id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms038	true	-2377243681632148063	110	149	549	740	1513	300	اخرجه النساءي عن ابي سعيد بن المعلي قال مر---------------------رنا يوما ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر فقلت لقد حدث امر فجلست فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية قد نري تقلب وجهك في السماء	38	-4713720968245235789	Shamela0029882-ara1.ms450	false	7786778892926051435	175	217	916	1124	1539	300	اخرج- النساءي عن ابي سعيد--- المعلي قال كنا نغدوا الي المسجد فزرنا يوما ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر فقلت لقد حدث امر فجلست فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية قد نري تقلب وجهك في السماء	450	2970462133648460851	185	345.0	147	212	87.26415252685547	36	JK001295-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001295-ara1.ms038	true	-2377243681632148063	137	227	684	1133	1513	300	صلي الله عليه وسلم ----------------هذه الاية قد نري تقلب وجهك في السماء حتي فرغ منها ثم نزل فصلي الظهر 241 ومنها اواخر ال عمران---------------------------------------- اخرج ابن حبان في صحيحه وابن المنذر وابن مردويه وا------------بن ابي الدنيا في كتاب التفكر------------------- عن عاءشة ان بلالا اتي النبي صلي الله عليه وسلم يءذنه لصلاة الصبح فوجده يبكي فقال يا رسول الله ما يبكيك قال وما يمنعني ان ابكي وقد انزل----- علي هذه الليلة ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر 242 ومنها	38	-4713720968245235789	Shamela0029882-ara1.ms460	false	7294439748463452386	48	129	241	640	1532	300	صلي الله عليه وسلم قال ويل لمن قرا هذه الاية فمج بها قال الشيخ و------------------------------لي الدين العراقي لم اقف عليه قلت لم يرد في هذه الاية ولا بهذا اللفظ وانما اخرج عبد بن حميد وا------بن المنذر وابن مردويه في تفاسيرهم وابن ابي الدنيا في كتاب التفكر وابن حبان في صحيحه عن عاءشة ان---------- النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------------- انزل الله علي ا----لليلة ان في خلق السم-وات------- واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها -----	460	2970462133648460851	241	319.0	189	541	44.54713439941406	38	JK001295-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001295-ara1.ms106	true	8826912059390443905	120	171	638	910	1613	300	ابو عبيدة في مجازه وجزم به البخاري في صحيحه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------استشكل بان ذلك يناسب تسميتها فاتحة الكتاب لا ام الكتاب واجيب بان ذلك بالنظر الي ان الام مبتدا الولد قال------------------------------------------- الماوردي سميت بذلك لتقدمها وتاخر ما سواها تبعا لها لانها امته اي تقدمته ولهذا يقال لراية الحرب ام لتقدمها واتباع الجيش لها	106	-4713720968245235789	Shamela0029882-ara1.ms017	false	4178660346210345828	43	121	246	666	1653	300	ابو عبيدة في مجازه وجزم به البخاري في صحيحه وعبارته لانه يبدا بكتابتها في المصاحف وبقراءتها في الصلاة قبل السورة قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري وقد استشكل بان ذلك يناسب تسميتها فاتحة الكتاب لا ام القران واجيب بان ذلك بالنظر الي ان الام مب-دا الولد قلت وهو معني قول المصنف فكانها اصله ومنشءه قال الماوردي سميت بذلك لتقدمها وتاخر ما سواها تبعا لها لانها امته اي تقدمته ولهذا يقال لراية الحرب ام لتقدمها واتباع الجيش لها	17	2970462133648460851	266	504.0	215	421	63.182899475097656	47	JK001295-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001295-ara1.ms107	true	-3071561276673807575	179	228	914	1163	1570	300	في اخري لجاز بخلاف----ها وقال المرسي لا------نها جمعت بين ما لله وبين ما للعبد 658 ثامنها الكنز لما تقدم في ام القران قاله في الكشاف وورد تسميتها بذلك في حديث انس السابق في النوع الرابع عشر 659 تاسعها الكافية لانها تكفي في الصلاة عن غيرها ولا يكفي عنها غيرها	107	-4713720968245235789	Shamela0029882-ara1.ms021	false	-6022518521725070545	2	32	13	167	1527	300	في الصلاة--- بخلاف غيرها قاله الثعلبي وقيل لانها جمعت بين ما لله وبين ما للعبد قاله المرسي وقيل انما سميت -------------------------------------------------------------------------------------------------كافية لانها تكفي في الصلاة عن غيرها ولا يكفي----- غيرها	21	2970462133648460851	103	144.5	80	259	39.768341064453125	17	JK001295-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001295-ara1.ms138	true	-9049367188056613274	153	199	863	1121	1634	300	كان يقرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقطعها اية اية وعدها عد الاعراب وعد بسم الله الرحمن الرحيم اية ولم يعد عليهم	138	-4713720968245235789	Shamela0029882-ara1.ms030	false	-7479723041662959967	146	173	782	923	1580	300	كان يقرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الي اخرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقطعها اية اية وعدها عد الاعراب وعد بسم الله الرحمن الرحيم اية ولم يعد عليهم	30	2970462133648460851	134	253.0	108	258	51.937984466552734	25	JK001295-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001295-ara1.ms160	true	8383235329827529110	21	42	107	218	1508	300	كان يقرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحديث وفيه------------------------------ وعد بسم الله الرحمن الرحيم اية ولم يعد عليهم	160	-4713720968245235789	Shamela0029882-ara1.ms030	false	-7479723041662959967	146	173	782	923	1580	300	كان يقرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الي اخرها فقطعها اية اية وعدها عد الاعراب وعد بسم الله الرحمن الرحيم اية ولم يعد عليهم	30	2970462133648460851	102	187.5	82	141	72.34042358398438	19	JK001295-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001295-ara1.ms169	true	612478623728131376	43	142	239	756	1602	300	غير مرضي لان كلا منهما----- متواتر 1113 وقد حكي ابو عمر الزاهد في كتاب اليواقيت عن ثعلب انه قال اذا اختلف الاعرابان في القران---------- لم افضل اعرابا علي اعراب---------- فاذا خرجت الي كلام الناس فضلت الاقوي 1114 وقال