id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms057	true	3932447498127862578	93	119	440	574	1444	300	ان اللفظ اعم من السبب لكنه بين ان المراد باللفظ خاص-------------- ونظيره تفسير النبي صلي الله علي-----ه وسلم الظلم في قوله تعالي ولم يلبسوا ايمانهم بظلم	57	-4713720968245235789	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1813	false	-9123574065355659801	3	33	14	167	1613	300	ان اللفظ اعم من السبب لكنه بين ان المراد باللفظ خاص قال اي الجلال ونظيره تفسير النبي صلي الله عليه واله وسلم الظلم في قوله تعالي ولم يلبسوا ايمانهم بظلم	1813	7281436800761965005	134	253.0	108	153	87.58169555664062	24	JK001295-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001295-ara1.ms063	true	5458656731175223554	144	223	737	1136	1535	300	عن ابن مسعود -------------قال كنت امشي مع النبي صلي الله علي----ه وسلم بالمد------ينة وهو يتوكا علي عسيب فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم لو سالتم-----------------------------وه فقالوا --حدثنا عن الروح فقام ساعة ورفع راسه فعرف-----ت انه يوحي اليه حتي صعد الوحي ثم قال-- قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا 380 و----------------------------------------------------------------------------------اخرج الترمذي وصححه عن ابن عباس ق-------------ال قالت قريش لليهود اعطونا شيءا نسال هذا الرجل فقالوا اسالوه عن الروح فسالوه فانزل الله ويسالونك عن الروح	63	-4713720968245235789	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3491	false	-2292922917516430060	138	249	688	1230	1507	300	عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنت----- مع النبي صلي الله عليه اله وسلم في حرب المدينة وهو يتوكا علي عسيب فمر بقوم من اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح وقال بعضهم لا تسالوه فقالوا يا محمد ما الروح فما زال متكءا علي العسيب فظننت انه يوحي اليه فقال ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا ان هذه الرواية قد دلت علي ان سءال اليهود عن الروح وقع في المدينة كما قال ابن مسعود وقد اخرج الترمذي وصححه عن ابن عباس رضي الله عنه قال قالت قريش لليهود اعطونا شيءا نسال هذا الرجل فقالوا --سلوه عن الروح فسالوه فانزل الله ويسالونك عن ------	3491	7281436800761965005	320	511.5	251	555	57.657657623291016	55	JK001295-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001295-ara1.ms277	true	-4662680319906348604	109	166	555	818	1541	300	اخرج الحاكم في المستدرك- من طريق عكرمة عن ابن عباس-------------- في قوله تعالي طه قال هو كقولك يا محمد بلسان الحبش 1745 واخرج -ابن ابي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال--------------- طه بالنبطية 2746 واخرج عن سعيد بن جبير----- قال طه يا رجل بالنبطية 2747 واخرج عن عكرمة قال طه يا رجل بلسان	277	-4713720968245235789	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4094	false	-8489465327424644441	30	91	144	424	1511	300	اخرج الحاكم في --مستدركه من طريق عكرمة عن ابن عباس ضي الله عنهما في قوله------ طه قال هو كقولك يا محمد بلسان الحبش وبما -اخرجه ابن ابي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال طه بالنبطية----- واخرج عن سعيد بن جيبر ايضا قال طه يا رجل بالنبطية----- واخرج عن عكرمة قال طه يا رجل بلسان	4094	7281436800761965005	234	397.5	181	299	78.26087188720703	47	JK001295-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001295-ara1.ms315	true	-1774642703230994842	79	106	402	533	1511	300	البيهقي في سننه عن ابن جريج قال كل شء في القران فيه او فللتخيير الا قوله------ ان يقتلوا او يصلبوا ليس بمخير فيها قال الشافعي وبهذا اقول	315	-4713720968245235789	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0408	false	8690207938633597158	218	246	1161	1298	1541	300	البيهقي في سننه عن ابن جريج قال كل شء في القران فيه او فللتخيير الا قوله تعالي ان يقتلوا او يصلبوا ليس بمخير فيها قال الشافعي وبهذا اقول	408	7281436800761965005	131	254.5	104	137	95.62043762207031	26	JK001295-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001295-ara1.ms342	true	1381367131538074423	46	75	231	382	1613	300	الذي عندي انها للتعليل حقيقة وانهم التقطوه ليكون لهم عدو------ا وذلك علي حذف مضاف تقديره لمخافة ان يكون كقوله يبين الله لكم ان تضلوا اي كراهة ان تضلوا انتهي	342	-4713720968245235789	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3324	false	-6591168683553810015	250	279	1285	1436	1543	300	الذي عندي انها للتعليل حقيقة وانهم التقطوه ليكون لهم عدوا وحزنا وذلك علي حذف مضاف تقديره -مخافة ان يكون كقوله يبين----- لكم ان تضلوا اي كراهة ان تضلوا انتهي	3324	7281436800761965005	145	272.0	117	157	92.356689453125	26	JK001295-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001295-ara1.ms347	true	-1440976965149759006	272	298	1404	1538	1554	300	فلن اكلم اليوم انسيا ولم يصح التوقيت في لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي ولكان ذكر الابد في ولن يتمنوه ابدا تكرارا والاصل عدمه	347	-4713720968245235789	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1580	false	6708754731110774708	0	26	0	133	1522	300	فلن اكلم اليوم انسيا ولم يصح التوقيت في لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي ولكان ذكر الابد في ولن يتمنوه ابدا تكرار- والاصل عدمه	1580	7281436800761965005	133	261.0	107	134	99.25373077392578	25	JK001295-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001295-ara1.ms347	true	-1440976965149759006	188	233	970	1204	1554	300	والنفي بها------- ابلغ من النفي بلا فهي لتاكيد النفي كما ذكره الزمخشري وابن الخباز حتي قال بعضهم وان منعه مكابرة فهي لنفي اني افعل ولا لنفي افعل كما في لم ولما 3313 قال بعضهم العرب تنف-ي المظنون بلن والمشكوك بلا ذكره ابن الزملكاني في التبيان	347	-4713720968245235789	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4209	false	-257706056406543372	95	128	514	692	1587	300	والنفي بها اي بلن ابلغ ف-------------هي لتاكيد النفي كما ذكره الزمخشري وابن الخباز حتي قال بضعهم -ان منعه مكابرة ثم قال بع-------------------------------------------------ضهم العرب ينفون المضنون بلن -المشكوك بلا ذكره ابن الزملكاني في التبيان	4209	7281436800761965005	155	277.0	126	242	64.0495834350586	21	JK001295-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001295-ara1.ms348	true	3015526474558232134	42	115	204	574	1549	300	وعكس ابن الزملكاني مقالة الزمخشري فقال ----------ان لن لنفي ما قرب وعدم امتداد النفي ولا يمتد معها النفي قال وسر ذلك ان الالفاظ مشاكلة للمعاني ولا اخرها الالف والالف يمكن امتداد الصوت بها بخلاف النون فطابق كل لفظ معناه قال ولذلك اتي بلن حيث لم يرد به النفي مطلقا بل في الدنيا حيث قال لن تراني وب لا في قوله لا تدركه الابصار حيث اريد نفي الادراك علي الاطلاق وهو م-غاير للرءية انتهي	348	-4713720968245235789	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1581	false	-4013765164944225721	181	254	901	1271	1511	300	زعمه ابن الزملكاني من ان ما ذكره جار الله معكوس وان لن لنفي ما قرب وعدم امتداد النفي ولا----- معها النفي قال ومن ذلك ا---لالفاظ مشاكلة للمعاني ول--اخرها الالف والالف يمكن امتداد الصوت بها بخلاف النون فطابق كل لفظ معناه قال ولذلك اتي بلن حيث لم يرد به النفي مطلقا بل في الدنيا حيث قال لن تراني وب-لا في قوله لا تدركه الابصار حيث اريد نفي الادراك