id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms040	true	-8623203790261362322	229	278	1143	1363	1469	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء م-ا راجعته في الكلالة وما اغلظ في شء ما اغلظ لي فيه--------------------------------------------- حتي طعن باصبعه في صدري وقال يا عمر الا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء 260 وفي المستدرك عن ابي هريرة ان رجلا قال يا-------- رسول الله	40	-4713720968245235789	Shia004456Vols-ara1.ms2668	false	7443429093688445497	123	176	607	855	1453	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء منذ صاحبته ما ا--------------------------غلظ لي في الكلالة وما راجعته في شء ما راجعته في الكلالة حتي طعن باصبعه في صدري وقال يا عمر الا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء وعنه انه قال في الكلالة ما اراني اعلمها ابدا وقد قال رسول الله	2668	221004820634602895	148	231.0	112	274	54.01459884643555	28	JK001295-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001295-ara1.ms067	true	4920256369992970881	152	181	793	925	1502	300	الترمذي عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله جعل الحق علي لسان عمر وقلبه ق-----ال ابن عمر وما نزل بالناس امر قط فقالوا	67	-4713720968245235789	Shia004456Vols-ara1.ms2501	false	-4734923522442643480	269	299	1386	1522	1525	300	الترمذي عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله جعل الحق علي لسان عمر وقلبه قال وقال ابن عمر -ما نزل بالناس امر قط فقالوا	2501	221004820634602895	131	251.0	102	137	95.62043762207031	27	JK001295-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001295-ara1.ms069	true	8801567253780818582	100	300	526	1543	1543	300	والرابعة------ النوع الحادي عشر ما تكرر نزوله 416 صرح جماعة من المتقدمين والمتاخرين بان من القران ما تكرر نزوله قال ابن الحصار قد يتكرر نزول الاية تذكيرا وموعظة وذكر من ذلك خواتيم سورة النحل واول سورة الروم 417 وذكر ابن كثير منه اية الروح وذكر قوم منه الفاتحة وذكر بعضهم منه قوله ما كان للنبي والذين امنوا الاية 418 وقال الزركشي في البرهان قد ينزل الشء مرتين تعظيما لشانه وتذكيرا عند حدوث سببه خوف نسيانه ثم ذكر منه اية الروح وقوله واقم الصلاة طرفي النهار الاية 419 قال فان سورة الاسراء وهود مكيتان وسبب نزولهما يدل علي انهما نزلتا بالمدينة ولهذا اشكل ذلك علي بعضهم ولا اشكال لانها نزلت مرة بعد مرة قال وكذلك ما ورد في سورة الاخلاص من انها جواب للمشركين بمكة وجواب لاهل الكتاب بالمدينة وكذلك قوله------ ما كان للنبي والذين امنوا الاية قال والحكمة في هذا كله انه قد يحدث سبب من سءال او حادثة تقتضي نزول اية وقد نزل قبل ذلك ما يتضمنها فيوحي الي النبي صلي الله عليه وسلم تلك الاية بعينها تذكيرا لهم بها وبانها تتضمن هذه 1 تنبيه 420 قد يجعل من ذلك الاحرف التي تقرا علي وجهين فاكثر ويدل له ما اخرجه مسلم من حديث ابي ان ربي ارسل الي ان-	69	-4713720968245235789	Shia004456Vols-ara1.ms1874	false	845618761003839108	90	286	460	1464	1528	300	-الدين السيوطي النوع الحادي عشر ما تك-ر نزوله---- صرح جماعة من المتقدمين والمتاخرين بان من القران ما تكرر نزوله قال ابن الحصار قد يتكرر نزول الاية تذكيرا وموعظة وذكر من ذلك خواتيم سورة النحل واول سورة الروم و----ذكر ابن كثير منه اية الروح وذكر قوم منه الفاتحة وذكر بعضهم منه قوله ما كان النبي والذين امنوا الاية---- وقال الزركشي في البرهان قد ينزل الشء مرتين تعظيما لشانه وتذكيرا عند حدوث سببه خوف نسيانه ثم ذكر منه اية الروح وقوله -اقم الصلاة طرفي النهار الاية ----قال فان سورة الاسراء وهود مكيتان وسبب نزولهما يدل علي انهما نزل-ا بالمدينة ولهذا اشكل ذلك علي بعضهم ولا اشكال لانها نزلت مرة بعد مرة قال وكذلك ما ورد في سورة الاخلاص من انها جواب المشركين بمكة وجواب لاهل الكتاب بالمدينة وكذلك قوله تعالي ما كان للنبي والذين امنوا الاية قال والحكمة في هذا كله انه قد يحدث سبب من سءال او حادثة تقتضي نزول اية وقد نزل قبل ذلك من يتضمنها فيوحي الي النبي صلي الله عليه وسلم تلك الاية بعينها تذكيرا لهم بها وبانها تتضمن هذه-- تنبيه ----قد يجعل من ذلك الاحرف التي تقرا علي وجهين فاكثر ويدل له ما اخرجه مسلم من حديث ابي ان ربي ارسل الي ان	1874	221004820634602895	982	1891.5	789	1030	95.33980560302734	184	JK001295-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001295-ara1.ms070	true	832437965412772280	14	177	66	851	1457	300	علي حرفين فرددت اليه ان هون علي امتي فارسل الي ان اقراه علي سبعة احرف فهذا