ابو جعفر النحاس السلامة عند اهل الدين اذا صحت القراءتان الا يقال احداهما اجود لانهما جميعا عن النبي صلي الله عليه وسلم فياثم من قال ذلك وكان رءساء الصحابة ينكرون مثل هذا 1115 وقال ابو شامة اكثر المصنفون من الترجيح بين قراءة مالك وملك حتي ان بعضهم يبالغ -------الي حد يكاد يسقط وجه القراءة الاخري وليس هذا بمحمود بعد ثبوت القراءتين	169	-4713720968245235789	Shamela0029882-ara1.ms114	false	8090516191911211500	32	97	157	498	1574	300	غير مرضي لان كلتا القراءتين متواترة---- وقد روي ابو عمر الزاهد----------------- عن ثعلب انه قال اذا اختلف الاعراب-- في القران عن السبعة لم افضل اعرابا علي اعراب في القران فاذا خرجت الي كلام الناس فضلت الاقوي----- وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو شامة اكثر المصنفون من الترجيح بين هاتين القراءتين حتي ان بعضهم يبالغ في ذلك الي حد يكاد يسقط وجه القراءة الاخري وليس هذا بمحمود بعد ثبوت القراءتين	114	2970462133648460851	285	480.5	227	549	51.912567138671875	50	JK001295-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001295-ara1.ms293	true	5772396271105922439	146	203	763	1054	1545	300	واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت فاذ بدل اشتمال من مريم علي حد البدل في يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء اي اذكروا النعمة التي هي الجعل المذكور فهي بدل كل من كل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور يجعلو---------------------------------نها في الاول ظرفا------------------- لمفعول محذوف -اي واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم قليلا وفي ----	293	-4713720968245235789	Shamela0029882-ara1.ms358	false	8186053932816030706	0	60	0	299	1565	300	واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت فاذ بدل اشتمال من مري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والرابع ان يكون مضافا اليها اسم زمان صالح للحذف نحو يومءذ وحينءذ او غير صالح له نحو اذ هديتنا وزعم الجمهور ان اذ لاتقع الا ظرفا او مضافا اليها وانها في نحو واذكروا اذ كنتم قليلا ظرف لمفعول محذوف نحو واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم قليلا وقال في	358	2970462133648460851	120	71.5	96	449	26.726057052612305	19	JK001295-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001295-ara1.ms314	true	3069072784530633913	269	300	1434	1589	1589	300	وانما جاء التعميم فيما من النهي الذي فيه معني النفي والنكرة في سياق النفي تعم لان المعني قبل----- النهي ت------طيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي ورد علي-	314	-4713720968245235789	Shamela0029882-ara1.ms867	false	-5261099104116759411	71	98	343	479	1494	300	وانما جاء التعميم----- من النهي الذي فيه معني النفي-------------------------- لان المعني قبل وجود النهي فيهما يطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي ورد علي	867	2970462133648460851	123	209.0	99	167	73.65269470214844	22	JK001295-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001295-ara1.ms365	true	1710642323635620111	117	147	603	751	1508	300	يجعله معطوفا علي يخرج الحي من الميت لان عطف الاسم علي الاسم اولي ولكن مجء قوله------ يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي بالفعل فيهما يدل علي خلاف ذلك	365	-4713720968245235789	Shamela0029882-ara1.ms847	false	7416016297555860578	236	267	1190	1344	1513	300	يجعله معطوفا علي يخرج الحي من الميت لان عطف الاسم علي الاسم اولي ولكن مجء قوله تعالي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي بالفعل فيهما يدل علي خلاف ذلك	847	2970462133648460851	148	288.5	118	154	96.10389709472656	29	JK001295-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001295-ara1.ms417	true	-1150009535493777708	194	233	956	1172	1497	300	الرحمة والفرح والسرور والغضب والحياء والمكر-------- والاستهزاء لها اواءل ولها غا-----------------------------------------------------------------يات مثاله الغضب فان اوله غليان دم القلب وغايته ارادة ايصال الضرر الي المغضوب عليه فلفظ الغضب في حق الله لا--- يحمل علي ا-------------------وله الذي هو غليان دم القلب	417	-4713720968245235789	Shamela0029882-ara1.ms151	false	351188001615842225	1	55	4	313	1620	300	الرحمة والفرح والسرور والغضب والحياء والمكر والخداع والاستهزاء لها اواءل وغايات فاذا وصف الله تعالي بشء منها يكون محمولا علي الغايات لا علي البدايات مثاله الغضب ابتداء-ه غليان دم القلب وغايته ارادة ايصال الضرر الي المغضوب عليه فلفظ الغضب في حق الله تعالي يحمل علي ارادة الانتقام كما قاله -لا علي غليان دم القلب	151	2970462133648460851	195	329.0	159	311	62.700965881347656	30	JK001295-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001295-ara1.ms420	true	2530245677855081893	241	297	1162	1412	1423	300	اخرجه ابن ماجه في تفسيره من طريق نافع بن ابي نعيم القارء عن فاطمة بنت علي -بن ابي طالب انها سمعت علي بن ابي طالب يقول يا كهيعص اغفر لي 3866 و--------------------------ما اخرجه ابن ابي حاتم عن الربيع بن انس في قوله كهيعص قال ي-----ا من يجير ولا يجار عليه 3867 واخرج ----عن اشهب قال سالت	420	-4713720968245235789	Shamela0029882-ara1.ms167	false	2388914876162361004	153	215	761	1045	1452	300	اخرج -ابن ماجه في تفسيره من طريق نافع بن ابي نعيم القارء عن فاطمة بنت علي ابن ابي طالب انها سمعت علي بن ابي طالب يقول يا كهيعص اغفر-لي قوله ولعله اراد يا منزلهما يرده ما اخرجه ابن ابي حاتم عن الربيع بن انس في قوله كهيعص ان معناه يا من يجير ولا يجار عليه ومثله ما اخرجه عن اشهب قال سالت	167	2970462133648460851	227	409.5	176	286	79.3706283569336	47	JK001295-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001295-ara1.ms456	true	-7679239393602548643	183	295	923	1465	1485	300	عن سعيد بن جبير قال جاء رجل الي ابن عباس فقال ----------------رايت اشياء تختلف علي من القران فقال ابن عباس ما هو اشك قال ليس بشك ولكنه اختلاف قال هات ما اختلف عليك من ذلك قال اسمع الله يقول ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين وقال ولا يكتمون الله حديثا