id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms093	true	-9108512756607604110	80	200	498	1150	1654	300	تتبعت صحيح القراءة وشاذها وضعيفها ومنكرها فاذا هي يرجع اختلافها----- الي سبعة اوجه لا يخرج عنها وذلك اما في الحركات بلا تغير في المعني والصورة نحو بالبخل باربعة و-يحسب بوجهين او متغير في المعني فقط نحو فتلقي ادم من ربه كلمات------- واما في الحروف بتغير--- المعني لا--- الصورة نحو تبلو و---- تتلو-------- او عكس ذلك نحو الصراط و السراط-------- او بتغ-يرهما نحو وامضوا واسعوا واما ف------ي التقديم والتاخير نحو فيقتلون ويقتلون------- او في الزيادة والنقصان نحو -وصي و اوصي فهذه سبعة لا يخرج الاختلاف عنها قال واما نحو اختلاف الاظهار والادغام والروم والاشمام ------------------------والتحقيق والتسهيل والنقل والابدال فهذا ----------------ليس من الاختلاف الذي يتنوع فيه اللفظ او المعني لان هذه الصفات المتنوعة في اداءه لا تخرجه عن ان يكون لفظا واحدا	93	-4713720968245235789	Shamela0038740-ara1.ms054	false	-284789363962816655	2	122	9	681	1625	300	تتبعت----- القراءات كل-----------------ها فاذا اخ--------تلافها يرجع الي سبعة اوجه خاصة------------- اما في الحركات بلا تغير في المعني والصورة نحو -البخل باربعة و يحسب بوجهين او بتغير في المعني فقط نحو فتلقي ادم من ربه كلمات البقرة واما في الحروف بتغير في المعني لا في الصورة نحو تبلوا يونس تتلوا البقرة او عكسه نح---و الصراط و-السراط الفاتحة او بتغييرهما نحو اشد منكم ومنهم غافر واما في التقديم والتاخير نحو فيقتلون ويقتلون التوبة او في الزيادة والنقصان نحو ووصي و-اوصي البقرة والذكر وله الانثي النجم و-----اما نحو اختلاف الاظهار--------- والروم والتفخيم والمد والامالة والابدال والتحقيق و---------النقل واضدادها مما يعبر عنه بالاصولفليس من الخلا--ف الذي يتنوع فيه اللفظ او المعني لان هذه الصفات المتنوعة في اداءه لا تخرجه عن ان يكون لفظا واحدا	54	8646098399996720316	496	799.0	402	746	66.4879379272461	73	JK001295-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001295-ara1.ms149	true	291435655484315537	13	195	74	1027	1556	300	وابن شهاب الزهري ومسلم بن جندب وزيد ب-ن اسلم 997 وبمكة عبيد بن عمير وعطاء بن ابي رباح وطاوس ومجاهد وعكرمة وابن ابي مليكة 998 وبالكوفة علقمة والاسود ومسروق وعبيدة وعمرو بن شرحبيل والحارث -بن قيس والربيع بن خثيم وعمرو بن ميمون وابو عبد الرحمن السلمي وزر بن حبيش وعبيد بن نضيلة--------------------- وسعيد بن جبير والنخعي والشعبي 999 وبالبصرة -------------ابو العالية وابو رجاء ونصر بن عاصم ويحيي -بن يعمر -------------والحسن وابن سيرين وقتادة 1000 وبالشام المغيرة -بن ابي شهاب المخزومي صاحب عثمان وخليفة ابن سعد صاحب ابي الدرداء 1001 ثم تجرد---------- قوم واعتنوا بضبط القراءة اتم عناية حتي صاروا اءمة يقتدي------ بهم ويرحل اليهم فكان -----------------------------------بالمدينة ابو جعفر يزيد بن القعقاع ثم شيبة بن نصاح ثم نافع بن ابي نعيم 1002 وبمكة عبد الله بن كثير وحميد بن قيس الاعرج ومحمد بن محيصن 1003 وبالكوفة يحيي بن وثاب وعاصم بن ابي النجود وسليمان الاعمش ثم حمزة ثم الكساءي 1004 وبالبصرة عب-د الله بن ابي اسحاق وعيسي بن عمر وابو عمر ب-ن العلاء وع--اصم الجحدري ثم يعقوب الحضرمي 1005 وب-الشام عبد الله بن عامر-------------------------------------- وعطية -بن قيس الكلابي واسماعيل بن عبد الله بن	149	-4713720968245235789	Shamela0038740-ara1.ms061	false	-2275848417212589573	0	158	0	813	1530	300	وابن شهاب------- ومسلم بن جندب وزيد ابن اسلم وبالك--------------------------------------------------------------------------------وفة علقمة والاسود ومسروق وعبيدة وا----بن شرحبيل والحارث ابن قيس والربيع بن خثيم وعمرو بن ميمون وابو عبد الرحمن------- وزر بن حبيش وعبيد بن نضلة وابو زرعة بن ابي عمرو وسعيد بن جبير والنخعي والشعبي---- وبالبصرة عامر بن قيس وابو العالية وابو رجاء ونصر بن عاصم ويحيي ابن يعمر وجابر بن زيد والحسن وابن سيرين وقتادة----- وبالشام المغيرة ابن ابي شهاب المخزومي وغيره------------------------------------------ ثم تجرد بعد هءلاء قوم ل-------------لقراءة واشتهروا بها فا-----------قتدي الناس بهم ف بمكة ابن كثير وحميد بن قيس الاعرج ومحمد بن محيصن وبالمدينة ابو جعفر---------------- ثم شيبة بن نصاح ثم نافع بن ابي نعيم وب الك-------------------------------------------------------------------وفة يحيي بن وثاب وعاصم بن بهدلة----- وسليمان الاعمش ثم حمزة ثم الكساءي وب البص----رة عبيد الله بن ابي اسحاق وعيسي بن عمر وابو عمرو بن العلاء ثم عاصم الجحدري ثم يعقوب الحضرمي----- وب الشام اب--------ن عامر ويحيي بن الحارث الذماري وخليد بن اسعد وعطية ابن قيس-------- واسماعيل بن عبد الله ثم	61	8646098399996720316	594	928.0	475	1099	54.049137115478516	96	JK001295-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001295-ara1.ms153	true	5689677293674358661	114	294	672	1581	1610	300	ولا يحل انكارها بل هي من الاحرف السبعة التي نزل بها القران ووجب علي الناس قبولها سواء كانت عن الاءمة السبعة ام عن العشرة ام عن غيرهم من الاءمة المقبولين ومتي اختل ركن من هذه الاركان الثلاثة اطلق عليها ضعيفة او شاذة او باطلة سواء كانت عن السبعة ام عمن هو اكبر منهم ه-ذا هو الصحيح عند اءمة التحقيق من السلف والخلف صرح بذلك الداني و----------------مكي و-----------المهدوي وابو شامة وهو مذهب السلف الذي لا يعرف عن احد منهم خلافه 1024 قال ابو شامة في المرشد الوجيز لا ينبغي ان يغتر بكل قراءة تعزي الي احد السبعة ويطلق عليها لفظ الصحة وانها انزلت هكذا الا اذا دخلت في ذلك الضابط وحينءذ لا ينفرد بنقلها مصنف عن غيره ولا يختص ذلك بنقلها عنهم بل ان نقلت عن غيرهم من القراء فذلك لا يخرجها عن الصحة فان الاعتماد علي استجماع تلك الاوصاف لا علي من تنسب اليه فان القراءة- المنسوبة الي كل قارء من السبعة وغيرهم منقسمة الي المجمع عليه والشاذ غير ان هءلاء السبعة لشهرتهم وكثرة الصحيح المج-مع عليه في قراءتهم تركن النفس الي ما نقل عنهم فوق ما ينقل عن غيرهم	153	-4713720968245235789	Shamela0038740-ara1.ms034	false	-8798711968987278808	60	220	307	1120	1546	300	فلا يحل انكارها بل هي من الاحرف السبعة التي نزل بها القران ووجب علي الناس قبولها سواء نقلت عن------- السبعة او--- العشرة ا---و غيرهم من الاءمة المقبولين ومتي اختل ركن من هذه-------- الثلاثة اطلق عليها ضعيفة او شاذة او باطلة سواء كانت عن السبعة او عن اكث----ر منهم هكذا قال الحافظ ابو عمرو-------------------------------- الداني والامام ابو محمد مكي وابو العباس المهدوي وابو شامة وهو مذهب السلف الذي لا يعرف عن احد منهم خلافه ق-----ال ابو شامة فل----------------ا ينبغي ان يغتر بكل قراءة تعزي ل---احد السبعة ويطلق عليها لفظ الصحة----------------- الا ان- دخلت في---- الضابط وحينءذ لا ينفرد بنقلها مصنف عن غيره ولا يختص ذلك بنقلها عنهم بل ان نقلت عن غير السبعة----- فذلك لا يخرجها عن الصحة فان الاعتماد علي-------- تلك الاوصاف لا علي من تنسب اليه فان القراءات المنسوبة الي كل قارء من السبعة وغيرهم منقسمة الي المجمع عليه والشاذ غير ان هءلاء السبعة لشهرتهم وكثرة الصحيح المجتمع عليه في