id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms016	false	816124714675513611	22	300	105	1414	1414	300	اول ما انزل من القران اقرا باسم ربك--------- ثم ن ثم يا ايها--------------- المزمل ثم يا ايها المدثر ثم----- تبت يدا ابي لهب ثم اذا الشمس كورت ثم سبح اسم ربك الاعلي ثم والليل اذا يغشي ثم والفجر ثم والضحي ثم الم نشرح ثم -------------------------والعصر ثم والعاديات ثم انا اعطيناك ثم الهاكم التكاثر ثم ارايت الذي يكذب ثم قل يا ايها الكافرون ثم الم تر كيف فعل ربك ثم قل اعوذ برب الفلق ثم قل اعوذ برب الناس ثم قل هو الله احد ثم والنجم ثم عبس ثم انا انزلناه في ليلة القدر ثم والشمس وضحاها ثم والسماء ذات البروج ثم والتين ثم لايلاف قريش ثم القارعة ثم لا اقسم بيوم القيامة ثم ويل لكل ه-----مزة ثم والمرسلات ---------------ثم ق ثم لا اقسم بهذ-ا البلد ثم والسماء والطارق ثم اقتربت الساعة ثم ص ثم الاعراف ثم قل اوحي ثم يس ثم الفرقان ثم الملاءكة ثم كهيعص ثم طه ثم الواقعة ثم طسم الشعراء ثم طس ثم--- القصص ثم بني اسراءيل ثم يونس ثم هود ثم يوسف ثم الحجر ثم الانعام ثم الصافات ثم لقمان ثم سبا ثم الزمر ثم حم المءمن ثم حم السجدة ثم حم-عسق ثم حم الزخرف ثم الدخان ثم الجاثية ثم الاحقاف ثم الذاريات ثم الغاشية ثم الكهف ثم النحل ثم انا ارسلنا نوحا ثم سورة ابراهيم ثم -----الانبياء ثم-------- المءمنين ثم تنزيل السجدة ثم الطور ثم تبارك الملك ثم الحاقة ثم سال -----ثم عم يتساءلون ثم النازعات ثم اذا السماء انفطرت ثم اذا السماء انشقت ثم الروم ثم العنكبوت ثم ويل للمطففين فهذا ما انزل الله--------- بمكة واما ما انزل بالمدينة سورة البقرة ثم -----الانفال ثم----- ال عمران ثم الاحزاب ثم الممتحنة ثم النساء ثم اذا زلزلت ثم الحديد ثم القتال ثم---------------------- الرعد ثم-	16	-4713720968245235789	Shamela0009856-ara1.ms0029	true	5033227515916311417	10	280	66	1366	1452	300	اول السور المكية----- اقرا باسم ربك الذي خلق ثم ن والقلم وما يسطرون ثم سورة المزمل ثم سورة--- المدثر ثم سورة------------ تبت ثم اذا الشمس كورت ثم سبح اسم ربك الاعلي ثم والليل اذا يغشي ثم والفجر ثم والضحي ثم الم نشرح وزعمت الشيعة انهما واحدة ثم والعصر ثم والعاديات ثم الكوثر ث-----م الهاكم --------ثم ارايت ثم--------------------- الكافرون ثم الم تر كيف فعل ثم---------------- الفلق ثم ------------الناس ثم قل هو الله احد ثم والنجم ثم عبس ثم-------------------- القدر ثم والشمس وضحاها ثم------------ البروج ثم والتين ثم لايلاف ثم----- القارعة ثم لا اقسم بيوم القيامة ثم ويل لكل همزة لمزة ثم والمرسلات ثم ق والقران المجيد ثم لا اقسم بهاذا البلد ثم والسماء والطارق ثم اقتربت الساعة ثم ص ثم الاعراف ثم قل اوحي ثم يس ثم الفرقان ثم الملاءكة ثم مريم -ثم طه ثم الواقعة ث----م الشعراء ثم النمل ثم القصص ثم بني اسراءيل ثم يونس ثم هود ثم يوسف ثم الحجر ثم الانعام ثم الصافات ثم لقمان ثم سبا ثم الزمر ثم ال---مءمن ثم حم السجدة ثم حم عسق ثم--- الزخرف ثم الدخان ثم الجاثية ثم الاحقاف ثم الذاريات ثم الغاشية ثم الكهف ثم النحل ثم ------سورة نوح- ثم سورة ابراهيم ثم سورة الانبياء ثم قد افلح المءمنون ثم --الم السجدة ثم الطور ثم تبارك الملك ثم الحاقة ثم سال ساءل ثم عم يتساءلون ثم النازعات ثم اذا السماء انفطرت ثم اذا السماء انشقت ثم الروم ثم العنكبوت ثم ا----لمطففين فهذه خمس وثمانون سورة نزلت بمكة واول ما -نزل بالمدينة سورة البقرة ثم سورة الانفال ثم سورة ال عمران ثم الاحزاب ثم الممتحنة ثم النساء ثم---- زلزلت ثم الحديد ثم سورة محمد صلي الله عليه وسلم ثم الرعد ثم	29	-5734809145958968446	1070	1853.5	837	1448	73.89502716064453	204	JK001295-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001295-ara1.ms047	false	-6292807839605229173	120	300	623	1450	1450	300	اقرا باسم ربك--------- ثم ن والقلم ثم يا ايها-------- المزمل ثم يا ايها المدثر ثم الفاتحة ثم تبت يدا ابي لهب ثم اذا الشمس كورت ثم سبح اسم ربك الاعلي ثم والليل اذا يغشي ثم والفجر ثم والضحي ثم الم نشرح ثم -------------------------والعصر ثم والعاديات ثم الكوثر ثم الهاكم ثم ارايت الذي يكذب ثم الكافرون ثم الم تر كيف ثم قل اعوذ برب الفلق ثم قل اعوذ برب الناس ثم قل هو الله احد ثم والنجم ثم عبس ثم انا انزلناه ثم والشمس وضحاها ثم البروج ثم والتين ثم لايلاف ثم القارعة ثم------------- القيامة ثم ويل لكل ه-----مزة ثم والمرسلات ثم ق ثم----------------------------- البلد ثم ---------الطارق ثم اقتربت الساعة ثم ص ثم الاعراف ثم الجن ---ثم يس ثم الفرقان ثم الملاءكة ثم كهيعص ثم طه ثم الواقعة ثم الشعراء ثم طس سليمان ثم طسم القصص ثم بني اسراءيل ثم التاسعة يعني يونس ثم هود ثم يوسف ثم الحجر ثم الانعام ثم الصافات ثم لقمان ثم سبا ثم الزمر ثم حم المءمن ثم حم السجدة ثم حم------- الزخرف ثم حم الدخان ثم حم الجاثية ثم حم الاحقاف ثم الذاريات ثم الغاشية-	47	-4713720968245235789	Shamela0009856-ara1.ms0029	true	5033227515916311417	13	192	83	928	1452	300	اقرا باسم ربك الذي خلق