id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms532	false	9127369149535862163	142	200	812	1129	1649	300	التاكيد بحسب ---قوة الانكار وضعفه كقو----------له تعالي حكاية عن رسل عيسي------------ اذ كذبوا في المرة الاولي انا اليكم مرسلون فاكد- بان واسمية الجملة وفي المرة الثانية قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون فاكد- بالقسم وان واللام واسمية الجملة لمبالغة المخاطبين في الانكار حيث قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل-- الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون	532	-4713720968245235789	Shia003956-ara1.ms023	true	6086970052099849215	45	107	238	578	1615	300	التاكيد بحسب ازدياد الانكار ازالة له كما قال الله تعالي حكاية عن رسل عيسي عليه السلام اذ كذبوا في المرة الاولي انا اليكم مرسلون مءكدا بان واسمية الجملة وفي المرة الثانية------ ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون مءكدا بالقسم وان واللام واسمية الجملة لمبالغة المخاطبين في الانكار حيث قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزلنا الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون	23	-6041403544981287343	296	529.5	239	346	85.54913330078125	50	JK001295-ara1	Shia003956-ara1
JK001295-ara1.ms533	false	7091199698685407646	152	189	797	984	1593	300	نحو ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي -لا تدعني يا نوح في شان قوم-----------------------------ك فهذا الكلام يلوح بالخبر تلويح---ا ويشعر بانه قد حق عليهم العذاب فصار المقام مقام ان يتردد المخاطب في انهم هل صاروا محكوما عليهم	533	-4713720968245235789	Shia003956-ara1.ms023	true	6086970052099849215	258	299	1392	1607	1615	300	نحو ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي ولا تدعني يا نوح في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك فهذا --كلام يلوح بالخبر تلويحا ما ويشعر بانه قد حق عليهم العذاب فصار المقام مقام--- يتردد المخاطب في انهم هل صاروا محكوما عليهم	23	-6041403544981287343	182	332.5	146	220	82.7272720336914	31	JK001295-ara1	Shia003956-ara1
JK001295-ara1.ms474	false	-3400570004197096045	200	267	1073	1437	1620	300	كقوله تعالي واذا تليت عليهم ايات-------------ه زادتهم ايمانا نسبت الزيادة وهي فعل الله ال------ي الايات لكونها سببا لها يذبح ابناءهم يا هامان ابن لي نسب ال-ذب-ح ----وهو فعل الاعوان الي ف--------------------------------------------------رعون والبناء وهو فعل العمل----------ة الي هامان لكونهما امرين به 4262 وكذا قوله واحلوا قومهم دار البوار نسب الاحلال اليهم لتسببهم في كفرهم بامرهم اياهم به 4263 ومنه قوله تعالي ي---------------------------------------------------------------------------وما يجعل الولدان شيبا نسب الفعل الي	474	-4713720968245235789	Shia003956-ara1.ms029	true	1043466934164812506	49	135	252	703	1554	300	كقوله تعالي واذا تليت عليهم اياته اي ايات الله زادتهم ايمانا اسند الزيادة وهي فعل الله تعالي الي الايات لكونها سبب----ا يذبح ابن----------------اءهم نسب التذبيح الذي هو فعل الجيش --الي فرعون لانه سبب امر ينزع عنهما لباسهما نسب نزع اللباس عن ----ادم وهو فعل الله تعالي حقيقة الي ابليس لان سببه الاكل من الشجر وسب-------------------------------ب الاكل وسوسته ومقاسمته---------------- اياهما انه لهما لمن الناصحين يوما نصب علي انه مفعول به لتتقون اي كيف تتقون يوم القيمة ان بقيتم علي الكفر يوما يجعل الولدان شيبا نسب الفعل الي	29	-6041403544981287343	196	245.5	156	524	37.404579162597656	26	JK001295-ara1	Shia003956-ara1
