id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms021	true	-1418515370730898553	12	58	65	285	1489	300	عن جابر قال لما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اصحابه سورة الرحمن حتي فرغ -----قال مالي اراكم سكوتا للجن كانوا احسن منكم ردا ما قرات عليهم---------- من مرة فباي الاء ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشء من--------- نعمك ربنا نكذب فلك الحمد قال --	21	-4713720968245235789	Tafsir02102-ara1.ms3586	false	2843335645746175595	241	289	1274	1505	1558	300	عن جابر قال---- قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- سورة الرحمن حتي ختمها ثم قال مالي اراكم سكوتا للجن كانوا احسن منكم ردا ما قرات عليهم هذه الاية من مرة فباي الاء ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشء من الاءك او نعمك ربنا نكذب فلك الحمد ورواه	3586	6749072694164230445	197	348.0	156	246	80.081298828125	38	JK001295-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001295-ara1.ms037	true	-2896605004861860819	238	300	1213	1508	1508	300	في الصحيحين عن البراء--------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم صلي قبل بيت المقدس ستة عشر----- او سبعة عشر شهرا وكان----------------------------- يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه---- اول صلاة صلاها----- العصر وصلي معه قوم فخرج رجل مم----ن صلي معه فمر علي اهل --مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قبل الكعبة فداروا كما-	37	-4713720968245235789	Tafsir02102-ara1.ms0188	false	5011774271508165170	88	162	466	814	1540	300	في --صحيحه- عن البراء رضي الله ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلي الي بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه صلي اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن كان صلي معه فمر علي اهل المسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم قبل مك---ة فداروا كما	188	6749072694164230445	273	440.5	213	360	75.83333587646484	47	JK001295-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001295-ara1.ms039	true	-4548851848675942899	133	196	689	1005	1508	300	البخاري----------- عن عاءشة خ-------------------رجت سودة بعد-ما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت امراة جسيمة لا تخفي علي من يعرفها فراها عمر ف----------قال يا سودة اما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين قالت فانكفات راجعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- وانه ليتعشي وفي يده عرق فق-------لت يا رسول الله خ----رجت لبعض حاجتي فقال لي عمر كذ----------- فاوحي الله الي-----------ه وان العرق في يده	39	-4713720968245235789	Tafsir02102-ara1.ms3307	false	-4790743227015303929	220	300	1090	1484	1484	300	البخاري في التفسير عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجت سودة بعد ما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت امراة جسيمة لا تخفي علي من يعرفها فراها عمر بن الخطاب فقال يا سودة اما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين قالت فانكفات راجعة ---ورسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي وانه ليتعشي وفي يده عرق فدخلت فقالت يا رسول الله اني خرجت لبعض حاجتي فقال لي عمر كذا وكذا قالت فاوحي الله اليه ثم رفع عنه وان العرق في يده-	3307	6749072694164230445	307	528.5	246	398	77.13568115234375	53	JK001295-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001295-ara1.ms055	true	6743020713107807193	12	33	52	167	1521	300	سالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره و---------اروه انهم- اخبروه بما سالهم عنه واستحمدوا بذلك اليه	55	-4713720968245235789	Tafsir02102-ara1.ms0719	false	-413561338364810983	265	289	1380	1505	1560	300	سالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره فخرجوا قد اروه ان قد اخبروه بما سالهم عنه واستحمدوا بذلك اليه	719	6749072694164230445	112	207.0	91	125	89.5999984741211	19	JK001295-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001295-ara1.ms060	true	-5849621337054744806	190	245	938	1203	1474	300	الزركشي في البرهان------ قد عرف من عادة الصحابة والتابعين ان احدهم اذا قال نزلت هذه الاية في كذا فانه يريد بذلك انها تتضمن هذا الحكم لا ان هذا كان السبب في نزولها فهو من جنس الاستدلال علي الحكم بالاية لا من جنس النقل لما وقع 365 قلت والذي يتحرر في سبب النزول انه ما نزلت	60	-4713720968245235789	Tafsir02102-ara1.ms0335	false	-7749717509534799547	233	286	1113	1372	1435	300	الزركشي في البرهان بقوله قد عرف من عادة الصحابة والتابعين ان احدهم اذا قال نزلت هذه الاية في كذا فانه يريد بذلك انها تتضمن هذا الحكم لا ان هذا كان السبب في نزولها فهو من جنس الاستدلال علي الحكم بالاية لا من جنس النقل لما وقع وقد قدمنا ان---------- سبب النزول مما يدخله --	335	6749072694164230445	234	437.0	184	271	86.34686279296875	46	JK001295-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001295-ara1.ms060	true	-5849621337054744806	0	41	0	196	1474	300	اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فقال الانصاري يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجهه الحديث قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزبير فما احسب هذه الايات الا نزلت في ذلك فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم 362 قال	60	-4713720968245235789	Tafsir02102-ara1.ms0926	false	8471779867483311745	189	272	996	1396	1534	300	اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فقال الانصاري يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر ثم ارسل الماء الي جارك واستوعي النبي صلي الله عليه وسلم للزبير حقه في صريح الحكم حين احفظه الانصاري وكان اشار عليهما بامر لهما فيه سعة قال الزبير فما احسب هذه الايات الا نزلت في ذلك فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم---- قال	926	6749072694164230445	181	342.0	143	404	44.801979064941406	37	JK001295-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001295-ara1.ms060	true	-5849621337054744806	96	127	471	613	1474	300	ابن تيمية قولهم نزلت هذه الاية في كذا يراد به تارة سبب النزول ويراد به تارة ان ذلك داخل في الاية وان لم يكن السبب كما تقول عني بهذه الاية كذا	60	-4713720968245235789	Tafsir02102-ara1.ms3642	false	8314291894747470818	163	194	850	992	1561	300	ابن تيمية قولهم نزلت هذه الاية في كذا يراد به تارة سبب النزول ويراد به تارة ان ذلك داخل في الاية وان لم يكن السبب كما تقول عني بهذه الاية كذا	3642	6749072694164230445	142	284.0	111	142	100.0	31	JK001295-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001295-ara1.ms066	true	3084046374960841767	0	67	0	320	1470	300	الله عليه وسلم فاتاه فقال اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي -ما اول اشراط الساعة وما اول طعام اهل الجنة وما ينزع الولد الي ابيه او الي امه قال اخبرني بهن جبريل انفا قال جبريل قال نعم قال ذاك عدو اليهود من الملاءكة فقرا هذه الاية--- من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك قال ابن حجر في شرح