id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms299	true	-7231467456326177824	8	69	43	371	1570	300	والفاء جاز فيها الوجهان نحو واذا لا يلبثون خلافك فاذا لا يءتون الناس وقرء شاذا بالنصب فيهما 2971 وقال ابن هشام -----------------------------------------------------التحقيق انه اذا تقدمها شرط وجزاء وعطفت--------------------------------------------- فان قدرت العطف علي الجواب جزمت وبطل عمل اذا لوقوعها حشوا او علي الجملتين جميعا جاز الرفع والنصب وكذا اذا تقدمها مبتدا خبره فعل مرفوع-------------------------------------------------------------- ان عطفت علي الفعلية رفعت او---- الاسمية فالوجه-ان	299	-4713720968245235789	Shamela0011539-ara1.ms1720	false	-2883009404493486926	117	210	626	1111	1576	300	والفاء وقعا وقد قرء شاذا--- واذا لا يلبثوا خل-فك فاذا لا يءتون الناس نقيرا النساء علي الاعمال نعم الغالب الرفع علي الاهمال وبه قرا السبعة تنبيهات الاول اطلق العطف والتحقيق انه اذا كان العطف علي ما له محل الغيت فاذا قيل ان تزرني ازرك واذن احسن اليك فان قدرت العطف علي الجواب جزمت واهملت اذن-- لوقوعها حشوا او علي الجملتين م--عا جاز الرفع والنصب وقيل يتعين النصب لان ما بعدها مستانف او لان المعطوف علي الاول اول ومثل ذلك زيد يقوم واذن احسن اليه ان عطفت علي الفعلية رفعت او علي الاسمية فالمذهبان	1720	6011544383852474559	200	252.5	156	493	40.56795120239258	29	JK001295-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001295-ara1.ms306	true	3837238233299565466	29	77	154	431	1656	300	القسمين متصلة لان ما قبلها وما بعدها لا يستغني باحدهما عن الاخر وتسمي ايضا معادلة لمعادلتها للهمزة في افادة التسوية في القسم الاول والاستفهام في------ الثاني 3024 ويفترق القسمان من اربعة اوجه احدها وثانيها ان الواقعة بعد همزة التسوية لا تستحق جوابا لان المعني معها ليس علي الاستفهام	306	-4713720968245235789	Shamela0011539-ara1.ms1365	false	8361595000979682441	180	228	1004	1282	1672	300	الحالين متصلة لان ما قبلها وما بعدها لا يستغني باحدهما عن الاخر وتسمي ايضا معادلة لمعادلتها للهمزة في افادة التسوية في النوع الاول والاستفهام في النوع الثاني----- ويفترق النوعان من اربعة اوجه اولها وثانيها ان الواقعة بعد همزة التسوية لا تستحق جوابا لان المعني معها ليس علي الاستفهام	1365	6011544383852474559	261	496.5	214	283	92.22615051269531	42	JK001295-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001295-ara1.ms306	true	3837238233299565466	77	112	431	630	1656	300	وان الكلام معها قابل للتصديق والتك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذيب لانه خبر وليست تلك كذلك الاستفهام منها --------------------------------------------------------------------------------------علي حقيقته والثالث والرابع ان--- الواقعة بعد همزة التسوية لا تقع الا بين جملتين ولا تكون الجملتان معها الا في تاويل المفردين	306	-4713720968245235789	Shamela0011539-ara1.ms1368	false	4231208310434568153	133	202	731	1120	1649	300	وان الكلام معها قابل للتصديق والتكذيب الخ يعني ان جملة سواء علي اقمت ام قعدت وجملة لست ابالي امات زيد ام عاش ونحوهما يقبل التصديق والتكذيب لانه خبر بخلاف جملة ازيد قاءم ام عمرو span classmatnوربما اسقطت الهمزة ان كان خفا المعني بحذفها امن spanspan classmatnhr spanعلي حقيقته والثالث والرابع ان ام الواقعة بعد همزة التسوية لا تقع الا بين جملتين ولا تكون الجملتان معها الا في تاويل المفردين	1368	6011544383852474559	172	300.5	141	389	44.215938568115234	27	JK001295-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001295-ara1.ms319	true	-7854143291839160254	53	101	273	495	1479	300	ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا فما قبل بل فيه علي حاله وكذا قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا 3121 وذكر ابن