id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms091	true	-7688852340260704933	150	225	740	1118	1520	300	النبي صلي الله علي-----ه وسلم---- قال ان القران انزل علي سبعة احرف كلها شاف كاف لما قام فقاموا حتي لم يحصوا فشهدوا بذلك فقال وانا اشهد معهم اختلاف الاقوال في نزول القران علي سبعة احرف 556 وساسوق من رواتهم ما يحتاج اليه فاقول اختلف-- في معني هذا الحديث علي نحو اربعين قولا احدها انه من المشكل الذي لا يدري معناه لان الحرف يصدق لغة علي حرف الهجاء وعلي الكلمة وعلي المعني وعلي الجهة قاله ابن	91	-4713720968245235789	Shia001544Vols-ara1.ms1545	false	5013027692027326728	20	72	100	359	1581	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ان القران -نزل علي سبعة احرف كلها شاف كاف ونص ابو عبيدة علي تواتره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في معناه ----------علي نحو اربعين قولا احدها انه من المشكل الذي لا يدري معناه لان الحرف يصدق لغة علي حرف الهجاء وعلي الكلمة وعلي المعني وعلي الجهة وقال ابو	1545	-4481823346886603779	217	369.5	171	389	55.784061431884766	38	JK001295-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001295-ara1.ms100	true	1793730724953692039	279	300	1412	1528	1528	300	قال الجاحظ سمي الله كتابه اسما مخالفا لما سمي العرب كلامهم علي الجملة والتفصيل سمي جملته قرانا كما سموا ديوانا وبعضه-	100	-4713720968245235789	Shia001544Vols-ara1.ms1543	false	3216845172624553886	23	44	106	222	1609	300	قال الجاحظ سمي الله كتابه اسما مخالفا لما سمي العرب كلامهم علي الجمل- والتفصيل سمي جملته قرانا كما سموا ديوانا وبعضه	1543	-4481823346886603779	115	220.0	95	117	98.29059600830078	19	JK001295-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001295-ara1.ms102	true	-5578595065628860435	0	221	0	1142	1540	300	هو اسم علم غير مشتق خاص بكلام الله فهو غير مهموز وبه قرا ابن كثير وهو مروي عن الشافعي اخرج البيهقي والخطيب وغيرهما عنه انه كان يهمز قرات ولا يهمز القران ويقول القران اسم وليس بمهموز ولم يءخذ من قرات ولكنه اسم لكتاب الله مثل التوراة والانجيل 607 وقال قوم منهم الاشعري هو مشتق من قرنت الشء بالشء اذا ضممت احدهما الي الاخر وسمي به لقران السور والايات والحروف فيه 608 وقال الفراء هو مشتق من القراءن لان الايات منه يصدق بعضها بعضا ويشابه بعضها بعضا وهي قراءن وعلي القولين هو بلا همز ايضا ونونه اصلية 609 وقال الزجاج هذا القول سهو والصحيح ان ترك الهمزة فيه من باب التخفيف ونقل حركة الهمزة الي الساكن قبلها 610---------------------------------------------- واختلف القاءلون بانه مهموز فقال قوم منهم اللحياني هو مصدر لقرات كالرجحان والغفران سمي به الكتاب المقروء من باب تسمية المفعول بالمصدر 611 وقال اخرون منهم الزجاج هو وصف علي فعلان مشتق من القرء بمعني الجمع ومنه قرات الماء في الحوض اي جمعته 612 قال ابو عبيدة وسمي بذلك لانه جمع السور بعضها الي بعض 613 وقال الراغب لا يقال لكل جمع قران ولا لجمع كل كلام قران قال وانما سمي قرانا لكونه جمع ثمرات الكتب السالفة المنزلة وقيل لانه جمع انواع العلوم كلها 614 وحكي قطرب قولا انه انما سمي قرانا لان القارء يظهره ويبينه من فيه اخذا من قول العرب ما قرات	102	-4713720968245235789	Shia001544Vols-ara1.ms1542	false	2151910910939021378	117	300	691	1661	1661	300	هو اسم علم غير مشتق خاص بكلام الله فهو غير مهموز وبه قرا ابن ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير وقال قوم------------- هو مشتق من قرنت الشء بالشء اذا ضممت احدهما الي الاخر وسمي به لقران السور والايات والحروف فيه وقا----ل الفراء هو مشتق من القراءن لان الايات منه يصدق بعضها بعضا ويشابه بعضها بعضا وهي قراءن وعلي القولين هو بلا همز ايضا ونونه اصلية وقا----ل الزجاج هذا القول سهو والصحيح ان ترك الهمز -فيه من باب التخفيف ونقل حركة الهمزة الي الساكن قبلها 4div div____________________ div classexplanation واختلف القاءلون بانه مهموز فقال قوم منهم اللحياني هو مصدر لقرات كالرجحان والغفران سمي به الكتاب المقروء من باب تسمية المفعول بالمصدر وق----ال اخرون منهم الزجاج هو وصف علي فعلان مشتق من القرء بمعني الجمع ومنه قرات الماء في الحوض اي جمعته ق----ال ابو عبيدة وسمي بذلك لانه جمع السور بعضها الي بعض وقا----ل الراغب لا يقال لكل جمع قران ولا لجمع كل كلام قران قال وانما سمي قرانا لكونه جمع ثمرات الكتب السالفة المنزلة وقيل لانه جمع انواع العلوم كلها---- وحكي قطرب قولا انه انما سمي قرانا لان القارء يظهره ويبينه من فيه اخذا من قول العرب ما قرات-	1542	-4481823346886603779	905	1755.0	727	1188	76.17845153808594	172	JK001295-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001295-ara1.ms102	true	-5578595065628860435	221	244	1142	1248	1540	300	الناقة سلا قط اي ما رمت بولد اي ما اسقطت ولدا اي ما حملت قط والقران يلفظه القارء من فيه ويلقيه فسمي قرانا	102	-4713720968245235789	Shia001544Vols-ara1.ms1543	false	3216845172624553886	0	23	0	106	1609	300	الناقة سلي قط اي ما رمت بولد اي ما اسقطت ولدا اي ما حملت قط والقران يلفظه القارء من فيه ويلقيه فسمي قرانا	1543	-4481823346886603779	105	209.0	82	106	99.05660247802734	22	JK001295-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001295-ara1.ms135	true	-810166980356197375	101	165	528	853	1550	300	قال الجعبري حد الاية قران مركب من جمل ولو تقديرا ذو مبدا او مقطع مندرج في سورة واصلها العلامة ومنه ان اية ملكه لانها علامة للفضل والصدق او الجماعة لانها جماعة كلمة 859 وقال غيره الاية طاءفة من القران منقطعة عما قبلها وما بعدها 860 وقيل هي الواحدة من المعدودات في السور سميت -به لانها علامة علي صدق من اتي بها وعلي عجز المتحدي	135	-4713720968245235789	Shia001544Vols-ara1.ms0093	false	5587037480253193690	240	300	1347	1659	1659	300	قال الجعبري حد الاية قران مركب من جمل ولو تقديرا --ومبدء و--مقطع مندرج في صورة واصلها العلامة ومنه ان اية ملكه لانها علامة للفصل والصدق او الجماعة لانها جماعة كلم----- وقال غيره الاية طاءفة من القران منقطعة عما قبلها وما بعدها---- وقيل هي الواحدة من المعدودات في السور سميت اية لانها علامة علي صدق من اتي بها وعلي عجز المتحدي-	93	-4481823346886603779	304	566.5	245	326	93.25153350830078	55	JK001295-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001295-ara1.ms135	true	-810166980356197375	165	295	853	1528	1550	300	بها 861 وقيل لانها علامة علي علامة انقطاع ما قبلها من الكلام وانقطاعه مما بعدها 862 قال الواحدي وبعض اصحابنا يجوز علي هذا القول تسمية اقل من الاية اية لولا ان التوقيف ورد بما هي عليه الان 863 وقال ابو عمرو الداني لا اعلم كلمة هي وحدها اية الا قوله مدهامتان 864 وقال غيره بل فيه غيرها مثل والنجم والضحي والعصر وكذا فواتح السور عند من عدها 865 قال بعضهم الصحيح ان الاية انما تعلم بتوقيف من الشارع كمعرفة السورة قال فالاية طاءفة من حروف القران علم بالتوقيف انقطاعها يعني عن الكلام الذي بعدها في اول القران وعن الكلام الذي قبلها في اخر القران وعما قبلها وما بعدها في غيرهما غير مشتمل علي مثل ذلك قال وبهذا القيد خرجت السورة 866 وقال الزمخشري الايات علم توقيفي لا مجال للقياس فيه	135	-4713720968245235789	Shia001544Vols-ara1.ms0094	false	-7776697517708006610	0	55	0	292	1665	300	بها---- وقيل لانها علامة علي ان------قطاع ما قبلها من الكلام وانقطاعه مما بعدها قا----ل الواحدي وبعض اصحابنا يجوز علي هذا القول تسمية اقل من الاية اية لولا ان التوقيف ورد بما هي عليه الان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم الصحيح ان الاية انما تعلم بتوقيف من الشارع كمعرفة السورة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري الايات علم توقيفي لا مجال للقياس فيه	94	-4481823346886603779	285	542.0	230	675	42.22222137451172	52	JK001295-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001295-ara1.ms164	true	-4785718662017317937	96	125	513	658	1549	300	ابو شامة ظن قوم ان القراءات السبع الموجودة الان هي التي اريدت في الحديث وهو خلاف اجماع اهل العلم قاطبة وانما يظن ذلك بعض اهل الجهل 1094 وقال ابو --------	164	-4713720968245235789	Shia001544Vols-ara1.ms1545	false	5013027692027326728	71	101	355	503	1581	300	ابو شامة ظن قوم ان القراءات السبع الموجودة الان هي التي اريدت في الحديث وهو خلاف اجماع اهل العلم قاطبة وانما يظن ذلك بعض اهل الجهل----- وقال محمد بن ابي	1545	-4481823346886603779	136	261.5	109	153	88.88888549804688	27	JK001295-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001295-ara1.ms172	true	8042879152435978938	170	192	878	1000	1553	300	يخادعون الله توهم ان الجملة صفة لقوله بمءمنين فانتفي الخداع عنهم وتقرر الايمان