فقد كتموا واسمعه يقول فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون ثم قال واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون وقال اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين حتي بلغ طاءعين ثم --------------------------------------------قال في الاية الاخري ام السماء بناها ثم قال والارض بعد ذلك دحاها واسمعه يقول كان الله ما شانه يقول وكان الله فقال ابن عباس اما قوله	456	-4713720968245235789	Shamela0029882-ara1.ms355	false	-3489337691050344495	56	133	285	655	1560	300	عن سعيد بن جبير قال جاء رجل الي ابن عباس رضي الله عنهما فقال ارايت اشياء تختلف علي من القران -------------------------------------------------قال هات ما اختلف عليك من ذلك قال اسمع الله تعالي يقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض--------- حتي بلغ طاءعين فبدا بخلق الارض في هذه الاية قبل خلق السماء ثم قال في الاية الاخري ام السماء بناها ثم قال والارض بعد ذلك دحاها فبدا بخلق السماء في هذه الاية قبل خلق الارض فقال ابن عباس اما قوله	355	2970462133648460851	256	427.0	200	602	42.52491760253906	50	JK001295-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001295-ara1.ms457	true	-6472992971394340138	105	145	543	748	1553	300	قوله خلق الارض في يومين فان الارض خلقت قبل السماء وكانت السماء دخانا فسواهن سبع سموات في يومين بعد خلق الارض و-------------اما قوله والارض بعد ذلك دحاها يقول جعل فيها جبلا وجعل فيها نهرا وجعل ف----------يها شجرا وجعل فيها بحورا	457	-4713720968245235789	Shamela0029882-ara1.ms355	false	-3489337691050344495	132	177	650	878	1560	300	قوله خلق الارض في يومين فان الارض خلقت قبل السماء فكانت السماء دخانا فسواهن سبع سموات في يومين بعد خلق الارض فقال ابن عباس اما قوله والارض بعد ذلك دحاها يقول جعل فيها جبلا وجعل فيها نهرا وجعل فيها وجعل فيها شجرا وجعل فيها بحورا	355	2970462133648460851	203	387.0	163	228	89.03508758544922	37	JK001295-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001295-ara1.ms495	true	2439942880460983895	176	300	1006	1663	1663	300	صالحا لان يراد المنقول عنه والمنقول له لولا دلالة الحال او فحوي الكلام ومن ثم تري المفلقين السحرة يتناسون التشبيه ويضربون عنه صفحا 4410 وعلله السكاكي------ بان من شرط الاستعارة امكان حمل الكلام علي الحقيقة في الظاهر وتناسي التشبيه و زيد اسد لا يمكن كونه حقيقة فلا يجوز ان يكون استعارة وتابعه صاحب الايضاح 4411 قال------------------- في عروس الافراح وما قالاه ممنوع وليس من شرط الاستعارة صلاحية الكلام لصرفه الي الحقيقة في الظاهر قال بل لو عكس ذلك وقيل لا بد من عدم صلاحيته لكان اقرب لان الاستعارة مجاز لا بد له قر---ينة فان لم تكن قرينة امتنع صرفه الي الاستعارة وصرفناه الي حقيقته وانما نصرفه الي الاستعارة بقرينة اما لفظية او معنوية نحو زيد اسد فالاخبار به عن زيد قرينة صارفة عن ارادة-	495	-4713720968245235789	Shamela0029882-ara1.ms274	false	-1958212189608992146	0	113	0	610	1608	300	صالحا لان يراد المنقول عنه والي------ه لولا دلاله الحال او فحوي الكلام وتابع----------------------------------------------------------------ه السكاكي وعلله بان من شرط الاستعارة امكان حمل الكلام علي الحقيقة في الظاهر وتناسي التشبية و-زيد اسد لا يمكن كونه حقيقة فلا يجوز كونه--- استعارة وتابعه صاحب الايضاح قال الشيخ بهاء الدين السبكي في عروس الافراح وما قالاه ممنوع وليس من شرط الاستعارة صلاحية الكلام لصرفه الي الحقيقة في الظاهر قال بل لو عكس ذلك وقيل لا-بد من عدم صلاحيته لكان اقرب لان الاستعارة مجاز لا-بد له من قرينة فان لم تكن قرينة امتثع صرفه الي الاستعارة وصرفناه الي حقيقته وانما نصرفه الي الاستعارة بقرينة اما لفظية او معنوية نحو زيد اسد فالاخبار به عن زيد قرينة صارفة عن ارادة	274	2970462133648460851	559	1037.5	453	686	81.48687744140625	100	JK001295-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001295-ara1.ms496	true	8740186997268995343	0	75	0	410	1592	300	حقيقته قال والذي نختاره في نحو زيد اسد انه قسمان تارة يقصد به التشبيه فتكون اداة التشبيه مقدرة وتارة يقصد به الاستعارة فلا تكون مقدرة ويكون الاسد مستعملا في حقيقته وذكر زيد والاخبار عنه بما لا يصلح له حقيقة قرينة صارفة الي الاستعارة دالة عليها فان قامت قرينة علي حذف الاداة صرنا اليه وان لم تقم فنحن بين اضمار واستعارة والاستعارة اولي فيصار اليها 4412 وممن صرح بهذا الفرق عبد اللطيف البغدادي في قوانين البلاغة	496	-4713720968245235789	Shamela0029882-ara1.ms274	false	-1958212189608992146	113	186	610	1011	1608	300	حقيقته قال والذي نختاره في ----زيد اسد انه قسمان تارة يقصد به التشبيه فتكون اداة التشبيه مقدرة وتارة يقصد به الاستعارة فلا تكون مقدرة ويكون الاسد مستعملا في حقيقته وذكر زيد والاخبار عنه بما لا يصلح له حقيقة قرينة صارفة الي الاستعارة دالة عليها فان قامت قرينة علي حذف الاداة صرنا اليه وان لم تقم فنحن بين اضمار واستعارة والاستعارة اولي فيصار اليها----- وممن صرح بهذا الفرق عبد اللطيف البغدادي في قوانين البلاغة	274	2970462133648460851	401	788.5	328	410	97.80487823486328	73	JK001295-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001295-ara1.ms506	true	-1261567786135798928	262	300	1368	1572	1572	300	كتاب الاقتناص في الفرق بين الحصر والاختصاص----------- اشتهر كلام الناس في ان تقديم المعمول يفيد الاختصاص ومن الناس من ينكر ذلك ويقول انما يفيد الاهتمام وقد قال سيبويه في كتابه وهم يقدمون ما هم به اعني والبيانيون علي-	506	-4713720968245235789	Shamela0029882-ara1.ms139	false	6280687358446164745	20	61	109	325	1570	300	سماه الاقتناص في الفرق بين الحصر والاختصاص قال فيه قد اشتهر كلام الناس في ان تقديم المعمول يفيد الاختصاص ومن الناس من ينكر ذلك ويقول انما يفيد الاهتمام وقد قال سيبويه في كتابه وهم يقدمون ما هم به اعني والبيانيون علي	139	2970462133648460851	201	384.0	164	216	93.05555725097656	35	JK001295-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001295-ara1.ms506	true	-1261567786135798928	59	186	333	977	1572	300	في ذلك ابن الحاجب فقال في شرح المفصل الاختصاص الذي يتوهمه كثير من الناس من تقديم المعمول