id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms078	true	-1607331968110626751	54	109	299	564	1507	300	ان النبي صلي الله عليه و-----سلم قال لاعلمنك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اية لم تنزل علي نبي بعد سليمان غيري بسم الله الرحمن الرحيم 487 وروي الب--------------------------------------------يهقي عن ابن عباس قال اغفل الناس اية من كتاب الله لم تنزل علي احد قبل النبي صلي الله عليه و-----سلم الا ان يكون سليمان بن داود بسم الله الرحمن الرحيم 488 واخرج	78	-4713720968245235789	Zaydiyya0000015-ara1.ms0244	false	6263461614537980842	156	237	788	1180	1506	300	ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال اذا قمت تصلي كيف تقرا قال بسم الله الرحمن الرحيم قال هي هي وهي السبع المثاني واخرج ابن الضريس عن ابن عباس قال بسم الله الرحمن الرحيم اية واخرج ابو عبيد و------------------------------------------------البيهقي في الشعب وابن مردويه بسند حسن من طريق مجاهد عن ابن عباس قال اغفل الناس اية من كتاب الله لم تنزل علي احد سوي النبي صلي الله عليه واله وسلم الا ان يكون سليمان بن داود بسم الله الرحمن الرحيم---- واخرج	244	-695137413328374776	183	307.5	142	444	41.216217041015625	36	JK001295-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001295-ara1.ms122	true	6440009017956739985	266	300	1398	1555	1555	300	ومنها ما اخرجه احمد باسناد حسن عن عثمان بن ابي العاص قال كنت جالسا عند رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اذ شخص ببصره ثم صوبه ثم قال اتاني جبريل فامرني ان اضع هذه-	122	-4713720968245235789	Zaydiyya0000015-ara1.ms0720	false	-7786547825279409290	117	152	607	770	1532	300	فمنها ما اخرجه احمد باسناد حسن عن عثمان بن ابي العاص قال كنت جالسا عند رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذ شخص ببصره ثم صوبه ثم قال اتاني جبريل فامرني ان اضع هذه	720	-695137413328374776	156	300.0	123	163	95.70552062988281	31	JK001295-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001295-ara1.ms138	true	-9049367188056613274	136	199	768	1121	1634	300	وابو داود والترمذي وابن خزيمة والحاكم----------------- والدارقطني وغيرهم------------------------------------------------------------- عن ام سلمة ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم كان يقرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقطعها اية اية وع-دها عد الاعراب وعد بسم الله الرحمن الرحيم اية ولم يعد عليهم	138	-4713720968245235789	Zaydiyya0000015-ara1.ms0243	false	-249310539311969023	89	165	449	876	1540	300	وابو داود و---------ابن خزيمة وابن الانباري في المصاحف والدارقطني والحاكم وصححه والبيهقي والخطيب وابن عبد البر كلاهما في كتاب البسملة عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان يقرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين -قطعها اية اية وعددها عد الاعراب وعد بسم الله الرحمن الرحيم اية ولم يعد عليهم	243	-695137413328374776	333	610.0	271	437	76.20137023925781	56	JK001295-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001295-ara1.ms153	true	5689677293674358661	88	289	528	1560	1610	300	قال في اول كتابه النشر كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه ووافقت احد المصاحف العثمانية ولو احتمالا وصح سندها فهي القراءة الصحيحة التي لا يجوز ردها ولا يحل انكارها بل هي من الاحرف السبعة التي نزل بها القران ووجب علي الناس قبولها سواء كانت عن الاءمة السبعة ام عن العشرة ام عن غيرهم من الاءمة المقبولين ومتي اختل ركن من هذه الاركان الثلاثة اطلق عليها ضعيفة او شاذة او باطلة سواء كانت عن السبعة ام عمن هو اكبر منهم هذا هو الصحيح عند اءمة التحقيق من السلف والخلف صرح بذلك الداني ومكي والمهدوي وابو شامة وهو مذهب السلف الذي لا يعرف عن احد منهم خلافه 1024 قال ابو شا---------------------------------------------------مة في المرشد الوجيز لا ينبغي ان يغتر بكل قراءة تعزي الي احد السبعة ويطلق عليها لفظ الصحة وانها انزلت هكذا ال------------------------------ا اذا -----------دخلت في ذلك الضابط وحينءذ لا ينفرد بنقلها مصنف عن غيره ولا يختص ذلك بنقلها عنهم بل ان نقلت عن غيرهم من القراء فذلك لا يخرجها عن الصحة فان الاعتماد علي استجماع تلك الاوصاف لا علي من تنسب اليه فان القراءة المنسوبة الي كل قارء من السبعة وغيرهم منقسمة الي المجمع عليه والشاذ غير ان هءلاء السبعة لشهرتهم وكثرة الصحيح المجمع عليه في قراءتهم تركن النفس الي ما نقل عنهم	153	-4713720968245235789	Zaydiyya0000015-ara1.ms0726	false	-5649002721143598810	99	300	589	1643	1643	300	قال في---------- النشر كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه ووافقت احد المصاحف العثمانية ولو احتمالا وصح سندها فهي القراءة الصحيحة التي لا يجوز ردها ولا يحل انكارها بل هي من الاحرف السبعة التي نزل بها القران ووجب علي الناس قبولها سواء كانت عن الاءمة السبعة ام عن العشرة ام عن غيرهم من الاءمة المقبولين ومتي اختل ركن من هذه الاركان الثلاثة اطلق عليها ضعيفة او شاذة او باطلة سواء كانت عن السبعة ام عمن هو اكبر منهم هذا هو الصحيح عند اءمة التحقيق من السلف والخلف صرح بذلك الداني ومكي والمهدوي وابو شامة وهو مذهب السلف الذي لا يعرف عن احد منهم خلافه قلت والجزري من اءمة القراء المعتمد عليهم في نقل القراءت وكلام الاءمة فيها وحكي في النيل عنه انه قال زعم بعض المتاخرين ان القران لا يثبت------------------------------------ الا بالتواتر ولا يخفي ما فيه لانا اذا اشترطنا التواتر في كل حرف من حروف الخلاف انتفيكثير من احرف الخلاف الثابتة عن هءلاء السبعة و--------------غيرهم قال ولقد كنت اجنح الي هذا القول ثم ظهر فساده وموافقة اءمة السلف والخلف علي خلافه وقال ال---------قراءة المنسوبة الي كل قارء من السبعة وغيرهم منقسمة الي المجمع عليه والشاذ غير ان هءلاء السبعة لشهرتهم وكثرة الصحيح المجمع عليه في قراءتهم تركن النفس الي ما نقل عنهم-	726	-695137413328374776	739	1296.5	593	1124	65.74732971191406	137	JK001295-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001295-ara1.ms153	true	5689677293674358661	194	223	1074	1217	1610	300	قال ابو شامة في المرشد الوجيز لا ينبغي ان يغتر بكل قراءة تعزي الي احد السبعة ويطلق عليها لفظ الصحة وانها انزلت هكذا الا اذا دخلت في ذلك الضابط	153	-4713720968245235789	Zaydiyya0000015-ara1.ms0727	false	5285295237784565033	16	45	85	228	1606	300	قال ابو شامة في المرشد الوجيز لا ينبغي ان يغتر بكل قراءة تعزي الي احد السبعة ويطلق عليها لفظ الصحة وانها انزلت هكذا الا اذا دخلت في ذلك الضابط	727	-695137413328374776	143	286.0	114	143	100.0	29	JK001295-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001295-ara1.ms159	true	-617268943281635392	219	275	1136	1440	1569	300	تواترها اثباتها في مصاحف الصحابة فمن بعدهم بخط المصحف مع منعهم ان يكتب-- في المصحف ما ليس منه كاسماء السور وامين والاعشار فلو لم تكن قرانا لما استجازوا اثباتها بخطه من غير تمييز لان ذلك يحمل علي اعتقاده------ا فيكونون مغررين بالمسلمين حاملين لهم علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا وهذا مما لا يجوز اعتقاده في الصحابة	