id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms249	true	7381800285978386648	151	180	736	870	1459	300	قال--------------- هو الدخان الذي لا لهب فيه قال وهل تعرف--------- العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول الشاعر يضء كضوء سراج السليط لم يجعل الله فيه نحاسا 2270 قال	249	-4713720968245235789	Shamela0023591-ara1.completed.ms6393	false	3847095170290664639	178	206	999	1135	1623	300	قال الخليل والنحاس هو الدخان الذي لا لهب -----له وهو معروف في كلام العرب ----قال نابغة بني جعدة ت---------ضء كضوء سراج السليط لم يجعل الله فيه نحاسا ----وقال	6393	7233169600613410270	91	122.5	70	158	57.59493637084961	16	JK001295-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001295-ara1.ms299	true	-7231467456326177824	75	181	402	958	1570	300	ان تدل علي انشاء السببية- والشرط بحيث لا يفهم الارتباط من غيرها----- نحو ازورك غدا فتقول اذا اكرمك وهي في هذا الوجه عاملة تدخل علي الجمل -----------------------------------------------------------الفعلية فتنصب المضارع المستقبل المتصل اذا صدرت و--------------------------------------الثاني ان تكون مءكدة لجواب ارتبط بم-قدم او منبهة علي مسبب----- حصل في الحال وهي حينءذ -----غير عاملة لان المءكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عليه نح-----و ان تاتني اذا اتيك و--الله اذا لافعلن الا تري انها لو سقطت---- لفهم الارتباط وتدخل هذه علي----------------------------------------------- الا------------------سمية فتقول اذا انا اكرمك ويجوز توسطها------------------ وتاخرها و------من هذا قوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا فهي مءك-----دة للجواب --مرتبطة بما تقدم	299	-4713720968245235789	Shamela0023591-ara1.completed.ms0759	false	3778243543270882590	101	234	532	1231	1577	300	ان تدل علي انشاء الارتباط والشرط بحيث لا يفهم الارتباط من غيرها مثال ذلك ازورك---- فتقول اذا ازورك فانما تريد الان ان تجعل فعله شرطا لفعلك وانشاء السببية في ثاني حال من ضرورته ان يكون في الجواب وبالفعلية في زمان --------مستقبل وفي هذا الوجه تكون عاملة ولعملها مذكورة في النحو الوجه الثاني ان تكون مءكدة لجواب ارتبط بمتقدم او منبهة علي مسبب شروط حصل في الحال وهي في الحالين غير عاملة لان المءكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عليه وذلك نحو ان تاتني اذن ات-ك وو الله اذن لافعلن فلو ا-----------سقطت اذن لفهم الارتباط ولما كانت في هذا الوجه غير معتمد عليها جاز دخولها علي الجملة الاسمية الصريحة نحو ازورك فتقول اذن انا اكرمك وجا-ز توسطها نحو انا اذا اكرمك وتاخرها واذا تقرر هذا فجاءت ----------------------------------------------------اذا في الاية مءكدة للجواب المرتبط- بما تقدم	759	7233169600613410270	368	472.5	293	777	47.36164855957031	48	JK001295-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001295-ara1.ms379	true	9102095723702706388	3	52	19	284	1584	300	------في اليم ان الضمير في ال---------ثاني للتابوت وفي الاول لموسي عابه------- الزمخشري وجعله تنافرا مخرجا للقران عن اعجازه فقال والضماءر كلها راجعة الي موسي ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظم الذي هو ام اعجاز القران------------------------------ ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر	379	-4713720968245235789	Shamela0023591-ara1.completed.ms4800	false	3803153403435076374	18	98	101	525	1569	300	عاءد علي موسي وف---------ي الثاني عاءد علي التابوت ويجوز ان يعود علي موسي وقال الزمخشري----------------------------------------- والضماءر كلها راجعة الي موسي ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم فان قلت المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو قلت المقذوف والملقي هو موسي في جوف التابوت حتي لا تتفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر	4800	7233169600613410270	186	327.0	149	474	39.24050521850586	29	