قراءتهم تركن النفس ل---ما نقل عنهم------- اكثر من غيرهم	34	8646098399996720316	736	1288.5	586	939	78.38125610351562	132	JK001295-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001295-ara1.ms153	true	5689677293674358661	201	294	1107	1581	1610	300	ينبغي ان يغتر بكل قراءة----- تعزي الي -احد السبعة-- ويطلق عليها لفظ الصحة وانها انزلت هكذا الا اذا دخلت في ذلك الضابط وحينءذ لا ينفرد بنقلها مصنف عن غيره ولا يختص ذلك بنقلها عنهم بل ان نقلت عن غيرهم من القراء فذلك لا يخرجها عن الصحة فان الاعتماد علي استجماع تلك الاوصاف لا علي من تنسب اليه فان القراءة المنسوبة الي كل قارء من السبعة وغيرهم منقسمة الي المجمع عليه والشاذ غير ان هءلاء السبعة لشهرتهم وكثرة الصحيح المجمع عليه في قراء-تهم تركن النفس الي ما نقل عنهم فوق------------ ما ينقل عن غيرهم	153	-4713720968245235789	Shamela0038740-ara1.ms047	false	7691514782177631890	87	155	469	819	1560	300	ينبغي ان يغتر بكل قراءة نقلت تعزي الي واحد من هءلاء ويطلق عليها لفظ الصحة----------------- الا اذا دخلت في ذلك الضابط وحينءذ لا ينفرد بنقلها مصنف عن غيره والحاص-------------------------------------ل ان القراءات------------------------------------------------------------------------------------------- المنسوبة الي كل قارء من السبعة وغيرهم منقسمة الي المجمع عليه والشاذ غير ان هءلاء السبعة لشهرتهم وكثرة الصحيح المجمع عليه في قراءاتهم تركن النفس الي ما نقل عنهم فوق ما تركن الي ما ينقل عن غيرهم	47	8646098399996720316	314	558.5	251	495	63.43434524536133	56	JK001295-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001295-ara1.ms154	true	8767644952417587077	6	55	27	286	1566	300	وجه---ا من وجوه النحو سواء كان افصح ام فصيحا مجمعا عليه ام مختلفا فيه اختلافا لا يضر مثله اذا كانت القراءة مما شاع وذاع وتلقاه الاءمة بالاسناد الصحيح اذ هو الاصل الاعظم والركن الاقوم و----------------كم من قراءة انكرها بعض اهل النحو او كثير منهم ولم يعتبر انكارهم------------------------------ كاسكان بارءكم	154	-4713720968245235789	Shamela0038740-ara1.ms034	false	-8798711968987278808	234	282	1195	1442	1546	300	وجها ما من وجوه النحو سواء كان افصح او فصيحا مجمعا عليه او مختلفا فيه اختلافا لا يضر مثله وهذا---------------------------------------------------------- هو المختار عند المحققين من ركن موافقة العربية فكم من قراءة انكرها بعض النحاة--- او كثير منهم ولم يعتبر انكارهم بل اجمع قدوة السلف علي قبولها كاسكان بارءكم	34	8646098399996720316	162	263.0	128	308	52.59740447998047	27	JK001295-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001295-ara1.ms154	true	8767644952417587077	73	116	386	611	1566	300	الداني واءمة القراء- لا تعمل في شء من حروف القر--ان علي الافشي في اللغة والاقيس في العربية بل علي الاثبت في الاثر والاصح في النقل و--------اذا ثبتت الرواية لم يردها قياس عربية ولا فشو لغة لان القراءة سنة متبعة يلزم قبولها والمصير اليها	154	-4713720968245235789	Shamela0038740-ara1.ms035	false	-2990341787667848676	19	63	107	340	1611	300	الاداء واءمة القراءة لا تعمل في شء من حروف القراءات علي الافشي في اللغة والاقيس في العربية بل علي الاثبت في الاثر والاصح في النقل والرواية اذا ثبتت عنهم لا--- يردها قياس عربية ولا فشو لغة لان القراءة سنة متبعة يلزم قبولها والمصير اليها	35	8646098399996720316	210	389.0	168	236	88.98304748535156	37	JK001295-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001295-ara1.ms155	true	8125221634322576465	76	187	408	988	1538	300	ان مخالف صريح الرسم في حرف مدغم او مبدل او ثابت او محذوف او نحو ذلك لا يعد مخالفا اذا -ثبتت القراءة به ووردت مشهورة مستفاضة ولذا لم يعدوا اثبات ياء-- الزواءد وحذف ياء فلا تسالني في الكهف وواو-- واكون من الصالحين والظاء من بضنين ونحوه--- من مخالفة الرسم المردودة فان الخلاف في ذلك مغتفر اذ هو قريب يرجع الي معني واحد وتمشيه صحة القراءة وشهرتها وتلقيها بالقبول بخلاف زيادة كلمة و--نقصانها وتقديمها وتاخيرها حتي ولو كانت حرفا واحدا من حروف المعاني فان حكمه في حكم الكلمة لا تسوغ مخالفة الرسم فيه وهذا هو الحد الفاصل في حقيقة اتباع الرسم ومخالفته 1031 قال وقولنا وصح مسندها نعني به ان يروي تلك	155	-4713720968245235789	Shamela0038740-ara1.ms036	false	662753283448252496	205	295	1189	1670	1694	300	ان مخالف صريح الرسم في حرف مدغم او مبدل او ثابت او محذوف او نحو ذلك لا يعد مخالفا اذا اثبتت القراءة به ووردت مشهورة الا تري انهم لا يعدون اثبات ياءات الزواءد وحذف ياء---- تسءلني ب--الكهف وقراءة واكون من الصالحين المنافقو------ن ونحو ذلك من مخالفة الرسم المعهود لرجوعه لم-------------------------------------عني واحد وتمشية صحة القراءة وشهرتها---------------- بخلاف زيادة كلمة او نقصانها وتقديمها وتاخيرها حتي ولو كانت حرف مع------------------ني فان له----- حكم الكلمة لا يسوغ مخالفة الرسم فيه وهذا هو الحد الفاصل في حقيقة اتباع الرسم ومخالفته--------- وقوله- وصح اسنادا ظاهر--ه ان ---------	36	8646098399996720316	417	668.5	333	590	70.67796325683594	65	JK001295-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001295-ara1.ms167	true	-3697922058423795602	76	108	397	551	1611	300	معلومة من الدين بالضرورة وكل حرف انفرد به واحد من العشرة معلوم من الدين بالضرورة انه منزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكابر في شء من ذلك الا جاهل	167	-4713720968245235789	Shamela0038740-ara1.ms059	false	-956907982520908492	0	32	0	154	1561	300	معلومة من الدين بالضرورة وكل حرف انفرد به واحد من العشرة معلوم من الدين بالضرورة انه منزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكابر في شء من ذلك الا جاهل	59	8646098399996720316	154	308.0	122	154	100.0	32	JK001295-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001295-ara1.ms169	true	612478623728131376	264	295	1411	1573	1602	300	ابن عمر يقول لقد عشنا برهة من دهرنا وان احدنا ليءتي الايمان قبل القران وتنزل السورة علي محمد- صلي الله عليه وسلم فنتعلم حلالها وحرام--------------ها وما ينبغي ان يوقف عنده منها	169	-4713720968245235789	Shamela0038740-ara1.ms111	false	1952674439460101996	236	268	1195	1367	1529	300	ابن عمر----- لقد عشنا برهة من دهرنا وان احدنا ليءتي الايمان قبل القران وتنزل السورة علي النبي صلي الله عليه وسلم فنتعلم حلالها وحرامها وامرها وزجرها وما ينبغي ان يوقف عليه منها	111	8646098399996720316	151	281.0	121	177	85.31073760986328	27	JK001295-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001295-ara1.ms170	true	-5403920869273494498	177	207	950	1098	1587	300	وفي كلام علي دليل علي وجوب ذلك---------- وفي كلام ابن عمر برهان علي ان تعلمه اجماع من الصحابة وصح بل تواتر عندنا تعلمه والاعتناء به من السلف الصالح كابي جعفر	170	-4713720968245235789	Shamela0038740-ara1.ms111	false	1952674439460101996	268	298	1367	1519	1529	300	ففي كلام علي دليل علي وجوب تعلمه ومعرفته وفي كلام ابن عمر برهان علي ان تعلمه اجماع من الصحابة وصح