علي الاطلاق وهو متغاير للرءية انتهي	1581	7281436800761965005	336	615.5	269	381	88.18898010253906	62	JK001295-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001295-ara1.ms348	true	3015526474558232134	0	41	0	199	1549	300	في لن يخلقوا ذبابا ونحوه من خارج ووافقه علي افادة التابيد----------------------------------------- ابن عطية و---قال في قوله---------- لن تراني---------- لو بقينا علي هذا النفي لتضمن ان موسي لا يراه ابدا ولا في الاخرة لكن ثبت في الحديث المتواتر ان اهل الجنة يرونه	348	-4713720968245235789	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4208	false	-760557950304333223	237	287	1262	1521	1582	300	في لن يخلقوا ذباباالحج73 ولا معني لتاكيده لو كان موسي عليه السلام يراه في الدنيا والاخرة وقد اعترف ابن عطية حتي قال في قول الله تعالي لن ترانيالاعراف143 لو بقينا علي هذا النفي لتضمن ان موسي لا يراه ابدا ولا في الاخرة لكن ف----ي الحديث المتواتر ان اهل الجنة يرونه	4208	7281436800761965005	155	244.5	121	263	58.935359954833984	29	JK001295-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001295-ara1.ms373	true	-8745087092252157493	0	208	0	1035	1482	300	بن منصور في سننه من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله حتي تستانسوا وتسلموا قال انما هي خطا من الكاتب حتي تستاذنوا وتسلموا اخرجه ابن ابي حاتم بلفظ هو فيما احسب مما اخطات به الكتاب 3498 وما اخرجه ابن الانباري من طريق عكرمة عن ابن عباس انه قرا افلم يتبين الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا فقيل له انها في المصحف افلم يياس فقال اظن الكاتب كتبها وهو ناعس 3499 وما اخرجه سعيد بن منصور من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس انه كان يقول في قوله تعالي وقضي ربك انما هي ووصي ربك التزقت الواو بالصاد 3500 واخرجه ابن اشته بلفظ استمد الكاتب مدادا كثيرا فالتزقت الواو بالصاد 3500 م واخرجه من طريق الضحاك عن ابن عباس انه كان يقرا ووصي ربك ويقول امر ربك----- انهما واوان التصقت احداهما بالصاد ---3501 واخرجه من طريق اخري عن الضحاك انه قال كيف تقرا هذا الحرف قال وقضي ربك قال ليس كذلك نقرءها نحن ولا ابن عباس انما هو ووصي ربك وكذلك كانت تقرا وتكتب فاستمد كاتبكم فاحتمل القلم مدادا كثيرا فالتصقت الواو بالصاد ثم قرا ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله---- ولو كانت قضي من الرب لم يستطع احد رد قضاء الرب ولكنه وصية اوصي بها العباد	373	-4713720968245235789	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3067	false	-7077087686512523516	146	252	750	1269	1522	300	بن منصور في سننه من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه كان يقول في قوله------ وقضي ربك انما هو ووصي ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بك ويقول امر ربك يعني انهما واوان التصقت احد-هما بالصاد المهملة واخرج- من طريق اخري عن الضحاك انه قال كيف تقرا هذا الحرف قال وقضي ربك قال ليس كذلك نقرءها نحن ولا ابن عباس انما هي ووصي ربك ك-ذلك كانت تقرا وتكتب فاستمد كاتبكم واحتمل القلم مدادا كثيرا فالتزقت الواو بالصاد ثم قرا ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله قال ولو كانت قضا من الرب لم يستطع احد رد قضاء الرب ولكنه وصية اوصي بها العباد	3067	7281436800761965005	491	868.5	387	1047	46.89589309692383	90	JK001295-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001295-ara1.ms385	true	145061474875613173	243	300	1270	1549	1549	300	اجوبة احدها انه نكر -للتعظيم والاشارة الي ان مدلوله وهو الذات المقدسة غير ممكن تعريفها والاحاطة بها الثاني انه لا يجوز ادخال ال عليه كغير وكل وبعض وهو فاسد فقد قرء شاذا قل هو الله الاحد الله------- الصمد حكي هذه القراءة ابو حاتم في كتاب الزينة عن جعفر بن محمد الثالث وهو مما خطر لي ان هو-	385	-4713720968245235789	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1933	false	4157266803513123699	0	56	0	278	1563	300	اجوبة احدها انه نكر المتعظ-م والاشارة الي ان مدلوله وهو الذات المقدسة غير ممكن تعريفها والاحاطة بها الثاني انه لا يجوز ادخال ال عليه كغير وكل وبعض وهو شاذ- فقد قرء شاذا الل------ه الاحد الله الواحد الصمد حكي هذه القراءة ابو حاتم في كتاب ال--نة عن جعفر بن محمد الثالث وهو مما خطر لي ان هو	1933	7281436800761965005	264	488.0	210	288	91.66666412353516	49	JK001295-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001295-ara1.ms386	true	-9097479092748318893	0	62	0	346	1635	300	مبتدا والله خبر وكلاهما معرفة فاقتضي الحصر فعرف الجزان في الله الصمد لافادة الحصر ليطابق الجملة الاولي واستغني عن تعريف احد فيها لافادة الحصر د-ونه فاتي به علي اصله من التنكير علي انه خبر ثان وان جعل الاسم الكريم مبتدا واحد خبره ففيه من ضمير الشان ما فيه من التفخيم والتعظيم فاتي بالجملة الثانية علي نحو الاولي بتعريف الجزاين للحصر تفخيما وتعظيما	386	-4713720968245235789	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1933	false	4157266803513123699	56	117	278	616	1563	300	مبتدا والله خبر وكلاهما معرفة فاقتضي الحصر فعرف الجزان في الله الصمد لافادة الحصر ليطابق الجملة الاولي واستغني عن تعريف احد فيها لافادة الحصر بجونه فاتي به علي اصله من التنكير علي انه خبر ثان وان جعل الاسم الكريم مبتدا واحد خبره ففيه من ضمير الشان ما فيه من ---------التعظيم فاتي بالجملة الثانية علي نحو الاولي بتعريف الجزءين للحصر تفخيما وتعظيما	1933	7281436800761965005	335	654.0	274	347	96.54178619384766	58	JK001295-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001295-ara1.ms396	true	363849059933794309	236	299	1229	1546	1548	300	ليت شعري من اين لهم ان السءال وقع عن غير ما حصل الجواب به وما المانع من ان يكون انما وقع عن حكمة ذلك ليعلموها فان نظم الاية محتمل لذلك كما انه محتمل لما قالوه والجواب ببيان الحكمة دليل علي ترجيح الاحتمال الذي قلناه وقرينة ترشد الي ذلك اذ الاصل في الجواب المطابقة للسءال والخروج عن الاصل يحتاج الي دليل ولم يرد باسناد	396	-4713720968245235789	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3301	false	2284638791483977662	21	82	115	420	1502	300	ليت شعري من اين لهم ان السءال---- عن غير ما حصل الجواب به وما المانع من ان يكون انما وقع عن حكمة ذلك ليعلموها فان نظم الاية محتمل لذلك كما انه محتمل لما قالوه ف--------بيان الحكمة دليل علي ترجيح الاحتمال الذي قلناه وقرينه يرشد الي ذلك اذ الاصل في الجواب المطابقة للسءال والخروج عن الاصل محتاج الي دليل ولم يرد باسناد	3301	7281436800761965005	301	583.0	240	317	94.95268249511719	57	JK001295-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001295-ara1.ms397	true	-4450903021020744542	0	84	0	412	1533	300	صحيح ولا غيره ان السءال وقع علي ما ذكروه بل ورد ما يءيد ما قلناه فاخرج ابن جرير عن ابي العالية قال بلغنا انهم قالوا يا رسول الله لم خلقت الاهلة فانزل الله يسالونك عن الاهلة فهذا صريح في انهم سالوا عن حكمة ذلك لا عن كيفيته من جهة الهيءة ولا يظن ذو دين بالصحابة الذين هم ادق فهما واغزر علما انهم ليسوا ممن يطلع علي دقاءق الهيءة بسهولة وقد اطلع عليها احاد العجم الذين اطبق الناس علي انهم ابلد اذهانا من العرب بكثير	397	-4713720968245235789	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3301	false	2284638791483977662	82	161	420	806	1502	300	صحيح ولا غيره ان السءال وقع عما------------ ورد ما يءيد ما قلناه فاخرج ابن جرير عن ابي العالية قال بلغنا انهم قالوا يا رسول الله لم افلت الاهلت فانزل الله يسالونك عن الاهلة فهذا صريح في انهم سالوا عن حكمة ذلك لا