البخاري ظاهر السياق ان النبي صلي	66	-4713720968245235789	Tafsir02102-ara1.ms0131	false	-7656533488923740367	215	281	1110	1427	1523	300	الله عليه وسلم------ فقال اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي فما اول اشراط الساعة وما اول طعام اهل الجنة وما ينزع الولد الي ابيه او الي امه قال اخبرني بهن جبريل انفا قال جبريل قال نعم قال ذاك عدو اليهود من الملاءكة فقرا هذه الاية قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الي -	131	6749072694164230445	268	503.5	211	324	82.71604919433594	53	JK001295-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001295-ara1.ms066	true	3084046374960841767	267	300	1315	1470	1470	300	ابن ابي حاتم عن زيد بن ثابت ايضا قال كنت اكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- فاني لواضع القلم علي اذني اذ امر-- بالقتال فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر-	66	-4713720968245235789	Tafsir02102-ara1.ms2188	false	-2352916661822133349	180	215	959	1128	1541	300	ابن ابي حاتم عن زيد بن ثابت----- قال كنت اكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فكنت اكتب براءة فاني لواضع القلم علي اذني اذ امرنا بالقتال فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر	2188	6749072694164230445	150	273.5	119	174	86.20689392089844	29	JK001295-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001295-ara1.ms072	true	8864282520407259186	38	107	193	539	1482	300	فنزلت يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة الي قوله لعلكم تشكرون فالاية مدنية اجماعا وفرض الو-----------------------------ضوء كان بمكة مع فرض الصلاة 431 ق------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر معلوم عند جميع اهل المغازي انه صلي الله عليه وسلم لم يصل منذ --فرضت ع-------ليه الصلاة الا بوضوء ولا يدفع ذلك الا جاهل او معاند ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والحكمة في نزول اية الوضوء مع تقدم العمل به ليكون فرضه متلوا بالتنزيل 432 وقال	72	-4713720968245235789	Tafsir02102-ara1.ms0860	false	2212322319383205981	0	110	0	541	1445	300	فنزلت يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة الماءدة ---------------الاية وقال الحافظ قبل استدل به اي بحديث عاءشة علي ان الوضوء كان واجبا عليهم قبل نزول اية الوضوء ولهذا استعظموا نزولهم علي غير ماء ووقع من ابي بكر في حق عاءشة ما وقع قال ابن عبد البر معلوم عند جميع اهل المغازي انه صلي الله عليه وسلم لم يصل منذ افترضت الصلاة عليه -------الا بوضوء ولا يدفع ذلك الا جاهل او معاند قال وفي قوله في هذا الحديث اية التيمم اشارة الي ان الذي طرا عليهم من العلم حينءذ حكم التيمم لا حكم الوضوء قال والحكمة في نزول اية الوضوء مع تقدم العمل به ليكون فرضه متلوا بالتنزيل -----قال	860	6749072694164230445	268	456.5	212	568	47.18309783935547	48	JK001295-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001295-ara1.ms121	true	8608335132915722234	158	223	772	1105	1526	300	القاضي ابو بكر في الانتصار لم يقصد عثمان قصد ابي بكر في جمع نفس القران بين لوحين وانما قصد جمعهم علي القراءات الثابتة المعروفة عن النبي صلي الله عليه وسلم والغاء ما ليس كذلك واخذهم بمصحف لا تقديم فيه ولا تاخير ولا تاويل اثبت مع تنزيل ولا منسوخ تلاوته كتب مع مثبت رسمه ومفروض قراءته وحفظه خشية دخول الفساد والشبهة علي من ياتي بعد 775	121	-4713720968245235789	Tafsir02102-ara1.ms0413	false	9196703439728268790	75	140	374	707	1539	300	القاضي ابو بكر في الانتصار لم يقصد عثمان قصد ابي بكر في جمع نفس القران بين لوحين وانما قصد جمعهم علي القراءات الثابتة المعروفة عن النبي صلي الله عليه وسلم والغاء ما ليس كذلك واخذهم بمصحف لا تقديم فيه ولا تاخير ولا تاويل اثبت مع تنزيل ولا منسوخ تلاوته كتب مع مثبت رسمه ومفروض قراءته وحفظه خشية دخول الفساد والشبهة علي من ياتي بعد هذا	413	6749072694164230445	330	657.0	265	333	99.0990982055664	64	JK001295-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001295-ara1.ms123	true	-7964993114946339890	20	49	106	258	1483	300	البخاري عن ابن الزبير قال قلت لعثم--------ان والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا قد نسختها الاية الاخري فلم تكتبها او تدعها قال يا--بن اخي لا اغير شيءا منه من مكانه	123	-4713720968245235789	Tafsir02102-ara1.ms0419	false	-1948864188430272213	64	96	330	492	1557	300	البخاري عن ابن الزبير قال قلت لعثمان بن عفان والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا قد نسختها الاية الاخري فلم نكتبها او تدعها قال يا ابن اخي لا اغير شيءا منه من مكانه	419	6749072694164230445	151	289.5	122	162	93.20987701416016	26	JK001295-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001295-ara1.ms247	true	-661700258239977575	257	293	1273	1445	1481	300	تعالي افلم يياس الذين امنوا قال اف--------------------------------لم يعلم بلغة بني مالك قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت مالك ابن عوف يقول لقد يءس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءبا	247	-4713720968245235789	Tafsir02102-ara1.ms2487	false	-2809973967086574549	97	126	455	601	1530	300	تعالي افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا اي افلم يعلم ويتبين كقوله الم ييا----------------------------------------------------------س الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا	2487	6749072694164230445	87	150.5	69	204	42.64706039428711	15	JK001295-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001295-ara1.ms369	true	7245975347294651228	21	103	105	515	1503	300	ضعيف مضطرب منقطع و--لان عثمان------------- جعل للناس اماما يقتد-ون به فكيف يري فيه لحنا ويتركه لتقيمه العرب بالسنتها فاذا كان الذين تولوا جمعه وكتابته لم يقيموا ذلك وهم الخيار فكيف يقيمه غيرهم وايضا فانه لم يكتب مصحفا واحدا بل كتب عدة مصاحف فان قيل ان اللحن وقع في جميعها فبعيد اتفاقها علي ذلك او في بعضها فهو اعتراف بصحة البعض ولم يذكر احد من الناس ان اللحن كان في مصحف دون مصحف ولم تات المصاحف قط مختلفة الا فيما هو من وجوه	369	-4713720968245235789	Tafsir02102-ara1.ms1174	false	6234406081468228062	165	199	867	1042	1606	300	-فيه اضطراب وانقطاع لان عثمان رضي الله عنه جعل للناس اماما يقتدرون به فكيف يري فيه لحنا ويتركه لتقيمه العرب بالسنتها وقد ---------------------------------------------------------------------------------------كتب----------------------- مصاحف سبعة وليس فيها اختلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف قط------- الا فيما هو من وجوه	1174	6749072694164230445	124	170.5	99	426	29.107980728149414	19	JK001295-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001295-ara1.ms458	true	-4725839451998294677	151	212	759	1064	1512	300	----ابن جرير عن الضحاك بن مزاحم ان نافع بن الازرق اتي ابن عباس فقال------------ قول الله------ ولا يكتمون الله حديثا وقوله والله ربنا ما كنا مشركين فقال-------------------- اني احسبك قمت من عند اصحابك فقلت لهم اتي ابن عباس القي عليه-------- متشابه القران---------------- فاخبرهم