JK001295-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001295-ara1.ms404	true	7211249196281475768	227	265	1208	1411	1611	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون فيمن نصب ايات	404	-4713720968245235789	Shamela0023591-ara1.completed.ms6162	false	5017146180469742810	17	54	95	293	1587	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلو-----ن تلك ايات	6162	7233169600613410270	195	380.0	158	203	96.05911254882812	35	JK001295-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001295-ara1.ms404	true	7211249196281475768	227	265	1208	1411	1611	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون فيمن نصب ايات	404	-4713720968245235789	Shamela0023591-ara1.completed.ms6163	false	4966797324997205103	205	242	1079	1277	1568	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلو-----ن تلك ايات	6163	7233169600613410270	195	380.0	158	203	96.05911254882812	35	JK001295-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001295-ara1.ms405	true	-3997177415014857294	212	283	1192	1616	1693	300	المحكم ما لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتم-----------ل اوجها وق--------يل المحكم ما كان معقول المعني والمتشابه بخلافه كاعداد الصلوات واختصاص الصيام برمضان دون شعبان قاله الماوردي وقيل المحكم ما استقل بنفسه والمتشابه ما لا يستقل بنفسه الا برده الي غيره وقيل المحكم ما تاويله تنزيله والمتشابه ما لا يدري الا بالتاويل وقيل المحكم ما لم تتكرر الفاظه ومقابله المتشابه وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراءض والوعد والوعيد والمتشابه القصص والامثال	405	-4713720968245235789	Shamela0023591-ara1.completed.ms1547	false	8146913841936642129	124	244	717	1396	1705	300	المحكم ما لا يحتم-----------ل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل من التاويل اوجها وقال ابن زيد المحكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم تتكرر الفاظه و-------المتشابه ما تكررت وقال جابر بن عبد الله وابن دءاب وهو مقتضي قول الشعبي والثوري وغيرهما المحكم ما فهم العلماء تفسيره والمتشابه ما استاثر الله بعلمه كقيام الساعة وطلوع الشمس من مغربها وخروج عيسي وقال ابو عثمان المحكم الفاتحة وقال محمد بن الفضل سورة الاخلاص لان ليس فيها الا التوحيد فقط وقال محمد بن اسحاق المحكمات ما ليس لها تصريف ولا تحريف وقال مقاتل المحكمات خمسماءة اية لانها تبسط معانيها فكانت ام فروع قيست عليها وتولدت منها كالام يحدث منها الولد ولذلك سماها ام الكتاب والمتشابه القصص والامثال وقال يحيي بن يعمر المحكم الفراءض والوعد والوعيد والمتشابه القصص والامثال	1547	7233169600613410270	156	248.5	130	943	16.54294776916504	21	JK001295-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001295-ara1.ms407	true	-3541002022858086556	118	242	613	1258	1550	300	عباس انه كان يقرا وما يعلم تاويله الا الله ويقول الراسخون في العلم امنا به فهذا يدل علي ان الواو للاستءناف لان هذه الرواية وان لم تثبت بها القراءة فاقل درجاتها ان يكون خبرا باسناد صحيح الي ترجمان القران فيقدم كلامه في ذلك علي من دونه ويءيد ذلك ان الاية دلت علي ذم متبعي المتشابه ووصفهم بالزيغ وابتغاء الفتنة وعلي مدح الذين فوضوا العلم الي الله وسلموا اليه كما مدح الله المءمنين بالغيب وحكي الفراء ان في قراءة ابي بن كعب ايضا ويقول الراسخون 3762 واخرج ابن ابي داود في المصاحف من طريق الاعمش قال في قراءة ابن مسعود وان تاويلة الا عند الله والراسخون في العلم يقولون امنا به 3763 واخرج الشيخان وغيرهما عن عاءشة قالت تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم	407	-4713720968245235789	Shamela0023591-ara1.completed.ms1553	false	1064236226964056855	221	262	1172	1386	1588	300	عباس فيما رواه طاووس عنه ---------الا الله ويقول الراسخون في العلم امنا به وقراءة عبد الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابتغاء تاويله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تاويله الا عند الله والراسخون في العلم يقولون