id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001302-ara1.mARkdown.ms001	false	8544350790320239627	185	219	1047	1207	1625	300	انا لم نر احدا من علماء البلدين--------------- تعرض لعمل اصول النحو علي مذهب اصول الكلام والفقه فاما كتاب اصول ابي بكر----------- فلم يلم-م فيه بما نحن عليه الا حرفا او حرفين في اوله وقد	1	7282125912205516076	Hindawi060697085-ara1.ms017	true	7649994003430782392	262	300	1326	1512	1512	300	انا لم نر احدا من علماء البلدين البصرة والكوفة تعرض لعمل اصول النحو علي مذهب اصول الكلام والفقه فاما كتاب اصول ابي بكر ابن السراج فلم يلملم فيه بما نحن عليه الا حرفا او حرفين في اوله وقد-	17	4718753389886703086	159	286.0	126	187	85.02674102783203	32	JK001302-ara1.mARkdown	Hindawi060697085-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms015	false	5589826772147047349	160	265	827	1399	1583	300	غرضنا فيه------------- الرفع والنصب والجر والجزم لان هذا امر قد فرغ في اكثر الكتب المصنفة فيه منه وانما هذا الكتاب مبني علي اثارة معادن المعاني وتقرير حال الاوضاع والبمادي وكيف سرت احكامها في الاحناء والحواشي فقد ثبت بما شرحناه واوضحناه ان الكلام انما هو في لغة العرب عبارة عن الالفاظ القاءمة برءوسها المستغنية عن غيرها وهي التي يسميها اهل هذه الصناعة الجمل علي اختلاف تر-ك---------------------------------------------------------يبها وثبت ان القول عندها اوسع من الكلام تصرفا وانه--------------- قد يقع علي الجزء الواحد وعلي الجملة وعلي ما هو اعتقاد وراي لالفظ وجرس وقد علمت بذلك تعسف المتكلمين في هذا الموضع وضيق القول فيه عليهم حتي لم يكادوا يفصلون بينهما	15	7282125912205516076	Hindawi060697085-ara1.ms023	true	-407042761577613297	93	195	510	1037	1574	300	غرضنا فيه كتاب الخصاءص الرفع والنصب والجر والجزم لان هذا امر قد فرغ في اكثر الكتب المصنفة فيه منه وانما هذا الكتاب مبني علي اثارة معادن المعاني وتقرير حال الاوضاع والمبادي وكيف سرت احوالها في الاحناء والحواشي 13 ثم يبين بعد ذلك ان--------------------------- لغة العرب -----------------------------------------------------هي التي يسميها دارسو النحو ا----لجمل علي اختلاف تراكيبها كتب هذا في ختام باب الفرق بين الكلام والقول وهو فرق يستند الي ان القول------ اوسع---------- تصرفا من الكلام وان القول قد يقع علي الجزء الواحد وعلي الجملة وعلي ما هو اعتقاد وعلي ما هو راي وياخذ علي اخرين انهم ضيقوا القول الي حد انهم ل-------------------------------ا يفصلون بينهما	23	4718753389886703086	340	531.5	270	658	51.67173385620117	54	JK001302-ara1.mARkdown	Hindawi060697085-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms013	false	-605120755788902471	47	71	236	366	1484	300	ومعلوم ان الكلمة الواحدة لا تشجو ولا تحزن ولا تتملك قلب السامع انما ذلك فيما طال من الكلام وامتع سامعيه بعذوبة مستمعه ورقة حواشيه	13	7282125912205516076	Hindawi060697085-ara1.ms024	true	2954007056094652739	22	46	139	269	1566	300	ومعلوم ان الكلمة الواحدة لا تشجو ولا تحزن ولا تتملك قلب السامع انما ذلك فيما طال من الكلام وامتع سامعيه بعذوبة مستمعه ورقة حواشيه	24	4718753389886703086	130	260.0	106	130	100.0	24	JK001302-ara1.mARkdown	