JK001295-ara1.ms383	false	4957321063055532933	167	269	852	1338	1480	300	معا قوله والله خلق كل دابة من ماء اي---------------------------------------------------------------- كل نوع من انواع الدواب من نوع من انواع الماء وكل فرد من افراد الدواب من فرد من افراد النطف- الثالث التعظيم بمعني انه اعظم من ان يعين ويعرف --------نحو فاذنوا بحرب اي بحرب------- اي حرب ولهم عذاب اليم وسلام عليه يوم ولد سلام علي ابراهيم ان لهم جنات الرابع التكثير نحو اءن لنا لاجرا اي وافرا جزيلا ويحتمل التعظيم والتكثير معا نحو وان يكذبوك فقد كذبت رسل اي رسل عظام ذوو عدد كثير الخامس التحقير بمعني انحطاط شانه الي حد لا يمكن ان يعرف نحو ان نظن الا ظنا اي ظنا حقيرا	383	-4713720968245235789	Shia003956-ara1.ms043	true	1851198677302417676	144	208	754	1050	1542	300	---نحو-- والله خلق كل دابة من ماء اي كل فرد من افراد الدواب من نطفة معينة هي نطفة ابيه المختصة به او كل نوع من انواع الدواب من نوع من انواع المياه وهو نوع------------------------------- النطفة التي تختص بذلك النوع من الدابة و من تنكير غيره للتعظيم نحو فاذنوا بحرب من الله ورسوله اي حرب ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيم ول------------------------------------------------------------------------لتحقير ن-----------------------------------------حو ان نظن الا ظنا اي ظنا حقيرا	43	-6041403544981287343	157	196.5	116	566	27.738515853881836	28	JK001295-ara1	Shia003956-ara1
JK001295-ara1.ms575	false	6339023319025599731	134	186	711	974	1588	300	في سورة الفاتحة فان العبد اذا ذكر الله تعالي وحده ثم ذكر صفاته التي كل------------------------------------------------------------------------ صفة منها تبعث علي شدة الاقبال واخرها م---------------------------------------------------------الك يوم الدين المفيد انه مال---------------------ك الامر كله في يوم الجزاء يجد من نفسه حاملا لا يقدر علي دفعه علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب من هذه صفاته بتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في المهمات	575	-4713720968245235789	Shia003956-ara1.ms064	true	-4609246054125103161	116	223	611	1185	1595	300	في سورة الفاتحة فان العبد اذا ذكر الحقيق بالحمد عن قلب حاضر يجد ذلك العبد من نفسه محركا للاقبال عليه اي علي ذلك الحقيقي بالحمد وكلما اجري عليه صفة من تلك الصفات العظام قوي ذلك المحرك الي ان يءل الامر الي خاتمتها اي خاتمة تلك الصفات يعني مالك يوم الدين المفيد انه اي ذلك الحقيق بالحمد مالك الامر كله في يوم الجزاء لانه اضيف مالك الي يوم الدين علي طريق الاتساع والمعني علي الظرفية اي مالك في يوم الدين والمفعول محذوف دلالة علي التعميم فحينءذ يوجب ذلك المحرك لتناهيه في القوة الاقبال عليه اي اقبال العبد علي ذلك الحقيق بالحمد والخطاب------------- بتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في المهمات	64	-6041403544981287343	148	192.0	119	587	25.212947845458984	24	JK001295-ara1	Shia003956-ara1
JK001295-ara1.ms518	false	3568590141985185563	4	61	22	305	1563	300	الافراح بقوله تعالي رب ارني انظر اليك اي ذاتك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4552 ومنها صيانة اللسان عنه تحقيرا له نحو صم بكم اي هم او المنافقون 4553 ومنها قصد العموم نحو واياك نستعين اي علي العبادة وعلي امورنا كلها والله يدعو الي دار السلام اي كل واحد 4554 ومنها رعاية---- الفاصلة نحو--------------------------------- ما ودعك ربك وما قلي اي وما قلاك	518	-4713720968245235789	Shia003956-ara1.ms091	true	-8216509086746926844	204	271	1048	1383	1529	300	الاختصار قوله تعالي رب ارني انظر اليك اي ذاتك وههنا بحث وهو ان الحذف للتعميم مع الاختصار ان لم يكن فيه قرينة دالة علي ان المقدر عام فلا تعميم اصلا وان كانت فالتعميم مستفاد من -------------------------------------------------------------------------------------عموم المقدر سواء حذف او لم يحذف فالحذف لا يكون الا لمجرد الاختصار واما لل-----------------------------رعاية علي الفاصلة نحو قوله تعالي والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي اي وما قلاك	91	-6041403544981287343	101	19.0	80	449	22.49443244934082	18	JK001295-ara1	Shia003956-ara1
