id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms411	true	9083493506369617792	5	233	29	1236	1598	300	ثلاثة اضرب- محكم علي الاطلاق ومتشابه علي الاطلاق ومحكم من وجه متشابه من وجه فالمتشابه بالجملة ثلاثة اضرب-- متشابه من جهة اللفظ فقط ومن جه--ة المعني -----فقط ومن جهتهما فالاول ضربان احدهما يرجع الي------- الالفاظ المفردة اما من جهة الغرابة ن------حو الاب ---و يزفون او الاشتراك----------- كاليد واليمين و--------ثانيهما يرجع الي جملة الكلام المركب وذلك ثلاثة اضرب ضرب ل-اختصار الكلام نحو وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم وضرب لبسطه نحو ليس---------- كمثله شء لانه لو قيل ليس مثله شء كان اظهر للسامع وضرب لنظم الكلام نحو انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما تقديره انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا والمتشابه من جهة المعني اوصاف الله--------------------------- تعالي واوصاف القيامة فان تلك الاوصاف لا تتصور لنا اذ كان لا يحصل في نفوسنا صور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ما لم نحسه او ليس من جنسه والمتشابه من جهتهما خمسة ا-ضرب الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو فاقتلوا المشركين والثاني من جهة- الكيفية كالوجوب والندب نحو فانكحوا ما طاب لكم من النساء والثالث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ نحو اتقوا الله حق تقاته والرابع من جهة المكان ---------والامور التي نزلت فيها نحو----- وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها------ انما النسء زيادة في الكفر فان من لا يعرف------------------- عادتهم في الجاهلية يتعذر عليه تفسير هذه الاية الخامس من جهة------------ الشروط التي يصح بها---- الفعل او يفسد كشروط ال--صلاة والنكاح قال وهذه الجملة اذا------------------- تصورت علم	411	-4713720968245235789	Shamela0009231-ara1.ms466	false	-107746770885407679	72	300	376	1638	1638	300	ثلاثة احدها محكم علي الاطلاق ومتشابه علي الاطلاق ومحكم م--------------ن وجه والمتشابه ---------------ضربان احدهما من جهة اللفظ والاخر من جهة المعني والمتشابه من جه----ة اللفظ ضربان احدهما يرجع الي مفردات الالفاظ وذلك--- اما من جهة --غرابة اللفظ نحو الاب ونحو يزفون واما من تشارك في اللفظ كاليد وال-عين والوجه الثاني--- يرجع الي جملة الكلام المركب وذلك ثلاثة اضرب احدها اختصار الكلام نحو وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء والثاني تطويله نحو ------------------------كمثله شء وا--------لثالث اغلاق نظم------ه نحو--------------------- ولم يجعل له عوجا ق---------------------------------يم-----------------ا والمتشابه من جهة المعني ضربان احدها د قة المعني كاوصاف الباري تعالي واوصاف القيامة ---------------------------------------------------------والثاني ترك الترتيب نحو قوله ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات الي قوله لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا وما يرجع الي اللفظ والمعني معا فاقسامه بحسب تركيب بعض وجوه اللفظ مع بعض وجوه المعني نحو غرابة اللفظ مع دقة المعني وذلك ستة اقسام واما المتشابه من جهة ما يعرض للفظ ف--------------------------------خمسة اقسام احدها من جهة الكمية كالعموم والخصوص والث---------------------اني من طريق الكيفية كالوجوب والندب والث---------------------------------الث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ------------------------ والرابع من جهة المكان كالمواضع والامور التي نزلت فيها نحو قوله وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها وقوله انما النسء زيادة في الكفر فانه يحتاج في معرفة ذلك الي معرفة عادتهم في الجاهلية و--------------------------الخامس من جهة الاضافة وهي الشروط التي---- بها يصح الفعل او يفسد كشروط العبادات والانكحة--- وهذه الجملة من المحكم والمتشابه اذ تصورت علم-	466	2843057390628335942	719	888.0	576	1614	44.547706604003906	107	JK001295-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001295-ara1.ms642	