بل تواتر تعل------مه والاعتناء به من السلف الصالح كابي جعفر	111	8646098399996720316	135	255.0	106	158	85.44303894042969	26	JK001295-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001295-ara1.ms170	true	-5403920869273494498	217	295	1157	1564	1587	300	عمرو ويعقوب وعاصم وغيرهم من الاءمة وكلامهم في ذلك معروف ونصوصهم عليه مشهورة في الكتب ومن ثم اشترط كثير من الخلف ع-لي المجيز الا يحيز احدا الا بعد معرفته الوقف والابتداء 1126 وصح عن الشعبي انه قال اذا قرات كل من عليها فان فلا تسكت حتي تقرا ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام قلت اخرجه ابن ابي حاتم فصل في انواع الوقف 1127----------------------------------------------------------------------------------------------- اصطلح الاءمة علي ان لانواع الوقف والابتداء اسماء واختلفوا في ذلك فقال ابن الانباري الوقف	170	-4713720968245235789	Shamela0038740-ara1.ms112	false	1233606257714216027	0	55	0	298	1558	300	عمرو ويعقوب وعاصم وغيرهم من الاءمة وكلامهم في ذلك معروف----------------------------- ومن ثم اشترط كثير من الاءمة علي المجيز الا يجيز احدا الا بعد معرفته الوقف والابتداء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان اءمتنا يوقفونا عند كل حرف ويشيرون الينا فيه بالاصابع سنة اخذوها كذلك عن شيوخهم الاولين وقد اصطلح الاءمة------- لانواع الوقف علي------ اسماء واحسن ما --------قيل فيه ا------ن الوقف	112	8646098399996720316	183	180.5	146	503	36.381710052490234	29	JK001295-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001295-ara1.ms173	true	3182795050530938061	173	232	913	1202	1512	300	الوقف غير منضبط ولا منحصر واقرب ما قلته في ضبطه ان الوقف ينقسم الي اختياري واضطراري لان الكلام اما ان يتم او لا فان تم كان اختياريا وكونه تاما---------- لا يخلوا اما الا يكون له تعلق بما بعده البتة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا من جهة اللفظ ولا من جهة المعني فهو الوقف المسمي بالتام لتمامه المطلق يوقف عليه ويبتدا بما بعده	173	-4713720968245235789	Shamela0038740-ara1.ms112	false	1233606257714216027	46	153	256	788	1558	300	الوقف علي اسماء واحسن---------- ما قيل فيه----- ان الوقف ينقسم الي اختياري واضطراري لان الكلام ان------------------ تم كان اختياريا والا فاضطراري والتام لا يخلو--------------------------------------- من ثلاثة احوال ذكرها المصنف فقال ص فاللفظ ان تم ولا تعلقا تام وكاف ان بمعني علقا ش فاللفظ مبتدا والجملة الشرطية مع جوابها خبره و لا تعلقا معطوف علي تم و تام جواب الشرط و كاف دليل الجواب الذي يستحقه ان بمعني علقا والباء متعلقة ب علق وعلي القول الثاني فهو جواب مقدم يعني الوقف ينقسم الي تام وكاف وحسن وقبيح فالتام هو الذي لا تعلق لما بعده بما قبله من جهة اللفظ ولا من جهة المعني ف-------------------------------------يوقف عليه ويبتدا بما بعده	112	8646098399996720316	149	57.0	116	641	23.244930267333984	26	JK001295-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001295-ara1.ms174	true	1010877822002589591	2	61	11	320	1512	300	مثابة للناس و------------امنا تام علي قراءة واتخذوا بكسر الخاء -------------------كاف علي قراءة الفتح ونحو الي صراط العزيز الحميد--------- تام علي قراءة من رفع الاسم الكريم بعدها -حسن علي قراءة من خفض وقد يتفاضل الت-----------ام نحو مالك يوم الدين-------- اياك نعبد واياك نستعين-------- كلاهما تام الا ان الاول اتم من الثاني لاشتراك الثاني في-ما بعده في معني الخطاب بخلاف الاول	174	-4713720968245235789	Shamela0038740-ara1.ms113	false	-1056984487614618218	153	222	802	1159	1593	300	مثابة للناس وامنا البقرة فانه تام عند من ------------كسر الخاء من واتخذوا البقرة وكاف عند من فتحها--- ونحو الي صراط العزيز الحميد سبا فانه تام علي قراءة من رفع الاسم الجليل بعدها وحسن عند من كسر------ وقد يتفاضل المقام في التمام نحو مالك يوم الدين الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة كلاهما تام الا ان الاول اتم من الثاني لاشتراك الثاني مع ما بعده في معني الخطاب بخلاف الاول	113	8646098399996720316	256	411.5	202	378	67.72486877441406	39	JK001295-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001295-ara1.ms174	true	1010877822002589591	236	267	1209	1363	1512	300	الوقف عليه دون الابتداء بما بعده للتعلق اللفظي الا ان يكون راس اية فانه يجوز في اختيار اكثر اهل الاداء لمجيءه عن النبي صلي الله عليه وسلم -في حديث ام سلمة	174	-4713720968245235789	Shamela0038740-ara1.ms114	false	2990712897430369212	158	189	761	916	1502	300	الوقف عليه دون الابتداء بما بعده للتعلق اللفظي الا ان يكون راس اية فانه يجوز في اختيار اكثر اهل الاداء لمجيءه عن النبي صلي الله عليه وسلم ففي حديث ام سلمة	114	8646098399996720316	154	303.0	123	155	99.3548355102539	30	JK001295-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001295-ara1.ms175	true	-70212186965659583	5	126	25	680	1595	300	لم يتم الكلام كان الوقف عليه اضطراريا وهو المسمي بالقبيح لا يجوز تعمد الوقف عليه الا لضرورة من انقطاع نفس ونحوه لعدم الفاءدة او لفساد المعني نحو ---------------------------------------------------صراط الذين-------------------------------------------------------- وقد يكون بعضه اقبح من بعض نحو----------------------------------------- فلها النصف ولابويه لايهامه انهما مع البنت شركاء في النصف---------------- واقبح منه نحو------------------------------------------------- ان الله لا يستحيي--------------------------------------------------------------------------------------- فويل للمصلين لا تقربوا الصلاة فهذا حكم الوقف اختياريا واضطراريا واما الابتداء ف---------------------------------------------لا يكون الا اختياريا لانه ليس كالوقف تدعو اليه ضر--ورة فلا يجوز الا بمستقل بالمعني موف بالمقصود وهو في اقسامه كاقسام الوقف الاربعة وتتفاوت تماما وكفاية وحسنا وقبحا بحسب التمام وعدمه وفساد المعني واحالته نحو الوقف علي ومن الناس------- فان الابتداء ب الناس قبيح وب من تام فلو وقف علي من يقول------- كان الابتداء ب يقول	175	-4713720968245235789	Shamela0038740-ara1.ms115	false	2190690223929232102	119	300	575	1542	1542	300	لم يتم الكلام عنده -------------------وهو الاضطراري ولا ي----جوز تعمد الوقف عليه الا لضرورة من انقطاع نفس ونحوه لعدم الفاءدة او لفساد المعني نحو الوقف علي بسم الفاتحة وعلي الحمد ومالك ويوم واياك وصراط الذين وغير المغضوب فكل هذا لا يتم عليه كلام ولا يفهم منه معني وقد يكون بعضه اقبح من بعض كالوقف علي ما يخل بالمعني نحو وان كانت واحدة فلها النصف ولابويه النساء وكذلك انما يستجيب الذين يسمعون والموتي الانعام واقبح من هذا ما يخل بالمعني ويءدي الي ما لا يليق نحو الوقف علي ان الله لا يستحيي البقرة فبهت الذي كفر والله لا يهدي البقرة للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله النحل فويل للمصلين الماعون فالوقف علي ذلك كله لا يجوز الا اضطرارا لانقطاع النفس ونحو ذلك من عارض لا يمكنه الوصل معه تتمة الابتداء لا يكون الا اختياريا لانه ليس كالوقف تدعو