id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001302-ara1.mARkdown.ms016	false	-4588946663668487666	104	204	531	1025	1533	300	هو انتحاء سمت كلام العرب في تصرفه من اعراب وغيره كالتثنية والجمع والتحقير والتكسير روالاضافة والنسب والتركيب وغير ذلك ليلحق من ليس من اهل اللغة العربية باهلها في الفصاحة فينطق بها وان لم يكن منهم وان شذ بعضهم عنها رد به اليها وهو في الاصل مصدر شاءع اي نحوت نحوا كقولك قصدت قصدا ثم خص به انتحاء ----هذا القبيل من العلم كما ان الفقه في الاصل مصدر فقهت الشء اي عرفته ثم خص به علم الشريعة من التحليل والتحريم وكما ان بيت الله خض به الكعبة وان كانت البيوت كلها لله وله نظاءر في قصر ما كان شاءعا في جنسه	16	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms04	true	-1816264032958024623	199	300	1083	1579	1579	300	هو انتحاء سمت كلام العرب في تصرفه من اعراب وغيره كالتثنية والجمع والتحقير والتكسير -والاضافة والنسب والتركيب وغير ذلك ليلحق من ليس من اهل اللغة العربية باهلها في الفصاحة فينطق بها وان لم يكن منهم وان شد بعضهم عنها رد به اليها وهو في الاصل مصدر شاءع اي نحوت نحوا كقولك قصدت قصدا ثم خص به انتحاء هذا هذا القبيل من العلم كما ان الفقه في الاصل مصدر فقهت الشء اي عرفته ثم خص به علم الشريعة من التحليل والتحريم وكما ان بيت الله خص به الكعبة وان كانت البيوت كلها لله وله نظاءر في قصر ما كان شاءعا في جنسه-	4	-1506246072692488618	490	965.0	391	498	98.3935775756836	96	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms238	false	-4370837472225368293	113	190	594	948	1502	300	الي ان اختلاف لغات العرب انما اتاها من قبل ان اول ما وضع منها وضع علي خلاف وان كان كله مسوقا علي صحة وقياس ثم احدثوا من بعد اشياء كثيرة لل-حاجة اليها غير انها علي قياس ما كان وضع في الاصل مختلفا وان كان كل واحد اخذا من صحة القياس حظا ويجوز ايضا ان يكون الموضوع الاول ضربا واحدا ثم راي من جاء من بعد ان خالف قياس الاول الي قياس ثان جار في الصحة مجري الاول	238	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms06	true	-3391605223076503740	189	257	994	1307	1518	300	الاخفش اختلاف لغات العرب انما جاء-- من قبل ان اول ما وضع منها وضع علي خلاف وان كان كله مسوقا علي صحة وقياس ثم احدثوا من بعد اشياء كثيرة لا حاجة اليها غير انها علي قياس ما كان وضع في الاصل مختلفا قال وب-----------------------------------جوز----- ان يكون الموضوع الاول ضربا واحدا ثم راي من جاء من بعد ان خالف قياس الاول الي قياس ثان جار في الصحة مجري الاول	6	-1506246072692488618	300	558.5	233	355	84.50704193115234	63	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms239	false	-369846176376890257	196	262	991	1333	1523	300	كثرة استعمالها اياه فابتدءوا بتغييره علما بان لا بد من كثرته الداعية الي تغييره وهذا في المعني كقوله راي الامر يفضي الي اخر فصير اخره اولا وقد كان ايضا اجاز ان يكون قد كانت قديما معربة فلما كثرت غيرت فيما بعد---- والقول عندي هو الاول لانه ادل علي حكمتها واشهد لها بعلمها بمصاير امرها فتركوا بعض الكلام مبنيا غير معرب نحو امس وهءلاء واين وكيف وكم	239	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms07	true	3775079330454363254	0	50	0	268	1726	300	كثرة استعمالها اياه فابتدءوا بتغييره علما بان لا-بد من كثرته الداعيه الي تغييره قال ويجو-------------------------------------------------------------------ز ان يكون--- كانت قديما معربة فلما كثرت غيرت فيما بعد قال والقول عندي هو الاول لانه ادل علي حكمتها واشهد لها بعلمها بمصاير امرها فتركوا بعض الكلام مبنيا غير معرب نحو امس------- واين وكيف وكم	7	-1506246072692488618	255	460.0	207	346	73.69942474365234	43	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms303	false	4558880181067120207	199	291	982	1533	1592	300	باب في امساس- الالفاظ اشباه المعاني اعلم ان -------هذا موضع شريف لطيف وقد نبه عليه الخليل وسيبويه وتلقته الجماعة بالقبول له والاعتراف بصحته قال الخليل كانهم توهموا في صوت الجندب استطالة ومدا فقالوا صر وتوهموا في صوت البازي تقطيعا فقالوا صرصر وقال سيبويه في المصادر التي جاءت علي الفعلان انها تاتي للاضطراب والحركة نحو النقزان والغليان والغثيان فقابلوا بتوالي حركات المثال توالي حركات الافعال و---------------وجدت انا من هذا الحديث اشياء كثيرة علي سمت ما حداه ومنهاج ما مثلاه وذلك انك تجد المصادر الرباعية المضعفة تاتي للتكرير نحو الزعزعة والقلقلة والصلصلة والقعقعة والصعصعة	303	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms07	true	3775079330454363254	64	142	352	823	1726	300	----في مناسبة الالفاظ ل------لمعاني قال في الخصاءص هذا موضع شريف--------- نبه عليه الخليل وسيبويه وتلقته الجماعة بالقبول ق-------------------ال الخليل كانهم توهموا في صوت الجندب استطالة----- فقالوا صر و-------في صوت البازي تقطيعا فقالوا صرصر وقال سيبويه في المصادر التي جاءت علي الفعلان انها تاتي لل-ضطراب والحركة نحو ---------الغليان والغثيان فقابلوا بتوالي حركات المثال توالي حركات الافعال قال ابن جني وقد وجدت------------------ اشياء كثيرة من هذا النمط من -----------------ذلك-------- المصادر الرباعية المضعفة تاتي للتكرير نحو الزعزعة والقلقلة والصلصلة والقعقعة والقرقرة	7	-1506246072692488618	414	702.0	346	574	72.12543487548828	55	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms307	false	680576390371447207	0	43	0	233	1531	300	فجعلوا الحاء لرقتها للماء الضعيف والخاء لغلظ-ها لما هو اقوي منه ومن ذلك------ القد طولا والقط عرضا وذلك ان الطاء احصر للصوت واسرع قطعا له من الدال---------- فجعلوا الطاء المناجزة لقطع العرض لقربه وسرعته والدال المماط-لة لما طال من الاثر وهو قطعه طولا	307	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms07	true	3775079330454363254	248	289	1424	1653	1726	300	فجعلوا الحاء لرقتها للماء الخفيف والخاء لغلظتها لما هو اقوي---- ومن ذلك قولهم القد طولا والقط عرضا ل----ان الطاء احصر للصوت واسرع قطعا له من الدال المستطيلة فجعلوها-------------- لقطع العرض لقربه وسرعته والدال المستطيلة لما طال من الاثر وهو قطعه طولا	7	-1506246072692488618	204	349.5	165	251	81.27490234375	33	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms521	false	5583712364484860667	196	248	997	1295	1517	300	وانما كانت الدلالة الصناعية اقوي من المعنوية من قبل انها وان لم تكن لفظا فانها صورة يحملها اللفظ ويخرج عليها ويستقر علي المثال المعتزم بها فلما كانت كذلك لحقت بحكمه وجرت مجري اللفظ المنطوق به فدخلا بذلك في باب المعلوم بالمشاهدة واما المعني فانما دلالته لاحقة بعلوم الاستدلال وليست في حيز الضروريات	521	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms08	true	7798159959147432727	13	63	70	355	1659	300	وانما كانت-------- الصناعية اقوي من المعنوية من قبل انها وان لم تكن لفظا فانها صورة يحملها اللفظ ويخرج عليها ويستقر علي المثال المعتزم بها فلما كانت كذلك لحقت بحكمه وجرت مجري اللفظ المنطوق به فدخلا بذلك في باب المعلوم بالمشاهدة واما المعني ف-----دلالته لاحقة بعلوم الاستدلال وليست في حيز الضروريات	8	-1506246072692488618	285	557.0	235	298	95.63758087158203	48	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms150	false	-6524619124790219193	126	225	659	1117	1464	300	بين البدل والعوض جماع ما في هذا ان البدل اشبه بالمبدل منه من العوض بالمعوض منه وانما يقع البدل في موضع المبدل منه والعوض لا يلزم فيه ذلك الا تراك تقول في الالف من قام انها بدل من الواو التي هي عين الفعل ولا تقول فيها انها عوض منها وكذلك يقال في واو جون وياء مير انها بدل للتخفيف من همزة جءن ومءر ولا تقول انها عوض منها وكذلك تقول في لام غاز- و-داع- انها بدل من الواو ولا تقول انها عوض منها----------------------------- وتقول في العوض ان التاء في عدة و-زنة عو-----ض من فاء الفعل ولا تقول انها بدل	150	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms10	true	5022256780514865592	219	300	1226	1604	1604	300	بين العوض والبدل ان الب---------------دل اشبه بالمبدل منه من العوض بالمعوض منه وانما يقع البدل في موضع المبدل منه والعوض لا يلزم فيه ذلك الا تراك تقول في الالف من قام انها بدل من الواو التي هي عين الفعل ولا تقول----- انها عوض منها وك----------------------------------------------------------------------------------------ذلك تقول في لام غازي و داعي انها بدل من الواو ولا تقول انها عوض منها وكذلك الحرف المبدل من الهمزة وتقول في--------- التاء في عدة و زنة انها عوض من فاء الفعل ولا تقول انها بدل-	10	-1506246072692488618	326	571.0	255	496	65.7258071899414	64	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms150	false	-6524619124790219193	240	298	1186	1455	1464	300	ميم اللهم انها عوض من يا في اوله ولا تقول بدل وتقول في ياء زنادقة انها عوض من ياء زناديق ولا تقول بدل وتقول في ياء اينق انها عوض من عين انوق فيمن جعلها ايفل ومن جعلها عينا مقدمة مغيرة الي الياء جعلها بدلا من الواو فالبدل اعم تصرفا من العوض فكل عوض بدل وليس كل بدل عوضا	150	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms11	true	6196555671147054702	2	50	11	236	1509	299	ميم اللهم----- عوض من يا في اوله وتاء ---------------------زنادقة----- عوض من ياء زناديق ولا يقال بدل و--------ياء اينق عوض----- من عين انوق فيمن جعلها ايفل ومن جعلها عينا مقدمة مغيرة الي الياء جعلها بدلا من الواو فالبدل اعم تصرفا من العوض فكل عوض بدل وليس كل بدل عوضا	11	-1506246072692488618	217	397.5	170	269	80.66914367675781	42	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms053	false	6834263693036069576	18	179	84	910	1571	300	ثم قيل ذلك في الكلام والاصوات علي سمته وطريقة في غيره-ا فجعل اهل علم العرب --ما استمر من الكلام في الاعراب وغيره من مواضع الصناعة مطردا وجعلوا ما فارق ما عليه بقية بابه وانفرد عن ذلك الي غيره شاذا حملا لهذين الموضعين علي احكام غيرها ثم اعلم من بعد هذا ان الكلام في الاطراد والشذوذ علي اربعة اضرب مطرد في القياس والاستعمال جميعا وهذا هو الغاية المطلوبة والمثابة المنوبة وذلك نحو قام زيد وضربت عمرا ومررت بسعيد ومطرد في القياس شاذ في الاستعمال وذلك نحو الماضي من يذر ويذع ويدع وكذلك قولهم مكان مبقل هذا هو القياس والاكثر في السماع باقل والاول مسموع ايضا قال ابو دواد لابنه دواد يا بني ما اعاشك بعدي فقال دواد اعاشني بعدك واد مبقل اكل من حوذانة وانسل وقد حكي ايضا ابو زيد في كتاب حيلة ومحالة مكان مبقل ومما يقوي في القياس ويضعف في الاستعمال مفعول عسي اسما صريحا نحو قولك عسي زيد قاءما او قياما هذا هو القياس غي----------ر ان السماع ورد بحظره	53	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms18	true	5611794197703519481	138	242	732	1266	1603	300	ثم قيل ذلك في الكلام والاصوات علي سمته------- في غيرهما فجعل اهل علم العربية ما استمر من الكلام من الاعراب وغيره من مواضع الصناعة مطردا و------ما فارق ما عليه بقية بابه وانفرد عن ذلك الي غيره شاذ قال--------------------------------- ثم الاض----------------------------طراد والشذوذ علي اربعة اضرب مطرد في القياس والاستعمال م--عا وه----و الغاية المطلوبة ن----------------------حو قام زيد وضربت عمرا ومررت بسعيد ومطرد في القياس شاذ في الاستعمال -----نحو الماضي من يذر و ----يدع و-----قولهم مكان مقبل هذا هو القياس والاكثر في السماع باقل والاول مسموع ايضا ومنه ايضا مجء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعول عسي اسما صريحا نحو -----عسي زيد قاءما ------------فهو القياس غير ان الاكثر في السماع كونه فعلا	18	-1506246072692488618	481	816.0	385	839	57.33015441894531	79	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms216	false	-6219369598071050837	226	300	1091	1423	1423	300	الجمهور اذا اتفق شء من ذلك نظر في حال ذلك العربي وفيما جاء به فان كان الانسان فصيحا في جميع ما عدا ذلك القدر الذي انفرد به وكان -ما اورده مما يقبله القياس الا انه لم يرد به استعمال الا من جهة ذلك الانسان فان الاولي في ذلك ان يحسن الظن به ولا يحمل علي فساده فان قيل فمن اين ذلك له وليس مسوغا ان يرتجل لغة لنفسه ---------قيل قد يمكن ان يكون ذلك-	216	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms20	true	700548048038269416	0	69	