ورجح ابن فورك القول الثاني واطنب في ذلك وفي قو--------------له صلي الله عليه وسلم	1553	7233169600613410270	135	165.0	106	645	20.930233001708984	21	JK001295-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001295-ara1.ms412	true	-1359097372119430430	40	114	215	623	1624	300	اللفظ عن الراجح الي المرجوح لا بد فيه من دليل منفصل وهو اما ----------------------------------------------------------------------------------------لفظي او عقلي والاول لا يمكن اعتباره في------------------------ المساءل الاصولية لانه ل-------------------ا يكون قاطعا لانه موقوف علي انتفاء الاحتمالات العشرة المعروفة وانتفاءها مظنون والموقوف علي المظنون مظنون والظني لا يكتفي به في الاصول واما العقلي فانما يفيد صرف اللفظ م--ن ظاهره لكونه الظاهر محالا واما اثبات المعني المراد فلا يمكن بالعقل لان طريق ذلك----- ترجيح مجاز علي مجاز وتاويل علي تاويل	412	-4713720968245235789	Shamela0023591-ara1.completed.ms1549	false	-7097736859765606230	104	180	576	967	1625	300	اللفظ عن الراجح الي المرجوح لا بد فيه من دليل منفصل فان كان لفظيا فلا يتم الا بحصول التعارض وليس الحمل علي احدهما اولي من العكس ولا قطع في الدليل اللفظي سواء كان نصا او ارجح لتوقفه علي امور ظنية وذلك لا يجوز في المساءل الاصولية فاذن المصير الي المرجوح لا يكون بواسطة الدلالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقلية القاطعة واذا علم صرفه عن ظاهره فلا يحتاج الي تعيين -----------------المراد---------------- لان----- ذلك يكون ترجيح مجاز علي مجاز وتاويل علي تاويل	1549	7233169600613410270	159	201.5	126	546	29.120878219604492	25	JK001295-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001295-ara1.ms420	true	2530245677855081893	74	102	364	489	1423	300	الشاعر قلت لها قفي فقالت قاف اي------- وقفت 3859 وقا---ل بالخير خيرات وان شرا فا ولا اريد الشر الا ان تا اراد وان شرا فشر والا -----ان تشاء	420	-4713720968245235789	Shamela0023591-ara1.completed.ms0037	false	5610796921624436734	191	220	1029	1167	1580	300	الشاعر قلت لها قفي فقالت قاف اراد قالت وقفت وكقول القاءل بالخير خيرات وان شر--فا ولا اريد الشر الا ان تا اراد وان شرا فشر واراد الا ان تشاء	37	7233169600613410270	112	194.0	87	140	80.0	22	JK001295-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001295-ara1.ms422	true	8983445039163332807	152	245	785	1281	1532	300	دارت بها- الالسن -ليس منها حرف الا وهو مفتاح اسم من اسماءه تعالي وليس منها حرف الا وهو من الاءه وبلاءه وليس منها حرف الا وهو---------------------------------- في مدة اقوام واجالهم فالالف مفتاح اسمه الله واللام مفتاح اسمه لطيف والميم مفتاح اسمه مجيد فالالف الاء الله واللام لطف الله والميم مجد الله فالالف سنة واللام ثلاثون والميم اربعون 3877 قال الخويي وقد استخرج بعض الاءمة من قوله تعالي الم غلبت الروم ان البيت المقدس تفتحه المسلمون في سنة ثلاثة وثمانين وخمسماءة ووقع كما قاله 3878 --------------------------------------------------------------وقال السهيلي لعل عدد------------------------------------------ الحروف التي في اواءل السور	422	-4713720968245235789	Shamela0023591-ara1.completed.ms0036	false	-8622053380748509660	180	239	917	1203	1525	300	ذارت فيها الالسن وليس فيها حرف الا وهو مفتاح اسم من اسما--------------------------------------------ءه وليس منها حرف الا وهو في الابد وللابد وليس منها حرف الا في مدة قو--م واجالهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قوم معانيها معلومة عند المتكلم بها لا يعلمها الا هو ولهذا قال الصديق رضي الله عنه في كتاب الله سر وسر الله في القران في الحروف التي في اواءل السور	36	7233169600613410270	125	197.0	97	636	19.654088973999023	19	JK001295-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001295-ara1.ms427	true	-4735258937780917983	0	63	0	340	1611	300	وفي اذانهم وقرا والقدري يقول هذا مذهب الكفار بدليل انه تعالي حكي ذلك عنهم