الحديث يدل علي ان القر--ان لم ينزل من اول وهلة بل مرة بعد اخري 421 وفي جمال القراء للسخاوي بعد ان حكي القول بنزول الفاتحة مرتين -ان قيل فما فاءدة نزولها مرة ثانية قلت يجوز ان يكون نزلت اول مرة علي حرف واحد ونزلت في الثانية ببقية وجوهها نحو ملك ومالك والسراط والصراط ونحو ذلك انتهي 2 تنبيه 422 انكر بعضهم كون شء من القران يتكرر نزوله كذا رايته في كتاب الكفيل بمعاني التنزيل وعلله بان- تحصيل ما هو حاصل لا فاءدة فيه وهو مردود بما تقدم من فواءده وبانه يلزم منه ان يكون كل ما نزل بمكة نزل بالمدينة مرة اخري فان جبر-يل ك------------ان يعارضه القران كل سنة ورد بمنع الملازمة وبانه لا معني للانزال الا ان جبر-يل كان ينزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بقران لم يكن نزل به من قبل فيقرءه اياه ورد بمنع اشتراط قوله لم يكن نزل به من قبل	70	-4713720968245235789	Shia004456Vols-ara1.ms1875	false	4188832398495345910	0	161	0	790	1471	300	علي حرفين فرددت اليه ان هون علي امتي فارسل الي ان اقراه علي سبعة احرف فهذا الحديث يدل علي ان القراءات لم تنزل من اول وهلة بل مرة بعد اخري---- وفي جمال القراء للسخاوي بعد ان حكي القول بنزول الفاتحة مرتين فان قيل فما فاءدة نزولها مرة ثانية قلت يجوز ان يكون نزلت اول مرة علي حرف واحد ونزلت في الثانية ببقية وجوهها نحو ملك ومالك والسراط والصراط ونحو ذلك انتهي-- تنبيه---- انكر بعضهم كون شء من القران -تكرر نزوله كذا رايته في كتاب الكفيل بمعاني التنزيل وعلله بانه تحصيل ما هو حاصل لا فاءدة فيه وهو مردود بما تقدم من فواءده وبانه يلزم منه ان يكون كل-ما نزل بمكة نزل بالمدينة مرة اخري فان جبرءيل عليه السلام كان يعارضه القران كل سنة ورد بمنع الملازمة وبانه لا معني للانزال الا ان جبرءيل كان ينزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بقران لم يكن نزل به من قبل فيقرءه اياه ورد م-نع اشتراط قوله لم يكن نزل به من قبل	1875	221004820634602895	768	1468.5	609	803	95.64134216308594	151	JK001295-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001295-ara1.ms132	true	3233918765331966797	208	239	1054	1226	1511	300	اخرج ابو عبيد- عن ابن سيرين قال كتب ابي بن كعب في مصحفه فاتحة الكتاب والمعوذتين واللهم انا نستعينك واللهم اياك نعبد وتركهن ابن مسعود وكتب عثمان منهن فاتحة الكتاب والمعوذتين	132	-4713720968245235789	Shia004456Vols-ara1.ms1409	false	6505792745260790229	21	52	100	273	1519	300	اخرج ابو عبيدة عن ابن سيرين قال كتب ابي بن كعب في مصحفه فاتحة الكتاب والمعوذتين واللهم انا نستعينك واللهم اياك نعبد وتركهن ابن مسعود وكتب عثمان منهن فاتحة الكتاب والمعوذتين	1409	221004820634602895	172	339.0	141	173	99.42196655273438	30	JK001295-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001295-ara1.ms162	true	-9092861437645942868	205	300	1017	1500	1500	300	ابن مسعود انكار ذلك فاخرج احمد وابن حبان عنه انه كان لا يكتب المعوذتين في مصحفه 1083 واخرج عبد الله------------------------------------------------------------------------------------------------- بن احمد في زيادات المسند والطبراني وابن مردويه من طريق الاعمش عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن ي----زيد النخعي قال كان عبد الله بن مسعود يحك المعوذتين من مصاحفه ويقول انهما ليستا من كتاب الله 1084 واخرج--------------------------------------------------------------------------------------- البزار والطبراني من وجه اخر عنه انه كان يحك المعوذتين من المصحف ويقول انما امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يتعوذ بهما وكان لا يقرا بهما اسانيده صحيحة قال البزار لم يتابع ابن مسعود علي ذلك-	162	-4713720968245235789	Shia004456Vols-ara1.ms1410	false	-1085261965005329405	137	250	679	1225	1451	300	ابن مسعود كان لا يثبت---------------------------------- يكتب المعوذتين في مصحفه----- واخرج احمد عن ابي بكر بن عياش عن عاصم بلفظ ان عبد الله يقول في المعوذتين وهذا ايضا فيه ابهام وقد اخرجه عبد الله بن احمد في زيادات المسند والطبراني وابن مردويه من طريق الاعمش عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد زيد النخعي قال كان ابن مس--------عود يحك المعوذتين من مصاحفه ويقول انهما ليستا من كتاب الله قال الاعمش و قد حدثنا عاصم عن زر عن ابي بن كعب فذكر نحو حديث قتيبة الذي في الباب الماضي وقد اخرجه البزاز وفي اخره و يقو-----------------------------------------------ل انما امر النبي صلي الله عليه وسلم ان نتعوذ بهما قا--------------------------------ل البزار لم يتابع ابن مسعود علي ذلك	