ثم ن والقلم وما يسطرون ثم سورة المزمل ثم سورة--- المدثر ثم سورة------ تبت ------------ثم اذا الشمس كورت ثم سبح اسم ربك الاعلي ثم والليل اذا يغشي ثم والفجر ثم والضحي ثم الم نشرح وزعمت الشيعة انهما واحدة ثم والعصر ثم والعاديات ثم الكوثر ثم الهاكم ثم ارايت ثم---------- الكافرون ثم الم تر كيف فعل ثم-------- الفلق ثم------------ الناس ثم قل هو الله احد ثم والنجم ثم عبس ثم القدر ثم------ والشمس وضحاها ثم البروج ثم والتين ثم لايلاف ثم القارعة ثم لا اقسم بيوم القيامة ثم ويل لكل همزة لمزة ثم والمرسلات ثم ق والقران المجيد ثم لا اقسم بهاذا البلد ثم والسماء والطارق ثم اقتربت الساعة ثم ص ثم الاعراف ثم قل اوحي ثم يس ثم الفرقان ثم الملاءكة ثم مريم -ثم طه ثم الواقعة ثم الشعراء ثم النمل ثم-------- القصص ثم بني اسراءيل ثم------------- يونس ثم هود ثم يوسف ثم الحجر ثم الانعام ثم الصافات ثم لقمان ثم سبا ثم الزمر ثم--- المءمن ثم حم السجدة ثم حم عسق ثم الزخرف ث---م الدخان ثم--- الجاثية ثم--- الاحقاف ثم الذاريات ثم الغاشية	29	-5734809145958968446	684	1168.5	534	936	73.07691955566406	133	JK001295-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001295-ara1.ms048	false	8576265438343304197	0	75	0	383	1562	300	ثم الكهف ثم حم عسق ثم تنزيل السجدة ثم ----------------الانبياء ثم النحل اربعين وبقيتها بالمدينة ثم انا ارسلنا نوحا ثم الطور ثم المءمنون -----------------------ثم تبار------ك ثم الحاقة ثم سال----- ثم عم يتساءلون ثم والنازعات ثم اذا السماء انفطرت ثم اذا السماء انشقت ثم الروم ثم العنكبوت ثم ويل للمطففين فذاك ما انزل-------------- بمكة وان------زل بالمدينة سورة البقرة ثم--------------------- ال عمران ثم الانفال ثم الاحزاب ثم الماءدة ثم الممتحنة ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاء نصر الله ثم النور	48	-4713720968245235789	Shamela0009856-ara1.ms0029	true	5033227515916311417	192	300	928	1452	1452	300	ثم الكهف ثم النحل ثم سورة نوح ثم سورة ابراهيم ثم سورة الانبياء ثم قد افلح----------------------------------------------------- المءمنون ثم الم السجدة ثم الطور ثم تبارك الملك ثم الحاقة ثم سال ساءل ثم عم يتساءلون ثم -النازعات ثم اذا السماء انفطرت ثم اذا السماء انشقت ثم الروم ثم العنكبوت ثم ا----لمطففين فهذه خمس وثمانون سورة نزلت بمكة واول ما نزل بالمدينة سورة البقرة ثم سورة الانفال ثم سورة ال عمران ثم----------- الاحزاب ثم----------- الممتحنة ثم النساء ثم زلزلت ثم الحديد ثم سورة محمد صلي الله عليه وسلم ثم الرعد ثم الرحمن ثم هل اتي علي الانسان ثم الطلاق ثم لم يكن ثم الحشر ثم اذا جاء نصر الله ثم النور-	29	-5734809145958968446	258	396.0	205	605	42.64462661743164	43	JK001295-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001295-ara1.ms616	false	-341602276798146442	113	158	621	884	1708	300	عن الحسن---- قال انزل الله ماءة واربعة كتب---------- اودع علومها اربعة منها التوراة والانجيل والزبور والفرقان ثم اودع علوم التوراة والانجيل والزبور والفرقان القران ثم اودع علوم القران المفصل ثم اودع علوم المفصل فاتحة الكتاب فمن علم تفسيرها كان كمن علم تفسير جميع الكتب----- المنزلة	616	-4713720968245235789	Shamela0009856-ara1.ms0045	true	5936823589616369031	88	128	461	682	1572	300	عن الحسن انه قال انزل الله ماءة واربعة كتب من السماء اودع علومها اربعة منها التوراة والانجيل والزبور والفرقان ثم اودع علو------------------------------------------------------م القران المفصل ثم اودع علوم المفصل فاتحة الكتاب فمن علم تفسيرها كان كمن علم تفسير ك-------تب الله المنزلة	45	-5734809145958968446	201	371.0	165	282	71.27659606933594	34	JK001295-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001295-ara1.ms609	false	-7606929585723944730	0	71	0	405	1607	300	ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم ال-----------------------كافرون ثم اعادها فقال فاولءك هم الظالمون ثم قال في الثالثة فاولءك هم الفاسقون ونكتته ان الاولي نزلت في احكام المسلمين والثانية في اليهود والثالثة في النصاري وقيل الاولي فيمن جحد ما انزل الله والثانية فيمن خالفه مع علمه ولم ينكره والثالثة فيمن خالفه جاهلا وقيل الكافر والظالم والفاسق كلها بمعني واحد وهو الكفر عبر عنه بالفاظ مختلفة لزيادة الفاءدة واجتناب صورة التكرار	609	-4713720968245235789	Shamela0009856-ara1.ms0071	true	85007420769646823	37	87	184	488	1540	300	ومن لم يحكم بما انزل الله كرره ثلاث مرات وختم الاولي بقوله الكافرون والثانية بقوله---------- الظالمون ---------والثالثة بقوله ال----فاسقون قيل ل--ان الاولي نزلت في -حكام المسلمين والثانية في اليهود والثالثة في النصاري وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكافر والظالم والفاسق كلها بمعني واحد وهو الكفر عبر عنه بالفاظ مختلفة لزيادة الفاءدة واجتناب صورة التكرار	71	-5734809145958968446	244	423.5	202	428	57.00934600830078	