id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms094	true	5621109369660326176	271	300	1383	1522	1522	300	من هوازن قال والعجز سعد بن ب-------------------------------------------كر وجشم بن بكر ونصر بن معاوية وثقيف وهءلاء كلهم من هوازن ويقال لهم عليا هوازن ولهذا قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عمرو بن العلاء افصح-	94	-4713720968245235789	Shamela0010548-ara1.ms076	false	6093241507165631227	126	194	669	987	1552	300	من هوازن الذين يقال لهم عليا هوازن1 وهم خمس قباءل او اربع منها سعد بن بكر وجشم بن بكر ونصر بن معاوية وثقيف ------------------------------------------------قال ابو عبيدة واحسب افصح هءلاء بني سعد بن بكر وذلك لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم انا افصح العرب بيد اني من قريش واني نشات في بني سعد بن بكر وكان مسترضعا فيهم وهم ايضا الذين يقول فيهم ابو عمرو بن العلاء افصح	76	4444122496725206056	74	116.0	57	366	20.218578338623047	13	JK001295-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001295-ara1.ms154	true	8767644952417587077	7	116	32	611	1566	300	من --وجوه النحو سواء كان افصح ام فصيحا مجمعا عليه ام مختلفا فيه اختلافا لا يضر مثله اذا كانت القراءة مما شاع وذاع وتلقاه الاءمة بالاسناد الصحيح اذ هو الاصل الاعظم والركن الاقوم وكم من قراءة انكرها بعض اهل النحو او كثير منهم ولم يعتبر انكارهم كاسكان بارءكم و يامركم وخفض والارحام ونصب ليجزي قوما والفصل بين المضافين في قتل اولادهم شركاءهم وغير ذلك 1026 قال الداني واءمة القراء لا تعمل في شء من حروف القران علي الافشي في اللغة والاقيس في العربية بل علي الاثبت في الاثر والاصح في النقل واذا ثبتت الرواية لم يردها قياس عربية ولا فشو لغة لان القراءة سنة متبعة يلزم قبولها والمصير اليها	154	-4713720968245235789	Shamela0010548-ara1.ms315	false	2351495712031350095	250	274	1302	1428	1578	300	من الوجوه------ سواء كان افصح ام فصيحا مجمعا عليه ام مختلفا فيه اختلافا لا يضر مثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان القراءة سنة متبعة يلزم قبولها والمصير اليها	315	4444122496725206056	124	223.0	100	581	21.342512130737305	23	JK001295-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001295-ara1.ms165	true	1027503127297148993	77	115	397	611	1582	300	وكان الناس علي راس الماءتين بالبصرة علي قراءة ابي عمرو ويعقوب وبالكوفة علي قراءة حمزة وعاصم وبالشام علي قراءة ابن عامر وبمكة علي قراءة ابن كثير وبالمدينة علي قراءة نافع واستمروا علي ذلك---- فلما كان علي راس الثلاثماءة	165	-4713720968245235789	Shamela0010548-ara1.ms313	false	891326447034458898	261	300	1450	1663	1663	300	وكان الناس علي راس الماءتين بالبصرة علي قراءة ابي عمرو ويعقوب وبالكوفة علي قراءة حمزة وعاصم وبالشام علي قراءة ابن عامر وبمكة علي قراءة ابن كثير وبالمدينة علي قراءة نافع وكان هءلاء هم السبعة فلما كان علي راس ال----ماءة-	313	4444122496725206056	194	362.5	159	218	88.99082946777344	34	JK001295-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001295-ara1.ms165	true	1027503127297148993	114	276	600	1464	1582	300	الثلاثماءة اثبت ا-------بن مجاهد -اسم الكساءي وحذف يع---------قوب