id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms759	false	5489912190312366408	205	300	1053	1545	1545	300	في هذا النوع----- يجب ان يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القران كما بين لهم الفاظه فقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم-- يتناول هذا وهذا وقد قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءون القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتي يعلموا ما فيها من العلم-- والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا- ولهذا كانوا يبقون مدة في حفظ السورة 6289 وقال انس كان الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جد في-	759	-4713720968245235789	Shamela0012034-ara1.ms082	true	-1350730878119145024	99	195	562	1056	1633	300	في هذا الفنما نصه يجب ان يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القران كما بين لهم الفاظه فقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم 1 يتناول هذا وهذا وقد قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءون القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم---- ايات لم يتجاوزوها حتي يعلموا ما فيها من العلم 2 والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا3 ولهذا كانوا يبقون مدة في حفظ السورة----- وقال انس كان الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جل في	82	-8966508585883913094	479	915.5	387	503	95.22863006591797	88	JK001295-ara1	Shamela0012034-ara1
JK001295-ara1.ms760	false	-3867404144212574722	0	106	0	580	1641	300	اعيننا رواه احمد في مسنده 6290 واقام ابن عمر علي حفظ البقرة ثمان سنين اخرجه في الموطا- وذلك ان الله------ قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وقال افلا يتدبرون القران وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا يمكن وايضا فالعادة تمنع ان يقرا قوم كتابا في فن من العلم كالطب والحساب ولا يستشرحونه فكيف بكلام الله الذي هو عصمتهم وبه نجاتهم وسعادتهم وقيام دينهم ودنياهم ولهذا كان النزاع بين الصحابة في تفسير القران قليل- جدا وهو وان كان بين التابعين اكثر منه بين الصحابة فهو قليل بالنسبة الي ما بعدهم 6291 ومن التابعين من تلقي جميع التفسير عن الصحابة وربما تكلموا في بعض ذلك بالاستنباط والاستدلال	760	-4713720968245235789	Shamela0012034-ara1.ms082	true	-1350730878119145024	195	300	1056	1633	1633	300	اعيننا رواه احمد في مسنده4---- واقام ابن عمر علي حفظ البقرة ثمان سنين اخرجه في الموطا5 وذلك ان الله تعالي قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وقال افلا يتدبرون القران وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا يمكن وايضا فالعادة تمنع ان يقرا قوم كتابا في فن من العلم كالطب والحساب ولا يستشرحونه فكيف بكلام الله الذي هو عصمتهم وبه نجاتهم وسعادتهم وقيام دينهم ودنياهم ولهذا كان النزاع بين الصحابة في تفسير القران قليلا جدا وهو -ان كان بين التابعين اكثر منه بين الصحابة فهو قليل بالنسبة الي من بعدهم----- ومن التابعين من تلقي جميع التفسير عن الصحابة وربما تكلموا في بعض ذلك بالاستنباط والاستدلال-	82	-8966508585883913094	567	1091.0	464	588	96.42857360839844	97	JK001295-ara1	Shamela0012034-ara1