34	JK001295-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001295-ara1.ms614	false	-3243098293199451088	234	268	1298	1492	1672	300	كلمة استاثر الله بها فبدا بالمصدر في بني اسراءيل لانه الاصل ثم بالماضي في الحديد والحشر لانه اسبق الزمانين ثم بالمضارع في الجمعة والتغابن ثم بالامر في----- الاعلي استيعابا لهذه الكلمة من جميع جهاتها	614	-4713720968245235789	Shamela0009856-ara1.ms0197	true	1809626102019094030	28	57	151	315	1606	300	كلمة استاثر الله بها فبدا بالمصدر في بني اسراءيل لانه الاصل ثم بالماضي لا-----------------نه اسبق الزمانين ثم بالمستقبل ثم------------------ بالامر في سورة الاعلي استيعابا لهذه الكلمة من جميع جهاتها	197	-5734809145958968446	149	273.5	122	199	74.87437438964844	25	JK001295-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001295-ara1.ms396	false	363849059933794309	31	63	176	321	1548	300	وكل موضع ذكر في وصف الكتاب اتينا فهو ابلغ من كل موضع ذكر فيه اوتوا لان اوتوا قد يقال اذا اوتي من لم يكن منه قبول و-اتيناهم يقال فيمن كان منه قبول	396	-4713720968245235789	Shamela0009856-ara1.ms0255	true	-2450515944223713932	146	179	790	934	1612	300	وكل موضع ذكر في وصف الكتاب اتينا فهو ابلغ من كل موضع ذكر فيه اوتوا لان اوتوا قد يقال اذا اوتي من لم يكن منه قبول و اتينا ي--قال فيمن كان منه قبول	255	-5734809145958968446	141	275.5	110	146	96.5753402709961	32	JK001295-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001295-ara1.ms815	false	-6962229600630507158	79	104	376	503	1474	300	هل جزاء الاحسان الا الاحسان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هل تدرون ما قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال يقول هل جزاء من انعمت عليه بالتوحيد الا الجنة	815	-4713720968245235789	Shamela0009856-ara1.ms0417	true	-4772904411980386714	29	108	166	548	1630	300	هل جزاء الاحسان الا الاحسان وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاحسان ان تعبد الله كانك تراه واما الاية فقال ابن عباس والمفسرون هل جزاء من قال لا اله الا الله وعمل بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم الا الجنة وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا هل جزاء الاحسان الا الاحسان ثم قال هل تدرون ما قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال يقول هل جزاء من انعمت عليه بالتوحيد الا الجنة	417	-5734809145958968446	127	251.0	102	382	33.24607467651367	25	JK001295-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001295-ara1.ms411	false	9083493506369617792	0	204	0	1083	1598	300	الايات عند اعتبار بعضها ببعض ثلاثة اضرب محكم علي الاطلاق ومتشابه علي الاطلاق ومحكم من وجه -متشابه من وجه فالمتشابه ب----الجملة ثلاثة اضرب متشابه من جهة اللفظ فقط و-------من جهة المعني فقط و-------من جهتهما فالاول------------ ضربان احدهما يرجع الي الالفاظ المفردة----- اما من جهة الغراب-ة نحو الاب و يزفون او الاشتراك------------ كاليد واليمين و--ثانيهما يرجع الي جملة الكلام المركب وذلك ثلاثة اضرب ضرب لاختصار الكلام نحو----- وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم وض----------رب لبسطه ------نحو ليس كمثله شء لانه لو قيل ليس مثله شء كان اظهر للسامع وضرب لنظم الكلام نحو انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما تقديره انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا والمتشابه من جهة المعني اوصاف الله تعالي- واوصاف القيامة فان تلك الاوصاف لا تتصور لنا اذ كان لا يحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسه او ليس ---من جن-------سه والمتشابه من جهتهما----------- خمسة اضرب الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو فاقتلوا المشركين والثاني من جهة الكيفية كالوجوب والندب نحو----- فانكحوا ما طاب لكم من النساء والثالث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ نحو----- اتقوا الله حق تقاته والرابع من جهة المكان والامور التي نزلت فيها نحو----- وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها------ انما النس--ء زيادة في الكفر فان من	411	-4713720968245235789	Shamela0009856-ara1.ms0588	true	-183426143094971725	76	300	416	1594	1594	300	الايات عند اعتبار بعضها ببعض ثلاثة اضرب محكم علي الاطلاق ومتشابه علي الاطلاق ومحكم من وجه ومتشابه من وجه فالمتشابهات في الجملة ثلاثة اضرب متشابه من جهة اللفظ فقط ومتشابه من جهة المعني فقط ومتشابه من جهتهما فالمتشابه من اللفظ ضربان احدهما يرجع الي الالفاظ المفردة وذلك اما من جهة --غرابته نحو وابا و يزفون واما من مشاركة في اللفظ كاليد وال-عين والثاني--- يرجع الي جملة الكلام المركب وذلك ثلاثة اضرب ضرب لاختصار الكلام نحو قوله وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وضرب لبسط الكلام نحو ليس كمثله شء لانه لو قيل ليس مثله شء كان اظهر للسامع وضرب لنظم الكلام نحو انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما تقديره الك--------------تاب قيما ولم يجعل له عوجا والمتشابه من جهة المعني اوصاف الله عز وجل واوصاف القيامة فان تلك الصفات- لا تتصور لنا اذ كان لا يحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسه او لم يكن من جنس ما نحسه والمتشابه من جهة اللفظ والمعني خمسة اضرب الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو فاقتلوا المشركين والثاني من جهة الكيفية كالوجوب والندب نحو قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء والثالث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ نحو قوله اتقوا الله حق تقاته والرابع من جهة المكان والامور التي نزلت فيها نحو قوله وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها وقوله انما النسياء زيادة في الكفر فان من-	588	-5734809145958968446	1018	1831.5	822	1200	84.83333587646484	183	JK001295-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001295-ara1.ms411	false	9083493506369617792	204	300	1083	1598	1598	300	لا يعرف عادتهم في الجاهلية يتعذر عليه تف------سير هذه الاية الخامس من جهة الشروط التي---- يصح بها الفعل او يفسد كشروط الصلاة والنكاح قال وهذه الجملة اذا تصورت علم ان كل ما ذكره المفسرون في تفسير المتشابه لا يخرج عن هذه التقاسيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جميع المتشابه --علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل الي الوقوف عليه كوقت الساعة وخروج------------------ الدابة ونحو ذلك وضرب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام ال-غلقة وضرب متردد بين الامري-------ن يختص بمعرف------ته بعض الراسخين في العلم ويخفي علي من دونهم وهو المشار اليه بقوله صلي الله عليه وسلم لابن عباس اللهم فقهه في-	411	-4713720968245235789	Shamela0009856-ara1.ms0589	true	-1756550715468293593	0	124	0	678	1629	300	لا يعرف عادتهم في الجاهلية يتعذر عليه معرفة تفسير هذه الاية الخامس من جهة الشروط التي بها يصح---- الفعل او يفسد كشروط الصلاة والنكاح---- وهذه الجملة اذا تصورت علم ان كل ما ذكره المفسرون------------------ لا يخرج عن هذه التقاسيم نحو من قال المتشابه الم وقول قتادة المحكم الناسخ والمتشابه المنسوخ وقول الاصم المحكم حجة ظاهرة وقول غيرهم لمحكم ما اجمع علي تاويله والمتشابه ما اختلف فيه ثم جميع المتشابهات علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل الي الوقوف عليه كوقت الساعة وخروج دابة الارض وكيفية الدابة ونحو ذلك وضرب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام المغلقة وضرب متردد بين الامرين نحو ان يختص بمعرفة حقيقته بعض الراسخين في العلم ويخفي علي من دونهم وهو المشار اليه بقوله صلي الله عليه وسلم ----------اللهم فقهه في	589	-5734809145958968446	476	857.5	389	714	66.66666412353516	80	JK001295-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001295-ara1.ms412	false	-1359097372119430430	0	33	0	178	1624	300	الدين وعلمه التاويل و------------------------اذا عرفت هذه الجه-ة عرفت ان الوقف علي قوله وما يعلم تاويله الا الله ووصله بقوله والراسخون في العلم جاءز-- وان لكل واحد منهما وجها حسبما دل عليه التفصيل المتقدم	412	-4713720968245235789	Shamela0009856-ara1.ms0589	true	-1756550715468293593	124	161	678	878	1629	300	الدين وعلمه التاويل وقوله لابن عباس مثل ذلك فاذا عرفت هذا الجملة عرفت ان الوقف علي قوله وما يعلم تاويله الا الله ووصله بقوله والراسخون في العلم جاءزان وان لكل واحد منهما وجها حسبما دل----- التفصيل المتقدم	589	-5734809145958968446	171	310.5	139	205	83.41463470458984	27	JK001295-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001295-ara1.ms332	false	7875096623260099743	145	256	728	1330	1565	300	عاطفة فتفيد ثلاثة امور احدها الترتيب معنويا كان نحو فوكزه موسي فقضي عليه او ذكريا وهو عطف مفصل علي مجمل نحو فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة ونادي نوح ربه فقال رب الاية وانكره اي الترتيب الفراء واحتج بقوله اهلكناها فجاءها باسنا واجيب بان المعني اردنا اهلاكها ثانيها التعقيب وهو في كل شء بحسبه وبذلك ينفصل عن التراخي في نحو انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة الاية ثالثها ا----------------------------------------------------------------------لسببية----- غالب---------------ا نحو فوكزه موسي فقضي عليه فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم	332	-4713720968245235789	Shamela0009856-ara1.ms0749	true	-9059986828791091979	164	252	857	1332	1570	300	عاطفة وتفيد الترتيب وهو نوعان------- معنوي كقام زيد فعمرو وذكري ------------------وهو عطف مفصل علي مجمل نحو فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه وتفيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعقيب وهو في كل شء بحسبه كتزوج فولد له وبينهما مدة الحمل ويكون بمعني ثم ثم----------------- خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما وبمعني الواو نحو قوله بين الدخول فحومل ويجء للسببية وذلك غالب في العاطفة جملة نحو فوكزه موسي فقضي عليه او صفة نحو قوله تعالي----------- لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم	749	-5734809145958968446	270	373.5	214	692	39.01734161376953	44	JK001295-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001295-ara1.ms338	false	919638346108197885	51	152	268	811	1567	300	افراد القلوب 3240----------------- وترد--- باعتبار ---------ما قبلها وما بعدها علي ثلاثة اوجه ------------------------------احدها ان تكون نعتا لنكرة او معرفة فتدل علي كماله وتجب اضافتها الي اسم ظاهر يماثله لفظا ومعني نحو ولا تبسطها كل البسط اي بسطا كل البسط اي تاما فلا تميلوا كل الميل ثانيها ان تك---------------ون توكيدا لمعرفة ففاءدتها العموم وتجب اضافتها الي ضمي----ر راجع للم----ءكد نحو----------- فسجد الملاءكة كلهم اجمعون------------------------------------------------------------------------- واجاز الفراء والزمخشري قطعها حينءذ---------- عن الاضافة لفظا وخرج عليه قراءة بعضهم انا كلا فيها ثالثه-----ا تكون تابعة بل تالية للعوامل فتقع مضافة الي الظاهر وغير مضافة نحو كل نفس بما كسبت رهينة--------------- وكلا ضربنا له الامثال وحيث	338	-4713720968245235789	Shamela0009856-ara1.ms0844	true	8098681977150790882	0	139	0	722	1523	300	افراد القلوب كما عم كل اجزاء القلب وترد كل باعتبار كل واحد مما قبلها وما بعدها علي ثلاثة اوجه فاما اوجهها باعتبار ما قبلها فاحدها ان يكون نعتا لنكرة او معرفة فيدل علي كماله ويجب اضافته- الي اسم ظاهر يماثله لفظا ومعني نحو اطعمنا شاة كل شاة وقوله وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد والثاني ان يكون توكيدا لمعرفة وفاءدته- العموم ويجب اضافتها الي اسم مضمر راجع الي المءكد نحو قوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم وقد يخلفه الظاهر كقوله كم قد ذكرتك لو اجزي بذكركم يا اشبه الناس كل الناس بالقمر واجاز الفراء والزمخشري ان تقطع كل المءكد بها عن الاضافة لفظا تمسكا ب---قراءة بعضهم انا كل- فيها والثالث الا تكون تابعة بل تالية للعوامل فتقع مضافة الي الظاهر -----------نحو كل نفس بما كسبت رهينة وغير مضافة نحو وكلا ضربنا له الامثال واما	844	-5734809145958968446	416	637.0	332	739	56.29228591918945	62	JK001295-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001295-ara1.ms339	false	8331701092602256883	160	240	831	1230	1532	300	سيبويه والاكثرون-------------------------------- حرف معناه الردع والزجر لا معني لها عندهم الا ذلك حتي انهم يجيزون ابدا الوقف عليه-----ا والابتداء بما بعدها وحتي قال جماعة منهم متي سمعت كلا في سورة فاحكم بانها مكية لان فيها معني التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها 3250 قال ابن هشام وفيه نظر ل------------------------------------------------------------انه لا يظهر معني الزجر في نحو------------------------- ما شاء ركبك كلا يوم يقوم الناس لرب العالمين كلا ثم ان علينا بيانه كلا وقولهم انته-------- عن ترك	339	-4713720968245235789	Shamela0009856-ara1.ms0849	true	6672729180067809511	204	300	1053	1530	1530	300	سيبويه والخليل والمبرد والزجاج واكثر نحاة البصرة حرف معناه الردع والزجر لا معني له سواه ----------حتي انهم يجيزون----- الوقف عليها ابدا والابتداء بما بعدها -حتي قال بعضهم اذا----- سمعت كلا في سورة فاحكم بانها مكية لان فيها معني التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها------------------ وفيه نظر لان لزوم المكية انما يكون عن اختصاص العتو بها لا عن غلبته ثم انه لا يظهر معني الزجر في كلا المسبوقة بنحو في اي صورة ما شاء ركبك---- يوم يقوم الناس لرب العالمين ث----م ان علينا بيانه---- وقول من قال فيه ردع عن ترك-	849	-5734809145958968446	317	514.5	252	529	59.92438507080078	54	JK001295-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001295-ara1.ms339	false	8331701092602256883	240	300	1230	1532	1532	300	الايمان بالتصوير في اي صورة شاء الله وبالبعث وعن العجلة بالقران---- تعسف اذ لم تتقدم في الاولين حكاية نفي ذلك عن احد ولطول الفصل في الثالثة بين كلا وذكر العجلة وايضا فان اول ما نزل خمس ايات من اول سورة العلق ثم نزل كلا ان الانسان ليطغي فجاءت في افتتاح الكلام 3251------------------------------------------------------------ وراي اخرون--------- ان معني الردع والزجر ليس مستمرا-	339	-4713720968245235789	Shamela0009856-ara1.ms0850	true	-3075263107137588986	0	54	0	283	1552	300	الايمان بالتصوير في اي صورة شاء الله وبالبعث وعن العجلة بالقران فيه تعسف ظاهر ثم --------------------------------------------------------------------------------------ان اول ما نزل خمس ايات من اول سورة العلق ثم نزل كلا ان الانسان ليطغي فجاءت في افتتاح الكلام والوارد منها في التنزيل ثلاثة وثلاثون موضعا كلها في النصف