id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms057	true	3932447498127862578	198	300	947	1444	1444	300	يجء كثيرا من هذا الباب قولهم هذه الاية نزلت في كذا لا سيما ان كان المذكور شخصا---------------------------------- كقولهم ان اية الظهار نزلت في امراة ثابت بن ---قيس وان اي------------------------------------------------------ة الكلالة نزلت في جابر بن عبد الله وان قوله وان احكم بينهم نزلت ----------------------في بني قريظة والنضير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظاءر ذلك----- مما يذكرون انه نزل في قوم من المشركين بمكة او في قوم من----------- اليهود والنصاري او في قوم من المءمنين فالذين قالوا ذلك لم يقصدوا ان حكم الاية يختص باولءك الاعيان دون غيرهم فان هذا لا يقوله مسلم ولا عاقل علي الاطلاق والناس وان تنازعوا في اللفظ العام الوارد علي سبب هل يختص بسببه-	57	-4713720968245235789	Shamela0012081-ara1.ms05	false	-1699454350528093871	76	243	415	1266	1553	300	يجء كثيرا من هذا الباب قولهم هذه الاية نزلت في كذا لا-سيما ان كان المذكور شخصا كاسباب النزول المذكورة في التفسير كقولهم ان اية الظهار نزلت في امراة -اوس بن الصامت وان اية اللعان نزلت في عويمر العجلاني او هلال بن امية وان اية الكلالة نزلت في جابر بن عبد الله وان قوله وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة نزلت في بني قريظة والنضير وان قوله ومن يولهم يومءذ دبره الانفال نزلت في بدر وان قوله شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت الماءدة نزلت في قضية تميم الداري وعدي بن بداء وقول ابي ايوب ان قوله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة نزلت فينا معشر الانصار الحديث ونظاءر هذا كثير مما يذكرون انه نزل في قوم من المشركين بمكة او في قوم من اهل الكتاب اليهود والنصاري او في قوم من المءمنين فالذين قالوا ذلك لم يقصدوا ان حكم الاية مختص باولءك الاعيان دون غيرهم فان هذا لا يقوله مسلم ولا عاقل علي الاطلاق والناس وان تنازعوا في اللفظ العام الوارد علي سبب هل يختص بسببه	5	-3410579810098209746	481	894.0	382	853	56.38921356201172	91	JK001295-ara1	Shamela0012081-ara1
JK001295-ara1.ms058	true	8277316272460610449	0	44	0	229	1554	300	فلم يقل احد------------------ ان عمومات الكتاب والسنة تختص بالشخص المعين وانما غاية ما يقال انها تختص بنوع ذلك الشخص فتعم ما يشبهه ولا يكون العموم فيها بحسب اللفظ والاية التي لها سبب معين ان كانت امرا ونهيا فهي متناولة لذلك الشخص ول------من كان بمنزلته	58	-4713720968245235789	Shamela0012081-ara1.ms05	false	-1699454350528093871	245	293	1272	1525	1553	300	فلم يقل احد من علماء المسلمين ان عمومات الكتاب والسنة تختص بالشخص المعين وانما غاية ما يقال انها تختص بنوع ذلك الشخص فيعم ما يشبهه ولا يكون العموم فيها بحسب اللفظ والاية التي لها سبب معين ان كانت امرا ونهيا فهي متناولة لذلك الشخص ولغيره ممن كان بمنزلته	5	-3410579810098209746	228	435.5	184	253	90.11857604980469	41	JK001295-ara1	Shamela0012081-ara1
JK001295-ara1.ms060	true	-5849621337054744806	99	187	487	923	1474	300	نزلت هذه الاية في كذا يراد به تارة---- سبب النزول ويراد به تارة ان ذلك داخل في الاية وان لم يكن السبب كما تقول عني بهذه الاية كذا وقد تنازع العلماء في قول---------- الصحابي نزلت هذه الاية في كذا هل يجري مجري المسند كما لو ذكر السبب الذي انزلت لاجله او يجري مجري التفسير منه الذي ليس بمسند فالبخاري يدخله في المسند وغيره لا يدخله فيه------ واكثر المسانيد علي هذا الاصطلاح كمسند احمد وغيره بخلاف ما اذا ذكر سببا نزلت عقبه فانهم كلهم يدخلون مثل هذا في المسند	60	-4713720968245235789	Shamela0012081-ara1.ms06	false	7150246749115662559	41	132	220	673	1558	300	نزلت هذه الاية في كذا يراد به تارة انه سبب النزول ويراد به تارة ان ذلك داخل في الاية وان لم يكن السبب كما تقول عني بهذه الاية كذا وقد تنازع العلماء في قول الصاحب اي الصحابي نزلت هذه الاية في كذا هل يجري مجري المسند كما ي--ذكر السبب الذي انزلت لاجله او يجري مجري التفسير منه الذي ليس بمسند فالبخاري يدخله في المسند وغيره لا يدخله في المسند واكثر المسان-د علي هذا الاصطلاح كمسند احمد وغيره بخلاف ما اذا ذكر سببا نزلت عقبة فانهم كلهم يدخلون مثل هذا في المسند	6	-3410579810098209746	430	829.5	343	456	94.29824829101562	82	JK001295-ara1	Shamela0012081-ara1