قال------ والسبب في الاقتصار علي السبعة مع ان في اءمة القراء من هو اجل منهم قدرا و--مثلهم-------- اكثر من عددهم---- ان الرواة عن الاءمة كانوا كثيرا جدا فلما تقاصرت الهمم اقتصروا مما يوافق خط المصحف علي ما يسهل حفظه وتنضبط القراءة به فنظروا الي من اشتهر بالثقة والامانة وطول العمر- في ملازمة القراءة ---والاتفاق علي الاخذ عنه فافردوا من كل مصر اماما واحدا ولم يتركوا مع ذلك نقل ما كان عليه الاءمة غير هءلاء من القراءات ولا القراءة به كقراءة يعقوب وابي جعفر وشيبة وغيرهم قال وقد صنف ابن جبير المكي قبل ابن مجاهد كتابا في القراءات فاقتصر علي خمسة اختار من كل مصر اماما وانما اقتصر علي ذلك لان المصاحف التي ارسلها عثمان كانت خمسة الي هذه الامصار ويقال انه وجه بسبعة هذه الخمسة ومصحفا الي اليمن ومصحفا الي البحرين لكن لما لم يسمع لهذين المصحفين خبر واراد ابن مجاهد وغيره مراعاة عدد المصاحف استبدلوا من مصحف البحرين واليمن قارءين كمل بهما العدد	165	-4713720968245235789	Shamela0010548-ara1.ms314	false	7929947382970215110	0	156	0	816	1588	300	الثالث---ة اثبت ابو بكر بن مجاهد1 اسم الكساءي وحذف منهم اسم يعقوب قال بعضهم والسبب في الاقتصار علي السبعة مع ان في اءمة القراء من هو اجل منهم قدرا او مثلهم الي عدد اكثر من السبعة هو ان الرواة عن الاءمة كانوا كثيرا جدا فلما تقاصرت الهمم اقتصروا مما يوافق خط المصحف علي ما يسهل حفظه وتنضبط القراءة به فنظروي الي ما اشتهر بالثقة والامانة وطول العمر2 في ملازمة القراءة به والاتفاق علي الاخذ عنه فافرد-ا من كل مصر اماما واحدا ولم يتركوا مع ذلك نقل ما كان عليه الاءمة غير هءلاء من القراءات ولا القراءة به كقراءة يعقوب وابي جعفر وشيبة وغيرهم قال وقد صنف ابن جب-ر المكي مثل ابن مجاهد كتابا في القراءات فاقتصر علي خم----------------------------------------------------------------------------------سة الي هذه الامصار ويقال انه وجه بسبعة هذه الخمسة ومصحف- الي اليمن ومصحف- الي البحرين لكن لما لم يسمع لهذين المصحفين خبر واراد ابن مجاهد وغيره مراعاة عدد المصاحف استبدلوا من مصحف البحرين واليمن قارءين كمل بهما العدد	314	4444122496725206056	760	1430.0	615	905	83.97789764404297	129	JK001295-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001295-ara1.ms204	true	7771463383930532408	157	238	855	1320	1677	300	القران ولا شك ان الامة كما هم متعبدون بفهم معاني القران واقامة حدوده هم متعبدون بتصحيح الفاظه واقامة حروفه علي الصفة المتلقاة من اءمة القراء -المتصلة بالحضرة النبوية---------- وقد عد العلماء القراءة بغير ------تجويد لحنا فقسموا اللحن الي جلي وخفي فاللحن خلل يطرا علي الالفاظ فيخل الا ان الجلي يخل اخلالا ظاهرا يشترك في معرفته علماء القراءة وغيرهم وهو الخطا في الاعراب والخفي يخل اخلالا يختص بمعرفته علم---------اء القراءة واءمة الاداء الذين تلقوه من افواه العلماء وضبطوه من الفاظ----- اهل الاداء	204	-4713720968245235789	Shamela0010548-ara1.ms319	false	2194158892706857276	144	197	802	1110	1646	300	القران وبالجملة فان التعبد----------- بفهم معاني القران في وزن التعبد---------- بتصحيح الفاظه واقامة حروفه علي الصفة المتلقاة من اءمة القراءة المتصلة بالنبي صلي الله عليه وسلم وقد عد العلماء القراءة بغير هذا التجويد لحنا ----خفيا لان الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختص بمعرفته وتمييزه هم اهل القراءة------------- الذين تلقوه من افواه العلماء وضبطوه من الفاظ اءمة اهل الاداء	319	4444122496725206056	226	342.5	186	496	45.564517974853516	31	JK001295-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001295-ara1.ms207	true	-2216336116733045220	23	96	117	474	1552	300	قلوبهم وقلوب من يعجبهم شانهم ومما ابتدعوه شء سموه -----------------------------------------------------------الترعيد وهو ان يرعد------- صوته كالذي ي-----رعد من --برد او --الم واخره سموه الترقيص وهو ان يروم السكون علي الساكن ثم ينفر مع الحركة كانه في عدو او هرولة واخر يسمي التطريب وهو ان يترنم بالقران ويتنغم به فيمد في غير مواضع المد ويزيد في المد علي ما لا ينبغي واخر يسمي التحزين وهو ان ياتي ---------علي وجه حزين يكاد يبكي مع خشوع وخضوع	207	-4713720968245235789	Shamela0010548-ara1.ms317	false	7530695403766252787	190	270	1014	1425	1581	300	قلوبهم وقلوب من يعجبهم شانهم ويقرءون به علي ما يشبه الاقناع وهو الغناء التقي ومن انواعه عندهم في اقسام النغم الترعيد وهو ان يرعد القارء صوته قالوا كانه يرعد من البرد او الالم و----------الترقيص وهو ان يروم السكوت علي الساكن ثم ينقر مع الحركة كانه في عدو او هرولة و---------التطريب وهو ان يترنم بالقران ويتنغم به فيمد في غير مواضع المد ويزيد في المد ان اصاب موضعه و-----------التحزين وهو ان ياتي بالقراءة علي وجه حزين يكاد يبكي مع خشوع وخضوع	317	4444122496725206056	287	478.0	228	441	65.0793685913086	50	JK001295-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001295-ara1.ms245	true	-7282993198893307791	241	265	1288	1419	1591	300	وقال ابن عباس الشعر ديوان العرب فاذا خفي علينا الحرف من القران الذي انزله الله بلغة العرب رجعنا الي ديوانها فالتمسنا معرفة ذلك منه	245	-4713720968245235789	Shamela0010548-ara1.ms209	false	3520743046001484136	38	61	204	329	1616	300	وقال ان------ الشعر ديوان العرب فاذا خفي علينا الحرف من القران الذي انزله الله بلغة العرب رجعنا الي ديوانها فالتمسنا معرفة ذلك منه	209	4444122496725206056	124	239.5	101	131	94.65648651123047	22	JK001295-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001295-ara1.ms245	true	-7282993198893307791	244	265	1302	1419	1591	300	الشعر ديوان العرب فاذا خفي علينا الحرف من القران الذي انزله الله بلغة العرب رجعنا الي ديوانها فالتمسنا معرفة ذلك منه	245	-4713720968245235789	Shamela0010548-ara1.ms325	false	-3437770407464370543	241	262	1265	1382	1587	300	الشعر ديوان العرب فاذا خفي علينا الحرف من القران الذي انزله الله بلغة العرب رجعنا الي ديوانها فالتمسنا معرفة ذلك منه	325	4444122496725206056	117	234.0	96	117	100.0	21	JK001295-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001295-ara1.ms269	true	-7201196622258852268	98	156	496	849	1616	300	الواسطي في كتابه الارشاد في ا--لقراءات العشر--- في القران من اللغات خمسون لغة لغة------ قريش وهذيل وكنانة وخثعم والخزرج واشعر ونمير وقيس وعيلان وجرهم واليمن وازد-شنوءة وكندة وتميم------ وحمير ومدين ولخم وسعد العشيرة وحضرموت وسدوس والعمالقة وانمار وغسان ومذحج وخزاعة