id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms169	false	612478623728131376	31	142	173	756	1602	300	وهو انه قد ترجح-------- احدي القراءتين علي الاخري ترجيحا يكاد يسقطها------------- وهذا غير مرضي لان كلا منهما متواتر 1113 وقد حكي ابو عمر الزاهد في كتاب اليواقيت عن ثعلب انه قال اذا اختلف الاعرابان في القران---------- لم افضل اعرابا علي اعراب---------- فاذا خرجت الي------- كلام الناس فضلت الاقوي 1114 وقال ابو جعفر النحاس السلامة عند اهل------------ الدين اذا صحت القراءتان الا يقال احداهما اجود لانهما جميعا عن النبي صلي الله عليه وسلم فياثم من قال ذلك وكان رءساء الصحابة ينكرون مثل هذا 1115 وقال ابو شامة---- اكثر المصنفون---------------------- من الترجيح بين قراءة مالك وملك حتي ان بعضهم يبالغ -------الي حد يكاد يسقط وجه القراءة الاخري وليس هذا بمحمود بعد ثبوت القراءتين	169	-4713720968245235789	Tafsir02079-ara1.ms0020	true	-1531508689501209876	138	230	727	1219	1573	300	-------وقد -رجح كل فريق احدي القراءتين علي الاخري ترجيحا يكاد يسقط القراءة الاخري وهذا غير مرضي لان كلتي--هما متواترة ويدل علي ذلك ما روي------------------------ عن ثعلب انه قال اذا اختلف الاعراب-- في القران عن السبعة لم افضل اعرابا علي اعراب في القران فاذا خرجت الي الكلام كلام الناس فضلت الاقوي----- نقله ابو -عمر الزاهد في اليواقيت وقال الشيخ شهاب الدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو شامة وقد اكثر المصنفون في القراءات والتفاسير من الترجيح بين هاتين القراءتين حتي ان بعضهم يبالغ في ذلك الي حد يكاد يسقط وجه القراءة الاخري وليس هذا بمحمود بعد ثبوت القراءتين	20	-8328367952559055205	339	500.0	269	676	50.14793014526367	55	JK001295-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001295-ara1.ms316	false	8090681894516651814	202	262	1061	1361	1560	300	الزجاج انها اسم ظاهر والجمهور ضمير ثم------------------------------------- اختلفوا فيه علي------ اقوال احدها انه كلمة ضمير هو وما اتصل به والثاني ان---ه وحده ضمير وما بعده اسم مضاف --له يفسر ما يراد به من تكلم وغيبة وخطاب نحو فاياي فارهبون بل اياه تدعون اياك نعبد والثالث----- انه وحده ضمير وما بعده حروف تفسر -المراد -والرابع انه----- عماد وما بعده هو الضمير	316	-4713720968245235789	Tafsir02079-ara1.ms0024	true	1638551225057029569	2	62	10	308	1532	300	الزجاج هو --اسم ظاهر وترجيح القولين مذكور في كتب النحو والقاءلون بانه ضمير اختلفوا فيه علي اربعة اقوال احدها انه كل-ه ضمير و---------------الثاني ان ايا وحده ضمير وما بعده اسم مضاف اليه يبين ما يراد به من تكلم وغيبة و------------------------------------------خطاب و--ثالثها ان ايا وحده ضمير وما بعده حروف تبين ما يراد به ورابعها ان ايا عماد وما بعده هو الضمير	24	-8328367952559055205	198	292.5	154	360	55.0	32	JK001295-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001295-ara1.ms462	false	-3703486845102261692	155	300	810	1550	1550	300	اظلم ممن كذب علي الله مع قوله ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه------- ومن اظلم ممن منع مساجد الله الي غير ذلك من الايات ووجهه ان المراد بالاستفهام هنا النفي والمعني لا احد اظلم فيكون خبرا واذا كان خبرا واخذت الايات علي ظواهرها ادي الي لتناقص واجيب باوجه منها تخصيص كل موضع بمعني صلته ------اي لا احد من المعاندين اظلم ممن منع مساجد الله ولا احد من المفترين اظلم ممن افتري علي الله كذبا واذا تخصص بالصلات زال التناقض ومنها ا-------------------------ن التخصيص----- بالنسبة الي السبق لما لم يسبق احد الي مثله حكم عليهم بانهم اظلم ممن جاء بعدهم سالكا طريقهم-------- وهذا يءول معناه الي ما قبله لان المراد السبق الي المانعية والافتراءية ومنها وادعي ابو حيان انه الصواب ان نفي- الاظلمية لا يستدعي نفي الظالمية لان نفي المقيد لا يدل علي نفي المطلق واذا لم يدل علي نفي الظالمية-	462	-4713720968245235789	Tafsir02079-ara1.ms0326	true	-4181374959003869184	57	197	290	994	1473	300	اظلم ممن --افتري ال-----انعام ومن اظلم ممن ذكر بايات----------------------------- ربه السجدة فمن اظلم ممن كذب علي ا--لله الزمر وكل واحدة منها تقتضي ان المذكور فيها لا يكون ا-------------------حد اظلم منه فكيف يوصف غيره بذلك وفي ذلك ثلاثة اجوبة احدها ذكره هذا الساءل وهو ان يخ-----------ص كل واحد بمعني صلته كانه قال لا احد من الم-انعين اظلم ممن منع مساجد الله ولا احد من المفترين اظلم ممن افتري علي الله ولا احد من الكذابين اظلم ممن كذب علي الله وكذلك ما جاء منه الثاني ان التخصيص يكون بالنسبة الي السبق لما لم يسبق احد الي مثله حكم عليهم بانهم اظلم ممن جاء بعدهم سالكا طريقتهم في ذلك وهذا يءول