JK001295-ara1.ms231	true	-3419641000201981140	94	157	498	788	1477	300	عبيد في الفضاءل -------عن ابراهيم التيمي ان ابا بكر الصديق سءل عن قوله وفاكهة وابا فق----ال اي سماء تظلني او اي ارض تقلني ان انا قلت في كتاب الله ما لا اعلم 1498 واخرج ---------------------------------عن انس ان عمر بن الخطاب قرا علي المنبر وفاكهة وابا فقال هذه الفاكهة قد عرفناها فما الاب ثم رجع الي نفسه فقال ان هذا لهو ال-كلف يا عمر	231	-4713720968245235789	Shamela0012081-ara1.ms26	false	9127033778451833521	105	177	484	817	1409	300	يزيد عن العوام بن حوشب عن ابراهيم التيمي ان ابا بكر الصديق سءل عن قوله وفاكهة وابا عبس فقال اي سماء تظلني و--اي ارض تقلني ان انا قلت في كتاب الله ما لا اعلم منقطع وقال ابو عبيد ايضا حدثنا يزيد عن حميد عن انس ان عمر بن الخطاب قرا علي المنبر وفاكهة وابا فقال هذه الفاكهة قد عرفناها فما الاب ثم رجع الي نفسه فقال ان هذا لهو التكلف يا عمر	26	-3410579810098209746	266	482.0	206	335	79.40298461914062	53	JK001295-ara1	Shamela0012081-ara1
JK001295-ara1.ms459	true	5381334019412330020	199	258	997	1265	1461	300	عن ابن ابي مليكة قال سال رجل ابن عباس عن في يوم كان مقداره الف سنة -------------------وقوله ----------في يوم كان مقداره خمسين الف سنة-------- فقال ابن ع------------------------------باس هما يومان ذكرهما الله تعالي في كتابه الله اعلم بهما 4157 واخرجه ابن ابي حاتم من هذا الوجه وزاد ما ادري ما هما واكره ان اقول فيهما------- ما لا اعلم -قال ابن	459	-4713720968245235789	Shamela0012081-ara1.ms27	false	82830151801183464	0	59	0	278	1408	300	عن ابن ابي مليكة قال سال رجل ابن عباس عن في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون السجدة فقال له ابن عباس فما يوم كان مقداره خمسين الف سنة المعارج فقال الرجل انما سالتك لتحدثني فقال ابن عباس هما يومان ذكرهما الله في ------كتابه الله اعلم بهما ف-----------------------------------------------------------كره ان يقول في كتاب الله ما لا يعلم وقال ابن	27	-3410579810098209746	185	300.0	142	343	53.93585968017578	34	JK001295-ara1	Shamela0012081-ara1
JK001295-ara1.ms758	true	1126202297533515897	17	105	93	504	1539	300	فما اجمل منه في مكان ف----قد فسر في موضع اخر وما اختصر في مكان فقد بسط في موضع اخر منه وقد الف ابن الجوزي كتابا فيما اجمل في القران في موضع وفسر في موضع اخر منه واشرت الي امثلة منه في نوع المجمل فان اعياه ذلك طلبه من السنة فانها شارحة للقران وموضحة له و--قد قال---------------------------------- الشافعي رضي الله عنه كل ما حكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القران قال----- تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله	758	-4713720968245235789	Shamela0012081-ara1.ms20	false	-8652875001136010783	209	278	1107	1433	1560	300	فما اجمل---- في مكان فانه قد فسر في موضع اخر وما اختصر من مكان فقد بسط في موضع اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اعياك ذلك فعليك ب-السنة فانها شارحة للقران وموضحة له بل قد قال الامام ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي------------- كل ما حكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القران قال الله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله	20	-3410579810098209746	270	449.0	212	456	59.21052551269531	52	JK001295-ara1	Shamela0012081-ara1
JK001295-ara1.ms758	true	1126202297533515897	81	150	383	740	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القران قال تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله في ايات اخر وقال -------------------------صلي الله عليه وسلم الا اني اوتيت الق-------------------------------------------------------------------------------------------------ران ومثله معه يعني السنة فان لم يجده في السنة رجع--------- الي اقوال الصحابة فانهم ادري بذلك لما شاهدوه من القراءن والاحوال عند نزوله ولما اختصوا به م----------ن الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح	758	-4713720968245235789	Shamela0012081-ara1.ms21	false	-7330423095368057896	103	171	511	873	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في صدره------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله وهذا الحديث في المساند والسنن باسناد جيد فصل تفسير القران باقوال الصحابة وحينءذ اذا لم نجد التفسير في القران ولا في ال-----------------------------سنة رجعنا في ذلك الي اقوال الصحابة فانهم ادري بذلك لما شاهدوه من القرا-ن والاحوال التي---------- اختصوا بها ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح	21	-3410579810098209746	177	278.5	142	498	35.54216766357422	26	JK001295-ara1	Shamela0012081-ara1