159	-4713720968245235789	Zaydiyya0000015-ara1.ms0250	false	6621902008584045920	16	73	75	371	1513	300	تواتره--------ا في مصاحف الصحابة فمن بعدهم بخط المصحف مع منعهم ان يكتبوا فيه ما ------ليس من القران كاف في كونها قرانا اذ -لو لم تكن قرانا لم- استجازوا اثباتها بخطه من غير تمييز لان ذلك يحمل علي اعتقادها قرانا فيكونون مغررين بالمسلمين حاملين لهم علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا وهذا مما لا يجوز اعتقاده في الصحابة	250	-695137413328374776	258	461.5	208	312	82.69230651855469	43	JK001295-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001295-ara1.ms160	true	8383235329827529110	12	48	68	251	1508	300	عن ام سلمة ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم كان يقرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحديث وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعد بسم الله الرحمن الرحيم اية ولم يعد عليهم 1063 واخرج ابن خزيمة والبيهقي في	160	-4713720968245235789	Zaydiyya0000015-ara1.ms0243	false	-249310539311969023	109	169	574	894	1540	300	عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان يقرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قطعها اية اية وعددها عد الاعراب وعد بسم الله الرحمن الرحيم اية ولم يعد عليهم ورواه ابو طالب في ---------------	243	-695137413328374776	145	255.5	114	335	43.2835807800293	27	JK001295-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001295-ara1.ms160	true	8383235329827529110	15	179	79	900	1508	300	ان النبي صلي الله علي-----ه -----------------وسلم كان يقرا---- بسم الله الرحمن الرحيم -الحمد لله رب ال---عالم------------ين الحدي-------ث وفيه وعد بسم الله الرحمن الرحيم اية ولم يعد عليهم 1063 واخرج ابن خزيمة والبيهقي في المعرفة بسند صحيح من طريق سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال استرق الشيطان من الناس اعظم اية من القران بسم الله الرحمن الرحيم 1064 واخرج البيهقي في الشعب وابن مردويه بسند حسن من طريق مجاهد عن ابن عباس قال اغفل الناس اية من كتاب الله لم تنزل علي احد سوي النبي صلي الله عليه و-----سلم الا ان يكون سليمان بن داود بسم الله الرحمن الرحيم 1065 واخرج الدارقطني والطبراني في الاوسط ب--------سند ضعيف عن بريدة قال قال النبي--------------- صلي الله علي-----ه وسلم لا اخرج من المسجد حتي اخبرك باية لم تنزل علي نبي بعد سليمان غيري ثم قال باي شء تفتتح القران اذا افتتحت الصلاة ق--------------------------------------------------------------------لت بسم الله الرحمن الرحيم قال هي هي 1066 واخرج ابو داود والحاكم والبيهقي وال--------------------------------بزار من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان	160	-4713720968245235789	Zaydiyya0000015-ara1.ms0244	false	6263461614537980842	156	299	788	1501	1506	300	ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال اذا قمت تصلي كيف تقرا قال بسم الله الرحمن الرحيم قال هي هي وهي السبع المثاني واخرج ابن الضريس عن ابن عباس قال بسم الله الرحمن الرحيم -------------------اية واخرج ابو عبي-د والبيهقي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشعب وابن مردويه بسند حسن من طريق مجاهد عن ابن عباس قال اغفل الناس اية من كتاب الله لم تنزل علي احد سوي النبي صلي الله عليه واله وسلم الا ان يكون سليمان بن داود بسم الله الرحمن الرحيم----- واخرج الدارقطني وابو نعيم والحاكم في تاريخه بسند ضعيف عن --------------ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه واله وسل--------------------------------------------------------------------م قال كان جبريل---------- اذا جاءني بالوحي اول ما يلقي علي بسم الله الرحمن الرحيم واخرج الواحدي عن ابن عمر قال نزلت بسم الله الرحمن الرحيم---- في كل سورة واخرج ابو داود -----------------والبزار والطبراني والحاكم وصححه والب---------يهقي في المعرفة عن ابن عباس قال كان	244	-695137413328374776	436	649.5	337	1003	43.4695930480957	71	JK001295-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001295-ara1.ms160	true	8383235329827529110	180	300	906	1508	1508	300	صلي الله عليه و-----سلم لا يعرف فص---------------------ل السورة حتي تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم زاد البزار---------- فاذا نزلت عرف ان السورة قد ختمت واستقبلت او ابتدءت سورة اخري 1067 واخرج الحاكم من وجه اخر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان المسلمون لا يعلمون انقضاء السورة حتي تنزل بسم الله الرحمن الرحيم فاذا نزلت علموا ان السورة قد انقضت ---اسناده علي----- شرط الشيخين 1068 واخرج الحاكم ايضا من وجه اخر عن سعيد عن ابن ع----------باس ان النبي صلي الله عليه و-----سلم كان اذا جاءه جبريل فقرا بسم الله الرحمن الرحيم علم انها سورة اسناده صحيح 1069 واخرج البيهقي في الشعب وغيره عن -----------ابن مسعود قال كنا لا نعلم فصل--ا بين السورتين حتي تنزل بسم الله الرحمن الرحيم-	160	-4713720968245235789	Zaydiyya0000015-ara1.ms0245	false	7209337557788320116	0	124	0	646	1547	300	صلي الله عليه واله وسلم لا يعرف فصل السورة وفي لفظ خاتمة السورة حتي ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم زاد البزار والطبراني فاذا نزلت عرف ان السورة قد ختمت واستقبلت او ابتدات سورة اخري----- واخرج الحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن ابن ع----باس قال كان المسلمون لا يعرفون انقضاء السورة حتي تنزل بسم الله الرحمن الرحيم فاذا نزلت عرفوا ان السورة قد انقضت واخرج ابو عبيد نحوه عن سعيد بن جبير واخرج الحاكم وصححه والطبراني والبيهقي في الشعب عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان اذا جاء- جبريل فقرا بسم الله الرحمن الرحيم علم انها سورة واخر-----------------ج البيهقي في --شعب الايمان والواحدي عن ابن مسعود قال كنا لا نعلم فصل ما بين السورتين حتي تنزل بسم الله الرحمن الرحيم	245	-695137413328374776	478	829.5	381	675	70.81481170654297	76	JK001295-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001295-ara1.ms161	true	2262787754836858508	92	191	465	965	1536	300	السبع المثاني فاتحة الكتاب قيل فاين السابعة قال بسم الله الرحمن الرحيم 1072 واخرج الدارقطني بسند صحيح عن علي انه سءل عن السبع المثاني فقال الحمد لله رب العالمين فقيل له انما هي ست ا----يات فقال بسم الله الرحمن الرحيم اية 1073 واخرج الدارق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طني وابو نعيم والحاكم في تاريخه بسند ضعيف عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قال كان جبريل اذا جاءني بالوحي اول ما يلقي علي بسم الله الرحمن الرحيم 1074 واخرج الواحدي من وجه اخر عن نافع عن ابن عمر قال نزلت بسم الله الرحمن الرحيم في كل سورة 1075 واخرج	161	-4713720968245235789	Zaydiyya0000015-ara1.ms0244	false	6263461614537980842	178	285	888	1420	1506	300	السبع المثاني-------------------------------------------------------------- واخرج ابن الضريس------------------------------------------------------------------------------------ عن ابن عباس -قال بسم الله الرحمن الرحيم اية----- واخرج ابو عبيد والبيهقي في الشعب وابن مردويه