وهم واستدل علي ذلك بقوله------ فاعبد الله مخلصا له الدين ثم قال------ بل الله فاعبد ورد هذا الاستدلال ب-----ان مخلصا له الدين اغني عن افادة الحصر في الاية الاولي ولو لم يكن فما الما---نع من ذكر المحصور في محل بغير صيغة الحصر كما قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------- واعبدوا ربكم---------- وقال ------امر الا تعبدوا الا اياه ----------بل قوله------ بل الله فاعبد من اقوي ادلة الاختصاص فان قبلها لءن اشركت ليحبطن عملك فلو لم يكن للاختصاص وكان معناها اعبد الله لما حصل الاضراب الذي هو معني بل 4479 واعترض----- ابو حيان علي مدعي الاخت--------------------------------------------------------------------------------------------------صاص بنحو----------- افغير الله تامروني اعبد واجيب بانه لما -------اشرك بالله غيره كانه لم يعبد الله وكان امرهم بالشرك كانه امر	506	-4713720968245235789	Shamela0029882-ara1.ms144	false	5932248077536456241	124	300	636	1515	1515	300	--قال- ابن الحاجب----- في شرح المفصل الاختصاص الذي يتوهمه كثير من الناس من تقديم المعمول وهم واستدل علي دلك بقوله تعالي فاعبد الله مخلصا له الدين ثم قال تعالي بل الله فاعبد قال وهو ا--ستدلال ضعيف لان مخلصا له الدين اغني عن ارادة الحصر في الاية الاولي ولو لم يكن فما الذي يمنع من ذكر المحصور في محل بغير صيغة الحصر كما تقول عبدت الله وتقول ما عبدت الا الله كل ساءغ قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم سورة الحج وقال تعالي امر الا تعبدوا الا اياه سورة يوسف بل قوله تعالي بل الله فاعبد من اقوي ادلة الاختصاص فان قبلها لءن اشركت------------ فلو لم تكن للاختصاص وكان معناها اعبد الله لما حصل الاضراب الذي هو معني بل قال وقد رد الشيخ ابو حيان علي مدعي الاختصاص ونقل عن سيبويه انه قال يقدمون ما هو الاهم من كلامهم وهم به اعني قال وربما يعترض علي مدعي الاختصاص بنحو قوله تعالي افغير الله تامروني اعبد وجوابه انه لما كان من اشرك بالله غيره كانه لم يعبد الله -كان امرهم بالشرك كانه امر-	144	2970462133648460851	582	995.0	463	903	64.45182800292969	98	JK001295-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001295-ara1.ms507	true	5369792504406184308	0	27	0	155	1523	300	افادته الاختصاص ويفهم كثير من الناس من الاختصاص الحصر----------------------------------------------- وليس كذلك وانما الاختصاص شء والحصر شء اخر والفضلاء لم يذكروا في ذلك لفظة الحصر وانما عبروا بالاختصاص	507	-4713720968245235789	Shamela0029882-ara1.ms139	false	6280687358446164745	61	98	325	526	1570	300	افادته الاختصاص ويفهم كثير من الناس من الاختصاص الحصر فاذا قلت زيدا ضربت يقول معناه ما ضربت الا زيدا وليس كذلك وانما الاختصاص شء والحصر شء اخر والفضلاء لم يذكروا في ذلك لفظة الحصر وانما قالوا -الاختصاص	139	2970462133648460851	151	276.0	124	202	74.75247192382812	24	JK001295-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001295-ara1.ms507	true	5369792504406184308	45	248	255	1256	1523	300	الاختصاص افتعال من الخصوص والخصوص مركب من شيءين احدهما عام مشترك بين شيءين او اشياء والثاني معني منضم اليه يفصله عن غيره كضرب زيد فانه اخص من مطلق الضرب فاذا قلت ضربت زيدا اخبرت بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اليه منك ومن زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون قصد المتكلم لها ثلاثتها علي السواء وقد يترجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل علي الاهتمام به وانه هو الارجح في غرض المتكلم فاذا قلت زيدا ضربت علم ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود ولا شك ان كل مركب من خاص وعام له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصه -----------والثاني هو الاختصاص وانه هو الاهم عند المتكلم وهو الذي قصد افادته السامع من غير تعرض ولا قصد لغيره باثبات ولا نفي ففي- الحصر م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني زاءد عليه وهو نفي ما عدا المذكور وانما جاء هذا في اياك نعبد------------- للعلم بان قاءليه لا يعبدون غير الله تعالي ولذا لم يطرد في------ بقية الايات -----------------فان قوله------ افغير دين الله يبغون لو جعل------------------- في معني ما يبغون الا غير دين الله وهمزة الانكار داخلة عليه	507	-4713720968245235789	Shamela0029882-ara1.ms140	false	7599758567184799364	59	300	320	1507	1507	300	الاختصاص افتعال من الخصوص والخصوص مركب من شيءين احدهما عام مشترك بين شيءين او اشياء والثاني معني منضم اليه يفصله عن غيره كضرب زيد فانه اخص من مطلق الضرب فاذا قلت ضربت زيدا اخبرت بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اليه منك ومن زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون قصد المتكلم بها ثلاثتها علي السواء وقد يترجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل علي الاهتمام به وانه هو الارجح ل--غرض المتكلم فاذا قلت زيدا ضربت علم ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود ولا-شك ان كل مركب من خاص وعام له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصه فقصده من جهة خصوصه هو الاختصاص وانه هو الاهم عند المتكلم وهو الذي قصد افادته للسامع من غير تعرض ولا قصد لغيره باثبات ولا نفي واما الحصر فمعناه نفي غير المذكور واثبات المذكور ويعبر عنه ب ما و الا او ب انما فاذا قلت ما ضربت الا زيدا كنت نفيت الضرب عن غير زيد واثبته لزيد وهذا المعني زاءد علي الاختصاص--------------- وانما جاء هذا في اياك نعبد واياك نستعين للعلم بان------ه لا يعبد-- غير الله ولا يستعان بغيره الا تري ان بقية الايات لم يطرد فيها ذلك فان قوله تعالي افغير دين الله يبغون لو جعل غير دين الله يبغون في معني ما يبغون الا غير دين الله وهمزة الانكار داخلة عليه-	140	2970462133648460851	933	1727.0	742	1214	76.85337829589844	180	JK001295-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001295-ara1.ms507	true	5369792504406184308	248	274	1256	1387	1523	300	لزم ان يكون المنكر الحصر لا مجرد بغيهم غير دين الله وليس المراد وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الهة دون الله تريدون المنكر ارادتهم الهة دون الله من غير حصر	507	-4713720968245235789	Shamela0029882-ara1.ms141	false	5696553018230746182	0	84	