id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001302-ara1.mARkdown.ms155	false	8560986070594368793	254	277	1347	1466	1580	300	بابي انت فالباء في اول الاسم حرف جر بمنزلة اللام في قولك لله انت فاذا اشتققت منه فعلا اشتقاقا صوتيا استحال ذلك التقدير	155	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00023	true	-6629724072376253497	277	300	1418	1536	1536	300	بابي انت فالباء في اول الاسم حرف جر بمنزلة اللام في قولك لله انت فاذا اشتققت منه فعلا اشتقاقا صوتيا استحال ذلك التقدير-	23	4576054457653698290	118	231.0	96	119	99.15966033935547	22	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms560	false	-3856594270877771631	279	300	1411	1508	1508	300	رءبة يا رب ان اخطات او نسيت فانت لا تنسي ولا تموت------------------------------------------------------------ وذلك ا---ن حقيقة الشرط وجوابه ان يكون الثاني مسببا-	560	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00072	true	-273877032268970253	174	207	915	1076	1544	300	رءبة يا رب ان اخطات او نسيت فانت لا تنسي ولا تموت فانه اكتفي بذكر الكمال والفضل وهو السبب من العفو وهو المسبب وذلك ان من حقيقة الشرط وجوابه ان يكون الثاني مسببا	72	4576054457653698290	97	171.0	77	161	60.24844741821289	20	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms561	false	1966386549916355220	0	50	0	240	1574	300	عن الاول نحو قوله ان زرتني اكرمتك فالكرامة مسببة عن الزيارة وليس كون الله سبحانه غير ناس ولا مخطءا امرا مسببا عن خطا رءبة ولا عن اصابته انما تلك صفة له عز اسمه من صفات نفسه لكنه كلام محمول علي معناه اي ان اخطات او نسيت فاعف عني لنقصي وفضلك	561	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00072	true	-273877032268970253	207	257	1076	1315	1544	300	عن الاول نحو قولك ان زرتني اكرمتك فالكرامة مسببة عن الزيارة وليس كون الله سبحانه غير ناس ولا مخطء- امرا مسببا عن خطا رءبة ولا عن اصابته انما تلك صفة له عز اسمه من صفات نفسه لكنه كلام محمول علي معناه اي ان اخطات او نسيت فاعف عني لنقصي وفضلك	72	4576054457653698290	238	470.0	188	240	99.16666412353516	48	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms064	false	-1702107088057941391	87	236	423	1166	1460	300	علي- شنءي وذلك انهم اجروا فعولة مجري فعيلة لمشابهتها اياها من عدة اوجه احدها ان كل واحدة من فعولة وفعيلة ثلاثي ثم ان ثالث كل واحد منهما حرف لين يجري مجري صاحبه الا تري الي اجتماع الواو والياء ردفين وامتناع ذلك في الالف والي جواز حركة كل واحدة من الياء والواو مع امتناع ذلك في الالف الي غير ذلك ومنها ان في كل واحدة من فعولة وفعيلة تاء التانيث ومنها اصطحاب فعول وفعيل علي الموضع الواحد نحو ------اثيم واثوم ورحيم ورحوم ومشي ومشو ونهي عن الشء ونهو فلما استمرت حال فعيلة وفعولة هذا الاستمرار جرت واو شنوءة مجري ياء حنيفة فكما قالوا حنفي قياسا قالوا شنءي ايضا قياسا قال ابو الحسن------- فان قلت انما جاء هذا في حرف واحد يعني شنوءة قال فانه جميع ما جاء------------ وما الطف هذا القول من ابي الحسن---- وتفسيره ان الذي جاء في فعولة هو هذا الحرف والقياس قابله---- ولم يات فيه شء ينقضه	64	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00117	true	-7595920765708339682	85	204	444	1035	1512	300	اليه شنءي---------- اجروا فعولة مجري فعيلة لمشابهتها اياها من عدة اوجه منها- ان كل واحد- من فعولة وفعيلة ثلاثي ثم ان ثالث كل واحد منهما حرف لين يجري مجري صاحبه ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في كل واحد- من فعولة وفعيلة تاء التانيث ومنها اصطحاب فعول وفعيل علي الموضع الواحد نحو اثوم واث------------يم ورحوم ورحيم---------------------- فلما استمرت حال فعولة وفعيلة هذا الاستمرار جرت واو شنوءة مجري ياء حنيفة فكما قالوا حنفي قياسا قالوا شنء-----ء قياسا قال ابو الحسن الاخفش فان قلت انما جاء هذا في حرف واحد يعني شنوءة قال فانه جميع ما جاء قال ابن جني وما الطف هذا القول من ابي الحسن قال وتفسيره ان الذي جاء في فعولة هو هذا الحرف والقياس قابله قال ولم يات فيه شء ينقضه	117	4576054457653698290	541	982.0	429	777	69.62677001953125	101	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms622	false	-3982525109862096810	92	132	441	664	1569	300	قال -----حضر الاصمعي وابو عمرو الشيباني عند ابي السمراء فانشده الاصمعي بضرب كاذان الفراء فضوله وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق ثم ضرب بيده الي فرو-كان بقربه يوهم ان الشاعر اراد فروا فقال ابو عمرو اراد الفرو فقال الاصمعي هكذا روايتكم	622	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00141	true	3796198471009834510	16	58	85	314	1588	300	قال فرا وحضر الاصمعي وابو عمرو الشيباني عند ابي السمراء فانشده الاصمعي بضرب كاذان الفراء فضوله وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق ثم ضرب بيده الي فرو كان بقربه يوهم ان الشاعر اراد فروا فقال ابو عمرو اراد الفرو فقال الاصمعي هكذا روايتكم	141	4576054457653698290	223	434.0	183	229	97.37991333007812	40	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms215	false	795709568187301482	39	95	195	465	1455	300	الا تري الي قول------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قيل يا نبء الله فق---------------------------------------------------ال لست بنبء الله ولكنني نبي الله وذلك انه عليه الصلاة والسلام انكر الهمزة في اسمه فرده علي قاءله لانه لم يدر بم- سماه فاشفق ان يمسك علي ذلك وفيه شء يتعلق بالشرع فيكون بالامساك عنه مبيح محظور او حاظر مباح	215	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00190	true	1848456038363787767	73	140	384	702	1541	300	الا تري الي قول سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قيل يا نبء الله فقال له لا تنبر باسمي فانما انا نبي الله وفي رواية فقال لست بنبء الله ولك-ني نبي الله وذلك انه عليه --------السلام انكر الهمز- في اسمه فرده علي قاءله لانه لم يدر بما سماه فاشفق ان يمسك علي ذلك وفيه شء يتعلق بالشرع فيكون بالامساك عنه مبيح محظور او حاظر مباح	190	4576054457653698290	260	486.0	205	328	79.26829528808594	50	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms549	false	7245274253169578512	165	187	812	923	1492	300	هرمة ليت السباع لنا كانت مجاورة واننا لا نري ممن نري احدا ان السباع لتهدا عن فراءسها والناس ليس بهاد شرهم ابدا	549	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00212	true	-2639910914273090285	69	91	365	476	1565	300	هرمة ليت السباع لنا كانت مجاورة واننا لا نري ممن نري احدا ان السباع لتهدا عن فراءسها والناس ليس بهاد شرهم ابدا	212	4576054457653698290	111	222.0	89	111	100.0	22	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms397	false	1543306031774522036	217	300	1113	1531	1531	300	بعض الكوفيين من قولهم هيء الرجل من الهيءة فوجهه انه خرج مخرج المبالغة فلحق بباب قولهم قضو الرجل اذا جاد قضاءه ورمو اذا جاد رميه فكما -بني فعل مما لامه ياء كذلك خرج هذا علي اصله في فعل مما عينه ياء وعلتهما جميعا-------------- ان هذا بناء لا يتصرف لمضارعته بما فيه من المبالغة لباب التعجب ولنعم وبءس فلما لم يتصرف احتملوا فيه خروجه في هذا الموضع مخالفا للباب الا تراهم انما تحاموا ان يبنوا فعل مما عينه ياء مخافة انتقالهم من الاثقل الي-	397	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00222	true	-3216631648430911887	13	94	56	464	1549	300	بعض الكوفيين قال و-------------------------وجهه انه خرج مخرج المبالغة فلحق بباب قولهم قضو الرجل اذا جاد قضاءه ورمو اذا جاد رميه فكما يبني فعل مما لامه ياء كذلك خرج هذا علي اصله في فعل مما عينه ياء وعلتهما جميعا يعني هيء وقضو ان هذا بناء لا يتصرف لمضارعته مما فيه من المبالغة لباب التعجب و-نعم وبءس فلما لم يتصرف احتملوا فيه خروجه في هذا الموضع مخالفا للباب الا تراهم انما تحاموا ان يبنوا فعل مما عينه ياء مخافة انتقالهم من الاثقل الي	222	4576054457653698290	387	729.0	311	434	89.1705093383789	73	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms398	false	-5939678578410634024	0	35	0	166	1473	300	ما هو اثقل منه لانه كان يلزمهم ان يقولوا بعت ابوع وهو يبوع ونحن نبوع وانت او هي تبوع وبوعا وبوعوا وبوعي وهما يبوعان وهم يبوعون ونحو ذلك وكذلك لو جاء فعل مما لامه ياء	398	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00222	true	-3216631648430911887	94	120	464	583	1549	300	ما هو اثقل منه لانه كان يلز--م ان يقولوا بعت ابوع وهو يب----------وع وانت او هي تبوع وبوعا وبوعوا وبوعي-------------------------------- وكذلك--- جاء فعل مما لامه ياء	222	4576054457653698290	119	214.5	93	166	71.6867446899414	22	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms444	false	-7533335459704446512	249	296	1305	1542	1561	300	فلان يطءهم الطريق ف-------------------------------------فيه من السعة اخبارك عما لا يصح وطءه بما يصح وطءه فتقول ------علي هذا اخذنا علي الطريق الواطء لبني فلان ومررنا بقوم موطوءين بالطريق ويا طريق طا بنا بني فلان اي ادنا اليهم وتقول بني فلان بيته علي سنن المارة رغبة في طءة الطريق	444	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00231	true	2028310855244838849	103	154	543	803	1526	300	فلان يطءهم الطريق اي اهل الطريق حكاه سيبويه قال ابن جني فيه من السعة اخبارك عما لا يصح وطءه بما يصح وطءه فنقول قياسا علي هذا اخذنا علي الطريق الواطء لبني فلان ومررنا بقوم موطوءين بالطريق ويا طريق طا بنا بني فلان اي ادنا اليهم -----------قال ووجه التشبيه اخبارك ---------عن الطريق	231	4576054457653698290	199	334.5	157	280	71.07142639160156	36	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms445	false	3571794067814561510	6	88	30	471	1567	300	ووجه التشبيه اخبارك عن الطريق بما تخبر به عن سالكيه فشبهته بهم اذ كان هو المءدي لهم فكانه هم واما التوكيد فلانك اذا اخبرت عنه بوطءه اياهم كان ابلغ من وطء سالكيه لهم وذلك ان الطريق مقيم ملازم فافعاله مقيمة معه وثابتة بثباته وليس كذلك اهل الطريق لانهم قد يحضرون فيه و---يغيبون عنه فافعالهم ايضا كذلك حاضرة وقتا وغاءبة اخر فاين هذا مما افعاله ثابتة مستمرة ولما كان هذا كلاما الغرض فيه المدح والثناء اختاروا له اقوي اللفظين لانه يفيد اقوي المعنيين	445	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00231	true	2028310855244838849	149	230	773	1208	1526	300	ووجه التشبيه اخبارك عن الطريق بما تخبر به عن سالكيه فشبهته بهم اذ كان--- المءدي له- فكانه هم واما التوكيد فلانك اذا اخبرت عنه بوطءه اياهم كان ابلغ من وطء سالكيه لهم وذلك ان الطريق مقيم ملازم وافعاله مقيمة معه وثابتة بثباته وليس كذلك اهل الطريق لانهم قد يحضرون فيه وقد يغيبون عنه فافعالهم ايضا----- حاضرة وقتا وغاءبة اخر فاين هذا مما افعاله ثابتة مستمرة ولما كان هذا كلاما الغرض فيه المدح والثناء اختاروا له اقوي اللفظين لانه يفيد اقوي المعنيين	231	4576054457653698290	431	837.0	351	444	97.07207489013672	76	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms290	false	2450126884463555863	95	122	503	638	1573	300	لكناز بن نفيع يقوله لجرير غضبت علينا ان علاك ابن غالب فهلا علي جديك اذ ذاك تغضب هما حين يسعي المرء مسعاة جده اناخا فشداك العقال المءرب	290	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00248	true	-4528148374389636432	152	179	757	892	1524	300	لكناز بن نفيع يقوله لجرير غضبت علينا ان علاك ابن غالب فهلا علي جديك في ذاك تغضب هما حين يسعي المرء مسعاة جده اناخا فشداك العقال المءرب	248	4576054457653698290	133	264.0	106	135	98.51851654052734	26	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms332	false	-5120524669916803561	223	296	1140	1512	1528	300	جربوه فما زادت تجاربهم ابا قدامة الا المجد والفنعا فقد يجوز ان يكون من هذا-------------------------------- وقد يجوز ان يكون ابا قدامة منصوبا ب زادت اي فما زادت ابا قدامة تجاربهم اياه الا المجد---- والوجه ان ينصب ب تجاربهم لانه- العامل الاقرب ولانه لو اراد اعمال الاول لكان حري ان يعمل الثاني ايضا فيقول فما زادت تجاربهم اياه ابا قدامة الا كذا كما تقول ضربت فاوجعته زيدا وتضعف ضربت فاوجعت زيدا علي اعمال الاول	332	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00304	true	76178674271910128	222	300	1210	1617	1617	300	جربوه فما زادت تجاربهم ابا قدامة الا المجد والفنعا فانه مصدر مجموع معمل في المفعول به وهو غريب قال ابن جني وقد يجوز ان يكون ابا قدامة منصوبا بزا-دت اي فما زادت ابا قدامة تجاربهم اياه الا المجد قال والوجه ان ينصبه بتجاربهم لانها العامل الاقرب ولانه لو اراد اعمال الاول لكان حري ان يعمل الثاني ايضا فيقول فما زادت تجاربهم اياه ابا قدامة الا كذا كما تقول ضربت فاوجعته زيدا ويضعف ضربت فاوجعت زيدا علي اعمال الاول-	304	4576054457653698290	342	640.5	278	409	83.61858367919922	59	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms333	false	2790960908402377075	0	85	0	443	1532	300	تعمل الاول علي بعده وجب اعمال الثاني ايضا لقربه لانه لا يكون الابعد اقوي حالا من الاقرب فان قلت اكتفي بمفعول العامل الاول من مفعول العامل الثاني قيل لك فاذا كنت مكتفيا مختصرا فاكتفاءك باعمال الثاني الاقرب اولي من اكتفاءك باعمال الاول الابعد وليس لك في هذا ما لك في الفاعل لانك تقول لا اضمر علي غير تقدم ذكر الا مستكرها فتعمل الاول فتقول قام وقعدا اخواك فاما المفعول فمنه بد فلا ينبغي ان تتباعد بالعمل اليه وتترك ما هو اقرب الي المعمول فيه منه	333	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00305	true	-53099727431056111	4	89	17	460	1575	300	تعمل الاول علي بعده وجب اعمال الثاني ايضا لقربه لانه لا يكون الابعد اقوي حالا من الاقرب فان قلت اكتفي بمفعول العامل الاول من مفعول العامل الثاني قيل لك فاذا كنت مكتفيا مختصرا فاكتفاءك باعمال الثاني الاقرب اولي من اكتفاءك باعمال الاول الابعد وليس لك في هذا ما لك في الفاعل لانك تقول لا اضمر علي غير تقدم ذكر الا مستكرها فتعمل الاول فتقول قام وقعدا اخواك فاما المفعول فمنه بد فلا ينبغي ان يتباعد بالعمل اليه ويترك ما هو اقرب الي المعمول فيه منه	305	4576054457653698290	441	880.0	356	443	99.54853057861328	83	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms256	false	-2559343104077026899	27	131	148	691	1572	300	الخليل باء جلبب الاولي كواو جهور ودهور وجعل يونس الثانية كياء سلقيت وجعبيت---- وهذا قدر من الحجاج مختصر وليس بقاطع وانما فيه الانس بالنظير لا القطع باليقين ولكن من احسن ما يقال في ذلك ما كان ابو علي رحمه الله يحتج به لكون الثاني هو الزاءد قولهم اقعنسس واسحنكك قال-------- ووجه الدلالة من ذلك ان نون افعنلل بابها اذا وقعت في ذوات الاربعة ان تكون بين اصلين نحو احرنجم واخرنطم واقعنسس ملحق بذلك فيجب ان يحتذي به طريق ما الحق بمثاله فلتكن السين الاولي اصلا كما ان الطاء المقابلة لها من اخرنطم اصل واذا كانت السين الاولي من اقعنسس اصلا كانت الثانية الزاءدة من	256	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00317	true	-7561366364434661422	193	300	1062	1615	1615	300	الخليل باء جلبب الاولي كواو جهور ودهور وجعل يونس الثانية كياء سلقيت وجعبيت قال وهذا قدر من الحجاج مختصر -ليس بقاطع وانما فيه الانس بالنظير لا القطع باليقين ولكن من احسن ما يقال في ذلك ما كان ابو علي رحمه الله يحتج به لكون الثاني هو الزاءد قولهم اقعنسس واسحنكك قال ابو علي ووجه الدلالة من ذلك ان نون افعنلل بابها اذا وقعت في ذوات الاربعة ان تكون بين اصلين نحو احرنجم واخرنطم فاقعنسس ملحق بذلك فيجب ان يحتذي به طريق ما الحق بمثاله فلتكن السين الاولي اصلا كما ان الطاء المقابلة لها من اخرنطم اصل واذا كانت السين الاولي من اقعنسس اصلا كانت الثانية الزاءدة من-	317	4576054457653698290	540	1054.0	437	555	97.29729461669922	101	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms350	false	9170279945673329532	60	100	325	530	1692	300	اعيني ساء الله من كان سره بكاءكما و--من يحب اذاكما ولو ان منظورا وحبة اسلما لنزع القذي لم يبرءا لي قذاكما التزم الذال والكاف وقالوا حبة امراة هويها رجل من الجن يقال له منظور وكانت حبة تتطبب بما يعلمها منظور	350	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00341	true	-3735291321266865389	26	66	126	319	1545	300	اعيني ساء الله من كان سره بكاءكما او من يحب اذاكما ولو ان منظورا وحبة اسلما لنزع القذي لم يبرءا لي قذاكما قال ابن جني ح--------------بة امراة علقها رجل من الجن يقال له منظور فكانت حبة تتطبب بما يعلمها منظور	341	4576054457653698290	174	324.5	137	207	84.05796813964844	33	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms162	false	8090838619351228952	32	100	155	517	1509	300	واني من قوم بهم يتقي العدا وراب الثاي والجانب المتخوف اراد وبهم راب الثاي فحذف الباء في هذا الموضع لتقدمها في قوله بهم يتقي العدا وان كانت حالاهما مختلفتين الا تري ان الباء في قوله بهم يتقي العدا منصوبة الموضع لتعلقها بالفعل الظاهر الذي هو يتقي كقولك بالسيف يضرب زيد والباء في قوله وبهم راب الثاي مرفوعة الموضع عند قوم وعلي كل حال فهي متعلقة بمحذوف ورافعه الراب	162	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00454	true	-9118415012904384017	121	186	684	1032	1616	300	واني من قوم بهم يتقي العدا وراب الثاي والجانب المتخوف اراد وبهم راب الثاي فحذف الباء-------------- لتقدمها في قوله بهم تتقي العدا وان كانت حالاهما مختلفتين الا تري ان الباء في قوله بهم يتقي العدا منصوبة الموضع لتعلقها بالفعل الظاهر الذي هو يتقي كقولك بالسيف يضرب زيد والباء في قوله وبهم راب الثاي مرفوعة الموضع عند قوم وعلي كل حال فهي متعلقة بمحذوف ورافعة الراب	454	4576054457653698290	346	678.5	281	362	95.58010864257812	62	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms249	false	4084988511865185888	247	290	1231	1452	1498	300	الي ان الباء زا--------ءدة واخذه من زغد البعير يزغد زغدا في هديره وقوله ان الباء زاءدة كلام تمجه الاذان وتضيق عن احتماله المعاذير واقوي ما يذهب اليه فيه ان يكون اراد انهما اصلان مقت-ربان كسبط وسبطر------------ وان اراد ذلك ايضا فانه قد تعجرف	249	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00515	true	-7666224185048078194	226	270	1204	1420	1595	300	الي ان الباء من زغدب زاءدة واخذه من زغد البعير---------- في هديره قال ابن سيده وهذا--- كلام -------------تضيق عن احتماله المعاذير واقوي ما يذهب اليه فيه ان يكون اراد انهما اصلان متقاربان كسبط وسبطر قال ابن جني وان اراد ذلك ايضا فانه قد تعجرف	515	4576054457653698290	175	293.0	139	242	72.31404876708984	31	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms040	false	1548331718250373357	254	291	1355	1536	1583	300	ابي حاتم سهل بن محمد السجستاني في كتابه الكبير في القراءات قال قرا علي اعرابي بالحرم طيبي لهم وحسن ماب فقلت طوبي فقال طيبي فاعدت فقلت طوبي فقال طيبي فلما طال علي قلت طوطو قا-ل طي طي	40	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00643	true	-1542014345872439117	58	94	286	465	1541	300	ابو حاتم سهل بن محمد السجستاني في كتابه الكبير في القراءات قال قرا علي اعرابي بالحرم طيبي لهم ---فاعدت فقلت طوبي فقال طيبي فاعدت فقلت طوبي فقال طيبي فلما طال علي قلت طوطو فقال طي طي	643	4576054457653698290	170	327.0	134	182	93.4065933227539	33	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms215	false	795709568187301482	172	197	842	957	1455	300	قال قرا علي اعرابي بالحرم طيبي لهم وحسن ماب فقلت طوبي فقال طيبي -------قلت طوبي -قال طيبي فلما طال علي قلت طوطو فقال طي طي	215	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00643	true	-1542014345872439117	69	94	345	465	1541	300	قال قرا علي اعرابي بالحرم طيبي لهم ---فاعدت فقلت طوبي فقال طيبي فاعدت فقلت طوبي فقال طيبي فلما طال علي قلت طوطو فقال طي طي	643	4576054457653698290	107	190.0	83	123	86.99186706542969	21	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms017	false	-4291183828716812500	178	216	866	1045	1502	300	الفرس تعريبا اذا بزغته وذلك ان تنسف اسفل حافره ومعناه انه قد بان بذلك ما كان خفيا من امره لظهوره الي مراة العين بعد ما كان مستورا وبذلك تعرف حاله اصلب هو ام رخو واصحيح هو ام سقيم	17	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00674	true	-2675390889923698423	15	51	78	244	1581	300	الفرس بزغ------------ه وذلك ان تنسف اسفل حافره ومعناه انه قد بان بذلك ما كان خفيا من امره لظهوره الي مراة العين بعد ما كان مستورا وبذلك تعرف حاله اصلب هو ام رخو و-صحيح هو ام سقيم	674	4576054457653698290	163	312.0	127	179	91.06145477294922	34	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms577	false	9111817190355729597	187	300	1069	1642	1642	300	فيه امران ان شءت قلت انه لا اعتداد بالالف والنون فيه علي ما مضي فيبقي حينءذ كانه عقرب بمنزلة قسقب وقسحب وطرطب وان شءت ذهبت مذهبا اصنع من هذا وذلك انه قد جرت الالف والنون من حيث ذكرنا في كثير من كلامهم مجري ما ليس موجودا علي ما بينا واذا كان كذلك كانت الباء لذلك كانها حرف الاعراب وحرف الاعراب قد يلحقه التثقيل في الوقف نحو هذا خالد وهو يجعل ثم انه قد يطلق ويقر تثقيله عليه نحو الاضخما وعيهل فكان عقربانا لذلك عقرب ثم لحقها التثقيل لتصور معني الوقف عليها عند اعتقاد حذف الالف والنون من بعدها فصارت كانها عقرب ثم لحقتها الالف والنون فبقي علي تثقيله كما بقي الاضخما عند ا-طلاقه-	577	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00715	true	-3501800240105692595	41	151	232	792	1571	300	فيه امران ان شءت قلت انه لا اعتداد بالالف والنون فيه----------- فيبقي حينءذ كانه عقرب بمنزلة قسقب وقسحب وطرطب وان شءت ذهبت مذهبا اصنع من هذا وذلك انه قد جرت الالف والنون من حيث ذكرنا في كثير من كلامهم مجري ما ليس موجودا علي ما بينا واذا كان كذلك كانت الباء لذلك كانها حرف اع--راب وحرف الاعراب قد يلحقه التثقيل في الوقف نحو هذا خالد وهو يجعل ثم انه قد يطلق ويقر تثقيله عليه نحو الاضخما وعيهل فكان عقربانا لذلك عقرب ثم لحقها التثقيل لتصور معني الوقف عليها عند اعتقاد حذف الالف والنون من بعدها فصارت كانها عقرب ثم لحقت-- الالف والنون فبقي علي تثقيله كما بقي الاضخما عند انطلاقه	715	4576054457653698290	557	1086.0	448	575	96.86956787109375	106	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms580	false	-3365858949670320962	208	232	1111	1221	1542	300	قال سيبويه ليس في الكلام فعولي وقد يمكن ان يحتج له فيقال قد-------- ياتي مع الهاء ما لولا هي لما اتي نحو ترقوة وحذرية	580	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00794	true	-6470024330865321660	0	26	0	118	1646	300	قال سيبويه ليس في الكلام فعولي وقد يمكن ان يحتج له فيقال قد يمكن ان ياتي مع الهاء ما لولا هي لما اتي نحو ترقوة وحذرية	794	4576054457653698290	110	214.0	86	118	93.2203369140625	24	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms432	false	3529760658744382413	175	206	923	1083	1538	300	وحكي الاصمعي عن ابي عمرو---------- انه سمع رجلا من اهل اليمن يقو-----------------ل فلان لغوب جاءته كتابي فاحتقرها فقلت له اتقول جاءته كتابي فقال نعم اليس بصحيفة -قلت ف--ما اللغوب -قال الاحمق	432	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00801	true	2958794501230243607	228	263	1187	1370	1577	300	وحكي الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء انه سمع بعض العرب-------- يقول وذكر انسانا فقال فلان لغوب جاءته كتابي فاحتقرها فقلت له اتقول جاءته كتابي فقال نعم اليس بصحيفة فقلت له ما اللغوب فقال الاحمق	801	4576054457653698290	142	244.0	114	191	74.34555053710938	24	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms606	false	-6732930589268287430	82	201	437	1067	1587	300	لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وتاويل --------------------------------------------------------------------------------ذلك ان كسب الحسنة بالاضافة الي اكتساب السيءة امر يسير ومستصغر وذلك لقوله عز اسمه من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها افلا تري ان الحسنة تصغر باضافتها الي جزاءها صغر الواحد الي العشرة ولما كان جزاء السيءة انما هو بمثلها لم تحتقر الي الجزاء عنها فعلم بذلك قوة فعل السيءة علي فعل الحسنة ولذلك قال تبارك وتعالي تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا فاذا كان فعل السيءة ذاهبا بصاحبه الي هذه الغاية البعيدة المترامية عظم قدرها وفخم لفظ العبارة عنها فقيل لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت فزيد في لفظ فعل السيءة وانتقص من لفظ فعل الحسنة لما	606	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00822	true	-4623982093341169633	182	300	1000	1613	1613	300	لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت عبر عن الحسنة بكسبت وعن السيءة باكتسبت لان معني كسب دون معني اكتسب لما فيه من الزيادة وذلك ان كسب الحسنة بالاضافة الي اكتساب السيءة امر يسير ومستصغر وذلك لقوله عز اسمه من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها افلا تري ان الحسنة تصغر باضافتها الي جزاءها ضعف الواحد الي العشرة ولما كان جزاء السيءة انما هو بمثلها لم تحتقر الي الجزاء عنها فعلم بذلك قوة فعل السيءة علي فعل الحسنة------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا كان فعل السيءة ذاهبا بصاحبه الي هذه الغاية البعيدة المترامية عظم قدرها وفخم لفظ العبارة عنها فقيل لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت فزيد في لفظ فعل السيءة وانتقص من لفظ فعل الحسنة لما-	822	4576054457653698290	524	959.0	423	710	73.80281829833984	97	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms333	false	2790960908402377075	104	134	539	698	1532	300	لباب قومه--------------- وهي لباب قومها وهم لباب قومهم قال جرير تدري فوق متنيها قرونا علي بشر وانسة لباب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة---------------- سبحلا ابا شرخين احيا بناته مقاليتها فهي اللباب الحباءس	333	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00838	true	4222755121776721042	118	197	582	1006	1521	300	لباب قومه وهم لباب قومهم وهي لباب قومها ---------------قال جرير تدري فوق متنيها قرونا علي بشر وانسة لباب والحسب اللباب الخالص ومنه سميت المراة لبابة وفي الحديث انا حي من مذحج عباب سلفها ولباب شرفها اللباب الخالص من كل شء كاللب واللباب طحين مرقق ولبب الحب جري فيه الدقيق ولباب القمح ولباب الفستق ولباب الابل خيارها ولباب الحسب محضه واللباب الخالص من كل شء قال ذو الرمة يصف فحلا مءناثا سبحلا ابا شرخين احيا بناته مقاليتها فهي اللباب الحباءس	838	4576054457653698290	144	253.0	117	439	32.801822662353516	26	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms567	false	6515600213880476269	200	255	1041	1301	1532	300	وليس لقاءل ان يدعي ان --------تلقامة وتلعابة في الاصل المرة الواحدة ثم وصف بها علي حد ما يقال ف----ي المصدر يوصف به نحو قول الله سبحانه ان اصبح ماءكم غورا اي غاءرا ونحو قولها فانما هي اقبال وادبار وما كان مثله من قبل ان من وصف بالمصدر فقال هذا رجل زور وصوم ونحو ذلك فانما	567	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00850	true	-430457990376062592	251	300	1320	1552	1552	300	وليس لقاءل ان يدعي ان تلعابة وتلقام--------ة في الاصل المرة الواحدة ثم وصف به كما قد---- يقال ذلك في المصدر-------- نحو قوله تعالي----- ان اصبح ماءكم غورا اي غاءرا ونحو قوله- فانما هي اقبال وادبار------------- من قبل ان من وصف بالمصدر فقال هذا رجل زور وصوم ونحو ذلك فانما-	850	4576054457653698290	205	343.0	162	272	75.36764526367188	37	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms567	false	6515600213880476269	20	70	124	387	1532	300	اما تلقامة وتلعابة فان------ه وان لم يذكر ذلك في الصفات فقد ذكر ف-ي المصادر تفعلت تفعالا نحو تحملت تحمالا ومثله تقربت تقرابا ولو اردت------ الواحدة من هذا لوجب ان تكون تحمالة فاذا ذكر تفعالا فكانه قد ذكره بالهاء وذلك لان الهاء زاءدة ابدا في تقدير الانفصال علي غالب الامر وعلي -	567	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00850	true	-430457990376062592	203	246	1070	1292	1552	300	اما --------تلعابة فان سيبويه وان لم يذكره ف---ي الصفات فقد ذكره في المصادر------------- نحو تحمل ت-حمال-------------------ا ولو اردت المرة الواحدة من هذا لوجب ان تكون تحمالة فاذا ذكر تفعالا فكانه قد ذكره بالهاء وذلك لان الهاء----------- في تقدير الانفصال علي غالب الامر وكذلك	850	4576054457653698290	197	342.5	160	277	71.11913299560547	32	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms567	false	6515600213880476269	256	300	1305	1532	1532	300	ذلك له لانه اراد المبالغة وان يجعله هو نفس الحدث لكثرة ذلك منه والمرة الواحدة هي اقل القليل من ذلك الفعل فلا يجوز ان يريد معني غاية الكثرة فياتي لذلك بلفظ غاية القلة ولذلك لم يجيزوا زيد اقبالة وادبارة قياسا علي زيد اقبال وادبار-	567	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00851	true	-8944873588048594358	1	43	4	223	1584	300	ذلك له لانه اراد المبالغة و---يجعله هو نفس الحدث لكثرة ذلك منه والمرة الواحدة هي اقل القليل من ذلك الفعل فلا يجوز ان يريد معني غاية الكثرة فياتي لذلك بلفظ غاية القلة ولذلك لم يجيزوا زيد اقبالة وادبارة------ علي زيد اقبال وادبار	851	4576054457653698290	218	417.5	177	228	95.6140365600586	40	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms568	false	3244210670141111568	0	22	0	108	1479	300	فعلي هذا لا يجوز ان يكون قولهم ------------تلقامة علي حد قولك هذا رجل صوم لكن الهاء فيه كالهاء في علامة ونسابة للمبالغة	568	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00851	true	-8944873588048594358	43	67	223	343	1584	300	فعلي هذا لا يجوز ان يكون قولهم رجل تلعابة وتلقامة علي حد قولك هذا رجل صوم لكن الهاء فيه كالهاء في علامة ونسابة للمبالغة	851	4576054457653698290	108	205.5	86	120	90.0	21	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms178	false	5301970694016954187	45	93	221	472	1449	300	الامت في الحجارة لا فيك والامت الانخفاض والارتفاع والاختلاف قال الله عز وجل لا تري فيها عوجا ولا امتا اي اختلافا ومعناه ابقاك الله بعد فناء الحجارة وهي مما توصف بالخلود والبقاء الا تراه كيف قال ما اطيب العيش لو ان الفتي حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم	178	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00933	true	7576556008612007035	96	128	518	680	1555	300	الامت في الحجارة لا فيك----------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه ابقاك الله بعد فناء الحجارة وهي مما يوصف بالخلود والبقاء الا تراه كيف قال ما انعم العيش لو ان الفتي حجر تنبو الحوادث عنه وهو ملموم	933	4576054457653698290	158	303.0	126	251	62.94820785522461	29	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms426	false	-1823678390608972620	67	176	383	904	1530	300	لسنا كمن حلت اياد دارها تكريت ترقب حبها ان يحصدا فمعناه لسنا كمن حلت دارها ثم ابدل اياد من من حلت دارها فان حملته علي هذا كان لحنا لفصلك بالبدل بين بعض الصلة وبعض فجري ذلك في فساده مجري قولك مررت بالضارب زيد جعفرا وذلك ان البدل اذا جري علي المبدل منه اذن بتمامه وانقضاء اجزاءه فكيف يسوغ لك ان تبدل منه وقد بقيت منه بقية هذا خطا في الصناعة واذا كان كذلك والمعني عليه اضمرت ما يدل عليه حلت فنصبت به الدار فصار تقديره لسنا كمن حلت اياد------ اي كاياد التي حلت ثم قلت من بعد--ه حلت دارها فدل حلت في الصلة علي حلت هذه التي نصبت دارها	426	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01021	true	5836034195528944585	76	116	411	592	1532	300	لسنا كمن حلت اياد دارها تكريت ترقب حبها ان يحصدا قال ابن جني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدير- لسنا كمن حلت اياد دارها اي كاياد التي حلت ثم فلت من بعد ان حلت دارها فدل حلت في الصلة علي حلت هذه التي نصبت دارها	1021	4576054457653698290	162	283.5	126	529	30.62381935119629	33	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms205	false	-4864657673650970163	184	262	980	1358	1604	300	قال ابو حاتم قرات علي الاصمعي في جيمية العجاج جابا تري بليته مسحجا فقال تليله فقلت بليته فقال هذا لا يكون فقلت اخبرني به من سمعه من فلق في رءبة اعني ابا زيد الانصاري فقال هذا لا يكون فقلت جعله مصدرا اي-- تسحيجا فقال هذا لا يكون فقلت فقد قال جرير الم تعلم -مسرحي القوافي فلا عيا بهن ولا اجتلابا اي تسريحي فكانه اراد ان يدفعه فقلت له فقد قال الله عز وجل ومزقناهم كل ممزق فامسك وتقول	205	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01279	true	8219877025442658738	7	83	36	406	1528	300	قال ابو حاتم قرات علي الاصمعي في جيمية العجاج جابا تري بليته مسحجا فقال تليله فقلت بليته فقال هذا لا يكون فقلت اخبرني به من سمعه من فلق في رءبة اعني ابا زيد الانصاري -قال هذا لا يكون -قلت جعله مصدرا اراد تسحيجا فقال هذا لا يكون -قلت فقد قال جرير الم تعلم بمسرحي القوافي فلا عيا بهن ولا اجتلابا اي تسريحي فكانه اراد ان يدفعه فقلت له فقد قال تعالي------ ومزقناهم كل ممزق فامسك قال --	1279	4576054457653698290	357	676.0	282	381	93.70079040527344	69	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms621	false	2577313356069949336	16	87	72	424	1483	300	ابو حاتم ايضا قرات علي الاصمعي رجز----- العجاج حتي وصلت الي قوله جابا تري بليته مسحجا فقال تليله فقلت بليته فقال تليله مسحجا فقلت له اخبرني به من سمعه من فلق في رءبة اعني ابا زيد الانصاري فقال هذا لا يكون فقلت جعل مسحجا مصدرا اي-- تسحيجا فقال هذا لا يكون فقلت ----قال جرير الم تعلم -مسرحي القوافي ا------------------------ي تسريحي ف---------كانه توقف فقلت ----قد قال الله تعالي ومزقناهم كل ممزق فامسك	621	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01279	true	8219877025442658738	8	82	40	402	1528	300	ابو حاتم----- قرات علي الاصمعي في جيمية العجاج------------------ جابا تري بليته مسحجا فقال تليله فقلت بليته فقال هذا لا يكون فقلت--- اخبرني به من سمعه من فلق في رءبة اعني ابا زيد الانصاري -قال هذا لا يكون -قلت جعله----- مصدرا اراد تسحيجا فقال هذا لا يكون -قلت فقد قال جرير الم تعلم بمسرحي القوافي فلا عيا بهن ولا اجتلابا اي تسريحي فكانه اراد ان يدفعه فقلت له فقد قال----- تعالي ومزقناهم كل ممزق فامسك	1279	4576054457653698290	289	463.5	228	401	72.06982421875	47	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms201	false	-3754651259988042518	206	230	1032	1151	1502	300	ابو صالح السليل بن احمد بن عيسي ابن الشيخ عن ابي------- عبد الله محمد بن العباس اليزيدي قال حدثنا الخليل بن اسد النوشجاني قال	201	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01301	true	-2768622908068303620	188	213	1051	1176	1623	300	ابو صالح السليل بن احمد بن عيسي ب-ن الشيخ قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن العباس اليزيدي قال حدثنا الخليل بن اسد النوشجاني قال	1301	4576054457653698290	111	214.0	88	126	88.0952377319336	21	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms217	false	8319598487508026720	226	300	1098	1470	1470	300	ابو صالح السليل بن احمد بن عيسي بن الشيخ قال حدثنا ابو عبد-الله محمد بن العباس اليزيدي قال حدثنا الخليل بن اسد النوشجاني قال حدثني محمد بن يزيد بن ربان قال اخبرني رجل عن حماد الراوية قال امر النعمان فنسخت له اشعار العرب في الطنوج قال وهي الكراريس--------- ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن ابي عبيد قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك الاشعار فمن ثم اهل الكوفة اعلم-	217	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01301	true	-2768622908068303620	188	264	1051	1431	1623	300	ابو صالح السليل بن احمد بن عيسي بن الشيخ قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن العباس اليزيدي قال حدثنا الخليل بن اسد النوشجاني قال حدثنا محمد بن يزيد بن ربان قال اخبرني رجل عن حماد الرواية قال امر النعمان فنسخت له اشعار العرب في الطنوج يعن---ي الكراريس فكتبت له ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن ابي عبيد قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك الاشعار فمن ثم اهل الكوفة اعلم	1301	4576054457653698290	363	695.0	291	383	94.77806854248047	71	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms130	false	121419066030214440	169	225	922	1222	1598	300	قلت ف--اذا كان الزاءد اذا وقع اولا لم يكن للالحاق فكيف الحقوا بالهمزة في الندد والنجج وبالياء في يلندد ويلنجج والدليل علي---- الالحاق ظهور التضعيف قيل قد قلنا قبل انهم لا يلحقون -الزاءد من اول الكلمة الا ان يكون معه زاءد اخر فلذلك جاز الالحاق بالهمزة والياء في الندد ويلندد لما انضم الي الهمزة والياء النون	130	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01345	true	4787512735930092265	189	244	1058	1346	1646	300	قيل لك اذا كان الزاءد اذا وقع اولا لم يكن للالحاق فكيف الحقوا بالهمزة في الن-------جج وبالياء في يلن-------جج والدليل علي صحة الالحاق ظهور التضعيف قيل قد علم----- انهم لا يلحقون بالزاءد في اول الكلمة الا ان يكون معه زاءد اخر فلذلك جاز الالحاق بالهمزة والياء في النجج ويلنجج لما انضم الي الهمزة والياء النون	1345	4576054457653698290	270	492.5	217	307	87.94788360595703	45	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms572	false	-2746232503214425992	64	108	357	564	1520	300	صوتان الاول منهما منون دح والاخر منهما غير منون دح وكان الاول نون للوصل ويءكد ذلك قولهم في معناه دح دح فهذا كصه صه في النكرة وصه صه في المعرفة فظنته الرواة كلمة واحدة------------- ومن هنا قلنا ان صاحب اللغة ان لم يكن له	572	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01436	true	7311845774211455277	254	300	1337	1551	1551	300	صوتان الاول منهما منون دح والثاني----- غير منون دح وكان الاول نون للاصل ويءكد ذلك قولهم في معناه دح دح فهذا كصه صه في النكرة وصه صه في المعرفة فظنته الرواة كلمة واحدة قال ابن سيده ومن هنا قلنا ان صاحب اللغة ان لم يكن له-	1436	4576054457653698290	196	366.0	154	220	89.09091186523438	40	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms572	false	-2746232503214425992	108	178	564	901	1520	300	نظر احال كثيرا منها وهو يري انه علي صواب ولم يءت من امانته وانما اتي من معرفته ونحو هذا الشاهد اذا لم يكن فقيها يشهد بما لا يعلم وهو يري انه يعلم ولذلك ما استد عندنا ابو عمرو الشيباني لملازمته ليونس واخذه عنه ومعني هذه الكلمة فيما ذكر محمد بن الحسن ابو بكر قد اقررت فاسكت وذكر محمد بن حبيب ان دحندح دويبة صغيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال هو اهون علي من دحندح	572	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01437	true	-2040006185757339154	0	77	0	367	1551	300	نظر احال كثيرا منها وهو يري انه علي صواب ولم يءت من امانته وانما اتي من معرفته قال ابن سيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومعني هذه الكلمة فيما ذكر محمد بن الحسن ابو بكر قد اقررت فاسكت وذكر محمد بن حبيب ان دح دح دويبة صغيرة قال ويقال هو اهون علي من دح دح وحكي الفراء تقول العرب دحا محا يريدون دعها معها وذكر الازهري في الخماسي دحندح دويبة وكتبها مخلوطة كذا قال وروي ثعلب يقال هو اهون علي من دحندح	1437	4576054457653698290	208	383.0	163	484	42.9752082824707	45	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms132	false	-5890670679825579994	135	293	682	1463	1495	300	ابا علي رحمه الله- عن تجفاف اتاءه للالحاق بباب قرطاس فقال نعم واحتج في ذلك بما انضاف اليها من زيادة الالف معها------------ فعلي هذا يجوز ان يكون ما جاء عنهم من باب املود واظفور ملحقا بباب عسلوج ودملوج وان يكون اطريح واسليح ملحقا بباب شنظير وخنزير---- ويبعد هذا عندي لانه يلزم منه ان يكون باب اعصار واسنام ملحقا بباب حدبار وهلقام وباب افعال لا يكون ملحقا الا تري انه في الاصل للمصدر نحو اكرام واحسان واجمال وانعام وهذا مصدر فعل غير ملحق فيجب ان يكون المصدر في ذلك علي سمت فعله غير مخالف له---- وكان هذا ونحوه انما لا يجوز ان يكون ملحقا من قبل ان ما زيد علي الزيادة الاولي في اوله انما هو حرف لين وحرف اللين لا يكون للالحاق انما جء به لمعني وهو امتداد الصوت به وهذا حديث غير حديث الالحاق الا تري انك انما تقابل بالملحق الاصل وباب المد انما هو الزيادة ابدا فالامران علي ما تري في البعد غايتان فان قل-----ت علي	132	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01503	true	8809698552690093761	101	259	533	1314	1550	300	ابن جني سالته يوما عن تجفاف اتاءه للالحاق بباب قرطاس فقال نعم واحتج في ذلك بما انضاف اليها من زيادة الالف معها قال ابن جني فعلي هذا يجوز ان يكون ما جاء عنهم من باب املود واظفور ملحقا ب----عسلوج ودملوح وان يكون اطريح واسليح ملحقا بباب شنظير وخنزير قال ويبعد هذا عندي لانه يلزم منه ان يكون باب اعصار وانسام ملحقا بباب حدبار وهلقام وباب افعال لا يكون ملحقا الا تري انه في الاصل للمصدر نحو اكرام-------------- وانعام وهذا مصدر فعل غير ملحق فيجب ان يكون المصدر في ذلك علي سمت فعله غير مخالف له قال وكان هذا ونحوه انما لا-------- يكون ملحقا من قبل ان ما زيد علي الزيادة الاولي في اوله انما هو حرف لين وحرف اللين لا يكون للالحاق انما جء به بمعني وهو امتداد الصوت به وهذا حديث غير حديث الالحاق الا تري انك انما تقابل بالملحق الاصل وباب المد انما هو الزيادة ابدا فالامران علي ما تري في البعد غايتان والمسلح منزل علي	1503	4576054457653698290	734	1399.5	583	807	90.95415496826172	141	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms260	false	-5553575283854290170	101	159	511	846	1576	300	الاولي هي الزا----ءدة وكذلك الكاف الاولي وذلك انها فاصلة بين العينين والعينان متي اجتمعتا في كلمة واحدة مفصولا بينهما فلا يكون الحرف الفاصل بينهما الا زاءدا نحو عثوثل وعقنقل وسلالم وخفيفد وقد ثبت ايضا بما قدمناه قبيل ان العين الاولي هي الزاءدة فثبت اذا ان الميم والحاء الاوليين في صمحمح هما الزاءدتان وان الميم والحاء الاخري-ين هما الاصلان -	260	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01538	true	1824360548185805133	249	300	1367	1665	1665	300	الاولي من صمحمح زاءدة------------------- وذلك انها فاصلة بين العينين والعينان متي اجتمعتا في كلمة واحدة مفصولا بينهما فلا يكون الحرف الفاصل بينهما الا زاءدا نحو عثوثل وعقنقل وسلالم وحفيفد وقد ثبت ان ا---------------------لعين الاولي هي الزاءدة فثبت اذا ان الميم والحاء الاولتين في صمحمح هما الزاءدتان و---الميم والحاء الاخيرتين هما الاصليتان	1538	4576054457653698290	277	513.0	229	341	81.23167419433594	41	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms164	false	5223036404832051183	0	147	0	766	1513	300	حذف المعطوف قول الله عز وجل فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا اي فضرب فانفجرت فحذف فضرب لانه معطوف علي قوله فقلنا وكذلك قول التغلبي اذا ما الماء خالطها سخينا اي -شربنا فسخ-ينا فكذلك قوله راكب الناقة طليحان اي راكب الناقة والناقة طليحان فان قلت فهلا كان التقدير علي حذف المعطوف عليه اي الناقة وراكب الناقة طليحان قيل يبعد ذلك من وجهين احدهما ان الحذف اتساع والاتساع بابه اخر الكلام واوسطه لا صدره واوله الا تري ان من اتسع