بسند حسن من طريق مجاهد عن ابن عباس قال اغفل الناس اية من كتاب الله لم تنزل علي احد سوي النبي صلي الله عليه واله وسلم الا ان يكون سليمان بن داود بسم الله الرحمن الرحيم واخرج الدارقطني وابو نعيم والحاكم في تاريخه بسند ضعي--------ف عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال كان جبريل اذا جاءني بالوحي اول ما يلقي علي بسم الله الرحمن الرحيم----- واخرج الواحدي عن ابن -------------------عمر قال نزلت بسم الله الرحمن الرحيم في كل سورة----- واخرج	244	-695137413328374776	289	474.5	229	721	40.08321762084961	51	JK001295-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001295-ara1.ms161	true	2262787754836858508	258	298	1316	1524	1536	300	واخرج مسلم عن انس قال بينا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذا اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الحديث 1078---------------- فهذه الاحاديث	161	-4713720968245235789	Zaydiyya0000015-ara1.ms0248	false	-2954592932682275956	179	222	922	1150	1525	300	واخرج مسلم عن انس قال بينا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ- اغفي اغفاءة ثم رفع راسه مبتسما فقال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الحديث واخرجه احمد والنساءي فهذه الاحاديث	248	-695137413328374776	201	372.5	161	229	87.7729263305664	36	JK001295-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001295-ara1.ms204	true	7771463383930532408	188	258	1035	1431	1677	300	------القراءة بغير تجويد------- لحنا ف-----قسموا اللحن الي جلي وخفي--------------- فاللحن خلل يطرا علي الالفاظ فيخل الا ان الجلي يخل اخلالا ظاهرا يشترك في معرفته علماء القراءة وغيرهم وهو الخطا في الاعراب والخفي يخل اخلالا يختص بمعرفته علماء القراءة واءمة الاداء الذين تلقوه من افواه العلماء وضبطوه من الفاظ اهل الاداء 1294 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الجزري ولا اعلم لبلوغ النهاية في التجويد مثل رياضة الالسن والتكرار علي اللفظ المتلقي من فم المحسن	204	-4713720968245235789	Zaydiyya0000015-ara1.ms0735	false	-8037637686149848338	23	132	127	714	1622	300	علماء القراءة وان كانوا قد عدوه لحنا لانهم قسموا اللحن الي جلي وخفي قال في الاتقان فاللحن خلل يطرا علي الالفاظ فيخل الا ان الجلي يخل اخلالا ظاهرا يشترك في معرفته علماء القراءة وغيرهم وهو الخطا في الاعراب والخفي يخل اخلالا يختص بمعرفته علماء القراءة واءمة الاداء الذين تلقوه من افواه العلماء وضبطوه من الفاظ اهل الاداء قلت والقول بوجوب مراعاة هذا علي كل قارء ومصل ينافي التيسير الذي اراده الله بنا ويمنع رفع الحرج الذي رفعه الله عنا اذ لا يهتدي لذلك الا خواص من الناس بعد رياضة وتعب ولذا قال---- الجزري -لا اعلم لبلوغ الغ-اية في التجويد مثل رياضة الالسن والتكرار علي اللفظ المتلقي من فم المحسن	735	-695137413328374776	374	668.0	307	593	63.06914138793945	60	JK001295-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001295-ara1.ms212	true	-9124034223986717068	64	88	325	449	1404	300	كنت اقوم مع رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ليلة التمام ف----يقرا ب----البقرة وال عمران والنساء فلا يمر باية ف----------------------------------------------------يها استبشار الا دعا------------ ورغب	212	-4713720968245235789	Zaydiyya0000015-ara1.ms0799	false	-8215877313951707496	177	218	928	1129	1534	300	كنت اقوم مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليلة التمام فكان يقرا سورة البقرة وال عمران والنساء فلا يمر باية فيها تخويف الا دعا الله عز وجل واستعاذ ولا يمر باية فيها استبشار الا دعا الله عز وجل ورغب	799	-695137413328374776	123	212.5	99	201	61.19403076171875	19	JK001295-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001295-ara1.ms214	true	1596723248626424310	222	300	1174	1609	1609	300	اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكان جماعة من السلف يزيدون السميع العليم انتهي 1358 وعن حمزة استعيذ ونستعيذ واستعذت واختاره صاحب الهداية من الحنفية لمطابقة لفظ القران 1359 وعن حميد بن قيس اعوذ بالله القادر من الشيطان------- الغادر 1360 وعن ابي السمال اعوذ بالله القوي من الشيطان الغوي 1361 وعن قوم اعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم 1362 وعن اخرين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم وفيها الفاظ اخر 1363 قال الحلواني في جامعة-	214	-4713720968245235789	Zaydiyya0000015-ara1.ms0162	false	-2492090375161761227	123	183	638	976	1586	300	اعوذ بالله من الشيطان الرجيم --ان------------------ه هو السميع العليم للايتين وع---ن حمزة استعيذ ونستعيذ واستعذت واختاره صاحب الهداية من الحنفية لمطابقة لفظ القران وع-----ن حميد بن قيس اعوذ بالله القادر من الشيطان الرجيم الغادر و-----عن ابي السمال اعوذ بالله القوي من الشيطان الغوي -----وعن قوم اعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم الي غير ذلك من الاقوال------------------------------------------------------------------- قال الحلواني في جامعه	162	-695137413328374776	293	499.5	240	443	66.13995361328125	46	JK001295-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001295-ara1.ms217	true	7396863828655805464	64	104	327	530	1530	300	صليت مع النبي صلي الله علي-----ه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقراها ثم------------------------------------------------------------------------- النساء فقراها ثم------ ال عمران فقراها يقرا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ 1383 وروي ابو داود----------- والنساءي	217	-4713720968245235789	Zaydiyya0000015-ara1.ms0799	false	-8215877313951707496	0	59	0	293	1534	300	صليت مع النبي صلي الله عليه واله وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فقلت يصلي بها في ركعة فمضي فقلت يركع بها فمضي ثم افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران فقراه-----ا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ ثم ركع الخبر اخرجه احمد ومسلم والنساءي	799	-695137413328374776	173	287.0	138	298	58.05369186401367	30	JK001295-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001295-ara1.ms223	true	-1906277569940418807	4	169	21	813	1463	300	واما خلط سورة بسورة فعد الحليمي تركه من الاداب لما اخرجه ابو عبيد عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم مر ببلال وهو يقرا من هذه السورة ومن هذه السورة فقال يا بلال مررت بك وانت تقرا من هذه السورة ومن هذه السورة قال خلطت الطيب بالطيب فقال اقرا السورة علي وجهها او قال علي نحوها--------------- مرسل صحيح وهو عند ابي داود موصول عن ابي هريرة بدون اخره 1434 واخرجه ابو عبيد من وجه اخر عن عمر مولي غفرة ان النبي صلي الله عليه و-----سلم قال لبلال اذا قرات السورة فانفذها 1435 وقال حدثنا معاذ عن ابن عون قال سالت ابن سيرين عن الرجل يقرا من السورة ايتين ثم يدعها وياخذ في غيرها وقال ليتق احدكم ان ياثم اثما كبيرا وهو لا يشعر 1436 واخرج عن ابن مسعود قال اذا ابتدات في سورة فاردت ان تتحول منها الي غيرها فتحول الي قل هو الله احد-------- فاذا ابتدات فيها فلا تتحول منها حتي تختمها 1437 