id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms513	true	-6193506906547938421	210	275	1156	1480	1617	300	وقوله تعالي ولكم في القصاص حياة فان مع------------------ناه كثير و--------لفظه قليل لان معنا----ه ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داع--------يا الي ا--لا يقدم علي القت-ل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان ارتفاع القتل حياة لهم وقد فضلت هذه الجملة علي اوجز ما كان عند العرب------- في هذا المعني وهو قولهم القتل انفي للقتل بعشرين وجها	513	-4713720968245235789	Shamela0007380-ara1.ms197	false	-4350446421485165172	39	112	211	553	1527	300	كقوله تعالي ولكم في القصاص حياة فانه لا حذف فيه مع ان معناه كثير يزيد علي لفظه----- لان المراد به ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا له قويا الي ان لا يقدم علي القتال فارتفع بالقتل الذي هو ق--صاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض فكان ارتفاع القتل حياة لهم و---فضله علي---------------- ما كان عندهم او جز كلام في هذا المعني وهو قولهم القتل انفي للقتل ----من وجوه	197	7807936661927268755	270	448.0	212	372	72.58064270019531	46	JK001295-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001295-ara1.ms519	true	3780942024809159319	2	49	13	267	1563	300	والتحقيق ان يقال يعني كما قال اهل البيان تارة يتعلق الغرض بالاعلام بمجرد وقوع الفعل من غير تعيين من اوقعه ومن --اوقع عليه فيجاء بمصدره مسندا الي- فعل كون عام فيقال حصل حريق او نهب وتارة يتعلق بالاعلام بمجرد ايقاع الفعل للفا------عل فيقتصر عليهما ولا يذكر المفعول	519	-4713720968245235789	Shamela0007380-ara1.ms141	false	-977538365417411018	259	300	1391	1615	1615	300	والتحقيق ان ي-------------قال انه------- تارة يتعلق الغرض بالاعلام بمجرد وقوع الفعل من غير تعيين من اوقعه او من اوقع عليه فيجاء بمصدره مسندا اليه فعل كون عام فيقال حصل حريق------- وتارة يتعلق بالاعلام ب-----ايقاع ا------لفاعل للفعل فيقتصر عليهما ولا يذكر المفعول-	141	7807936661927268755	209	363.0	172	263	79.46768188476562	34	JK001295-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001295-ara1.ms519	true	3780942024809159319	49	186	267	990	1563	300	ولا ينوي اذ المنوي كالثابت ولا يسمي محذوفا لان الفعل ينزل لهذا القصد منزلة ما لا مفعول له ومنه ربي الذي يحيي ويميت قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وكلوا واشربوا ولا تسرفوا واذا رايت ثم اذ المعني ربي الذي يفعل الاحياء والاماتة وهل يستوي من يتصف بالعلم ومن ينتفي عنه العلم واوقعوا الاكل والشرب وذروا الاسراف واذا حصلت منك رءية 4559 ومنه ولما ورد ماء مدين الاية الا تري انه عليه الصلاة والسلام رحمهما اذ كانتا علي صفة الذياد وقومهما علي السقي لا لكون مذودهما غنما وسقيهم ابلا وكذلك المقصود من لا نسقي السقي لا المسقي ومن لم يتامل قدر يسقون ابلهم و تذودان غنمهما و لا نسقي غنما وتارة يقصد اسناد الفعل الي فاعله وتعليقه بمفعوله فيذكران نحو لا تاكلوا الربا ولا تقربوا الزني وهذا النوع الذي اذا لم يذكر محذوفه قيل م---حذوف	519	-4713720968245235789	Shamela0007380-ara1.ms142	false	8116200971728168277	0	41	0	215	1612	300	ولا ينوي اذ المنوي كالثابت ولا يسمي محذوفا لان الفعل ينزل لهذا القصد منزلة ما لا مفعول له ومنه ربي الذي يحيي ويميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتارة يقصد اسناد الفعل الي فاعله وتعليقه بمفعول- فيذكران------------------------------------- وهذا النوع الذي ----لم يذكر مفعوله قيل له محذوف	142	7807936661927268755	208	373.5	168	726	28.650136947631836	37	JK001295-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001295-ara1.ms520	true	-5999476340260670322	138	189	729	996	1559	300	علي التعيين العادة نحو----------------------- فذلكن الذي لمتنني فيه دل العقل علي الحذف لان يوسف لا يصح ظرفا للوم ثم ---يحتمل ان يقدر لمتنني- في حبه لقوله قد شغفها حبا و--------في مراودتها لقوله تراود فتاه----------------------------------------ا والعادة دلت علي الثاني لا--------ن الحب المفرط لا يلام صاحبه-- عليه ع-----ادة ل-------انه ليس اختياريا بخلا----ف المراودة	520	-4713720968245235789	Shamela0007380-ara1.ms203	false	2907931443843726319	169	237	877	1243	1567	300	علي التعيين كقوله تعالي حكاية عن امراة العزيز فذلكن الذي لمتنني فيه دل العقل علي الحذف لان الانسان انما يلام علي كسبه فيحتمل ان يكون التقدير في حبه لقوله قد شغفها حبا وان يكون في مراودته- لقوله تراود فتاها عن نفسه وان يكون في شانه وامره فيشملهما والعادة دلت علي تعيين المراودة لان الحب