بزيادة كان حشوا او اخرا لا يجيز زيادتها اولا وان من اتسع بزيادة ما حشوا وغير اول لم يستجز زيادتها اولا الا في شاذ من القول نحو قوله وقد ما هاجني فازددت شوقا بكاء حمامتين تجاوبان فيمن رواه وقدما بزيادة ما علي انه يريد وقد هاجني لا فيمن رواه فقال وقدما هاجني اي وقديما هاجني والاخر انه لو كان تقديره الناقة وراكب الناقة طليحان لكان	164	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01552	true	7991693138293645960	212	300	1129	1591	1591	300	حذف المعطوف قول الله عز وجل فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه ----------------اي فضرب فانفجرت فحذف فضرب وهو- معطوف علي قوله فقلنا وكذلك قول التغلبي اذا ما الماء خالطها سخينا اي فشربناها سخينا------------------------------------------------------------ فان قلت فهلا كان التقدير علي حذف المعطوف عليه اي الناقة وراكب الناقة طليحان قيل لبعد ذلك من وجهين احدهما ان الحذف اتساع والاتساع بابه اخر الكلام واوسطه لا صدره واوله الا تري ان من اتسع بزيادة كان حشوا او اخرا لا يجيز زيادتها اولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخر انه لو كان تقديره الناقة وراكب الناقة طليحان لكان-	1552	4576054457653698290	452	862.0	366	768	58.85416793823242	81	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms218	false	799531021950410685	253	274	1315	1420	1549	300	ان تهبطين بلاد قوم يرتعون من الطلاح ف---------يجوز ان تكون ان هي الناصبة للاسم مخففة----- غير انه اولاها الفعل بلا فصل	218	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01554	true	1909864372800903734	248	271	1267	1383	1545	300	ان تهبطين بلاد قوم يرتعون من الطلاح وان هاهنا يجوز ان تكون ان--- الناصبة للاسم مخففة منها غير انه اولاها الفعل بلا فصل	1554	4576054457653698290	101	179.0	81	119	84.87394714355469	19	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms401	false	1295925147808211275	11	54	51	266	1514	300	ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح الا تري ان------------------------------------------ اول البيت مبني علي اطراح ذكر الفاعل وان اخره قد عوود فيه الحديث ع-ن الفاعل لان تقديره فيما بعد ليبكه مختبط مما تطيح الطواءح فدل قوله ليبك علي ما اراده من قوله	401	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01559	true	3319368680590484396	82	133	453	710	1632	300	ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح وقال الطواءح علي حذف الزاءد او علي النسب قال ابن جني اول البيت مبني علي اطراح ذكر الفاعل فان اخره قد عوود فيه الحديث علي الفاعل لان تقديره فيما بعد ليبكه مختبط مما تطيح الطواءح فدل قوله ليبك علي ما اراد- من قوله	1559	4576054457653698290	203	367.0	162	258	78.68216705322266	37	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms338	false	5945065724717307362	92	150	452	762	1534	300	قال الله عز وجل وارسلنا الرياح لواقح و-----------قياسه ملاقح لان الريح تلقح السحاب فتستدره وقد يجوز ان يكون علي لقحت -هي ف-----اذا لقحت فزكت القحت السحاب فيكون هذا مما اكتفي فيه بالسبب من المسبب وضده قول الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله------------------ اي فاذا اردت قراءة القران فاكتفي بالمسبب الذي هو القراءة من السبب الذي هو الارادة	338	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01616	true	-1650485505016986288	71	134	377	713	1558	300	قال الله سبحانه وارسلنا الرياح لواقح قال ابن جني قياسه ملاقح لان الريح تلقح السحاب-------- وقد يجوز ان يكون علي لقحت فهي لاقح فاذا لقحت فزكت القحت السحاب فيكون هذا مما اكتفي فيه بالسبب من المسبب وضده قول الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اي فاذا اردت قراءة القران فاكتف- بالمسبب الذي هو القراءة من السبب الذي هو الارادة	1616	4576054457653698290	293	532.0	237	345	84.92753601074219	51	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms615	false	-7174594609445411856	191	250	1021	1310	1566	300	لي عن هذا الامر مندوحة اي متسع ا-------------لي انه من قولهم انداح بطنه اي اتسع وليس هذا من غلط اهل الصناعة وذلك ان انداح انفعل وتركيبه من دوح ومند-----وحة مفعولة وهي من تركيب ن د ح والندح جانب الجبل وطرفه وهو الي السعة وجمعه انداح افلا تري الي هذين الاصلين تباينا وتباعدا فكيف يجوز ان يشتق احدهما من صاحبه	615	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01654	true	7765413969837652639	0	40	0	191	1554	300	لي عن هذا الامر مندوحة اي متسع ذهب ابو عبيد الي انه من ان------داح بطنه اي اتسع وليس هذا من غلط اهل الصناعة وذلك ان انداح انفعل وتركيبه من دوح وانما مندوحة مفعولة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف يجوز ان يشتق احدهما من صاحبه	1654	4576054457653698290	168	308.5	132	307	54.72312545776367	32	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms196	false	-8805620721147916415	54	110	261	548	1492	300	حذفهم الفاء علي القياس من ضعة وقحه كما حذفت من عدة وزنة ثم انهم عدلوا بها عن فعلة الي فعلة فاقروا الحذف بحاله وان زالت الكسرة التي كانت موجبة له فقالوا الضعة والقحة فتدرجوا بالضعة والقحة الي الضعة والقحة وهي عندنا فعلة كقصعة وجفنة لا ان---- فتحت لاجل الحرف الحلقي فيما ذهب اليه محمد بن يزيد	196	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01682	true	4932739874763896301	198	246	1072	1316	1609	300	حذفوا الواو علي القياس ------------كما حذفت من عدة وزنة ثم انهم عدلوا بها عن فعلة الي فعلة فاقروا الحرف بحاله وان زالت الكسرة التي كانت موجبة له فقالوا ال-------قحة فتدرجوا بال-------قحة الي ال-------قحة وهي وقحة ك------------جفنة لان الفاء فتحت قب-ل الحرف الحلقي ك-ما ذهب اليه محمد بن يزيد	1682	4576054457653698290	223	378.5	177	291	76.6323013305664	35	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms220	false	118744281646088054	78	116	408	618	1572	300	امتناعهم من استعمال افعال الويح والويل والويس والويب فليس للاستغناء بل لان القياس نفاه ومنع منه وذلك -انه لو صرف الفعل من ذلك لوجب اعتلال فاءه كوعد وعينه كباع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين فان	220	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01684	true	-5702445040624162378	234	266	1193	1362	1530	300	امتنعوا -من استعمال فع--ل الويح--------------------------------------- لان القياس نفاه ومنع منه وذلك لانه لو صرف الفعل من ذلك لوجب اعتلال فاءه كوعد وعينه كباع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين قال	1684	4576054457653698290	160	292.0	129	211	75.82938385009766	26	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms449	false	-5954156694975249248	17	56	95	290	1559	300	الفرزدق عشية سال المربدان كلاهما سحابة موت بالسيوف الصوارم وانما هو مربد واحد فثناه مجازا لما يتصل به من مجاوره ثم انه مع ذلك وكده وان كان مجازا وقد يجوز ان يكون سمي كل واحد من جانبيه مربدا وقال	449	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01899	true	-8109504676423750467	97	133	519	700	1581	300	الفرزدق عشية سال المربدان كلاهما عجاجة موت بالسيوف الصوارم فانما سم--------------اه مجازا لما يتصل به من مجاوره ثم انه مع ذلك اكده وان كان مجازا وقد يجوز ان يكون سمي كل واحد من جانبيه مربدا وقال	1899	4576054457653698290	174	329.5	138	195	89.23076629638672	32	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms610	false	4709529853526712063	120	152	582	743	1478	300	لا ذعرت السوام في فلق الصبح مغيرا ولا دعيت يزيدا اي لا دعيت الفاضل المغني هذا يريد وليس يتمدح بان اسمه يزيد لان يزيد ليس موضوعا بعد النقل--- عن الفعلية الا للعلمية	610	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01938	true	5036628004647232529	32	65	163	326	1502	300	لا ذعرت السوام في فلق الصبح مغيرا ولا دعيت يزيد- اي لا دعيت الفاضل المعني هذا يزيد وليس يتمدح بان اسمه يزيد لان يزيد ليس موضوعا بعد النقل له عن الفعلية الا للعلمية	1938	4576054457653698290	158	303.0	126	164	96.34146118164062	29	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms395	false	-70659643265593079	0	44	0	209	1511	300	انما ظهر تضعيفه---- لانه ملحق بما لم يجء هذا وقد علمنا ان الالحاق انما هو صناعة لفظية ومع هذا فلم يظهر ذاك الذي قدره ----ملحقا هذا به فلولا ان ما يقوم الدليل عليه مما لم يظهر الي النطق به بمنزلة الملفوظ به لما الحقوا	395	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01953	true	-3776238991165979022	257	300	1417	1622	1622	300	انما ظهر تضعيف سردد لانه ملحق بما لم يجء---- وقد علمنا ان الالحاق انما هو صن-عة لفظية ومع هذا فلم يظهر ذلك الذي قدره هذا ملحقا في---ه فلولا ان ما يقوم الدليل عليه بما لم يظهر الي النطق--- بمنزلة الملفوظ به لما الحقوا-	1953	4576054457653698290	192	337.5	152	217	88.47926330566406	34	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms181	false	1324375675919189472	128	169	662	854	1506	300	وليس- من هذا الباب سعد و--سعدة--- من قب-ل ان هاتين----- صفتان مسوقتان علي منهاج واستمرار فسعد من سعدة كجلد من جلدة وندب من ندبة الا تراك تقول هذا يوم سعد وهذه ليلة سعدة كما تقول هذا شعر جعد وهذه جمة جعدة	181	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01955	true	1091725663396195932	67	107	339	532	1543	300	وليسا من باب ال---اسعد والسعدي بل من قبيل ان سعدا وسعدة صفتان مسوقتان علي منهاج واستمرار فسعد من سعدة كجلد من جلدة وندب من ندبة الا تراك تقول هذا يوم سعد و----ليلة سعدة كما تقول هذا شعر جعد و----جمة جعدة	1955	4576054457653698290	171	284.5	133	204	83.82353210449219	30	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms180	false	-5539062532815061684	242	296	1231	1497	1511	300	قولهم اسعد ل------بطن من العرب -ليس هذا من سعدي كالاكبر من الكبري والاصغر من الصغري وذلك ان هذا انما هو تقاود الصفة وانت لا تقول مررت بالمراة السعدي ولا بالرجل الاسعد فينبغي علي هذا ان يكون اسعد من سعدي كاسلم من بشري وذهب بعضهم الي ان اسعد تذكير سعد------------ي ولو كان كذلك لكان حري	180	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01961	true	8758688511817025403	244	300	1123	1393	1393	300	-------سعدي واسعد بطن من العرب وليس ه-و من سعدي كالاكبر من الكبري والاصغر من الصغري وذلك ان هذا انما هو تقاود الصفة وانت لا تقول مررت بالمراة السعدي ولا بالرجل الاسعد فينبغي علي هذا ان يكون اسعد من سعدي كاسلم من بشري وذهب بعضهم الي ان اسعد مذك-ر سعدي قال ابن جني ولو كان كذلك حري------	1961	4576054457653698290	244	448.0	194	285	85.6140365600586	46	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms181	false	1324375675919189472	0	23	0	126	1506	300	ولم نسمعهم قط وصفوا بسعدي وانما هذا تلاق وقع بين هذين الحرفين المتفقي اللفظ كما يقع هذان المثالان في المختلفيه نحو اسلم وبشري	181	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01962	true	-8699457590324894228	4	27	15	141	1594	300	ولم نسمعهم قط وصفوا بسعدي وانما هذا تلاق وقع بين هذين الحرفين المتفقي اللفظ كما يقع هذان المثالان في المختلفيه نحو اسلم وبشري	1962	4576054457653698290	126	252.0	103	126	100.0	23	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms143	false	-3392393008936667476	254	300	1254	1459	1459	300	----------سيبويه حمل سيدا علي انه مما عينه ياء فقال في تحقيره سييد كديك ودييك وفيل وفييل وذلك ان عين الفعل لا ينكر ان تكون ياء وقد وجدت في سيد ياء فهي ف-ي ظاهر امرها الي ان يرد ما يستنزل عن بادي حالها فان قلت فانا لا-	143	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01980	true	-6200246441441861006	188	230	1008	1198	1521	300	سيده حمله سيبويه ---------علي ان----- عينه ياء فقال في تحقيره سييد كذييل قا------------ل وذلك ان عين الفعل لا ينكر ان تكون ياء وقد وجدت في سيدي-اء فهي علي ظاهر امرها الي ان يرد ما يستنزل عن بادء حالها فان قيل فانا لا	1980	4576054457653698290	167	279.5	129	217	76.95852661132812	32	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms144	false	-2133324043798856157	0	136	0	639	1434	300	نعرف في الكلام تركيب س ي د فهلا لما لم يجد ذلك حمل -الكلمة علي ما في الكلام مثله وهو -ما عينه من هذا اللفظ واو وهو السواد والسودد ونحو ذلك قيل هذا يدلك علي قوة الظاهر عندهم وانه اذا كان مما تحتمله القسمة وتنتظمه القضية حكم به وصار اصلا علي بابه وليس يلزم اذا قاد الظاهر الي اثبات حكم تقبله الاصول ولا تستنكره الا يحكم به حتي يوجد له نظير وذلك ان النظير لعمري مما يءنس به فاما الا تثبت الاحكام الا به فلا الا تري انه قد اثبت في الكلام فعلت تفعل وهو كدت تكاد وان لم يوجدنا غيره واثبت بانقحل باب انفعل وان لم يحك هو غيره واثبت بسخاخين فعاعيلا وان لم يات بغيره فان قلت فان سيدا مما يمكن ان يكون من باب ريح وديمة فهلا توقف- عن الحكم بكون عينه ياء	144	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01980	true	-6200246441441861006	230	300	1198	1521	1521	300	نعرف في الكلام تركيب س ي د ف----لما لم نجد ذلك حملت الكلمة علي ما في الكلام مثله وهو مما عينه من هذا اللفظ واو وهو السواد والسو-د ونحو ذلك قيل هذا يدل -علي قوة الظاهر عندهم وانه اذا كان مما تحتمله القسمة وتنتظمه القضية حكم به وصار اصلا علي با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قيل فان سيدا مما يمكن ان يكون من باب ريح وديمة فهلا توقفت عن الحكم بكون عينه ياء-	1980	4576054457653698290	315	585.5	248	642	49.06542205810547	60	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms144	false	-2133324043798856157	150	226	702	1081	1434	300	يءمن ان يكون من الواو واما الظاهر فهو ما تراه ولسنا ندع حاضرا له وجه من القياس لغاءب مجوز ليس عليه دلي----ل فان قيل كثرة عين الفعل واوا تقود الي الحكم بذلك قيل انما يحكم بذاك مع عدم الظاهر فاما والظاهر معك فلا معدل عنه بك- لكن لعمري ان لم يكن معك ظاهر احتجت الي التعديل والحكم بالاليق والحمل علي الاكثر وذلك اذا كانت العين الفا مجهولة فحينءذ ما تحتاج الي تعدي----------ل الامر فتحمل علي الاكثر	144	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01981	true	-7430906130162286958	2	81	8	402	1524	300	يءمن ان يكون من الواو واما الظاهر فهو ما تراه ولسنا ندع حاضرا له وجه من القياس لغاءب مجوز ليس عليه دليل قال فان قيل كثرة عين الفعل واوا تقود الي الحكم بذلك قيل انما يحكم بذلك مع عدم الظاهر فاما والظاهر معك فلا معدل عنه بذا لكن لعمري ان لم يكن معك ظاهر احتجت الي التعديل والحكم بالاليق والحكم علي الاكثر وذلك اذا كانت العين الفا مجهولة فحينءذ ما يحتاج الي كذا بياض بالاصل الامر فيحمل علي الاكثر	1981	4576054457653698290	369	707.0	293	394	93.65482330322266	69	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms046	false	2301662529152783821	100	154	490	751	1508	300	جمع اشد علي حذف الزيادة قال و--------------ربما استكرهوا علي حذف هذه الزيادة في الواحد وانشد بيت عنترة عهدي به شد النهار------------------------------- اي اشد النهار يعني اعلاه وامتع-------------ه وذهب سيبويه في اشد هذه الي انها جمع شدة كنعمة وانعم وذهب ابو عثمان فيما رويناه عن احمد بن يحيي عنه الي انه جمع لا واحد له	46	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01985	true	-6893344353200820105	246	299	1222	1485	1489	300	جمع اشد علي حذف الزيادة قال وقال ابو عبيدة ربما استكرهوا علي حذف هذه الزيادة في الواحد وانشد بيت عنترة عهدي به شد النهار كانما خضب اللبان وراسه بالعظلم اي اشد النهار يعني اعلاه وامتعه قال ابن سيده و----------------------------------------------------ذهب ابو عثمان فيما رويناه عن احمد بن يحيي عنه---- انه جمع لا واحد له	1985	4576054457653698290	205	360.0	163	319	64.26332092285156	39	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms532	false	9021130168200747104	65	95	313	467	1491	300	نعمة وانع------------م وقال ابو عبيدة هو جمع اشد علي حذف الزيادة قال و--------------ربما استكرهوا علي ذلك------------ في الشعر- وانشد بيت عنترة عهدي به شد النهار كانما خضب اللبان وراسه بالعظلم	532	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01985	true	-6893344353200820105	237	275	1182	1374	1489	300	نعمة وانعم وقال ابن جني قال ابو عبيد- هو جمع اشد علي حذف الزيادة قال وقال ابو عبيدة ربما استكرهوا علي حذف هذه الزيادة في الواحد وانشد بيت عنترة عهدي به شد النهار كانما خضب اللبان وراسه بالعظلم	1985	4576054457653698290	144	247.0	115	193	74.61139678955078	26	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms357	false	-4104154824737601790	266	300	1347	1507	1507	300	حال مءكدة الا تري ان تقديره فزاد الثمن صاعدا ومعلوم انه اذا زاد الثمن لم ي-كن الا صاعدا غير ان للحال هنا مزية عليها في قوله كفي بالناي من اسماء كاف---------------------------------------- لان صاعدا ناب-	357	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02010	true	-5289210295437009786	80	117	392	569	1496	300	حال مءكدة الا تري ان تقديره فزاد الثمن صاعدا ومعلوم انه اذا زاد الثمن لم يمكن الا صاعدا ومثله ق-------------------------وله كفي بالناي من اسماء كاف غير ان للحال هنا مزية اي في قوله فصاعدا لان صاعدا ناب	2010	4576054457653698290	128	216.0	102	202	63.366336822509766	25	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms353	false	4410024163609601967	29	140	144	717	1551	300	جعل النعاس يغرنديني ادفعه عني ويسرنديني فلك فيه وجهان ان شءت جعلت رويه النون وهو الوجه وان شءت الي------اء وليس بالوجه وان انت جعلت النون هي الروي فقد التزم الشاعر فيها اربعة احرف غير واجبة وهي الراء والنون والدال والياء الا تري انه يجوز معها يعطيني و يرضيني و يدعوني و يغزوني الا تر------------------------------------------------------------------------------------------------ي انك اذا جعلت الياء هي الروي فقد زالت الياء ان تكون ردفا لبعدها عن الروي---- نعم وكذلك لما كانت النون رويا كانت الياء غير لازمة وان انت جعلت الياء الروي فقد التزم فيه خمسة احرف غير لازمة وهي الراء والنون والدال والياء والنون لان الواو يجوز معها الا تري انه يجوز معها في القولين جميعا يغزوني ويدعوني	353	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02103	true	-209330127051583515	0	109	0	572	1588	300	جعل النعاس يغرنديني ادفعه عني ويسرنديني قال ابن جني-- ان شءت جعلت رويه النون وهو الوجه وان شءت جعلته الياء وليس بالوجه فان---- جعلت النون هي الروي فقد ال-زم الشاعر فيها اربعة احرف غير واجبة وهي الراء والنون والدال والياء الا تري انه يجوز معها يعطيني و-يرضيني و-يدعوني و-يغزوني وان انت جعلت الياء الروي فقد الزم فيه خمسة احرف غير لازمة وهي الراء والنون والدال والياء والنون الا تري انك اذا جعلت الياء هي الروي فقد زالت الياء ان تكون ردفا لبعدها عن الروي قال نعم وكذلك لما كانت النون رويا كانت الياء غير لازمة------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الواو يجوز معها الا تري انه يجوز معها في القولين جميعا يغزوني ويدعوني	2103	4576054457653698290	448	789.0	359	679	65.97937774658203	77	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms405	false	870427585780965190	85	118	402	549	1422	300	فاما قوله اذا قيل مهلا قال حاجزه قد فيكون علي هذا---------------------------------------- اي قد قطع واغني ويجوز ان يكون معناه قدك اي حسبك كانه قد فرغ مما قد اريد منه فلا معني لردعك وزجرك	405	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02130	true	1955050494224655017	199	237	968	1146	1461	300	فاما قوله اذا قيل مهلا قال حاجزه قد فيكون جوابا كما قدمناه في بيت النابغة وكان قد والمعني اي قد قطع------ ويجوز ان يكون معناه قدك اي حسبك لانه قد فرغ مما--- اريد منه فلا معني لردعك وزجرك	2130	4576054457653698290	130	225.0	100	187	69.51871490478516	26	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms307	false	680576390371447207	91	300	488	1531	1531	300	قال الله تعالي فقل--نا لهم كونوا قردة خاسءين ينبغي ان يكون خاسءين خبرا اخر ل كونوا والاول قردة فهو كقولك هذا حلو حامض وان جعلته وصفا ل قردة صغر معناه الا تري ان القرد لذله وصغاره خاسء ابدا فيكون اذا صفة غير مفيدة واذا جعلت خاسءين خبرا ثانيا حسن وافاد حتي كانه قال كونوا قردة و كونوا خاسءين الا تري ان ليس لاحد الاسمين من الاختصاص بالخبرية الا ما لصاحبه وليس- كذلك الصفة بعد الموصوف انما اختصاص العامل بالموصوف ثم الصفة من بعد تابعة له---- ولست اعني بقولي انه كانه قال تعالي كونوا قردة كونوا خاسءين ان العامل في خاسءين عامل ثان غير الاول معاذ الله ان اريد ذلك انما هذا شء يقدر مع البدل فاما في الخبرين فان العامل فيهما جميعا واحد ولو كان هناك عامل اخر لما كانا خبرين لمخبر عنه وا------------------------------------------------حد وانما مفاد الخبر من مجموعهما---- ولهذا كان عند ابي علي ان العاءد علي المبتدا من مجموعهما لا من احدهما لانه ليس الخبر باحدهما بل بمجموعهما وانما اريد انك متي شءت باشرت ب كونوا اي الاسمين اثرث وليست كذلك الصفة ويءنس بذلك انه لو كانت خاسءين صفة ل قردة لكان الاخلق ان يكون قردة خاسءة وفي ان لم يقرا بذلك البتة دلالة علي انه ليس بوصف وان كان قد يجوز ان يكون خاسءين صفة لقردة علي	307	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02135	true	-4279443958342011964	98	300	516	1533	1533	300	قال ابن جني في قوله عز وجل كونوا قردة خاسءين ينبغي ان يكون خاسءين خبرا اخر لكو-نوا والاول قردة فهو كقولك هذا حلو حامض وان جعلته وصفا لق-ردة صغر معناه الا تري ان القرد لذله وصغاره خاسء ابدا فيكون اذا صفة غير مفيدة واذا جعلت خاسءين خبرا ثانيا حسن وافاد حتي كانه قال كونوا قردة-- كونوا خاسءين الا تري ان---- لاحد الاسمين من الاختصاص بالخبرية---- ما لصاحبه وليست كذلك الصفة بعد الموصوف انما اختصاص العامل بالموصوف ثم الصفة ---بعد تابعة له قال ولست اعني بقولي---- كانه قال------ كونوا قردة كونوا خاسءين ان العامل في خاسءين عامل ثان غير الاول معاذ الله ان اريد ذلك انما هذا شء يقدر مع البدل فاما في الخبرين فان العامل فيهما جميعا واحد ولو كان هناك عامل---- لما كانا خبرين لمخبر عنه واحد ولو كان هناك عامل لما كانا خبرين لمخبر عنه واحد وانما مفاد الخبر من مجموعهما قال ولهذا كان عند ابي علي ان العاءد علي المبتدا من مجموعه-------------------------------------------------ما وانما اريد انك متي شءت باشرت كو--نوا اي الاسمين اثرت وليس- كذلك الصفة ويءنس لذلك انه لو كانت خاسءين صفة لق-ردة لكان الاخلق ان يكون قردة خاسءة ف---ان لم يقرا بذلك البتة دلالة علي انه ليس بوصف وان كان قد يجوز ان يكون خاسءين صفة لقردة علي	2135	4576054457653698290	934	1745.0	748	1102	84.75498962402344	166	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms308	false	-8376513639683467246	0	32	0	145	1619	300	المعني اذ كان المعني انها هي هم في المعني الا ان هذا انما هو جاءز وليس بالوجه بل الوجه ان يكون وصفا لو كان علي اللفظ فكيف وقد سبق ضعف الصفة ههنا	308	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02136	true	-2891837281747787245	0	32	0	144	1537	300	المعني اذ كان المعني انما هي هم في المعني الا ان هذا انما هو جاءز وليس بالوجه بل الوجه ان يكون وصفا لو كان علي اللفظ فكيف وقد سبق ضعف الصفة -هنا	2136	4576054457653698290	143	280.0	111	145	98.62068939208984	30	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms219	false	-6737287262982156241	187	227	892	1079	1440	300	وربما خرج ذلك في كلامهم قال تابط شرا فابت الي فهم وما كدت اءبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر---- هكذا صحة رواية هذا البيت وكذلك هو في شعره فاما رواية من لا يضبطه وما كنت اءبا ولم اك اءبا فلبعده	219	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02176	true	5425699524623223045	261	300	1269	1449	1449	300	وربما خرج---- في كلامهم قال تابط شرا فابت الي فهم وما كدت اءبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر قال هكذا صح------ة هذا البيت وكذلك هو في شعره فاما رواية من لا يضبطه وما كنت اءبا ولم اك اءبا فلبعده-	2176	4576054457653698290	176	326.5	139	191	92.14659881591797	35	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms219	false	-6737287262982156241	229	258	1087	1221	1440	300	ويءكد ما رويناه نحن مع وجوده في الديوان ان المعني عليه الا تري ان معناه فابت وما كدت اءوب فاما كنت فلا وجه لها في هذا الموضع ومث----ل ذلك	219	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02177	true	8143812443987582131	8	38	32	170	1453	300	ويءكد ما رويناه نحن مع وجوده في الديوان ان المعني عليه الا تري ان معناه فابت وما كدت اءوب فاما كنت فلا وجه لها في هذا الموضع ولا افعل ذلك	2177	4576054457653698290	132	255.5	103	138	95.65217590332031	28	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms130	false	121419066030214440	168	209	918	1131	1598	300	فان قلت فاذا كان الزاءد اذا وقع اولا لم يكن للالحاق فكيف الحقوا بالهمزة------- في الندد والنجج وبالياء في يلندد ويلنجج والدليل علي---- الالحاق ظهور التضعيف قيل قد قلنا قبل انهم لا يلحقون -الزاءد من اول الكلمة الا ان يكون معه	130	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02187	true	-8592315695490807152	264	300	1375	1562	1562	300	فان قلت فاذا كان الزاءد اذا وقع اولا لم يكن للالحاق فكيف الحقوا -الهمزة والياء في الن------------------------دد ويلندد والدليل علي صحة الالحاق ظهور التضعيف قي------------ل انهم لا يلحقون بالزاءد من اول الكلمة الا ان يكون معه-	2187	4576054457653698290	173	308.5	140	225	76.88888549804688	28	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms265	false	-3546435433128372320	139	206	713	1047	1518	300	فاع----ل الي عالف سواء فانقلبت الواو التي هي في الاصل فاء ياء لانكسار ما قبلها في الموضعين جميعا وحكي الفراء معني عشرة فاحده-------------ن لي اي اجعلهن احد عشر فظاهر هذا------------------------------------------------------------------- يءنس بان الحادي فاع----ل والوجه ان كان---- المروي صحيحا ان يكون الفعل مقلوبا من وحدت الي حدوت وذلك انهم لما راوا الحادي في ظاهر الامر علي صورة فاعل صار كانه جار علي حدوت جريان غاز علي غزوت	265	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02260	true	363193551922049632	99	179	509	893	1544	300	فاعل نقل الي عالف----- فانقلبت الواو التي ه---ي الاصل---- ياء لانكسار ما قبله------------------ا وحكي يعقوب مع--ي عشرة فاحدهن ليه اي صيرهن لي ----------احد عشر قال ابو منصور جعل قوله فاحدهن ليه من الحادي لا من احد قال ابن سيده وظاهر ذلك يءنس بان الحادي فاعل قال والوجه ان كان هذا المروي صحيحا ان يكون الفعل مقلوبا من وحدت الي حدوت وذلك انهم لما راوا الحادي في ظاهر الامر علي صورة فاعل صار كانه جار علي حدوت جريان غاز علي غزوت	2260	4576054457653698290	275	470.0	218	426	64.55399322509766	47	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms315	false	-3223136742313502418	0	87	0	410	1489	300	علي رحمه الله تعالي في هذا وراجعته فيه عودا علي بدء فكان اكثر ما برد منه في اليد انه لما كانت الدار الاخرة تلي الدار الدنيا لا فاصل بينهما انما هي هذه فهذه صار ما يقع في الاخرة كانه واقع في الدنيا فلذلك اجري اليوم وهو الاخرة مجري وقت الظلم وهو قوله اذ ظلمتم ووقت الظلم انما كان في الدنيا فان لم تفعل هذا وترتكبه بقي اذ ظلمتم غير متعلق بشء فيصير ما قاله ابو علي الي انه كانه ابدل اذ ظلمتم من اليوم او كرره عليه	315	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02299	true	-5088236763907194045	38	124	185	591	1542	300	علي رحمه الله تعالي في هذا وراجعت----ه عودا علي بدء فكان اكثر ما برد منه في اليد انه لما كانت الدار الاخرة تلي الدار الدنيا لا فاصل بينهما انما هي هذه فهذه صار ما يقع في الاخرة كانه واقع في الدنيا فلذلك اجري اليوم وهي للاخرة مجري وقت الظلم وهو قوله اذ ظلمتم ووقت الظلم انما كان في الدنيا فان لم تفعل هذا وترتكبه بقي اذ ظلمتم غير متعلق بشء فيصير ما قاله ابو علي الي انه كانه ابدل اذ ظلمتم من اليوم او كرره عليه	2299	4576054457653698290	404	799.5	318	410	98.53658294677734	83	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms261	false	679580414400796814	5	147	25	741	1486	300	ليس احدهما مقلوبا عن صاحبه وذلك انهما جميعا يتصرفان تصرفا واحدا نحو- جذب يجذب جذبا فهو جاذب والمفعول مجذوب وجبذ يجبذ جبذا فهو جابذ والمفعول مجبوذ فان جعلت مع هذا احدهما اصلا لصاحبه فسد ذلك لانك لو فعلته لم يكن احدهما اسعد بهذه الحال من الاخر فاذا وقفت الحال بينهما ولم يءثر بالمزية احدهما وجب ان يتوازيا وان يمثلا بصفحتيهما معا وكذلك ما هذه سبيله فان قصر احدهما عن تصرف صاحبه ولم يساوه فيه كان اوسعهما تصرفا اصلا لصاحبه وذلك ك---قولهم اني الشء ياني وان يءين فان مقلوب عن اني والدليل علي ذلك وجودك مصدر اني ياني وهو الاني ولا تجد لان مصدرا كذا قال الاصمعي فاما الاين فليس من هذا في شء انما الاين الاعياء والتعب فلما عدم من ان المصدر الذي هو اصل للفعل علم انه مقلوب عن اني ياني اني قال الله --------تعالي الا ان يءذن لكم الي طعام	261	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02301	true	-1445227965925908891	177	300	923	1532	1532	300	ليس احدهما مقلوبا عن صاحبه وذلك انهما جميعا يتصرفان تصرفا واحدا تقول جذب يجذب جذبا فهو جاذ---------------ب وجبذ يجبذ جبذا فهو جاب---------------ذ فان جعلت مع هذا احدهما اصلا لصاحبه فسد ذلك لانك لو فعلته لم يكن احدهما اسعد بهذه الحال من الاخر فاذا وقفت الحال به--ما ولم تءثر بالمزية احد-------------------------------------------------------------------------هما عن تصرف صاحبه فلم يساوه فيه كان اوسعهما تصرفا اصلا لصاحبه وذلك نحو قولهم اني الشء ياني وان يءين فان مقلوب عن اني والدليل علي ذلك وجودك مصدر اني ياني ا------ني ولا تجد لان مصدرا كذا قال الاصمعي فاما الاين فليس من هذا في شء انما الاين الاعياء والتعب فلما عدم--- ان المصدر الذي هو اصل الفعل علم انه مقلوب عن اني ي----اني قال الله سبحانه وتعالي الا ان يءذن لكم الي طعام-	2301	4576054457653698290	589	1111.0	469	728	80.9065933227539	108	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms261	false	679580414400796814	147	193	741	960	1486	300	غير ناظرين اناه اي بلوغه وادراكه قال ابو علي ومنه سموا الاناء لانه لا يستعمل الا بعد بلوغه حظه من خرزه او صياغته او نجارته او نحو ذلك غير ان ابا زيد قد حكي لان مصدرا وهو الاين فان كان الامر كذلك فهما ادا اصلان متساويان	261	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02302	true	4327869641665384416	0	24	0	118	1601	300	غير ناظرين اناه اي بلوغه واداركه----------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ان ابا زيد قد حكي لان مصدرا وهو الاين فان كان الامر كذلك فهما اذا اصلان متساويان	2302	4576054457653698290	115	209.0	91	219	52.511417388916016	22	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms221	false	-6663330058875153909	166	197	866	1032	1563	300	ذلك امتناعهم من استعمال استحوذ معتلا وان كان القياس داعيا الي ذلك ومءذنا به لكن عارض فيه اجماعهم علي اخراجه مصححا ليكون دليلا علي اصول ما غير من نحوه كاستقام واستعان	221	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02312	true	1821361214849201922	152	183	805	967	1603	300	جني امتنعوا- من استعمال استحوذ معتلا وان كان القياس داعيا الي ذلك -مءذنا به لكن عارض فيه اجماعهم علي اخراجه مصححا ليكون ذلك ع--لي اصول ما غير من نحوه كاستقام واستعان	2312	4576054457653698290	152	287.5	122	166	91.5662612915039	26	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms394	false	-3600907234334909390	153	269	770	1359	1504	300	ما رايته مذ اليوم لانهم يقولون في ذلك انهم لما حركوها لالتقاء الساكنين -لم يكسروها لكنهم ضموها لان اصلها الضم في منذ وهو هكذا لعمري لكنه الاصل الاقرب الا تري ان اول حال هذه الذال ان تكون ساكنة وانها انما ضمت لالتقاء الساكنين اتباعا لضمة الميم فهذا علي الحقيقة هو الاصل الاو----ل فاما ضم ذال منذ فانما هو في الرتبة بعد سكونها الاول المقدر ويدلك علي ان حركتها انما هي لالتقاء الساكنين انه لما زال التقاءهما سكنت الذال في مذ وهذا واضح فضمتك الذال اذا من قولهم مذ اليوم ومذ الليلة انما هو رد الي الاصل الاقرب الذي هو منذ دون الا-------بعد المقدر الذي هو سكون الذال في منذ قبل ان يحرك فيما بعده ولا يستنكر	394	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02341	true	3432198655173683055	12	119	70	608	1474	300	ما رايته مذ اليوم----------------------------- حركوها لالتقاء الساكنين ولم يكسروها لكنهم ضموها لان اصلها الضم في منذ قال ابن جن---ي لكنه الاصل الاقرب الا تري ان اول حال هذه الذال ان تكون ساكنة وا-----نما ضمت لالتقاء الساكنين اتباعا لضمة الميم فهذا علي الحقيقة هو الاصل الاول قال فاما ضم ذال منذ فانما هو في الرتبة بعد سكونها الاول المقدر ويدلك علي ان حركتها انما هي لالتقاء الساكنين انه لما زال التقاءهما سكنت الذال فضم الذ------------------ال اذا في قولهم مذ اليوم ومذ الليلة انما هو رد الي الاصل الاقرب الذي هو منذ دون الاصل الا بعد الذي------- هو سكون الذال في منذ قبل ان تحرك فيما بعد وقد اختلفت -	2341	4576054457653698290	494	917.5	395	601	82.19634246826172	90	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms270	false	157404013710175863	206	231	1036	1173	1518	300	--وار ثم خففت الهمزة فابدلت في اللفظ واوا فصارت ووار- فلما التقت في اول الكلمة الواوان واجري غير اللازم مجري اللازم ابدلت الاولي همزة فصارت	270	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02397	true	-1184022291450182436	94	119	486	624	1596	300	الوار ثم خففت الهمزة فابدلت في اللفظ واوا فصارت ووارا فلما التقت في اول الكلمة --واوان واجري غير اللازم مجري اللازم ابدلت الاولي همزة فصارت	2397	4576054457653698290	135	254.0	110	140	96.42857360839844	22	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms063	false	-8197880839891557260	0	22	0	114	1528	300	لما نووه من الالف كما جعلوا ت-صحيح نحو اجتوروا واعتونوا دليلا علي انه في معني ما لا-بد من صحته وهو تجاوروا وتعاونوا	63	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02499	true	-8866079729138103083	145	168	730	846	1540	300	لما نووه من الالف كما جعلوا الصحيح نحو اجتوروا واعتونوا دليلا علي انه في معني ما لا بد من صحته وهو تجاوروا وتعاونوا	2499	4576054457653698290	113	215.0	91	116	97.4137954711914	22	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms318	false	-6704622658606087734	98	221	468	1060	1451	300	ما اصيدكم ام ثورين ام تيكم الجماء ذات القرنين فقوله اثور ما فتحة الراء منه فتحة تركيب ثور مع ما بعده كفتحة راء حضرموت ولو كانت فتحة اعراب لوجب التنوين لا محالة لانه مصروف وبنيت ما مع الاسم وهي مبقاة علي حرفيتها كما بنيت لا مع النكرة في نحو لا رجل ولو جعلت ما مع ثور اسما ض-مت اليه ثورا لوجب مدها لانها قد صارت اسما فقلت اثور ماء اصيدكم وكما انك لو جعلت حاميم من قوله يذكرني حاميم والرمح شاجر اسمين مضموما احدهما الي صاحبه لمددت حا فقلت حاء ميم ليصير كحضرموت ومثل قوله اثور ما اصيدكم في انه اسم ضم الي حرف في قول ابي عثمان ما انشدناه ابو ------------------------علي-------------------------------------------------------------- الا هيما مما لقيت وهيما وويحا لمن لم يلق منهن ويحما	318	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02499	true	-8866079729138103083	0	121	0	603	1540	300	ما اصيدكم او ثورين ام تيكم الجماء ذات القرنين فان فت----------حة الراء منه فتحة تركيب ثور مع ما بعده كفتحة راء حضرموت ولو كانت فتحة اعراب لوجب التنوين لا محالة لانه مصروف وبنيت ما مع الاسم وهي مبقاة علي حرفيتها كما بنيت لا مع النكرة في نحو لا رجل ولو جعلت ما مع ثور اسما ضممت اليه ثورا لوجب مدها لانها قد صارت اسما فقلت اثور ماء اصيدكم -كما انك لو جعلت حاميم من قوله يذكرني حاميم والرمح شاجر اسمين مضموما احدهما الي صاحبه لمددت حا فقلت حاء ميم ليصير كحضرموت كذ---------------------------------------------------------------ا انشد--ه الجماء جعلها جماء ذات قرنين علي الهزء وانشدها بعضهم الحماء والقول فيه كالقول في ويحما من قوله الا هيما مما لقيت وهيما وويحا لمن لم يلق منهن ويحما	2499	4576054457653698290	505	945.0	401	679	74.37407684326172	98	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms434	false	-8949717034667380870	200	227	1006	1135	1517	300	او ايامه اخزاك حيث تقبل الاحجار يريد الحجر فانه جعل كل ناحية---- حجرا الا تري انك لو مسست كل ناحية منه لجاز ان تقول مسست الحجر وعليه	434	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02569	true	8603566370911509744	0	26	0	122	1589	300	او ايامه اخزاك حيث تقبل الاحجا-----------ر فانه جعل كل ناحية منه حجرا الا تري انك لو مسست كل ناحية منه لجاز ان تقول مسست الحجر وقوله	2569	4576054457653698290	115	213.5	90	133	86.4661636352539	23	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms376	false	-922787565509115990	37	87	165	429	1497	300	اولي فاولي يا امرا القيس بعد-ما خصفن باثار المطي الحوافرا --اي خصفن بالحوافر اثار المطي يعني اثار اخفافها فحذف الباء-------- من الحوافر وزاد اخري عوضا منها في اثار المطي هذا علي قول من لم يعتقد القلب وهو امثل فما وجدت مندوحة عن القلب لم ترتكبه وقياس هذا الحذف والتعويض قولهم	376	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02622	true	-871854005486530979	95	148	518	790	1584	300	اولي فاولي يا امرا القيس بعد ما خصفن باثار المطي الحوافرا اراد خصفن بالحوافر اثار المطي يعني اثار اخفافه- فحذف الباء الموحدة من الحوافر وزاد اخري عوضا منها في اثار المطي هذا علي قول من لم يعتقد القلب وهو امثل فما وجدت مندوحة عن القلب لم ترتكبه ومن هنا قال بعضهم معني-- قولهم	2622	4576054457653698290	239	441.5	192	275	86.90908813476562	45	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms237	false	-228780735515790532	201	236	960	1137	1457	300	العرب دخل عل---------------ي ملك ظفار وهي مدينة لهم يجء منها الجزع الظفاري فقال له الملك ثب وثب بالحميرية اجلس فوثب الرجل فاندقت رجلاه فضحك الملك وقال ليست عندنا عربيت من دخل ظفار حمر اي تكلم	237	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02633	true	-2247510339988261237	260	296	1379	1560	1581	300	العرب ومنه قول الملك الحميري ملك ظفار وقد -دخل عليه رجل من العرب---------- فقال له الملك ثب وثب بالحميرية اجلس فوثب الرجل فاندقت رجلاه فضحك الملك وقال ليست عندنا عربيت من دخل ظفار حمر اي تعلم	2633	4576054457653698290	144	248.5	113	192	75.0	26	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms576	false	-1477861421942147460	52	105	276	520	1546	300	يوما علي ابي علي رحمه الله فحين راني قال اين انت انا اطلبك قلت وما هو قال ما تقول في حوريت فخضنا فيه فرايناه خارجا عن الكتاب وصانع ابو علي عنه بان قال انه ليس من لغة ابني نزار فاقل الحفل به لذلك---- واقرب ما ينسب اليه ان يكون فعليتا قريبا من عفريت	576	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02643	true	3615420929938688261	74	123	384	610	1526	300	-----علي ابي علي---------- فحين راني قال اين انت انا اطلبك قلت وما هو قال ما تقول في حوريت فخضنا فيه فرايناه خارجا عن الكتاب وصانع ابو علي عنه فقال------- ليس من لغة ابني نزار فاقل الحفل به لذلك قال واقرب ما ينسب اليه ان يكون فعليتا لقربه من فعليت	2643	4576054457653698290	211	384.5	163	248	85.08064270019531	43	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms327	false	891413345433640835	2	36	10	184	1569	300	وان قال غاو من تنوخ قصيدة بها جرب عدت علي بزوبرا-------------------------------- سالت ابا علي عن ترك صرف زوبر------ فقال علقه علما علي القصيدة فاجتمع فيه التعريف والتانيث كما اجتمع في سبحان التعريف و------الالف والنون	327	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02764	true	4111681690352047629	63	106	354	571	1524	300	وان قال عاو من معد- قصيدة بها جرب عدت علي بزوبرا اي نسبت الي بكمالها قال ابن جني سالت ابا علي عن ترك صرف زوبر هاهنا فقال علقه علما علي القصيدة فاجتمع فيه التعريف والتانيث كما اجتمع في سبحان التعريف وزيادة الالف والنون	2764	4576054457653698290	169	302.0	135	218	77.52293395996094	32	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms214	false	-8467729726204972444	85	125	410	609	1487	300	وخثر وطهر ثم استغني- بفاعل عن فعيل وهو في انفسهم وعلي بال من تصورهم يدل علي ذلك تكسيرهم لشاعر شعراء لما كان فاعل هنا واقعا موقع فعيل كسر تكسيره ليكون ذلك امارة ودليلا علي ارادته وانه مغن عنه وبدل منه	214	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02880	true	-8447152900290051296	169	197	895	1040	1571	300	وصبر و-------استغنوا بفاعل عن فعيل وهو في انفسهم وعلي بال من تصو--------------------رهم------------ لما كان--------- واقعا موقعه و---كسر تكسيره ليكون---- امارة ودليلا علي ارادته وانه مغن عنه وبدل منه	2880	4576054457653698290	138	226.5	111	200	69.0	21	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms433	false	-1349691138414371583	28	59	146	301	1561	300	كما شرقت صدر القناة من الدم------------- فان شءت قلت انث لانه اراد القناة وان شءت قلت ان صدر القناة قناة وعليه قوله مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم	433	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02925	true	-4760436484836320692	131	165	678	846	1531	300	كما شرقت صدر القناة من الدم قال ابن سيده فان شءت قلت انث لانه اراد القناة وان شءت قلت ان صدر القناة قناة وعليه قوله مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم	2925	4576054457653698290	155	301.0	124	168	92.26190185546875	31	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms159	false	-5562256527686620721	2	81	12	402	1533	300	الصنبر----------- لان الراء مضمومة الا انه تصور معني اضافة الظرف الي الفعل فصار الي انه كانه قال حين هيج الصنبر فلما احتاج الي حركة الباء تصور معني الجر فكسر الباء وكانه قد نقل الكسرة عن الراء اليها ولولا ما اوردته في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا لكان الضم مكان الكسر----------------------- وهذا اقرب ماخذا من ان تقول انه حرف القافية للضرورة كما حرفها الاخر في قوله هل عرفت الدار ام انكرتها بين تبراك فشسي عبقر في قول من قال اراد عبقر ثم حرف الكلمة	159	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02957	true	-2443007330684533492	40	157	204	793	1597	300	الصنبر فيضم الباء لان الراء مضمومة الا انه تصور معني اضافة الظرف الي الفعل فصار الي انه كانه قال حين هيج الصنبر فلما احتاج الي حركة الباء تصور معني الجر فكسر الباء وكانه قد نقل الكسرة عن الراء اليها كما ان القصيدة المنشدة للاصمعي التي فيها كانها وقد راها الراءي انما سوغه ذلك مع ان الابيات كلها متوالية علي الجر انه توهم فيه معني الجر الا تري ان معناه كانها وقت رءية الراءي فساغ له ان يخلط هذا البيت بساءر الابيات وكانه لذلك لم يخالف قال وهذا اقرب ماخذا من ان يقول انه حرف القافية للضرورة كما حرفها الاخر في قوله هل عرفت الدار او انكرتها بين تبراك وشسي عبقر في قول من قال----- عبقر