خالصا عن الخداع كما تقول ما هو بمءمن مخادع	172	-4713720968245235789	Shia001544Vols-ara1.ms1246	false	5260541549234961884	0	22	0	122	1590	300	يخادعون الله توهم ان الجملة صفة لقوله بمءمنين فانتفي الخداع عنهم وتقرر الايمان خالصا عن الخداع كما تقول ما هو بمءمن مخادع	1246	-4481823346886603779	122	244.0	100	122	100.0	22	JK001295-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001295-ara1.ms175	true	-70212186965659583	240	292	1287	1555	1595	300	قولهم لا يجوز الوقف علي المضاف دون المضاف اليه ولا كذا قال ابن الجزري---------------------------- انما يريدون به الجواز الاداءي وهو الذي يحسن في القراءة ويروق في التلاوة ولا يريدون بذلك انه حرام ولا مكروه اللهم الا ان يقصد بذلك تحريف القران وخلاف المعني الذي اراده الله فانه يكفر فضلا عن ان ياثم	175	-4713720968245235789	Shia001544Vols-ara1.ms1246	false	5260541549234961884	214	268	1160	1440	1590	300	قولهم لا يجوز الوقف علي المضاف دون المضاف اليه ولا الموصول دون صلته ولا الفعل دون مفعوله ونحو ذلك انما يريدون به الجواز الاداءي وهو الذي يحسن في القراءة ويروق في التلاوة ولا يريدون بذلك انه حرام ولا مكروه اللهم الا ان يقصد بذلك تحريف القران وخلاف المعني---------------- فانه يكفر فضلا عن ان ياثم	1246	-4481823346886603779	239	437.5	191	296	80.74324035644531	45	JK001295-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001295-ara1.ms216	true	-4053558340701604653	165	281	826	1455	1573	300	قال في شرح المهذب واتفقوا علي كراهة الافراط في الاسراع 1377 قالوا وقراءة جزء بترتيل افضل من قراءة جزءين في قدر ذلك الزمان بلا ترتيل 1378 قالوا واستحباب الترتيل للتدبر ولانه اقرب الي الاجلال والتوقير واشد تاثيرا في القلب ولهذا يستحب للاعجمي الذي لا يفهم معناه انتهي 1379 وفي النشر اختلف هل الافضل الترتيل وقلة القراءة او السرعة مع كثرتها واحسن بعض اءمتنا فقال ان ثواب قراءة الترتيل اجل قدرا وثواب الكثرة اكثر عددا لان بكل حرف عشر حسنات 1380 وفي البرهان للزركشي كمال الترتيل تفخيم الفاظه والابانة عن حروفه وا--لا يدغم حرف- في حرف وقيل هذا اقله واكمله ان يقراه علي منازله فان قرا تهديدا لفظ به لفظ------------------------------------------------ المتهدد او تعظيما لفظ به علي التعظيم	216	-4713720968245235789	Shia001544Vols-ara1.ms1552	false	-9152029666869924428	12	96	70	556	1638	300	قال في شرح المهذب واتفقوا علي كراهة الافراط في الاسراع قال-----وا وقراءة جزء بترتيل افضل من قراءة جزءين في قدر ذلك الزمان بلا ترتيل قال-----وا واستحباب الترتيل للتدبر ولانه اقرب الي الاجلال والتوقير واشد تاثيرا في القلب ولهذا يستحب للاعجمي الذي لا يفهم معناه انتهي قال بعضهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمال الترتيل تفخيم الفاظه والابانة عن حروفه وان لا يدغم حرفا في حرف وقيل هذا اقله واكمله ان يقراه علي منازله فان قرا تهديدا لفظ به لفظdiv div____________________ div classexplanation المتهدد او تعظيما لفظ به علي التعظيم	1552	-4481823346886603779	418	789.5	340	680	61.47058868408203	73	JK001295-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001295-ara1.ms218	true	4061035506405538390	150	176	716	848	1491	300	لا باس بتكرير الاية وترديدها---- روي النساءي وغيره عن ابي ذر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قام باية يرددها حتي اصبح ان تعذبهم فانهم عبادك	218	-4713720968245235789	Shia001544Vols-ara1.ms1550	false	3843746642247408340	255	283	1362	1497	1616	300	لا باس بتكرير الاية وترديدها فقد روي-------------- عن ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه واله قام باية يرددها حتي اصبح ان تعذبهم فانهم عبادك	1550	-4481823346886603779	116	201.0	92	149	77.85234832763672	21	JK001295-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001295-ara1.ms227	true	-6747702698996441830	217	242	1098	1223	1538	300	الاقتباس تضمين الشعر او النثر بعض القران لا علي انه منه با--لا يقال فيه قال الله تعالي ونحوه فان ذلك حينءذ لا يكون اقتباسا وقد	227	-4713720968245235789	Shia001544Vols-ara1.ms0174	false	5480980186808247487	181	206	929	1052	1594	300	الاقتباس تضمين النظم او النثر بعض القران لا علي انه منه بان لا يقال---- قال الله تعالي ونحوه فان ذلك حينءذ لا يكون اقتباسا وقد	174	-4481823346886603779	118	221.0	94	127	92.91338348388672	22	JK001295-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001295-ara1.ms227	true	-6747702698996441830	0	21	0	99	1538	300	قل اعوذ برب الناس افتتح من الحمد ثم قرا من البقرة الي -اولءك هم المفلحون ثم دعا بدعاء الختمة ثم قام	227	-4713720968245235789	Shia001544Vols-ara1.ms1548	false	7148452276479990273	80	101	424	524	1568	300	قل اعوذ برب الناس افتتح من الحمد ثم قرا من البقرة الي واولءك هم المفلحون ثم دعا بدعاء الختمة ثم قام	1548	-4481823346886603779	99	193.0	78	100	99.0	20	JK001295-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001295-ara1.ms292	true	2984158385891515003	101	199	504	996	1537	300	الواحد فيستعمل في الاثبات وفي النف------------------ي نحو قل هو الله احد ا----ي -----واحد واول فابعثوا احدكم بورقكم وبخلافهما ف--------------------------------------------------------------------------لا يستعمل الا في النفي تقول ما جاءني من احد ومنه ايحسب ان لن يقدر عليه احد و ان---------------------------------- لم ي----------ره احد فما منكم من احد ولا تصل علي احد وواحد يستعمل فيها مطلقا واحد ---------------------------------------------------------------------------------------------يستوي فيه المذكر والمءنث قال تع-----الي لستن كاحد من النساء بخلاف الواحد فلا يقال كواحد من النساء بل كواحدة واحد يص---------------لح للافراد والجمع قلت----------------------- ولهذا وصف---------- قوله تعالي فما منكم من احد عنه حا------------------------------------------------------جزين بخلاف الواحد 2940 والا-----------------------------حد له جمع من لفظه وهو الاحدون والاحاد	292	-4713720968245235789	Shia001544Vols-ara1.ms1431	false	7085565802316958659	75	232	454	1279	1613	300	الواحد -يستعمل وصفا مطلقا والاحد يختص بوصف الله تعالي نحو قل هو الله احد الثاني ان الواحد اعم موردا لانه يطلق علي من يعقل وغيره والاحد لا يطلق الا علي من يعقل الثالث ان الواحد يجوز ان يجعل له ثان لانه لا يستوعب جنسه بخلاف الاحد الا تري انك لو قلت فلان لا يقاومه واحد جاز ان يقاومه اثنان فاكثر ولو قلت لا يقاومه احد لم يجز ان يقاومه اثنان-------------- ولا اكثر فهو ابلغ الرابع ان الواحد يدخل الحساب والضرب والعدد والعدد والقسمة والاحد يمتنع دخوله في ذلك الخامس ان الواحد يءنث بالتاء والاحد يستوي فيه المذكر والمءنث قال الله تعالي لستن كاحد من النساء------------- ولا يجوز كواحد من النساء بل كواحدة السادس ان الواحد لا يصلح للافراد والجمع بخلاف الاحد فانه يصلح لهما ولهذا وصف بالجمع في قوله تعالي من ---------احد عنه حاجزين 3div div____________________ div classexplanation السابع ان الواحد لا جمع له من لفظه فلا يقال واحدون والاحد له جمع من لفظه وهو --احدون و--احاد	1431	-4481823346886603779	254	277.0	195	866	29.33025360107422	34	JK001295-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001295-ara1.ms293	true	5772396271105922439	0	80	0	430	1545	300	علي ضربين احدهما في النفي فقط وال-اخر في الاثبات ---فالاول -لاستغراق جنس الناطقين ويتناول الكثير والقليل ولذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح ان يقال ما من احد فاضلين كقوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين و----الثاني -------------------------علي ثلاثة اوجه الاول ا-لمستعمل في العدد مع العشرات نحو احد عشر ا-حد وعشرين والثاني المستع-مل مض-------افا اليه بمعني الاول نحو اما احد---------------------------------------------------------كما فيسقي ربه خمرا و-------------------------------------------------الثالث ا-لمستعمل وصفا مطلقا ويختص ب--------------وصف الله تعالي نحو قل هو الله احد واصله وحد الا ان وحدا يستعمل في غيره	293	-4713720968245235789	Shia001544Vols-ara1.ms1449	false	-2299239557841434932	123	286	640	1532	1608	300	علي ضربين احدهما في النفي فقط والثاني في الاثبات اما الاول فلاستغراق جنس الناطقين ويتناول --------القليل والكثير علي طريق الاجتماع والافتراق نحو ما في الدار احد اي لا واحد ولا اثنان فصاعدا لا مجتمعين ولا مفترقين ولهذا المعني لم يصح استعماله في الاثبات لان نفي المتضادين يصح ولا يصح اثباتهما فلو قيل في الدار احد لكان فيه اثبات واحد منفرد مع اثبات ما فوق الواحد مجتمعين ومفترقين وذلك ظاهر الاحالة ولتناول