0	314	1471	298	الجمهور قال ابن جني في-----نظر في حال هذا المنفرد--------- به فان ك--------ان فصيحا في جميع ما عدا ذلك القدر الذي انفرد به وكان مما اورده مما يقبله القياس الا انه لم يرد به استعمال الا من جهة ذلك الانسان فان الاولي في ذلك ان يحسن الظن به ولا يحمل علي فساده فان قيل فمن اين ذلك--- وليس مسوغا ان يرتجل---- لنفسه لغة اخري قيل قد يمكن ان يكون ذلك	20	-1506246072692488618	284	497.0	219	343	82.79883575439453	57	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms217	false	8319598487508026720	260	300	1267	1470	1470	300	حماد الراوية قال امر النعمان فنسخت له اشعار العرب في الطنوج قال وهي الكراريس- ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن ابي عبيد قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك الاشعار فمن ثم اهل الكوفة اعلم-	217	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms20	true	700548048038269416	191	230	918	1121	1471	298	حماد الراوية قال امر النعمان فنسخت له اشعار العرب في الطنوج _-- وهي الكرايس _ ثم دفنها في قصره الابيض فلما كان المختار بن ابي عبيد قيل له ان تحت القصر كنزا فاحتفره فاخرج تلك الاشعار فمن ثم اهل الكوفة اعلم	20	-1506246072692488618	197	376.0	158	205	96.09756469726562	38	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms217	false	8319598487508026720	0	131	0	662	1470	300	وقع اليه من لغة قديمة قد طال عهدها وعفا رسمها وتابدت معالمها اخبرنا ابو بكر جعفر بن محمد بن الحجاج عن ابي خليفة الفضل بن الحباب قال قال ---ابن عو---ن ابن سيرين ----قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه كان الشعر علم القوم ولم يكن لهم علم اصح منه فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب بالجهاد وغزو فارس والروم ولهيت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب في الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءولوا الي ديوان مدون ولا كتاب مكتوب والفو ذ-لك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فحفظوا اقل ذ---لك وذهب عنهم كثيره وحدثنا ابو بكر ايضا عن ابي خليفة قال قال يونس بن حبيب قال ابو عمرو ابن العلاء---- ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا اقله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير	217	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms20	true	700548048038269416	69	190	314	914	1471	298	وقع اليه من لغة قديمة--- طال عهدها وعفا رسمها فقد----------- اخبرنا ابو بكر جعفر بن محمد بن الحجاج عن ابي خليفة الفضل بن الحباب قال قال لي ابن عون عن ابن سيرين قال قال عمر بن الخطاب------------------- كان الشعر علم --قوم ولم يكن لهم علم اصح منه فجاء الاسلام فتشاغلت عنه العرب بالجهاد وغزو فارس والروم وله-ت عن الشعر وروايته فلما كثر الاسلام وجاءت الفتوح واطمانت العرب في الامصار راجعوا رواية الشعر فلم يءولوا الي ديوان مدون ولا كتاب مكتوب والفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فح-ظوا اقل من ذلك وذهب عنهم كثيره ثم روي بسنده عن ابي------------------------------------------ عمرو بن- العلاء قال ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا اقله ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير	20	-1506246072692488618	556	1019.0	444	680	81.76470947265625	100	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms218	false	799531021950410685	19	67	112	360	1549	300	فاذا كان الامر كذلك لم نقطع علي الفصيح يسمع منه ما يخالف الجمهور بالخطا ما وجد طريق الي تقبل ما يورده اذا كان القياس يعاضده فان لم يكن القياس مسوغا له كرفع المفعول------------- وجر الفاعل ورفع المضاف اليه فينبغي ان يرد وذلك لانه جاء مخالفا للقياس والسماع جميعا	218	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms20	true	700548048038269416	237	274	1154	1349	1471	298	فاذا كان------ كذلك لم يقطع علي الفصيح يسمع منه ما يخالف الجمهور بالخطا ما دام الق-------------------------------ياس يع-ضده فان لم يعضد--------------ه كرفع المفعول والمضاف اليه وجر الفاعل او نصب---------ه فينبغي ان يرد----- لانه جاء مخالفا للقياس والسماع جميعا	20	-1506246072692488618	166	276.0	132	261	63.601531982421875	26	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms235	false	8636565280204970633	152	235	742	1159	1461	300	والقول في هذه الكلم المقدم ذكرها وجوب قبولها وذلك لما ثبتت به الشهادة من فصاح-ة ابن احمر فاما ان يكون شيءا اخذه عمن ينطق--- بلغة قديمة لم يشارك في سماع ذلك منه علي حد ما قلناه فيمن خالف الجماعة وهو فصيح كقوله في الذرحرح الذحرح ونحو ذلك واما ان يكون شيءا ارتجله ابن احمر فان الاعرابي اذا قويت فصاحته وسمت طبيعته تصرف وارتجل ما لم يسبقه احد قبله به فقد حكي عن رءبة وابيه انهما كانا يرتجلان الفاظا لم يسمعاها ولا سبقا اليها	235	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms21	true	7753656497818212863	34	98	170	484	1441	300	والقول فيه انه يج-------------------ب قبوله اذ------ا ثبت--------------- فصاحته لان-----ه اما ان يكون شيءا اخذه عمن -نطق به بلغة قديمة لم يشارك في سماع ذلك منه علي حد ما قلناه فيمن خالف الجماعة وهو فصيح او شي-------------------------------------------ءا ارتجله--------- فان الاعرابي اذا قويت فصاحته وسمت طبيعته تصرف وارتجل ما لم يسبق الي--------ه فقد حكي عن رءبة وابيه انهم- كانا يرتجلان الفاظا لم يسمعاها ولا سبقا اليها	21	-1506246072692488618	285	470.5	228	421	67.69596099853516	50	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms236	false	-4366581667585292912	32	207	151	970	1459	300	لو جاء شء من ذلك عن ظنين او متهم او من لم ترق به فصاحته ولا سبقت الي الانفس ثقته كان مردودا غير متقبل فان ورد عن بعضهم ش-ء يدفعه كلام العرب وياباه القياس علي كلامها فانه لا يقنع في قبوله ان تسمعه من الواحد ولا من العدة القليلة الا ان يكثر من ينطق به منهم فان كثر قاءلوه الا انه مع هذا صغيف الوجه في القياس فان ذلك مجازه وجهان احدهما ان يكون من نطق به لم يحكم قياسه علي لغة اباءهم واما ان تكون انت قصرت عن استدراك وجه صحته ولا ادفع ايضا مع هذا ان يسمع الفصيح لغة غيره مما ليس فصيحا وقد طالت عليه وكثر لها استماع---ه فسرت في كلامه ثم تسمعها انت منه وقد قويت عندك في كل شء من كلامه غيرها فصاحته فيستهويك ذلك الي ان تقبلها منه علي فساد اصلها الذي وصل اليه منه وهذا موضع متعب مءذ يشوب النفس ويشري اللبس الا ان هذا كانه متعدر ولا يكاد يقع مثله وذلك ان الاعرابي الفصيح اذا عدل به عن لغته الفصيحة الي اخري سقيمة عاف---ها ولم يبها بها	236	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms21	true	7753656497818212863	99	218	488	1045	1441	300	لو جاء عن------------------ متهم او من لم ترق به فصاحته ولا سبقت الي الانفس ثقته فانه يرد ولا ي---قبل فان ورد عن بعضهم شيء يدفعه كلام العرب وياباه القياس علي كلامها فانه لا يقنع في قبوله ان يسمع م-ن الواحد ولا من العدة القليلة الا ان يكثر من ينطق به منهم فان كثر قاءلوه الا انه مع هذا ضعيف الوجه في القياس ف-------مجازه وجهان احدهما ان يكون من نطق به لم يحكم قياسه والاخر -------------ان تكون انت قصرت عن استدراك وجه صحته ويحتمل بان يكون سمعه من ----------------غيره ممن ليس فصيحا-------------- وكثر---- استماعه له فسري في كلامه الا ان ذلك قلما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقع ف---------ان الاعرابي الفصيح اذا عدل به عن لغته الفصيحة الي اخري سقيمة عدل عنها ولم يعبا بها	21	-1506246072692488618	482	817.5	376	826	58.353511810302734	87	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms237	false	-228780735515790532	79	111	398	543	1457	300	ان يقبل ممن شهرت فصاحته ما يورده ويحمل امره علي ما عرف من حاله لا علي ما عسي ان يكون من غيره وذلك كقبول القاضي----- شهادة من ظهرت عدالته وان كان يجوز	237	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms21	true	7753656497818212863	219	251	1053	1196	1441	300	ان يقبل ممن شهرت فصاحته ما يورده ويحمل امره علي ما عرف من حاله لا علي ما عسي ان يحتمل كما ان علي------- القاضي قبول شهادة من ظهرت عدالته وان كان يجوز	21	-1506246072692488618	124	223.5	95	150	82.66666412353516	27	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms224	false	4839315580910319727	256	300	1308	1528	1528	300	الاخذ عن اهل المدر كما -اخذ عن اهل الوبر علة امتناع ذلك ما عرض للغات الحاضرة واهل المدر من الاختلال والفساد والخطل ولو علم ان اهل مدينة باقون علي فصاحتهم ولم يعترض------ شء من الفساد للغتهم لوجب الاخذ عنهم كما يءخذ عن اهل الوبر-	224	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms22	true	-2809418445639379436	14	54	71	269	1432	298	الاخذ عن اهل المدر كما يءخذ عن اهل الوبر--------------- ما عرض للغات الحاضرة واهل المدر من الاختلال والفساد------- ولو علم ان اهل مدينة باقون علي فصاحتهم -لم يعرض للغتهم شء من الفساد ا-------وجب الاخذ عنهم كما يءخذ عن اهل الوبر	22	-1506246072692488618	185	317.5	147	228	81.14035034179688	33	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms225	false	-5516001712116152056	0	41	0	206	1499	300	وكذلك ايضا لو فشا في اهل الوبر ما شاع في لغة اهل المدر من اضطراب الالسنة وخبالها وانتقاض عادة الفصاحة وانتشارها لوجب رفض لغتها وترك تلقي ما يرد عنها وعلي ذلك العمل في وقتنا هذا لانا لا نكاد نري بدويا فصيحا	225	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms22	true	-2809418445639379436	54	85	269	412	1432	298	وكذلك----- لو فشا في اهل الوبر ما شاع في لغة اهل المدر من الخلل والفساد---------------------------------------- لوجب رفض لغتها قال------------------ وعلي ذلك العمل في وقتنا هذا لانا لا نكاد نري بدويا فصيحا	22	-1506246072692488618	130	217.5	100	206	63.10679626464844	27	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms227	false	-1115786707642907877	33	72	159	349	1488	300	الي ان شاع واستمر فساد هذا الشان مشهورا ظاهرا فينبغي ان يستوحش من الاخذ عن كل احد الا ان تقوي لغته وتشيع فصاحته وقد قال الفراء في بعض كلامه الا ان تسمع شيءا من بدوي فصيح فتقوله وسمعت الشجري ----	227	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms22	true	-2809418445639379436	114	153	546	738	1432	298	الي ان شاع واستمر فساد الالسنة-- مشهورا ظاهرا فينبغي ان يستوحش من الاخذ عن كل احد الا ان تقوي لغته وتشيع فصاحته وقد قال الفراء في بعض كلامه الا ان تسمع شيءا من بدوي فصيح فتقوله السادس في العربي	22	-1506246072692488618	169	331.0	133	194	87.1134033203125	35	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms208	false	80386844198466852	0	93	0	495	1566	300	في ذلك المعني علي ذينك اللفظ-ين لان العرب قد تفعل ذلك للحاجة اليه -في اوزان اشعارها وسعة تصرف اقوالها وقد يجوز ان تكون لغته في الاصل احداهما ثم انه استفاد الاخري من قبيلة اخري وطال بها عهده وكثر استعماله لها فلحقت لطول المدة و--اتصال استعمالها بلغته الاولي وان كانت احدي اللفظتين اكثر في كلامه من صاحبتها فاخلق الحالين به في ذلك ان تكون القليلة في الاستعمال هي المفادة والكثيرته هي الاولي الاصلية نعم وقد يمكن في هذا ايضا ان تكون القلي منهما انما قلت --------في استعماله لضعفها في نفسه وشذوذها عن قياسه وان	208	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms23	true	-2348257568750115198	19	106	111	590	1557	300	في ذلك المعني علي تينك اللفظتين لان العرب قد تفعل ذلك للحاجة اليها في اوزان اشعارها وسعة تصرف اقوالها و---يجوز ان تكون لغته في الاصل احداهما ثم انه استفاد الاخري من قبيلة اخري وطال بها عهده وكثر استعماله لها فلحقت لطول المدة وكثرة ال-استعمال-- بلغته الاولي وان كانت احدي اللفظتين اكثر من كلامه من الاخري- فاخلق ال--امر به------- ان تكون القليلة--- الاستعمال هي الطارءة والكثير-ة هي الاولي ال-صلية ويجوز ان تكونا معا لغتين له ولقبيلته و-------انما قلت احداهما في استعماله لضعفها في نفسه وشذوذها عن قياسه وان	23	-1506246072692488618	411	708.0	332	507	81.0650863647461	64	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms208	false	80386844198466852	191	295	994	1539	1566	300	كثر علي المعني الواحد الفاظ مختلفة فسمعت في لغة انسان واحد فان اخري ذلك ان يكون