Hindawi060697085-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms014	false	6474186268640111222	146	189	740	947	1485	300	والاطالة والايجاز جميعا انما هما في كل كلام مفيد مستقل بنفسه ولو بلغ بها الايجاز غايته لم يكن له بد من ان يعطيك تمامه وفاءدته مع انه لا بد فيه من تركيب الجملة فان نقصت عن ذلك لم يكن هناك استحسان ولا استعذاب	14	7282125912205516076	Hindawi060697085-ara1.ms024	true	2954007056094652739	46	88	269	472	1566	300	والاطالة والايجاز جميعا انما هما في كل كلام مفيد مستقل بنفسه ولو بلغ---- الايجاز غايته لم يكن له بد من ان يعطيك تمامه وفاءدته مع انه لا بد فيه من تركيب الجملة فان نقصت عن ذلك لم يكن هناك استحسان ولا استعذاب	24	4718753389886703086	203	400.0	161	207	98.06763458251953	41	JK001302-ara1.mARkdown	Hindawi060697085-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms027	false	4127696488001800397	201	224	1029	1162	1543	300	اما اهمال ما اهمل مما تحتمله قسمة التركيب في بعض الاصول المتصورة او المستعملة فاكثره متروك للاستثقال وبقيته ملحقة به ومقفاة علي اثره	27	7282125912205516076	Hindawi060697085-ara1.ms025	true	-3268620012162958965	173	196	923	1056	1632	300	اما اهمال ما اهمل مما تحتمله قسمة التركيب في بعض الاصول المتصورة او المستعملة فاكثره متروك للاستثقال وبقيته ملحقة به ومقفاة علي اثره	25	4718753389886703086	133	266.0	110	133	100.0	23	JK001302-ara1.mARkdown	Hindawi060697085-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms061	false	256055308128965318	233	258	1196	1326	1552	300	واعلم ان العرب تءثر من التجانس والتشابه وحمل الفرع علي الاصل ما اذا تاملته عرفت منه قوة عنايتها بهذا الشان وانه منها علي اقوي بال	61	7282125912205516076	Hindawi060697085-ara1.ms025	true	-3268620012162958965	23	48	119	249	1632	300	واعلم ان العرب تءثر من التجانس والتشابه وحمل الفرع علي الاصل ما اذا تاملته عرفت منه قوة عنايتها بهذا الشان وانه منها علي اقوي بال	25	4718753389886703086	130	260.0	105	130	100.0	25	JK001302-ara1.mARkdown	Hindawi060697085-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms018	false	-8330049051477465103	48	116	242	612	1536	300	وكانهم انما سموه بناء لانه لما لزم ضربا واحدا فلم يتغير تغير الاعراب سمي بناء من حيث كان البناء لازما موضعه لا يزول من مكان الي غيره وليس كذلك ساءر الالات المنقولة المبتذلة كالخيمة والمظلة والفسطاط والسرادق ونحو ذلك وعلي انه قد اوقع علي هذا الضرب من المستعملات المزالة من مكان الي مكان لفظ البناء تشبيها لذلك من حيث كان مسكونا وحاجزا ومظلا بالبناء من الاجر والطين والجص	18	7282125912205516076	Hindawi060697085-ara1.ms053	true	-877578350529418075	62	128	353	715	1687	300	وكانما انما سموه بناء لانه لما لزم ضربا واحدا فلم يتغير تغير الاعراب سمي بناء من حيث---- البناء لازما موضعه لا يزول من مكان الي غيره وليس كذلك ساءر الالات المنقولة المبتذلة كالخيمة والمظلة والفسطاط والسرادق ونحو ذلك وعلي انه قد اوقع---- هذا الضرب من المستعملات المزالة من مكان الي مكان لفظ البناء تشبيها لذلك من حيث كان مسكونا وحاجزا ومظلا بالبناء من الاجر والطين والجص	53	4718753389886703086	360	705.0	294	370	97.29729461669922	63	JK001302-ara1.mARkdown	