true	7502028658079535810	204	285	1128	1587	1671	300	ان --اعجاز القران ذكر من----------- وجهين احدهما اعجاز يتعلق بنفسه- والثاني بصرف الناس عن معارضته فالاول اما ان يتعلق بفصاحته وبلاغته او بمعناه اما الاعجاز المتعلق ب--فصاحته وبلاغته فل-ا يتعلق---- بعنصره الذي هو اللفظ والمعني فا----ن الفاظه الفاظهم------ قال تعالي قرانا عربيا بلسان عربي------------------------------------------------------------------------- ول-----------ا بمعانيه فان كثيرا منها موجود في الكتب المتقدمة------ قال تعالي وانه لفي زبر الاولين---------------------------------------- وما هو في القران من--- المعارف الالهية وبيان المبدا والمعاد والاخبار بالغيب فاعجازه ليس براجع الي القران من حيث هو قران بل ---	642	-4713720968245235789	Shamela0009231-ara1.ms033	false	-5245745853794854406	86	186	431	965	1618	300	ان الاعجاز قد---- ذكر في القران علي وجهين احدهما اعجاز متعلق بفصاحة والثاني بصرف الناس عن معارضته فا---------------------------------------------ما الاعجاز المتعلق بالفصاح---------ة فليس يتعلق ذلك بعنصره الذي هو اللفظ والمعني وذلك ان الفاظه الفاظهم ولذلك قال تعالي قرانا عربيا وقال الم ذلك الكتاب تنبيها علي ان هذا الكتاب مركب من هذه الحروف التي هي مادة الكلام ولا يتعلق ايضا بمعانيه فان كثيرا منها موجود في الكتب المتقدمة ولذلك قال تعالي وانه لفي زبر الاولين وقال اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي وما هو معجز فيه من جهة المعني ك------------------------------الاخبار بالغيب فاعجازه ليس بر-جع الي القران بما--- هو قران بل هو	33	2843057390628335942	325	483.0	262	626	51.91693115234375	44	JK001295-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001295-ara1.ms643	true	5223172211716818188	0	121	0	694	1612	300	النظم او بغيره---------- موردا------------- بالعربية او بلغة اخري بعبارة او باش----------ارة فاذن -النظم المخصوص----------------------------------------------------------------------------- صورة القران واللفظ والمعني عنصره وباختلاف الصور يختلف حكم الشء واسمه لا بعنصره كالخاتم والقر-----------------------ط والسوار فانه باختلاف صورها اختلفت اسماءها لا بعنصرها الذي هو الذهب والفضة والحديد فان الخاتم المتخذ من الذهب ومن الفضة ومن الحديد يسمي خاتما وان كان العنصر مختلفا وان اتخذ خاتم وقرط وسوار من ذهب اختلفت اسماءها باختلاف صورها وان كان العنصر واحدا قال فظهر من هذا ان الاعجاز المختص بالقران يتعلق بالنظم المخصوص 5299 وبيان كون النظم معجزا يتوقف علي بيان نظم الكلام ثم بيان ان هذا النظم مخالف لنظم ما عداه فنقول مراتب تاليف الكلام خمس------ الاولي ضم الحروف المبسوطة بعضها الي بعض لتحصل ---------الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحروف والثانية	643	-4713720968245235789	Shamela0009231-ara1.ms033	false	-5245745853794854406	192	300	998	1618	1618	300	النظم او بغيره وسواء كان موردا بالفارسية او بالعربية او بلغة اخري ا-------و باشارة او بعبارة فاذا بالنظم المخصوص صار القران قرانا كما انه بالنظم المخصوص صار الشعر شعرا او الخطبة خطبة فالنظم صورة القران واللفظ والمعني عنصره وباختلاف الصور يختلف حكم الشء واسمه لا بعنصره كالخاتم والقرط والخلخال تختلف احكامها وا-سما---ءها باختلاف صور---------------ها لا بعنصرها الذي هو الذهب والفضة فاذا ثبت هذا ثبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاعجاز المختص بالقران متعلق بالنظم المخصوص----- وبيان كونه----- معجزا هو ان نبي----ن نظم الكلام ثم نبين ان هذا النظم مخالف لنظم ساءر--ه فنقول ل-----تاليف الكلام خمس مراتب الاولي ضم ح--روف التهجي-- بعضها الي بعض حتي يتركب منها الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحر-ف والثانية-	33	2843057390628335942	423	641.5	347	843	50.17793655395508	56	JK001295-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001295-ara1.ms643	true	5223172211716818188	129	283	738	1521	1612	300	المفيدة وهو النوع الذي يتداوله الناس