id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms273	false	-1984190345616101349	110	163	547	845	1548	300	والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء ---لكنها وقعت---- للعرب ف-عربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال اعجمية ف---صادق ومال الي هذا القول الجواليقي	273	-4713720968245235789	Shamela0035073-ara1.ms081	true	7422029383135685381	5	59	23	323	1622	300	والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الحروف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء الا انها سقطت الي العرب فاعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال عج-مية فهو صادق انتهي وذكر-------- الجواليقي	81	-7735739885136223920	269	491.5	219	309	87.05501556396484	43	JK001295-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001295-ara1.ms739	false	-8641435190147973313	10	76	43	367	1516	300	اول من وضع الكتاب العربي اسماعيل وضع الكتاب كله علي لفظه ومنطقه ثم جعله كتابا واحدا مثل الموصول- حتي فرق بينه ولده يعني انه وصل فيه جميع الكلمات ليس بين الحروف فرق هكذا بسمللهر حمنر حيم بسم الله الرحمن الرحيم ثم فرقه من بنيه هميسع وقيذر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------6110 ثم اخرج من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال اول كتاب انزله الله من السماء ابو جاد	739	-4713720968245235789	Shamela0035073-ara1.ms113	true	7060424210507115969	168	290	875	1470	1516	300	اول من وضع الكتاب العربي -----------------------علي لفظه ومنطقه وكان ---------------------موصولا حتي فرق بينه ولده يعني انه وصل فيه جميع الكلمات ليس بين الحروف فرق--------------------------------------------- ثم فرق--------ه هميسع وقيذر وقيل مرامر بن مرة واسلم ابن سدرة وهما من اهل الانبار وقيل حرب بن امية وتعلم من اهل الحيرة قال ابن فارس الروايات في هذا الباب تكثر وتختلف والذي نقوله فيه ان الخط توقيف وذلك لظاهر قوله تعالي الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم وقوله ن والقلم وما يسطرون واذا كان كذا فليس ببعيد ان يوقف ادم او غيره من الانبياء علي الكتاب فاما ان يكون مخترع اخترعه من تلقاء نفسه فشء لا يعلم صحته الا من خبر صحيح ويءيده ما قال -------------------------------------ابن عباس---- اول كتاب انزله الله من السماء ابو جاد	113	-7735739885136223920	181	67.5	144	733	24.693042755126953	31	JK001295-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001295-ara1.ms637	false	-4454520171207672299	0	293	0	1529	1560	300	بين العقلاء ان كتاب الله تعالي معجز لم يقدر واحد علي معارضته بعد تحديهم بذلك قال تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله فلولا ان سماعه حجة عليه لم يقف امره علي سماعه ولا يكون حجة الا وهو معجزة وقال تعالي وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم فاخبر ان الكتاب اية من اياته كاف في الدلالة قاءم مقام معجزات غيره وايات من سواه من الانبياء ولما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم اليهم وكانوا افصح الفصح--------------اء ومصاقع الخطباء وتحداهم علي ان ياتوا بمثله وامهلهم طول السنين فلم يقدروا----- كما قال تعالي فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين ثم تحداهم بعشر سور منه في قوله تعالي ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله ثم تحداهم بسورة في قوله ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله الاية ثم كرر في قوله وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله الاية فلما عجزوا عن معارضته والاتيان بسور------------ة تشبهه علي كثرة الخطباء فيهم والبلغاء نادي عليهم باظهار العجز واعجاز القران فقال قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا هذا وهم