فحر--ف الكلمة	2957	4576054457653698290	343	618.5	272	596	57.55033493041992	64	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms598	false	4822369789251042286	89	229	495	1202	1556	300	في الحديث-------- خلق الله ادم علي صورته -يحتمل-------- الهاء فيه ان تكون راجعة علي اسم الله تعالي وان تكون راجعة علي ادم فاذا كانت عاءدة علي اسم الله تعالي كان معناه علي الصورة التي انشاها الله وقدرها فيكون المصدر حينءذ مضافا الي الفاعل لانه سبحانه هو المصور لها لا ان له عز اسمه ص----ورة و ---مثالا كما ان قولهم لعمر الله انما معناه والحياة التي كانت بالله والتي اتانيها الله لا ان له تعالي حياة تحله ولا انه عز وجهه محل للاعراض وان جعلتها عاءدة علي ادم كان معناه علي صورة ادم اي علي صورة امثاله ممن هو مخلوق ومدبر فيكون هذا حينءذ كقولك في السيد والرءيس قد خدمته خدمته اي الخدمة التي تحق لامثاله وفي العبد والمبتذل قد استخدمته استخدامه اي استخدام امثاله ممن هو مامور بالخفوف والتصرف فيكون اذا --كقوله عز وجل في اي صورة ما شاء ركبك	598	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02960	true	-4186888498232652343	119	257	637	1343	1566	300	في الحديث من قوله خلق الله ادم علي صورته فيحتمل ان تكون الهاء------------ راجعة علي اسم الله تعالي وان تكون راجعة علي ادم فاذا كانت عاءدة علي اسم الله تعالي ---فمعناه علي الصورة التي انشاها الله وقدرها فيكون المصدر حينءذ مضافا الي الفاعل لانه سبحانه هو المصور---- لا ان له عز اسمه وجل صورة ولا تمثالا كما ان قولهم لعمر الله انما هو--- والحياة التي كانت بالله والتي اتانيها الله لا ان له تعالي حياة تحله ولا هو علا وجهه محل للاعراض وان جعلتها عاءدة علي ادم كان معناه علي صورة ادم اي علي صورة امثاله ممن هو مخلوق -مدبر فيكون هذا حينءذ كقولك ل---لسيد والرءيس قد خدمته خدمته اي الخدمة التي تحق لامثاله وفي العبد والمبتذل قد استخدمته استخدامه اي استخدام امثاله ممن هو مامور بالخفوف والتصرف فيكون حينءذ كقوله تعالي -في اي صورة ما شاء ركبك	2960	4576054457653698290	658	1218.0	529	733	89.76807403564453	118	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms431	false	-3933403551510892245	132	187	676	965	1531	300	وقال الهذلي-- بعيد الغزاة فما ان يزال مضطمرا طرتاه طليحا------------ ذهب بالطرتين الي الشعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان ي-----كون طرتاه بدلا من الضمير اذا جعلته في مضطمر- كقول الله سبحانه جنات عدن مفتحة لهم الابواب اذا جعلت في مفتحة ضميرا وجعلت الابواب بدلا من ذلك الضمير ولم يكن تقديره الابواب منها علي ان نخلي مفتحة من الضمير	431	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02994	true	2642251905773829113	194	275	1057	1457	1609	300	وقول ابي ذءيب بعيد الغزاة فما ان يزال مضطمرا طرتاه طليحا قال ابن جني ذهب بالطرتين الي الشعر قال ابن سيده وهذا خطا لان الشعر لا يكون مضطمرا وانما عني ضمر كشحيه يمدح بذلك عبد الله بن الزبير قال ابن جني ويجوز ايضا ان تكون طرتاه بدلا من الضمير ----------في مضطمرا كقوله عز وجل---- جنات عدن مفتحة لهم الابواب اذا جعلت في مفتحة ضميرا وجعلت الابواب بدلا من ذلك الضمير ولم تكن مفتحة الاب-واب منها علي ان تخلي مفتحة من --ضمير	2994	4576054457653698290	243	411.5	194	417	58.273380279541016	39	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms133	false	-7370339361331635505	44	134	212	672	1548	300	ملحق بقسطاس والواو كما تري بعد الضمة افلا تراه كيف الحق بها مضموما ما قبلها قيل الامر كذلك وذلك ان موضوع المد انما هو قبيل الطرف مجاورا له كالف عماد وياء سعيد وواو عمود فاما واو طومار وياء ديماس فيمن قال دياميس فليستا للمد لانهما لم تجاورا الطرف وعلي ذلك قال في طومار انه ملحق لما تقدمت الواو فيه فلم تجاور طرفه------------- فلو بنيت علي هذا من سالت مثل طومار وديماس لقلت سوءال وسيءال فان خففت الهمزة القيت حركتها علي الحرفين قب---لها ولم تحتشم ذلك فقلت سوال وسيال ولم تجرهما	133	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02998	true	5194365502974917545	227	300	1261	1627	1627	300	ملحق بفسطاط وان كانت الواو بعد الضمة فانما كان ذلك ل--------------------------------------------ان موض-ع المد انما هو قبيل الطرف مجاورا له كالف عماد وياء عميد وواو عمود فاما واو طومار--------------------------- فليست- للمد لانه-ا لم تجاور- الطرف ف------------------------------لما تقدمت الواو فيه ولم تجاور طرفه قال انه ملحق فلو بنيت علي هذا من سالت مثل طومار وديماس لقلت سو-ال وسي-ال فان خففت الهمزة القيت حركتها علي الحرف الذي قبلها ولم تخش --ذلك فقلت سوال وسيال ولم تجرهما-	2998	4576054457653698290	313	496.5	250	476	65.75630187988281	47	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms133	false	-7370339361331635505	134	162	672	822	1548	300	مجري واو مقروءة وياء خطيءة في ابدالك الهمزة بعدهما الي لفظهما وادغامك اياهما فيه-ا في نحو مقروة وخطية فلذلك لم يقل في تخفيف سوءال وسيءال سوال ولا سيال	133	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02999	true	2762654803399089805	0	24	0	129	1592	300	مجري واو مقروءة وياء خطيءة في ابدالك الهمزة بعدهما الي لفظهما وادغامك اياهما فيهما في نحو مقروة وخطية فلذلك لم يق----------------------ل سوال ولا سيال	2999	4576054457653698290	128	242.0	104	151	84.7682113647461	22	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms214	false	-8467729726204972444	82	125	397	609	1487	300	علي حمض وشعر وخثر وطه------ر ثم استغني- بفاعل عن فعيل وهو في انفسهم وعلي بال من تصورهم يدل -علي ذلك تكسيرهم لشاعر----- شعراء لما كان فاعل هنا واقعا موقع فعيل كسر تكسيره ليكون ذلك امارة ودليلا علي ارادته وانه مغن عنه وبدل منه	214	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02999	true	2762654803399089805	200	246	1089	1313	1592	300	علي طهر كما جاء شاعر علي شعر ثم استغنوا بفاعل عن فعيل وهو في انفسهم وعلي بال من تصورهم يدلك علي ذلك تسكيرهم -شاعرا علي شعراء لما كان فاعل هنا واقعا موقع فعيل كسر تكسيره ليكون ذلك امارة ودليلا علي ارادته وانه مغن عنه وبدل منه	2999	4576054457653698290	191	344.5	151	225	84.88888549804688	35	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms358	false	-6275577949083812410	47	141	217	734	1553	300	سبحانه ولا طاءر يطير بجناحيه فيكون من هذا------------------------------------------------------------------------ وقد يجوز ان يكون قوله سبحانه بحناحيه مفيدا وذلك انه قد يقال في المثل طاروا علاهن فشل علاها وقال اخر وطرت بالرحل الي شملة الي امون رحلة فذلت ومن ابيات الكتاب وطرت بمنصلي في يعملات دوامي الايد يخبطن السريحا وقال القطامي ونفخوا عن مداءنهم فطاروا وقال العجاج طرنا الي كل طوال اعوجا وقال العنبري طاروا اليه زرافات واحدانا وقال النابغة الذبياني يطير فضاضا بينها كل قويس فيكون قوله ت---------عالي يطير بجناحيه علي هذا مفيدا اي ليس الغرض تشبيهه بالطاءر ذي الجناحين بل هو الطاءر بجناحيه البتة	358	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03007	true	-4682117477107376655	19	97	96	513	1568	300	عز وجل ولا طاءر يطير بجناحيه قال ابن جني هو من التطوع المشام للتوكيد لانه قد علم ان الطيران لا يكون الا بالجناحين وقد يجوز ان يكون قوله بجنا-------حيه مفيدا وذلك انه قد -قالوا طا-------روا علاهن فشك علاها وقال العنبري طاروا اليه زرافات ووحدانا---------- ومن ابيات الكتاب وطرت بمنصلي في يعملات فاستعملوا الطيران في غير ذي الجناح فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ولا طاءر يطير بجناحيه علي هذا مفيد- اي ليس الغرض تشبيهه بالطاءر ذي الجناحين بل هو الطاءر بجناحيه البتة	3007	4576054457653698290	244	355.0	195	598	40.802677154541016	39	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms572	false	-2746232503214425992	198	275	1003	1388	1520	300	عفرين فقد ذكر سيبويه فعلا كطمر وحبر فكانه الحق علم الجمع كالبرجين والفتكرين الا ان بينهما فرقا وذلك ان هذا يقال فيه البرحون والفتكرون ولم يسمع في عفرين الواو وجواب هذا انه لم يسمع عفرين في الرفع بالياء وانما سمع في موضع الجر وهو قولهم ليث عفرين فيجب- ان يقال فيه في الرفع هذا عفرون لكن لو سمع في موضع الرفع بالياء لكان اشبه بان يكون فيه النظر فاما وهو في موضع الجر فلا يستنكر فيه الياء	572	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03109	true	-4560038545561287541	39	109	200	552	1581	300	عفرين فقد ذكر سيبويه فعلا كطمر وحبر فكانه الحق علم الجمع كالبرحين والفتكرين الا ان بينهما فرقا وذلك ان هذا يقال فيه البرحون والفتكرون ولم يسمع في عفري----------------------------------ن في الرفع بالياء وانما سمع في موضع الجر وهو قولهم ليث عفرين فيجوز ان يقال فيه في الرفع هذا عفرون لكن لو سمع في موضع الرفع بالياء لكان اشبه بان يكون فيه النظر فاما وهو في موضع الجر فلا تستنكر فيه الياء	3109	4576054457653698290	348	685.0	278	386	90.15544128417969	66	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms209	false	-7682313350617097035	201	250	1001	1244	1508	300	ذكروه من فعل فهو فاعل نحو طهر فهو طاه--------ر وشعر فهو شاعر وحمض فهو حامض وعقرت المراة فهي عاقر ولذلك نظاءر كثيرة واعلم ان اكثر ذلك وعامته انما هو لغات تداخلت فتركبت علي ما قدمناه في الباب الذي هذا الباب يليه هكذا ينبغي ان يعتقد وهو اشبه بحكمة العرب	209	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03114	true	7922472542979158527	0	37	0	182	1504	300	ذكروه من فعل فهو فاعل نحو عقرت المراة فهي عاقر وشعر فهو شاعر وحمض فهو حامض وطهر-------- فهو طاهر قال و----------------------اكثر ذلك وعامته انما هو لغات تداخلت فتركبت قال--------------------------------------- هكذا ينبغي ان تعتقد وهو اشبه بحكمة العرب	3114	4576054457653698290	151	248.0	118	251	60.15936279296875	26	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms216	false	-6219369598071050837	102	141	523	689	1423	300	عاقر من عقرت بمنزلة حامض من حمض ولا خاثر من خثر ولا طاهر من طهر ولا شاعر من شعر لان كل واحد من هذه هو اسم الفاعل وهو جار علي فعل فاستغني به عما يجري علي فعل وهو فعيل	216	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03114	true	7922472542979158527	40	79	195	361	1504	300	عاقر من عقرت بمنزلة حامض من حمض ولا خاثر من خثر ولا طاهر من طهر ولا شاعر من شعر لان كل واحد من هذه هو اسم الفاعل وهو جار علي فعل فاستغني به عما يجري علي فعل وهو فعيل	3114	4576054457653698290	166	332.0	127	166	100.0	39	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms221	false	-6663330058875153909	139	165	725	862	1563	300	انما لم يكادوا يستعملون مضارع هذا الفعل لما كان مثلا جاريا في الامر المقتضي الفاءت واذا كان كذلك فلا وجه لذكر المضارع --هنا لانه ليس بمتقض	221	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03150	true	7328330059577009043	3	29	14	153	1588	300	انما لم يكادوا يستعملون مضارع هذا الفعل لما كان مثلا جاريا في الامر المنقضي الفاءت واذا كان كذلك فلا وجه لذكر المضارع هاهنا لانه ليس بمنقض	3150	4576054457653698290	134	259.5	108	139	96.40287780761719	23	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms298	false	7064485039920161628	239	261	1218	1336	1518	300	مغيرة فليس اتباعه لاجل حرف الحلق------------ انما هو من باب منتن ومن قولهم انا اجوءك وانبء-ك والقرفصاء والسلطان وهو منحدر من الجبل	298	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03208	true	-8037788829567636567	239	263	1309	1440	1637	300	مغيرة فليس اتباعه لاجل حرف الحلق كشعير وبعير انما هو من باب منتن ومن قولهم انا اخءوك وابنءوك والقرفصاء والسلطان وهو منحدر من الجبل	3208	4576054457653698290	113	205.5	91	131	86.2595443725586	20	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms327	false	891413345433640835	124	228	664	1185	1569	300	انا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار فبرة اسم علم لمعني البر فلذلك لم يصرف للتعريف والتانيث وعن مثله عدل فجار اي عن فجره وهي علم غير مصروف كما ان برة كذلك---- وقول سيبويه انها معدولة عن الفجرة تفسير علي طريق المعني لا علي طريق اللفظ وذلك ان------ه اراد ان يعرف انه معدول عن فجرة علما ولم تستعمل تلك علما فيريك ذلك فعدل عن لفظ العلمية المراد الي لفظ التعريف فيها المعتاد وكذلك لو عدلت عن برة هذه لقلت برار كما قال فجار وشاهد ذلك انهم عدلوا حذام وقطام عن حاذمة وقاطمة وهما علمان فكذلك يجب ان تكون فجار معدولة عن فجرة علما	327	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03221	true	-2974512715606286316	206	300	1075	1543	1543	300	انا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار قال ابن سيده قال ابن جني فجار معدولة عن فجرة وفجرة -------------------------------------علم غير مصروف كما ان برة كذلك قال وقول سيبويه انها معدولة عن الفجرة تفسير علي طريق المعني لا علي طريق اللفظ وذلك ان سيبويه اراد ان يعرف انه معدول عن فجرة ع--------------------لما فيريك ذلك فعدل عن لفظ العلمية المراد الي لفظ التعريف فيها المعتاد وكذلك لو عدلت عن برة -----قلت برار كما قلت فجار وشاهد ذلك انهم عدلوا حذام وقطام عن حاذمة وقاطمة وهما علمان فكذلك يجب ان تكون فجار معدولة عن فجرة علما-	3221	4576054457653698290	408	754.0	326	531	76.8361587524414	76	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms356	false	-2952680927839607083	148	284	656	1316	1387	300	قول ابي دواد--------- فقصرن الشتاء بعد عليه وهو للذود ان يقسمن جار ف---------------------------------------------------هذا جواب كم كانه قال كم قصرن عليه وكم ظرف ومنصوبة الموضع فكان قياسه ان يقول ستة اشهر لان كم سءال عن قدر من العدد محصور فنكرة هذا كافية من معرفته الا تري ان قولك عشرون والعشرون وعشروك ونحو ذلك فاءدته في العدد واحدة لكن المعدود معرفة----------- مرة ونكرة اخري فاستعمل الشتاء وهو معرفة في جواب كم وهذا تطوع بما لا يلزم وليس عيبا بل هو زاءد علي المراد وانما العيب ان يقصر في الجواب عن مقتضي السءال فاما اذا زاد عليه فالفضل معه واليد له وجاز ان يكون الشتاء جوابا ل كم من حيث كان عددا في المعني الا تراه ستة اشهر -----وافقنا ابو علي رحمه الله ----------------علي هذا الموضع من الكتاب وفسره ونحن بحلب فقال الا في هذا البلد فانه ثمانية اشهر	356	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03290	true	-861181912167586544	143	294	738	1470	1499	300	قال ابو دواد يصف فرسا فقصرن الشتاء بعد عليه وهو للذود ان يقسمن جار اي حبسن عليه يشرب البانها في شدة الشتاء قال ابن جني هذا جواب كم كانه قال كم قصرن عليه وكم ظرف ومنصوبه الموضع فكان قياسه ان يقول ستة اشهر لان كم سءال عن قدر من العدد محصور فنكرة هذا كافية من معرفته الا تري ان قولك عشرون والعشرون وعشرو---------ك فاءدته في العدد واحدة لكن المعدود معرفة في جواب كم مرة ونكرة اخري فاستعمل الشتاء وهو معرفة في جواب كم وهذا تطوع بما لا يلزم وليس عيبا بل هو زاءد علي المراد وانما العيب ان يقصر في الجواب عن مقتضي السءال فاما اذا زاد عليه فالفضل---------- له وجاز ان يكون الشتاء جوابا ل-كم من حيث كان عددا في المعني الا تراه ستة اشهر قال ووافقنا ابو علي رحمه الله تعالي ونحن بحلب علي هذا الموضع من الكتاب وفسره ونحن بحلب فقال الا في هذا البلد فانه ثمانية اشهر	3290	4576054457653698290	636	1199.5	505	752	84.57447052001953	124	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms268	false	2172580705548087145	89	178	431	866	1470	300	وبنات بخر سحاءب ياتين قبل الصيف بيض منتصبات في السماء -------------------قال طرفة كبنات المخر يمادن اذا انبت الصيف عساليج الخضر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو علي رحمه الله كان ابو بكر-------------- يشتق هذه الاسماء من البخار فالميم علي هذا في --------مخر بدل من الباء في بخر لما ذكر ابو بكر وليس ببعيد عندي ان تكون الميم اصلا في هذا ايضا وذلك لقول الله سبحان-----------------ه وتري الفلك فيه مواخر اي ذاهبة وجاءية وهذا امر قد يشارك--ها فيه السحاءب------------------------------------------ الا تري الي قول الهذلي-- شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج	268	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03371	true	7839274883953318537	78	219	414	1095	1546	300	وبنات مخر سحاءب ياتين قبل الصيف---- منتصبات رقاق بيض حسان وهن بنات المخر قال طرفة كبنات المخر يمادن كما انبت الصيف عساليج الخضر وكل قطعة منها علي حيالها بنات مخر وقوله انشده ابن الاعرابي كان بنات المخر في كرز قنبر مواسق تحدوهن بالغور شمال انما عني ببنات المخر النجم شبهه في كرز هذا العبد بهذا الضرب من السحاب قال ابو علي ----------كان ابو بكر محمد بن السري يشتق هذا من-------- البخار فهذا يدلك علي ان الميم في مخر بدل من الباء في بخر قال ولو ذهب ذاهب الي ان الميم في مخر اصل----------------- ايضا غير مبدلة علي ان تجعله من قوله عز اسمه وتري الفلك فيه مواخر وذلك ان السحاب كانها تمخر البحر لانها فيما تذهب اليه عنه تنشا ومنه تبدا لكان مصيبا غير مبعد الا تري الي قول ابي ذءيب شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج	3371	4576054457653698290	265	369.5	202	720	36.80555725097656	46	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms013	false	-605120755788902471	276	300	1357	1484	1484	300	ذو الرمة لها بشر مثل الحرير ومنطق رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر فقوله رخيم الحواشي اي مختصر الاطراف وهذا ضد الهذر والاكثار وذاهب-	13	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03425	true	-5764048375879557520	43	66	223	344	1507	300	ذي الرمة لها بشر مثل الحرير ومنطق رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر يعني ان كلامها------- مختصر الاطراف وهذا ضد الهذر والاكثار وذاهب	3425	4576054457653698290	105	186.5	85	128	82.03125	19	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms014	false	6474186268640111222	0	46	0	224	1485	300	في التخفيف والاختصار قيل ف---------قد قال ايضا ولا نزر وايضا فلسنا ندفع ان الخفر يقل معه الكلام ويحذف فيه احناء المقال الا انه علي كل حال لا يكون ما يجري منه وان قل ونزر اقل من الجمل التي هي قواعد الحديث الذي يشوق موقعه ويروق مستمعه	14	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03425	true	-5764048375879557520	66	111	344	562	1507	300	في التخفيف والاختصار فان قال قاءل وقد قال----- ولا نزر------ فلسنا ندفع ان الخفر يقل معه الكلام وتحذف منه احناء المقال ل---انه علي كل حال لا يكون ما يجري منه وان خف ونزر اقل من الجمل التي هي قواعد الحديث الذي يشوق موقعه ويروق مس-معه	3425	4576054457653698290	199	356.5	156	233	85.40772247314453	34	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms574	false	3231158598980138377	39	94	199	473	1539	300	هديكر فقال ابو علي سالت محمد بن الحسن عن الهيدك-ر فقال لا اعرفه واعرف الهيدكور قال ابو بكر وان سمع فلا يمتنع هذا حديث الهيدكر واما الهديكر فغير محفوظ عنهم واظنه من تحريف النقلة الا تري الي بيت طرفة فهي بداء اذا ما اقبلت فخمة الجسم رداح هيدكر و كان الواو حذفت من هيدكور ضرورة	574	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03498	true	43562287802627242	218	256	1173	1360	1590	300	هيدكور قال ابو علي سالت محمد بن الحسن عن الهيدكور فقال لا اعرفه قال--------------------------------------------------------------------------------------- واظنه من تحريف النقلة الا تري الي بيت طرفة فهي بداء اذا ما اقبلت فخمة الجسم رداح هيدكر ف-كان الواو حذفت من هيدكور ضرورة	3498	4576054457653698290	178	320.5	141	275	64.7272720336914	34	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms178	false	5301970694016954187	101	241	514	1150	1449	300	شر اهر ذا ناب فانما جاز الابتداء فيه بالنكرة من حيث كا-------------------------------ن الكلام عاءدا الي معني النفي اي ما اهر ذا ناب الا شر وانما كان المعني هذا لان الخبرية عليه اقوي الا تري انك لو قلت اهر ذا ناب شر لكنت علي طرف من الاخبار غير مءكد فاذا قلت ما اهر-ذا ناب الا شر كان ذلك اوكد الا تري ان قولك ما قام الا زيد اوكد من قولك قام زيد وا----نما احتيج --------------الي التوكيد في هذا الموضع من حيث كان امرا عانيا مهما وذلك ان قاءل هذا القول سمع هرير كلب فاضاف منه واشفق لاستماعه ان يكون لطارق شر فقال شر اهر ذا ناب اي ما اهر ذا ناب الا شر تعظيما ------عند نفسه او عند مستمعه وليس هذا في نفسه كان يطرق بابه ضيف او يلم به مسترشد فلما عناه واهمه وكد الاخبار عنه واخرج القول مخرج الاغلاظ	178	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03501	true	-531648890067472657	165	300	809	1423	1423	300	شر اهر ذا ناب وحسن----- الابتداء---- بالنكرة لانه في معني ما اهر ذا ناب الا شر اعني ان الكلام عاءد -الي معني النفي وا------------------------نما كان المعني هذا لان الخبرية عليه اقوي الا تري انك لو قلت اهر ذا ناب شر لكنت علي طرف من الاخبار غير مءكد فاذا قلت ما اهر ذا ناب الا شر كان---- اوكد الا تري ان قولك ما قام الا زيد اوكد من قولك قام زيد قال وانما احتيج في هذا الموضع الي التوكيد-------------- من حيث كان امر------ا مهما وذلك ان قاءل هذا القول سمع هرير كلب فاضاف منه واشفق لاستماعه ان يكون لطارق شر فقال شر اهر ذا ناب اي ما اهر ذا ناب الا شر تعظيما للحال عند نفسه و--عند مستمعه وليس هذا في نفسه كان يطرق----ه ضيف او------- مسترشد فلما عناه واهمه اكد الاخبار عنه واخرجه----- مخرج الاغاظ--	3501	4576054457653698290	536	940.0	419	692	77.45664978027344	105	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms109	false	-7745197371873503711	115	150	560	738	1478	300	قول لبيد او مذهب جدد علي الواحه الناطق المبروز والمختوم اي المب--------------روز به ثم حذف حرف الجر فارتفع الضمير فاستتر في اسم المفعول--- وعليه قول الاخر الي غير موثوق من الارض تذهب اي مو--ثوق به	109	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03563	true	4955009890233558883	52	91	278	475	1608	300	قال لبيد او مذهب جدد علي الواحه الناطق المبروز والمختوم قال ابن جني اراد المبروز به ثم حذف حرف الجر فارتفع الضمير واستتر في اسم المفعول به وعليه قول الاخر الي غير موثوق من الارض يذهب اراد موثوق به	3563	4576054457653698290	164	318.0	131	197	83.24873352050781	28	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms571	false	4181129542996670237	214	254	1116	1323	1552	300	ابو بكر الي ان التاء فيهما زاءدة ولا وجه لذلك لانها في موضع عين عذافر فهذا يقضي بكونها اصلا وليس معنا اشتقاق فيقطع بزيادتها قال- ابو زيد وهو الجمل القوي الشديد وانشد اذا اردت طلب المفاوز فاعمد لكل بازل ترامز	571	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03569	true	4428451496837351467	242	277	1198	1376	1491	300	ابو بكر الي ان التاء فيه-ا زاءدة ولا وجه لذلك لانها في موضع عين عذافر فهذا يقضي بكونها اصلا وليس معني اشتقاق فيقطع بزيادتها انشد ابو زي-----------------------------د اذا اردت طلب المفاوز فاعمد لكل بازل ترامز	3569	4576054457653698290	173	323.0	138	208	83.17308044433594	31	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms185	false	-5250460578235358313	106	158	558	838	1563	300	للزفيان السعدي يا ابلي ما ذامة فتابيه ماء رواء ونصي حوليه هذا بافوا-هك حتي تابيه حتي تروحي اصلا تباريه تباري العانة فوق الزازية------------ هكذا روينا- عن ابي زيد واما الكوفيون ف-رووه علي خلاف هذا يقولون فتابيه ونصي حوليه وحتي تابيه وفوق الزازية فينشدونه من السريع لا من الرجز كما انشده ابو زيد	185	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03625	true	-7208730828152889864	192	246	1057	1349	1643	300	الزفيان السعدي يا ابلي ما ذامه فتابيه ماء رواء ونصي حوليه هذا بافواهها حتي تابيه حتي تروحي اصلا تباريه تباري العانة فوق الزازيه قال ابن جني هكذا رويناه عن ابي زيد واما الكوفيون فيروونه--- خلاف هذا يقولون فتابيه ونصي حوليه وحتي تابيه وفوق الزازيه فينشدونه من السريع لا من الرجز كما انشده ابو زيد	3625	4576054457653698290	270	501.5	219	295	91.52542114257812	44	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms182	false	-8719521412902704641	235	293	1184	1479	1520	300	عن الكميت وقد افتتح قصيدته التي اولها الا حييت عنا يا مدينا ثم اقام برهة لا يدري بماذا يعجز علي هذا الصدر الي ان دخل حماما وسمع انسانا دخله فسلم علي اخر فيه فانكر ذلك عليه فانتصر بعض الحاضرين له فقال وهل باس بقول المسلمين فاهتبلها الكميت فقال وهل باس بقول مسلمينا ومثل هذا في اشعارهم الدالة علي	182	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03639	true	-5319997093793581808	115	169	603	879	1601	300	ان الكميت لما افتتح قصيدته التي اولها الا حييت عنا يا مدينا--- اقام برهة لا يدري بم--ا يعجز علي هذا الصدر الي ان دخل حماما وسمع انسانا دخله فسلم علي اخر فيه فانكر ذلك عليه فانتصر بعض الحاضرين له فقال وهل باس بقول المسلمين فاهتبلها الكميت فقال وهل باس بقول مسلمينا وايام العجوز عند --------------	3639	4576054457653698290	256	495.5	205	295	86.7796630859375	47	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms315	false	-3223136742313502418	244	297	1211	1473	1489	300	ذق انك انت العزيز الكريم اي--- ذق بما كنت تعد في اهل العز والكرم وكما قال الله تعالي في نقيضه كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية ومن الاول قوله ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ومثله في الشعر كثير منه قول الاعشي علي انها اذ راتني اقاد تقول بما قد اراه بصيرا	315	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03644	true	3270188826043288900	227	266	1221	1411	1580	300	ذق انك انت العزيز الكريم معناه ذق بما كنت تعد في اهل العز والكرم -كما قال----- تعالي في نقيضه كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون------------- ومن الاول-------------------------------------------------------- قول الاعشي علي انها اذ راتني اقاد قالت بما قد اراه بصيرا	3644	4576054457653698290	170	301.5	132	265	64.15093994140625	32	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms221	false	-6663330058875153909	197	300	1032	1563	1563	300	----ومن ذلك امتناعهم من اظهار الحرف الذي تعرف به امس حتي اضطروا لذلك الي بناءه لتضمنه معناه فلو اظهروا ذلك الحرف فقالوا مضي الامس بما فيه لما كان خلفا ولا-خطا فاما قول----ه واني وقفت اليوم والامس قبله ببابك حتي كادت الشمس تغرب فرواه ابن الاعرابي وال--------------امس جرا ونصبا فمن جره فعلي الباب فيه وجعل اللام مع الجر زاءدة حتي كانه قال واني وقفت اليوم وامس كما ان اللام في قوله تعالي قالوا الان جءت بالحق زاءدة واللام المعرفة له مرادة فيه وهو ناءب عنها ومتضمن لها فلذلك كسر فقال- والامس فهذه اللام فيه زاءدة---- والمعرفة له مرادة فيه ومحذوفة منه يدل علي ذلك-	221	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03717	true	-6631320598918299019	47	137	223	680	1491	300	قال ابن جني امتنعوا- من اظهار الحرف الذي يعرف به امس حتي اضطروا بذلك الي بناءه لتضمنه معناه ولو اظهروا ذلك الحرف فقالوا مضي الامس بما فيه لما كان خلفا ولا خطا فاما قول نصيب واني وقفت اليوم والامس قبله ببابك حتي كادت الشمس تغرب فان --ابن الاعرابي قال روي الامس والامس جرا ونصبا فمن جره فعلي الباب فيه وجعل اللام مع الجر زاءدة---------------------------------------------------------------------------------------- واللام المعرفة له مرادة فيه وهو ناءب عنها وم-ضمن لها فكذلك -----قوله والامس -هذه اللام---- زاءدة فيه والمعرفة له مرادة فيه -محذوفة منه يدل علي ذلك	3717	4576054457653698290	410	735.0	329	560	73.21428680419922	68	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms222	false	-7259383665628282822	0	90	0	414	1419	300	بناءه علي الكسر وهو في موضع نصب كما يكون مبنيا اذا لم تظهر ال-----ي لفظه واما من قال والامس فنصب فانه لم يضمنه معني اللام فيبنيه ولكنه عرفه بها كما عرف اليوم بها فليست هذه اللام في قول من قال والامس فنصب هي تلك اللام التي هي في قول من قال والامس فجر تلك لا تظهر ابدا لانها في تلك اللغة لم تستعمل مظهرة الا تري ان من ينصب غير من يجر فلكل منهما لغته وقياسه-ا علي ما نطق به منه-ا لا تداخل اختها ولا نسبه في ذلك بينها وبينها	222	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03717	true	-6631320598918299019	137	225	680	1086	1491	300	بناءه علي الكسر وهو في موضع نصب كما يكون مبنيا اذا لم تظهر اللام في لفظه واما من قال والامس----- فانه لم يضمنه معني اللام فيبنيه -لكنه عرفه ----كما عرف اليوم بها وليست هذه اللام في قول من قال والامس فنصب هي تلك اللام الت---ي في قول من قال والامس فجر تلك لا تظهر ابدا لانها في تلك اللغة لم تستعمل مظهرة الا تري ان من ينصب غير من يجر ف-كل منهما لغة- وقياسهما علي ما نطق به منهما لا تداخل اختها ولا نسبة في ذلك بينها وبينها	3717	4576054457653698290	396	737.5	309	421	94.06175994873047	76	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms644	false	-4283813345914314122	174	300	892	1523	1523	300	الاخر اذ الناس ناس والبلاد بغرة واذ ام عمار صديق مساعف وقال اخر بلاد بها كنا وكنا نحلها اذ الناس ناس والبلاد بلاد وقال الاخر هذا رجاءي وهذي مصر عامرة وانت انت وقد ناديت من كثب وانشد ابو زيد رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم وامثاله كثيرة قيل هذا كله وغيره مما هو جار مجراه محمول عندنا علي معناه دون لفظه الا تري ان المعني وشعري متناه في الجودة علي ما تعرفه وكما بلغك وقوله اذ الناس ناس اي اذ الناس احرار والبلاد احرار وانت انت اي وانت المعروف بالكرم وهم هم اي هم الذين اعرفهم بالشر والنكر لم يستحيلوا ولم يتغيروا فلولا هذه الاغراض وانها مرادة معتزمة لم يجز شء من ذلك لتعري الجزء الاخ-ر من زيادة الفاءدة علي الجزء-	644	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03722	true	6872914561633058718	51	102	278	531	1590	300	الناس اي الناس بكل مكان وعلي كل حال كما تعرف وقوله بل-------------اد بها كنا وكنا نحبها اذ الناس ناس والبلاد بلاد فهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي --------------------------المعني دون اللفظ ------------------------------------------------------اي اذ الناس احرار والبلاد مخصبة و-----------------------------------------------------------------------------------------------لولا هذا الغر--ض وانه- مراد- معتزم -لم يجز شء من ذلك لتعري الجزء الاخير من زيادة الفاءدة ع-ن الجزء	3722	4576054457653698290	191	222.5	149	633	30.17377471923828	25	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms262	false	5682954716455137420	83	265	395	1305	1501	300	كل يوم من ذءاله ضغث يزيد علي اباله فلا حشاتك مشقصا اوسا اويس من الهباله ف اوسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه--------------------------------------------------------- ينتصب ع-----لي المصدر بفعل دل عليه قوله لاحشانك فكانه قال لاءوسنك اوسا كقول الله سبحانه وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله لان مرورها يدل علي صنع الله فكانه قال صنع الله ذلك صنعا واضاف المصدر الي فاعله كما لو ظهر الفعل الناصب لهذا المصدر لكان مسندا الي اسم الله تعالي واما قوله اويس فنداء اراد يا اويس يخاطب الذءب وهو اسم له مصغرا كما انه اسم له مكبرا قال يا ليت شعري عنك والامر امم ما فعل اليوم اويس في الغم فاما ما يتعلق به من-------- فان شءت علقته بنفس اوسا ولم يعتدد بالنداء فاصلا لكثرته في الكلام وكونه معترضا به للتسديد كما ذكرنا من هذا الطرز في باب الاعتراض في قوله يا عمر الخير جزيت الجنه اكس بنياتي وامهنه او يا ابا حفص لامضينه فاعترض بالنداء بين او والفعل وان شءت علقته بمحذوف يدل عليه اوسا فكانه قال اءوسك من الهبالة اي اعطيك من الهبالة وان شءت جعلت حرف الجر هذا وصفا لاوسا فعلقته بمحذوف وضمنته ضمير الموصوف ومن ----------	262	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03730	true	-374802689476371827	19	205	97	1023	1511	300	كل يوم من ذءاله ضغث يزيد علي اباله فلا-حشانك مشقصا اوسا اويس من الهباله الهبالة اسم ناقته واويس تصغير اوس وهو الذءب واوسا هو موضع الشاهد خاطب بهذا الذءب وقيل افترس له شاة فقال لاضعن في حشاك مشقصا عوضا يا اويس من غنيمتك التي غنمتها من غنمي وقال ابن سيده اوسا اي عوضا قال ولا يجوز ان يعني الذءب وهو يخاطبه لان المضمر المخاطب لا يجوز ان يبدل منه شء لانه لا يلبس مع انه لو كان بدلا لم يكن من متعلق وانما ينتصب اوسا علي المصدر بفعل دل عليه او- بلاحشانك -كانه قال اوسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما قوله اويس فنداء اراد يا اويس يخاطب الذءب وهو اسم له مصغرا كما انه اسم له مكبرا--------------------------------------------------------- فاما ما يتعلق به من الهبالة فان شءت علقته بنفس اوسا ولم تعت-د بالنداء فاصلا لكثرته في الكلام وكونه معترضا به للتاكيد كق-----------------------------------------وله يا عمر الخير رزقت الجنه اكس بنياتي وامهنه او يا ابا حفص لامضينه فاعترض بالنداء بين او والفعل وان شءت علقته بمحذوف يدل عليه اوسا فكانه قال اءوسك من الهبالة اي اعطيك من الهبالة وان شءت جعلت حرف الجر هذا وصفا لاوسا فعلقته بمحذوف وضمنته ضمير الموصوف واوس قبيلة من	3730	4576054457653698290	562	961.0	449	1250	44.959999084472656	102	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms262	false	5682954716455137420	10	50	48	230	1501	300	است ااس كهبت اهاب فظهوره صحيحا يدل علي انه انما صح لانه مقلوب عما تصح عينه وهو يءست لتكون الصحة دليلا علي ذلك المعني كما كانت صحة عور دليلا علي انه في معني ما لا بد من صحته وهو اعور	262	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03732	true	5086622692807800413	5	42	28	198	1474	300	است ااس كهبت اهاب فظهوره صحيحا يدل علي انه انما صح لانه مقلوب عما تصح عينه وهو يءست لتكون الصحة دليلا علي ذلك المعني كما كانت صحة عور دليلا عل------------ي ما لا بد من صحته وهو اعور	3732	4576054457653698290	170	329.5	133	182	93.4065933227539	36	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms235	false	8636565280204970633	32	114	156	577	1461	300	كانها ب--نقا العزاف طاوية لما انطوي بطنها واخروط السفر مارية لءلءان اللون اودها طل وبنس عنها فرقد خصر وقال المارية البقرة الوحشية وقوله بنس عنه-----ا هو من النوم غير انه انما يقال للبقرة------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يسند ابو زيد هذين البيتين الي ابن احمر ولا هما ايضا في ديوانه ولا انشدهما الاصمعي فيما انشد---ه من الابيات التي اورد فيها كلماته---- وينبغي ان يكون ذلك شيءا جاء به غير ابن احمر تابعا له فيه ومتقيلا اثره هذا اوفق ل--قول الاصمعي انه لم يات به غيره	235	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03747	true	6134493300907179753	70	180	371	899	1508	300	كانها من نقا العزاف طاوية لما انطوي بطنها واخروط السفر ماوية لءلءان اللون اودها طل وبنس عنها فرقد خصر -قال ابن سيده قال ابن جني ---قوله بنس عنها انما هو من النوم غير انه انما يقال للبقرة قال ولا اعلم هذا القول عن غير ابن جني قال وقال الاصمعي هي احد الالفاظ التي انفرد بها بن احمر قال ولم يسند ابو زيد هذين البيتين الي ابن احمر ولا هما ايضا في ديوانه ولا انشدهما الاصمعي فيما انشده له من الابيات التي اورد فيها كلماته قال وينبغي ان يكون ذلك شء-- جاء به غير ابن احمر تابعا له فيه ومتقبلا اثره هذا اوفق من قول الاصمعي انه لم يات به غيره	3747	4576054457653698290	391	703.5	312	534	73.2209701538086	72	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms185	false	-5250460578235358313	193	223	1023	1170	1563	300	وما كنت اخشي الدهر احلاس مسلم من الناس ذنبا جاءه وهو مسلما وقال في تفسيره معناه ما كنت اخشي الدهر احلاس مسلم مسلما ذنبا جاءه وهو ولو وكد الضمير في	185	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03778	true	490376616099712774	209	236	1145	1271	1568	300	وما كنت اخشي الدهر احلاس مسلم من الناس ذنبا جاءه وهو مسلما المعني-------------- ما كنت اخشي------ احلاس مسلم مسلما ذنبا جاءه وهو يرد هو علي ما في -	3778	4576054457653698290	105	186.0	82	147	71.42857360839844	20	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms112	false	-972306367675261055	79	176	397	892	1508	300	انفعل وان كان مثا--لا لا نظير له وذلك ان النون لا محالة زاءدة لانه ليس في ذوات الخمسة شء علي فعللل فتكون النون فيه اصلا لوقوعها موقع العين واذا ثبت ان النون زاءدة فقد برد في يدك-- ثلاثة احرف اصول وهي الدال واللام والسين وفي اول الكلمة همزة ومتي وقع ذلك حكمت بكون الهمزة زاءدة ولا تكون النون اصلا والهمزة زاءدة لان ذوات الاربعة لا تلحقها الزواءد من اواءلها الا في الاسماء الجارية علي افعالها نحو مدحرج وبابه فقد وجب اذا ان الهمزة والنون زاءدتان وان الكلمة بهما علي---- انفعل وان كان هذا مثالا لا نظير له	112	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03816	true	7532107827659380236	44	143	245	745	1621	300	انفعل وان كان هذا مما لا نذير له وذلك ان النون لا محالة زاءدة لانه ليس في ذوات الخمسة شء علي فعللل فتكون النون فيه اصلا لوقوعها م--ع العين واذا ثبت ان النون زاءدة فقد برد في اندلس ثلاثة احرف اصول وهي الدال واللام والسين وفي اول الكلام همزة ومتي وقع ذلك حكمت بكون الهمزة زاءدة ولا تكون النون اصلا والهمزة زاءدة لان ذوات الاربعة لا تلحقها الزواءد من اواءلها الا في الاسماء الجارية علي افعالها نحو مدحرج وبابه فقد وجب اذا ان الهمزة والنون زاءدتان وان الكلمة به-ا علي وزن انفعل وان كان هذا مثالا لا نظير له	3816	4576054457653698290	483	929.0	386	503	96.02385711669922	91	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms256	false	-2559343104077026899	74	135	389	711	1572	300	اقعنسس واسحنكك---- قال ووجه الدلالة من ذلك ان نون افعنلل بابها اذا وقعت في ذوات الاربعة ان تكون بين اصلين نحو --------احرنجم واخرنطم واقعنسس ملحق بذلك فيجب ان يحتذي به طريق ما الحق بمثاله فلتكن السين الاولي اصلا كما ان الطاء المقابلة لها من اخرنطم اصل واذا كانت السين الاولي من اقعنسس اصلا كانت الثانية الزاءدة من غير ارتياب ولا شبهة	256	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03924	true	-724337703213183377	53	111	257	565	1607	300	اقعنسس واجذب الدلو قال ابو علي--------------- نون افعنلل بابها اذا وقعت في ذوات الاربعة ان تكون بين اصلين نحو اخرنطم واحرنج--------م واقعنسس ملحق بذلك فيجب ان يحتذي به طريق ما الحق بمثاله فلتكن السين الاولي اصلا كما ان الطاء المقابلة لها من اخرنطم اصل واذا كانت السين الاولي من اقعنسس اصلا كانت الثانية الزاءدة بلا--- ارتياب ولا شبهة	3924	4576054457653698290	281	515.0	226	334	84.1317367553711	51	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms332	false	-5120524669916803561	100	220	532	1127	1528	300	بملاحس البقر اولادها فالملاحس------------------------------------------------------------------- جمع ملحس ولا يخلو ان يكون مكانا او مصدرا- فلا يجوز ان يكون ه--نا مكانا لانه قد عمل في الاولاد-فنصبها والمكان لا يعمل في المفعول به كما ان الزمان لا يعمل فيه واذا كان الامر-علي ما ذكرنا- كان المضاف هنا محذوفا مقدرا وكانه قال تركته بمكان ملاحس البقر اولادها كما ان قوله وما هي الا في ازار وعلقة مغار ابن همام علي حي خثعما محذوف المضاف اي وقت اغارة ابن همام علي حي خثعم الا تراه قد عداه الي علي في قوله علي حي خثعما ف ملاحس البقر اذا مصدر مجموع معمل في المفعول به كما ان----- مواعيد عرقوب اخاه بيثرب كذلك وهو غريب ------------وكان ابو علي رحمه الله يورد مواعيد عرقوب----- مورد الطريف المتعجب منه	332	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03956	true	-4999684309528032929	138	277	740	1415	1553	300	بمل-حس البقر اولادها لان المفعل اذا كان مصدرا لم يجمع قال ابن جني لا تخلو ملاحس هاهنا من ان تكون جمع ملحس الذي هو المصدر او الذي هو المكان فلا يجوز ان يكون هاهنا مكانا لانه قد عمل في الاولاد فنصبها والمكان لا يعمل في المفعول به كما ان الزمان لا يعمل فيه واذا كان الامر علي ما ذكرناه كان المضاف هنا محذوفا مقدرا -كانه قال تركته ب-----ملاحس البقر اولادها كما ان قوله وما هي الا في ازار وعلقة مغار ابن همام علي حي خثعما محذوف المضاف اي وقت اغارة ابن همام علي حي خثعم الا تراه قد عداه ال-------ي قوله علي حي خثعما -وملاحس البقر اذا مصدر مجموع معمل في المفعول به كما ان قوله مواعيد عرقوب اخاه بيثرب كذلك وهو غريب قال ابن جني وكان ابو علي رحمه الله يورد مواعيد عرقوب اخاه مورد الطريف المتعجب منه	3956	4576054457653698290	546	956.5	434	690	79.13043212890625	103	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms251	false	3683873563919760560	229	276	1177	1411	1520	300	ب--البعيد ان تكون التاء بدلا من السين كما ابدلت منها في ست وفيما انشده ابو زيد من قول الشاعر يا قاتل الله بني السعلات عمرو بن يربوع شرار النات غير اعفاء ولا اكيات فابدل السين تاء فان قلت فانا نجد للمرمريت اصلا يحتازه اليه وهو المرت قيل	251	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03970	true	-2711639321888651663	252	300	1387	1620	1620	300	من البعيد ان تكون التاء بدلا من السين كما ابدلت منها في ست وفيما انشد- ابو زيد من قول الشاعر يا قاتل الله بني السعلات عمرو بن يربوع شرار النات غير اعفاء ولا اكيات فابدل السين تاء فان قلت فانا نجد -لمرمريت اصلا نختاره اليه وهو المرت قيل-	3970	4576054457653698290	227	435.0	181	236	96.18643951416016	43	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms220	false	118744281646088054	78	117	408	622	1572	300	امتناعهم من استعمال افعال--------- الويح والويل والويس والويب فليس للاستغناء بل لان القياس نفاه ومنع منه وذلك انه لو صرف الفعل من ذلك لوجب اعتلال فاءه كوعد وعينه كباع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين فان قيل	220	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04022	true	-7715871438232561410	174	207	925	1096	1542	300	امتنعوا -من استعم------ال الفعل من --------------الويس------------------------- لان القياس نفاه ومنع منه وذلك انه لو صرف منه فعل----- لوجب اعتلال فاءه -وعدم عينه كباع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين هذا قول	4022	4576054457653698290	145	242.5	117	223	65.02242279052734	22	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms067	false	4585904280548824857	0	185	0	949	1554	300	الحوش---- فان قلت فلعله جار علي حاش جريان قاءم علي قام قيل لم نرهم اجروه صفة ولا اعملوه عمل الفعل وانما الحاءش البستان بمنزلة الصور--------------------- وبمنزلة الحديقة فان قلت فان فيه معني الفعل لانه يحوش ما فيه من النخل وغيره وهذا يءكد كونه في الاصل صفة وان كان قد استعمل استعمال الاسماء كصاحب ووالد قيل ما فيه من معني الفعلية لا يوجب كونه صفة الا تري الي قولهم الكاهل والغارب وهما وان كان فيهما معني الاكتهال والغروب فانهما اسمان و------------لا يستنكر ان يكون في الاسماء غير الجارية علي الافعال معاني الافعال من ذلك قولهم مفتاح ومنسج ومسعط ومنديل ودار ونحو ذلك تجد في كل واحد منها معني الفعل وان لم تكن جارية عليه فمفتاح من الفتح ومنسج من النسج ومسعط من الاسعاط ومنديل من الندل وهو التناول قال الشاعر علي حين الهي الناس جل امورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب وكذلك دار من دار يدور لكثرة حركة الناس فيها وكذلك كثير