id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms160	true	8383235329827529110	191	300	958	1508	1508	300	بسم الله الرحمن الرحيم زاد البزار فاذا نزلت عرف ان السورة قد ختمت واستقبلت او ابتدءت سورة اخري 1067 واخرج الحاكم من وجه اخر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال----------------------------------------------------------- كان المسلمون لا يعلمون انقضاء السورة حتي تنزل بسم الله الرحمن الرحيم فاذا نزلت علموا ان السورة قد انقضت اسناده علي شرط الشيخين 1068 واخرج الحاكم ايضا من وجه اخر عن سعيد عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كا----ن اذا جاءه جبريل فقرا بسم الله الرحمن الرحيم علم انها سورة اسناده صحيح 1069 واخرج البيهقي في الشعب وغيره عن ابن مسعود قال كنا لا نعلم فصل--ا بين السورتين حتي تنزل بسم الله الرحمن الرحيم-	160	-4713720968245235789	Shamela0008648-ara1.ms006	false	4082070395622743400	30	83	147	413	1572	300	بسم الله الرحمن الرحيم الاية السابعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس فدخرها لكم فما اخرجها لاحد قبلكم وروي عن ابن عباس كان رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا يعرف ختم السورة حتي تنزل بسم الله الرحمن الرحيم وعن -----------------------------------------------------------ابن مسعود قال كنا لا نعلم فصل ما بين السورتين حتي تنزل بسم الله الرحمن الرحيم	6	-4705499733019163634	156	165.0	121	616	25.324674606323242	26	JK001295-ara1	Shamela0008648-ara1
JK001295-ara1.ms775	true	6828369696157455161	151	300	785	1570	1570	300	المفسر انه قال صنف ابو عبد الرحمن السلمي حقاءق التفسير فان كان قد اعتقد ان ذلك تفسيرا فقد كفر 6346 قال ابن الصلاح وانا اقول الظن بمن يوثق به منهم اذا قال شيءا من ذلك انه لم يذكره تفسيرا ولا ذهب به مذهب الشرح للكلمة فانه لو كان كذلك كانوا قد سلكوا مسلك الباطنية وانما ذلك منهم لنظير ما ورد به القران فان النظير يذكر بالنظير ومع ذلك فيا-ليتهم لم يتساهلوا بمثل ذلك لما فيه من الايهام والالباس 6347 وقال النسفي في عقاءده النصوص علي ظ-اهرها والعدول عنها الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد 6348 قال التفتازاني في شرحه سميت الملاحدة باطنية لادعاءهم ان النصوص ليست علي ظاه-رها بل لها معان باطنية لا يعرفها الا المعلم وقصدهم بذلك نفي الشريعة بالكلية قال واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر-	775	-4713720968245235789	Shamela0008648-ara1.ms039	false	-6500742201216918762	0	146	0	769	1508	300	المفسر انه قال صنف ابو عبد الرحمن السلمي حقاءق التفسير فان كان قد اعتقد ان ذلك تفسير- فقد كفر ق-----ال ابن الصلاح وانا اقول الظن بمن يوثق به منهم اذا قال شيءا من ذلك انه لم يذكره تفسيرا ولا ذهب--- مذهب الشرح للكلمة فانه لو كان كذلك كانوا قد سلكوا مسلك الباطنية وانما ذلك منهم لنظم- ما ورد به القران فان النظير يذكر بالنظير ومع ذلك فيا ليتهم لم يتساهلوا بمثل ذلك لما فيه من الابهام والالباس----- وقال النسفي في عقاءده النصوص علي ظواهرها والعدول عنها الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد قا-----ل التفتازاني في شرحه سميت الملاحدة باطنية لادعاءهم ان النصوص ليست علي ظواهرها بل لها معان باطنية لا يعرفها الا المعلم وقصدهم بذلك نفي الشريعة بالكلية قال واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر	39	-4705499733019163634	758	1467.0	614	789	96.07097625732422	136	JK001295-ara1	Shamela0008648-ara1