اليه الضرورة فلا يجوز الا بمستقل بالمعني موف بالمقصود وهو في اقسامه ك------الوقف وي--------تفاوت تماما وكفاية وحسنا وقبحا بحسب التمام وعدمه وفساد المعني واحالته نحو الوقف علي ومن الناس البقرة فان الابتداء بال-ناس قبيح---------- فلو وقف علي من يقول البقرة كان الابتداء ب يقول-	115	8646098399996720316	477	744.0	387	1016	46.94881820678711	79	JK001295-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001295-ara1.ms175	true	-70212186965659583	126	236	680	1258	1595	300	احسن من الابتداء ب من وكذا الوقف علي ختم الله------- قبيح والابتداء ب الله اقبح---- وب ختم كاف------- والوقف علي عزير ابن الله و المسيح ابن الله قبيح والابتداء بابن قبيح وبعزير والمسيح اشد قبحا ولو وقف علي ما وعدنا الله ضرورة كان الابتداء بالجلالة قبيحا وب وعدنا اقبح منه وب ما اقبح منهما و-قد يكون الوقف حسنا والابتداء به قبيحا نحو يخرجون الرسول واياكم الوقف--------- عليه حسن------------- والابتداء به قبي------ح لفساد المعني اذ يصير تحذيرا من الايمان بالله وقد يكون الوقف قبيحا والابتداء جيدا --نحو من بعثنا من مرقدنا هذا الوقف علي هذا قبيح لفصله بين المبتدا وخبره ولانه يوهم ان الاشارة الي المرقد والابتداء بهذا كاف او تام	175	-4713720968245235789	Shamela0038740-ara1.ms116	false	38709527158100983	0	90	0	469	1504	300	احسن من الابتداء ب من وكذا الوقف علي ختم الله البقرة قبيح والابتداء ب الله اشد منعا وب ختم اقبح منهما والوقف علي بعد الذي جاءك من العلم البقرة----------------------------------------------------------------------------- ضرورة ---والابتداء بما بعده قبيح- وكذا بما -قب---له بل من اول الكلام و قد يكون الوقف حسنا والابتداء به قبيحا نحو يخرجون الرسول واياكم الممتحنة الوقف عليه حسن لتمام الكلام والابتداء ب واياكم قبيح لفساد ال--------------------------------معني وقد يكون الوقف قبيحا والابتداء به جيد نحو من بعثنا من مرقدنا هذا يس للفصل في الوقف------- بين المبتدا وخ---------------------------------بره والابتداء به-ا كاف او تام	116	8646098399996720316	327	497.0	256	627	52.15311050415039	48	JK001295-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001295-ara1.ms175	true	-70212186965659583	237	274	1268	1464	1595	300	تنبيهات الاول 1133 قولهم لا يجوز الوقف علي المضاف دون المضاف ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ولا كذا قال ابن الجزري ------------------------------------------------------------انما يريدون به الجواز الاداءي وهو الذي يحسن في القراءة ويروق في التلاوة ولا يريدون بذلك انه حرام ولا مكروه	175	-4713720968245235789	Shamela0038740-ara1.ms118	false	-4769044009111271949	230	298	1242	1590	1600	300	تنبيهات الاول----- قولهم لا يجوز الوقف علي المضاف ولا علي الفعل ولا علي الفاعل ولا علي المبتدا ولا علي اسم كان واخواتها وان واخواتها ولا علي النعت ولا علي المعطوف عليه ولا علي القسم دون ما بعد الجميع ولا علي حرف دون ما دخل عليه الي اخر ما ذكروه وبسطوهانما يريدون به الجواز الاداءي وهو الذي يحسن في القراءة ويروق في التلاوة ولم يريدوا----- انه حرام ولا مكروه	118	8646098399996720316	157	248.0	126	358	43.8547477722168	25	JK001295-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001295-ara1.ms176	true	-5998508504919410104	4	56	23	307	1590	300	يتكلفه بعض القراء او يتاوله بعض اهل الاهواء مما يقتضي وقفا او ابتداء ينبغي ان يتعمد الوقف عليه بل ينبغي تحري المعني الاتم والوقف الاوجه وذلك نحو الوقف علي وارحمنا انت------- والابتداء مولانا فانصرنا علي معني النداء ونحو ثم جاءوك يحلفون ---------ويبتد-ء بالله ان اردنا ونحو يا بني لا تشرك --------ويبتد-ء بالله	176	-4713720968245235789	Shamela0038740-ara1.ms119	false	-5336016415197156081	38	86	191	466	1622	300	يتعسفه بعض القراء ويتن-اوله بعض اهل الاهواء مما يقتضي وقفا او ابتداء ينبغي ان يعتمد الوقف عليه بل ينبغي تحري المعني الاتم والوقف الاوجه وذلك نحو الوقف علي وارحمنا انت البقرة والابتداء مولانا و------------------------نحو ثم جاء-ك يحلفون النساء والابتداء بالله و---------نحو يا بني لا تشرك لقمان والابتداء بالله	119	8646098399996720316	235	399.5	190	310	75.80644989013672	36	JK001295-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001295-ara1.ms176	true	-5998508504919410104	86	161	461	884	1590	300	الثالث 1135 يغتفر في طول الفواصل والقصص والجمل------- المعترضة ونحو ذلك وفي حالة جمع القراء-ت وقراءة التحقيق والتنزيل ما لا يغتفر في غيرها ف--ربما اجيز الوقف والابتداء لبعض ما ذكر ولو كان لغير ذلك لم يبح وهذا الذي سما-ه السجاوندي المرخص ضرورة ومثله بقوله------ والسماء بناء 1136 قال ابن الجزري-- والاحسن تمثيله بنحو----------- قبل المشرق والمغرب وبنحو النبيين وبنحو واقام الصلاة واتي الزكاة وب------نحو عاهدوا ------وبنحو كل------------------------------------------- من فواصل قد افلح المءمنو---------ن الي اخر القصة	176	-4713720968245235789	Shamela0038740-ara1.ms119	false	-5336016415197156081	165	249	885	1370	1622	300	الثالث----- يغتفر في طول الفواصل------- والجمل والقصص المعترضة ونحو ذلك وفي حال- جمع القراءات وقراءة التحقيق والترتيل-ما لا يغتفر في غير ذلك وربما اجيز الوقف والابتداء ببعض ما ذكر ولو كان لغير ذلك لم يبح وهذا الذي يسميه السجاوندي المرخص ضرورة ومثله بقوله تعالي والسماء بن----------يناها الذاريات والاولي تمثيله بنحو قوله تعالي قبل المشرق والمغرب البقرة و--------نحو واقام الصلاة واتي الزكاة البقرة ونحو عاهدوا البقرة ونحو كل من حرمت عليكم امهاتكم الاية النساء ونحو كل من فواصل قد افلح المءمنون المءمنون الي اخر القصة	119	8646098399996720316	360	598.0	294	517	69.63249206542969	50	JK001295-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001295-ara1.ms176	true	-5998508504919410104	268	300	1430	1590	1590	300	اغتفر الوقف لما ذكر-- قد لا يغتفر ولا يحسن فيما قصر من الجمل وان لم يكن التعلق لفظيا نحو ولقد اتينا موسي الكتاب------- واتينا عيسي ابن مريم البينات لقرب الوقف علي بالرسل-	176	-4713720968245235789	Shamela0038740-ara1.ms120	false	-4180056912084165992	0	28	0	146	1516	300	اغتفر الوقف لما ذكرنا قد لا يغتفر ولا يحسن فيما قصر من الجمل------------------------ نحو ولقد اتينا موسي الكتاب البقرة واتينا عيسي ابن مريم البينات لقرب الوقف علي بالرسل	120	8646098399996720316	136	241.5	110	170	80.0	24	JK001295-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001295-ara1.ms177	true	4998807188200614949	68	169	333	842	1521	300	قد يجيز--ون الوقف علي حرف ويجيز اخرون الوقف علي اخر ويكون بين الوقفين مراقبة علي التضاد فاذا وقف علي احدهما امتنع الوقف علي الاخر كمن اجاز الوقف علي لا ريب------- فانه لا يجيزه علي فيه والذي يجيزه علي فيه لا يجيزه علي لا ريب وك---الوقف علي ولا ياب كاتب--- ان يكتب فان بينه وبين كما علمه الله مراقبة والوقف علي--------------------------- وما يعلم تاويله الا الله فان بينه وبين والراسخون في العلم مراقبة 1141 قال ابن الجزري----------------------------------------- واول من نبه