الفصحاء اللد وقد كانوا احرص شء علي اطفاء نوره واخفاء ام-------ره فلو كان في مقدرتهم معارضته لعدلوا اليها قطعا للحجة ولم ينقل عن احد منهم انه حدث نفسه بشء من ذلك ولا رامه بل عدلوا الي العناد تارة والي الاستهزاء اخري فتارة قالوا سحر وتارة قالوا شعر وتارة قالوا اساطير الاولين كل ذلك من التحير والانقطاع ثم رضوا بتحكيم السيف في اعناقهم وسبي ذراويهم وحرمهم واستباحة اموالهم	637	-4713720968245235789	Shamela0035073-ara1.ms184	true	-5291051772686202302	109	261	654	1479	1675	300	بين العقلاء ان كتاب الله تعالي معجز لم يقدر -احد علي معارضته بعد تحديهم بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما جاء به النبي صلل--------------م اليهم وكانوا افصح الفصحاء وابلغ البلغاء ومصاقع الخطباء وتحداهم---- ان ياتوا بمثله وامهلهم طول السنين -لم يقدروا عليه كما قال تعالي فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما عجزوا عن معارضته والاتيان باقصر سورة بل اية تشبهه------------------------------- نادي عليهم باظهار العجز واعجاز القران فقال قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهير----ا وهم الفصحاء اللد وقد كانوا احرص شء علي اطفاء نوره واخفاء امره وظهوره فلو كان في مقدرتهم معارضته لعدلوا اليها قطعا للحجة ولم ينقل عن احد منهم انه حدث نفسه بشء من ذلك ولا رامه بل عدلوا الي العناد تارة والي الاستهزاء اخري فتارة قالوا سحر وتارة قالوا شعر وتارة قالوا اساطير الاولين كل ذلك من التحير والانقطاع ثم رضوا بحك--م السيف في اعناقهم وسبي ذراريهم وحرمهم واستباحة اموالهم	184	-7735739885136223920	780	1463.5	635	1567	49.776641845703125	132	JK001295-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001295-ara1.ms640	false	7902955432969704748	137	228	721	1196	1577	300	وقال قوم وجه اعجازه ما فيه من الاخبار عن الغيوب المستقبلة ولم يكن ذلك من شان العرب 5290 وقال اخرون ما تضمنه من الاخبار عن قصص الاولين وساءر المتقدمين حكاية من شاهدها وحضرها 5291 وقال اخرون ما تضمنه من الاخبار عن الضماءر من غير ان يظهر ذلك منهم بقول او فعل كقوله اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله 5292 وقال القاضي ابو بكر وجه اعجازه ما فيه من النظم والتاليف والترصيف وانه خارج عن جميع وجوه النظم المعتاد في كلام العرب ومباين لاساليب خطاباتهم قال -	640	-4713720968245235789	Shamela0035073-ara1.ms185	true	1740494416380321674	34	100	175	525	1612	300	----وقيل وجه اعجازه ما فيه من الاخبار عن الغيوب المستق------------------------------بلة وقيل------ ما تضمنه م-----------ن قصص الاولين وساءر الا-قدمين حكاية من شاهدها وحضرها----- وقيل------------------ الاخبار عن الضماءر من غير ان يظهر ذلك منهم بقول او فعل كقوله اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا وق----------------------------------------ال القاضي ابو بكر----------- ما فيه من النظم والتاليف والترصيف وانه خارج عن جميع وجوه النظم المعتاد في كلام العرب ومباين لاساليب خطاباتهم وقيل	185	-7735739885136223920	335	601.0	270	476	70.3781509399414	56	JK001295-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001295-ara1.ms644	false	-6330866128371189759	218	294	1198	1645	1684	300	الاعجاز فيه من جهة البلاغة لكن صعب عليهم تفصيلها وصغوا فيه الي حكم الذوق قال والتحقيق ان اجناس الكلام مختلفة ومراتبها في درجات البيان متفاوتة فمنهما البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح الغريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود فالاول اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادناها واقربها فحازت بلاغات القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع شعبة فانتظم لها بانتظام هذه الاوصاف نمط من الكلام يجمع صفتي الفخامة والعذوبة	644	