id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms066	true	3084046374960841767	4	31	21	144	1470	300	فقال--- اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام------ اهل الجنة وما---------- ينزع الولد الي ابيه او الي امه -قال	66	-4713720968245235789	Shia003961Vols-ara1.ms0911	false	6593024631971674050	132	162	662	799	1480	300	وقال له اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع ا------لي ابيه او الي امه فقال	911	-2309771382633216698	116	197.0	90	143	81.11888122558594	21	JK001295-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001295-ara1.ms291	true	322381512692148793	21	142	123	786	1582	300	انها ترد لطلب التصور والتصديق بخلاف هل فانها للتصديق خاصة وساءر--------------------------------------------------- الادوات للتصور خاصة ثالثها ان------------------------------------------------------------ها تدخل علي الاثبات نحو اكان للناس عجبا الذكرين حرم وعلي النفي نحو الم نشرح وتفيد حينءذ معنيين احدهما التذكر والتنبيه كالمثال المذكور وكقوله تعالي الم تر الي ربك كيف مد الظل والاخر التعجب من الامر العظيم كقوله تعالي الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت وفي كلا الحالين هي تحذير نحو الم نهلك الاولين رابعها تقديمها عل-------------------------------------------------------------------------------------------------ي العاطف تنبيها علي اصالتها في التصدير نحو او كلما عاهدوا عهدا افامن اهل القري اثم اذا ما وقع وساءر-------- اخواتها ي-تاخر عنه ------كما هو قياس جميع اجزاء الجملة المعطوفة نحو فكيف تتقون- فاين تذهبون فاني تءفكون فهل يهلك------------------- فاي الفريقي-----------ن فما لكم في المنافقين	291	-4713720968245235789	Shia003961Vols-ara1.ms0002	false	260262996870083087	132	256	698	1326	1565	300	انها ترد لطلب التصور نحو ازيد قاءم ام عمرو ولطلب التصديق نحو ازيد قاءم وهل مختصة بطلب التصديق نحو هل قام زيد وبقية الادوات مختصة بطلب التصور نحو من جاءك و ما صنعت و كم مالك و اين بيتك و متي سفرك الثالث انها تدخل علي الاثبات كما تقد-----------------------م وعلي النفي نحو الم نشرح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك صدرك الرابع تمام التصدير بها وذلك انها اذا كانت في جملة معطوفة بالواو او بالفاء او بثم قدمت علي العاطف تنبيها علي اصالتها في التصدير نحو او لم ينظروا افلم يسيروا----------- اثم اذا ما وقع امنتم به واما اخواتها فتتاخر عن العاطف كما هو قياس جميع اجزاء الجملة المعطوفة نحو وكيف تكفرون فاين تذهبون فاني تءفكون فهل يهلك الا القوم الفاسقون فاي القريقين احق بالامن فما لكم في المنافقين	2	-2309771382633216698	276	244.5	219	917	30.098146438598633	43	JK001295-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001295-ara1.ms325	true	-3904358238840763577	200	285	1073	1555	1647	300	السين 3156 -------حرف يختص بالمضارع ويخل-صه للاستقبال وينزل منه منزلة الجزء فل-ذا لم تعمل فيه وذهب البصريون الي ان------------------------------- مدة الاستقبال معه اضيق منها مع سوف وعبارة المعربين حرف تنفيس ومعناها حرف توسع لانها تقلب المضارع من الزمن الضيق وهو الحال الي الزمن الواسع وهو الاستقبال 3157 وذكر بعضهم انها قد تاتي للاستمرار لا للاستقبال ك-------------قوله تعالي ستجدون اخرين الاية سيقول السفهاء الاية لان ذلك انما نزل بعد قولهم ما ولا----------هم فجاءت السين اعلاما بالاستمرار لا -للاستقبال 3158 قال ابن هشام وهذا---------- لا يعرفه النحويون	325	-4713720968245235789	Shia003961Vols-ara1.ms0739	false	-4986174052049961673	215	285	1126	1530	1601	300	السين المفردة وهي حرف يختص بالمضارع وتخليصه للاستقبال وينزل منه منزلة الجزء ولهذا لم يعمل فيه مع اختصاصه به وليس مقتطعا من سوف خلافا للكوفيين ولا مدة الاستقبال معه اضيق منها مع سوف -خلافا للبصريين وزعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم انها-------- للاستمرار لا للاستقبال واستدل عليها بقوله تعالي ستجدون اخرين------ سيقول السفهاء من الناس------------------------ ما وليهم