ذلك ما فوق الواحد يصح ان يقال ما من احد فاضلين كقوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين واما الثاني وهو المستعمل في الاثبات فعلي ثلاثة اوجه احدها ان يستعمل في العدد مع العشرات نحو احد عشر واحد وعشرين والثاني ان يستعمل مضافا ومضافا اليه بمعني الاول كقوله تعالي اماdiv div____________________ div classexplanation احد كما فيسقي ربه خمرا وقولهم يوم الاحد اي يوم الاول لقولهم يوم الاثنين والثالث ان يستعمل----- مطلقا وصفا وليس ذلك الا في وصف الله تعالي نحو قل هو الله احد واصله وحد ولك--ن وحدا يستعمل في غيره	1449	-4481823346886603779	376	592.0	303	907	41.45534896850586	56	JK001295-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001295-ara1.ms294	true	88059790632383307	95	133	479	674	1553	300	ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون اي ولن ينفعكم اليوم اش-راككم في العذاب لاجل ظلمكم في الدنيا وهل هي حرف بمنزلة لام العلة او ظرف بمعني وقت والتعليل مستفاد من قوة الكلام لا من اللفظ	294	-4713720968245235789	Shia001544Vols-ara1.ms0391	false	-2296862393076950709	177	213	996	1182	1625	300	ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون اي ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب لاجل ظلمكم في الدنيا وهل هي حرف بمنزلة لام العلة او ظرف---------- والتعليل مستفاد من قوة الكلام لا من اللفظ	391	-4481823346886603779	185	356.0	149	196	94.38775634765625	35	JK001295-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001295-ara1.ms297	true	2841035175809046304	62	103	327	568	1605	300	للاستمرار في الاحوال الماضية والحاضرة والمستقبلة--------------------------------------------- كما يستعمل الفعل المضارع لذلك ومنه واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون اي هذا شانهم ابدا وكذا قوله تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي	297	-4713720968245235789	Shia001544Vols-ara1.ms0130	false	1002886928105858201	245	275	1268	1442	1605	300	للاستمرار في الاحوال الماضية والحاضرة والمستقبلة اي كان هذا شانه داءما وهي كثيرا ما تستعمل له كما يستعمل الفعل المضارع لذلك ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي	130	-4481823346886603779	129	240.0	109	286	45.104896545410156	19	JK001295-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001295-ara1.ms299	true	-7231467456326177824	233	300	1232	1570	1570	300	الزركشي قال في البرهان بعد ذكره لاذا المعنيين السابقين وذكر لهما بعض المتاخرين معني ثالثا وهي ان تكون مركبة من اذ التي هي ظرف زمن ماض--- ومن جملة بعدها تحقيقا او تقديرا لكن حذفت الجملة تخفيفا وابدل منها التنوين كما في قولهم في حينءذ وليست هذه الناصبة للمضارع لان تلك تختص به ولذا عملت فيه ولا يعمل الا ما يختص وهذه لا تختص بل تدخل علي الماضي-	299	-4713720968245235789	Shia001544Vols-ara1.ms1050	false	-4126953976880071689	78	130	454	720	1647	300	الزركشي---- في البرها--------------------------------ن وذكر----- بعض المتاخرين ان اذ-----------ن تكون مركبة من اذ التي هي ظرف زمان ومضاف ومن جملة بعدها تحقيقا او تقديرا لكن حذفت الجملة تخفيفا وابدل منها التنوين كما في قولهم--- حينءذ وليست هذه الناصبة للمضارع لان تلك تختص به ولذا عملت فيه--------------------- وهذه لا تختص بل تدخل علي الماضي	1050	-4481823346886603779	252	441.5	203	342	73.68421173095703	46	JK001295-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001295-ara1.ms319	true	-7854143291839160254	10	85	58	422	1479	300	حرف اضراب اذا تلاها جملة ثم تارة يكون معني الاضراب---- الابطال لما قبلها نحو وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون اي بل هم عباد----- ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق 3120 وتارة يكون معناه الانتقال من غرض الي------------ اخر نحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا فما قبل بل فيه علي حاله وكذا قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا	319	-4713720968245235789	Shia001544Vols-ara1.ms0604	false	2380691720859345142	12	66	71	339	1581	300	حرف اضراب فان تلاها جملة كان--------- معني الاضراب اما الابطال لما قبلها نحو وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون اي بل هم عباد ونحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واما----------------- الانتقال من غرض الي استءناف غرض اخر نحو------------------------------------------------------------------------------------------- قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا	604	-4481823346886603779	237	410.5	187	385	61.558441162109375	44	JK001295-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001295-ara1.ms329	true	1662268226971860002	68	108	332	525	1506	300	عسي 3179 فعل جامد لا يتصرف------------------------ ومن ثم ادعي قوم انه حرف ومعناه الترجي في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحبوب والاشفاق في المكروه-------------------- وقد اجتمعتا في قوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم 3180 قال	329	-4713720968245235789	Shia001544Vols-ara1.ms1720	false	8904793435025122683	177	249	913	1280	1527	300	عسي----- فعل جامد لا يتصرف ولا ياتي منه الا الماضي ومن ثم ادعي قوم انه حرف وانما لم يتصرف فيه لتضمنه معني الحرف اي انشاء الطمع والرجاء كلعل والانشاء في الاغلب من معاني الحروف والحروف لا يتصرف فيها قال سيبويه عسي طمع واشفاق فالطمع في المحبوب والاشفاق في المكروه ومعني الاشفاق الخوف وقد اجتمع-ا في قوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم----- قال	1720	-4481823346886603779	168	291.0	132	378	44.44444274902344	32	JK001295-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001295-ara1.ms329	true	1662268226971860002	265	300	1328	1506	1506	300	الكشاف في سورة التحريم عسي اطماع من الله تعالي لعباده وفيه وجهان احدهما ان يكون---- ما جرت به عادة الجبابرة من الاجابة بلعل وعسي------ ووقوع ذلك منهم موقع القطع والبت والثاني ان يكون جء به-	329	-4713720968245235789	Shia001544Vols-ara1.ms1721	false	-4922230178443478571	85	120	438	606	1568	300	الكشاف عسي ربكم----------- اطماع من الله------ لعباده وفيه وجهان احدهما ان يكون علي ما جرت به عادة الجبابرة من الاجابة ب ----عسي و لعل ووقوع ذلك منهم موقع القطع والبت والثاني ان يكون جء به	1721	-4481823346886603779	148	249.0	119	189	78.30687713623047	26	JK001295-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001295-ara1.ms331	true	-1238391321873055260	211	238	1058	1204	1516	300	امكن من لدن من وجهين انها--------- تكون ظرفا للاعيان والمعاني بخلاف لدي وع---------ند تستعمل في الحاضر والغاءب ولا تستعمل لدي الا في الحاضر ذكرهما ابن الشجري وغيره	331	-4713720968245235789	Shia001544Vols-ara1.ms2003	false	-2721672414057502359	106	137	588	752	1694	300	امكن من لدي من وجهين احدهما ان عند تكون ظرفا للاعيان والمعاني بخلاف لدي الثاني ان عند تستعمل في الحاضر والغاءب ولا تستعمل لدي الا في الحاضر ذكرهما ابن الشجري وغيره	2003	-4481823346886603779	140	259.5	113	164	85.36585235595703	24	JK001295-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001295-ara1.ms331	true	-1238391321873055260	211	238	1058	1204	1516	300	امكن من لدن من وجهين انها تكون ظرفا للاعيان والمعاني بخلاف لدي وعند تستعمل في الحاضر والغاءب ولا تستعمل لدي الا في الحاضر ذكرهما ابن الشجري وغيره	331	-4713720968245235789	Shia001544Vols-ara1.ms2132	false	7520256655137098137	82	109	485	629	1652	300	امكن من لدي من وجهين انها تكون ظرفا للاعيان والمعاني بخلاف لدي وعند تستعمل في الحاضر والغاءب ولا تستعمل لدي الا في الحاضر ذكرهما ابن --شجري وغيره	2132	-4481823346886603779	143	279.5	116	146	97.94520568847656	25	JK001295-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001295-ara1.ms347	true	-1440976965149759006	189	253	977	1313	1554	300	بها ابلغ من النفي ب-لا فهي لتاكيد الن------------------------------------------------في كما ذكره الزمخشري وابن الخباز حتي قال بعضهم وان منعه مكابرة فهي لنفي اني افعل ولا لنفي افعل كما في لم ولما 3313 قال بعضهم العرب تنفي المظنون بلن والمشكوك بلا ذكره ابن الزملكاني في التبيان 3314 وادعي الزمخشري ايضا انها لتاييد النفي كقوله------ لن يخلقوا ذبابا ولن تفعلوا 3315 وقال ابن مالك وحمله علي ذلك	347	-4713720968245235789	Shia001544Vols-ara1.ms1333	false	-8445079978704068172	203	242	1047	1286	1585	300	بها ابلغ من النفي ب لا فهي لتاكيدdiv div____________________ div classexplanation النفي