JK001295-ara1.ms500	false	4348393820782725345	237	270	1262	1422	1568	300	قصر الموصوف علي الصفة -----حقيقيا نحو ما زيد الا كاتب اي لا صفة له ---------غيرها------------------------- وهو عزيز لا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشء حتي يمكن اثبات شء منها ونفي ما عداها بالكلية	500	-4713720968245235789	Shia003956-ara1.ms096	true	5333827167146013914	0	39	0	193	1500	300	قصر الموصوف علي الصفة من الحقيقي- نحو ما زيد الا كاتب اذا اريد انه لا يتصف بغيرها اي غير الكتابة من الصفات وهو -----لا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشء حتي يمكن اثبات شء منها ونفي ما عداها بالكلية	96	-6041403544981287343	145	242.5	116	199	72.86431884765625	25	JK001295-ara1	Shia003956-ara1
JK001295-ara1.ms678	false	-4686525865441905814	150	190	764	982	1567	300	اعتراف الرسل بكونهم مقصورين علي البشرية فكا-------------------------------نهم سلموا انتفاء الرسالة عنهم وليس مرادا بل هو من----------------------------------------------------------- مجاراة الخصم-------------------------------------- ليعثر فكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم قالوا--- ما ادعيتم من كوننا بشرا -حق لا ننكره ولكن هذا لا ينافي ان يمن الله تعالي علينا بالرسالة النوع	678	-4713720968245235789	Shia003956-ara1.ms105	true	-8786648637051209343	6	89	43	493	1596	300	اعترفوا----- بكونهم مقصورين علي البشرية حيث قالوا ان نحن الا بشر مثلكم فكانهم سلموا انتفاء الرسالة عنهم اشار الي جوابه بقوله وقولهم اي قول الرسل المخاطبين ان نحن الا بشر مثلكم من باب مجاراة الخصم وارخاء العنان اليه بتسليم بعض مقدماته ليعثر الخصم من العثار وهو الزلة وانما يفعل ذلك حيث يراد تبكيته اي اسكات الخصم والزامه لا لتسليم انتفاء الرسالة فكانهم قالوا ان ما ادعيتم من كوننا بشرا فحق لا ننكره ولكن هذا لا ينافي ان يمن الله تعالي علينا بالرسالة فلهذا	105	-6041403544981287343	182	286.0	146	455	40.0	29	JK001295-ara1	Shia003956-ara1
JK001295-ara1.ms513	false	-6193506906547938421	211	273	1162	1468	1617	300	تعالي ولكم في القصاص حياة فان معناه كثير ولفظه قليل----- لان معناه ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا--- الي الا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان -ارتفاع القتل حياة لهم وقد فضلت هذه الجمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي اوجز ما كان عند العرب------- في هذا المعني وهو قولهم القتل انفي للقتل	513	-4713720968245235789	Shia003956-ara1.ms146	true	1061811177515369904	182	278	909	1372	1479	300	تعالي ولكم في القصاص حياة فان معناه كثير ولفظه يسير وذلك لان معناه ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا له الي الا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان بارتفاع القتل حياة لهم ولا حذف فيه اي ليس فيه حذف شء مما يءدي به اصل المراد واعتبار الفعل الذي يتعلق به الظرف رعاية لامر لفظي حتي لو ذكر لكان تطويلا وفضله اي رجحان قوله ولكم في القصاص حياة علي----- ما كان عندهم او جز كلام في هذا المعني وهو قولهم القتل انفي للقتل	146	-6041403544981287343	276	490.0	218	468	58.97435760498047	52	JK001295-ara1	Shia003956-ara1
JK001295-ara1.ms551	false	-7653854862248643603	153	207	809	1090	1586	300	ختم الكلام بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها وزعم بعضهم انه خاص بالشعر ورد بانه وقع في القران من ذلك يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون فقوله وهم مهتدون ايغال لانه يتم المعني بدونه اذ -الرسول مهتد لا محالة لك---ن فيه زيادة مبالغة في الحث علي --اتباع الرسل والترغيب	551	-4713720968245235789	Shia003956-ara1.ms152	true	-5537886591403837774	45	92	235	478	1543	300	ختم الكلام بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها ومثل لذلك في غير ---الشعر بقوله تعالي قال-------------- يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون فقوله وهم مهتدون -------مما يتم المعني بدونه لان الرسول مهتد لا محالة الا ان فيه زيادة ------------حث علي الاتباع و--------ترغيب	152	-6041403544981287343	198	312.5	158	287	68.98954772949219	32	JK001295-ara1	Shia003956-ara1