المفرط لا يلام الانسان عليه في العادة لقهره صاحبه وغلبته وانما -يلام علي المراودة	203	7807936661927268755	199	267.5	155	368	54.076087951660156	29	JK001295-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001295-ara1.ms531	true	-6480373892946973859	201	255	1011	1275	1528	300	يقام------ ما يدل عليه نحو-------- فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم فليس الا-بلاغ هو الجواب لتقدمه علي توليهم وانما التقدير فان تولوا فلا لوم علي---------------- او فلا عذر لكم لاني ابلغتكم و--ان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك اي فلا تحزن- واصبر و-------------------------------ان يعودوا فقد مضت سنة الاولين اي -يصيبهم مثل ما	531	-4713720968245235789	Shamela0007380-ara1.ms203	false	2907931443843726319	1	68	3	328	1567	300	يقام مقامه ما يدل عليه كقوله تعالي فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم -ليس الا بلاغ هو الجواب لتقدمه علي توليهم5 و----التقدير فان تولوا فلا لوم علي لاني قد ابلغتكم او فلا عذر لكم عند ربكم وقوله وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك اي فلا تحزن1 واصبر فانه قد كذبت رسل من قبلك وقوله وان يعودوا فقد مضت سنت الاولين اي فيصيبهم مثل ما	203	7807936661927268755	238	401.5	188	330	72.1212158203125	41	JK001295-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001295-ara1.ms536	true	-9024975874552104042	219	298	1152	1549	1559	300	التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول ومنه--------- وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع فانه كرر فيه النداء لذلك 4702 ومنها اذا طال الكلام وخشي تناسي الاول اعيد ثانيا تطرية له وتجديدا لعهده ومنه ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها-------------------------- ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها	536	-4713720968245235789	Shamela0007380-ara1.ms205	false	-9158979294166414921	151	227	819	1192	1558	300	التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول في قوله تعالي وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع وقد يكرر اللفظ لطول في الكلام كما في قوله تعالي ثم ان ربك لل-----------------------------------------------------------ذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم وفي قوله تعالي ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها	205	7807936661927268755	285	509.0	225	432	65.97222137451172	54	JK001295-ara1	Shamela0007380-ara1
JK001295-ara1.ms552	true	3327324275011401293	16	134	79	734	1591	300	وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبءك مثل خبير النوع السادس عشر الطرد والعكس 4810 قال الطيبي وهو ان يءتي بكلامين يقرر الاول بمنطوقه مفهوم الثاني وبالعكس---------------------------------------------------- كقوله ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات الي قوله ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن فمنطوق الامر بالاستءذان في تلك الاوقات خاصة مقرر لمفهوم رفع الجناح فيما عداها وبالعكس وكذا قوله لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون 4811 قلت وهذا النوع يقابله في الايجاز نوع الاحتباك النوع السابع عشر-------------------------------------------------------------------- التكميل 4812-------- ويسمي بالاحتراس -----وهو ان يءتي في كلام يوهم خلاف المقصود بما	552	-4713720968245235789	Shamela0007380-ara1.ms207	false	-448191635762675614	82	196	399	1007	1562	300	وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا وقول الذبياني ولست مبستبق اخا لا تلمه علي شعث اي الرجال المهذب3 وقول الحطيءة تزور فتي يعطي علي الحمد ماله ومن يعط اثمان المكارم يحمد1 وقد اجتمع الضربان في قوله2 تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة فان قوله افان مت فهم الخالدون من ------------------------------------------------------------------------------------------الاول3 وما بعده من- الثاني وكل منهما تذييل علي ما قبله وهو4 ايضا اما لتاكيد منطوق كلام كقوله تعالي وقل جاء الح-----------------------------------------------------------------------------------------------ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية5 واما لتاكيد مفهومه6 كبيت النابغة فان صدره دل بمفهومه علي نفي الكامل من الرجال فحقق ذلك وقرره بعجزه التكميل وامابالتكميل ويسمي ا-لاحتراس ايضا8وهو ان يءتي في كلام يوهم خلاف المقصود بما	207	7807936661927268755	207	256.0	162	955	21.675392150878906	34	JK001295-ara1	Shamela0007380-ara1