معن----------------اه ال---ي السبق -في المانعية والافتراءية ونحوهما الثالث ان هذا نفي للاظلمية ونفي الاظلمية لا يستدعي نفي الظالمية لان نفي المقيد لا يدل علي نفي المطلق واذا لم يدل علي نفي الظالمية	326	-8328367952559055205	429	640.0	338	793	54.09836196899414	71	JK001295-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001295-ara1.ms463	false	4554185616385745102	3	58	16	289	1558	300	لان فيها اثبات التسوية في الاظلمية واذا ثبتت التسوية فيها------- لم يكن احد ممن وصف بذلك يزيد علي الاخر لانهم يتساوون في الاظلمية وصار المعني -لا احد اظلم ---------ممن افتري وممن منع ونحوها ولا اشكال في تساوي هءلاء في الاظلمية ولا يدل ع----لي ان احد هءلاء اظلم -من الاخر--------- كما---- اذا قلت لا احد افقه	463	-4713720968245235789	Tafsir02079-ara1.ms0326	true	-4181374959003869184	200	261	1008	1304	1473	300	لان فيها اثبات التسوية في الاظلمية واذا ثبتت التسوية في الاظلمية لم يكن احد ممن وصف بذلك يزيد علي الاخر لانهم متساوون في ذلك----- وصار المعني ولا احد اظلم ممن منع وممن افتري وممن ذكر و-------لا اشكال في تساوي هءلاء في الاظلمية ولا يدل ذلك علي ان احد هءلاء يزيد علي الاخر في الظلم كما انك اذا قلت لا احد افقه	326	-8328367952559055205	247	422.0	193	308	80.19480895996094	45	JK001295-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001295-ara1.ms299	false	-7231467456326177824	109	181	588	958	1570	300	ان تكون مءكدة لجواب ارتبط بمقدم او منبهة علي مسبب حصل في الحال وهي حينءذ -----غير عاملة لان المءكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عليه نح-----و ان تاتني اذا اتيك- والله اذا لافعلن الا تري انها لو سقطت---- لفهم الارتباط وتدخل هذه ----------------------------------------علي------- الاسمية------------------ فتقول اذا انا اكرمك ويجوز توسطها------------------ وتاخرها و------من هذا قوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا فهي مءك-----دة للجواب --مرتبطة بما تقدم	299	-4713720968245235789	Tafsir02079-ara1.ms0384	true	797886809520275432	36	116	193	609	1533	300	ان تكون مءكدة لجواب ارتبط بمقدم او منبهة علي مسبب حصل في الحال وهي في الحالين غير عاملة لان المءكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عليه وذلك نحو ان تاتني اذا اتك و والله اذا لافعلن فلو ا-----------سقطت اذا لفهم الارتباط ولما كانت في هذا الوجه غير معتمد عليها جاز دخولها علي الجملة الاسمية الصريحة نحو ازورك فتقول اذا انا اكرمك وجا-ز توسطها نحو انا اذا اكرمك وتاخرها واذا تقرر هذا فجاءت ----------------------------------------------------اذا في الاية مءكدة للجواب المرتبط- بما تقدم	384	-8328367952559055205	269	415.0	215	481	55.92515563964844	44	JK001295-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001295-ara1.ms379	false	9102095723702706388	24	54	140	294	1584	300	راجعة الي موسي ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظم الذي هو ام اعجاز القران------------------------------ ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر 3562 وقال	379	-4713720968245235789	Tafsir02079-ara1.ms2736	true	-6943191690288571812	0	67	0	349	1534	300	راجعة الي موسي ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم فان قلت المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو جعلت المقذوف والملقي به الي الساحل هو موسي في جوف التابوت حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر ------قال	2736	-8328367952559055205	148	276.5	119	355	41.69013977050781	27	JK001295-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001295-ara1.ms503	false	-5071133119795557942	64	127	332	671	1554	300	انما يقوم زيد وقد اجتمع الامر-ان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انما الهكم--------- بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية 4464 وصرح التنوخي---- في الاقصي القريب بكونه----------------------ا للحصر فقال كلما اوجب ان انما بالكسر للحصر اوجب ان انما بالفتح للحصر	503	-4713720968245235789	Tafsir02079-ara1.ms2833	true	4190533268064745960	0	68	0	342	1501	300	انما يقوم زيد وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انما الهكم اله واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي -----لرسول الله صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية قال الشيخ اما ما ذكره في انما انها لقصر ما ذكر فهو مبني علي ان انما للحصر وقد قررنا----- انها لا --تكون للحصر --------------------------	2833	-8328367952559055205	252	405.5	201	380	66.31578826904297	43	JK001295-ara1	Tafsir02079-ara1