JK001295-ara1.ms477	false	5987278584070812982	14	258	75	1318	1537	300	تسمية الشء باسم -------ما كان--- عليه نحو----------------------------------------------- واتوا اليتامي اموالهم اي الذين كانوا يتامي-------- اذ لا يتم بعد البلوغ فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اي الذين كانوا ازواجهن من يات ربه مجرما سماه مجرما باعتبار ما كان في الدنيا من الاجرام 4280 الثاني عشر تسميته---- باسم ما يءول-------- اليه -------------------نحو اني اراني اعصر خمرا اي ع-نبا يءول الي الخمر-----------------------------------------------------ية ولا يلدوا الا فاجرا كفارا اي صاءرا الي الكفر والفجور حتي تنكح زوجا غيره سماه زوجا لان العقد يءول الي زوجية لانها لا تنكح الا في حال كونه زوجا فبشرناه بغلام حليم نبشرك بغلام عليم وصفه في حال البشارة بما يءول اليه من العلم والحلم 4281 الثالث عشر اطلاق اسم الحال عل--------ي المحل نحو---------------------------------------------------------------------------- ففي رحمة الله هم فيها خالدون اي في الجنة لانها محل---- الرحمة بل مكر الليل اي في الليل اذ يريكهم الله في منامك اي في عينك علي قول الحسن 4282 الرابع عشر عكسه نحو فليدع ناديه اي اهل ناديه اي مجلسه ومنه التعبير باليد عن القدرة نحو بيده الملك وبالقلب عن العقل نحو لهم قلوب لا يفقهون بها اي عقول وبالافواه عن الالسن نحو يقولون بافواههم وبالقرية عن ساكنيها نحو واسال القرية 4283 وقد اجتمع هذا النوع وما قبله في قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد فان اخذ الزينة غير ممكن لانها مصدر فالمراد محلها فاطلق عليه اسم الحال واخذها للمسجد نفسه لا يجب فالمراد الصلاة فاطلق اسم المحل علي الحال 4284 الخامس عشر تسمية الشء باسم الته نحو واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ثناء حسنا لان اللسان	477	-4713720968245235789	Shia003956-ara1.ms190	true	-4610571872577659068	149	261	768	1317	1510	300	تسمية الشء باسم الشء الذي كان هو عليه في الزمان الماضي لكنه ليس عليه الان نحو قوله تعالي واتوا اليتامي اموالهم اي الذين كانوا يتامي قبل ذلك اذ لا يتم بعد البلوغ --او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسمية الشء باسم ما يءل ذلك الشء اليه في الزمان المستقبل نحو اني اراني اعصر خمرا اي عصيرا يء-ل الي الخمر او تسمية الشء باسم محله نحو فليدع ناديه اي اهل ناديه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال فيه والنادي المجلس او تسمية الشء باسم حاله اي باسم ما يحل في ذلك الشء نحو واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله اي ف---------------ي الجنة التي تحل فيها الرحمة------- او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسمية الشء باسم الته نحو واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ذكرا حسنا و---اللسان	190	-6041403544981287343	276	231.0	214	1481	18.636056900024414	46	JK001295-ara1	Shia003956-ara1
JK001295-ara1.ms490	false	-7731873053464139297	79	157	394	817	1574	300	الاستعارة فهي مجاز علاقته --------------------------------------------------------------------------------المشابهة او يقال في تعريفها اللفظ المستعمل فيما شبه بمعناه الاصلي والاصح انها------------- مجاز لغوي لانها موضوعة للمشبه به لا للمشبه ولا -لاعم منهما------------------------ فاسد في قولك- رايت اسدا يرمي موضوع للسبع-------- لا للشج------اع ولا لمعني اعم منهما----------------- كالحيوان الجرء-- مثلا ليكون اطلاقه عليهما حقيقة كاطلاق الحيوان عليهما 4378--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل مج------------------از عقلي بمعني ان التصرف فيها في امر عقلي لا لغوي لانها لا---- تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخول---------------ه في جنس المشبه به	490	-4713720968245235789	Shia003956-ara1.ms192	