1410	221004820634602895	309	543.0	246	672	45.98214340209961	53	JK001295-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001295-ara1.ms162	true	-9092861437645942868	146	183	727	909	1500	300	النووي في شرح المهذب اجمع المسلمون علي ان المعوذتين والفاتحة من القران وان من جحد منها شيء-----ا كفر وما نقل عن ابن مسعود باطل ليس بصحيح 1081 وقال ا---------------------بن حزم---- في------ المحلي هذا كذب علي ابن مسعود	162	-4713720968245235789	Shia004456Vols-ara1.ms1411	false	4236784587352562357	180	224	913	1124	1521	300	النووي في شرح المهذب اجمع المسلمون علي ان المعوذتين والفاتحة من القران وان من جحد----- شيءا منها كفر وما نقل عن ابن مسعود باطل ليس بصحيح ففيه نظر وقد سبقه لذلك ابو محمد بن حزم قال في اواءل المحلي -ما نقل ع-ن ابن مسعود	1411	221004820634602895	160	256.0	125	218	73.39449310302734	27	JK001295-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001295-ara1.ms162	true	-9092861437645942868	0	195	0	975	1500	300	المعنوي بكونها قرانا منزلا في اواءل السور 1079 ومن المشكل علي هذا الاصل ما ذكره الامام فخر الدين قال نقل في بعض الكتب القديمة ان ابن مسعود كان ينكر كون سورة الفاتحة والمعوذتين من القران وهو في غاية الصعوبة لانا ان قلنا ان النقل المتواتر كان حاصلا في عصر الصحابة بكون ذلك من القران فانكاره يوجب الكفر وان قلنا لم يكن حاصلا في ذلك الزمان فيلزم ان القران ليس بمتواتر في الاصل قال والا غلب علي الظن ان نقل هذا المذهب عن ابن مسعود نقل باطل وبه يحصل الخلاص عن هذه العقدة وكذا قال القاضي ابو بكر لم يصح عنه انها ليست من القران ولا حفظ عنه انما حكها واسقطها من مصحفه انكارا لكتابتها لا جحدا لكونها قرانا لانه كانت السنة عنده ا--لا يكتب في المصحف الا ما امر- النبي صلي الله عليه وسلم باثباته فيه ولم يجده كتب ذلك ولا سمعه امر به 1080 وقال النووي في شرح المهذب اجمع المسلمون علي ان المعوذتين والفاتحة من القران وان من جحد منها شيءا كفر وما نقل عن ابن مسعود باطل ليس بصحيح 1081 وقال ابن حزم في المحلي هذا كذب علي ابن مسعود وموضوع وانما صح عنه قراءة عاصم عن زر عنه وفيها المعوذتان والفاتحة	162	-4713720968245235789	Shia004456Vols-ara1.ms1412	false	4611540977487743606	109	300	548	1503	1503	300	المعنوي بكونها قرانا منزلا في اواءل السور----- ومن المشكل علي هذا الاصل ما ذكره الامام فخر الدين قال نقل في بعض الكتب القديمة ان ابن مسعود كان ينكر كون سورة الفاتحة والمعوذتين من القران وهو في غاية الصعوبة لانا ان قلنا ان النقل المتواتر كان حاصلا في عصر الصحابة بكون ذلك من القران فانكاره يوجب الكفر وان قلنا لم يكن حاصلا في ذلك الزمان فيلزم ان القران ليس بمتواتر في الاصل قال والا-غلب علي الظن ان نقل هذا المذهب عن ابن مسعود نقل باطل وبه يحصل الخلاص عن هذه العقدة وكذا قال القاضي ابو بكر لم يصح عنه انها ليست بقر----ان ولا حفظ عنه انما حكها واسقطها من مصحفه انكارا لكتابتها لا جحدا لكونها قرانا لانه كانت السنة عنده ان لا يكتب في المصحف الا ما امره النبي صلي الله عليه وسلم باثباته فيه ولم يجده كتب ذلك ولا سمعه امر به وقا-----ل النووي في شرح المهذب اجمع المسلمون علي ان المعوذتين والفاتحة من القران وان من جحد منها شيءا كفر وما نقل عن ابن مسعود باطل ليس بصحيح وق-----ال ابن حزم في المحلي هذا كذب علي ابن مسعود -موضوع وانما صح عنه قراءة عاصم عن زر عنه وفيه- المعوذتان والفاتحة-	1412	221004820634602895	944	1843.0	755	978	96.52351379394531	184	JK001295-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001295-ara1.ms162	true	-9092861437645942868	196	300	980	1500	1500	300	وقال ابن حجر في شرح البخاري قد صح عن ابن مسعود انكار ذلك فاخرج احمد وابن حبان عنه انه كان لا يكتب المعوذتين في مصحفه 1083 واخرج عبد الله بن احمد في زيادات المسند والطبراني وابن مردويه من طريق الاعمش عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي قال كان عبد الله بن مسعود يحك المعوذتين من مصاحفه ويقول انهما ليستا من كتاب الله 1084 واخرج البزار والطبراني-------- من وجه اخر عنه انه كان يحك المعوذتين من المصحف ويقول انما امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يتعوذ بهما وكان ---------لا يقرا بهما اسانيده- صحيحة قال البزار لم يتابع ابن مسعود علي ذلك-	162	-4713720968245235789	Shia004456Vols-ara1.ms1413	false	7751937931014565129	0	104	0	521	1541	300	وقال ابن حجر في شرح البخاري قد صح عن ابن مسعود انكار ذلك فاخرج احمد وابن حبان عنه انه كان لا يكتب المعوذتين في مصحفه وا-----خرج عبد الله بن احمد في زيادات المسند