JK001295-ara1.ms760	false	-3867404144212574722	106	300	580	1641	1641	300	والخلاف بين السلف في التفسير قليل وغالب ما يصح عنهم من الخلاف يرجع الي اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد وذلك صنفان احدهما ان يعبر واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل علي معني في المسمي غير المعني الاخر مع اتحاد المسمي كتفسيرهم الصراط المستقيم بعض بالقران اي اتباعه وبعض بالاسلام فالقولان متفقان لان دين الاسلام هو اتباع القران ولكن كل منهما نبه علي وصف غير الوصف الاخر كما ان لفظ صراط يشعر بوصف ثالث وكذلك قول من قال هو السنة والجماعة وقول من قال هو طريق العبودية وقول من قال هو طاعة الله ورسوله وامثال ذلك فهءلاء كلهم اشاروا الي ذات واحدة لكن وصفها كل منهم بصفة من صفاتها 6292 الثاني ان يذكر كل منهم من الاسم العام بعض انواعه علي سبيل التمثيل وتنبيه المستمع علي النوع لا علي سبيل الحد المطابق للمحدود في عمومه وخصوصه مثاله ما نقل في قوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا-- الاية فمعلوم ان الظالم لنفسه يتناول المضيع للواجبات والمنتهك لل-حرمات والمقتصد يتناول فاعل الواجبات وتارك المحرمات والسابق يدخل فيه من سبق فتقرب بالحسنات مع الواجبات فالمقتصدون اصحاب اليمين والسابقون السابقون اولءك المقربون 6293 ثم ان كلا منهم يذكر هذا في نوع من انواع الطاعات كقول-	760	-4713720968245235789	Shamela0012034-ara1.ms083	true	-5170195706040197766	0	194	0	1057	1661	300	والخلاف بين السلف في التفسير قليل وغالب ما يصح عنهم من الخلاف يرجع الي اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد وذلك صنفان احدهما ان يعبر واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل علي معني في المسمي غير المعني الاخر مع اتحاد المسمي كتفسيرهم الصراط المستقيم بعض بالقران اي اتباعه وبعض بالاسلام فالقولان متفقان لان دين الاسلام هو اتباع القران ولكن كل منهما نبه علي وصف غير الوصف الاخر كما ان لفظ صراط يشعر بوصف ثالث وكذلك قول من قال هو السنة والجماعة وقول من قال هو طريق العبودية وقول من قال هو طاعة الله ورسوله وامثال ذلك فهءلاء كلهم اشاروا الي ذات واحدة لكن وصفها كل منهم بصفة من صفاتها----- الثاني ان يذكر كل منهم من الاسم العام بعض انواعه علي سبيل التمثيل وتنبيه المستمع علي النوع لا علي سبيل الحد المطابق للمحدود في عمومه وخصوصه مثاله ما نقل في قوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا 2 الاية فمعلوم ان الظالم لنفسه يتناول المضيع للواجبات والمنتهك للمحرمات والمقتصد يتناول فاعل الواجبات وتارك المحرمات والسابق يدخل فيه من سبق فتقرب بالحسنات مع الواجبات والمقتصدون اصحاب اليمين والسابقون السابقون اولءك المقربون 1 ---ثم ان كلا منهم يذكر هذا في نوع من انواع الطاعات كقول	83	-8966508585883913094	1050	2071.5	859	1065	98.591552734375	188	JK001295-ara1	Shamela0012034-ara1