ان الله اذا ---جمع الناس يوم القيامة قا---------------ل المشركون ان الله لا يقبل ال--------ا ممن وحده------------------- فيسالهم فيقولون	458	-4713720968245235789	Tafsir02102-ara1.ms0839	false	547803867987841527	223	300	1112	1501	1501	300	روي ابن جرير عن الضحاك--------- ان نافع بن الازرق اتي ابن عباس فقال يا ابن عباس قول الله تعالي ولا يكتمون الله حديثا وقوله والله ربنا ما كنا مشركين الانعام فقال له ابن عباس اني احسبك قمت من عند اصحابك فقلت -----------------القي علي ابن عباس متشابه القران فاذا رجعت اليهم فاخبرهم ان الله تعالي يجمع الناس يوم القيامة في بقيع واحد فيقول المشركون ان الله لا يقبل من احد شيءا ممن وحده فيقولون تعالوا نقل فيسالهم فيقولون-	839	6749072694164230445	267	419.5	214	416	64.18269348144531	44	JK001295-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001295-ara1.ms472	true	-6913697425254676137	0	298	0	1663	1674	300	كلها بيده ومصدرها منه وم-ردها اليه مستويا علي العرش لا تخفي عليه خافية من اقطار مملكته عالما بما في نفوس عبيده مطلعا علي اسرارهم وعلانيتهم منفردا بتدبير المملكة يسمع ويري ويعطي ويمنع ويثيب ويعاقب ويكرم ويهين ويخلق ويرزق ويميت ويحيي ويقدر ويقضي ويدبر الامور نازلة من عنده دقيقها وجليلها وصاعدة اليه لا تتحرك ذرة الا باذنه ولا تسقط ورقة الا بعلمه فتامل كيف تجده يثني علي نفسه ويمجد نفسه ويحمد نفسه وينصح عباده ويدلهم علي ما فيه سعادتهم وفلاحهم ويرغبهم فيه ويحذرهم مما فيه هلاكهم ويتعرف اليهم باسماءه- وصفاته ويتحبب اليهم بنعمه والاءه يذكرهم بنعمه عليهم ويامرهم بما يستوجبون به تمامها ويحذرهم من نقمه ويذكرهم بما اعد لهم من الكرامة ان اطاعوه وما اعد لهم من العقوبة ان عصوه ويخبرهم بصنعه في اولياءه واعداءه وكيف كانت عاقبة هءلاء وهءلاء ويثني علي اولياءه بصالح اعمالهم واحسن اوصافهم ويذم اعداءه بس-ء اعمالهم وقبيح صفاتهم ويضرب الامثال وينوع الادلة والبراهين ويجيب عن شبه اعداءه احسن الاجوبة ويصدق الصادق ويكذب الكاذب ويقول الحق ويهدي السبيل ويدعو الي دار السلام ويذكر اوصافها وحسنها ونعيمها ويحذر من دار البوار ويذكر عذابها وقبحها والامها ويذكر عباده فقرهم اليه وشدة حاجتهم اليه من كل وجه وانهم لا غني لهم عنه طرفة عين ويذكرهم غنا-ه عنهم وعن جميع الموجودات وانه الغني بنفسه عن كل ما سواه وكل ما سواه فقير اليه وانه لن ينال احد ذرة من الخير فما فوقها الا بفضله ورحمته ولا ذرة من الشر فما فوقها الا بعدله وحكمته وتشهد من خطابه عتابه لاحبابه الطف عتاب وانه مع ذلك مقيل عثراتهم وغافر زلاتهم ومقيم اعذارهم ومصلح فسادهم والدافع عنهم والحامي عنهم والناصر لهم والكفيل بمصالحهم والمنجي لهم من كل كرب والموفي لهم بوعده وانه وليهم الذي لا ولي لهم سواه فهو مولاهم الحق ونصيرهم علي عدوهم فنعم المولي ونعم النصير واذا شهدت القلوب من القران ملكا عظيما جوادا رحيما جميلا هذا شانه فكيف لا	472	-4713720968245235789	Tafsir02102-ara1.ms0497	false	4533294950414357963	2	300	12	1676	1676	300	كلها بيده ومصدرها منه وموردها اليه مستويا علي العرش لا تخفي عليه خافية من اقطار مملكته عالما بما في نفوس عبيده مطلعا علي اسرارهم وعلانيتهم منفردا بتدبير المملكة يسمع ويري ويعطي ويمنع ويثيب ويعاقب ويكرم ويهين ويخلق ويرزق ويميت ويحيي ويقدر ويقضي ويدبر الامور نازلة من عنده دقيقها وجليلها وصاعدة اليه لا تتحرك ذرة الا باذنه ولا تسقط ورقة الا بعلمه فتامل كيف تجده يثني علي نفسه ويمجد نفسه ويحمد نفسه وينصح عباده ويدلهم علي ما فيه سعادتهم وفلاحهم ويرغبهم فيه ويحذرهم مما فيه هلاكهم ويتعرف اليهم باسماءهم وصفاته ويتحبب اليهم بنعمه والاءه يذكرهم بنعمه عليهم ويامرهم بما يستوجبون به تمامها ويحذرهم من نقمه ويذكرهم بما اعد لهم من الكرامة ان اطاعوه -ما اعد لهم من العقوبة ان عصوه ويخبرهم بصنعه في اولياءه واعداءه وكيف كانت عاقبة هءلاء وهءلاء ويثني علي اولياءه بصالح اعمالهم واحسن اوصافهم ويذم اعداءه بسيء اعمالهم وقبيح صفاتهم ويضرب الامثال وينوع الادلة والبراهين ويجيب عن شبه اعداءه احسن الاجوبة ويصدق الصادق ويكذب الكاذب ويقول الحق ويهدي السبيل ويدعو الي دار السلام ويذكر اوصافها وحسنها ونعيمها ويحذر من دار البوار ويذكر عذابها وقبحها والامها ويذكر عباده فقرهم اليه وشدة حاجتهم اليه من كل وجه وانهم لا غني لهم عنه طرفة عين ويذكرهم غناءه عنهم وعن جميع الموج-دات وانه الغني بنفسه عن كل ما سواه وكل ما سواه فقير اليه وانه لا ينال احد ذرة من الخير فما فوقها الا بفضله ورحمته ولا ذرة من الشر فما فوقها الا بعدله وحكمته وتشهد من خطابه عتابه لاحبابه الطف عتاب وانه مع ذلك مقيل عثراتهم وغافر زلاتهم ومقيم اعذارهم ومصلح فسادهم والدافع عنهم والحامي عنهم والناصر لهم والكفيل بمصالحهم والمنجي لهم من كل كرب والموفي لهم بوعده وانه وليهم الذي لا ولي لهم سواه فهو مولاهم الحق وينصرهم علي عدوهم فنعم المولي ونعم النصير واذا شهدت القلوب من القران ملكا عظيما جوادا رحيما جميلا هذا شانه فكيف لا-	497	6749072694164230445	1656	3273.0	1359	1667	99.34013366699219	290	JK001295-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001295-ara1.ms473	true	-637377240740085073	0	44	0	218	1705	300	في القرب منه وتنفق انفاسها في التودد اليه ويكون احب اليها من كل ما سواه ورضاه اثر عندها من رضا كل من سواه وكيف لا تلهج بذكره وتصير حبه والشوق اليه والانس به هو غذاءها وقوتها ودواءها بحيث ان فق---------دت وهلكت -لم تنتفع بحياتها	473	-4713720968245235789	Tafsir02102-ara1.ms0498	false	886436949943465381	2	48	12	240	1573	300	في القرب منه وتنفق انفاسها في التودد اليه ويكون احب اليها من كل ما سواه ورضاه اثر عندها من رضي كل من سواه وكيف لا تلهج بذكره وتصير حبه والشوق اليه والانس به هو غذاءها وقوتها ودواءها بحيث ان فقدت ذلك فسدت وهلكت ولم تنتفع بحياتها	498	6749072694164230445	217	425.0	173	228	95.1754379272461	41	JK001295-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001295-ara1.ms513	true	-6193506906547938421	255	300	1381	1617	1617	300	وقد فضلت هذه الجملة علي اوجز ما كان عند العرب في هذا المعني وهو قولهم القتل انفي للقتل بعشرين وجها او اكثر 4513 وقد اشار ابن الاثير الي انكار هذا التفضيل وقال لا تشبيه بين كلام الخالق وكلام المخلوق وانما العلماء يقدحون اذهانهم فيما يظهر-	513	-4713720968245235789	Tafsir02102-ara1.ms0263	false	-1234881582343048355	102	146	545	777	1581	300	وقد فضلت هذه الجملة علي اوجز ما كان عند العرب في هذا المعني وهو قولهم القتل انفي للقتل بعشرين وجها او اكثر----- وقد اشار ابن الاثير الي انكار هذا التفضيل وقال لا تشبيه بين كلام الخالق وكلام المخلوق وانما العلماء يقدحون اذهانهم فيما يظهر	263	6749072694164230445	231	450.0	188	237	97.46835327148438	43	JK001295-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001295-ara1.ms514	true	-5355935369379500164	0	160	0	832	1584	300	لهم من ذلك 4514 الاول ان ما يناظره من كلامهم وهو قوله القصاص حياة اقل حروفا فان حروفه عشرة وحروف القتل انفي للقتل اربعة عشر 4515 الثاني ان نفي القتل لا يستلزم الحياة والاي-ة ناصة علي ثبوتها التي هي الغرض المطلوب منه 4516 الثالث ان تنكير حياة يفيد تعظيما فيدل علي ان في القصاص حياة متطاولة كقوله تعالي ولتجدنهم احرص الناس علي حيا-------ة ولا كذلك المثل فان اللام فيه للجنس ولذا فسروا الحياة فيها بالبقاء 4517 الرابع ان الاية فيه