الاخير وراي الكساءي وجماعة ان معني الردع------- ليس مستمرا	850	-5734809145958968446	193	317.5	154	376	51.32978820800781	36	JK001295-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001295-ara1.ms340	false	4100543419857082996	77	107	397	552	1519	300	وقرء كلا سيكفرون بعبادتهم بالتنوين ووجه ب--انه مصدر كل اذا اعيا اي كلوا في دعواهم وانقطعوا او من الكل وهو الثقل اي حملوا كلا 3257 وجوز الزمخشري كونه حرف --ردع	340	-4713720968245235789	Shamela0009856-ara1.ms0850	true	-3075263107137588986	270	300	1399	1552	1552	300	وقرء كلا سيكفرون بعبادتهم بالتنوين اما علي انه مصدر كل اذا اعيا اي كلوا في دعواهم وانقطعوا او من الكل وهو الثقل اي حملوا كلا----- وجوز الزمخشري كونه حرف الردع-	850	-5734809145958968446	143	257.0	116	159	89.93710327148438	26	JK001295-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001295-ara1.ms340	false	4100543419857082996	0	56	0	294	1519	300	فيها فزادوا معني ثانيا يصح عليه ان يوقف دونها ويبتدا بهاء 3252 ثم اختلفوا في تعيين ذلك المعني فقال الكساءي تكون بم---عني حقا وقال ابو حاتم بمعني الا الاستفتاحية 3253 قال ابو حيان ولم يسبقه الي ذلك احد وتابعه جماعة منهم الزجاج 3254 وقال النضر بن شميل حرف جواب بمنزلة اي ونعم وحملوا عليه كلا والقمر	340	-4713720968245235789	Shamela0009856-ara1.ms0850	true	-3075263107137588986	54	91	283	481	1552	300	فيها فزادوا معني ثانيا يصح عليه ان يوقف دونها ويبتدا بها------ ثم اختلفوا في تعيين ذلك المعني علي ثلاثة اقوال فقيل بمعني حقا وقيل بم---------عني الا الاستفتاحية وق------------------------------------------------------------------------------------يل حرف جواب بمنزلة اي ونعم وحملوا عليه كلا والقمر	850	-5734809145958968446	170	303.0	137	297	57.23905563354492	28	JK001295-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001295-ara1.ms351	false	-1719048789259337665	18	142	84	760	1553	300	الثاني ان تكون بمعني هلا فهي للتحضيض والعرض في---- المضارع او ما في تاويله نحو لولا تستغفرون الله----- لولا اخرتني الي اجل قريب و---------------------------------------------------------------------للتوبيخ والتنديم ف----ي المضارع نحو----------- لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الل-----------------ه ولولا اذ سمعتموه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتم فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا فلول----------------ا اذا بلغت الحلقوم فلولا ان كنتم غ-------------------------------------------------------ير مدينين ترجع------------------------------------------ونها ان كنتم صادقين الثالث ان تكون ل-------------------------------------------------لاستفهام ذكر الهروي وجعل منه لولا اخرتني لول-------------ا انزل اليه ملك----------- والظاهر------------------------------------------------------------------------------------ انها -------فيهما بمعني هلا الرابع ان تكون للنفي ذكره الهروي ايضا وجعل منه فلولا كانت قرية امنت اي فما امنت قرية اي اهلها عند مجء العذاب فنفعها ايمانها والجمهور لم يثبتوا ذلك وقالوا المراد في الاية التوبيخ علي ترك الايمان--------------------------------------- قبل مجء العذاب------------------------------------------------------------------ ويءيده قراءة ابي---------- فهلا	351	-4713720968245235789	Shamela0009856-ara1.ms0883	true	-4796385885605541906	23	249	131	1383	1656	300	الثاني يكون----------------- للتحضيض والعرض فيختص بالمضارع او ما في تاويله نحو لولا تستغفرون الله ونحو لولا اخرتني الي اجل قريب والفرق بينهما ان التحضيض طلب بحث والعرض طلب برفع وتادب الثالث ان تكون للتوبيخ والتنديم فتختص بالم-اضي نحو قوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة ومنه ولولا اذ سمعتموه قلتم الا ان الفعل اخر وقوله تعدون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي المقنعا الا ان الفعل اضمر اي لولا عددتم وقد فصلت من الفعل باذا واذا معمولين له وبجملة شرط معترضة فالاول نحو ولولا اذ سمعتموه قلتم فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا والثاني والثالث فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولاكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها المعني فهلا ترجعون الروح اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير مربوبين وحالتكم انكم تشاهدون ذلك ولولا الثانية تكرار للاولي الرابع الاست----------------فهام نحو لولا اخرتني الي اجل قريب لولا انزل عليه ملك هكذا مثلوا والظاهر ان الاولي للعرض والثانية مثل لولا جاءوا عليه باربعة شهداء وذكر بعضهم قسما خامسا وهو انها تكون نافي--ة بمعني لم وجعل ---------------------------------------منه فلولا كانت قرية امنت فنف-----------------------------------------عها ايمانها الا قوم يونس والظاهر ان المعني علي----------- التوبيخ اي