قد افاد اكثرها او طرفا منها من حيث كانت القبيلة الواحدة لا تتواطا في المعني الواحد علي ذلك كله هذا غالب الامر وان كان الاخر في وجه من القياس جاءزا وذلك كما جاء عنهم في اسماء الاسد والسيف والخمر وغير ذلك وكما تنحرف الصيغة واللفظ واحد نحو قولهم هي رغوة اللبن ورغوتة ورغوتة ورغاوتة ورغاوتة ورغايته وكقولهم الذروح والذروح والذريح والذراح والذرح والذرنوح والذرحرح والذرحرح روينا ذلك كله وكقولهم جءته من عل ومن عل وم-------ن علا ومن علو ومن علو ومن علو ومن علو ومن عال ومن معال	208	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms23	true	-2348257568750115198	106	162	590	872	1557	300	كثر علي المعني الواحد الفاظ مختلفة فسمعت في لغة انسان فعلي ما ذكرناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما جاء عنهم في اسماء الاسد والسيف والخمر وغير ذلك وكما تنحرف الصيغة واللفظ واحد ---كقولهم--- رغوة اللبن ورغوته ورغوته ورغاوته كذلك مثلثا وكقو--------------------------------------------------------------------------------------------لهم جءت- من عل ومن عل ومن عل ومن علا ومن علو ومن علو ومن علو و--------من عال ومن معال	23	-1506246072692488618	244	391.5	193	552	44.20289993286133	41	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms209	false	-7682313350617097035	19	67	96	339	1508	300	لغات لجماعات--- اجتمعت لانسان واحد من هنا ومن هنا ورويت عن الاصمعي قال اختلف رجلان في الصقر فقال احدهما الصقر بالصاد وقال الاخر السقر بالسين فتراضيا باول وارد عليهما فحكيا له ما هما فيه فقال لا اقول كما قلت-ا انما هو الزقر افلا تري الي كل واحد من ------	209	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms23	true	-2348257568750115198	164	206	880	1096	1557	300	لغات لجماعات قد تجتمع- لانسان واحد قال-------------------- الاصمعي---- اختلف رجلان في الصقر فقال احدهما------ بالصاد وقال الاخر------ بالسين فتارضيا باول وارد عليهما فحكيا له ما هما فيه فقال لا اقول كما قلتما انما هو الزقر وعلي هذا يتخرج جميع ما ورد من	23	-1506246072692488618	179	294.0	143	253	70.75099182128906	27	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms210	false	-1053145610913896360	234	257	1213	1323	1502	300	اصحاب اللغتين فسمع هذا لغة هذا وهذا لغة هذا فاخذ كل واحد منهما من صاحبه ما ضمه الي لغته فتركبت هناك لغة ثالثة	210	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms23	true	-2348257568750115198	269	291	1411	1515	1557	300	اصحاب اللغتين فسمع هذا لغة هذا وهذا لغة هذا فاخذ كل واحد------ من صاحبه ما ضمه الي لغته فتركبت هناك لغة ثالثة	23	-1506246072692488618	104	202.0	82	110	94.54545593261719	21	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms235	false	8636565280204970633	223	249	1093	1218	1461	300	عن رءبة وابيه انهما كانا يرتجلان الفاظا لم يسمعاها ولا سبقا اليها وعلي نحو من هذا قال ابو عثمان ما قيس علي كلام العرب فهو من	235	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms29	true	5174831176098759725	4	25	22	136	1561	300	عن رءبة وابيه انهما كانا يرتجلان الفاظا لم يسمعاها-ولا سبقا اليها وعلي ذلك------- قال المازني ما---قيس علي كلام العرب فهو من	29	-1506246072692488618	102	179.0	82	125	81.5999984741211	17	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms107	false	9098624595922207541	184	285	905	1394	1466	300	اجماع اهل- البلدين ا-------------------------------نما يكون حجة اذا اعطاك خصمك يده الا يخالف المنصوص و---المقيس علي المنصوص فاما ان لم يعط يده بذلك فلا يكون اجماعهم حجة عليه وذلك انه لم يرد ممن يطاع امره في قران ولا سنة انهم لا يجتمعون علي الخطا كما جاء النص عن رسول الله ص من قوله امتي لا تجتمع علي صلالة وانما هو علم منتزع من استقراء هذه اللغة فكل من فرق له عن علة صحيحة وطريق نهجه كان خليل نفسه وابا عمرو فكره الا اننا مع هذا الذي رايناه وسوغنا مرتكبه لا نسمح له بالاقدام علي مخالفة الجماعة التي قد طال بحثها وتقدم نظرها	107	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms31	true	-8193109859989708419	209	288	1074	1466	1530	300	اجماع نحاة البلدين البصرة والكوفة قال في الخصاءص وانما يكون حجة اذا لم---------------- يخالف المنصوص ولا المقيس علي المنصوص والا------------------- فلا ل--------------------------انه لم يرد في ال------------قران ولا سنة انهم لا يجتمعون علي الخطا كما جاء النص بذلك في كل الام------------------------------ة وانما هو علم ينتزع من استقراء هذه اللغة فكل من فرق له عن علة صحيحة وطريق نهجة كان خليل نفسه وابا عمرو فكره الا اننا مع ذلك-------------------------- لا نسمح له بالاقدام علي مخالفة الجماعة التي--- طال بحثها وتقدم نظرها	31	-1506246072692488618	326	540.0	256	524	62.213741302490234	58	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms107	false	9098624595922207541	54	155	269	775	1466	300	وذلك كانكار ابي العباس جواز تقديم خبر ليس عليها فاحد ما يحتج به عليه ان يقال له---- اجازة هذا مذهب سيبويه وابي الحسن وكافة اصحابنا والكوفيون ايضا معنا فاذا كانت اجازة ذلك مذهبا للكافة من البلدين وجب عليك يا ابا العباس ان تنفر عن خلافه وتستوحش منه ولا تانس باول خاطر يبدو لك فيه ولعمري ان هذا ليس بموضع قطع علي الخصم الا ان فيه تشنيعا عليه واهابة به الي تركه واضافة لعذره في استمراره عليه وتهالكه فيه من غير احكامه وانعام الفحص عنه وانما لم يكن فيه قطع لان للانسان ان يرتجل من المذاهب ما يدعو اليه القياس ما لم	107	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms32	true	-5728885238027908301	1	56	9	283	1527	300	وذلك كانكار ابي العباس جواز تقديم خبر ليس عليها فاحد ما يحتج به عليه ان يقال له هذا اجازه--------- سيبويه----------- وكافة اصحابنا والكوفيون ايض-----ا فاذا كان------- ذلك مذهبا ل----------لبلدين وجب------------------- ان تنفر عن خلافه قال--------------------------------------- ولعمري ان هذا ليس بموضع قطع علي الخصم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان للانسان ان يرتجل من المذاهب ما يدعو اليه القياس ما لم	32	-1506246072692488618	266	443.5	212	510	52.156864166259766	46	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms108	false	-3878621666706425187	151	276	792	1376	1483	300	فمما جاز خلاف الاجماع الواقع فيه منذ بدء هذا العلم والي اخر هذا الوقت ما رايته انا في قولهم--- هذا جحر ضب خرب فهذا يتناوله اخر عن اول وتال عن ماض علي انه غلط من العرب لا يختلفون فيه ولا يتوقفون عنه وانه من الشاذ الذي لا يحمل عليه ولا يجوز رد غيره اليه واما انا فعندي ان في القران مثل هذا الموضع نيفا علي الف موضع وذلك انه علي حذف المضاف لا غير فاذا حملته علي هذا الذي هو حشو الكلام من القران والشعر ساغ وسلس وشاع وقبل وتلخيص هذا ان اصله هذا جحر ضب خرب جحره فيجري خرب وصفا علي ضب وان كان في الحقيقة ل--لجحر كما تقول مررت برجل قاءم ابوه فتجري قاءما وصفا علي رجل وان كان القيام للاب لا للرجل	108	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms32	true	-5728885238027908301	59	135	297	650	1527	300	فمما جاز خلاف الاجماع الواقع فيه منذ بدء هذا العلم والي اخر هذا الوقت---------------- قولهم في هذا جحر ضب خرب -----------------------------------------------------------------------------------------انه من الشاذ الذي لا-يحمل عليه ولا يجوز رد غيره اليه واما انا فعندي ان في القران مثل ذلك------- نيفا علي الف موضع وذلك انه علي حذف المضاف والاصل جحر ضب -------------------------------------------------------------------------------------------------خرب جحره ف-جري خرب وصفا علي ضب وان كان في الحقيقة ل الجحر كما تقول مررت برجل قاءم ابوه وان -------------------------كان القيام للاب لا للرجل	32	-1506246072692488618	329	559.0	258	589	55.857383728027344	63	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms508	false	4093095389347832695	0	180	0	874	1450	300	مذهب يونس في رد المحذوف في التحقير وان غني المثال عنه فيقول في تحقير هار هويءر وفي يضع اسم رجل يويضع وفي بالة من قولك ما باليت به بالة بويلية وسيبويه اذا استوفي التحقير مثاله لم يردد ما كان قبل ذلك محذوفا فيقول هوير ويضيع وبويلة وكان ابو عثمان ايضا يري راي سيبويه في صرف نحو جوار علما واجراءه بعد العلمية علي ما كان عليه قبلها فيقول في رجل او امراة اسمها جوار او غواش بالصرف في الرفع والجر علي حاله قبل نقله ويونس لا يصرف ذلك ونحوه علما ويجريه مجري الصحيح في ترك الصرف فقد تحصل اذا لابي عثمان هنا مذهب مركب من مذهبي الرجلين وهو الصرف علي مذهب سيبويه والرد علي مذهب يونس فتقول علي قول ابي عثمان في تحقير اسم رجل سميته بيري هذا يرء كيريع فترد الهمزة علي ق---------------------ول يونس وتصرف علي قول سيبويه يري فلا يرد واذا لم يرد لم يقع الطرف بعد كسرة فلا يصرف اذا كما لم يصرف احي تصغير احوي وقياس قول عيسي ان يصرف فيقول يري كما يصرف تحقير احوي احي ------------------------------------------------------------------فقد عرفت اذا تركب مذهب ابي عثما--ن من قولي الرجلين	508	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms33	true	-2692060829023694465	64	175	336	903	1513	300	مذهب يونس في رد المحذوف في التحقير وان غني المثال عنه فيقول في تحقير-------------- يضع اسم رجل يويضع وسيب-----------------------------------------ويه اذا استوفي التحقير مثاله لا يرد فيقول -----------------------------يضيع------- وكان المازني يري------- راي سيبويه في صرف نحو جوار علما وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونس لا يصرفه ----------------------------------------------فقد تحصل اذن للمازني م-------ذهب مركب من مذهب- الرجلين وهو الصرف علي مذهب سيبويه والرد علي مذهب يونس فيقول في تحق------------------ير اسم رجل سميته -يري رايت يريءيا فر---د الهمزة من يري اذا اصله يراي علي قول يونس ويصرف علي قول سيبويه ويونس ------------------------------------يرد ولا يصر------------------------------------------------------ف فيقول رايت يريءي وسيبويه يصرف ولا يرد فيقول رايت يريا بادغام ياء التحقير في الياء المنقلبة عن الالف فقد عرف----- تركب مذهب ا----لمازني عن مذهب الرجلين	33	-1506246072692488618	381	589.0	299	963	39.56386184692383	57	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms054	false	7842866796282638335	103	145	511	719	1474	300	كان الشء شاذا في السماع مطردا في القياس تحاميت ما تحامت العرب من ذلك وجريت في نظيره علي الواجب في امثاله من ذلك امتناعك من وذر و-ودع لانهم لم يقولوهما ولا غرو عليك ان تستعمل نظيرهما نحو وزن ووعد لو- لم تسمعهما	54	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms36	true	1379146603705993956	240	282	1217	1422	1523	300	كان الشء شاذا في السماع مطردا في القياس تحاميت ما تحامت العرب من ذلك وجريت في نظيره علي الواجب في امثاله من ذلك امتناعك من وذر و ودع لانهم لم يقولوهما ولا منع ان ي-----ستعمل نظيرهما نحو وزن ووعد وان لم تسمعهما	36	-1506246072692488618	194	371.0	154	210	92.38095092773438	38	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms071	false	-4275809003165012526	251	299	1308	1534	1539	300	له زجل كانه صوت حاد اذا طلب الوسيقة او زمير فقوله كانه بحذف الواو وتبقية الضمة ضعيف في القياس قليل في الاستعمال ووجه ضعف قياسه انه ليس علي حد الوصل ولا علي حد الوقف وذلك ان الوصل يجب ان تتمكن فيه واوه كما تمكنت في قوله في اول	71	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms36	true	1379146603705993956	43	73	241	372	1523	300	له زجل كانه صوت حاد ووجه ضعفه ف------------------------------------------------------ي القياس--------------------------------- انه ليس علي حد الوصل ولا حد---- الوقف ل----ان الوصل يجب ان تتمكن فيه واوه كما تمكنت في قوله له زجل	36	-1506246072692488618	113	197.0	85	226	50.0	22	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms181	false	1324375675919189472	184	296	922	1483	1506	300	يجوز لنا في الشعر من الضرورة ما جاز للعرب اولا سالت ابا علي رحمة الله عن هذا فقال كما جاز---- ان نقيس منثورنا علي منثورهم فكذلك يجوز لنا ان نقيس شعرنا علي شعرهم فما اجازته الضرورة لهم اجازته لنا وما حظرته عليهم حظرته علينا واذا كان كذلك