مطردة بخلاف المثل فانه ليس كل قتل انفي للقتل بل قد يكون ادعي له وهو القتل ظلما وانما ينفيه قتل خاص وهو القصاص ففيه حياة ابدا 4518 الخامس ان الاية خالية من تكرار لفظ القتل الواقع في المثل والخالي من التكرار افضل من المشتمل عليه وان لم يكن مخلا بالفصاحة 4519 السادس ان الاية مستغنية عن تقدير محذوف بخلاف قولهم فان فيه حذف من التي بعد افعل التفضيل وما بعدها وحذف قصاصا مع القتل الاول وظلما مع القتل الثاني والتقدير	514	-4713720968245235789	Tafsir02102-ara1.ms0263	false	-1234881582343048355	146	300	777	1581	1581	300	لهم من ذلك ال-----اول ان ما يناظره من كلامهم وهو----- القصاص حيوة اقل حروفا فان حروفه عشرة وحروف القتل انفي للقتل اربعة عشر الث-----اني ان نفي القتل لا يستلزم الحياة والحياة ناصة علي ثبوتها التي هي الغرض المطلوب منه -----الثالث ان تنكير حيوة يفيد تعظيما فيدل علي ان في القصاص حياة متطاولة كقوله تعالي ولتجدنهم احرص الناس علي حياة البقرة ولا كذلك المثل فان اللام فيه للجنس ولذا فسروا الحياة فيها بالبقاء----- الرابع ان الاية فيه مطردة بخلاف المثل فانه ليس كل قتل انفي للقتل بل قد يكون ادعي له وهو القتل ظلما وانما ينفيه قتل خاص وهو القصاص ففيه حياة ابدا----- الخامس ان الاية خالية من تكرار لفظ القتل الواقع في المثل والخالي من التكرار افضل من المشتمل عليه وان لم يكن مخلا بالفصاحة----- السادس ان الاية مستغنية عن تقدير محذوف بخلاف قولهم فان فيه حذف من التي بعد افعل التفضيل وما بعدها وحذف قصاصا مع القتل الاول وظلما مع القتل الثاني والتقدير-	263	6749072694164230445	788	1516.0	636	840	93.80952453613281	147	JK001295-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001295-ara1.ms514	true	-5355935369379500164	160	299	832	1580	1584	300	القتل قصاصا انفي للقتل ظلما من تركه 4520 السابع ان في الاية طباقا لان القصاص مشعر بضد الحياة بخلاف المثل 4521 الثامن ان الاية اشتملت علي فن بديع وهو جعل احد الضدين الذي هو الفناء والموت محلا ومكانا لضده الذي هو الحياة واستقرار الحياة في الموت مبالغة عظيمة ذكره في الكشاف وعبر عنه صاحب الايضاح بانه جعل القصاص كالمنبع للحياة والمعدن لها بادخال في عليه 4522 التاسع ان في المثل توالي اسباب كثيرة حفيفة وهو السكون بعد الحركة وذلك مستكرة فان اللفظ المنطوق به اذا توالت حركاته تمكن اللسان من النطق به وظهرت----- فصاحته بخلاف ما اذا تعقب كل حركة سكون فالحركات تنقطع بالسكنات نظيره اذا تحركت الدابة ادني حركة فحبست ثم تحركت فحبست لا يتبين اطلاقها ولا تتمكن من حركتها علي ما تختاره فهي كالمقيدة 4523 العاشر ان المثل كالمتناقض من حيث الظاهر لان الشء لا ينفي نفسه	514	-4713720968245235789	Tafsir02102-ara1.ms0264	false	-8375526518512906837	0	136	0	731	1596	300	القتل قصاصا انفي للقتل ظلما من تركه----- السابع ان في الاية طباقا لان القصاص يشعر بضد الحياة بخلاف المثل----- الثامن ان الاية اشتملت علي فن بديع وهو جعل احد الضدين الذي هو الفناء والموت محلا ومكانا لضده الذي هو الحياة واستقرار الحياة في الموت مبالغة عظيمة ذكره في الكشاف وعبر عنه صاحب الايضاح بانه جعل القصاص كالمنبع للحياة والمعدن لها بادخال في عليه----- التاسع ان في المثل توالي اسباب كثيرة خفيفة وهو السكون بعد الحركة وذلك مستكره فان اللفظ المنطوق به اذا توالت حركاته تمكن اللسان من النطق به وظهرت بذلك فصاحته بخلاف ما اذا تعقب كل حركة سكون فالحركات تنقطع بالسكنات نظيره اذا تحركت الدابة ادني حركة فحبست ثم تحركت فحبست لا تطيق- اطلاقها ولا تتمكن من حركتها علي ما تختاره فهي كالمقيدة----- العاشر ان المثل كال-تناقض من حيث الظاهر لان الشء لا ينفي نفسه	264	6749072694164230445	719	1392.0	584	753	95.48472595214844	129	JK001295-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001295-ara1.ms515	true	-1579734272517775456	0	170	0	898	1612	300	الحادي عشر سلامة الاية من تكرير قلقلة القاف الموجب للضغط والشدة وبعدها عن غنة النون 4525 الثاني عشر اشتمالها علي حروف متلاءمة لما فيها من الخروج من القاف الي الصاد اذ القاف من حروف الاستعلاء والصاد من حروف الاستعلاء والاطباق بخلاف الخروج من القاف الي التاء التي هي--- حرف منخفض فهو غير ملاءم للقاف وكذا الخروج من الصاد الي الحاء احسن من الخروج من اللام الي الهمزة لبعد ما دون طرف اللسان واقصي الحلق 4526 الثالث عشر في النطق بالصاد والحاء والتاء حسن الصوت ولا كذلك تكرير القاف والتاء 4527 الرابع عشر سلامتها من لفظ القتل المشعر بالوحشة بخلاف لفظ الحياة فان الطباع اقبل له من لفظ القتل 4528 الخامس عشر ان لفظ القصاص مشعر بالمساواة فهو منبء عن العدل بخلاف مطلق القتل 4529 السادس عشر الاية مبنية علي الاثبات والمثل علي النفي والاثبات اشرف لانه اول والنفي ثان عنه 4530 السابع عشر ان المثل لا يكاد يفهم الا بعد فهم ان القصاص هو الحياة وقوله في القصاص حياة مفهوم من اول وهلة 4531 الثامن عشر ان في المثل بناء	515	-4713720968245235789	Tafsir02102-ara1.ms0264	false	-8375526518512906837	136	300	731	1596	1596	300	الحادي عشر سلامة الاية من تكرير قلقلة القاف الموجب للضغط والشدة وبعدها عن غنة النون -----الثاني عشر اشتمالها علي حروف متلاءمة لما فيها من الخروج من القاف الي الصاد اذ القاف من حروف الاستعلاء والصاد من حروف الاستعلاء والاطباق بخلاف الخروج من القاف الي التاء التي هي من حرف منخفض فهو غير ملاءم للقاف وكذا الخروج من الصاد الي الحاء احسن من الخروج من اللام الي الهمزة لبعد ما دون طرف اللسان واقصي الحلق -----الثالث عشر في النطق بالصاد والحاء والتاء حسن الصوت ولا كذلك تكرير القاف والتاء----- الرابع عشر سلامتها من لفظ القتل المشعر بالوحشة بخلاف لفظ الحياة فان الطباع اقبل له من لفظ القتل----- الخامس عشر ان لفظ القصاص مشعر بالمساواة فهن منبء عن العدل بخلاف مطلق القتل -----السادس عشر الاية مبنية علي الاثبات والمثل علي النفي والاثبات اشرف لانه اول والنفي ثان عنه -----السابع عشر ان المثل لا يكاد يفهم الا بعد فهم ان القصاص هو الحياة وقوله في القصاص حيوة مفهوم من اول وهلة -----الثامن عشر ان في المثل بناء-	264	6749072694164230445	860	1658.0	698	901	95.44950103759766	160	JK001295-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001295-ara1.ms515	true	-1579734272517775456	170	257	898	1379	1612	300	افعل التفضيل من فعل متعد والاية سالمة منه 4532 التاسع عشر ان افعل في الغالب يقتضي الاشتراك فيكون ترك القصاص نافيا للقتل ولكن القصاص اكثر نفيا وليس الامر كذلك والاية سالمة من ذلك 4533 العشرون ان الاية رادعة عن القتل والجر-ح معا لشمول القصاص لهما والحياة ايضا في قصاص الاعضاء لان قطع العضو ينق--------ص مصلحة الحياة وقد يسري الي النفس فيزيلها ولا كذلك المثل في اول الاية ولكم وفيها لطيفة وهي بيان العناية بالمءمنين علي الخصوص وانهم المراد حياتهم لا غيرهم لنخصيصهم بالمعني مع وجوده فيمن سواهم	515	-4713720968245235789	Tafsir02102-ara1.ms0265	false	5195238290987088424	0	86	0	476	1549	300	افعل التفضيل من فعل متعد والاية سالمة منه----- التاسع عشر ان افعل في الغالب يقتضي الاشتراك فيكون ترك القصاص نافيا للقتل ولكن القصاص اكثر نفيا وليس الامر كذلك والاية سالمة من ذلك----- العشرون ان الاية رادعة عن القتل والجروح معا لشمول القصاص لهما والحياة ايضا في قصاص الاعضاء لان قطع العضو ينقص او ينغص مصلحة الحياة وقد يسر----ي النفس فيزيلها ولا كذلك المثل في اول الاية ولكم وفيها