JK001295-ara1.ms761	false	-5136081474707943856	0	107	0	605	1588	300	القاءل السابق الذي يصل---ي اول الوقت والمقتصد الذي يصلي في اثناءه والظالم لنفسه الذي يءخر العصر الي الاصفرار او يقول السابق المحسن بالصدقة مع الزكاة والمقتصد الذي يءدي الزكاة المفروضة فقط والظالم مانع الزكاة قال وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما في تنوع التفسير تارة لتنوع الاسماء والصفات وتارة لذكر بعض انواع المسمي -هو الغالب في تفسير سلف الامة الذي يظن انه مختلف 6294 ومن التنازع الموجود عنهم ما يكون اللفظ فيه محتملا للامرين اما لكونه مشتركا في اللغة كلفظ --قسورة الذي يراد به الرامي ويراد به الاسد ولفظ عسعس الذي يراد به اقبال الليل وادباره واما لكونه متواطءا في الاصل لكن المراد به احد النوعين او احد الشخصين	761	-4713720968245235789	Shamela0012034-ara1.ms083	true	-5170195706040197766	194	300	1057	1661	1661	300	القاءل السابق الذي يصلي في اول الوقت والمقتصد الذي يصلي في اثناءه والظالم لنفسه الذي يءخر العصر الي الاصفرار او يقول السابق المحسن بالصدقة مع الزكاة والمقتصد الذي يءدي الزكاة المفروضة فقط والظالم مانع الزكاة قال وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما في تنوع التفسير تارة لتنوع الاسماء والصفات وتارة لذكر بعض انواع المسمي وهو الغالب في تفسير سلف الامة الذي يظن انه مختلف----- ومن التنازع الموجود منهم-ما يكون اللفظ فيه محتملا للامرين اما لكونه مشتركا في اللغة كلفظ القسورة الذي يراد به الرامي ويراد به الاسد ولفظ عسعس الذي يراد به اقبال الليل وادباره واما لكونه متواطءا في الاصل لكن المراد به احد النوعين او احد الشيءين-	83	-8966508585883913094	595	1153.5	491	611	97.38134002685547	99	JK001295-ara1	Shamela0012034-ara1
JK001295-ara1.ms761	false	-5136081474707943856	107	300	605	1588	1588	300	كالضماءر في قوله ثم دنا فتدلي الاية----------------- وكلفظ الفجر والشفع والوتر وليال عشر واشباه ذلك فمثل هذا قد يجوز ان يراد--- كل المعاني التي قالها السلف وقد لا يجوز ذلك 6295 فالاول اما لكون الاية نزلت مرتين فاريد بها هذا تارة وهذا تارة واما لكون اللفظ المشترك يجوز ان يراد به معنياه واما لكون اللفظ متواطءا فيكون عاما اذا لم يكن لمخص-صه موجب فهذا النوع اذا صح فيه القولان كان من الصنف الثاني 6296 ومن الاقوال الموجودة عنهم ويجعلها بعض الناس اختلافا ان يعبروا عن المعاني بالفاظ متقاربة كما اذا فسر بعضهم تبسل ب تحبس وبعضهم ب ترتهن لان كلا منهما قريب من الاخر ثم قال فصل والاختلاف في التفسير علي نوعين منه ما مستنده النقل فقط ومنه ما يعلم بغير ذلك والمنقول اما عن المعصوم او غيره ومنه ما يمكن معرفة الصحيح منه من غيره ومنه ما-لا يمكن ذلك وهذا القسم الذي لا يمكن معرفة صحيحه من ضعيفه عامته مما لا فاءدة فيه ولا حاجة بنا الي معرفته وذلك كاختلافهم في لون كلب اصحاب الكهف واسمه وفي البعض الذي ضرب به القتيل من البقرة وفي قدر سفينة نوح وخشيها وفي اسم الغلام الذي قتله الخضر ونحو ذلك فهذه الامور طريق العلم بها-	761	-4713720968245235789	Shamela0012034-ara1.ms084	true	-8032156143003846884	0	194	0	993	1516	300	كالضماءر في قوله ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني وكلفظ الفجر والشفع والوتر وليال عشر واشباه ذلك فمثل ذلك قد يجوز ان يراد به كل المعاني التي قالها السلف وقد لا يجوز ذلك----- فالاول اما لكون الاية نزلت مرتين فاريد بها هذا تارة وهذا تارة واما لكون اللفظ المشترك يجوز ان يراد به معنياه واما لكون اللفظ متواطءا فيكون عاما اذا لم يكن لتخصيصه موجب فهذا النوع اذا صح فيه القولان كان من الصنف الثاني----- ومن الاقوال الموجودة عنهم ويجعلها بعض الناس اختلافا-ان يعبروا عن المعاني بالفاظ متقاربة كما اذا فسر بعضهم تبسل ب-تحبس وبعضهم ب-ترتهن لان كلا منهما قريب من الاخر ثم قال