-4713720968245235789	Shamela0035073-ara1.ms185	true	1740494416380321674	129	186	701	1037	1612	300	الاعجاز فيه من جهة البلاغة لكن صعب عليهم تفصيلها و---------------------------------------اجناس الكلام مختلفة منه-----------------------------------ا البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود فالاول اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادناها واقربها فحازت بلاغات القران من كل قس---------------م حصة واخذت من كل نوع شعبة------- لها بذلك--------------- نمط من الكلام يجمع صفتي الفخامة والعذوبة	185	-7735739885136223920	329	601.0	272	447	73.60179138183594	51	JK001295-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001295-ara1.ms645	false	-2947060650052986985	105	178	596	968	1591	300	واذا تاملت القران وجدت هذه الامور منه في غاية الشرف والفضيلة حتي لا تري شيءا من الالفاظ افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظه ولا تري نظما احسن تاليفا واشد تلاءما وتشاكلا من نظمه واما معانيه فكل ذي لب يشهد له بالتقدم في ابوابه والترقي الي اعلي درجاته وقد توجد هذه الفضاءل الثلاث علي التفرق في انواع الكلام فاما ان توجد مجموعة في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم القدير	645	-4713720968245235789	Shamela0035073-ara1.ms185	true	1740494416380321674	191	247	1063	1351	1612	300	واذا تاملت القران وجدت هذه الامور---- في غاية الشرف والفضيلة حتي لا تري شيءا من الالفاظ افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظه ولا تري نظما احسن تاليفا واشد --------تشاكلا من نظمه واما معانيه فكل ذي لب يشهد له بالتقدم في ابوابه والترقي الي اعلي درجاته ولا توجد هذه الاوصاف----------------------------------------------- مجموعة------------------------- الا في كلام العليم القدير	185	-7735739885136223920	281	513.0	225	372	75.53763580322266	51	JK001295-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001295-ara1.ms646	false	2317161189147481781	190	243	993	1267	1563	300	وقال ابن سراقة اختلف اهل العلم في وجه اعجاز القران فذكروا في ذلك وجوها كثيرة كلها حكمة وصواب وما بلغوا في وجوه اعجازه جزءا واحدا من عشر معشاره فقال قوم هو الايجاز مع البلاغة وقال اخرون هو البيان والفصاحة وقال اخرون هو الرصف والنظم وقال اخرون هو كونه خارجا عن جنس كلام العرب	646	-4713720968245235789	Shamela0035073-ara1.ms185	true	1740494416380321674	247	290	1351	1570	1612	300	وقال ابن سراقة -------------------------------------ذكروا في ذلك وجوها كثيرة كلها حكمة وصوابا ما بلغوا في وجوه اعجازه جزءا واحدا من عشر معشاره فقال قوم هو الايجاز مع البلاغة وقيل ه------و البيان والفصاحة وقيل------ هو الوصف والنظم وقيل------ هو كونه خارجا عن جنس كلام العرب	185	-7735739885136223920	212	388.5	170	274	77.37226104736328	36	JK001295-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001295-ara1.ms647	false	-1963035332851445104	35	145	173	751	1580	300	هو كونه جامعا لعلوم يطول شرحها ويشق حصرها انتهي 5305 وقال الزركشي في البرهان اجمع اهل التحقيق علي ان الاعجاز وقع بجميع ما سبق من الاقوال لا بكل واحد علي انفراده فانه جمع ذلك كله فلا معني لنسبته الي واحد منها بمفرده مع اشتماله علي الجميع بل وغير ذلك مما لم يسبق فمنها الروعة التي له في قلوب السامعين واسماعهم سواء المقر والجاحد ومنها انه لم يزل ولا يزال غضا طريا في ا--سماع السامعين وعلي --السنة القارءين ومنها جمعه بين صفتي الجزالة والعذوبة وهما كالمتضادين لا يجتمعان غالبا في كلام البشر ومنها جعله اخر الكتب غنيا عن غيره وجعل غيره من الكتب المتقدمة قد يحتاج الي بيان يرجع فيه اليه	647	-4713720968245235789	Shamela0035073-ara1.ms186	true	-7234512091063380760	4	79	23	420	1570	300	هو كونه جامعا