علي المراقبة في الوقف ابو الفضل الرازي اخذه من المراقبة في العروض الخامس 1142 قال ابن مجاهد لا يقوم بالتمام في الوقف ------	177	-4713720968245235789	Shamela0038740-ara1.ms120	false	-4180056912084165992	64	172	341	874	1516	300	قد يجيز بعض الوقف علي حرف و-------بعض الوقف علي اخر ويكون بين الوقفين مراقبة علي التضاد فاذا وقف علي احدهما امتنع الوقف علي الاخر كمن اجاز الوقف علي لا ريب البقرة فانه لا يجيزه علي -----------------------------فيه وكذا العكس وكذا الوقف علي مثلا مع ما وعلي ان يكتب مع--------------- علمه الله وك وقود النار ال عمران مع كداب ال فرعون وكذا وما يعلم تاويله الا الله ال عمران مع في------------ العلم وكذا محرمة عليهم الماءدة مع سنة الماءدة وكذا النادمين مع من اجل ذلك واول من نبه علي المراقبة الامام-- ابو الفضل الرازي اخذه من المراقبة في العروض السادس اختار الامام نصر ومن تبعه انه ربما يراعي في الوقف	120	8646098399996720316	318	477.5	245	598	53.1772575378418	54	JK001295-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001295-ara1.ms179	true	6803863398628063284	18	136	92	736	1573	300	الوقف والقطع والسكت عبارات يطلقها ---------------المتقدمون غالبا مرادا بها الوقف و--------------المتاخرون --فرقوا فقال-----وا القطع------ عبارة عن قطع القراءة راسا فهو كالانتهاء فالقارء به كالمعرض عن القراءة والمنتقل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حالة اخري غيرها وهو الذي يستعاذ بعده للقراءة المستانفة ولا يكون الا علي راس اية لان رءوس الاي في نفسها مقاطع اخرج سعيد بن منصور في سننه حدثنا ابو الاحوص عن ابي سنان عن ابن ابي اله------------------------------------------------------------------------ذيل انه قال كانوا يكرهون ان يقرءوا بعض الاية ويدعوا بعضها اسناده صحيح وعبد الله بن ابي الهذيل تابعي كبير وقوله كانوا يدل علي ان الصحابة كانوا يكرهون ذلك والوقف عبارة عن قطع الصوت عن----- الكلمة زمنا يتنفس فيه عادة بنية استءناف القراءة---------------------------------------------------- لا بنية الاعراض ويكون -------------------------------------------في رءوس الاي واوساطها ولا ياتي في	179	-4713720968245235789	Shamela0038740-ara1.ms121	false	-4712981097916342592	143	300	778	1605	1605	300	الوقف والقطع والسكت وقد كانت الثلاثة عند كثير من المتقدمين يريدون----- بها الوقف غالبا واما عند المتاخرين وغيرهم من المحققين فالقطع عندهم عبارة عن قطع القراءة راسا فهو كالانتهاء فالقارء به كالمعرض عن القراءة والمنتقل منها الي غير القراءة كالذي يقطع علي حزب او ورد او عشر او في ركعة ثم يركع او نحو ذلك مما يءذن بانقضاء القراءة والانتقال منها الي حالة اخري و---------------------------------------------لا يكون الا علي راس اية لان رءوس الاي في نفسها مقاطع قال------------------------------------------- ابو عبد الله بن ابي الهذيل التابعي الكبير اذ افتتح احدكم اية يقرءها فلا يقطعها حتي يتمها وفي رواية عنه---- كانوا يكرهون ان يقرءوا بعض الاية ويدعوا بعضها----------------------------------------------- وقوله كانوا يدل علي ان الصحابة كانوا يكرهون ذلك والوقف قط---------ع الصوت علي اخر الكلمة زمنا يتنفس فيه عادة بنية استءناف القراءة اما بما يلي الحرف الموقوف عليه او بما قبله كما تقدم لا بنية الاعراض وينبغي البسملة معه في فواتح السور كما سياتي ويقع في رءوس الاي واوساطها ولا يقع في--	121	8646098399996720316	427	657.0	347	982	43.482688903808594	65	JK001295-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001295-ara1.ms179	true	6803863398628063284	143	235	773	1229	1573	300	عبارة عن قطع الصوت زمنا هو دون زمن الوقف عادة من غير تنفس و---اختلاف الفاظ الاءمة في التادية عنه مما يدل علي طوله----- وقصره ف-------------------عن حمزة في السكت علي الساكن قبل الهمزة سكتة يسيرة وقا----------------------------------------------------ل الاشناني قصيرة وع----------ن الكساءي سكتة مختلسة من غير اشباع وقال -------------------------------------------------ابن غلبون وقفة يسيرة وقال مكي وقفة خفيفة وقال ابن شريح وقيفة و------عن قتيبة من غير قطع نفس وقا------------------------ل الداني سكتة لطيفة من غير قطع وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجعبري------- قطع الصوت زمنا قليلا اقصر من زمن اخراج النفس لانه ان طال صار وقفا في عبارات اخر 1149 قال ابن	179	-4713720968245235789	Shamela0038740-ara1.ms122	false	8903024660924538734	94	294	443	1481	1510	300	عبارة عن قطع الصوت زمنا هو دون زمن الوقف عادة من غير تنفس وقد اختلفت الفاظ الاءمة في التعبير عنه مما يدل علي طول السكت وقصره فقال اصحاب سليم عنه عن حمزة في السكت علي الساكن قبل الهمز س-كتة يسيرة وقال ابن سليم عن خلاد لم يكن يسكت علي السواكن كثيرا وقال الاشناني قصيرة وقال قتيبة عن الكساءي----- مختلسة بلا--- اشباع وعن الاعشي تسكت حتي تظن انك قد نسيت ما بعد الحرف وقال ابن غلبون----- يسيرة وقال مكي----- خفيفة وقال ابن شريح رقيقة وقال ابو العلاء من غير قطع نفس وقال الشاطبي سكتا مقللا وقال الداني----- لطيفة من غير قطع وهذا لفظه ايضا في السكت بين السورتين في جامع البيان وقال فيه ابن شريح وابن الفحام سكتة خفيفة وقال ابو العز يسيرة وقال ابو محمد في المبهج وقفة تءذن باسرارها اي باسرار البسملة وهذا يدل علي المهلة وقال الشاطبي دون تنفس فقد اجتمعت الفاظهم علي ان السكت زمنه دون زمن الوقف عادة ولهم في مقداره بحسب مذاهبهم في التحقيق والحدر والتوسط واختلفت اراء المتاخرين ايضا في المراد بكونه دون تنفس فقال ابو شامة المراد عدم الاطالة المءذنة بالاعراض عن القراءة وقال الجعبري المراد قطع الصوت زمنا قليلا اقصر ----من اخراج النفس لانه ان طال صار وقفا -يوجب---- البسملة وقال ابن	122	8646098399996720316	385	615.5	305	1071	35.94771194458008	64	JK001295-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001295-ara1.ms179	true	6803863398628063284	241	265	1268	1396	1573	300	ولا يجوز الا فيما صحت الرواية به لمعني مقصود بذاته وقيل يجو--------------------------------------------------------------ز في رءوس الاي مطلقا حالة الوصل لقصد البيان وحمل بعضهم الحديث الوارد	179	-4713720968245235789	Shamela0038740-ara1.ms124	false	6317004099358450511	11	48	48	238	1528	300	فلا يجوز الا فيما صحت الرواية به بمعني مقصود لذاته وهذا هو الصحيح وحكي ابن سعدان عن ابي عمرو والرازي عن ابن مجاهد انه جاءز في رءوس الاي مطلقا حالة الوصل لقصد البيان وحمل بعضهم الحديث الوارد	124	8646098399996720316	119	218.0	95	190	62.6315803527832	19	JK001295-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001295-ara1.ms187	true	8477077529600129768	155	216	794	1153	1579	300	في القراءة والشديدة يجتنب معها القلب الخالص والاشباع المبالغ فيه والمتوسطة بين الفتح المتوسط والامالة الشديدة 1190 قال الداني وعلماءنا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلفون--- ايهما اوجه واولي وانا اختار الامالة الوسطي التي هي بين بين لان-- الغرض من الامالة حاصل بها وهو الاعلام بان اصل الالف الياء والتنبيه علي انقلابها الي الياء في مو-ضع او مشاكلتها للكسر المجاور