Hindawi060697085-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms061	false	256055308128965318	79	109	408	575	1552	300	فاما في الحقيقة ومحصول الحديث فالعمل من الرفع والنصب والجر والجزم انما هو للمتكلم نفسه لا لشء غيره وانما قالوا لفظي ومعنوي لما ظهرت اثار فعل المتكلم بمضامة اللفظ للفظ	61	7282125912205516076	Hindawi060697085-ara1.ms070	true	-1177440681527755723	27	57	147	311	1591	300	-اما في الحقيقة و-حصول الحديث فالعمل من الرفع والنصب والجر والجزم انما هو للمتكلم نفسه لا -شء غيره وانما قالوا لفظي ومعنوي لما ظهرت اثار فعل المتكلم بمضامة اللفظ للفظ	70	4718753389886703086	164	313.0	134	167	98.2035903930664	27	JK001302-ara1.mARkdown	Hindawi060697085-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms001	false	8544350790320239627	194	225	1089	1236	1625	300	اصول النحو علي مذهب اصول الكلام والفق---------ه فاما كتاب اصول ابي بكر فلم يلم-م فيه بما نحن عليه الا حرفا او حرفين في اوله وقد تعلق عليه به وسنقول في معناه	1	7282125912205516076	Hindawi060697085-ara1.ms072	true	8196514027940002152	192	226	1018	1175	1570	300	اصول النحو وعلله وهي فكرة عرفها ابن جني في قوله فاما كتاب اصول ابي بكر فلم يلملم فيه بما نحن عليه الا حرفا او حرفين في اوله وقد تعلق عليه به وسنقول في معناه	72	4718753389886703086	122	217.0	94	157	77.7070083618164	25	JK001302-ara1.mARkdown	Hindawi060697085-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms061	false	256055308128965318	233	258	1196	1326	1552	300	واعلم ان العرب تءثر من التجانس والتشابه وحمل الفرع علي الاصل ما اذا تاملته عرفت منه قوة عنايتها بهذا الشان وانه منها علي اقوي بال	61	7282125912205516076	Hindawi060697085-ara1.ms072	true	8196514027940002152	15	40	87	217	1570	300	واعلم ان العرب تءثر من التجانس والتشابه وحمل الفرع علي الاصل ما اذا تاملته عرفت منه قوة عنايتها بهذا الشان وانه منها علي اقوي بال	72	4718753389886703086	130	260.0	105	130	100.0	25	JK001302-ara1.mARkdown	Hindawi060697085-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms001	false	8544350790320239627	225	266	1236	1448	1625	300	علي ان ابا الحس----ن قد كان صنف في شء من المقاييس كتيبا اذا انت قرنته بكتابنا هذا علمت بذاك ا-نا نبنا عنه فيه وكفيناه كلفة التعب به وكافاناه علي لطيف ما اولاناه من علومه المسوقة الينا المفيضة -ماء البشر والبشاشة علينا	1	7282125912205516076	Hindawi060697085-ara1.ms073	true	3893684102946816588	44	85	237	449	1470	300	علي ان ابا الحسن كان قد---- صنف في شء من القيا--س كتيبا اذا انت قرنته بكتابنا هذا علمت بذاك اننا نبنا عنه فيه وكفيناه كلفة التعب به وكافاناه علي لطيف ما اولاناه من علومه المسوقة الينا المفيضة بماء البشر والبشاشة علينا	73	4718753389886703086	204	377.5	164	218	93.5779800415039	35	JK001302-ara1.mARkdown	Hindawi060697085-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms070	false	9141381407213217667	76	98	370	484	1455	300	شذ الشء في الاستعمال وقوي في القياس كان استعمال ما كثر استعماله اولي وان لم ينته قياسه الي ما انتهي اليه استعماله	70	7282125912205516076	Hindawi060697085-ara1.ms073	true	3893684102946816588	233	254	1151	1256	1470	300	شذ الشء في الاستعمال وقوي في