لامور يطول شرحها ويشق حصرها----------- وقال الزركش--------------------------------ي ان الاعجاز وقع بجميع ما سبق من الاقوال لا بكل واحد علي انفراده---------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنها الروعة التي له في قلوب السامعين واسماعهم ومنه-------------------ا انه لم يزل ولا يزال غضا طريا في الاسماع--------- وعلي الالسنة ومن---------ها جمعه بين----- الجزالة والعذوبة وهما كالمتضادين لا يجتمعان غالبا في كلام البشر ومنها جعله اخر الكتب غنيا عن غيره وجعل غيره من الكتب المتقدمة قد تحتاج الي بيان يرجع فيه اليه	186	-7735739885136223920	382	698.0	307	582	65.6357421875	65	JK001295-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001295-ara1.ms649	false	-6388200514004312045	34	118	174	636	1585	300	لا يخلق علي كثرة الرد ومنها جمعه -لعلوم ومعارف لم يجمعها كتاب من الكتب ولا احاط بعلمها احد في كلمات قليلة واحرف معدودة قال وهذا الوجه داخل في بلاغته فلا يجب ان يعد فنا مفردا في اعجازه قال والاوجه التي قبله تعد في خواصه وفضاءله لا اعجازه وحقيقة الاعجاز الوجوه الاربعة الاول فليعتمد عليها انتهي تنبيهات الاول 5312 اختلف في قدر المعجز من القران فذهب بعض المعتزلة الي انه متعلق بجميع القران والايتان السابقتان ترده وقال القاضي يتعلق الاعجاز بسورة طويلة كانت او قصيرة	649	-4713720968245235789	Shamela0035073-ara1.ms186	true	-7234512091063380760	112	148	580	770	1570	300	لا يخلق علي كثرة الرد ومنها جمعه العلوم ومعارف لم يجمعها كتا---------ب ولا احاط بعلمها احد في كلمات قليلة واحرف معدودة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في قدر المعجز منه فقيل يت---------------------------علق بجميع القران وقيل--------------------------------------------- بسورة طويلة كانت او قصيرة	186	-7735739885136223920	177	298.0	143	463	38.22894287109375	29	JK001295-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001295-ara1.ms649	false	-6388200514004312045	240	273	1272	1447	1585	300	ان الاعجمي لا يمكنه ان يعلم اعجازه الا استدلالا وكذلك من ليس ببليغ فاما البليغ الذي قد احاط بمذاهب العرب وغراءب الصنعة فانه يعلم من نفسه ضرورة عجزه وعجز غيره عن الاتيان بمثله	649	-4713720968245235789	Shamela0035073-ara1.ms186	true	-7234512091063380760	154	178	808	934	1570	300	ان الاعجمي لا يمكنه ان يعلم اعجازه الا استدلالا وكذلك من ليس ببليغ و----البليغ ي---------------------------------------------علم من نفسه ضرورة عجزه وعجز غيره عن الاتيان بمثله	186	-7735739885136223920	124	227.5	100	175	70.85713958740234	22	JK001295-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001295-ara1.ms654	false	-4770423892646166936	174	247	907	1280	1569	300	في العلوم المستنبطة من القران 5321 ق--ال تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء وقال ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء 5322 وقال صلي الله عليه وسلم ستكون فتن قيل وما المخرج منها قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم اخرجه الترمذي وغيره 5323 واخرج سعيد بن منصور عن ابن مسعود قال من اراد العلم فعليه بالقران فان فيه خبر الاولين والاخرين قال البيهقي يعني اصول العلم	654	-4713720968245235789	Shamela0035073-ara1.ms186	true	-7234512091063380760	242	294	1267	1538	1570	300	في العلوم المستنبطة من القران الكريم قال تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء وقال------------------- تبيانا لكل شء وفي الحديث---------------------------------------------------- كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم--- بينكم اخرجه الترمذي و------------------------------عن ابن مسعود قال من اراد العلم فعليه بالقران فان فيه خبر للاولين والاخرين قال