لها او الياء 1191 واما الفتح	187	-4713720968245235789	Shamela0038740-ara1.ms341	false	8039159668233702790	18	84	96	476	1565	300	في الامالة المحضة------------- القلب الخالص والاشباع المبالغ فيه-------------------------------------------------- قال الداني والفتح والامالة لغتان مشهورتان علي السنة العرب الفصحاء الذين نزل القران بلغتهم والفتح لغة الحجازيين والامالة لغة عامة اهل نجد من تميم واسد وقيس واختلفوا في ايهما ------اولي و----اختار هو --------------------بين بين لحصول الغرض---------------- بها وهو الاعلام بان اصل الالف ي--اء والتنبيه علي انقلابها الي الياء في مواضع او مشاكلتها للكسر المجاور---- او الياء ------وهل الفتح	341	8646098399996720316	211	299.5	171	501	42.11576843261719	32	JK001295-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001295-ara1.ms189	true	2199377712187906640	66	166	371	924	1648	300	ال--مناسبة والاشعار فاما المناسبة فقسم واحد وهو فيما اميل لسبب موجود في اللفظ وفيما اميل لامالة غيره فانهم ارادوا ان يكون عمل اللسان ومجاورة النطق بالحرف الممال ل-سبب الامالة من وجه واحد وعلي نمط واحد 1202 واما الاشعار فثلاثة اقسام اشعار بالاصل واشع--------------------------------------------ار بما يعرض في الكلمة في بعض المواضع واشعار--------------------------------------------------------------- بالشبه المشعر بالاصل 1203 واما فاءدتها ف---------------------------------------------سهولة اللفظ وذلك ان اللسان يرتفع بالفتح وينحدر بالامالة والانحدار اخف علي اللسان من الارتفاع فلهذا امال من امال واما من فتح فانه راعي--------- كون الفتح امتن او الاصل 1204 اما من امال فكل ----------------القراء العشرة الا ابن كثير فانه لم يمل شيءا	189	-4713720968245235789	Shamela0038740-ara1.ms342	false	2946644834118521325	1	120	6	665	1567	300	الي مناسبة او اشعار ف----المناسبة-------------- فيما اميل بسبب موجود في اللفظ وفيما اميل لامالة غيره كانهم ارادوا ان يكون عمل اللسان ومجاورة النطق بالحرف الممال وبسبب الامالة من وجه واحد -علي نمط واحد ---------والاشعار -ثلاثة اقسام اشعار بالاصل وذلك في الالف المنقلبة عن ياء او واو مكسورة واشعار بما يعرض في الكلمة في بعض المواضع من ظهور كسرة او ياء حسبما تقتضيه التصاريف دون الاصل كما في طاب واشعار بالشبه المشعر بالاصل وذلك كامالة الف التانيث والملحق بها والمشبه ايضا وفاءدة الامالة سهولة اللفظ وذلك ان اللسان يرتفع بالفتح وينحدر بالامالة والانحدار اخف عليه ------من الارتفاع و-----------------------من فتح----- راعي الاصل او كون الفتح ابين واعلم انه حيث ذكر الامالة فهي الكبري والمحضة والقراء اقسام منهم من----------- لم يمل شيءا	342	8646098399996720316	408	618.5	330	733	55.66166305541992	59	JK001295-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001295-ara1.ms196	true	2627233911309425899	256	299	1342	1585	1588	300	يزيد الكندي قال كان ابن مسعود يقرء رجلا فقرا الرجل انما الصدقات للفقراء والمساكين مرسل----------ة فقال ابن مسعود ما هكذا اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كيف اقراكها يا ابا عبد الرحمن فقال اقرانيها انما الصدقات للفقراء والمساكين فمد وهذا--------- حديث	196	-4713720968245235789	Shamela0038740-ara1.ms197	false	-5917609922117420136	121	167	604	865	1579	300	-زيد الكندي قال كان ابن مسعود يقرء رجلا فقرا الرجل انما الصدقات للفقراء والمساكين مرسلة اي مقصورة فقال ابن مسعود ما هكذا اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كيف اقراكها يا ابا عبد الرحمن فقال اقرانيها انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة فمدوها وهو حديث	197	8646098399996720316	234	446.0	192	262	89.31298065185547	39	JK001295-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001295-ara1.ms198	true	-8905044462352060230	247	293	1350	1566	1600	300	السبب المعنوي فهو قصد المبالغة في النفي وهو سبب قوي مقصود عند العرب وان كان اضعف من اللفظي عند القراء ومنه مد التعظيم في نحو لا اله الا هو لا اله الا الله لا اله الا انت وقد ورد--------- عن اصحاب القصر في المنفصل لهذا المعني	198	-4713720968245235789	Shamela0038740-ara1.ms205	false	603320765305283092	254	295	1273	1480	1500	300	السبب المعنوي وهو قصد المبالغة في النفي وهو---- قوي مقصود عند العرب وان كان اضعف من اللفظي عند القراء ومنه مد التعظيم في نحو لا اله ال--------------ا الله وهو المقصود بالذكر هنا وهو مروي عن اصحاب القصر في المنفصل لهذا المعني	205	8646098399996720316	176	328.0	139	225	78.22222137451172	33	JK001295-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001295-ara1.ms201	true	707510049886040416	14	38	71	181	1596	300	ابي ذر قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبء الله فقال لست بنبء الله ولكني نبي الله -قال	201	-4713720968245235789	Shamela0038740-ara1.ms269	false	5830135347790140397	272	296	1412	1523	1543	300	ابي ذر قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبء الله فقال لست بنبء الله ولكني نبي الله وقال	269	8646098399996720316	110	215.0	86	111	99.0990982055664	23	JK001295-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001295-ara1.ms203	true	-6651535319727983783	85	179	447	980	1653	300	اعطاء كل حرف حقه من اشباع المد وتحقيق الهمزة واتمام الحركات واعتماد الاظهار والتشديدات وبيان الحروف- وتفكيك----------------ها واخراج بعضها من بعض بالسكت والترتيل والتءدة وملاحظة الجاءز من الوقوف بل---------------ا قصر ولا اختلاس ولا اسكان م-حرك ولا ادغامه وهو ي----كون لرياضة الالسن وتقويم الالفاظ--------------------------------------------- ويستحب الاخذ به علي المتعلمين من غير ان يتجاوز فيه الي حد الافراط ب-----------------توليد الحروف من الحركات وتكرير الراءات وتحريك السواكن وتطنين النونات بالمبالغة في الغنات كما قال حمزة ----------------لبعض من سمعه يبالغ في ذلك اما علمت ان ما فوق البياض برص وما فوق الجعودة---- قطط وما فو-------------------------------ق القراءة -ليس بقراءة	203	-4713720968245235789	Shamela0038740-ara1.ms100	false	2658040819981359682	63	176	361	1004	1690	300	اعطاء كل حرف حقه من اشباع المد وتحقيق الهمز- واتمام الحركات واعتماد الاظهار والتشديدات وتوفية الغنات وتفكيك الحروف وهو بيانها واخراج بعضها من بعض بالسكت والترتيل والتءدة وملاحظة الجاءز من الوقوف ولا يكون معه غالبا قصر ولا اختلاس ولا اسكان متحرك ولا ادغام فالتحقيق يكون لرياضة الالسن وتقويم الالفاظ واقامة القراءة بغاية الترتيل وهو الذي يستحسن ويستحب الاخذ به علي المتعلمين من غير ان يتجاوز فيه الي حد الافراط من تحريك السواكن وتوليد الحروف من الحركات وتكرير الراءات--------------- وتطنين النونات---------- في الغنات كما قال حمزةوهو امام المحققينلبعض من سمعه يبالغ في ذلك اما علمت ان ما كان فو---------------ق الجعودة فهو قطط وما كان فوق البياض فهو برص وما كان فوق القراءة فليس بقراءة	100	8646098399996720316	464	797.0	380	684	67.83625793457031	71	JK001295-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001295-ara1.ms203	