JK001295-ara1.ms759	true	5489912190312366408	208	300	1066	1545	1545	300	يجب ان يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القران كما بين لهم الفاظه فقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم------ يتناول هذا وهذا وقد قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءون-- القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتي ي-علموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ولهذا كانوا يبقون مدة في حفظ السورة 6289 وقال انس كان الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جد في-	759	-4713720968245235789	Shamela0012081-ara1.ms01	false	-9007037229631429077	25	117	145	628	1632	300	يجب ان يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القران كما بين لهم الفاظه فقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم النحل يتناول هذا وهذا وقد قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم ي-جاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ولهذا كانوا يبقون مدة في حفظ السورة----- وقال انس كان الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جل في	1	-3410579810098209746	472	908.0	382	489	96.52351379394531	85	JK001295-ara1	Shamela0012081-ara1
JK001295-ara1.ms760	true	-3867404144212574722	6	99	31	534	1641	300	واقام ابن عمر علي حفظ البقرة------------- ثمان- سنين اخرجه في الموطا وذلك ان الله ------قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته-- وقال افلا يتدبرون القرا----------------------------------------------ن وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا يمكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فالعادة تمنع ان يقرا قوم كتابا في فن من العلم كالطب والحساب ولا يستشرحونه فكيف بكلام الله الذي هو عصمتهم وبه نجاتهم وسعادتهم وقيام دينهم ودنياهم ولهذا كان النزاع بين الصحابة في تفسير القران قليل- جدا وهو وان كان بين التابعين اكثر منه بين الصحابة فهو قليل بالنسبة الي ما ب---------------------------------------------------------------عدهم 6291 ومن التابعين من تلقي جميع التفسير عن الصحابة	760	-4713720968245235789	Shamela0012081-ara1.ms01	false	-9007037229631429077	118	261	635	1424	1632	300	واقام ابن عمر علي حفظ البقرة عدة سنين قيل ثماني سنين ذكره مالك------ وذلك ان الله تعالي قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته ص وقال افلا يتدبرون القران النساء 82محمد وقال افلم يدبروا القول المءمنون وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا يمكن وكذلك قال تعالي انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون يوسف وعقل الكلام متضمن لفهمه ومن المعلوم ان كل كلام فالمقصود منه فهم معانيه دون مجرد الفاظه فالقران اولي بذلك وايضا فالعادة تمنع ان يقرا قوم كتابا في فن من العلم كالطب والحساب ولا يستشرحو-ه فكيف بكلام الله الذي هو عصمتهم وبه نجاتهم وسعادتهم وقيام دينهم ودنياهم ولهذا كان النزاع بين الصحابة في تفسير القران قليلا جدا وهو وان كان في- التابعين اكثر منه في- الصحابة فهو قليل بالنسبة الي من بعدهم وكلما كان العصر اشرف كان الاجتماع والاءتلاف والعلم والبيان فيه اكثر ومن التابعين من تلقي جميع التفسير عن الصحابة	1	-3410579810098209746	475	854.5	384	798	59.52381134033203	77	JK001295-ara1	Shamela0012081-ara1