البيهقي يعني اصول العلم	186	-7735739885136223920	252	443.5	202	375	67.19999694824219	44	JK001295-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001295-ara1.ms655	false	5553448370523090542	0	143	0	701	1484	300	فهو مما فهمه من القران 5327 قلت ويءيد هذا قوله صلي الله عليه وسلم اني لا احل الا ما احل الله ولا احرم الا ما حرم الله في كتابه اخرجه بهذا اللفظ الشافعي في الام 5328 وقال سعيد بن جبير ما بلغني حديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وجهه الا وجدت مصداقه في كتاب الله 5329 وقال ابن مسعود اذا حدثتكم بحديث انبات--كم بتصديقه من كتاب الله تعالي اخرجهما ابن ابي حاتم 5330 وقال الشافعي ايضا ليست تنزل باحد في الدين نازلة الا في كتاب الله الدليل علي سبيل الهدي فيها فان قيل من الاحكام ما ثبت ابتداء بالسنة قلنا ذلك ماخوذ من كتاب الله في الحقيقة لان كتاب الله اوجب علينا اتباع الرسول صلي الله عليه وسلم وفرض علينا الاخذ بقوله 5331 وقال الشافعي مرة بمكة سلوني عما شءتم اخبركم عنه في كتاب ال---------------------------------------------------له فقيل له ما تقو--------------ل في	655	-4713720968245235789	Shamela0035073-ara1.ms187	true	4067111061083629147	14	95	69	456	1585	300	فهو مما فهمه من القران وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال سعيد بن جبير ما بلغني حديث عن رسول الله صل--------------لم علي وج-ه الا وجدت مصداقه في كتاب الله وعن ------ابن مسعود اذا حدثتكم بحديث اتينا لكم بتصديقه من كتاب الله-------------------------------- وقال الشافعي----- ليست تنزل باحد في الدين نازلة الا في كتاب الله الدليل علي سبيل الهدي فيها وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلوني عما شءتم اخبركم عنه من كتاب الله وقال مجاهد ما من شء في العالم الا وهو في كتاب الله فقيل له فاين ذكر الخانات فقال في	187	-7735739885136223920	299	502.0	235	768	38.93229293823242	53	JK001295-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001295-ara1.ms656	false	-8540733448039346975	11	300	50	1561	1561	300	مجاهد انه قال يوما ما شء في العالم الا وهو في كتاب الله فقيل له فاين ذكر الخانات فيه فقال في قوله ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم فهي الخانات 5336 وقال ابن برجان ما قال النبي صلي الله عليه وسلم من شء فهو في القران به او فيه اصله قرب او بعد فهمه من فهمه وعمه عنه من عمه وكذا كل ما حكم به او قضي وانما يدرك الطالب من ذلك بقدر اجتهاده وبذل وسعه ومقدار فهمه 5337 وقال غيره ما من شء الا -يمكن استخراجه من القران لمن فهمه الله حتي ان بعضهم استنبط عمر النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا وستين سنة من قوله في سورة المنافقين ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها فانها راس ثلاث وستين سورة وعقبها بالتغابن ليظهر التغابن في فقده 5338 وقال ابن---- الفضل المرسي في تفسيره جمع القران علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا المتكلم بها ثم رسول الله صلي الله عليه وسلم خلا ما استاثر به سبحانه وتعالي ثم ورث ذلك عنه معظم---- سادات الصحابة واعلامهم مثل الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابن عباس حتي قال لو ضاع لي عقال بعير لوجدته في كتاب الله تعالي ثم ورث عنهم التابعون باحسان ثم تقاصرت الهمم وفترت العزاءم وتضاءل اهل العلم وضعفوا عن حمل ما حمله الصحابة والتابعون من علومه وساءر فنونه فنوعوا علومه وقامت كل طاءفة بفن من فنونه فاعتني قوم بضبط لغاته وتحرير كلماته ومعرفة مخارج حروفه وعددها وعدد كلماته واياته وسوره واحزابه وانصافه وارباعه وعدد سجداته والتعليم عند كل عشر ايات الي غير ذلك من حصر الكلمات المتشابهة والايات المتماثلة من غير تعرض لمعانيه ولا تدبر لما اودع فيه فسموا القراء 5339 واعتني النحاة بالمعرب منه والمبني من الاسماء