عن كيفيته من جه-------ة ولا يظن ذو دين بالصحابة الذين هم ادق فهما واغزر علما انهم ليسوا ممن يطلع علي دقاءق الهيء-------ة وقد اطلع عليها احاد العجم الذين اطبق الناس علي انهم انكد اذهانا من العرب بكثير	3301	7281436800761965005	378	723.0	299	412	91.74757385253906	73	JK001295-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001295-ara1.ms407	true	-3541002022858086556	106	157	548	816	1550	300	الاكثرين ما اخرجه عبد الرزاق في تفسيره والحاكم في مستدركه عن ابن عباس --------انه كان يقرا وما يعلم تاويله الا الله وي-----------------------------------------------------------------------------قول الراسخون في العلم امنا به ف--------------------------------------------هذا يدل علي ان الواو للاستءناف لان هذه الرواية وان لم تثبت بها القراءة فاقل درجاتها ان يكون خبرا باسناد صحيح الي ترجمان القران	407	-4713720968245235789	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3841	false	-8687587781050683067	24	99	123	518	1526	300	الحكاية- ما اخرجه عبد الرزاق في تفسيره والحاكم في مستدركه عن ابن عباس رضي عنه انه كان يقرا وما يعلم تاويله الا اللهال عمران7 ويقول والراسخون في العلم يقولون امنا بهال عمران7 اي انه يقراها هكذا ويقول الراسخون في العلم امنا به ولا يقراها علي ما ثبت في القران قال الاسيوطي هذا يدل علي ان الواو للاستء-اف لان هذه الرواية وان لم تثبت بها القراءة فاقل درجاتها ان تكون خبرا باسناد صحيح الي ترجمان القران	3841	7281436800761965005	257	472.0	207	397	64.73551940917969	45	JK001295-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001295-ara1.ms407	true	-3541002022858086556	260	300	1349	1550	1550	300	وسلم فاذا رايت- الذين يتبعون ما تشابه منه فاولءك الذين سمي الله فاحذر-هم 3764 واخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج الطبراني في------ الكبير عن ابي مالك الاشعري انه سمع رسول ا-لله صلي الله علي-----ه وسلم يقول لا اخاف علي امتي الا ثلاث خلال ان يكثر-	407	-4713720968245235789	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3844	false	3510233170544017287	160	224	857	1180	1583	300	وفيه فاذا رايتم الذين يتبعون ماتش-ابه منه فاولءك الذين سم- الله فاحذروهم واخرج ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنه مرفوعا ان متشابه القران لا يعلمه الا الله ومن ادعي علمه سوي الله فهو كاذب واخرج الطبراني في معجمه الكبير عن ابي مالك الاشعري انه سمع رسوله الله صلي الله عليه واله وسلم يقول لا اخاف علي امتي الا ثلاث خلال ان يكثر	3844	7281436800761965005	185	321.0	149	325	56.92307662963867	29	JK001295-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001295-ara1.ms408	true	-161798334327904533	154	231	813	1192	1518	300	يعلمه الا الله ومن ادعي علمه سوي الله فهو كاذب 3769 ثم اخرجه من وجه اخ------ر عن ابن عباس موقوفا بنحوه 3770 واخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج ابن ابي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس قال نءمن بالمحكم وندين به ونءمن بالمتشابه ولا ندين به وهو من عند الله كله 3771 واخرج ايضا عن عاءشة-------------- قالت كان رسوخهم في العلم ان امنوا بمتشابهه ولا يعلمونه 3772 واخرج ايضا عن ابي الشعثاء وابي نهيك قال انكم تصلون هذه الاية وهي مقطوعة	408	-4713720968245235789	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3844	false	3510233170544017287	186	276	995	1464	1583	300	يعلمه الا الله ومن ادعي علمه سوي الله فهو كاذب واخرج الطبراني في معجمه الكبير عن ابي مالك الاشعري انه سمع رسوله الله صلي الله عليه واله وسلم يقول لا اخاف علي امتي الا ثلاث خلال ان يكثر لهم المال فيتحاسدوا فيقتتلوا وان يفتح لهم الكتاب فياخذه المءمن يبتغي تاويله وما يعلم تاويله الا الله الحديث بتمامه واخرج ابن ابي حاتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسوخهم في العلم ان امنوا بمتشابهه ولا يعلمونه----- واخرج ايضا عن ابي الشعثاء وابي نهيك قال انكم تصلون هذه الاية وهي مقطوعة	3844	7281436800761965005	210	343.0	166	591	35.53299331665039	39	JK001295-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001295-ara1.ms408	true	-161798334327904533	233	300	1203	1518	1518	300	الدارمي في مسنده عن سليمان بن يسار ان رجلا يقال له صبيغ قدم المدينة فجعل يسال عن متشابه القران فارسل اليه عمر وقد اعد له عراجين النخل فقال من انت قال انا عبد الله بن صبيغ فاخذ عمر عرجونا من تلك العراجين فضربه حتي دمي راسه وفي رواية عنده فضربه بالجريد حتي ترك ظهره دبرة ثم تركه حتي برا ثم عاد له ثم تركه حتي برا فدعا-	408	-4713720968245235789	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3849	false	206185836946527929	97	141	518	729	1588	300	الدارمي في مسنده عن سلميان بن يسار ان رجلا يقال صنيع--- قدم المدينة فجعل يسال عن متشابه القران فارس- اليه عمر رضي-------------------------------------------- الله عنه فض------------------------------------ربه حتي دمي راسه وفي راوية----- فضرب- بالجريدة و--ترك -------------ظهره حتي برء ثم عاد له ثم تركه حتي برء فدعا	3849	7281436800761965005	186	305.5	145	316	58.86075973510742	32	JK001295-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001295-ara1.ms409	true	-2691473758034204393	154	293	841	1559	1599	300	تعالي فرق ما جمع في معني الكتاب بان قال منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات--------- واراد ان يضيف الي كل منهما ما شاء--- فقال اولا فاما الذين في قلوبهم زيغ الي ان قال والراسخون في العلم يقولون امنا به--------- وكان يمكن ان يقال واما الذين في قلوبهم استقامة فيتبعون المحكم لكنه وضع موضع ذلك والراسخون في العلم لاتيان لفظ الرسوخ لانه لا يحصل الا بعد التتبع العام والاجتهاد البليغ فاذا استقام القلب علي طرق الارشاد ورسخ القدم في العلم افصح صاحبه النطق بالقول الحق وكفي بدعاء الراسخين في العلم ربنا لا تزغ قلوبنا ا----------------------لي اخره شاهدا علي ان الراسخون في العلم مقابل لقوله الذين في قلوبهم زيغ وفيه ------------اشارة الي ان الوقف علي قوله الا الله تام والي ان علم بعض المتشابه مختص بالله تعالي وان- من حاول معرفته هو الذي اشار اليه في الحديث بقوله فاحذروهم	409	-4713720968245235789	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3848	false	1363800726500548183	148	293	735	1496	1529	300	تعالي فرق ما جمع في معني الكتاب بان قال منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهاتال عمران7 واراد ان يضيف الي كل منهما ما يشاكله فقال اولا فاما الذين في قلوبهم زيغ الي ان قال والراسخون في العلم يقولون امنا بهال عمران7 وكان يمكن ان يقال فاما الذين في قلوبهم استقامة فيتبكون المحكم لكنه وضع موضع ذلك -الراسخون في العلم لايثار لفظ الرسوخ لانه لا يحصل الا بعد التتبع التام والاجتهاد البليغ فاذا استقام القلب علي طرق ال-رشاد -رسخ القدم في العلم افصح صاحبه -لنطق بالقول الحق وكفي بدعاء الراسخين في العلم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتناال عمران8الي اخر- شاهد -علي ان الراسخون في العلم مقابل لقوله الذين في قلوبهم زيغال عمران7 وفي ذلك اشارة الي ان الوقف علي قوله الا الله تام والي ان علم بعض المتشابه مختص بالله تعالي وانه من حاول معرفته هو الذي اشار اليه في الحديث ف-------حذروهم	3848	7281436800761965005	687	1281.5	552	774	88.75968933105469	120	JK001295-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001295-ara1.ms409	true	-2691473758034204393	79	127	430	685	1599	300	اللفظ الذي يقبل معني اما ان يحتمل غيره او لا والثاني النص والاول اما