0	418	1503	300	لزم ان يكون المنكر الحصر لا مجرد بغيهم غير دين الله ولاشك ان مجرد بغيهم غير دين الله منكر وكذلك بقية الايات اذا تاملتها الا تري ان افغير الله تامروني اعبد وقع الانكار فيه علي عبادة غير الله من غير حصر وان ابغي ربا غيره منكر من غير حصر ولكن الخصوص وهو غير الله هو المنكر وحده ومع غيره وكذلك اياكم كانوا يعبدون عبادتهم اياهم منكرة من غير حصر وكذلك قوله تعالي الهة دون الله تريدون المنكر ارادتهم الهة دون الله من غير حصر	141	2970462133648460851	117	220.0	93	418	27.99043083190918	23	JK001295-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001295-ara1.ms508	true	-8564877425938765444	0	46	0	234	1553	300	حقيقته وان قولهم ليس بصادر عن ايقان وان اليقين ما عليه من امن بما انزل اليك وما انزل من قبلك 4483 وهذا الذي قاله الزمخشري في غاية الحسن وقد اعترض عليه بعضهم---- فقال تقديم الاخرة افاد ان ايقانهم مقصور علي انه ايقان بالاخرة لا بغيرها وهذا	508	-4713720968245235789	Shamela0029882-ara1.ms141	false	5696553018230746182	253	299	1266	1499	1503	300	حقيقته وان قولهم ليس بصادر عن ايقان وان اليقين ما عليه من امن بما انزل اليك وما انزل من قبلك و-----هذا الذي قاله الزمخشري في غاية الحسن وقد اعترض عليه بعض الناس فقال تقديم الاخرة افاد ان ايقانهم مقصور علي انه ايقان بالاخرة لا بغيرها وهذا	141	2970462133648460851	226	438.5	181	238	94.9579849243164	43	JK001295-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001295-ara1.ms508	true	-8564877425938765444	108	172	555	906	1553	300	الجاه اليه--- فهمه الحصر وهو ممنوع وعلي تقدير تسليمه فالحصر علي ثلاثة اقسام احدها ب-ما و-الا كقولك ما قام الا زيد صريح في نفي القيام عن غير زيد ويقتضي اثبات القيام لزيد قيل بالمنطوق وقيل بالمفهوم وهو الصحيح لكنه اقوي المفاهيم لان الا موضوعة للاستثناء وهو الاخراج فدلالتها علي الاخراج بالمنطوق لا بالمفهوم ولكن الاخراج من عدم القيام ليس هو عين القيام بل قد	508	-4713720968245235789	Shamela0029882-ara1.ms142	false	-3474251192479544917	233	300	1154	1509	1509	300	الجاه الي ذلك فهمه الحصر وهو ممنوع وعلي تقدير تسليمه فالحصر علي ثلاثة اقسام احدها ب ما و الا كقولك ما قام الا زيد صريح في نفي القيام عن غير زيد ويقتضي اثبات القيام لزيد قيل بالمنطوق وقيل بالمفهوم وهو الصحيح لكنه اقوي المفاهيم لان الا موضوعة للاستثناء وهو الاخراج فدلالتها علي الاخراج بالمنطوق لا بالمفهوم ولكن الاخراج من عدم القيام ليس هو عين القيام بل قد-	142	2970462133648460851	349	676.0	286	356	98.03370666503906	61	JK001295-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001295-ara1.ms508	true	-8564877425938765444	46	108	234	555	1553	300	الاعتراض من قاءلة مبني علي ما فهمه من ان تقديم المعمول يفيد الحصر وليس كذلك---------- ثم قال المعترض--- وتقديم هم افاد ان هذا القصر مختص بهم فيكون ايقان غيرهم بالاخرة ايمانا بغيرها حيث قالوا---------------------- لن تمسنا النار و------هذا منه ايضا----- استمرار علي ما في ذهنه من الحصر اي ان المسلمين لا يوقنون الا بالاخرة واهل الكتاب يوقنون بها وبغيرها وهذا فهم عجيب	508	-4713720968245235789	Shamela0029882-ara1.ms142	false	-3474251192479544917	2	72	9	365	1509	300	----------القاءل- بناه علي ما فهمه من ان تقديم المعمول يفيد الحصر وليس كذلك لما بيناه ثم قال هذا القاءل وتقديم هم افاد ان هذا القصر مختص بهم فيكون ايقان غيرهم بالاخرة ايمانا بغيرها حيث قالوا لن يدخل سورة البقرة و لن تمسنا سورة البقرة وهذا من هذا القاءل استمرار علي ما في ذهنه من الحصر اي ان المسلمين لا يوقنون الا بالاخرة واهل الكتاب يوقنون بها وبغيرها وهذا فهم عجيب	142	2970462133648460851	285	520.5	227	367	77.65667724609375	51	JK001295-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001295-ara1.ms508	true	-8564877425938765444	172	300	906	1553	1553	300	يستلزمه فلذلك رجحنا انه بالمفهوم والتبس علي بعض الناس لذلك فقال انه بالمنطوق والثاني الحصر ب انما وهو قريب من الاول فيما نحن فيه وان كان جانب الاثبات فيه اظهر فكانه يفيد اثبات قيام زيد اذا قلت انما قام زيد بالمنطوق ونفيه عن غيره بالمفهو-------م الثالث الحصر الذي قد يفيده التقديم وليس هو علي تقدير تسليمه مثل الحصرين الاولين بل هو في قوة جملتين احداهما ما صدر به الحكم نفيا كان او اثباتا وهو المنطوق والاخري ما فهم من التقديم والحصر يقتضي نفي المنطوق فقط دون ما دل عليه من المفهوم لان المفهوم لا مفهوم له فاذا قلت انا لا اكرم الا اياك افاد التعريض بان غيرك يكرم غيره ولا يلزم انك لا تكرمه وقد قال --------تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة اف-----------اد ان العفيف قد-	508	-4713720968245235789	Shamela0029882-ara1.ms143	false	3790144088628029847	0	132	0	674	1570	300	يستلزمه فلذلك رجحنا انه بالمفهوم والتبس علي بعض الناس لذلك فقال انه بالمنطوق والثاني الحصر ب انما وهو قريب من الاول فيما نحن فيه وان كان جانب الاثبات فيه اظهر فكانه يفيد اثبات قيام زيد اذا قلت انما قام زيد بالمنطوق ونفيه عن غيره بالمفهوم والقسم الثالث الحصر الذي قد يفيده التقديم وليس هو علي تقدير تسليمه مثل الحصرين الاولين بل هو في قوة جملتين احداهما ما صدر به الحكم نفيا كان او اثباتا وهو المنطوق والاخري ما فهم من التقديم والحصر يقتضي نفي المنطوق فقط دون ما دل عليه من المفهوم لان المفهوم لا مفهوم له فاذا قلت انا لا اكرم الا اياك افاد التعريض بان غيرك يكرم غيره ولا يلزم انك لا تكرمه وقد قال سبحانه وتعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة سورة النور افاد ان العفيف قد	143	2970462133648460851	645	1262.5	518	674	95.69732666015625	124	JK001295-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001295-ara1.ms509	true	4791133716154135958	0	165	0	890	1645	300	ينكح غير الزانية وهو ساكت عن نكاحه الزانية فقال سبحانه وتعالي بعده والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك بيانا لما سكت عنه في الاولي فلو قال -بالاخرة--- يوقنون افاد بمنطوقه ايقانهم بها ومفهومه عند من يزعم انهم لا يوقنون بغيرها وليس ذلك مقصودا بالذات والمقصود بالذات قوة ايقانهم بالاخرة حتي صار غيرها عندهم كالمدحوض فهو حصر مجازي وهو دون قولنا يوقنون بالاخرة لا بغيرها فاضبط هذا