true	-6651535319727983783	270	300	1491	1653	1653	300	واختلاس اكثر الحركات وذهاب صوت الغنة والتفريط الي غاية لا تصح بها القراءة ولا توصف بها التلاوة وهذا النوع مذهب ابن كثير وابي جعفر و-----من قصر المنفصل كابي عمرو ويعقوب-	203	-4713720968245235789	Shamela0038740-ara1.ms101	false	-6934422098957769760	3	32	16	169	1545	300	واختلاس اكثر الحركات ومن -------------التفريط الي غاية لا تصح بها القراءة ولا تخرج عن حد الترتيل والحدر-- مذهب ابن كثير وابي جعفر وساءر من قصر المنفصل كابي عمرو ويعقوب	101	8646098399996720316	123	207.0	100	168	73.21428680419922	19	JK001295-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001295-ara1.ms204	true	7771463383930532408	158	184	862	1012	1677	300	ولا شك ان الامة كما هم متعبدون بفهم معاني القران واقامة حدوده هم متعبدون بتصحيح الفاظه واقامة حروفه علي الصفة المتلقاة من اءمة القراء المتصلة بالحضرة	204	-4713720968245235789	Shamela0038740-ara1.ms102	false	6487223922077868287	252	276	1336	1475	1630	300	ولا شك ان الامة كما هي متعبدة- بفهم الق------ران واقامة حدوده--- متعبدة- بتصحيح الفاظه واقامة حروفه علي الصفة المتلقاة من اءمة القران المتصلة بالحضرة	102	8646098399996720316	132	242.5	108	150	88.0	19	JK001295-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001295-ara1.ms204	true	7771463383930532408	90	158	517	862	1677	300	القران 1293- قال القراء -----------التجويد حلي--------------ة القراءة وهو اعطاء الحروف حقوقها وترتي-----------بها ورد الحرف الي مخرجه واصل------ه وتلطيف النطق به علي كمال هيءته من غير اسراف ولا تعسف ولا افراط ولا تكلف والي ذلك اشار صلي الله عليه وسلم بقوله من احب ان يقرا القران غضا كما انزل فليقراه علي قراءة ابن ام عبد يعني ابن مسعود وكان رضي الله عنه قد اعطي حظا عظيما في تجويد القران	204	-4713720968245235789	Shamela0038740-ara1.ms103	false	3678159977999939702	162	233	859	1232	1581	300	القران وكذلك قال ابو الفضل الرازي فالتجويد حلية التلاوة وزينة القراءة وهو اعطاء الحروف حقوقها وترتيبها في مراتبها ورد الحرف الي مخرجه وتصحيح لفظه وتلطيف النطق به علي كل حال---- من غير اسراف ولا تعسف ولا افراط ولا تكلف والي ذلك اشار صلي الله عليه وسلم بقوله من احب ان يقرا القران---- كما انزل فليقرا----- قراءة ابن ام عبد يعني ابن مسعود وكان-رضي الله عنه-قد اعطي حظا عظيما في تجويد القران	103	8646098399996720316	314	557.0	252	388	80.9278335571289	57	JK001295-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001295-ara1.ms205	true	-5016636877146064338	210	234	1171	1305	1700	300	اللام قليلا الحادي عشر للراء---- من مخرج النون لكنها ادخل في ظهر الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني عشر للطاء والدال---------- والتاء-------- من طرف اللس----------------------------------------------------------------ان واصول الثنايا العليا	205	-4713720968245235789	Shamela0038740-ara1.ms093	false	-6126400725970301152	154	255	796	1363	1584	300	اللام قليلا الحادي عشر للراء وهي من مخرج النون لكنها ادخل في ظهر اللسان قليلا من مخرج النون وهذه الثلاثةاعني اللام والنون والراءيقال لها الذلقية نسبة الي موضع مخرجها وهو طرف اللسان لان طرف الشء ذلقه وقال الفراء وقطرب والجرمي وابن كيسان الثلاثة من مخرج واحد وهو طرف اللسان ص والطاء والدال وتا منه ومن عليا الثنايا والصفير مستكن ش والطاء ومعطوفاه و منه اسمية و من عليا الثنايا معطوف علي منه والصفير مستكن اسمية اي المخرج الثاني عشر للطاء والدال المهملتين والتاء المثناة من طرف اللسان ومن الثنايا العليا يعني بينهما وعبارة سيبويه مما بين طرف اللسان واصول الثنايا العليا	93	8646098399996720316	134	219.5	110	567	23.63315773010254	19	JK001295-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001295-ara1.ms205	true	-5016636877146064338	232	273	1290	1534	1700	300	الثنايا العليا مصعدا الي جهة الحنك------ الثالث عشر الحر-ف الصفير و---الصاد والسين والزاي من بين طرف اللسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفويق الثنايا السفلي----------------------------------------------------------------- الرابع عشر للظاء والثاء والذال -------------------------من بين طرفه------ واطراف الثنايا العليا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس عشر للفاء من باطن الشفة السفلي واطراف الثنايا العليا	205	-4713720968245235789	Shamela0038740-ara1.ms094	false	-40585535049196577	33	176	163	958	1655	300	الثنايا العليا خبر مكمل بتاليه اي المخرج الثالث عشر -لحروف الصفير وهي الصاد والسين والزاي من بين طرف اللسان وفوق الثنايا السفلي وهو معني قوله من طرف اللسان وبين الثنايا ووصف الناظم الثنايا بالسفلي تبعا لبعضهم وعبارة سيبويه مما بين طرف اللسان وفويق الثنايا قال ابن الحاجب وعبر غيره بالسفلي وانما يعنون في هذه المواضع كلها العليا الرابع عشر للظاء------- والذال المعجمتين والثاء المثلثة من بين طرف اللسان واطراف الثنايا العليا ويقال لها اللثوية نسبة الي اللثة وهي اللحم المركب فيه الاسنان واشار الي تكميلها بقوله ص من طرفيهما ومن بطن الشفه فالفا مع اطراف الثنايا المشرفة ش من طرفيهما حال اي من طرف اللسان وطرف الثنايا العليا وعاد ضمير اللسان علي مدلول عليه بما تقدم وقوله فالفاء جواب شرط مقدر اي واما من بطن الشفة فالفاء و مع اطراف حال اي المخرج الخامس عشر للفاء من باطن الشفة السفلي واطراف الثنايا العليا	94	8646098399996720316	211	291.5	174	803	26.27646255493164	29	JK001295-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001295-ara1.ms206	true	5636298779592143761	152	189	1010	1217	1753	300	ما لم يكن حالة الافراد------------------------------------------- بحسب ما يجاورها من مجانس ومقارب وقوي وضعيف ومفخم ومرقق--------- فيجذب القوي الضعيف ويغلب المفخم المرقق ويصعب علي اللسان النطق بذلك علي حقه الا بالرياضة الشديدة فمن احكم صحة التلفظ حالة التركيب	206	-4713720968245235789	Shamela0038740-ara1.ms105	false	1072979195257731859	0	43	0	239	1564	300	ما لم يكن حالة الافراد فكم ممن يحسن الحروف مفردة ولا يحسنها مركبة بحسب ما يجاورها من مجانس ومقارب وقوي وضعيف ومفخم ومرقق ونحو ذلك فيجذب القوي الضعيف ويغلب المفخم المرقق فيصعب علي اللسان النطق بذلك علي حقه الا بالرياضة الشديدة حالة-------------------- التركيب	105	8646098399996720316	182	338.0	149	259	70.27027130126953	29	JK001295-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001295-ara1.ms207	true	-2216336116733045220	263	300	1361	1552	1552	300	احدهما الجمع بال-حرف ب---ان يشرع------- في القراءة فاذا مر بكلمة فيها خلف-------------- اعادها بمفردها حتي يستوفي ما فيها ثم ي---------------قف عليها ان صلحت للوقف-------------------- والا وصلها باخر وجه حتي ينتهي الي الوق----ف وان كان الخلف يتعلق بكلمتين-	207	-4713720968245235789	Shamela0038740-ara1.ms497	false	-2385379121878857253	85	134	460	712	1589	300	الداني الجمع بالاحرف وهو ان يشرع القارء في القراءة فاذا مر بكلمة فيها خلف اصولي او فرشي اعادها فقط ح----تي يستوفي خلفها فان