واخرج عن ابن ابي الهذيل قال كانوا	223	-4713720968245235789	Zaydiyya0000015-ara1.ms0721	false	1370351271701482356	134	300	711	1512	1512	300	واما خلط سورة بسورة فعد الحليمي تركه من الاداب لما اخرجه ابو عبيد عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مر ببلال وهو يقرا من هذه السورة ومن هذه السورة فقال يا بلال مررت بك وانت تقرا من هذه السورة ومن هذه اس-ورة قال خلطت الطيب بالطيب ق-ال اقرا السورة علي وجهها او قال علي نحوها قال في الاتقان مرسل صحيح وهو عند ابي داود موصول عن ابي هريرة بدون اخره----- واخرجه ابو عبيد من وجه اخر عن عمر مولي عفرة ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لبلال اذا قرات السورة فانفذها و-----قال حدثنا معاذ عن ابن عوف قال سالت ابن سيرين عن الرجل يقرا من السورة ايتين ثم يدعها وياخذ في غيرها ق-ال ليتق احدكم ان ياثم اثما كبيرا وهو لا يشعر----- واخرج عن ابن مسعود قال اذا ابتدات في سورة فاردت ان تتحول منها الي غيرها فتحول الي قل هو الله احدالاخلاص1 فاذا ابتدات فيها فلا تتحول منها حتي تختمها----- واخرج عن ابن ابي الهذيل قال كانوا-	721	-695137413328374776	762	1447.5	602	825	92.36363983154297	151	JK001295-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001295-ara1.ms223	true	-1906277569940418807	169	300	813	1463	1463	300	يكرهون ان يقرءوا بعض الاية ويدعوا بعضها 1438 قال ابو عبيد الامر عندنا علي كراهة قراءة الايات المختلفة كما انكر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم علي بلال وكما كره-ه ابن سيرين 1439 واما حديث عبد الله فوجهه عندي ان- يبتدء الرجل في السورة يريد اتمامها ثم يبدو له في اخري فاما من ابتدا القراءة وهو يريد التنقل من اية الي اية وترك التاليف لاي القران فانما يفعله من لا علم له لان الله لو شاء لانزله علي ذلك انتهي 1440 و-قد نقل القاضي ابو بكر الاجماع علي عدم جواز قراءة اية اية من كل سورة 1441 قال البيهقي واحسن ما يحتج به ان يقال ان هذا التاليف لكتاب الله ماخوذ من جهة النبي صلي الله عليه و-----سلم واخذه عن جبريل فالاولي للقارء ان يقراه علي التاليف المنقول وقد قال ابن-	223	-4713720968245235789	Zaydiyya0000015-ara1.ms0722	false	997249400866815373	0	129	0	650	1502	300	يكرهون ان يقرءوا بعض الاية ويدعوا بعضها قا-----ل ابو-عبيد الامر عندنا علي كراهة قراءة الايات المختلفة كما انكر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي بلال وكما انكره ابن سيرين قال- واما حديث عبد الله فوجهه عنده انه يبتدء الرجل في السورة يريد اتمامها ثم يبدو له في اخري فاما من ابتدا القراءة وهو يريد التنقل من اية الي اية وترك التاليف لاي القران فانما يفعله من لا علم له لان الله لو شاء لانزله علي ذلك وقال السيوطي قد نقل القاضي ابو-بكر الاجماع علي عدم جواز قراءة اية اية من كل سورة قا-----ل البيهقي واحسن ما يحتج به ان يقال ان هذا التاليف لكتاب الله ماخوذ من جهة النبي صلي الله عليه واله وسلم واخذه عن جبريل فالاولي للقارء ان يقرا -علي التاليف المنقول وقد قال ابن	722	-695137413328374776	612	1150.0	489	664	92.1686782836914	116	JK001295-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001295-ara1.ms231	true	-3419641000201981140	2	27	11	126	1477	300	من حديث ابن عمر مرفوعا من قرا القران فاعربه كان له بكل حرف عشرون حسنة ومن قراه بغير اعراب كان له بكل حرف عشر حسنات	231	-4713720968245235789	Zaydiyya0000015-ara1.ms0737	false	4933460349389158852	119	144	603	718	1492	300	من حديث ابن عمر مرفوعا من قرا القران فاعربه كان له بكل حرف عشرون حسنة ومن قراه بغير اعراب كان له بكل حرف عشر حسنات	737	-695137413328374776	115	230.0	90	115	100.0	25	JK001295-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001295-ara1.ms321	true	-4763955256275262	255	300	1290	1519	1519	300	لفظ عام في الافعال كلها وهو اعم من فعل وصنع----- وساءر اخواتها و--------------------يتصرف علي خمسة اوجه- احدها يجري مجري صار وطفق ولا يتعدي نحو جعل زيد يقول كذا والثاني مجر-ي اوجد فيتعدي لمفعول واحد نحو وجعل الظلمات والنور و------------------------------------------الثالث ف---ي ايجاد شء من شء وتكوينه-	321	-4713720968245235789	Zaydiyya0000015-ara1.ms1200	false	-1360279612377263647	28	83	172	461	1667	300	لفظ عام في الافعال كلها وهو اعم من -----صنع وفعل وساءر اخواتها قاله الراغب وقال انه يتصرف علي خمسة اقسام احدها بمعن----ي صار وطفق فلا يتعدي نحو جعل زيد يقول كذا والثاني بمعني اوجد فيتعدي الي--- واحد نحو -جعل الظلمات والنورالانعام1 قلت وهذا بمعني خلق نص عليه القرطبي الثالث بمعني ايجاد شء من شء وتكوينه	1200	-695137413328374776	198	305.0	157	302	65.56291198730469	32	JK001295-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001295-ara1.ms322	true	1966908851040717533	0	46	0	234	1558	300	منه نحو جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من الجبال اكنانا والرابع ف---ي تصيير الشء علي حالة دون حالة نحو الذي جعل لكم الارض فراشا وجعل القمر فيهن نورا----------------------------- الخامس------ الحكم بالشء علي ا------لشء حقا كان نحو وجاعلوه من المرسلين------ او باطلا نحو ويجعلون لله	322	-4713720968245235789	Zaydiyya0000015-ara1.ms1200	false	-1360279612377263647	83	130	461	718	1667	300	منه نحو جعل لكم من انفسكم ازواجاالنحل72 --------------------الرابع بمعني تصيير الشء علي حالة دون حالة نحو الذي جعل لكم الارض فراشاالبقرة22 قلت وفي كلام غيره انها في الاية بمعني خلق الخامس بمعني الحكم ------علي الشء بالشء حقا كان نحو وجاعلوه من المرسلينالقصص7 او باطلا نحو و-جعلوا لله	1200	-695137413328374776	178	278.0	142	284	62.676055908203125	30	JK001295-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001295-ara1.ms616	true	-341602276798146442	113	158	621	884	1708	300	عن الحسن قال انزل الله ماءة واربعة كتب اودع علومها اربعة منها التوراة والانجيل والزبور والفرقان ثم اودع علوم التوراة والانجيل والزبور والفرقان القران ثم اودع علوم القران المفصل ثم اودع علوم المفصل فاتحة الكتاب فمن علم تفسيرها كان كمن علم تفسير جميع الكتب المنزلة	616	-4713720968245235789	Zaydiyya0000015-ara1.ms0803	false	-5042982712499952422	6	49	40	290	1586	300	عن الحسن قال انزل الله ماءة واربعة كتب اودع علومها اربعة منها التوراة والانجيل والزبور والفرقان ثم اودع علوم التوراة والانجيل والزبور -الفرق-------ان ثم اودع علوم القران المفصل ثم اودع الم-----فصل فاتحة الكتاب فمن علم تفسيرها كان كمن علم تفسير جميع الكتب المنزلة	803	-695137413328374776	248	480.0	205	263	94.29657745361328	41	JK001295-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001295-ara1.ms640	true	7902955432969704748	236	292	1237	1540	1577	300	معرفة اعجاز القران من اصناف البديع التي اودعوها في الشعر لانه- ليس مما يخرق العادة بل يمكن است------دراكه بالعلم والتدريب والتصنع به كقول الشعر ورصف الخطب وصناعة الرسالة والحذق في البلاغة وله طريق تسلك فاما شاو--- نظم القران-------- فليس له مثال يحتذي ولا امام يقتدي به ولا يصح وقوع مثله اتفاقا قال ونحن نعتقد ان الاعجاز	640	-4713720968245235789	Zaydiyya0000015-ara1.ms1402	false	-790364188835280109	22	66	123	373	1696	300	معرفة