في معرض الذم---- في قوله وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر وفي موضع اخر وقالوا قلوبنا غلف ومنكر- الرءية متمسك-- بقوله تعالي-------------------------- لا تدركه الابصار ومثبت- الجهة متمسك بقوله تعالي يخافون ربهم من فوقهم الرحمن علي العرش استوي والنافي متمسك بقوله تعالي ليس كمثله شء	427	-4713720968245235789	Shamela0023591-ara1.completed.ms1549	false	-7097736859765606230	218	276	1175	1494	1625	300	وفي اذانهم وقرا والقدري يقول هذا مذهب الكفار----------------------------- في معرض الذم لهم في قوله وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر وفي موضع اخر وقالوا قلوبنا غلف ومثبتو الرءية -تمسكوا بقوله --الي ربها ناظرة والاخرون بقوله لا تدركه الابصار ومثبتو الجهة------ بقوله------ يخافون ربهم من فوقهم وبقوله علي العرش استوي والاخرون بقوله----------- ليس كمثله شء	1549	7233169600613410270	265	437.0	213	374	70.8556137084961	45	JK001295-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001295-ara1.ms462	true	-3703486845102261692	175	300	900	1550	1550	300	اظلم ممن منع مساجد الله الي غير----------------------------------------------------------------------------------- ذلك من الايات ووجهه ان المراد بالاستفهام هنا النفي والمعني لا احد اظلم فيكون خبرا واذا كان خبرا واخذت الايات علي ظواهرها ادي الي لتناقص واجيب باوجه منها تخصيص كل موضع بمعني صلته -------اي لا احد من المعاندين اظلم ممن منع مساجد الله ولا احد من المفترين اظلم ممن افتري علي الله كذبا و--------اذا تخصص- بالصلات زال----- التناقض ومنها ان- التخصيص----- بالنسبة الي السبق لما لم يسبق احد الي مثله حكم عليهم بانهم اظلم ممن جاء بعدهم سالكا طريق-هم و-------هذا يءول معناه الي ما قبله لان المراد السبق الي المانعية و--الافتراءية ومنها وادعي ابو حيان انه الصواب ان نف---------------------------------------------------------------------ي الاظلمية لا يستدعي نفي الظالمية لان نفي المقيد لا يدل علي نفي المطلق و--------------------------------------------------------اذا لم يدل علي نفي الظالمية-	462	-4713720968245235789	Shamela0023591-ara1.completed.ms0620	false	1918885842466571166	116	262	575	1305	1500	300	اظلم ممن منع مساجد الله وقال في اخري لا احد اظلم ممن افتري وفي اخري لا احد اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها فتاول ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان خ----------------------------------------ص كل واحد بمعني صلته فكانه قال لا احد من الم-انعين اظلم ممن منع مساجد الله ولا احد من المفترين اظلم ممن افتري علي الله وكذلك باقيها فاذا تخصصت بالصلات زال عنده التناقض وقال غيره التخصيص يكون بالنسبة الي السبق لما لم يسبق احد الي مثله حكم عليها بانهم اظلم ممن جاء بعدهم سالكا طريقتهم في ذلك وهذا يءول معن----------------اه ال---ي السبق -في المانعية او الافتراءية وهذا كله بعد عن مدلول الكلام ووضعه العربي وعجمة في اللسان يتبعها استعجام المعني وانما هذا نفي للاظلمية ونفي الاظلمية لا يستدعي نفي الظالمية لان نفي المقيد لا يدل علي نفي المطلق لو قلت ما في الدار رجل ظريف لم يدل ذلك علي نفي مطلق رجل واذا لم يدل علي نفي الظالمية	620	7233169600613410270	413	656.0	327	896	46.09375	65	JK001295-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001295-ara1.ms463	true	4554185616385745102	0	34	0	178	1558	300	لم يلزم التناقض- لان فيها اثبات التسوية في الاظلمية واذا ثبتت التسوية فيها------- لم يكن احد ممن وصف بذلك يزيد علي الاخر لانهم يتساوون في الاظلمية وصار المعني لا احد اظلم ---------ممن افتري وممن	463	-4713720968245235789	Shamela0023591-ara1.completed.ms0620	false	1918885842466571166	262	299	1305	1497	1500	300	لم يكن ---تناقضا لان فيها اثبات التسوية في الاظلمية واذا ثبتت التسوية في الاظلمية لم يكن احد ممن وصف بذلك يزيد علي الاخر لانهم يتساوون في الاظلمية وصار المعني لا احد اظلم ممن منع وممن افتري وممن	620	7233169600613410270	171	