id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms021	true	-1418515370730898553	223	274	1106	1359	1489	300	عن عبد الله بن سلام قال قعدنا نفرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فتذاكرنا فقلنا لو نعلم اي الاعمال احب الي الله------ لعملناه فانزل الله سبحانه سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفع-----------------------------------------لون حتي ختمها	21	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms185	false	-6902290894411688553	241	300	1263	1555	1555	300	عن عبد الله بن سلام قال قعدنا نفر- من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فتذاكرنا فقلنا لو نعلم اي الاعمال احب الي الله تعالي لعملناه فانزل----- سبحانه سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا-ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون حتي ختمها-	185	2701186162211021020	245	457.5	197	300	81.66666412353516	47	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms091	true	-7688852340260704933	85	185	416	915	1520	300	عباس وابن مسعود وعبد الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان -------------------------------------------------------------------------------------وعمر بن الخطاب وعمرو بن ابي سلمة وعمرو بن العاص ومعاذ بن جبل وهشام بن حكيم وابي بكرة وابي جه-م وابي سعيد الخدري وابي طلحة الانصاري وابي هريرة وابي ايوب فهءلاء احد وعشرون صحابيا وقد نص ابو عبيد علي تواتره 555 واخرج ابو يع--------لي في مسنده------- ان عثمان قال علي------------------------------ المنبر اذكر الله رجلا سمع النبي صلي الله عليه وسلم قال ان القران انزل علي سبعة احرف كلها شاف كاف لما قام فقاموا حتي لم يحصوا فشهدوا بذلك فقال وانا اشهد معهم اختلاف الاقوال في نزو---------------------------------ل القران علي سبعة احرف	91	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms021	false	-5503400253848253333	196	297	921	1416	1428	300	-جبل وابي هريرة وعبد ال--له بن عباس وابي سعيد الخدري وحذيفة بن اليمان وابي بكرة وعمرو بن العاص وزيد بن ارقم وانس بن مالك وسمرة بن جندب وعمر ----------------بن ابي سلمة و----------------------------------------------------ابي جهيم و-----------------ابي طلحة الانصاري وام------------ ايوب الانصارية رضي الله عنهم وروي الحافظ --------------------------ابو يعلي الموصلي في مسنده الكبير ان عثمان بن عفان رضي الله عنه قال يوما وهو علي المنبر اذكر ان-- رجلا سمع النبي صلي الله عليه وسلم قال ان القران انزل علي سبعة احرف كلها شاف كاف لما قام فقاموا حتي لم يحصوا فشهدوا ان رس----------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم قال انزل القران علي سبعة احرف	21	2701186162211021020	255	370.5	197	663	38.46154022216797	42	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms093	true	-9108512756607604110	107	200	647	1150	1654	300	باربعة ويحسب بوجهين او متغير في المعني فقط نحو فتلقي ادم من ربه كلم--------------------ات واما في الحروف بتغير المعني لا الصورة نحو تبلو و تتلو------------------------------------------- او عكس ذلك نح-------------و الصراط و السراط او بتغيرهما نحو و------------------------------امضوا ------واسعوا واما في التقديم والتاخير نحو فيقتلون ويقتلون----------------------- او في الزيادة والنقصان نحو و-------صي و اوص---------ي فهذه سبعة----- لا يخرج الاختلاف عنها قال واما نحو اختلاف الاظهار والادغام والروم والاشمام -----------------------------------------------والتحقيق والتسهيل والنقل والابدا----------------------------ل فهذا ليس من الاختلاف الذي يتنوع فيه اللفظ او المعني لان هذه الصفات المتنوعة في اداءه لا تخرجه عن ان يكون لفظا واحدا	93	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms027	false	405871768839710410	1	132	6	726	1681	300	باربعة ويحسب بوجهين او بتغير في المعني فقط نحو فتلقي ادم من ربه كلمات وادكر بعد امة و امه واما في الحروف بتغير المعني لا الصورة نحو تبلوا وتتلوا و ننحيك ببدنك لتكون لمن خلفك وننجيك ببدنك او عكس ذلك نحو بصطة وبسطة و الصراط و-السراط او بتغيرهما نحو اشد منكم ومنهم و ياتل ويتال و فامضوا الي ذكر الله واما في التقديم والتاخير نحو فيقتلون ويقتلون وجاءت سكرت الحق بالموت او في الزيادة والنقصان نحو واوصي ووصي و الذكر والانثي فهذه سبعة اوجه لا يخرج الاختلاف عنها و----اما نحو اختلاف الاظهار والادغام والروم والاشمام والتفخيم والترقيق والمد والقصر والامالة والفتح والتحقيق والتسهيل -------والابدال والنقل مما يعبر عنه بالاصول فهذا ليس من الاختلاف الذي يتنوع فيه اللفظ --والمعني لان هذه الصفات المتنوعة في اداءه لا تخرجه عن ان يكون لفظا واحدا	27	2701186162211021020	472	793.0	385	734	64.30517578125	76	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms093	true	-9108512756607604110	170	200	975	1150	1654	300	والادغام والروم والاشمام والتحقيق والتسهيل والنقل والابدا-----------------------------------ل فهذ------ا ليس من الاختلاف الذي يتنوع فيه اللفظ او المعني لان هذه الصفات المتنوعة في اداءه لا تخرجه عن ان يكون لفظا واحدا	93	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms030	false	-2995122355412129189	127	165	659	873	1555	300	والادغام والروم والاشمام و--ترقيق الراءات وتفخيم اللامات ونحو ذلك مما يعبر عنه القراء بالاصول فهذا عندنا ليس من الاختلاف الذي يتنوع فيه اللفظ او المعني لان هذه الصفات المتنوعة في اداءه لا تخرجه عن ان يكون لفظا واحدا	30	2701186162211021020	149	257.0	121	216	68.98148345947266	25	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms100	true	1793730724953692039	0	63	0	331	1528	300	علي نقل المصاحف العثمانية من الصحف التي كتبها ابو بكر--------------------------------------------------- واجمعوا علي ترك ما سوي ذلك 596---------------------------------------------------------------------------------------- وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف واءمة المسلمين الي انها-------------------- مشتملة علي ما يحتمل- رسمها من الاحرف السبعة فقط جامعة للعرضة الاخيرة التي عرضها النبي صلي الله عليه وسلم علي جبريل-------------- متضمنة لها لم تترك حرفا منها 597 قال ابن الجزري وهذا------ هو الذي يظهر صوابه	100	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms031	false	-4379216372667817917	168	262	889	1385	1588	300	علي نقل المصاحف العثمانية من الصحف التي كتبها ابو بكر وعمر وارسال كل مصحف منها الي مصر من امصار المسلمين واجمعوا علي ترك ما سوي ذلك قال هءلاء ولا يجوز ان ينهي عن القراءة ببعض الاحرف السبعة ولا ان يجمعوا علي ترك شء من القران وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف واءمة المسلمين الي ان هذه المصاحف العثمانية مشتملة علي ما يحتمله رسمها من الاحرف السبعة فقط جامعة للعرضة الاخيرة التي عرضها النبي صلي الله عليه وسلم علي جبراءيل عليه السلام متضمنة لها لم تترك حرفا منها قلت--------------- وهذا القول هو الذي يظهر صوابه	31	2701186162211021020	306	536.5	246	511	59.88258361816406	53	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms100	true	1793730724953692039	71	127	368	647	1528	300	ان القراءة علي الاحرف السبعة لم تكن واجبة علي الامة وانما كان---- جاءزا لهم ومرخصا لهم فيه---------------------------------------------------------------------- فلما راي الصحابة ان الامة تفترق وتختلف-------- اذا لم يجتمعوا علي حرف واحد اجتمعوا علي ذلك اجتماعا شاءعا وهم معصومون من ال----------ضلالة ولم يكن في ذلك ترك -واجب ولا فعل --حرام ولا---- شك ان القران نسخ منه في العرضة	100	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms032	false	4495457022426908338	3	74	17	384	1530	300	ان القراءة علي الاحرف السبعة لم تكن واجبة علي الامة وانما كان ذلك جاءزا لهم ومرخصا---- فيه وقد جعل لهم الاختيار في اي حرف قرءوا به كما في الاحاديث الصحيحة قالوا فلما راي الصحابة ان الامة تفترق وتختلف وتتقاتل اذا لم يجتمعوا علي حرف واحد اجتمعوا علي ذلك اجتماعا ساءغا وهم معصومون ان يجتمعوا علي ضلالة ولم يكن في ذلك ترك لواجب ولا فعل لمحظور وقال بعضهم ان التر-------خيص في الاحرف	32	2701186162211021020	248	408.0	196	378	65.60846710205078	41	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms100	true	1793730724953692039	119	201	612	1022	1528	300	ولا شك ان القران نسخ منه في العرضة الاخيرة وغير فاتفق------------------------------------------------ الصحابة ----------------------------------------علي ان كتبوا ما تحققوا انه قران مستقر في العرضة الاخيرة وتركوا ما سوي ذلك 599 اخرج ابن اشته في المصاحف وابن ابي شيبة في فضاءله من طريق ابن سيرين عن عبيدة السلماني قال القراءة التي عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم في----------------------------------- العام الذي قبض فيه هي القراءة التي يقرءها الناس اليوم 600 واخرج ابن اشته عن ابن سيرين قال كان جبريل يعارض---- النبي صلي الله عليه وسلم	100	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms032	false	4495457022426908338	223	292	1165	1493	1530	300	ولا شك ان القران نسخ منه------------------ وغير فيه في العرضة الاخيرة فقد صح النص بذلك عن غير واحد من الصحابة وروينا باسناد صحيح عن زر بن حبيش قال قال لي ابن عباس اي القراءتين تقرا قلت------------- الاخيرة قال فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض القران علي جبريل عليه---------------------------------- السلا-----------------------------------------------------م في كل عام مرة قال فعرض عليه القران في العام الذي قب-------------------------------------------------------------------------------------------ض فيه النبي صلي الله عليه وسلم	32	2701186162211021020	118	115.0	91	537	21.973928451538086	16	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms119	true	9092139150534022183	204	300	975	1487	1487	300	السور- في زمن عث--مان روي البخاري عن انس ان حذيفة بن اليمان قدم علي عثمان وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينية واذربيجان مع اهل العراق------------------------------------------------------ فافزع حذيفة اختلافهم في القراءة فقال لعثمان ادرك---- الامة قبل ان يختلفوا اختلاف اليهود والنصاري فارسل ------الي حفصة ان ارسلي الينا -الصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها اليك فارسلت بها حفصة الي عثمان فامر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام ف---نسخوها في المصاحف وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة اذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابت في شء من القران فاكتبوه بلسان-	119	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms007	false	-5559582008525762896	90	175	424	882	1550	300	الهجرة في خلافة عثمان رضي الله عنه حضر حذ-----يفة بن اليمان-------------------------------------- فتح ارمينية واذربيجان فراي الناس يختلقون في القران ويقول احدهم للاخر قراءتي اصح من قراءتك فافزعه ذلك وقدم علي عثمان وقال------------- ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا اختلاف اليهود والنصاري فارسل عثمان الي حفصة ان ارسلي الينا بالصحف ننسخها----------- ثم نردها اليك فارسلت--ها اليه---------- فامر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان ينسخوها في المصاحف وقال----------------------------- اذا اختلفتم انتم وزيد-------- في شء---------- فاكتبوه بلسان	7	2701186162211021020	323	484.5	262	584	55.30821990966797	51	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms149	true	291435655484315537	0	176	0	927	1556	300	ابنا يسار ومعاذ بن الحارث المعروف بمعاذ القارء وعبد الرحمن بن هرمز الاعرج وابن شهاب الزهري ومسلم بن جندب وزيد بن اسلم 997 وبمكة عبيد بن عمير وعطاء بن ابي رباح وطاوس ومجاهد وعكرمة وابن ابي مليكة 998 وبالكوفة علقمة والاسود ومسروق وعبيدة وعمرو بن شرحبيل والحارث بن قيس والربيع بن خثيم وعمرو بن ميمون وابو عبد الرحمن السلمي وزر بن حبيش وعبيد بن نضيلة-------------------------- وسعيد بن جبير و--------النخعي والشعبي 999 وبالبصرة -----------------ابو العالية وابو رجاء ونصر بن عاصم ويحيي بن يعمر -------------------والحسن وابن سيرين وقتادة 1000 وبالشام المغيرة بن ابي شهاب المخزومي صاحب عثمان------------------- وخليفة ابن سعد صاحب ابي الدرداء 1001 ثم تجرد قوم--------------- واعتنوا بضبط القراءة اتم عناية حتي صاروا------- اءمة يقتدي بهم ويرحل الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فكان بالمدينة ابو جعفر يزيد بن القعقاع ثم شيبة بن نصاح ثم نافع بن ابي نعيم 1002 وبمكة عبد الله بن كثير وحميد بن قيس الاعرج ومحمد بن محيصن 1003 وبالكوفة يحيي بن وثاب وعاصم بن ابي النجود وسليمان الاعمش ثم حمزة ثم الكساءي 1004 وبالبصرة عبد الله بن ابي اسحاق وعيسي بن عمر وابو عمر ب-ن العلاء --وعاصم	149	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms008	false	-6919975795702741971	90	300	447	1554	1554	300	ابنا يسار ومعاذ بن الحارث المعروف بمعاذ القارء وعبد الرحمن بن هرمز الاعرج وابن شهاب الزهري ومسلم بن جندب وزيد بن اسلم---- وبمكة عبيد بن عمير وعطاء------------ وطاوس ومجاهد وعكرمة وابن ابي مليكة---- وبالكوفة علقمة والاسود ومسروق وعبيدة وعمرو بن شرحبيل والحارث بن قيس والربيع بن خثيم وعمرو بن ميمون وابو عبد الرحمن السلمي وزر بن حبيش وعبيد بن نضيلة وابو زرعة بن عمرو بن جرير وسعيد بن جبير وابراهيم النخعي والشعبي---- وبالبصرة عامر بن عبد قيس وابو العالية وابو رجاء ونصر بن عاصم ويحيي بن يعمر ومعاذ وجابر بن زيد والحسن وابن سيرين وقتادة -----وبالشام المغيرة بن ابي شهاب المخزومي صاحب عثمان بن عفان في القراءة وخليد --بن سعد صاحب ابي الدرداء----- ثم تجرد قوم للقراءة والاخذ واعتنوا بضبط القراءة اتم عناية حتي صاروا في ذلك اءمة يقتدي بهم ويرحل اليهم ويءخذ عنهم اجمع اهل بلدهم علي تلقي قراءتهم بالقبول ولم يختلف عليهم فيها اثنان ولتصديهم للقراءة نسبت اليهم فكان بالمدينة ابو جعفر يزيد بن القعقاع ثم شيبة بن نصاح ثم نافع بن ابي نعيم وكان -بمكة عبد الله بن كثير وحميد بن قيس الاعرج ومحمد بن محيصن وكان -بالكوفة يحيي بن وثاب وعاصم بن ابي النجود وسليمان الاعمش ثم حمزة ثم الكساءي وكان -بالبصرة عبد الله بن ابي اسحاق وعيسي بن عمر وابو عمرو بن العلاء ثم عاصم-	8	2701186162211021020	870	1573.0	705	1147	75.85004425048828	150	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms149	true	291435655484315537	176	206	927	1085	1556	300	الجحدري ثم يعقوب الحضرمي 1005 وبالشام عبد الله بن عامر وعطية بن قيس الكلابي واسماعيل بن عبد الله بن المهاجر ثم يحيي بن الحارث الذماري ثم شريح بن يزيد الحضرمي	149	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms009	false	-8517468014223817624	0	30	0	157	1627	300	الجحدري ثم يعقوب الحضرمي وكان -بالشام عبد الله بن عامر وعطية بن قيس الكلابي واسماعيل بن عبد الله بن المهاجر ثم يحيي بن الحارث الذماري ثم شريح بن يزيد الحضرمي	9	2701186162211021020	153	297.0	123	158	96.83544158935547	28	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms151	true	-1440520196170610996	133	198	691	1019	1519	300	قراءة ابي عمرو---------- رواية الدوري طريق ابن مجاهد عن ابي الزعراء------------------------- عنه رواها ابن الجزري----------------------------------------------------- من كتاب ----------التيسير قرا بها الداني علي ابي القاسم عبد العزيز بن جعفر البغدادي وقرا ابو القاسم بها علي ابي طاهر عن ابن مجاهد ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصباح قرا بها ابو الكرم علي ابي القاسم يحيي بن احمد ال-سبتي وقرا بها يحيي علي ابي الحسن الحما----------------------------------مي وقرا ابو ال---------حسن علي ابي طاهر	151	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms116	false	-4244129367058714135	149	270	779	1414	1565	300	قراءة ابي عمرو رحمه الله رواية الدوري طريق اب-------------ي الزعراء عن الدوري طريق ابن مجاهد عنه من سبع وعشرين طريقا طريق ابي طاهر وهي الاولي عن ابن مجاهد من اربع طرق من كتاب الشاطبية والتيسير قرا بها الداني علي ابي القاسم عبد العزيز بن جعفر البغدادي ----------------------------------------------ومن المستنير من طريقين قرا بهما ابن سوار علي ابي الحسن العطار وقرا بها العطار علي ابي الحسن علي ابن محمد الجوهري وابي الحسن الحمامي ومن كتابي التذكار والمستنير ايضا قرا بهما ابن سوار علي ابن شيطا وقرا بها ابن شيطا علي ابي الحسن بن العلاف ومن كتاب المصباح قرا بها ابو الكرم علي ابي القاسم يحيي بن احمد المسيبي وقرا بها----- علي الحما----------مي وقرا عبد العزيز والجوهري والحمامي و----ابن العلاف اربعتهم علي ابي طاهر	116	2701186162211021020	225	355.0	179	713	31.55680274963379	36	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms152	true	-410432882299561020	110	147	561	749	1525	300	كان ل-احد--- الاءمة السبعة او العشرة او نحوهم واتفقت عليه الروايات والطرق عنه فهو قراءة وان كان للراوي عنه ف---------رواية او----- لمن بعده فنازلا ف----------طريق او لا-- علي---- هذه الصفة مما هو راجع الي تخيير القارء فيه	152	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms654	false	1158145093759166672	139	182	709	917	1553	300	كان لواحد من الاءمة بكماله اي مما اجمع-------------- عليه الروايات والطرق عنه فهو قراءة وان كان للراوي عن الامام فهو رواية وان كان لمن بعد الرواة وان سفل فهو طريق وما كان علي غير هذه الصفة مما هو راجع الي تخيير القارء فيه	654	2701186162211021020	139	199.5	109	222	62.612613677978516	21	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms153	true	5689677293674358661	93	241	551	1301	1610	300	كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه ووافقت احد المصاحف العثمانية ولو احتمالا وصح سندها فهي القراءة الصحيحة التي لا يجوز ردها ولا يحل انكارها بل هي من الاحرف السبعة التي نزل بها القران ووجب علي الناس قبولها سواء كانت عن الاءمة السبعة ام عن العشرة ام عن غيرهم من الاءمة المقبولين ومتي اختل ركن من هذه الاركان الثلاثة اطلق عليها ضعيفة او شاذة او باطلة سواء كانت عن السبعة ام عمن هو اكبر منهم هذا هو الصحيح عند اءمة التحقيق من السلف والخلف صرح بذلك------------------------------------- الداني ومكي و------------------------------------------------------------------------------------المهدوي وابو ش-------------------------------------------------------------امة وهو مذهب السلف الذي لا يعرف عن احد منهم خلافه 