true	947452713435262497	115	295	576	1502	1527	300	الاستعارة---- مجاز لغوي او عقلي فالجمهور علي انها مجاز لغوي بمعني انها لفظ استعمل في غير ما وضع له لعلاقة المش---------------------------------------------------------ابهة ودل-يل انها اي الاستعارة مجاز لغوي كونها موضوعة للمشبه به لا للمشبه ولا للاعم منهما اي من المشبه والمشبه به فاسد في قولنا رايت اسدا يرمي موضوع للسبع المخصوص لا للرجل الشجاع ولا لمعني اعم من السبع والرجل الشجاع كالحيوان المجتري مثلا ليكون اطلاقه عليهما حقيقة كاطلاق الحيوان علي الاسد والرجل الشجاع وهذا معلوم بالنقل عن اءمة اللغة قطعا فاطلاقه علي المشبه وهو الرجل الشجاع اطلاق علي غير ما وضع له مع قرينة مانعة عن ارادة ما وضع له فيكون مجازا لغويا وفي هذا الكلام دلالة علي لفظ العام اذا اطلق علي الخاص لا باعتبار خصوصه بل باعتبار عمومه فهو ليس من المجاز في شء كما اذا لقيت زيدا فقلت لقيت رجلا او انسانا او حيوانا بل هو حقيقة اذ لم يستعمل اللفظ الا في معناه الموضوع له وقيل انها اي الاستعارة مجاز عقلي بمعني ان التصرف----- في امر عقلي لا لغوي لانها لما لم تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله اي دخول المشبه في جنس المشبه به	192	-6041403544981287343	322	473.0	258	993	32.4269905090332	52	JK001295-ara1	Shia003956-ara1
JK001295-ara1.ms494	false	3071807558607000437	67	161	352	873	1655	300	اجتماعهما في شء ممكنا نحو------------------------------------------- او من كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه استعير الاحياء من------------------ جعل الشء حيا للهداية التي بمعني الدلالة علي ما-- يوصل الي المطلوب والاحياء والهداية مما يمكن اجتماعهما في شء 4400 وعنادية وهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يمكن اجتماعهما في شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاستعارة اسم المعدوم للموجود لعدم نفعه واجتما--------------------------------------------------------------------------ع الوجود والعدم في شء ممتنع 4401 وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العنادية ال----------تهكمية والتمليحية وهما ما استعمل ف---------------------------------ي ضد--------------- او نقيض --------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو فبشرهم بعذاب اليم اي انذرهم استعيرت البشارة وهي---- الاخبار بما يسر-------------------- للانذار الذي هو ضده بادخاله------- في جنسها ------علي سبيل التهكم والاستهزاء ونحو انك لانت	494	-4713720968245235789	Shia003956-ara1.ms196	true	8614672729428290489	4	247	23	1357	1658	300	اجتماعهما اي اجتماع الطرفين في شء اما ممكن نحو احييناه في قوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه استعار الاحياء من معناه الحقيقي وهو جعل الشء حيا للهداية التي ه---ي الدلالة علي طريق يوصل الي المطلوب والاحياء والهداية مما يمكن اجتماعهما في شء واحد وهذا اولي من قول المصنف ان الحياة والهداية مما يمكن اجتماعهما في شء واحد لان المستعار منه هو الاحياء لا الحياة وانما قال نحو احييناه لان الطرفين في استعارة الميت للضال مما لا يمكن اجتماعهما في شء اذا الميت لا يوصف بالضلال ولتسم الاستعارة التي يمكن اجتماع طرفيها في شء وفاقية لما بين الطرفين من الاتفاق واما ممتنع عطف علي اما ممكن كاستعارة اسم المعدوم للموجود لعدم غناءه هو بالفتح النفع اي لانتفاءه النفع في ذلك الموجود كما في المعدوم ولا شك ان اجتماع الوجود والعدم في شء ممتنع وكذلك استعارة اسم الموجود لمن عدم او فقد لكن بقيت اثاره الجميلة التي تحيي ذكره وتديم في الناس اسمه ولتسم الاستعارة التي لا يمكن اجتماع طرفيها في شء عنادية لتعاند الطرفين وامتناع اجتماعهما ومنها اي من العنادية الاستعارة التهكمية والتمليحية وهما ما استعمل في ضده اي الاستعارة التي استعملت في ضد معناها الحقيقي او نقيضه لما مر اي لتنزيل التضاد او التناقص منزلة التناسب بواسطة تمليح او تهكم علي ما سبق تحقيقه في باب التشبيه نحو فبشرهم بعذاب اليم اي انذرهم استعيرت البشارة التي هي الاخبار بما يظهر سرورا في المخبر له للانذار الذي هو ضده بادخال الانذار في جنس البشارة علي سبيل التهكم والاستهزاء وكقو--لك رايت	196	-6041403544981287343	456	642.0	371	1339	34.05526351928711	71	JK001295-ara1	Shia003956-ara1