وغطفان وسبا وعمان وبنو حنيفة وثعلبة وطيء وعامر بن صعصعة واوس ومزينة وثقيف وجذام وبلي وعذرة وهوازن والنمر	269	-4713720968245235789	Shamela0010548-ara1.ms321	false	-1768454439795802525	239	300	1246	1600	1600	300	الواسطي في كتابه الذي وضعه في القراءات العشر ان في القران من اربعي------ن لغة عربية وهي قريش وهذيل وكنانة وخثعم والخزرج واشعر ونمير وقيس -عيلان وجرهم واليمن وازد شنوء------ة وتميم وكندة وحمير ومدين ولخم وسعد العشيرة وحضرموت وسدوس والعمالقة وانمار وغسان ومذحج وخزاعة وغطفان وسبا وعمان وبنو حنيفة وثعلب- وط-ء وع-مر بن صعصعة واوس ومزينة وثقيف وجذام وبلي وعذرة وهوازن والنمر-	321	4444122496725206056	319	566.0	266	371	85.98382568359375	44	JK001295-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001295-ara1.ms285	true	3532056652996490192	116	177	598	921	1519	300	فارس في---------------- كتاب الافراد كل ما في القران من ذكر الاسف فمعناه الحزن الا----- فلما اسفونا فمعن-------------اه اغضبونا 2852 وكل ما فيه من ذكر البروج فهي الكواكب الا----- ولو كنتم في بروج مشيدة فهي القصور الطوال الحصينة 2853 وكل ما فيه من ذكر البر والبحر فالمراد بالبحر الماء وبالبر التراب اليابس الا ظهر الفساد في البر والبحر فالمراد به البرية والعمران	285	-4713720968245235789	Shamela0010548-ara1.ms327	false	-302563269338614189	77	143	446	792	1575	300	فارس في احصاء هذا النوع كتاب قال فيه كل ما في القران من ذكر الاسف فمعناه الحزن الا قوله فلما اسفونا انتقمنا منهم فمعناه اغضبونا----- وكل ما فيه من ذكر البروج فهي الكواكب الا قوله ولو كنتم في بروج مشيدة فهي القصور الطوال الحصينة----- وكل ما فيه--- ذكر البر -البحر فالمراد بالبحر الماء وبالبر التراب الا قوله-- ظهر الفساد في البر والبحر فالمراد به البرية والعمران	327	4444122496725206056	290	510.5	233	362	80.1104965209961	50	JK001295-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001295-ara1.ms638	true	-4129796383271866350	145	300	703	1506	1506	300	قال الجاحظ بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم اكثر ما كانت العرب شاعرا وخطيبا واحكم ما كانت لغة واشد ما كانت عدة فدعا اقصاها وادناها الي توحيد الله وتصديق رسالته فدعاهم بالحجة فلما قطع العذر وازال الشبهة وصار الذي يمنعهم من الاقرار الهوي والحمية دون الجهل والحيرة حملهم علي حظهم بالسيف فنصب لهم الحرب ونصبوا له وقتل من عليتهم واعلامهم واعمامهم وبني اعمامهم وهو في ذلك يحتج عليهم بالقران ويدعوهم صباحا ومساء الي ان يعارضوه ان كان كاذبا بسورة واحدة او بايات يسيرة ف-كلما ازداد تحديا لهم بها وتقريعا لعجزهم عنها تكشف من نقصهم ما كان مستورا وظهر منه ما كان خفيا فحين لم يجدوا حيلة ولا حجة قالوا له انت تعرف من اخبار الامم ما لا نعرف فلذلك يمكنك ما لا يمكننا قال فهاتوها مفتريات فلم يرم ذلك خطيب ولا طمع فيه شاعر ولا طمع فيه لتكلفه ولو تكلفه لظهر ذلك ولو ظهر لوجد من يستجيده ويحامي عليه ويكايد فيه ويزعم انه قد-	638	-4713720968245235789	Shamela0010548-ara1.ms401	false	-8245566818341887635	102	256	568	1369	1611	300	قال الجاحظ بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم اكثر ما كانت العرب شاعرا وخطيبا واحكم ما كانت لغة واشد ما كانت عدة فدعا اقصاها وادناها