1024 قال ابو شامة في---------------- المرشد الوجيز ل-ا ينبغي ان يغتر بكل قراءة تعزي الي -احد الس----------------بعة ويطلق عليها لفظ الصحة وانه---ا انزلت هكذا الا اذا دخلت في ذلك الضابط وحينءذ لا ينفرد بنقلها مصنف عن غيره ولا يختص ذلك بنقلها عنهم بل ان نقلت عن غيرهم من	153	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms009	false	-8517468014223817624	112	300	669	1627	1627	300	كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه ووافقت احد المصاحف العثمانية ولو احتمالا وصح سندها فهي القراءة الصحيحة التي لا يجوز ردها ولا يحل انكارها بل هي من الاحرف السبعة التي نزل بها القران ووجب علي الناس قبولها سواء كانت عن الاءمة السبعة ام عن العشرة ام عن غيرهم من الاءمة المقبولين ومتي اختل ركن من هذه الاركان الثلاثة اطلق عليها ضعيفة او شاذة او باطلة سواء كانت عن السبعة ام عمن هو اكبر منهم هذا هو الصحيح عند اءمة التحقيق من السلف والخلف صرح بذلك الامام الحافظ ابو عمرو عثمان بن سعيد الداني ونص عليه في غير موضع الامام ابو محمد مكي بن ابي طالب وكذلك الامام ابو العباس احمد بن عمار المهدوي وحققه الامام الحافظ ابو القاسم عبد الرحمن بن اسماعيل المعروف بابي شامة وهو مذهب السلف الذي لا يعرف عن احد منهم خلافه----- قال ابو شامة رحمه الله في كتابه المرشد الوجيز فلا ينبغي ان يغتر بكل قراءة تعزي الي واحد من هءلاء الاءمة السبعة ويطلق عليها لفظ الصحة وان هكذا انزلت----- الا اذا دخلت في ذلك الضابط وحينءذ لا ينفرد بنقلها مصنف عن غيره ولا يختص ذلك بنقلها عنهم بل ان نقلت عن غيرهم من-	9	2701186162211021020	722	1361.5	579	969	74.50980377197266	136	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms153	true	5689677293674358661	241	294	1301	1581	1610	300	القراء فذلك لا يخرجها عن الصحة فان الاعتماد علي استجماع تلك الاوصاف لا علي من تنسب اليه فان القراءة- المنسوبة الي كل قارء من السبعة وغيرهم منقسمة الي المجمع عليه والشاذ غير ان هءلاء السبعة لشهرتهم وكثرة الصحيح المج-مع عليه في قراءتهم تركن النفس الي ما نقل عنهم فوق ما ينقل عن غيرهم	153	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms010	false	-4219014158961672229	0	52	0	279	1577	300	القراء فذلك لا يخرجها عن الصحة فان الاعتماد علي استجماع تلك الاوصاف لا ع---من تنسب اليه فان القراءات المنسوبة الي كل قارء من السبعة وغيرهم منقسمة الي المجمع عليه والشاذ غير ان هءلاء السبعة لشهرتهم وكثرة الصحيح المجتمع عليه في قراءتهم تركن النفس الي ما نقل عنهم فوق ما ينقل عن غيرهم	10	2701186162211021020	276	535.0	224	282	97.8723373413086	50	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms154	true	8767644952417587077	0	183	0	940	1566	300	في الضابط ولو بوجه نريد به وجها من وجوه النحو سواء كان افصح ام فصيحا مجمعا عليه ام مختلفا فيه اختلافا لا يضر مثله اذا كانت القراءة مما شاع وذاع وتلقاه الاءمة بالاسناد الصحيح اذ هو الاصل الاعظم والركن الاقوم و---------------------------------------------------كم من قراءة انكرها بعض اهل النحو او كثير منهم ولم يعتبر انكارهم----------------------------------------------- كاسكان بارءكم و يامركم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخفض والارحام ونصب ليجزي قوما والفصل بين المضافين في قتل اولادهم شركاءهم------------------------------------------------------------------------- وغير ذلك 1026 قال الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني---------------------------------------------------------------------------------------- واءمة القراء لا تعمل في شء من حروف القران علي الافشي في اللغة والاقيس في العربية بل علي الاثبت في الاثر والاصح في النقل واذا ثبتت الرواية------------- لم يردها قياس عربية ولا فشو لغة لان القراءة سنة متبعة يلزم قبولها والمصير اليها 1027 قلت اخرج سعيد بن منصور في سننه عن زيد بن ثابت قال القراءة سنة متبعة قال البيهقي اراد اتباع من قبلنا في الحروف سنة متبعة لا يجوز مخالفة المصحف الذي هو امام ولا مخالفة القراءات التي هي مشهورة وان كان غير ذلك ساءغا في اللغة او اظهر منها 1028 ثم قال ابن الجزري ونعني بموافقة احد المصاحف ما كان ثابتا في بعضها دون بعض كقراءة ابن	154	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms010	false	-4219014158961672229	54	300	290	1577	1577	300	في الضابط ولو بوجه نريد به وجها من وجوه النحو سواء كان افصح ام فصيحا مجمعا عليه ام مختلفا فيه اختلافا لا يضر مثله اذا كانت القراءة مما شاع وذاع وتلقاه الاءمة بالاسناد الصحيح اذ هو الاصل الاعظم والركن الاقوم وهذا هو المختار عند المحققين في ركن موافقة العربية فكم من قراءة انكرها بعض اهل النحو او كثير منهم ولم يعتبر انكارهم بل اجمع الاءمة المقتدي بهم من السلف علي قبولها كاسكان بارءكم و يامركم ونحوه و سبا و يا بني ومكر السيء و ننجي المءمنين في الانبياء والجمع بين الساكنين في تاءات البزي وادغام ابي عمرو واسطاعوا لحمزة واسكان نعما ويهدي واشباع الياء في نرتعي ويتقي ويصبر و افءيدة من الناس وضم الملاءكة اسجدوا ونصب كن فيكون وخفض والارحام ونصب ليجزي قوما والفصل بين المضافين في الانعام وهمز ساقيها ووصل وان الياس والف ان هذان وتخفيف ولا تتبعان وقراءة ليكة في الشعراء و ص وغير ذلك----- قال الحافظ ابو عمرو الداني في كتابه جامع البيان بعد ذكر اسكان بارءكم و يامركم لابي عمرو وحكاية انكار سيبويه له فقال اعني الداني والاسكان اصح في النقل واكثر في الاداء وهو الذي اختاره واخذ به ثم لما ذكر نصوص رواته قال واءمة القراء لا تعمل في شء من حروف القران علي الافشي في اللغة والاقيس في العربية بل علي الاثبت في الاثر والاصح في النقل و---------الرواية اذا ثبت عنهم لم يردها قياس عربية ولا فشو لغة لان القراءة سنة متبعة يلزم قبولها والمصير اليها قلنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونعني بموافقة احد المصاحف ما كان ثابتا في بعضها دون بعض كقراءة ابن-	10	2701186162211021020	647	1155.5	523	1559	41.50096130371094	118	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms154	true	8767644952417587077	183	300	940	1566	1566	300	عامر قالوا اتخذ الله ف-----ي البقرة بغير واو و وبالزبر وبالكتاب باثبات------- الباء في--------------هما فان ذلك ثابت في المصحف الشامي وكقراءة ابن كثير----- تجري من تحتها الانهار في اخر------------------ براءة بزيادة من فان---ه ثابت في المصحف المكي ونحو ذلك فان لم تكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شء من المصاحف العثمانية فشاذ------------------- لمخالفتها الرسم المجمع عليه 1029 وقولنا --------ولو احتمالا نعني به ما -وافقه -----ولو تقديرا ك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك يوم الدين فانه كتب في الجميع بلا ال----------------ف فقراءة الحذف توافقه تحقيقا------------------ وقراءة الالف توافقه تقديرا لحذفها في الخط--------------------- اخت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صارا كما كتب ملك الملك 1030 وقد يوافق اختلاف-- القراءات الرسم تحقيقا نحو تعلمون بالتاء والياء------ ويغفر لكم بالياء والنون ونحو ذ--لك مما يدل تجرده عن النقط والشكل في حذفه واثباته علي فضل عظيم-	154	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms011	false	-8195413591037953492	0	259	0	1426	1631	300	عامر قالوا اتخذ الله ولدا في البقرة بغير وا--و وبالزبر وبالكتاب المنير بزيادة الباء في الاسمين ونحو ذلك فان ذلك ثابت في المصحف الشامي وكقراءة ابن كثير جنات تجري من تحتها الانهار في الموضع الاخير من سورة براءة بزيادة من فان ذلك ثابت في المصحف المكي ---وكذلك فان الله هو الغني الحميد في سورة الحديد بحذف هو وكذا سارعوا بحذف الواو وكذا منهما منقلبا بالتثنية في الكهف الي غير ذلك من مواضع كثيرة في القران اختلفت المصاحف فيها فوردت القراءة عن اءمة تلك الامصار علي موافقة مصحفهم فلو لم يكن ذلك كذلك في شء من المصاحف العثمانية لكانت القراءة بذلك شاذة لمخالفتها الرسم المجمع عليه----- وقولنا بعد ذلك ولو احتمالا نعني به ما يوافق الرسم ولو تقديرا اذ موافقة الرسم قد تكون تحقيقا وهو الموافقة الصريحة وقد تكون تقديرا وهو الموافقة احتمالا فانه قد خولف صريح الرسم في مواضع اجماعا نحو السموات والصلحت واليل والصلوة والزكوة والربوا ونحو لنظر كيف تعملون وجء في الموضعين حيث كتب بنون واحدة وبالف بعد الجيم في بعض المصاحف وقد توافق بعض القراءات الرسم تحقيقا ويوافقه بعضها تقديرا نحو ملك يوم الدين فانه كتب بغير--------- الف في جميع المصاحف فقراءة الحذف تحتمله تخفيفا كما كتب ملك الناس وقراءة الالف محتملة تقديرا كما كتب مالك الملك فتكون الالف حذفت اختصارا وكذلك النشاة حيث كتبت بالالف وافقت قراءة المد تحقيقا ووافقت قراءة القصر تقديرا اذ يحتمل ان تكون الالف صورة الهمزة علي غير القياس كما كتب موءلا--------- وقد توافق اختلافات القراءات الرسم تحقيقا نحو انصار الله ونادته الملاءكة ويغفر لكم ويعملون وهيت لك ونحو ذلك مما يدل تجرده عن النقط والشكل و--حذفه واثباته علي فضل عظيم	11	2701186162211021020	490	716.0	392	1456	33.653846740722656	75	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms155	true	8125221634322576465	13	200	63	1057	1538	300	علم وانظر كيف كتبوا الصراط بال-----------صاد المبدلة من السين وعدلوا عن السين التي هي الاصل لتكون قراءة السين وان خالفت الرسم من وجه قد اتت علي الاصل فيعتدلان وتكون قراءة الاشمام محتملة ولو كتب ذلك بالسين علي الاصل لفات ذلك وعدت قراءة غير السين مخالفة للرسم والاصل ولذلك اختلف---------------- في بصطة الاعراف دون بسطة البقرة لكون حرف البقرة كتب بالسين و----الاعراف بالصاد علي ان مخالف صريح الرسم في حرف مدغم او مبدل او ثابت او محذوف او نحو ذلك لا يعد مخالفا اذا ثبتت القراءة به ووردت مشهورة مستفاضة ولذا-------- لم يعدوا اثبات ياء-- الزواءد وحذف ياء فلا تسالني في الكهف وواو-- واكون من الصالحين والظاء من بضنين ونحوه--- من مخالفة الرسم المردودة فان الخلاف في ذلك مغتفر اذ هو قريب يرجع الي معني واحد وتمشيه صحة القراءة وشهرتها وتلقيها بالقبول----- بخلاف زيادة كلمة ونقصانها وتقديمها وتاخيرها حتي ولو كانت حرفا واحدا من حروف المعاني فان حكمه في حكم الكلمة لا تسوغ مخالفة الرسم فيه وهذا هو الحد الفاصل في حقيقة اتباع الرسم ومخالفته 1031 قال وقولنا وصح مسنده-----ا نعني به ان يروي تلك القراءة العدل الضابط عن مثله وهكذا حتي ينتهي وتكون مع ذلك مشهورة عند	155	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms012	false	-93578892747602245	106	300	560	1592	1592	300	قلت فانظر كيف كتبوا الصراط والمصيطرون بالصاد المبدلة من السين وعدلوا عن السين التي هي الاصل لتكون قراءة السين وان خالفت الرسم من وجه قد اتت علي الاصل فيعتدلان وتكون قراءة الاشمام محتملة ولو كتب ذلك بالسين علي الاصل لفات ذلك وعدت قراءة غير السين مخالفة للرسم والاصل ولذلك كان الخلاف في المشهور في بسطة الاعراف دون بسطة البقرة لكون حرف البقرة كتب بالسين وحرف الاعراف بالصاد علي ان مخالف صريح الرسم في حرف مدغم او مبدل او ثابت او محذوف او نحو ذلك لا يعد مخالفا اذا ثبتت القراءة به ووردت مشهورة مستفاضة الا تري انهم لم يعدوا اثبات ياءات الزواءد وحذف ياء تسء----لني في الكهف وقراءة واكون من الصالحين والظاء من بضنين ونحو ذلك من مخالفة الرسم المردود -فان الخلاف في ذلك يغتفر اذ هو قريب يرجع الي معني واحد وتمشيه صحة القراءة وشهرتها وتلقيها بالقبول وذلك بخلاف زيادة كلمة ونقصانها وتقديمها وتاخيرها حتي ولو كانت حرفا واحدا من حروف المعاني فان حكمه في حكم الكلمة لا يسوغ مخالفة الرسم فيه وهذا هو الحد الفاصل في حقيقة اتباع الرسم ومخالفته--------- وقولنا وصح -سندها فانا نعني به ان يروي تلك القراءة العدل الضابط عن مثله --كذا حتي تنتهي وتكون مع ذلك مشهورة عند-	12	2701186162211021020	952	1790.0	770	1050	90.66666412353516	166	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms155	true	8125221634322576465	200	300	1057	1538	1538	300	اءمة هذا الشان------------ غير معدودة عندهم من الغلط او مما شذ بها بعضهم 1032 قال وقد شرط بعض المتاخرين التواتر في هذا الركن ولم يكتف---- بصحة السند وزعم ان القران لا يثبت الا بالتواتر وان ما جاء مجء الاحاد لا يثبت به قران 1033 قال وهذا مما لا يخفي ما فيه فان التواتر اذا ثبت لا يحتاج فيه الي الركنين الاخيرين من الرسم وغيره اذ ما ثبت من احرف الخلاف متواترا عن النبي صلي الله عليه وسلم وجب قبوله وقطع بكونه قرانا سواء وافق الرسم ام لا--- واذا ش--رطنا التواتر في كل حرف من حروف الخلاف انتفي كثير من احرف-	155	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms013	false	-4280101200914205608	0	99	0	484	1496	300	اءمة هذا الشان الضابطين له غير معدودة عندهم من الغلط او مما شذ بها بعضهم--------- وقد شرط بعض المتاخرين التواتر في هذا الركن ولم يكتف فيه بصحة السند وزعم ان القران لا يثبت الا بالتواتر وان ما جاء مجء الاحاد لا يثبت به قران--------- وهذا -ما لا يخفي ما فيه فان التواتر اذا ثبت لا يحتاج فيه الي الركنين الاخيرين من الرسم وغيره اذ ما ثبت من احرف الخلاف متواترا عن النبي صلي الله عليه وسلم وجب قبوله وقطع بكونه قرانا سواء وافق الرسم ام خالفه واذا اشترطنا التواتر في كل حرف من حروف الخلاف انتفي كثير من احرف	13	2701186162211021020	460	861.5	365	503	91.4512939453125	90	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms156	true	5827519565855033883	1	103	7	526	1555	300	الثابت عن السبعة وقد قال --------------ابو شامة -------------شاع علي السنة جماعة من المقرءين المتاخرين وغيرهم من المقلدين ان ا---------لسبع كلها متواترة اي كل فرد فرد فيما روي عنهم 1034------------- قالوا والقطع بانها منزلة من عند الله واجب ونحن بهذا نقول ولكن فيما اجتمعت علي نقله عنهم الطرق واتفقت عليه الفرق من غير نكير له-------------------------- فلا اقل من اشتراط ذلك اذا لم يتفق التواتر في بعضها 1035 وقال------------------------------ الجعبري----- الشرط واحد وهو صحة النقل ويلزم الاخران--------------------------------------------- فمن احكم معرفة حال النقلة وامعن في العربية واتقن الرسم انحلت له هذه الشبهة 1036 وقال---------------- مكي ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي في القران علي ثلاثة اقسام قسم يقرا به	156	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms013	false	-4280101200914205608	120	283	598	1418	1496	300	---------------------قال الامام الكبير ابو شامة في مرشده وقد شاع علي السنة جماعة من المقرءين المتاخرين وغيرهم من المقلدين ان القراءات السبع كلها متواترة اي كل فرد فرد --ما روي عن هءلاء الاءمة السبعة قالوا والقطع بانها منزلة من عند الله واجب ونحن بهذا نقول ولكن فيما اجتمعت علي نقله عنهم الطرق واتفقت عليه الفرق من غير نكير له مع انه شاع واشتهر واستفاض فلا اقل من اشتراط ذلك اذا لم يتفق التواتر في بعضها----- وقال الشيخ ابو محمد ابراهيم بن عمر الجعبري اقول الشرط واحد وهو صحة النقل ويلزم الاخران فهذا ضابط يعرف ما هو من الاحرف السبعة وغيرها فمن احكم معرفة حال النقلة وامعن في العربية واتقن الرسم انحلت له هذه الشبهة----- وقال الامام ابو محمد مكي في مصنفه الذي الحقه بكتابه الكشف له فان سال ساءل فقال فما الذي يقبل من القران الان فيقرا به وما الذي لا يقبل ولا يقرا به وما الذي يقبل ولا يقرا به فالجواب ان جميع ما روي في القران علي ثلاثة اقسام قسم يقرا به	13	2701186162211021020	477	828.0	382	853	55.92028045654297	83	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms156	true	5827519565855033883	153	226	776	1173	1555	300	نقله ثقة ولا وجه له في العربية او نقله غير ثقة فلا يقبل وان وافق الخط 1037 وقال ابن الجزري مثال-------------------------------------------------- الاول كثير ك مالك و-ملك و-يخدعون ويخادعون ومثال------------------------------------------------------------ الثاني قراءة ا--------بن مسعود وغيره------- والذكر والا-------------------------نثي وقراءة ابن عباس وكان امامهم ملك ياخذ كل سفينة ص----------------------------الحة ونحو ذلك قال------------------- واختلف العلماء في----- القراءة بذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وال----اكثر علي المنع لانها------------------------ لم ت-----تواتر -----------------------------وان ثبتت بالنقل فهي-- منسوخة بالعرضة الاخيرة او باجماع الصحابة علي المصحف العثماني	156	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms014	false	80809901286291267	117	260	579	1371	1569	300	نقله ثقة ولا وجه له في العربية فهذا ------------لا يقبل وان وافق --خط المصحف قال ولكل صنف من هذه الاقسام تمثيل تركنا ذكره اختصارا قلت ومثال القسم الاول------- مالك و ملك و يخدعون ويخادعون واوصي ووصي و يطوع وتطوع ونحو ذلك من القراءات المشهورة ومثال القسم الثاني قراءة عبد الله بن مسعود وابي الدرداء والذكر والانثي في وما خلق الذكر والانثي وقراءة ابن عباس وكان امامهم ملك ياخذ كل سفينة صالحة غصبا واما الغلام فكان كافرا ونحو ذلك مما ثبت بروايات الثقات واختلف العلماء في جواز القراءة بذلك في الصلاة فاجازها بعضهم لان الصحابة والتابعين كانوا يقرءون بهذه الحروف في الصلاة وهذا احد القولين لاصحاب الشافعي وابي حنيفة واحدي الروايتين عن مالك واحمد واكثر العلماء علي عدم الجواز لان هذه القراءات لم تثبت متواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم وان ثبتت بالنقل فانها منسوخة بالعرضة الاخيرة او باجماع الصحابة علي المصحف العثماني	14	2701186162211021020	314	454.0	254	813	38.62238693237305	43	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms156	true	5827519565855033883	227	300	1178	1555	1555	300	ومثال ما ن--------------قله غير ثقة كثير مما في كتب الشواذ مما غالب اسناده ضعيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكالقراءة المنسوبة الي الامام ابي حنيفة---------- التي جمعها ابو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي ونقلها عنه ابو القاسم الهذلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها انما يخشي الله من عباده العلماء برفع الله- ونصب العلماء وقد كتب الدارقطني وجماعة بان هذا الكتاب موضوع لا اصل له 1039------------------- ومثال ما نقله ثقة ولا وجه له في العربية------------------------------------------------------------------------------------------------- قلي-------ل لا يكاد يوجد و---جعل بعضهم منه رواية-	156	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms016	false	-2081175328938499510	49	202	242	1055	1547	300	ومثال القسم الثالث مما نقله غير ثقة كثير مما في كتب الشواذ مما غالب اسناده ضعيف كقراءة ابن السميفع وابي السمال وغيرهما في ننجيك ببدنك ننحيك بالحاء المهملة لتكون لمن خلفك اية بفتح سكون اللام وكالقراءة المنسوبة الي الامام ابي حنيفة رحمه الله التي جمعها ابو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي ونقلها عنه ابو القاسم الهذلي وغيره فانها لا اصل لها قال ابو العلاء الواسطي ان الخزاعي وضع كتابا في الحروف نسبه الي ابي حنيفة فاخذت خط الدارقطني وجماعة ان الكتاب موضوع لا اصل له قلت وقد رويت الكتاب المذكور ومنه- انما يخشي الله من عباده العلماء برفع الهاء ونصب ال-همزة وقد راج ذلك علي اكثر المفسرين ونسبها اليه وتكلف توجيهها وان ابا حنيفة لبرء منها ومثال ما نقله ثقة ولا وجه له في العربية ولا يصدر مثل هذا الا علي وجه السهو والغلط وعدم الضبط ويعرفه الاءمة المحققون والحفاظ الضابطون وهو قليل جدا بل لا يكاد يوجد وقد جعل بعضهم منه رواية	16	2701186162211021020	315	501.0	252	815	38.650306701660156	50	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms157	true	-3203896831075832284	7	65	37	324	1510	300	وبقي قسم رابع مردود ايضا وهو ما وافق العربية والرسم ولم ينقل البتة فهذا رده احق ومنعه اشد ومرتكبه مرتكب لعظيم من الكباءر وقد ذكر جواز ذلك عن ابي بكر-------------- بن مقسم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد له بسبب ذلك مجلس---------------------------- واجمعوا علي منعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ثم امتنعت القراءة بالقياس المطلق---- الذي لا---- اصل له-------- يرجع اليه ولا ركن يعتمد في الاداء------ عليه	157	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms017	false	-2826661855167575336	60	198	274	979	1489	300	وبقي قسم----- مردود ايضا وهو ما وافق العربية والرسم ولم ينقل البتة فهذا رده احق ومنعه اشد ومرتكبه مرتكب لعظيم من الكباءر وقد ذكر جواز ذلك عن ابي بكر محمد بن الحسن بن مقسم البغدادي المقري النحوي وكان بعد الثلاثماءة قال الامام ابو طاهر بن ابي هاشم في كتابه البيان وقد نبغ نابغ في عصرنا فزعم ان كل من صح عنده وجه في العربية بحرف من القران يوافق المصحف فقراءته جاءزة في الصلاة وغيرها فابتدع بدعة ضل بها عن قصد السبيل قلت وقد عقد له بسبب ذلك مجلس ببغداد حضره الفقهاء والقراء واجمعوا علي منعه واوقف للضرب فتاب ورجع وكتب عليه بذلك محضر كما ذكره الحافظ ابو بكر الخطيب في تاريخ بغداد واشرنا اليه في الطبقات ومن ثم امتنعت القراءة بالقياس المطلق وهو الذي ليس له اصل في القراءة يرجع اليه ولا ركن وثيق ف-ي الاداء يعتمد عليه	17	2701186162211021020	271	453.0	215	711	38.11532974243164	47	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms158	true	2092867122056721469	183	210	954	1105	1577	300	كانو-----ا يدخلون التفسير في القراءة ايضاحا وبيانا لانهم محققون لما تلقوه عن النبي صلي الله عليه وسلم قرانا فهم امنون من الالتباس وربما كان بعضهم يكتبه معه	158	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms032	false	4495457022426908338	163	191	857	1013	1530	300	كانوا ربما يدخلون التفسير في القراءة ايضاحا وبيانا لانهم محققون لما تلقوه عن النبي صلي الله عليه وسلم قرانا فهم امنون من الالتباس وربما كان بعضهم يكتبه معه	32	2701186162211021020	151	295.0	124	156	96.79486846923828	26	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms164	true	-4785718662017317937	12	70	69	382	1549	300	الحاجب ما كان------------------------ من قبيل الاداء كالمد والامالة وتحقيق الهمزة وقال غيره الحق ان اصل المد والامالة متواتر ولكن التقدير غير متواتر ل-----------------------------------------------لاختلاف في كيفيته كذا قال الزركشي قال واما انواع تحقيق الهمزة فكلها متواترة 1092 وقال ابن الجزري لا نعلم احدا تقدم ابن الحاجب الي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نص علي تواتر ذلك كله اءمة الاصول كالقاضي ابو بكر	164	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms030	false	-2995122355412129189	172	247	904	1288	1555	300	الحاجب بقوله والسبعة متواترة فيما ليس من قبيل الاداء كالمد والامالة وتخفيف الهمز ونحوه وهو و-----ان اصاب في تفرقته بين الخلافين في ذلك كما ذكرناه فهو واهم في تفرقته بين الحالتين نقله وقطعه بتواتر الاختلاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللفظي دون الاداءي بل هما في نقلهما واحد واذا ثبت تواتر ذلك كان تواتر هذا من باب اولي اذ اللفظ لا يقوم الا به او لا يصح الا بوجوده وقد نص علي تواتر ذلك كله اءمة الاصول كالقاضي ابي بكر	30	2701186162211021020	114	46.5	91	514	22.178987503051758	17	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms164	true	-4785718662017317937	129	166	677	857	1549	300	نقل مسبع ه--ذه السبعة ما لا ينبغي ل---------ه واشكل الامر علي العامة بايهامه------------------------- كل من قل نظره ان هذه القراءات هي المذكورة في الخبر------------------------------------- وليته اذا اقتصر نقص عن السبعة او زاد ليزيل---- الشبهة ووقع له ايضا	164	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms037	false	-5530486153335737976	83	133	434	672	1536	300	فعل مسبع هءلاء السبعة ما لا ينبغي له ان يفعله واشكل------ علي العامة حتي جهلوا ما لم يسعهم جهله واوهم كل من قل نظره ان هذه--------- هي المذكورة في الخبر النبوي لا غير واكد وهم اللاحق السابق وليته اذ- اقتصر نقص عن السبعة او زاد ليزيل هذه الشبهة وقال--- ايضا	37	2701186162211021020	148	216.0	114	257	57.587547302246094	26	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms166	true	-3999070984828234530	64	205	348	1082	1568	300	ما صح سنده واستقام وجهه في العربية ووافق----- خط المصحف الامام فهو من السبعة المنصوصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي فقد شرط من----- الثلاثة فهو الشاذ 1100 وقد اشتد انكار اءمة هذا الشان علي من ظن انحصار القراءات المشهورة في مثل ما في التيسير والشاطب------------------------------------ية واخر من صرح بذلك الشيخ تقي الدين ------------------السبكي فقال في شرح المنهاج قال ال-----------------------اصحاب ت----------جوز القراءة في الصلاة وغيرها بالقراءات السبع ولا تجوز بالشاذة وظاهر هذا------- يوهم ان غير السبع المشهورة من الشواذ وقد نقل البغوي-------------- الاتفاق علي القراءة بقراءة يعقوب وابي جعفر مع السبع المشهورة وهذ----ا القول هو الصواب 1101 قال واعلم ان الخارج عن السبع- المشهورة علي قسمين منه ما يخالف رسم المصحف فهذا لا شك فيه انه لا تجوز قراءته لا في الصلاة ولا في غيرها ومنه ما لا يخالف رسم المصحف ولم تشتهر القراءة به وانما ورد من طريق غريب -لا يعول عليها وهذا يظهر المنع	166	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms044	false	7820056478045499650	136	300	715	1590	1590	300	ما صح سنده واستقام وجهه في العربية ووافق لفظه خط المصحف الامام فهو من السبعة المنصوص عليها ولو رواه سبعون الفا مجتمعين او متفرقين فعلي هذا الاصل بني قبول القراءات عن سبعة كانوا او سبعة الاف ومتي فقد واحد من هذه الثلاثة المذك-----------------------------------------------------------------------ورة في القراءة فاحكم بانها شاذة انتهي وقال الامام العلامة شيخ الشافعية والمحقق للعلوم الشرعية ابو الحسن علي بن عبد الكافي السبكي----- في شرح المنهاج في صفة الصلاة فرع قالوا يعني اصحابنا الفقهاء تجوز القراءة في الصلاة وغيرها بالقراءات السبع ولا تجوز بالشاذة وظاهر هذا الكلام يوهم ان غير السبع المشهورة من الشواذ وقد نقل البغوي في اول تفسيره الاتفاق علي القراءة بقراءة يعقوب وابي جعفر مع السبع المشهورة قال وهذا القول هو الصواب--------- واعلم ان الخارج عن السبعة المشهورة علي قسمين منه ما يخالف رسم المصحف فهذا لا شك في- انه لا يجوز قراءته لا في الصلاة ولا في غيرها ومنه ما لا يخالف رسم المصحف ولم تشتهر القراءة به وانما ورد من طريق غريبة لا يعول عليها وهذا يظهر المنع-	44	2701186162211021020	574	984.0	462	962	59.6673583984375	96	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms166	true	-3999070984828234530	205	300	1082	1568	1568	300	من القراءة به ايضا ومنه ما اشتهر عند اءمة هذا الشان القراءة به قديما وحديثا فهذا لا وجه للمنع منه ومن ذلك قراءة يعقوب وغيره 1102 قال والبغوي اولي من يعتمد عليه في ذلك فانه مقرء فقيه جامع للعلوم قال وهكذا التفصيل في شواذ السبعة فان عنهم شيءا كثيرا شاذا انتهي 1103 وقال ولده في منع الموانع انما قلنا في------------------------------------- جمع الجوامع والسبع متواترة ثم قلنا في الشاذ------------------------ والصحيح انه ما وراء العشرة ولم نقل----------------------------------- والعشر متواترة -----------------------------------------------------------------------------لان السبع لم يختلف في تواترها ف---ذكرنا اولا موضع الاجماع ثم عطفنا عليه موضع الخلاف قال علي ان-	166	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms045	false	-4439232252382281571	0	121	0	625	1531	300	من القراءة به ايضا ومنه ما اشتهر عند اءمة هذا الشان القراءة به قديما وحديثا فهذا لا وجه للمنع منه ومن ذلك قراءة يعقوب وغيره ق-----ال والبغوي اولي من يعتمد عليه في ذلك فانه مقرء فقيه جامع للعلوم قال وهكذا التفصيل في شواذ السبعة فان عنهم شيءا كثيرا شاذا انتهي وسء-----ل ولده العلامة قاضي القضاة ابو نصر عبد الوهاب رحمه الله عن قوله في كتاب جمع الجوامع----------------------- في الاصول والسبع متواترة مع قوله والصحيح ان- ما وراء العشرة فهو شاذ اذا كانت العشر متواترة فلم لا قلتم والعشر متواترة بدل قولكم والسبع فاجاب اما كوننا لم نذكر العشر بدل السبع مع ادعاءنا تواترها فلان السبع لم يختلف في تواترها وقد ذكرنا اولا موضع الاجماع ثم عطفنا عليه موضع الخلاف---- علي ان	45	2701186162211021020	408	686.0	325	663	61.53845977783203	73	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms167	true	-3697922058423795602	0	76	0	397	1611	300	القول بان القراءات الثلاث غير متواترة في غاية السقوط ولا يصح القول به عمن يعتبر قوله في الدين وهي----------------------------------------------------------- لا تخالف رسم المصحف قال وقد سمعت ابي---------------------------- يشدد النكير علي بعض القضاة وقد بلغ----ه انه منع من القراءة بها واستاذنه بعض اصحابنا مرة في اقراء السبع فقال اذنت لك ان تقرء العشر انتهي 1104 وقال في جواب------------- سءال ساله ابن الجزري القراءات السبع التي اقتصر عليها الشاطبي والثلاث التي هي قر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة ابي جعفر ويعقوب وخلف---- متواترة	167	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms045	false	-4439232252382281571	121	236	625	1224	1531	300	القول بان القراءات الثلاث غير متواترة في غاية السقوط ولا يصح القول به عمن يعتبر قوله في الدين وهي اعني القراءات الثلاث قراءة يعقوب وخلف وابي جعفر بن القعقاع لا تخالف رسم المصحف ثم قال- سمعت الشيخ الامام يعني والده المذكور يشدد النكير علي بعض القضاة وقد بلغه عنه انه منع من القراءة بها واستاذنه بعض اصحابنا مرة في اقراء السبع فقال اذنت لك ان تقرء العشر انتهي نقلته من كتابه منع الموانع علي سءال---------------------------------------------------------------------------ات جمع الجوامع وقد جري بيني وبينه في ذلك كلام كثير وقلت له ينبغي ان تقول والعشر متواترة ولا بد فقال اردنا التنبيه علي الخلاف فقلت واين الخلاف واين القاءل به ومن قال ان قراءة ابي جعفر ويعقوب وخلف غير متواترة	45	2701186162211021020	296	395.5	237	675	43.85185241699219	53	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms167	true	-3697922058423795602	61	108	306	551	1611	300	القراءات السبع التي اقتصر عليها الشاطبي والثلاث التي هي قراءة ابي جعفر و------يعقوب و------خلف متواترة معلومة من الدين بالضرورة وكل حرف انفرد به واحد من العشرة معلوم من الدين بالضرورة انه منزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكابر في شء من ذلك الا جاهل	167	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms046	false	5865844359147272518	111	160	542	799	1499	300	القراءات السبع التي اقتصر عليها الشاطبي والثلاث التي هي قراءة ابي جعفر وقراءة يعقوب وقراءة خلف متواترة معلومة من الدين بالضرورة وكل حرف انفرد به واحد من العشرة معلوم من الدين بالضرورة انه منزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكابر في شء من ذلك الا جاهل	46	2701186162211021020	245	475.0	198	257	95.33074188232422	45	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms169	true	612478623728131376	264	295	1411	1573	1602	300	ابن عمر يقول ل-----------------قد عشنا برهة من دهرنا وان احدنا ليءتي الايمان قبل القران وتنزل السورة علي محمد- صلي الله عليه وسلم فنتعلم حلالها وحرام---------------ها وما ينبغي ان يوقف عنده منها	169	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms213	false	-3206119132778658791	128	165	682	877	1580	300	ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قد عشنا برهة من دهرنا وان احدنا ليءتي الايمان قبل القران وتنزل السورة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيتعلم حلالها وحرامها وامرها وزاجرها وما ينبغي ان يوقف عنده منها	213	2701186162211021020	152	275.0	122	195	77.94871520996094	26	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms170	true	-5403920869273494498	120	262	646	1386	1587	300	لما لم يمكن القارء ان يقرا السورة او القصة في نفس واحد ولم يجز التنفس بين كلمتين حالة الوصل بل ذلك كالتنفس في اثناء الكلمة وجب حينءذ اختيار وقف للتنفس والاستراحة وتعين ارتضاء ابتداء بعده----------------- وتحتم ا--لا يكون ذلك مما يحيل المعني ولا يخل بالفهم اذ بذلك يظهر الاعجاز ويحصل القصد ولذلك حض الاءمة علي تعلمه ومعرفته وفي ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام علي------------- دليل علي وجوب ذلك وفي ك----------لام ابن عمر برهان علي ان تعلمه اجماع من الصحابة --------------وصح بل تواتر عندنا تعلمه والاعتناء به من السلف الصالح كابي جعفر يزيد بن القعقاع احد------------------------ اعيان التابعين وصاحبه الامام نافع------------ وابي عمرو---------- ويعقوب-------- وعاصم-------------- وغيرهم من الاءمة وكلامهم في ذلك معروف ونصوصهم عليه مشهورة في الكتب ومن ثم اشترط كثير من----- الخلف علي المجيز ا--لا يحيز احدا الا بعد معرفته الوقف والابتداء 1126 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصح ------عن الشعب---------------------------------------ي انه قال اذا قرات كل من عليها فان فلا تسكت	170	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms213	false	-3206119132778658791	50	300	268	1580	1580	300	لما لم يمكن للقارء ان يقرا السورة او القصة في نفس واحد ولم يجر التنفس بين كلمتين حالة الوصل بل ذلك كالتنفس في اثناء الكلمة وجب حينءذ اختيار وقف للتنفس والاستراحة وتعين ارتضاء ابتداء بعد التنفس والاستراحة وتحتم ان لا يكون ذلك مما يخل بالمعني ولا يخل بالفهم اذ بذلك يظهر الاعجاز ويحصل القصد ولذلك حض الاءمة علي تعلمه ومعرفته ما قدمنا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قوله الترتيل معرفة الوقوف وتجويد الحروف وروينا عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قد عشنا برهة من دهرنا وان احدنا ليءتي الايمان قبل القران وتنزل السورة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيتعلم حلالها وحرامها وامرها وزاجرها وما ينبغي ان يوقف عنده منها ففي كلام علي رضي الله عنه دليل علي وجوب تعلمه ومعرفته وفي كلام ابن عمر برهان علي ان تعلمه اجماع من الصحابة رضي الله عنهم وصح بل تواتر عندنا تعلمه والاعتناء به من السلف الصالح كابي جعفر يزيد بن القعقاع امام اهل المدينة الذي هو من اعيان التابعين وصاحبه الامام نافع بن ابي نعيم وابي عمرو بن العلاء ويعقوب الحضرمي وعاصم بن ابي النجود وغيرهم من الاءمة وكلامهم في ذلك معروف ونصوصهم عليه مشهورة في الكتب ومن ثم اشترط كثير من اءمة الخلف علي المجيز ان لا يجيز احدا الا بعد معرفته الوقف والابتداء وكان اءمتنا يوقفوننا عند كل حرف ويشيرون الينا فيه بالاصابع سنة اخذوها كذلك عن شيوخهم الاولين رحمة الله عليهم اجمعين وصح عندنا عن الشعبي وهو من اءمة التابعين علما وفقها ومقتدي انه قال اذا قرات كل من عليها فان فلا تسكت-	213	2701186162211021020	711	1227.0	574	1313	54.15079879760742	118	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms171	true	2314373870280100415	182	223	945	1159	1558	300	وجعلوا اعزة اهلها اذلة هنا التمام لانه انقضي كلام بلقيس ثم قال تعالي وكذلك يفعلون وكذلك------------------------- لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني هنا التمام لانه انقضي كلام الظالم---- ابي بن خلف ثم قال تعالي وكان الشيطان للانسان خذولا وقد يوجد ----	171	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms215	false	-808806868759883717	99	146	559	792	1610	300	وجعلوا اعزة اهلها اذلة هذا انقضاء حكاية ك-----لام بلقيس ثم قال تعالي وكذلك يفعلون راس اية وقد يكون وسط الاية نحو لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني ه---و تمام حكاية قول------ الظالم وهو ابي بن خلف ثم قال تعالي وكان الشيطان للانسان خذولا وقد يكون بعد	215	2701186162211021020	169	274.0	133	247	68.42105102539062	28	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms173	true	3182795050530938061	168	232	891	1202	1512	300	ما ذكر الناس في اقسام الوقف غير منضبط ولا منحصر واقرب ما قلته في ضبطه ان الوقف ينقسم الي اختياري واضطراري لان الكلام اما ان يتم او لا فان تم كان اختياريا وكونه تاما لا يخلوا اما ا--لا يكون له تعلق بما بعده البتة اي لا من جهة اللفظ ولا من جهة المعني فهو الوقف المسمي---------------- بالتام لتمامه المطلق يوقف عليه ويبتدا بما بعده	173	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms214	false	4443734363164549891	42	108	226	548	1516	300	ما ذكر الناس في اقسامه----- غير منضبط ولا منحصر واقرب ما قلته في ضبطه ان الوقف ينقسم الي اختياري واضطراري لان الكلام اما ان يتم او-لا فان تم كان اختياريا وكونه تاما لا يخلو- اما ان لا يكون له تعلق بما بعده البتة اي لا من جهة اللفظ ولا من جهة المعني فهو الوقف الذي اصطلح عليه الاءمة بالتام لتمامه المطلق يوقف عليه ويبتدا بما بعده	214	2701186162211021020	299	567.5	237	329	90.88146209716797	60	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms173	true	3182795050530938061	240	288	1237	1465	1512	300	وقد يكون الوقف تاما في ---تفسير و--اعراب وقراءة غير تام علي اخر نحو وما يعلم تاويله الا الله---- تام ان كان ما بعده م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستانفا غير تام ان كان-------------------------------------------------- معطوفا --------------------------------ونحو------------------------- فواتح السور الوقف عليها تام ان اعربت -----مبتدا و--الخبر محذوف او عكسه اي الم هذه او هذه الم	173	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms215	false	-808806868759883717	