JK001295-ara1.ms491	false	2920653220971710100	246	298	1355	1623	1637	300	نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار ف---المستعار منه----- السلخ الذي هو كشط الجلد عن---- الشاة والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل------------------- وهما حسيان والجامع ما يعقل من ترتب امر علي اخر وحص--وله عق-ب حصوله--------------- كترتب ظهور اللحم علي الكشط وظهو-----ر الظلمة علي كشف الضوء عن مكان الليل والترتب امر عقلي	491	-4713720968245235789	Shia003956-ara1.ms199	true	-456729728167120811	100	163	524	842	1549	300	نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار فان المستعار منه معني السلخ و----هو كشط الجلد عن نحو الشاة والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل وهو موضع القاء ظله وهما حسيان والجامع ما يعقل من ترتب امر علي اخر اي حصوله عقيب حصوله داءما او غالبا كترتب ظهور اللحم علي الكشط وترتب ظهور الظلمة علي كشف الضوء عن مكان الليل والترتب امر عقلي	199	-6041403544981287343	257	460.5	206	322	79.81366729736328	47	JK001295-ara1	Shia003956-ara1
JK001295-ara1.ms493	false	-8349353780238240749	177	247	1014	1396	1671	300	ويدل-------- علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به ويسمي ذلك التشبيه المضمر استع-----------------------------------------------------------------------ارة بالكناية و--مكنيا عنها ل-------------انه لم يصرح به بل----- دل عليه بذكر خواصه 4397 ويقابله التصريحية ويس-------------------------------مي اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية لانه قد استعير للمشبه ذلك الامر ال---مختص بالمشبه به وبه يكون كمال المشبه به و--قوامه في وجه الشبه لتخيل ان المشبه من جنس المشبه به ومن	493	-4713720968245235789	Shia003956-ara1.ms207	true	6793011305544174476	13	113	72	588	1648	300	ويدل عليه اي علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر متحقق حسا او عقلا يطلق عليه اسم ذلك الامر فيسمي التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية او مكنيا عنها اما الكناية فلانه لم يصرح به بل انما دل عليه بذكر خواصه ولوازمه واما الاستعارة فمجرد تسمية خالية عن المناسبة و يسمي اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية لانه قد استعير للمشبه ذلك الامر الذي يختص -المشبه به وبه يكون كمال المشبه به او قوامه في وجه الشبه ليخيل ان المشبه من جنس المشبه به كما	207	-6041403544981287343	326	561.0	260	517	63.05609130859375	56	JK001295-ara1	Shia003956-ara1
JK001295-ara1.ms591	false	-3729879033628846711	230	255	1219	1359	1601	300	اي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه-------------------------------------------- ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون انه تط----------------------هير لهم فعبر عن -	591	-4713720968245235789	Shia003956-ara1.ms231	true	1495025003802996458	68	142	332	728	1584	300	اي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس فيكون امنا مشتملا علي تطهير الله لنفوس المءمنين ودالا عليه فيكون صبغة الله بمعني تطهير الله مءكدا لمضمون قوله امنا بالله ثم اشار الي وقوع تطهير الله في صحبة ما يعبر عنه بالصبغ تقديرا بقوله والاصل فيه اي في هذا المعني وهو ذكر التطهير بلفظ الصبغ ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون انه اي الغمس في ذلك الماء تطهير لهم فاذا فعل	231	-6041403544981287343	132	225.5	108	396	33.33333206176758	22	JK001295-ara1	Shia003956-ara1