من هذه المشتقات تجد فيها معاني الافعال وان لم تكن جارية عليها فكذلك الحاءش جاء مهموزا وان لم يكن اسم فاعل لا لشء غير مجيءه علي ما يلزم اعتلال عينه نحو قاءم وباءع وصاءم	67	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04062	true	-8023926984322242026	49	158	224	775	1453	300	الحوش قال فان قلت فلعله جار علي حاش جريان قاءم علي قام قيل لم نرهم اجروه صفة ولا اعملوه عمل الفعل وانما الحاءش البستان بمنزلة الصور وهي الجماعة من النخل وبمنزلة الحديقة فان قلت فان فيه معني الفعل لانه يحوش ما فيه من النخل وغيره وهذا يءكد كونه في الاصل صفة وان كان قد استعمل استعمال الاسماء كصاحب ووارد قيل ما فيه من معني الفعلية لا يوجب كونه صفة الا تري الي قولهم الكاهل والغارب وهما وان كان فيهما معني الاكتهال والغروب فانهما اسمان وكذلك الحاءش لا يستنكر ان يج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء مهموزا وان لم يكن اسم فاعل لا لشء غير مجيءه علي ما يلزم اع-لال عينه نحو قاءم وباءع وصاءم	4062	4576054457653698290	512	979.0	410	986	51.926979064941406	99	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms086	false	-4023835830724838962	58	138	293	685	1527	300	همز حاءض----- وان لم يجر علي الفعل انما سببه انه شابه في اللفظ ما اطرد همزه من الجاري علي الفعل نحو قاءم وصاءم واشباه ذلك------------- ويدلك علي ان عين حاءض همزة وليست ياء خالصة كما لعله يظنه كذلك ظان قولهم امراة زاءر من زيارة النساء وهذا واضح الا تري انه لو كانت العين صحيحة لوجب ظهورها واوا وان يقال زاور وعليه قالوا الحاءش والعاءر للرمد وان لم يجريا علي الفعل لما جاءا مجء ما يجب همزه واعلاله في غالب الامر	86	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04327	true	8253139908253960419	5	84	29	409	1604	300	وهي حاءض همزت وان لم تجر علي الفعل لانه اش---------به في اللفظ ما اطرد همزه من الجاري علي الفعل نحو قاءم وصاءم واشباه ذلك قال ابن سيده ويدلك علي ان عين حاءض همزة وليست ياء خالصة كما لعله يظنه كذلك ظان قولهم امراة زاءر من زيارة النساء---------- الا تري انه لو كانت العين صحيحة لوجب ظهورها واوا وان يقال زاور وعليه قالوا --------العاءر للرمد وان لم يجر-- علي الفعل لما جاء- مجء ما يجب همزه واعلاله في غالب الامر	4327	4576054457653698290	352	647.5	277	410	85.8536605834961	67	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms151	false	-5226455841834806873	0	57	0	299	1534	300	تعلم ان العوض من لفظ عوض و----هو الدهر ومعناه قال الاعشي رضيعي لبان ثدي ام تقاسما باسحم داج عوض لا نتفرق والتقاءهما ان الدهر انما هو مرور --------الليل والنهار--- وتصرم اجزاءهما فكلما مضي جزء منه خلفه جزء اخر يكون عوضا منه فالوقت الكاءن الثاني غير الوقت الماضي الاو----ل فلهذا كان العوض اشد مخالفة للمعوض منه من البدل	151	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04389	true	-2214851016798037704	217	264	1042	1290	1469	300	تعلم ان العوض من لفظ عوض الذي هو الدهر ومعناه ا----------------------------------------------------------------------ن الدهر انما هو مرور النهار والليل والتقاءهما وتصرم اجزاءهما وكلما مضي جزء منه خلفه جزء اخر يكون عوضا منه فالوقت الكاءن الثاني غير الوقت الماضي الاول قال فلهذا كان العوض اشد مخالفة للمعوض منه من البدل	4389	4576054457653698290	223	404.0	179	318	70.12578582763672	39	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms160	false	4474441747643828483	246	300	1188	1443	1443	300	ان-- معناه ضربت ب------سوط وهو لا شك كذلك ولكن طريق اعرابه انه علي حذف المضاف اي ضربته ضربة سوط ثم حذفت الضربة علي عبرة حذف المضاف ولو ذهبت تتاول ضربته سوطا علي ان تقدير اعرابه ضربة بسوط كما ان معناه كذلك للزمك ان تقدر انك حذفت الباء كما تحذف حرف الجر في نحو قوله-	160	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04549	true	451639338188853253	0	50	0	243	1548	300	انما معناه ضربته ضربة بسوط--------------- ولكن طريق اعرابه انه علي حذف المضاف اي ضربته ضربة سوط ثم حذفت الضربة علي----- حذف المضاف ولو ذهبت تتاول ضربته سوطا علي ان تقد-ر اعرابه ضربة بسوط كما ان معناه كذلك الزمك ان تقدر انك حذفت الباء كما يحذف حرف الجر في نحو قوله	4549	4576054457653698290	230	424.5	183	264	87.1212158203125	42	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms161	false	-657370907634516909	0	28	0	138	1488	300	امرتك الخير واستغفر الله ذنبا فتحتاج الي اعتذار من حذف حرف الجر وقد غنيت عن ذلك كله بقولك انه علي حذف المضاف اي ضربة سوط ومعناه ضربة بسوط	161	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04549	true	451639338188853253	50	78	243	381	1548	300	امرتك الخير واستغفر الله ذنبا فتحتاج الي اعتذار من حذف حرف الجر وقد غنيت عن ذلك كله بقوله انه علي حذف المضاف في ضربة سوط ومعناه ضربة بسوط	4549	4576054457653698290	136	270.0	108	138	98.55072784423828	26	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms269	false	646422130304239365	60	157	303	822	1568	300	الجمع قالوا فساطيط وفساسيط ولا يقولون--------- فساتيط بالتاء ف--------------هذا ي-دل ان التاء في فستاط انما هي بدل من طاء فسطاط او من سين فساط--------------------- فان قلت -هلا اعتزمت ان تكون التاء في فستاط بدلا من طاء فسطاط لان التاء اشبه بالطاء منها بالسين قيل بازاء ذلك ايضا انك اذا حكمت بانها بدل من سين فساط ففيه شيءان جيدان احدهما تغيير للثاني من المثلين وهو اقيس من تغيير الاول من المثلين لان الاستكراه في الثاني يكون لا في الاول والاخر ان السينين في فساط ملتقيتان والطاءين في فسطاط م---------نفصلتان بالالف بينهما واستثقال المثلين ملتقيين احري من استثقالهما مفترقين	269	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04602	true	2010593339833545938	104	210	569	1129	1635	300	الجمع ------فساط--------يط ولم يقولوا في الجمع فساتيط فالطاء اذا اعم تصرفا وهذا يءيد ان التاء في فستاط انما هي بدل من طاء فسطاط او من سين فساط هذا قول ابن سيده قال فان قلت فهلا اعتزمت ان تكون التاء في فستاط بدلا من طاء فسطاط لان التاء اشبه بالطاء منها بالسين قيل بازاء ذلك ايضا انك اذا حكمت بانها بدل من سين فساط ففيه شيءان جيدان احدهما تغيير الثاني من المثلين وهو اقيس من تغيير الاول من المثلين لان الاستكراه في الثاني يكون لا في الاول والاخر ان السينين في فساط ملتقيتان والطاءان في فسطاط مفترقتان منفصلتان بالالف بينهما واستثقال المثلين ملتقيين احري من استثقالهما منفصلين	4602	4576054457653698290	492	909.0	397	574	85.71428680419922	84	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms334	false	-3006899955342774147	27	78	137	398	1575	300	معناه وان منها لما يهبط من نظر اليه ل--خشية الله وذلك ان الانسان اذا فكر في عظم هذه المخلوقات تضاءل وتخشع وهبطت نفسه لعظم ما شاهد فنسب الفعل الي تلك الحجارة لما كان --------السقوط والخشوع مسببا عنها وحادثا لاجل النظر اليها كقول الله سبحانه وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي	334	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04664	true	2901839937707627003	0	52	0	262	1557	300	معناه وان منها لما يهبط من نظر اليه من خشية الله وذلك ان الانسان اذا فكر في عظم هذه المخلوقات تضاءل و-خشع وهبطت نفسه لعظم ما شاهد فنسب الفعل الي تلك الحجارة لما كان الخشوع والسقوط-------- مسببا عنها وحادثا لاجل النظر اليها كقول الله سبحانه وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي	4664	4576054457653698290	251	473.5	201	271	92.61992645263672	48	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms220	false	118744281646088054	1	36	5	188	1572	300	ومما يجوز في القياس وان لم يرد به استعمال الافعال التي وردت مصادرها ورفضت هي نحو قولهم فاظ الميت يفيظ فيظا وفوظا ولم يستعملوا من فوظ فعلا وكذلك----- الاين ل--------لاعياء لم يستعملوا منه فعلا قال	220	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04701	true	453998078522939812	59	95	304	489	1552	300	ومما يجوز في القياس وان لم يرد به استعمال الافعال التي وردت مصادرها ورفضت هي نحو------ فاظ الميت----- فيظا وفوظا ولم يستعملوا من فوظ فعلا قال ونظيره الاين الذي هو الاعياء لم يستعملوا منه فعلا قال	4701	4576054457653698290	166	296.0	133	196	84.69387817382812	29	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms044	false	418647992544452681	251	300	1320	1581	1581	300	اقتصروا علي اعادة العين وحدها دون ساءر حروف الكلمة قيل لانها اقوي في السجعة من الحرفين اللذين قبلها وذلك ا-نها لام ف-------هي قافية لانها اخر حروف الاصل فجء بها لانها مقطع الاصول والعمل في المبالغة والتكرير انما هو علي المقطع لا علي المبدا ولا---- المحشي الا تري ان العناية-	44	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04730	true	1227293875708490261	0	51	0	274	1619	300	اقتصروا علي اعادة العين وحدها دون ساءر حروف الكلمة قيل لانها اقوي في السجعة من الحرفين اللذين قبلها وذلك لانها لام الكلمة وهي قافية لانها اخر حروف الاصل فجء بها لانها مقطع الاصول والعمل في المبالغة والتكرير انما هو علي المقطع لا علي المبدا ولا علي المحشا الا تري ان العناية	4730	4576054457653698290	258	492.0	210	274	94.16058349609375	46	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms045	false	-9060123237005484309	0	38	0	211	1565	300	في الشعر انما هي بالقوافي لانها المقاطع وفي السجع كمثل ذلك نعم واخر السجعة والقافية اشرف عندهم----- من اولها والعناية بها امس والحشد عليها اوفي واهم وكذلك كلما تطرف الحرف في القافية ازدادوا عناية به ومحافظة علي حكمه	45	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04730	true	1227293875708490261	51	84	274	457	1619	300	في الشعر انما هي بالقوافي لانها المقاطع وفي السجع كمثل ذلك---- واخر السجعة والقافية----- عندهم اشرف من اولها والعناية به- امس ول-----------------------ذلك كلما تطرف الحرف في القافية ازدادوا عناية به ومحافظة علي حكمه	4730	4576054457653698290	177	321.5	145	216	81.94444274902344	28	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms152	false	6889155450579103091	57	100	294	528	1589	300	ومستامة تستام وهي رخيصة تباع بساحات الايادي وتمسح مستامة يعني ارضا تسوم فيها الابل من السير لا من السوم الذي هو البيع وتباع اي تمد فيهل الابل ابواعها وايديها وتمسح من المسح وه----و القطع من قول الله تبارك وتعالي فطفق مسحا بالسوق والاعناق	152	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04742	true	8767418463400159269	102	143	535	760	1564	300	ومستامة تستام وهي رخيصة تباع بساحات الايادي وتمسح مستامة يعني ارضا تسوم فيها الابل من السير لا من السوم الذي هو البيع وتباع اي تمد فيها الابل ابواعها وايديها وتمسح من المسح الذي هو القطع كقوله -------------تعالي فطفق مسحا بالسوق والاعناق	4742	4576054457653698290	212	406.5	173	238	89.07563018798828	36	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms180	false	-5539062532815061684	13	85	59	434	1511	300	كان يقول ف-----ي باب اجمع وجمع-------------اء وما يتبع ذلك من اكتع وكتعاء وبقيته ان-- هذا اتفاق وتوارد وقع في اللغة علي غير ما كان في وزنه منها قال لان باب افعل وفعلاء انما هو للصفات وجميعها تجء علي هذا الوضع نكرات نحو-احمر وحمراء واصفر وصفراء واسود وسوادء وابلق وبلقاء واخرق وخرقاء هذا كله صفات نكرات فاما اجمع وجمعاء فاسمان معرفتان وليسا بصفتين فانما ذلك اتفاق وقع بين هذه الكلم- المءكد بها --قال	180	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04792	true	-4432012906329489772	17	83	84	423	1564	300	-----قال ابو علي باب اجمع وجمعاء واكتع وكتعاء وما يتبع ذلك من -------------بقيته انما ه-و اتفاق وتوارد وقع في اللغة علي غير ما كان في وزنه منها---- لان باب افعل وفعلاء انما هو للصفات وجميعها يجء علي هذا الوضع نكرات نحو احمر وحمراء واصفر وصفراء وهذا ونحو------------------------------------ه صفات نكرات فاما اجمع وجمعاء فاسمان معرفتان -ليسا بصفتين فانما ذلك اتفاق وقع بين هذه الكلمة المءكد بها ويقال	4792	4576054457653698290	304	525.0	243	399	76.19047546386719	50	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms130	false	121419066030214440	86	144	478	792	1598	300	ما فيه تبقية الزاءد مع الاصل في حال الاشتقاق كل ذلك توفية للمعني وحراسة له ودلالة عليه الا ترا---هم اذ- قالوا ت-درع وتسكن وان كانت اقوي اللغتين عند اصحابنا فقد عرضوا انفسهم لءلا يعرف غرضهم امن الدرع والسكون ام من المدرعة والمسكنة وكذلك بقية الباب ففي هذا شيءان احدهما حرمة الزاءد في الكلمة عندهم حتي اقروه اقرار الاصول	130	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04818	true	6321982674625239793	216	265	1158	1413	1608	300	ما في- تبقية الزاءد مع الاصل في حال الاشتقاق------- توفية للمعني وحراسة له ودلالة عليه الا تري انهم اذا قالوا تمدرع------ وان كانت اقوي اللغتين------------ فقد عرضوا انفسهم لءلا يعرف غرضهم امن الدرع هو----- ام من المدرعة وهذا دليل علي--------------------------------- حرمة الزاءد في الكلمة عندهم حتي اقروه اقرار الاصول	4818	4576054457653698290	235	392.0	189	319	73.66770935058594	38	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms497	false	2749841136977369986	168	195	807	943	1474	300	شبهوا حركة العين التابعة لها بحرف اللين التابع لها فكان فعلا فعال وكان فعلا فعيل فكما يصح نحو جواب وهيام وطويل وحويل فعلي نحو من ذلك صح	497	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04886	true	-6215535046157290266	53	74	267	371	1513	300	شبهوا حركة العين التابعة لها بحرف اللين التابع لها فكان فعل---------------ا فعيل -كما يصح حويل---------- وط------ويل فعلي نحو من ذلك صح	4886	4576054457653698290	100	177.0	79	136	73.52941131591797	17	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms444	false	-7533335459704446512	0	100	0	518	1561	300	فباديه مضموما الي خافيه يسير وذلك انه لما وصف الحب بالتغلغل فقد اتسع به الا تري انه يجوز علي هذا ان تقول شكوت اليها حبها المتغلغلا فما زادها شكواي الا تدللا فيصف بالمتغلغل ما ليس في اصل اللغة ان يوصف بالتغلغل انما ذلك وصف يخص الجواهر لا الاحداث الا تري ان المتغلغل في الشء لا بد ان يتجاوز مكانا الي اخر وذلك تفريغ مكان وشغل مكان وهذه اوصاف تخص في الحقيقة الاعيان لا الاحداث فهذا وجه الاتساع واما التشبيه فلانه شبه ما لا ينتقل ولا يزول بما ي-------زول وينتقل واما المبالغة والتوكيد فلانه اخرجه عن ضعف العرضية الي قوة الجوهرية	444	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05135	true	-8298658532834318840	148	215	729	1080	1502	300	فباديه مضموما الي خافيه يسير وذلك انه لما وصف الحب بالتغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغل انما ذلك وصف يخص الجواهر لا الاحداث الا تري ان المتغلغل في الشء لا بد ان يتجاوز مكانا الي اخر وذلك تفريغ مكان وشغل مكان وهذه اوصاف تخص في الحقيقة الاعيان لا الاحداث فام-----------------ا التشبيه فلانه شبه ما لا ينتقل ولا يزول بما ينتقل ويزو-------ل واما المبالغة والتوكيد ف-انه اخرجه عن ضعف العرضية الي قوة الجوهرية	5135	4576054457653698290	342	657.0	276	525	65.14286041259766	62	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms572	false	-2746232503214425992	17	61	112	341	1520	300	اظرف ابا- بكر ان اورده علي انه احد الفواءت الا يعلم ان سيبويه قد قال ويكون علي يفاعل نحو اليحامد واليرامع فاما -لحاق علم التانيث والجمع به فزاءد علي المثال وغير محتسب به فيه وان رواه راو ينابعات فينابع يفاعل كيضارب ويقاتل نقل وجمع	572	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05142	true	-8553242667879628828	20	62	99	322	1556	300	اظرف بابي بكر ان اورده علي انه احد الفواءت الا يعلم ان سيبويه--- قال ويكون علي يفاعل نحو اليحامد واليرامع فاما الحاق علم التانيث والجمع به فزاءد علي المثال -غير محتسب ب----ه وان رواه راو نبايعات فنبايع نفاعل كنضارب ونقاتل نقل وجمع	5142	4576054457653698290	209	384.5	167	231	90.47618865966797	32	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms215	false	795709568187301482	101	147	494	722	1455	300	عن احمد بن يحيي قال اجتمع ابو عبد الله ابن الاعرابي وابو زياد الكلابي علي الجسر ببغداد فسال ابو زياد ابا عبد الله عن قول النابغة الذبياني علي ظهر مبناة------------ فقال ابو عبد الله النطع------- فقال ابو زياد لا اعرفه فقال النطع------- فقال ابو زياد نعم	215	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05154	true	2082236120065224570	30	77	152	385	1610	300	عن ابن جن-----ي قال اجتمع ابو عبد الله ابن الاعرابي وابو زياد الكلابي علي الجسر------- فسال ابو زياد ابا عبد الله عن قول النابغة ---------علي ظهر مبناة جديد سيورها فقال ابو عبد الله النطع بالفتح فقال ابو زياد لا اعرفه فقال النطع بالكسر فقال ابو زياد نعم	5154	4576054457653698290	202	353.0	160	254	79.52755737304688	39	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms054	false	7842866796282638335	186	237	917	1165	1474	300	مروان لم يدع من المال الا مسحت او مجلف فمعني لم يدع بكسر الدال اي لم يتدع ولم يثبت والجملة بعد زمان في موضع جر لكونها صفة له والعاءد منها اليه محذوف للعلم بموضعه و--تقدير---ه لم يدع فيه او-لاجله من المال الا مسحت او مجلف فيرتفع مسحت بفعله ومجلف عصف عليه	54	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05184	true	7625857074185137636	1	51	4	244	1515	300	مروان لم يدع من المال الا مسحت او مجلف فمعني لم يدع --------------لم يتدع ولم يثبت والجملة بعد زمان في موضع جر لكونها صفة له والعاءد منها اليه محذوف للعلم بموضعه والتقدير فيه لم يدع فيه او لاجله من المال الا مسحت او مجلف فيرتفع مسحت بفعله ومجلف عطف عليه	5184	4576054457653698290	233	437.0	185	254	91.73228454589844	46	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms222	false	-7259383665628282822	268	300	1278	1419	1419	300	الشاعر اذا اضطر جاز له ان ينطق بما يبيحه القياس وان لم يرد به سماع الا تري الي قول ابي الاسود------- ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الحب حتي ودعه-	222	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05186	true	6587083493032653303	49	80	249	392	1476	300	الشاعر اذا اضطر جاز له ان ينطق بما ينتجه القياس وان لم يرد به سماع وانشد------ قول ابي الاسود الدءلي ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الحب حتي ودعه	5186	4576054457653698290	127	225.5	98	149	85.23490142822266	28	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms223	false	8195886459962820019	0	53	0	267	1588	300	وعلي ذلك قراءة بعضهم ما ودعك ربك وما قلي بالتخفيف اي ما تركك دل عليه قوله وما قلي لان الترك ضرب من القلي---- فهذا احسن من ان يعل باب استحوذ واستنوق الجمل لان استعمال ودع مراجعة اصل واعلال استحوذ واستنوق ونحوهما من المصحح ترك اصل وبين مراجعة الاصول الي تركها ما-لا خفاء به	223	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05186	true	6587083493032653303	80	124	392	615	1476	300	وعلي---ه قرا-- بعضهم ما ودعك ربك وما -----------------------------------------قلي لان الترك ضرب من القلي قال فهذا احسن من ان يعل باب استحوذ واستنوق الجمل لان استعمال ودع مراجعة اصل واعلال استحوذ واستنوق ونحوهما من المصحح ترك اصل وبين مراجعة الاصول و---تركها ما لا خفاء به	5186	4576054457653698290	216	398.0	174	272	79.4117660522461	39	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms196	false	-8805620721147916415	54	110	261	548	1492	300	حذفهم الفاء علي القياس من ضعة وقحه كما حذفت من عدة وزنة ثم انهم عدلوا بها عن فعلة الي فعلة فاقروا الحذف ب---حاله وان زالت الكسرة التي كانت موجبة له فقالوا الضعة والقحة فتدرجوا بالضعة والقحة الي الضعة والقحة وهي عندنا فعلة كقصعة وجفنة لا ان------- فتحت لاجل الحرف الحلقي فيما ذهب اليه محمد بن يزيد	196	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05203	true	-1827906661861914045	4	53	21	269	1554	300	حذفوا الفاء علي القياس ------------كما حذفت من عدة وزنة ثم انهم عدلوا بها عن ف---------علة فاقروا الحذف علي حاله وان زالت الكسرة التي كانت موجبة له فقالوا الضع-------ة فتدرجوا بالضعة -------الي الضع-------ة وهي وضعة كجفنة وقصع------ة لا لان الفاء فتحت لاجل الحرف الحلقي ك-ما ذهب اليه محمد بن يزيد	5203	4576054457653698290	222	367.0	176	297	74.74747467041016	36	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms258	false	7201415136422750320	167	243	883	1307	1613	300	كرهوا التقاء الواوين لا سيما فيما كثر استعماله فابدلوا الاولي من العينين ياء كما قالوا في اما ايما ونحو ذلك فصار تقديره الصيواغ فلما التقت الواو والياء علي هذا ابدلوا الواو للياء قبلها فقالوا الصياغ فابدالهم العين الاولي من الصواع دليل علي انها هي الزاءدة لان الاعلال بالزاءد اولي منه بالاصل------------- فان قلت فقد قلبت العين الثانية ايضا فقلت صياغ فلسنا نراك الا وقد اعللت العينين جميعا فمن جعلك بان تجعل الاولي هي الزاءدة دون الاخرة	258	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05255	true	-4249474030517440059	221	300	1203	1640	1640	300	كرهوا التقاء الواوين لا سيما فيما كثر استعماله فابدلوا الاولي من العينين ياء كما قالوا في اما ايما ونحو ذلك فصار تقديره الصيواغ فلما التقت الواو والياء علي هذا ابدلوا الواو للياء قبلها فقالوا الصياغ فابدالهم العين الاولي من الصواغ دليل علي انها هي الزاءدة لان الاعلال بالزاءد اولي منه بالاصل قال ابن سيده فان قلت فقد قلبت العين الثانية ايضا فقلت صياغ فلسنا نراك الا وقد اعللت العينين جميعا فمن جعلك بان تجعل الاولي هي الزاءدة دون الاخيرة	5255	4576054457653698290	420	825.0	345	437	96.1098403930664	74	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms258	false	7201415136422750320	243	288	1307	1551	1613	300	وقد انقلبتا جميعا قيل قلب الثانية لا يستنكر لانه كان عن وجوب وذلك لوقوع الياء ساكنة قبلها فهذا غير بعيد ولا معتذر منه لكن قلب الاولي وليس هناك علة تضطر الي ابدالها اكثر من الاستخفاف مجردا هو المعتد المستنكر ------المعول عليه المحتج به فلذلك اعتمدناه	258	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05256	true	-8047616676553034018	0	45	0	245	1604	300	وقد انقلبتا جميعا قيل قلب الثانية لا يستنكر لانه---- عن وجوب وذلك لوقوع الياء ساكنة قبلها فهذا غير تع-د ولا يعتذر منه لكن قلب الاولي وليس هناك علة يضطر الي ابدالها اكثر من الاستخفاف مجردا هو التعدي المستنكر ولكنه المعول عليه المحتج به فلذلك اعتمدناه	5256	4576054457653698290	233	441.0	189	250	93.19999694824219	39	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms373	false	7279214199627027869	177	215	918	1094	1479	300	اف و---------------------هيهات وبابهما مما هو اسم للفعل فمحمول في ذلك علي افعال الامر وكان الموضع في ذلك انما هو لصه ومه ورويد ونحو ذلك ثم حمل عليه باب اف وشتان ووشكان من حيث كان اسما سمي به الفعل	373	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05282	true	-1442197284423894754	94	130	453	620	1419	300	اف ونحوه من اسماء الفعل كهيهات في الجر----------------- فمحمول------- علي افعال الامر وكان الموضع في ذلك انما هو لصه ومه ورويد ونحو ذلك ثم حمل عليه باب اف ونحوها------ من حيث كان اسما سمي به الفعل	5282	4576054457653698290	134	222.0	103	197	68.02030181884766	27	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms569	false	-831848883100549643	129	278	668	1437	1559	300	يجوز ان يكون تنوفي مقصورة من تنوفاء بمنزلة بروكاء فسمع ذلك وعرف صحته وكذلك القول عندي في مسولي في بيت المرار فاصبحت مهموما كان مطيتي بجنب مسولي او بوجرة ظالع ينبغي ان تكون مقصورة من مسولاء بمنزلة جلولاء فان قلت فانا لم نسمع بتنوفي ولا مسولي ممدودين ولو كانا او احدهما ممدودا لخرج ذلك الي الاستعمال قيل ولم يكثر ايضا استعمال هذين الاسمين وانما جاءا في هذين الموضعين بل لو كثر استعمالهما مقصورين لصح ما اردته ولزم ما اوردته فانه يجوز ان يكون الف تنوفي اشباعا للفتحة لا سيما وقد رويناه تنوف مفتوحا كما تري وتكون هذه الالف ملحقة مع الاشباع لاقامة الوزن الا تراها مقابلة لياء مفاعلين كما ان الالف في قوله ينباع من ذفري غضوب جسرة انما هي اشباع للفتحة طلبا لاقامة الوزن الا تري انه لو قال ينبع من ذفري لصح الوزن الا ان فيه زحافا -هو الخزل كما انه لو قال تنوف لكان الجزء مقبوضا	569	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05297	true	-588906103531890236	218	300	1191	1603	1603	300	يجوز ان تكون تنوفي مقصورة من تنوفاء بمنزلة بروكاء فسمع ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقبله قال ابن سيده وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يكون الف تنوفي اشباعا للفتحة لا سيما وقد رويناه----- مفتوحا-------- وتكون هذه الالف ملحقة مع الاشباع لاقامة الوزن الا تراها مقابلة لياء مفاعيلن كما ان الالف في قوله ينباع من ذفري غضوب جسرة انما هي اشباع للفتحة طلبا لاقامة الوزن الا تري انه لو قال ينبع من ذفري لصح الوزن الا ان فيه زحافا وهو الخزل كما انه لو قال تنوف لكان الجزء مقبوضا-	5297	4576054457653698290	393	732.0	312	770	51.03895950317383	71	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms085	false	-7612446102774966209	92	161	477	810	1504	300	فاما تفسير اهل اللغة ان استاف القوم في معني تسايفوا فتفسير- علي المعني كعادتهم في امثال ذلك الا تراهم قالوا في قول الله عز وجل من ماء دافق انه بمعني مدفوق------------- فهذا لعمري معناه غير ان طريق الصنعة فيه انه ذو دفق كما حكاه الاصمعي عنهم من قولهم ناقة ضارب اذا ضربت وتفسيره انها ذات ضرب اي ضربت وكذلك قو----له تعالي لا عاصم اليوم من امر الله اي لا	85	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05472	true	7099531594433271575	228	300	1251	1601	1601	300	فاما تفسير اهل اللغة ان استاف القوم في معني تسايفوا فتفسيره علي المعني كعادتهم في امثال ذلك الا تراهم قالوا في قول الله سبحانه من ماء دافق انه بمعني مدفوق قال ابن سيده فهذا لعمري معناه غير ان طريق الصنعة فيه انه ذو دفق كما حكاه الاصمعي عنهم من قولهم ناقة ضارب اذا ضربت وتفسيره انها ذات ضرب اي ضربت وكذلك قول الله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله اي لا-	5472	4576054457653698290	326	618.5	259	351	92.87749481201172	64	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms331	false	325240091019095875	108	156	550	799	1582	300	اذا نزل الاضياف كان عذورا علي الحي حتي تستقل مراجل-------------ه الاضياف هنا بلفظ القلة ومعناها ايضا وليس كقوله واسيافنا يقطرن من نجدة -------دما في ان المراد به- معني الكثرة وذلك امدح لانه اذا قري الاضياف وهم قليل بمراجل الحي اجمع فما ظنك به لو نزل به الضيفان الكثيرون	331	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05524	true	3510021185921065881	65	113	348	600	1589	300	اذا نزل الاضياف كان عذورا علي الحي حتي تستقل مراجله قال ابن سيده الاضياف هنا بلفظ القلة ومعناها ايضا وليس كقوله واسيافنا------ من نجدة تقطر الدما في ان المراد بها معني الكثرة وذلك امدح لانه اذا قري الاضياف--------- بمراجل الحي اجمع فما ظنك--- لو نزل به الضيفان الكثيرون	5524	4576054457653698290	231	417.5	187	270	85.55555725097656	38	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms125	false	-4519139416249608030	166	208	854	1104	1594	300	باطراف الاحاديث وذلك ان في قوله اطراف الاحاديث وحيا خفيا ورمزا حلوا الا تري انه يريد باطرافها------------------- ما يتعاطاه المحبون ويتفاوضه ذوو الصبابة المتيمون من التعريض والتلويح والايماء دون التصريح وذلك احلي وادمث واغزل وانسب من ان يكون مشافهة وكشفا ومصارحة وجهرا	125	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05534	true	554763208949821821	28	68	141	390	1557	300	باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح قال ابن سيده عني------------------- باطراف الاحاديث مختارها وهو ما يتعاطاه المحبون ويتفاوضه ذوو الصبابة المتيمون من التعريض والتلويح والايماء دون التصريح وذلك احلي واخف- واغزل وانسب من ان يكون مشافهة وكشفا ومصارحة وجهرا	5534	4576054457653698290	182	309.0	152	269	67.65798950195312	27	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms154	false	-159467233803874353	74	161	422	883	1571	300	قال طرفاء فالهمزة عنده للتانيث ومن قال طرفاءة فالتاء عنده للتانيث واما الهمزة علي قوله فزيادة لغير التانيث---- واقوي القولين فيها عندي ان تكون همزة مرتجلة غير منقلبة لانها اذا كانت منقلبة في هذا المثال فانها------ عن الف التانيث لا غير نحو صحراء وصلفاء وخبراء والحرشاء وقد يجوز ان تكون منقلبة عن حرف لغي----ر الالحاق فتكون في الانقلاب لا في الالحاق كالف علباء وحرباء---- وهذا مما يءكد عندك حال الهاء الا تري انها اذا -لحقت اعتقدت فيما قبلها حكما ما فان- لم تلحق حار الحكم الي غيره	154	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05536	true	-6364320807633532324	165	254	913	1379	1611	300	قال طرفاء فالهمزة عنده للتانيث ومن قال طرفاءة فالتاء عنده للتانيث واما الهمزة علي قوله فزاءدة لغير التانيث قال واقوي القولين فيها ان ت-----كون همزة مرتجلة غير منقلبة لانها اذا كانت منقلبة في هذا المثال فانها تنقلب عن الف التانيث لا غير نحو صحراء وصلفاء وخبراء والخرشاء وقد يجوز ان تكون------- عن حرف علة لغير الالحاق فتكون في الالف--- لا في الالحاق كالف علباء وحرباء قال وهذا مما يءكد عندك حال الهاء الا تري انها اذا الحقت اعتقدت فيما قبلها حكما ما فاذا لم تلحق جاز الحكم الي غيره	5536	4576054457653698290	432	810.0	348	481	89.8128890991211	75	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms395	false	-70659643265593079	74	148	364	755	1511	300	ثم نقلا من فعل الي فعل وفعل ثم قلبت الواو والياء في فعلت الفا---------- فالتقي ساكنان العين المعتلة المقلوبة الفا ولام الفعل فحذفت العين لالتقاءهما فصار التقدير قلت وبعت ثم نقلت الضمة والكسرة الي الفاء لان اصلهما قبل القلب فعلت وفعلت فصارا بعت وقلت فهذا لعمري مراجعة اصل الا انه ذلك الاصل الاقرب لا الابعد الا تري ان اول احوال هذه العين في صيغة المثال انما هو فتحة العين التي ابدلت منها الضمة والكسرة	395	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05585	true	-813769704298220998	180	246	947	1282	1553	300	ثم نقل- من فعل الي -----فعل ثم قلبت -------الياء في فعلت الفا فصار عافت فالتقي ساكنان العين المعتلة-------------- ولام الفعل فحذفت العين لالتقاءهما فصار التقدير عف-----ت ثم نقلت الك-------سرة الي الفاء لان اصله-ا قبل القلب ف------علت فصار عف------ت فهذه------ مراجعة اصل الا ان- ذلك الاصل الاقرب لا الابعد الا تري ان اول احوال هذه العين في صيغة المثال انما هو فتحة العين التي ابدلت منها -------الكسرة	5585	4576054457653698290	318	541.5	255	401	79.30174255371094	52	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms140	false	-7102499229495188	243	300	1290	1557	1557	300	لها قفي لنا قالت قاف -------------------------------------------------لو نقل الينا هذا الشاعر------ شيءا اخر من جملة الحال فقال مع قوله قالت قاف وامسكت بزمام بعيرها او عاجته علينا لكان ابين لما كانوا عليه وادل علي انها ارادت وقفت او توقفت دون ان يظن انها ارادت قفي --------لنا اي يقول لي قفي لنا متعجبة منه وهو اذا شاهدها وقد وقفت-	140	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05705	true	-7149505748052444027	147	207	754	1038	1511	300	لها قفي لنا قالت قاف انما اراد قد وقفت فاكتفي بذكر القاف قال ابن جني ولو نقل------ هذا الشاعر الينا شيءا---- من جملة الحال فقال مع قوله قالت قاف وامسكت -زمام بعيرها او عاجته علينا لكان ابين لما كانوا عليه وادل علي انها ار------------------------------------ادت قفي لنا قفي لنا اي تقول لي قفي لنا متعجبة منه وهو اذا شاهدها وقد وقفت	5705	4576054457653698290	219	374.5	173	331	66.16313934326172	41	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms004	false	42196596691583678	192	246	963	1241	1535	300	قوم ان الالوقة لما كانت هي اللوقة في المعني وتقاربت حروفهما من لفظه-ا وذلك باطل لانه- لو كانت من هذا اللفظ لوجب تصحيح عينها اذ كانت الزيادة في اولها من زيادة الفعل والمثال مثاله فكان يجب علي هذا ان تكون الوقة كما قالوا في اثوب واسوق واعين وانيب بالصحة ليفرق بذلك بين الاسم والفعل	4	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05719	true	283993406884089022	147	201	787	1067	1594	300	قوم ان الالوقة لما كانت هي اللوقة في المعني وتقاربت حروفهما من لفظهما وذلك باطل لانها لو كانت من هذا اللفظ لوجب تصحيح عينها اذ كانت الزيادة في اولها من زيادة الفعل والمثال مثاله فكان يجب علي هذا ان تكون الوقة كما قالوا في اثوب واسوق واعين وانيب بالصحة ليفرق بذلك بين الاسم والفعل	5719	4576054457653698290	278	546.0	224	280	99.28571319580078	52	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms615	false	-7174594609445411856	154	186	829	997	1566	300	عن التوزي قال قلت لابي زيد الانصاري انتم تنشدون قول الاعشي بساباط حتي مات وهو محزرق وابو عمرو الشيباني ينشدها محرزق----------------------- فقال انها نبطية وام ابي عمرو نبطية فهو اعلم بها منا	615	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05766	true	-2771350217683301181	87	122	463	646	1550	300	عن التوزي قال قلت لابي زيد الانصاري انتم تنشدون قول الاعشي------- حتي مات وهو محزرق وابو عمرو الشيباني ينشده- محرزق بتقديم الراء علي الزاي فقال انها نبطية وام ابي عمرو نبطية فهو اعلم بها منا	5766	4576054457653698290	160	295.0	129	191	83.7696304321289	29	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms442	false	-5146782583878166853	274	300	1299	1438	1438	300	---------الحقيقة والمجاز الحقيقة ما اقر في الاستعمال علي اصل وضعه في اللغة والمجاز ما كان بضد ذلك وانما يقع المجاز ويعدل اليه عن الحقيقة لمعان ثلاثة-	442	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05772	true	158238542853302907	1	26	7	140	1608	300	الحقاءق والحقيقة في اللغ-------ة ما اقر في الاستعمال علي اصل وضعه والم---------جاز ما كان بضد ذلك وانما يقع المجاز ويعدل اليه عن الحقيقة لمعان ثلاثة	5772	4576054457653698290	112	207.5	90	149	75.16778564453125	20	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms560	false	-3856594270877771631	97	141	502	727	1508	300	انشده ابو بكر قد علمت ان لم اجد معينا لاخلطن بالخلوق طينا يعني امراته يقول ان لم اجد من يعينني علي سقي الابل قامت فاستقت معي فوقع الطين علي خلوق يديها فاكتفي بالمسبب الذي هو اختلاط الطين بالخلوق من السبب الذي هو الاستقاء معه	560	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05819	true	-5398237564819456724	61	105	358	582	1598	300	انشد- ابو بكر قد علمت ان لم اجد معينا لتخلطن بالخلوق طينا يعني امراته يقول ان لم اجد من يعينني علي سقي الابل قامت فاستقت معي فوقع الطين علي خلوق يديها فاكتفي بالمسبب الذي هو اختلاط الطين بالخلوق عن السبب الذي هو الاستقاء معه	5819	4576054457653698290	222	437.0	178	225	98.66666412353516	41	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms337	false	5366878729098775227	0	91	0	490	1566	300	يجء الضربان معا في عدة واحدة نحو ضربته وضرب واكرمته واكرم وكذلك مقاد هذا الباب قيل ان العرب لما قوي في انفسها امر المفعول حتي كاد--- يلحق عندها برتبة الفاعل وحتي قال سيبويه فيهما وان كانا جميعا يهمانهم ويعنيانهم خصوا المفعول اذا اسند الفعل اليه بضربين من الصنعة احدهما تغيير صورة المثال مسندا الي المفعول عن صورته مسندا الي الفاعل والعدة واحدة وذلك نحو ضرب زيد وضرب وقتل وقتل واكرم واكرم ودحرج ودحرج والاخر انهم لم يرضوا ولم يقنعوا بهذا القدر من التغيير حتي تجاوزوه الي ان غيروا عدة الحروف مع	337	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05880	true	-7897440644796965050	215	300	1128	1582	1582	300	يجء الضربان معا في عدة واحدة نحو ضربته وضرب واكرمته واكرم وكذلك مقاد هذا الباب قيل ان العرب لما قوي في انفسها امر المفعول حتي كاد ان يلحق عندهم برتبة الفاعل وحتي قال سيبويه فيهما وان كانا جميعا يهمانهم ويعنيانهم خصوا المفعول اذا اسند الفعل اليه بضربين من الصيغة احدهما تغيير صيغة المثال مسندا الي المفعول عن صورته مسندا الي الفاعل والعدة واحدة وذلك---- ضرب زيد وضرب وقتل وقتل------------------------ والاخر انهم ----------لم يقنعوا بهذا القدر من التغيير حتي تجاوزوه الي ان غيروا عدة الحروف مع-	5880	4576054457653698290	446	860.5	363	493	90.4665298461914	77	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms599	false	-6474191691568716204	0	59	0	309	1539	300	مع ذلك ان الساق اذا اريدت بها الشدة فانما هي مشبهة بالساق هذه التي تعلق القدم وانه انما قيل ذلك لان الساق هي الحاملة للجملة -المنهضة لها فذكرت هنا لذلك تشبيها وتشنيعا فاما ان تكون للقديم تعالي جارحة ساق او غيرها فنعوذ بالله من اعتقاده او الاجتياز بطواره وعليه--- بيت الحماس---------ة كشفت لهم عن ساقها وبدا من الشر الصراح	599	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05911	true	-2223853969084275110	236	282	1227	1462	1555	300	مع ذلك ان الساق اذا اريدت بها الشدة فانما هي مشبهة بالساق هذه التي تعلو القدم وانه انما قيل ذلك لان الساق هي الحاملة للجملة والمنهضة لها فذكرت هنا لذلك تشبيها وتشنيعا--------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا بيت الحماسة لجد طرفة كشفت لهم عن ساقها وبدا من الشر الصراح	5911	4576054457653698290	220	406.0	177	322	68.32298278808594	39	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms336	false	-7639932239117126946	0	38	0	203	1533	300	ذلك عندي انه جعل تعدي فعلت وجمود افعلت كالعوض لفعلت من غلبة افعلت لها علي التعدي نحو جلس واجلسته ونهض وانهضته كما جعل قلب الياء واوا في التقوي والرعوي والثنوي والفتوي عوضا للواو من كثرة دخول الياء عليها	336	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05935	true	-2754362949099679365	54	88	278	451	1570	300	ذلك عندي انه جعل تعدي فعلت وجمود افعلت كالعوض لفعلت من غلبة افعلت لها علي التعدي نحو جلس واجلست-------------- كما جعل قلب الياء واوا في البقوي والرع----------------وي عوضا للواو من كثرة دخول الياء عليها	5935	4576054457653698290	172	325.5	138	203	84.72906494140625	31	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms070	false	9141381407213217667	214	253	1059	1245	1455	300	ابي بكر عن ابي العباس ا----ن عمارة---- كان يقرا ولا الليل سابق النهار بالنصب قال ابو العباس فقلت له ما اردت فقال اردت سابق النهار -قال فقلت له فهلا قلته فقال لو قلته لكان اوزن فقوله اوزن اي اقوي	70	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06002	true	-1715281908134469750	113	147	549	706	1533	300	الا تري ان ابا العباس حكي عن عمارة انه كان يقرا ولا الليل سابق النهار فقال---------------------- له ما اردت فقال اردت سابق النهار فقال----- له فهلا قلته فقال لو قلته لكان ا-----------وزن اي اقوي	6002	4576054457653698290	136	224.0	104	195	69.74359130859375	24	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms142	false	-1685294709493766018	190	230	1010	1192	1537	300	-------------ابو علي عن ابي بكر عن ابي العباس انه قال سمعت عمارة بن عقيل ابن بلال بن جرير يقرا ولا الليل سابق النهار فقلت له ما تريد -قال اردت سابق النهار فقلت له فهلا قلته فقال لو قلته لكان اوزن	142	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06002	true	-1715281908134469750	110	145	536	698	1533	300	اقوي في نفسه الا تري ان ابا----------- العباس حكي عن------ عمارة انه كان----------------- يقرا ولا الليل سابق النهار فقال له ما اردت فقال اردت سابق النهار فقال له فهلا قلته فقال لو قلته لكان اوزن	6002	4576054457653698290	124	198.5	93	196	63.26530456542969	20	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms215	false	795709568187301482	214	300	1050	1455	1455	300	ابي عمرو ابا خيرة عن قولهم استاصل الله عرقاتهم فنصب ابو خيرة التاء من عرقاتهم فقال له ابو عمرو هيهات ابا خيرة لان جلدك وذلك ان ابا عمرو استضعف النصب بعد ما كان سمعها منه بالجر قال ثم رواها--------- فيما بعد ابو عمرو بالنصب والجر فاما ان يكون سمع النصب من غير ابي خيرة ممن يرضي عربيته واما ان يكون قوي في نفسه ما سمعه من ابي خيرة من نصبها ويجوز ايضا ان يكون قد اقام الضعف في نفسه فحكي النصب علي اعتقاده ضعفه---- وذلك ان--	215	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06002	true	-1715281908134469750	19	104	93	499	1533	300	ابو عمرو ابا خيرة عن قولهم استاصل الله عرقاتهم فنصب ابو خيرة التاء من عرقاتهم فقال له ابو عمرو هيهات ابا خيرة لان جلدك وذلك ان ابا عمرو استضعف النصب بعد ما كان سمعها منه بالجر قال ثم رواها ابو عمرو فيما بعد بالجر والنصب--------- فاما ان يكون سمع النصب من غير ابي خيرة ممن ترضي عربيته واما ان يكون قوي في نفسه ما سمعه من ابي خيرة بالنصب-- ويجوز ايضا ان يكون--- اقام الضعف في نفسه فحكي النصب علي اعتقاده ضعفه قال وذلك لان	6002	4576054457653698290	372	698.5	292	420	88.57142639160156	75	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms216	false	-6219369598071050837	0	48	0	232	1423	300	الاعرابي قد ينطق بالكلمة يعتقد ان غيرها اقوي في نفسه منها الا تري ان ابا العباس حكي عن عمارة انه كان يقرا ولا الليل سابق النهار بالنصب قال ابو العباس فقلت له ما اردت فقال----- سابق النهار فقلت له فهلا قلته فقال لو قلته لكان اوزن اي اقوي	216	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06002	true	-1715281908134469750	104	147	499	706	1533	300	الاعرابي--- ينطق بالكلمة يعتقد ان غيرها اقوي في نفسه----- الا تري ان ابا العباس حكي عن عمارة انه كان يقرا ولا الليل سابق النهار فقال---------------------- له ما اردت فقال اردت سابق النهار فقال له فهلا قلته فقال لو قلته لكان اوزن اي اقوي	6002	4576054457653698290	196	356.5	154	237	82.70042419433594	38	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms395	false	-70659643265593079	74	147	364	747	1511	300	ثم نقلا من فعل الي فعل وفعل ثم قلبت الواو والياء في فعلت الفا---------- فالتقي ساكنان العين المعتلة المقلوبة الفا ولام الفعل فحذفت العين لالتقاءهما فصار التقدير قلت وبعت ثم نقلت الضمة والكسرة الي الفاء لان اصلهما قبل القلب فعلت وفعلت فصارا بعت وقلت فهذا لعمري مراجعة اصل الا انه ذلك الاصل الاقرب لا الابعد الا تري ان اول احوال هذه العين في صيغة المثال انما هو فتحة العين التي ابدلت منها الضمة	395	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06048	true	3714538492139907902	15	82	81	420	1574	300	ثم نقل- من فعل الي -----فعل ثم قلبت الواو------- في فعلت الفا فصار عاقت فالتقي ساكنان العين المعتلة المقلوبة الفا ولام الفعل فحذفت العين لالتقاءهما فصار التقدير عق-----ت ثم نقلت الضم--------ة الي الفاء لان اصله-- قبل القلب ف------علت فصار عق------ت فهذه------ مراجعة اصل الا ان- ذلك الاصل الاقرب لا الابعد الا تري ان اول احوال هذه العين في صيغه------- انما هو فتحة العين التي ابدلت منها الضمة	6048	4576054457653698290	322	557.5	258	393	81.93384552001953	54	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms358	false	-6275577949083812410	145	