واياك ان تجعل تقديره لا-يوقنون الا بالاخرة اذا عرفت هذا فتقديم هم افاد ان غيرهم ليس كذلك فلو جعلنا التقدير لا يوقنون الا بالاخرة كان المقصود المهم النفي فيتسلط المفهوم عليه فيكون المعني افادة ان غيرهم يوقن بغيرها كما زعم المعترض--- ويطرح افهام انه لا يوقن بالاخرة ولا شك ان هذا ليس بمراد بل المراد افهام ان غيرهم لا يوقن بالاخرة فلذلك حافظنا علي ان الغرض الاعظم اثبات الايقان بالاخرة ليتسلط المفهوم عليه وان المفهوم لا يتسلط علي الحصر لان الحصر لم يدل عليه بجملة واحدة مثل ما و الا ومثل انما وانما دل عليه بمفهوم مستفاد من	509	-4713720968245235789	Shamela0029882-ara1.ms143	false	3790144088628029847	132	300	674	1570	1570	300	ينكح غير الزانية وهو ساكت عن نكاحه الزانية فقال سبحانه وتعالي بعده والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك بيانا لما سكت عنه في الاولي فلو قال وبالاخرة هم يوقنون افاد -منطوقه ايقانهم بها ومفهومه عند من يزعم انهم لا يوقنون بغيرها وليس ذلك مقصودا بالذات والمقصود بالذات قوة ايقانهم بالاخرة حتي صار غيرها عندهم كالمدحوض فهو حصر مجازي وهو دون قولنا يوقنون بالاخرة لا بغيرها فاضبط هذا واياك ان تجعل تقديره لا يوقنون الا بالاخرة اذا عرفت هذا فتقديم هم افاد ان غيرهم ليس كذلك فلو جعلنا التقدير لا يوقنون الا بالاخرة كان المقصود المهم النفي فيتسلط المفهوم عليه فيكون المعني افادة ان غيرهم يوقن بغيرها كما زعم هذا القاءل ويطرح افهام انه لا يوقن بالاخرة ولا شك ان هذا ليس بمراد بل المراد افهام ان غيرهم لا يوقن بالاخرة فلذلك حافظنا علي ان الغرض الاعظم اثبات الايقان بالاخرة ليتسلط المفهوم عليه وان المفهوم لا يتسلط علي الحصر لان الحصر لم يدل عليه بجملة واحدة مثل ما و الا ومثل انما وانما دل عليه بمفهوم مستفاد من-	143	2970462133648460851	881	1724.5	717	898	98.10690307617188	161	JK001295-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001295-ara1.ms509	true	4791133716154135958	165	190	890	1027	1645	300	منطوق وليس احدهما متقيدا بالاخر حتي نقول ان المفهوم افاد نفي الايقان المحصور بل افاد نفي الايقان مطلقا عن غيرهم وهذا كل-----------------ه علي تقدير تسليم	509	-4713720968245235789	Shamela0029882-ara1.ms144	false	5932248077536456241	0	28	0	154	1515	300	منطوق وليس احدهما متقيدا بالاخر حتي نقول ان المفهوم افاد نفي الايقان المحصور بل افاد نفي الايقان مطلقا عن غيرهم وهذا كله انما احتجنا اليه علي تقدير تسليم	144	2970462133648460851	137	266.0	112	154	88.9610366821289	24	JK001295-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001295-ara1.ms556	true	2073200314727806402	99	201	527	1060	1575	300	في قوله تعالي فلا رفث--------- ليس نفيا لوجود الرفث بل نفي لمشروعيته فان الرفث يوجد من بعض الناس واخبار الله تعالي لا يجوز ان تقع بخلاف مخبره وانما يرجع النفي الي وجوده مشروعا لا الي وجوده محسوسا كقوله والمطلقات يتربصن ومعناه مشروعا لا محسوسا فانا نجد مطلقات لا يتربصن فعاد النفي الي الحكم الشرعي لا الي الوجود الحسي وكذ-ا لا يمسه الا المطهرون اي لا يمسه احد منهم شرعا فان وجد المس فعلي خلاف حكم الشرع قال وهذه الدفينة التي فاتت العلماء فقالوا ان الخبر يكون بمعني النهي وما وجد ذلك قط ولا يصح ان يوجد فانهما مختلفان حقيقة ويتباينان وضعا انتهي	556	-4713720968245235789	Shamela0029882-ara1.ms499	false	-1663114583751655237	93	194	458	986	1495	300	في قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ليس نفيا لوجود الرفث بل نفي لمشروعيته فان الرفث يوجد من بعض الناس واخبار الله ------لا يجوز ان تقع بخلاف مخبره وانما يرجع النفي الي وجوده مشروعا لا الي وجوده محسوسا كقوله والمطلقات يتربصن ومعناه مشروعا لا محسوسا فانا نجد مطلقات لا يتربصن فعاد النفي الي الحكم الشرعي لا الي الوجود الحسي وكذلك لا يمسه الا المطهرون--- لا يمسه احد----- شرعا فان وجد المس فعلي خلاف حكم الشرع قال وهذه الدقيقة التي فاتت العلماء -قالوا ان الخبر يكون بمعني النهي وما وجد ذلك قط ولا يصح ان يوجد فانهما يختلفان حقيقة ويتباينان وضعا انتهي	499	2970462133648460851	514	984.5	415	543	94.6593017578125	94	JK001295-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001295-ara1.ms716	true	-3932931209980619216	176	218	847	1057	1448	300	انه قيل لابي عصمة الجامع من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ا----بن اسحاق فوضعت هذا الح--ديث حسبة	716	-4713720968245235789	Shamela0029882-ara1.ms647	false	1473962922749079060	178	214	897	1074	1499	300	انه قيل له-------------- من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة------------------------- فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث حسبة	647	2970462133648460851	167	290.5	132	216	77.31481170654297	31	JK001295-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001295-ara1.ms716	true	-3932931209980619216	182	299	875	1444	1448	300	اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي اب----ن اسحاق فوضعت هذا الحديث حسبة 5957 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وروي ابن حبان في مقدمة تاريخ الضعفاء عن ابن مهدي قال قلت لميسرة بن عبد ربه من اين حءت بهذه الاحاديث من قرا كذا فله كذا قال وضعتها ارغب الناس فيها 5958 و-----------------------------------------------------روينا عن المءمل ب-ن اسماعيل قال حدثني شيخ بحديث ابي بن كعب في فضاءل سور القران سورة سورة فقال حدثني رجل بالمداءن وهو حي فصرت اليه فقلت له من حدثك -قال حدثني شيخ بواسط وهو حي فصرت اليه فقلت له من حدثك قال حدثني شيخ بالبصرة فصرت اليه	716	-4713720968245235789	Shamela0029882-ara1.ms648	false	8664643753839482891	0	143	0	705	1497	300	اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذا الحديث حسبة وكان يقال لابي عصمة هذا نوح الجامع فقال ابو حاتم ابن حبان جمع كل شء الا الصدق وقال ابو عبد الله الحاكم وضع حديث فضاءل القران وروي ابن حبان في مقدمة تاريخ الضعفاء ان ابن مهدي قال قلت لميسرة بن عبد ربه من اين جءت بهذه الاحاديث من قرا كذا فله كذا قال وضعتها ارغب الناس فيها وهكذا حديث ابي الطويل في فضاءل قراءة سور القران سورة سورة فروينا عن المءمل ابن اسماعيل قال حدثني شيخ به فقلت للشيخ من حدثك فقال