ان تكون دلالته علي ذلك -الغير ارجح- او لا والاول هو الظاهر والثاني اما ان يكون--------------- مساوية او لا والاول هو المجمل والثاني المءول فالمشترك بين النص والظاهر هو المحكم والمشترك بين المجمل والمءول	409	-4713720968245235789	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4086	false	3805968073208345943	251	300	1256	1525	1525	300	اللفظ الذي يقبل معني اما ان يحتمل غيره او-لا والثاني النص والاول اما ان تكون دلالته علي ذلك بالغير راجحة او لا والاول هو الظاهر والثاني اما ان تكون دلالته علي ذلك مساوية او-لا والاول هو المجمل والثاني الماول والمشترك بين النص والظاهر هو المحكم والمشترك بين المجمل والماول-	4086	7281436800761965005	246	449.0	201	272	90.44117736816406	42	JK001295-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001295-ara1.ms410	true	-3466484692743007151	0	55	0	317	1654	300	المتشابه كابتلاء البدن باداء العبادة كالحكيم اذا صنف كتابا اجمل فيه احيانا ليكون موضع خضوع المتعلم -لاستاذه وكالملك يتخذ علامة يجتاز بها من يطلعه علي سره-------------------- وقيل لو لم يبتل-- العقل الذي هو اشرف البدن لاستمر العالم في ابهة العلم علي التمرد فبذلك يستانس الي التذلل بعز العبودية والمتشابه هو موضع خضوع العقول لبارءها استسلاما	410	-4713720968245235789	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3856	false	4080475598471869936	242	300	1315	1650	1650	300	المتشابه كابتلاء البدن باداء العبادة كالحكيم اذا صنف كتابا اجمل فيه احيانا ليكون موضع خوض- المتعلم للاستاذه وكالملك يتخذ علامة يمتاز بها من يطلعه علي سره فان الجلال الاسيوطي وقيل لو لم يبتلاء العقل الذي هو اشرف البدن ل-ستمر العالم في ابهت العلم علي التمرد فبذلك يستان- الي التذلل بعز العبودية والمتشابه هو موضع خضوع العق-ل لباريها استسلاما-	3856	7281436800761965005	307	564.5	253	340	90.29412078857422	45	JK001295-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001295-ara1.ms410	true	-3466484692743007151	55	276	317	1524	1654	300	واعترافا بقصورها وفي ختم الاية بقوله تعالي وما يذكر الا اولوا الالباب--------- تعريض بالزاءغين ومدح للراسخين يعني من لم يتذكر ويتعظ ويخالف هواه فليس من اولي العقول ومن ثم قال الراسخون ربنا لا تزغ قلوبنا الي اخر الاية--------- فخضعوا لبارءهم لاستنزال العلم اللدني بعد ان استعاذوا به من الزيغ النفساني 3778 وقال الخطابي المتشابه علي ضربين احدهما ما اذا رد الي المحكم واعتبر به عرف معناه والاخر ما لا سبيل الي الوقوف علي حقيقته وهو الذي يتبعه اهل الزيغ فيطلبون تاويله ولا يبلغون كنهه فيرتابون فيه فيفتتنون 3779 وقال ابن الحصار------------------------------------- قسم الله ايات القران الي محكم ومتشابه واخبر عن المحكمات انها ام الكتاب لان اليها ترد المتشابهات وهي التي تعتمد في فهم مراد الله من خلقه في كل ما تعبدهم به من معرفته وتصديق رس-له وامتثال -اوامره واجتناب نواهيه وبهذا الاعتبار كانت امهات ثم اخبر عن الذين في قلوبهم زيغ انهم هم الذين يتبعون ما تشابه منه ومعني ذلك ان من لم يكن علي يقين من المحكمات وفي قلبه شك واسترابة كانت راحته في تتبع المشكلات المتشابهات ومراد الشارع منها التقدم الي فهم المحكمات وتقديم الامهات حتي اذا حصل اليقين ورسخ العلم لم تبال بما اشكل عليك ومراد هذا الذي في قلبه زيغ التقدم الي المشكلات وفهم المتشابه قبل فهم الامهات وهو عكس المعقول والمعتاد والمشروع ومثل هءلاء مثل المشركين الذين يقترحون علي رسلهم ايات غير الايات التي جاءوا بها	410	-4713720968245235789	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3857	false	-5700902277809281194	0	194	0	1057	1623	300	واعترافا بقصورها وفي ختم الاية بقوله تعالي وما يذكر الا اولوا الالبابالبقرة269 تعريض ب--زاءغين ومدح للراسخين يعني من لم يتذكر ويتعض ويخالف هواه فليس من اهل- العقول -من ثم قال الراسخون ربنا لا تزغ قلوبناا-لي اخر الايةال عمران8 فخضعوا لباريهم لاستنزال العلم اللدني بعد ان استعادوا م---ن الزيغ النفساني انتهي وليس تفويضهم عن شك في انه تعالي منزه عن اجراءها علي ظواهرها------------------- والا لكانوا قد شكوا في المحكمات التي هي الامهات ولهذا ق----------------------------------------------------------------------ال ابن الحضار كما نقله عن في الاتقان ان الله تعالي قسم ايا-----ت القران الي محكم ومتشابه واخبر عن المحكمات انها ام الكتاب لان اليها ترد المتشابهات وهي التي تعتمد في فهم مراد الله في خلقه في كل ما يعبدهم به من معرفته وتصديق رسوله وامتثال باوامره واجتناب نواهيه وبهذا الاعتبار كان- امهات ثم اخبر عن الذين في قلوبهم زيغ انهم هم الذين يتبعون ما تشابه من- ومعني ذلك ان من يكون --علي يقين من المحكمات ووقي------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديم الامهات حتي اذا حصل اليقين ورسخ العلم لم تبلي بما اشكل عليك ومراد هذا الذي في قلبه زيغ التقدم الي المشكلات وفهم المتشابه قبل---- الامهات وهو عكس المعقول والمعتاد والمشروع ومثل هءلاء مثل المشركين الذين يقترفون علي رسلهم ايات غير الايات التي جاءوا بها	3857	7281436800761965005	870	1530.0	705	1264	68.82911682128906	140	JK001295-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001295-ara1.ms412	true	-1359097372119430430	35	73	189	390	1624	300	وقال الامام فخر الدين صرف اللفظ عن الراجح الي المرجوح لا بد فيه من دليل منفصل- وهو اما لفظي او ع--------قلي والاول لا يمكن اعتباره في المساءل الاصولية لانه لا يكون قاطعا لانه موقوف علي انتفاء الاحتمالات العشرة	412	-4713720968245235789	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3863	false	2515583491430450189	263	300	1395	1595	1595	300	وقال الامام فخر الدين صرف اللفظ عن الراجح الي المرجوح لا-بد فيه من دليل منفصلا وهو اما-------- عقلي او نقلي والاول لا يمكن اعبتاره في المساءل الاصولية لانه لا يكون قاطعا لانه موقوف علي انتفاء الاحتمالات العشرة-	3863	7281436800761965005	189	349.5	155	210	90.0	33	JK001295-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001295-ara1.ms412	true	-1359097372119430430	73	167	390	919	1624	300	المعروفة وانتفاءها مظنون والموقوف علي المظنون مظنون والظني لا يكتفي به في الاصول واما العقلي فانما يفيد صرف اللفظ من ظاهره لكونه الظاهر محالا واما اثبات المعني المراد فلا يمكن بالعقل لان طريق ذلك ترجيح مجاز علي مجاز وتاويل علي تاويل وذلك الترجيح لا يمكن الا بالدليل اللفظي والدليل اللفظي في الترجيح ضعيف لا يفيد الا الظن والظن لا يعول عليه في المساءل الاصولية القطعية فلهذا اختار الاءمة المحققون من السلف والخلف بعد اقامة الدليل القاطع علي ان حمل اللفظ علي ظاهره محال ترك الخوض في تعيين التاويل انته-------------ي وحسبك بهذا الكلام من الامام	412	-4713720968245235789	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3864	false	4416719616295381216	0	96	0	540	1628	300	المعروفة وانتفاءها مظنون والموقوف علي المظنون مظنون والظني لا يكتفي به في الاصول واما العقلي فانما يفيد صرف اللفظ عن ظاهره لكون- الظاهر محالا واما اثبات المعني المراد فلا يمكن بالعقل لان طريق ذلك ترجيح مجاز علي مجاز وتاويل علي تاويل وذلك الترجيح لا يمكن الا بالدليل اللفظي والدليل اللفظي في الترجيح ضعيف لا يفيد الا الظن والظن لا يعول عليه في المساءل الاصولية القطعية فلهذا اختار الاءمة المحققون من السلف والخلف بعد اقامة الدليل القاطع علي ان حمل اللفظ علي ظاهره محال ترك الخوض في تعيين التاويل انتهي قال الاسيوطي وحسب- بهذا الكلام من الامام	3864	7281436800761965005	526	1032.0	432	542	97.0479736328125	90	JK001295-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001295-ara1.ms412	