كما ذكره الزمخشري وابن الخباز حتي قال بعضهم -ان منعه مكابرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادعي الزمخشري ايضا انها لتابيد النفي كقوله تعالي لن يخلقوا ذبابا ولن تفعلوا ووافق------------------ه علي ذلك	1333	-4481823346886603779	174	295.0	141	391	44.501277923583984	28	JK001295-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001295-ara1.ms347	true	-1440976965149759006	184	299	948	1547	1554	300	حرف نفي ونصب -----واستقبال والنفي بها ابلغ من النفي بلا فهي لتاكيد النفي كما ذكره الزمخشري وابن الخباز حتي قال بعضهم وان منعه مكابرة فهي لنفي اني افعل------------------------------------------------ ولا لنفي افعل كما في لم ولما 3313 قال بعضهم العرب تنفي المظنون بلن والمشكوك بلا ذكره ابن الزملكاني في التبيان 3314 وادعي الزمخشري ايضا------ انها لتاييد النفي كقوله لن ي------خلقوا ذبابا ولن تفعلوا 3315 وقال ابن مالك وحمله علي ذلك اعتقاده في لن تراني ان الله لا يري ورد غيره بانها لو كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم في فلن اكلم اليوم انسيا ولم يصح التوقيت في لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي ولكان ذكر الابد في ولن يتمنوه ابدا تكرارا والاصل عدمه واستفادة	347	-4713720968245235789	Shia001544Vols-ara1.ms2071	false	8385010453860137586	207	283	1145	1584	1674	300	حرف -----نصب ونفي واستقبال والنفي بها ابلغ من النفي بلا -----------------كما ذكره الزمخشري وابن الخباز حتي قال بعضهم -ان منعه مكابرة فهي لنفي اني افعلdiv div____________________ div classexplanation ولا لنفي افعل----------------------------------------------------------------------------------------------------- وادعي الزمخشري في انموذجه انها لتابيد النفي كقوله تعالي لن تخلقوا ذبابا ولن تفعلوا ووافق------------------ه علي ذلك ابن عطية وردت دعواهما---------------------- بانها لو كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم في فلن اكلم اليوم انسيا----------------------------------------------------------- ولكان ذكر الابد في ولن يتمنوه ابدا تكرارا والاصل عدمه وتعقبه --	2071	-4481823346886603779	338	542.0	272	664	50.90361404418945	56	JK001295-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001295-ara1.ms380	true	-6201644500636309538	212	293	1110	1520	1553	300	العاقل فالغالب في جمع الكثرة الافراد وفي ال------قل--------------------------ة الجمع وقد اجتمعا في قوله-------------------------------- ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا الي ان قال منها اربعة حرم فاعاد منها بصيغة الافراد علي الشهور وهي للكثرة ثم قال فلا تظلموا فيهن ف-------اعاده جمعا علي اربعة حرم وهي للقلة 3576 وذكر الفراء لهذه القاعدة سرا لطيفا وهو ان المميز مع جمع الكثرة -هو ما زاد علي العشرة لما كان واحدا وحد الضمير وم----ع القلة وهو العشرة فما دونها لما كان جمعا جمع الضمير	380	-4713720968245235789	Shia001544Vols-ara1.ms1261	false	-7839493584257697099	47	138	282	742	1648	300	الاحسن والغالب في جمع المءنث غير العاقل ان كان للقلة ان يعاد الضمير اليه بصيغة الجمع وان كان للكثرة ان يعاد بصيغة الافراد كما قال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا الي ان قال منها اربعة حرم فاعاد منها بصيغة الافراد علي الشهور وهي للكثرة ثم قال فلا تظلموا فيهن انفسكم فاعاده جمعا علي اربعة حرم وهي للقلة----- وذكر الفراء لهذه القاعدة سرا لطيفا وهو ان المميز مع جمع الكثرة وهو ما زاد علي العشرة لما كان واحدا وحد الضمير ومع جمع القلة لما ---------------------كان جمعا جمع الضمير	1261	-4481823346886603779	341	608.5	269	486	70.16461181640625	62	JK001295-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001295-ara1.ms393	true	-8414541707087708649	0	89	0	458	1563	300	اي يابسة وهو فوات بالكلية والخوف من ناقة خوفاء اي بها داء وهو نقص وليس بفوات ولذلك خصت الخشية بالله في قوله تعالي ويخشون ربهم ويخافون سوء------------------------------------------------ الحساب وفرق بينهما ايضا بان الخشية تكون من عظم المختشي وان كان الخاشي قويا والخوف يكون من ضعف الخاءف وان كان المخوف امرا يسيرا ويدل لذلك ان الخاء والشين والياء في تقاليبها تدل علي العظمة نحو شيخ للسيد الكبير وخيش لما غلظ من اللباس ولذا وردت الخشية غالبا في حق الله تعالي نحو من خشية الله انما يخشي الله من عباده العلماء	393	-4713720968245235789	Shia001544Vols-ara1.ms1014	false	-1624453655190439629	10	97	50	531	1664	300	اي يابسة وهي فوات بالكلية والخوف من ناقة خوفاء اي بها داء وهو نقص وليس بفوات ولذلك خصت الخشية بالله في قوله تعالي -يخشون ربهم ويخافون سوءdiv div____________________ div classexplanation الحساب وفرق بينهما ايضا بان الخشية تكون من عظم المخ-شي وان كان الخاشي قويا والخوف يكون من ضعف الخاءف وان كان المخوف امرا يسيرا ويدل لذلك ان الخاء والشين والياء في تقاليبها تدل علي العظمة نحو شيخ للسيد الكبير وخيش لما غلظ من اللباس ولذا وردت الخشية غالبا في حق ا-----------------------لله انما يخشي الله من عباده العلماء	1014	-4481823346886603779	432	835.0	348	506	85.37549591064453	79	JK001295-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001295-ara1.ms394	true	-1275422601066796931	78	105	404	541	1582	300	فالاول لما لا كلفة فيه ولهذا ذكر في شراب الجنة نحو وسقاهم ربهم شراب------ا والثاني -لما فيه كلفة ولهذا ذكر في ماء الدنيا نحو لاسقيناهم ماء غدقا	394	-4713720968245235789	Shia001544Vols-ara1.ms0796	false	8616270548400572359	192	220	1060	1203	1673	300	-السقي مما لا كلفة فيه ولهذا ذكر في شراب الجنة نحو وسقاهم ربهم شرابا طهورا والاسقاء لما فيه كلفة ولهذا ذكر في ماء الدنيا نحو لاسقيناهم ماء غدقا	796	-4481823346886603779	127	235.5	101	144	88.19444274902344	22	JK001295-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001295-ara1.ms395	true	357698214278599625	0	66	0	353	1552	300	لازالة نقصان العوارض بعد تمام الاصل ولهذا كان قوله------ تلك عشرة كاملة احسن من تامة فان التمام من العدد قد علم وانما نفي احتمال نقص في صفاتها وقيل تم يشعر بحصول نقص قبله وكمل لا يشعر بذلك 3693 وقال العسكري الكمال اسم لاجتماع ابعاض الموصوف به والتمام اسم للجزء الذي يتم به الموصوف ولهذا يقال القافية تمام البيت ولا يقال كماله ويقولون البيت بكماله اي باجتماعه	395	-4713720968245235789	Shia001544Vols-ara1.ms0922	false	3700153850423325317	208	274	1273	1626	1794	300	لازالة نقصان العوارض بعد تمام الاصل ولهذا كان قوله تعالي تلك عشرة كاملة احسن من تامة فان الت-ام من العدد قد علم وانما نفي احتمال نقص في صفاتها وقيل ثم يشعر بحصول نقص قبله وكمل لا يشعر بذلك----- وقال العسكري الكمال اسم لاجتماع ابعاض الموصوف به والتمام اسم للجزء الذي يتم به الموصوف ولهذا يقال القافية تمام البيت ولا يقال كماله ويقولون البيت بكماله اي باجتماعه	922	-4481823346886603779	346	673.0	281	359	96.37882995605469	62	JK001295-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001295-ara1.ms405	true	-3997177415014857294	65	275	363	1556	1693	300	تعالي هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات وقد حكي ابن حبيب النيسابوري في المسالة ثلاثة اقوال احدها ان القران كله محكم لقوله تعالي كتاب احكمت اياته الثاني كله متشابه لقوله تعالي كتابا متشابها مثاني الثالث وهو الصحيح انقسامه الي محكم ومتشابه للاية المصدر بها والجواب عن الايتين ان المراد باحكامه اتقانه وعدم ------------------------------------------------تطرق ال---نقص وال-اختلاف اليه وبتشابهه ك--------------------------------------------------------------------------ونه يشبه بعضه بعضا في الحق والصدق -------والاعجاز 3744 وقال---------------------- بعضهم الاية لا تدل علي الحصر في الشيءين اذ ليس فيها شء من طرقه وقد قال تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم والمحكم لا تتوقف معرفته علي البيان والمتشابه لا يرجي بيانه 3745 وقد اختلف في تعيين المحكم والمتشابه علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقوال فقيل المحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عرف المراد منه اما بالظهور واما بالتاويل والمتشابه ما استاثر الله بعلمه كقيام الساعة وخروج الدجال والحروف المقطعة في اواءل السور وقيل المحكم ما وضح معناه والمتشابه نقيضه وقيل المحكم ما لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل اوجها وقيل المحكم ما كان معقول المعني والمتشابه بخلافه كاعداد الصلوات واختصاص الصيام برمضان دون شعبان قاله الماوردي وقيل المحكم ما استقل بنفسه والمتشابه ما لا يستقل بنفسه الا برده الي غيره وقيل المحكم ما تاويله تنزيله والمتشابه ما لا