JK001295-ara1.ms760	true	-3867404144212574722	92	149	493	803	1641	300	التابعين من تلقي جميع التفسير عن الصحابة وربما تكلموا في ------------------------------------بعض ذلك بالاستنباط والاستدلال والخ-----------------------------------------------------------------------------------------لاف بين السلف في التفسير قليل--------------------------------------------- وغالب ما يصح عنهم من الخلاف يرجع الي اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد وذلك صنفان احدهما ان يعبر--- واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل علي معني في المسمي غير المعني الاخر مع اتحاد المسمي	760	-4713720968245235789	Shamela0012081-ara1.ms02	false	5316268806825233795	13	99	64	537	1623	300	التابعي---ن تلق----وا التفسير عن الصحابة --كما ت-لقوا عنهم علم السنة وان كانوا قد يتكلمون في بعض ذلك بالاستنباط والاستدلال كما يتكلمون في بعض السنن بالاستنباط والاستدلال فصل في اختلاف السلف في التفسير اختلاف تنوع الخلاف بين السلف في التفسير قليل وخلافهم في الاحكام اكثر من خلافهم في التفسير وغالب ما يصح عنهم من الخلاف يرجع الي اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد وذلك صنفان احدهما ان يعبر كل واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل علي معني في المسمي غير المعني الاخر مع اتحاد المسمي	2	-3410579810098209746	289	510.5	235	483	59.83436965942383	46	JK001295-ara1	Shamela0012081-ara1
JK001295-ara1.ms760	true	-3867404144212574722	159	300	873	1641	1641	300	متفقان لان دين الاسلام هو اتباع القران ولكن كل منهما نبه علي وصف غير الوصف الاخر كما ان لفظ صراط يشعر بوصف ثالث وكذلك قول من قال هو السنة والجماعة وقول من قال هو طريق العبودية وقول من قال هو طاعة الله ورسوله------------------- وامثال ذلك فهءلاء كلهم اشاروا الي ذات واحدة لكن وصفها كل منهم بصفة من صفاتها 6292- الثاني ان يذكر كل منهم من الاسم العام بعض انواعه علي سبيل التمثيل وتنبيه المستمع علي النوع لا علي سبيل الحد المطابق للمحدود في عمومه وخصوص--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مثاله--- ما نقل في قوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا الاية---------------------------------------------------------- فمعلوم ان الظالم لنفسه يتناول المضيع للواجبات والمنتهك لل-حرمات والمقتصد يتناول فاعل الواجبات وتارك المحرمات والسابق يدخل فيه من سبق فتقرب بالحسنات مع الواجبات فالمقتصدون--- اصحاب اليمين والسابقون السابقون اولءك المقربون 6293 ---ثم ان كلا منهم يذكر هذا في نوع من انواع الطاعات كقول-	760	-4713720968245235789	Shamela0012081-ara1.ms04	false	6066974870117428532	82	260	464	1419	1656	300	متفقان لان دين الاسلام هو اتباع القران ولكن كل منهما نبه علي وصف غير الوصف الاخر كما ان لفظ صراط يشعر بوصف ثالث وكذلك قول من قال هو السنة والجماعة وقول من قال هو طريق العبودية وقول من قال هو طاعة الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وامثال ذلك فهءلاء كلهم اشاروا الي ذات واحدة لكن وصفها كل منهم بصفة من صفاتها الصنف الثاني ان يذكر كل منهم من الاسم العام بعض انواعه علي سبيل التمثيل وتنبيه المستمع علي النوع لا علي سبيل الحد المطابق للمحدود في عمومه وخصوصه مثل ساءل اعجمي سال عن مسمي لفظ الخبز فاري رغيفا وقيل له هذا فالاشارة الي نوع هذا لا الي هذا الرغيف وحده مثال ذلك ما نقل في قوله ------ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فاطر فمعلوم ان الظالم لنفسه يتناول المضيع للواجبات والمنتهك للمحرمات والمقتصد يتناول فاعل الواجبات وتارك المحرمات والسابق يدخل فيه من سبق فتقرب بالحسنات مع الواجبات فالمقتصدون هم اصحاب اليمين والسابقون السابقون اولءك المقربون الواقعة ثم ان كلا منهم يذكر هذا في نوع من انواع الطاعات كقول	4	-3410579810098209746	747	1423.5	609	961	77.73152923583984	130	JK001295-ara1	Shamela0012081-ara1