true	-1359097372119430430	35	97	189	532	1624	300	وقال الامام فخر الدين صرف اللفظ عن الراجح الي المرجوح لا بد فيه من دليل منفصل- وهو اما لفظي او عقلي والاول لا يمكن اعتباره في المساءل الاصولية لانه لا يكون قاطعا لانه موقوف علي انتفاء الاحتمالات العشرة المعروفة وانتفاءها مظنون والموقوف علي المظنون مظنون والظني لا يكتفي به في الاصول واما العقلي فانما يفيد صرف اللفظ من ظاهره لكونه الظاهر محالا	412	-4713720968245235789	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4143	false	-3051550530612192707	263	298	1442	1613	1619	300	وقال الامام فخر الدين صرف اللفظ عن الراحج الي المرجوح لا بد فيه من دليل منفصلا وهو اما نقلي او علقي ا-------------------------------------------------------------------------لي ان قا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل واما العقلي فانما يفيد صرف اللفظ عن ظاهره لكون- الظاهر محالا	4143	7281436800761965005	159	272.5	125	344	46.22093200683594	26	JK001295-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001295-ara1.ms413	true	-597608390231541974	208	270	1102	1396	1547	300	ابن دقيق العيد فقال اذا كان-- التاويل قريبا من لسان العرب- لم ينكر او بعيدا توقفنا عنه وامنا بمعناه علي الوجه الذي اريد به مع التنزيه قال وما كان معناه من هذه الالفاظ ظاهرا مفهوما من تخاطب العرب قلنا به من غير توقيف كما في قوله تعالي يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله------- فنحمله علي حق الله وما يجب له	413	-4713720968245235789	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3851	false	-2592107722949373928	103	162	553	841	1578	300	ابن دقيق العيد----- اذا كان ا التاويل قريبا من لسان العربي لم ينكر او يبعد- توقفنا عنه وامنا بمعناه علي الوجه الذي اريد به--- التنزيه قال وما كان معناه من هذه الالفاظ ظاهرا مفهوما من تخاطب العرب قلنا به من غير توقيف كما في قوله------ يا-حسرتا علي ما فرطت في جنب اللهالزمر56 فنحمله علي حق الله وما يجب له	3851	7281436800761965005	274	495.0	216	304	90.13157653808594	54	JK001295-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001295-ara1.ms413	true	-597608390231541974	61	101	316	527	1547	300	وقال الترمذي في الكلام علي حديث الرءية المذهب في هذا عند اهل العلم من الاءمة مثل سفيان الثوري ومالك وابن المبارك وابن عيينة ووكيع وغيرهم انهم قالوا نروي هذه الاحاديث كما جاءت ونءمن بها ولا يقال كيف ولا نفسر ولا	413	-4713720968245235789	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3855	false	-7055419669606147890	153	193	811	1022	1582	300	وقال الترمذي في الكلام علي حديث الرءية المذهب في هذا عند اهل العلم من الاءمة مثل سفيان الثوري ومالك وابن المبارك وابن عيينة ووكيع وغيرهم انهم قالوا نروي هذه الاحاديث كما جاءت ونءمن بها ولا يقال كيف ولا يفسر ولا	3855	7281436800761965005	210	419.0	170	211	99.52606964111328	39	JK001295-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001295-ara1.ms426	true	1382285847631516876	15	109	84	582	1613	300	اورد- بعضهم سءالا وهو ان----------ه هل للمحكم مزية علي المتشابه او لا فان قلتم بالثاني فهو خلاف الاجماع او بالاول فقد نقضتم اصلكم في ان جميع كلام الله سبحانه وتعالي سواء وانه منزل بالحكمة 3911 واجل--------------ب ابو عبد الله البكراباذي بان المحكم كالمتشابه من وجه ويخالفه من وجه فيتفقان في ان الاستدلال بهما لا يمكن الا بعد معرفة حكمة الواضع وانه لا يختار القبيح ويختلفان في ان المحكم بوضع اللغة لا يحتمل الا الوجه------- فمن سمعه امكنه ان يستدل به في ال-حال والمتشابه يحتاج الي فكرة ونظر ليحمله علي الوجه المطابق ولان--- المحكم اصل	426	-4713720968245235789	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4144	false	-8109827438375091179	68	167	361	882	1610	300	اورده بعضهم حيث قال في اراده ما نصه هل لل-حكم مزية علي المتشابه او لا فان قلتم بالثاني فهو خلاف الاجمال او بالاول فقد نقضتم اصلكم في ان جيمع كلام الله --------تعالي سواء وانه منزل بالحكمة قال الاسيوطي ما نصه اجاب ابو عبد الله البكراباري بان المحكم كالمتشابه من وجه ويخالفه من وجه فيتفقان في ان الاستدلال بهما لا يمكن الا بعد معرفة حكمة الواضع وانه لا يختار القبيح فيختلفان --بان المحكم بوضع اللغة لا يحتمل الا الوجه الواحد فمن سمعه امكنه ان يستدل به في المحال والمتشابه يحتاج الي فكرة ونظر ليحمله علي الوجه المطابق --انتهي المراد منه	4144	7281436800761965005	453	812.0	364	534	84.83145904541016	75	JK001295-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001295-ara1.ms427	true	-4735258937780917983	0	66	0	351	1611	300	وفي اذانهم وقرا والقدر--ي يقول هذا مذهب الكفار بدليل انه تعالي حكي ذلك عنهم في معرض الذم---- في قوله وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر وفي موضع اخر وقالوا قلوبنا غلف----------------------------------------------------------------------- ومنكر الرءية متمسك بقوله تعالي لا تدركه الابصار و-----------------------------------------مثبت الجهة متمسك بقوله تعالي يخافون ربهم من فوقهم الر------حمن علي العرش استوي والنافي-- متمسك بقوله تعالي ليس كمثله شء ث-----------م يسمي كل	427	-4713720968245235789	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0533	false	-2830875416932212262	206	297	1119	1599	1611	300	وفي اذانهم وقرا والمعتزلي يقول هذا مذهب الكفار بدليل انه تعالي حكي ذلك عنهم في معرض الذم لهم في قوله وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر وفي موضع اخر وقالوا قلوبنا غلف وذمهم ايضا في مثل قولهم لو شاء الله ما اشركنا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ومنكر الرءية يتمسك بقوله------ لا تدركه الابصار ومثبتها يتمسك بقوله تعالي الي ربها ناظرة ومثبت الجهة يتمسك بقوله تعالي يخافون ربهم من فوقهم وقوله الرحمن علي العرش استوي و--نافيها يتمسك بقوله تعالي ليس كمثله شء وثم انا نراهم يسمي كل	533	7281436800761965005	333	605.5	268	488	68.23770141601562	55	JK001295-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001295-ara1.ms427	true	-4735258937780917983	69	126	372	690	1611	300	لمذهبه---------- محكمة والايات المخالفة له متشابهة وانما ال- في ترجيح بعضها علي البعض الي ت------------رجيحات خفية ووجوه------ ضعيفة فكيف يليق بالحك-------يم ان يجعل الكتاب الذي هو المرجوع اليه في كل الدين الي يوم القيامة هكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال والجواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العلماء ذكروا لوقوع المتشابه فيه------ فواءد منها انه يوجب الم-----شقة في الوصول الي المراد---- وزيادة المشقة توجب مزيد الثواب	427	-4713720968245235789	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0534	false	5584299461547290476	1	120	6	667	1627	300	-مذهبه من الايات محكمة ويسمي ما يخالف----ه متشابهة وانما رجع في ترجيح ------------بعض الايات علي بعض لترجيحات خفية ووجوه غامضة ضعيفة فكيف يليق بالحكيم العليم ان يجعل الكتاب الذي هو المرجوع اليه في كل الدين الي يوم القيامة هكذا موجبا للمجبرة للافهام والموصلة للاقدام وما حكمته في انزال المتشابهات بين ايات الاحكام هذا هو تحرير ما قاله المحلدة الطاعنين في القران الذي لا ياتي الباطل من بين يديه ولا من خلقه ولما وردت منهم هذه الشبهة المشتبهة ما رجع الاشاعرة الا الي الاعتماد علي ما اجابت به المعتزلة فقالوا واللفظ للرازي كما نقله عنه الجلال الاسيوطي ان العلماء ذكروا لوقوع المتشابه في القران فواءد منها انه يوجب مزيد المشقة في الوصول الي المراد منه وزيادة المشقة