فما كان من احسن ضروراتهم فليكن من احسن ضروراتنا وما كان من اقبحها عندهم فليكن من اقبحها عندنا وما بين ذلك بين ذلك فان قيل هلا لم يجز لنا متابعتهم علي الضرورة من حيث كان القوم لا يترسلون في عمل اشعارهم ترسل المولدين ولا يتانون فيه ولا يتلومون علي حوكه وعمله وانما كان اكثره ارتجالا قصيدا كان او رجزا او رملا فضرورتهم اذا اقوي من	181	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms36	true	1379146603705993956	94	155	485	796	1523	300	يجوز علي ما استع--مل للضرورة ----في الضر---ورة قال- ابو علي---------------------- كما جاز لنا ان نقيس منثورنا علي منثورهم ك-ذلك يجوز---- ان نقيس شعرنا علي شعرهم فما اجازته الضرورة لهم اجازته وما لا فلا قال ابن جني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل هلا امتنع----- متابعتهم -في الضرورة من حيث كان القوم لا يترسلون في عمل اشعارهم ترسل المولدين------------------------------------------ وانما كان------ ارتجا--------------------------لا فضرورتهم اذن اقوي من	36	-1506246072692488618	263	389.0	207	565	46.54867172241211	37	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms182	false	-8719521412902704641	1	96	6	471	1520	300	ان يكون عذرهم فيه اوسع وعذر المولدين اضيق قيل يسقط هذا من اوجه احدها انه ليس جميع الشعر القديم مرتجلا بل قد كان يعرض لهم فيه من الصبر عليه والملاطفة له والتلوم علي رياضته واحكام صنعته نحو مما يعرض لكثير من المولدين الا تري الي ما يروي عن زهير من انه عمل سبع قصاءد في سبع سنين فكانت تسمي حوليات زهير لانه كان يحوك القصيده في سنة والحكاية في ذلك عن ابن ابي حفصة انه قال كنت اعمل القصيدة في اربعة اشهر واحككها في اربعة اشهر واعرضها في اربعة اشهر ثم اخرج بها الي الناس	182	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms36	true	1379146603705993956	157	215	811	1091	1523	300	ان يكون عذرهم فيه اوسع------------------- قيل--------------------------- ليس جميع الشعر القديم مرتجلا بل كان-------- لهم في-----------------------------------------------------------ه ---------------نحو ما للمولدين من الترسل ------روي عن زهير ---انه عمل سبع قصاءد في سبع سنين فكانت تسمي حوليات زهير و--------------------------------------------عن ابن ابي حفصة---- قال كنت اعمل القصيدة في اربعة اشهر واحككها في اربعة اشهر واعرضها في اربعة اشهر ثم اخرج بها الي الناس	36	-1506246072692488618	261	431.5	205	465	56.129032135009766	45	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms064	false	-1702107088057941391	63	300	304	1460	1460	300	الاول قولهم في النسب الي شنوءة شنءي فلك من بعد ان تقول في الاضافة الي قتوبة قتبي والي ركوبة ركبي والي حلوبة حل---------------بي قياسا علي شنءي وذلك انهم اجروا فعولة مجري فعيلة لمشابهتها اياها من عدة اوجه احدها ان كل واحدة من فعولة وفعيلة ثلاثي ثم ان ثالث كل واحد منهما حرف لين يجري مجري صاحبه الا تري الي اجتماع الواو والياء ردفين وامتناع ذلك في الالف والي جواز حركة كل واحدة من الياء والواو مع امتناع ذلك في الالف الي غير ذلك ومنها ان في كل واحدة من فعولة وفعيلة تاء التانيث ومنها اصطحاب فعول- وفعيل علي الموضع الواحد نحو اثيم واثوم ورحيم ورحوم ومشي ومشو ونهي عن الشء ونهو فلما استمرت حال فعيلة وفعولة هذا الاستمرار جرت واو شنوءة مجري ياء حنيفة فكما قالوا حنفي قياسا قالوا شنءي ايضا قياسا قال ابو الحسن فان قلت انما جاء هذا في حرف واحد يعني شنوءة قال ف---انه جميع ما جاء--------------- وما الطف هذا القول من ابي الحسن وتفسيره ان الذي جاء في فعولة هو هذا الحرف والقياس قابله ولم يات فيه شء ينقضه فاذا قاس الانسان علي جميع ما جاء وكان ايضا صحيحا في القياس مقبولا فلا غرو ولا ملام واما ما هو اكثر م-----------------------------------------------------------------ن باب شنءي ولا يجوز القياس عليه لانه لم يكن هو علي قياس فقولهم------------------------ في ثقيف------------ ثقفي وفي قريش قرشي وفي سليم سلمي فهذا وان كان اكثر من شنءي فانه عند سيبويه ضعيف في القياس فلا يجيز علي هذا في سعيد سعدي ولا-	64	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms37	true	-1635776820029782406	3	198	17	993	1515	300	الاول قولهم في النسب الي شنوءة شنءي فلك------- ان تقول ف----------------------------ي ركوبة ركبي وف-ي حلوبة حلبي وفي قتوبة قتبي قياسا علي شنءي وذلك انهم اجروا فعولة مجري فعيلة لمشابهتها اياه- من---- اوجه------ ان كلا منها---------------- ثلاثي و--ان ثالثه -------------حرف ل------------------------------------------------------ين وان اخره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاء التانيث و---------ان فعولا وفعيلا يتواردان --------نحو اثيم واثوم ورحيم ورحوم ومشي ومشو ونهي عن الشء ونهو فلما استمرت حال فعيلة وفعولة هذا الاستمرار جرت واو شنوءة مجري ياء حنيفة فكما قالوا حنفي قياسا قالوا شنءي----- قياسا قال ابو الحسن فان قلت انما جاء هذا في حرف واحد يعني شنوءة فالجواب انه جميع ما جاء قال في الخصاءص وما الطف هذا الجواب ومعناه------------- ان الذي جاء في فعولة هو هذا الحرف والقياس قابله ولم يات فيه شء ينقضه فاذا قاس الانسان علي جميع ما جاء وكان ايضا صحيحا في القياس مقبولا فلا لوم ولما ذكرناه من المناسبة بين فعولة وفعيلة لم يجز في نحو ضرورة ضرري ولا يقال في حرورة حرري لان باب فعيلة المضاعف نحو جليلة لا يقال فيه جللي استثقالا بل هو جليلي ومثال الثاني قولهم في ثقيف وقريش وسليم ثقفي و--------قرشي و--------سلمي فهو -وان كان اكثر من شنءي فانه عند سيبويه ضعيف في القياس ولا يقال-------- في سعيد سعدي ولا	37	-1506246072692488618	716	1157.0	567	1292	55.4179573059082	122	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms171	false	5171493451975878616	0	295	0	1513	1537	300	الباب قبل هذا فان قيل وما الذي سوغ -سيبويه هذا وليس مما يرويه عن العرب رواية وانما هو شء راه واعتقده لنفسه وعلل به قيل يدل علي صحة ما راه من هذا وذهب اليه ما عرفه وعرفناه معه من ان العرب اذا شبهت شيءا بشء مكنت ذلك الشبه----- لهما وعمرت به الحال بينهما الا تراهم لما شبهوا الفعل المضارع بالاسم فاعربوه تمموا ذلك المعني بينهما بان شبهوا اسم الفاعل بالفعل فاعملوه وكذلك لما شبهوا الوقف بالوصل في نحو قولهم عليه السلام والرحمت وقوله بل جوز تيهاء كظهر الحجفت وقوله الله نجاك بكفي مسلمت من بعدما وبعدما وبعدمت صارت نفوس القوم عند الغلصمت وكادت الحرة ان تدعي امت كذلك----- شبهوا ايضا الوصل بالوقف في قولهم ثلاثة اربعة يريد ثلاثة اربعة ثم تخفف الهمزة فتقول ثلاثة اربعة وفي قولهم سبسبا وكلكلا وكما اجروا غير اللازم مجري اللازم في قولهم لحمر وريا وقولهم وهو الله وهي التي فعلت وقوله فقمت للطيف مرتاعا وارقني فقلت اهي سرت ام عادني حلم وقولهم ها الله ذا اجروه مجري دابة وقوله ومن يتق فان الله معه ورزق الله مءتاب وغادي اجري تق ف مجري علم حتي صار تقف كعلم كذلك ايضا اجروا اللازم مجري غير اللازم في قول الله سبحانه اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فاجري النصب مجري الرفع الذي لا تلزم فيه الحركة ومجري الجزم الذي لا يلزم فيه الحرف اصلا وكما حمل النصب علي الجر في التثنية والجمع الذي علي حد التثنية كذلك حمل الجر علي النصب في-ما لا ينصرف وكما شبهت الياء بالالف في قوله كان ايديهن بالقاع القرق وقوله يا دار هند عفت الا اثافيها كذلك حملت---------- الالف علي الياء في قوله فيما انشد ابو زيد اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق وكما وضع الضمير المنفصل موضع المتصل في قوله اليك حتي بلغت اياكا ومنه قول امية بالوارث الباعث الاموات قد ضمنت اياهم الارض	171	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms38	true	3476009676730393299	16	188	79	957	1522	300	الوجه قال ----فان قيل وما الذي سوغ لسيبويه هذا وليس مما روا-ه عن العرب------ وانما هو شء را--------------ه وعلل به قيل يدل علي صحت-----------------------ه ما عرف------------- من ان العرب اذا شبهت شيءا بشء مكنت ذلك الشبه الذي لهما وعمرت به الحال بينهما الا تراهم لما شبهوا------ المضارع بالاسم فاعربوه تمموا ذلك المعني بينهما بان شبهوا اسم الفاعل بالفعل فاعملوه و-----لما شبهوا الوقف بالوصل في نحو قولهم عليه السلام والرحمت وقول-------------------------------ه الله نجاك بكفي مسل---------------------------------------------------------------------------مت كذلك ايضا شبهوا----- الوصل بالوقف في قو------------------------------------------------------------------------لهم سبسبا وكلكلا وكما اجروا غير اللازم مجري اللازم في قو-----------------------------------------------له------------------------- فقلت اهي سرت ام عادني حلم وقو----------------------------------له ومن يتق فان الله معه كذلك اج---------------------------------------------------------------روا اللازم مجري غير------ه في قوله تعالي ع--------------------لي ان يحيي الموتي فاجري النصب مجري الرفع الذي لا-------------------------------------يلزم فيه الحرف اصلا وكما حمل النصب علي الجر في المثني- والجمع حم-------------------------ل الجر علي النصب في ما لا ينصرف وكما شبهت الياء بالالف في قوله كان ايديهن بالقاع القرق-------------------------------------- حملت الياء علي---------- الالف في قوله ول---------------------------------------ا ترضاها ولا تملق وكما وضع الضمير المنفصل موضع المتصل في قوله--------------------------------------------------------- قد ضمنت اياهم الارض	38	-1506246072692488618	825	1378.0	660	1535	53.74592971801758	138	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms172	false	8946174441730758783	1	101	5	531	1615	300	المتصل موضع المنفصل في قوله فما نبالي اذا ما كنت جارتنا الا يجاورنا الاك ديار وكما قلبت الواو ياء استحسانا لا عن قوة علة في نحو غديان وعشيان وابيض لياح كذلك ايضا قلبت الياء واوا في نحو الفتوي والرعوي والتقوي والبقوي والثنوي والشروي وقد ذكر ذلك وقولهم عوي الكلب عوة وكما اتبعوا الثاني الاول في نحو شد وفر وعض ومنذ كذلك اتبعوا الاول الثاني في نحو اقتل اخرج ادخل واشباه هذا كثير فلما راي سيبويه العرب اذا شبهت شيءا بش-ء فحملته علي حكمه عادت ايضا فحملت الاخر علي حكم صاحبه تثبيتا لهما وتتميما لمعني الشبه بينهما حكم ايضا لجر الوجه	172	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms38	true	3476009676730393299	189	224	961	1149	1522	300	المتصل موضع المنفصل في قوله---------------------------------------- الاك ديا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فلما راي سيبويه العر -اذا شبهت شيءا بشيء فحملته علي حكمه عادت ايضا فحملت الاخر علي حكم صاحبه تثبيتا لهما وتتميما لمعني الشبه بينهما حكم ايضا بان الوجه	38	-1506246072692488618	183	334.0	149	527	34.724857330322266	30	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms199	false	-2144038757909716089	242	282	1193	1373	1466	300	ما قيس علي كلام العرب فهو من كلام العرب---- الا تري انك لم تسمع انت ولا غيرك اسم كل فاعل ولا مفعول وانما سمعت البعض فقست عليه غيره فاذا سمعت قام زيد اجزت ظرف بشر وكرم خالد قال ابو علي	199	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms40	true	-690170966300485265	63	104	339	523	1500	300	ما قيس علي كلام العرب فهو من كلام العرب قال الا تري انك لم تسمع انت ولا غيرك اسم كل فاعل ولا مفعول وانما سمعت البعض فقست عليه غيره فاذا سمعت قام زيد اجزت طرف بشر وكرم خالد قال ابو علي	40	-1506246072692488618	179	350.5	139	184	97.28260803222656	39	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms206	false	-7788684719072477456	166	274	824	1369	1480	300	ما قيس علي كلامهم فهو من كلامهم ولهذا قال من قال في العجاج ورءبة انهما قاسا اللغة و تصرفا فيها واقدما علي ما لم يات به من قبلهما وقد كان الفرزدق يلغز بالابيات ويامر بالقاءها علي ابن ابي اسحاق وحكي الكساءي انه سال بعض العرب عن احد مطايب الجزور فقال مطيب وضحك الاعرابي من نفسه كيف تكلف لهم ذلك من كلامه فهذا ضرب من القياس ركبه الاعرابي حتي دعاه الي الضحك من نفسه في تعاطيه اياه وذكر ابو بكر ان منفعة الاشتقاق لصاحبه ان يسمع الرجل اللفظة فيشك فيها فاذا راي الاشتقاق قابلا لها انس بها وزال استيحاشه منها فهل هذا الا اعتماد في تثبيت اللغة علي القياس	206	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms40	true	-690170966300485265	