لطيفة وهي بيان العناية بالمءمنين علي الخصوص وانهم المراد حياتهم لا غيرهم لتخصيصهم بالمعني مع وجوده فيمن سواهم	265	6749072694164230445	466	906.0	382	490	95.10204315185547	80	JK001295-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001295-ara1.ms537	true	-2376893342868452342	101	244	535	1309	1600	300	يكون التكرير غير تاكيد صناعة وان كان مفيدا للتاكيد معني 4705 ومنه ما وقع فيه الفصل بين المكررين فان التاكيد لا يفصل بينه وبين مءكده نحو اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين فالايتان من باب التكرير لا التاكيد اللفظي الصناعي ومنه الايات المتقدمة في التكرير للطول 4706 ومنه ما كان لتعدد المتعلق بان يكون المكرر ثانيا متعلقا بغير ما تعلق به الاول وهذا القسم يسمي بالترديد كقوله الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري وقع فيها الترديد اربع مرات 4707 وجعل منه قوله------ فباي الاء ربكما تكذبان فانها وان تكررت نيفا وثلاثين مرة فكل واحدة تتعلق بما قبلها ولذلك زادت علي ثلاثة ولو كان الجميع عاءدا الي شء واحد لما زاد علي ثلاثة لان التاكيد لا يزيد عليها قاله ابن عبد السلام وغيره	537	-4713720968245235789	Tafsir02102-ara1.ms3762	false	-8642237948909128843	184	254	950	1310	1526	300	يكون التكرير غير تاكيد صناعة وان كان مفيدا للتاكيد معني----- ومنه ما وقع فيه الفصل بين المكررين فان التاكيد لا يفصل بينه وبين مءكده ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل منه قوله تعالي فباي الاء ربكما تكذبان فانها وان تكررت نيفا وثلاثين مرة فكل واحدة تتعلق بما قبلها ولذلك زادت علي ثلاثة ولو كان الجميع عاءدا الي شء واحد لما زاد علي ثلاثة لان التاكيد لا يزيد عليها قاله ابن عبد السلام وغيره	3762	6749072694164230445	349	661.0	281	780	44.74359130859375	66	JK001295-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001295-ara1.ms538	true	-4000179454659713899	125	168	638	844	1488	300	عروس الافراح فان قلت اذا كان المراد بكل ما قبله فليس ذلك باطناب بل هي الفاظ كل اريد به غير ما اريد بال--اخر قلت اذا قلنا العبرة بعموم اللفظ فكل واحد اريد به ما اريد بالاخر ولكن كرر ليكون نصا فيما يليه وظاهرا	538	-4713720968245235789	Tafsir02102-ara1.ms3762	false	-8642237948909128843	256	300	1320	1526	1526	300	عروس الافراح فان قلت اذا كان المراد بكل ما قبله فليس ذلك باطناب بل هي الفاظ كل اريد به غير ما اريد به الاخر قلت اذا قلنا العبرة بعموم اللفظ فكل واحد اريد به ما اريد بالاخر ولكن كرر ليكون نصا فيما يليه -ظاهرا-	3762	6749072694164230445	202	392.5	160	208	97.11538696289062	41	JK001295-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001295-ara1.ms538	true	-4000179454659713899	168	206	844	1025	1488	300	في غيره فان قلت يلزم التاكيد قلت والامر كذلك ولا يرد عليه ان التاكيد لا يزاد به عن ثلاثة لان ذاك في التاكيد الذي هو تابع اما ذكر الشء في مقامات متعددة اكثر من ثلاثة فلا يمتنع انتهي	538	-4713720968245235789	Tafsir02102-ara1.ms3763	false	6769300866462476422	0	38	0	181	1605	300	في غيره فان قلت يلزم التاكيد قلت والامر كذلك ولا يرد عليه ان التاكيد لا يزاد به عن ثلاثة لان ذاك في التاكيد الذي هو تابع اما ذكر الشء في مقامات متعددة اكثر من ثلاثة فلا يمتنع انتهي	3763	6749072694164230445	181	362.0	143	181	100.0	38	JK001295-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001295-ara1.ms569	true	7835509296881387145	205	251	1043	1305	1585	300	كل ما نادي ل-----ه عباده من اوامره ونواهيه وعظاته وزواجره ووعده ووعيده ومن اقتصاص اخبار الامم الماضية------ وغير ذلك ومما انطق الله به كتابه امور عظام وخطوب جسام ومعان واجب عليهم ان يتيقظوا لها ويميلوا بقلوبهم وبصاءرهم اليها وهم----- غافلون فاقتضي الحال ان ينادوا بالاكد الابلغ	569	-4713720968245235789	Tafsir02102-ara1.ms0040	false	2408305683987706172	12	58	76	340	1669	300	كل ما نادي الله به عباده من اوامره ونواهيه وعظاته وزواجره ووعده ووعيده و---اقتصاص اخبار الامم الدارجة عليهم وغير ذلك -مما انطق----- به كتابه امور عظام وخطوب جسام ومعان علم-----هم ان يتيقظوا لها ويميلوا بقلوبهم وبصاءرهم اليها وهم عنها غافلون فاقتضت الحال ان ينادوا بالاكد الابلغ	40	6749072694164230445	240	431.5	197	278	86.3309326171875	37	JK001295-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001295-ara1.ms621	true	6204005652509234249	252	289	1352	1559	1617	300	قال الزمخشري -هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عق-ب ذكر بدو السوءات وخصف الور--ق عليهما اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان ال-ستر باب عظيم من ابواب التقوي	621	-4713720968245235789	Tafsir02102-ara1.ms1772	false	4412215580215949778	121	158	658	868	1611	300	قال الزمخشري وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السو-ات وخصف الاوراق عليه-ا اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي	1772	6749072694164230445	203	375.0	166	212	95.75471496582031	31	JK001295-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001295-ara1.ms624	true	6801163888212090138	206	292	1021	1471	1509	300	ومنها ان عادة القران اذا ذكر الكتاب المشتمل علي عمل العبد حيث يعرض يوم القيامة اردفه بذكر الكتاب المشتمل علي الاحكام الدينية في الدنيا التي تنشا عنها المحاسبة عملا وتركا كما قال في الكهف ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما ف------يه الي ان قال ولقد صرفنا------ في هذا القران للناس من كل م------ثل الاية وقال في سبحان فمن اوتي كتابه بيمينه فاولءك يقرءون كتابهم الي ان قال ولقد صرفنا للناس في هذا القران الاية وقال في طه يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا الي --	624	-4713720968245235789	Tafsir02102-ara1.ms3978	false	8763948552176715802	231	300	1176	1535	1535	300	ومنها ان عادة القران اذا ذكر الكتاب المشتمل علي عمل العبد حيث يعرض يوم القيامة اردفه بذكر الكتاب المشتمل علي الاحكام الدينية في الدنيا التي تنشا عنها المحاسبة عملا وتركا كما قال في الكهف ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه الكهف الي ان قال ولقد صرفنا للناس في هذا القران------ من كل مثل الكهف الاية وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طه يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا طه الي	3978	6749072694164230445	331	636.0	267	470	70.42552947998047	61	JK001295-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001295-ara1.ms624	true	6801163888212090138	6	58	31	295	1509	300	الانسان المذكور قبل في قوله ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر قال------------------------------------------------ يعرض عليه كتابه ف------------------------------------------------------اذا اخذ في القراءة تلجلج خوفا فاسرع في القر-----------اءة فيقال له لا تحرك به لسانك لتعجل به -ان----- علينا-------------------------- ان نجمع عمل-------ك وان نقر--ا عليك فاذا قراناه عليك فاتبع قرانه بالاقرار بانك فعلت------------ ثم ان علينا بيان	624	-4713720968245235789	Tafsir02102-ara1.ms3980	false	7723960735489667101	52	133	246	672	1509	300	الانسان المذكور---- في قوله ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة فكان ذلك حال ما ينبا بقباءح افعاله وذلك بان يعرض عليه كتابه فيقال له اقرا كتبك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء فاذا اخذ في القراءة تلجلج لسانه من شدة الخوف وسرعة القراءة فيقال له لا تحرك به لسانك لتعجل به فانه يجب علينا بحكم الوعد او بحكم الحكمة ان نجمع اعمالك عليك وان نقراها عليك فاذا قراناه عليك فاتبع قرانه بالاقرار بانك فعلت تلك الافعال ثم ان علينا بيان	3980	6749072694164230445	236	394.5	188	430	54.88372039794922	40	JK001295-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001295-ara1.ms625	true	-5011138496442458838	0	104	0	499	1501	300	بالقر-ان من قبل ان يقضي اليك وحيه 5243--------------- ومنها ان اول السورة لما نزل الي----- ولو القي معاذيره-------- صادف انه صلي الله عليه وسلم في تلك الحالة بادر الي تحفظ الذي نزل وحرك به لسانه من عجلته خشية من تفلته فنزل- لا تحرك به لسانك لتعجل به الي قوله ثم ان علينا بيانه ثم عاد الي الكلام الي تكملة ما ابتدء به 5244 قال الفخر الرازي ونحوه ما-لو القي المدرس علي الطالب مثلا مسالة فتشاغل الطالب بشء عرض له فقال له الق -الي بالك وتفهم ما اقول ثم كمل المسالة فمن لا يعرف السبب يقول ليس هذا الكلام مناسبا للمسالة بخلاف من عرف ذلك	625	-4713720968245235789	Tafsir02102-ara1.ms3979	false	-8427558771826085	8	115	38	551	1530	300	بالقرءان من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني علما طه ومنها ان اول السورة لما نزل الي قوله ولو القي معاذيره القيامة صادف انه صلي الله عليه وسلم في تلك الحالة بادر الي تحفظ الذي نزل وحرك به لسانه من عجلته خشية من تفلته فنزلت لا تحرك به لسانك--------- الي قوله ثم ان علينا بيانه ثم عاد الك----لام الي تكملة ما ابتدا به----- قال الفخر الرازي ونحوه ما لو القي المدرس علي الطالب مثلا مسالة فتشاغل الطالب بشء عرض له فقال له القي الي بالك وتفهم ما اقول ثم كمل المسالة فمن لا يعرف السبب يقول ليس هذا الكلام مناسبا للمسالة بخلاف من عرف ذلك	3979	6749072694164230445	474	877.5	375	531	89.26553344726562	91	JK001295-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001295-ara1.ms666	true	8171637222925060502	175	255	984	1434	1665	300	العرب الامثال واستحضار العلماء -------النظاءر شان ليس بالخفي في ابراز خفيات الدقاءق ورفع الاستار عن الحقاءق---- تريك المتخيل في صورة المتحقق والمتوهم في معرض المتيقن والغاءب كانه مشاهد وفي ضرب الامثال تبكيت للخصم الشديد الخصومة وقمع لسورة الجامح الابي فانه يءثر في القلوب ما لا يءثر في وصف الشء في نفسه ولذلك اكثر الله تعالي في كتابه -------وفي ساءر كتبه الامثال ومن سور الانجيل سورة تسمي سورة الامثال وفشت في كلام النبي---- صلي الله عليه وسلم وكلام الانبياء والحكماء فصل	666	-4713720968245235789	Tafsir02102-ara1.ms0031	false	8862670509522028239	130	192	727	1083	1654	300	العرب الامثال واستحضار العلماء المثل والنظاءر شان ليس بالخفي في ابراز خبيات المعاني ورفع الاستار عن الحقاءق حتي تريك المتخيل في صورة الم-حقق والمتوهم في معرض المتيقن والغاءب كانه مشاهد وفيه----------- تبكيت للخصم الالد--------- وقمع لسورة الجامح الابي ولامر ما------------------------------------------------ اكثر الله ------في كتابه المبين وفي سا-ر كتبه --امثاله-------------------------------------- وفشت في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلام الانبياء والحكماء قال	31	6749072694164230445	309	505.5	252	472	65.46610260009766	45	JK001295-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001295-ara1.ms668	true	6536627411551535098	1	76	7	358	1435	300	يوما لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيمن ترون هذه الاية نزلت ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب قالوا الله اعلم فغضب عمر وقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها شء فقال يا ---------------------بن اخي قل ولا تحقر نفسك قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل قال عمر اي عمل قال ابن عباس------------- لرجل غني يعمل بطاعة الله------- ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله	668	-4713720968245235789	Tafsir02102-ara1.ms0453	false	-240053182643661520	60	141	315	691	1482	300	يوما لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيم- ترون هذه الاية نزلت ايود احدكم ان تكون له جنة--------------- قالوا الله اعلم فغضب عمر فقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها شء يا امير المءمنين قال عمر يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل قال عمر اي عمل قال ابن عباس لعمل قال عمر لرجل غني يعمل بطاعة الله عز وجل ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله	453	6749072694164230445	328	606.0	257	392	83.67346954345703	65	JK001295-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001295-ara1.ms689	true	571861664535305308	153	185	794	971	1562	300	اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك وتنسخ العلم عبدت	689	-4713720968245235789	Tafsir02102-ara1.ms3946	false	4650174883495513456	253	285	1331	1508	1585	300	اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك وتنسخ العلم عبدت	3946	6749072694164230445	177	354.0	145	177	100.0	32	JK001295-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001295-ara1.ms711	true	-593297950902281917	69	161	339	854	1541	300	مسلم والترمذي من حديث النواس بن سمعان--------------------------------------- يءتي بالقران يوم القيامة واهله الذين كانوا يعملون به تقدمهم سورة البقرة وال عمران وضرب لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة امثال ما نسيتهن بعد قال كانهما غمامتان او غيايتان او ظلتان سوداوان بينهما شرق او كانهما حزقان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما 5896 واخرج احمد من حديث------------ ب-------------------------------------ريدة تعلموا سورة البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة تعلموا سورة البقرة وال عمران فان----هما الزهراوان -تظلان صاحبهما يوم القيامة كانهما غمام-تان او غيايتان او------- فرقان من طير صواف 5897 واخرج --------------	711	-4713720968245235789	Tafsir02102-ara1.ms0496	false	176051418641138310	104	212	533	1133	1580	300	مسلم والترمذي من حديث النواس بن سمعان قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يءتي بالقران يوم القيامة واهله الذين كانوا يعملون به تقدمه- سورة البقرة وال عمران وضرب لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة امثال ما نسيتهن بعد قال كانهما عمامتان----------- او ظلتان سوداوان بينهما شرق او كانهما حزقان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما وا-----خرج احمد والحاكم والدارمي عن بريدة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلموا سورة البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة تعلموا----- البقرة وال عمران فانهما هما الزهراوان يجيءان-------- يوم القيامة كانهما غماماتان او غيايتان او كانهما فرقان من طير صواف تجادلان عن صاحبهما واخرج	496	6749072694164230445	459	823.0	374	630	72.85713958740234	74	JK001295-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001295-ara1.ms711	