JK001295-ara1.ms761	true	-5136081474707943856	35	141	209	778	1588	300	وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما في تنوع التفسير تارة لتنوع الاسماء والصفات وتارة لذكر بعض انواع المسمي هو-------------------- الغالب في تفسير سلف الامة الذي يظن انه مختلف 6294 ومن التنازع الموجود عنهم ما يكون اللفظ فيه محتملا للامرين اما لكونه مشتركا في اللغة كلفظ قسورة الذي يراد به الرامي ويراد به الاسد ولفظ عسعس الذي يراد به اقبال الليل وادباره واما لكونه متواطءا في الاصل لكن المراد به احد النوعين او احد الشخصين كالضماءر في قوله ثم دنا فتدلي الاية----------------------- وكلفظ ال-فج----------ر والشفع والوتر وليال عشر واشبا-ه ذلك فمثل هذا قد يجوز ان يراد--- كل المعاني التي قالها السلف -وقد لا يجوز ذلك 6295 فالاول اما لكون	761	-4713720968245235789	Shamela0012081-ara1.ms06	false	7150246749115662559	185	300	941	1558	1558	300	وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما في تنوع التفسير تارة لتنوع الاسماء والصفات وتارة لذكر بعض انواع المسمي واقسامه كالتمثيلات هما الغالب في تفسير سلف الامة الذي يظن انه مختلف----- ومن التنازع الموجود عنهم ما يكون اللفظ فيه محتملا للامرين اما لكونه مشتركا في اللفظ كلفظ قسورة الذي يراد به الرامي ويراد به الاسد ولفظ عسعس الذي يراد به اقبال الليل وادباره واما لكونه متواطءا في الاصل لكن المراد به احد النوعين او احد الشيءين كالضماءر في قوله ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني النجم وكلفظ والفجر وليال عشر والشفع والوتر الفجر 13 وما اشبه ذلك فمثل هذا قد يجوز ان يراد به كل المعاني التي قالها السلف ووقد لا يجوز ذلك----- فالاول اما لكون-	6	-3410579810098209746	534	990.0	432	628	85.03184509277344	94	JK001295-ara1	Shamela0012081-ara1
JK001295-ara1.ms761	true	-5136081474707943856	141	195	778	1072	1588	300	الاية نزلت مرتين فاريد بها هذا تارة وهذا تارة واما لكون اللفظ المشترك يجوز ان يراد به مع----------------------------------------------------------------------------نياه واما لكون اللفظ متواطءا فيكون عاما اذا لم يكن لمخص-صه موجب فهذا النوع اذا صح فيه القولان كان من الصنف الثاني 6296 ومن الاقوال الموجودة عنهم ويجعلها بعض الناس اختلافا ان يعبروا عن المعاني بالفاظ متقاربة	761	-4713720968245235789	Shamela0012081-ara1.ms07	false	1873367520036384073	0	66	0	366	1567	300	الاية نزلت مرتين فاريد بها هذا تارة وهذا تارة واما لكون اللفظ المشترك يجوز ان يراد به معنياه اذ قد جوز ذلك اكثر الفقهاء المالكية والشافعية والحنبلية وكثير من اهل الكلام واما لكون اللفظ متواطءا فيكون عاما اذا لم يكن لتخصيصه موجب فهذا النوع اذا صح فيه القولان كان من الصنف الثاني----- ومن الاقوال الموجودة عنهم ويجعلها بعض الناس اختلافا ان يعبروا عن المعاني بالفاظ متقاربة	7	-3410579810098209746	285	554.0	232	371	76.81940460205078	51	JK001295-ara1	Shamela0012081-ara1
JK001295-ara1.ms761	true	-5136081474707943856	215	300	1166	1588	1588	300	في التفسير علي نوعين منه ما مستنده النقل فقط ومنه ما يعلم بغير ذلك ----------------------------------------والمنقول اما عن المع-----------------------------------------------------------------صوم او غيره ومنه --------------------------ما يمكن معرفة الصحيح منه من غيره ومنه ما-لا يمكن------ ذلك و----هذا القسم الذي لا يمكن معرفة صحيحه من ضعيف-----------------------ه عامته مما لا فاءدة فيه ولا حاجة بنا -------------------------------------الي معرفته وذلك ك-------------------------------------------------------------------اختلافهم في لون كلب اصحاب الكهف واسمه وفي البعض الذي ضرب به القتيل من البقرة وفي قد--ر سفينة نوح وخشي-------ها وفي اسم الغلام الذي قتله الخضر ونحو ذلك فهذه الامور طريق العلم بها-	761	-4713720968245235789	Shamela0012081-ara1.ms09	false	1589130584397527673	0	138	0	693	1479	300	في التفسير علي نوعين منه ما مستنده النقل فقط ومنه ما يعلم بغير ذلك اذ العلم اما نقل مصدق واما استدلال محقق والمنقول اما عن المعصوم واما عن غير المعصوم والمقصود بان جنس المنقول سواء كان عن المعصوم او غير المعصوم وهذا هو النوع الاول منه ما يمكن معرفة الصحيح منه والضعيف ومنه ما لا يمكن معرفة ذلك فيه وهذا القسم الثاني من المنقول وهو ما لاطريق لنا الي الجزم بالصدق منه عامته مما لا فاءدة فيه فالكلام فيه من فضول الكلام واما ما يحتاج المسلمون الي معرفته فان الله نصب علي الحق فيه دليلا فمثال ما لا يفيد ولا دليل علي الصحيح منه اختلافهم في لون كلب اصحاب الكهف وف------ي البعض الذي ضرب به موسي م--ن البقرة وفي مقدار سفينة نوح وما كان خشبها وفي اسم الغلام الذي قتله الخضر ونحو ذلك فهذه الامور طريق العلم بها	9	-3410579810098209746	341	522.5	271	701	48.64479446411133	55	JK001295-ara1	Shamela0012081-ara1