يدري الا بالتاويل وقيل المحكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم تتكرر الفاظه ومقابله المتشابه	405	-4713720968245235789	Shia001544Vols-ara1.ms1566	false	1477898804454605307	60	289	317	1627	1714	300	تعالي هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فالم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بكونه كله محكما كونه كلاما متقنا حقا فصحيح الالفاظ صحيح المعاني لا يتطرق اليه نقص ولا اختلاف وكونه بحيث لا يتمكن احد من الاتيان بمثله لوثاقة مبانيه وبلاغة معانيه وبكونه كله متشابها كونه يشبه بعضه بعضا في الحق والصدق والحسن والاعجاز ------والبراءة من التناقض وبكون بعضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محكما وبعضه متشابها ان منه محكما وهو ما وضح معناه من غير احتمال ولا اشتباه ومنه متشابها وهو نقيضه علي احد الاقوال وقيل المحكم ما يءمن به ويعمل به ويعتبر به والمتشابه ما يءمن به ولا يعمل به عن ابي عبد الله عليه السلام وابن عباس وعكرمة وقتادة 8div div____________________ div classexplanation وقيل المحكم ما عرف المراد منه اما بالظهور واما بالتاويل والمتشابه ما استاثر الله بعلمه كقيام الساعة وخروج الدجال والحروف المقطعة في اواءل السور وقيل المحكم ما -----------------------------------------لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل اوجها وقيل المحكم ما كان معقول المعني والمتشابه بخلافه كاعداد الصلوات واختصاص الصيام برمضان دون شعبان-------------- وقيل المحكم------------------------------------------------------------------------- ما تاويله تنزيله والمتشابه ما لا يدري الا بالتاويل وقيل المحكم ما استقل بنفسه والمتشابه ما لا يستقل بنفسه الا برده الي غيره وقيل المحكم ما فيه الحلال والحرام وما سوي ذلك متشابه يصدق بعضه بعضا وقيل المحكم هو الناسخ والمتشابه هو المنسوخ وعن ابي جعفر عليه السلام المنسوخات من المتشابهات والمحكمات من الناسخات وقيل المحكم ما لم تتكرر الفاظه و-------المتشابه	1566	-4481823346886603779	574	865.0	474	1889	30.38644790649414	88	JK001295-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001295-ara1.ms411	true	9083493506369617792	0	232	0	1232	1598	300	الايات عند اعتبار بعضها ببعض ثلاثة اضرب محكم علي الاطلاق ومتشابه علي الاطلاق ومحكم من وجه -متشابه من وج-----------------------------------------------------------------------ه فالمتشابه بالج--ملة ثلاثة اضرب متشابه من جهة اللفظ فقط و-------من جهة المعني فقط و-------من جهتهما فالاول---------------- ضربان احدهما يرجع الي الالفاظ المفردة----- اما من جهة الغرابة ن-حو الاب و يزفون او الاشتراك------------- كاليد واليمين و--ثانيهما يرجع الي جملة الكلام المركب وذلك ثلاثة اضرب ضرب لاختصار الكلام نحو وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم وض----------رب لبسط------ه نحو ليس كمثله شء لانه لو قيل ليس مثله شء كان اظهر للسامع وضرب لنظم الكلام نحو انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما تقديره انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا------------------------------------------------ والمتشابه من جهة المعني اوصاف الله تعالي واوصاف القيامة فان تلك الاوصاف لا تتصور لنا اذ كان لا يحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسه او ليس ---من جن-------سه والمتشابه من جهتهما----------- خمسة اضرب الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو فاقتلوا المشركين والثاني من جهة الكيفية كالوجوب والندب نحو فانكحوا ما طاب لكم من النساء والثالث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ نحو -اتقوا الله حق تقاته والرابع من جهة المكان والامور التي نزلت فيها نحو وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها انما النسء زيادة في الكفر فان من لا يعرف عادتهم في الجاهلية يتعذر عليه------ تفسير هذه الاية -الخامس من جهة الشروط التي يصح بها الفعل او يفسد كشروط الصلاة والنكاح قال وهذه الجملة اذا تصورت	411	-4713720968245235789	Shia001544Vols-ara1.ms1567	false	-3743530240943779299	34	300	190	1619	1619	300	الايات عند اعتبار بعضها ببعض ثلاثة اضرب محكم علي الاطلاق ومتشابه علي الاطلاق ومحكم من وجه ومتشابه من وجه فالمحكم علي الاطلاق ما لا يعرض فيه شبهة من حيث اللفظ ولا من حيث المعني والمتشابه في الجملة ثلاثة اضرب متشابه من جهة اللفظ فقط ومتشابه من جهة المعني فقط ومتشابه من جهتهما فالمتشابه من جهة اللفظ ضربان احدهما يرجع الي الالفاظ المفردة وذلك اما من جهة --غرابته نحو الاب و-يزفون واما من جهة مشاركة اللفظ كاليد وال-عين والثاني--- يرجع الي جملة الكلام المركب وذلك ثلاثة اضرب ضرب لاختصار الكلام نحو فان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وضرب لبسط الكلام نحو ليس كمثله شء لان- لو قيل ليس مثله شء كان اظهر للسامع وضرب لنظم الكلام نحو انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما تقديره انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجاdiv div____________________ div classexplanation والمتشابه من جهة المعني اوصاف الله تعالي واوصاف القيامة فان تلك الصفات- لا تتصور لنا اذ كان لا يحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسه او لم يكن من جنس ما نحسه والمتشابه من جهة اللفظ والمعني خمسة اضرب الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو -اقتلوا المشركين والثاني من جهة الكيفية كالوجوب والندب---- فانكحوا ما طاب لكم من النساء والثالث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ نحو فاتقوا الله حق تقاته والرابع من جهة المكان والامور التي نزلت فيها نحو -ليس البر -ان تاتوا البيوت من ظهورها انما النسء زيادة في الكفر فان من لا يعرف عادتهم في الجاهلية يتعذر عليه معرفة تفسير هذه الاية والخامس من جهة الشروط التي يصح بها الفعل او يفسد كشروط الصلاة والنكاح---- وهذه الجملة اذا تصورت-	1567	-4481823346886603779	1173	2121.0	948	1450	80.89655303955078	200	JK001295-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001295-ara1.ms411	true	9083493506369617792	232	300	1232	1598	1598	300	علم ان كل ما ذكره المفسرون في تفسير المتشابه لا يخرج عن هذه التقاسيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جميع المتشابه --علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل الي الوقوف عليه كوقت الساعة وخروج الدا--------------بة ونحو ذلك وضرب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام الغلقة و-------------------------------------------------ضرب متردد بين الامرين يختص بمعرفته بعض الراسخين في العلم ويخفي علي من دونهم وهو------ المشار اليه بقوله صلي الله عليه وسلم لابن عباس ---------اللهم فقهه في-	411	-4713720968245235789	Shia001544Vols-ara1.ms1568	false	-7795632331226909182	0	97	0	564	1666	300	علم ان كل ما ذكره المفسرون------------------ لا يخرج عن هذه التقاسيم نحو قول من قال المتشابه الم ونحو قول قتادة المحكم الناسخ والمتشابه المنسوخ وقول الاصم المحكم ما اجمع علي تاويله والمتشابه ما اختلف فيه ثم جميع المتشابهات علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل علي الوقوف عليه كوقت الساعة وخروج الدابة وكيفية الدابة ونحو ذلك وضرب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ العربية والاحكام العقليةdiv div____________________ div classexplanation وضرب متردد بين الامرين يختص بمعرفته بعض الراسخين في العلم ويخفي علي من دونهم وهو الضرب المشار اليه بقوله صلي الله عليه واله في علي عليه السلام اللهم فقهه في	1568	-4481823346886603779	325	576.0	265	582	55.841922760009766	52	JK001295-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001295-ara1.ms412	true	-1359097372119430430	0	37	0	201	1624	300	الدين وعلمه التاويل واذا عرفت هذه الجه-ة عرفت ان الوق-ف علي قوله وما يعلم تاويله الا الله ووصله بقوله والراسخون في العلم جاءز-- وان لكل واحد منهما وجها حسب-ما دل عليه التفصيل المتقدم انتهي 3781 وقال الامام	412	-4713720968245235789	Shia001544Vols-ara1.ms1568	false	-7795632331226909182	97	134	564	765	1666	300	الدين وعلمه التاويل فاذا عرفت هذه الجملة عرفت ان الوقوف علي قوله وما يعلم تاويله الا الله ووصله بقوله والراسخون في العلم جاءزان وان لكل واحد منهما وجها حسب ما دل عليه التفصيل المتقدم انتهي----- وقال النظام	1568	-4481823346886603779	192	352.5	156	206	93.2038803100586	30	JK001295-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001295-ara1.ms427	true	-4735258937780917983	260	300	1411	1611	1611	300	ان القران----- مشتمل علي دعوة الخواص والعوام وطباءع العوام تنفر في اكثر الامر عن درك الحقاءق فمن سمع من العوام في اول الامر اثبات موجود ليس بجسم ولا متحيز ولا مشار اليه ظن ان