الي توحيد الله وتصديق رسالته فدعاهم بالحجة فلما قطع العذر وازال الشبهة وصار الذي يمنعهم من الاقرار الهوي والحمية دون الجهل والحيرة حملهم علي حظهم بالسيف فنصب لهم الحرب ونصبوا--- وقتل من عليهم- واعلامهم واعمامهم وبني اعمامهم وهو في ذلك يحتج عليهم بالقران ويدعوهم صباحا ومساء الي ان يعارضوه ان كان كاذبا بسورة واحدة او بايات يسيرة فلكلما ازداد تحديا لهم بها وتقريعا لعجزهم عنها تكشف من نقصهم ما كان مستورا وظهر منه ما كان خفيا فحين لم يجدوا حيلة ولا حجة قالوا له انت تعرف من اخبار الامم ما لا تعرف فلذلك يمكنك ما لا يمكننا قال فهاتوها مفتريات فلم يرم ذلك خطيب ولا طمع فيه شاعر ولو طمع فيه لتكلفه ولو تكلفه لظهر ذلك ولو ظهر لوجد من يستجيده ويحامي عليه ويكابر فيه ويزعم انه قد	401	4444122496725206056	793	1565.0	640	805	98.50931549072266	148	JK001295-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001295-ara1.ms638	true	-4129796383271866350	21	144	106	698	1506	300	الوليد بن المغيرة--------------------------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقرا عليه القران فكانه رق له فبلغ ذلك ابا جهل فاتاه فقال يا عم ان قومك يريدون ان يجمعوا لك مالا ليعطوكه فانك اتيت محمدا لتعرض لما قبله -قال------- قد علمت قريش اني من اكثرها مالا قال فقل ف---------يه قولا يبلغ قومك انك كاره له قال وماذا اقول فوالله ما فيكم رجل اعلم بالشعر مني ولا برجزه ولا بقصيده ولا باشعار الجن- والله ما يشبه الذي يقول شيءا من هذا ووالله ان لقوله الذي يقول حلاوة وان عليه لطلاوة وانه لمثمر اعلاه مغدق اسفله وانه ليعلو ولا يعلي عليه وانه ليحطم ما تحته قال لا يرضي عنك قومك حتي تقول فيه قال -دعني حتي افكر فلما فكر قال هذا سحر يءثر ياثره عن غيره	638	-4713720968245235789	Shamela0010548-ara1.ms471	false	5517398106690838007	140	270	729	1363	1515	300	الوليد بن المغيرة المخزومي في خبره المشهور فقد جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقرا عليه القران فكانه رق له فبلغ ذلك ابا جهل فاتاه فقال يا عم ان قومك يريدون ان يجمعوا لك مالا ليعطوكه لءلا تاتي محمدا لتعرض لما قاله فقال الوليد قد علمت قريش اني من اكثرها مالا قال ابو جهل فقيل فيه قولا يبلغ قومك انك كاره له قال وماذا اقول فوالله ما فيكم رجل اعلم بالشعر مني ولا برجزه ولا بقصيده ولا باشعار الجن1 والله ما يشبه الذي يقول شيءا من هذا ووالله ان لقوله---------- حلاوة وان عليه لطلاوة وانه لمثمر اعلاه مغدق اسفله وانه ليعلو ولا يعلي عليه وانه ليحطم ما تحته قال لا يرضي عنك قومك حتي تقول فيه قال فدعني حتي افكر فلما فكر قال هذا سحر يءثر ياثره عن غيره	471	4444122496725206056	569	1087.5	448	644	88.35403442382812	112	JK001295-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001295-ara1.ms639	true	1938839277027210321	0	44	0	243	1629	300	عارض وقابل وناقض فدل ذلك العاقل علي عجز القوم مع كثرة كلامهم واستحالة لغتهم وسهولة ذلك عليهم وكثرة شعراءهم وكثرة من هجاه منهم وعارض شعراء اصحابه وخطباء امته لان سورة واحدة وايات يسيرة كانت انقض لقوله وافسد لامره وابلغ في تكذيبه واسرع في تفريق	639	-4713720968245235789	Shamela0010548-ara1.ms401	false	-8245566818341887635	256	300	1369	1611	1611	300	عارض وقابل وناقض فدل ذلك العاقل علي عجز القوم