والطبراني وابن مردويه من طريق الاعمش عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي قال كان عبد الله بن مسعود يحك المعوذتين من مصاحفه ويقول انهما ليستا من كتاب الله واخ-------------رج الطبراني والبزار من وجه اخر عنه انه كان يحك المعوذتين من المصحف ويقول انما امر النبي صلي الله عليه وسلم ان نتعوذ بهما وكان عبد الله لا يقرا بهما اسانيدها صحيحة قال البزار لم يتابع ابن مسعود علي ذلك	1413	221004820634602895	494	953.5	395	539	91.65120697021484	94	JK001295-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001295-ara1.ms163	true	9212036968027779198	63	143	318	740	1621	300	ويقول انهما ليستا من كتاب الله قال ويمكن حمل لفظ كتاب الله علي---------------------------------------- المصحف فيتم التاويل المذكور قال لكن من تامل سياق الطرق المذكورة استبعد هذا الجمع قال وقد اجاب ابن الصباغ بانه لم يستقر عنده القطع بذلك ثم حصل الاتفاق بعد ذلك وحاصله انهما كانتا متواترتين في عصره لكنهما لم يتواترا عنده انتهي 1086 وقال ابن قتيبة في مشكل القران ظن ابن مسعود ان المعوذتين ليستا من القران لانه راي النبي------ صلي الله عليه وسلم يعوذ بهما الحسن والحسين	163	-4713720968245235789	Shia004456Vols-ara1.ms1409	false	6505792745260790229	219	265	1120	1353	1519	300	ويقول انهما ليستا من كتاب الله تبارك وتعالي واخرج رواية زر بن حبيش المتقدمة قلت لابي ان اخاك يحكهما من المصحف فلم ينكر قيل لسفيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن مسعود قال نعم وليسا في مصحف ابن مسعود كان يري رسول الله صلي الله عليه وسلم يعوذ بهما الحسن والحسين	1409	221004820634602895	104	118.0	81	468	22.22222137451172	17	JK001295-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001295-ara1.ms163	true	9212036968027779198	49	81	247	413	1621	300	وهو تاويل حسن الا ان الرواية-------- الصريحة التي ذكرتها تدفع ذلك حيث جاء فيها ويقول انهما ليستا من كتاب الله قال ويمكن حمل لفظ كتاب الله علي المصحف فيتم-- التاويل المذكور -قال	163	-4713720968245235789	Shia004456Vols-ara1.ms1411	false	4236784587352562357	107	140	534	710	1521	300	وهو تاويل حسن الا ان الرواية الصحيحة الصريحة التي ذكرتها تدفع ذلك حيث جاء فيها ويقول انهما ليستا من كتاب الله نعم -يمكن حمل لفظ كتاب الله علي المصحف فيتمشي التاويل المذكور وقال	1411	221004820634602895	162	302.5	130	177	91.52542114257812	27	JK001295-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001295-ara1.ms163	true	9212036968027779198	0	197	0	1029	1621	300	احد من الصحابة وقد صح انه صلي الله عليه وسلم قرا بهما في الصلاة 1085 قال ابن حجر فقول من قال انه كذب عليه مردود والطعن في الروايات الصحيحة بغير مستند لا يقبل بل الروايات صحيحة والتاويل محتمل قال وقد اوله القاضي وغيره علي انكار الكتابة كما سبق قال وهو تاويل حسن الا ان الرواية الصريحة التي ذكرتها تدفع ذلك حيث جاء فيها ويقول انهما ليستا من كتاب الله قال ويمكن حمل لفظ كتاب الله علي المصحف فيتم التاويل المذكور قال لكن من تامل سياق الطرق المذكورة استبعد هذا الجمع قال وقد اجاب ابن الصباغ بانه لم يستقر عنده القطع بذلك ثم حصل الاتفاق بعد ذلك وحاصله انهما كانتا متواترتين في عصره لكنهما لم يتواترا عنده انتهي 1086 وقال ابن قتيبة في مشكل القران ظن ابن مسعود ا-------------------ن المعوذتين ليستا من القران لانه راي النبي صلي الله عليه وسلم يعوذ بهما الحسن والحسين فاقام علي ظنه ولا يقول انه اصاب في ذلك واخطا المهاجرون والانصار 1087 قال واما اسقاطه الفاتحة من مصحفه فليس لظنه انها ليست من القران معاذ الله ولكنه ذهب الي ان القران انما كتب وجمع بين اللوحين مخافة الشك والنسيان والزيادة والنقصان وراي ان ذلك مامون في سورة الحمد لقصرها ووجوب تعلمها علي كل	163	-4713720968245235789	Shia004456Vols-ara1.ms1413	false	7751937931014565129	104	300	521	1541	1541	300	احد من الصحابة وقد صح انه صلي الله عليه وسلم قرا--هما في الصلاة----- قال ابن حجر فقول من قال انه كذب----- مردود والطعن في الروايات الصحيحة بغير مستند لا يقبل بل الرواية- صحيحة والتاويل محتمل قال وقد اوله القاضي وغيره علي انكار الكتابة كما سبق قال وهو تاويل حسن الا ان الرواية الصريحة التي ذكرتها تدفع ذلك حيث جاء فيها ويقول انهما ليستا من كتاب الله قال ويمكن حمل لفظ كتاب الله علي المصحف فيتم التاويل المذكور قال لكن من تامل سياق الطرق المذكورة استبعد هذا الجمع قال وقد اجاب ابن الصباغ بانه لم يستقر عنده القطع بذلك ثم حصل الاتفاق بعد ذلك وحاصله انهما كانتا متواترتين في عصره لكن ---لم يتواترا عنده