جميعا في مخاطباتهم وقضاء حواءجهم ويقال له المنثور من الكلام والثالثة ----ضم بعض ذلك الي بعض ضما له مباد- ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يعتبر-- في اواخر الكلام مع ذلك تسجيع ويقال له المسجع والخامسة ان يجعل له مع ذلك وزن------ ويقال له الشعر--------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنظوم اما محاورة ويقال له- الخطابة واما مكاتبة ويقال له- الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام ولكل من ذلك نظم مخصوص والقران جامع لمحاسن الجميع علي نظم غير ---نظم شء منها يدل علي ذلك انه لا يصح ان يقال له---- رسالة او خطابة او شعر او سجع كما يصح ان يقال هو كلام والبليغ اذا قرع سمعه فصل بينه وبين ما عداه من النظم ولهذا قال تعالي وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنبيها علي ان تاليفه ليس علي هيءة نظم يتعاطاه البشر فيمكن ان يغير بالزيادة والنقصان كحالة الكتب الاخري 5300 قال	643	-4713720968245235789	Shamela0009231-ara1.ms034	false	734108310158288113	10	181	43	897	1509	300	المفيدة وهي النوع الذي يتداوله الناس جميعا في مخاطباتهم وقضاء حواءجهم ويقال له المنثور من الكلام والثالثة ان يضم بعض ذلك الي بعض ضما له مبادء ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يجعل له في اواخر الكلام مع ذلك تسجيع ويقال له المسجع -الخامسة ان يجعل له مع ذلك وزن مخصوص ويقال له الشعر وقد انتهي وبالحق صار كذلك فان الكلام اما منثور فقط او مع النثر نظم او مع النظم سجع او مع السجع وزن والمنظوم اما محاورة ويقال لها الخطابة واما مكاتبة ويقال لها الرسالة وانواع الكلام لا تخرج عن هذه الجملة ولكن- من ذلك نظم مخصوص والقران حاو- لمحاسن --جمي--عه بنظم ليس هو نظم شء منها بدلالة----- انه لا يصح ان يقال القران رسالة او خطابة او شعر------- كما يصح ان يقال هو كلام ومن-------- قرع سمعه فصل بينه وبين ساءر ال------نظم ولهذا قال تعالي وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنبيها علي ان تاليفه ليس علي هيءة نظم يتعاطاه البشر فيمكن ان يزاد فيه-------------- كحال- الكتب الاخر فان قيل --	34	2843057390628335942	683	1214.0	544	904	75.5531005859375	118	JK001295-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001295-ara1.ms644	true	-6330866128371189759	0	83	0	463	1684	300	كانت او مذمومة الا وبينها وبين قوم مناسبات خفية واتفاقات جميل-ة بدليل- ان الو--------احد يءثر حرفة من الحرف فينشرح صدره بملابستها وتطيعه قواه في مباشرتها فيقبله---------------------ا بانشراح صدر ويزاولها باتساع قلب----------------------------------------------------------------------------------------- فلما دعا الله اهل البلاغة والخطابة الذين يهيمون في كل واد من المعاني بسلاطة لسانه----------------------م الي معارضة القران و-عجزهم عن الاتيان بمثله ولم يتصدوا-------------------- لمعارضته لم يخف علي اولي الالباب ان صارفا الهيا -صرفهم عن ذلك واي اعجاز اعظم من ان يكون كافة البلغاء عجزة ف-ي الظاهر عن معارضته مصروفة في الباطن	644	-4713720968245235789	Shamela0009231-ara1.ms035	false	2672693356761965775	105	217	537	1153	1582	300	كانت او مذمومة الا وبينها وبين قوم مناسبات خفية واتفاقات الاهية بدلالة ان الواحد فالواحد يءثر حرفة من الحرف فينشرح صدره بملابستها وتطيعه قواه في مزاولتها فيقبلها باتساع قلب ويتعاطاها بانشراح صدر وقد تضمن ذلك قوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا وقول النبي صلي الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له فلما رءي----- اهل البلاغة والخطابة الذين يهيمون في كل واد من المعاني بسلاطة السنتهم وقد دعا الله جماعتهم الي معارضة القران واعجزهم عن الاتيان بمثله وليس تهتز غراءزهم البتة للتصدي لمعارضته لم يخف علي ذي ل-------ب ان صارفا الهيا يصرفهم عن ذلك واي اعجاز اعظم من ان تكون كافة البلغاء مخيرة في الظاهر ان يعارضوه ومجبرة في الباطن	35	2843057390628335942	393	665.0	315	628	62.57961654663086	60	JK001295-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001295-ara1.ms673	