218	273	1092	1372	1500	300	ما قيس علي كلامهم فهو من كلامهم ولهذا قال من قال في العجاج ورءبة انهما قاسا اللغة و-تصرفا فيها واقدما علي ما لم يات به من قبلهما قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابو بكر ان منفعة الاشتقاق لصاحبه ان يسمع الرجل اللفظة فيشك فيها فاذا راي الاشتقاق قابلا لها انس بها وزال است-حاشه منها وهذا----------------- تثبيت اللغة ---بالقياس	40	-1506246072692488618	273	501.5	218	545	50.09174346923828	50	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms106	false	5649606008680415624	12	51	64	254	1524	300	الاعتلال لهم بافعالهم----------- ان تقول اذا كان اسم الفاعل --علي قوة تحمله للضمير-- متي جري علي غير من هو له صفة او صلة او حالا او خبرا لم يحتمل الضمير كما يحتمله الفعل فما ظنك بالصفة المشبهة باسم الفاعل	106	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms41	true	7526701554184963455	58	95	296	476	1511	298	الاعتلال لهم بافعالهم قال من ذلك ان تقول اذا كان اسم الفاعل _ علي قوة تحمله للضمير _ متي جري علي غير من هو له صفة او صلة-------- او خبرا لم يتحمل الضمير----------------- فما ظنك بالصفة المشبهة باسم الفاعل	41	-1506246072692488618	163	287.0	129	205	79.51219177246094	31	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms023	false	3180972423863220905	212	260	1134	1407	1614	300	اعلم ان علل النحويين واعني بذلك حذاقهم المتقنين لا الفافهم المستضعفين اقرب الي علل المتكلمين منها الي علل المتفقهين وذلك انهم انما يحيلون علي الحس ويحتجون فيه بثقل الحال او خفتها علي النفس وليس كذلك حديث علل الفقه وذلك انها انما هي اعلام وامارات لوقوع الاحكام ووجو--------------------ه الحكمة	23	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms42	true	-926539962906964717	56	100	313	548	1571	300	اعلم ان علل النحوي-------------------------------------------------ين اقرب الي علل المتكلمين منها الي علل المتفقهين وذلك انهم انما يحيلون علي الحس ويحتجون فيه بثقل الحال او خفتها علي النفس وليس كذلك عل-----ل الفقه ل----انها انما هي اعلام وامارات لوقوع الاحكام وكثير منه لا يظهر فيه وجه الحكمة	42	-1506246072692488618	209	386.0	170	293	71.3310546875	35	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms136	false	5468472541510638334	52	198	258	980	1506	300	الا تري الي اطراد رفع الفاعل ونصب المفعول والجر بحروف الجر والنصب بحروفه والجزم بحروفه وغير ذلك من حديث التثنية والجمع والاضافة والنسب والتحقير وما يطول شرحه فهل يحسن بذي لب ان يعتقد ان هذا كله اتفاق وقع وتوارد اتجه فان قلت فما تنكر ان يكون ذلك شيءا طبعوا عليه واجيءوا اليه من غير اعتقاد منهم لعلله ولا لقصد م-----------ن القصود التي تنسبها اليهم في قوانينه واغراضه بل لان اخرا منهم حذا -علي ما نهج الاول فقال به وقام الاول للثاني في كونه اماما له فيه مقام من هدي الاول اليه وبعثه عليه ملكا كان او خاطرا قيل لن يخلو ذلك ان يكون خبرا روسلوا به او تيقظا نبهوا علي وجه الحكمة فيه فان كان وحيا او ما يجري مجراه فهو انبه له واذهب في شرف الحال به لان الله سبحانه انما هداهم لذلك ووقفهم عليه لان في طباعهم قبولا له وانطواء علي صحة الوضع فيه	136	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms42	true	-926539962906964717	164	247	868	1290	1571	300	الا تري الي اطراد رفع الفاعل ونصب المفعول والجر بحرو------------------فه والجزم بحروفه وغير ذلك من----- التثنية والجمع والاضافة والنسب والتحقير وما يطول شرحه فهل يحسن بذي لب ان يعتقد--- هذا كله اتفاق وقع وتوارد اتجه فان قلت فلعله شيء---------------- طبعوا عل-------------يه من غير اعتقاد لعلة------ ولا لقصد من المقصود من القصود التي تنسبها اليهم------------------- بل لان اخرا منهم حذرا علي ما نهج الاول فقام به------------------------------------------------------------------------------------------- قيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الل-------ه انما هداهم لذلك وجبلهم عليه لان في طباعهم قبولا له وانطواء علي صحة الوضع فيه	42	-1506246072692488618	392	681.5	313	734	53.4059944152832	66	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms139	false	7565561273244180633	118	172	641	927	1598	300	ظاهرة الخلاف الا تري الي الخلاف في ما الحجازية والتميمية والي الحكاية في الاستفهام عن الاعلام في الحجازية وترك ذلك في التميمية الي غير ذلك قيل هذا القدر من الخلاف لقلته ونزارته محتقر غير محتفل به ولا معيج عليه وانما هو في شء من الفروع يسير فاما الاصول وما عليه العامة والجمهور فلا خلاف	139	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms42	true	-926539962906964717	263	299	1383	1567	1571	300	ظاهر-------- الا تري الي الخلاف في ما الحجازية والتمي----------------------------------------------------------------------مية الي غير ذلك قيل هذا القدر والخ--لاف لقل--------ته محتقر غير محتفل ب--------------ه وانما هو في شء من الفروع يسير فاما الاصول وما عليه العامة والجمهور فلا خلاف	42	-1506246072692488618	180	336.0	144	286	62.93706130981445	31	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms139	false	7565561273244180633	177	262	950	1384	1598	300	وايضا فان اهل كل واحدة من اللغتين عدد كثير وخلق من الله عظيم وكل واحد منهم محافظ علي لغته لا يخالف شيءا منها ولا يوجد عنده تعاد فيها فهل ذلك الا لانهم يحتاطون ويقتاسون ولا يفرطون ولا يخلطون ومع هذا فليس ش-ء مما يختلفون فيه علي قلته وخفته الا ل-----ه من القياس وجه يءخذ به ولو كانت هذه اللغة حشوا مكيلا وحثوا مهيلا لكثر خلافها وتعادت اوصافها فجاء عنهم جر الفاعل ورفع المضاف اليه والمفعول به والجزم بحروف النصب والنصب بحروف الجزم -------بل جاء عنهم	139	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms43	true	-5952614870119550696	0	71	0	365	1614	300	وايضا فان اهل كل واحدة من اللغتين عدد كثير وخلق-------- عظيم وكل----- منهم محافظ علي لغته لا يخالف شيءا من------------------------ها فهل ذلك الا لانهم يحتاطون ويقتاسون ولا يفرطون ولا يخلطون ومع هذا فليس شيء من مواضع الخلاف علي قل------ته الا وله وجه من القياس---- يءخذ به ولو كانت ----اللغة حشوا مكيلا وحثوا مهيلا لكثر خلافها وتعادت اوصافها فجاء عنهم جر الفاعل ورفع المضاف اليه------------------------------- والنصب بحروف الجزم وايضا فقد ثبت عنهم	43	-1506246072692488618	332	577.5	265	447	74.27293395996094	55	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms080	false	-8108580556466070950	95	192	487	1010	1559	300	اعلم ان محصول مذهب اصحابنا ومتصرف اقوالهم مبني علي جواز تخصيص العلل وذلك انها وان تقدمت علل الفقه فانها او اكثرها انما تجري مجري التخفيف والفرق ولو تكلف متكلف نقضها لكان ذلك ممكنا وان كان علي غير قياس ومستثقلا الا تراك لو تكلفت تصحيح فاء ميزان وميعاد لقدرت علي ذلك فقلت موزان وموعاد وكذلك لو اثرت تصحيح فاء موسر وموقن لقدرت علي ذلك فقلت ميسر وميقن وكذلك لو نصبت الفاعل ورفعت المفعول او الغيت العوامل من الجوار والنواصب والجوازم لكنت مقتدرا علي النطق بذلك وان نفي القياس تلك الحال وليست كذلك علل المتكلمين لانها لا قدرة علي	80	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms45	true	-4056271394614981702	213	267	1065	1360	1530	300	اعلم ان محصول مذهب اصحابنا ومتصرف اقوالهم مبني علي جواز تخصيص العلل فا----نها وان تقدمت علل الفقه ف--------اكثرها ي-----جري مجري التخفيف والفرق ولو تكلف متكلف نقضها لكان ذلك ممكنا وان كان علي غير قياس -مستثقلا كما----- لو تكلف- تصحيح فاء ميزان ومي--------------------------------عاد ونصب-------------------------------------------------------------------------- الفاعل ورفع- المفعو-------------------------------------------------------------------------------------------------ل وليست كذلك علل المتكلمين لانها لا قدرة علي	45	-1506246072692488618	287	502.0	233	523	54.87571716308594	44	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms091	false	-5944335035354970448	242	300	1271	1578	1578	300	العلة الموجبة وبين العلة المجوزة اعلم ان-------- اكثر العلل عندنا مبناها علي الايجاب بها كنصب الفضلة او ما شابه في اللفظ الفضلة ورفع المبتدا والخبر والفاعل وجر المضاف اليه وغير ذلك فعلل هذه الداعية اليها موجبة لها غير مقتصر بها علي تجويزها وعلي هذا مقاد كلام العرب وضرب اخر يسمي علة وانما هو في الحقيقة سبب يجوز- ولا-	91	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms45	true	-4056271394614981702	81	125	400	628	1530	300	العلة التي لها رفع الفاعل الثالثة قال في الخصاءص اكثر العلل عندنا مبناها علي الايجاب بها كنصب الفضلة او ما شابهها-------------- ورفع العمدة---------------- وجر المضاف اليه وغير ذلك----------------------------------------------------------- وعلي هذا مفاد كلام العرب وضرب اخر يسمي علة وانما هو في الحقيقة سبب يجوزه ولا	45	-1506246072692488618	183	290.0	145	317	57.72870635986328	31	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms097	false	-1305756156627808197	26	92	125	450	1480	300	هذا الذي سماه علة العلة انما هو بحوز في اللفظ فاما في الحقيقة فانه شرح وتفسير وتتميم للعلة الا تري انه اذا قيل له فلم ارتفع الفاعل قال ل-اسناد الفعل اليه ولو شاء لابتدا هذا فقال في جواب رفع زيد من قولنا قام زيد انما ارتفع لاسناد الفعل اليه فكان مغنيا عن قوله انما ارتفع بفعله---- حتي تساله فيما بعد عن العلة التي ارتفع لها---- الفاعل	97	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms45	true	-4056271394614981702	21	86	111	426	1530	300	هذا الذي سماه علة العلة انما هو تجوز في اللفظ فاما في الحقيقة فانه شرح و--------تميم للعلة الا تري انه اذا قيل--- فلم ارتفع الفاعل قيل لااسناد الفعل اليه ولو شاء لابتدا هذا فقال في جواب رفع زيد من قولنا قام زيد انما ارتفع لاسناد الفعل اليه فكان مغنيا عن قوله ان-ه ارتفع لانه فاعل حتي يسال- فيما بعد عن العلة التي------ لها رفع الفاعل	45	-1506246072692488618	296	535.0	233	334	88.62275695800781	54	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms055	false	1352697059303617262	58	98	306	525	1535	300	يكثر الشء فيسءل عن علته كرفع الفاعل ونصب المفعول فيذهب قوم الي شء ويذهب اخرون الي غيره فقد وجب اذا تامل القولين واعتماد اقواهما ورفض صاحبه فان تساويا في القوة لم ينكر اعتقادهما جميعا فقد يكون الحكم الواحد معلولا بعلتين	55	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms49	true	6170838562323530622	71	109	368	579	1604	300	يكثر الشء فيسال عن علته كرفع الفاعل ونصب المفعول فيذهب قوم الي شء و-----اخرون الي غيره في---جب اذن تامل القولين واعتقاد اقواهما ورفض الاخر فان تساويا في القوة لم ينكر اعتقادهما جميعا فقد يكون الحكم الواحد معلولا بعلتين	49	-1506246072692488618	202	382.0	164	219	92.23744201660156	32	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms059	false	-7813719885397198546	38	159	178	798	1494	300	ان الجار مع-تد من جملة الفعل الواصل به الا تري ان الباء في نحو مررت بزيد معاقبة لهمزة النقل في نحو امررت زيدا وكذلك قولك اخرجته وخرجت به وانزلته ونزلت به فكما ان همزة افعل مصوغ-ة فيه كاءنة من جملته فكذلك ما عاقبها من حروف الجر ينبغي ان يعتد ايضا من جملة الفعل لمعاقبته ما هو من جملته فهذا وجه والاخر ان يدل ذلك علي ان حرف الجر جار مجري بعض ما جره الا تري انك تحكم لموضع الجار والمجرور بالنصب فيعطف عليه فينصب لذلك فتقول مررت بزيد وعمرا وكذلك ايضا لا يفصل بين الجار والمجرور لكونهما في كثير من المواضع بمنزلة الجزء الواحد افلا تراك كيف تقدر اللفظ الواحد تقديرين مختلفين وكل واحد منهما مقبول-- في القياس متلقي-- بالبشر والايناس	59	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms50	true	6884046369817287760	16	88	80	443	1520	300	ان الجار معدود من جملة الفعل ووجه الدلالة منه ا-ن الباء فيه------------- معاقبة لهمزة النقل في نحو امررت زيدا-------------------------------------------- فكما ان همزة افعل موضوعة فيه كاءنة من جملته فكذلك ما عاقبها من حروف الجر ينبغي ان يع------د من جملته----- لمعاقبته ما هو من جملته ويستدل به ايضا علي ضد- ذلك وهو ان الجا---ر جار مجري بعض ما جره بدليل