انتهي----- وقال ابن قتيبة في مشكل القران ظن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ان المعوذتين ليستا من القران لانه راي النبي صلي الله عليه وسلم يعوذ بهما الحسن والحسين فاقام علي ظنه ولا نقل -انه اصاب في ذلك واخطا المهاجرون والانصار ق-----ال واما اسقاطه الفاتحة من مصحفه فليس لظنه انها ليست من القران معاذ الله ولكنه ذهب الي ان القران انما كتب وجمع بين اللوحين مخافة الشك والنسيان والزيادة والنقصان وراي ان ذلك مامون في سورة الحمد لقصرها ووجوب تعلمها علي كل-	1413	221004820634602895	994	1932.5	805	1048	94.84732818603516	187	JK001295-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001295-ara1.ms230	true	2905120061045810118	200	238	1032	1237	1591	300	النوع السادس والثلاثون في معرفة غريبه 1490 افرده بالتصنيف خلاءق لا يحصون منهم ابو عبيدة وابو عمر- الزاهد وابن دريد ومن اشهرها كتاب العزيزي فقد اقام في تاليفه خمس عشرة سنة يحرره هو وشيخه ابو بكر -بن الانباري	230	-4713720968245235789	Shia004456Vols-ara1.ms1672	false	-7303807817320519865	226	263	1198	1400	1599	300	النوع السادس والثلاثون في معرفة غريبه----- افرده بالتصنيف خلاءق لا يحصون منهم ابو عبيدة وابو عمرو الزاهد وابن دريد ومن اشهرها كتاب العزيزي فقد اقام في تاليفه خمس عشرة سنة يحرره هو وشيخه ابو بكر ابن الانباري	1672	221004820634602895	200	383.0	163	207	96.61835479736328	35	JK001295-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001295-ara1.ms303	true	-190633423726129761	223	268	1182	1416	1595	300	الاعلي الثاني بمعني -------------غير فيوصف بها وبتاليها جمع منكر او شبهه ويعرب الاسم الواقع بعدها باعراب غير نحو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فلا يجوز ان تكون هذه الاية-- للاستثناء لان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لهة جمع منكر في الاثبات فلا عموم له فلا يصح الاستثناء منه	303	-4713720968245235789	Shia004456Vols-ara1.ms3836	false	-6729917395197219266	44	110	249	581	1533	300	العرب- الثاني ان تكون صفة بمنزلة غير فيوصف بها وبتاليها جمع منكر او شبهه فمثال الجمع ال---------------------منكر لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فلا يجوز في الا- هذه ان تكون للاستثناء من جهة المعني اذ التقدير حينءذ لو كان فيهما الهة ليس فيهم الا الله لفسدتا وذلك يقتضي بمفهومه انه لو كان فيهما الهة جمع منكر في الاثبات فلا عموم له فلا يصح الاستثناء منه	3836	221004820634602895	177	268.0	138	355	49.859153747558594	30	JK001295-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001295-ara1.ms303	true	-190633423726129761	223	268	1182	1416	1595	300	الاعلي الثاني بمعني -------------غير فيوصف بها وبتاليها جمع منكر او شبهه ويعرب الاسم الواقع بعدها باعراب غير نحو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فلا يجوز ان تكون هذه الاية-- للاستثناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الهة جمع منكر في الاثبات فلا عموم له فلا يصح الاستثناء منه	303	-4713720968245235789	Shia004456Vols-ara1.ms4313	false	-1227551325372735289	10	88	51	439	1507	300	الا--- الثاني ان تكون صفة بمنزلة غير فيوصف بها وبتاليها جمع منكر او شبهه فمثال الجمع ال---------------------منكر لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فلا يجوز في الا- هذه ان تكون للاستثناء من جهة المعني اذ التقدير حينءذ لو كان فيهما الهة ليس فيهما الله لفسدتا وذلك يقتضي بمفهومه انه لو كان فيهما الهة فيهم الله لم تفسدا وليس ذلك المراد ولا من جهة اللفظ لان الهة جمع منكر في الاثبات فلا عموم له فلا يصح الاستثناء منه	4313	221004820634602895	183	279.0	143	413	44.30992889404297	31	JK001295-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001295-ara1.ms338	true	919638346108197885	4	53	16	281	1567	300	اسم موضوع لاستغراق افراد المنكر المضاف هو اليه نحو كل نفس ذاءقة الموت 3239 والمعرف المجموع نحو وكلهم اتيه يوم القيامة فردا كل الطعام كان حلا واجزاء المفرد المعرف نحو يطبع الله علي كل قلب متكب-----ر باضافة --قلب الي متكبر اي علي كل اجزاءه وقراءة التنوين لعموم افراد القلوب	338	-4713720968245235789	Shia004456Vols-ara1.ms1063	false	4062453425531844627	222	263	1128	1358	1544	300	اسم موضوع لاستغراق افراد المنكر المضاف--- اليه كما هنا وال---------------------عرف المجموع نحو وكلهم اتيه يوم القيامة فرد------------------ا واجزاء المفرد المعرف نحو يطبع الله علي قلب كل متكبر جبار باضافة القلب الي متكبر اي علي كل اجزاءه