هذا عدم ونفي فوقع--- التعطيل فكان-	427	-4713720968245235789	Shia001544Vols-ara1.ms1569	false	-9084129069731778807	182	222	1012	1212	1641	300	ان القران كتاب مشتمل علي دعوة الخواص والعوام وطبا-ع العامة تنبو في الاغلب عن ادرا--ك الحقاءق فمن سمع منه ------في اول الامر اثبات موجود ليس بجسم ولا متحيز ولا مشار اليه ظن ان هذا عدم ونفي ووقع في التعطيل فكان	1569	-4481823346886603779	170	296.5	136	209	81.33971405029297	29	JK001295-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001295-ara1.ms451	true	-2724033685835502725	220	291	1135	1459	1504	300	عن ابن عمر قال لا يقولن احدكم قد اخذت القران كله وما يدريه ما كله قد ذهب منه قران كثير ولكن ليقل قد اخذت منه ما ظهر 4118 وقال حدثنا ابن ابي مريم عن ابن لهيعة عن ابي الاسود عن عروة بن الزبير عن عاءشة قالت كانت سورة الاحزاب تقرا في زم-ن النبي صلي الله عليه وسلم ماءتي اية فلما كتب عثمان المصاحف لم يقدر منها ال---ا علي ما هو الان	451	-4713720968245235789	Shia001544Vols-ara1.ms1544	false	245737396623136986	129	186	664	925	1520	300	عن ابن عمر قال لا يقولن احدكم قد اخذت القران كله وما يدريه ما كله قد ذهب منه قران كثير ولكن ليقل قد اخذت منه ما ظهر وبسنده -------------------------------------------------------------------عن عاءشة قالت كانت سورة الاحزاب تقرا في زمان النبي صلي الله عليه واله ماءتي اية فلما كتب عثمان المصاحف لم يقدر منها الا ما علي ما هو الان	1544	-4481823346886603779	248	467.0	193	328	75.60975646972656	52	JK001295-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001295-ara1.ms452	true	4203382260814244509	6	34	28	157	1447	300	عن زر بن حبيش قال قال لي ابي بن كعب كاي- تعد سورة الاحزاب قلت اثنتين وسبعين اية او ثلاثة وسبعين اية قال ان كانت لتعدل سورة البقرة	452	-4713720968245235789	Shia001544Vols-ara1.ms1544	false	245737396623136986	187	215	932	1060	1520	300	عن زر بن حبيش قال قال لي ابي بن كعب كاءن تعد سورة الاحزاب قلت اثنتين وستين -اية او ثلاثا وستين -اية قال ان كانت لتعدل سورة البقرة	1544	-4481823346886603779	117	227.0	91	130	90.0	24	JK001295-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001295-ara1.ms492	true	6923449317647225641	112	155	650	886	1670	300	استعير الحبل المحسوس للعهد وهو معقول 4388 فاصدع بما تءمر استعير الصدع وهو كسر الزجاجة وهو محسوس -للتبليغ وهو مع--------قول والجماع التاثير وهو ابلغ من بلغ وان كان بمعناه لان تاثير الصدع ابلغ من تاثير التبليغ فقد لا يءثر التبليغ والصدع يءثر جزما	492	-4713720968245235789	Shia001544Vols-ara1.ms1610	false	-375640452453872827	148	185	779	990	1606	300	استعار-------ة محسوس ل---------معقول فان الصدع المستعار --------------وهو كسر الزجاجة---- محسوس والتبليغ المستعار له معقول والجامع التاثير وهو ابلغ من بلغ وان كان بمعناه لان تاثير الصدع ابلغ من تاثير التبليغ فقد لا يءثر التبليغ والصدع يءثر جزما	1610	-4481823346886603779	173	292.5	142	245	70.61224365234375	27	JK001295-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001295-ara1.ms509	true	4791133716154135958	225	263	1219	1433	1645	300	البلاغة هي الايجاز والاطناب 4485- قال صاحب الكشاف----- كما انه يجب علي البليغ في مظان الاجمال ان يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل ان يفصل ويشبع -انشد الجاحظ يرمون بالخطب الطوال وتارة وحي الملاحظ خيفة الرقباء	509	-4713720968245235789	Shia001544Vols-ara1.ms1922	false	-8295306927175030518	150	190	846	1067	1680	300	البلاغة حقوقها فان لكل مقام مقالا قال بعض اءمة البلاغة كما انه يجب علي البليغ في مظان الاجمال ان يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل ان يفصل ويشبع وانشد الجاحظ يرمون بالخطب الطوال وتارة وحي الملاحظ خيفة الرقباء	1922	-4481823346886603779	186	331.5	150	221	84.16289520263672	31	JK001295-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001295-ara1.ms592	true	2482283578389375384	148	246	789	1344	1616	300	البرهان الرشيدي ان صفات الله------ التي علي صيغة المبالغة كلها مجاز لانها موضوعة للمبالغة ولا مبالغة فيها لان المبالغة ان تثبت للشء اكثر مما له وصفاته تعالي متناهية في الكمال لا يمكن المبالغة فيها وايضا فالمبالغة تكون في صفات تقبل الزيادة والنقصان وصفات الله منزهة عن ذلك واستحسنه الشيخ تقي الدين السبكي 5098------------------------------------------- وقال الزركشي في البرهان التحقيق ان صيغ المبالغة قسمان احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعدد المفعولات ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواحد قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا القسم تنزل صفاته تعالي ويرتفع الاشكال	592	-4713720968245235789	Shia001544Vols-ara1.ms1170	false	3380013679387989897	100	183	542	1046	1651	300	البرهان الرشيدي ان صفات الله تعالي التي علي صيغة المبالغة كلها مجاز لانها موضوعة للمبالغة ولا مبالغة فيها فان المبا----------------------------------------------------------------------------------------------لغة تكون في صفات تقبل الزيادة والنقصان وصفات الله منزهة عن ذلك واستحسنه الشيخ تقي الدين السبكيdiv div____________________ div classexplanation وقال الزركشي في البرهان التحقيق ان صيغ المبالغة قسمان احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعدد المفعولات ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواحد قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا------ تنزل صفاته تعالي ويرتفع الاشكال	1170	-4481823346886603779	449	847.0	370	604	74.3377456665039	76	JK001295-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001295-ara1.ms665	true	7913964435687370181	258	300	1368	1595	1595	300	من اعظم علم القران علم امثاله والناس في غفلة عنه لاشتغالهم بالامثال واغفالهم الممثلات والمثل بلا ممثل كالفرس بلا لجام والناقة بلا زمام 5402 وقال غيره قد عده الشافعي مما يجب علي المجتهد معرفته من علوم القران فقال ثم معرفة ما ضرب-	665	-4713720968245235789	Shia001544Vols-ara1.ms1594	false	-3860442699742327217	176	215	1065	1279	1766	300	من اعظم علم القران علم امثاله والناس في غفلة عنه لاشتغالهم بالامثال واغفالهم الممثلات والمثل بلا ممثل كالفرس بلا لجام والناقة بلا زمام و--------------قد عده الشافعي مما يجب علي المجتهد معرفته من علوم القران فقال ثم معرفة ما ضرب	1594	-4481823346886603779	212	406.5	174	228	92.98245239257812	38	JK001295-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001295-ara1.ms666	true	8171637222925060502	47	128	236	723	1665	300	ضرب الامثال في القران يستفاد منه امور كثيرة التذكير والوعظ والحث والزجر والاعتبار والتقرير وتقريب المراد للعقل وتصويره بصورة المحسوس فان الامثال تصور المعاني بصورة الاشخاص لانها اثبت في الاذهان لاستعانة الذهن فيها بالحواس ومن ثم كان الغرض من المثل تشبيه الخفي بالجلي والغاءب بالشاهد وتاتي امثال القران مشتملة علي بيان تفاوت الاجر وعلي المدح والذم وعلي الثواب والعقاب وعلي تفخيم الامر او تحقيره وعلي تحقيق امر او ابطاله------------------------------------------------ قال تعالي وضربنا لكم الامثال فامتن علينا بذلك لما تضمنته من الفواءد	666	-4713720968245235789	Shia001544Vols-ara1.ms1594	false	-3860442699742327217	37	120	208	738	1766	300	ضرب الامثال في القران يستفاد منه امور كثيرة التذكير والوعظ والحث والزجر والاعتبار والتقرير وتقريب المراد للعقل وتصويره بصورة المحسوس فان الامثال تصور المعاني بصورة الاشخاص لانها اثبت في الذه--ن لاستعانة الذهن فيها بالحواس ومن ثم كان الغرض من المثل تشبيه الخفي بالجلي والغاءب بالشاهد وتاتي امثال القران مشتملة علي بيان تفاوت الاجر وعلي المدح والذم وعلي الثواب والعقاب وعلي تفخيم الامر و--تحقيره وعلي تحقيق امر او ابطالهdiv div____________________ div classexplanation قال تعالي وضربنا لكم الامثال فامتن علينا بذلك لما تضمن-ه من الفواءد	1594	-4481823346886603779	479	925.5	399	535	89.53270721435547	77	JK001295-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001295-ara1.ms678	true	-4686525865441905814	232	300	1216	1567	1567	300	قال الجواليقي اسماء الانبياء كلها اعجمية الا اربعة ادم وصالح وشعيب ومحمد 5446------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخرج ابن ابي حاتم من طريق ابي الضحي عن ابن عباس قال انما سمي ادم لانه خلق من اديم الارض 5447 وقال قوم هو--------------------------------------------- اسم سرياني اصله ادام بوزن خاتام عرب بحذف الالف---------------------------------------------------------------------- الثانية 5448 وقال الثعلبي