اعجازه------ من اصناف البديع التي اودعوها في الشعر لانها ليست بخارق--------ة بل يمكن تعلمها وادراكها ب------التدريب كال---------------شعر و----الخطب و------الرساءل ولها طر------------------ق تسلك اليها بخلاف نظم القران واسلوبه فليس له مثال يحتذي ولا امام يقتدي به ولا يصح وقوع مثله اتفاقا الثاني-------- ان الاعجاز	1402	-695137413328374776	195	284.5	157	321	60.74766540527344	30	JK001295-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001295-ara1.ms640	true	7902955432969704748	27	55	149	304	1577	300	من القول بالصرفة زوال الاعجاز بزوال زمان التحدي وخلو القران من الاعجاز وفي ذلك خرق لاجماع الامة ان معجزة الرسول العظمي باقية ولا معجزة له باقية سوي القران	640	-4713720968245235789	Zaydiyya0000015-ara1.ms1412	false	9010642073427906033	169	197	876	1031	1572	300	من القول بالصرفة زوال الاعجاز بزوال زمان التحدي وخلو القران من الاعجاز وفي ذلك خرق لاجماع الامة ان معجزة الرسول العظمي باقية ولا معجزة له باقية سوي القران	1412	-695137413328374776	155	310.0	127	155	100.0	28	JK001295-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001295-ara1.ms641	true	4312470406536764302	67	177	381	936	1597	300	احاط بكل شء علما واحاط بالكلام كله علما فاذا----- ترتبت اللفظة من القران علم باحاطته اي لفظة تصلح ان تلي الاولي وتبين المعني بعد المعني ثم كذلك من اول القران الي اخره----------------------------------------------------- والبشر يعمهم الجهل والنسيان والذهول و----معلو---------م ضرورة ان احدا من البشر لا يحيط-- بذلك فبهذا جاء نظم القران في الغاية القصوي من الفصاحة وبهذا يبطل قول من قال ان العرب كان في قدرتها الاتيان بمثله فصرفوا عن ذلك والصحيح انه لم يكن في قدرة احد قط ولهذا تري البليغ ينقح القصيدة او الخطبة حولا ثم ينظر فيها فيغير فيها وهلم جرا وكتاب الله تعالي لو نزعت منه لفظة ثم ادير لسان العرب علي لفظة احسن منها لم يوجد	641	-4713720968245235789	Zaydiyya0000015-ara1.ms1410	false	-7212448151330890332	132	216	694	1131	1599	300	احاط بكل شء علما واحاط بالكلام كله----- فاذا اراد ترتيب الفاظ---- القران علم-------- اي لفظة تصلح ان تلي الاولي وتبين المعني المراد من دون تنافر في الحروف ولا غرابة ولا مخالفة لقياس اللغة ولا تعقيد في الدلالة علي المعني والبشر يعمهم الجهل والنسيان والذهول بل المعلوم من حالهم ضرورة انهم------------ لا يحيطون ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك---------------------------------- ولهذا تري البليغ ينقح القصيدة او الخطبة حولا ثم ينظر فيها فيغير فيها وهلم جرا وكتاب الله------ لو نزعت منه لفظة ثم ادير لسان العرب علي لفظة احسن منها لم توجد	1410	-695137413328374776	319	516.0	255	628	50.79617691040039	56	JK001295-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001295-ara1.ms642	true	7502028658079535810	228	262	1262	1459	1671	300	الاعجاز -----المتعلق- بفصاحته وبلاغته فلا يتعلق------------ بعنصره الذي هو اللفظ والمعني فان الفاظه الفاظ----هم قال تعالي قرانا عربيا بلسان عربي ولا ب------معانيه فان كثيرا منها موجود في الكتب المتقدمة قال تعالي وانه لفي زبر	642	-4713720968245235789	Zaydiyya0000015-ara1.ms1402	false	-790364188835280109	65	100	365	570	1696	300	الاعجاز لو كان متعلقا بفصاحته وبلاغته لم يصح ان يكون متعلقا بعنصره الذي هو اللفظ والمعني لان الفاظه الفاظ العرب قال تعالي------------ بلسان عربيالشعراء195 ومعانيه اكثر--------ها موجود في الكتب المتقدمة قال تعالي وانه لفي زبر	1402	-695137413328374776	153	244.5	126	225	68.0	22	JK001295-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001295-ara1.ms643	true	5223172211716818188	12	189	65	1064	1612	300	النظم المخصوص----------------------------------------- صورة القران واللفظ والمعني عنصره وباختلاف الصور يختلف حكم الشء واسمه لا بعنصره كالخاتم والقرط والسوار فانه باختلاف صورها اختلفت اسماءها لا بعنصرها الذي هو الذهب والفضة والحديد فان الخاتم المتخذ من الذهب ومن الفضة ومن الحديد يسمي خاتما وان كان العنصر مختلفا وان اتخذ خا---------تم وقرط وسوار من ذهب اختلفت اسماءها باختلاف صورها وان كان العنصر واحدا قال فظهر من هذا----------- ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعجاز المختص بالقران يتعلق بالنظم المخصوص 5299 وبيان كون النظم معجزا يتوقف علي بيان نظم الكلام ثم بيان ان هذا النظم مخالف لنظم ما عداه------------------------ فنقول مراتب تاليف الكلام خمس الاولي ضم الحروف المبسوطة بعضها الي بعض لتحصل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحروف والثانية تاليف هذه الكلمات بعضها الي بعض لتحصل الجمل المفيدة وهو النوع الذي يتداوله الناس جميعا في مخاطباتهم وقضاء حواءجهم ويقال له المنثور من الكلام والثالثة ضم بعض ذلك الي بعض ضما له مباد- ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يعتبر في اواخر الكلام مع ذلك تسجيع ويقال له المسجع والخامسة ان يجعل له مع ذلك وزن ويقال له الشعر والمنظوم اما محاورة ويقال له الخطابة واما	643	-4713720968245235789	Zaydiyya0000015-ara1.ms1402	false	-790364188835280109	107	300	620	1696	1696	300	النظم المخصوص اذ لا تختلف الاحكام والاسماء الا باختلاف صورة----------------------------------------------------- الشء------ لا بعنصره كالخاتم والقرط والسوار فان- باختلاف صورها اختلفت اسماءها لا بعنصرها الذي هو الذهب والفضة والحديد فان الخاتم المتخذ من الذهب و---الفضة والح---ديد يسمي خاتما وان اختلف عنصره وا------ن اتخذ من الذهب خاتم وقرط وسوار------- اختلفت اسماء--------------ها وان -اتحد عنصرها وليس ذلك الا لاختلاف صورها فصح ان القران لم يتميز عن غيره من الفاظ العرب وما تضمنته الكتب المتقدمة الا بصورته التي هي النظم المخصوص فوجب ان يكون هو وجه اعجازه قال الاصبهاني-------------------------- وبيان كون النظم معجزا يتوقف علي بيان نظم الكلام ثم بيان ان هذا النظم مخالف لنظم ما عداه AUTO مراتب تاليف الكلام فنقول مراتب تاليف الكلام خمس الاولي ضم الحروف المبسوطة بعضها الي بعض لتحصل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحر-ف والثانية تاليف هذه الكلمات بعضها الي بعض لتحصل الجمل المفيدة وهو النوع الذي يتداوله الناس جميعا في مخاطباتهم وقضاء حواءجهم ويقال له المنثور من الكلام والثالثة ضم بعض ذلك الي بعض ضما له مبادء ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يعتبر في اواخر الكلام مع ذلك تسجيع ويقال له المسجع والخامسة ان يجعل مع ---ذلك وزن ويقال له الشعر والمنظوم اما محاورة ويقال له الخطابة واما-	1402	-695137413328374776	819	1461.5	673	1201	68.19316864013672	134	JK001295-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001295-ara1.ms643	true	5223172211716818188	189	285	1064	1534	1612	300	مكاتبة ويقال له الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام ولكل من ذلك نظم مخصوص والقران جامع لمحاسن الجميع علي نظم غير نظم شء منها يدل علي ذلك انه لا يصح ان يقال له رسالة او خطابة او شعر او سجع كما يصح ان يقال هو كلام والبليغ اذا قرع سمعه فصل بينه وبين ما عداه من النظم ولهذا قال تعالي وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه------ تنبيها