حد-------------------------ثني رجل بالمداءن وهو حي فصرت اليه فقلت--- من حدثك فقال حدثني شيخ بواسط وهو حي فصرت اليه ف---------------قال حدثني شيخ بالبصرة فصرت اليه	648	2970462133648460851	484	885.0	383	748	64.70587921142578	91	JK001295-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001295-ara1.ms717	true	-5543998505194956693	4	48	15	247	1563	300	حدثني شيخ بعبادان فصرت اليه فاخذ بيدي فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا شيخ من حدثك فقال لم يحدثني احد ولكننا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الي القران	717	-4713720968245235789	Shamela0029882-ara1.ms648	false	8664643753839482891	144	188	710	941	1497	300	حدثني شيخ بعبادان فصرت اليه فاخذ بيدي فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا شيخ من حدثك فقال لم يحدثني احد ولك-نا راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الي القران	648	2970462133648460851	231	457.0	187	232	99.56896209716797	43	JK001295-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001295-ara1.ms720	true	-7102854780635434442	200	300	1106	1719	1719	300	الحكم النظرية والاحكام العملية التي هي سلوك الطريق المستقيم والاطلاع علي مراتب السعداء ومنازل الاشقياء 5978 وقال---------------------------------------------------------- الطيبي هي- مشتملة علي اربعة انواع من العلوم التي هي مناط الدين احدها علم الاصول ومعاقده معرفة الله تعالي وصفاته واليها الاشارة بقوله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ومعرفة النبوة- وهي المرادة بقوله انعمت عليهم ومعرفة المعاد وهو المومي اليه ق-وله مالك يوم الدين وثانيها علم الفروع واسه العبادات وهو المراد بقوله اياك نعبد وثالثها علم ما يحصل به الكمال وهو علم الاخلاق واجله الوصول الي الحضرة الصمدانية والالتجاء الي جناب الفردانية والسلوك لطريقه والاستقامة فيها واليه الاشارة بقوله واياك نستعين اهدنا-	720	-4713720968245235789	Shamela0029882-ara1.ms020	false	7620199510723153079	128	223	670	1253	1712	300	الحكم النظرية والاحكام العملية التي هي سلوك الطريق المستقيم والاطلاع علي مراتب السعداء ومنازل الاشقياء هذا تعليل ثالث لتسميتها ام القران مزيد علي الكشاف وبسطه علي ما ذكره الطيبيانها مشتملة علي اربعة انواع من العلوم -----هي مناط الدين احدها علم الاصول ومعاقده معرفة الله تعالي وصفاته واليها الاشارة بقوله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ومعرفة النبوات وهي المرادة بقوله انعمت عليهم ومعرفة المعاد وهو الموما اليه بقوله مالك يوم الدين -ثانيها علم الفروع واسه العبادات وهو المراد بقوله اياك نعبد -ثالثها علم التصوف--------------------------- واجله الوصول الي الحضرة--------------------------------------- والسلوك لطريقة -الاستقامة وا-----ليه الاشارة بقوله------------- اهدنا	20	2970462133648460851	498	897.5	416	675	73.77777862548828	72	JK001295-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001295-ara1.ms721	true	3671126807639726217	0	28	0	172	1673	300	الصراط المستقيم ورابعها علم القصص والاخبار عن الامم السالفة والقرون الخالية السعداء منهم والاشقياء وما يتصل بها من وعد محسنهم ووعيد مسيءهم وهو المراد بقوله انعمت عليهم غير	721	-4713720968245235789	Shamela0029882-ara1.ms020	false	7620199510723153079	223	251	1253	1424	1712	300	الصراط المستقيم -رابعها علم القصص والاخبار عن الامم السالفة والقرون الخالية السعداء منهم والاشقياء وما يتصل بها من وعد محسنهم ووعيد مسيءهم وهو المراد بقوله انعمت عليهم الي	20	2970462133648460851	168	328.0	140	172	97.6744155883789	26	JK001295-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001295-ara1.ms760	true	-3867404144212574722	107	217	588	1158	1641	300	بين السلف في التفسير قليل------------------------------------------------- وغالب ما يصح عنهم من الخلاف يرجع الي اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد وذلك صنفان احدهما ان يعبر واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل علي معني في المسمي غير المعني الاخر مع اتحاد المسمي --------كتفسير-هم الصراط المستقيم بعض بالق---------ران اي اتباعه وبعض بالاس--------لام ف-----القولان متفقان لان دين الاسلام هو اتباع القران ولكن كل منهما نبه علي وصف غير الوصف الاخر كما ان لفظ صراط يشعر بوصف ثالث وكذلك قول من قال هو السنة والجماعة وقول من قال هو طريق العبودية وقول من قال هو طاعة الله ورسوله وامثال ذلك فهءلاء كلهم اشاروا الي ذات واحدة لكن وصفها كل منهم بصفة من صفاتها	760	-4713720968245235789	Shamela0029882-ara1.ms146	false	-5881651268534935727	179	300	955	1570	1570	300	بين السلف في التفسير قليل جدا وخلافهم في الاحكام اكثر من خلافهم في التفسير وغالب ما يصح عنهم من الخلاف يرجع الي اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد وذلك ك------------ان يعبر -احد---هم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل علي معني في المسمي غير المعني الاخر مع اتحاد المسمي مثال ذلك تفسير هم الصراط المستقيم فقال بعضهم هو القران اي اتباعه وقال بعضهم هو الاسلام فهذان القولان متفقان لان دين الاسلام هو اتباع القران ولكن كل منهما نبه علي وصف غير الوصف الاخر كما ان لفظ صراط يشعر بوصف ثالث وكذلك قول من قال هو السنة والجماعة وقول من قال هو طريق العبودية وقول من قال هو طاعة الله ورسوله------------------ كلهم اشاروا الي ذات واحدة لكن وصفها كل منهم بصفة من صفاتها-	146	2970462133648460851	518	959.0	416	650	79.69230651855469	96	JK001295-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001295-ara1.ms776	true	-7133898609632506864	100	300	471	1491	1491	300	ولكل حرف حد ولكل حد مطلع 6350 واخرج الديلمي من حديث عبد الرحمن بن عوف مرفوعا القران تحت العرش له ظهر وبطن يحاج العباد 6351 واخرج الطبراني وابو يعلي والبزار وغيرهم عن ابن مسعود موقوفا ان هذا القران ليس منه حرف الا له حد ولكل حد مطلع 6352 قلت اما ال---------------------ظهر والبطن ففي معناه اوجه احدها انك اذا بحثت عن باطنها وقسته علي ظاهرها وقفت علي معناها والثاني ان ما --من اية الا عمل بها قوم ولها قوم سيعملون بها كما قال ابن مسعود فيما اخرجه ابن ابي حاتم الثالث ان ظاهرها