عن قبلتهم فجاءت السين اعلاما بالاستمرار لا بالاستقبال----- قال ابن هشام -هذا الذي قاله لا يعرفه النحويون	739	-2309771382633216698	283	401.0	230	556	50.8992805480957	39	JK001295-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001295-ara1.ms339	true	8331701092602256883	138	223	708	1148	1532	300	مركبة عند ثعلب من كاف التشبيه ولا الثانية------ شددت لامها لتقوية المعني ولدفع توهم بقاء معني الكلمتين 3249 وقال غيره--- بسيطة فقال--- سيبويه والاكثرون حرف معناه الردع والزجر لا معني لها عندهم الا ذلك حتي انهم يجيزون ابدا الوقف عليها والابتداء بما بعدها وحتي قال جماعة منهم متي سمعت كلا في سورة فاحكم بانها مكية لان فيها معني التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها 3250 قال ابن هشام وفيه نظر لانه----------------------------------------------------------------------------------------- لا يظهر معني الزجر في نحو------------------------- ما شاء	339	-4713720968245235789	Shia003961Vols-ara1.ms1455	false	-7870635195885362178	201	300	943	1432	1432	300	مركبة عند تغلب من كاف التشبيه ولا الناهية وانما شددت لامها لتقوية المعني ولدفع توهم بقاء معني الكلمتين وعند----- غيره هي بسيطة وهي عند سيبويه والاكثر-- حرف معناه الردع والزجر لا معني لها عندهم الا ذلك ------------------------------------------------------حتي قال جماعة منهم متي سمعت كلا في سورة فاحكم -انها مكية لان فيها معني التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها قال-------------- وفيه نظر لان لزوم المكية انما يكون عن اختصاص العتو بها لا عن غلبته ثم لا تمتنع الاشارة الي عتو سابق ثم لا يظهر معني الزجر في كلا المسبوقة بنحو في اي صورة ما شاء-	1455	-2309771382633216698	344	595.5	273	566	60.77738571166992	61	JK001295-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001295-ara1.ms340	true	4100543419857082996	0	101	0	520	1519	300	فيه-ا فزادوا----- معني ثانيا يصح عليه ان يوقف دونها ويبتدا بهاء 3252 ثم اختلفوا في تعيين ذلك المعني -----------فقال الكسا-ءي تكون بمعني حقا وقال ابو حاتم بم-عني الا الاستفتاحية 3253 قال ابو حيان ولم يسبقه الي ذلك احد وتابعه جماعة منهم الزجاج 3254 وقال النضر بن شميل حرف جواب بمنزلة اي ونعم وحملوا عليه كلا والقمر 3255 وقال الفراء وابن سعدان بمعني سوف وحكاه ابو حيان في تذكرته 3256 قال مكي واذا كان بمعني حقا فهي اسم وقرء كلا سيكفرون بعبادتهم--- بالتنوين ووجه ب--انه مصدر كل اذا اعيا اي كلوا في دعواهم وانقطعوا او من الكل وهو الثقل اي حملوا كلا	340	-4713720968245235789	Shia003961Vols-ara1.ms1456	false	-7912260100213395822	48	126	255	653	1518	300	فيهما فزادوا فيها معني ثانيا يصح عليه ان يوقف دونها ويبتدا بها------ ثم اختلفوا في تعيين ذلك المعني علي ثلاثة اقوال احدها ان تكون بمعني حقا الثاني ان تكون بمعني الا الاستفتاحية الثالث ان تكون-------------------------------------------------------------------------- حرف جواب بمنزلة اي ونعم وحملوا عليه كلا والقمر --74 فقالوا معناه اي والقمر الي ان قال---------------------------------------------------------------- وقرء كلا سيكفرون بعبادتهم 19 بالتنوين اما علي انه مصدر كل اذا اعيي اي كلوا في دعواهم وانقطعوا او من الكل وهو الثقل اي حملوا كلا	1456	-2309771382633216698	301	479.0	240	544	55.33088302612305	48	JK001295-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001295-ara1.ms341	true	-2275242277377958583	74	112	385	576	1555	300	الاستحقاق وهي الواقعة بين معني وذات نحو الحمد لله لله الامر ويل للمطففين لهم في الدنيا خزي والاختصاص نحو ان له ابا فان كان له اخوة والملك نحو له ما في السماوات وما في الارض-- والتعليل نحو وانه	341	-4713720968245235789	Shia003961Vols-ara1.ms1473	false	682171423250506378	244	278	1227	1400	1521	300	للاستحقاق وهي الواقعة بين معني وذات نحو الحمد لله و العزة لله و الملك لله ونحو ذلك ول--------لاختصاص نحو الجنة للمتقين------------ والملك نحو له ما في السماوات وما في الارض 2 والتمليك نحو وهبت	1473	