انه------------------------------------------------------------------------------------------ لا يفصل بين--------------------هما فهذان----------------------------------------------------------------- تقديران مختلفان--------------- مقبولان في القياس متلقيان بالبشر والايناس	50	-1506246072692488618	291	421.0	226	626	46.48562240600586	47	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms103	false	-2964899075601440632	159	247	804	1223	1512	300	طريف ذهب محمد بن يزيد في وجوب اسكان اللام في نحو ضربن وضربت الي انه لحركة ما بعده من الضمير يعني مع الحركتين قبل-- وذهب ايضا في حركة الضمير من نحو هذا انها انما وجبت لسكون ما قبله فتارة اعتل لهذا بهذا ثم دار تارة اخري فاعتل لهذا بهذا وفي ظاهر ذلك اعتراف بان كل واحد منهما ليست له حال مستحقة تخصه في نفسه وانما استقر علي ما استقر عليه لامر راجع الي صاحبه ومثله ما اجازه سيبويه في جر الوجه من قولك هذا الحسن الوجه وذلك انه	103	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms50	true	6884046369817287760	176	231	897	1158	1520	300	ظريف ذهب المبر------د في وجوب اسكان --لام ---نحو ------ضربت الي انه لحركة ما بعده من الضمير لءلا يتوالي اربع حركات وذهب ايضا في حركة الضمير من ذلك الي انها---------- لسكون ما قبله ف-----اعتل لهذا بهذا ثم دار---------- فاعتل لهذا بهذا قال وهو نظير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اجازه سيبويه في جر الوجه من قولك---- الحسن الوجه قال الا -	50	-1506246072692488618	214	287.5	163	421	50.83135223388672	34	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms497	false	2749841136977369986	82	234	394	1150	1474	300	باب في ان سبب الحكم قد يكون سببا لضده علي وجه هذا باب ظاهره التدافع وهو مع استغرابه صحيح واقع وذلك نحو قولهم القود والحوكة والخونة وروع وحول وعور و عوز لوز وشول قال شاو مشل شلول شلشل شول وتلخيص هذه الجملة ان كل واحد من هذه الامثلة قد جاء مجيءا مثله مقتض للاعلال وهو مع ذلك مصحح وذلك انه قد تحركت عينه وهي معتلة وقبلها فتحة وهذا يوجب قلبها الفا كباب ودار وعاب وناب ويوم راح وكبش صاف الا ان سبب صحته طريف وذلك انهم شبهوا حركة العين التابعة لها بحرف اللين التابع لها فكان فعلا فعال وكان فعلا فعيل فكما يصح نحو جواب وهيام وطويل وحويل فعلي نحو من ذلك صح باب القود والحوكة والغيب والروع والحول والشول من حيث شبهت فتحة العين بالالف من بعدها وكسرتها بالياء من بعدها الا تري الي حركة العين التي هي سبب الاعلال كيف صارت علي وجه اخر سببا للتصحيح وهذا وجه- غريب الماخذ	497	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms50	true	6884046369817287760	92	169	460	861	1520	300	باب في ان سبب الحكم قد يكون سببا لضده علي وجه هذا باب ظاهره التدافع وهو مع استغرابه صحيح واقع وذلك ك---قولهم القود والحوكة فان القاعدة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثله----- الاعلال بقلب الواو الفا لتحركها وانفتاح ما ---------------قبلها لك-----------------------------------------------------------------------------------------نهم شبهوا حركة العين التابعة لها بحرف اللين التابع لها فكان فعلا فعا---------------ل فكما -صح نحو جواب وهيام---------------------------- صح باب القود-------- والغيب ونحوه فانت----------------------------------------------------------------------------- تر----ي حركة العين التي هي سبب الاعلال---- صارت علي وجه اخر سبب ا-لتصحيح وهذا مذهب غريب الماخذ	50	-1506246072692488618	338	501.0	269	757	44.649932861328125	53	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms093	false	5155149858323268012	231	299	1223	1598	1607	300	علي المبتدا والخبر دخول ليس عليهما ونافية للحال نفيها اياها اجروها في الرفع والنصب مجراها اذا اجتمع فيها الشبهان بها وكان بني تميم لما راو-ها حرفا داخلا بمعناه علي الجملة المستقلة بنفسها ومباشرة لكل واحد من جزايها كقولك ما زيد اخوك وما قام زيد اجروها مجري هل الا تراها داخلة علي الجملة لمعني النفي دخول هل عليها للاستفهام ولذلك كانت عند سيبويه لغة التميميين اقوي قياسا من لغة ----	93	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms51	true	-885740825517430458	0	42	0	241	1601	300	علي المبتدا والخبر دخول ليس عليهما ونافية للحال نفيها اياها اجروها في الرفع والنصب مجراها والاخرون-------------------------------- لما راواها حرفا داخلا بمعناه علي الجملة المستقلة بنفسها ومباشرة لكل واحد من جزايها اجر------------------------------وها مجري هل--------------------------------------------------------------- ولذلك كانت عند سيبويه-------------- اقوي قياسا من لغة اهل	51	-1506246072692488618	225	392.0	184	380	59.21052551269531	36	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms070	false	9141381407213217667	222	249	1094	1226	1455	300	يقرا ولا الليل سابق النهار بالنصب قال ابو العباس فقلت له ما اردت فقال اردت سابق النهار قال فقلت له فهلا قلته فقال لو قلته لكان اوزن	70	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms53	true	-619037377670548532	113	135	596	701	1512	300	يقرا ولا الليل سابق النهار فقلت---------------------- له ما تريد ق-ال اردت سابق النهار فقيل---- له فهلا قلته فقال لو قلته لكان اوزن	53	-1506246072692488618	94	168.0	72	132	71.21212005615234	18	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms142	false	-1685294709493766018	118	290	615	1498	1537	300	ابي عمرو قال سمعت رجلا من اليمن يقول فلان لغوب جاءته كتابي فاحتقرها فقلت له اتقول جاءته كتابي قال نعم اليس بصحيفة افتراك تريد من ابي عمرو وطبقتة وقد نظروا وتدربوا وقاسوا وتصرفوا ان يسمعوا اعرابيا جافيا غفلا يعلل هذا الموضع بهذه العلة ويحتج لتانيث المذكر بما ذكره فلا يهتاجواهم لمثله ولا يسلكوا فيه طريقته فيقولوا فعلوا كذا لكذا وصنعوا كذا لكذا وقد شرع لهم العربي ذلك ووقفهم علي سمته وامه وحدثنا ابو علي عن ابي بكر عن ابي العباس انه قال سمعت عمارة بن عقيل ابن بلال بن جرير يقرا ولا الليل سابق النهار فقلت له ما تريد قال اردت سابق النهار فقلت له فهلا قلته فقال لو قلته لكان اوزن------------ ففي هذه الحكاية لنا ثلاثة اغراض مستنبطة منها احدها تصحيح قولنا ان اصل كذا ك-ذا والاخر قولنا انها فعلت كذا لكذا الا تراه انما طلب الخفة يدل عليه قوله لكان اوزان اي اثقل في النفس واقوي من قولهم هذا درهم وازن اي ثقيل له وزن والثالث انها قد تنطق بالشء غيره في انفسها اقوي منه لايثارها التخفيف وقال سيبويه حدثنا	142	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms53	true	-619037377670548532	63	198	341	1016	1512	300	ابو عمرو س----معت رجلا من اليمن يقول فلان لغوب جاءته كتابي فاحتقرها فقلت له اتقول جاءته كتابي قال نعم اليس بصحيفة قال ابن جني فهذا ال-------------------------------------------------------اعرابي الجلف -------علل هذا الموضع بهذه العلة واحتج لتانيث المذكر بما ذكره قال وعن المبرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه قال سمعت عمارة بن عقيل -بن بلال بن جرير يقرا ولا الليل سابق النهار فقلت له ما تريد قال اردت سابق النهار فقيل له فهلا قلته فقال لو قلته لكان اوزن قال ابن جني ففي هذه الحكاية لنا ثلاثة اغراض مستنبطة منها احدها تصحيح قولنا ان اصل كذا وكذا والاخر قولنا انها فعلت كذا وكذا الا تراه انما طلب الخفة يدل عليه قوله لكان اوزن- اي اثقل في النفس واقوي من قولهم هنا درهم وازن اي ثقيل له وزن والثالث انها قد تنطق بالشء غيره في -نفسها اقوي منه لايثارها الخفة-- وقال سيبويه سمعنا	53	-1506246072692488618	611	1124.0	485	896	68.19196319580078	110	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms143	false	-3392393008936667476	9	165	40	805	1459	300	وجاذا-- وقال ايضا و-سمعنا بعضهم يدعو علي غنم رجل فقال اللهم ضبعا وذءبا فقلنا له ما اردت فقال اردت اللهم اجمع فيها ضبعا وذءبا كلهم يفسر ما ينوي فهذا تصريح منهم ب----------------------------------ما ندعيه عليهم وننسبه اليهم وسالت الشجري يوما فقلت يا ابا عبد الله كيف تقول ضربت اخاك فقال كذاك فقلت افتقول ضربت اخوك فقال لا اقول اخوك ابدا قلت فكيف تقول ضربني اخوك فقال كذاك فقلت الست زعمت انك لا تقول اخوك ابدا فقال ايش ذا اختلفت جهتا الكلام فهل هذا في معناه الا كقولنا نحن صار المفعول فاعلا وان لم يكن بهذا اللفظ البتة فانه هو لا محالة ومن ذلك ما يروي عن النبي ص ان قوما من العرب اتوه فقال لهم ---------------------من انتم فقالوا نحن بنو- غيان فقال بل انتم بنو رشدان فهل هذا الا كقول اهل الصناعة ان الالف والنون زاءدتان وان كان عليه السلام لم يتفوه بذلك غير ان اشتقاقه اياه من الغي بمنزلة قولنا نحن ان الالف والنون فيه زاءدتان	143	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms53	true	-619037377670548532	194	280	992	1422	1512	300	--الخفة وقال سيبويه سمعنا بعضهم يدعو علي غنم رجل فقال اللهم ضبعا وذءبا فقلنا له ما اردت ق-ال اردت اللهم اجمع فيها ضبعا وذءبا ف-----فسر ما -نوي فهذا تصريح منهم بالعلة انتهي الثالث الايماء كما روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قوما من العرب اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقال من انتم فقالوا نحن بنوا غيان فقال بل انتم بنو رشدان قال ابن جني اشار --------الي ان الالف والنون زاءدتان وان كان ------------لم يتفوه بذلك غير ان اشتقاقه اياه من الغي بمنزلة قولنا نحن ان الالف والنون فيه زاءدتان	53	-1506246072692488618	338	393.0	264	824	41.01941680908203	61	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms216	false	-6219369598071050837	21	52	101	254	1423	300	يقرا ولا الليل سابق النهار بالنصب قال ابو العباس فقلت له ما--------- اردت فقال سابق النهار فقلت له فهلا قلته فقال لو قلته لكان اوزن اي اقوي وقد ذكرنا هذه الحكاية	216	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms53	true	-619037377670548532	113	141	596	729	1512	300	يقرا ولا الليل سابق النهار فقلت---------------------- له ما تريد قال اردت----- سابق النهار فقيل له فهلا قلته فقال لو قلته لكان اوزن قال ابن جني ففي-- هذه الحكاية	53	-1506246072692488618	106	166.0	81	162	65.43209838867188	19	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms506	false	4296276103196939069	0	199	0	976	1444	300	لك ان تقول في --تمثيله لا يخلو ان يكون مفلان او مفوالا او فعوان او مفوان او نحو ذلك لان هذه ونحوها انما هي امثلة ليست موجودة اصلا ولا قريبة من الموجودة كقرب فعوال ومفعال من الامثلة الموجودة الا تري ان فعوالا اخت فعوال كقرواش واخت فعوال كعصواد وان مفعالا اخت مفعال كمحراب وان كل واحد من مفلان ومفوان وفعوان لا يقر-ب منه شء من امثلة كلامهم وتقول علي ذلك في تمثي-ل ايمن من قوله يبري لها من ايمن واشمل لا يخلو---ا ان يكون افعلا او فعلنا او ايفلا او فيعلا فيجوز هذا كله لان بعضه له نظير وبعضه قريب مما له نظير الا تري ان افعلا كثير النظير كاكلب وافرخ ونحو ذلك وان ايفلا له نظير وهو---------------------------------- اينق في احد قولي سيبويه فيه وان فعلنا يقارب امثلتهم وذلك فعلن يقارب امثلتهم وذلك فعلن في نحو خلبن وعلجن قال ابن العجاج وخلطت كل دلاث علجن تخليط خرقاء اليدين خلبن وان فيعلا اخت فيعل كصيرف وفيعل كسيد وايضا فقد قالوا ايبلي وهو فيعلي وهيردان وهو فيعلان ولكن لا يجوز لك في قسمته ان تقول -لا يخلو ايمن ان يكون ايفعا ولا فعملا ولا ايفما ولا نحو ذلك لان هذه ونحوها امثلة لا تقرب من امثلتهم فيجتاز ب------ها في جملة تقسيم	506	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms54	true	3030616270897379608	138	253	693	1248	1488	300	لك ان تقول في التقسيم ولا يجوز ان يكون فعوان و--مفوالا------------------ او نحو ذلك لان هذه ونحوها امث--------لة ليست موجودة اصلا ولا قريبة من ال-وجود------ بخلاف -مفعال فانه ورد قريب منه وهو مفعال بالكسر ك ----------------------------------------------------------محراب---------------------------- وفعوال ورد قريب منه وهو فعوال بالكسر ك قرواش وكذلك تقول في مثل ايمن من قوله يبري لها من ايمن واشمل لا يخلو اما ان يكون افعلا او فعلنا او ايفلا او فيعلا لان الاول------------------------------------------------------------- كثير ك ------ا-------------------كلب وفعلن له نظير في امثلتهم نحو جلبن وعجلن وايفل نظيره اينق وفيعل نظيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص------------------------------------------------------------------يرف ولا يجوز------------ ان يقول ولا يخلو----- ان يكون ايفعا ولا فعملا ولا افعما و---نحو ذلك لان هذه امث-------لة لا تقرب من امثلتهم فيحتاج الي ذكرها في ---التقسيم	54	-1506246072692488618	363	470.0	274	1024	35.44921875	57	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms625	false	2715660362001651248	0	78	0	392	1474	300	كونا فكانتا فعولان بالالباب ما تفعل الخمر فقال الفرزدق كذا انشد فقال ابن ابي اسحاق ما كان عليك لو قلت فعولين فقال الفرزدق لو شءت ان تسبح لسبحت ونهض فلم يعرف احد في المجلس ما اراد بقوله لو شءت ان تسبح لسبحت اي لو نصب لاخبر ان الله خلقهما وامرهما ان تفعلا ذلك وانما اراد انهما تفعلان بالالباب ما تفعل الخمر قال ابو الفتح كان هنا ثامة غير محتاجة الي الخبر فكانه قال وعينان قال الله احدثا فحدثتا	625	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms54	true	3030616270897379608	3	71	16	353	1488	300	كونا فكانتا فعولان بالالباب ما تفعل الخمر فقال الفرزدق كذا انشد فقال ابن ابي اسحاق ما كان عليك لو قلت فعولين فقال الفرزدق لو شءت ان اسبح لسبحت ونهض فلم يعرف احد في المجلس ما اراد قال ابن جني--------------- اي لو نصب لاخبر ان الله خلقهما وامرهما ان تفعلا ذلك وانما اراد --هما تفعلان و------------------------------------كان هنا تامة غير محتاجة الي --خبر فكانه قال وعينان قال الله احدثا فحدثتا	54	-1506246072692488618	323	603.0	257	392	82.39795684814453	60	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms109	false	-7745197371873503711	161	300	794	1478	1478	300	في الزيادة في-------------- صفة العلة لضرب من الاحتياط قد يفعل اصحابنا ذلك اذا كانت الزيادة مثبتة لحال المزيد عليه وذلك كقولك- في همز اواءل اصله اواول فلما اكتنفت الالف واوان وقربت الثانية منهما من الطرف ولم يءثر اخراج ذلك علي الاصل تنبيها علي غيره من المغيرات في معناه ول-ا هناك ياء قبل الطرف منوية مقدرة وكانت الكلمة جمعا ثقل ذلك فابدلت الواو همزة فصار اواءل فجميع ما اوردته-------------------------- محتاج اليه- الا ما استظهرت به من قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وكانت الكلمة جمعا فانك--------------- لو لم تذكره لم يخلل ذلك بالعلة الا تري انك لو بنيت من قلت و-بعت واحدا علي فواعل كعوارض او افاعل من اول او يوم او ويح كاباتر لهمزت كما تهمز في الجمع فذكرك الجمع في اثناء الحديث انما زدت الحال به انسا من حيث كان الجمع في غير هذا مما يدعو الي قلب الواو ياء في نحو حقي-	109	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms61	true	-1774411851909744109	1	153	4	761	1522	300	في الخصاءص قد يزاد في العلة صف------ة لضرب من الاحتياط بحيث لو اسقطت لم يقدح اسقاطها فيها------------------------------ كقولهم في همز اواءل اصله اواول فلما اكتنف- الالف واوان وقربت الثانية منهما من الطرف ولم يءثر اخراج ذلك علي الاصل تنبيها علي غيره من المغيرات في معناه وليس هناك ياء قبل الطرف مق------درة وكانت الكلمة جمعا ثقل ذلك فابدلت الواو همزة فصار اواءل ف-------------هذه علة مركبة من خمسة اوصاف محتاج اليها الا الخامس فقولك ولم يءثر الي اخره احتراز من نحو قوله تسمع من شذانها عواولا وقولك وليس هناك ياء مقدرة لءلا يلزمك نحو قوله وكحل العينين بالعواور لان اصله عواوير وقولك وكانت الكلمة جمعا غير محتاج اليه لانك لو لم تذكره لم يخل -ذلك بالعلة الا تري انك لو بنيت من قلت و بعت واحدا علي فواعل------- او افاعل---------------------------- لهمزت كما تهمز في الجمع لكنه ذكر تاني-----------------------------------سا من حيث كان الجمع في غير هذا مما يدعو الي قلب الواو ياء في نحو حقي	61	-1506246072692488618	484	791.5	381	884	54.75113296508789	88	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms118	false	3129898682444106153	228	257	1123	1256	1468	300	وذلك ان تءدي الصنعة الي حكم ما مثله مما يقتضي التغيير فان انت غيرت صرت ايضا الي مراجعة مثل ما منه هربت فاذا حصلت علي هذا وجب ان تقيم	118	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms65	true	2583891608640631471	275	300	1397	1512	1512	300	وذلك ان تءدي الصنعة الي حكم ما مثله ان- يقتضي التغيير فان انت غيرت صرت -----الي مراجعة مثل ما منه هربت فحينءذ ي-----------جب ان تقيم-	65	-1506246072692488618	106	181.0	83	133	79.69924926757812	20	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms502	false	-8327157958848100809	244	300	1186	1487	1487	300	باب في ان الحكم للطارء اعلم ان التضاد في هذه اللغة جار مجري التضاد عند ذوي الكلام فاذا ترادف الضدان في شء منها كان الحكم منهما للطارء فازال الاول وذلك كلام التعريف اذا دخلت علي المنون -حذف لها تنوينه كرجل والرجل وغلام والغلام وذلك ان اللام للتعريف والتنوين من دلاءل التنكير فلما ترادفا علي الكلمة تضادا-	502	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms66	true	8143621035312513847	89	135	432	682	1588	300	قال في الخصاءص-------- اعلم ان التضاد في هذه اللغة جار مجري التضاد عند اهل الكلام فاذا ترادف الضدان في شء منها كان الحكم------ للطارء ويزول الاول وذلك كلام التعريف اذا دخلت علي المنون يحذف لها تنوينه لا------------------------------ن اللام للتعريف ولاتنوين ل---------لتنكير فلما ترادفا علي الكلمة تضادا	66	-1506246072692488618	229	400.0	184	303	75.57756042480469	37	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms074	false	-1717931258726054608	136	291	659	1457	1501	300	الاستحسان وجماعة ان ع--------لته ضعيفة غير مستحكمة الا ان فيه ضربا من الاتساع والتصرف من ذلك تركك الاخف الي الاثقل من غير ضرورة نحو قولهم الفتوي والبقوي والتقوي والشروي ونحو ذلك الا تري انهم قلبوا الياء هنا واوا من غير استحكام علة اكثر من انهم ارادوا الفرق بين الاسم والصفة وهذه ليست علة معتدة الا تعلم كيف يشارك الاسم الصفة في اشياء كثيرة لا يوجبون علي انفسهم الفرق بينهما فيها من ذلك قولهم في تكسير حسن حسان فهذا كجبل وجبال وقالوا فرس ورد وخيل ورد فهذا كسقف وسقف وقالوا رجل غفور وقوم غفر وفخور وفخر فهذا كعمود وعمد وقالوا جمل بازل وابل بوازل وشغل شاغل واشغال شواغل فهذا كغارب وغوارب وكاهل وكواهل ولسنا ندفع ان يكونوا قد فصلوا بين الاسم والصفة في اشياء غير هذه الا ان جميع ذلك انما هو استحسان لا عن ضرورة علة وليس بجار مجري رفع الفاعل ونصب المفعول الا تري انه لو كان الفرق بينهما واجبا لجاء في جميع الباب	74	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms70	true	6349903609357074902	152	256	796	1327	1560	300	الاستحسان قال في الخصاءص ودلالته ضعيفة غير مستحكمة الا ان فيه ضربا من الاتساع والتصرف من ذلك تركك الاخف الي الاثقل من غير ضرورة نحو------ الفتوي --------والتقوي فا------------------------نهم قلبوا الياء هنا واو--من غير علة قوية بل------------- ارادوا الفرق بين الاسم والصفة في اش---------------------------------------------------ياء كثيرة لا يوجبون علي انفسهم الفرق بينهما فيها من ذلك قولهم في تكسير حسن حسان فهذا كجبل وجبال وفي---------------------------------------------- غفور----- غفر---------------- كعمود وعمد--------------------------------------------------------------------------------- ولسنا ندفع ان يكونوا--- فصلوا بين الاسم والصفة في اشياء غير هذه الا ان جميع ذلك انما هو استحسان لا عن ضرورة علة فليس بجار مجري رفع الفاعل ونصب المفعول ل-------انه لو كان------------- واجبا لجاء في جميع الباب	70	-1506246072692488618	493	838.5	394	806	61.16625213623047	83	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms112	false	-972306367675261055	72	201	357	1022	1508	300	اندلس---------- انهما زاءدتان وان وزن الكلمة بهما انفعل وان كان مثالا لا نظير له وذلك ان النون------------------------------ لا محالة زاءدة لانه ليس في ذوات الخمسة شء علي فعللل فتكون النون فيه اصلا لوقوعها موقع العين واذا ثبت ---ان النون زاءدة فقد برد في يدك ثلاثة احرف اصول وهي الدال واللام والسين وفي اول الكلمة همزة ومتي وقع ذلك حكمت ب--كون الهمزة زاءدة ولا تكون النون اصلا والهمزة زاءدة لان ذوات الاربعة لا تلحقها الزواءد من اواءلها الا في الاسماء الجارية علي افعالها نحو مدحرج وبابه فقد وجب اذا ان الهمزة والنون زاءدتان وان الكلمة بهما علي انفعل وان كان هذا مثالا لا نظير له فان ضام الدليل النظير فلا مذهب بك عن ذلك وهذا كنون عنتر فالدليل يق-ضي بكونها اصلا لانها مقابلة لعين جعفر والمثال ايضا معك وهو فعلل	112	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms70	true	6349903609357074902	16	137	82	724	1560	300	اندلس فان همزته ونونه زاءدتان ---فوزن-----------ه انفعل و----هو مثال- لا نظير له لكن قام الدليل علي ما ذكرنا لان النون زاءدة لا محالة اذ-------- ليس في ذوات الخمسة شء علي فعللل فتكون النون فيه اصلا لوقوعها موقع العين واذا ثبت زيادة النون بقي في الكلمة------- ثلاثة احرف اصول---- الدالو اللام والسين وفي اولها----- همزة ومتي وقع ذلك حكمت بزيادة الهمز------ة ولا تكون النون اصلا والهمزة زاءدة لان ذوات الاربعة لا تلحقها الزيادة من او--لها الا في الاسماء الجارية علي افعالها نحو مدحرج وبابه فقد وجب اذن ان الهمزة والنون زاءدتان وان الكلمة بهما علي انفعل وان كان---- مثالا لا نظير له فان اجتمع----- النظير والدليل فهو الغاية----- كنون عنبر فالدليل يقتضي -كونها اصلا لانها مقابلة لعين جعفر والنظير موجود ---وهو فعلل	70	-1506246072692488618	519	840.5	412	711	72.99578094482422	82	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms227	false	-1115786707642907877	207	299	999	1479	1488	300	الا تري ان لغة التميميين في ترك اعمال -------------------------------ما يقبلها القياس ولغة الحجازيين في اعمالها كذلك لان لكل واحد من القومين ضربا من القياس يءخذ به ويخلد الي مثله وليس لك ان ترد احدي اللغتين بصاحبتها لانها ليست احق بذلك من رسيلتها لكن غاية ما-لك في ذلك ان تتخير احداهما فتقويها علي اختها وتعتقد ان اقوي القياسين اقبل لها واشد انسا بها فاما رد احداهما بالاخري فلا اولا تري الي قول النبي صلي الله عليه وسلم نزل القران بسبع لغات كلها---- كاف شاف هذا حكم اللغتين اذا كانتا -------في ال--استبدال والقياس متدانيتين	227	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms72	true	-5904354765524590763	87	168	453	853	1512	300	الا تري ان لغة اهل الحجاز في ا---عمال ما ولغة بني تميم في تركه كل منهما يقبلها القياس ف---------------------------------------------------------------------------------------------ليس لك ان ترد احدي اللغتين بصاحبتها لانها ليست احق بذلك من الاخري- لكن غاية ما لك في ذلك ان تتخير احداهما فتقويها علي اختها وتعتقد ان اقوي القياسين اقبل لها واشد انسا بها فاما رد احداهما بالاخري فلا ا-لا تري الي قوله----- صلي الله عليه وسلم نزل القران بسبع لغات كلها شاف ك----اف هذا ان------------- كانت اللغتان في القياس سواء -----او متقاربتين	72	-1506246072692488618	321	532.5	255	525	61.14285659790039	57	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms228	false	985765824583959157	0	45	0	232	1514	300	او كالمتراسلتين فاما ان تقل احداهما جدا وتكثر- الاخري جدا فانك تاخذ باوسعهما رواية واقواهما قياسا الا ترا---ك لا تقول مررت بك ولا المال ل------------ك قياسا علي قول قضاعة المال له ومررت به ولا تقول اكرمتكش ولا اكرمتكس قياسا علي لغة من قال مررت بكش	228	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms72	true	-5904354765524590763	166	207	840	1046	1512	300	او متقارب---تين فان قلت---- احداهما جدا و-كثرت الاخري جدا اخذت----- باوسعهما رواية واقواهما قياسا الا تري انك لا تقول الم------------ال لك ولا مررت بك قياسا علي قول قضاعة المال له ومررت به ولا اك-----ر------------متكش قياسا علي قول من قال مررت بكش	72	-1506246072692488618	165	280.5	129	248	66.53225708007812	27	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms065	false	-7100367725877776587	203	262	1018	1313	1529	300	تعارض --------السماع والقياس اذا تعارضا نطقت بالمسموع علي ما جاء عليه ولم تقسه في غيره وذلك نحو قول الله تعالي استحوذ عليهم الشيطان فهذا ليس بقياس لكنه لا بد من قبوله لانك انما تنطق بلغتهم وتحتذي في جميع ذلك امثلتهم ثم انك من بعد لا تقيس عليه غيره الا تراك لا تقول