مع كثرة كلامهم واستجابة لغتهم وسهولة ذلك عليهم وكثرة شعراءهم وكثرة من هجاه منهم وعارض شعراء اصحابه وخطباء امته لان سورة واحدة وايات يسيرة كانت انقض لقوله وافسد لامره وابلغ في تكذيبه واسرع في تفريق-	401	4444122496725206056	240	473.0	197	243	98.76543426513672	43	JK001295-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001295-ara1.ms639	true	1938839277027210321	44	165	243	936	1629	300	اتباعه من بذل النفوس والخروج من الاوطان وانفاق الاموال وهذا من جليل التدبير الذي لا يخفي علي من هو دون قريش والعرب في الراي والعقل بطبقات ولهم القصيد العجيب والرجز الفاخر والخطب الطوال البليغة والقصار الموجزة ولهم الاسجاع والمزدوج واللفظ المنثور ثم يتحدي به اقصاهم بعد ان اظهر عجز ادناهم فمحال اكرمك الله ان يجتمع هءلاء كلهم علي الغلط في الامر الظاهر والخطا المكشوف البين مع التقريع بالنقص والتوقيف علي العجز وهم اشد الخلق انفة واكثرهم مفاخرة والكلام سيد عملهم وقد احتاجوا اليه والحاجة تبعث علي الحيلة في الامر الغامض فكيف بالظاهر الجليل المنفعة وكما انه محال ان يطبقوا ثلاثا وعشرين سنة- علي الغلط في الامر الجليل المنفعة فكذلك محال ان يتركوه وهم يعرفونه ويجدون السبيل اليه وهم يبذلون اكثر منه	639	-4713720968245235789	Shamela0010548-ara1.ms402	false	-1880602828420779053	0	120	0	691	1642	300	اتباعه من بذل النفوس والخروج من الاوطان وانفاق الاموال وهذا من جليل التدبير الذي لا يخفي علي من هو دون قريش والعرب في الراي والعقل بطبقات ولهم القصيد العجيب والرجز الفاخر والخطب الطوال البليغة والقصار الموجزة ولهم الاسجاع والمزدوج واللفظ المنثور ثم -تحدي به اقصاهم بعد ان اظهر عجز ادناهم فمحال اكرمك الله-ان يجتمع هءلاء كلهم علي الغلط في الامر الظاهر والخطا المكشوف البين مع التقريع بالنقص والتوقيف علي العجز وهم اشد الخلق انفة واكثرهم مفاخرة والكلام سيد عملهم وقد احتاجوا اليه والحاجة تبعث علي الحيلة في الامر الغامض فكيف بالظاهر الجليل المنفعة وكما انه محال ان يطبقوا ثلاثا وعشرين سنة1 علي الغلط في الامر الجليل المنفعة فكذلك محال ان يتركوه وهم يعرفون- ويجدون السبيل اليه وهم يبذلون اكثر منه	402	4444122496725206056	690	1360.0	570	694	99.42362976074219	118	JK001295-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001295-ara1.ms646	true	2317161189147481781	191	215	998	1122	1563	300	ابن سراقة------------ اختلف اهل العلم في وجه اعجاز القران فذكروا في ذلك وجوها كثيرة كلها حكمة وصواب وما بلغوا في وجوه اعجازه جزءا واحدا	646	-4713720968245235789	Shamela0010548-ara1.ms388	false	6291451558802584898	273	300	1422	1556	1556	300	ابن سراقة هذا ما ياتي اختلف اهل العلم في وجه اعجاز القران فذكوا- في ذلك وجوها كثيرة كلها حكمة وصواب وما بلغوا في وجوه اعجازه جزءا واحدا-	388	4444122496725206056	120	225.0	97	136	88.23529052734375	22	JK001295-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001295-ara1.ms656	true	-8540733448039346975	237	300	1173	1561	1561	300	فاعتني قوم بضبط لغاته وتحرير كلماته ومعرفة مخارج حروفه وعددها وعدد كلماته واياته وسوره واحزابه وانصافه وارباعه وعدد سجداته والتعليم عند كل عشر ايات الي غير ذلك من حصر الكلمات المتشابهة والايات المتماثلة من غير تعرض لمعانيه ولا تدبر