313.0	138	195	87.69230651855469	30	JK001295-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001295-ara1.ms463	true	4554185616385745102	36	58	189	289	1558	300	ولا اشكال في تساوي هءلاء في الاظلمية ولا يدل علي ان احد هءلاء اظلم من الاخر كما---- اذا قلت لا احد افقه	463	-4713720968245235789	Shamela0023591-ara1.completed.ms0621	false	-1781583743351441654	0	23	0	104	1502	300	ولا اشكال في تساوي هءلاء في الاظلمية ولا يدل علي ان احد هءلاء اظلم من الاخر كما انك اذا قلت لا احد افقه	621	7233169600613410270	100	193.5	78	104	96.15384674072266	21	JK001295-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001295-ara1.ms495	true	2439942880460983895	152	189	867	1077	1663	300	علي تسميته تشبيها بلي-----غا لا استعارة لان المستعار له مذكور وهم المنافقون و----------انما تطلق الاستعارة حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد--- المنقول عنه والمنقول ل--ه لولا دلالة الحال او فحوي الكلام	495	-4713720968245235789	Shamela0023591-ara1.completed.ms0120	false	-6310820891102592593	248	284	1264	1466	1546	300	------------------وليس من باب الاستعارة لان المستعار له مذكور وهم المنافقون والاستعارة انما تطلق---------- حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لولا دلالة الحال او فحوي الكلام	120	7233169600613410270	176	308.5	145	230	76.52173614501953	28	JK001295-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001295-ara1.ms503	true	-5071133119795557942	71	125	367	658	1554	300	هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انما الهكم--------- بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي الرسول صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية 4464 وصرح التنوخي- في الاقصي القريب بكونه-------------------ا للحصر فقال كلما اوجب ان انما بالكسر للحصر اوجب ان انما	503	-4713720968245235789	Shamela0023591-ara1.completed.ms4961	false	5795002617664079958	0	59	0	305	1535	300	هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و-انما الهكم اله واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي الرسول صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية انتهي واما ما ذكره في انما انها لقصر ما ذكر فهو مبني علي انما للحصر وقد قررنا----- انها لا --تكون للحصر -------وانما	4961	7233169600613410270	227	377.5	183	320	70.9375	40	JK001295-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001295-ara1.ms533	true	7091199698685407646	30	87	160	446	1593	300	بولغ في تاكيد الموت تنبيها للانسان علي ان يكون الموت نصب عينيه ولا يغفل عن ترقبه فان ماله اليه فكانه اكدت جملته ثلاث مرات لهذا المعني لان الانسان في------- الدنيا يسعي فيها غاية السعي------------ حتي كانه يخلد---------------------------------------------------------------------------------------- ولم يءكد جملة البعث الا بان لانه ابرز في صورة المقطوع به الذي لا يمكن فيه نزاع ولا يقبل انكارا	533	-4713720968245235789	Shamela0023591-ara1.completed.ms5048	false	2867925769809783404	79	154	430	817	1596	300	بولغ في تاكيد ذلك-- تنبيها للانسان---- ان يكون الموت نصب عينيه ولا يغفل عن ترقبه فان ماله اليه فكانه اكدت جملته ثلاث مرار لهذا المعني لان الانسان في الحياة الدنيا يسعي فيها غاية السعي ويءكد ويجمع حتي كانه مخلد فيها فنبه بذكر الموت مءكدا مبالغا فيه ليقصر وليعلم ان اخره الي الفناء فيعمل لدار البقاء ولم تءكد جملة البعث الا بان لانه ابرز في صورة المقطوع به الذي لا يمكن فيه نزاع ولا يقبل انكارا	5048	7233169600613410270	275	491.0	219	393	69.97455596923828	50	JK001295-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001295-ara1.ms556	true	2073200314727806402	104	201	549	1060	1575	300	ليس نفيا لوجود الرفث بل نفي لمشروعيته فان الرفث يوجد من بعض الناس---- واخبار الله تعالي لا يجوز ان تقع بخلاف مخبره وانما يرجع النفي الي وجوده مشروعا لا الي وجوده محسوسا كقوله