توجب مزيد الثواب	534	7281436800761965005	274	453.0	223	678	40.41297912597656	40	JK001295-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001295-ara1.ms427	true	-4735258937780917983	0	35	0	179	1611	300	وفي اذانهم وقرا والقدر--ي يقول هذا مذهب الكفار بدليل انه تعالي حكي ذلك عنهم في معرض الذم---- في قوله وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر وفي موضع اخر وقالوا قلوبنا غلف	427	-4713720968245235789	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0536	false	9138479278523877684	75	111	404	589	1541	300	وفي اذانهم وقرا والمعتزلي يقول هذا مذهب الكفار بدليل انه تعالي حكي ذلك عنهم في معرض الذم لهم في قوله وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر وفي موضع اخر وقالوا قلوبنا غلف	536	7281436800761965005	176	337.5	141	185	95.1351318359375	33	JK001295-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001295-ara1.ms445	true	3420052360692438314	203	292	1182	1639	1679	300	عاءشة كان فيما انزل عشر رضعات معلومات فنسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن مما يقرا من القران رواه الشيخان وقد تكلموا في قولها وهن مما يقرا فان ظاهره بقاء التلاوة وليس كذلك واجيب بان المراد قارب الوفاة او ان التلاوة نسخت ايضا ولم يبلغ ذلك كل الناس الا بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فتوفي وبعض الناس يقرءها وقال ابو موسي الاشعري نزلت ثم رفعت وقال مكي هذا المثال فيه المنسوخ غير متلو والناسخ ايضا غير متلو ولا اعلم له نظير-------ا انتهي	445	-4713720968245235789	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4156	false	-2170025718576968908	250	278	1384	1532	1644	300	عاءشة كان فيما انزل عشر رضعات معلومات فنسخ- بخمس معلومات الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا المثال فيه المنسوخ غير متلو والناسخ ايضا غير متلو ولا اعلم له نظير الي هنا انتهي	4156	7281436800761965005	136	230.5	110	464	29.310344696044922	23	JK001295-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001295-ara1.ms451	true	-2724033685835502725	24	135	122	688	1504	300	قال ابن الحصار -انما يرجع في النسخ الي نقل صريح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او ---عن صحابي يقول اية كذا--- نسخت---- كذا 4113 قال--------- وقد يحكم به عند وجود التعارض المقطوع به من علم التاريخ ليعرف المتقدم والمتاخر 4114 قال ولا يعتمد في النسخ قول عوام المفسرين بل ولا اجتهاد المجتهدين من غير نقل صحيح ولا معارضة بينة لان النسخ يتضمن رف-ع حكم واثبات حكم تقرر في عهده صلي الله عليه وسلم و-----المعتمد فيه النقل والتاريخ دون الراي والاجتهاد 4115 قال والناس في هذا بين طرفي نقيض فمن قاءل لا يقبل في النسخ--- اخبار الاحاد العدول ومن متساهل يكتفي فيه بقول مفسر او مجتهد والصواب خلاف قول-هما انتهي	451	-4713720968245235789	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4157	false	7162621886201094830	116	230	603	1185	1562	300	قال ابن الحضار وانما يرجع في النسخ الي نقل صريح عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعن صحابي يقول اية كذا قد نسخت اية كذا قال اي ابن الحضار وقد يحكم به عند وجود التعارض المقطوع به مع علم التاريخ ليعرف المتقدم والمتاخر----- قال -لا يعتمد في النسخ قول عوام المفسرين بل ولا اجتهاد المجتهدين من غير نقل صحيح ولا معارضة بينة لان النسخ يتضمن رجوع حكم واثبات حكم تقرر في عهده صلي الله عليه واله وسلم فالمعتمد فيه النقل والتاريخ دون الراي والاجتهاد ق-----ال والناس في هذا بين طرفي نقيض فمن قاءل لا يقبل--- النسخ في اخبار الاحاد العدول ومن متساهل يكتفي فيه بقول مفسر او مجتهد والصواب خلاف قوليهما انتهي	4157	7281436800761965005	533	978.5	427	596	89.42952728271484	91	JK001295-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001295-ara1.ms454	true	-6419805780516652742	111	146	570	748	1515	300	ابو بكر في الانتصار عن قوم انكار هذا الضرب لان ----------------الاخبار فيه اخبار احاد ولا يجوز القطع علي انزال قران ونسخه باخ-ار احاد لا حجة فيها 4134------- و----------------قال ابو بكر الرازي نسخ الرسم والتلاوة انما	454	-4713720968245235789	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4157	false	7162621886201094830	82	120	428	624	1562	300	ابو بكر في الانتصار عن جزم انكار هذا الضرب يعني منسوخ التلاوة فالاخبار فيه اخبار احاد ولا يجوز القطع علي انزال قران ونسخه باخبار احاد لا حجة فيها انتهي بلفظه وقال في موضع اخر قال ابن الحضار و----------------------انما	4157	7281436800761965005	139	226.5	110	218	63.76146697998047	23	JK001295-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001295-ara1.ms483	true	-7317416987218081602	265	298	1416	1592	1601	300	ستة احدها الحذف فالمشهور انه من المجاز وانكره بعضهم لان المجاز استعمال اللفظ في غير موضوعه والحذف ليس كذلك 4327 وقال ابن عطية حذف المضاف هو عين المجاز ومعظمه وليس كل حذف مجازا	483	-4713720968245235789	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2412	false	-4604402505347945764	0	31	0	168	1508	300	ستة احدها الحذف فالمشهور انه من المجاز وانكره بعضهم لان المجاز استعمال اللفظ في غير موضوعه والحذف ليس كذلك----- وقال ابن عطية حذف المضاف--- عين المجاز ومعظمه وليس كل حذف مجازا	2412	7281436800761965005	168	323.0	137	176	95.45454406738281	31	JK001295-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001295-ara1.ms484	true	-1376691620022965954	0	92	0	447	1514	300	القرا---في الحذف اربعة اقسام قسم يتوقف عليه صحة اللفظ ومعناه من حيث الاسناد نحو واسال القرية اي اهلها اذ لا يصح اسناد السءال اليها وقسم يصح بدونه -لكن يتوقف عليه شرعا كقوله فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر اي فافطر فعدة وقسم يتوقف عليه عادة لا شرعا نحو ان اضرب بعصاك البحر فانفلق اي فضربه وق-------سم يدل عليه دليل غير شرعي ولا هو عادة نحو فقبضت قبضة من اثر الرسول دل الدليل علي انه انما قبض من اثر حافر فرس الرسول وليس في هذه الاقسام مجاز الا	484	-4713720968245235789	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2412	false	-4604402505347945764	210	300	1066	1508	1508	300	القزافي في الحذف اربعة اقسا----م يتوقف عليه صحة اللفظ ومعناه من حيث الاسناد نحو واسال القرية اي اهلها اذ لا يصح اسناد السءال اليها وقسم يصح بدونه ولكن تتوقف عليه شرعا كقوله فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر اي فافطر فعدة وقسم يتوقف عليه عادة لا شرعا نحو--- اضرب بعصاك البحر فانفلق اي فضربه فانفلق وقسم يدل عليه دليل---- شرعي ولا هو عادة نحو فقبضت قبضة من اثر الرسول دل الدليل علي انه انما قبض من اثر حافر الر----سول وليس في هذه الاقسام مجاز الا-	2412	7281436800761965005	424	806.5	337	458	92.576416015625	82	JK001295-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001295-ara1.ms499	true	4704998910174018373	229	286	1199	1501	1566	300	واما التعريض فهو لفظ استعمل في معناه للتلويح بغيره نحو بل فعله كبيرهم هذا---------- نسب الفعل الي كبير الاصنام المتخذة الهة كانه غضب ان تعبد الصغار معه تلويح-ا لعابدها بانها لا تصلح ان تكون الهة ل-ما يعلمون اذا نظروا بعقولهم من عجز كبيرها عن ذلك الفعل والاله لا يكون عاجزا فهو حقيقة ابدا 4439 وقال السكاكي التعريض	499	-4713720968245235789	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4137	false	-9055275177068768342	247	300	1245	1530	1530	300	واما التعريض فهو لفظ استعمل في معناه -لتلويح بغيره نحو بل فعله كبيرهم هذاالانبياء63 نسب الفعل