JK001295-ara1.ms677	false	-3697053701790181028	2	98	8	530	1538	300	قسمان احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له------------- حكم فيثبتها ل--------------------------------------غير ذلك الشء ك-------------------------------------------------------------------قوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة الاية ف الاعز--------------- وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم و الاذل عن- فريق المءمنين واثب---ت المنافقون لفريقهم اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله------ في الرد عليهم صفة العزة لغير فريقهم وهو الله------ ورسوله والمءمنون وكانه قيل صحيح-------- ذلك ليخرجن الاعز منها الاذل لكن هم الاذل المخرج والله------ ورسوله الاعز المخرج------------ والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مر-------------------اده مما يحتمله---------- بذكر متعلقه	677	-4713720968245235789	Shia003956-ara1.ms248	true	-4211195596613722992	50	183	255	973	1584	300	ضربان احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له اي لذلك الشء حكم فتثبتها لغيره اي فتثبت انت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعرض لثبوته له اي لثبوت ذلك الحكم لذلك الغير او نفيه عنه نحو قوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فالاعز صفة وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم و-الاذل كناية عن المءمنين وقد اثبت المنافقون لفريقهم اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله تعالي في الرد عليهم صفة العزة لغير فريقهم وهو الله تعالي ورسوله والمءمنون و-------لم يتعرض لثبوت ذلك الحكم الذي وهو الاخراج للموصوفين بالعزة اعني الله تعالي ورسوله والمءمنين ولا لنفيه عنهم والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده حال كون خلاف مراده مما يحتمله ذلك اللفظ بذكر متعلقه	248	-6041403544981287343	431	692.5	349	726	59.366390228271484	71	JK001295-ara1	Shia003956-ara1
JK001295-ara1.ms613	false	4078193850607397559	47	88	253	456	1626	300	السجع ونحوه ما تساوت قراءنه نحو في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود ويليه-------------------------------- ما طالت قرينته الثانية نحو والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي او -------الثالثة نحو خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة الاية وقال ابن	613	-4713720968245235789	Shia003956-ara1.ms256	true	8678019177260355472	57	103	316	545	1531	300	السجع------ ما تساوت قراءته نحو في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود ثم اي بعد ان لا تتساوي قراءنه فالاحسن ما طالت قرينته الثانية نحو والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي او قرينته الثالثة نحو خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه من التصلية ولا يحسن -------	256	-6041403544981287343	167	291.0	132	242	69.00826263427734	31	JK001295-ara1	Shia003956-ara1
JK001295-ara1.ms623	false	6031332012359718815	30	100	154	492	1556	300	بعد ذكر الانبياء ----هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب فان هذا القران نوع من الذكر لما انتهي ذكر الانبياء وهو نوع من التنزيل اراد ان يذكر نوعا اخر وهو ذكر الجنة واهلها ثم لما فرغ قال هذا وان للطاغين لشر ماب فذكر النار واهلها 5237 قال ابن الاثير ----هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو احسن من الوصل وهي علاقة اكيدة بين الخروج من كلام الي----- اخر ويقرب منه	623	-4713720968245235789	Shia003956-ara1.ms275	true	-94301158721435838	246	300	1209	1473	1473	300	بعد ذلك الجنة واهلها هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب باثبات الخبر اعني قوله ذكر وهذا مشعر بانه في مثل قوله تعالي --------------------------------------------------------------------هذا وان للطاغين مبتدا محذوف الخبر -------------قال ابن الاثير لفظ هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو احسن من الوصل وهي علاقة وكيدة بين الخروج من كلام الي كلام اخر ومنه------	275	-6041403544981287343	168	244.5	132	351	47.86324691772461	30	JK001295-ara1	Shia003956-ara1