والافعال والحروف العاملة وغيرها واوسعوا الكلام في الاسماء وتوابعها وضروب- الافعال-	656	-4713720968245235789	Shamela0035073-ara1.ms187	true	4067111061083629147	77	287	377	1501	1585	300	مجاهد ما من ----------شء في العالم الا وهو في كتاب الله فقيل له فاين ذكر الخانات---- فقال في قوله ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم فهي الخانات----- وقال ابن برهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما يدرك الطالب من ذلك بقدر اجتهاده وبذل وسعه ومقدار فهمه و-----قال غيره ما من شء الا ويمكن استخراجه من القران لمن فهمه الله حتي ان بعضهم استنبط عمر النبي صل--------------لم ثلاثا وستين---- من قوله------------------ ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها فانها راس ثلاث وستين سورة وعقبها بالتغابن ليظهر التغابن في فقده ------قال ابن ابي الفضل المرسي---------- جمع القران علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا المتكلم به- ثم رسول الله صل--------------لم خلا ما استاثر به سبحانه------- ثم ورث ع----نه معظم ذلك سادات الصحابة واعلامهم مثل الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابن عباس حتي قال لو ضاع لي عقال بعير لوجدته في كتاب الله------ ثم ورث عنهم التابعون باحسان ثم تقاصرت الهمم وفترت العزاءم وتضاءل اهل العلم وضعفوا عن حمل ما حمله الصحابة والتابعون من علومه وساءر فنونه فنوعوا علومه وقامت كل طاءفة بفن من فنونه فاعتني قوم بضبط لغاته وتحرير كلماته ومعرفة مخارج حروفه وعددها وعدد كلماته واياته وسوره واجزاءه وانصافه وارباعه وعدد سجداته------------------------- الي غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------- فسموا القراء----- واعتني النحاة بالمعرب منه والمبني------------------------------------------- واوسعوا الكلام في الاسماء وتوابعها وصرفوا الافعال	187	-7735739885136223920	1099	2009.5	894	1522	72.2076187133789	184	JK001295-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001295-ara1.ms657	false	5784451552874024453	42	268	232	1568	1742	300	معني الخفي منه وخاضوا في ترجيح احد محتملات ذي المعنيين والمعاني واعمل كل منهم فكره وقال بما اقتضاه نظره 5341 واعتني الاصوليون بما فيه من الادلة العقلية والشواهد الاصلية والنظرية مثل قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الي غير ذلك من الايات الكثيرة فاستنبطوا منه ادلة علي وحدانية الله ووجوده وبقاءه وقدمه وقدرته وعلمه وتنزيهه عما لا يليق به وسموا هذا العلم باصول الدين 5342 وتاملت طاءفة منهم معاني خطابه فرات----- منها ما يقتضي العموم ومنها ما يقتضي الخصوص الي غير ذلك فاستنبطوا منه احكام اللغة من- الحقيقة والمجاز وتكلموا في التخصيص والاخبار والنص والظاهر والمجمل والمحكم والمتشابه والامر والنهي والنسخ الي غير ذلك من انواع الاقيسة واستصحاب الحال والاستقراء وسموا هذا الفن اصول الفقه 5343 واحكمت طاءفة صحيح النظر وصادق الفكر فيما فيه من الحلال والحرام وساءر الاحكام فاسسوا اصوله وفرعوا فروعه وبسطوا القول في ذلك بسطا حسنا وسموه بعلم الفروع وبالفقه ايضا 5344 وتلمحت طاءفة ما فيه من --قصص القرون السالفة و------الامم الخالية ونقلوا اخبارهم ودونوا اثارهم ووقاءعهم حتي ذكروا بدء الدنيا واول الاشياء وسموا ذلك بالتاريخ والقصص 5345 وتنبه اخرون لما فيه من الحكم والامثال والمواعظ التي تقلقل قلوب الرجال وتكاد تدكدك الجبال فاستنبطوا مما فيه من الوعد والوعيد والتحذير والتبشير وذكر الموت والمعاد والنشر والحشر والحساب والعقاب والجنة والنار فصولا من المواعظ واصولا من الزواجر فسموا بذلك الخطباء والوعاظ 5346 واستنبط قوم مما فيه من اصول ال------------تعبير مثل ما	657	-4713720968245235789	Shamela0035073-ara1.ms188	true	724473953888572400	0	108	0	648	1784	300	معني الخفي منه وخاضوا في ترجيح احد محتملات ذي