194	300	1057	1610	1610	300	وقد يكون الوقف تاما علي التفسير او اعراب و-يكون غير تام علي اخر نحو وما يعلم تاويله الا الله وقف تام علي ان ما بعده مستانف وهو قول ابن عباس وعاءشة وابن مسعود وغيرهم ومذهب ابي حنيفة واكثر اهل الحديث به وقال نافع والكساءي ويعقوب والفراء والاخفش وابو حاتم وسواهم من اءمة العربية قال عروة والراسخون في العلم لا يعلمون التاويل ولكن يقولون امنا به وهو غير تام عند اخرين والتمام عندهم علي والراسخون في العلم فهو عندهم معطوف عليه وهو اختيار ابن الحاجب وغيره ونحو الم ونحوه من حروف الهجاء فواتح السور الوقف عليها تام علي ان يكون المبتدا او الخبر محذوف------------------ا اي هذا الم-	215	2701186162211021020	171	208.0	135	573	29.842931747436523	25	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms174	true	1010877822002589591	81	106	436	562	1512	300	وان كان له تعلق فلا يخلو----------- اما ان يكون من جهة المعني فقط وهو المسمي------------ بالكافي للاكتفاء به واستغناءه عما بعده واستغناء ما بعده عنه	174	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms214	false	4443734363164549891	108	136	548	687	1516	300	وان كان له تعلق فلا يخلو هذا التعلق اما ان يكون من جهة المعني فقط وهو الوقف المصطلح عليه بالكافي للاكتفاء ب----------ه عما بعده واستغناء ما بعده عنه	214	2701186162211021020	112	191.5	88	149	75.16778564453125	21	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms174	true	1010877822002589591	221	267	1136	1363	1512	300	وان كان التعلق من جهة اللفظ فهو المسمي------------ بالحسن لانه في نفسه حسن مفيد يجوز الوقف عليه دون الابتداء بما بعده للتعلق اللفظي الا ان يكون راس اية فانه يجوز في اختيار اكثر اهل الاداء لمجيءه عن النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ام سلمة	174	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms214	false	4443734363164549891	145	193	736	975	1516	300	وان كان التعلق من جهة اللفظ فهو الوقف المصطلح عليه بالحسن لانه في نفسه حسن مفيد يجوز الوقف عليه دون الابتداء بما بعده للتعلق اللفظي الا ان يكون راس اية فانه يجوز في اختيار اكثر اهل الاداء لمجيءه عن النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ام سلمة	214	2701186162211021020	223	431.5	177	239	93.3054428100586	45	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms174	true	1010877822002589591	2	209	11	1085	1512	300	مثابة للناس وامنا تام علي قراءة----------- واتخذوا بكسر الخاء كاف علي قراءة -الفتح-- ونحو الي صراط العزيز الحميد تام علي قراءة من رفع الاسم الكريم بعدها -حسن علي قراءة من خفض وقد يتفاضل التام ----------نحو مالك يوم الدين اي-اك نعبد واياك نستعين كلاهما تام الا ان الاول اتم من الثاني لاشتراك الثاني فيما بعده في معني الخطاب بخلاف الاول وهذا هو الذي سماه بعضهم شبيها بالتام ومنه ما يتاكد استحسانه لبيان المعني المقصود به وهو الذي سماه السجاوندي باللازم وان كان له تعلق فلا يخلو اما ان يكون من جهة المعني فقط وهو المسمي بالكافي للاكتفاء به واستغناءه عما بعده واستغناء ما بعده عنه كقوله ومما رزقناهم ينفقون وقوله وما انزل من قبلك وقوله علي هدي من ربهم ويتفاضل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكفاية كتفاضل التام نحو- في قلوبهم مرض كاف فزادهم الله مرضا اكفي منه بما كانوا يكذبون اكفي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وقد يكون الوقف كافيا علي تفسير و--اعراب وقراءة غير كاف علي اخر نحو قوله يعلمون الناس السحر كاف ان جع-لت ما بعده نافية حسن ان فسرت موصولة---------------------------- وبالاخرة هم يوقنون كاف---- ان اعرب ما بعده مبتدا خبره علي هدي ---------حسن---- ان ---------جعل خبر- الذين يءمنون بالغيب او خبر والذين يءمنون بما انزل--------------------------------------------------------- ونحن له مخلصون كاف علي قراءة------- ام تقولون بالخطاب -حسن علي قراءة --------الغيب-------------------------------- يحاسبكم به الله كاف	174	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms216	false	226042198920901037	34	300	150	1500	1500	300	مثابة للناس وامنا تام علي قراءة من كسر خاء واتخذوا وكافيا-------- علي قراءة من فتحها ونحو الي صراط العزيز الحميد تام علي قراءة من رفع الاسم الجليل بعدها وحسن علي قراءة من خفض وقد يتفاضل التام في التمام نحو مالك يوم الدين واياك نعبد واياك نستعين كلاهما تام الا ان الاول اتم من الثاني لاشتراك الثاني فيما بعده في معني الخطاب بخلاف الاول والوقف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكافي يكثر من الفواصل وغيرها نحو------------------------------- ومما رزقناهم ينفقون وعلي ----------من قبلك و-----علي هدي من ربهم وكذا يخادعون الله والذين امنوا وكذا الا انفسهم وكذا انما نحن مصلحون هذا كله كلام مفهوم والذي بعده كلام مستغن عما قبله لفظا وان اتصل معني وقد يتفاضل في الكفاية كتفاضل التام نحوه في قلوبهم مرض كاف فزادهم الله مرضا اكفي منه بما كانوا يكذبون اكفي منهما واكثر ما يكون التفاضل في رءوس الاي نحو الا انهم هم السفهاء كاف ولكن لا يعلمون اكفي نحو واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم كاف وكنتم مءمنين اكفي ونحو ربنا تقبل منا كاف انت السميع العليم اكفي وقد يكون الوقف كافيا علي تفسير او اعراب و-يكون غير كاف علي اخر نحو----- يعلمون الناس السحر كاف اذا جعلت ما بعده نافية فان جعل---ت موصولة كان حسنا فلا يبتدا بها ونحو وبالاخرة هم يوقنون كاف علي ان يكون ما بعده مبتدا خبره علي هدي من ربهم وحسن علي ان يكون ما بعده خبرا الذين يءمنون بالغيب او خبر والذين يءمنون بما انزل اليك وقد يكون كافيا علي قراءة غير كاف علي قراءة اخري نحو ونحن له مخلصون كاف علي قراءة من قرا ام تقولون بالخطاب وتام علي قراءة من قرا بالغيب وهو نظير ما قدمنا في التام ونحو يحاسبكم به الله كاف-	216	2701186162211021020	753	1193.5	601	1590	47.358489990234375	126	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms175	true	-70212186965659583	63	253	330	1350	1595	300	فهذا حكم الوقف اختياريا واضطراريا واما الابتداء فلا يكون الا اختياريا لانه ليس كالوقف تدعو اليه ضرورة فلا يجوز الا بمستقل بالمعني موف بالمقصود وهو في اقسامه كاقسام الوقف الاربعة وتتفاوت تماما وكفاية وحسنا وقبحا بحسب التمام وعدمه وفساد المعني واحالته نحو الوقف علي ومن الناس فان الابتداء ب الناس قبيح وب من تام فلو وقف علي من يقول كان الابتداء ب يقول احسن من الابتداء ب من وكذا الوقف علي ختم الله قبيح والابتداء ب الله اقبح وب ختم كاف والوقف علي عزير ابن الله و المسيح ابن الله قبيح والابتداء باب---------------------ن قبيح و----------بعزير والمسيح اشد قبح--ا ولو وقف علي ما وعدنا الله ضرورة كان الابتداء بالجلالة قبيحا وب وعدنا اقبح منه وب ما اقبح منهما وقد يكون ال----------------------------------------------------------------------------------------------وقف حسنا والابتداء به قبيحا نحو يخرجون الرسول واياكم الوقف عليه حسن------------- والابتداء به قبيح لفساد المعني اذ يصير تحذيرا من الايمان بالله------ وقد يكون الوقف قبيحا والابتداء--- جيدا نحو من بعثنا من مرقدنا هذا---- الوقف علي هذا قبيح------ لفصله بين المبتدا وخبره ولانه يوهم ان الاشارة------------------------------ الي المرقد والابتداء ب-هذا كاف او تام لاستءنافه------------------------------ تنبيهات الاول 1133 قولهم لا يجوز الوقف علي المضاف دون المضاف اليه ولا كذا قال ابن --	175	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms218	false	4862005933523192178	26	246	135	1335	1610	300	فهذا حكم الوقف اختياريا واضطراريا واما الابتداء فلا يكون الا اختياريا لانه ليس كالوقف تدعو اليه ضرورة فلا يجوز الا بمستقل بالمعني موف بالمقصود وهو في اقسامه كاقسام الوقف الاربعة ويتفاوت تماما وكفاية وحسنا وقبحا بحسب التمام وعدمه وفساد المعني -احالته نحو الوقف علي ومن الناس فان الابتداء بال-ناس قبيح ويءمن تام فلو وقف علي من يقول كان الابتداء ب يقول احسن من --ابتداءه بمن وكذا الوقف علي ختم الله قبيح والابتداء با-لله اقبح وب-ختم كاف والوقف علي عزير ابن والمس------يح -------------------------ابن قبيح والابتداء ب ابن اقبح والابتداء ب عزيز والمسيح اقبح منهما ولو وقف علي ما وعدنا الله ضرورة كان الابتداء بالجلالة قبيحا وب-وعدنا اقبح منه وب-ما اقبح منهما والوقف علي بعد الذي جاءك من العلم للضرورة والابتداء بما بعده قبيح وكذا بما قبله من اول الكلام وقد يكون الوقف حسنا والابتداء به قبيحا نحو يخرجون الرسول واياكم الوقف عليه حسن لتمام الكلام والابتداء به قبيح لفساد المعني اذ يصير تحذيرا من الايمان بالله تعالي وقد يكون الوقف قبيحا والابتداء به جيدا نحو من بعثنا من مرقدنا هذا فان الوقف علي هذا قبيح عندنا لفصله بين المبتدا وخبره ولانه يوهم ان الاشارة الي مرقدنا وليس كذلك عند اءمة ال---تفسير والابتداء ب هذا كاف او تام لانه وما بعده جملة مستانفة رد بها قولهم تنبيهات اولها قول الاءمة لا يجوز الوقف علي المضاف دون المضاف اليه ولا علي الفعل دون	218	2701186162211021020	907	1649.0	738	1242	73.02737426757812	152	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms176	true	-5998508504919410104	0	79	0	422	1590	300	يتعسفه بعض المعربين او يتكلفه بعض القراء او يتاوله بعض اهل الاهواء مما يقتضي وقفا او ابتداء ينبغي ان يتعمد الوقف عليه بل ينبغي تحري المعني الاتم والوقف الاوجه وذلك نحو الوقف علي وارحمنا انت والابتداء مولانا فانصرنا علي معني النداء ونحو ثم جاءوك يحلفون ----ويبتد-ء بالله ان اردنا ونحو يا ----------------------------بني لا تشرك ----ويبتد-ء بالله ان الشرك علي معني القسم ونحو وما تشاءون الا ان يشاء ويبتدء الله رب العالمين ونحو فلا ج-------------------------------------ناح-- ويبتدء عليه ان يطوف بهما	176	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms219	false	5191337925713294900	113	200	568	1035	1549	300	يتعسفه بعض المعربين او يتكلفه بعض القراء او يتاوله بعض اهل الاهواء مما يقتضي وقفا وابت--داء ينبغي ان يتعمد الوقف عليه بل ينبغي تحري المعني الاتم والوقف الاوجه وذلك نحو الوقف علي وارحمنا انت والابتداء مولانا فانصرنا علي معني النداء ونحو ثم جاءوك يحلفون ثم الابتداء بالله ان اردنا ونحو واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يابني لا تشرك ثم الابتداء بالله ان الشرك علي معني القسم ونحو فمن حج البيت او اعتمر------------------------------ فلا جناح ونحو فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا ويبتدا عليه ان يطوف بهما	219	2701186162211021020	360	640.5	291	499	72.144287109375	61	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms176	true	-5998508504919410104	88	161	473	884	1590	300	يغتفر في طول الفواصل والقصص والجمل المعترضة ونحو ذلك وفي حالة جمع القراء-ت وقراءة التحقيق والتنزيل ما لا يغتفر في غيرها-- فربما اجيز الوقف والابتداء لبعض ما ذكر ولو كان لغير ذلك لم يبح وهذا الذي سما-ه السجاوندي المرخص ضرورة ومثله بقوله------ والسماء بناء 1136 قال ابن الجزري والاحسن تمثيله بنحو قبل المشرق والمغرب وبنحو النبيين وبنحو واقام الصلاة واتي الزكاة وبنحو عاهدوا وبنحو كل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فواصل قد افلح المءمنون الي اخر القصة	176	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms223	false	5705015163717645680	207	296	1026	1517	1535	300	يغتفر في طول الفواصل والقصص والجمل المعترضة ونحو ذلك -في حالة جمع القراءات وقراءة التحقيق والترتيل ما لا يغتفر في غير ذلك فربما اجيز الوقف والابتداء لبعض ما ذكر ولو كان لغير ذلك لم يبح وهذا الذي يسميه السجاوندي المرخص ضرورة ومثله بقوله تعالي والسماء بناء --------------------والاحسن تمثيله بنحو و------------------------النبيين وبنحو واقام الصلاة واتي الزكاة وبنحو عاهدوا و-نحو كل من حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم الي اخره وهو الي ما ملكت ايمانكم الا ان الوقف علي اخر الفاصلة قبله اكفي ونحو كل فواصل قد افلح المءمنون الي اخر القصة	223	2701186162211021020	357	651.0	292	537	66.4804458618164	57	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms176	true	-5998508504919410104	268	300	1430	1590	1590	300	اغتفر الوقف لما ذكر قد لا يغتفر ولا يحسن فيما قصر من الجمل وان لم يكن التعلق لفظيا نحو ولقد اتينا موسي الكتاب واتينا عيسي ابن مريم البينات لقرب الوقف علي بالرسل-	176	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms224	false	-552059520844540196	110	142	543	704	1488	300	اغتفر الوقف لما ذكر قد لا يغتفر ولا يحسن فيما قصر من الجمل وان لم يكن التعلق لفظيا نحو ولقد اتينا موسي الكتاب واتينا عيسي ابن مريم البينات لقرب الوقف علي بالرسل	224	2701186162211021020	160	315.0	129	161	99.3788833618164	31	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms177	true	4998807188200614949	17	169	92	842	1521	300	تعلقه بما بعده لفظا وذلك من اجل ازدواجه نحو لها ما كسبت مع ولكم ما كسبتم ونحو فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه مع ومن تاخر فلا اثم عليه ونحو يول----------------------------------ج الليل في النهار مع ويولج النهار في الليل و-------------------------------------------نحو من عمل صالحا فلنفسه مع ومن اساء فعليها الرابع 1140------------------------------------------- قد يجيزون الوقف علي حرف ويجيز اخرون الوقف علي اخر ويكون بين الوقفين مراقبة علي التضاد فاذا وقف علي احدهما امتنع الوقف علي الاخر كمن اجاز الوقف علي لا ريب فانه لا يجيزه علي فيه والذي يجيزه علي فيه لا يجيزه علي لا ريب وكالوقف ع----------------------------------------------------------------------------------------لي ولا ياب كاتب ان يكتب فان بينه وبين كما علمه الله مراقبة و-الوقف ع------------------------------------------------------لي وما يعلم تاويله الا الله فان بينه وبين والراسخون في العلم مراقبة 1141 قال ابن الجزري---------------------------------------------------------------------- واول من نبه علي المراقبة في الوقف--------------- ابو الفضل الرازي اخذه من المراقبة في ال----------------------عروض الخامس 1142 قال ابن مجاهد -لا يقوم بالتمام في الوقف	177	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms225	false	-5481657499505194313	0	220	0	1095	1497	300	تعلقه بما بعده لفظا وذلك من اجل ازدواجه نحو لها ما كسبت مع ولكم ما كسبتم ونحو فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه مع ومن تاخر فلا اثم عليه ونحو لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ونحو تولج الليل في النهار مع وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت مع وتخرج الميت من الحي ونحو من عمل صالحا فلنفسه مع ومن اساء فعليها وهذا اختيار نصير بن محمد ومن تبعه من اءمة الوقف ثامنها قد يجيزون الوقف علي حرف ويجيز اخرون الوقف علي اخر ويكون بين الوقفين مراقبة علي التضاد فاذا وقف علي احدهما امتنع الوقف---- الاخر كمن اجاز الوقف علي لا ريب فانه لا يجيزه علي فيه والذي يجيزه علي فيه لا يجيزه علي لا ريب وكالوقف علي مثلا يراقب الوقف علي ما من قوله مثلا ما بعوضة وكالوقف علي ما اذا يراقب مثلا وكالوقف علي ولا ياب كاتب ان يكتب فان بينه وبين كما علمه الله مراقبة وكالوقف علي وقود النار فان بينه وبين كداب ال فرعون وكذا الوقف علي وما يعلم تاويله الا الله---- بينه وبين والراسخون في العلم مراقبة وكالوقف علي محرمة عليهم فانه يراقب اربعين سنة وكذا الوقف علي من النادمين يراقب من اجل ذلك واول من نبه علي المراقبة في الوقف الامام الاستاذ ابو الفضل الرازي اخذه من المراقبة في العروض تاسعها لا بد من معرفة ا---------------صول مذاهب الا---ءمة القراء في الوقف	225	2701186162211021020	679	1208.0	538	1121	60.570919036865234	128	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms179	true	6803863398628063284	18	67	92	380	1573	300	الوقف والقطع والسكت ------عبارات يطلقها ---------المتقدمون غالبا مرادا بها الوقف و-------------------------------------------------المتاخرون فرقوا فقالوا---------- القطع ------عبارة عن قطع القراءة راسا فهو كالانتهاء فالقارء به كالمعرض عن القراءة والمنتقل----- الي حالة اخري غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي يستعاذ بعده للقراءة المستانفة ولا يكون الا علي راس اية لان رءوس الاي في نفسها مقاطع	179	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms226	false	-4647957627622725945	144	235	774	1262	1593	300	الوقف والقطع والسكت هذه العبارات جرت عند كثير من المتقدمين------ مرادا بها الوقف غالبا ولا يريدون بها غير الوقف الا مقيدة واما عند المتاخرين وغيرهم من المحققين فان القطع عندهم عبارة عن قطع القراءة راسا فهو كالانتهاء فالقارء به كالمعرض عن القراءة والمنتقل منها الي حالة اخري سوي القراءة كالذي يقطع علي حزب او ورد او عشر او في ركعة ثم يركع ونحو ذلك مما يءذن بانقضاء القراءة والانتقال منها الي حالة اخري وهو الذي يستعاذ بعده للقراءة المستانفة ولا يكون الا علي راس اية لان رءوس الاي في نفسها مقاطع	226	2701186162211021020	256	418.0	210	494	51.821861267089844	39	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms179	true	6803863398628063284	68	125	385	680	1573	300	سعيد بن منصور في سننه حدثنا ابو الاحوص عن ابي سنان عن ابن ابي الهذيل انه قال كانوا يكرهون ان يقرءوا بعض الاية ويدعوا بعضها اسناده صحيح---------------------------- وعبد الله بن ابي الهذيل---- تابعي كبير وقوله كانوا يدل علي ان الصحابة كانوا يكرهون ذلك----------------- والوقف عبارة عن قطع الصوت عن- الكلمة زمنا يتنفس فيه عادة بنية استءناف القراءة	179	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms227	false	-6147942258624464620	226	291	1136	1469	1511	300	سعيد بن منصور-------- حدثنا ابو الاحوص عن ابي سنان عن ابن ابي الهذيل---- قال كانوا يكرهون ان يقرءوا بعض الاية ويدعوا بعضها وهذا اعم من ان يكون في الصلاة او خارجها وعبد الله بن ابي الهذيل هذا تابعي كبير وقوله كانوا يدل علي ان الصحابة كانوا يكرهون ذلك والله تعالي اعلم والوقف عبارة عن قطع الصوت علي الكلمة زمنا يتنفس فيه عادة بنية استءناف القراءة	227	2701186162211021020	272	493.0	219	345	78.840576171875	49	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms179	true	6803863398628063284	124	214	672	1128	1573	300	القراءة لا بنية الاعراض ويكون-------------------------------------------- في رءوس الاي واوساطها ولا ياتي في وسط الكلمة ولا فيما اتصل رسما------------------------------------------ والسكت--- عبارة عن قطع الصوت زمنا هو دون زمن الوقف عادة من غير تنفس و---اختلاف الفاظ الاءمة في التادية عنه مما يدل علي طوله----- وقصره ف-------------------عن حمزة في السكت علي