300	753	1553	1553	300	فخر عليهم السقف من فوق------------------------------------------------هم -------------------------قد يكون قوله من فوقهم---- مفيدا وذلك انه قد يستعمل في الافعال الشاقة المستثقلة علي قول من يقول قد سرنا عشرا وبقيت علينا ليلتان وقد حفظت القران وبقيت علي منه سورتان وقد صمنا عشرين من الشهر وبقي علينا عشر وكذلك يقال في الاعتداد علي الانسان بذنوبه وقبيح افعاله قد اخرب علي ضيعتي وموت -علي عواملي وابطل علي انتفاعي فعلي هذا لو قيل فخر عليهم السقف ولم يقل من فوقهم لجاز ان يظن به انه كقولك قد خربت عليهم دارهم وقد اهلكت عليهم مواشيهم وغلاتهم وقد تلفت عليهم تجاراتهم فاذا قال من فوقهم زال ذلك المعني المحتمل وصار معناه انه سقط وهم من تحته فهذا معني غير الاول وانما اطردت علي في الافعال التي قدمنا ذكرها مثل خربت عليه ضيعته وموتت عليه عوامله ونحو ذلك من حيث كانت علي في الاصل للاستعلاء فلما كانت هذه الاحوال كلفا و مشاق تخفض الانسان وتضعه وتعلوه و-تفرعه حتي يخضع لها ويخنع لما يتسداه منها-	358	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06093	true	-4821922850682235721	0	162	0	828	1522	300	فخر عليهم السقف من فوقهم لا تكاد تظهر الفاءدة في قوله من فوقهم لان عليهم قد تنوب عنها قال ابن جني قد يكون قوله من فوقهم هنا مفيدا وذلك انه قد تستعمل في الافعال الشاقة المستثقلة علي ت-------قول قد سرنا عشرا وبقيت علينا ليلتان وقد حفظت القران وبقيت علي منه سورتان وقد صمنا عشرين من الشهر وبقي علينا عشر وكذلك يقال في الاعتداد علي الانسان بذنوبه وقب-ح افعاله قد اخرب علي ضيعتي واعطب علي عوامل------------------ي فعلي هذا لو قيل فخر عليهم السقف ولم يقل من فوقهم لجاز ان يظن به انه كقولك قد خربت عليهم دارهم وقد -هلكت عليهم مواشيهم وغلال------------------------هم فاذا قال من فوقهم زال ذلك المعني المحتمل وصار معناه انه سقط وهم من تحته فهذا معني غير الاول وانما اطردت علي في الافعال التي قدمنا ذكرها مثل خربت عليه ضيعته وبطلت عليه عوامله ونحو ذلك من حيث كانت علي في الاصل للاستعلاء فلما كانت هذه الاحوال كلفا و-مشاق تخفض الانسان وتضعه وتعلوه وتتفرعه حتي يخضع لها ويخنع لما يتسداه منها	6093	4576054457653698290	738	1388.0	595	880	83.86363983154297	134	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms359	false	-2189436374045776141	0	49	0	235	1470	300	كان ذلك من مواضع علي الا تراهم يقولون هذا لك وهذا عليك فتستعمل اللام فيما تءثره وعلي فيما تكرهه قالت-------- ساحمل نفسي علي الة فاما عليها واما لها وقال ابن حلزة فله هنا لك لا عليه اذا دنعت انوف القوم للتعس فمن هنا دخلت علي هذه في هذه الافعال	359	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06093	true	-4821922850682235721	162	211	828	1070	1522	300	كان ذلك من مواضع علي الا تراهم يقولون هذا لك وهذا عليك فتستعمل اللام فيما تءثره وعلي فيما تكرهه قالت الخنساء ساحمل نفسي علي الة فاما عليها واما لها وقال ابن حلزة فله هنا-لك لا عليه اذا دنعت نفوس القوم للتعس فمن هنا دخلت علي هذه في هذه الافعال	6093	4576054457653698290	231	445.5	183	243	95.06172943115234	46	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms263	false	7465286408437184430	259	300	1308	1513	1513	300	سيبويه في قولهم اينق مذهبين احدهما ان تكون عين انوق قلبت الي ما قبل الفاء فصارت في التقدير اونق ثم ابدلت الواو ياء لانها كما اعلت بالقلب كذلك اعلت ايضا بالابدال علي ما مضي والاخر ان تكون العين حذفت ثم عوضت-	263	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06151	true	5693192551600333885	234	272	1222	1417	1573	300	سيبويه في قولهم اينق مذهبين احدهما ان تكون عين اينق قلبت الي ما قبل الفاء فصارت في التقدير اونق ثم ابدلت الواو ياء لانها كما اعلت بالقلب كذلك اعلت ايضا بالابدال----------- والاخر ان تكون العين حذفت ثم عوضت	6151	4576054457653698290	192	367.0	155	206	93.2038803100586	36	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms436	false	-6980604524470199227	69	138	359	714	1553	300	المفعول وقد علم ان المواهقة لا تكون من الرجلين دون اليدين------ وان اليدين مواهقتان كما انهما مواهقتان فاضمر لليدين فعلا دل عليه الاول فكانه قال تو-اهق يداها رجليها ثم حذف المفعول في هذا كما حذفه في الاول فصار علي ما تري تواهق رجلاها يداها فعلي هذه الصنعة التي وصفت لك تقول ضارب زيد عمرو علي ان ترفع عمرا بفعل غير هذا الظاهر ولا يجوز ان يرتفعا جميعا بهذا الظاهر	436	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06181	true	4298434290940276558	0	67	0	347	1595	300	المفعول وقد علم ان المواهقة لا تكون من الرجلين دون اليدين فاضمر وان اليدين مواهقتان كما انهما مواهقتان فاضمر لليدين فعلا دل عليه الاول فكانه قال وتواهق يداه- رجليها ثم حذف المفعول في هذا كما حذفه في الاول فصار علي ما تري تواهق رجلاها يداه- فعلي هذه الصنعة------------- تقول ضارب زيد عمرو علي ان يرفع عمرو بفعل غير هذا الظاهر ولا يجوز ان يرتفعا جميعا بهذا الظاهر	6181	4576054457653698290	336	640.5	270	362	92.81768035888672	60	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms497	false	2749841136977369986	168	231	807	1134	1474	300	شبهوا حركة العين ال-------تابعة لها بحرف اللين التابع لها فكان فعلا فعال وكان فعلا فعيل فكما يصح نحو جواب وهيام وطويل وحويل فعلي نحو من ذلك صح باب القود والحوكة------- والغيب والروع والحول والشول من حيث شبهت فتحة العين بالالف من بعدها وكسرتها بالياء من بعدها ا-لا تري الي حركة العين التي هي سبب الاعلال كيف صارت علي وجه اخر سببا للتصحيح وهذا	497	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06220	true	-8369728593937079381	61	109	319	565	1489	300	شبهوا حركة العين بالالف التابعة لها بحرف اللين----------- فكان فعلا فعا---------------ل فكما يصح نحو جواب وجواد كذلك يصح نحو------------------ باب -------الحوكة والقود والغيب--------------------- من حيث شبهت فتحة العين بالالف من بع------------------------دها افلا تري الي حركة العين التي هي سبب الاعلال كيف صارت علي وجه اخر سببا للتصحيح وهذه	6220	4576054457653698290	214	363.0	170	342	62.57310104370117	34	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms218	false	799531021950410685	152	236	795	1229	1549	300	ابيت اسري وبتيتي تدلكي وجهك بالعنبر والمسك الذكي فخضنا فيه واستقر الامر فيه علي انه حذف النون من تبيتين كما حذ-ف الحركة للضرورة في قوله---------- فاليوم اشرب غير مستحقب كذا وجهته معه فقال لي فكيف تصنع بقوله تدلكي قلت نجعله بدلا من تبيتي او حالا فنحذف النون كما حذفها من الاول في الموضعين فاطمان الامر علي هذا وقد يجوز ان يكون تبيتي في موضع النصب باضمار ان في غير الجواب كما جاء--- بيت الاعشي لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها وياوي اليها المستجير فيعصما	218	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06232	true	3039644881647989456	64	138	332	710	1594	300	ابيت اسري وتبيتي تدلكي وجهك بالعنبر والمسك الذكي حذف ال-----------------------------------نون من تبيتي- كما تحذف الحركة للضرورة في قول امرء القيس فاليوم اشرب غير مستحقب اثما من الله ولا واغل وحذفها من تدلكي ايضا لانه جعلها بدلا من تبيتي او حالا ف-حذف النون كما حذفها من الاول--------------------------------- وقد يجوز ان يكون تبيتي في موضع النصب باضمار ان في غير الجواب كما جاء في بيت الاعشي لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها وياوي اليها المستجير فيعصبا	6232	4576054457653698290	305	537.0	241	448	68.08036041259766	52	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms260	false	-5553575283854290170	105	161	535	856	1576	300	الكاف الاولي--------------- وذلك انها فاصلة بين العينين والعينان متي اجتمعتا في كلمة واحدة مفصولا بينهما فلا يكون الحرف الفاصل بينهما الا زاءدا نحو عثوثل وعقنقل وسلالم وخفيفد وقد ثبت ايضا بما قدمناه قبيل ان العين الاولي هي الزاءدة فثبت اذا ان الميم والحاء الاوليين في صمحمح هما الزاءدتان وان الميم والحاء الاخريين هما الاصلان فاعرف ذلك	260	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06235	true	2097581045297395036	168	221	896	1202	1645	300	الكاف الاولي من دمكمك زاءدة وذلك انها فاصلة بين العينين والعينان متي اجتمعتا في كلمة واحدة مفصولا بينهما فلا يكون الحرف الفاصل بينهما الا زاءدا نحو عثوثل وعقنقل وسلالم وخفيدد وقد ثبت ان ا---------------------لعين الاولي هي الزاءدة فثبت اذا ان الميم والكاف الاوليين هم---------ا الزاءدتان وان الميم والكاف الاخريين هما الاصلان فاعرف ذلك	6235	4576054457653698290	282	535.0	233	336	83.92857360839844	44	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms085	false	-7612446102774966209	60	92	299	477	1504	300	المسبب كقوله ذر الاكلين الماء ظلما فما اري ينالون خيرا بعد اكلهم الماء------ يريد قوما كانوا يبيعون الماء فيشترون بثمنه ما ياكلونه فاكتفي بذكر الماء الذي هو سبب الماكول من ذكر الماكول	85	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06363	true	534306147522581926	133	166	733	916	1585	300	الماكول قال من- الاكلين الماء ظلما فما اري ينالون خيرا بعد اكلهم الماء فانما يريد قوما كانوا يبيعون الماء فيشترون بثمنه ما ياكلونه فاكتفي بذكر الماء الذي هو سبب الماكول عن ذكر الماكول	6363	4576054457653698290	167	314.5	137	184	90.76087188720703	28	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms075	false	8539494651800366651	4	204	18	964	1414	300	قال الجعدي حتي لحقنا بهم تعدي فوارسنا كاننا رعن قف يرفع الالا فرفع المفعول ونصب الفاعل قيل لو لم يحتمل هذا البيت الا ما ذكرته لقد كان علي سمت من القياس ومطرب متورد بين الناس الا تري انه علي كل حال قد فرق فيه بين الفاعل والمفعول وان اختلفت جهتا الفرق كيف ووجهه في ان يكون الفاعل فيه مرفوعا والمفعول منصوبا قاءم صحيح مقول به وذلك ان رعن هذا القف لما رفعه الال فرءي فيه ظهر به الال الي مراة العين ظهورا لولا هذا الرعن لم يبن للعين فيه بيانة اذا كان فيه الا تعلم ان الال اذا برق للبصر رافعا شخصا كان ابدي للناظر اليه منه لو لم يلاق شخصا يزهاه فيزداد بالصورة التي حملها سفورا وفي مسرح الطرف تجليا وظهورا فان قلت فقد قال الاعشي اذ يرفع الال راس الكلب فارتفعا فجعل الال هو الفاعل والشخص هو المفعول قيل ليس في هذا اكثر من ان هذا جاءز وليس فيه دليل علي ان غيره غير ج-اءز الا تري انك اذا قلت ما جاءني غير زيد فانما في هذا دليل علي ان الذي هو غيره لم ياتك فاما زيد نفسه فلم تعرض للاخبار باثبات مجء له او نفيه عنه فقد يجوز ان يكون قد جاء وان يكون ايضا لم يجء	75	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06387	true	-1670435171655994647	3	167	15	791	1466	300	قال الجعدي حتي لحقنا بهم تعدي فوارسنا كاننا رعن قف يرفع الالا اراد يرفعه الال فقلبه قال ابن سيده وجه ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الفاعل فيه مرفوعا والمفعول منصوبا باسم صحيح مقول به وذلك ان رعن هذا القف لما رفعه الال فرءي فيه ظهر به الال الي مراة العين ظهورا لولا هذا الرعن لم يبن للعين---- بيانه اذا كان فيه الا تري ا-ن الال اذا برق للبصر رافعا شخصه كان ابدي للناظر اليه منه لو لم يلاق شخصا يزهاه فيزداد بالصورة التي حملها سفورا وفي مسرح الطرف تجليا وظهورا فان قلت فقد قال الاعشي اذ يرفع الال راس الكلب فارتفعا فجعل الال هو الفاعل والشخص هو المفعول قيل ليس في هذا اكثر من ان هذا جاءز وليس فيه دليل علي ان غيره ليس بجاءز الا تري انك اذا قلت ما جاءني غير زيد فانما في هذا دليل علي ان الذي هو غيره لم ياتك فاما زيد نفسه فلم يعرض للاخبار باثبات مجء له او نفيه عنه فقد يجوز ان يكون قد جاء وان يكون ايضا لم يجء	6387	4576054457653698290	726	1403.0	569	947	76.66314697265625	146	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms268	false	2172580705548087145	0	32	0	151	1470	300	من اللام الا تري الي كثرة استعمال بل وقلة استعمال بن والحكم علي الاكثر لا علي الاقل -------------هذا هو الظاهر من امره ولست--------------------- مع هذا ادفع ان يكون بن لغة قاءمة براسها	268	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06428	true	8506449484314664646	106	144	520	696	1484	300	من اللام الا تري الي كثرة استعمال بل وقلة استعمال بن والحكم علي الاكثر لا---- الاقل قال ابن سيده هذا هو الظاهر من امره قال وقال ابن جني لست ادفع مع هذا ان ت-----كون بن لغة قاءمة بنفسها	6428	4576054457653698290	133	228.0	104	185	71.89189147949219	25	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms186	false	-4534825233854171078	13	47	68	251	1530	300	الاخطل كلمع ايدي مثاكيل مسلبة يندبن ضرس بنات الدهر والخطب------------- اقوي القياسين علي ما مضي ان ينشد مثاكيل غير مصروف لانه يصير الجزء فيه من مستفعلن الي مفتعلن وهو مطوي والذي روي مثاكيل بالصرف	186	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06452	true	-551893183146390865	165	198	940	1120	1639	300	الاخطل كلمع ايدي مثاكيل مسلبة يندبن ضرس بنات الدهر والخطب قال ابن سيده اقوي القياسين----------- ان ينشد مثاكيل غير مصروف----- يصير الجزء فيه من مستفعلن الي مفتعلن وهو مطوي والذي روي مثاكيل بالصرف	6452	4576054457653698290	167	306.0	137	196	85.2040786743164	28	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms336	false	-7639932239117126946	0	76	0	414	1533	300	ذلك عندي انه جعل تعدي فعلت وجمود افعلت كالعوض لفعلت من غلبة افعلت لها علي التعدي نحو جلس واجلسته ونهض وانهضته كما جعل قلب الياء واوا في التقوي والرعوي والثنوي والفتوي عوضا للواو من كثرة دخول الياء عليها وكما جعل لزوم الضرب الاول من ال-نسرح لمفتعلن وحظر مجيءه تاما او مخبونا بل توبعت فيه الحركات الثلاث البتة تعويضا للضرب من كثرة السواكن فيه نحو مفعولن ومفعولان ومستفعلان ونحو ذلك مما التقي في اخره من الضروب ساكنان	336	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06482	true	-828349069541429111	8	84	40	454	1612	300	ذلك عندي انه جعل تعدي فعلت وجمود افعلت كالعوض لفعلت من غلبة افعلت لها علي التعدي نحو جلس واجلسته ونهض وانهضته كما جعل قلب الياء واوا في التقوي والدعوي والثنوي والفتوي عوضا للواو من كثرة دخول الياء عليها وكما جعل لزوم الضرب الاول من المنسرح لمفتعلن وحظر مجيءه تاما او مخبونا بل توبعت فيه الحركات الثلاث البتة تعويضا للضرب من كثرة السواكن فيه نحو مفعولن ومفعولان ومستفعلان ونحو ذلك مما التقي في اخره من الضر-ب ساكنان	6482	4576054457653698290	412	813.0	336	415	99.27710723876953	73	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms170	false	3141637845964605759	202	244	1065	1276	1570	300	فلما شاع ذلك واطرد صار كانه اصل في بابه حتي عادوا فشبهوا الجمل بالناقة في ذلك فقال وقربوا كل جمالي عضة قريبة ندوته من محمضه ف--------------------------هذا من حملهم الاصل علي الفرع فيما كان الفرع افاده من الاصل ونظاءره في هذه اللغة كثيرة	170	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06496	true	-5140476816760301171	34	76	178	402	1630	300	فلما شاع ذلك واطرد صار كانه اصل في بابه حتي عادوا فشبهوا الجمل بالناقة في ذلك وهذا كقول ذي الرمة ورمل كاوراك النساء قطعته اذا اظلمته المظلمات الحنادس وهذا من حملهم الاصل علي الفرع فيما كان الفرع افاده من الاصل ونظاءره------------- كثيرة	6496	4576054457653698290	155	255.0	123	237	65.40084075927734	28	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms171	false	5171493451975878616	39	71	177	355	1537	300	ان العرب اذا شبهت شيءا بشء مكنت ذلك الشبه لهما وعمرت ب----ه الحال بينهما الا تراهم لما شبهوا الفعل المضارع بالاسم فاعربوه تمموا ذلك المعني بينهما بان شبهوا اسم الفاعل بالفعل فاعملوه	171	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06496	true	-5140476816760301171	81	113	429	606	1630	300	انها---- اذا شبهت شيءا بشء مكنت ذلك الشبه لهما وعم-ت به وجه الحال بينهما الا تراهم لما شبهوا الفعل المضارع بالاسم فاعربوه تمموا ذلك المعني بينهما بان شبهوا اسم الفاعل بالفعل فاعملوه	6496	4576054457653698290	172	325.0	141	182	94.5054931640625	28	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms497	false	2749841136977369986	168	210	807	1028	1474	300	شبهوا حركة العين التابعة لها بحرف اللين التابع لها فكان فعلا فعال وكان فعلا فعيل فكما يصح نحو جواب وهيام وطويل وحويل فعلي نحو من ذلك صح باب القود والحوكة والغيب والروع والحول والشول من حيث شبهت فتحة العين بالالف من بعدها	497	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06576	true	3747169674139377572	188	215	984	1120	1583	300	شبهوا حركة العين التابعة لها بحرف اللين التابع لها فكان فعل---------------ا فعيل فكما يصح نحو ------------طويل كذلك يصح ح----------------------------------------------------------ول من حيث شبهت فتحة العين بالالف من بعدها	6576	4576054457653698290	126	221.0	101	221	57.01357650756836	22	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms069	false	3480911730478450581	178	300	867	1516	1516	300	واولا-ياء نحو الحوكة والخونة والخول والدول وعلته عندي-- قرب الالف من الياء وبعدها عن الواو فاذا صححت نحو الحوك---------------ة كان اسهل من تصحيح نحو البيعة وذلك ان الالف لما قربت من الياء اسرع انقلاب الياء اليها فكان ذلك اسوغ من انقلاب الواو اليها لبعد الواو عنها الا تري الي كثرة قلب الياء الفا استحسانا ولا وجوبا نحو قولهم في طء طاءي وفي الحيرة حاري و---قولهم في ----حيحيت وعيعيت وهيهي------ت وحاحيت وعاعيت وهاهيت وقلما تري في الواو مثل هذا فاذا كان--------------- بين الالف والياء هذه الوصل والقرب كان تصحيح نحو بيعة وسيرة اشق عليهم من تصحيح نحو -------الحوكة والخونة لبعد الواو من الالف وبقدر بعدها عنها ما يقل انقلابها اليها ولاجل هذا الذي ذكرناه عندي ما كثر عنهم نحو اجتوروا واعتونوا واهتوشوا ولم-	69	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06615	true	-7751871424298398061	66	191	347	998	1552	300	---لا يجء مثل البيعة والسيرة في جمع باءع وساءر وعلة ذلك قرب الالف من الياء وبعدها عن الواو فاذا ص-حت نحو الخول والحوكة والخونة كان اسهل من تصحيح نحو البيعة وذلك ان الالف لما قربت من الياء اسرع انقلاب الياء اليها وكان ذلك اسوغ من انقلاب الواو اليها لبعد الواو عنها الا تري الي كثرة قلب الياء الفا استحسانا -لا وجوبا---------- في طء طاءي وفي الحيرة حاري وفي قولهم عيعيت وحيحي-------ت وهيهيت عاعيت وحاحي-------ت وهاهيت وقلما يري في الواو مثل هذا فاذا كان مثل هذه القربي بين الالف والياء -----------------كان تصحيح نحو بيعة وسيرة اشق عليهم من تصحيح نحو الخول والحوكة والخونة لبعد الواو من الالف وبقدر بعدها عنها ما يقل انقلابها اليها ولاجل هذا الذي ذكرنا------ ما كثر عنهم نحو اجتوروا واعتونوا واحتوشوا ولم	6615	4576054457653698290	558	978.0	448	703	79.37410736083984	92	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms070	false	9141381407213217667	0	64	0	313	1455	300	يات عنهم--- من هذا التصحيح شء في الياء الا تراهم لا يقولون ابتيعوا ولا استيروا ولا نحو ذلك وان كان في معني تبايعوا وتسايروا وعلي انه قد جاء حرف واحد من الياء في هذا فلم يات الا معلا وهو قولهم استافوا في معني تسايفوا ولم يقولوا استيفوا لما ذكرناه من جفاء ترك قلب الياء الفا في هذا الموضع الذي قد قويت فيه داعية القلب	70	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06615	true	-7751871424298398061	191	247	998	1278	1552	300	يات عنهم شء من هذا التصحيح--- في الياء---------- لم يقولوا ابتيعوا ولا اشتريوا------------ وان كان في معني تبايعوا وتشاريوا -علي انه قد جاء حرف واحد من الياء في هذا فلم يات الا معلا وهو قولهم استافوا بمع--ني تسايفوا ولم يقولوا استيفوا لما ذكرناه من جفاء ترك قلب الياء----- في هذا الموضع الذي--- قويت عنه داعية القلب	6615	4576054457653698290	264	465.5	209	316	83.54430389404297	44	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms378	false	-6195440204215675854	244	295	1159	1405	1431	300	شدوا المطي علي دليل داءب من اهل كاظمة بسيف الابحر فقالوا---- معناه بدليل وهو عندي انا -----علي حذف المضاف اي شدوا المطي علي دلالة دليل فحذف المضاف وقوي حذفه هنا شيءا لان لفظ الدليل يدل علي الدلالة وهو كقولك سر علي اسم الله و علي هذه عندي حال من الضمير في	378	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06645	true	-7813025749005334028	250	300	1299	1541	1541	300	شدوا المطي علي دليل داءب من اهل كاظمة بسيف الابحر -قال بعضهم معناه بدليل قال ابن جني ويكون علي حذف المضاف اي شدوا المطي علي دلالة دليل فحذف المضاف وقوي حذفه هن-----ا لان لفظ الدليل يدل علي الدلالة وهو كقولك سر علي اسم الله و-علي هذه----- حال من الضمير في-	6645	4576054457653698290	219	386.0	174	255	85.88235473632812	40	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms369	false	4210417985863694579	89	121	490	649	1533	300	ودول ف-----------مجء فعلة علي فعل يريك انها كانها انما جاءت عندهم من فعلة فكان دولة دولة وجوبة جوبة ونوبة نوبة وانما ذلك لان الواو مما سبيله ان ياتي تابعا للضمة وكذلك ما	369	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06649	true	-4801494985315834013	69	99	371	514	1572	300	ودول قال ابن جني مجء فعلة علي فعل يريك انها كانه-----ا جاءت عندهم من فعلة فكان دولة دول----------------------ة وانما ذلك لان الواو مما سبيله ان ياتي تابعا للضمة وهذا مما	6649	4576054457653698290	127	230.0	101	170	74.70587921142578	23	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms590	false	-1227248430510636152	266	292	1443	1563	1595	300	ابو الحسن في قوله في ليلة من جمادي ذات اندية ان يكون كسر ندي علي نداء كجبل وجبال ثم كسر نداء علي اندية كرداء واردية قيل	590	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06669	true	6894966939756438155	169	195	853	973	1507	300	ابو اسحاق في قوله في ليلة من جمادي ذات اندية ان يكون كسر ندي علي نداء كجمل وجمال ثم كسر نداء علي اندية كرداء واردية قال	6669	4576054457653698290	114	222.0	88	120	95.0	22	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms579	false	7845170885009075299	10	77	53	392	1544	300	وهي--- كلمة تقال عند الزلزلة و-----------ينبغي ان تكون من معناها وقريبة من لفظها ولا تكون من حروف الزلزلة---- وانما حكمنا بذلك لانها لو كانت منها لكانت افعلل فهو مع انه مثال فاءت فيه بلية من جهة اخري وذلك ان ذوات الاربعة لا تدركها الزيادة من اولها الا في الاسماء الجارية علي افعالها نحو مدحرج وليس ازلزل من ذلك فيجب ان تكون من لفظ الازل ومعناه ومثاله فعلعل	579	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06716	true	5978223424850294070	147	216	825	1173	1618	300	وازلزل كلمة تقال عند الزلزلة قال ابن جني ينبغي ان تكون من معناها وقريبا من لفظها فلا تكون من حروف الزلزلة قال وانما حكمنا بذلك لانها لو كانت منها لكانت------ فهو--- انه مثال فاءت فيه بلية من جهة اخري وذلك ان بنات الاربعة لا تدركها الزيادة من اولها الا في الاسماء الجارية علي اسماءها نحو مدحرج وليس ازلزل من ذلك فيجب ان يكون من لفظ الازل ومعناه ومثاله فعلعل	6716	4576054457653698290	319	594.0	254	357	89.35574340820312	57	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms133	false	-7370339361331635505	0	42	0	202	1548	300	املحق هو ام غير ملحق وفيه كما تري مع الهمزة الزاءدة الواو زاءدة قيل لا بل هو ملحق بباب جردحل وحنزقر وذلك ان الواو التي فيه ليست مدا لانها مفتوح ما قبلها فشابهت الاصول بذلك فالحقت بها فان قلت فقد قال في	133	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06718	true	-1320241934811747547	151	187	832	1012	1620	300	املحق هو ام غير ملحق وفيه كما تري مع الهمزة الزاءدة الواو زاءدة قي------ل هو ملحق بباب جردحل------- وذلك ان الواو التي فيه ليست مدا لانها مفتوح ما قبلها فشابهت الاصول بذلك فالحقت بها والقو---------ل في	6718	4576054457653698290	176	326.5	140	202	87.12871551513672	33	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms609	false	7889395551812885674	60	127	292	623	1475	300	انا ابو المنهال بعض الاحيان ليس علي حسبي بضءلان انشدنيه رحمه الله ونحن في دار الملك وسالني عما يتعلق به الظرف الذي هو بعض الاحيان فخضنا فيه الي ان برد في اليد من جهته انه يحتمل امرين احدهما ان يكون اراد انا مثل ابي المنهال في----------------عمل في الظرف علي هذا معني التشبيه اي اشبه ابا المنهال في بعض الاحيان والاخر ان يكون قد عرف م-ن ابي المنهال	609	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06809	true	-7722631194118038805	190	222	976	1149	1586	300	انا ابو المنهال بعض الاحيان ليس علي حسبي بضءلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اراد بضءيل اي القاءم مقامه والمغني غناءه واعمل في الظرف-------- معني التشبيه اي اشبه ابا المنهال في بعض الاحيان وانا----------------- مثل ابي المنهال	6809	4576054457653698290	134	213.0	108	348	38.5057487487793	21	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms214	false	-8467729726204972444	23	47	113	231	1487	300	ابو زيد لرجل من بني عقيل الم تعلمي ما ظلت بالقوم واقفا علي طلل اضحت معارفه قفرا ف---------------كسروا الظاء في انشادهم وليس من لغتهم	214	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06841	true	-3603328598840661642	172	200	872	1005	1511	300	ابو زيد لرجل من بني عقيل الم تعلمي ما ظلت بالقوم واقفا علي طلل اضحت معارفه قفرا قال ابن جني قال كسروا الظاء في انشادهم وليس من لغتهم	6841	4576054457653698290	117	221.0	93	133	87.96992492675781	24	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms330	false	3924644082880807500	31	64	146	306	1555	300	الله عز وجل خلق الانسان من عجل وذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكثرة فعله اياه واعتياده له وهذا اقوي معني من ان يكون اراد خلق العجل من الانسان لانه امر قد اطرد واتسع فحمله علي القلب يبعد	330	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06856	true	-7949231534455328716	245	300	1302	1579	1579	300	الله عز وجل خلق الانسان من عجل فاورثنا ادم عليه السلام العجلة وقال ثعلب معناه خلقت العجلة من الانسان قال ابن جني الاحسن ان يكون تقديره خلق الانسان من عجل لكثرة فعله اياه واعتياده له وهذا اقوي معني من ان يكون اراد خلق العجل من الانسان لانه امر قد اطرد واتسع وحمله علي القلب يبعد-	6856	4576054457653698290	154	290.0	122	278	55.39568328857422	30	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms330	false	3924644082880807500	64	135	306	663	1555	300	في الصنعة و يصغر المعني وكان هذا الموضع لما خفي علي بعضهم قال في تاويله ان العجل --هنا الطين---- ولعمري انه في اللغة -كما ذكر غير انه في هذا الموضع لا يراد به الا نفس العجلة والسرعة الا تراه عز اسمه كيف قال عق-بة ساريكم اياتي فلا تستعجلون فنظيره قوله تعالي وكان الانسان عجولا وخلق الانسان ضعيفا لان العجلة ضرب من الضعف لما تءذن به من الضرورة والحاجة فلما كان الغرض	330	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06857	true	-5546380876412391608	0	69	0	353	1625	300	في الصنعة و-يصغر المعني وكان هذا الموضع لما خفي علي بعضهم قال---------- ان العجل هاهنا الطين قال ولعمري انه في اللغة لكما ذكر غير انه في هذا الموضع لا يراد به الا نفس العجلة والسرعة الا تراه عز اسمه كيف قال عقيبة ساريكم اياتي فلا تستعجلون فنظيره قوله تعالي وكان الانسان عجولا وخلق الانسان ضعيفا لان العجل- ضرب من الضعف لما يءذن به من الضرورة والحاجة فهذا وجه القول	6857	4576054457653698290	336	621.5	268	365	92.05479431152344	58	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms086	false	-4023835830724838962	142	189	703	961	1527	300	انثوا المصدر لما جري وصفا علي المءنث نحو امراة عدلة وفرس طوعة القياد وقول امية والحية الحتفة الرقشاء اخرجها من جحرها امنات الله والكلم واذا جاز دخول التاء علي المصادر وليست علي صورة اسم الفاعل ولا هي الفاعل في الحقيقة وانما استهوي- لذلك جريها وصفا علي المءنث	86	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06859	true	-4372172860945764320	236	262	1163	1297	1499	300	انثوا المصدر لما جري وصفا علي المءنث وان لم يكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صورة اسم الفاعل ولا هو الفاعل في الحقيقة وانما استهواه لذلك جريها وصفا علي المءنث	6859	4576054457653698290	122	199.5	98	259	47.104248046875	20	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms329	false	6540234982395632770	170	202	884	1055	1563	300	عدل وسبب اجتماعهما هنا في هذه الصفة ---------ان التذكير انما اتاها من قبل المصدرية فاذا قيل رجل عدل فكانه وصف بجميع الجنس مبالغة كما تقول استولي علي الفضل وحاز جميع الرياسة والنبل	329	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06859	true	-4372172860945764320	269	300	1331	1499	1499	300	عدل انما اجتمع-------ا في---- الصفة المذكرة لان التذكير انما اتاها من قبل المصدرية فاذا قيل رجل عدل فكانه وصف بجميع الجنس مبالغة كما تقول استولي علي الفضل وحاز جميع الرياسة والنبل-	6859	4576054457653698290	154	274.5	125	180	85.55555725097656	25	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms330	false	3924644082880807500	147	300	723	1555	1555	300	الافراد والتذكير امارة للمصدر المذكر ----------------------------------------------------فان قلت فان نفس لفظ المصدر قد جاء مءنثا نحو الزيادة والعبادة والضءولة والجهومة والمحمية والموجدة والطلاقة والسباطة وهو كثير جدا فاذا كان نفس المصدر قد جاء مءنثا فما هو في معناه ومحمول بالتاويل عليه احجي بتانيثه قيل الاصل لقوته احمل لهذا المعني من الفرع لضعفه وذلك ان الزيادة والعبادة والجهومة والطلاقة ونحو ذلك مصادر غير مشكوك فيها فلحاق التاء لها لا يخرجها عما ثبت في النفس من مصدريتها وليس كذلك الصفة لانها ليست في الحقيقة مصدرا وانما هي متاولة عليه ومردودة بالصنعة اليه فلو قيل رجل عدل وامراة عدلة وقد جرت صفة كما تري لم يءمن ان يظن بها انها صفة حقيقية كصعبة من صعب وندبة من ندب وفخمة من فخم ورطبة من رطب فلم يكن فيها من قوة الدلالة علي المصدرية ما في نفس المصدر نحو الجهومة والشهومة والطلاقة والخلاقة فالاصول لقوتها يتصرف فيها والفروع لضعفها يتوقف بها ويق-صر عن- بعض ما تسوغه القوة لاصولها فان-	330	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06860	true	6422161192324465603	10	168	58	915	1604	300	الافراد والتذكير امارة للمصدر المذكور وكذلك القول في خصم ونحوه مما وصف به من المصادر قال فان قلت فان---- لفظ المصدر قد جاء مءنثا نحو الزيادة والعيادة والضءولة والجهومة والمحمية والموجدة والطلاقة والسباطة ونحو ذلك---- فاذا كان نفس المصدر قد جاء مءنثا فما هو في معناه ومحمول بالتاويل عليه احجي بتانيثه قيل الاصل لقوته احمل لهذا المعني من الفرع لضعفه وذلك ان الزيادة والعيادة والجهومة والطلاقة ونحو ذلك مصادر غير مشكوك فيها فلحاق التاء لها لا يخرجها عما ثبت في النفس من مصدريتها وليس كذلك الصفة لانها ليست في الحقيقة مصدرا وانما هي متاولة عليه ومردودة بالصنعة اليه ولو قيل رجل عدل وامراة عدلة وقد جرت صفة كما تري لم يءمن ان يظن بها انها صفة حقيقية كصعبة من صعب وندبة من ندب وفخمة من فخم------------- فلم يكن فيها من قوة الدلالة علي المصدرية ما في نفس المصدر نحو الجهومة والشهومة--------- والخلاقة فالاصول لقوتها يتصرف فيها والفروع لضعفها يتوقف بها ويقتصر علي بعض ما تسوغه القوة لاصولها فان	6860	4576054457653698290	789	1513.5	645	887	88.95152282714844	136	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms331	false	325240091019095875	1	118	4	602	1582	300	فقد قالوا رجل عدل وامراة عدلة وفرس طوعة القياد وقال امية انشدناه والحية الحتفة الرقشاء اخرجها من بيتها امنات الله والكلم قيل هذا مما خرج علي صورة الصفة لانهم لم يءثروا ان يبعدوا كل البعد عن اصل الوصف الذي بابه ان يقع الفرق فيه بين مذكره ومءنثه فجري هذا في حفظ الاصول والتلفت اليها للمباقاة لها والتنبيه عليها مجري اخراج بعض المعتل علي اصله نحو استحوذ وضننوا وقد تقدم ذكره ومجري اعمال صغته وعدته وان كان قد نقل الي فعلت لما كان اصله فعلت وعلي ذلك انث بعضهم فقال خصمة وضيفة وجمع فقال يا عين هلا بكيت اربد اذ قمنا وقام الخصوم في كبد وعليه قول الاخر اذا نزل الاضياف كان عذورا علي الحي حتي تستقل مراجله	331	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06860	true	6422161192324465603	169	282	919	1494	1604	300	فقد قالوا رجل عدل وامراة عدلة وفرس طوعة القياد وقول امية-------- والحية الحتفة الرقشاء اخرجها من بيتها امنات الله والكلم قيل هذا قد- خرج علي صورة الصفة لانهم لم يءثروا ان يبعدوا كل البعد عن اصل الوصف الذي بابه ان يقع الفرق فيه بين مذكره ومءنثه فجري هذا في حفظ الاصول والتلفت اليها للمباقاة لها والتنبيه عليها مجري اخراج بعض المعتل علي اصله نحو استحوذ وضننوا-------------- ومجري اعمال صغته وعدته وان كان قد نقل الي فعلت لما كان اصله فعلت وعلي ذلك انث بعضهم فقال خصمة وضيفة وجمع فقال يا عين هلا بكيت اربد اذ قمنا وقام الخصوم في كبد وعليه قول الاخر اذا نزل الاضياف كان عذورا علي الحي حتي تستقل مراجله	6860	4576054457653698290	572	1118.5	459	598	95.65217590332031	109	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms627	false	4646201878983423801	260	300	1321	1517	1517	300	عمرو بن سعيد بن سلم بحضرة سعيد واحدة اعضلكم شانها فكيف لو قمت علي اربع قال ونهض الاصمعي فدار علي اربع يلبس بذلك علي ابي توبة فاجابه ابو توبة بما يشاكل فعل الاصمعي فضحك سعيد وقال لابي توبة الم انهك-	627	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06885	true	4544902475358978140	0	31	0	152	1559	300	عمر -بن سعيد بن سلم بحضرة سعيد-------------------------------------------- ونهض الاصمعي فدار علي اربع يلبس بذلك علي ابي توبة فاجابه ابو توبة بما يشاكل فعل الاصمعي فضحك سعيد وقال لابي توبة الم انهك	6885	4576054457653698290	150	274.0	121	197	76.14213562011719	29	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms376	false	-922787565509115990	0	36	0	159	1497	300	وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل -------------------------اي من يتكل عليه فحذف عليه هذه وزاد علي متقدمة الا تري انه يعتمل ان لم يجد من يتكل عليه وندع ذكر قول غيره ههنا وكذلك قول -----	376	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06911	true	-3124686199162144541	70	109	404	592	1566	300	وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل فيكتسي من بعدها ويكتحل اراد من يتكل عليه فحذف عليه هذه وزاد علي متقدمة الا تري انه يعتمل ان لم يجد من يتكل عليه وقيل العمل ل-غيره والاعتمال لنفسه قال	6911	4576054457653698290	135	230.0	104	189	71.42857360839844	28	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms330	false	3924644082880807500	5	38	24	177	1555	300	من هذا اي----- كانها مخلوقة من الاقبال والادبار لا علي ان يكون من باب حذف المضاف ا---ي ذات اقبال وذات ادبار ويكفيك من هذا كله قول الله عز وجل خلق الانسان من عجل	330	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06990	true	-6153195526507464237	241	274	1179	1330	1476	300	في هذا ان يقول كانها خلقت-- من الاقبال والادبار لا علي ان يكون من باب حذف المضاف اي هي ذات اقبال واد----بار وقد ذكر تعليله في قو----له عز وجل خلق الانسان من عجل	6990	4576054457653698290	119	193.0	91	161	73.91304016113281	21	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms206	false	-7788684719072477456	17	42	80	197	1480	300	اقاتل حتي لا اري لي مقاتلا وانجو اذا غم الجبان من الكرب وقوله--------- اقاتل حتي لا اري لي مقاتلا وانجو اذا لم ينج الا المكيس	206	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07005	true	7238086373526434325	127	154	655	781	1541	300	اقاتل حتي لا اري لي مقاتلا وانجو اذا غم الجبان من الكرب وقال زيد الخيل اقاتل حتي لا اري لي مقاتلا وانجو اذا لم ينج الا المكيس	7005	4576054457653698290	115	219.0	90	126	91.26984405517578	24	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms130	false	121419066030214440	231	279	1249	1495	1598	300	في قول صاحب الكتاب--- ينبغي ان تكون الهمزة في اوله- للالحاق بما اقترن بها من النون ب--باب جردحل ومثله ما رويناه عنهم من قولهم رجل انزهو وامراة انزهوة ورجال انزهوون ونساء انزهوات اذا كان ذا-- زهو فهذا اذا انفعل ولم يحك سيبويه من هذا الوزن الا انقحلا وحده	130	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07010	true	-4481379530390184563	171	213	878	1082	1570	300	في البعير قال ابن جني ينبغي ان تكون الهمزة في انقحل للالحاق بما اقترن بها من النون من باب جردحل ومثله ما روي--- عنهم من قولهم ا----نزهو وامراة انزهوة ----------------------------اذا كانا ذوي زهو--------------- ولم يحك سيبويه من هذا الوزن الا انقحلا وحده	7010	4576054457653698290	173	281.0	136	254	68.11023712158203	30	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms009	false	-7269440482961137578	68	177	341	922	1539	300	فاما تجوزهم في تسميتهم الاعتقادات والاراء قولا فلان الاعتقاد يخفي فلا يعرف الا بالقول او بما يقوم مقام القول من شاهد الحال فلما كانت لا تظهر الا بالقول سميت قولا اذ كانت سببا له وكان القول دليلا عليها كما يسمي الشء باسم غيره اذا كان ملابسا له ومثله في الملابسة قول الله سبحانه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومعناه والله اعلم اسباب الموت اذ لو جاءه الموت نفسه لمات به لا محالة ومنه تسمية المزادة الراوية والنجو نفسه الغاءط وهو كثير فان قيل فكيف عبروا عن الاعتقادات والاراء بالقول ولم يعبروا عنها بالكلام ولو سووا بينهما او قلبوا الاستعمال ك------ان ماذا فالجواب انهم انما فعلوا ذلك	9	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07032	true	3109895906984990075	223	300	1196	1610	1610	300	فاما تجوزهم في تسميتهم الاعتقادات والاراء قولا فلان الاعتقاد يخفي فلا يعرف الا بالقول او بما يقوم مقام القول من شاهد الحال فلما كانت لا تظهر الا بالقول سميت قولا اذ كانت سببا له وكان القول دليلا عليها كما يسمي الشء باسم غيره اذا كان ملابسا له وكان القول دليلا عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فكيف عبروا عن الاعتقادات والاراء بالقول ولم يعبروا عنها بالكلام ولو سووا بينهما او قلبوا الاستعمال فيهما كان ماذا فالجواب انهم انما فعلوا ذلك-	7032	4576054457653698290	388	738.0	316	587	66.09880828857422	70	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms009	false	-7269440482961137578	177	290	922	1496	1539	300	من حيث كان القول بالاعتقاد اشبه منه بالكلام وذلك ان الاعتقاد لا يفهم الا بغيره وهو العبارة عنه كما ان القول قد لا يتم معناه الا بغيره الا تري انك اذا قلت قام واخليته من ضمير فانه لا يتم معناه الذي وضع في الكلام عليه وله لانه انما وضع علي ان يفاد معناه مقترنا بما يسند اليه من الفاعل وقام هذه نفسها قول وهي ناقصة محتاجة الي الفاعل كاحتياج الاعتقاد الي العبارة عنه فلما اشتبها من هنا عبر عن احدهما بصاحبه وليس كذلك الكلام لانه وضع علي الاستقلال والاستغناء عما سواه والقول قد يكون من الف--قر الي غيره علي ما قدمناه فكان الي الاعتقاد المحتاج الي البيان اقرب وبان يعبر به عنه اليق	9	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07033	true	-3252019401140252287	0	111	0	568	1532	300	من حيث كان القول بالاعتقاد اشبه من الك--لام وذلك ان الاعتقاد لا يفهم الا بغيره وهو العبارة عنه كما ان القول قد لا يتم معناه الا بغيره الا تري انك اذا قلت قام واخليته من ضمير فانه لا يتم معناه الذي وضع في الكلام عليه وله لانه انما وضع علي ان يفاد معناه مقترنا بما يسند اليه من الفاعل وقام هذه نفسها قول وهي ناقصة محتاجة الي الفاعل كاحتياج الاعتقاد الي العبارة عنه فلما اشتبها من هنا عبر عن احدهما بصاحبه وليس كذلك الكلام لانه وضع علي الاستقلال والاستغناء عما سواه والقول قد يكون من المفتقر الي غيره علي ما قدمناه فكان ---بالاعتقاد المحتاج الي البيان اقرب وبان يعبر ---عنه اليق	7033	4576054457653698290	560	1100.0	450	576	97.22222137451172	107	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms010	false	7506195651503518373	255	300	1277	1514	1514	300	ابو النجم قالت له الطير تقدم راشدا انك لا ترجع الا حامدا وقال الاخر وقالت له العينان سمعا وطاعة وابدت كمثل الدر لما يثقب وقال الراجز امتلا الحوض وقال قطني وقال الاخر بينما نحن مرتعون بفلج قالت الدلج الرواء انيه انيه صوت رزمة السحاب وحنين-	10	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07033	true	-3252019401140252287	119	163	611	840	1532	300	ابو النجم قالت له الطير تقدم راشدا انك لا ترجع الا حامدا وقال --اخر -قالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا ك---الدر لما يثقب وقال اخر--- امتلا الحوض وقال قطني وقال الاخر بينما نحن مرتعون بفلج قالت الدلح الرواء انيه انيه صوت رزمة السحاب وحنين	7033	4576054457653698290	220	406.0	178	238	92.43697357177734	38	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms011	false	-1026912296842505303	59	135	301	686	1556	300	واذا جاز ان نسمي الراي والاعتقاد قولا وان لم يكن صوتا كانت تسمية-- ما هو اصوات قولا اجدر بالجواز الا تري ان الطير لها هدير والحوض له غطيط والانساع لها اطيط والسحاب له دوي فاما قوله وقالت له العينان سمعا وطاعة فانه وان لم يكن منهما صوت فان الحال اذنت بان لو كان لهما جارحة نطق لقالتا سمعا وطاعة------------ وقد حرر هذا الموضع واوضحه عنترة بقوله لو كان يدري ما المحاورة اشتكي -ولكان لوعلم الكلام مكلمي	11	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07033	true	-3252019401140252287	171	252	885	1283	1532	300	واذا جاز ان يسمي الراي والاعتقاد قولا وان لم يكن صوتا كان- تسميتهم ما هو اصوات قولا اجدر بالجواز الا تري ان الطير لها هدير والحوض له غطيط والانساع لها اطيط والسحاب له دوي فاما قوله -قالت له العينان سمعا وطاعة فانه وان لم يكن منهما صوت فان الحال اذنت بان لو كان لهما جارحة نطق لقالتا سمعا وطاعة قال ابن جني وقد حرر هذا الموضع واوضحه عنترة بقوله لو كان يدري ما المحاورة اشتكي او كان يدري ما جواب تكلمي	7033	4576054457653698290	369	693.0	294	400	92.25	69	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms643	false	7446147761137615929	43	80	213	392	1439	300	اخذت كل المال وضربت كل القوم فليس الكل هو ما اضيف اليه قال ابو بكر------------ انما الكل عبارة عن اجزاء الشء وكما جاز ان يضاف اجزاء الجزء الواحد الي الجملة جاز ايضا ان تضاف الاجزاء كلها اليه -	643	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07055	true	6647671999953235345	256	292	1318	1492	1530	300	اخذت كل المال وضربت كل القوم فليس الكل هو ما اضيف اليه قال ابو بكر بن السيرافي انما الكل عبارة عن اجزاء الشء فكما جاز ان يضاف------ الجزء------- الي الجملة جاز----- ان تضاف الاجزاء كلها اليها	7055	4576054457653698290	159	283.0	126	192	82.8125	29	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms643	false	7446147761137615929	231	292	1104	1398	1439	300	قانتون فمحمول علي المعني دون اللفظ وكانه انما حمل عليه هنا لان كلا فيه غير مضافة فلما لم تضف الي جماعة عوض من ذلك ذكر الجماعة في الخبر الا تري انه لو قال وكل له قانت لم يكن فيه لفظ الجمع البتة ولما قال------- وكلهم اتيه يوم القيامة فردا فجاء بلفظ الجماعة مضافا اليها استغني به عن ذكر الجماعة في الخبر	643	