التراب بالعبرانية ادام فسمي ادم به 5449 وقال ابن ابي خيثمة عاش تس----عماءة سنة وستين سنة 5450 وقال-	678	-4713720968245235789	Shia001544Vols-ara1.ms0382	false	-3308860148774298030	96	225	520	1221	1580	300	قال الجواليقي اسماء الانبياء كلها اعجمية الا اربعة ادم وصالح وشعيب ومحمد عليهم السلام واختلف في اشتقاقه فقيل من الادمة بالفتح بمعني الاسوة يقال هو ادمة اهله اي اسوتهم الذي به يعرفون وقيل من الادمة بالضم بمعني الالفة والخلطة وقيل من اديم الارض وهو الصحيح لما رواه الصدوق قدس سره في كتاب العلل باسناده عن ابي عبد الله عليه السلام قال انما سمي ادم ادم لانه خلق من اديم الارض واخرج ابن ابي حاتم ع------------------ن ابن عباس قال انما سمي ادم لانه خلق من اديم الارض 3div div____________________ div classexplanation وقال الصدوق اسم الارض الرابعة اديم وخلق ادم منها فلذلك قيل خلق من اديم الارض ومنعه من الصرف علي القول الاول العلمية والعجمة وعلي الثاني للعلمية ووزن الفعل ق-----------------------------------------ال ابن ابي حنتمة عاش ادم سبعماءة سنة وستين سنة----- وقال	382	-4481823346886603779	203	271.0	159	765	26.535947799682617	34	JK001295-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001295-ara1.ms679	true	550790657127091303	0	110	0	582	1507	300	النووي في تهذيبه اشتهر في كتب التواريخ انه عاش الف سنة 5451 2 نوح قال الجواليقي اعجمي معرب زاد الكرماني ومعناه بالسريانية الساكن وفي نسخة الشاكر 5452 وقال الحاكم في المستدرك انما سمي نوحا لكثرة بكاءه علي نفسه واسمه عبد الغفار قال واكثر الصحابة علي انه قبل ادريس 5453 وقال غيره هو نوح بن لمك بفتح اللام وسكون الميم بعدها كاف بن متوشلخ بفتح الميم وتشديد المثناة المضمومة بعدها وفتح الشين المعجمة واللام بعدها معجمة بن اخنوخ بفتح المعجمة وضم الن-----------------------------ون الخفيفة بعدها واو ساكنة ثم معجمة وهو ادريس فيما يقال 5454 وروي الطبراني عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله م------------------------------------------------------ن اول الانبياء قال ادم قلت --ثم من	679	-4713720968245235789	Shia001544Vols-ara1.ms0382	false	-3308860148774298030	225	283	1221	1503	1580	300	النووي---------- اشتهر في كتب التواريخ انه عاش الف سنة-------------------------------------------------------------------------- وفي حديث الخصال التي سال ابو ذر عنها النبي صلي الل-------------------ه علي----ه واله وسلم قلت يا رسول الله ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النبيون قال ماءة الف واربعة وعشرون الف نبي ------------------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله كم المرسلون قال ثلاثماءة وثلاثة عشر جم الغفير قلت من كان اول الانبياء قال ادم قلت وكان من	382	-4481823346886603779	127	102.0	94	667	19.04047966003418	21	JK001295-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001295-ara1.ms686	true	-2875107980723460243	81	114	414	599	1524	300	وفيهما لغات جبريل بكسر الجيم والراء بلا همز وجبريل بفتح الجيم وكسر الراء بلا همز وجبراءيل بهمزة بعد الالف وجبراييل بياءين بلا همز وجبرءيل بهمزة وياء بلا الف وجبرء-ل مشددة اللام وقرء بها	686	-4713720968245235789	Shia001544Vols-ara1.ms0342	false	4862620925431338781	169	202	919	1102	1643	300	وفيه-- لغات جبريل بكسر الجيم والراء بلا همز وجبريل بفتح الجيم وكسر الراء بلا همز وجبراء-ل بهمزة بعد الالف وجبراييل بياءين بلا همز وجبرءيل بهمزة وياء بلا الف وجبرءيل مشددة اللام وقرء بهن	342	-4481823346886603779	181	345.5	148	186	97.31182861328125	29	JK001295-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001295-ara1.ms707	true	-9115018098809396455	161	247	852	1261	1517	300	فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم هو الحبل المتين وهو الذكر الحكيم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وه-------------------------------------و الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا تشبع منه العلماء ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه -من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	707	-4713720968245235789	Shia001544Vols-ara1.ms1587	false	-1068628079829519857	0	87	0	413	1631	300	فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدك---------------------------------م وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا تشبع منه العلماء ولا يخلق من- كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه ومن قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعي اليه هدي الي صراط مستقيم	1587	-4481823346886603779	372	719.0	292	447	83.22147369384766	75	JK001295-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001295-ara1.ms721	true	3671126807639726217	270	300	1515	1673	1673	300	ابن العربي ايضا انما صارت اية الكرسي اعظم الايات لعظم مقتضاها فان الشء انما يشرف بشرف ذاته ومقتضاه و-تعلقاته وهي في اي القران كسورة الاخلاص في سورة الا ان سورة-	721	-4713720968245235789	Shia001544Vols-ara1.ms2182	false	3153437594765680186	7	36	41	196	1536	300	ابن العربي ا-----نما صارت اية الكرسي اعظم الايات لعظم مقتضاها فان الشء انما يشرف بشرف ذاته ومقتضاه ومتعلقاته وهي في اي القران كسورة الاخلاص في سوره الا ان سورة	2182	-4481823346886603779	152	286.0	124	160	95.0	25	JK001295-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001295-ara1.ms722	true	307782231868157871	147	182	768	957	1581	300	وقال الغزالي انما كانت اية الكرسي سيدة الايات لانها اشتملت علي ذات الله وصفاته وافعاله فقط -ليس فيها غير ذلك ومعرفة ذلك هي المقصد الاقصي في العلوم وما عداه تابع له والسيد اسم للمتبوع المقدم	722	-4713720968245235789	Shia001544Vols-ara1.ms2182	false	3153437594765680186	49	83	271	458	1536	300	وقال الغزالي انما كانت اية الكرسي سيدة الايات لانها اشتملت علي ذات الله وصفاته وافعاله فقط وليس فيها غير ذلك ومعرفة ذلك هي المقصد الاقصي في العلوم وما عداه تابع--- والسيد اسم للمتبوع المقدم	2182	-4481823346886603779	186	361.0	152	190	97.89473724365234	33	JK001295-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001295-ara1.ms752	true	6912567141012566556	239	300	1231	1577	1577	300	--------في التفسير او التاويل فقال ابو عبي---------د وطاءفة هما بمعني وقد انكر ذلك قوم حتي بالغ ابن حبيب النيسابوري فقال قد نبغ في زماننا مفسرون لو سءلوا عن الفرق بين التفسير والتاويل ما اهتدوا اليه 6258 وقال الراغب التفسير اعم من التاويل واكثر استعماله في الالفاظ ومفرداتها واكثر استعمال التاويل في المعاني والجمل واكثر ما يستعمل في الكتب الالهية والتفسير يستعمل-	752	-4713720968245235789	Shia001544Vols-ara1.ms1574	false	-3872230586246624097	83	143	470	824	1737	300	العلماء في التفسير --والتاويل فقال ابو عبيدة والمبرد وطاءفة هما بمعني و---انكر ذلك قوم حتي بالغ ابن حبيب النيسابوري فقال قد نبغ في زماننا مفسرون لو سءلوا عن الفرق بين التفسير والتاويل ما اهتدوا اليه----- وقال الراغب التفسير اعم من التاويل واكثر استعماله في الالفاظ ومفرداتها واكثر استعمال التاويل في المعاني والجمل واكثر ما يستعمل في الكتب الالهية والتفسير يستعمل	1574	-4481823346886603779	335	636.5	278	364	92.03296661376953	55	JK001295-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001295-ara1.ms753	true	7385573548899440153	0	152	0	857	1700	300	فيها وفي غيرها و--------------------------------------------------قال غيره التفسير بيان لفظ لا يحتمل الا وجها واحدا والتاويل توجيه لفظ متوجه الي معان مختلفة ال-----ي واحد منه-ا بما -ظهر من الادلة 6259 وقال الماتريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا والشهادة علي الله انه عني باللفظ هذا فان قام دليل مقطوع به فصحيح والا فتفسير بالراي وهو المنهي عنه والتاويل ترجيح احد المحتملات بدون القطع والشهادة علي الله 6260 وق--ال ابو طالب التغلبي التفسير بيان وضع اللفظ اما حقيقة او مجازا كتفسير الصراط بالطريق والصيب بالمطر والتاويل تفسير باطن اللفظ ماخوذ من الاول وهو الرجوع لعاقبة الامر فالتاويل اخبار عن حقيقة المراد والتفسير اخبار عن دليل المراد لان اللفظ يكشف عن المراد والكاشف دليل مثاله قوله تعالي ان ربك لبالمرصاد تفسيره انه من الرصد يقال رصدته--- رقبته والمرصاد مفعال منه وتاويله التحذير من التهاون بامر الله والغفلة عن الاهبة والاستعداد للعرض عليه وقواطع الادلة تقتضي بيان المراد منه علي خلاف وضع اللفظ في اللغة	753	-4713720968245235789	Shia001544Vols-ara1.ms1574	false	-3872230586246624097	143	300	824	1737	1737	300	فيها وفي غيرها 7div div____________________ div classexplanation وقال