JK001295-ara1.ms762	true	3180591533853675892	0	117	0	564	1559	300	النقل فما كان منه--- منقولا نقلا صحيحا عن النبي صلي الله عليه وسلم قبل --------------------------------وما لا بان نقل----------------- عن اهل الكتاب ك-----------كعب ووهب وقف عن--------------------------------------------------- تصديقه و---تك------------------------------ذيبه لقوله صلي الله عليه وسلم اذ--------- حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وكذا----------------------------------------------------------- ما نقل عن بعض التابعين وان لم يذكر انه اخذه عن اهل الكتاب فمتي اختلف التابعون لم يكن يعض اقوالهم حجة علي بعض وما نقل في ذلك عن---- الصحابة نقلا صحيحا فالنفس اليه اسكن مما ينقل عن---- التابعين لان احتمال ان يكون سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم او من بعض من سمعه منه اقوي ولان نقل الصحابة عن اهل الكتاب اقل من نقل التابعين ومع جزم الصحابي بما يقوله -كيف يقال انه اخذه عن	762	-4713720968245235789	Shamela0012081-ara1.ms09	false	1589130584397527673	138	300	693	1479	1479	300	النقل فما كان من هذا منقولا نقلا صحيحا عن النبي صلي الله عليه وسلم كاسم صاحب موسي انه الخضر فهذا معلوم وما لم يكن كذلك بل كان مما يءخذ عن اهل الكتاب كالمنقول عن كعب ووهب ومحمد بن اسحاق وغيرهم ممن ياخذ عن اهل الكتاب فهذا لا يجوز تصديقه ولا تكذيبه الا بحجة كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فاما ان يحدثوكم بحق فتكذبوه واما ان يحدثوكم بباطل فتصدقوه وكذلك ما نقل عن بعض التابعين وان لم يذكر انه اخذه عن اهل الكتاب فمتي اختلف التابعون لم يكن بعض اقوالهم حجة علي بعض وما نقل في ذلك عن بعض الصحابة نقلا صحيحا فالنفس اليه اسكن مما -نقل عن بعض التابعين لان احتمال ان يكون سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم او من بعض من سمعه منه اقوي ولان نقل الصحابة عن اهل الكتاب اقل من نقل التابعين ومع جزم الصاحب فيما يقوله فكيف يقال انه اخذه عن-	9	-3410579810098209746	528	911.0	415	788	67.00507354736328	97	JK001295-ara1	Shamela0012081-ara1
JK001295-ara1.ms762	true	3180591533853675892	153	195	766	1001	1559	300	ما يعلم بالاستدلال لا بالنقل فهذا اكثر ما فيه الخطا من جهتين حدثتا بعد تفسير الصحابة والتابعين وتابعيهم باحسان فان التفاسير التي يذكر فيها كلام هءلاء صرفا لا يكاد يوجد فيها شء من هاتين الجهتين مثل تفسير عبد الرازق والفريابي ووكيع وعبد	762	-4713720968245235789	Shamela0012081-ara1.ms15	false	5251175395597372120	235	276	1238	1463	1587	300	ما يعلم بالاستدلال لا بالنقل فهذا اكثر ما فيه الخطا من جهتين حدثتا بعد تفسير الصحابة والتابعين وتابعيهم باحسان فان التفاسير التي يذكر فيها كلام هءلاء صرفا لا يكاد يوجد فيها شء من هاتين الجهتين مثل تفسير عبد الرزاق---------- ووكيع وعبد	15	-3410579810098209746	223	434.5	182	235	94.89361572265625	40	JK001295-ara1	Shamela0012081-ara1
JK001295-ara1.ms762	true	3180591533853675892	197	300	1017	1559	1559	300	احد-هما قوم اعتقدوا معاني ثم ارادوا حمل الفاظ القران عليها والثاني -قوم فسروا القران بمجرد ما يسوغ ان يريده------- من كان من الناطقين بلغة العرب من غير نظر الي المتكلم بالقران والمنزل عليه والمخاطب به فالاولون راعوا المعني الذي راوه من غير نظر الي ما تستحقه الفاظ القران من الدلالة والبيان والاخرون راعوا مجرد اللفظ وما يجوز ان ------يريد به العربي من غير نظر الي ما يصلح للمتكلم و----سياق الكلام ثم هءلاء كثيرا ما يغلطون في احتمال اللفظ لذلك المعني في اللغة كما يغلط في ذلك الذين قبلهم كما ان الاولين كثيرا ما يغلطون في صحة المعني الذي فسروا به القران كما يغلط-	762	-4713720968245235789	Shamela0012081-ara1.ms16	false	-3441372442375723497	16	122	80	642	1619	300	احداهما قوم اعتقدوا معاني ثم ارادوا حمل الفاظ القران عليها والثانية قوم فسروا القران بمجرد ما يسوغ ان يريده بكلامه من كان من الناطقين بلغة العرب من غير نظر الي المتكلم بالقران والمنزل عليه والمخاطب به فالاولون راعوا المعني الذي راوه من غير نظر الي ما تستحقه الفاظ القران من الدلالة والبيان والاخرون راعوا مجرد اللفظ وما يجوز عندهم ان يريد به العربي من غير نظر الي ما يصلح للمتكلم به ولسياق الكلام ثم هءلاء كثيرا ما يغلطون في احتمال اللفظ لذلك المعني في اللغة كما يغلط في ذلك الذين قبلهم كما ان الاولين كثيرا ما يغلطون في صحة المعني الذي فسروا به القران كما يغلط	16	-3410579810098209746	538	1044.0	438	562	95.72953796386719	96	JK001295-ara1	Shamela0012081-ara1