لفظها وباطنها تاويلها الرابع قال ابو عبيد وهو اشبهها بالصواب ان القصص التي قصها الله تعالي عن الامم الماضية وما عاقبهم به ظاهرها الاخبار بهلاك الاولين انما هو حديث حدث به عن قوم وباطنها وعظ الاخرين وتحذيرهم ان يفعلوا كفعلهم فيحل بهم مثل ما حل بهم 6353 وحكي ابن النقيب قولا خامسا ان ظهرها ما ظهر من معانيها لاهل العلم بالظاهر وبطنها ما تضمنته من الاسرار التي ا----------------------------------------------طلع ال---له عليها ارباب الحقاءق ومعني قوله ولكل حرف حد اي منتهي فيما اراد الله من معناه وقيل لكل حكم مقدار من الثواب والعقاب ومعني قوله ولكل حد مطلع ---لكل غامض من المعاني والاحكام مطلع يتوصل به الي معرفته ويوقف علي-	776	-4713720968245235789	Shamela0029882-ara1.ms304	false	-1082687468399374972	16	148	85	795	1583	300	ولكل حرف حد ولكل حد مطلع وله شواهد----------------------------------- مرفوعة وموقوفة ------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود وغيره وقد اختلف في معناه علي اقوال اوضحتها في اواخر الاتفان والذي جنح اليه المصنف في معني الظهر والبطن ان الظهر ما ظهر من معانيها لاهل العلم بالظاهر والبط-----------------------------------ن ما تضمنه من الاسرار التي اطلع الله عليها ارباب الحقاءق وقا---------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد --الاشبه-- بالصواب ان القصص التي قصها الله تعالي عن الامم الماضية وما عاقبهم به ظاهرها الاخبار بهلاك الاولين وباطن---------------------------ها وعظ الاخرين وتحذيرهم ان يفعلوا كفعلهم فيحل بهم---- ما حل بهم وقال بعضهم الظه-----------------------------------------------------------------------------------------ر التلاوة والبطن الفهم والحد احكام الحلال والحرام والمطلع الاشراف علي الوعد والوعيد------------- ولكل حرف حد اي منتهي فيما اراد الله من معناه وقيل لكل حكم مقدار من الثواب والع-----------قاب ولكل حد مطلع اي لكل غامض من المعاني م---------طلع يتوصل به الي معرفته ويوقف علي	304	2970462133648460851	426	575.0	337	1096	38.868614196777344	69	JK001295-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001295-ara1.ms790	true	-8372162279092390596	10	66	56	343	1490	300	اخرج احمد--------- والترمذي وحسنه وابن حبان في صحيحه------- عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المغضوب عليهم هم اليهود وان الضالين النصاري 6417 واخرج- ابن مردويه عن ابي ذر----- سالت----- النبي صلي الله عليه وسلم عن------------- المغضوب عليهم قال--- اليهود قلت الضالين قال النصاري 2 البقرة 6418 اخرج ابن مردويه	790	-4713720968245235789	Shamela0029882-ara1.ms155	false	7166647881315759701	17	78	106	415	1538	300	اخرج احمد في مسنده والترمذي وحسنه وابن حبان في صحيحه وغيرهم عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المغضوب عليهم هم اليهود وان الضالين النصاري----- واخرجه ابن مردويه عن ابي ذر بلفظ سالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن قول الله غير المغضوب عليهم قال هم اليهود ولا الضالين قال النصاري -------------واخرج ابن جرير --	155	2970462133648460851	257	429.5	206	330	77.8787841796875	42	JK001295-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001295-ara1.ms791	true	7910886070998791441	210	254	1075	1296	1516	300	ابن ماجه و----------ابن ابي حاتم عن البراء بن عازب قال كنا في جنازة مع النبي صلي الله عليه وسلم--------- فقال ان الكافر يضرب ضربة بين عينيه فيسمعها كل دابة غير الثقلين فتلعنه كل دابة سمعت صوته فذلك قول الله------ ويلعنهم اللاعنون يعني دواب الارض	791	-4713720968245235789	Shamela0029882-ara1.ms457	false	8025796177086120119	179	226	907	1143	1508	300	ابن ماجه وابن جرير وابن ابي جاتم عن البراء بن عازب قال كنا--------- مع النبي صلي الله عليه وسلم في جنازة فقال ان الكافر يضرب ضربة بين عينيه فتسمعه- كل دابة غير الثقلين فتلعنه كل دابة سمعت صوته فذلك قول الله تعالي ويلعنهم اللاعنون يعني دواب الارض	457	2970462133648460851	209	383.0	167	246	84.9593505859375	37	JK001295-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001295-ara1.ms798	true	5890492448984833904	125	165	610	813	1473	300	احمد والترمذي وحسنه والحاكم وصححه عن سمرة عن النبي------------------ صلي الله عليه وسلم قال لما ولدت حواء طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد فقال سميه عبد الحارث فانه يعيش فسمته عبد الحارث فعاش فكان ذلك--- وحي الشيطان وامره	798	-4713720968245235789	Shamela0029882-ara1.ms916	false	-6069385841077130273	0	40	0	203	1496	300	احمد والترمذي وحسنه والحاكم وصححه عن سمرة ابن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لما ولدت حواء طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد-فقال سميه عبد الحارث فانه يعيش فسمته---------------- فكان ذلك من وحي الشيطان وامره	916	2970462133648460851	175	301.5	141	224	78.125	33	JK001295-ara1	Shamela0029882-ara1
JK001295-ara1.ms802	true	-8136045645013210542	144	210	755	1080	1522	300	عن ابن عباس قال اقبلت يهود الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا اخبرنا عن الرعد ما هو -------قال ملك من ملاءكة الله موكل بالسحاب بيده مخراق من نار يزجر به السحاب يسوقه حيث امره الله قالوا فما هذا الصوت الذي نسمع قال صوته 6517------- واخرج ابن مردويه---------------------------------------- عن عمرو بن بجاد الاشعري قال----- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرعد ملك يزجر السحاب والبرق	802	-4713720968245235789	Shamela0029882-ara1.ms282	false	-1957139575705715301	40	110	231	566	1529	300	عن ابن عباس قال اقبلت يهود الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قا-لوا اخبرنا--------- ما هذا الرعد قال ملك من ملاءكة الله موكل بالسحاب بيده مخراق من نار يزجر به السحاب يسوقه حيث امر ا-لله قالوا فما هذا الصوت الذي يسمع قال صوته قالوا صد قت واخرج ابن ابي الدنيا في كتاب المطر وابن جرير وابن المنذر عن ع-لي بن ابي طالب رضي الله عنه قال الر-----------------------------عد ملك------------ والبرق	282	2970462133648460851	236	378.5	183	389	60.66838073730469	41	JK001295-ara1	Shamela0029882-ara1