فصل والاختلاف في التفسير علي نوعين منه ما مستنده النقل فقط ومنه ما يعلم بغير ذلك والمنقول اما عن المعصوم او غيره ومنه ما يمكن معرفة الصحيح منه من غيره ومنه ما لا يمكن ذلك وهذا القسم الذي لا يمكن معرفة صحيحه من ضعيفه عامته مما لا فاءدة فيه ولا حاجة بنا الي معرفته وذلك كاختلافهم في لون كلب اصحاب الكهف واسمه وفي البعض الذي ضرب به القتيل من البقرة وفي قدر سفينة نوح وخشبها وفي اسم الغلام الذي قتله الخضر ونحو ذلك فهذه الامور طريق العلم بها	84	-8966508585883913094	961	1850.0	774	1006	95.52684020996094	180	JK001295-ara1	Shamela0012034-ara1
JK001295-ara1.ms762	false	3180591533853675892	0	109	0	525	1559	300	النقل فما كان منه منقولا نقلا صحيحا عن النبي صلي الله عليه وسلم قبل وما لا بان نقل عن اهل الكتاب ككعب ووهب وقف عن تصديقه وتكذيبه لقوله صلي الله عليه وسلم اذ- حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم- وكذا ما نقل عن بعض التابعين وان لم يذكر انه اخذه عن اهل الكتاب فمتي اختلف التابعون لم يكن يعض اقوالهم حجة علي بعض وما نقل في ذلك عن الصحابة نقلا صحيحا فالنفس اليه اسكن مما ينقل عن التابعين لان احتمال ان يكون سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم او من بعض من سمعه منه اقوي ولان نقل الصحابة عن اهل الكتاب اقل من نقل التابعين ومع جزم	762	-4713720968245235789	Shamela0012034-ara1.ms084	true	-8032156143003846884	194	300	993	1516	1516	300	النقل فما كان منه منقولا نقلا صحيحا عن النبي صلي الله عليه وسلم قبل ومالا--بان نقل عن اهل الكتاب ككعب ووهب-وقف عن تصديقه وتكذيبه لقوله صلي الله عليه وسلم اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم1 وكذا ما نقل عن بعض التابعين وان لم يذكر انه اخذه عن اهل الكتاب فمتي اختلف التابعون لم يكن بعض اقوالهم حجة علي بعض وما نقل في ذلك عن الصحابة نقلا صحيحا فالنفس اليه اسكن مما ينقل عن التابعين لان احتمال ان يكون سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم او من بعض من سمعه منه اقوي ولان نقل الصحابة عن اهل الكتاب اقل من نقل التابعين ومع جزم-	84	-8966508585883913094	518	1009.0	413	527	98.29222106933594	100	JK001295-ara1	Shamela0012034-ara1
JK001295-ara1.ms762	false	3180591533853675892	109	300	525	1559	1559	300	الصحابي بما يقوله كيف يقال انه اخذه عن اهل الكتاب وقد نهوا عن تصديقهم واما القسم الذي يمكن معرفة الصحيح منه فهذا موجود كثيرا ولله الحمد وان قال الامام احمد ثلاثة ليس لها اصل التفسير والملاحم والمغازي- وذلك لان الغالب عليها المراسيل 6297 واما ما يعلم بالاستدلال لا بالنقل فهذا اكثر ما فيه الخطا من جهتين حدثتا بعد تفسير الصحابة والتابعين وتابعيهم باحسان فان التفاسير التي يذكر فيها كلام هءلاء صرفا لا يكاد يوجد فيها شء من هاتين الجهتين مثل تفسير عبد الرازق والفريابي ووكيع وعبد واسحاق وامثالهم احد-هما قوم اعتقدوا معاني ثم ارادوا حمل الفاظ القران عليها والثاني -قوم فسروا القران بمجرد ما يسوغ ان يريده من كان من الناطقين بلغة العرب من غير نظر الي المتكلم بالقران والمنزل عليه والمخاطب به فالاولون راعوا المعني الذي راوه من غير نظر الي ما تستحقه الفاظ القران من الدلالة والبيان والاخرون راعوا مجرد اللفظ وما يجوز ان يريد به العربي من غير نظر الي ما يصلح للمتكلم و-سياق الكلام ثم هءلاء كثيرا ما