مالك في شرح كفايته- انها لا تقع- في القران الا علي هذا الوجه	319	-4713720968245235789	Shamela0011539-ara1.ms1387	false	-189867545945581641	10	38	54	194	1578	300	ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا المءمنون وادعي الناظم------------------------------------------------------------------------------------ في شرح الكافية انها لا تكون في القران الا علي هذا الوجه	1387	6011544383852474559	111	179.0	84	224	49.55356979370117	23	JK001295-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001295-ara1.ms328	true	-3588704854073251403	0	109	0	547	1519	300	نحو وعليها وعلي الفلك تحملون كل من عليها فان فضلنا بعضهم علي بعض ولهم علي ذنب ثانيها ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمصاحبة كمع نحو واتي المال علي حبه اي مع حبه وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم ثالثها للابتداء ك---من نحو اذا اكتالوا علي الناس اي من الناس لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم اي منهم بدليل احفظ عورتك الا من زوجتك رابعها التعليل كاللام نحو ولتكبروا الله علي ما هداكم اي لهدايته اياكم خامسها الظرفية كفي نحو ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها اي في حين واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان اي في زمن ملكه سادسها معني الباء نحو حقيق علي ان لا اقول اي بان كما- قرا ابي	328	-4713720968245235789	Shamela0011539-ara1.ms1000	false	-9116932746121517809	87	172	472	936	1610	300	نحو عل-يها وعلي الفلك تحملون المءمنون ونحو-- فضلنا بعضهم علي بعض البقرة الثاني الظرفية كفي نحو علي حين غفلة القصص الثالث المجاوزة كعن كقوله اذا رضيت علي بنو قشير الرابع التعليل كاللام نحو ولتكبروا الله علي ما هداكم الحج وقوله علام تقول الرمح يثقل عاتقي الخامس المصاحبة كمع نحو واتي المال علي حبه البقرة--- وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم الرعد السادس موافقة من نحو اذا اكتالوا علي الناس يستوف-------------------ون المطففين السابع موافقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباء نحو حقيق علي ان لا اقول الاعراف وقد قرا ابي	1000	6011544383852474559	200	281.5	156	726	27.54821014404297	35	JK001295-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001295-ara1.ms332	true	7875096623260099743	204	280	1057	1466	1565	300	وهو في كل شء بحسبه وبذلك ينفصل عن التراخي في ---------------------------------------------------------------------------------------------------نحو ا-----------------------------نزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة الاية ثالثها السببية غالبا نحو فوكزه موسي فقضي ----------------------------------------------عليه فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه------------------------------------------------------ لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم وقد تجء------- لمجرد الترتيب ن-------------حو فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم فاقبلت امراته في صرة فصكت فالزاجرات زجرا فالتاليات 3200 ال------وجه الثاني	332	-4713720968245235789	Shamela0011539-ara1.ms1349	false	-8503234444856215993	175	292	928	1533	1576	300	وهو في كل شء بحسبه يقال تزوج فلان فولد له اذا لم يكن بينهما الا مدة الحمل وان طالت قوله اي بلا مهلة بضم الميم اي تاخر كذا في المصباح وغيره قوله نحو اماته فاقبره لا يقال الاقبار مسبب عن الاماتة فالفاء للتسبب في هذه------------------------------------- الاية ايضا وصنيع الشارح يوهم خلافه لانا نقول المراد بالتسبب ان يكون المعطوف مسببا عن المعطوف عليه بالذات لا بواسطة عادة والاية من الثاني لا الاول قوله ان كان المعطوف جملة اي او صفة نحو لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون الواقعة الاية--------- وقد تجء في ذلك لمجرد الترتيب