الساكن قبل الهمزة سكتة يسيرة وقا----------------------------------------------------------------------ل الاشناني----- قصيرة وع----------ن الكساءي س----كتة مختلسة من غير اشباع وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------بن غلبون وقفة يسيرة وقال مكي وقفة خفيفة وقال ابن شريح وقيفة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن قتيبة من غير قطع نفس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الداني سكتة لطيفة من غير ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع وقال	179	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms228	false	2725925411113957692	5	269	25	1366	1528	300	الثلاثة لا بنية الاعراض وتنبغي البسملة معه في فواتح السور كما سياتي وياتي في رءوس الاي واوساطها ولا ياتي في وسط --كلمة ولا فيما اتصل رسما كما سياتي ولا بد من التنفس معه كما سنوضحه والسكت هو عبارة عن قطع الصوت زمنا هو دون زمن الوقف عادة من غير تنفس وقد اختلفت الفاظ اءمتنا في التادية عنه بما يدل علي طول السكت وقصره فقال اصحاب سليم عنه عن حمزة في السكت علي الساكن قبل الهمز- سكتة يسيرة وقال جعفر الوزان عن علي بن سليم عن خلاد لم يكن يسكت علي السواكن كثيرا وقال الاشناني سكتة قصيرة وقال قتيبة عن الكساءي سكت سكتة مختلسة من غير اشباع وقال النقار عن الخياط يعني الشموني عن الاعشي تسكت حتي تظن انك نسيت ما بعد الحرف وقال ابو الحسن طاهر بن غلبون وقفة يسيرة وقال مكي وقفة خفيفة وقال ابن شريح وقيفة وقال ابو العز بسكتة يسيرة هي اكثر من سكت القاضي عن رويس وقال الحافظ ابو العلاء يسكت حمزة والاعشي وابن ذكوان من طريق العلوي والنهاوندي عن قتيبة من غير قطع نفس واتمهم سكتة حمزة والاعشي وقال ابو محمد سبط الخياط حمزة وقتيبة يقفان وقفة يسيرة من غير مهلة وقال ابو القاسم الشاطبي سكتا مقللا وقال الداني سكتة لطيفة من غير قطع وهذا لفظه ايضا في السكت بين السورتين من جامع البيان قال فيه ابن شريح بسكتة خفيفة وقال ابن الفحام سكتة خفيفة وقال ابو العز مع سكتة يسيرة وقال ابو محمد في المبهج وقفة تءذن باسرارها اي باسرار البسملة وهذا يدل علي المهلة وقال الشاطبي وسكتهم المختار دون تنفس وقال ايضا وسكتة حفص دون قطع لطيفة وقال الداني في ذلك بسكتة لطيفة من غير قطع وقال	228	2701186162211021020	436	699.5	346	1344	32.44047546386719	71	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms179	true	6803863398628063284	237	267	1244	1404	1573	300	انه----- مقيد بالسماع والنقل ولا يجوز الا فيما صحت الرواية به لمعني مقصود بذاته وقيل يجو------------------------------------------------------------------------------------------ز في رءوس الاي مطلقا حالة الوصل لقصد البيان وحمل بعضهم الحديث الوارد علي ذلك	179	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms230	false	-9135846199053168134	221	271	1081	1336	1494	300	ان السكت مقيد بالسماع والنقل فلا يجوز الا فيما صحت الرواية به لمعني مقصود بذاته وذهب ابن سعدان فيما حكاه عن ابي عمرو وابو بكر بن مجاهد فيما حكاه عنه ابو الفضل الخزاعي الي انه جاءز في رءوس الاي مطلقا حالة الوصل لقصد البيان وحمل بعضهم الحديث الوارد علي ذلك	230	2701186162211021020	152	279.0	122	255	59.60784149169922	26	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms182	true	3362074395404296265	0	89	0	499	1551	300	الوقف علي الكلمة المحر-كة وصلا لان معني الوقف الترك والقطع------------------------------------------- ولانه---------- ضد الابتداء فكما ----لا يبتدا بساكن لا يوقف علي متحرك ------------------------------------------------------------------------وهو اختيار -----------------كثير من القراء 1162 واما الروم فهو عند القراء عبارة عن النطق ببعض الحركة وقال بعضهم--- تضعيف الصوت بالحركة حتي يذهب معظمها قال ابن الجزري وكلا القولين واحد ويختص بالمرفوع والمجزوم والمضموم والمكسور ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف المفتوح لان الفتحة خفيفة اذا خرج بعضها خرج ساءرها فلا تقبل التبعيض 1163 واما الاشمام فهو عبارة عن الاشارة الي الحركة من غير تصويت وقيل------ ان تجعل شفتيك علي صورتها ----------------وكلاهما واحد	182	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms579	false	-279256355864365334	129	278	683	1497	1612	300	الوقف علي الكلم- المتحركة وصلا لان معني الوقف الترك والقطع من قولهم وقفت عن كلام فلان اي تركته وقطعته ولان الوقف ايضا ضد الابتداء فكما يختص الابتداء بالحركة كذلك يختص الوقف بالسكون فهو عبارة عن تفريغ الحرف من الحركات الثلاث وذلك لغة اكثر العرب وهو اختيار جماعة من النحاة وكثير من القراء وام-----ا الروم فهو عند القراء عبارة عن النطق ببعض الحركة وقال بعضهم هو تضعيف الصوت بالحركة حتي يذهب معظمها ---------------وكلا القولين واحد و------------------------------------------هو عند النحاة عبارة عن النطق بالحركة بصوت خفي وقال الجوهري في صحاحه روم الحركة الذي ذكره سيبويه هو حركة مختلسة مخفاة بضرب من التخفيف قال وهي اكثر من الاشمام لانها تسمع وهي بزنة الحركة وان كانت مختلسة مثل همزة بين بين انتهي والفرق بين العبارتين سياتي وفاءدة الخلاف بي--------ن الفريقين ستظهر وام---------------------------------------------ا الاشمام فهو عبارة عن الاشارة الي الحركة من غير تصويت وقال بعضهم ان تجعل شفتيك علي صورتها اذا لفظت بالضمة وكلاهما واحد	579	2701186162211021020	334	375.5	271	930	35.913978576660156	48	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms186	true	-1187532056970914504	149	230	790	1249	1569	300	لغتان مشهورتان فاشيتان علي السنة الفصحاء من العرب الذين نزل القران بلغتهم فالفتح لغة اهل الحجاز والامالة لغة عامة اهل نجد من تميم واسد وقيس ق----------------------------------------------------ال والاصل فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث حذيفة مرفوعا--------------------------------------------- اقرءوا القران بلحون العرب واصواتها واياكم واصوات اهل الفسق واهل الكتابين قال فالامالة لا شك من الاحرف السبعة ومن لحون العرب واصواتها 1185 وقال ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع حدثنا الاعمش عن ابراهيم قال كانوا يرون ان الالف والياء في القراءة سواء قال يعني بالالف والياء التفخيم والامالة	186	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms496	false	4887270791135273024	0	134	0	727	1567	300	لغتان مشهورتان فاشيتان علي السنة الفصحاء من العرب الذين نزل القران بلغتهم فالفتح لغة اهل الحجاز والامالة لغة عامة اهل نجد من تميم واسد وقيس قال وعلماءنا مختلفون في اي من هذه الاوجه اوجه واولي قال واختار الامالة الوسطي التي هي بين بين لان الغرض من الامالة حاصل بها وهو الاعلام بان اصل الالف الياء او التنبيه علي انقلابها الي الياء في موضع او مشاكلتها للكسر المجاور لها او الياء ثم اسند حديث حذيفة بن اليمان انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اقرءوا القران بلحون العرب واصواتها واياكم ولحون اه-ل الفسق واهل الكتابين قال فالامالة لا شك من الاحرف السبعة ومن لحون العرب واصواتها----- وقال ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع حدثنا الاعمش عن ابراهيم قال كانوا يرون ان الالف والياء في القراءة سواء قال يعني بالالف والياء التفخيم والامالة	496	2701186162211021020	433	818.0	354	733	59.072303771972656	74	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms186	true	-1187532056970914504	237	300	1284	1569	1569	300	ابي عاصم الضرير الكوفي عن محمد بن عب-د الله عن عاصم عن زر بن حبيش قال قرا رجل علي عبد الله بن مسعود طه ولم يكسر فقال عبد الله طه وكسر الطاء والهاء فقال الرجل طه ولم يكسر فقال عبد الله طه وكسر الطاء والهاء فقال الرجل طه ولم يكسر فقال عبد الله طه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر ثم قال -------هكذا علمني رسول الله صلي الله-	186	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms496	false	4887270791135273024	232	296	1255	1549	1567	300	ابو عاصم الضرير الكوفي عن محمد بن عبيد الله عن عاصم عن زر بن حبيش قال قرا رجل علي عبد الله بن مسعود طه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يكسر فقال عبد الله طه وكسر الطاء والهاء فقال الرجل طه ولم يكسر فقال عبد الله طه وكسر الطاء والهاء فقال الرجل طه ولم يكسر فقال عبد الله طه وكسر ثم قال والله لهكذا علمني رسول الله صلي الله	496	2701186162211021020	141	115.0	109	437	32.265445709228516	28	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms187	true	8477077529600129768	121	174	598	920	1579	300	ان ينحو بالفتحة نحو الكسرة وبالالف نحو الياء كثيرا وهو المحض ويقال له ايضا الاضجاع و--------البطح وا------------لكسر ------قليلا وهو بين اللفظين ويقال له ايضا التقليل والتلطيف وبين بين فه-----------------------------ي قسمان------ شديدة ومتو------سطة وكلاهما جاءز في القراءة والشد-------------------------يدة يجتنب معها القلب الخالص والاشباع المبالغ فيه والمتو--------سطة بين الفتح المتوسط و----الامالة الشديدة 1190 قال الداني	187	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms495	false	4681057010606606956	228	298	1196	1611	1626	300	ان تنحو بالفتحة نحو الكسرة وبالالف نحو الياء كثيرا وهو المحض ويقال له----- الاضجاع ويقال له البطح وربما قيل له الكسر ايضا وقليلا وهوبي-ن اللفظين ويقال له ايضا التقليل والتلطيف وبين بين فهي بهذا الاعتبار تنقسم ايضا الي قسمين امالة شديدة وامالة متوسطة وكلاهما جاءز في القراءة جار في لغة العرب والامالة الشديدة يجتنب معها القلب الخالص والاشباع المبالغ فيه والامالة المتوسطة بين الفتح المتوسط وبين الامالة الشديدة----- قال الداني	495	2701186162211021020	296	521.5	246	426	69.48356628417969	40	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms187	true	8477077529600129768	174	213	920	1137	1579	300	وعلماءنا مختلفون ايهما-------------- اوجه واولي وانا اختار الامالة الوسطي التي هي بين بين لان الغرض من الامالة حاصل بها وهو الاعلام بان اصل الالف الياء و--التنبيه علي انقلابها الي الياء في موضع او مشاكلتها للكسر المجاور لها او الياء	187	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms496	false	4887270791135273024	26	70	144	377	1567	300	وعلماءنا مختلفون في اي من هذه الاوجه اوجه واولي قال واختار الامالة الوسطي التي هي بين بين لان الغرض من الامالة حاصل بها وهو الاعلام بان اصل الالف الياء او التنبيه علي انقلابها الي الياء في موضع او مشاكلتها للكسر المجاور لها او الياء	496	2701186162211021020	208	391.5	170	233	89.2703857421875	36	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms188	true	-5429599421530940236	43	148	247	831	1656	300	محل الامالة من الكلمة او--- متاخرا عنه ويكون ايضا مقدرا في محل الامالة وقد تكون الكسرة والياء غير موجودتين في اللفظ ولا مقدرتين في محال الامالة ولكنهما مما يعرض في بعض تصاريف الكلمة وقد تمال الالف او الفتحة لاجل الف اخري او فتحة اخري ممالة وتسمي هذه امالة لاجل امالة وقد تمال الالف تشبيها بالالف الممالة 1195 قال ابن الجزري وتمال ايضا بسبب كثرة الاستعمال وللفرق بين الاسم والحرف فتبلغ الاسباب اثني عشر سببا فام-----------ا الامالة لاجل الكسرة السابقة فشرطها---------------------------------------------------------------------------- ان يكون الفاصل بينها وبين الالف حرفا---------------------------- واحدا----- نحو كتاب وحساب وهذا الفاصل انما ح-صل باعتبار الالف واما الفتحة الممالة فلا فاصل بينها وبين الكسرة	188	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms498	false	-3128537753767360721	0	123	0	674	1620	300	محل الامالة من الكلمة ويكون متاخرا ويك----ون ايضا مقدرا في محل الامالة وقد تكون الكسرة والياء غير موجودتين في اللفظ ولا مقدرتين--- مح-ل الامالة ولكنهما مما يعرض في بعض تصاريف الكلمة وقد تمال الالف او الفتحة لاجل الف اخري او فتحة اخري ممالة وتسمي هذه امالة لاجل امالة وقد تمال الالف تشبيها بالالف الممالة قلت---------------- وتمال ايضا بسبب كثرة الاستعمال وللفرق بين الاسم والحرف فتبع -الاسباب اثني عشر سببا والله اعلم فاما الامالة لاجل --كسرة متقدمة فليعلم انه لا يمكن ان تكون الكسرة ملاصقة للالف اذ لا تثبت الالف الا بعد فتحة فلا بد ان ي-------حصل بين الكسرة المتقدمة والالف الممالة فاصل واقله حرف واحد مفتوح نحو كتاب وحساب وهذا الفاصل انما يحصل باعتبار الالف فاما الفتحة الممالة فلا فاصل بينها وبين الكسرة	498	2701186162211021020	506	883.0	411	708	71.46892547607422	82	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms188	true	-5429599421530940236	263	300	1456	1656	1656	300	الامالة لاجل الامالة ------فكامالة--------- الكساءي الالف بعد النون من انا لله لامالة الالف من -لله ولم يمل وانا اليه------- لعدم ذلك بعده وجعل من ذلك امالة الضحي والقري وضحاها وتلاها 1198 واما الامالة لاجل الشبه فامالة الف-	188	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms499	false	1626691910509112471	204	236	1103	1272	1635	300	الامالة ل-----لامالة ومن ذلك امالة قتيبة عن الكساءي الالف بعد النون من انا لله لامالة الالف من الله ولم يمل وانا اليه راجعون لعدم ذلك بعده-------------------------------------------------- واما الامالة لاجل الشبه فامالة الف	499	2701186162211021020	143	233.5	117	224	63.83928680419922	22	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms189	true	2199377712187906640	16	215	98	1188	1648	300	الناس في الاحوال الثلاث علي ما رواه صاحب ال---------------------------------------------------------------------------------مبهج 1200 واما الامالة ل-----لفرق بين الاسم والحرف فكامالة الفواتح كما قال سيبويه ان امالة باء وتاء في حروف المعجم-------------- لانها اسماء ما يلفظ به فليست مثل ما ولا وغيرهما من الحروف 1201 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما وجوهها------ فاربعة ترجع الي الاسباب المذكورة اصلها اثنان----- المناسبة والاشعار فاما المناسبة فقسم واحد وهو فيما اميل لسبب موجود في اللفظ وفيما اميل لامالة غيره فانهم ارادوا ان يكون عمل اللسان ومجاورة النطق بالحرف الممال لس-بب الامالة من وجه واحد وعلي نمط واحد 1202 واما الاشعار فثلاثة اقسام --------اشعار بالاصل واشع-------------------------------------------------------------------ار بما يعرض في الكلمة في بعض المواضع واشعار--------------------------------------------------------------------------------- بالشبه المشعر بالاصل 1203 و--------------------------------------------اما فاءدتها ف---------سهولة اللفظ وذلك ان اللسان يرتفع بالفتح وينحدر بالامالة والانحدار اخف علي اللسان من الارتفاع فلهذا امال من امال واما من فتح فانه راعي كون الفتح امتن او الاصل 1204 اما من امال فكل القراء العشرة الا ابن كثير فانه لم يمل شيءا في جميع القران 1205 واما ما يمال فموضع استيعابه كتب القراءات والكتب المءلفة في الامالة ونذكر هنا ما يدخل تحت ضابط فحمزة والكساءي وخلف -امالوا كل الف منقلبة عن ياء حيث وقعت في القران ----------في اسم او فعل ك------------الهدي والهوي والفتي والعمي والزنا و------------------------------------------------------------------------------------------------اتي وابي وسعي ويخشي ويرض------ي واجتبي	189	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms500	false	6221000439834252992	6	267	33	1481	1668	300	الناس في الاحوال الثلاث------- رواه صاحب المبهج وهو موجود في لغتهم لكثرة دوره ويمكن ان يقال ان الف الناس منقلبة عن ياء كما ذكره بعضهم واما الامالة لاجل الفرق بين الاسم والحرف ف-------------------قال سيبويه وقالوا-- باء وتاء في حروف المعجم يعني بالامالة لانها اسماء ما يلفظ به فليست مثل ما ولا وغيره-ا من الحروف المبنية علي السكون وانما جاءت كساءر الاسماء انتهي قلت وبهذا السبب اميل ما اميل من حروف الهجاء في الفواتح والله اعلم واما وجوه الامالة فاربعة ترجع الي الاسباب المذكورة اصلها اثنان وهما المناسبة والاشعار فاما المناسبة فقسم واحد وهو فيما اميل لسبب موجود في اللفظ وفيما اميل لامالة غيره ف-----ارادوا ان يكون عمل اللسان ومجاورة النطق بالحرف الممال وبسبب الامالة من وجه واحد وعلي نمط واحد----- واما الاشعار فثلاثة اقسام احدها الاشعار بالاصل وذلك اذا كانت الالف الممالة منقلبة عن ياء او عن واو مكسورة الثاني الاشعار بما يعرض في الكلمة في بعض المواضع من ظهور كسرة او ياء حسبما تقتضيه التصاريف دون الاصل كما تقدم في غزا وطاب الثالث الاشعار بالشبه المشعر بالاصل وذلك كامالة الف التانيث والملحق بها والمشبه ايضا واما فاءدة الامالة فهي سهولة اللفظ وذلك ان اللسان يرتفع بالفتح وينحدر بالامالة والانحدار اخف علي اللسان من الارتفاع فلهذا امال من امال واما من فتح فانه راعي كون الفتح امتن او الاصل والله اعلم اذا علم ذلك فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمزة والكساءي وخلفا امالوا كل الف منقلبة عن ياء حيث وقعت في القران سواء كانت في اسم او فعل فالاسماء نحو الهدي والهوي------- والعمي والزنا وماواه وماواكم ومثواه ومثواكم ونحو الادني والازكي والاعلي والاشقي وموسي وعيسي ويحيي والافعال نحو اتي وابي وسعي ويخشي ويرضي وفسوي واجتبي	500	2701186162211021020	823	1378.0	672	1647	49.969642639160156	131	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms189	true	2199377712187906640	221	299	1223	1645	1648	300	الف تانيث علي---- فعلي --بضم الفاء او كسر--ها او فتحها ك----------------------------------------طوبي وبشري وقصوي-------- والقربي والانثي والدنيا واحدي وذكري وسيما وضيزي وموتي ومرضي والسلوي والتقوي والحقوا بذلك ------موسي وعيسي ويحيي وكل-------- ما كان علي وزن فعالي بالضم او الفتح كسكا-----------ري وكسالي واسار-------ي ويتامي ونصاري والايامي وكل------------------ ما رسم في المصاحف بالياء نحو بلي ومتي ويا ----اسفي ويا ويلتي ويا حسرتي وان----ي للاستفهام--------------------- واستثني- من ذلك حتي والي وعلي ولدي وما زكي----- فلم تمل بحال وكذلك امالوا----- من الواوي ما	189	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms501	false	8232386798687122533	174	266	992	1515	1683	300	الف تانيث جاءت من فعلي مفتوح الفاء او مضمومها او مكسورها نحو الموتي ومرضي والسلوي والتقوي وشتي وطوبي وبشري وقصوي والدنيا والقربي والانثي-------- واحدي وذكري وسيما وضيزي ----------------------------والحقوا بذلك يحيي وموسي وعيسي وكذلك يميلون منها ما كان علي وزن فعالي مضموم الفاء او مفتوحها نحو اساري وكسالي وسكاري وفرادي ويتامي ونصاري والايامي والحوايا وكذلك امالوا ما رسم في المصاحف بالياء نحو -----متي وبلي ويااسفي ويا-ويلتي ويا-حسرتي واني وهي للاستفهام نحو اني شءتم اني ذلك واستثنوا من ذلك حتي والي وعلي ولدي وما زكي منكم