وقراءة التنوين لعموم افراد القلوب	1063	221004820634602895	208	366.0	170	272	76.47058868408203	32	JK001295-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001295-ara1.ms436	true	2289712883719652215	168	300	910	1610	1610	300	والمنفصل اية اخري في محل اخر او حديث او اجماع او قياس 3987 ومن امثلة ما خص بالقران قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء خص بقوله اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة--------- وبقوله واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن 3988 وقوله حرمت عليكم الميتة والدم خص من الميتة السمك بقوله احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة ومن الدم الجامد بقوله او دما مسفوحا 3989 وقوله واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا الاية خص بقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به 3990 وقوله الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة خص بقوله فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب 3991 وقوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء خص بقوله حرمت عليكم امهاتكم الاية 3992 ومن امثلة ما خص بالحديث-	436	-4713720968245235789	Shia004456Vols-ara1.ms3828	false	607171348057877634	71	124	360	638	1590	300	والمنفصل اية اخري في محل اخر او حديث او اجماع او قياس----- فمن امثلة ما خص بالقران قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء خص بقوله اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها وبقوله واولات الاحمال اجلهن ان يضعن ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملهن ومن امثلة ما خص بالحديث	3828	221004820634602895	263	500.0	212	710	37.04225540161133	48	JK001295-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001295-ara1.ms437	true	-4472168624176626923	0	116	0	629	1565	300	قوله تعالي واحل الله البيع خص منه البيوع الفاسدة وهي كثيرة بالسنة وحرم الربا خص منه العرايا بالسنة 3993 وايات المواريث خص منها القاتل والمخالف في الدين بالسنة 3994 واية تحريم الميتة خص منها الجراد بالسنة واية ثلاثة قروء خص منها الامة بالسنة 3995 وقوله ماء طهورا خص منه المتغير بالسنة 3996 وقوله والسارق والسارقة فاقطعوا خص منه من سرق دون ربع دينار بالسنة 3997 ومن امثلة ما خص بالاجماع اية المواريث خص منها الرقيق فلا يرث بالاجماع ذكره مكي 3998 ومن امثلة ما خص بالقياس اية الزنا فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة خص منها العبد بالقياس علي الامة المنصوصة في قوله فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب المخصص لعموم الاية ذكره مكي ايضا	437	-4713720968245235789	Shia004456Vols-ara1.ms3828	false	607171348057877634	124	184	638	957	1590	300	قوله تعالي واحل الله البيع خص منه البيوع الفاسدة وهي كثيرة بالسنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن امثلة ما خص بالاجماع اية المواريث خص منه- الرقيق فلا يرث بالاجماع ذكره مكي----- ومن امثلة ما خص بالقياس اية الزنا فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة خص منها العبد بالقياس علي الامة المنصوصة في قوله فعليهن نصف ما علي المحصنات---------- المخصص لعموم الاية ذكره مكي ايضا	3828	221004820634602895	319	610.0	259	629	50.71541976928711	59	JK001295-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001295-ara1.ms490	true	-7731873053464139297	110	157	569	817	1574	300	رايت اسدا يرمي موضوع للسبع --------لا للشج------اع ولا لمعني اعم منهما---------- كالحيوان الجرء مثلا ليكون اطلاقه عليهما حقيقة كاطلاق الحيوان عليهما 4378-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل م------------------جاز عقلي بمعني ان التصرف فيها في امر عقلي لا لغوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها لا تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به	490	-4713720968245235789	Shia004456Vols-ara1.ms4320	false	1076682188369540934	0	167	0	850	1498	300	رايت اسدا يرمي موضوع للسبع المخصوص لا للرجل الشجاع ولا لمعني اعم من الرجل والسبع كالحيوان الجري مثلا ليكون اطلاقه عليهما حقيقة كاطلاق الحيوان علي الاسد والرجل الشجاع وهذا معلوم بالنقل عن اءمة اللغة قطعا فاطلاقه علي الرجل الشجاع اطلاق علي غير ما وضع له مع قرينة مانعة عن ارادة ما وضع له فيكون مجازا لغويا وفي هذا الكلام دلالة علي ان لفظ العام اذا اطلق علي الخاص لا باعتبار خصوصه بل باعتبار عمومه فهو ليس من المجاز في شء كما اذا لقيت زيدا فقلت لقيت رجلا او انسانا او حيوانا بل هو حقيقة اذ لم