JK001295-ara1.ms776	true	-7133898609632506864	0	162	0	779	1491	300	المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان 3649 وسءل شيخ الاسلام سراج الدين البلقيني عن رجل قال في قوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ان معناه من ذل اي من الذل ذي اشارة الي النفس يشف من الشفا جواب من ع امر من الوعي فافتي بانه ملحد وقد قال تعالي ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا قال ابن عباس هو ان يوضع الكلام علي غير موضعه اخرجه ابن ابي حاتم فان قلت فقد قال الفريابي حدثنا سفيان عن يونس بن عبيد عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل اية ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حد مطلع 6350 واخرج الديلمي من حديث عبد الرحمن بن عوف مرفوعا القران تحت العرش له ظهر وبطن يحاج العباد 6351 واخرج الطبراني وابو يعلي والبزار وغيرهم عن ابن مسعود موقوفا ان هذا القران ليس منه حرف الا له حد ولكل حد مطلع 6352 قلت اما الظهر والبطن ففي معناه اوجه احدها انك اذا بحثت عن باطنها وقسته	776	-4713720968245235789	Shamela0008648-ara1.ms039	false	-6500742201216918762	146	300	769	1508	1508	300	المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان----- وسءل------------ سراج الدين البلقيني عن رجل قال في قوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ان معناه من ذل اي من الذل ذي اشارة الي النفس يشف من الشفا جواب من-- امر من الوعي فافتي بانه ملحد فقد قال تعالي ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا قال ابن عباس هو ان ي-ضع الكلام علي غير موضعه اخرجه ابن ابي حاتم فان قلت قا----ل الفريابي حدثنا سفيان عن يونس بن عبيد عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل ايه ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حد مطلع----- واخرج الديلمي من حديث عبد الرحمن بن عوف مرفوعا القران تحت العرش له ظهر وبطن يحاج العباد----- واخرج الطبراني وابو يعلي والبزار وغيرهم عن ابن مسعود موقوفا ان هذا القران ليس منه حرف الا له حد ولكل حد مطلع -----قلت اما الظهر والبطن ففي معناه اوجه احدها انك اذا بحثت عن باطنها وقسته-	39	-4705499733019163634	735	1411.5	582	779	94.35173034667969	150	JK001295-ara1	Shamela0008648-ara1
JK001295-ara1.ms776	true	-7133898609632506864	162	300	779	1491	1491	300	علي ظاهرها وقفت علي معناها والثاني ان ما من اية الا عمل بها قوم ولها قوم سيعملون بها كما قال -ابن مسعود فيما اخرجه ابن ابي حاتم الثالث ان ظاهرها لفظها وباطنها تاويلها الرابع قال ابو عبيد وهو اشبهها بالصواب ان القصص التي قصها الله تعالي عن الامم الماضية وما عاقبهم به ظاهرها الاخبار بهلاك الاولين انما هو حديث حدث به عن قوم وباطنها وعظ الاخرين وتحذيرهم ان يفعلوا كفعلهم فيحل بهم مثل ما حل بهم 6353 وحكي ابن النقيب قولا خامسا ان ظه-رها ما ظهر من معانيها لاهل العلم بالظاهر وبط-نها ما تضمنته من الاسرار التي اطلع الله عليها ارباب الحقاءق ومعني قوله ولكل حرف حد اي منتهي فيما اراد الله م------ن معناه وقيل لكل حكم مقدار من الثواب والعقاب ومعني قوله ولكل حد مطلع لكل غامض من المعاني والاحكام مطلع يتوصل به الي معرفته ويوقف علي-	776	-4713720968245235789	Shamela0008648-ara1.ms040	false	-600246377614374813	0	135	0	700	1586	300	علي ظاهرها وقفت علي معناها والثاني ان ما من اية الا عمل بها قوم ولها قوم سيعملون بها كما قاله ابن مسعود فيما اخرجه ابن ابي حاتم الثالث ان ظاهرها لفظها وباطنها تاويلها الرابع قال ابو عبيد وهو اشبهها بالصواب ان القصص التي قصها الله------ عن الامم الماضية وما عاقبهم به ظاهرها الاخبار بهلاك الاولين انها--- حديث حدث به عن قوم وباطنها وعظ -لاخرين وتحذير-- ان يفعلوا كفعلهم فيحل بهم مثل ما حل بهم----- وحكي ابن النقيب قولا خامسا ان ظاهرها ما ظهر من معانيها لاهل العلم بالظاهر وباطنها ما تضمنته من الاسرار التي اطلع الله عليها ارباب الحقاءق ومعني قوله ولكل حرف حد اي منتهي فيما اراد الله تعالي من معناه وقي----ل حكم مقد-ر من الثواب والعقاب ومعني قوله ولكل حد مطلع لكل غامض من المعاني والاحكام مطلع يتوصل به الي معرفته ويوقف علي	40	-4705499733019163634	685	1307.0	553	722	94.8753433227539	124	JK001295-ara1	Shamela0008648-ara1