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07056	true	-776663896042082556	0	60	0	294	1533	300	قانتون فمحمول علي المعني دون اللفظ وكانه انما حمل عليه هنا لان كلا فيه غير مضافة فلما لم تضف الي جماعة عوض من ذلك ذكر الجماعة في الخبر الا تري انه لو قا----ل له قانت لم يكن فيه لفظ الجمع البتة ولما قال سبحانه وكلهم اتيه يوم القيامة فردا فجاء بلفظ الجماعة مضافا اليها استغني--- عن ذكر الجماعة في الخبر	7056	4576054457653698290	287	553.5	228	301	95.34883880615234	57	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms319	false	6702775315081672958	8	118	35	562	1480	300	انه لحق مثل ما انكم تنطقون الي انه جعل مثل و ما اسما واحدا فبني الاول علي الفتح وهما جميعا عنده- في موضع رفع لكونهما صفة ل حق فان قلت فما موضع انكم تنطقون قيل هو جر باضافة مثل ما اليه فان قلت الا تعلم ان ما علي بناءها لانها علي حرفين الثاني منهما حرف لين فكيف تجوز اضافة المبني قيل ليس المضاف ما وحدها انما المضاف الاسم المضموم اليه ما فلم تعد ما هذه ان تكون كتاء التانيث في نجو هذه جارية زيد او كالالف والنون في سرجان عمرو او كياءي الاضافة في بصري القوم او كالفي التانيث في صحراء زم او كالالف والتاء في----- في غاءلات الحاءر المتوه	319	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07081	true	-2659847659269615623	83	189	409	926	1487	300	انه لحق مثل ما انكم تنطقون-------- جعل مثل و-ما اسما واحدا فبني الاول علي الفتح وهما جميعا عندهم في موضع رفع لكونهما صفة ل-حق فان قلت فما موضع انكم تنطقون قيل هو جر باضافة مثل ما اليه فان قلت الا تعلم ان ما علي بناءها لانها علي حرفين الثاني منهما حرف لين فكيف تجوز اضافة المبني قيل ليس المضاف ما وحدها انما المضاف الاسم المضموم اليه ما فلم تعد ما هذه ان تكون كتاء التانيث في نحو---- جارية زيد او كالالف والنون في سرحان عمرو او كياء- الاضافة في بصري القوم او كالف- التانيث في صحراء زم او كالالف والتاء في قوله في غاءلات الحاءر المتوه	7081	4576054457653698290	509	969.0	404	533	95.49718475341797	97	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms305	false	-4866241782602915361	238	266	1317	1452	1627	300	قال ظلت وظل يومها حوب حل وظل يوم لابي الهجنجل ف-----------------------------------------دخول لام التعريف فيه------- مع العلمية يدل علي انه في الاصل صفة كالحرث والعباس وكل واحد من هذه	305	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07179	true	-1322980779483720592	17	54	84	263	1536	300	قال ظلت وظل يومها حوب حل وظل يوم لابي الهجنجل اي وظل يومها مقولا فيه حوب حل قال ابن جني دخول لام التعريف في الهجنجل مع العلمية يدل---- انه في الاصل صفة كالحرث والعباس هدل الازهري هدر	7179	4576054457653698290	118	183.5	92	183	64.48087310791016	22	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms605	false	-459575155933924409	239	264	1160	1265	1448	300	هل من مزيد اي اتعلم يا ربنا ان عندي مزيدا فجواب هذا منه عز اسمه لا اي فكما تعلم ان لا مزيد فحسبي ما عندي	605	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07195	true	-3130947720578014955	80	105	398	503	1479	300	هل من مزيد اي اتعلم يا ربنا ان عندي مزيدا فجواب هذا منه عز اسمه لا اي فكما تعلم ان لا مزيد فحسبي ما عندي	7195	4576054457653698290	105	210.0	80	105	100.0	25	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms605	false	-459575155933924409	92	119	425	558	1448	300	عز وجل يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد قالوا معناه قد امتلات وهذا ايض------ا تفسير علي المعني دون اللفظ و هل مبقاة علي استفهامها	605	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07195	true	-3130947720578014955	51	79	253	391	1479	300	عز وجل يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد قالوا معناه قد امتلات قال ابن جني هذا تفسير علي المعني دون اللفظ و-هل مبقاة علي استفهامها	7195	4576054457653698290	124	229.0	99	139	89.20863342285156	23	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms453	false	-7716484467884635414	192	256	962	1263	1496	300	هل اتي علي الانسان حين من الدهر قالوا معناه قد اتي عليه ذلك وقد يمكن عندي ان يكون مبقاة في هذا الموضع علي با-بها من الاستفهام فكانه قال والله اعلم -هل اتي علي الانسان هذا فلا بد في جوابه- من نعم ملفوظا بها او مقدرة اي فكما ان ذلك كذلك فينبغي للانسان ان يحتقر نفسه ولا يبا-ي بما فتح له وهذا كقولك لمن تريد	453	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07198	true	3356748902139974415	236	300	1130	1427	1427	300	هل اتي علي الانسان قال ابو عبيدة----- معناه قد اتي قال ابن جني- يمكن عندي ان تكون مبقاة في هذا الموضع علي ما بها من الاستفهام فكانه قال والله اعلم وهل اتي علي الانسان هذا فلا بد في جوابهم من نعم ملفوظا بها او مقدرة اي فكما ان ذلك كذلك فينبغي للانسان ان يحتقر نفسه ولا يباهي بما فتح له وكما تقول- لمن تريد-	7198	4576054457653698290	265	470.5	206	305	86.88524627685547	50	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms453	false	-7716484467884635414	256	278	1263	1376	1496	300	الاحتجاج عليه بالله هل سالتني فاعطيتك ام هل زرتني فاكرمتك اي فكما ان ذلك كذلك فيجب ان تعرف حقي عليك واحساني اليك	453	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07199	true	1519961337773441684	0	22	0	113	1505	300	الاحتجاج عليه بالله هل سالتني فاعطيتك ام هل زرتني فاكرمتك اي فكما ان ذلك كذلك فيجب ان تعرف حقي عليك واحساني اليك	7199	4576054457653698290	113	226.0	91	113	100.0	22	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms220	false	118744281646088054	78	116	408	618	1572	300	امتناعهم من استعمال افعال الويح والويل والويس و-------الويب فليس للاستغناء بل لان القياس نفاه ومنع منه وذلك -انه لو صرف الفعل من ذلك لوجب اعتلال فاء------ه كوعد وعينه كباع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين فان	220	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07235	true	5424586302759649377	32	67	160	352	1514	300	امتنعوا -من استعمال افعال -------الويل والويس والويح والويب------------------ لان القياس نفاه ومنع منه وذلك لانه لو صرف الفعل من ذلك لوجب اعتلال فاءه وعينه كوعد و------باع فتحاموا استعماله لما كان يعقب من اجتماع اعلالين قال	7235	4576054457653698290	172	301.0	140	224	76.78571319580078	25	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms570	false	-4783102872922435888	0	37	0	177	1531	300	ود حمسان وكذلك التاء ايضا فيمن فتحها اصلية وان لم يكن في الكلام مثال جعفر لانه قد يجوز مع الالف والنون من الامثلة ما لولاهما لم يجز من ذلك عنفو----------------ان الا تري انه ليس في الكلام فعلو	570	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07314	true	8556429468732014620	161	197	846	1031	1582	300	ود-حمسان وكذلك التاء ايضا فيمن فتحها اصلية وان لم يكن في الكلام مث-ل جعفر لانه قد يجوز مع الالف والنون من الامثلة ما لولاهما لم يجز ك------عنفوان وخنذيان وريهقان الا تري انه ليس في الكلام فعلو	7314	4576054457653698290	168	311.5	134	193	87.046630859375	31	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms281	false	5518797576387549838	161	300	841	1568	1568	300	الالف قبل الطرف عوضا من احدي الياءين اللاحقتين بعدها و------------هذا يدلك ا----ن الشيءين اذا اكتنفا الشء من ناحيتيه تقاربت حالاهما وحالاه بهما ولاجله وبسببه ما ذهب قوم الي ان حركة الحرف تحدث قبله واخرون الي انها تحدث بعده واخرون الي انها تحدث معه قال ابو علي وذلك لغموض الامر وشدة القرب --------------------------------------نعم وربما احتج بهذا لحسن تقدم الدلالة وتاخرها هذا في موضع وهذا في موضع وذلك لاحاطتهما جميعا بالمعني المدلول عليه فمما تاخر دليله قولهم ضربني وضربت زيدا الا تري ان المفسر للضمير المتقدم جاء من بعده وضده زيد ضربته لان المفسر للضمير متقدم عليه وقريب من هذا ايضا اتباع الثاني للاول نحو شد وفر وضن وعكسه قولك اقتل استضعف ضممت الاول للاخر فان قلت فان في تهامة الفا فلم ذهبت-------- الي ان الالف في تهام عوض من احدي الياءين للاضافة قيل قال الخليل في هذا انهم كانهم نسبوه-	281	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07322	true	8104109440090439719	56	144	279	719	1480	300	الالف قبل الطرف----- من احدي الياءين اللاحقتين بعدها قال ابن جني وهذا يدلك علي ان الشيءين اذا اكتنفا الشء من ناحيت-ه تقاربت حالاهما وحالاه بهما ولاجله وبسببه ما ذهب قوم الي ان حركة الحرف تحدث قبله واخرون الي انها تحدث بعده واخرون الي انها تحدث معه قال ابو علي وذلك لغموض الامر وشدة القرب وكذلك القول في شام ويمان قال ابن سيده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت فان في تهامة الفا فلم ذهبت في تهام الي ان الالف-------- عوض من احدي --ياءي ا-لاضافة قيل قال الخليل في هذا انهم كانهم نسبوا	7322	4576054457653698290	372	496.0	300	790	47.08860778808594	65	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms282	false	1815623515440639325	0	81	0	401	1506	300	الي فعل او فعل وكانهم فكوا صيغة تهامة فاصاروها الي تهم او تهم ثم اضافوا اليه فقالوا تهام وانما ميل الخليل بين فعل وفعل ولم يقطع باحدهما لانه قد جاء هذا العمل في هذين المثالين جميعا وهما الشام واليمن------------ وهذا الترجيم الذي اشرف عليه الخليل ظنا قد جاء به السماع نصا انشدنا ابو علي قال انشد احمد بن يحيي ارقني الليلة برق بالتهم يا-لك برقا من يشقه لا ينم---- فانظر الي قوة تصور الخليل الي ان هجم به الظن علي اليقين	282	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07322	true	8104109440090439719	144	225	719	1109	1480	300	الي فعل او فعل فكانهم فكوا صيغة تهامة فاصاروها الي تهم او تهم ثم اضافوا اليه فقالوا تهام وانما مثل الخليل بين فعل وفعل ولم يقطع باحدهما لانه قد جاء هذا العمل في هذ---------ين جميعا وهما الشام واليمن قال ابن جني وهذا الترخيم الذي اشرف عليه الخليل ظنا قد جاء به السماع نصا -------------------انشد احمد بن يحيي ارقني الليلة ليل بالتهم يا لك برقا من يشمه لا ينم قال فانظر الي قوة تصور الخليل الي ان هجم به الظن علي اليقين	7322	4576054457653698290	366	694.0	290	418	87.55980682373047	70	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms235	false	8636565280204970633	133	251	656	1229	1461	300	الاصمعي لا من متبع فيه ابن احمر ولا غير متبع وجاء في شعر امية الثغرور ولم يات به غيره-------------------- والقول في هذه الكلم المقدم ذكرها وجوب قبولها وذلك لما ثبتت به الشهادة من فصاحة ابن احمر فاما ان يكون شيءا اخذه عمن ينطق بلغة قديمة لم يشارك في سماع ذلك منه علي حد ما قلناه فيمن خالف الجماعة وهو فصيح كقوله في الذرحرح الذ-حرح ونحو ذلك واما ان يكون شيءا ارتجله ابن احمر فان الاعرابي اذا قويت فصاحته وسمت طبيعته تصرف وارتجل ما لم يسبقه احد قبله به فقد حكي عن رءبة وابيه انهما كانا يرتجلان الفاظا لم يسمعاها ولا سبقا اليها وعلي نحو من هذا قال ابو عثمان ما قيس علي كلام العرب فهو من كلام العرب	235	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07387	true	6923011293212374700	4	116	19	574	1553	300	الاصمعي لم نسمع الحيرم الا----------------------- في شعر ابن احمر وله نظاءر مذكورة في مواضعها قال ابن جني والقول في هذه الكلمة ونحو-----ها وجوب قبولها وذلك لما ثبتت به الشهادة من فصاحة ابن احمر فاما ان يكون شيءا اخذه عمن -نطق بلغة قديمة لم يشارك في سماع ذلك منه علي حد ما قلناه فيمن خالف الجماعة وهو فصيح كقوله في الذرحرح الذرحرح ونحو ذلك واما ان يكون شيءا ارتجله ابن احمر فان الاعرابي اذا قويت فصاحته وسمت طبيعته تصرف وارتجل ما لم يسبقه احد قبل---ه فقد حكي عن رءبة وابيه انهما كانا يرتجلان الفاظا لم يسمعاها ولا سبقا اليها وعلي------- هذا قال ابو عثمان ما قيس علي كلام العرب فهو من كلام العرب	7387	4576054457653698290	488	886.5	386	594	82.1548843383789	92	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms198	false	8667459481389018383	202	255	1055	1331	1540	300	التدريج في اللغة قولهم ديمة وديم واستمرار القلب في العين ل----لكسرة قبلها ثم تجاوزوا ذلك لما كثر وشاع الي ان قالوا ديمت السماء ودومت فاما دومت فعلي القياس واما ديمت فلاستمرار القلب في ديمة وديم انشد ابو زيد هو الجواد ابن الجواد ابن سبل ان دوموا جاد وان جادوا وبل و-رواه ايضا ديموا	198	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07485	true	-4832029219216517786	122	175	627	902	1553	300	التدريج في اللغة قولهم ديمة وديم واستمرار القلب في العين الي الكسرة قبلها ثم تجاوزوا ذلك لما كثر وشاع الي ان قالوا دومت السماء وديمت فاما دومت فعلي القياس واما ديمت فلاستمرار القلب في ديمة وديم انشد ابو زيد هو الجواد ابن الجواد ابن سبل ان ديموا جاد وان جادوا وبل ويرو------ي دوموا	7485	4576054457653698290	264	503.0	212	281	93.95018005371094	46	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms570	false	-4783102872922435888	0	37	0	177	1531	300	ود حمسان وكذلك التاء ايضا فيمن فتحها اصلية وان لم يكن في الكلام مثال جعفر لانه قد يجوز مع الالف والنون من الامثلة ما لولاهما لم يجز من ذلك عنفو----------------ان الا تري انه ليس في الكلام فعلو	570	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07504	true	-1885436706405501143	242	278	1295	1480	1602	300	ود-حمسان وكذلك التاء ايضا فيمن فتحها اصلية وان لم يكن في الكلام مث-ل جعفر لانه قد يجوز مع الالف والنون من الامثله ما لولاهما لم يجز ك------عنفوان وخنذيان وريهقان الا تري انه ليس في الكلام فعلو	7504	4576054457653698290	167	308.5	133	193	86.52849578857422	30	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms443	false	1241656051681152238	183	245	914	1240	1530	300	وادخلناه في رحمتنا------------ هذا هو مجاز وفيه--- الاوصاف الثلاثة------------------------ اما السعة فلانه كانه زاد في اسماء الجهات والمحال اسما وارحم--ة واما التشبيه فلانه شبه الرحمة وان لم يصح --دخول---ها بما يجور --دخول---ه فلذلك وضعها موضعه واما التوكيد فلانه اخبر عن العرض بما يخبر به عن الجوهر وهذا تعال بالعرض وتفخيم منه اذ- صير الي حيز ما يشاهد ويلمس ويعاين الا تري الي	443	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07505	true	-7116759689891755413	229	300	1231	1603	1603	300	وادخلناه في رحمتنا قال ابن جني هذا--- مجاز وفيه من الاوصاف --ثلاثة السعة والتشبيه والتوكيد اما السعة فلانه كانه زاد في اسماء الجهات والمحال اسم هو الرحمة واما التشبيه فلانه شبه الرحمة وان لم يصح الدخول فيها بما يجوز الدخول فيه فلذلك وضعها موضعه واما التوكيد فلانه اخبر عن العرض بما يخبر به عن الجوهر وهذا تغال بالعرض وتفخيم منه اذا صير الي حيز ما يشاهد ويلمس ويعاين الا تري الي-	7505	4576054457653698290	312	551.0	253	378	82.53968048095703	52	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms443	false	1241656051681152238	245	285	1240	1457	1530	300	قول بعضهم في الترغيب في الجميل ولو رايتم المعروف رجلا لرايتموه حسنا جميلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يرغب فيه بان ينبه عليه ويعظم من قدره بان يصوره في النفوس علي اشرف احواله وانوه صفاته وذلك بان يتخيل شخصا متجسما لا-عرضا متوهما وعليه قوله	443	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07506	true	8583698908250960199	0	59	0	314	1573	300	قول بعضهم في الترغيب في الجميل ولو رايتم المعروف رجلا لرايتموه حسنا جميلا كقول الشاعر ولم ار كالمعروف اما مذاقه فحلو واما وجهه فجميل فجعل له مذاقا وجوهرا وهذا انما يكون في الجواهر وانما يرغب فيه و---ينبه عليه ويعظم من قدره بان يصوره في النف-س علي اشرف احواله وانوه صفاته وذلك بان يتخير شخصا م-جسما لا عرضا متوهما و-----قوله	7506	4576054457653698290	205	368.0	167	324	63.2716064453125	34	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms313	false	1824967019085765646	61	116	293	557	1468	300	قول عبيد اعاقر كذات رحم ام غانم كمن يخيب ف---كان ينبغي ان يعادل بقوله ذات رحم نقيضتها فيقول اغير ذات رحم كذات رحم---- وهكذا اراد لا محالة ولكنه جاء بالبيت علي المسءلة وذلك انه- لما لم تكن العاقر ولودا صارت وان كانت ذات رحم كانها لا رحم لها فكانه قال اغير ذات رحم كذات رحم	313	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07508	true	6035500942951730677	83	140	428	700	1538	300	قال عبيد اعاقر كذات رحم ام غانم كمن يخيب قال كان ينبغي ان يعادل بقوله ذات رحم نقيضتها فيقول اغير ذات رحم كذات رحم قال وهكذا اراد لا محالة ولكنه جاء بالبيت علي المسالة وذلك انها لما لم تكن العاقر ولودا صارت وان كانت ذات رحم كانها لا رحم لها فكانه قال اغير ذات رحم كذات رحم	7508	4576054457653698290	261	501.5	206	272	95.95587921142578	52	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms180	false	-5539062532815061684	124	230	633	1165	1511	300	سلمان اذا من سلمي كسكران من سكري الا تري ان فعلان الذي يقاوده فعلي انما بابه الصفة كغضبان وغضبي وعطشان وعطشي وخزيان وخزيا وصديان وصديا وليس سلمان ولا سلمي بصفتين ولا نكرتين وانما سلمان من سلمي كقحطان من ل---------------يلي غير انهما كانا من لفظ واحد فتلاقيا في عرض اللغة من غير قصد لجمعهما ولا ايثار لتقاودهما الا ترا---ك لا تقول هذا رجل سلمان ولا امر----اة سلمي كما تقول هذا---- سكران وهذه س------كري وهذا---- غضبان وهذه------ غضبي وكذلك لو جاء في العلم ليلان لكان ليلان من ليلي كسلمان من سلمي وكذلك لو وجد في العلم قحطي لكان من قحطان كسلمي من سلمان واقرب الي ذلك من سل-مان	180	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07587	true	2883505152151751762	80	185	442	964	1558	300	سلمان---- من سلمي كسكران من سكري الا تري ان فعلان الذي يقابله فعلي انما بابه الصفة كغضبان وغضبي وعطشان وعطشي-------------------------- وليس سلمان وس---لمي بصفتين ولا نكرتين وانما سلمان من سلمي كقحطان من قحطي وليلان من ليلي غير انهما كانا من لفظ واحد فتلاقيا في عرض اللغة من غير قصد و--------لا ايثار لتقاودهما الا تري انك لا تقول هذا رجل سلمان ولا هذه امراة سلمي كما تقول هذا رجل سكران وهذه امراة سكري وهذا رجل غضبان وهذه امراة غضبي وكذلك لو جاء في العلم ليلان لك------ان من ليلي كسلمان من سلمي وكذلك لو وجد فيه ق-----حطي لكان من قحطان كسلمي من سلمان و-قال ابو العباس سليمان	7587	4576054457653698290	457	821.0	362	575	79.47826385498047	80	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms152	false	6889155450579103091	57	100	294	528	1589	300	ومستامة تستام وهي رخيصة تباع بساحات الايادي وتمسح مستامة يعني ارضا تسوم فيها الابل من السير-------------- لا من السوم الذي هو البيع وتباع اي تمد فيهل الابل ابواعها وايديها وتمسح من المسح وه----و القطع من قول الله تبارك وتعالي فطفق مسحا بالسوق والاعناق	152	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07599	true	1079540343398114237	242	286	1290	1516	1594	300	ومستامة تستام وهي رخيصة تباع بصاحات الايادي وتمسح------- يعني ارضا تسوم فيها الابل من السوم الذي هو الرعي لا من السوم الذي هو البيع وتباع--- تمد فيها الابل ب--اع--------ها وتمسح من المسح الذي هو القطع من قول الله عز وجل------ فطفق مسحا بالسوق والاعناق	7599	4576054457653698290	195	333.5	156	252	77.38095092773438	31	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms334	false	-3006899955342774147	246	300	1316	1575	1575	300	شاذ عن القياس وان كان مطردا في الاستعمال الا ان له عندي وجها لاجله جاز وهو ان كل فاعل غير القديم سبحانه فانما الفعل منه شء اعيره واعطيه واقدر عليه فهو وان كان فاعلا فانه لما كان معانا مقدرا صار كان فعله لغيره الا تري الي قوله سبحانه وما رميت اذ رميت ولكن الله-	334	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07685	true	5986434836747332772	96	150	473	733	1468	300	شاذ عن القياس وان كان مطردا في الاستعمال الا ان له عندي وجها لاجله جاز وهو ان كل فاعل غير القديم سبحانه فانما الفعل فيه شء اعيره واعطيه واقدر عليه فهو وان كان فاعلا فانه لما كان معانا مقدرا صار كان فعله لغيره الا تري الي قوله سبحانه وما رميت اذ رميت ولكن الله	7685	4576054457653698290	257	507.0	204	260	98.84615325927734	53	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms335	false	6023845609886636306	0	66	0	318	1535	300	رمي نعم وقد قال بعض الناس ان الفعل لله وان العبد مكتسبه ---وان كان هذا خطا عندنا فانه قول لقوم فلما كان قولهم غاض الماء------- ان غيره اغاضه وان جري لفظ الفعل له تجاوزت العرب ذلك الي ان اظهرت هناك فعلا بلفظ الاول متعديا لانه قد كان فاعله في وقت فعله اياه انما هو مشاء اليه او معان عليه فخرج اللفظان لما ذكرنا خروجا واحدا فاعرفه	335	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07685	true	5986434836747332772	150	218	733	1061	1468	300	رمي قال وقد قال بعض الناس ان الفعل لله وان العبد مكتسب قال وان كان هذا خطا عندنا فانه قول لقوم فلما كان قولهم عثم العظم وعثمته ان غيره اعانه وان جري لفظ الفعل له تجاوزت العرب ذلك الي ان اظهرت هناك فعلا بلفظ الاول متعديا لانه قد كان فاعله في وقت فعله اياه انما هو مشاء اليه او معان عليه فخرج اللفظان لما ذكرنا خروجا واحدا فاعرفه	7685	4576054457653698290	305	589.0	240	328	92.98780822753906	62	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms214	false	-8467729726204972444	140	220	689	1100	1487	300	عال-------------م وعلماء ------------قال سيبويه يقولها---- من لا يقول عل------------يم لكنه لما كان العلم انما يكون الوصف به بعد المزاولة له وطول الملابسة صار كانه غريزة ولم يكن علي اول دخوله فيه ولو كان كذلك لكان متعلما لا عالما فلما خرج بالغريزة الي باب فعل صار عالم في المعني كعليم فكسر تكسيره ثم حملوا عليه ضده فقالوا جهلاء كعلماء وصار علماء كحلماء لان العلم محلمة لصاحبه وعلي ذلك جاء عنهم فاحش وفحشاء لما كان الفحش ضربا من ضروب الجهل ونقيضا للحلم	214	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07726	true	6353743219539801759	142	230	688	1132	1508	300	عالم وعليم من قوم -علماء فيهما جميعا قال سيبويه يقول علماء من لا يقول الا عالما قال ابن جني لما كان العلم قد-- يكون الوصف به بعد المزاولة له وطول الملابسة صار كانه غريزة ولم يكن علي اول دخوله فيه ولو كان كذلك لكان متعلما لا عالما فلما خرج بالغريزة الي باب فعل صار عالم في المعني كعليم فكسر تكسيره ثم حملوا عليه ضده فقالوا جهلاء كعلماء وصار علماء كحلماء لان العلم محلمة لصاحبه وعلي ذلك جاء عنهم فاحش وفحشاء لما كان الفحش----- من ضروب الجهل ونقيضا للحلم	7726	4576054457653698290	392	728.0	314	452	86.72566223144531	73	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms329	false	6540234982395632770	0	74	0	377	1563	300	الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة وسواء كان ذلك الموصوف بتلك الصفة مذكرا ام مءنثا يدل علي ذلك ان الهاء لو كانت في نحو امراة -------فروقة------ انما لحقت لان المراة مءنثة لوجب ان تحذف في المذكر فيقال رجل فروق كما ان التاء في نحو امراة قاءمة وظريفة لما لحقت لتانيث الموصوف حذفت مع تذكيره في نحو رجل ------ظريف وقاءم وكريم وهذا واضح	329	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07727	true	1218874839631337928	22	95	113	489	1550	300	الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة وسواء كان---- الموصوف بتلك الصفة مذكرا او مءنثا يدل علي ذلك ان الهاء لو كانت في نحو امراة علامة وفروقة ونحوه انما لحقت لان المراة مءنثة لوجب ان تحذف في المذكر فيقال رجل فروق كما ان الهاء في ----------قاءمة وظريفة لما لحقت لتانيث الموصوف حذفت مع تذكيره في نحو رجل قاءم وظريف------ وكريم وهذا واضح	7727	4576054457653698290	355	661.5	285	396	89.6464614868164	64	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms571	false	4181129542996670237	129	166	668	867	1552	300	عياهم فحاكيه صاحب العين وهو مجهو----ل وذاكرت ابا علي رحمه الله يوما بهذا الكتاب فاساء نثا-ه فقلت له ان تصنيفه اصح وامثل من تصنيف الجمهرة فقال------ الساعة لو صنف انسان لغة بالتركية تصنيفا جيدا اكانت تعتد عربية	571	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07743	true	-8688789450602136297	45	84	256	465	1678	300	عياهم فحاكيه صاحب العين وهو مجهول قال وذاكرت ابا علي رحمه الله يوما بهذا الكتاب فاساء ثناءه فقلت له ان تصنيفه اصح وامثل من تصنيف الجمهرة فقال ارايت الساعة لو صنف انسان لغة بالتركية تصنيفا جيدا اكانت تع-د عربية	7743	4576054457653698290	196	366.0	159	210	93.33333587646484	34	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms313	false	1824967019085765646	23	58	126	280	1468	300	ومن ذلك قولهم- ما ادري ااذن او اقام اذا قالها باو لا بام فهو انه لم يعتد --اذانه اذانا ولا اقامته اقامة لانه لم يوف ذلك حقه فلما وني فيه لم يثبت له شيءا منه	313	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07837	true	-8230889249697827950	30	60	158	297	1555	300	ومن كلام العرب ما ادري ااذن او اقام يعنون انهم ------------------لم يعتدوا اذانه اذانا ولا اقامته اقامة لانه لم يوف ذلك حقه فلما وني فيه لم يثبت له شيءا منه	7837	4576054457653698290	117	209.0	91	157	74.52229309082031	24	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms578	false	1143666096629241159	177	199	931	1035	1534	300	الاخر ليوم روع او فعال مكرم اراد مكرمة وقول الاخر------------------------- بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون	578	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07849	true	-6462632863264003066	75	102	417	546	1561	300	اليمي ليوم روع او فعال مكرم ويروي نعم اخو الهيجاء في اليوم اليمي وقال جميل بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون	7849	4576054457653698290	81	142.0	62	129	62.79069900512695	17	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms008	false	2139190333892388524	111	166	541	815	1481	300	كلامه بعينه-- ومن ادل الدليل علي الفرق بين الكلام والقول اجماع الناس علي ان يقولوا القران كلام الله ولا يقال-- القران قول الله وذلك ان هذا موضع ضيق متحجر لا يمكن تحريفه ولا يسوغ تبديل شء من حروفه فعبر لذلك عنه بالكلام الذي لا يكون الا اصواتا تامة مفيدة وعدل به عن القول الذي قد	8	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07862	true	8969125552588703898	83	139	429	707	1531	300	كلاما لا قولا ومن ادل الدليل علي الفرق بين الكلام والقول اجماع الناس علي ان يقولوا القران كلام الله ولا يقولوا القران قول الله وذلك ان هذا موضع ضيق متحجر لا يمكن تحريفه ولا يسوغ تبديل شء من حروفه فعبر لذلك عنه بالكلام الذي لا يكون الا اصواتا تامة مفيدة قال ابو الحسن ثم انهم قد	7862	4576054457653698290	250	465.0	197	278	89.92805480957031	47	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms013	false	-605120755788902471	36	103	179	523	1484	300	قول كثير لو يسمعون كما سمعت كلامها خروا لعزة ركعا وسجودا ومعلوم ان الكلمة الواحدة لا تشجو ولا تحزن ولا تتملك قلب السامع -انما ذلك فيما طال من الكلام وامتع سامعيه بعذوبة مستمعه ورقة حواشيه وقد قال سيبويه هذا باب اقل ما يكون عليه الكلم فذكر هنالك حرف العطف وفاءه-------------- وهمزة الاستفهام ولام الابتداء وغير ذلك مما هو علي حرف واحد وسمي كل واحد- من ذلك كلمة	13	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07862	true	8969125552588703898	156	223	799	1144	1531	300	قول كثير لو يسمعون كما سمعت كلامها خروا لعزة ركعا وسجودا فمعلوم ان الكلمة الواحدة لا تشجي ولا تحزن ولا تتملك قلب السامع وانما ذلك فيما طال من الكلام وامتع سامعيه لعذوبة مستمعه ورقة حواشيه وقد قال سيبويه هذا باب اقل ما يكون عليه الكلم فدكر هنا-ك حرف العطف وفاءه ولام الابتداء وهمزة الاستفهام-------------- وغير ذلك مما هو علي حرف واحد وسمي كل واحدة من ذلك كلمة	7862	4576054457653698290	325	618.0	260	360	90.27777862548828	57	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms011	false	-1026912296842505303	17	46	87	234	1556	300	الكلام قول الاخر--------- فصبحت والطير لم تكلم جابية طمت بسيل مفعم وكان الاصل- في هذا الاتساع انما هو محمول علي القول الا تري الي قلة الكلام هنا وكثرة القول	11	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07863	true	7520412461445587345	3	34	16	173	1609	300	الكلام في غير الانسان قال فصبحت والطير لم تكلم جابية حفت بسيل مفعم وكان الكلام في هذا الاتساع انما هو محمول علي القول الا تري الي قلة الكلام هنا وكثرة القول	7863	4576054457653698290	133	245.5	105	157	84.71337890625	25	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms012	false	3678220793700403372	41	102	219	543	1558	300	فاما قول مزاحم العقيلي لظل رهينا خاشع الطرف حطه تخلب جدوي والكلام الطراءف ق فوصفه بالجمع فانما ذلك وصف علي المعني كما حكي ابو الحسن عنهم من قولهم ذهب به الدينار الحمر والدرهم البيض وكما قال تراها الضبع اعظمهن راسا فاعاد الضمير علي معني الجنسية لا علي لفظ الواحد لما كانت الضبع هنا جنسا و----------------------------------------------------------------------------------------بنو تميم يقولون كلمة وكلم ككسرة وكسر	12	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07863	true	7520412461445587345	107	185	557	967	1609	300	فاما قول مزاحم العقيلي لظل رهينا خاشع الطرف حطه تحلب جدوي والكلام الطراءف-- فوصفه بالجمع فانما ذلك وصف علي المعني كما حكي ابو الحسن عنهم من قولهم ذهب به الدينار الحمر والدرهم البيض وكما قال تراها الضبع اعظمهن راسا فاعاد الضمير علي معني الجنسية لا علي لفظ الواحد لما كانت الضبع هنا جنسا وهي الكلمة تميمية وجمعها كلم ولم يقولوا كلما علي اطراد فعل في جمع فعلة واما ابن جني فقال بنو تميم يقولون كلمة وكلم ككسرة وكسر	7863	4576054457653698290	321	623.5	261	412	77.9126205444336	58	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms622	false	-3982525109862096810	13	54	54	256	1569	300	----ايضا كانما عينها منها وقد ضمرت وضمها السير في بعض الاضي ميم فقيل له من اين عرفت الميم فقال والله ما اعرفها الا اني رايت معلما خرج الي البادية فكتب---- حرفا فسالته عنه فقال هذا الميم فشبهت به عين الناقة وقد	622	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07919	true	-1682063346938661405	161	201	845	1042	1580	300	ذي الرمة كانها عينها منها وقد ضمرت وضمها السير في بعض الاض-اميم -قيل له من اين عرفت الميم -قال والله ما اعرفها الا اني خرجت---------- الي البادية فكتب رجل حرفا فسالته عنه فقال هذا الميم فشبهت به عين الناقة وقد	7919	4576054457653698290	180	321.5	142	210	85.71428680419922	32	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms540	false	6920915564368125556	126	163	613	810	1478	300	ان الفقير بيننا قاض حكم ان ترد الماء اذا غار النجم يريد النجوم فحذف الواو واناب عنها الضمة وقوله حتي اذا بلت حلاقيم الحلق يريد الحلوق وقال الاخطل كلمع ايدي مثاكيل مسلبة يندبن ضرس بنات الدهر والخطب	540	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07923	true	-1226488041860998097	74	96	385	499	1558	300	ان الفقير بيننا قاض حكم ان ترد الماء اذا غاب النجم----------------------------------------------------------------------------------- وقال الاخطل كلمع ايدي مثاكيل مسلبة يندبن ضرس بنات الدهر والخطب	7923	4576054457653698290	113	213.0	91	197	57.36040496826172	20	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms212	false	8496403900907503112	0	206	0	948	1397	300	لغة ثالثة فان قلت فكان يجب علي هذا ان يستضيف من يقول نعم مضارع من يقول نعم ف-تركب من هذا ايضا لغة ثالثة وهي نعم ينعم قيل منع من هذا ان فعل لا يختلف مضارعه ابدا وليس كذلك نعم لان نعم قد ياتي فيه ينعم وينعم جميعا فاحتمل خلاف مضارعه وفعل لا يحتمل مضارعه الخلاف الا تراك كيف تحذف فاء وعد في يعد لوقوعها بين ياء وكسرة وانت مع ذلك تصحح نحو وضء ووطء اذا قلت يوضء ويوطء وان وقعت الواو بين ياء وضمة ومعلوم ان الضمة اثقل من الكسرة لكنه لما كان مضارع فعل لا يجء مختلفا لم يحذفوا فاء وضء ولا وطء ولا وضع لءلا يختلف باب ليس من عادته ان يجء مختلفا فان قلت فما بالهم كسروا عين ينعم وليس في ماضيه الا نعم ونعم وكل واحد من فعل وفعل ليس له حظ من باب يفعل قيل هذا طريقة غير طريق ما قبله فاما ان يكون ينعم بكسر العين جاء علي ماض وزنه فعل غير انهم لم ينطقوا به استغناء عنه بنعم ونعم كما استغنوا بترك عن وذر وودع وكما استغنوا بملامح عن تكسير لمحة وغير ذلك او يكون فعل في هذا داخلا علي فعل فكما ان فعل بابه يفعل كذلك شبهوا بعض فعل به فكسروا عين مضارعه ---كما ضموا في ظرف عين	212	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07936	true	2209989812862150946	108	241	557	1167	1487	300	لغة ثالثة فان قلت فكان يجب علي هذا ان يستضيف من يقول نعم مضارع من يقول نعم فيتركب من هذ-----ا لغة ثالثة وهي نعم ينعم قيل منع من هذا ان فعل لا يختلف مضارعه ابدا وليس كذلك نعم فان نعم قد ياتي فيه ينعم وينعم------ فاحتمل خلاف مضارعه وفعل لا يحتمل مضارعه الخلاف فان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت فما بالهم كسروا عين ينعم وليس في ماضيه الا نعم ونعم وكل واحد من فعل وفعل ليس له حظ في باب يفعل قيل هذا طريقه غير طريق ما قبله فاما ان يكون ينعم بكسر العين جاء علي ماض وزنه فعل غير انهم لم ينطقوا به استغناء عنه بنعم ونعم كما استغنوا بترك عن وذر وودع وكما استغنوا بملامح عن تكسير لمحة--------- او يكون فعل في هذا داخلا علي فعل اعني ان تكسر --------------------------------------عين مضارع نعم كما ضم--------ت عين	7936	4576054457653698290	586	1104.5	456	952	61.554622650146484	119	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms241	false	4275094699335610651	165	238	861	1222	1506	300	البقية وذلك ان نعم اشرف الجوابين واسرهما للنفس واجلبهما للحمد و لا بضدها الا تري الي قوله واذا قلت نعم فاصبر لها بنجاح الوعد ان الخلف ذم وقال الاخر انشدناه ابو علي ابي جوده لا البخ------ل واستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجوع قاتله يروي بنصب البخل وجره فمن نصبه فعلي ضربين احدهما ان يكون بدلا من لا لان لا موضوعة- للبخل فكانه قال ابي جوده البخل والاخر ان تكون لا زاءدة	241	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07949	true	-6497392705705113573	226	298	1088	1453	1465	300	النعمة وذلك ان نعم اشرف الجوابين واسرهما للنفس واجلبهما للحمد و-لا بضدها الا تري الي قوله واذا قلت نعم فاصبر لها بنجاح الوعد ان الخلف ذم وقول الاخر انشد--ه الفارسي ابي جوده لا البخل البخل واستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجوع قاتله يروي بنصب البخل وجره فمن نصبه فعلي ضربين احدهما ان يكون بدلا من لا لان لا موضوعها للبخل فكانه قال ابي جوده البخل والاخر ان تكون لا زاءدة	7949	4576054457653698290	348	667.5	277	368	94.56521606445312	64	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms241	false	4275094699335610651	254	275	1296	1399	1506	300	لانه قد ذكر بعدها نعم ونعم لا تزاد فكذلك ينبغي ان تكون لا ه-هنا غير زاءدة والوجه الاخر علي الزيادة صحيح	241	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07950	true	-3781977435257146387	3	24	16	120	1500	300	لانه قد ذكر بعدها نعم ونعم لا تزاد فكذلك ينبغي ان تكون لا هاهنا غير زاءدة والوجه الاخر علي الزيادة صحيح	7950	4576054457653698290	103	201.0	82	104	99.03845977783203	20	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms242	false	-1817553582641778565	17	79	85	386	1442	300	ومن جره فقال لا البخل فباضافة لا اليه لان لا كما تكون للبخل -قد تكون للجود ايضا الا تري انه لو قال لك --انسان لا تطعم الناس و----------لا تقر الضيف ولا تتحمل المكارم فقلت انت لا لكانت هذه اللفظة هنا للجود لا للبخل فلما كانت لا قد تصلح للامرين جميعا اضيفت الي البخل لما في ذلك من التخصيص الفاصل بين المعنيين الضدين	242	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07950	true	-3781977435257146387	24	82	120	398	1500	300	ومن جره فقال لا البخل فباضافة لا اليه لان لا كما تكون للبخل فقد تكون للجود ايضا الا تري انه لو قال لك الانسان لا تطعم ولا تات المكارم ولا تقر الضيف------------------ فقلت انت لا لكانت هذه اللفظة هنا للجود--------- فلما كانت لا قد تصلح للامرين جميعا اضيفت الي البخل لما في ذلك من التخصيص الفاصل بي---------ن الضدين	7950	4576054457653698290	259	474.0	204	314	82.48407745361328	49	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms408	false	-6914186969939668715	1	85	4	397	1413	300	كان كذلك جري مجري قوله بني شاب قرناها فان قلت ف---قوله ولا مخالط الليان جانبه ليس علما وانما هو صفة وهو معطوف علي نام صاحبه فيجب ان يكون قوله نام صاحبه صفة ايضا قيل قد يكون في الجمل اذا سمي بها معاني الافعال فيها الا تري ان----- شاب قرناها تصر وتحلب هو اسم علم وفيه مع ذلك معني الذم واذا كان كذلك جاز ان يكون قوله ولا مخالط الليان جانبه معطوفا علي ما في قوله ما زيد بنام صاحبه من معني الفعل فاما قوله	408	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07957	true	8783169974043833199	212	294	1072	1451	1480	300	كان كذلك جري مجري----- بني شاب قرناها فان قلت فان قوله ولا مخالط الليان جانبه ليس علما وانما هو صفة وهو معطوف علي نام صاحبه فيجب ان يكون قوله نام صاحبه صفة ايضا قيل قد تكون في الجمل اذا سمي بها معاني الافعال----- الا تري ان قوله شاب قرناها تصر وتحلب هو اسم علم وفيه مع ذلك معني الذم واذا كان ذ-لك جاز ان يكون قوله ولا مخالط الليان جانبه معطوفا علي ما في قوله --------نام صاحبه من معني الفعل -وما --له	7957	4576054457653698290	368	685.0	288	401	91.77057647705078	73	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms312	false	-6305349424912957102	244	284	1298	1493	1566	300	المعني قوله خيط علي زفرة فتم ولم يرجع الي دقة ولا هضم وتاويل ذلك ان هذا الفرس لسعة جوفه واجفار محزمه كانه زفر فلما اغترق نفسه بني علي ذلك فلزمته تلك الزفرة فصيغ عليها لا يفارقها كم---ا ان الاسم بني -	312	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07980	true	-6201411196018577849	255	293	1351	1539	1577	300	الجعدي----- خيط علي زفرة فتم ولم يرجع الي دقة ولا هضم يقول------ ان هذا الفرس لسعة جوفه واجفار محزمه كانه زفر فلما اغترق نفسه بني علي ذلك فلزمته تلك الزفرة فصيغ عليها لا يفارقها ومثله قول الاخر بنيت	7980	4576054457653698290	170	303.5	134	199	85.42713928222656	32	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms157	false	-7888430766841658456	166	237	814	1195	1485	300	الي اخري قولهم هلممت --اذا-------------- قلت--- هلم فهلممت الان------ كصعررت وشمللت واصله قبل غير هذا انما هو اول ها للتنبيه لحقت مثال الامر للمواجه توكيدا واصلها معالم فكثر استعمالها وخلطت ها بلم توكيدا للمعني لشدة الاتصال فحذفت الالف لذلك ولان لام لم في الاصل ساكنة الا تري ان تقديرها اول المم وكذلك يقولها اهل الحجاز ثم زال هذا كله بقولهم هلممت فصارت كانها فعللت من لفظ الهلمام وتنوسيت حال التركيب وكان	157	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07986	true	8172931143746679518	64	134	313	672	1533	300	علي ثقة وق---د هلممت فماذا وهلممت بالرجل قلت له هلم قال ابن جني هلممت كصعررت وشمللت واصله قبل غير هذا انما هو اول ها للتنبيه لحقت مث-ل اللام------------------------------------------- وخلطت ها بلم توكيدا للمعني بشدة الاتصال فحذفت الالف لذلك ولان لام لم في الاصل ساكنة الا تري ان تقديرها اول المم وكذلك يقولها اهل الحجاز ثم زال هذا كله بقولهم هلممت فصارت كانها فعللت من لفظ الهلمان وتنوسيت حال التركيب وحكي	7986	4576054457653698290	309	546.5	246	406	76.1083755493164	54	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms172	false	8946174441730758783	159	187	839	999	1615	300	اجتمعت اهل اليمامة اصله اجتمع اهل اليمامة ثم حذف المضاف فانث الفعل فصار اجتمعت اليمامة ثم اعيد المحذوف فاقر التانيث الذي هو الفرع بحاله فقيل اجتمعت اهل اليمامة	172	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08024	true	2960490961249605028	98	125	550	706	1625	300	اجتمعت اليم----امة اصله اجتمع اهل اليمامة ثم حذف المضاف فانث الفعل فصار اجتمعت اليمامة ثم اعيد المحذوف فاقر التانيث الذي هو الفرع بذاته فقيل اجتمعت اهل اليمامة	8024	4576054457653698290	151	299.5	124	160	94.375	25	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms181	false	1324375675919189472	24	66	132	353	1506	300	ايهم ويهماء ليسا كادهم ودهماء لامرين احدهما ان الايهم الجمل الهاءج او السيل واليهماء الفلاة فهما مختلفان والاخر ان ايهم لو كان مذكر يهماء لوجب ان ياتي فيهما يهم كد---هم ولم نسمع ذلك فعلمت بذلك ان هذا تلاق بين اللغة وان ايهم	181	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08025	true	2995586810930374725	260	300	1353	1557	1557	300	ايهم ويهماء----- كادهم ودهماء لامرين احدهما ان الايهم الجمل الهاءج او السيل واليهماء الفلاة------------- والاخر ان ايهم لو كان مذكر يهماء لوجب ان ياتي فيهما يهم مثل دهم ولم يسمع ذلك فعلم ل-ذلك ان هذا تلاق بين اللفظ وان ايهم-	8025	4576054457653698290	194	355.0	157	224	86.60713958740234	32	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms264	false	-2116477071440688927	129	246	635	1215	1465	300	مروان مروان اخو اليوم اليمي فيه قولان احدهما انه اراد اخو اليوم السهل اليوم الصعب يقال يوم ايوم ويوم كاشعث وشعث واخشن وخشن واوجل ووجل فقلب فصار يمو فانقلبت العين لانكسار ما قبلها طرفا وال--اخر انه اراد اخو اليوم اليوم كما يقال عند الشدة والامر العظيم اليوم اليوم فقلب فصار اليمو ثم نقله من فعل الي فعل كما انشده ابو زيد من قوله علام قتل مسلم تعبدا مد سن-ة وخمسون عددا يريد خمسون فلما انكسر ما قبل الواو قلبت يا ء فصار اليمي هذان قولان فيه مقولان ويجوز---- عندي فيه وجه ثالث لم يقل به وهو ان يكون اصله علي ما قيل في المذهب الثاني اخو اليوم اليوم ثم قلب فصار اليمو ثم نقلت الضمة الي الميم	264	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08027	true	-8181317591820290828	191	300	995	1528	1528	300	مروان مروان اخو اليوم اليمي -----وقا-----------ل اراد اخو اليوم السهل اليوم الصعب فقال يوم ايوم ويوم كاشعث ----------------------وشعث فقلب فصار يمو فانقلبت العين لانكسار ما قبلها طرفا ووجه اخر انه اراد اخو اليوم اليوم كما يقال عند الشدة والامر العظيم اليوم اليوم فقلب فصار اليمو ثم نقله من فعل الي فعل كما انشده ابو زيد من قوله علام قتل مسلم تعبدا مذ خمسة وخمسون عددا يريد خمسون فلما انكسر ما قبل الواو قلبت يا-ء فصار اليمي قال ابن جني---------- ويجوز فيه عندي---- وجه ثالث لم يقل به وهو ان يكون اصله علي ما قيل في المذهب الثاني اخو اليوم اليوم ثم قلب فصار اليمو ثم نقلت الضمة الي الميم-	8027	4576054457653698290	505	930.5	401	587	86.0306625366211	96	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms264	false	-2116477071440688927	246	273	1215	1344	1465	300	الي حد قولك هذا بكر فصارت اليمو فلما وقعت الواو طرفا بعد ضمة في الاسم ابدلوا من الضمة كسرة ثم من الواو ياء فصارت اليمي كاحق وادل	264	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08028	true	9054601079531066021	0	27	0	128	1521	300	علي حد قولك هذا بكر فصار -اليمو فلما وقعت الواو طرفا بعد ضمة في الاسم ابدلوا من الضمة كسرة ثم من الواو ياء فصارت اليمي كاحق وادل	