فلم يم--يلوه وكذلك امالوا ايضا من الواوي ما	501	2701186162211021020	328	453.0	262	568	57.74647903442383	47	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms191	true	-1776093372022247505	245	300	1330	1648	1648	300	الادغام هو اللفظ بحرفين حرفا كالثاني مشددا وينقسم الي كبير وصغير الادغام الكبير 1225 فالكبير ما كان --اول ---الحرفين فيه متحركا سواء -كانا مثلين ام جنسين ام متقاربين وسمي كبيرا لكثرة وقوعه اذ الحركة اكثر من السكون وقيل لتاثيره في اسكان المتحرك قبل ادغامه وقيل لما فيه من الصعوبة وقيل لشموله نوعي المثلين والجنسين والمتقاربين-	191	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms261	false	5143759774148847418	43	96	237	542	1607	300	الادغام هو اللفظ بحرفين حرفا كالثاني مشددا وينقسم الي كبير وصغير-------------------- فالكبير ما كان الاول من الحرفين فيه متحركا سواء اكانا مثلين ام جنسين ام متقاربين وسمي كبيرا لكثرة وقوعه اذ الحركة اكثر من السكون وقيل لتاثيره في اسكان المتحرك قبل ادغامه وقيل لما فيه من الصعوبة وقيل لشموله نوعي المثلين والجنسين والمتقاربين	261	2701186162211021020	298	562.5	247	325	91.69230651855469	48	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms193	true	7148603286180506399	160	260	863	1339	1537	300	والقاف ف-----ي الكاف اذا ما تحرك ما قبلها نحو ينفق كيف يشاء وكذا اذا كانت معها في كلمة واحدة وبعدها ميم نحو خلقكم 1237 والكاف ف-----------------------ي القاف اذا تحرك ما قبلها نحو ونقدس لك قال الا ان سكن نحو------------------------------------------------------------- وتركوك قاءما 1238 واللام ف-----------------------ي الراء اذا تحرك ما قبلها نحو رسل ربك او سكن وهي------------------------------------------------------------------------------------ مضمومة او ----مكسورة نحو لقول رسول الي سبيل ربك الا ان فتحت -------------------نحو فيقول رب -------الا لام قال فانها تدغم حيث وقعت ------------نحو قال رب قال------------------ رجلان 1239 والميم تسكن عند الباء اذا تحرك ما قبلها---------------------- فتخفي------- بغنة نحو----------- باعلم بالشاكرين يحكم بينهم مريم بهتانا	193	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms279	false	8399527730299204573	107	251	565	1283	1539	300	والقاف تدغم في الكاف اذ---ا تحرك ما قبلها نحو ينفق كيف وجملته احد عشر حرفا فان سكن ما قبلها تدغم نحو وفوق كل ذي------- والكاف تدغم اذا تحرك ما قبلها في القاف ن------------------حو ونقدس لك قال وجملته اثنان وثلاثون حرفا فان سكن ما قبلها لم يدغم نحو اليك قال يحزنك قولهم وتركوك قاءما----- واللام تدغم اذا تحرك ما قبلها في الراء باي حركة تحركت هي نحو رسل ربك كمثل ريح انزل ربكم وجملته اربعة وثمانون حرفا كجملة الراء في اللام سواء فان سكن ما قبلها ادغمها مضمومة كانت اومكسورة نحو يقول ربنا---- سبيل ربك فان ان-فتحت بعد الساكن لم تدغم نحو فعصوا رسول ربهم الا لام قال فانها تدغم حيث وقعت لكثرة دورها نحو قال رب قال ربكم وقال رجل قال رجلان----- والميم تسكن عند الباء اذا تحرك ما قبلها تخفيفا لتوالي الحركات فتخفي اذ ذاك بغنة نحو يحكم بينهم باعلم بالشاكرين----------- مريم بهتانا	279	2701186162211021020	314	377.0	243	772	40.67357635498047	47	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms194	true	-691093248963161190	93	140	486	759	1606	300	ما ادغمه ابو عمرو من المثلين والمتقاربين اذا وصل السورة بالسورة الف حرف وثلاثماءة واربعة احرف لدخول اخر القدر ب-لم يكن واذا--------- بسمل وو---صل اخر السورة بالبسملة الف وثلاثماءة وخمسة----- لدخول اخر الرعد باول----- ابراهيم واخر ابراهيم باول الحجر واذا--------- فصل بالسكت ولم يبسمل الف وثلاثماءة وثلاثة	194	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms281	false	7510997037190742296	108	163	577	873	1571	300	ما ادغمه علي مذهب غير ابن مجاهد اذا و---------صل السورة بالسورة الف حرف وثلاثماءة واربعة احرف لدخول اخر القدر ب لم يكن وعلي رواية من بسمل اذا وصل اخر السورة بالبسملة الف وثلاثماءة وخمسة احرف لدخول اخر الرعد باول سورة ابراهيم واخر ابراهيم باول الحجر وعلي رواية من فصل بالسكت ولم يبسمل الف وثلاثماءة وثلاثة	281	2701186162211021020	230	399.5	187	305	75.40983581542969	34	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms194	true	-691093248963161190	144	220	784	1178	1606	300	الادغام الصغير فهو م-----------ا كان الحرف الاول فيه ساكنا وهو -------------------------------------------------واجب وممتنع وجاءز وا-----------------------------------------------------لذي جرت عادة القراء بذكره في كتب الخلاف هو الجاءز لانه الذي اختلف القراء في---ه وهو قسمان الاول ادغام حرف من كلمة في حروف متعددة من كلمات متفرقة وتنحصر في----- اذ وقد وتاء التانيث وهل وبل 1245 فاذ اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------تلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ادغامها واظهارها عند ستة احرف ----------------------التاء اذ تبرا--------------------------------------------------------------------- والجيم اذ جعل----------------- والدال اذ دخلت والزاي واذ زاغت----------------------------- والسين اذ سمعتموه والصاد واذ صرفنا	194	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms470	false	-1300453982789472403	38	213	201	1108	1593	300	الادغام الصغير وهو عبارة عما اذا كان الحرف الاول منه ساكنا كما قدمنا في اول باب الادغام الكبير وينقسم الي جاءز وواجب وممتنع كما اشرنا اليه اول الادغام الكبير فيما تقدم فاما الجاءز وهو الذي جرت عادة القراء بذكره في كتب ال---------------------------------خلاف فينقسم الي قسمين الاول ادغام حرف من كلمة في حروف متعددة من كلمات متفرقة وينحصر في فصول اذ وقد وتاء التانيث وهل وبل الثاني ادغام حرف في حرف من كلمة او كلمتين حيث وقع وهو المعبر عنه عندهم بحروف قربت مخارجها ويلتحق بهما قسم اخر اختلف في بعضه فذكره جمهور اءمتنا عقيب ذلك وهو الكلام علي احكام النون الساكنة والتنوين خاصة الا انه يتعلق به احكام اخر سوي الادغام والاظهار من الاخفاء والقلب والله تعالي اعلم فصل ذال اذ اختلفوا في ادغامها واظهارها عند ستة احرف وهي حروف تجد والصفير فالتاء اذ تبرا الذين واذ تخلق واذ تاذن اذ تاتيهم اذ تفيضون اذ تقول اذ تدعون اذ تمشي والجيم اذ جعل واذ جءتم واذ جاء والدال اذ دخلت جنتك في الكهف اذ دخلوا في الحجر وص والذاريات والسين اذ سمعتموه والصاد واذ صرفنا	470	2701186162211021020	313	503.0	248	940	33.29787063598633	47	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms195	true	1416391016418995675	189	256	947	1279	1532	300	كل حرفين التقيا اولهما ساكن وكانا مثلين او جنسين وجب ادغام الاول منهما لغة وقراءة فالمثلان نحو -اضرب بعصاك ربحت تجارتهم وقد دخلوا اذهب بكتابي وقل لهم وهم من عن نفس--------- يدرككم يوجهه والجنسان نحو قالت طاءفة -----------وقد تبين اذ ظلمتم بل ران هل رايتم قل رب- ما لم يكن اول المثلين حرف مد نحو قالوا وهم الذي يوسوس او اول الجنسين حرف حلق نحو فاصفح عنهم	195	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms485	false	-479884087442125479	179	249	917	1263	1530	300	كل حرفين التقيا اولهما ساكن وكانا مثلين او جنسين وجب ادغام الاول منهما لغة وقراءة فالمثلان نحو فاضرب به--- ربحت تجارتهم وقد دخلوا اذ ذهب----- وقل لهم وهم من عن نفس اللاعنون يدرككم يوجهه والجنسان نحو قالت طاءفة اثقلت دعوا وقد تبين اذ ظلمتم بل ران هل رايتم قل ربي ما لم يكن اول المثلين حرف مد نحو قالوا وهم الذي يوسوس او اول الجنسين حرف حلق نحو فاصفح عنهم	485	2701186162211021020	320	594.0	254	354	90.39547729492188	60	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms196	true	2627233911309425899	244	290	1285	1526	1588	300	سعيد ابن منصور في سننه حدثنا شهاب بن خراش حدثني مسعود بن يزيد الكندي قال كان ابن مسعود يقرء رجلا فقرا الرجل انما الصدقات للفقراء والمساكين مرسلة فقال ابن مسعود ما هكذا اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كيف اقراكها يا ابا عبد الرحمن	196	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms300	false	2631488179696933124	256	300	1286	1515	1515	300	سعيد -بن منصور ----------ثنا شهاب بن خراش حدثني مسعود بن يزيد الكندي قال كان ابن مسعود يقرء رجلا فقرا الرجل انما الصدقات للفقراء والمساكين مرسلة فقال ابن مسعود ما هكذا اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كيف اقراكها يا ابا عبد الرحمن-	300	2701186162211021020	229	438.5	186	241	95.02074432373047	42	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms196	true	2627233911309425899	0	39	0	199	1588	300	ستة احرف وهي حروف الحلق------------------------ الهمزة والهاء والعين والحاء والغين والخاء نحو ويناون من امن ف------انهار من هاد جرف هار انعمت من عمل عذاب عظيم وانحر من حكيم حميد--------------------------------------------------- فسينغضون من غل اله غيره والمنخنقة من خير قوم خصمون	196	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms488	false	-4238028295001608625	41	93	203	469	1594	300	ستة احرف وهي حروف الحلق منها اربعة بلا خلاف وهي الهمزة والهاء والعين والحاء --------------نحو ويناون من امن كل امن انهار من هاد جرف هار انعمت من عمل عذاب عظيم وانحر من حكيم حميد والحرفان الاخران اختلف فيهما وهما الغين والخاء نحو فسينغضون من غل اله غيره والمنخنقة من خير قوم خصمون	488	2701186162211021020	184	333.0	147	280	65.71428680419922	34	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms196	true	2627233911309425899	119	222	609	1167	1588	300	----عند باقي الحروف وهي----------- خمسة عشر--------- التاء والثاء والجيم والدال والذال والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء والفاء والقاف والكاف نحو كنتم -من تاب جنات تجري -الانثي من ثمرة قولا ثقيلا انجيتنا ان جعل خلقا جديدا اندادا ان دعوا وكاسا دهاقا اانذرتهم من ذهب وكيلا ذرية تنزيل من من زوال صعيدا زلقا -الانسان من سوء ورجلا سلما -انشره- ان شاء غفور شكور والانصار ان صدوكم جمالات صفر منضود من ضل وكلا ضربنا المقنطرة من طين صعيدا طيبا ينظرون من ظهير ظلا ظليلا فانفلق من فضله خالدا فيها -انقلبوا من قرار سميع قريب المنكر من كتاب كتاب كريم و--------الاخفاء حالة------------- بين الادغام والاظهار ---------	196	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms492	false	-7050141151935325906	75	186	382	983	1603	300	وهو عند باقي --حروف المعجم وجملتها خمسة عشر حرفا وهي التاء والثاء والجيم والدال والذال والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء والفاء والقاف والكاف نحو كنتم ومن تاب جنات تجري والانثي من ثمرة قولا ثقيلا انجيتنا ان جعل خلق- جديد- اندادا من دابة وكاسا دهاقا اانذرتهم من ذهب وكيلا ذرية تنزيل--- من زوال صعيدا زلقا والانسان من سوء ورجلا سلما فانشرنا ان شاء غفور شكور والانصار ان صدوكم جمالة- صفر منضود من ضل وكلا ضربنا المقنطرة من طين صعيدا طيبا ينظرون من ظهير ظلا ظليلا فانفلق من فضله خالدا فيها فانقلبوا من قرار سميع قريب المنكر من كتاب كتاب كريم واعلم ان الاخفاء عند اءمتنا هو حال بين ---------الاظهار والادغام	492	2701186162211021020	528	934.0	427	618	85.4368896484375	84	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms197	true	-354751701989061786	14	160	74	816	1555	300	عبارة عن زيادة مط في حرف المد علي المد الطبيعي وهو الذي لا تقوم ذات حرف المد دونه 1260 والقصر--------- ترك تلك الزيادة وابقاء المد الطبيعي علي حاله 1261 وحرف المد------------------------ الالف مطلقا-------------------------------------- والواو الساكنة المضموم ما قبلها والياء الساكنة المكسور ما قبلها 1262 وسببه------------------------------ لفظي و----معنوي فاللفظي اما همز او--- سكون ---فالهمز يكون بعد حرف المد وقبله والثاني نحو ادم وراي و-ايمان وخاطءين واوتوا والموءودة 1263 والاول ان كا-----------------------------------------ن معه- في كلمة واحدة فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتصل نحو اولءك --------شاء الله و السواي و من سوء و يضء 1264 وان كان حرف المد اخر كلمة والهمز اول اخري فهو --المنفصل نحو بما انزل يا ايها قالوا امنا وامره الي الله ------------------------------------------------------------------------------في انفسكم -به الا الفاسقين 1265-------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه المد لاجل الهمز- ان حرف المد خفي والهمز صعب فزيد في الخفي ليتمكن من النطق بالصعب 1266 والسكون -اما-------- ---------------------------------------------------------------------لازم وهو الذي لا يتغير في حاليه نحو الضالين و دابة	197	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms298	false	-6892629604283796968	43	281	221	1442	1537	300	عبارة عن زيادة مط في حرف المد علي المد الطبيعي وهو الذي لا يقوم ذات حرف المد دونه----- والقصر عبارة عن ترك تلك الزيادة وابقاء المد الطبيعي علي حاله وتقدم ذكر حروف المد وهي الحروف الجوفية الالف ولا تكون الا ساكنة ولا يكون قبلها الا مفتوح والواو الساكنة المضموم ما قبلها والياء الساكنة المكسور ما قبلها وتلك الزيادة لا تكون الا لسبب والسبب اما لفظي واما معنوي فاللفظي اما همزة واما ساكن اما الهمزة فاما ان تكون قبل ن--------------حو ادم وراي و ايمان وخاطءين واوتي -والموءودة----- واما-- ان تكون بعد وهي في ذلك علي قسمين احدهما ان يكون معها في كلمة واحدة ويسمي متصلا والثاني ان يكون اخر كلمة والهمزة اول كلمة اخري ويسمي منفصلا فما كان الهمز فيه متقدما سيفرد بالكلام بعد المتصل نحو اولءك اولياء يشاء الله و السواي و-من سوء ولم يمسسهم سوء ويضء وسيءت ونحو بيوت النبء في قراءة من همز والمنفصل نحو بما انزل يا-ايها قالوا امنا وامره الي الله ونحو عليهم اانذرتهم ام لمن خشي ربه اذا زلزلت عند من وصل الميم او بين السورتين في انفسكم وبه الا الفاسقين ونحو اتبعون اهدكم عند من اثبت الياء وسواء كان حرف المد ثابتا رسما ام ساقطا منه ثابتا لفظا كما مثلنا به ووجه المد لاجل الهمزة ان حرف المد خفي والهمز صعب فزيد في الخفي ليتمكن من النطق بالصعب واما -الساكن فاما ان يكون لازما واما ان يكون عارضا وهو في قسميه اما مدغم او غير مدغم فالساكن اللازم المدغم ن--------------------حو الضالين-- دابة	298	2701186162211021020	560	813.5	444	1273	43.99057388305664	89	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms197	true	-354751701989061786	172	247	871	1263	1555	300	العباد و الحساب و نستعين و الرحيم و يوقنون حال---------------------------------------------------------ة الوقف و--------------------------- فيه هدي و قال لهم و يقول ربنا حالة الادغام 1267 ووجه المد للسكون ال-تمكن من الجمع بين الساكنين فكانه قام مقام حركة 1268 وقد اجمع القراء علي مد نوعي المتصل وذي الساكن اللازم وان اختلفوا في مقداره---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في مد النوعين الاخرين وهما المنفصل وذو الساكن العارض وفي قصرهما 1269--------------------------------------------------- فاما المتصل فاتفق الجمهور عل--------------------------------------------------------ي مده قدرا واحدا مشبعا من غير افحاش	197	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms299	false	3653298092937447663	135	256	694	1319	1551	300	العباد و الدين- و نستعين--------- و يوقنون و لكفور ونحو بير و الذيب و الضان عند من ابدل الهمزة وذلك حالة الوقف بالسكون او بالاشمام فيما يصح فيه-------------------------------------------- ووجه المد الساكن المتمكن من الجمع بينهما------ فكانه قام مقام حركة----- وقد اجمع الاءمة علي مد نوعي المتصل وذي الساكن اللازم وان اختلفت اراء اهل الاداء او اراء بعضهم في قدر ذلك المد علي ما سنبينه مع اجماعهم علي انه لا يجوز فيهما ولا في واحد منهما القصر واختلفوا في مد النوعين الاخرين وهما المنفصل وذو الساكن العارض وفي قصرهما والقاءلون بمدها اختلفوا ايضا في قدر ذلك المد كما سنوضحه فاما المتصل فاتفق اءمة اهل الاداء من اهل العراق الا القليل منهم وكثير من المغاربة علي مده قدرا واحدا مشبعا من غير افحاش	299	2701186162211021020	286	444.0	228	690	41.449275970458984	49	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms198	true	-8905044462352060230	7	54	37	286	1600	300	واما المنفصل ويقال له مد الفصل لانه يفصل بين الكلمتين ومد البسط لانه يبس------------------------------------ط بين الكلمتين ومد----- الاعتبار لاعتبار الكلمتين من كلمة و-----مد حرف بحرف اي مد كلمة بكلمة و----المد الجاءز من اجل الخلاف في مده وقصره فقد اختلفت العبارات في مقدار مده اختلافا لا يمكن ضبطه	198	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms303	false	2230714700393496766	246	298	1285	1556	1563	300	واما المنفصل ويقال له ايضا م----------------------------د البسط لانه يبسط بين كلمتين ويقال مد الفصل لانه يفصل بين الكلمتين ويقال له الاعتبار لاعتبار الكلمتين من كلمة ويقال مد حرف لحرف اي مد كلمة لكلمة يقال المد الجاءز من اجل الخلاف في مده وقصره وقد اختلفت العبارات في مقدار مده اختلافا لا يمكن ضبطه	303	2701186162211021020	209	370.0	168	299	69.89966583251953	33	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms198	true	-8905044462352060230	106	133	561	711	1600	300	الثالثة فويقها قليلا وهي التوسط عند الجميع وقدرت بثلاث الفات وقيل بالف---------------ين ونصف وقيل بالفين علي ان ما------------------------------------------------------- قبلها ب---الف ونصف وهي------------------------------------------------- لابن عامر والكساءي في الضربين	198	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms308	false	-4942861884504562274	11	61	64	335	1606	300	الثالثة فو-قها قليلا وهي التوسط عند الجميع وقدرت بثلاث الفات وقدرها الهذلي وغيره بالفين ونصف ونقل عن شيخه عبد الله بن محمد الطيراءي الذراع قدر الفين وهو ممن يقول ان التي قبلها قدر الف ونصف ثم هذه المرتبة في التيسير و التذكرة و تلخيص العبارات لابن عامر والكساءي في الضربين	308	2701186162211021020	121	175.5	98	272	44.485294342041016	17	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms198	true	-8905044462352060230	199	228	1093	1248	1600	300	الاختلاف في تقدير المراتب بالالفات لا تحقيق وراءه بل هو-------------- لفظي ل-----ان المرتبة الدنيا وهي القصر اذا زيد عليها ادني زيادة صارت ثانية ثم كذلك حتي تنتهي الي القصوي	198	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms311	false	7257625190791213658	87	120	472	646	1648	300	الاختلاف في تقدير المراتب بالالفات لا تحقيق وراءه بل يرجع الي ان يكون لفظيا وذلك ان المرتبة الدنيا وهي القصر