المعنيين والمعاني واعمل كل منهم فكره وقال بما اقتضاه نظره----- واعتني الاصوليون بما فيه من الادلة-------- والشواهد وسموه اصو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدين----- وتاملت طاءفة منهم معاني خطابه واستنبطوا منها---------------------------------------------------------------- احكام اللغات من الحقيقة والمجاز وتكلموا عليها وسموه اصو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفقه----- واحكمت طاءفة صحيح النظر وصادق الفكر --ما فيه من الحلال والحرام وساءر الاحكام وس--------------------------------------------------------موه بعلم الفروع وبالفقه ايضا----- وتلمحت طاءفة ما فيه من القصص------- السالفة واخبار الامم الخالية وجميع ما يتعلق بذلك وسموه ---------------------------------------------------------التاريخ------------ وتنبه اخرون لما فيه من الحكم والامثال والمواعظ التي تقلقل قلوب الرجال و-----تدكدك الجبال فاستنبطوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصولا----------- واصولا وسموا---------------- الخطباء والوعاظ واس-----تنبط قوم م-------نه اصول العبارة وسموه تعبير الرءيا	188	-7735739885136223920	553	891.5	456	1362	40.602054595947266	75	JK001295-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001295-ara1.ms658	false	-1223085899673833707	27	168	152	1011	1739	300	واخذ قوم مما في اية المواريث من ذكر السهام واربابها وغير ذلك عل------م الفراءض واستنبطوا منها من ذكر النصف والثلث والربع والسدس والثمن حساب الفراءض ومساءل العول واستخرجوا منه احكام الوصايا 5348 ونظر قوم الي ما فيه من الايات الدالات علي الحكم الباهرة في الليل والنهار والشمس والقمر ومنازله والنجوم وال-بروج وغير ذلك فاستخرجوا --منه علم المواقيت 5349 ونظر الكتاب والشعراء الي ما فيه من جزالة اللفظ وبديع النظم وحسن السياق والمبادء والمقاطع والمخالص والتلوين في الخطاب والاطناب والايجاز وغير ذلك فاستنبطوا منه المعاني والبيان والبديع 5350 ونظر فيه ارباب الاشارات واصحاب الحقيقة فلاح لهم من الفاظه معان ودقاءق جعلوا لها اعلاما اصطلحوا عليها مثل الفناء والبقاء والحضور والخوف والهيبة والانس والوحشة والقبض والبسط وما اشبه ذلك ------------------هذه الفنون--- التي اخذتها الملة الاسلامية منه 5351 وقد احتوي علي علوم اخري من علوم الاواءل مثل الطب والجدل والهيءة والهندسة -والجبر والمقابلة والنجامة	658	-4713720968245235789	Shamela0035073-ara1.ms188	true	724473953888572400	108	216	648	1279	1784	300	واخذ قوم مما في اية المواريث من ذكر السهام واربابها وغير ذلك وسموه علم الفراءض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر قوم الي ما فيه من الايات الدالة -علي الحكم الباهرة في الايا-------------------------------------م والكواكب وغير------------ها وسموه علم المواقيت و-----نظر الكتاب والشعراء الي ما فيه من جزالة اللفظ وبديع النظم وحسن السياق--------------------------- والتلوين في الخطاب والاطناب والايجاز وغير ذلك وسموه علم---- المعاني والبيان والبديع و-----نظر فيه ارباب الاشارة- واصحاب الحقيقة فلاح لهم من الفاظه معان------- جعلوا لها اعلاما ك-----------------الفناء والبقاء -----------------------والانس والوحشة والقبض والبسط وما اشبه ذلك وسموه علم التصوف وهذه الفنون هي التي اخذتها الملة الاسلامية منه----- وقد احتوي علي علوم اخري من علوم الاواءل مثل الطب والجدل والهيءة والهندسية والجبر والمقابلة والنجامة	188	-7735739885136223920	573	986.5	473	890	64.38201904296875	83	JK001295-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001295-ara1.ms659	false	-5646722885594176144	134	221	740	1225	1660	300	والكتابة علم بالقلم 5371 والخبز احمل فوق راسي خبزا 5372 والطبخ بعجل حنيذ 5373 والغسل والقصارة وثيابك فطهر قال الحواريون وهم