علي ان تاليفه ليس علي هيءة نظم يتعاطاه البشر فيمكن ان يغير بالزيادة والنقصان كحالة الكتب الاخري 5300 قال واما الاعجاز -----	643	-4713720968245235789	Zaydiyya0000015-ara1.ms1403	false	-9101005731493192060	0	94	0	463	1659	300	مكاتبة ويقال له الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام ولكل من ذلك نظم مخصوص والقران جامع لمحاسن الجميع علي نظم غير نظم شء منها يدل علي ذلك انه لا يصح ان يقال له رسالة او خطابة او شعر او سجع كما يصح ان يقال هو كلام والبليغ اذا قرع سمعه فصل بينه وبين ما عداه من النظم ولهذا قال تعالي ----------------لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفهفصلت42 تنبيها علي ان نظم--ه ليس علي هيءة نظم يتعاطاه البشر فيمكن ان يغير بالزيادة والنقصان كحالة الكتب الاخر وقال الرازي في رواية الامام	1403	-695137413328374776	427	821.0	338	481	88.77339172363281	86	JK001295-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001295-ara1.ms644	true	-6330866128371189759	234	300	1284	1684	1684	300	ان اجناس الكلام مختلفة ومراتبها في درجات البيان متفاوتة فمنهما البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح الغريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل وهذه--- اقسام الكلام الفاضل المحمود- فالاول اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادناها واقربها فحازت بلاغات القران من-------- كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع شعبة فانتظم لها بانتظام هذه الاوصاف نمط من الكلام يجمع صفتي الفخامة والعذوبة وهما علي الانفراد في نعوتهما كالمتضادين-	644	-4713720968245235789	Zaydiyya0000015-ara1.ms1403	false	-9101005731493192060	178	230	919	1242	1659	300	ان اجناس الكلام مختلفة ومراتبها في درجات البيان متفاوتة فمنه-ا البليغ------- الجزل والق------------ريب السهل و-----الجاءز الطلق الرسل وهذه هي اقسام الكلام الفاضل المحمودة فالاول اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادناها واقربها وبلاغة------ القران قد حازت من كل قس---------------م حصة وافر---------------ة فانتظم بها بانتظام هذه الاوصاف نمط من الكلام بجمع----- الفخامة والعذوبة و------------------------هما كالمتضادين	1403	-695137413328374776	295	507.0	247	413	71.42857360839844	37	JK001295-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001295-ara1.ms644	true	-6330866128371189759	86	233	479	1275	1684	300	وقال السكاكي في المفتاح اعلم ان اعجاز القران يدرك ولا يمكن وصفه كاستقامة الوزن تدرك ولا يمكن وصفها وكالملاحة وكما يدرك طيب النغم العارض لهذا الصوت ولا يدرك تحصيله لغير ذوي الفطرة السليمة الا باتقان علمي المعاني والبيان والتمرين فيهما 5302 وقال ابو حيان التوحيدي سءل بندار الفارسي عن موضع الاعجاز من القران فقال هذه مسالة فيها حيف علي المعني وذلك انه شبيه بقولك ما موضع الانسان من الانسان فليس للانسان موضع من الانسان بل متي اشرت الي جملته فقد حققته ودللت علي ذاته كذلك القران لشرفه لا يشار الي شء فيه الا وكان ذلك المعني اية في نفسه ومعجزة لمحاوله وهدي لقاءله وليس في طاقة البشر الاحاطة باغراض الله في كلامه واسراره في كتابه فلذلك حارت العقول وتاهت البصاءر عنده 5303 وقال الخطابي----------------------- ذهب الاكثرون من علماء النظر الي ان وجه الاعجاز فيه من جهة البلاغة لكن صعب عليهم تفصيلها وصغوا فيه الي حكم الذوق -قال	644	-4713720968245235789	Zaydiyya0000015-ara1.ms1405	false	-1762989096803303329	79	141	408	751	1613	300	وقال السكاكي------------------- اعجاز القران يدرك ولا يمكن وصفه كاستقامة الوزن تدرك ولا يمكن وصفها وكالملاحة قال و----------------------------------لا يدرك تحصيله لغير ذوي الفطرة السليمة الا باتقان علمي المعاني والبيان والتمرين--------------------------------------------------------------------------------------------- فيها ونحو قوله حكاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي عن اكثر اهل النظر فقال ذهب الاكثرون من علماء النظر الي ان وجه الاعجاز فيه من جهة البلاغة لكن صعب عليهم تفصيلها وصغوا فيه الي حكم الذوق وقال	1405	-695137413328374776	300	543.0	246	820	36.585365295410156	50	JK001295-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001295-ara1.ms644	true	-6330866128371189759	32	99	189	552	1684	300	دعا الله اهل البلاغة والخطابة الذين يهيمون في كل واد من المعاني بسلاطة -لسانهم الي معارضة القران وعجزهم عن الاتيان بمثله------------------------------- ولم يتصدوا لمعارضته----- لم يخف علي اولي الالباب ان صارفا ال-هيا صرفهم عن ذلك و------------------------------------------------اي اعجاز اعظم من ان يكون كافة البلغاء عجزة في الظاهر عن معارضته مصروفة في الباطن عنها انتهي 5301 وقال السكاكي في المفتاح اعلم ان اعجاز القران يدرك ولا يمكن وصفه كاستقامة	644	-4713720968245235789	Zaydiyya0000015-ara1.ms1415	false	-4736620545815690786	84	162	452	868	1595	300	دعي----- اهل البلاغة والخطابة الذين يهيمون في كل واد من المعاني بسلاطة السنتهم الي معارضة القران مع كونها في نفسها ممكنة ودواعيهم اليها متوفرة ثم عجزوا ولم يتصدوا لمعارضته بحال لم يخف علي اولي الالباب ان صارفا الاهيا صرفهم عن ذلك وذلك الصرف امر خارق للعادة فوجب ان يكون معجزا بل اي اعجاز اعظم من عجز---- كافة البلغاء--------------- عن معارضته مع كونها من الامور الممكنة وتوفر الدواعي اليها والجواب عن القول بانه--------- يدرك ولا يمكن وصفه انه راجع	1415	-695137413328374776	233	330.0	185	449	51.893096923828125	37	JK001295-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001295-ara1.ms645	true	-2947060650052986985	0	103	0	586	1591	300	لان العذوبة نتاج السهولة والجزالة والمتانة يعالجان نوعا من الزعورة فكان اجتماع الامرين في نظمه مع نبو كل واحد منهما عن الاخر فضيلة خ--ص بها القران ليكون اية بينة لنبيه صلي الله علي-----ه وسلم وانما تعذر علي البشر الاتيان بمثله لامور منها ان علمهم لا يحيط بجميع اسماء اللغة العربية واوضاعها التي هي ظروف المعاني ولا تدرك افهامهم ج--------ميع معاني الاشياء المحمولة علي تلك الالفاظ ولا تكمل معرفتهم باستيفاء جميع وجوه النظوم التي بها يكون اءتلافها وارتباط بعضها ببعض فيتوصلوا باختيار الافضل من الاحسن من وجوهها الي ان ياتوا بكلام مثله وانما يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة لفظ حاصل ومعني به قاءم ورباط	645	-4713720968245235789	Zaydiyya0000015-ara1.ms1403	false	-9101005731493192060	230	300	1242	1659	1659	300	لان العذوبة نتاج السهولة والجزالة والمتانة يعالجان نوعا من الزعوره فكان اجتماعهما------------------------------------------- فضيلة اختص بها القران ليكون اية بينة لنبيه صلي الله عليه واله وسلم وانما تعذر علي البشر الاتيان بمثله ل----------ان علمهم لا يحيط ب-----------اللغة العربية واوضاعها التي هي ظروف المعاني و--------افهامهم لا تدرك جميع معانيها و-------------------------------------------------------------وجوه نظم------------------------ها وارتباط بعضها ببعض فيتوصلوا باختيار احسنه--------------------ا الي الاتيان بم------ثله وانما يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة لفظ حاصل ومعني به قاءم ورباط-	1403	