والمطلقات يتربصن------------------- ومعناه مشروعا لا محسوسا فانا نجد --مطلقات لا يتربصن فعاد النفي الي الحكم الشرعي لا الي الوجود الحسي وكذا------ لا يمسه الا المطهرون اي لا يم------------------------------------------------سه احد منهم شرعا فان وجد المس فعلي خلاف حكم الشرع قال وهذه الدفينة التي فاتت العلماء فقالوا ان الخبر يكون بمعني النهي وما وجد ذلك قط ولا يصح ان يوجد فانهما مختلفان حقيقة ويتباينان وضعا انتهي	556	-4713720968245235789	Shamela0023591-ara1.completed.ms1033	false	225976624406271110	79	189	410	996	1588	300	ليس نفيا لوجود الرفث بل نفي لمشروعيته فان الرفث يوجد من بعض الناس فيه واخبار الله تعالي لا يجوز ان تقع بخلاف مخبره وانما يرجع النفي الي وجوده مشروعا لا الي وجوده محسوسا كقوله والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ومعناه مشروعا لا محسوسا فانا نجد المطلقات لا يتربصن فعاد النفي الي الحكم الشرعي لا الي الوجود الحسي وهذا كقوله لا يمسه الا المطهرون اذا قلنا انه وارد في الادميين وهو الصحيح لان معناه لا يمسه احد منهم شرعا فان وجد المس فعلي خلاف حكم الشرع---- وهذه الدقيقة التي فاتت العلماء فقالوا ان الخبر يكون بمعني النهي وما وجد ذلك قط ولا يصح ان يوجد فانهما يختلفان حقيقة ويتباينان وصفا انتهي	1033	7233169600613410270	494	941.0	400	590	83.72881317138672	86	JK001295-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001295-ara1.ms593	true	-8661747999830153400	253	299	1327	1563	1569	300	الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظم-ا فيها ولا تضحي اتي- بالجوع مع العري وبابه ان يكون مع الظما وبالضحي مع الظما وبابه ان يكون مع العري لك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجوع والعري--- اشترك---ا في الخلو فالجوع خلو الباطن من الطعام والعري خلو الظاهر --من اللباس والظما والضحي -	593	-4713720968245235789	Shamela0023591-ara1.completed.ms2830	false	-3753139607125106149	196	261	1002	1336	1572	300	الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي فجاء بالجوع مع العري وبا--------------------------------------------------------------به ان يكون مع الظما ومنه قول امرء القيس كاني لم اركب جواد اللذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيلي كري كرة بعد اجفال انتهي والجامع في الاية بين الجوع والعري هو اشتراكهما في الخلو فالجوع خلو الباطن وال----------عري خلو الظاهر وبين الظ--------ما والضحاء	2830	7233169600613410270	145	124.0	116	414	35.02415466308594	21	JK001295-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001295-ara1.ms605	true	-7490644680910179196	40	64	221	337	1536	300	اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي	605	-4713720968245235789	Shamela0023591-ara1.completed.ms5558	false	5283848681271560468	28	52	157	273	1531	300	اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي	5558	7233169600613410270	116	232.0	92	116	100.0	24	JK001295-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001295-ara1.ms605	true	-7490644680910179196	40	64	221	337	1536	300	اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي	605	-4713720968245235789	Shamela0023591-ara1.completed.ms5572	false	4444955312930935575	176	200	915	1031	1564	300	اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي	5572	7233169600613410270	116	232.0	92	116	100.0	24	JK001295-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001295-ara1.ms606	true	7936138615697313869	125	229	679	1249	1632	300	وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون فجعل مقطع هذه الاية العقل وكانه قيل ان كنت عاقلا فاعلم ان التسلسل باطل فوجب انتهاء الحركات الي حركة يكون موجدها غير متحرك وهو الاله القادر المختار والثاني ان نسبة الكواكب والطباءع الي اجزاء الورقة الواحدة والحبة الواحدة واحدة ثم انا نري الورقة الواحدة من الورد احد وجهيها في غاية الحمرة والاخر في غاية السواد فلو كان المءثر