من غير سببية نحو فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم الذاريات ونحو------------ فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا الصافات وفي المغني	1349	6011544383852474559	200	204.5	154	663	30.165912628173828	28	JK001295-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001295-ara1.ms339	true	8331701092602256883	171	212	893	1101	1532	300	ذلك حتي انهم يجيزون ابدا الوقف عليها والابتداء بما بعدها وحتي قال جماعة منهم متي سمعت كلا في سورة فاحكم بانها مكية لان --فيها معني-- التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها 3250 قال ابن هشام	339	-4713720968245235789	Shamela0011539-ara1.ms0535	false	-2121585412962183458	9	45	42	228	1548	300	غير حتي اجازوا----- ابدا الوقف عليها والابتداء بما بعدها وحتي قال جماعة منهم حتي سمعت كلا في سورة فاحكم بانها مكية لان اكثرها ما نزل التهديد والوعيد----------------- بمكة لان اكثر العتو كان بها و----قال ابو حاتم	535	6011544383852474559	163	279.5	128	212	76.88679504394531	28	JK001295-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001295-ara1.ms380	true	-6201644500636309538	45	176	250	912	1553	300	قال في المغني ------------خالف القياس من خمسة اوجه احدهما عوده علي ما بعده لزوما اذ لا يجوز ل-----لجملة المفسرة له ان تتقدم عليه ولا شء منها والثاني---- ان مفسره لا يكون الا جملة والثالث انه --------------------------------لا يتبع بتابع فلا يءكد ولا يعطف عليه ولا يبدل منه والرابع-- انه لا يعمل فيه الا الابتداء او ن-----اسخه والخامس --انه ملازم للافراد ومن امثلته قل هو الله احد فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا فانها لا تعمي الابصار وفاءدته الدلالة علي تعظيم المخبر عنه وتفخيمه بان يذكر اولا مبهما ثم يفسر تنبيه 3573 قال ابن هشام متي امك-------------------------------------------------------------------------ن الحمل علي غير ضمير الشان فلا ينبغي ان يحمل عليه ومن ثم ضعف قول الزمخشري في انه يراكم ان اسم ان ضمير الشان والاولي كونه ضمير الشيطان ويءيده قراءة وقبيله بالنصب --وضمير الشان لا يعطف عليه	380	-4713720968245235789	Shamela0011539-ara1.ms0473	false	7738880754681164417	164	293	856	1525	1562	300	قال في المغني ضمير الشان مخالف للقياس من خمسة اوجه احده-ا عوده علي ما بعده لزوما فل--ا يجوز تقدم الجملة المفسرة له --------------ولا شء منها عليه ثانيها ان مفسره لا يكون الا جملة مصرحا بجزايها عند جمهور البصريين ثالثها انه لا يتبع بتابع فلا يءكد ولا يعطف عليه ولا يبدل منه ---رابعها انه لا يعمل فيه الا الابتداء او احد نواسخه ---خامسها انه ملازم للافراد فلا يثني ولا يجمع وان فسر بحديثين او احاديث و------------------------------------------------------------------------------------يذكر باعتبار الشان مثلا ويءنث باعتبار القصة ان كان في مفسره مءنث عمدة وتانيثه حينءذ اولي ولمخالفة القياس من الاوجه الخمسة لا يحسن الحمل عليه اذا امكن غير-----------------------ه ومن ثم ضعف قول الزمخشري في انه يراكم ان اسم ان ضمير الشان فالاولي كونه ضمير الشيطان ويءيده قراءة وقبيله بالنصب اذ ضمير الشان لا يعطف عليه	473	6011544383852474559	404	638.5	315	799	50.56320571899414	69	JK001295-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001295-ara1.ms402	true	98069721812024719	153	227	860	1256	1636	300	ثلاثة اقسام --------عطف علي اللفظ وهو الاصل وشرطه امكان توجه العامل الي المعطوف وعطف علي ال-------------------------------------------------------------------------محل وله ثلاث شروط احدها امكان ظهور ذلك المحل في الصحيح فلا يجوز مررت بزيد وعمرا لانه لا يجوز مررت زيدا الثاني ان يكون الموضع بحق الاصالة فلا يجوز هذا الضارب زيدا واخيه لان الوصف المستوفي لشروط العمل الاصل اعماله لا اضافته الثالث وجود المحرز -------اي الطالب لذلك المحل