true	-593297950902281917	69	115	339	592	1541	300	مسلم والترمذي من حديث النواس بن سمعان يءتي بالقران يوم القيامة واهله الذين كانوا يعملون به تقدمهم سورة البقرة وال عمران وضرب لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة امثال ما نسيتهن بعد قال كانهما غمامتان او غيايتان او ظلتان سوداوان بينهما شرق------------- او كانهما	711	-4713720968245235789	Tafsir02102-ara1.ms0732	false	7478036381984649729	253	300	1186	1439	1439	300	مسلم والترمذي من حديث النواس بن سمعان يءتي بالقران يوم القيامة واهله الذين كانوا يعملون به تقدمه- سورة البقرة وال عمران وضرب لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة امثال ما نسيتهن بعد قال كانهما غمامتان----------- او ظلتان سوداوان بينهما شرق اي ضياء ونور او كانهما-	732	6749072694164230445	240	458.0	197	266	90.2255630493164	42	JK001295-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001295-ara1.ms717	true	-5543998505194956693	196	300	1003	1563	1563	300	الاجر لا ان بعض القران افضل من بعض 5962 وذهب اخرون ال-----------------------------------------------------------------------ي التفضيل لظواهر الاحاديث منهم اسحاق بن راهوية وابو بكر بن العربي والغزالي 5963 وقال القرطبي انه الحق ونقله عن جماعة من العلماء والمتكلمين 5964 وقال الغزالي في جواهر القران لعلك ان تقول قد اشرت الي تفضيل بعض ايات القران علي بعض والكلام كلام الله فكيف ي-فارق بعضها بعضا وكيف يكون بعضها اشرف من بعض فاعلم ان نور البصيرة ان كان لا يرشدك الي الفرق بين اية الكرسي واية المداينات وبين سورة الاخلاص وسورة تبت وترتاع علي اعتقاد الفرق نفسك الخوارة المستغرقة بالتقليد فقلد صاحب الرسالة صلي الله عليه وسلم فهو الذي انزل-	717	-4713720968245235789	Tafsir02102-ara1.ms0440	false	-1452783796654786043	13	108	67	560	1552	300	الاجر لا ان بعض القران افضل من بعض وقد رد ذلك غير واحد حتي قال ابن الحصار العجب ممن يذكر الاختلاف في ذلك مع النصوص الواردة في التفضيل وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغزالي في جواهر القران لعلك ان تقول قد اشرت الي تفضيل بعض ايات القران علي بعض والكلام كلام الله فكيف يتفاوت بعضها بعضا وكيف يكون بعضها اشرف من بعض فاعلم ان نور البصيرة ان كان لا يرشدك الي الفرق بين اية الكرسي واية المداينات وبين سورة الاخلاص وسورة تبت وترتاع علي اعتقاد------ نفسك الخوارة المستغرقة بالتقليد فقلد صاحب الرسالة صلي الله عليه وسلم فهو الذي انزل	440	6749072694164230445	398	732.5	322	633	62.87519836425781	73	JK001295-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001295-ara1.ms718	true	-3620414906743161067	0	40	0	223	1518	300	عليه القران وقال يس قلب القران وفاتحة الكتاب افضل سور القران واية الكرسي سيده اي القران وقل هو الله احد تعدل ثلث القران والاخبار الواردة في فضاءل القران وتخصيص بعض السور والايات بالفضل وكثرة الثواب في تلاوتها لا تحصي انتهي	718	-4713720968245235789	Tafsir02102-ara1.ms0440	false	-1452783796654786043	108	148	560	783	1552	300	عليه القران وقال يس قلب القران وفاتحة الكتاب افضل سور القران واية الكرسي سيدة اي القران وقل هو الله احد تعدل ثلث القران والاخبار الواردة في فضاءل القران وتخصيص بعض السور والايات بالفضل وكثرة الثواب في تلاوتها لا تحصي انتهي	440	6749072694164230445	222	443.0	182	223	99.55156707763672	39	JK001295-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001295-ara1.ms730	true	1486790189271447701	38	101	190	517	1537	300	ابن جرير عن ابن عباس قال ما في القران---- اشد توبيخا من هذه الاية لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت الاية 6023 واخرج ابن المبارك في كتاب الزهد عن الضحاك بن مزاحم قرا في قول الله لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت قال والله ما في القران اية اخوف عندي منها 6024 واخرج ابن ابي حاتم عن	730	-4713720968245235789	Tafsir02102-ara1.ms1398	false	4439115949375549851	180	209	944	1075	1539	300	ابن جرير عن ابن عباس قال ما في القران اية اشد توبيخا من هذه الاية وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------- ال----------------------------------------------------------------------------------------------ضحاك ما في القران اية اخوف عندي منها وروي ا------بن ابي حاتم عن	1398	6749072694164230445	114	188.5	86	331	34.44108581542969	23	JK001295-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001295-ara1.ms735	true	289557464840856394	192	228	917	1077	1423	300	الترمذي و-----الحاكم عن----- سعد بن ابي وقاص-------------------------------- دعوة ذي النون اذ- دعا وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين----- لم يدع بها رجل مسلم في شء ا---لا استجاب الله له	735	-4713720968245235789	Tafsir02102-ara1.ms0287	false	-7531727483477757630	94	141	451	662	1422	300	الترمذي وصحيح الحاكم من حديث سعد بن ابي وقاص عن النبي صلي الله عليه وسلم قال دعوة ذي النون اذا دعا وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فانه لم يدع بها رجل مسلم في شء قط الا استجاب الله له	287	6749072694164230445	158	279.0	122	211	74.88151550292969	30	JK001295-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001295-ara1.ms756	true	8027021193355762845	164	200	862	1046	1529	300	وما يعقل-----------------------ها الا العالمون 6276 اخرج ابن ابي حاتم ------------عن عمرو بن مرة قال ما مررت باية في كتاب الله لا اعرفها الا احزنتني لاني سمعت الله------ يقول وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون	756	-4713720968245235789	Tafsir02102-ara1.ms3207	false	-2868639855348077276	93	135	524	748	1642	300	وما يعقلها اي يدرك حسنها وفواءدها الا العالمون اي الراسخون في العلم الكاملون فيه وعن عمرو بن مرة قال ما مررت باية من كتاب الله لا اعرفها الا احزن-ني لاني سمعت الله تعالي يقول وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون	3207	6749072694164230445	158	268.5	127	225	70.22222137451172	26	JK001295-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001295-ara1.ms759	true	5489912190312366408	211	283	1078	1467	1545	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القران كما بين لهم الفاظه فقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم يتناول هذا وهذا وقد قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءون القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتي ي-علموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ول-هذا كانوا	759	-4713720968245235789	Tafsir02102-ara1.ms0521	false	211667241674604598	168	238	881	1254	1575	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يتعلمون منه التفسير مع التلاوة ولم يذكر احد منهم عنه قط انه امتنع عن تفسير اية----------- قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا ------عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم ي-جاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل وكذلك الاءمة كانوا	521	6749072694164230445	272	461.0	219	391	69.56521606445312	46	JK001295-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001295-ara1.ms783	