الي كبير الاصنام المتخذة الهة كانه غضب ان تعبد الصغ-ر معها تعريضا لعابدها بانها لا تصلح ان تكون الحجة بما يعلمون اذا نظروا بعقولهم من عجز كبيرها عن ذلك الفعل والاله لا يكون عاجزا فهو ا--------------------------ي التعريض-	4137	7281436800761965005	262	476.5	212	314	83.43949127197266	46	JK001295-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001295-ara1.ms506	true	-1261567786135798928	0	22	0	121	1572	300	ظرفا او مجرورا ولهذا قيل في اياك نعبد واياك نستعين معناه نخصك بالعبادة والاستعانة وفي لالي الله تحشرون معناه اليه لا الي	506	-4713720968245235789	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1456	false	7676949251735423253	253	275	1278	1399	1524	300	ظرفا او مجرورا ولهذا قيل في اياك نعبد واياك نستعين معناه نخصك بالعبادة والاستعانة وفي لالي الله تحشرون معناه اليه لا الي	1456	7281436800761965005	121	242.0	99	121	100.0	22	JK001295-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001295-ara1.ms689	true	571861664535305308	144	185	748	971	1562	300	البخاري--------- عن ابن عباس ود------------------- وسواع- ويغوث ويعوق ونسر- اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون----- انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك وتنسخ العلم عبدت	689	-4713720968245235789	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0655	false	6094540950522757027	140	188	770	1027	1650	300	البخاري في صحيحة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك و-نسخ العلم عبدت	655	7281436800761965005	220	399.0	179	258	85.27131652832031	35	JK001295-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001295-ara1.ms707	true	-9115018098809396455	140	190	740	994	1517	300	اخرج- الترمذي والدارمي وغيرهما من طريق الحارث الاعور عن علي----------------------- سمعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول ستكون فتن قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم هو الحبل المتين وهو الذكر الحكيم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل	707	-4713720968245235789	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3815	false	8972059265050384865	233	283	1156	1403	1496	300	اخرجه الترمذي والدارمي وغيره-- من طريق الحارث الاعور عن علي كرم الله وجهه في الجنة سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول ستكون فتن قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا من قبلكم وخبر من بعدكم ----------------------------------حكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل	3815	7281436800761965005	216	388.0	172	283	76.32508850097656	37	JK001295-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001295-ara1.ms728	true	-2448244183418232097	153	222	777	1104	1529	300	عن علي ففي مسند احمد عنه -----قال الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله تعالي حدثنا بها رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ---وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله اكرم من ان يثني العقوب----------ة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله احلم من ان يعود بعد عفوه	728	-4713720968245235789	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3130	false	-8723763062516390404	90	162	463	803	1496	300	عن علي كرم الله وجهه في الجنة قال الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله و-----حدثن----ا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وسافسرها لك يا علي ما اصابك -من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله احلم من ان يثني العقوبة في الاخرة وما عفي الله عنه في الدنيا فالله اكرم من ان يعود بعد عفوه	3130	7281436800761965005	294	527.0	229	350	84.0	54	JK001295-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001295-ara1.ms755	true	-6318512680078668796	139	188	745	1010	1613	300	وكانوا يعلمون ظواهره واحكامه---------- اما دقاءق باطنه فانما كان يظهر لهم بعد البحث والنظر مع سءالهم النبي صلي الله عليه و-----سلم في الاكثر كسءالهم لما نزل قوله ولم يلبسوا ايمانهم بظلم فقالوا واينا لم يظلم نفسه ففسره النبي صلي الله عليه وسلم------------ واستدل عليه بقوله------ ان الشرك لظلم عظيم	755	-4713720968245235789	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1813	false	-9123574065355659801	47	100	242	528	1613	300	وكان-- يعلمون ظواهره واحكامه اي القران اما دقاءق باطنة فكانت ت----ظهر لهم بعد البحث والنظر مع سءالهم النبي صلي الله عليه واله وسلم في الاكثر كسءالهم -ما نزل----- ولم يلبسوا ايمانهم بظلم فقالوا واينا لم يظلم نفسه ففسره النبي صلي الله عليه واله وسلم بالشرك واستدل عليه بقوله تعالي ان الشرك لظلم عظيم	1813	7281436800761965005	245	430.0	198	298	82.21476745605469	38	JK001295-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001295-ara1.ms764	true	-5845117923681101063	0	33	0	177	1581	300	كثير من الصوفية والوعاظ والفقهاء يفسرون القران بمعان-- صحيحة في نفسها لكن القران لا يدل عليها مثل كثير مما ذكره السلمي في الحقاءق فان كان في-ما ذكروه معان- باطلة دخل في القسم الاول	764	-4713720968245235789	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3858	false	-4055225190808969540	198	232	1100	1280	1651	300	كثير من الصوفية والوعاظ والفقهاء يفسرون القران بمعناني صحيحة في نفسها لكن القران لا يدل عليها مثل كثير مما ذكره السلمي في الحقاءق فان كان في ما ذكر-ه معاني باطلة دخل في القسم الاول	3858	7281436800761965005	174	327.0	141	181	96.13259887695312	29	JK001295-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001295-ara1.ms770	true	5600300941415076876	217	243	1128	1260	1565	300	قوله تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق قال سفيان بن عيينة---------------- يقول----------- انزع عنهم فهم القران اخرجه ابن ابي حاتم 6336 وقد	770	-4713720968245235789	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0517	false	482112838961169008	126	156	689	843	1606	300	قوله تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق قال سفيان بن عيينة رحمه الله تعالي يقول الله تعالي انزع عنهم فهم القران اخرجه ابن ابي حاتم----- وقد	517	7281436800761965005	127	226.0	102	159	79.87421417236328	23	JK001295-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001295-ara1.ms771	true	-7149571398408157116	199	242	1042	1271	1577	300	ويعلم كل احد بالضرورة ان مقتضي قوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ونحوها من الاوامر طلب ايجاب المامور به وان لم يعلم ان صيغة -افعل للوجوب فما كان من هذا القسم لا يعذر احد يدعي الجهل بمعاني الفاظه لانها معلومة -لكل احد بالضرورة	771	-4713720968245235789	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0626	false	-3448272516017582297	78	116	429	635	1591	300	ويعلم كل احد بالضرورة ان مقتضي ------------اقيموا الصلاة واتوا الزكاة ونحوه------------ طلب ايجاد المامور به وان لم يعلم ان صيغة بافعل للوجوب فما كان من هذا القسم لا يعذر احد يدعي الجهل بمعاني الفاظه لانه- معلوم414لكل احد بالضرورة	626	7281436800761965005	201	363.0	163	231	87.01298522949219	32	JK001295-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001295-ara1.ms771	true	-7149571398408157116	126	225	674	1183	1577	300	واما ما لا يعذر احد بجهله فهو ما تتبادر الافهام الي معرفة معناه من النصوص المتضمنة شراءع الاحكام ودلاءل التوحيد