القياس فان استعمال ما كثر--------- اولي وان لم ينته قياسه الي ما انتهي اليه استعماله	73	4718753389886703086	104	198.0	83	114	91.22807312011719	19	JK001302-ara1.mARkdown	Hindawi060697085-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms084	false	-643415573134461596	0	111	0	609	1603	300	متقدم في ايجابه التاثير الظاهر عندها وهو ما اوردناه وشرطناه من كون الحركة غير لازمة وكون الكلمة في معني ما لا بد من صحة حرف لينه ومن تخوفهم التباسه بغيره فان العرب فيما اخذناه عنها وعرفناه من تصرف مذاهبها عنايتها بمعانيها اقوي من عنايتها بالفاظها وسنفرد لهذا بابا نتقصاه----------- فيه بمعونة الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا تعلم عاجلا الي ان تصير الي ذلك الباب اجلا ان سبب اصلاحها الفاظ------ها وطردها اياها علي المثل والاحذية التي قننتها لها وقصرتها عليها انما هو لتحصين المعني وتشريفه والابانة عنه وتصويره الا تري ان استمرار رفع الفاعل ونصب المفعول انما هو للفرق بين الفاعل والمفعول وهذا الفرق امر معنوي اصلح اللفظ له وقيد مقاده الاوفق من اجله	84	7282125912205516076	Hindawi060697085-ara1.ms074	true	-7464249107409730951	143	299	761	1589	1591	300	متقدم في ايجابه التاثير الظاهر عندها وهو ما اوردناه وشرطناه من كون الحركة غير لازمة وكون الكلمة في معني--- لا بد من صحة حرف لينة ومن تخوفهم التباسه بغيره فان العرب فيما اخذناه عنها وعرفناه من تصرف مذاهبها عنايتها بمعانيها اقوي من عنايتها بالفاظها 26 لا يحول السياق الجزءي الذي وردت فيه عبارة ابن جني هذه اعني سياق تقمصه دور المعارض في قوله فان قلت كانك انما جءت الي هذه الشواذ التي تضطرك الي القول بتخصيص العلل فحشوت بها حديث علتك لا غير 27 لا يحول دون بلوغ السياق العام لطرح ابن جني لذلك فهو يسارع الي القول او ل--تعلم عاجلا الي ان تصير الي ذلك الباب اجلا ان سبب اصلاحها العرب الفاظها وطردها اياها علي المثل والاحذية التي قننتها لها وقصرتها عليها انما هو لتحصين المعني وتشريفه والابانة عنه وتصويره الا تري ان استمرار رفع الفاعل ونصب المفعول انما هو للفرق بين الفاعل والمفعول وهذا الفرق---- معنوي اصلح اللفظ له وقيد مقاده الاوفق من اجله	74	4718753389886703086	563	1062.5	459	837	67.2640380859375	97	JK001302-ara1.mARkdown	Hindawi060697085-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms225	false	-5516001712116152056	59	165	288	815	1499	300	وقد كان طرا علينا احد من يدعي الفصاحة البدوية ويتباعد عن الضعفة الحضرية فتلقينا اكثر كلامه بالقبول له وميزناه تمييزا حسن في النفوس موقعه الي ان انشدني يوما شعرا لنفسه يقول في بعض قوافيه اشءءها واداءها بوزن اشععها وادععها فجمع بين الهمزتين كما تري واستانف من ذلك ما لا اصل له ولا قياس يسوغه نعم وابدل الي الهمز حرفا لا حظ في الهمز له بضد ما يجب لانه لو التقت همزتان عن وجوب صنعة للزم تغيير احداهما فكيف ان يقلب الي الهمز قلبا ساذجا عن غير صنعة ما لا حظ له في الهمز ثم يحقق الهمزتين جميعا هذا ما لا يبيحه قياس ولا ورد بمثله سماع	225	7282125912205516076	Hindawi060697085-ara1.ms076	true	836961436593027632	82	177	414	876	1455	300	وقد كان طرا علينا احد من يدعي الفصاحة البدوية ويتباعد عن الضعفة الحضرية ا-----------------------------------------------------------------لي ان انشدني يوما شعرا لنفسه يقول