true	7161805230470490736	131	212	623	1001	1431	300	عن ----ابن عباس قال قال عمر بن الخطاب--------- يوما لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيمن ترون هذه الاية نزلت ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب قالوا الله اعلم فغضب عمر فقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها شء فقال --------------------يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل فقال عمر اي عمل قال ابن عباس------------- لرجل---- يعمل لطاعة الله------- ثم بعث----- له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله	783	-4713720968245235789	Tafsir02102-ara1.ms0453	false	-240053182643661520	49	141	268	691	1482	300	عن عبيد بن عمير قال قال عمر رضي الله تعالي عنه يوما لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيم- ترون هذه الاية نزلت ايود احدكم ان تكون له جنة--------------- قالوا الله اعلم فغضب عمر فقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها شء يا امير المءمنين قال عمر يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل -قال عمر اي عمل قال ابن عباس لعمل قال عمر لرجل غني يعمل بطاعة الله عز وجل ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله	453	6749072694164230445	342	594.5	266	440	77.7272720336914	65	JK001295-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001295-ara1.ms795	true	-6339111078248360135	87	196	434	981	1496	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي موسي هم قوم هذا 6462 واخرج الطبراني عن عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله او كسوتهم قال عباءة لكل مسكين 6463 واخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي وصححه عن ابي امية السفياني قال اتيت ابا ثعلبة الخشني فقلت له كيف تصنع في هذه الاية قال اية اية قلت قوله تعالي يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم قال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم قا----ل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخاصة نفسك ودع العوام	795	-4713720968245235789	Tafsir02102-ara1.ms1485	false	4903369514985288183	125	229	664	1198	1538	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا المنكر ولا يغيرونه يوشك ان يعمهم الله عز وجل بعقابه ورواه اصحاب السنن وابن حبان في صحيحه وغيرهم وروي الترمذي ------عن ابي امية الشعباني قال اتيت ابا ثعلبة الخشني فقلت له كيف تصنع ب--هذه الاية قال اية اية قلت قوله تعالي ي--ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم قال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخاصة نفسك ودع العوام	1485	6749072694164230445	372	554.0	298	703	52.916072845458984	71	JK001295-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001295-ara1.ms796	true	-304488493320424777	80	128	394	640	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- عن هذه الاية فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام قالوا كيف يشرح صدره قال نور يقذف ب-ه فينشرح له وينفسخ قالوا فهل لذلك من امارة يعرف بها قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل لقاء الموت	796	-4713720968245235789	Tafsir02102-ara1.ms1679	false	-1390089559739760732	106	146	547	752	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن هذه الاية---------------------------------------------- كيف يشرح صدره قال نور يقذف فيه فينشرح له وينفسح قالوا فهل لذلك من امارة يعرف بها قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل لقاء الموت	1679	6749072694164230445	198	370.5	159	251	78.88446044921875	36	JK001295-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001295-ara1.ms797	true	8779504959166338135	57	113	279	556	1521	300	----وغيرهم عن البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر العبد الكافر اذا قبضت روحه قال--------- فيصعدون بها فلا يمرون علي ملا من الملاءكة الا قالوا ما هذا الروح الخبيث حتي ينته------------------------------ي بها الي السماء الدنيا-------------------------- فيستفتح ف-----لا يفتح له ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفتح لهم ابواب السماء	797	-4713720968245235789	Tafsir02102-ara1.ms1796	false	4357137611332501071	62	129	332	665	1621	300	ابن جرير-- عن البراء-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر قبض روح الفاجر وانه يصعد بها الي السماء فيصعدون بها فلا يمرون علي ملا من الملاءكة الا قالوا ما هذا الروح الخبيث فيقولون فلان باقبح اسماءه التي كان يدعي بها في-------- الدنيا حتي ينتهوا بها الي السماء فيستفتحون له فلا يفتح له ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفتح لهم ابواب السماء	1796	6749072694164230445	216	354.5	170	351	61.53845977783203	41	JK001295-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001295-ara1.ms798	true	5890492448984833904	256	294	1244	1444	1473	300	الترمذي وضعفه عن ابي موس--------ي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل الله علي امانين لامتي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون فاذا مضيت تركت فيهم الاستغفار الي يوم القيامة	798	-4713720968245235789	Tafsir02102-ara1.ms2010	false	-4299046909792879	133	164	715	880	1550	300	الترمذي------ عن ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل الله علي امانين لامتي وما كان الله ليعذبهم الاية------------------------------------- فاذا مضيت تركت فيهم الاستغفار الي يوم القيامة	2010	6749072694164230445	152	272.0	122	208	73.07691955566406	28	JK001295-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001295-ara1.ms800	true	-9170369396945104479	32	64	152	307	1463	300	عن عويم بن ساعدة الانصاري ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاهم في مسجد قباء فقال ان الله------ قد احسن عليكم الثناء في الطهور في قصة مسجدكم فما هذا الطهور ----------------قالوا ما	800	-4713720968245235789	Tafsir02102-ara1.ms2211	false	-1616177719709306164	151	187	754	931	1486	300	عن عويم بن ساعدة الانصاري ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاهم في مسجد قباء فقال ان الله تعالي قد احسن عليكم الثناء في الطهور في قصة مسجدكم فما هذا الطهور الذي تطهرون به فقالوا يا	2211	6749072694164230445	154	287.0	122	177	87.00565338134766	29	JK001295-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001295-ara1.ms810	true	6046573892830161587	98	134	499	660	1561	300	احمد وغيره عن ابن عباس ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سبا------ ارجل هو ام امراة ام ارض فقال------------------- بل هو رجل ولد له عشرة فسكن اليمن منهم ستة وبالشام منهم اربعة	810	-4713720968245235789	Tafsir02102-ara1.ms3343	false	4275706822299817345	163	203	869	1045	1528	300	احمد------ عن ابن عباس ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سبا ما هو ارجل ---ام امراة ام ارض -قال صلي الله عليه وسلم بل هو رجل ولد له عشرة فسكن اليمن منهم ستة وبالشام منهم اربعة	3343	6749072694164230445	151	262.0	117	186	81.18279266357422	32	JK001295-ara1	Tafsir02102-ara1