يغلطون في احتمال اللفظ لذلك المعني في اللغة كما يغلط في ذلك الذين قبلهم كما ان الاولين كثيرا ما يغلطون في صحة المعني الذي فسروا به القران كما يغلط-	762	-4713720968245235789	Shamela0012034-ara1.ms085	true	-6179977666675502478	0	188	0	1031	1634	300	الصحابي بما يقوله كيف يقال انه اخذه عن اهل الكتاب وقد نهوا عن تصديقهم واما القسم الذي يمكن معرفة الصحيح منه فهذا موجود كثير- ولله الحمد وان قال الامام احمد ثلاثة ليس لها اصل التفسير والملاحم والمغازي1 وذلك لان الغالب عليها المراسيل و-----اما ما يعلم بالاستدلال لا بالنقل فهذا اكثر ما فيه الخطا من جهتين-حدثتا بعد تفسير الصحابة والتابعين وتابعيهم ياحسان فان التفاسير التي يذكر فيها كلام هءلاء صرفا لا يكاد يوجد فيها شء من هاتين الجهتين مثل تفسير عبد الرزاق والفريابي ووكيع وعبد واسحاق وامثالهم-احداهما قوم اعتقدوا معاني ثم ارادوا حمل الفاظ القران عليها والثانية قوم فسروا القران بمجرد ما يسوغ ان يريده من كان من الناطقين بلغة العرب من غير نظر الي المتكلم بالقران والمنزل عليه والمخاطب به فالاولون راعوا المعني الذي راوه من غير نظر الي ما تستحقه الفاظ القران من الدلالة والبيان والاخرون راعوا مجرد اللفظ وما يجوز ان يريد به العربي من غير نظر الي ما يصلح للمتكلم ولسياق الكلام ثم هءلاء كثيرا ما يغلطون في احتمال اللفظ لذلك المعني في اللغة كما يغلط في ذلك الذين قبلهم كما ان الاولين كثيرا ما يغلطون في صحة المعني الذي فسروا به القران كما يغلط	85	-8966508585883913094	1021	1996.0	835	1039	98.26756286621094	179	JK001295-ara1	Shamela0012034-ara1
JK001295-ara1.ms763	false	-8526277207992579640	0	114	0	612	1578	300	في ذلك الاخرون وان كان نظر الاولين الي المعني اسبق ونظر الاخرين الي اللفظ اسبق والاولون صنفان تارة يسلبون لفظ القران ما دل عليه واريد به وتارة يحملونه علي ما لم يدل عليه ولم يرد به وفي كلا الامرين قد يكون ما قصدوا نفيه او اثباته من المعني باطلا فيكون خطءهم في الدليل والمدلول وقد يكون حقا فيكون خطءهم في الدليل لا في المدلول فالذين اخطءوا فيهما مثل طواءف من اهل البدع اعتقدوا مذاهب باطلة وعمدوا الي القران فتاولوه علي رايهم وليس لهم سلف من الصحابة والتابعين لا في رايهم ولا في تفسيرهم وقد صنفوا تفاسير علي اصول مذهبهم مثل تفسير عبد الرحمن بن كيسان الاصم والجباءي وعبد الجبار والرماني والزمخشري وامثالهم 6298 ومن	763	-4713720968245235789	Shamela0012034-ara1.ms085	true	-6179977666675502478	188	300	1031	1634	1634	300	في ذلك الاخرون وان كان نظر الاولين الي المعني اسبق ونظر الاخرين الي اللفظ اسبق والاولون صنفان تارة يسلبون لفظ القران ما دل عليه واريد به وتارة يحملونه علي ما لم يدل عليه ولم يرد به وفي كلا الامرين قد يكون ما قصدوا نفيه او اثباته من المعني باطلا فيكون خطءهم في الدليل والمدلول وقد يكون حقا فيكون خطءهم في الدليل لا في المدلول فالذين اخطءوا فيهما مثل طواءف من اهل البدع اعتقدوا مذاهب باطلة وعمدوا الي القران فتاولوه علي رايهم وليس لهم سلف من الصحابة والتابعين لا في رايهم ولا ت---فسيرهم وقد صنفوا تفاسير علي اصول مذهبهم مثل تفسير عبد الرحمن بن كيسان الاصم والجباءي وعبد الجبار والرماني والزمخشري وامثالهم ومن------	85	-8966508585883913094	599	1188.0	488	612	97.87581634521484	110	JK001295-ara1	Shamela0012034-ara1