لما اودع فيه فسموا القراء 5339 واعتني النحاة بالمعرب منه والمبني من الاسماء والافعال والحروف العاملة وغيرها واوسعوا الكلام في الاسماء وتوابعها وضروب الافعال-	656	-4713720968245235789	Shamela0010548-ara1.ms364	false	-4467709341152251132	150	212	818	1201	1704	300	فاعتني قوم بضبط لغاته وتحريز كلماته ومعرفة مخارج حروفه وعددها وعدد كلماته واياته وسوره واحزابه وانصافه وارباعه وعدد سجداته والتعليم عند كل عشر ايات الي غير ذلك من حصر الكلمات المتشابهة والايات المتماثلة من غير تعرض لمعانيه ولا تدبر لما اودع فيه فسموا القراء----- واعتني النحاة بالمعرب منه والمبني من الاسماء والافعال والحروف العام-ة وغيرها واوسعوا الكلام في الاسماء وتوابعها وضروب الافعال	364	4444122496725206056	381	744.0	320	389	97.94344329833984	59	JK001295-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001295-ara1.ms657	true	5784451552874024453	0	121	0	676	1742	300	واللازم والمتعدي ورسوم خط الكلمات وجميع ما يتعلق به حتي ان بعضهم اعرب مشكله وبعضهم اعربه كلمة كلمة 5340 واعتني المفسرون بالفاظه فوجدوا منه لفظا يدل علي معني واحد ولفظا يدل علي معنيين ولفظا يدل علي اكثر فاجروا الاول علي حكمه واوضحوا معني الخفي منه وخاضوا في ترجيح احد محتملات ذي المعنيين و--المعاني واعمل كل منهم فكره وقال بما اقتضاه نظره 5341 واعتني الاصوليون بما فيه من الادلة العقلية والشواهد الاصلية والنظرية مثل قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الي غير ذلك من الايات الكثيرة فاستنبطوا منه ادلة علي وحدانية الله ووجوده وبقاءه وقدمه وقدرته وعلمه وتنزيهه عما لا يليق به وسم-وا هذا العلم باصول الدين 5342 وتاملت طاءفة منهم معاني خطابه فرات منها ما يقتضي العموم ومنها	657	-4713720968245235789	Shamela0010548-ara1.ms364	false	-4467709341152251132	212	300	1201	1704	1704	300	واللازم والمعتدي ورسوم خط الكلمات وجميع ما يتعلق به حتي ان بعضهم اعرب مشكله وبعضهم اعربه كلمة---------1 واعتني المفسرون بالفاظه فوجدوا منه لفظا يدل علي معني واحد ولفظا يدل علي معنيين ولفظا يدل علي اكثر فاجروا الاول علي حكمه واوضحوا معني الخفي منه وخاضوا في ترجيع احد محتملات ذي المعنيين او المعاني واعمل كل منهم فكره وقال بما اقتضاه نظره----- واعتني الاصوليون بما فيه من الادلة العقلية والشواهد الاصلية والنظري-------------------------------------------------------------------------------ة فاستنبطوا من------------------------------------------------------------------------------ه وسمعوا هذا العلم باصول الدين----2 وتاملت طاءفة منهم معاني خطابه فرات منها ما يقتضي العموم ومنها-	364	4444122496725206056	495	920.0	409	679	72.90132904052734	81	JK001295-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001295-ara1.ms657	true	5784451552874024453	121	262	676	1541	1742	300	ما يقتضي الخصوص الي غير ذلك فاستنبطوا منه احكام اللغة من الحقيقة والمجاز وتكلموا في التخصيص والاخبار والنص والظاهر والمجمل والمحكم والمتشابه والامر والنهي والنسخ الي غير ذلك من انواع الاقيسة واستصحاب الحال والاستقراء وسموا هذا الفن اصول الفقه 5343 واحكمت طاءفة صحيح النظر وصادق الفكر فيما فيه من الحلال والحرام وساءر الاحكام فاسسوا اصوله وفرعوا فروعه وبسطوا القول في