8028	4576054457653698290	126	248.0	100	129	97.6744155883789	25	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms366	false	5609642564005331452	163	213	789	1031	1461	300	وعذر من قال اتمن واتهل من الاهل ان لفظ هذا اذا لم يدغم يصير الي صورة ما اصله حرف لين وذلك قولهم في افتعل من الاكل ايتكل ومن الازرة ايتزر فاشبه حينءذ ايتعد في لغة من لم يبدل الفاء تاء فقال اتهل واتمن لقول غيره ايتهل وايتمن واجود اللغتين اقرار	366	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08054	true	-3008204241232310606	1	45	6	216	1559	300	وعذر من قال ذلك---------------- ان لفظه--- اذا لم يدغم يصير الي صورة ما اصله حرف لين فذلك قولهم في افتعل من الاكل ايتكل ومن الازرة ايتزر فاشبه حينءذ ايتعد في لغة من لم يبدل الفاء ياء فقال ا------تمن لقول غيره -------ايتمن واجود اللغتين اقرار	8054	4576054457653698290	204	372.5	160	242	84.29752349853516	38	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms534	false	2193952555111796819	195	252	958	1231	1499	300	قولهم امين وقال هو اشباع فتحة الهمزة من امين------------ فاما قول ابي العباس ان امين بمنزلة عاصين فانما يريد به ان الميم خفيفة كعين عاصين وكيف يجوز ان يريد به حقيقة الجمع--------- وقد حكي عن الحسن رحمه الله انه كان يقول امين اسم من اسماء الله عز وجل فاين بك في اعتقاد معني الجمع من هذا التفسير	534	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08061	true	-6419639721710898387	180	238	913	1191	1491	300	قولهم امين هو علي- اشباع فتحة الهمزة ونشات بعدها الف قال فاما قول ابي العباس ان امين بمنزلة عاصين فانما يريد به ان الميم خفيفة كصاد عاصين لا يريد---------- به حقيقة الجمع وكيف ذلك وقد حكي عن الحسن رحمه الله انه قا-----ل امين اسم من اسماء الله عز وجل واين لك في اعتقاد معني الجمع مع هذا التفسير	8061	4576054457653698290	233	414.5	182	294	79.25170135498047	43	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms176	false	-1626160027174919861	131	188	627	922	1490	300	العباس الا يا-سنا برق علي قلل الحمي لهنك من برق علي كريم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت فما تصنع بقول الاخر ثمانين حولا لا اري مسك راحة لهنك في الدنيا لباقية العمر وما هاتان----------------------------------------------------------------------------------- اللامان قيل اما الاولي فلام الابتداء علي ما تقدم واما الثانية في قوله لباقية العمر فزاءدة كزيادتها في قراءة سعيد بن جبير الا انهم لياكلون الطعام	176	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08068	true	6420438490586575247	19	116	92	577	1557	300	الشاعر الا يا سنا برق علي قنن الحمي لهنك من برق علي كريم وحكي ابن الاعرابي هنك وواهنك وذلك علي البدل ايضا التهذيب في انما قال النحويون اصلها ما منعت ان من العمل ومعني انما اثبات لما يذكر بعدها ونفي لما سواه كقوله وانما يدافع عن احسابهم انا ومثلي المعني ما يدافع عن احسابهم الا انا او من هو مثلي وان كان -------------------------------------------------------------في التاكيد الا انها تقع موقع الاسماء ولا تبدل همزتها هاء ولذلك قال سيبويه وليس ان كان ان كالفعل وان كالاسم ولا تدخل اللام مع المفتوحة فاما------------------------------------------------------------------------------- قراءة سعيد بن جبير الا انهم لياكلون الطعام	8068	4576054457653698290	107	-4.5	84	625	17.1200008392334	20	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms061	false	256055308128965318	138	210	718	1072	1552	300	ورج الفتي للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد فانك قاءل--------- دخلت ---علي ما وان كانت ما ه-هنا مصدرية لشبهها لفظا بما النافية التي تءكد بان من قوله ما ان يكاد يخليهم لوجهتهم تخالج الامر ان الامر مشترك وشبه اللفظ بينهما يصير ما المصدرية الي انها كانها ما التي معناها النفي افلا تري انك لو لم تجذب احداهما الي انها كانها بمعني الاخري لم يجز لك الحاق ان بها	61	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08073	true	-8872511236802759158	204	267	998	1303	1466	300	ورج الفتي للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد وقال ابن سيده انما دخلت ان علي ما وان كانت ما هاهنا مصدرية لشبهها لفظا بما النافية التي تءكد بان------------------------------------------------------------- وشبه اللفظ بينهما يصير ما المصدرية الي انها كانها ما التي معناها النفي ا-لا تري انك لو لم تجذب احداهما الي انها كانها بمعني الاخري لم يجز لك الحاق ان بها	8073	4576054457653698290	284	523.5	224	367	77.38419342041016	55	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms222	false	-7259383665628282822	92	158	421	756	1419	300	اللام في قولهم الان حد الزمانين غير اللام في قوله سبحانه قالوا الان جءت بالحق لان الان من قولهم الان حد الزمانين بمنزلة---------- الرجل افضل من المراة والملك افضل من الانسان اي هذا الجنس افضل من هذا الجنس فكذلك الان اذا رفعه جعله جنس هذا المستعمل في قولك -كنت الان عنده وسمعت الان كلامه فمعني هذا كنت في هذا الوقت الحاضر بعضه وقد تصرمت اجزاء منه	222	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08082	true	-3125454815650886216	160	205	828	1053	1548	300	اللام في قولهم الان حد الزما---------------------------------------------------------------------------------نين بمنزلتها في قولك الرجل افضل من المراة----------------------- اي هذا الجنس افضل من هذا الجنس فكذلك الان اذا رفعه جعله جنس هذا المستعمل في قولهم كنت الان عنده فهذا -------------معني ----كنت في هذا الوقت الحاضر بعضه وقد تصرمت اجزاء منه	8082	4576054457653698290	206	353.5	165	346	59.53757095336914	36	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms073	false	482258752730558878	13	189	66	963	1486	300	من قول الاخر-- واسماء ما اسماء ليلة ادلجت الي واصحابي باي- واينما فجعل اي اسما للجهة فلما اجتمع فيها التعريف والتانيث منعها الصرف واما قوله واينما ففيه نظر وذلك انه جرده ايضا من الاستفهام كما جرد اي فاذا هو فعل ذلك احتمل هنا من بعد امرين احدهما ان يكون جعل اين علما ايضا للبقعة------------------------ فمنعها الصرف للتعريف والتانيث كا-ي فتكون الفتحة في اخر اين علي هذا فتحة الجر واعرابا مثلها في مررت باحمد فتكون ما علي هذا زاءدة واين وحدها هي الاسم كما كانت اي وحدها هي الاسم والاخر ان يكون ركب اين مع ما فلما فعل ذلك فتح الاول- منهما كفتحة الياء من حيهل لما ضم حي الي هل فالفتحة في النون علي هذا حادثة للتركيب وليست بالتي كانت في اين وهي استفهام لان حركة التركيب خلفتها ونابت عنها واذا كانت فتحة التركيب تءثر في حركة الاعراب فتزيلها اليها نحو قولك هذه خمسة م-عرب ثم تقول في التركيب هذه خمسة عشر فتخلف فتحة التركيب ضمة الاعراب علي قوة حركة الاعراب كان ابدال حركة البناء من حركة البناء احري بالجواز واقرب في القياس وان شءت---- قلت	73	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08086	true	-2933466053882442345	24	162	128	845	1550	300	بن ثور الهلالي واسماء ما اسماء ليلة ادلجت الي واصحابي باين واينما ف----------------------------------------------------------------------------------------------انه---------------------------------------------------------------------------------------- جعل اين علم-----ا للبقعة مجردا من معني الاستفهام فمنعها الصرف للتعريف والتانيث كاني فتكون الفتحة في اخر اين علي هذا فتحة الجر واعرابا مثلها في مررت باحمد وتكون ما علي هذا زاءدة واين وحدها هي الاسم فهذا وجه قال ويجوز ان ي---------------كون ركب اين مع ما فلما فعل ذلك فتح الاولي منه-ا كفتحة الياء من حيهل لما ضم حي الي هل والفتحة في النون علي هذا حادثة للتركيب وليست بالتي كانت في اين وهي استفهام لان حركة التركيب خلفتها ونابت عنها واذا كانت فتحة التركيب تءثر في حركة الاعراب فتزيلها اليها نحو قولك هذه خمسة فتعرب ثم تقول هذه خ-----------مسة عشر فتخلف فتحة التركيب ضمة الاعراب علي قوة حركة الاعراب كان ابدال حركة البناء من حركة البناء احري بالجواز واقرب في القياس الجوهري اذا قلت	8086	4576054457653698290	640	1177.5	512	931	68.7432861328125	112	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms268	false	2172580705548087145	0	32	0	151	1470	300	من اللام الا تري الي كثرة استعمال بل وقلة استعمال بن والحكم علي الاكثر لا علي الاق----ل هذا هو الظاهر من امره------------ ولست----- مع هذا ادفع ان يكون بن لغة قاءمة براسها	268	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08106	true	1686573067263312662	211	246	1107	1270	1543	300	من اللام الا تري الي كثرة استعمال بل وقلة استعمال بن والحكم علي الاكثر لا---- الاقل قال هذا هو الظاهر من امره قال ابن جني ولست ادفع مع هذا----- ان يكون بن لغة قاءمة بنفسها	8106	4576054457653698290	140	240.5	110	172	81.39534759521484	26	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms409	false	-8199825876288764604	163	256	812	1286	1498	300	قراه بالنصب فيحتمل امرين احدهما ان يكون الفاعل مضمرا اي لقد تقطع الامر و--العقد او الود ونحو ذلك بينكم والاخر ان يكون ما كان يراه ابو الحسن من ان يكون بينكم وان كان منصوب اللفظ مرفوع الموضع بفعله غير انه اقرت نصبه----- الظرف وان كان مرفوع الموضع لاطراد استعمالهم اياه ظرفا الا ان استعمال الجملة التي هي صفة للمبتدا مكانه اسهل من استعمالها فاعلة لانه ليس يلزم ان يكون المبتدا اسما محضا كلزوم ذلك في الفاعل الا تري الي قولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه اي سماعك به خير من رءيت-----ه وقد	409	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08110	true	443684943471635879	1	92	3	467	1531	300	قرا- بالنصب ا-حتمل امرين احدهما ان يكون الفاعل مضمرا اي لقد تقطع الامر او العقد او الود بينك---------م والاخر-------- ما كان يراه ا---لاخفش من ان يكون بينكم وان كان منصوب اللفظ مرفوع الموضع بفعله غير انه اقرت عليه نصبة الظرف وان كان مرفوع الموضع لاطراد استعمالهم اياه ظرفا الا ان استعمال الجملة التي هي صفة للمبتدا مكانه اسهل من استعمالها فاعلة لانه ليس يلزم ان يكون المبتدا اسما محضا كلزوم ذلك في الفاعل الا تري الي قولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه اي سماعك به خير من رءيتك اياه وقد	8110	4576054457653698290	438	827.0	350	486	90.12345886230469	81	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms375	false	-3965961724882127673	221	254	1123	1291	1521	300	الف ثمان قلت لابي علي --------------لم زعمنها لل----------نسب فقال لانها ليست بجمع مكسر فتكون كصحار قلت له نعم ولو لم تكن للنسب للزمتها الهاء البتة نحو عباقية وكراهية وسباهية فقال نعم هو كذلك	375	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08133	true	-2504089618533403687	91	129	472	658	1538	300	الف ثمان للنسب قال ابن جني فقلت له فلم زعمت ان الف ثمان للنسب فقال لانها ليست بجمع مكسر------ كصحار قلت له نعم ولو لم تكن للنسب للزمتها الهاء البتة نحو عتاهية وكراهية وسباهية فقال نعم هو كذلك	8133	4576054457653698290	143	258.0	115	192	74.47916412353516	24	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms624	false	-3671647649135204182	134	199	687	1029	1512	300	قال ابو حاتم قرا الاخفش يعني ابا الحسن وقولوا للناس حسني فقلت هذا لا يجوز لان حسني مثل فعلي وهذا لا يجوز الا بالالف واللام قال فسكت قال ابو الفتح ----------------------------هذا عندي غير لازم لابي الحسن لان حسني هنا غير صفة وانما هو مصدر بمنزلة الحسن كقراءة غيره وقولوا للناس حسنا ومثله في الفعل والفعلي الذكر والذكري وكلاهما مصدر ومن الاول البءس والبءسي والنعم والنعمي	624	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08174	true	1759433061027130182	7	74	40	386	1586	300	قال ابو حاتم قرا ال---------------اخفش وقولوا للناس حسني فقلت هذا لا يجوز لان حسني مثل فعلي وهذا لا يجوز الا بالالف واللا---------م قال ابن سيده هذا نص لفظه وقال قال ابن جني هذا عندي غير لازم لابي الحسن لان حسني هنا غير صفة وانما هو مصدر بمنزلة الحسن كقراءة غيره وقولوا للناس حسنا ومثله في الفعل والفعلي الذكر والذكري وكلاهما مصدر ومن الاول البءس والبءسي والنعم والنعمي	8174	4576054457653698290	306	597.5	247	370	82.70270538330078	56	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms200	false	8459047102016717009	266	299	1351	1528	1531	300	الراجز هل تعرف الدار لام الخزرج منها ف-----ظلت اليوم كالمزرج اي------- الذي شرب الزرجون وهي الخمر فاشتق المزرج من الزرجون----- وكان قياسه كال----------------مزرجن من حيث كانت النون في زرجون قياسها ان تكون اصلا	200	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08277	true	-1143321534508589789	98	137	536	739	1635	300	الشاعر هل تعرف الدار لام الخزرج منها فظلت فظلت اليوم كالمزرج فانه اراد الذي شرب الزرجون وهي الخمر فاشتق------- من الزرجون فعلا وكان قياسه علي هذا ان يقول كالمزرجن من حيث كانت النون في زرجون قياسها ان تكون اصلا	8277	4576054457653698290	162	293.0	130	210	77.14286041259766	27	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms580	false	-3365858949670320962	51	91	259	464	1542	300	امية بن ابي عاءذ مطاريح بالوعث مر الحشور هاجرن رماحة زيزفونا يعني قوسا و-هي في ظاهر الامر فيفعول من الزفن لانه ضرب من الحركة مع صوت وقد يجوز ان يكون زيزفون رباعيا قريبا من لفظ الزفن------------ ومثله من الرباعي ديدبون	580	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08278	true	-3600014056623279742	162	206	888	1104	1616	300	امية بن ابي عاءذ مطاريح بالوعث مر الحشور هاجرن رماحة زيزفونا قال ابن جني هي في ظاهر الامر فيفعول من الزفن لانه ضرب من الحركة مع صوت وقد يجوز ان يكون زيزفون رباعيا قريبا من لفظ الزفن قال ابن بري ومثله في الوزن-- ديدبون	8278	4576054457653698290	187	341.5	149	218	85.77981567382812	36	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms329	false	6540234982395632770	233	273	1215	1413	1563	300	الا اصبحت اسماء جاذمة الحبل وضنت علينا والضنين من البخل فهذا---------------------- كقولك هو مجبول من الكرم ومطين من الخير وهي مخلوقة من البخل وهذا اوفق معني من ان تحمله علي القلب وانه يريد به---- والبخل --من الضنين لان فيه من	329	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08361	true	5870035286750197731	251	290	1236	1441	1494	300	الا اصبحت اسماء جاذمة الحبل وضنت علينا والضنين من البخل اراد الضنين مخلوق من البخل كقولهم-- مجبول من الكرم ومطين من الخير وهي مخلوقة من البخل وكل ذلك------------------- علي المجاز لان المراة جوهر والبخل عرض والجوهر لا يكون من	8361	4576054457653698290	138	199.0	108	226	61.061946868896484	24	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms263	false	7465286408437184430	51	128	256	632	1513	300	ذهب سيبويه فيه الي انه----- مقلوب وان اصله من طامن وخالفه ابو عمر- فراي ضد ذلك وحجة سيبويه فيه ان طامن غير ذي زيادة واطمان ذو زيادة والزيادة اذا لحقت الكلمة لحقها ضرب من الوهن لذلك وذلك لان مخالطتها شء ليس من اصلها مزاحمة لها وتسوية في التزامه بينها وبينه وهو و ان لم تبلغ الزيادة علي الاصول فحش الحذف منها فانه علي كل حال علي صدد من التوهين لها اذ كان زيادة عليها تحتاج الي تحملها	263	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08369	true	8831726437706974528	226	300	1248	1616	1616	300	ذهب سيبو----يه الي ان اطمان مقلوب وان اصله من طامن وخالفه ابو عمرو فراي ضد ذلك وحجة سيبو----يه ان طامن غير ذي زيادة واطمان ذو زيادة والزيادة اذا لحقت الكلمة لحقها ضرب من الوهن لذلك وذلك -ان مخالطتها شء ليس من اصلها مزاحمة لها وتسوية في التزامه بينها وبينه وهو وان---- تبلغ الزيادة علي الاصول فحش الحذف منها فانه علي كل حال علي صدد من التوهين لها اذ كان زيادة عليها يحتاج الي تحملها-	8369	4576054457653698290	358	672.0	286	382	93.71727752685547	66	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms263	false	7465286408437184430	128	258	632	1303	1513	300	كما ينح-مل بحذف مح--ذف منها واذا كان في الزيادة طرف من الاعلال للاصل كان ان يكون القلب مع الزيادة اولي وذلك ان الكلمة اذا لحقها ضرب من الضعف اسرع اليها ضعف اخر وذلك كحذفهم ياء حنيفة في الاضافة اليها لحذف تاءها في قولهم حنفي ولما لم يكن في خنيف تاء تحذف فيحذف ياءها جاء في الاضافة اليه ع-لي اصله فقالوا حنيفي فان قال ابو عمر- جري المصدر علي اطمان يدل علي انه هو الاصل وذلك--- قولهم الاطمءنان قيل قولهم الطامنة بازاء قولك الاطمءنان فمصدر بمصدر وبقي علي ابي عمر ا-ن الزيادة جرت في المصدر جريها في الفعل والعلة في الموضعين واحدة وكذلك الطمانينة ذات زيادة فهي الي الاعتلال اقرب ولم يقنع ابا عمر- ان يقول انه-ا اصلان متقاودان كجبذ وجدب حتي مكن خلافه لصاحب الكتاب بان عكس الامر عليه البتة	263	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08370	true	-6862739967478850910	0	130	0	669	1607	300	كما تتحامل بحذف ما حذف منها واذا كان في الزيادة حرف من الاعلا------ل كان ان يكون القلب مع الزيادة اولي وذلك ان الكلمة اذا لحقها ضرب من الضعف اسرع اليها ضعف اخر وذلك كحذفهم ياء حنيفة في الاضافة اليها لحذف ياءها في قولهم حنفي ولما لم يكن في حنيف تاء تحذف فتحذف ياءها جاء في الاضافة اليها علي اصله فقالوا حنيفي فان قال ابو عمرو جري المصدر علي اطمان يدل علي انه هو الاصل وذلك من قولهم الاطمءنان قيل قولهم الطامنة بازاء قولك الاطمءنان فمصدر بمصدر وبقي علي ابي عمرو ان الزيادة جرت في المصدر جريها في الفعل فالعلة في الموضعين واحدة وكذلك الطمانينة ذات زيادة فهي الي الاعتلال اقرب ولم يقنع ابا عمرو ان قا-ل انهما اصلان متقاربان كجذب وجبذ حتي مكن خلافه لصاحب الكتاب بان عكس------ عليه الامر	8370	4576054457653698290	635	1203.5	509	682	93.10850524902344	107	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms201	false	-3754651259988042518	35	113	188	578	1502	300	بكون النون من عرجون اصلا وان كان من- معني الانعراج الا تراهم فسروا قول الله تعالي حتي عاد كالعرجون القديم فقالوا هي الكباسة اذا قدمت فانحنت فقد كان------- علي هذا القياس يجب ان يكون نون عرجون زاءدة كزيادتها في زيتون غير ان بيت رءبة الذي يقول فيه المعرجن منع هذا واعلمنا انه اصل رباعي قريب من لفظ الثلاثي كسبطر من سبط ودمثر من دمث الا تري انه ليس في الافعال فعلن وانما ذلك في الاسماء نحو علجن وخلبن	201	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08391	true	4877989738303627067	0	57	0	272	1604	300	بكون --نون عرج---ون اصلا وان كان فيه معني الانعراج----------------------------------------------------------------------------------------- فقد كان القياس علي -----------هذا ان تكون نون عرجون زاءدة كزيادتها في زيتون غير ان بيت رءبة هذا------------------ منع ذلك واعلم --انه اصل رباعي قريب من لفظ الثلاثي كسبطر من سبط ودمثر من دمث الا تري انه ليس في الافعال فعلن وانما هو في- الاسماء نحو علجن وخلبن	8391	4576054457653698290	243	427.0	189	398	61.055274963378906	45	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms145	false	-1920313872297551283	3	90	11	429	1454	300	سيبويه عينا فاثبت به فيعلا مما عينه ياء وقد كان يمكن ان يكون فوعلا وفعولا من لفظ العين ومعناها ولو حكم باحد هذين المثالين لحمل علي مالوف غير منكور الا تري ان فوعلا وفعولا لا مانع لكل واحد منهما ان يكون في المعتل كما يكون في الصحيح واما فيعل بفتح العين مما عينه معتلة فعزيز ثم لم يمنعه عزة ذلك ان حكم به --علي عين وعدل عن ان يحمله علي احد المثالين اللذين كل واحد منهما لا مانع له من كونه في المعتل العين كونه في الصحيحها	145	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08417	true	-2514276270168432251	23	110	120	535	1540	300	سيبويه عينا علي ان-ه فيعل- مما عينه ياء وقد كان يمكن ان يكون فوعلا وفعولا من لفظ العين ومعناها ولو حكم باحد هذين المثالين لحمل علي مالوف غير منك-ر الا تري ان فعولا وفوعلا لا مانع لكل واحد منهما ان يكون في المعتل كما يكون في الصحيح واما فيعل بفتح العين مما عينه ياء-- فعزيز ثم لم تمنعه عزة ذلك ان حكم بذلك علي عين وعدل عن ان يحمله علي احد المثالين اللذين كل واحد منهما لا مانع له من كونه في المعتل العين كونه في الصحيحها	8417	4576054457653698290	397	755.0	312	420	94.52381134033203	78	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms044	false	418647992544452681	0	48	0	233	1581	300	جميع الناس ولولا هو لاحتجت ان تقول ان يقم زيد او عمرو او جعفر اوققاسم ونحو ذلك ثم تقف حسيرا مبهورا ولما تجد الي غرضك سبيلا وكذلك بقية اسماء العموم في غير الايجاب نحو احد وديار وكتيع وارم وبقية الباب فاذا قلت هل عندك احد اغناك ذلك عن	44	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08568	true	-5833440618901170620	111	145	566	719	1495	300	جميع الناس ولولا هو لاحتجت ان تقول ان يقم زيد او عمرو او جعفر او قاسم ونحو ذلك ثم تقف حسيرا مبهورا ولما تجد الي غرضك سبيلا---------------------------------------------------------------------------- فاذا قلت من عندك---- اغناك ذلك عن	8568	4576054457653698290	150	278.5	117	233	64.377685546875	31	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms072	false	1383946269526956292	164	296	784	1439	1455	300	فاما قوله------------------ اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما ويروي منون قالوا سراة الجن قلت عموا ظلاما---- فمن رواه هكذا فانه اجري الوصل مجري الوقف فان قلت فانه في الوقف انما يكون منون ساكن النون وانت في البيت قد حركته فهذا اذا ليس علي نية الوقف ولا علي نية الوصل فالجواب انه لما اجراه في الوصل علي حده في الوقف فاثبت الواو والنون التقيا ساكنين فاضطر حينءذ الي ان حرك النو-----------------ن لاقامة الوزن فهذه الحركة اذا انما هي حركة مستحدثة لم تكن في الوقف وانما اضطر اليها الوصل و----اما من رواه منون انتم فامره مشكل وذلك انه شبه من باي فقال منون انتم علي قوله ايون انتم وكما حمل ههنا احدهما علي الاخر---- كذلك جمع بينهما في ان جرد من الاستفهام كل----- منهما الا تري الي حكاية يونس عنهم	72	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08568	true	-5833440618901170620	167	300	840	1495	1495	300	واما قول شمر بن الحرث الضبي اتوا ناري فقلت م-------------------------------------------نون قالوا سراة الجن قلت عموا ظلاما قال فمن رواه هكذا فانه اجري الوصل مجري الوقف فان قلت فانه في الوقف انما يكون منون ساكن النون وانت في البيت قد حركته فهو -اذا ليس علي نية الوصل ولا علي نية الوقف فالجواب انه لما اجراه في الوصل علي حده في الوقف فاثبت الواو والنون التقيا ساكنين فاضطر حينءذ الي ان حرك النون لالتقاء الساكنين لاقامة الوزن فهذه الحركة اذا انما هي حركة مستحدثة لم تكن في الوقف وانما اضطر اليها للوصل قال فاما من رواه منون انتم فامره مشكل وذلك انه شبه من باي فقال منون انتم علي قوله ايون انتم وكما جعل----- احدهما عن- الاخر هنا كذلك جمع بينهما في ان جرد من الاستفهام كل واحد منهما الا تري ان- حكاية يونس عنهم-	8568	4576054457653698290	589	1094.0	468	707	83.30976104736328	110	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms073	false	482258752730558878	0	36	0	193	1486	300	ضرب رجل رجلا فنظير هذا في التجريد له من معني الاستفهام ما انشدناه من قول الاخر واسماء ما اسماء ليلة ادلجت الي واصحابي باي واينما فجعل اي -اسما للجهة فلما اجتمع فيها التعريف والتانيث منعها الصرف	73	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08569	true	-9207436812606652749	4	40	17	211	1451	300	ضرب رجل رجلا فنظير هذا في التجريد له من معني الاستفهام ما انشدناه من قول الاخر واسماء ما اسماء ليلة ادلجت الي واصحابي باي واينما فجعل ايا اسما للجهة فلما اجتمع فيها التعريف والتانيث منعها الصرف	8569	4576054457653698290	192	381.0	157	194	98.96907043457031	35	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms408	false	-6914186969939668715	94	165	443	768	1413	300	جادت بكفي كان من ارمي البشر اي بكفي رجل او انسان كان من ارمي البشر فقد روي غير هذه الرواية روي بكفي كان من ارمي البشر بفتح ميم من اي بكفي من هو ارمي البشر و كان علي هذا زاءدة ولو لم تكن فيه الا هذه الرواية لما جاز القياس عليه لفروده وشذوذه عما عليه عقد هذا الموضع الا تراك لا تقول مررت بوجهه حسن ولا نظرت الي غلامه سعيد فاما ---	408	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08569	true	-9207436812606652749	141	196	725	980	1451	300	جادت بكفي كان من ارمي ال---------------------------------------بشر فق-----------------------------د روي من ارمي البشر بفتح ميم من اي بكفي من هو ارمي البشر و-كان علي هذا زاءدة ولو لم تكن فيه---- هذه الرواية لما جاز القياس عليه لفروده وشذوذه عما عليه عقد هذا الموضع الا تراك لا تقول مررت بوجهه حسن ولا نظرت الي غلامه سعيد قال هذا	8569	4576054457653698290	244	454.5	191	328	74.39024353027344	48	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms298	false	7064485039920161628	269	295	1377	1496	1518	300	منتن وهو الاصل ثم يليه منتن واقلها منتن---- فاما قول من قال ان منتن من قولهم انتن ومنتن من قولهم نتن الشء فان ذلك لكنة منه	298	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08576	true	6854390271237414467	209	235	1113	1232	1550	300	منتن فهو الاصل ثم يليه منتن واقلها منتن قال فاما ----من قال ان منتن من قولهم انتن ومنتن من قولهم نتن الشء فان ذلك لكنة منه	8576	4576054457653698290	114	214.0	89	123	92.68292999267578	23	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms273	false	4769397855440051245	17	135	89	685	1560	300	فالالف في دلاص في الواحد بمنزلة الالف في ناقة كناز وامراة ضناك و الالف في دلاص في الجمع بمنزلة الف ظراف وشراف وذلك لان العرب كسرت فعالا علي فعال كما كسرت فعيلا علي فعال نحو كريم وكرام ولءيم ولءام وعذرها في ذلك ان فعيلا اخت فعال الا تري ان كل واحد منه-ا ثلاثي الاصل وثالثه حرف لين وقد اعتقبا ايضا علي المعني الواحد نحو كليب وكلاب وعبيد وعباد وطسيس وطساس قال الشاعر قرع يد اللعابة الطسيسا فلما كانا كذلك وانما بينهما اختلاف ---حرف اللين لا غير---- ومعلوم مع ذلك قرب الياء من الالف وانها---------- اقرب الي الياء منها الي الواو كسر احدهما علي ما كسر عليه صاحبه فقيل درع دلاص وادرع دلاص -كما قيل ظريف وظراف وشريف وشراف	273	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08584	true	-4812470638409971983	17	121	83	604	1547	300	-الالف في هجان الو---احد بمنزلة الف ن-----اقة كناز و-مراة ضناك و-الالف في هجان في الجمع بمنزلة الف ظراف وشراف وذلك لان العرب كسرت فعالا علي فعال كما كسرت فعيلا علي فعال--------------------------- وعذرها في ذلك ان فعيلا اخت فعال الا تري ان كل واحد منهما ثلاثي الاصل وثالثه حرف لين وقد اعتقبا ايضا علي المعني الواحد نحو كليب وكلاب وعبيد وعباد---------------------------------------------- فلما كانا كذلك وانما بينهما اختلاف في حرف اللين لا غير قال ومعلوم مع ذلك قرب الياء من الالف وانها الي الياء اقرب---------- منها الي الواو كسر احدهما علي ما كسر عليه صاحبه فقيل ناقة هجان واينق هجان كما قيل ظريف وظراف وشريف وشراف	8584	4576054457653698290	470	852.5	375	615	76.42276763916016	84	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms131	false	-2839762820758844131	0	49	0	256	1536	300	فيكون اصله- عنزهو فنعلو من العزهاة وهو الذي لا يقرب النساء والتقاءهما ان فيه انقباضا واعراضا وذلك طرف من اطراف الزهو قال اذا كنت عزهاة عن اللهو والصبا فكن حجرا من يابس الصخر جلمدا واذا حملته علي هذا لحق بباب اوسع من---- انقحل وهو باب قنداو وسنداو وحنطاو وكنتاو	131	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08691	true	4050842293369011608	250	300	1285	1545	1545	300	فيكون الاصل عنزهو فنعلو من العزهاة وهو الذي لا يقرب النساء والتقاءهما ان فيه انقباضا واعراضا وذلك طرف من اطراف الزهو قال اذا كنت عزهاة عن اللهو والصبا فكن حجرا من يابس الصخر جلمدا فاذا حملته علي هذا لحق بباب اوسع من باب انقحل وهو باب قنداو وسنداو وحنطاو وكنثاو-	8691	4576054457653698290	250	480.0	202	261	95.78543853759766	46	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms645	false	-2914420969261958330	169	235	877	1165	1489	300	لو كان ماهان عربيا فكان من لفظ هوم او هيم لكان لعفان ولو كان من لفظ الوهم لكان لفعان ولو كان من لفظ همي لكان علفان ولو وجد في الكلام تركيب و م ه فكان ماهان من لفظه لكان مثاله عفلان ولو كا--------------------------------------------------------------------ن في الكلام تركيب م ن ه فكان ماهان منه لكان فالاعا ولو كان فيه تركيب ن م ه فكان منه لكان عالافا وذهب	645	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08732	true	-1659376183732768637	65	140	332	668	1473	300	لو كان ماهان عربيا فكان من لفظ هوم او هيم لكان لعفان ولو كان من لفظ الوهم لكان لفعان ولو كان من لفظ هما لكان علفان ولو وجد في الكلام تركيب و-م ه فكان ماهان من لفظه لكان مثاله عفلان ولو كان من لفظ النهم لكان لاعافا ولو كان من لفظ المهيمن لكان عافالا ولو كان في الكلام تركيب م ن ه فكان ماهان منه لكان فالاعا ولو كان---------- ن م ه لكا---------ن عالافا وماء	8732	4576054457653698290	263	499.5	202	356	73.87640380859375	55	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms117	false	30323625167472471	183	223	909	1096	1470	300	ابو علي رحمه الله يقول في هيهات انا افتي مرة بكونها اسما سمي به الفعل كصه ومه وافتي مرة اخري بكونها ظرفا علي قدر ما يحضرني في الح----ال وقال مرة اخري انها وان كانت ظرفا فغير ممتنع ان تكون مع	117	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08743	true	-330673665291707228	262	300	1378	1553	1553	300	ابو علي---------- يقول في هيهات انا افتي مرة بكونها اسما سمي به الفعل كصه ومه وافتي مرة بكو-----نها ظرفا علي قدر ما يحضرني في الحال قال وقال مرة اخري انها وان كانت ظرفا فغير ممتنع ان تكون مع-	8743	4576054457653698290	168	314.5	132	191	87.95811462402344	33	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms188	false	5709712048419649311	206	244	1032	1213	1481	300	هذا ابا ورايت ابا ومررت بابا وروينا عن محمد بن الحسن عن احمد بن يحيي قال يقال هذا ابوك وهذا اباك وهذا ابك-------------------------------------------------------------- فمن قال هذا ابوك او اباك فتثنيته ابوان ومن قال هذا ابك فتثنيته ابان---------- وابوان	188	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08764	true	-7670127649337455399	3	57	14	265	1534	300	هذا قفا ورايت قفا ومررت بقفا وروي-- عن محمد بن الحسن عن احمد بن يحيي قال يقال هذا ابوك وهذا اباك وهذا ابك قال الشاعر سوي ابك الادني وان محمدا علا كل عال يا ابن عم محمد فمن قال هذا ابوك او اباك فتثنيته ابوان ومن قال هذا ابك فتثنيته ابان علي اللفظ وابوان	8764	4576054457653698290	173	298.0	135	253	68.37944793701172	34	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms190	false	7231646665522432286	110	153	597	834	1585	300	لا ابا-لك فههنا---------- تقديران مختلفان لمعنيين مختلفين وذلك ان ثبات الالف في ابا من لا ابا-لك دليل الاضافة فهذا وجه ووجه اخر ان ثبات اللام وعمل لا في هذا الاسم يوجب التنكير والفصل فثبات الالف دليل الاضافة والتعريف ووجود اللام دليل الفصل والتنكير	190	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08768	true	6746334204316991307	223	271	1123	1372	1517	300	لا ابا لك قال ابو علي فيه تقديران مختلفان لمعنيين مختلفين وذلك ان ثبات الالف في ابا من لا ابا لك دليل الاضافة فهذا وجه ووجه اخر ان ثبات اللام وعمل لا في هذا الاسم يوجب التنكير والفصل فثبات الالف دليل الاضافة والتعريف ووجود اللام دليل الفصل والتنكير	8768	4576054457653698290	233	442.5	190	249	93.57429504394531	44	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms191	false	1202303397192542920	49	290	264	1405	1452	300	الدعاء----- اي انت عندي ممن يستحق ان يدعي عليه بفقد ابيه كذا فسره ابو علي وكذلك هو لمتامله الا تري انه قد انشد توكيدا لما راه- من هذا المعني فيه قوله وتترك اخري فردة لا اخا لها ولم يقل لا اخت لها ولكن لما جري هذا الكلام علي افواههم لا ابا-لك ولا اخا لك قيل مع المءنث علي حد ما يكون عليه مع المذكر فجري هذا نحوا من قولهم لكل احد من ذكر وانثي و--اثنين و--جماعة الصيف ضيعت اللبن علي التانيث لانه كذا جري اوله واذا كان الامر كذلك علم ان قولهم لا ابال-ك انما فيه تعادي ظاهره و--اجتماع صورتي الفصل والوصل والتعريف والتنكير لفظا لا معني واذا ال الامر الي ذلك عدنا الي مثل ما كنا عليه من تنافر قضيتي اللفظ في نحو مررت بزيد اذا اردت بذلك ان تدل علي شدة اتصال حرف الجر بالفعل وحده دون الاسم ونحن انما عقدنا فساد الامر وصلاحه علي المعني كان يكون الشء الواحد في الوقت الواحد قليلا كثيرا وهذا ما لا يدعيه مدع ولا يرضاه مذهبا لنفسه راض ويءكد عندك خروج هذا الكلام مخرج المثل كثرته في الشعر وانه يقال لمن له اب ولمن ليس له اب فهذا الكلام دعاء في المعني لا محالة وان كان في اللفظ خبرا ولو كان دعاء مصرحا وامرا معينا لما جاز ان يقال لمن لا اب له لانه اذا كان لا اب له لم يجر ان يدعي عليه بما هو فيه لا محالة الا تري انك لا تقول للاعمي اعماه الله ولا للفقير افقره الله وهذا	191	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08769	true	-5040155405554725385	0	145	0	670	1398	300	الدعاء عليه اي انت عندي ممن يستحق ان يدعي عليه بفقد ابيه و------------------------------------------------انشد توكيدا لما اراد من هذا المعني ----قوله ويترك اخري فردة لا اخا لها ولم يقل لا اخت لها ولكن لما جري هذا الكلام علي افواههم لا ابا لك ولا اخا لك قيل مع المءنث علي حد ما يكون عليه مع المذكر فجري هذا نحوا من قولهم لكل احد من ذكر وانثي او اثنين او جماعة الصيف ضيعت اللبن علي التانيث لانه كذا جري اوله واذا كان الامر كذلك علم ان قولهم لا ابا لك انما فيه تفادي ظاهره من اجتماع صورتي الفصل والوصل والتعريف والتنكير لفظا لا معني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءكد عندك خروج هذا الكلام مخرج المثل كثرته في الشعر وانه يقال لمن له اب ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لا اب له لانه اذا كان لا اب له لم يجز ان يدعي عليه بما هو فيه لا محالة الا تري انك لا تقول---------------------- للفقير افقره الله فكما	8769	4576054457653698290	642	1202.5	503	1155	55.584415435791016	130	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms192	false	9207759755181446280	19	146	86	687	1471	300	فكما لا تقول لمن لا اب له افقدك الله اباك كذلك يعلم ان قولهن لمن لا اب له لا ابا-لك لا حقيقة لمعناه مطابقة للفظه وانما هي خارجة مخرج المثل علي ما فسره ابو علي قال عنترة فاقني حياءك لا ابا-لك واعلمي اني امرء ساموت ان لم اقتل وقال-------- الق الصحيفة لا ابا-لك انه يخشي عليك من الحباء النقرس وقال ابا لموت الذي لا بد اني ملاق لا اباك تخوفيني اراد لا ابالك فحذف اللام من جاري عرف الكلام وقال جرير يا تيم تيم عدي لا ابا-لكم لا يلقينكم في سواة عمر وهذا اقوي دليل علي كون هذا القول مثلا لا حقيقة--- الا تري انه لا يجوز ان يكون للتيم كلها اب واحد ولكن معناه كلكم اهل للدعاء عليه والاغلاظ له و-قال الحطيءة اقلوا عليهم لا ابا	192	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08769	true	-5040155405554725385	144	262	665	1199	1398	300	فكما لا تقول لمن لا اب له افقدك الله اباك كذلك تعلم ان قولهم لمن لا اب له لا ابا لك لا حقيقة لمعناه مطابقة للفظه وانما هي خارجة مخرج المثل علي ما فسره ابو علي قال عنترة فاقني حياءك لا ابا لك واعلمي اني امرء ساموت ان لم اقتل وقال المتلمس الق الصحيفة لا ابا لك انه يخشي عليك من الحباء النقرس ويدلك علي ان هذا ليس بحقيقة قو-------------------------------------------------------------------ل جرير يا تيم تيم عدي لا ابا لكم لا يلقينكم في سوءة عمر فهذا اقوي دليل علي ان ه-ذا القول مثل- لا حقيقة له الا تري انه لا يجوز ان يكون للتيم كلها اب واحد ولكنكم---- كلكم اهل للدعاء عليه والاغلاظ له ويقال لا اب لك ولا ابا ----------	8769	4576054457653698290	465	845.0	365	617	75.36466979980469	95	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms119	false	-2744628359971436742	34	210	184	1091	1522	300	الطرف ووجه ذلك ان الذي قال الاوتاويا انما اراد جمع اتاوة وكان قياسه ان يقول اتاوي كقوله- في علاوة وهراوة علاوي وهراوي غير ان هذا الشاعر سلك طريقا اخري غير هذه وذلك انه لما كسر اتاوة حدث في مثال التكسير همزة بعد الفه بدلا من الف فعالة كهمزة رساءل وكناءن فصار التقدير به الي اتاء ثم تبدل من كسرة الهمزة فتحة لانها عارضة في الجمع واللام معتلة كباب مطايا وعطايا فتصير حينءذ الي اتاءي ثم تبدل من الياء الفا فتصير الي اتاءا ثم تبدل من الهمزة واوا لظهورها لاما في الواحد فتقول اتاوي كعلاوي وكذا- تقول العرب في تكسير اتاوة اتاوي غير ان هذا الشاعر لو فعل ذلك لافسد قافيته ف----احتاج الي اقرار الكسرة بحالها لتصح بعدها الياء التي هي روي القافية كما معها من القوافي التي هي الروابيا والادانيا ونحو ذلك فلم يستجز ان يقر الهمزة العارضة في الجمع بحالها اذ كانت العادة في هذه الهمزة ان تعل وتغير اذا كانت اللام معتلة فراي ابدال همزة اتاء واوا ليزول لفظ الهمزة التي من عادتها في هذا الموضع ان تعل ولا تصح لما ذكرنا فصار الاتاويا	119	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08778	true	-5444723018343638674	3	161	14	833	1550	300	الخراج وهو الاتاوة---- قال ابن سيده وانما ----------------كان قياسه ان يقول اتاوي كقولنا في علاوة وهراوة علاوي وهراوي غير ان هذا الشاعر سلك طريقا اخري غير هذه وذلك انه لما كسر اتاوة حدث في مثال التكسير همزة بعد الفه بدلا من الف فعالة كهمزة رساءل وكناءن فصار التقدير به الي اتاء ثم تبدل من كسرة الهمزة فتحة لانها عارضة في الجمع واللام معتلة كباب مطايا وعطايا في--------------------------------------------صير الي اتااي ثم تبدل من الهمزة واوا لظهورها لاما في الواحد فتقول اتاوي كعلاوي وكذلك تقول العرب في تكسير اتاوة اتاوي غير ان هذا الشاعر لو فعل ذلك لافسد قافيته لكنه احتاج الي اقرار الهمزة بحالها لتصح بعدها الياء التي هي روي القافية كما معها من القوافي التي هي الروابيا والادانيا ونحو ذلك -------ليزول لفظ الهمزة اذا كان-----------------------ت العادة في هذه الهمزة ان تعل وتغير اذا كانت اللام معتلة فراي ابدال همزة اتاء واوا ليزول لفظ الهمزة التي من عادتها في هذا الموضع ان تعل ولا تصح لما ذكرنا فصار الاتاويا	8778	4576054457653698290	770	1444.0	617	913	84.33734893798828	141	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms188	false	5709712048419649311	123	192	617	959	1481	300	لا اخا فاعلم لك فقوله فاعلم اعتراض بين المضاف والمضاف اليه كذا الظاهر واجاز ابو علي رحمه الله ان يكون لك خبرا ويكون اخا اسما مقصورا تاما غير مضاف كقولك لا عصا لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي صحة هذا القول انهم قد كسروه ع--------لي افعال وفاءه مفتوحة فهو اذا فعل وذلك قولهم اخ واخاء فيما حكاه---------- يونس وقال بعض ال المهلب وجدتم بنيكم دوننا اذ نسبتم واي بني الاخاء تنبو مناسبه	188	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08780	true	-8527081680756203432	72	163	386	845	1545	300	لا اخا فاعلم لك فقوله فاعلم اعتراض بين المضاف والمضاف اليه كذا الظاهر واجاز ابو علي---------- ان يكون لك خبرا ويكون اخ-----ا مقصورا تاما غير مضاف كقولك لا عصا لك والجمع من كل ذلك اخون واخاء واخوان واخوان واخوة واخوة بالضم هذا قول اهل اللغة فاما سيبويه فالاخوة بالضم عنده اسم للجمع وليس بجمع لان فعلا ليس مما يكسر علي فعلة ويدل علي ان اخا فعل مفتوحة العين جمعهم اياها علي افعال نحو اخاء----------------------------------------- حكاه سيبويه عن يونس وانشد ابو علي----- وجدتم بنيكم دوننا اذ نسبتم واي بني الاخاء تنبو مناسبه	8780	4576054457653698290	233	386.0	185	520	44.80769348144531	43	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms280	false	-6511440770529740258	165	271	834	1399	1545	300	امة علي انها فعلة لقولهم في تكسيرها ام الي هنا انتهي كلامه الا انه ارسله ولم يعلله والقول فيه عندي ان حركة العين قد عاقبت في بعض المواضع تاء التانيث وذلك في الادواء نحو قولهم رمث رمثا وحبط حبطا وحبج حبجا فاذا الحقوا التاء اسكنوا العين فقالوا حقل حقلة ومغل مغلة فقد تري الي معاقبة حركة العين تاء التانيث ومن ذلك قولهم جفنة وجفنات وقصعة وقصعات لما حذفوا التاء حركوا العين فلما تعاقبت التاء وحركة العين جريا ل--ذلك مجري الضدين المتعاقبين فلما اجتمعا في فعلة ترافعا احكامهما فاسقطت التاء حكم الحركة واسقطت الحركة حكم التاء فال الامر بالمثال الي ان صار كانه فعل و فعل باب	280	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08813	true	-6221967644619428786	200	300	995	1527	1527	300	امة علي انها فعلة لقولهم في تكسيرها ام كقولهم اكمة واكم قال ابن جني ----------------القول فيه عندي ان حركة العين قد عاقبت في بعض المواضع تاء التانيث وذلك في الادواء نحو------ رمث رمثا وحبط حبط----------ا فاذا الحقوا التاء اسكنوا العين فقالوا حقل حقلة ومغل مغلة فقد تري الي معاقبة حركة العين تاء التانيث ومن ثم قو-لهم جفنة وجفنات وقصعة وقصعات لما حذفوا التاء حركوا العين فلما تعاقبت التاء وحركة العين جرتا في ذلك مجري الضدين المتعاقبين فلما اجتمعا في فعلة ترافعا احكامهما فاسقطت التاء حكم الحركة واسقطت الحركة حكم التاء وال الامر بالمثال الي ان صار كانه فعل و-فعل باب-	8813	4576054457653698290	495	932.5	404	567	87.30158996582031	84	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms018	false	-8330049051477465103	32	116	164	612	1536	300	وهو لزوم اخر الكلمة ضربا واحدا من السكون او الحركة لا لشء احدث ذلك من العوامل وكانهم انما سموه بناء لانه لما لزم ضربا واحدا فلم يتغير تغير الاعراب سمي بناء من حيث كان البناء لازما موضعه لا يزول من مكان الي غيره وليس كذلك ساءر الالات المنقولة المبتذلة كالخيمة والمظلة والفسطاط والسرادق ونحو ذلك وعلي انه قد اوقع علي هذا الضرب من المستعملات المزالة من مكان الي مكان لفظ البناء تشبيها لذلك من حيث كان مسكونا وحاجزا ومظلا بالبناء من الاجر والطين والجص	18	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08881	true	-795393840029005872	214	297	1132	1576	1590	300	----لزوم اخر الكلمة ضربا واحدا من السكون او الحركة لا لشء احدث ذلك من العوامل وكانهم انما سموه بناء لانه لما لزم ضربا واحدا فلم يتغير تغير الاعراب سمي بناء من حيث كان البناء لازما موضعا لا يزول من مكان الي غيره وليس كذلك ساءر الالات المنقولة المبتذلة كالخيمة والمظلة والفسطاط والسرادق ونحو ذلك وعلي انه مذ اوقع علي هذا الضرب من المستعملات المزالة من مكان الي مكان لفظ البناء تشبيها بذلك من حيث كان مسكونا وحاجزا ومظلا بالبناء من الاجر والطين والجص	8881	4576054457653698290	440	869.5	357	448	98.21428680419922	79	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms467	false	-6216967902143303210	215	274	1055	1339	1463	300	من يفعل الخير لا يعدم جوازيه ف------------------------ظاهر هذا ان يكون جوازيه جمع جاز اي لا يعدم شاكرا عليه ويجوز ان يكون جمع جزاء اي لا يعدم جزاء عليه وجاز ان يجمع جزاء علي جواز لمشابهة المصدر اسم الفاعل------- فكما جمع سيل علي سواءل نحو قوله وكنت لقي تجري عليك السواءل اي السيول كذلك يجوز ان يكون جوازيه جمع جزاء	467	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08947	true	