فلا ي------------------------جوز ان زيدا وعمرا قاعدان لان الطالب لرفع عمرو	402	-4713720968245235789	Shamela0011539-ara1.ms1340	false	2526322820357909096	61	141	335	752	1560	300	ثلاثة اقسام احدها العطف علي اللفظ وهو الاصل وشرطه امكان توجه العامل فلا يجوز في ما جاءني من امراة ولا زيد جر زيد لان من الزاءدة لا تعمل في معرفة الثاني العطف علي المحل وشرطه ام--------------كان ظهور الم----حل في الفصيح فلا يجوز مررت بزيد وعمرا بالنصب خلافا لابن جني و-----------كون المحل- بحق الاصالة فلا يجوز هذا --ضارب زيدا واخيه خلافا للبغداديين و-------------------------------------------وجود المحرز اي العامل الطالب ل-----لمحل علي خلاف فيه تقدم بيانه فلا يجوز ان زيدا وعمرو قاءمان ب-----------رفع عمرو	1340	6011544383852474559	229	338.0	179	508	45.078739166259766	30	JK001295-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001295-ara1.ms519	true	3780942024809159319	20	203	110	1078	1563	300	من اوقعه ومن --اوقع عليه فيجاء بمصدره مسندا الي- فعل كون عام فيقال حصل حريق او نهب وتارة يتعلق بالاعلام بمجرد ايقاع الفعل للفا------عل فيقتصر عليهما ولا يذكر المفعول ولا ينوي اذ المنوي كالثابت ولا يسمي محذوفا لان الفعل ينزل لهذا القصد منزلة ما لا مفعول له ومنه ربي الذي يحيي ويميت قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وكلوا واشربوا ولا تسرفوا واذا رايت ثم اذ المعني ربي الذي يفعل الاحياء والاماتة وهل يستوي من يتصف بالعلم ومن ينتفي عنه العلم واوقعوا الاكل والشرب وذروا الاسراف واذا حصلت منك رءية 4559 ومنه ولما ورد ماء مدين الاية الا تري انه عليه الصلاة والسلام رحمهما اذ كانتا علي صفة الذياد وقومهما علي السقي لا لكون مذودهما غنما وسقيهم ابلا وكذلك المقصود من لا نسقي السقي لا المسقي ومن لم يتامل قدر يسقون ابلهم و تذودان غنمهما و لا نسقي غنما وتارة يقصد اسناد الفعل الي فاعله وتعليقه بمفعوله فيذكران نحو لا تاكلوا الربا ولا تقربوا الزني وهذا النوع الذي اذا لم يذكر محذوفه قيل محذوف 4560 وقد يكون في اللفظ ما يستدعيه فيحصل الجزم بوجوب تقديره نحو اهذا الذي بعث الله رسولا	519	-4713720968245235789	Shamela0011539-ara1.ms0747	false	8185382543655143403	0	83	0	434	1566	300	من اوقعه او من اوقع عليه فيجاء بمصدره مسندا اليه فعل كون عام فيقال حصل حريق او نهب وتارة يتعلق بالاعلام ب-----ايقاع ا------لفاعل للفعل فيقتصر عليهما ولا يذكر المفعول ولا ينوي اذ المنوي كالثابت ولا يسمي محذوفا لان الفعل ينزل لهذا القصد منزلة ما لا مفعول له ومنه ربي الذي يحيي ويميت البقرة وتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة يقصد اسناد الفعل الي فاعله وتعليقه بمفعوله فيذكران------------------------------------- وهذا النوع الذي اذا لم يذكر مفعوله قيل محذوف نحو ما ودعك ربك وما قلي الضحي--------------------------------- اهذا الذي بعث الله رسولا	747	6011544383852474559	383	686.0	310	977	39.201637268066406	67	JK001295-ara1	Shamela0011539-ara1
JK001295-ara1.ms592	true	2482283578389375384	96	145	506	774	1616	300	الرحمن ابلغ من الرحيم ونصره السهيلي بانه ورد علي صيغة التثنية والتثنية تضعيف فكان البناء تضاعفت فيه الصفة وذهب ابن الانباري الي ان الرحيم ابلغ من الرحمن ورجحه ابن عسكر بتقديم الرحمن عليه وبانه جاء علي صيغة الجمع كعبيد وهو ابلغ من صيغة التثنية وذهب قطرب الي انهما سواء	592	-4713720968245235789	Shamela0011539-ara1.ms1136	false	-3057469918854189632	125	158	703	887	1619	300	الرحمن ابلغ من الرحيم قال-- السهيلي لانه---- علي صيغة التثنية والتثنية تضعيف فكان البناء تضاعفت فيه الصفة و----ابن الانبار----ي ان الرحيم ابلغ ل---------------------------------------------انه جاء علي صيغة الجمع كعبيد و-------------------------ذهب قطرب الي انهما سواء	1136	6011544383852474559	179	308.0	146	268	66.79104614257812	28	JK001295-ara1	Shamela0011539-ara1