JK001295-ara1.ms763	false	-8526277207992579640	114	300	612	1578	1578	300	هءلاء من يكون حسن العبارة يدس البدع في كلامه واكثر الناس لا يعلمون كصاحب الكشاف ونحوه حتي انه يروج علي خلق كثير من اهل السنة كثير م-ن تفاسيرهم الباطلة وتفسير ابن عطية وامثاله اتبع للسنة واسلم من البدعة ولو ذكر كلام السلف الماثور عنهم علي وجهه لكان احسن فانه كثيرا ما ينقل من تفسير ابن جرير الطبري وهو من اجل التفاسير واعظمها قدرا ثم انه يدع ما ينقله--------- عن السلف ويذكر ما يزعم انه قول المحققين وانما يعني بهم طاءفة من اهل الكلام الذين قرروا اصولهم بطرق من جنس ما قررت به المعتزلة اصولهم وان كانوا اقرب الي السنة من المعتزلة لكن ينبغي ان يعطي كل ذي حق حقه فان الصحابة والتابعين والاءمة اذا كان لهم في الاية تفسير وجاء قوم فسروا الاية بقول اخر لاجل مذهب اعتقدوه وذلك المذهب ليس من مذاهب الصحابة والتابعين صار مشاركا للمعتزلة وغيرهم من اهل البدع في مثل هذا وفي الجملة من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الي ما يخالف ذلك كان مخطءا في ذلك بل مبتدعا لانهم كانوا اعلم بتفسيره ومعانيه كما انهم اعلم بالحق الذي بعث الله به رسوله واما الذين اخطءوا في الدليل لا--- المدلول فمثل	763	-4713720968245235789	Shamela0012034-ara1.ms086	true	-5514177764236569585	0	183	0	964	1611	300	هءلاء من يكون حسن العبارة يدس البدع في كلامه واكثر الناس لا يعلمون كصاحب الكشاف-ونحوه حتي انه يروج علي خلق كثير من اهل السنة كثيرا من تفاسيرهم الباطلة وتفسير ابن عطية وامثاله اتبع للسنة واسلم من البدعة ولو ذكر كلام السلف الماثور عنهم علي وجهه لكان احسن فانه كثيرا ما ينقل من تفسير ابن جرير الطبري-وهو من اجل التفاسير واعظمها قدرا-ثم انه يدع ما ينقله ابن جرير عن السلف ويذكر ما يزعم انه قول المحققين وانما يعني بهم طاءفة من اهل الكلام الذين قرروا اصولهم بطرق من جنس ما قررت به المعتزلة اصولهم وان كانوا اقرب الي السن------------ة لكن ينبغي ان يعطي كل ذي حق حقه فان الصحابة والتابعين والاءمة اذا كان لهم في الاية تفسير وجاء قوم فسروا الاية بقول اخر لاجل مذهب اعتقدوه وذلك المذهب ليس من مذاهب الصحابة والتابعين صار مشاركا للمعتزلة وغيرهم من اهل البدع في مثل هذا وفي الجملة من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الي ما يخالف ذلك كان مخطءا في ذلك بل مبتدعا لانهم كانوا اعلم بتفسيره ومعانيه كما انهم اعلم بالحق الذي بعث الله به رسوله واما الذين اخطءوا في الدليل لا في المدلولكمثل	86	-8966508585883913094	944	1841.5	766	979	96.4249267578125	173	JK001295-ara1	Shamela0012034-ara1
JK001295-ara1.ms764	false	-5845117923681101063	0	37	0	198	1581	300	كثير من الصوفية والوعاظ والفقهاء يفسرون القران بمعان صحيحة في نفسها لكن القران لا يدل عليها مثل كثير مما ذكره السلمي في الحقاءق فان كان فيما ذكروه معان باطلة دخل في القسم الاول انتهي كلام ابن تيمية --	764	-4713720968245235789	Shamela0012034-ara1.ms086	true	-5514177764236569585	183	219	964	1163	1611	300	كثير من الصوفية والوعاظ والفقهاء يفسرون القران بمعان صحيحة في نفسها لكن القران لا يدل عليها مثل كثير مما ذكره السلمي في الحقاءق-فان كان فيما ذكروه معان باطلة دخل في القسم الاول انتهي كلام شيخ الاسلام	86	-8966508585883913094	188	359.5	153	200	94.0	33	JK001295-ara1	Shamela0012034-ara1