بالذات موجبا لامتنع حصول هذا التفاوت في الاثار فعلمنا ان المءثر قادر مختار وهذا هو المراد من قوله وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون	606	-4713720968245235789	Shamela0023591-ara1.completed.ms4304	false	4189837344984568248	173	201	940	1088	1615	300	وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون	4304	7233169600613410270	148	287.0	120	570	25.96491241455078	28	JK001295-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001295-ara1.ms606	true	7936138615697313869	125	229	679	1249	1632	300	وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون فجعل مقطع هذه الاية العقل وكانه قيل ان كنت عاقلا فاعلم ان التسلسل باطل فوجب انتهاء الحركات الي حركة يكون موجدها غير متحرك وهو الاله القادر المختار والثاني ان نسبة الكواكب والطباءع الي اجزاء الورقة الواحدة والحبة الواحدة واحدة ثم انا نري الورقة الواحدة من الورد احد وجهيها في غاية الحمرة والاخر في غاية السواد فلو كان المءثر بالذات موجبا لامتنع حصول هذا التفاوت في الاثار فعلمنا ان المءثر قادر مختار وهذا هو المراد من قوله وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون	606	-4713720968245235789	Shamela0023591-ara1.completed.ms4315	false	-8092732268393121153	210	238	1086	1234	1547	300	وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون	4315	7233169600613410270	148	287.0	120	570	25.96491241455078	28	JK001295-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001295-ara1.ms609	true	-7606929585723944730	94	122	536	686	1607	300	يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم ثم قال واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم	609	-4713720968245235789	Shamela0023591-ara1.completed.ms5159	false	1019439145623918779	215	241	1136	1279	1583	300	يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم------- واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم	5159	7233169600613410270	143	278.0	117	150	95.33333587646484	26	JK001295-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001295-ara1.ms626	true	-979756742506879712	236	268	1267	1444	1632	300	اشارة الي الصراط في قوله اهدنا الصراط المستقيم كانهم لما سالوا الهداية الي الصراط--------- قيل لهم ذلك الصراط الذي سالتم الهداية اليه هو الكتاب و-هذا معني حسن يظهر في---------ه ارتباط سورة البقرة	626	-4713720968245235789	Shamela0023591-ara1.completed.ms0039	false	4629072607624657871	77	110	395	582	1524	300	اشارة الي الصراط في قوله اهدنا الصراط--------- كانهم لما سالوا الهداية الي الصراط المستقيم قيل لهم ذلك الصراط الذي سالتم الهداية اليه هو الكتاب وبهذا الذي ذكره الاستاذ تبين وجه ارتباط سورة البقرة	39	7233169600613410270	154	268.0	125	196	78.57142639160156	25	JK001295-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001295-ara1.ms655	true	5553448370523090542	127	261	626	1297	1484	300	الشافعي مرة بمكة----------- سلوني عما شءتم اخبركم عنه في كتاب الله فقي------------------------------------ل له-------------------------- ما تقول في المحرم يقتل الزنبور فقال بسم الله الرحمن الرحيم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا 5332 وحدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليمان ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اقتدوا باللذين من بعدي ابو بكر وعمر 5333 وحدثنا سفيان--------- عن مسعر بن كدام عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب انه امر بقتل المحرم الزنبور 5334 واخرج البخاري عن ابن مسعود انه قال لع-------------------------------------------------ن الله الواشمات والمتوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله تعالي فبلغ ذلك امراة من بني اسد فقالت له انه بلغني انك لعنت كيت كيت فقال ومالي لا العن من لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم	655	-4713720968245235789	Shamela0023591-ara1.completed.ms6488	