-695137413328374776	377	630.0	313	601	62.72878646850586	59	JK001295-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001295-ara1.ms645	true	-2947060650052986985	103	290	586	1548	1591	300	لهما ناظم واذا تاملت القران وجدت هذه الامور منه في غاية الشرف والفضيلة حتي لا تري شيءا من الالفاظ افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظه ولا تري نظما احسن تاليفا واشد تلاءما وتشاكلا من نظمه واما معانيه فكل ذي لب يشهد له بالتقدم في ابوابه والترقي الي اعلي درجاته وقد توجد هذه الفضاءل الثلاث علي التفرق في انواع الكلام فاما ان توجد مجموعة في نوع واحد منه فلم توجد الا في- كلام ------------------------------------العليم القدير فخرج من هذا ان القران انما صار معجزا لانه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظوم التاليف مضمنا اصح المعاني من توحيد لله تعالي وتنزيهه له في صفاته ودعاء الي طاعته------------- وبيان لطريق عبادته من تحليل وتحريم وحظر واباحة ومن وعظ وتقويم وامر بمعروف ونهي عن منكر وارشاد الي محاسن الاخلاق و--زجر عن مساويها------------ واضعا كل شء منها موضعه الذي لا يري شء-- اولي منه ولا يتوهم في صورة العقل امر اليق به منه مودعا---- اخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات الله------ بمن مضي وعاند منهم منبءا عن الكواءن المستقبلة في الاعصار الاتية من الزمان جامعا في ذلك بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك اكد للزوم ما دعا عليه	645	-4713720968245235789	Zaydiyya0000015-ara1.ms1404	false	-2293742649557861540	0	111	0	610	1657	300	لهما ناظم واذا تاملت القران وجدته استوفي ذلك كله ورقي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلي درجاته ولا توجد هذه الفضاءل الثلاث---------------------------------------- مجموعة في غيره وان وجدت متفرقة في انواع كلام الفصحاء اذ لا يقدر عليها مجتمعة الا العليم القدير فخرج من هذا انه------ انما صار معجزا لانه جاء باحسن الالفاظ وابدع النظم والتاليف و-----اصح المعاني من ال-----------------------------------دعاء الي توحيد الملك العلام وبيان الشراءع والاحكام وال--------------------------------------------------------------ارشاد الي مكارم الاخلاق والزجر عن مساوءها علي الاطلاق واضعا كل شء في-- موضعه بحيث لا تري محلا اولي من محل------------------------------------- مودعا فيه اخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات الله تعالي بمن مضي----------- منبءا --بالحوادث المستقبلة---------------------------- جامعا ل-----------لحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك اكد للزوم ما دعا اليه	1404	-695137413328374776	419	571.5	335	1038	40.3660888671875	64	JK001295-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001295-ara1.ms648	true	4755466579359089424	1	93	5	542	1585	300	اولها حسن تاليفه والتءام كلمه وفصاحته ووجوه ايجازه وبلاغته الخارقة -عادة العرب الذين هم فرسان الكلام وارباب هذا الشان 5309 الثاني صورة نظمه العجيب والاسلوب- الغريب المخالف لاساليب كلام العرب ومنهاج نظمها ونثرها الذي جاء عليه ووقفت عليه مقاطع اياته وانتهت اليه فواصل كلماته ولم يوجد قبله ولا بعده نظير له قال وكل واحد من هذين النوعين الايجاز والبلاغة بذاتها والاسلوب الغريب بذاته نوع اعجاز علي التحقيق لم تقدر العرب علي الاتيان بواحد منهما اذ كل واحد خارج عن قدرتها مباين لفصاحتها وكلامها خلافا لمن زعم ان الاعجاز في مجموع البلاغة والاسلوب	648	-4713720968245235789	Zaydiyya0000015-ara1.ms1408	false	5337112425645539843	265	300	1434	1641	1641	300	احدها حسن تاليفه والتءام كلمه وفصاحته ووجوه ايجازه وبلاغته الخارقة لعادة العرب ثانيها-------------------------------------------- صورة نظمه العجيب و--اسلوبه الغريب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وكل واحد من هذين النوعين---------------------------------------------- نوع اعجاز--------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لمن زعم ان الاعجاز في مجموع البلاغة والاسلوب-	1408	-695137413328374776	198	298.0	164	539	36.73469543457031	31	JK001295-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001295-ara1.ms666	true	8171637222925060502	176	203	990	1158	1665	300	الامثال واستحضار العلماء -------النظاءر شان ليس بالخفي في ابراز خفيات الدقاءق ورفع الاستار عن الحقاءق---- تريك المتخيل في صورة المتحقق والمتوهم في معرض المتيقن والغاءب كانه مشاهد	666	-4713720968245235789	Zaydiyya0000015-ara1.ms1472	false	-3769341652560081328	228	257	1194	1372	1596	300	الامثال واستحضار العلماء المثل والنظاءر شان ليس بالخفي في ابراز خفيات المعاني ورفع الاستار عن الحقاءق حتي تريك المتخيل في صورة الم-حقق والمتوهم في معرض المتيقن والغاءب كانه مشاهد	1472	-695137413328374776	163	302.5	136	179	91.06145477294922	23	JK001295-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001295-ara1.ms667	true	-9064550071315920335	0	31	0	184	1557	300	عباس قال هذا مثل ضربه الله للمنافقين----- كانوا يعتزون بالاسلام فيناكحهم المسلمون ويوارثونهم ويقاسمونهم الفء فلما ماتوا سلبهم الله---- العز كما سلب صاحب النار ضوءه وتركهم في ظلمات ب--------قول في عذاب	667	-4713720968245235789	Zaydiyya0000015-ara1.ms1139	false	-3714916834193647101	8	41	43	244	1598	300	عباس قال هذا مثل ضربه الله للمنافقين انهم كانوا يعتزون بالانساب فيناكحهم المسلمون ويوارثونهم ويقاسمونهم الفء فلما ماتوا سلبهم الله ذلك العز كما سلب صاحب النار ضوءه وتركهم في ظلماتالبقرة17 يقول في عذاب	1139	-695137413328374776	179	334.0	149	201	89.05472564697266	27	JK001295-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001295-ara1.ms707	true	-9115018098809396455	150	247	799	1261	1517	300	سمعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول ستكون فتن- قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم هو الحبل المتين وهو الذكر الحكيم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو ----------------------------------الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا تشبع منه العلماء ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه ----------------------------------------------------------------من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه---- هدي الي صراط مستقيم	707	-4713720968245235789	Zaydiyya0000015-ara1.ms0022	false	-7958346677722544702	110	219	568	1086	1518	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول ستكون فتنة قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا من قبلكم وخبر ما بعدك---------------------------------م وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم والصراط المستقيم -هو الذي لا تزيغ به الامواء ولا تل-بس به الالسن و-لا تشبع منه العلماء ولا يخلق عن- كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه هو الذي لم تنته الجن اذ سمعته الا ان قالوا انا سمعنا قرانا عجبا من قال به صدق ---------------ومن حكم به عدل ومن دعا اليه فقد هدي الي صراط مستقيم	22	-695137413328374776	405	738.0	319	570	71.0526351928711	74	JK001295-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001295-ara1.ms716	