غيره التفسير بيان لفظ لا يحتمل الا وجها واحدا والتاويل توجيه لفظ متوجه الي معان مختلفة الي معني واحد منهما بما يظهر من الادلة وق-----ال الماتريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا والشهادة علي الله انه عني باللفظ هذا فان قام دليل مقطوع به فصحيح والا فتفسير بالراي وهو المنهي عنه والتاويل ترجيح احد المحتملات بدون القطع والشهادة علي الله سبحانه وقال ابو طالب الثعلبي التفسير بيان وضع اللفظ اما حقيقة او مجازا كتفسير الصراط بالطريق والصيب بالمطر والتاويل تفسير باطن اللفظ ماخوذ من الاول وهو الرجوع لعاقبة الامر فالتاويل اخبار عن حقيقة المراد والتفسير اخبار عن دليل المراد لان اللفظ يكشف عن المراد والكاشف دليل مثاله قوله تعالي ان ربك لبالمرصاد تفسيره انه من الرصد يقال رصدته اي رقبته والمرصاد مفعال منه وتاويله التحذير من التهاون بامر الله والغفلة عن الاهبة والاستعداد للعرض عليه وقواطع الادلة تقتضي بيان المراد منه علي خلاف وضع اللفظ في اللغة-	1574	-4481823346886603779	839	1631.5	690	919	91.29488372802734	142	JK001295-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001295-ara1.ms753	true	7385573548899440153	153	287	862	1616	1700	300	وقال الاصبهاني في تفسيره اعلم ان التفسير في عرف العلماء كشف معاني القران وبيان المراد اعم من ان يكون بحسب اللفظ المشكل وغيره وبحسب المعني الظاهر وغيره والتاويل اكثره في الجمل والتفسير اما ان يستعمل في غريب الالفاظ نحو البحيرة والساءبة والوصيلة او في وجيز يتبين بشرح نحو اقيموا الصلاة واتوا الزكاة واما في كلام متضمن لقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفتها كقوله انما النسء زيادة في الكفر وقوله وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها وام-----ا التاويل فانه يستعمل م-رة عاما وم-رة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود البارء عز وجل خاصة والايمان المستعمل في التصديق المطلق تارة وفي تصديق الحق اخري واما في لفظ مشترك بين معان مختلفة نحو لفظ وجد المستعمل في الجدة والوجد و-الوجود 6262 وقال غيره التفسير يتعلق بالرواية والتاويل يتعلق بالدراية 6263 وقال	753	-4713720968245235789	Shia001544Vols-ara1.ms1575	false	-4736146313196764433	0	125	0	743	1802	300	وقال الاصبهاني في تفسيره اعلم ان التفسير في عرف العلماء كشف معاني القران وبيان المراد اعم من ان يكون بحسب اللفظ المشكل وغيره وبحسب المعني الظاهر وغيره والتاويل اكثره في الجمل والتفسير اما ان يستعمل في غريب الالفاظ نحو البحيرة والساءبة والوصيلة او في وجيز يتبين بشرح نحو اقيموا الصلاة واتوا الزكاة او-- في كلام متضمن لقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفتها كقوله انما النسء زيادة في الكفرdiv div____________________ div classexplanation واما التاويل فانه يستعمل تارة عاما وتارة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود البارء------- خاصة والايمان المستعمل في التصديق المطلق تارة وفي تصديق الحق اخري واما في لفظ مشترك بين معان مختلفة نحو لفظ وجد المستعمل في الجدة والوجدة والوجود و-----قال غيره التفسير يتعلق بالرواية والتاويل يتعلق بالدراية----- وقال	1575	-4481823346886603779	681	1285.5	561	762	89.37007904052734	116	JK001295-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001295-ara1.ms754	true	-3536546060990720943	0	107	0	644	1748	300	وقال قوم ما وقع مبينا في كتاب الله ومعينا في صحيح السنة سمي تفسيرا لان معناه قد ظهر ووضح وليس لاحد ان يتعرض اليه باجتهاد ولا غيره بل يحمله علي المعني الذي ورد لا يتعداه والتاويل ما استنبطه العلماء العاملون لمعاني الخطاب الماهرون في الات العلوم 6265 وقال قوم منهم البغوي والكواشي التاويل صرف الاية------------------------------------------- الي معني موافق لما قبلها وما بعدها تحتم---------------------له الاية غير مخالف للكتاب والسنة من طريق الاستنباط 6266 و----------قال بعضهم التفسير في الاصطلاح علم نزول الايات وشءونها واقاصيصها والاسباب النازلة فيها ثم ترتيب مكيها و--مدنيها ومحكمها ومتشابهها وناسخها ومنسوخها وخاصها وعامها ومطلقها ومقيدها ومجملها ومفسرها وحلالها وحرامها ووعدها ووعيدها وامرها ونهيها وعبرها وامثالها	754	-4713720968245235789	Shia001544Vols-ara1.ms1575	false	-4736146313196764433	124	235	738	1400	1802	300	وقال قوم ما وقع مبينا في كتاب----- ومعينا في صحيح السنة سمي تفسيرا لان معناه قد ظهر ووضح وليس لاحد ان ي-عرض ل--ه باجتهاد ولا غيره بل يحمله علي المعني الذي ورد لا يتعداه والتاويل ما استنبطه العلماء العاملون بمعاني الخطاب الماهرون في الات العلوم----- وقال -----------------الطبرسي التفسير كشف المراد عن اللفظ المشكل والتاويل رد احد المحتملين الي ما يطابق الظاهر وقال الزركشي التفسير علم يفهم به كتاب الله المنزل علي نبيه عليه السلام وبيان معانيه واستخراج احكامه وحكمه وقال بعضهم التفسير ------------علم نزول الايات وشءونها واقاصيصها والاسباب النازلة فيها ثم ترتيب مكيها او مدنيها ومحكمها ومتشابهها وناسخها ومنسوخها وخاصها وعامها ومطلقها ومقيده----------------ا وحلالها وحرامها ووعدها ووعيدها وامرها ونهيها وعبرها وامثالها	1575	-4481823346886603779	491	822.0	406	720	68.19444274902344	72	JK001295-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001295-ara1.ms781	true	-2498208030756588228	163	272	797	1300	1421	300	عن ابي الطفيل قال شهدت عليا يخطب وهو يقول سلوني فوا-لله لا تسالوني عن شء الا اخبرتكم وسلوني عن كتاب الله فو-الله ما من اية الا وانا اعلم ابليل نزلت ام بنهار ام في سهل ام في جبل 6370 واخرج ابو نعيم في الحلية ع---------ن ابن مسعود قال ان القران انزل علي سبعة احرف م-ا منها حرف الا وله ظهر وبطن وان علي بن ابي طالب عنده منه الظاهر والباطن واخرج ايضا من طريق ابي بكر بن عياش عن نصير بن سليمان الاحمسي عن ابيه عن علي ------------قال والله ما نزلت اية الا وقد علمت فيم انزلت واين انزلت ان ربي وهب لي قلبا عقولا ولسانا سءولا 6371 اما	781	-4713720968245235789	Shia001544Vols-ara1.ms1576	false	892140567990481887	10	122	48	563	1446	300	عن ابي الطفيل قال شهدت عليا يخطب وهو يقول سلوني فو الله لا تسالوني عن شء الا اخبرتكم وسلوني عن كتاب الله فو الله ما من اية الا وانا اعلم ابليل نزلت ام بنهار ام في سهل ام في جبل واخ-----رج ابو نعيم في --حلية الاولياء عن ابن مسعود قال ان القران انزل علي سبعة احرف وما منها حرف الا وله ظهر وبطن وان علي بن ابي طالب عنده منه الظاهر والباطن واخرج ايضا من طريق ابي بكر بن عياش عن نصير بن سليمان الاحمسي عن ابيه عن علي عليه السلام قال والله ما نزلت اية الا وقد علمت فيم انزلت واين انزلت ان ربي وهب لي قلبا عقولا ولسانا سء-لا ----واما	1576	-4481823346886603779	484	920.5	377	527	91.84060668945312	99	JK001295-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001295-ara1.ms802	true	-8136045645013210542	144	188	755	968	1522	300	عن ابن عباس قال اقبلت يهود الي النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم فقالوا اخبرنا عن---- الرعد ما هو قال ملك من ملاءكة الله موكل بالسحاب بيده مخراق من نار يزجر به السحاب يسوقه حيث امره الله قالوا فما هذا الصوت الذي نسمع قال صوته	802	-4713720968245235789	Shia001544Vols-ara1.ms0358	false	-599426928247232991	93	138	540	758	1646	300	عن ابن عباس قال اقبلت يهود الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالت- اخبرنا ما هذا الرعد ------قال ملك من ملاءكة الله موكل بالسحاب بيده مخراق من نار يزجر به السحاب يسوقه حيث امر ا-لله قالوا فما هذا الصوت الذي نسمع قال صوته	358	-4481823346886603779	195	351.0	154	226	86.28318786621094	36	JK001295-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK001295-ara1.ms805	true	2687224104492478536	222	280	1137	1423	1524	300	الحاكم في التاريخ والديلمي عن جابر بن عبد ال---------له قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولقد كرمنا بني ادم قال الكرامة الاكل بالاصابع 6541 واخرج ابن مردويه عن---- علي-------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قول الله يوم ندعوا كل اناس بامامهم قال يدعي كل قوم بامام ل---هم وكتاب ربهم ------6542 واخرج ابن	805	-4713720968245235789	Shia001544Vols-ara1.ms1900	false	-4529949752524021624	8	66	41	323	1580	300	الحاكم وصححه عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه واله قال -----------من مات وليس عليه امام جماعة فان موتته موتة جاهلية واخرج -----------------------ابن مردويه عن علي عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله في قول الله يوم ندعوا كل اناس بامامهم قال يدعي كل قوم بامام زمانهم وكتاب ربهم وسنة نبيهم واخرج ابن	1900	-4481823346886603779	167	232.5	127	316	52.84810256958008	29	JK001295-ara1	Shia001544Vols-ara1