القصارون 5374 والجزارة الا ما ذكيتم 5375 والبيع والشراء في ايات 5376 والصبغ صبغة الله جدد بيض وحمر 5377 والحجارة وتنحتون من الجبال بيوتا 5378 والكيالة والوزن في ايات 5379 والرمي وما رميت اذ رميت واعدوا لهم ما استطعتم من قوة 5380 وفيه من اسماء الالات وضروب الماكولات والمشروبات والمنكوحات وجميع ما وقع ويقع في الكاءنات ما يحقق معني قوله ما فرطنا في الكتاب من شء	659	-4713720968245235789	Shamela0035073-ara1.ms188	true	724473953888572400	224	261	1345	1579	1784	300	والكتابة---------------- والخبز------------------------ والطبخ--------------- والغسل والقصارة-------------------------------------------- والجزارة------------------ والبيع والشراء------------- والصبغ---------------------------- والحجارة----------------------------- والكيالة والوزن------------- والرمي--------------------------------------------------- وفيه من اسماء الالات وضروب الماكولات والمشروبات والمنكوحات وجميع ما وقع ويقع في الكاءنات ما يحقق معني قوله ما فرطنا في الكتاب من شء	188	-7735739885136223920	234	356.0	197	485	48.24742126464844	27	JK001295-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001295-ara1.ms660	false	-8099102448056588378	28	67	146	353	1685	300	الكتاب -------انه مع قلة الحجم متضمن للمعني الجم بحيث تقصر الالباب البشرية عن احصاءه والالات الدنيوية عن استيفاءه كما نبه عليه بقوله ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله	660	-4713720968245235789	Shamela0035073-ara1.ms188	true	724473953888572400	258	299	1566	1780	1784	300	الكتاب من شء وانه مع قلة الحجم متضمن للمعني الجم بحيث تقصر الالباب البشرية عن احصاءه والالات الدنيوية عن استيفاءه كما نبه عليه بقوله ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله	188	-7735739885136223920	207	406.0	168	214	96.72897338867188	38	JK001295-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001295-ara1.ms660	false	-8099102448056588378	135	194	691	995	1685	300	القاضي ابو بكر بن العربي في قانون التاويل علوم القران خمسون علما واربعماءة علم وسبعة الاف علم وسبعون الف علم علي عدد كلم القران مضروبة في اربعة اذ لكل كلمة ظهر وبطن وحد ومطلع وهذا مطلق دون اعتبار تركيب وما بينه-ا من روابط وهذا ما لا يحصي ولا يعلمه الا الله قال واما علوم القران فثلاثة توحيد وتذكير واحكام	660	-4713720968245235789	Shamela0035073-ara1.ms189	true	2892304956887170043	0	54	0	278	1600	300	القاضي ابو بكر بن ال-----------------عربي علوم القران خمسون علما واربعماءة علم وسبعة الاف علم وسبعون الف علم---- عدد كلم القران مضروبة في اربعة اذ لكل كلمة ظهر وبطن وحد ومقطع وهذا مطلق دون اعتبار تركيب وما بينهما من روابط وهذا ما لا يحصي ولا يعلمه الا الله---- وام- علوم القران -ثلاثة توحيد وتذكير واحكام	189	-7735739885136223920	271	511.5	217	305	88.85246276855469	47	JK001295-ara1	Shamela0035073-ara1
JK001295-ara1.ms823	false	-2685691820591094854	226	269	1175	1388	1549	300	وانا ا-ضرع الي الله جل جلاله وعز سلطانه كما من باتمام هذا الكتاب ان يتم النعمة بقبوله وان يجعلنا من السابقين الاولين من اتباع رسوله----- وا--لا يخيب املنا فهو الجواد الذي لا يخيب من امله ولا يخذل من انقطع عمن سوا-----------ه وام له	823	-4713720968245235789	Shamela0035073-ara1.ms189	true	2892304956887170043	146	192	779	1001	1600	300	وانا اتضرع الي الله جل جلاله وعم نوال-ه كما من باتمام هذا الكتاب ان يتم النعمة بقبوله وان يجعلنا في الاخر---------ين من اتباع رسوله صللم وان لا يخيب سعينا فهو الجواد الذي لا يخيب من امله ولا يخذل من انقطع عمن سواه وتبتل اليه وام له	189	-7735739885136223920	190	335.5	148	232	81.89655303955078	35	JK001295-ara1	Shamela0035073-ara1