كانت مما يسوغ الوقف عليه وقف واستانف ما بعدها علي هذا الحكم والا وصلها باخر وجه حتي ينتهي الي موقف فيقف وان كان الخلف يتعلق بكلمتين	497	8646098399996720316	148	214.0	118	256	57.8125	20	JK001295-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001295-ara1.ms208	true	-8520706367777900290	225	289	1188	1504	1568	300	ما في الاحرف من الخلاف اصولا وفرشا فما امكن فيه التداخل اكتفي منه بوجه وما لم يمكن فيه نظر فان امكن عطفه علي ما قبله بكلمة او كلمتين او باكثر من غير تخليط ولا تركيب اعتمده وان لم يحسن عطفه رجع الي موضع ابتداءه حتي يستوعب الاوجه كلها من غير اهمال ولا تركيب ولا اعادة ما دخل فان الاول ممنوع والثاني مكروه والثالث معيب	208	-4713720968245235789	Shamela0038740-ara1.ms496	false	-6440827457186382910	78	133	432	692	1536	300	ما في ذل---ك من --خلاف------------ فما امكن ان ي--تداخل اكتفي فيه بوجه وما لم يمكن---- نظر فان امكن عطفه علي ما قبله بكلمة او -----------اكثر من غير تخليط ولا تركيب عطفه والا-------------- رجع الي حيث- ابتدا-- حتي يستوعب الاوجه من -----غير اهمال ولا تركيب ولا اعادة ما دخل فان الاول ممنوع والثاني مكروه والثالث معيب	496	8646098399996720316	238	396.5	186	316	75.31645202636719	44	JK001295-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001295-ara1.ms216	true	-4053558340701604653	26	72	138	365	1573	300	وغيره عن------------- ام سلمة انها نعتت قراءة النبي صلي الله عليه وسلم قر--------اءة مفسرة حرفا حرفا 1372 وفي البخاري --------------------------------------------------------------------------------------عن انس انه سءل عن قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كانت مدا ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم يمد الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم	216	-4713720968245235789	Shamela0038740-ara1.ms101	false	-6934422098957769760	186	253	971	1298	1545	300	وغيره عن يعلي انه سال ام سلمة عن قر-------اءة النبي صلي الله عليه وسلم فاذا هي قراءة مفسرة حرفا حرفا وقالت السيدة حفصةرضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا السورة فاذا هي اطول من اطول منها وعن انس انه سءل عن قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كانت مدا ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم يمد الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم	101	8646098399996720316	197	350.5	156	334	58.98203659057617	37	JK001295-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001295-ara1.ms224	true	4693289039133057482	26	140	126	713	1565	300	وقال ابن الصلاح والنووي ا-ذا ابتدا------- بقراءة احد من القراء فينبغي الا يزاد علي تلك القراءة ما دام الكلام مرتبطا فاذا انقضي ارتباطه فله ان يقرا بقراءة اخري والاولي دوامه علي الاولي في هذا المجلس--------------------------------------- وقال غير----------------------------------------------------هما بالمنع------------------------------ مطلقا 1444 قال ابن الجزري والصواب ان يقال ان كانت احدي القراءتين مرتبة علي الاخري ---منع ذ---لك منع تحريم كمن يقرا فتلقي -ادم من ربه كلمات------ برفعهما او نصبهما اخذ رفع ادم من قراءة غير ابن كثير ورفع كلمات من قراءته ونحو ذلك مما لا يجوز في العربية و----------اللغة و----ما لم يكن كذلك ------فرق فيه بين مقام الرواية وغيرها فان -----كان علي سبيل الرواية حرم--------- ايضا ل------انه كذب في الرواية وتخليط---------------- وان كان علي سبيل التلاوة	224	-4713720968245235789	Shamela0038740-ara1.ms498	false	-8175759897137668835	131	247	671	1275	1545	300	وقال ------------النووي واذا ابتدا القارء بقراءة شخص من السبعة فينبغي الا يزال علي تلك القراءة ما دام في ذلك---------------------------------------------------------------------------------- المجلس وهذا معني ما ذكره ابن الصلاح في فتاواه وقال الجعبري والتركيب ممتنع في كلمة وفي كلمتين ان تعلقت احداهما بالاخري والا كره واجازها اكثر الاءمة مطلقا----- قال الناظم-------------------- ان كانت احدي القراءتين مرتبة علي الاخري فالمنع من ذلك منع تحريم كقراءة-- فتلقي ءادم من ربه كلمت البقرة برفعهما او نصبهما------------------------------------------------------- ونحوه--- مما لا تجيزه-- العربية ولا يصح في اللغة واما ما لم يكن كذلك فانا نفرق فيه بين مقام الرواية وغيرها فان قرا بذلك علي سبيل الرواية فانه لا يجوز ايضا من حيث انه كذب في الرواية وتخليط علي اهل الدراية وان كان علي سبيل القراءة	498	8646098399996720316	359	489.5	282	785	45.73248291015625	52	JK001295-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001295-ara1.ms226	true	5272988138461853037	23	58	119	293	1494	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم انقطع عنه الوحي فقال المشركون قلا محمدا ربه فنزلت سورة ال-ضحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكبر النبي صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن كثير ولم يرو ذلك باسناد يحكم عليه بصحة ولا ضعف	226	-4713720968245235789	Shamela0038740-ara1.ms800	false	-1256525183813593458	0	88	0	453	1522	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم انقطع عنه الوحي فقال المشركون قلي محمدا ربه فنزلت سورة والضحي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الله اكبر وامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يكبر اذا بلغ والضحي مع خاتمة كل سورة حتي يختم وهذا قول جمهور القراء قالوا فكبر النبي صلي الله عليه وسلم شكرا لله تعالي لما كذب المشركين وقيل تصديقا لما افاء الله عليه وتكذيبا للكافرين وقيل فرحا وسرورا اي بنزول الوحي وقال الحافظ ابو الفداء ابن كثير ولم يرو ذلك باسناد يحكم عليه بصحة ولا ضعف	800	8646098399996720316	168	262.0	133	453	37.08609390258789	32	JK001295-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001295-ara1.ms227	true	-6747702698996441830	0	21	0	99	1538	300	قل اعوذ برب الناس افتتح من الحمد ثم قرا من البقرة الي -اولءك هم المفلحون ثم دعا بدعاء الختمة ثم قام	227	-4713720968245235789	Shamela0038740-ara1.ms811	false	-7804945556173929807	279	300	1460	1559	1559	300	قل اعوذ برب الناس افتتح من الحمد ثم قرا من البقرة الي واولءك هم المفلحون ثم دعا بدعاء الختمة ثم قام-	811	8646098399996720316	98	186.0	78	100	98.0	20	JK001295-ara1	Shamela0038740-ara1
JK001295-ara1.ms710	true	-5073685511985881503	168	201	836	989	1490	300	يجء صاحب القران يوم القيامة فيقول القران يا رب حله فيلبس تاج الكرامة ثم يقول يا رب زده يا-------------------------- رب ارض عنه فيرضي عنه ويقال له اقره وارقه ويزاد له بكل اية حسنة	710	-4713720968245235789	Shamela0038740-ara1.ms027	false	-8048996151426942119	111	146	571	737	1469	300	يجء صاحب القران يوم القيامة فيقول يا------- رب حله فيلبس تاج الكرامة ثم يقال يا رب زده فيلبس حلة الكرامة ثم يقال يا رب ارض عنه فيرضي عنه فيقال اقرا--- وارق- ويزداد-- بكل اية حسنة	27	8646098399996720316	128	227.0	98	179	71.50837707519531	23	JK001295-ara1	Shamela0038740-ara1