فهلا كانت قرية واحدة من القري المهلكة تابت عن الكفر قبل مجء العذاب فنفعها ذلك وهو تفسير الاخفش والكساءي والفراء وعلي بن عيسي والنحاس ويءيده قراءة ابي وعبد الله فهلا	883	-5734809145958968446	426	576.0	343	1379	30.891950607299805	64	JK001295-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001295-ara1.ms343	false	2221025864719582208	186	268	930	1339	1514	300	فان كان ما بعدها جملة اسمية صدرها معرفة او نكرة ولم تعمل فيها او فعلا ماضيا لفظا او تقديرا وجب تكرارها نحو ل---------ا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار------------- لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون----------------------------------------------------------------- فلا صدق ولا صلي او مضارعا لم يجب نحو لا يحب الله الجهر قل لا اسالكم عليه اجرا وتعترض لا هذه بين الناصب والمنصوب نحو لءلا يكون للناس والجازم والمجزوم نحو الا تفعلوه 3283 الوجه الثاني -----------ان تكون------- لطلب الترك فتختص بالمضارع	343	-4713720968245235789	Shamela0009856-ara1.ms0884	true	-745169445040106407	212	292	1051	1454	1493	300	فان كان ما بعدها جملة اسمية صدرها معرفة او نكرة ولم تعمل فيها او فعلا ماضيا لفظا او تقديرا وجب تكرارها مثال المعرفة لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار ومثال النكرة لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون والتكرار هنا واجب بخلاف لا لغو فيها ولا تاثيم ومثال الفعل الماضي فلا صدق ولا صلي وفي الحديث فان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني من اوجه لا ان تكون موضوعة لطلب الترك وتختص بالمضارع	884	-5734809145958968446	247	410.5	196	514	48.054473876953125	48	JK001295-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001295-ara1.ms347	false	-1440976965149759006	265	298	1366	1538	1554	300	كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم ف-----------ي فلن اكلم اليوم انسيا ولم يصح التوقيت في لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي ولكان ذكر الابد ف-----------ي ولن يتمنوه ابدا تكرارا والاصل عدمه	347	-4713720968245235789	Shamela0009856-ara1.ms0886	true	-661897578580438794	151	176	779	914	1579	300	كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم في قوله تعالي فلن اكلم اليوم انسيا----------------------------------------------------------- ولكان ذكر الابد في قوله تعالي ولن يتمنوه ابدا تكرارا والاصل عدمه	886	-5734809145958968446	113	202.0	92	194	58.24742126464844	18	JK001295-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001295-ara1.ms345	false	7035430805475586053	148	293	712	1493	1530	300	لكن 3294 مشددة النون حرف ينصب الاسم ويرفع الخبر------------------------------------------------------ ومعناه الاستدراك وفسر بان تنسب لما بعدها حكما مخالفا لحكم ما قبلها ولذلك لا بد ان يتقدمها كلام مخالف لما بعدها او مناقض له نحو وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا 3295 وقد ترد للتوكيد مجردا عن الاستدراك قاله صاحب البسيط وفسر الاستدراك برفع ما توهم ثبوته نحو ما زيد شجاعا لكنه كريم لان الشجاعة والكرم لا يكادان يفترقان فنفي احدهما يوهم نفي الاخر 3296 ومثل التوكيد بنحو لو جاءني اكرمته لكنه لم يجء فاكدت ما افادته لو من الامتناع 3297 واختار ابن عصفور انها لهما معا وهو المختار كما ان كان للتشبيه المءكد ولهذا قال بعضهم انها مركبة من لكن ان فطرحت الهمزة للتخفيف ونون لكن للساكنين 78--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن 3298 مخففة ضربان احدهما مخففة من الثقيلة وهي حرف ابتداء لا يعمل بل---------------------------------------- لمجرد افادة الاستدراك وليست عاطفة لاقترانها بالعاطف في------ قوله ول-------كن كانوا هم الظالمين	345	-4713720968245235789	Shamela0009856-ara1.ms0887	true	-7791370096165200127	6	126	27	702	1577	300	لكن----- مشددة------ حرف تنصب الاسم وترفع الخبر ولاكن الله سلم ولاكن الشياطين كفروا ونظاءره كثيرة جدا ومعناه الاستدراك و--هو ان يثبت لما بعدها حكما مخالفا لحكم ما قبلها ولذلك لا بد ان يتقدمها كلام------------------- مناقض لما بعدها وقيل تارة للاستدراك وتارة للتوكيد وقيل للتوكيد داءما مثل ان ويص----------------حب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوكيد معني الاستدراك وهي بسيطة عند البصريين وقيل اصلها ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن ان فطرحت الهمزة للتخفيف ونون لكن للساكنين وقيل مركبة من لا والكاف الزاءدة ولا التشبيهية وان حذفت الهمزة تخفيفا وقد يحذف اسمها كقوله فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر لكن ساكنة النون--------------------------------- حرف ابتداء لا يعمل خلافا لجماعة فان وليها كلام فهي حرف ابتداء لمجرد------ الاستدراك وليست عاطفة ويجوز ان يستعمل بالواو نحو قوله تعالي ولاكن كانوا هم الظالمين	887	-5734809145958968446	278	360.5	219	