true	-4335808163241937623	213	300	1145	1621	1621	300	القران العظيم علي جميع انواع البراهين والادلة وما من برهان و---دلالة وتقسيم وتحذير يبني من كليات المعلومات العقلية والسمعية الا وكتاب الله------ قد نطق به لكن اورده ------علي عادة العرب دون دقاءق طرق ---------المتكلمين لامرين احدهما بسبب ما قاله وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم------ والثاني ان الماءل الي طريق المحاجة هو العاجز عن اقامة الحجة بالجليل من الكلام فان من استطاع ان يفهم بالاوضح الذي يفهمه الاكثرون لم ينحط الي الاغمض الذي لا يعرفه الا الاقلون و--لم يكن ملغزا فاخرج تعالي مخاطباته في-	673	-4713720968245235789	Shamela0009231-ara1.ms019	false	1357742056824895105	139	229	728	1217	1567	300	القران علي------------------ البراهين والادلة -ما من برهان ولا دلالة وتقسيم وتحديد ينبء عن كليات المعلومات العقلية والسمعية الا وكتاب الله تعالي قد نطق به لكن اورده تعالي علي عادة العرب دون دقاءق طرق الحكماء والمتكلمين لامرين احدهما بسبب ما قاله وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم الاية والثاني ان الماءل الي دقيق المحاجة هو العاجز عن اقامة الحجة بالجلي -من الكلام فان من استطاع ان يفهم بالاوضح الذي يفهمه الاكثرون لم ينحط الي الاغمض الذي لا يعرفه الا الاقلون ما لم يكن ملغزا فاخرج تعالي مخاطباته في	19	2843057390628335942	444	809.0	362	509	87.22986602783203	70	JK001295-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001295-ara1.ms753	true	7385573548899440153	180	276	1013	1544	1700	300	والتاويل اكثره في------- الجمل والتفسير اما ان يستعمل في غريب الالفاظ نحو البحيرة والساءبة والوصيلة او في وجيز يتبين بشرح نحو ---اقيموا الصلاة واتوا الزكاة واما في كلام متضمن لقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفتها كق---وله انما النسء زيادة في الكفر وقوله وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها وام------ا التاويل فانه يستعمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود البارء عز وجل خاصة و-الايمان المستعمل في التصديق المطلق تارة وفي تصديق---- الحق اخري واما في لفظ مشترك بين معان مختلفة نحو لفظ- وجد المستعمل- في الجدة والوجد والوجود	753	-4713720968245235789	Shamela0009231-ara1.ms008	false	-8981986546543821281	150	249	854	1402	1679	300	والتاويل اكثره يستعمل في الجمل فالتفسير اما ان يستعمل في غريب الالفاظ نحو البحيرة والساءبة والوصيلة او في وجيز يببن ويشرح كقوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واما في كلام م-ضمن بقصة لا يمكن تصو-ره الا بمعرفتها نحو قوله انما النسء زيادة في الكفر وقوله وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها الاية واما التاويل فانه يستعمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود الباري------- خاصة و الايمان المستعمل في التصديق المطلق تارة وفي تصديق دين الحق تارة واما في لفظ مشترك بين معان مختلفو نحو لفظة وجد المستعملة في الجدة والوجد والوجود	8	2843057390628335942	500	929.0	408	557	89.76660919189453	76	JK001295-ara1	Shamela0009231-ara1
JK001295-ara1.ms768	true	4657970048850048718	12	60	73	311	1629	300	اختلف الناس في تفسير القران هل يجوز لكل احد--- الخوض فيه فقال قوم------------- لا يجوز لاحد ان يتعاطي تفسير شء من القران وان كان عالما اديبا متسما في معرفة الادلة والفقه والنحو والاخبار والاثار وليس- له الا ان ينتهي الي ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم	768	-4713720968245235789	Shamela0009231-ara1.ms027	false	-5154267411028314305	133	182	722	963	1571	300	اختلف الناس في تفسير القران هل يجوز لكل ذي علم الخوض فيه فبعض يشدد في ذلك وقال لا يجوز لاحد تف----------سير شء من القران وان كان عالما ادبيا متسعا في معرفة الادلة والفقه والنحو والاخبار والاثار وانما له ----ان ينتهي الي ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم	27	2843057390628335942	207	369.0	162	255	81.17646789550781	38	JK001295-ara1	Shamela0009231-ara1