-2309771382633216698	123	193.0	97	193	63.73057174682617	18	JK001295-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001295-ara1.ms341	true	-2275242277377958583	182	294	939	1516	1555	300	وموافقة الي نحو بان ربك اوحي لها كل يجري لاجل مسمي 3267 وعلي نحو و-------يخرون للاذقان دعان-------ا لجنبه--- وتله للجبين و----------------ان اساتم فلها لهم اللعنة اي عليهم كما قال الشافعي 3268 وفي نحو ونضع الموازين القسط ليوم القيامة-- لا يجليها لوقتها الا هو يا ليتني قدمت لحياتي اي في حياتي وقيل هي فيها للتعليل اي لاجل حياتي في الاخرة 3269 وعند ك-------------------------------------قراءة الجحدري بل كذبوا بالحق لما جاءهم 3270 و-----------------------------بعد نحو اقم الصلاة لدلوك الشمس 3271 وعن نحو وقال الذين كف------روا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه اي عنهم وفي حقهم لا انهم خاطبوا به المءمنين والا لقيل ما سبقتمونا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتبليغ وهي الجارة لاسم السامع لقول او ما في معناه	341	-4713720968245235789	Shia003961Vols-ara1.ms1474	false	-2918874543028723748	21	133	98	684	1558	300	وموافقة ال -نحو بان ربك اوحي لها 99 وموافقة علي في الاستعلاء الحقيقي نحو يخرون للاذقان يبكون 17 دعا لجنبه 10 وتله للجبين 37 والمجازي نحو فان اساتم فلها 17 وموافقة -------------------------------في نحو ونضع الموازين القسط ليوم القيمة 21 لا يجليها لوقتها الا هو 7 وبمعني ---------------------------------------------------------------------------عند كقوله كتبته لخمس خلون من كذا قيل ومنه قراءة الحجدري بل كذبوا بالحق لما جاءهم 50 بكسر اللام وتخفيف الميم وموافقة بعد نحو اقم الصلاة لدلوك الشمس 17 ومنه الحديث صوموا للرءية وافطروا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------لرءية وموافقة مع نحو قول الشاعر فلما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا وموافقة من نحو سمعت له صراخا وللتبليغ وهي الجارة لاسم السامع لقول او ما في معناه	1474	-2309771382633216698	278	278.5	221	799	34.79349136352539	40	JK001295-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001295-ara1.ms362	true	3344848224832325866	136	183	667	888	1478	300	تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء--- فانه يتبادر الي الذهن عطف ان نفعل علي ان نترك وذلك-------------------- باطل لانه لم يامرهم ان يفعلوا في اموالهم ما يشاءون وانما هو عطف علي ما فهو معمول للترك والمعني ان نترك ان نفعل	362	-4713720968245235789	Shia003961Vols-ara1.ms1840	false	-3145223253843440386	0	53	0	243	1513	300	تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء 11 فانه يتبادر الي الذهن عطف ان نفعل علي ان نترك وهو علي ما ذكر في المغني باطل لانه لم يامرهم ان يفعلوا في اموالهم ما يشاء-ن وانما هو عطف علي ما فهو معمول للترك والمعني ان نترك ان نفعل	1840	-2309771382633216698	217	405.5	170	244	88.9344253540039	44	JK001295-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001295-ara1.ms499	true	4704998910174018373	106	141	568	755	1566	300	الكناية----------- ما دل علي معني يجوز حمله عل------ي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما و-------------------------------التعريض----- اللفظ الدال علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي----------------------------------------------- كقول من يتوقع صلة والله اني -محتاج فانه تعريض بالطلب	499	-4713720968245235789	Shia003961Vols-ara1.ms1465	false	4298652608926008593	80	133	399	687	1540	300	الكناية بالكسر وهي ما دل علي معني يجوز حمله علي جانبي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما ويكون في المفرد والمركب وهي غير التعريض فانه اللفظ الدال علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي بل من جهة التلويح والاشارة فيختص باللفظ المركب كقول من يتوقع صلة والله اني لمحتاج فانه تعريض بالطلب	1465	-2309771382633216698	187	317.5	152	288	64.93055725097656	30	JK001295-ara1	Shia003961Vols-ara1