JK001295-ara1.ms763	true	-8526277207992579640	0	106	0	554	1578	300	في ذلك الاخرون وان كان نظر الاولين الي المعني اسبق ونظر الاخرين الي اللفظ اسبق والاولون صنفان تارة يسلبون لفظ القران ما دل عليه واريد به وتارة يحملونه علي ما لم يدل عليه ولم يرد به وفي كلا الامرين قد يكون ما قصدوا نفيه او اثباته من المعني باطلا فيكون خطءهم في الدليل والمدلول وقد يكون حقا فيكون خطءهم في الدليل لا في المدلول--------------------------------------------------------------- فالذين اخطءوا فيهما -------------مثل طواءف من اهل البدع اعتقدوا مذاهب باطلة------------------------------------------------------------------------- وعمدوا الي القران فتاولوه علي -رايهم وليس لهم سلف من الصحابة والتابعين لا في رايهم ولا في تفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرهم -----------------------------------------------------وقد صنفوا تفاسير علي اصول مذهبهم مثل تفسير عبد الرحمن بن كيسان الاصم	763	-4713720968245235789	Shamela0012081-ara1.ms16	false	-3441372442375723497	122	282	642	1517	1619	300	في ذلك الاخرون وان كان نظر الاولين الي المعني اسبق ونظر الاخرين الي اللفظ اسبق والاولون صنفان تارة يسلبون لفظ القران ما دل عليه واريد به وتارة يحملونه علي ما لم يدل عليه ولم يرد به وفي كلا الامرين قد يكون ما قصدوا نفيه او اثباته من المعني باطلا فيكون خطءهم في الدليل والمدلول وقد يكون حقا فيكون خطءهم في الدليل لا في المدلول وهذا كما انه وقع في تفسير القران فانه وقع ايضا في تفسير الحديث فالذين اخطءوا في الدليل والمدلول مثل طواءف من اهل البدع اعتقدوا مذهبا يخالف الحق الذي عليه الامة الوسط الذين لا يجتمعون علي ضلالة كسلف الامة واءمتها وعمدوا الي القران فتاولوه علي اراءهم تارة يستدلون بايات علي مذهبه----------------م ولا دلالة فيها وتارة يتاولون ما يخالف مذهبهم بما يحرفون به الكلم عن مواضعه ومن هءلاء فرق الخوارج والروافض والجهمية والمعتزلة والقدرية والمرجءة وغيرهم وهذا كالمعتزلة مثلا فانهم من اعظم الناس كلاما وجدالا وقد صنفوا تفاسير علي اصول مذهب-م مثل تفسير عبد الرحمن بن كيسان الاصم	16	-3410579810098209746	494	878.0	396	892	55.38116455078125	87	JK001295-ara1	Shamela0012081-ara1
JK001295-ara1.ms763	true	-8526277207992579640	69	131	355	702	1578	300	من اهل البدع اعتقدوا مذاهب باطلة وعمدوا ال--ي القران فتاولوه علي رايهم وليس لهم سلف من الصحابة والتابع--------------------------------ين لا في رايهم ولا في تفسيرهم وقد صنفوا------ تفاسير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اصول مذهبهم مثل تفسير عبد الرحمن بن كيسان الاصم والجباءي وعبد الجبار والرماني والزمخشري وامثالهم 6298 ومن هءلاء من يكون حسن العبارة -------يدس البدع في كلامه واكثر الناس لا يعلمون كصاحب الكشاف ونحوه حتي	763	-4713720968245235789	Shamela0012081-ara1.ms17	false	-8715749700371373102	216	300	1149	1584	1584	300	ان مثل هءلاء اعتقدوا رايا ثم حمل-----وا الفاظ القران عليه------------- وليس لهم سلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان ولا من اءمة المسلمين لا في رايهم ولا في تفسيرهم وما من تفسير من تفاسيرهم الباطلة الا وبطلانه يظهر من وجوه كثيرة وذلك من جهتين تارة من العلم بفساد قولهم وتارة من العلم بفساد ما فسروا به القران اما دليلا علي قولهم او جوابا علي المعارض لهم------------------------------------------------------------------------------------------ ومن هءلاء من يكون حسن العبارة فصيحا ويدس البدع في كلامه واكثر الناس لا يعلمون كصاحب الكشاف ونحوه حتي-	17	-3410579810098209746	199	299.0	158	544	36.58088302612305	31	JK001295-ara1	Shamela0012081-ara1