اذا زيد عليها ادني زيادة صارت ثانية ثم كذلك حتي تنتهي الي القصوي	311	2701186162211021020	151	279.5	123	174	86.78160858154297	27	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms198	true	-8905044462352060230	246	300	1345	1600	1600	300	واما السبب المعنوي فهو قصد المبالغة في النفي وهو سبب قوي مقصود عند العرب وان كان اضعف من------ اللفظي عند القراء ومنه مد التعظيم في نحو لا اله الا هو لا اله الا الله لا اله ا--------------لا انت و---قد ورد عن اصحاب القصر في المنفصل لهذا الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ويسمي مد المبالغة قال ابن مهران في-	198	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms328	false	-6128843673426412511	219	295	1146	1521	1544	300	واما السبب المعنوي فهو قصد المبالغة في النفي وهو سبب قوي مقصور عند العرب وان كان اضعف من السبب اللفظي عند القراء ومنه مد التعظيم في نحو لا اله ال--------------ا الله لا اله الا هو لا اله الا انت وهو قد ورد عن اصحاب القصر في المنفصل لهذا المعني ونص علي ذلك ابو معشر الطبري وابو القاسم الهذلي وابن مهران والجاجاني وغيرهم وقرات به من طريقهم واختاره ويقال له اي-ضا مد المبالغة قال ابن مهران في	328	2701186162211021020	233	431.0	184	390	59.74359130859375	42	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms199	true	-7858383151158782884	4	40	21	204	1524	300	مد المبالغة لانه طلب للمبالغة في نفي الهية سوي الله تعالي -قال وهذا مذهب معروف عند العرب لانها تمد عند الدعاء وعند الاستغاثة وعند المبالغة في نفي شء ويمدون ما لا اصل له بهذه العلة قال	199	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms329	false	6949687524703301809	0	35	0	178	1464	300	مد المبالغة لانه طلب للمبالغة في نفي الهية سوي الله سبحانه قال وهذا----- معروف عند العرب لانها تمد عند الدعاء عن-د الاستغاثة وعند المبالغة في نفي شء ويمدون ما لا اصل له بهذه العلة قال	329	2701186162211021020	169	325.0	135	184	91.84782409667969	32	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms199	true	-7858383151158782884	85	115	416	562	1524	300	نحو ل-----ا اله الا الله و لا اكراه في الدين و فلا اثم عليه فيمد لحمزة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدا مشبعا علي اصله في المد لاجل الهمز------------------ ويلغي المعنوي----------------------------------------------------------------------- اعمالا للاقوي والغاء للاضعف	199	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms344	false	-2312254013638447390	195	268	1024	1366	1518	300	نحو قوله لا اله الا الله و لا اكراه في الدين و فلا اثم عليه----- لحمزة في مذهب من روي المد للمبالغة عنه فانه يجتمع في ذلك السبب اللفظي والمعنوي واللفظي اقوي كما تقدم فيمد له فيه مدا مشبعا علي اصله في المد لاجل الهمزة كما يمد بما انزل ويلغي المعنوي فلا يقرا فيه بالتوسط له كما لا يقرا لا ريب فيه و لا جرم و لا عوج وشبهه اعمالا للاقوي والغاء للاضعف	344	2701186162211021020	140	218.5	111	347	40.345821380615234	25	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms199	true	-7858383151158782884	208	235	1040	1181	1524	300	عملا باقوي السببين وهو المد لاجل الهمز بعده----------------------------------- فان وقف علي -----جاءوا او را-ي جازت الاوجه الثلاثة------- بسبب تقدم الهمز علي حرف المد وذهاب سببية الهمز بعده	199	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms345	false	-6894333810901819664	206	240	1023	1205	1525	300	عملا باقوي السببين وهو المد لاجل الهمز بعد حرف المد في ايديهم واباهم وان كذبوا فان وقف علي راي وجاءوا والسوءي جازت------- الثلاثة الاوجه بسبب تقدم الهمز علي حرف المد وذهاب سببية الهمز بعده	345	2701186162211021020	128	205.0	103	189	67.72486877441406	21	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms200	true	6806127442485358755	217	297	1112	1486	1502	300	اكثر ما يرد تخفيفه من طرقهم كابن كثير من رواية ابن فليح وكنافع من رواية ورش وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي عمرو فان مادة قراءته عن اهل الحجاز 1280 م وقد اخرج ا---------------------------------------------------------------------------------بن عدي م------ن طريق موسي بن عبيدة عن نافع عن ابن عمر قال ما همز رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر ولا الخلفاء وانما الهمز بدعة ابتدعوها من بعدهم -قال ابو شامة هذا------ حديث لا ي------------------حتج به وموسي بن عبيدة الربذي ضعيف------ عند اءمة الحديث 1281 قلت	200	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms410	false	3209012925030125319	0	130	0	627	1513	300	اكثر ما يرد تخفيفه من طرقهم كابن كثير من رواية---- فليح وكنافع من رواية ورش وغيره وكابي جعفر من اكثر رواياته ولا سيما رواية العمري عن اصحابه عنه فانه لم يكد يحقق همزة وصلا وكابن محيصن قارء اهل مكة مع ابن كثير وبعده وكابي عمرو فان مادة قراءته عن اهل الحجاز وكذلك عاصم من رواية الاعشي عن ابي بكر من حيث ان روايته ترجع الي ابن مسعود واما الحديث الذي اورده ابن عدي وغيره من طريق موسي بن عبيدة عن نافع عن ابن عمر قال ما همز رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر ولا الخلفاء وانما الهمز بدعة ابتدعوها من بعدهم فقال ابو شامة الحافظ هو حديث لا يحتج بمثله لضعف اسناده فان موسي بن عبيدة هذا هو الزيدي وهو عند اءمة الحديث ضعيف قلت	410	2701186162211021020	329	578.0	254	631	52.139461517333984	64	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms203	true	-6651535319727983783	90	204	467	1107	1653	300	اشباع المد وتحقيق الهمزة واتمام الحركات واعتماد الاظهار والتشديدات وبيان الحروف- وتفكيك----------------ها واخراج بعضها من بعض بالسكت والترتيل -------والتءدة وملاحظة الجاءز من الوقوف بلا--------------- قصر ولا اختلاس ولا اسكان محرك ولا ادغامه وهو ي-----كون لرياضة الالسن وتقويم الالفاظ--------------------------------------------- ويستحب الاخذ به علي المتعلمين من غير ان يتجاوز فيه الي حد الافراط ب-----------------توليد الحروف من الحركات وتكرير الراءات وتحريك السواكن وتطنين النونات بالمبالغة في الغنات كما---------------------------------------- قال حمزة لبعض من سمعه يبالغ في ذلك اما علمت ان ما فوق البياض برص وما فوق الجعودة---- قطط وما فو-------------------------------ق القراءة -ليس بقراءة وكذا يحترز من الفصل بين حروف الكلمة كمن يقف علي التاء من نستعين وقفة لطيفة مدعيا انه يرتل وهذا النوع من القراءة--------------- مذهب حمزة وورش	203	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms195	false	-9186443824712005368	0	131	0	734	1609	300	اشباع المد وتحقيق الهمزة واتمام الحركات واعتماد الاظهار والتشديدات وتوفية الغنات وتفكيك الحروف وهو بيانها واخراج بعضها من بعض بالسكت والترس-ل واليسر والتءدة وملاحظة الجاءز من الوقوف ولا يكون غالبا معه قصر ولا اختلاس ولا اسكان محرك ولا ادغامه فالتحقيق يكون لرياضة الالسن وتقويم الالفاظ واقامة القراءة بغاية الترتيل وهو الذي يستحسن ويستحب الاخذ به علي المتعلمين من غير ان يتجاوز فيه الي حد الافراط من تحريك السواكن وتوليد الحروف من الحركات وتكرير الراءات--------------- وتطنين النونات بالمبالغة في الغنات كما روينا عن حمزة الذي هو امام المحققين انه قال----- لبعض من سمعه يبالغ في ذلك اما علمت ان ما كان فو---------------ق الجعودة فهو قطط وما كان فوق البياض فهو برص وما كان فوق القراءة فليس بقراءة قلت وهو نوع من الترتي-------------------------------------------------------------------ل وهذا النوع من القراءة وهو التحقيق هو مذهب حمزة وورش	195	2701186162211021020	490	817.5	401	837	58.54241180419922	73	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms203	true	-6651535319727983783	240	300	1300	1653	1653	300	ادراج القراءة وسرعتها وتخفيفها بالقصر والتسكين والاختلاس والبدل والادغام الكبير وتخفيف الهمزة ونحو ذلك مما صحت به الرواي-----------------ة مع مراعاة ------اقامة الاعراب و-------تقويم اللفظ وتمكن الحروف بدو----------------------------------------------------------------------------------------ن بتر حروف المد واختلاس اكثر الحركات وذهاب صوت الغنة و------------------------التفريط الي غاية لا تصح بها القراءة ولا توصف بها التلاوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا النوع---------- مذهب ابن كثير وابي جعفر و-----من قصر المنفصل كابي عمرو ويعقوب-	203	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms196	false	-7859548151102517193	169	282	897	1527	1631	300	ادراج القراءة وسرعتها وتخفيفها بالقصر والتسكين والاختلاس والبدل والادغام الكبير وتخفيف الهمز- ونحو ذلك مما صحت به الرواية ووردت به القراءة مع ايثار الوصل واقامة الاعراب ومراعاة تقويم اللفظ وتمكن الحروف وهو عندهم ضد التحقيق فالحدر يكون لتكثير الحسنات في القراءة وحوز فضيلة التلاوة وليحترز فيه عن بتر حروف المد--------------------- وذهاب صوت الغنة واختلاس اكثر الحركات وعن التفريط الي غاية لا تصح بها القراءة ولا توصف بها التلاوة ولا يخرج عن حد الترتيل ففي صحيح البخاري ان رجلا جاء الي ابن مسعود رضي الله عنه فقال قرات المفصل الليلة في ركعة فقال هذا كهذ الشعر الحديث قلت وهذا النوع وهو الحدر مذهب ابن كثير وابي جعفر وساءر من قصر المنفصل كابي عمرو ويعقوب	196	2701186162211021020	322	529.5	267	652	49.38650131225586	46	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms204	true	7771463383930532408	3	32	20	175	1677	300	التوسط بين المقامين من التحقيق والحدر وهو الذي ورد عن اكثر الاءمة ممن---- مد المنفصل ولم يبلغ فيه---- الاشباع وهو مذهب ساءر القراء وه-------------------و المختار عند اكثر اهل الاداء	204	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms197	false	372693439588785312	3	38	13	195	1497	300	التوسط بين المقامين من التحقيق والحدر وهو الذي ورد عن اكثر الاءمة ممن روي مد المنفصل ولم يبلغ فيه الي الاشباع وهو مذهب ساءر القراء وصح عن جميع الاءمة وهو المختار عند اكثر اهل الاداء	197	2701186162211021020	154	289.0	125	182	84.61538696289062	26	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms204	true	7771463383930532408	186	238	1024	1320	1677	300	عد العلماء القراءة بغير تجويد لحنا ف-----------------------قسموا اللحن الي جلي وخفي فاللحن---------------------------------------- خلل يطرا علي الالفاظ فيخل الا ان الجلي يخل اخلالا ظاهرا يشترك في معرفته علماء القراءة وغيرهم وهو الخطا في الاعراب والخفي يخل اخلالا يختص بمعرفته علماء القراءة واءمة الاداء الذين تلقوه من افواه العلماء وضبطوه من الفاظ اهل الاداء	204	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms200	false	-9143087821225549839	166	226	884	1225	1641	300	عد العلماء القراءة بغير تجويد لحنا وعدوا القارء بها لحانا وقسموا اللحن الي جلي وخفي واختلفوا في حده وتعريفه والصحيح ان اللحن فيهما خلل يطرا علي الالفاظ فيخل الا ان الجلي يخل اخلالا ظاهرا يشترك في معرفته علماء القراءة وغيرهم وان ------------------الخفي يخل اخلالا يختص بمعرفته علماء القراءة واءمة الاداء الذين تلقوا من اقوال العلماء وضبطوا عن الفاظ اهل الاداء	200	2701186162211021020	265	489.5	216	359	73.81615447998047	41	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms204	true	7771463383930532408	95	158	548	862	1677	300	---حلي--------------ة القراءة وهو اعطاء الحروف حقوقها وترتي--------بها ورد الحرف الي مخرجه واصل---------------------------ه وتلطيف النطق به علي -----------كمال هيءته من غير اسراف ولا تعسف ولا افراط ولا تكلف والي ذلك اشار------ صلي الله عليه وسلم بقوله من احب ان يقرا القران غضا كما انزل فليقراه علي قراءة ابن ام عبد يعني ا--------بن مسعود وكان رضي الله عنه قد اعطي حظا عظيما في تجويد القران	204	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms201	false	4437703016752962004	108	183	572	958	1552	300	هو حلية التلاوة وزينة القراءة وهو اعطاء الحروف حقوقها وترتيبها مراتبها ورد الحرف الي مخرجه واصله والحاقه بنظيره وتصحيح لفظه وتلطيف النطق به علي حال صيغته وكمال هيءته من غير اسراف ولا تعسف ولا افراط ولا تكلف والي ذلك اشار النبي صلي الله عليه وسلم بقوله من احب ان يقرا القران غضا كما انزل فليقرا----- قراءة ابن ام عبد يعني عبد الله بن مسعود وكان رضي الله عنه قد اعطي حظا عظيما في تجويد القران	201	2701186162211021020	308	564.0	246	391	78.77237701416016	55	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms205	true	-5016636877146064338	37	99	213	547	1700	300	وقال كثير من الفريقين--------- ستة عشر فاسقطوا مخرج الحروف الجوفية و----هي حروف المد واللين وجعلوا مخرج الالف من اقصي الحلق و-الواو من مخرج المتحركة وكذا- الياء 1296 وقال قوم------------------------------------------ اربعة عشر----- فاسقطوا مخرج النون واللام والراء وجعلوها من مخرج واحد 1297 قال ابن الحاجب وكل----------------- ذلك تقريب والا فلكل حرف مخرج علي حدة 1298 قال القراء واختيار مخرج الحر-ف محققا--- ان تلفظ	205	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms189	false	-3488055519554648109	231	300	1215	1594	1594	300	وقال كثير من النحاة والقراء هي ستة عشر فاسقطوا مخرج الحروف الجوفية التي هي حروف المد واللين وجعلوا مخرج الالف من اقصي الحلق و الواو من مخرج المتحركة وكذلك الياء وذهب قطرب والجرمي والفراء وابن دريد وابن كيسان الي انها اربعة عشر حرفا فاسقطوا مخرج النون واللام والراء وجعلوها من مخرج واحد وهو طرف اللسان والصحيح عندنا الاول لظهور ذلك في الاختيار------------------------------------- واختيار مخرج الحروف محققا هو ان تلفظ-	189	2701186162211021020	245	369.0	197	417	58.75299835205078	37	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms205	true	-5016636877146064338	138	189	785	1065	1700	300	والخاء -الخامس اقصي اللسان مما يلي الحلق وما فوقه من الحنك---- للقاف ---------------------------------------------------------------السادس اقصاه ------من اسفل مخرج القاف---------- قليلا وما يليه من الحنك---- للكاف -----------------------------------------------------------------------------السابع وسطه------------------------------------------------ بينه وبين وسط الحنك للجيم وال------------------------------------------------------------------شين والياء----------------------- الثامن للضاد المعجمة من اول حافة اللسان وما يليه من الاضراس من الجانب الايسر وقيل ----------الايمن---- التاسع اللام	205	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms190	false	-792641076362687844	183	292	1006	1600	1641	300	-المخرج الخامس اقصي اللسان مما يلي الحلق وما فوقه من الحنك وهو للقاف وقال شريح ان مخرجها من اللهاة مما يلي الحلق ومخرج الخاء المخرج السادس اقصي اللسان من اسفل مخرج القاف من اللسان قليلا وما يليه من الحنك وهو للكاف وهذان الحرفان يقال لكل منهما لهوي نسبة الي اللهاة وهي بين الفم والحلق المخرج السابع للجيم والشين المعجمة والياء غير المدية من وسط اللسان بينه وبين وسط الحنك ويقال ان الجيم قبلها وقال المهدوي ان الشين تلي الكاف والجيم والياء يليان الشين وهذه هي الحروف الشجرية المخرج الثامن للضاد المعجمة من اول حافة اللسان وما يليه من الاضراس من الجانب الايسر عند الاكثر ومن الايمن عند ال-اقل وكلام	190	2701186162211021020	245	370.5	197	596	41.107383728027344	34	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms205	true	-5016636877146064338	186	290	1045	1638	1700	300	الايمن التاسع اللام من حافة اللسان من ادناها الي منتهي طرفه وما بينها وبين ما يليها من الحنك الاعلي------------------------------------------------ العاشر للنون من طرفه------------------------------- اسفل اللام قليلا------- الحادي عشر للراء---- من مخرج النون لك-------------------------------------------------نها ادخل في ظهر الل------------------------------------------------------------------------سان -------------------------الثاني عشر للطاء والدال والتاء من طرف اللسان واصول الثنايا العليا مصعدا الي جهة الحنك --------------------------------------------------------------------------الثالث عشر الحر-ف الصفير و---الصاد والسين والزاي من بين طرف اللسان وفويق الثنايا السفلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع عشر للظاء والثاء وا-------لذال من بين طرف------ه واطراف الثنايا العليا--------------------------------------------------------------------- الخامس عشر للفاء من باطن الشفة السفلي واطراف الثنايا العليا -------السادس عشر للباء والميم والواو غير المدية ------------------بين الشفتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع عشر الخيشوم---- للغنة--------- في الادغام والنون والميم	205	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms191	false	8370369254620207653	28	248	149	1385	1666	300	المخرج التاسع اللام من حافة اللسان من ادناها الي منتهي طرفه وما بينها وبين ما يليها من الحنك الاعلي مما فويق الضاحك والناب والرباعية والثنية المخرج العاشر للنون من طرف اللسان بينه وبين ما فوق الثنايا اسفل اللام قليلا المخرج الحادي عشر للراء وهو من مخرج النون من طرف اللسان بينه وبين ما فوق الثنايا العليا غير انها ادخل في ظهر اللسان قليلا وهذه الثلاثة يقال لها الذلقية نسبة الي موضع مخرجها وهو طرف اللسان اذ طرف كل شء ذلقه المخرج الثاني عشر للطاء والدال والتاء من طرف اللسان واصول الثنايا العليا مصعدا الي جهة الحنك ويقال لهذه الثلاثة النطعية لانها تخرج من نطع الغار الاعلي وهو سقفه المخرج الثالث عشر -لحروف الصفير وهي الصاد والسين والزاي من بين طرف اللسان -فويق الثنايا السفلي ويقال في الزاي زاء بالمد وزي بالكسر والتشديد وهذه الثلاثة الاحرف هي الاسلية لانها تخرج من اسلة اللسان وهو مستدقة المخرج الرابع عشر للظاء------- والذال والثاء من بين طرف اللسان واطراف الثنايا العليا ويقال لها اللثوية نسبة الي اللثة وهو اللحم المركب فيه الاسنان المخرج الخامس عشر للفاء من باطن الشفة السفلي واطراف الثنايا العليا المخرج السادس عشر ل--------------لواو غير المدية والباء والميم بما بين الشفتين فينطبقان علي الباء والميم وهذه الاربعة الاحرف يقال لها الشفهية والشفوية نسبة الي الموضع الذي تخرج منه وهو الشفتان المخرج السابع عشر الخيشوم وهو للغنة وهي تكون في ال---------نون والميم	191	2701186162211021020	551	794.5	451	1268	43.45425796508789	77	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms206	true	5636298779592143761	0	189	0	1217	1753	300	واستفالا وانفردت الهمزة بالجهر والشدة والعين والحاء اشتركا