في استقام استقوم ولا في استباع استبيع	65	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms73	true	8581517586706453698	70	120	361	616	1518	300	تعارض القياس والسماع------------------- نطقت بالمسموع علي ما جاء عليه ولم تقسه في غيره----- نحو--------------- استحوذ عليهم الشيطان فهذا ليس بقياس لكنه لا-بد من قبوله لانك انما تنطق بلغتهم وتحتذي في جميع ذلك امثلتهم ثم انك من بعد لا تقيس عليه غيره فل--------ا تقول في استقام استقوم ولا في استباع استبيع	73	-1506246072692488618	246	438.0	197	303	81.18811798095703	44	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms143	false	-3392393008936667476	208	258	1028	1274	1459	300	باب في الحمل علي الظاهر وان امكن ان يكون المراد غيره اعلم ان المذهب هو هذا الذي ذكرناه والعمل عليه والوصية به فاذا شاهدت ظاهرا يكون مثله اصلا امضيت الحكم علي ما شاهدته من حاله وان امكن ان تكون الحال في باطنه بخلافه الا تري ان سيبويه حمل سيدا علي	143	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms73	true	8581517586706453698	257	300	1312	1518	1518	300	باب في الحمل علي الظاهر وان امكن ان يكون المراد غيره حتي يرد ما يبين خلاف ذلك ---------------------------------اذا شاهدت ظاهرا يكون مثله اصلا امضيت الحكم علي ما شاهدت- من حاله وان امكن ان يكون الامر في باطنه بخلافه ولذلك حمل- سيبويه---- سيدا علي-	73	-1506246072692488618	170	280.5	134	246	69.1056900024414	29	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms504	false	3710468853458338437	269	296	1430	1564	1590	300	باب في الشء يرد فيوجب له القياس حكما ويجوز ان ياتي السماع بضده ايقطع بظاهره ام يتوقف الي ان يرد السماع بجلية حاله---- وذلك نحو عنتر وعنبر	504	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms73	true	8581517586706453698	171	198	901	1030	1518	300	باب في الشء يرد فيوجب له القياس حكما ويجوز ان ياتي السماع بضده انقطع ام ن-------توقف الي ان يرد السماع بجلية حاله قال وذلك نحو نون --عنبر	73	-1506246072692488618	116	213.5	92	138	84.05796813964844	21	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms505	false	-7839114643793353492	0	136	0	679	1445	300	فالمذهب ان يحكم في جميع هذه النونات والتاءات وما يجري مجراها مما هو واقع موقع الاصول مثلها باصليته مع تجويزنا ان يرد دليل علي زيادة شء منه كما ورد في عنسل وعنبس ما قطعنا به علي زيادة نونهما وهو الاشتقاق الماخوذ من عبس وعسل وكما قطعنا علي زيادة نون قنفخر لقولهم امراة قفاخرية وكذلك تاء تالب لقولهم الب الحمار طريدته يالبها فكذلك يجوز ان يرد دليل يقطع به علي نون عنبر في الزيادة وان كان ذلك كالمتعذر الان لعدم المسموع من الثقة المانوس بلغته وقوة طبيعته الا تري ان هذا ونحوه مما لو كان له اصل لما تاخر امره ولوجد في اللغة ما يقطع له به وكذلك الف اءة حملها الخليل رحمه الله علي انها منقلبة عن الواو حملا علي الاكثر ولسنا ندفع مع ذلك ان يرد شء من السماع يقطع معه بكونها منقلبة عن ياء	505	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms73	true	8581517586706453698	198	253	1030	1295	1518	300	فالمذهب ان نحكم في نونه بانها اصل لوقوعها موض-------------------------------ع الاصل--------------- مع تجويزنا ان يرد دليل علي زيادتها----- كما ورد في عنسل------ ما قطعنا به علي زيادة نون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك الف اءة حملها الخليل ع----------لي انها منقلبة عن --واو حملا علي الاكثر ولسنا ندفع مع ذلك ان يرد شء من السماع نقطع معه بكونها منقلبة عن ياء	73	-1506246072692488618	235	368.0	183	679	34.609718322753906	42	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms394	false	-3600907234334909390	126	264	638	1333	1504	300	مراجعة الاصل الاقرب دون الابعد هذا موضع قلما وقع تفصيله وهو معني يجب ان ينبه عليه ويحرر القول فيه من ذلك قولهم في ضمة الذال من قولك ما رايته مذ اليوم لان----هم يقولون في ذلك انهم لما حركوها لالتقاء الساكنين -------لم يكسروها لكنهم ضموها لان اصلها الضم في منذ وهو هكذا لعمري لكنه الاصل الاقرب الا تري ان اول حال هذه الذال ان تكون ساكنة وانها انما ضمت----- لالتقاء الساكنين اتباعا لضمة الميم فهذا علي الحقيقة هو الاصل الاول فاما ضم ذال منذ فانما هو في الرتبة بعد سكونها الاول المقدر ويدلك علي ان حركتها انما هي لالتقاء الساكنين انه لما زال----- التقاءهما سكنت الذال في مذ وهذا واضح فضمتك الذال اذا من قولهم مذ اليوم ومذ الليلة انما هو رد الي الاصل الاقرب الذي هو منذ دون الابعد المقدر الذي هو سكون الذال في منذ قبل ان	394	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms74	true	-3387555841339983573	153	225	768	1152	1556	300	مراجعة الاصل الاقرب دون الابعد------------------------------------------------------------------- من ذلك قولهم في ضمة الذال من قولك ما رايته مذ اليوم فان اصلها السكون ف-----------لما حرك--ت لالتقاء الساكنين ضموها ولم يكسروه------------ا لان اصلها الضم في منذ وا---------------------------------------------------------------------------------نما ضمت فيها لالتقاء الساكنين اتباعا لضمة الميم فاصله-----------------------------------------------------------------------ا الاول وهو الابعد السكون واصلها الثاني وهو الاقرب الضم فضمت الذال من مذ عند التقاء الساكنين ردا الي ال---------------------------------------------------------------------ي الاصل الاقرب وهو ضم -منذ دون الابعد الذي------- هو سكونها----------- قبل ان	74	-1506246072692488618	272	363.5	218	716	37.988826751708984	38	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms395	false	-70659643265593079	53	129	259	660	1511	300	ومن ذلك قولهم بعت وقلت فهذه معاملة علي الاصل الاقرب دون الابعد الا تري ان اصلهما فعل بفتح العين بيع وقول ثم نقلا من فعل الي فعل وفعل ثم قلبت الواو والياء في فعلت الفا فالتقي ساكنان العين المعتلة المقلوبة الفا ولام الفعل فحذفت العين -لالتقاءهما فصار التقدير قلت وبعت ثم نقلت الضمة والكسرة الي الفاء لان اصلهما قبل القلب فعلت وفعلت فصارا بعت وقلت فهذا لعمري مراجعة اصل الا انه ذلك الاصل الاقرب ------لا الابعد	395	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms74	true	-3387555841339983573	231	300	1184	1556	1556	300	ومن ذلك قولهم بعت وقلت فهذه معاملة علي الاصل الاقرب دون الابعد -------لان اصلهما فعل بفتح العين بيع وقول ثم نقلا من فعل الي فعل وفعل ثم قلبت الواو والياء في فعلت الفا فالتقي ساكنان العين المعتلة المقلوبة الفا ولام الفعل فحذفت العين للالتقاءهما فصار التقدير قلت وبعت ثم نقلت الضمة والكسرة الي الفاء لان اصلهما قبل القلب فعلت وفعلت فصار- بعت وقلت----------- مرا----------------جعة الاصل الاقرب ولو روجع الابعد-	74	-1506246072692488618	359	671.5	292	408	87.99019622802734	61	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms113	false	9059656764193038424	119	226	577	1132	1495	300	ينصرف انها ليست للتانيث واعتل لهذا القول بان ما قبلها ساكن وتاء التانيث في الواحد لا يكون ما قبلها ساكنا الا ان يكون الفا ك------قناة وفتاة وحصاة والباقي كله مفتوح كرطبة وعنبة وعلامة ونسابة قال ولو سميت رجلا ب-بنت و-اخت لصرفته وهذا واضح فاذا ثبت هذا القول الثاني بما ذكرناه وكانت التاء فيه انما هي عنده علي ما قاله بمنزلة تاء عفريت وملكوت وجب ان يحمل قوله فيها انها للتانيث علي المجاز وان يتاول ولا يحمل القولان علي التضاد ووجه الجمع بين القولين ان هذه التاء وان لم تكن عنده للتانيث فانها لما لم توجد في الكلمة الا في حال التانيث ---------استجاز ان يقول -فيها -انها للتانيث	113	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms76	true	-5585347740181687387	0	68	0	354	1501	300	ينصرف انها ليست للتانيث وعلله----------- بان ما قبلها ساكن وتاء التانيث في الواحد لا يكون ما قبلها ساكنا الا ان يكون الفا كفتاة وقن------اة وحصاة والباقي كلع مفتوح كرطبة وعنبة وعلامة ونسابة قال فلو سميت رجلا ب بنت و اخت لصرفته قال ابن جني فمذهبه---------- الثاني و---------------------------------------------------------------------------------------قوله---------- للتانيث محمول عل--------------------------------ي التجوز لانها لا---------------------------------------------------------------- توجد في الكلمة الا في حال التانيث وتذهب بذهابه لا انها في نفسها زاءدة للتانيث	76	-1506246072692488618	280	414.0	223	574	48.780487060546875	46	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms116	false	-1614877329247866836	200	287	967	1397	1461	300	نص في احدهما علي الرجوع عن القول الاخر فيعلم بذلك ان- رايه مستقر علي ما اثبته ولم ينفه وان القول الاخر مطرح من رايه فان تعارض القولان مرسلين غير مبان احدهما من صاحبه بقاطع يحكم عليه به بحث عن تاريخهما فعلم ان الثاني هو ما اعتزمه وان قوله به انصراف منه عن القول الاول اذ لم يوجد في احدهما ما يماز به عن صاحبه فان استبهم الامر فلم يعرف التاريخ وجب سبر المذهبين وانعام الفحص عن حال القولين فان كان احدهما اقوي من صاحبه وجب----- احسان- الظن	116	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms76	true	-5585347740181687387	155	199	791	1016	1501	300	نص في احدهما علي الرجوع عن------ الاخر --علم----- انه رايه وال-------------------------------------اخر مطرح وان لم ينص------------------------------------------------------------------ بحث عن تاريخهما وعمل بالمتاخر و---------------------------------------------الاول مرجوع عنه فان ---------------------------------------------لم يعلم التاريخ وجب سبر المذهبين و------الفحص عن حال القولين فان كان احدهما اقوي نسب اليه انه قوله احسانا للظن	76	-1506246072692488618	168	193.0	130	437	38.44393539428711	22	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms117	false	30323625167472471	176	277	870	1375	1470	300	النظر في القولين وجدا مذهبا واحدا وك----ان ابو علي رحمه الله يقول في هيهات انا افتي مرة بكونها اسما سمي به الفعل ك-صه ومه وافتي مرة اخري بكونها ظرفا علي قدر ما يحضرني في الحال وقال مرة اخري انها وان كانت ظرفا فغير ممتنع ان تكون مع ذلك اسما سمي به الفعل كعندك ودونك وكان اذا سمع شيءا من كلام ابي الحسن يخالف قوله يقول عكر الشيخ وهذا ونحوه من خلاج الخاطر وتعادي المناظر هو الذي دعا اقواما الي ان قالوا بتكافء الادلة واحتملوا اثقال الصغار والذلة وحدثني ابو علي قال قلت لابي عبد الله البصري ا-----نا اعجب من هذا الخاطر	117	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms76	true	-5585347740181687387	254	300	1282	1501	1501	300	النظر في الزامه اياه لان مذاهبه كثيرة وكان ابو علي ي----------قول في هيهات انا افتي مرة بكونها اسما------- للفعل ك صه ومه وافتي مرة بكو-----نها ظرفا علي قدر ما يحضرني في الحال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو علي و---قلت لابي عبد الله البصري يوما انا اعجب من هذا الخاطر-	76	-1506246072692488618	174	285.5	136	515	33.786407470703125	31	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms117	false	30323625167472471	13	44	68	232	1470	300	فان تساوي القولان في القوة وجب ان يعتقد فيهما انهما رايان له فان الدواعي الي تساويهما فيهما عند الباحث عنهما هي الدواعي التي دعت القاءل بهما الي ان اعتقد كلا منهما	117	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms76	true	-5585347740181687387	204	232	1039	1184	1501	300	وان تساويا------- في القوة وجب ان يعتقد------ انهما رايان له وان الدواعي الي تساوي------هما عند الباحث عنهما هي الدواعي التي دعت القاءل بهما الي ان اعتقد كلا منهما	76	-1506246072692488618	142	262.5	114	164	86.58536529541016	23	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms070	false	9141381407213217667	273	298	1342	1447	1455	300	اذا اداك القياس الي شء ما ثم سمعت العرب قد نطقت فيه بشء اخر علي قياس غيره فدع ما كنت عليه الي ما هم عليه	70	7282125912205516076	Sham19Y0014246-ara1.ms79	true	1509968327033978186	221	246	1194	1298	1358	259	اذ- اداك القياس الي شء ما ثم سمعت العرب قد نطقت فيه بشء اخر علي قياس غيره فدع ما كنت عليه الي ما هم عليه	79	-1506246072692488618	104	203.0	79	105	99.04762268066406	24	JK001302-ara1.mARkdown	Sham19Y0014246-ara1