ذلك بسطا حسنا وسموه بعلم الفروع وبالفقه ايضا 5344 وتلمحت طاءفة ما فيه من قصص القرون السالفة والامم الخالية ونقلوا اخبارهم ودونوا اثار-هم ووقاءعهم حتي ذكروا بدء الدنيا واول الاشياء وسموا ذلك بالتاريخ- والقصص 5345 وتنبه اخرون لما فيه من الحكم والامثال والمواعظ التي تقلقل قلوب الرجال وتكاد تدكدك الجبال فاستنبطوا مما فيه من الوعد والوعيد والتحذير والتبشير وذكر الموت والم-عاد والنشر والحشر والحساب والعقاب والجنة والنار فصولا من المواعظ واصولا من الزواجر فسموا بذلك الخطباء والوعاظ 5346 واستنبط قوم مما	657	-4713720968245235789	Shamela0010548-ara1.ms365	false	8265296760435715076	0	133	0	819	1754	300	ما يقتضي الخصوص الي غير ذلك فاستنبطوا منه احكام اللغة من الحقيقة والمجاز وتكلموا في التخصيص والاخبار والنص والظاهر والمجمل والمحكم والمتشابه والامر والنهي والنسخ الي غير ذلك من انواع الاقيسة واستصحاب الحال والاستقراء وسموا هذا الفن اصول الفقه----- واحكمت طاءفة صحيح النظر وصادق الفكر فيما فيه من الحلال والحرام وساءر الاحكام فاسسوا اصوله وفرعوا فروعه وبسطوا القول في ذلك بسطا حسنا وسموه بعلم الفروع وبالفقه ايضا----- وتلمحت طاءفة ما فيه من قصص القرون السالفة والامم الخالية ونقلوا اخبارهم ودونوا اخبارهم ووقاءعهم حتي ذكروا بدء الدنيا واول الاشياء وسموا ذلك بالتاريخ3 والقصص----- وتنبه اخرون لما فيه من الحكم والامثال والمواعظ التي تقلقل قلوب الرج-------------------ال فاستنبطوا مما فيه من الوعد والوعيد والتحذير والتبشير وذكر الموت والميعاد -------والحشر والحساب والعقاب والجنة والنار فصولا من المواعظ واصولا من الزواجر فسموا بذلك الخطباء والوعاظ واخذ-------- قوم مما	365	4444122496725206056	809	1562.0	676	868	93.20276641845703	128	JK001295-ara1	Shamela0010548-ara1
JK001295-ara1.ms658	true	-1223085899673833707	27	113	152	674	1739	300	واخذ قوم مما في اية المواريث من ذكر السهام واربابها وغير ذلك علم الفراءض واستنبطوا منها من ذكر النصف والثلث والربع والسدس والثمن حساب الفراءض ومساءل العول واستخرجوا منه احكام الوصايا 5348 ونظر قوم الي ما فيه من الايات الدالات علي الحكم الباهرة في الليل والنهار والشمس والقمر ومنازله والنجوم والبروج وغير ذلك فاستخرجوا منه علم المواقيت 5349 ونظر الكتاب والشعراء الي ما فيه من جزالة اللفظ وبديع النظم وحسن السياق والمبادء والمقاطع والمخالص والتلوين في الخطاب والاطناب والايجاز وغير ذلك فاستنبطوا منه المعاني والبيان والبديع	658	-4713720968245235789	Shamela0010548-ara1.ms365	false	8265296760435715076	130	206	806	1261	1754	300	واخذ قوم مما في اية المواريث من ذكر السهام واربابها وغير ذلك علم الفراءض واستنبطوا منها من ذكر النصف------- والربع والسدس والثمن حساب الفراءض و----------------------------------------------نظر قوم الي ما فيه من الايات الدالة- علي الحكم الباهرة في الليل والنهار والشمس والقمر --------والنجوم والبروج -غير ذلك فاستخرجوا منه علم المواقيت1 و----نظر الكتاب والشعراء الي ما فيه من جزالة اللفظ وبديع النظم وحسن السياق والمبادء والمقاطع والمخالص والتلوين في الخطاب والاطناب والايجاز وغير ذلك واستنبطوا منه المعاني والبيان والبديع	365	4444122496725206056	450	851.0	375	522	86.20689392089844	71	JK001295-ara1	Shamela0010548-ara1