يستعمل اللفظ الا في المعني الموضوع له وقيل انها اي الاستعارة مجاز عقلي بمعني ان التصرف -----في امر عقلي لا لغوي لانها لما لم تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله اي دخول المشبه في جنس المشبه به بان جعل الرجل الشجاع فردا من افراد الاسد كان استعمالها اي الاستعارة في المشبه استعمالا فيما وضعت له وانما قلنا انها لم تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به	4320	221004820634602895	227	390.5	182	855	26.549707412719727	37	JK001295-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001295-ara1.ms493	true	-8349353780238240749	177	246	1014	1392	1671	300	ويدل-------- علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به ويسمي ذلك التشبيه المضمر استع-------------------------------------------------------------------ارة بالكناية و--مكنيا عنها ل-------------انه لم يصرح به بل----- دل عليه بذكر خواصه 4397 ويقابله التصريحي------------------------------ة ويسمي اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية لانه قد استعير للمشبه ذلك الامر ال---مختص بالمشبه به وبه يكون كمال المشبه به و--قوامه في وجه الشبه لتخيل ان المشبه من جنس المشبه به	493	-4713720968245235789	Shia004456Vols-ara1.ms4324	false	-4688830037003881837	15	111	83	588	1683	300	ويدل عليه اي علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر متحقق حسا او عقلا يطلق عليه ذلك الامر فيسمي التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية او مكنيا عنها اما الكناية فلانه لم يصرح به بل انما دل عليه بذكر خواصه ولوازمه واما الاستعارة فمجرد تسمية خالية عن المناسبة ويسمي اثبات ذلك الامر المختص بالمش---به للمشبه استعارة تخييلية لانه قد استعير للمشبه ذلك الامر الذي يختص بالمشبه به وبه يكون كمال المشبه به او قوامه في وجه الشبه ليخيل ان المشبه من جنس المشبه به	4324	221004820634602895	325	561.0	261	508	63.97637939453125	53	JK001295-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001295-ara1.ms500	true	4348393820782725345	221	261	1176	1377	1568	300	قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف وكل منهما اما حقيقي واما مجازي 4448 مثال قصر الموصوف علي الصفة حقيقيا نحو ما زيد الا كاتب اي لا صفة له ---------غيرها وهو عزيز لا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشء	500	-4713720968245235789	Shia004456Vols-ara1.ms3823	false	-8216503831796553846	201	231	1065	1218	1579	300	قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف والاول من الح--قيقي-------------------------------------------------- نحو ما زيد الا كاتب اذا اريد انه لا يتصف بغيرها وهو -----لا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشء	3823	221004820634602895	127	215.0	102	210	60.47618865966797	21	JK001295-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001295-ara1.ms656	true	-8540733448039346975	14	185	64	892	1561	300	--يوما ما شء في العالم الا وهو في كتاب الله فقيل له فاين ذكر الخانات فيه فقال في قوله------ ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم فهي الخانات 5336 وقال ابن برجان ما قال النبي صلي الله عليه وسلم من شء فهو في القران به او فيه اصله قرب او بعد فهمه من فهمه وعمه عنه من عمه وكذا كل ما حكم به او قضي وانما يدرك الطالب من ذلك بقدر اجتهاده وبذل وسعه ومقدار فهمه 5337 وقال غيره ما من شء الا -يمكن استخراجه من القران لمن فهمه الله------ حتي ان بعضهم استنبط عمر النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا وستين سنة من قوله في س---ورة المنافقين ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها فانها راس ثلاث وستين سورة وعقبها بالتغابن ليظهر التغابن في فقده 5338 وقال ابن الفضل المرسي في تفسيره جمع القران علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا المتكلم بها ثم رسول الله صلي الله عليه وسلم خلا----- ما استاثر به سبحانه وتعالي------ ثم ورث ذلك عنه معظم سادات---- الصحابة	656	-4713720968245235789	Shia004456Vols-ara1.ms2604	false	-3698514320343290384	195	295	991	1483	1508	300	اخر ما من شء في العالم الا وهو في---------ه فقيل له -اين ذكر الخانات فيه فقال في قوله تعالي ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة-------------- فهي الخانات----- وقال اخر ما من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء الا ويمكن استخراجه من القران لمن فهمه الله تعالي حتي ان------------- عمر النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث- وستون سنة استنبط من اخر سورة المنافقين ل---------------------------------انها راس ثلاث وستين سورة وعقبها بالتغابن لظهوره ب---------فقده صلي الله عليه وسلم قال اخر------------------------------------------------ لم يحط بالقران -------الا المتكلم به- ثم----- نبيه صلي الله عليه وسلم فيما عدا ما استاثر ------الله تعالي بعلمه ثم ورث ع----نه معظم ذلك اعلام الصحابة	2604	221004820634602895	384	559.0	301	861	44.59930419921875	63	JK001295-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001295-ara1.ms689	true	571861664535305308	153	185	794	971	1562	300	اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك وتنسخ العلم عبدت	689	-4713720968245235789	Shia004456Vols-ara1.ms1304	false	2465860208968180948	53	85	259	436	1545	300	اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك وتنسخ العلم عبدت	1304	221004820634602895	177	354.0	145	177	100.0	32	JK001295-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001295-ara1.ms781	true	-2498208030756588228	164	201	800	972	1421	300	ابي الطفيل قال شهدت عليا يخطب وهو يقول سلوني فوالله لا تسالوني عن شء الا اخبرتكم--- وسلوني عن كتاب الله فوالله ما من اية الا وانا اعلم ابليل نزلت ام بنهار ام في سهل ام في جبل	781	-4713720968245235789	Shia004456Vols-ara1.ms2135	false	32044169484784763	215	252	1068	1238	1484	300	ابو الطفي----ل شهدت عليا يخطب وهو يقول سلوني فوالله لا تسالوني عن شء الا اخبرتكم به وسلوني عن كتاب الله فوالله ما من اية الا وانا اعلم -بليل نزلت ام بنهار ام في سهل ام في جبل	2135	221004820634602895	166	313.5	130	175	94.85713958740234	32	JK001295-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001295-ara1.ms781	true	-2498208030756588228	157	201	773	972	1421	300	معمر عن وهب بن عبد الله عن ابي الطفيل قال شهدت عليا يخطب وهو يقول سلوني فوالله لا تسالوني عن شء الا اخبرتكم--- وسلوني عن كتاب الله فوالله ما من اية الا وانا اعلم ابليل نزلت ام بنهار ام في سهل ام في جبل	781	-4713720968245235789	Shia004456Vols-ara1.ms2173	false	-1228227972304822040	77	121	389	587	1512	300	معمر عن وهب بن عبد الله عن ابي الطفي----ل شهدت عليا يخطب وهو يقول سلوني فوالله لا تسالوني عن شء الا اخبرتكم به وسلوني عن كتاب الله فوالله ما من اية الا وانا اعلم ابليل نزلت ام بنهار ام في سهل ام في جبل	2173	221004820634602895	195	377.5	152	202	96.53465270996094	41	JK001295-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001295-ara1.ms786	true	-3594734454583861168	26	57	136	298	1501	300	------------احاديث صالحة وخاصة عن ابي صالح وهو معروف بالتفسير وليس لاحد تفسير اطول منه ولا اشبع وبعده مقاتل بن سليمان الا ان الكلبي يفضل عليه--------------- لما---- في مقاتل من المذاهب الرديءة	786	-4713720968245235789	Shia004456Vols-ara1.ms1658	false	-8412404495159609031	27	65	149	340	1570	300	غير ما ذكرت احاديث صالحة -خاصة عن ابي صالح وهو معروف بالتفسير وليس لاحد تفسير اطول منه ولا اشبع وبعده مقاتل بن سليمان الا ان الكلبي يفضل علي مقاتل بن سليمان لما قيل في مقاتل من المذاهب الردية -	1658	221004820634602895	157	278.5	127	193	81.34715270996094	26	JK001295-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001295-ara1.ms787	true	-6706384188668026243	0	22	0	117	1563	300	الناس بالتفسير اهل مكة لانهم اصحاب ابن عباس--------------- كمجاهد وعطاء بن ابي رباح وعكرمة مولي ابن عباس وسعيد بن جبير وطاوس وغيرهم	787	-4713720968245235789	Shia004456Vols-ara1.ms0065	false	-9085223689701689381	179	204	957	1089	1599	300	الناس بالتفسير اهل مكة لانهم اصحاب ابن عباس رضي الله عنهما كمجاهد وعطاء بن ابي رباح وعكرمة مولي ابن عباس وسعيد بن جبير وطاوس وغيرهم	65	221004820634602895	117	222.0	95	132	88.63636016845703	21	JK001295-ara1	Shia004456Vols-ara1
JK001295-ara1.ms787	true	-6706384188668026243	0	22	0	117	1563	300	الناس بالتفسير اهل مكة لانهم اصحاب ابن عباس--------------- كمجاهد وعطاء بن ابي رباح وعكرمة مولي ابن عباس وسعيد بن جبير وطاوس وغيرهم	787	-4713720968245235789	Shia004456Vols-ara1.ms2534	false	7057422242478271484	124	149	644	776	1602	300	الناس بالتفسير اهل مكة لانهم اصحاب ابن عباس رضي الله عنهما كمجاهد وعطاء بن ابي رباح وعكرمة مولي ابن عباس وسعيد بن جبير وطاوس وغيرهم	2534	221004820634602895	117	222.0	95	132	88.63636016845703	21	JK001295-ara1	Shia004456Vols-ara1