JK001295-ara1.ms777	true	-8250451768081525500	0	212	0	1115	1559	300	المراد به وقيل كل ما يستحقه من الثواب والعقاب يطلع عليه في الاخرة عند المجازاة وقال بعضهم الظاهر التلاوة والباطن الفهم والحد احكام الحلال والحرام والمطلع الاشراف علي الوعد والوعيد 6354 قلت يءيد هذا ما اخرجه ابن ابي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس قال ان القران ذو شجون وفنون وظهور وبطون لا تنقضي عجاءبه ولا تبلغ غايته فمن اوغل فيه برفق نجا ومن اوغل فيه بعنف هوي اخبار وامثال وحلال وحرام وناسخ ومنسوخ ومحكم ومتشابه وظهر وبطن فظهره التلاوة وبطنه التاويل فجالسوا به العلماء وجانبوا به السفهاء 6355 وقال ابن سبع في شفاء الصدور ورد عن ابي الدرداء انه قال لا يفقه الرجل كل الفقه حتي يجعل للقران وجوها 6356 وقال ابن مسعود من اراد علم الاولين والاخرين فليثور القران 6357 قال وهذا الذي قالاه لا يحصل بمجرد تفسير الظاهر 6358 وقال بعض العلماء لكل اية ستون الف فهم فهذا يدل علي ان في فهم معاني القران مجالا رحبا ومتسعا بالغا وان المنقول من ظاهر التفسير وليس ينتهي الادراك فيه بالنقل والسماع لا بد منه في ظاهر التفسير ليتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع الفهم والاستنباط ولا يجوز التهاون في حفظ الظ--------اهر بل لا بد منه اولا اذ لا يطمع في الوصول الي الباطن قبل احكام الظاهر ومن ادعي فهم اسرار القران ولم يحكم التفسير الظاهر فهو كمن	777	-4713720968245235789	Shamela0008648-ara1.ms040	false	-600246377614374813	135	300	700	1586	1586	300	المراد به وقيل كل-ما يستحقه من الثواب والعقاب يطلع عليه في الاخرة عند المجازاة -قال بعضهم الظاهر التلاوة والباطن الفهم والحد احكام الحلال والحرام والمطلع الاشراف علي الوعد والوعيد----- قلت يءيد هذا ما اخرجه ابن ابي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس قال ان القران ذو شجون وفنون وظهور وبطون لا تنقضي عجاءبه ولا تبلغ غايته فمن اوغل فيه برفق نجا ومن اوغل فيه بعنف هوي اخبار وامثال وحلال وحرام وناسخ ومنسوخ و-حكم ومتشابه وظهر وبطن فظهره التلاوة وبطنه التاويل فجالسوا به العلماء وجانبوا به السفهاء----- وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض العلماء لكل اية ستون الف فهم فهذا يدل علي ان في فهم معاني القران مجالا رحبا ومتسعا بالغا فان المنقول من ظاهر التفسير -ليس ينتهي الادراك فيه بالنقل والسماع لا-بد منه في ظاهر التفسير ليتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع الفهم والاستنباط ولا يجوز التهاون في حفظ التفسير الظاهر بل لا-بد منه اولا اذ لا مطلع في الوصول الي الباطن قبل احكام الظاهر ومن ادعي فهم اسرار القران ولم يحكم التفسير الظاهر فهو كمن-	40	-4705499733019163634	874	1687.0	711	1123	77.8272476196289	161	JK001295-ara1	Shamela0008648-ara1
JK001295-ara1.ms777	true	-8250451768081525500	212	282	1115	1472	1559	300	ادعي البلوغ الي صدر البيت قبل ان يجاوز الباب انتهي 6359 وقال الشيخ تاج الدين بن عطاء الله في كتابه لطاءف المنن اعلم ان تفسير هذه الطاءفة لكلام الله------ وكلام رسوله بالمعاني العربية ليس احالة للظاهر عن ظاهره ولكن ظاهر الاية مفهوم منه ما جلبت الاية له ودلت عليه في عرف اللسان وثم افهام باطنة تفهم عند الاية والحديث لمن فتح الله قلبه وقد جاء في الحديث لكل اية ظهر	777	-4713720968245235789	Shamela0008648-ara1.ms041	false	4252855117791477725	0	68	0	348	1589	300	ادعي البلوغ الي صدر البيت قبل ان يجاوز البيت انتهي----- وقال الشيخ تاج الدين بن عطاء الله في------ لطاءف المنن اعلم ان تفسير هذه الطاءفة لكلام الله تعالي وكلام رسوله بالمعاني العربية ليس احالة للظاهر عن ظاهره ولكن ظاهر الاية مفهوم ما حيل----ت الاية له ودلت عليه في عرف اللسان وثم افهام باطنة تفهم عند الاية والحديث لمن فتح الله قلبه وقد جاء في الحديث لكل ايه ظهر	41	-4705499733019163634	334	637.5	268	363	92.01101684570312	62	JK001295-ara1	Shamela0008648-ara1
JK001295-ara1.ms778	true	-6275870991948288720	5	33	28	176	1618	300	وانما يكون احالة لو قالوا لا معني للاية الا هذا وهم لم يقولوا ذلك بل يقرءون الظواهر علي ظواهرها مرادا بها موضوعاتها ويفهمون عن الله تعالي ما افهمهم	778	-4713720968245235789	Shamela0008648-ara1.ms041	false	4252855117791477725	68	96	348	495	1589	300	وانما يكون احالة لو قالوا لا معني للاية الا هذا وهم لم يقولوا ذلك بل يقر-ون الظواهر علي ظواهرها مرادا بها موضوعاتها ويفهمون عن الله تعالي ما افهمتم	41	-4705499733019163634	146	286.0	118	148	98.64865112304688	26	JK001295-ara1	Shamela0008648-ara1