6475418726218452894	63	109	348	565	1557	300	من يفعل الخير لا يعدم جوازيه قال ابن سيده قال ابن جني ظاهر هذا ان تكون جوازيه جمع جاز اي لا يع---------------------------------------------دم جزاء عليه وجاز ان يجمع جزاء علي جواز لمشابهة------- اسم الفاعل للمصدر فكما جمع سيل علي سواء----------------------------------------------ل كذلك يجوز ان يكون جوازيه جمع جزاء	8947	4576054457653698290	184	318.0	145	315	58.412696838378906	35	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms289	false	-7119883472130054316	134	188	701	978	1607	300	حبوا كما قي-ل له سحاب وهو فعال من سحب لانه يسحب اهدابه وقد جاء بكليهما شعر العرب قالت امراة واقبل يزحف زحف الكسير سياق الرعاء البطاء العشارا وقال اوس دان مسف فويق الارض هيدبه يكاد يدفعه من قام بالراح وقالت صبية منهم لابيها فتجاوزت ذلك اناخ بذي نفر بركه كان علي عضديه كتافا وقال	289	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08971	true	8596122633380707484	188	238	963	1220	1534	300	حب-ا كما يقال له سحاب--------- من ----------سحب اهدابه وقد جاء بكليهما شعر العرب قالت امراة واقبل يزحف زحف الكبير سياق الرعاء البطاء العشارا وقال اوس دان مسف فويق الارض هيدبه يكاد يدفعه من قام بالراح وقالت صبية منهم لابيها فتجاوزت ذلك اناخ بذي بقر بركه كان علي عضديه كتافا -قال	8971	4576054457653698290	251	473.0	201	278	90.28777313232422	43	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms237	false	-228780735515790532	3	38	11	179	1457	300	ابا مهدية سمع رجلا من العجم يقول لصاحبه زوذ-------------------- فسال- ابو مهدية عنها فقيل له يقول له اعجل فقال ابو مهدية فهلا قال له حيهلك فقيل له ما كان الله ليجمع لهم الي العجمية العربية	237	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09051	true	3180775571049740020	165	202	849	1033	1534	300	ابو مهدية---- رجلا من العجم يقول لصاحبه زوذ زوذ مرتين بالفارسية فساله ابو مهدية عنها فقيل له يقول عجل عجل -قال ابو مهدية فهلا قال له حيهلك فقيل له ما كان الله ليجمع لهم الي العجمية العربية	9051	4576054457653698290	158	280.0	125	189	83.59788513183594	29	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms378	false	-6195440204215675854	127	169	591	796	1431	300	اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها اراد عني ووجهه انها------------------------------------------- اذا رضيت عنه احبته واقبلت عليه فلذلك استعمل علي بمعني عن------------ وكان ابو علي يستحسن قول الكساءي في هذا لانه قال لما كان رضيت ضد سخطت عدي رضيت بعلي	378	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09184	true	639661403833815458	247	300	1317	1571	1571	300	اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها ولا تنبو سيوف بني قشير ولا تمضي الاسنة في صفاها عداه بعلي لانه اذا رضيت عنه احبته واقبلت عليه ف-ذلك استعمل علي بمعني عن قال ابن جني وكان ابو علي يستحسن قول الكساءي في هذا لانه---- لما كان رضيت ضد سخطت عدي رضيت بعلي-	9184	4576054457653698290	182	324.0	144	260	70.0	34	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms378	false	-6195440204215675854	169	194	796	924	1431	300	حملا للشء علي نقيضه كما يحمل علي نظيره---- وقد سلك سيبويه هذه الطريق في المصادر كثيرا فقال قالوا كذا كما قالوا كذا واحدهما ضد الاخر	378	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09185	true	5398651268283143862	0	26	0	132	1540	300	حملا للشء علي نقيضه كما يحمل علي نظيره قال وقد سلك سيبويه هذه الطريق في المصادر كثيرا فقال قالوا كذا كما قالوا كذا واحدهما ضد الاخر	9185	4576054457653698290	128	249.5	103	132	96.96969604492188	25	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms141	false	7301895343571785750	129	153	646	773	1473	300	الهذلي رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم افلا تري الي اعتباره بمشاهدة الوجوه وجعلها دليلا علي ما في النفوس	141	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09193	true	-1796516767723019351	176	199	920	1044	1591	300	الهذلي رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم يقول سكنون-ي اعتبر-- بمشاهدة الوجوه وجعلها دليلا علي ما في النفوس	9193	4576054457653698290	114	207.5	91	127	89.76377868652344	20	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms020	false	1000388123549431663	10	54	42	290	1536	300	علم ادم اسماء جميع المخلوقات بجميع اللغات العربية والفارسية والسريانية والعبرانية والرومية وغير ذلك من ساءر اللغات فكان اد-----------------------------------------م وولده يتكلمون بها ثم ان ولده تفرقوا في الدنيا وعلق كل منهم بلغة من تلك اللغات فغلبت عليه واضمحل عنه ما سواها لبعد عهدهم بها	20	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09284	true	-4383154822497173480	86	136	432	710	1578	300	علم ادم اسماء جميع المخلوقات بجميع اللغات العربية والفارسية والسريانية والعبرانية والرومية وغير ذلك من ساءر اللغات فكان ادم علي نبينا محمد وعليه افضل الصلاة والسلام وولده يتكلمون بها ثم ان ولده تفرقوا في الدنيا وعلق كل منهم بلغة من تلك اللغات ثم ضلت----------- عنه ما سواها لبعد عهدهم بها	9284	4576054457653698290	231	435.5	189	289	79.93079376220703	40	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms194	false	1833764639981523605	85	131	396	639	1480	300	وكان سيان ا--لا يسرحوا نعما او يسرحوه بها واغبرت السوح و------------------------------------------سواء وسيان لا يستعمل --الا بال----------------------------------واو وعليه قول الاخر فسيان حرب او تبوءوا بمثله وقد يقبل الضيم الذليل المسير اي فسيان حرب وبواءكم بمثله كما ان معني الاول فكان سيان الا يسرحوا نعما وان يسرحوه بها	194	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09297	true	-6834373517595258817	50	111	217	523	1503	300	وكان سيين ان لا يسرحوا نعما او يسرحوه بها واغبرت السوح معناه ان لا يسرحوا نعما وان يسرحوه بها لان سواء وسيان لا يستعملان الا بالواو فوضع ابو ذءيب او هاهنا موضع الواو ومثله قول الاخر فسيان حرب او تبوء-- بمثله وقد يقبل الضيم الذليل المسير اي فسيان حرب وبواءكم بمثله وانما حم--ل ابا------- ذءيب علي ------ان قال او يسرحوه بها	9297	4576054457653698290	200	321.5	160	323	61.91950607299805	31	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms282	false	1815623515440639325	141	169	688	820	1506	300	كان متنيه من النفي مواقع الطير علي الصفي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما هو تكسير صفا الذي هو جمع----------- صفاة اذ كانت فعلة لا تكسر علي فعول انما ذلك ف-علة كبدرة وبدور	282	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09362	true	-2777342754633963074	7	57	38	282	1564	300	كان متنيه من النفي مواقع الطير علي الصفي كذا انشده متنيه والصحيح متني كما انشده ابن دريد لان بعده من طول اشرافي علي الطوي قال ابن سيده وانما حكمنا بان اصفاء وصفيا انما------------------ هو جمع صفا لا جمع صفاة لان ف----علة لا تكسر علي فعول انما ذلك لفعلة كبدرة وبدور	9362	4576054457653698290	103	187.0	81	266	38.721805572509766	19	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms406	false	6415693141704963288	171	241	838	1176	1441	300	العجلي اقب من تحت عريض من عل------ هو محذوف المضاف اليه لانه معرفة وفي موضع المبني علي الضم الا تراه قابل به ما هذه حاله وهو قوله من تحت وينبغي ان يكتب علي في هذا------- بالياء وهو فعل في معني فاعل اي اقب من تحته عريض من عالية بمعني اعلاه-------- والسافل والعالي بمنزلة --------الاسفل والاعلي قال ما هو الا الموت يغلي غاليه مختلطا سافله بعاليه لا بد يوما انني ملاقيه	406	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09501	true	3824154652428318979	93	165	429	780	1426	300	العجلي اقب من تحت عريض من علي انما هو محذوف المضاف اليه لانه معرفة وفي موضع المبني علي الضم الا تراه قابل به ما هذه حاله وهو قوله من تحت وينبغي ان تكتب علي في هذا الموضع بالياء وهو فعل في معني فاعل اي اقب من تحته عريض من عاليه بمعني اعلاه والعالي والسافل-------- بمنزلة الاعلي والاسفل-------- قال ما هو الا الموت يغلي غاليه مختلطا سافله بعاليه لا بد يوما انني ملاقيه	9501	4576054457653698290	320	596.5	252	367	87.1934585571289	63	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms358	false	-6275577949083812410	159	300	818	1553	1553	300	يستعمل---- في الافعال الشاقة المستثقلة علي قول من يقول قد سرنا عشرا وبقيت علينا ليلتان وقد حفظت القران وبقيت علي منه سورتان وقد صمنا عشرين من الشهر وبقي- علينا عشر وكذلك يقال في الاعتداد علي الانسان بذنوبه وقبيح افعاله قد اخرب علي ضيعتي وموت علي عواملي وابطل علي انتفاعي فعلي هذا لو قيل فخر عليهم السقف ولم يقل من فوقهم لجاز ان يظن به انه كقولك قد خربت عليهم دارهم وقد اهلكت عليهم مواشيهم وغلاتهم وقد تلفت عليهم تجاراتهم فاذا قال من فوقهم زال ذلك المعني المحتمل وصار معناه انه سقط وهم من تحته فهذا معني غير الاول وانما اطردت علي في---- الافعال التي قدمنا ذكرها مثل خربت عليه ضيعته وموتت عليه عوامله ونحو ذلك من حيث كانت علي في الاصل للاستعلاء-------- فلما كانت هذه الاحوال كلفا و مشاق تخفض الانسان وتضعه وتعلوه و-تفرعه حتي يخضع لها ويخنع لما يتسداه منها-	358	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09507	true	3150099915158436266	135	204	660	1042	1528	300	يستعمل علي في الافعال الشاقة المستثقلة ت-----------قول قد سرنا عشرا وبقيت علينا ليلتان وقد حفظت القران وبقيت علي منه سورتان وقد صمنا عشرين من الشهر وبقيت علينا عشر -كذلك يقال في الاعتداد علي الانسان بذنوبه وقب-ح افعاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما اطردت علي في هذه الافعال---------------------------------------------------------------- من حيث كانت علي في الاصل للاستعلاء والتفرع فلما كانت هذه الاحوال كلفا و-مشاق تخفض الانسان وتضعه وتعلوه وتتفرعه حتي يخنع لها ويخضع لما يتسداه منها	9507	4576054457653698290	360	615.0	295	754	47.745357513427734	56	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms359	false	-2189436374045776141	0	28	0	140	1470	300	كان ذلك من مواضع علي الا تراهم يقولون هذا لك وهذا عليك فتستعمل اللام فيما تءثره وعلي فيما تكرهه -قالت-------- ساحمل نفسي علي الة فاما عليها واما لها	359	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09507	true	3150099915158436266	204	233	1042	1191	1528	300	كان ذلك من مواضع علي الا تراهم يقولون هذا لك وهذا عليك فتستعمل اللام فيما تءثره وعلي فيما تكرهه وقالت الخنساء ساحمل نفسي علي الة فاما عليها واما لها	9507	4576054457653698290	140	266.5	112	149	93.95973205566406	27	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms623	false	9151394807992902201	52	126	271	621	1482	300	ابي عثمان انه كان عند ابي عبيدة فجاءه رجل فساله فقال له كيف تامر من قولنا عنيت بحاجتك فقال له ابو عبيدة اعن بحاجتي فاومات الي الرجل اي ليس كذلك فلما خلونا قلت له انما يقال لتعن بحاجتي قال فقال لي ابو عبيدة لا-تدخل الي فقلت لم فقال لانك كنت مع رجل خوزي سرق مني عاما اول قطيفة لي فقلت لا والله ما الامر كذلك ولكنك سمعتني اقول ما سمعت او كلاما هذا معناه	623	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09529	true	-4451413835991344109	46	119	236	576	1479	300	ابو عثمان الي-------- ابي عبيدة فجاءه رجل فساله فقال له كيف تامر من قولنا عنيت بحاجتك فقال له ابو عبيدة اعن بحاجتي فاومات الي الرجل ان ليس كذلك فلما خلونا قلت له انما يقال لتعن بحاجتي قال فقال لي ابو عبيدة لا تدخل الي ق-لت لم ق-ال لانك كنت مع رجل دوري سرق مني عام- اول قطيفة لي فقلت لا والله ما الامر كذلك ولكنك سمعتني اقول ما سمعت او كلاما هذا معناه	9529	4576054457653698290	331	634.0	259	351	94.30199432373047	66	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms379	false	6815002858784761965	18	42	98	207	1476	300	وقال------ بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوءم اي علي سرحة---- وجاز ذلك من حيث كان معلوما ان ثيابه لا تكون	379	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09605	true	-2500760220058603841	273	299	1326	1445	1447	300	وقال عنترة بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوام اي علي سرحة قال وجاز ذلك من حيث كان معلوما ان ثيابه لا تكون	9605	4576054457653698290	108	201.0	84	119	90.75630187988281	23	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms379	false	6815002858784761965	43	299	210	1473	1476	300	سرحة لان السرحة لا تنشق فتستودع الثياب ولا غيرها وهي بحالها سرحها فهذا من طريق المعني بمنزلة كون الفعلين احدهما في معني صاحبه علي ما مضي وليس كذلك قول الناس فلان في الجبل لانه قد يمكن ان يكون في غار من اغواره او لصب من لصابه فلا يلزم-------- ان يكون عليه اي عاليا فيه و---------قال وخضخضن فينا البحر حتي قطعنه علي كل حال من غمار ومن وحل قالوا اراد بنا وقد يكون عندي علي حذف المضاف اي في سيرنا ومعناه في سيرهن بنا ومثل قوله كان ثيابه في سرحة ق-ول امراة من العرب هم- صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا عطست شيبان الا باجدعا لانه معلوم انه لا يصلب في داخل جذع النخلة وقلبها واما قوله وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال فقالوا اراد مع ثلاثة احوال------------ وطريقه عندي انه علي حذف المضاف يريد-- ثلاثين شهرا في عقب ثلاثة احوال قبلها وتفسيره بعد ثلاثة احوال فالحرف اذا علي بابه وانما هنا حذف المضاف الذي قد شاع عند الخاص والعام فاما قوله يعثرن في حد الظبات كانما كسيت برود بني تزيد الاذرع فانه ا-راد يعثرن بالارض في حد الظبات اي وهن في حد الظبات كقولك خرج بثيابه اي وثيابه عليه وصلي في خفيه اي وخفاه عليه وقال- تعالي فخرج علي قومه في زينته فالظرف اذا متعلق بمحذوف لانه حال من الضمير اي يعثرن كاءنات في حد الظبات واما قول بعض الاعراب نلوذ في ام لنا ما تغتصب من الغمام ترتدي وتنتقب فانه يريد بام------ سلمي احد جبلي طيء وسماها اما لاعتصامهم بها واويهم اليها واستعمل في موضع الباء اي نلوذ بها لانهم	379	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09606	true	8554121175000141656	1	225	5	1106	1469	300	سرحة لان السرحة لا ت-شق فتستودع الثياب ولا غيرها وهي بحالها سرحة------------------------------------------------------------------------ وليس كذلك قولك----- فلان في الجبل لانه قد ي--------كون في غار من اغواره و--لصب من لصابه فلا يلزم علي هذا ان يكون عليه اي عاليا فيه اي الجبل وقال وخضخضن فينا البحر حتي قطعنه علي كل حال من غمار ومن وحل قال ا--راد بنا وقد يكون----- علي حذف المضاف اي في سيرنا ومعناه في سيرهن بنا ومثل قوله كان ثيابه في سرحة وقول امراة من العرب همو صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا عطست شيبان الا باجدعا اي علي جذع ن--------------------------خلة------- واما قوله وهل يعمن من كان اقرب عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال فقالوا اراد مع ثلاثة احوال قال ابن جني وطريقه عندي انه علي حذف المضاف يريدون ثلاثين شهرا في عقب ثلاثة احوال قبلها وتفسيره بعد ثلاثة احوال---------------------------------------------------------------------- فاما قوله يعثرن في حد الظبات كانما كسيت برود بني تزيد الاذرع فانما اراد يعثرن بالارض في حد الظبات اي وهن في حد الظبات كقوله خرج بثيابه اي وثيابه عليه وصلي في خفيه اي وخفاه عليه وقوله تعالي فخرج علي قومه في زينته فالظرف اذا متعلق بمحذوف لانه حال من الضمير اي يعثرن كاءنات في حد الظبات و----قول بعض الاعراب نلوذ في ام لنا ما تعتصب من الغمام ترتدي وتنتقب فانه يريد بالام لنا سلمي احد جبلي ط-ء وسماها اما لاعتصامهم بها واويهم اليها واستعمل في موضع الباء اي نلوذ بها لانها	9606	4576054457653698290	1032	1917.0	820	1304	79.14110565185547	190	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms445	false	3571794067814561510	99	183	536	981	1567	300	اما الاتساع فلانه استعمل لفظ السءال مع ما لا يصح في الحقيقة سءاله وهذا نحو ما مضي الا تراك تقول وكم من قرية مسءولة وتقول القري وتسالك كقولك انت وشانك فهذا ونحوه اتساع واما التشبيه فلانها شبهت بمن يصح سءاله لما كان بها مء--لفا لها واما التوكيد فلانه في ظاهر اللفظ احالة بالسءال علي من ليس من عادته الاجابة فكانهم تضمنوا لابيهم عليه السلام انه ان سال الجمادات والجبال انباته بصحة قولهم وهذا تناه في تصحيح الخبر اي لو سالتها لانطقها الله بصدقنا فكيف	445	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09618	true	4328087449358281934	220	300	1163	1592	1592	300	اما الاتساع فا-نه استعمل لفظ السءال مع ما لا يصح في الحقيقة سءاله---------------- الا تراك تقول وكم من قرية مسءولة وتقول القري وتسالك كقولك انت وشانك فهذا ونحوه اتساع واما التشبيه فلانها شبهت بمن يصح سءاله لما كان بها ومءالفا لها واما التوكيد فلانه في ظاهر اللفظ احالة بالسءال علي من ليس من عادته الاجابة فكانهم تضمنوا لابيهم عليه السلام انه ان سال الجمادات والجمال انباته بصحة قولهم وهذا تناه في تصحيح الخبر اي لو سالتها لانطقها الله بصدقنا فكيف-	9618	4576054457653698290	423	818.5	344	447	94.63087463378906	75	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms145	false	-1920313872297551283	146	229	719	1120	1454	300	بجو من قسي ذفر الخزامي تداعي الجربياء به الحنينا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان كذلك وجب ان يحكم بكون همزة قساء انها بدل من حرف العلة الذي ابدلت منه الف قسي وان يكون ياء اولي من ان يكون واوا لما ذكرناه في كتابنا في شرح المقصور والممدود ليعقوب بن السكيت فان قلت فلعل قسي هذا مبدل من قساء والهمزة فيه هي الاصل قيل هذا حمل علي الشذوذ لان ابدال الهمز شاذ والاول اقوي لان ابدال حرف العلة همزة اذا وقع طرفا بعد الف زاءدة هو الباب	145	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09624	true	-7420713984104465866	94	199	484	998	1510	300	بجو من قسي ذفر الخزامي تهادي الجربياء به الجنينا وانشد الجوهري لرجل من بني ضبة لنا ابل لم تدر ما الذعر بيتها بتعشار مرعاها قسا فصراءمه وقيل قسا حبل رمل من رمال الدهناء قال ذو الرمة سرت تخبط الظلماء من جانبي قسا وحب بها من خابط الليل زاءر وقال ايضا ولكنني اف----------------------------------------------------------------------لت من جانبي قسا ازور امرا محضا كريما يمانيا ابن سيده وقساء موضع ايضا وقد قيل هو قسي بعينه ---------------------فان قلت فلعل قسي---- مبدل من قساء والهمزة فيه هو الاصل قيل هذا حمل علي الشذوذ لان ابدال الهمز شاذ والاول اقوي لان ابدال حرف العلة همزة اذا وقع طرفا بعد الف زاءدة هو الباب	9624	4576054457653698290	224	247.0	175	609	36.78160858154297	40	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms002	false	8844463984363047904	278	300	1395	1513	1513	300	سمعن غناء بعد ما نمن نومة من الليل فاقلولين فوق المضاجع اي خففن لذكر----------------ه وقلقن فزال عنهن نومهن واستثقالهن علي الارض وبهذا-	2	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09648	true	8017893258486571002	204	229	1066	1201	1579	300	سمعن غناء بعد ما نمن نومة من الليل فاقلولين فوق المضاجع يجوز ان يكون معناه خفقن لصوته وقلقن فزال عنهن نومهن واستثقالهن علي الارض وبهذا	9648	4576054457653698290	108	204.0	88	135	80.0	19	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms277	false	-738464596751541810	56	85	281	427	1532	300	كان بلفظ ما كان في الواحد الا تري ان سكون عين شبثان وبرقان غير فتحة عين شبث وبرق فكما ان هذين مختلفان لفظا فكذلك ذانك السكونان هما مختلفان تقديرا	277	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09654	true	-2979899990001725549	0	28	0	140	1628	300	كان بلفظ ما كان في الواحد الا تري ان سكون عين شبثان وبرقان غير فتحة عين شبث وبرق فكما ان هذين مختلفان لفظا -كذل-----ك السكونان هنا مختلفان تقديرا	9654	4576054457653698290	139	265.0	111	146	95.20548248291016	26	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms137	false	-5568657070164142343	118	187	598	958	1548	300	في هذا للنابغة-- وقد عيب عليه قوله في الدالية المجرورة وبذاك خبرنا الغراب الاسود ف------------------------لما لم يفهمه اتي بمغنية فغنته من ال مية راءح او مغتد عجلان ذا زاد وغير مزود ومدت الوصل واشبعته ثم قالت وبذاك خبرنا الغراب الاسود ومطلت واو الوصل فلما احسه عرفه واعتذر منه وغيره فيما يقال الي قوله وبذاك تنعاب الغراب الاسود وقال دخلت يثرب وفي شعري صنعة ثم خرجت منها وانا اشعر العرب	137	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09660	true	-3103126504659976709	33	102	179	538	1598	300	في هذا خبر مشهور وقد عيب ق-----وله في الدالية المجرورة وبذاك خبرنا الغداف الاسود فعيب عليه ذلك فلم يفهمه فلما لم يفهمه اتي بمغنية فغنته من ال مية راءح او مغتدي---------------------- ومدت الوصل واشبعته ثم قالت وبذاك خبرنا الغداف الاسود ومطلت واو الوصل فلما احسه عرفه واعتذر منه وغيره فيما يقال الي قوله وبذاك تنعاب الغراب الاسود وقال دخلت يثرب وفي شعري صنعة ثم خرجت منها وانا اشعر العرب	9660	4576054457653698290	320	598.5	257	386	82.90155792236328	57	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms339	false	1294614148295006061	25	65	124	339	1548	300	كان الجمع مضارعا للفعل بالفرعية فيهما جاءت فيه ايضا الفاظ علي حذف الزيادة التي كانت في الواحد وذلك نحو قولهم كروان وكروان وورشان وورشان فجاء هذا علي حذف زاءدتيه حتي كانه صار الي فعل فجري مجري خرب وخربان وبرق وبرقان	339	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09674	true	-3058931988158002712	239	274	1238	1426	1562	300	كان الجمع مضارعا للفعل بالفرعية فيهما جاءت فيه ايضا الفاظ علي حذف الزيادة التي كانت في الواحد فقالوا-------- كروان وكرو--------------ان فجاء هذا علي حذف زاءدتيه حتي----- صار الي فعل فجري مجري خرب وخربان وبرق وبرقان	9674	4576054457653698290	182	342.5	147	215	84.65116119384766	32	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms335	false	6023845609886636306	125	193	621	961	1535	300	كسي زيد ثوبا وكسوته ثوبا فانه وان لم ينقل بالهمزة فانه نقل بالمثال الا تراه نقل من فعل الي فعل وانما جاز نقله بفعل لما كان فعل وافعل كثيرا ما يعتقبان علي المعني الواحد نحو جد في الامر واجد وصددته عن كذا واصددته وقصر عن الشء واقصر وسحته الله واسحته ونحو ذلك فلما كانت فعل وافعل علي ما ذكرنا- من الاعتقاب والتعاوض ونقل بافعل نقل ايضا فعل بفعل	335	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09677	true	1973302623811600576	232	300	1261	1601	1601	300	كسي زيد ثوبا وكسوته ثوبا فانه وان لم ينقل بالهمزة فانه نقل بالمثال الا تراه نقل من فعل الي فعل وانما جاز نقله بفعل لما كان فعل وافعل كثيرا ما يعتقبان علي المعني الواحد نحو جد في الامر واجد وصددته عن كذا واصددته وقصر عن الشء واقصر وسحته الله واسحته ونحو ذلك فلما كانت فعل وافعل علي ما ذكرناه من الاعتقاب والتعاوض ونقل بافعل نقل ايضا فعل يفعل-	9677	4576054457653698290	338	665.0	271	341	99.12023162841797	66	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms279	false	-1736071089304023606	56	124	292	667	1528	300	الي ماءة في قول سيبويه ويونس جميعا فيمن رد اللام مءوي كمعوي فيتوافي اللفظان علي اصلين مختلفين ووجه ذلك ان ماءة اصلها عند الجماعة مءية ساكنة العين فلما حذفت اللام تخفيفا جاورت العين تاء التانيث فانفتحت علي العادة والعرف في ذلك فقيل م-ءة فاذا رددت اللام فمذهب سيبويه ان يقر- العين بحالها متحركة وقد كانت قبل الرد مفتوحة فتقلب لها اللام الفا فيصير تقديرها مءاكمع-ي فاذا اضفت اليها	279	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09739	true	3332947223656951077	238	300	1175	1511	1511	300	الي ماءة في قول سيبويه ويونس جميعا فيمن رد اللام مءوي كمعوي---------------------------------- ووجه ذلك ان ماءة اصلها عند الجماعة مءية ساكنة العين فلما حذفت اللام تخفيفا جاورت العين تاء التانيث فانفتحت علي العادة والعرف------- فقيل ماءة فاذا رددت اللام فمذهب سيبويه ان تقرا العين بحالها متحركة وقد كانت قبل الرد مفتوحة فتقلب لها اللام الفا فيصير تقديرها مءا كثني فاذا اضفت اليها-	9739	4576054457653698290	329	617.0	269	378	87.03704071044922	56	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms279	false	-1736071089304023606	124	190	667	990	1528	300	ابدلت الالف واوا فقلت مءوي كثنوي واما مذهب يونس فانه كان اذا نسب الي فعلة او فعله مما لامه ياء اجراه مجري ما اصله فعلة او فعلة الا تراه كيف كان يقول في الاضافة الي ظبية ظبوي ويحتج بقول العرب في النسب -الي بطية بطوي والي زنية زنوي فقياس هذا ان تجري ماءة وان كانت فعلة مجري فعلة فتقول فيها مءوي فيتفق اللفظان من اصلين مختلفين	279	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09740	true	6692208713055588144	0	62	0	310	1584	300	ابدلت الالف واوا فقلت مءوي كثنوي واما مذهب يونس فانه كان اذا نسب الي فعلة او فعلة مما لامه ياء اجراه مجري ما اصله فعلة او فعلة فيقولون ف--------------ي الاضافة الي ظبية ظبوي ويحتج بقول العرب في النسبة الي بطية بطوي والي زنية زنوي فقياس هذا ان تجري ماءة وان كانت فعلة مجري فعلة فتقول فيها مءوي فيتفق اللفظان من اصلين مختلفين	9740	4576054457653698290	298	585.0	238	324	91.97531127929688	58	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms328	false	5738113276284145675	190	235	978	1223	1567	300	فان قلت ولم قلت الاعلام في المعاني وكثرت في الاعيان نحو زيد وجعفر وجميع ما علق عليه علم وهو شخص قيل لان الاعيان اظهر للحاسة وابدي الي المشاهدة فكانت اشبه بالعلمية مما لا يري ولا يشاهد حسا وانما يعلم تاملا واستدلالا وليست ك--معلوم الضرورة للمشاهدة	328	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09741	true	8417123191730036365	219	265	1155	1402	1591	300	فان قيل ولم قلت الاعلام في المعاني وكثرت في الاعيان نحو زيد وجعفر وجميع ما علق عليه علم وهو شخص قيل لان الاعيان اظهر للحاسة وابدي الي المشاهدة فكانت اشبه بالعلمية مما لا يري ولا يشاهد حسا وانما يعلم تاملا واستدلالا وليست من معلوم الضرورة للمشاهدة	9741	4576054457653698290	242	475.5	197	247	97.9757080078125	44	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms223	false	8195886459962820019	253	300	1341	1588	1588	300	واما قراءة من قرا وكذلك ننجي المءمنين فليس علي اقامة المصدر مقام الفاعل ونصب المفعول الصريح لانه عندنا علي حذف احدي نوني ننجي كما حذف ما بعد حرف المضارعة في قول الله سبحانه تذكرون اي تتذكرون ويشهد----- ايضا لذلك سكون لام نجي ولو كان ماضيا لانفتحت اللام-	223	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09783	true	-3685927333403375839	184	231	956	1196	1549	300	واما قراءة من قرا وكذلك -نجي المءمنين فليس علي اقامة المصدر موضع الفاعل ونصب المفعول الصريح لانه ------علي حذف احد- نوني ننجي كما حذف ما بعد حرف المضارعة في قول الله عز وجل تذكرون اي تتذكرون ويشهد بذلك ايضا----- سكون لام نجي ولو كان ماضيا لانفتحت اللام	9783	4576054457653698290	225	406.0	181	253	88.93280792236328	39	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms224	false	4839315580910319727	0	24	0	119	1528	300	الا في الضرورة وعليه قول المثقب العبدي لمن ظعن تطالع من ضبيب فما خرجت من الوادي لحين اي تتطالع فحذف الثانية علي ما مضي	224	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09783	true	-3685927333403375839	231	254	1196	1308	1549	300	الا في الضرورة وعليه قول المثقب------- لمن ظعن تطالع من صنيب فما خرجت من الوادي لحين اي تتطالع فحذف الثانية علي ما مضي	9783	4576054457653698290	110	210.0	87	119	92.43697357177734	21	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms016	false	-4588946663668487666	104	180	531	912	1533	300	هو انتحاء سمت كلام العرب في تصرفه من اعراب وغيره كالتثنية والجمع والتحقير والتكسير روالاضافة والنسب والتركيب وغير ذلك ليلحق من ليس من اهل اللغة العربية باهلها في الفصاحة فينطق بها وان لم يكن منهم و--ان شذ بعضهم عنها رد به اليها وهو في الاصل مصدر شاءع اي نحوت نحوا كقولك قصدت قصدا ثم خص به انتحاء هذا القبيل من العلم كما ان الفقه في الاصل مصدر فقهت الشء اي عرفته ثم خص به علم الشريعة	16	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09789	true	953608758485236290	224	300	1250	1622	1622	300	هو انتحاء سمت كلام العرب في تصرفه من اعراب وغيره كالتثنية والجمع والتحقير والتكبير -والاضافة والنسب ---------وغير ذلك ليلحق من ليس من اهل اللغة العربية باهلها في الفصاحة فينطق بها وان لم يكن منهم او ان شذ بعضهم عنها رد به اليها وهو في الاصل مصدر شاءع اي نحوت نحوا كقولك قصدت قصدا ثم خص به انتحاء هذا القبيل من العلم كما ان الفقه في الاصل مصدر فقهت الشء اي عرفته ثم خص به علم الشريعة-	9789	4576054457653698290	368	712.5	294	383	96.08354949951172	71	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms016	false	-4588946663668487666	180	231	912	1173	1533	300	من التحليل والتحريم وكما ان بيت الله خض------- به الكعبة وان كانت البيوت كلها لل--------------------ه وله نظاءر في قصر ما كان شاءعا في جنسه علي احد انواعه وقد استعملته العرب ظرفا واصله المصدر -انشد ابو الحسن ترمي الاماعيز بمجمرات بارجل روح مجنبات يحدو بها كل فتي هيات وهن نحو البيت عامدات	16	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09790	true	6156699191268088444	0	58	0	289	1537	300	من التحليل والتحريم وكما ان بيت الله عز وجل خص به الكعبة وان كانت البيوت كلها لله عز وجل قال ابن سيده وله نظاءر في قصر ما كان شاءعا في جنسه علي احد انواعه وقد استعملته العرب ظرفا واصله المصدر وانشد ابو الحسن ترمي الاماعيز بمجمرات بارجل روح مجنبات يحدو بها كل فتي هيات وهن نحو البيت عامدات	9790	4576054457653698290	259	497.0	208	289	89.61937713623047	48	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms467	false	-6216967902143303210	107	182	523	903	1463	300	كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا فالقول ان يكون ناهيا اسم الفاعل من نهيت كساع من سعيت وسار من سريت وقد يجوز مع هذا ان يكون ناهيا هنا مصدر----ا كالفالج والباطل والعاءر والباغز ونحو ذلك مما جاء فيه المصدر علي فاعل حتي كانه قال كفي الشيب والاسلام للمرء نهيا وردعا اي ذا نهي فحذف المضاف وعلقت اللام بما يدل عليه الكلام ولا تكون علي هذا معلقة بنفس الناهي لان المصدر لا يتقدم شء من صلته عليه	467	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09831	true	-4605972802174733215	79	150	404	757	1500	300	كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا فالقول ان يكون ناهيا اسم الفاعل من نهيت كساع من سعيت وشار من شريت وقد يجوز مع هذا ان يكون ناهي----ا مصدرا هنا كالفالج------------------------ ونحوه--- مما جاء فيه المصدر علي فاعل حتي كانه قال كفي الشيب والاسلام للمرء نهيا وردعا اي ذا نهي فحذف المضاف وعلقت اللام بما يدل عليه الكلام ولا تكون علي هذا معلقة بنفس الناهي لان المصدر لا يتقدم شء من صلته عليه	9831	4576054457653698290	346	664.0	276	384	90.10416412353516	64	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms378	false	-6195440204215675854	198	237	943	1127	1431	300	اذا ما امرء ولي علي بوده وادبر لم يصدر بادباره ودي ا-----------ي عني ووجهه--------------- انه-------- اذا ولي عنه يوده فقد استهلكه عليه كقولك اهلكت علي مالي وافسدت علي ضيعتي وجاز ان يستعمل علي ههنا لانه امر عليه لا له	378	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09920	true	126484179828665974	209	253	1067	1269	1514	300	اذا ما امرء ولي علي بوده وادبر لم يصدر بادباره ودي فانه اراد ولي عني ووجه تعديته ولي بعلي انه لما كان اذا ولي عنه بوده تغير عليه جعل ولي بمعني تغير فعداه بعل---------------ي وجاز ان يستعمل هنا علي- لانه امر عليه لا له	9920	4576054457653698290	122	180.5	91	218	55.96330261230469	25	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms491	false	7898653036319253356	102	151	511	739	1589	300	واما قوله تعالي ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء فذهب سيبويه والخليل الي انه وي ثم قال كان الله وذهب ابو الحسن الي انها وي-----ك حتي كانه قال عنده اعجب------ ان الله يبسط الرزق ومن ابيات الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وي كان من يكن له نشب يحبب ومن يفتقر يعش عيش ضر	491	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09926	true	7586894223730256113	68	136	346	676	1514	300	واما قوله تعالي ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء فزعم سيبويه------------------------------------------------------ انها وي مفصولة من كان- قال والمعني وقع علي ان القوم انتبهوا فتكلموا علي قدر علمهم او نبهوا فقيل لهم انما يشبه ان يكون عندكم هذا هكذا والله اعلم قال واما المفسرون فقالوا الم تر وانشد لزيد بن عمرو بن نفيل ويقال لنبيه بن الحجاج وي كان من يكن له نشب يحبب ومن يفتقر يعش عيش ضر	9926	4576054457653698290	128	188.5	97	385	33.24675369262695	25	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms377	false	-6430110103256357663	177	248	876	1188	1431	300	من انصاري الي الله اي مع الله وانت لا تقول سرت الي زيد اي-- معه لكنه انما جاء من انصاري الي الله لما كان معناه من ينضاف في نصرتي الي الله فجاز لذلك ان تاتي هنا -الي وكذلك قوله عز اسمه هل لك الي ان تزكي وانت انما تقول هل لك في كذا ل-كنه لما كان علي هذا دعاء منه صلي الله عليه وسلم--- صار تقديره ادعوك و--ارشدك الي ان تزكي	377	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09949	true	-3058578199182637739	174	241	879	1179	1473	300	من انصاري الي ا-----------لله وانت لا تقول سرت الي زيد تريد معه فا----نما جاز من انصاري الي الله لما كان معناه من ينضاف في نصرتي الي الله فجاز لذلك ان تاتي هنا بالي وكذلك قوله تعالي هل-- لك الي ان تزكي وانت انما تقول هل لك في كذا ولكنه لما كان---- هذا دعاء منه صلي الله عليه وسلم له صار تقديره ادعوك او ارشدك الي ان تزكي	9949	4576054457653698290	277	496.5	213	321	86.29283142089844	56	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms485	false	36952259787543298	105	129	538	645	1454	300	ابو علي ان-- احمد بن ابراهيم استاذ ثعلب روي عنهم هذا ذو زيد ومعناه هذا زيد اي هذا صاحب هذا الاسم الذي هو زيد	485	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09982	true	-1469442323846961897	159	183	844	953	1542	300	ابن جني وروي احمد بن ابراهيم استاذ ثعلب عن العرب هذا ذو زيد ومعناه هذا زيد اي هذا صاحب هذا الاسم الذي هو زيد	9982	4576054457653698290	94	169.5	71	109	86.23853302001953	19	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms038	false	-3187862860062014067	0	166	0	875	1557	300	والتشبيه للضمير المنفصل بالضمير المتصل في عصاه وقنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قلت فقد قال ا------عني علي برق اريك وميضهو فوقف بالواو وليست اللفظة قافية وقد قدمت ان هذه المدة مستهلكة في حال الوقف قيل هذه اللفظة وان لم تكن قافية فيكون البيت بها مقفي او مصرعا فان العرب قد تقف علي العروض نحوا من وقوفها علي الضرب اعني مخالفة ذلك لوق-ف الكلام المنثور غير الموزون الا تري الي قوله ايضا فاضحي يسح الماء حول كتيفتن فوقف بالتنوين خلافا علي الوقف في غير الشعر فان قلت ف---اقصي حال قوله كتيفتن اذ ليست قافية ان تجري مجري القافية في الوقف- عليها وانت تري الرواة اكثرهم علي اطلاق هذه القصيدة ونحوها بحرف اللين للوصل نحو قوله------- ومنزلي وحوملي وشمالي ومحملي فقوله كتيفتن ليس علي وقف الكلام ولا وقف القافية قيل الامر علي ما ذكرت- من خلافة له غير ان هذا ايضا امر يخ------ص المنظوم دون المنثور لاستم--ر ذلك عنهم الا تري الي قوله اني اهتديت لتسليم علي دمنن بالغمر غيرهن الاعصر الاولو وقوله كان حدوج المالكية غدوتن خلايا سفين بالنواصف من	38	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10009	true	-4796987520540982384	86	299	435	1531	1533	300	وللتشبيه للضمير المنفصل بالضمير المتصل في عصاه وقناه ولم يقيد الجوهري حذف الواو من هو بقوله اذا كان قبلها الف ساكنة بل قال وربما حذفت من هو الواو في ضرورة الشعر واورد قول الشاعر فبيناه يشري رحله قال وقال اخر انه لا يبرء داء الهدبد مثل القلايا من سنام وكبد وكذلك الياء من هي وانشد دار لسعدي اذ ه من هواكا قال ابن سيده فان قلت فقد قال الاخر اعني علي برق اريك وميضهو فوقف بالواو وليست اللفظة قافية وهذ-----------ه المدة مستهلكة في حال الوقف قيل هذه اللفظة وان لم تكن قافية فيكون البيت بها مقفي و--مصرعا فان العرب قد تقف علي العروض نحوا من وقوفها علي الضرب و-----------ذلك لوقوف الكلام المنثور عن- الموزون الا تري الي قوله ايضا فاضحي يسح الماء حول كتيف-ة فوقف بالتنوين خلافا للوقو---ف في غير الشعر فان قلت فان اقصي حال----- كتيفة- اذ ليس- قافية ان يجري مجري القافية في الوقوف عليها وانت تري الرواة اكثرهم علي اطلاق هذه القصيدة ونحوها بحرف اللين------ نحو قوله فحوملي ومنز---------------------لي فقوله كتيفة -ليس علي وقف الكلام ولا وقف القافية قيل الامر علي ما ذكرته من خلافه له غير ان هذا ---الامر ايضا يختص المنظوم دون المنثور لاستمرار ذلك عنهم الا تري الي قوله اني اهتديت لتسليم علي دمن- بالغمر غيرهن الاعصر الاول- وقوله كان حدوج المالكية غدوة- خلايا سفين بالنواصف من	10009	4576054457653698290	783	1402.5	631	1166	67.15265655517578	126	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms207	false	704001672083152919	54	161	266	806	1532	300	فظلت لدي البيت العتيق اخيلهو ومطواي مشتاقان له ارقان فهاتان لغتان ا--------------------------------------------------------------عني اثبات الواو في اخيلهو وتسكين الهاء في قوله له لان ابا الحسن زعم انها لغة لازد السراة واذا كان كذلك فهما لغتان وليس اسكان الهاء في له عن حذف لحق------- بالصنعة الكلمة لكن ذاك لغة وم---------ثله ما رويناه عن قطرب------------- واشرب الماء ما-بي نحو هو عطش الا لان عيونه سيل واديها فقال نحوهو---- بالواو وقال عيونه --ساكن الهاء واما قول الشماخ له زجل كانه- صوت حا- اذا طلب الوسيقة او زمير فليس هذا لغتين لانا لا نعلم رواية حذف هذه الواو وابقاء الضمة قبلها لغة فينبغي ان يكون ذلك ضرورة وصنعة لا مذهبا و---لغة وكذلك	207	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10010	true	8334283938851287627	128	243	661	1231	1532	300	فظلت لدي البيت العتيق اخيلهو ومطواي مشتاقان له ارقان فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي طهيان قال ابن جني جمع بين اللغتين يعني اثبات الواو في اخيلهو واسكان الهاء في له--------------------------------------------------------------------- وليس اسكان الهاء في له عن حذف لحق الكلمة بالصنعة وهذا في لغة ازد السراة كثير ومثله ما روي--- عن قطرب من قول الاخر واشرب الماء ما بي نحو-هو عطش الا لان عيونه سيل واديها فقال نحوهو عطش بالواو وقال عيونه باسكان الواو واما قول الشماخ له زجل كانهو صوت حاد اذا طلب الوسيقة او زمير فليس هذا لغتين لانا لا نعلم رواية حذف هذه الواو وابقاء الضمة قبلها لغة فينبغي ان يكون ذلك ضرورة وصنعة لا مذهبا ولا لغة ومثله	10010	4576054457653698290	425	711.5	339	643	66.09642028808594	76	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms361	false	5426197589457032254	196	300	998	1500	1500	300	في الاسم الصريح وهي حرف فكيف --القول في ذلك قيل ل يا في هذه خاصة في قيامها مقام الفعل----- ليست لساءر الحروف وذلك ان هل------- تنوب عن-------------------------- استفهم و ما تنوب -------------عن انفي و الا تنوب عن استثني وتلك الافعال الناءبة عنها هذه الحروف هي الناصبة في الاصل فلما انصرفت عنها الي الحروف طلبا للايجاز ورغبة عن الاكثار اسقطت عمل تلك الافعال ليتم لك ما انتحيته من الاختصار وليس كذلك يا وذلك ان يا نفسها هي العامل الواقع علي زيد وحالها في ذلك حال ادعو و انادي في كون كل واحد منهما هو العامل في المفعول وليس كذلك ضربت وقتلت ونحوه وذلك ان قولك-	361	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10028	true	-5273190660608934181	57	161	263	795	1479	300	في الاسم الصحيح وان كانت حرفا والقول في ذلك ان ل--يا------------ في قيامها مقام الفعل خاصة ليست للح------روف وذلك ان الحروف قد تنوب عن الافعال كهل فانها تنوب عن استفهم وكما ولا فانهما ينوبان عن انفي و-الا تنوب عن استثني وتلك الافعال الناءبة عنها هذه الحروف هي الناصبة في الاصل فلما انصرفت عنها الي الحر-ف طلبا للايجاز ورغبة عن الاكثار اسقطت عمل تلك الافعال ليتم لك ما انتحيته من الاختصار وليس كذلك يا وذلك ان يا نفسها هي العامل الواقع علي زيد وحالها في ذلك حال ادعو و-انادي في-كون كل واحد منهما هو العامل في المفعول وليس كذلك ضربت وقتلت ونحوه وذلك ان قولك	10028	4576054457653698290	454	812.0	364	556	81.65467834472656	80	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms362	false	2939240969317302734	0	109	0	547	1480	300	ضربت زيدا وقتلت عمرا الفع-ل الواصل اليهما المعبر بقولك ضربت عنه ليس هو نفس ض ر ب ا--نما ثم احداث هذه الحروف دلالة عليها وكذلك القتل والشتم والاكرام ونحو ذلك وقولك انادي عبد الله وادعو عبد الله ليس هنا فعل واقع علي عبد الله غير هذا اللفظ و يا نفسها في المعني ك ادعو الا تري انك انما تذكر بعد يا اسما واحدا كما تذكره بعد الفعل المستقل بفاعله اذا كان متعديا الي مفعول واحد كضربت زيدا ولقيت قاسما وليس كذلك حرف الاستفهام وحرف النفي ان-ما تدخلهما علي الجمل- المستقلة فتقول ما قام زيد وهل قام اخوك فلما قويت يا في نفسها واوغلت في شبه الفعل تولت بنفسها العمل	362	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10028	true	-5273190660608934181	161	266	795	1326	1479	300	ضربت زيدا وقتلت بشرا العامل الواصل اليهما المعبر بقولك ضربت عنه ليس هو نفس ض ر ب ت انما ثم احداث هذه الحروف دلالة عليها وكذلك القتل والشتم والاكرام ونحو ذلك وقولك انادي عبد الله واكرم عبد الله ليس هنا فعل واقع علي عبد الله غير هذا اللفظ و-يا نفسها في المعني كا-دعو الا تري انك انما تذكر بعد يا اسما واحدا كما تذكره بعد الفعل المستقل بفاعله اذا كان متعديا الي ------واحد كضربت زيد------------ا وليس كذلك حرف الاستفهام وحرف النفي وانما تدخله-ا علي الجملة المستقلة فتقول ما قام زيد وهل زيد اخوك فلما قويت يا في نفسها واوغلت في شبه الفعل تولت بنفسها العمل	10028	4576054457653698290	512	976.0	408	552	92.75362396240234	92	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001302-ara1.mARkdown.ms156	false	-3790871659648986150	93	138	511	743	1541	300	هي قلت لا لانها في حرف اعني يا فقال بل هي منقلبة فاستدللته علي ذلك فاعتصم بانها قد خلطت باللام بعدها ووقف عليها فصارت اللام كانها جزء منها فصارت يال بمنزلة قال والالف في موضع العين وهي مجهولة فينبغي ان يحكم عليها بالانقلاب عن الواو	156	7282125912205516076	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10029	true	6762322369397144624	0	45	0	229	1620	300	هي قلت لا لانها في حرف اعني يا فقال بل هي منقلبة فاستدللت- علي ذلك فاعتصم بانها قد خلطت باللام بعدها ووقف عليها فصارت اللام كانها جزء منها فصارت يال بمنزلة قال والالف في موضع العين وهي مجهولة فينبغي ان يحكم عليها بالانقلاب عن --واو	10029	4576054457653698290	229	447.5	184	232	98.70689392089844	43	JK001302-ara1.mARkdown	Shamela0001687-ara1.mARkdown