في بعض قوافيه اشءءها واداءها بوزن اشععها وادععها فجمع بين الهمزتين كما تري واستانف من ذلك ما لا اصل له ولا قياس يسوغه نعم وابدل الي الهمز حرفا لا حظ في الهمز له بضد ما يجب لانه لو التقت همزتان عن وجوب صنعة للزم تغيير احداهما فكيف ان يقلب الي الهمز قلبا ساذجا عن غير صنعة ما لا حظ له في الهمز ثم يحقق الهمزتين جميعا هذا ما لا يبيحه قياس ولا ورد بمثله سماع	76	4718753389886703086	461	912.0	366	527	87.47628021240234	94	JK001302-ara1.mARkdown	Hindawi060697085-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms226	false	-3974870642053626406	6	130	31	638	1478	300	وانشدني ايضا شعرا لنفسه يقول فيه كان ناي فقوي في نفسي بذلك بعده عن الفصاحة وضعفه عن القياس الذي ركبه وذلك ان ياء المتكلم تكسر ابدا ما قبلها ونظير كسرة الصحيح كون هذه الاسماء الستة بالياء نحو مررت باخيك وفيك فكان قياسه ان يقول كان في بالياء كما يقول كان غلامي ومثله سواء ما حكاه صاحب الكتاب من قولهم كسرت في ولم يقل فاي وقد قال الله سبحانه ان ابي يدعوك ولم يقل ان اباي وكيف يجوز ان اباي بالالف وانت لا تقول ان غلامي قاءم وانما تقول كان غلامي بالكسر فكذلك تقول كان في بالياء وهذا واضح ولكن هذا الانسان حمل بضعف قياسه قوله كان فاي علي قوله كان فاه وكان فاك وانسي ما توجبه ياء المتكلم من كسر ما قبلها وجعله ياء	226	7282125912205516076	Hindawi060697085-ara1.ms076	true	836961436593027632	237	281	1153	1372	1455	300	وانشدني ايضا شعرا لنفسه يقول فيه كان فاي فقوي في نفسي بذلك بعده عن الفصاحة وضعفه عن القياس الذي ركبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن هذا الانسان حمل بضعف قياسه قوله كان فاي علي قوله كان فاه وكان فاك وانسي--- توجيه ياء المتكلم من كسر قبل---ها وجعله ياء	76	4718753389886703086	214	411.0	170	607	35.25535583496094	39	JK001302-ara1.mARkdown	Hindawi060697085-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms567	false	6515600213880476269	99	128	528	678	1532	300	ما ليس قاءله فصيحا عنده ومنه---ا لم يسمع الا في الشعر والشعر موضع اضطرار وموقف اعتذار وكثيرا ما يحرف فيه الكلم عن ابنيته وتحال فيه المثل عن اوضاع صيغتها	567	7282125912205516076	Hindawi060697085-ara1.ms076	true	836961436593027632	26	55	132	278	1455	300	ما ليس------ فصيحا عنده ومنها ما لم يسمع الا في الشعر والشعر موضع اضطرار وموقف اعتذار وكثيرا ما يحرف فيه الكلم عن ابنيته وتحال فيه المثل عن اوضاع صيغ-ها	76	4718753389886703086	143	267.5	115	153	93.46405029296875	25	JK001302-ara1.mARkdown	Hindawi060697085-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms566	false	5291616953374947809	155	195	817	1069	1668	300	كلام الصرحاء والهجناء والعبيد والاماء في اطرار الارض ذات الطول والعرض ما بين منثور الي منظوم ومخطوب به الي مسجوع حتي لغات الرعاة الاجلاف والرواعي ذوات صرار الاخلاف وعقلاءهم والمدخولين وهذاتهم -الموسوسين في جدهم وهزلهم وحربهم وسلمهم وتغاير الاحوال عليهم	566	7282125912205516076	Hindawi060697085-ara1.ms078	true	-3646889408129147781	75	100	434	611	1709	300	كلام الصرحاء والهجناء والعبيد والاماء--------------------------------------------------------------------------- حتي لغات الرعاة الاجلاف والرواعي ذ-ات صرير الاخلاف وعقلاءهم والمدخولين