كذلك وانفرد-------------------ت الحاء بالهمس والرخاوة الخالصة والغين والخاء اشتركا مخرجا ورخاوة واستعلاء وانفتاحا وانفردت الغين بالجهر والجيم والشين والياء اشتركت مخرجا وانفتاحا واستفالا وانفردت الجيم بالشدة واشتركت مع الياء في الجهر وانفردت الشين بالهمس والتفشي واشتركت مع الياء في الرخاوة والضاد والظاء اشتركا صفة -جهرا ورخاوة واستعلاء واطباقا وافترقا مخرجا وانفردت الضاد بالاستطالة والطاء والدال والتاء اشتركت مخرجا وشدة وانفردت الطاء بالاطباق والاستعلاء واشتركت مع الدال في الجهر وانفردت التاء بالهمس واشتركت مع الدال في الانفتاح والاستفال والظاء والذال والثاء اشتركت مخرجا ورخاوة وانفردت الظاء بالاستعلاء والاطباق واشتركت مع الذال في الجهر وانفردت الثاء بالهمس واشتركت مع الذال انفتاحا واستفالا والصاد والزاي والسين اشتركت مخرجا ورخاوة وصفيرا وانفردت الصاد بالاطباق والاستعلاء واشتركت مع السين في الهمس وانفردت الزاي بالجهر واشتركت مع السين في الانفتاح والاستفال---------------------- فاذا احكم القارء النطق بكل حرف علي حدته موفي حقه فليعمل نفسه باحكامه حالة التركيب لانه ينشا عن التركيب ما لم يكن حالة الافراد----------------------------------------------------- بحسب ما يجاورها من مجانس ومقارب وقوي وضعيف ومفخم ومرقق فيجذب القوي الضعيف ويغلب المفخم المرقق ويصعب علي اللسان النطق بذلك علي حقه الا بالرياضة الشديدة فمن احكم صحة التلفظ حالة التركيب	206	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms203	false	-995262935571825550	97	299	504	1795	1798	300	واستفالا وانفردت الهمزة بالجهر والشدة والعين والحاء اشتركا مخرجا واستفالا وانفتاحا وانفردت الحاء بالهمس والرخاوة الخالصة والغين والخاء اشتركا مخرجا ورخاوة واستعلاء وانفتاحا وانفردت الغين بالجهر والجيم والشين والياء اشتركت مخرجا وانفتاحا واستفالا وانفردت الجيم بالشدة واشتركت مع الياء في الجهر وانفردت الشين بالهمس والتفشي واشتركت مع الياء في الرخاوة والضاد والظاء اشتركا صفة وجهرا ورخاوة واستعلاء واطباقا وافترقا مخرجا وانفردت الضاد بالاستطالة والطاء والدال والتاء اشتركت مخرجا وشدة وانفردت الطاء بالاطباق والاستعلاء واشتركت مع الدال في الجهر وانفردت التاء بالهمس واشتركت مع الدال في الانفتاح والاستفال والظاء والذال والثاء اشتركت مخرجا ورخاوة وانفردت الطاء بالاستعلاء والاطباق واشتركت مع الذال في الجهر وانفردت التاء بالهمس واشتركت مع الذال استفالا وانفتاحا والصاد والزاي والسين اشتركت مخرجا ورخاوة وصفيرا وانفردت الصاد بالاطباق والاستعلاء واشتركت مع السين في الهمس وانفردت الزاي بالجهر واشتركت مع السين في الانفتاح والاستفال وكل ذلك ظاهر مما تقدم فاذا احكم القارء النطق بكل حرف علي حدته موف -حقه فليعمل نفسه باحكامه حالة التركيب لانه ينشا عن التركيب ما لم يكن حالة الافراد وذلك ظاهر فكم ممن يحسن الحروف مفردة ولا يحسنها مركبة بحسب ما يجاورها من مجانس ومقارب وقوي وضعيف ومفخم ومرقق فيجذب القوي الضعيف ويغلب المفخم المرقق فيصعب علي اللسان النطق بذلك علي حقه الا بالرياضة الش--------------------ديدة حالة التركيب	203	2701186162211021020	1169	2283.5	986	1312	89.1006088256836	173	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms207	true	-2216336116733045220	148	185	760	963	1552	300	كل ختمة برواية لا يجمعون رواية الي غيرها الا----------------------------------------- اثناء الماءة الخامسة ف-------------------------------------------------------------ظهر جمع القراءات في الختمة الواحدة و--------------------------------------------------------------------------------------استقر عليه العمل--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكونوا----------- يسمحون به الا لمن افرد القراءات واتقن طرقها---------------- وقرا لكل قارء بختمة علي حدة	207	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms649	false	6375334792076117441	183	279	983	1497	1604	300	كل ختمة برواية لا يجمعون رواية الي غيرها وهذا الذي كان عليه الصدر الاول ومن بعدهم الي اثناء الماءة الخامسة عصر الداني وابن شيطا الاهوازي والهذلي ومن بعدهم فمن ذلك الوقت ظهر جمع القراءات في الختمة الواحدة واستمر الي زماننا وكان بعض الاءمة يكره ذلك من حيث انه لم تكن عادة السلف عليه ولكن الذي استقر عليه العمل هو الاخذ به والتقرير عليه وتلقيه بالقبول وانما دعاهم الي ذلك فتور الهمم وقصد سرعة الترقي والانفراد ولم يكن احد من الشيوخ يسمح-- به الا لمن افرد القراءات واتقن معرفة الطرق والروايات وقرا لكل قارء خ-تمة علي حدة	649	2701186162211021020	186	302.5	149	517	35.97678756713867	29	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms207	true	-2216336116733045220	198	258	1026	1338	1552	300	وتساهل قوم فسمحوا -------ان يقر--ا لكل قارء من السبعة بختمة سوي نافع وحمزة فانهم كانوا ياخذون بختمة لقالون ثم ختمة لورش ثم ختمة لخلف ثم ختمة لخلاد ولا يسمح احد بالجمع الا بعد ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم------ اذا راوا شخصا ---افرد وجمع علي شيخ معتبر واجيز وتاهل واراد ان يجمع القراءات في ختمة---------- لا يكلفونه ال----------افراد لعلمهم بوصوله -----الي حد المعرفة والاتقان	207	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms650	false	-3219156775904954498	163	292	874	1538	1582	300	يتساهلون في الاخذ يسمحون ان يقرءوا لكل قارء من السبعة بختمة سوي نافع وحمزة فانهم كانوا ياخذون خت-مة لقالون ثم ختمة لورش ثم ختمة لخلف ثم ختمة لخلاد ولا يسمح احد بالجمع الا بعد ذلك ولما طلبت القراءات افردتها علي الشيوخ الموجودين بدمشق وكنت قرات ختمتين كاملتين علي الشيخ امين الدين عبد الوهاب بن السلار ختمة بقراءة ابي عمرو من روايتيه وختمة بقراءة حمزة من روايتيه ايضا ثم استاذنته في الجمع فلم ياذن لي وقال لم تفرد علي جمع القراءات ولم يسمح باكثر من ان اذن لي في جمع قراءة نافع وابن كثير فقط نعم كانوا اذا راوا شخصا قد افرد وجمع علي شيخ معتبر واجيز وتاهل فاراد ان يجمع القراءات في ختمة علي احدهم لا يكلفونه بعد ذلك الي افراد لعلمهم بانه قد وصل الي حد المعرفة والاتقان	650	2701186162211021020	288	501.0	231	665	43.30826950073242	46	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms208	true	-8520706367777900290	225	249	1188	1300	1568	300	ما في الاحرف من الخلاف اصولا وفرشا فما امكن فيه التداخل اكتفي منه بوجه وما لم يمكن فيه نظر فان امكن عطفه علي ما	208	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms653	false	7538649369057785056	276	300	1433	1541	1541	300	ما في ذلك--- من الخلاف اصولا وفرشا فما امكن فيه التداخل اكتفي منه بوجه وما لم يمكن فيه نظر فان امكن عطفه علي ما-	653	2701186162211021020	106	199.0	83	112	94.64286041259766	23	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms208	true	-8520706367777900290	249	289	1300	1504	1568	300	قبله بكلمة او -كلمتين او باكثر من غير تخليط ولا تركيب اعتمده وان لم يحسن عطفه رجع الي موضع ابتداءه حتي يستوعب الاوجه كلها من غير اهمال ولا تركيب ولا اعادة ما دخل فان الاول ممنوع والثاني مكروه والثالث معيب	208	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms654	false	1158145093759166672	0	40	0	203	1553	300	قبله بكلمة او بكلمتين او باكثر من غير تخطيط ولا تركيب اعتمده وان لم يحسن عطفه رجع الي موضع ابتدا-- حتي يستوعب الاوجه كلها من غير اهمال ولا تركيب ولا اعادة ما دخل فان الاول ممنوع والثاني مكروه والثالث معيب	654	2701186162211021020	201	390.5	161	205	98.04878234863281	37	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms210	true	6878042557260919283	268	298	1375	1529	1536	300	ابن بصحان اذا رد علي القارء شيءا فاته فلم يعرفه كتبه عليه عنده فاذا اكمل الختمة وطلب الاجازة ساله عن تلك المواضع------------ فان عرفها اجازه والا تركه يجمع ختمة اخري	210	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms660	false	7642472795715947776	98	130	487	653	1468	300	ابن يصخان اذا رد علي القارء شيءا فاته فلم يعرفه كتبه عليه عنده فاذا اكمل الختمة وطلب الاجازة ساله عن تلك المواضع موضعا موضعا فان عرفها اجازه والا تركه يجمع ختمة اخري	660	2701186162211021020	152	293.0	122	166	91.5662612915039	28	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms215	true	6645475287858021443	31	99	158	521	1553	300	اطلقوا اختيار الجهر و---------------------------------------قيده------- ابو شامة بقيد لا بد منه وهو ان يكون بحضرة من يسمعه --------------------قال لان الجهر بالتعوذ اظهار -شعا-ر القراءة كالجهر بالتلبية وتكبيرات العيد ومن فواءده ان السامع ينصت للقراءة من اولها لا يفوته منها شء واذا اخفي التعوذ لم يعلم السامع بها----- الا بعد ان فاته من المقروء شء وهذا المعني هو الفارق بين القراءة --في الصلاة وخارجها 1365 قال واختلف المتاخرون في المراد	215	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms241	false	102716226551403859	21	98	120	536	1617	300	اطلقوا اختيار الجهر في الاستعاذة مطلقا ولا بد من تقييده وقد قيده الامام ابو شامة رحمه الله تعالي----------- بحضرة من يسمع قراءته ولا بد من ذلك قال لان الجهر بالتعوذ اظهار لشعاءر القراءة كالجهر بالتلبية وتكبيرات العيد ومن فواءده ان السامع ينصت للقراءة من اولها لا يفوته منها شء واذا اخفي التعوذ لم يعلم السامع بالقراءة الا بعد ان فاته من المقروء شء وهذا المعني هو الفارق بين القراءة خارج الصلاة وفي الصلاة فان المختار في الصلاة -----------	241	2701186162211021020	288	479.5	233	438	65.75342559814453	48	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms216	true	-4053558340701604653	33	72	171	365	1573	300	النبي صلي الله عليه وسلم قراءة مفسرة حرفا حرفا 1372------------------------------------------- وفي----- البخاري عن انس انه سءل عن قراءة رسول الله صلي الله عليه و---------سلم فقال كانت مدا ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم يمد الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم	216	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms197	false	372693439588785312	239	289	1188	1439	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم قام باية يرددها حتي اصبح ان تعذبهم فانهم عبادك رواه النساءي وابن ماجه وفي صحيح البخاري عن انس انه سءل عن قراءة رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم فقال كانت مدا ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم يمد الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم	197	2701186162211021020	170	297.5	135	251	67.72908020019531	32	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms224	true	4693289039133057482	72	139	377	705	1565	300	ان كانت احدي القراءتين م-رتبة علي الاخري ---منع ذ---لك منع تحريم كمن يقرا فتلقي ادم من ربه كلمات ب--رفعه---ما او نصبهما اخذ- رفع ادم من قراءة غير ابن كثير ورفع كلمات من قراء--------ته ونحو ذلك------------------------------------------------------------- م---------ما لا يجوز في العربية و----------اللغة و----ما لم يكن كذلك ------فرق فيه بين مقام الرواية وغيرها فان -----كان علي سبيل الرواية حرم--------- ايضا ل------انه كذب في الرواية وتخليط---------------- وان--- كان علي سبيل	224	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms019	false	5483684940594450190	61	158	334	810	1530	300	ان كانت احدي القراءتين مترتبة علي الاخري فالمنع من ذلك منع تحريم كمن يقرا فتلقي ادم من ربه كلمات بالرفع فيهما او بالنصب اخذا رفع ادم من قراءة غير ابن كثير ورفع كلمات من قراءة ابن كثير ونحو وكفلها زكريا بالتشديد مع الرفع او عكس ذلك ونحو اخذ ميثاقكم وشبهه مما يركب بما لا تجيزه-- العربية ولا يصح في اللغة واما ما لم يكن كذلك فانا نفرق فيه بين مقام الرواية وغيرها فان قرا بذلك علي سبيل الرواية فانه لا يجوز ايضا من حيث انه كذب في الرواية وتخليط علي اهل الدراية وان لم يكن علي سبيل	19	2701186162211021020	301	442.5	235	478	62.97071075439453	47	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms225	true	5636676268519673248	194	224	996	1140	1513	300	ابي بزة----- سمعت عكرمة بن سليمان قا-----------ل قرات علي اسماعيل بن عبد الله المكي فلما بلغت -الضحي قال--- كبر حتي تختم فاني قرات علي عبد الله بن كثير فامرني بذلك	225	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms850	false	273983631520728705	192	226	964	1128	1477	300	ابي بزة يقول سمعت عكرمة بن سليمان مولي شيبة يقول قرات علي اسماعيل بن عبد الله المكي فلما بلغت والضحي قال لي كبر حتي تختم فاني قرات علي عبد الله بن كثير فامرني بذلك	850	2701186162211021020	142	257.0	112	164	86.58536529541016	26	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms225	true	5636676268519673248	211	300	1080	1513	1513	300	قال كبر -----------------حتي تختم فاني قرات -----------------علي عبد الله بن كثير فامر-ني بذلك وقال قرات علي مجاهد فامرني بذلك واخبرني -----------مجاهد انه قرا علي ابن عبا-س فامره بذلك واخبر ابن عباس انه قرا علي ابي بن كعب فامره بذلك كذا اخرجناه موقوفا ثم اخرجه البيهقي من وجه اخر عن ابن بزة مرفوعا 1457 واخرجه من هذا الوجه اعني المرفوع الحاكم في مستدركه وصححه وله طرق كثيرة عن البزي 1458 وعن موسي بن هارون قال قال لي البزي قال لي------------- محمد بن ادريس الشافعي ان تركت التكبير فقد----ت سنة من-	225	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms851	false	2483782335086525453	1	66	7	310	1474	300	قال كبر مع خاتمة كل سورة حتي تختم فاني قرات علي شبل بن عباد وعلي عبد الله بن كثير فامراني بذلك و--------------------------------اخبرني عبد الله بن كثير انه قرا علي ابن مجاهد فامره بذلك وساقه حتي رفعه ثم روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحافظ ابو عمرو وبسنده ------------------------------عن موسي بن هارون قال قال ال---بزي قال لي ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي ان تركت التكبير فقد تركت سنة من	851	2701186162211021020	193	231.0	148	498	38.75502014160156	30	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms225	true	5636676268519673248	120	168	613	858	1513	300	كان اذا ختم القران جمع اهله ودعا 1454 واخرج ابن ابي داود ---------------------------------------------------------------------عن الحكم بن عتيبة قال ارسل الي مجاهد وعنده ابن ابي امامة وقالا ان-ا ارسلنا اليك لانا اردنا ان نختم القران و------------الدعاء يستجاب عند ختم القران 1455 واخرج عن مجاهد قال كانوا يجتمعون عند ختم القران	225	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms894	false	4719209319652392474	17	73	87	373	1598	300	كان اذا ختم القران جمع اهله قال البيهقي رفعه وهم والصحيح عن انس موقوفا وكانوا يستحبون جمع اهل الصلاح والعلم فقد روينا عن شعبة عن الحكم ق---------ال ارسل الي مجاهد وعنده ابن ابي لبابة -قال- انما ارسلنا اليك -انا نريد- ان نختم القران وكان يقال ان الدعاء مستجاب عند ختم القران فلما فرغوا من---------------------------- ختم القران	894	2701186162211021020	158	214.0	122	327	48.31804275512695	23	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms226	true	5272988138461853037	14	58	74	293	1494	300	ابو العلاء الهمداني --------------عن البزي ان الاصل في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم انقطع عنه الوحي فقال المشركون قلا محمدا ربه فنزلت سورة ال-ضحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكبر النبي صلي الله عليه وسل-------------------------------------م قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------بن كثير---------- ولم يرو ذلك باسناد يحكم عليه بصحة ولا ضعف	226	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms841	false	5805450092765232895	160	282	905	1526	1619	300	ابو العلاء باسناده عن احمد بن فرح عن البزي ان الاصل في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم انقطع عنه الوحي فقال المشركون قلي محمدا ربه فنزلت سورة والضحي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الله اكبر وامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يكبر اذا بلغ والضحي مع خاتمة كل سورة حتي يختم قلت وهذا قول الجمهور من اءمتنا كابي الحسن بن غلبون وابي عمرو الداني وابي الحسن السخاوي وغيرهم من متقدم ومتاخر قالوا فكبر النبي صلي الله عليه وسلم شكرا لله لما كذب المشركين وقال بعضهم قال الله اكبر تصديقا لما انا عليه وتكذيبا للكافرين وقيل فرحا وسرورا اي بنزول الوحي قال شيخنا الحافظ ابو الفدا بن كثير رحمه الله ولم يرو ذلك باسناد يحكم عليه بصحة ولا ضعف	841	2701186162211021020	207	337.0	164	621	33.33333206176758	37	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms227	true	-6747702698996441830	0	21	0	99	1538	300	قل اعوذ برب الناس افتتح من الحمد ثم قرا من البقرة الي -اولءك هم المفلحون ثم دعا بدعاء الختمة ثم قام	227	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms876	false	112398151226814853	243	264	1221	1321	1493	300	قل اعوذ برب الناس افتتح من الحمد ثم قرا من البقرة الي واولءك هم المفلحون ثم دعا بدعاء الختمة ثم قام	876	2701186162211021020	99	193.0	78	100	99.0	20	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms369	true	7245975347294651228	75	107	386	537	1503	300	في بعضها فهو------ اعتراف- بصحة البعض ولم يذكر احد من الناس--------- ان اللحن كان في مصحف دون مصحف ولم تات المصاحف قط مختلفة الا فيما هو من وجوه القراءة- وليس ذلك بلحن	369	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms440	false	340292795806491878	8	43	41	206	1577	300	في بعض دون بعض فقد اعترفوا بصحة البعض ولم يذكر احد منهم ولا من غيرهم ان اللحن كان في مصحف دون مصحف ولم تات المصاحف--- مختلفة الا فيما هو من وجوه القراءات وليس ذلك بلحن	440	2701186162211021020	133	231.5	104	168	79.16666412353516	26	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1
JK001295-ara1.ms714	true	3846566499322198050	9	71	39	326	1466	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اوصي رجلا اذ اتي مضجعه ان يقرا سورة الحشر وقال ان مت مت شهيدا 5930 واخرج الترمذي من حديث معقل بن يسار من قرا حين يصبح ث------------------------------------------------------------لاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة	714	-4713720968245235789	Shamela0022642-ara1.ms237	false	-1306424007565986664	194	246	1002	1251	1535	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قرا ثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة	237	2701186162211021020	183	345.5	142	347	52.73775100708008	37	JK001295-ara1	Shamela0022642-ara1