1023	27.174976348876953	39	JK001295-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001295-ara1.ms335	false	8357108776146977389	142	266	777	1378	1553	300	استعمال المثل ولا الكاف فنفي بليس الامرين جميعا 3213 وقال ابن فورك ليست زاءدة والمعني ليس مثل مثله شء واذا نفيت التماثل عن المثل فلا مثل لله في الحقيقة 3214 وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام مثل تطلق ويراد بها الذات كقولك مثلك لا يفعل هذا اي انت لا تفعله كما قال ولم اقل مثلك اعني به سواك يا فردا بلا مشبه وقد قال تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا اي بالذي امنتم به اياه لان ايمانهم لا مثل له فالتقدير في الاية ليس كذاته شء 3215 وقال الراغب المثل --هنا بمعني الصفة ومعناه ليس كصفته صفة تنبيها علي انه وان كان وصف بكثير مما و-صف به البشر فليس تلك الصفات له علي حسب ما تستعمل في البشر ولله المثل	335	-4713720968245235789	Shamela0009856-ara1.ms0893	true	-869764229200001588	0	38	0	198	1556	300	استعمال المثل ولا الكاف فنفي بليس الامرين جميعا----- وقيل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل هاهنا بمعني الصفة ومعناه ليس كصفته صفة تنبيها علي انه و----ان وصف بكثير مما يوصف به البشر فليس تلك الصفات له علي حسب ما يستعمل في البشر و----المثل	893	-5734809145958968446	191	344.0	153	604	31.622516632080078	30	JK001295-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001295-ara1.ms249	false	7381800285978386648	149	178	724	861	1459	300	تعالي------------------------ ونحاس قال هو--------------------- الدخان الذي لا لهب فيه قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول الشاعر----------------------------- يضء كضوء سراج السليط لم يجعل الله فيه نحاسا	249	-4713720968245235789	Shamela0009856-ara1.ms0929	true	-6779639220368098594	32	73	184	395	1590	300	تعالي يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس قال ابو عبيدة النحاس ها هنا الدخان الذي لا لهب فيه قال النابغة الجعدي رضي الله عنه اضاءت لنا النار وجها اغر ملتبسا بالفءاد التباسا يضء كضوء سراج السليط لم يجعل الله فيه نحاسا	929	-5734809145958968446	94	126.0	72	211	44.54976272583008	18	JK001295-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001295-ara1.ms360	false	-5721062959639384462	116	151	670	869	1621	300	واو علامة المذكرين في لغة طء وخرج-------------------------------------- عليه واسروا النجوي الذين ظلموا ثم عموا وصموا كثير منهم 3425 ثامنها---------------------------------------------------------- الواو المبدلة من همزة الاستفهام المضموم ما قبلها كقراءة قنبل واليه النشور وامنتم----- قال فرعون وامنتم	360	-4713720968245235789	Shamela0009856-ara1.ms0975	true	-6169056712924147491	168	221	915	1214	1666	300	واو علامة المذكرين في لغة طيء او ازد شنوءة او بلحارث ومنه قوله صلي الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار الحادي عشر واو الانكار نحو الرجلوه بعد قول القاءل قام الرجل الثاني عشر الواو المبدلة من همزة الاستفهام المضموم ما قبلها كقراءة قنبل واليه النشور اامنتم ونحو قال فرعون -امنتم	975	-5734809145958968446	134	197.5	108	300	44.66666793823242	20	JK001295-ara1	Shamela0009856-ara1
JK001295-ara1.ms683	false	-3284147186329947215	161	219	827	1125	1494	300	كعب كا-----------------ن ابيض جسيما وسيما وضيءا جميلا خاشعا متواضع----------------------------------------------------------ا وكان ابوه يشاوره في كثير من اموره مع صغر سنة لوفور عقله وعلمه 5498 واخرج ابن جبير عن ابن عباس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ملك الارض مءمنان سليمان وذو القرنين وكافران نمروذ وبخت نصر 5499 --------------------------------------------------------------------قال اهل التاريخ ----------------------------------ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة وابتدا بناء بيت المقدس بعد------- ملكه باربع سنين	683	-4713720968245235789	Shamela0009856-ara1.ms1133	true	-285153633954945942	143	249	801	1377	1633	300	كعب وابن منبه كان سليكان ابيض جسيما وسيما وضاء- جميلا خاشعا متواضعا يلبس الثباب البيض ويجالس المساكين ويقول مسكين جالس مسكينا وكان ابوه يشاوره في كثير من اموره مع صغر سنه لوفور عقله وعلمه ولما ملك سليمان كان كثير الغزو والجهاد لا يكاد يتركه فتحمله الريح هو وعسكره ودوابهم حيث اراد وتمر به وبعسكره الريح علي المزرعة فلا يتحرك الزرع قال محمد بن كعب---------------- القرظي بلغنا ان معسكر سليمان كان ماءة فرسخ خمسة وعشرون للانس ومثلها للجن ومثلها للطير ومثلها للوحش قال وقال اهل التاريخ وكان عمر سليمان ثلاثا وخمسين سنة وملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة وابتدا بناء بيت المقدس بعد ابتداء ملكه باربع سنين	1133	-5734809145958968446	212	288.5	167	593	35.750423431396484	35	JK001295-ara1	Shamela0009856-ara1