وهذاتهم والموسوسين في جدهم وهزلهم وحربهم وسلمهم وتغاير الاحوال عليهم	78	4718753389886703086	175	327.0	150	253	69.16996002197266	21	JK001302-ara1.mARkdown	Hindawi060697085-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms136	false	5468472541510638334	92	176	474	871	1506	300	فان قلت فما تنكر ان يكون ذلك شيءا طبعوا عليه واجيءوا اليه من غير اعتقاد منهم لعلله ولا لقصد من القصود التي تنسبها اليهم في قوانينه واغراضه بل لان اخرا منهم حذا علي ما نهج الاول فقال به وقام الاول للثاني في كونه اماما له فيه مقام من هدي الاول اليه وبعثه عليه ملكا كان او خاطرا قيل لن يخلو ذلك ان يكون خبرا روسلوا به او تيقظا نبهوا -----علي وجه الحكمة فيه فان كان وحيا او ما يجري مجراه فهو انبه له واذهب	136	7282125912205516076	Hindawi060697085-ara1.ms079	true	-7965817557424552003	215	300	1149	1549	1549	300	فان قلت فما تنكر ان يكون ذلك شيءا طبعوا عليه واجيبوا اليه من غير اعتقاد منهم لعلله ولا لقصد من القصود التي تنسبها اليهم في قوانينه واغراضه بل لان اخرا منهم حذا علي ما نهج الاول فقال به وقام الاول للثاني في كونه اماما له في- مقام من هدي الاول اليه وبعثه عليه ملكا كان او خاطرا قيل لن يخلو ذلك ان يكون خبرا روسلوا به او تيقظا نبهوا اليه علي وجه الحكمة فيه فان كان وحيا او ما يجري مجراه فهو انبه له واذهب-	79	4718753389886703086	394	770.0	311	402	98.00994873046875	81	JK001302-ara1.mARkdown	Hindawi060697085-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms023	false	3180972423863220905	129	202	699	1079	1614	300	في نفسي اعتقاد كونها توفيقا من الله سبحانه وانها وحي ثم اقول في ضد هذا كما وقع لاصحابنا ولنا وتنبهوا وتنبهنا علي تامل هذه الحكمة الراءعة الباهرة كذلك لا ننكر ان يكون الله تعالي قد خلق من قبلنا وان بعد مداه عنا من كان الطف منا اذهانا واسرع خواطر واجرا جنانا فاقف بين تين الخلتين حسيرا واكاثرهما فانكفء مكثورا وان خطر خاطر فيما بعد يعلق الكف باحدي الجهتين ويكفها عن صاحبتها قلنا به	23	7282125912205516076	Hindawi060697085-ara1.ms080	true	673433706624053979	134	193	644	941	1524	300	في نفسه اعتقاد كونها توفيقا من الله سبحانه وانها وحي ثم اقول في ضد هذا------------------------------------------------------------------------------- لا ننكر ان يكون الله تعالي قد خلق من قبلنا وان بعد مداه عنا من كان الطف منا اذهانا واسرع خواطر واجرا جنانا فاقف ب----ين الخلتين حسيرا واكاثرهما فانكفء مكثورا وان خطر خاطر فيما بعد يعلق الكف باحدي الجهتين ويكفها عن صاحبتها قلنا به	80	4718753389886703086	296	577.0	237	380	77.89473724365234	56	JK001302-ara1.mARkdown	Hindawi060697085-ara1
JK001302-ara1.mARkdown.ms023	false	3180972423863220905	92	116	503	632	1614	300	الله ومنه- ما حذوته علي امثلتهم فعرفت بتتابعه وانقياده وبعد مراميه واماده صحة ما وفقوا لتقديمه منه ولطف ما اسعدوا به وفرق لهم عنه	23	7282125912205516076	Hindawi060697085-ara1.ms081	true	801057819987054829	0	24	0	130	1644	300	الله ومنها ما حذوته علي امثلتهم فعرفت بتتابعه وانقياده وبعد مراميه واماده صحة ما وفقوا لتقديمه منه ولطف ما اسعدوا به وفرق لهم عنه	81	4718753389886703086	129	253.0	105	130	99.23076629638672	23	JK001302-ara1.mARkdown	Hindawi060697085-ara1