true	-3932931209980619216	167	218	798	1057	1448	300	اخرج الحاكم في المدخل بسنده الي ابي عمار المروزي انه قيل لابي عصمة الجامع من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ابن اسحاق فوضعت هذا الحديث حسبة	716	-4713720968245235789	Zaydiyya0000015-ara1.ms0807	false	487160821686560890	77	128	395	654	1478	300	اخرج الحاكم في المدخل بسنده الي ابي عمار المروزي انه قيل لابي عصمة الجامع من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ابن اسحاق فوضعت هذا الحديث حسبة	807	-695137413328374776	259	518.0	208	259	100.0	51	JK001295-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001295-ara1.ms716	true	-3932931209980619216	220	292	1067	1407	1448	300	ابن حبان في مقدمة تاريخ الضعفاء عن------ ابن مهد-ي قال قلت لميسرة بن عبد ربه من اين حءت بهذه الاحاديث من قرا -----كذا فله كذا قال وضعتها ارغب الناس فيها 5958 وروينا عن المءمل بن اسماعيل قال حدثني شيخ بحديث ابي بن كعب في فضاءل سور القران سورة سورة فقال حدثني رجل بالمداءن وهو حي فصرت اليه فقلت له من حدثك قال حدثني شيخ بواسط وهو حي فصرت اليه فقلت له من	716	-4713720968245235789	Zaydiyya0000015-ara1.ms0807	false	487160821686560890	227	300	1132	1478	1478	300	ابن حبان في مقدمة تاريخ الضعفاء فقال روي ابن مهدوي قال قلت لميسرة بن عبد ربه من اين جءت بهذه الاحاديث من قرا كذا وكذا فله كذا قال وضعتها ارغب الناس فيها----- وروينا عن المءمل بن اسماعيل قال حدثني شيخ بحديث ابي بن كعب في فضاءل سور القران سورة سورة فقال حدثني رجل بالمداءن وهو حي فصرت اليه فقلت له من حدثك قال حدثني شيخ بواسط وهو حي فصرت اليه فقلت له من-	807	-695137413328374776	331	629.5	261	352	94.03408813476562	67	JK001295-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001295-ara1.ms717	true	-5543998505194956693	0	48	0	247	1563	300	له من حدثك -قال حدثني شيخ بعبادان فصرت اليه فاخذ بيدي فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومع-هم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا شيخ من حدثك فقال لم يحدثني احد ولكننا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الي القران	717	-4713720968245235789	Zaydiyya0000015-ara1.ms0808	false	4566866596309573859	8	55	43	287	1565	300	له من حدثك فقال حدثني شيخ بعبادان فصرت اليه فاخذ بيدي فادخلني بيتا فاذا فيه---- من المتصوفة وبينهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا شيخ من حدثك فقال لم يحدثني احد ولك-نا راينا الناس قد رغبوا في القران فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الي القران	808	-695137413328374776	238	450.5	191	249	95.58232879638672	43	JK001295-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001295-ara1.ms733	true	-5380386270528235590	76	192	378	935	1466	300	عن ابي بن كعب قال كنت عند النبي صلي الله عليه و-----سلم فجاء اعرابي فقال يا نبي الله ان لي اخا وبه وجع قال وما وجعه قال به لمم قال فا-تني به فوضعه بين يديه فعوذه النبي صلي الله عليه و-----سلم بفاتحة الكتاب واربع ايات من اول سورة البقرة وهاتين الايتين والهكم اله واحد و---------اية الكرسي وثلاث ايات من اخر سورة البقرة واية من ال عمران شهد الله انه لا اله الا هو---------- واية من الاعراف ان ربكم الله--------- واخر سورة المءمنين فتعالي الله الملك الحق واية----------- من سورة الجن وانه تعالي جد ربنا----- وعشر ايات من اول----- الصافات وثلاث ايات من اخر سورة الحشر وقل هو الله احد والمعوذتين فقام الرجل كانه لم يشك قط	733	-4713720968245235789	Zaydiyya0000015-ara1.ms0889	false	696851638794691308	165	285	915	1532	1596	300	عن ابي بن كعب قال كنت عند النبي صلي الله عليه واله وسلم فجاء اعرابي فقال يا نبي الله ان لي اخا وبه وجع قال وما وجعه قال به لمم قال فاءتني به فوضعه بين يديه فعوذه النبي صلي الله عليه واله وسلم بفاتحة الكتاب واربع ايات من اول سورة البقرة وهاتين الايتين والهكم اله واحدالبقرة163 واية الكرسي وثلاث ايات من اخر سورة البقرة واية من ال عمران شهد الله انه لا اله الا هوال عمران18 واية من الاعراف ان ربكم اللهالاعراف54 واخر سورة المءمنين فتعالي الله الملك الحقالمءمنون116 واية من سورة الجن وانه تعالي جد ربناالجن3 وعشر ايات من اول سورة الصافات وثلاث ايات من اخر سورة الحشر وقل هو الله احد والمعوذتين فقام الرجل كانه لم يشك قط	889	-695137413328374776	550	1043.5	436	617	89.14100646972656	107	JK001295-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001295-ara1.ms733	true	-5380386270528235590	193	233	940	1142	1466	300	واخرج الدارمي عن ابن مسعود موقوفا من قرا اربع ايات من اول سورة البقرة واية الكرسي وايتين بعد اية الكرسي وثلاثا من اخر سورة البقرة لم يقربه ولا اهله يومءذ شيطان ولا شء يكرهه -----------------ولا يقر-ان علي مجنون الا افاق	733	-4713720968245235789	Zaydiyya0000015-ara1.ms0891	false	2683952742376611677	142	186	805	1022	1579	300	والسر المصون وعن ابن مسعود قال--- من قرا اربع ايات من اول سورة البقرة واية الكرسي وايتين بعد اية الكرسي وثلاثا من اخر سورة البقرة لم يقربه ولا اهله يومءذ شيطان ولا شء يكرهه في اهله ولا ماله ولا يقرءان علي مجنون الا افاق	891	-695137413328374776	187	342.0	148	220	85.0	35	JK001295-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001295-ara1.ms734	true	6275884513964790117	57	84	295	427	1520	300	المغيرة بن سبيع وكان من اصحاب عبد الله قال من قرا عشر ايات من البقرة عند منامه لم ينس القران اربع -----من اولها واية الكرسي وايتان بعدها	734	-4713720968245235789	Zaydiyya0000015-ara1.ms0891	false	2683952742376611677	272	300	1443	1579	1579	300	المغيرة بن سبيع وكان من اصحاب عبد الله قال من قرا عشر ايات من البقرة عند منامه لم ينس القران اربع ايات من اولها واية الكرسي وايتان بعدها-	891	-695137413328374776	131	250.0	105	137	95.62043762207031	26	JK001295-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK001295-ara1.ms747	true	2363319193290636698	191	216	980	1106	1494	300	البيهقي--------------- عن علي موقوفا -----------------قال تنوق رجل في بسم الله الرحمن الرحيم فغفر له 6199 واخرج ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعيم في تاريخ اصبهان وابن اشتة في المصاحف	747	-4713720968245235789	Zaydiyya0000015-ara1.ms0299	false	6855638976978577117	134	242	714	1243	1516	300	البيهقي في شعب الايمان عن علي بن ابي طالب عليه السلام قال تنوق رجل في بسم الله الرحمن الرحيم فغفر له تنوق بمثناة فوق ثم نون مفتوحتين بعدهما واو مشددة اي بالغ في تجويدها وفي تفسير القرطبي عن سعيد بن ابي سكينة بلغني ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه نظر الي رجل يكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال له جودها فان رجلا جودها فغفر له وفي امالي المرشد بالله عليه السلام عن انس قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من كتب بسم الله الرحمن الرحيم فجوده تعظيما لله غفر له وعزاه في الدر المنثور الي ابي نعيم في تاريخ اصبهان وابن اشتة في المصاحف	299	-695137413328374776	108	161.5	84	529	20.415878295898438	19	JK001295-ara1	Zaydiyya0000015-ara1