false	1168920507502617863	61	193	338	979	1574	300	الشافعي رحمه الله تعالي قال سلوني عما شءتم اخبركم به من- كتاب الله تعالي وسنة النبي صلي الله عليه وسلم فقال له عبد الله بن محمد بن هارون ما تقول في المحرم يقتل الزنبور فقال قال الله تعالي --------وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا----- وحدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن خراش عن حذيفة بن اليمان قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر----- وحدثنا سفيان بن عيينة عن مسعر بن كدام عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب انه امر بقتل------- الزنبور انتهي ويعني في الاحرام بين انه يقتدي بعمر وان الرسول صلي الله عليه وسلم امر بالاقتداء به وان الل------------------------------------------------------------------ه تعالي امر بقبول ما يقول---------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	6488	7233169600613410270	413	608.5	323	812	50.86206817626953	77	JK001295-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001295-ara1.ms802	true	-8136045645013210542	0	53	0	294	1522	300	يا محمد اخبرني عن النجوم------- التي راها يوسف ساجدة له ما اسماءها فلم يجبه بشء حتي اتاه جبريل فاخبره فارسل ا------------------لي اليه---------------ودي فقال هل انت مءمن ان اخبرتك بها --قال نعم فقال خرثان و--طارق والذيال وذو الكيعان وذو الفرع ووثاب وعمودان وقابس والصروح والمصبح والفيلق -------والضياء والنور فقال اليهودي اي والله انها لاسماءها	802	-4713720968245235789	Shamela0023591-ara1.completed.ms4000	false	-7122579000501279252	236	289	1192	1498	1556	300	يا محمد اخبرني عن اسماء الكواكب التي راها يوسف فسكت عنه ونزل---------------------------- جبريل فاخبره باسماءها فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهودي فقال هل انت مءمن ان اخبرتك بذلك فقال نعم -قال جريان والطارق والذيال وذو الكتفين وقابس---- ووثاب وعمودان والفليق------ والمصبح والضروح والفرغ والضياء والنور فقال اليهودي اي والله انها لاسماءها	4000	7233169600613410270	210	318.5	168	345	60.869564056396484	28	JK001295-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001295-ara1.ms803	true	-2623876017540936302	153	188	788	957	1541	300	ابي امامه عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ويسقي من ماء صديد يتجرعه قال يقرب اليه فيتكرهه فاذا ادني منه شوي وجهه ووقع- فروة راسه فاذا شربه قطع امعاءه حتي يخرج من دبره	803	-4713720968245235789	Shamela0023591-ara1.completed.ms4213	false	4268730139143218206	195	227	998	1155	1539	300	ابي امامة عن الرسول قاله------------- في قوله ويسقي من ماء صديد يتجرعه قال يقرب اليه فيتكرهه فاذا ادني منه شوي وجهه ووقعت فروة راسه واذا شربه قطع امعاءه حتي يخرج من دبره	4213	7233169600613410270	145	269.0	114	170	85.29412078857422	27	JK001295-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK001295-ara1.ms815	true	-6962229600630507158	116	159	559	762	1474	300	اقبل اعرابي ف-----قال يا رسول الله ذكر الله في الجنة شجر--------------------------------------ة تءذي صاحبها -قال و----------------------------ما هي قال السدر- فان له- شوكا مءذيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس يقول الله في سدر مخضود خضد الله --شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة	815	-4713720968245235789	Shamela0023591-ara1.completed.ms0184	false	7755442395976256414	150	207	781	1054	1529	300	اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله ذكر الله في الجنة شجرة مءذية وما كنت اري في الجنة شجرة مءذية تءذي صاحبها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هي قال السدرة فان لها شوكا مءذيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس يقول----- في سدر مخضود خضد الله الشوك- فجعل مكان كل شوكة ثمرة	184	7233169600613410270	195	312.0	153	279	69.89247131347656	35	JK001295-ara1	Shamela0023591-ara1.completed