JK001295-ara1.ms763	true	-8526277207992579640	143	292	762	1535	1578	300	وتفسير ابن عطية وامثاله اتبع للسن---------ة واسلم من البدعة------------------ ولو ذكر كلام السلف-------------------- الماثور- عنهم علي وجهه لكان احسن------ فانه كثيرا ما ينقل من تفسير ----ابن جرير الطبري وهو من اجل التفاسير واعظمها قدرا ثم انه يدع ما ينقله--------- عن السلف-------------- ويذكر ما يزعم انه قول المحققين وانما يعني بهم طاءفة من اهل الكلام الذين قرروا اصولهم بطرق من جنس ما قررت به المعتزلة اصولهم وان كانوا اقرب الي السنة من المعتزلة لكن ينبغي ان يعطي كل ذي حق حقه---------------------------------------- فان الصحابة والتابعين والاءمة اذا كان لهم في------ الاية تفسير وجاء قوم فسروا الاية بقول اخر لاجل مذهب اعتقدوه وذلك المذهب ليس من مذاهب الصحابة والتابعي-----------ن صار-- مشاركا- للمعتزلة وغيرهم من اهل البدع في مثل هذا وفي الجملة من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الي ما يخالف ذلك كان مخطءا في ذلك بل مبتدعا لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم كانوا اعلم بتفسيره ومعانيه كما انهم اعلم بالحق الذي بعث الله به رسوله	763	-4713720968245235789	Shamela0012081-ara1.ms19	false	8545366230407945509	93	288	456	1492	1555	300	وتفسير ابن عطية وامثاله اتبع للسنة والجماعة واسلم من البدعة من تفسير الزمخشري ولو ذكر كلام السلف الموجود في التفاسير الماثورة عنهم علي وجهه لكان احسن واجمل فانه كثيرا ما ينقل من تفسير محمد بن جرير الطبري وهو من اجل التفاسير واعظمها قدرا ثم انه يدع ما -نقله ابن جرير عن السلف لا يحكيه بحال ويذكر ما يزعم انه قول المحققين وانما يعني بهم طاءفة من اهل الكلام الذين قرروا اصولهم بطرق من جنس ما قررت به المعتزلة اصولهم وان كانوا اقرب الي السنة من المعتزلة لكن ينبغي ان يعطي كل ذي حق حقه ويعرف ان هذا من جملة التفسير علي المذهب فان الصحابة والتابعين والاءمة اذا كان لهم في تفسير الاية قول-- وجاء قوم فسروا الاية بقول اخر لاجل مذهب اعتقدوه وذلك المذهب ليس من مذاهب الصحابة والتابعين لهم باحسان صاروا مشاركين للمعتزلة وغيرهم من اهل البدع في مثل هذا وفي الجملة من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الي ما يخالف ذلك كان مخطءا في ذلك بل مبتدعا وان كان مجتهدا مغفورا له خطءه فالمقصود بيان طرق العلم وادلته وطرق الصواب ونحن نعلم ان القران قراة الصحابة والتابعون وتابعوهم وانهم كانوا اعلم بتفسيره ومعانيه كما انهم اعلم بالحق الذي بعث الله به رسوله	19	-3410579810098209746	764	1402.0	615	1039	73.53224182128906	134	JK001295-ara1	Shamela0012081-ara1
JK001295-ara1.ms787	true	-6706384188668026243	70	120	360	623	1563	300	قال------ عرضت المصحف علي ابن عباس ثلاث عرضات اقف عند كل اية منه واساله عنها فيم نزلت وكيف كانت 6400 وقال خصيف كان اعلمهم بالتفسير مجاهد 6401 وقال الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به 6402 قال ابن تيمية ولهذا يعتمد علي تفسيره الشافعي والبخاري وغيرهما من اهل العلم	787	-4713720968245235789	Shamela0012081-ara1.ms01	false	-9007037229631429077	262	296	1428	1609	1632	300	قال مجاهد عرضت المصحف علي ابن عباس اوقفه--------- عند كل اية منه واساله عنها ولهذا ق------------------------------------------------------------ال الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به ول-------------------هذا يعتمد علي تفسيره الشافعي والبخاري وغيرهما من اهل العلم	1	-3410579810098209746	161	281.0	129	269	59.85129928588867	28	JK001295-ara1	Shamela0012081-ara1
JK001295-ara1.ms787	true	-6706384188668026243	0	43	0	224	1563	300	الناس بالتفسير اهل مكة لانهم اصحاب ابن عباس كمجاهد وعطاء -بن ابي رباح وعكرمة مولي ابن عباس-------------------------------------------- وسعيد بن جبير وطاوس وغيرهم وكذلك في- الكوفة--- اصحاب ابن مسعود------------------------------- وعلماء اهل المدينة في التفسير مثل زيد بن اسلم الذي اخذ -----------------------عنه----- ابنه عبد الرحمن	787	-4713720968245235789	Shamela0012081-ara1.ms10	false	-7245177623604170349	223	286	1212	1534	1603	300	الناس به ------اهل مكة لانهم اصحاب ابن عباس كمجاهد وعطاء ابن ابي رباح وعكرمة مولي ابن عباس وغيرهم من اصحاب ابن عباس كطاوس وابي الشعثاء وسعيد بن جبير وامثال----هم وكذلك اهل الكوفة من اصحاب ابن مسعود ومن ذلك ما تميزوا به علي غيرهم وعلماء اهل المدينة في التفسير مثل زيد بن اسلم الذي اخذ عنه مالك التفسير واخذه عنه ايضا ابنه عبد الرحمن	10	-3410579810098209746	205	349.0	164	332	61.746986389160156	34	JK001295-ara1	Shamela0012081-ara1