وكل لفظ افاد معني واحدا جليا يعلم انه--- مراد الله تعالي فهذا القسم لا يلتبس تاويله اذ كل احد يدرك معني التوحيد من قوله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله وانه لا شريك له ف------ي الالهية وان لم يعلم ان لا موضوعة في اللغة للنفي والا للاثبات وان مقتضي هذه الكلمة الحصر ويعلم كل احد بالضرورة ان مقتضي قوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ونحوها من الاوامر طلب ايجاب المامور به وان لم يعلم ان صيغة افعل للوجوب	771	-4713720968245235789	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2579	false	-6997505195644557619	36	131	180	660	1528	300	واما ما لا يعذر احد بجهله فهو ما تتبادر الافهام الي معرفة معناه من النصوص المتضمنة شراءع الاحكام ودلاءل التوحيد وكل لفظ افاد معني واحدا جليا يعلم انه من مراد الله------ فهذا القسم لا يلتبس تاويله اذ كل احد يدرك معني التوحيد من قرا------- فاعلم انه لا اله الا الله -انه لا شريك له تعالي في الالهية وان لم يعلم ان لا موضوعة في اللغة للنفي والا للاثبات وان مقتضي هذه الكلمة الحصر ويعلم كل احد بالضرورة ان مقتضي ------------اقيموا الصلاة واتوا الزكاة ونحوه------------ طلب ايجاد المامور به وان لم يعلم ان صيغة افعل للوجوب	2579	7281436800761965005	467	878.0	374	518	90.1544418334961	86	JK001295-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001295-ara1.ms775	true	6828369696157455161	133	170	687	879	1570	300	واما كلام الصوفية في القران فليس بتفسير قال ابن الصلاح في فتاويه وجدت عن الامام ابي الحسن الواحدي المفسر انه قال صنف ابو عبد الرحمن السلمي حقاءق التفسير فان كان قد اعتقد ان ذلك تفسيرا فقد كفر	775	-4713720968245235789	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3858	false	-4055225190808969540	245	280	1353	1535	1651	300	واما كلام الصوفية في القران فليس بتفسير قال ابن الصلاح في فتاويه وجدت عن------- ابي الحسن الواحدي المفسر انه قال صنف ابو عبد الرحمن السلمي حقاءق التفسير فان كان قد اعتقد--- ذلك تفسيرا فقد كفر	3858	7281436800761965005	182	350.0	147	192	94.79166412353516	35	JK001295-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001295-ara1.ms781	true	-2498208030756588228	150	255	740	1219	1421	300	واما علي فروي عنه الكثير---------------------- وقد روي معمر عن وهب بن عبد الله عن ابي الطفيل قال شهدت عليا يخطب وهو يقول سلوني فوالله لا تسالوني عن شء الا اخبرتكم وسلوني عن كتاب الله فوالله ما من اية الا وانا اعلم ابليل نزلت ام بنهار ام في سهل ام في جبل 6370 واخرج ابو نعيم في الحلية عن ابن مسعود قال ان القران انزل علي سبعة احرف ما منها حرف الا وله ظهر وبطن وان علي بن ابي طالب عنده منه- الظاهر والباطن واخ----رج ايضا من طريق ابي بكر بن عياش عن نصير بن سليمان الاحمسي عن ابيه عن علي قال والله ما نزلت اية	781	-4713720968245235789	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0259	false	-5328947099794305458	191	300	957	1452	1452	300	واما علي فروي عنه الكثير اي في باب التفسير قال وقد روي معمر بن وهب عن عبد الله بن ابي الطفيل قال شهدت عليا يخطب وهو يقول سلوني فوالله لا تسالوني عن شء الا اخبرتكم وسلوني عن كتاب الله فوالله ما من اية الا وانا اعلم ابليل نزلت ام بنهار ام في سهل او في جبل قال واخ-رج ابو نعين في الحيلة عن ابن مسعود قال ان القران انزل علي سبعة احرف ما منها حرف الا وله ظهر وبطن وان علي بن ابي طالب عنده منها الظاهر والباطن قال واخرج ايضا من طريق ابي بكر بن عباس عن بصير بن سلميان الاخمسي --------عن علي قال والله ما نزلت ية--	259	7281436800761965005	444	843.5	343	506	87.74703216552734	87	JK001295-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001295-ara1.ms791	true	7910886070998791441	178	208	908	1064	1516	300	واخرج الطبراني عن ابي امامة قال انقطع قبال النبي صلي الله عليه وسلم فاسترجع فقالوا مصيبة يا رسول الله فقال ما اصاب المءمن مما يكره فهو مصيبة------------------------------------- له شواهد كثيرة	791	-4713720968245235789	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3130	false	-8723763062516390404	189	225	942	1135	1496	300	واخرج الطبراني عن ابي امامة قال انقطع قبال النبي صلي الله عليه وسلم فاسترجع فقالوا مصيبة يا رسول الله فقال ما اصاب المءمن مما يكره فهو مصيبة انتهي قال الجلال الاسيوطي في الاتقان له شواهد كثيرة	3130	7281436800761965005	156	291.0	126	193	80.82901763916016	29	JK001295-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001295-ara1.ms812	true	-8117118563590058499	182	252	912	1245	1466	300	احمد وغيره عن علي -----------------------قال الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله وحدثنا به رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله احلم من ان يثني عليه العقوبة في الاخرة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله اكرم من ان يعود بعد عفوه	812	-4713720968245235789	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3130	false	-8723763062516390404	88	162	452	803	1496	300	احمد وغيره عن علي كرم الله وجهه في الجنة قال الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله وحدثنا--- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال -ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وسافسرها لك يا علي ما اصابك -من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله احلم من ان يثني----- العقوبة في الاخرة وما عفي الله عنه في الدنيا فالله اكرم من ان يعود بعد عفوه	3130	7281436800761965005	321	599.5	254	361	88.91967010498047	63	JK001295-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001295-ara1.ms813	true	758776312576803173	43	82	204	406	1486	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ما من احد الا وله منزل ف-ي الجنة ومنزل ف-ي النار فالكافر يرث المءمن منزله من النار والمءمن يرث الكافر منزله من الجنة فذلك قوله تعالي وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون	813	-4713720968245235789	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3208	false	-6224761993170830506	240	280	1235	1444	1547	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما من احد الا وله منزلة في الجنة ومنزلة في النار فالكافر يرث المءمن منزلة من النار والمءمن يرث الكافر منزلة من الجنة فذلك قوله تعالي وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون	3208	7281436800761965005	196	382.0	159	209	93.7799072265625	34	JK001295-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK001295-ara1.ms819	true	3362804656017350304	114	162	566	799	1481	300	اخرج البزار عن جابر بن عبد ال---------ل----ه عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم------------------ قد افلح من تزكي---- من شهد ان لا اله الا الله وخلع الانداد وشهد اني رسول الله وذكر اسم ربه فصلي قال هي الصلوات الخمس والمحافظة عليها والاهتمام بها 6645 واخرج البزار عن ابن عباس	819	-4713720968245235789	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0614	false	-7625431355621719392	252	300	1310	1540	1540	300	اخرج البزار عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم في قول الله تعالي قد افلح من تزكي قال من شهد ال--ا اله الا ال--------------------------------له وذكر-اسم ربه فصلي قال هي الصلوات الخمس والمحافظة عليها والاهتمام بها----- واخرج ايضا --عن ابن عباس-	614	7281436800761965005	185	312.5	148	273	67.76556396484375	33	JK001295-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1