id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms001	true	-7375761109107975791	153	229	842	1213	1600	300	--زخار -----لا يدرك له من قرار وطود شامخ لا يسلك الي قنته ولا يصار من اراد السبيل الي استقصاءه لم يبلغ الي ذلك وصولا ومن رام الوصول الي احصاءه لم يجد الي ذلك سبيلا كيف وقد قال تعالي مخاطبا لخلقه وما اوتيتم من العلم الا قليلا وان كتابنا القران لهو مفجر العلوم ومنبعها وداءرة شمسها ومطلعها اودع فيه سبحانه وتعالي علم كل شء وابان فيه كل هدي وغي فتري كل ذي فن منه يستمد وعليه يعتمد	1	-4713720968245235789	Shamela0006496-ara1.ms002	false	-5374620068405557613	157	209	811	1047	1565	300	الزخار الذي لا يدرك له--- قرار و---------لا يسلك الي قنته ولا يصار من اراد السبيل الي استقصاءه لم يبلغ الي ذلك وصولا ومن رام الوصول الي احصاءه لم يجد الي ذلك سبيلا قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اودع الله فيه--------- علم كل شء وابان فيه كل هدي وغي فتري كل ذي فن منه يستمد وعليه يعتمد	2	7951966932219418702	219	381.0	169	378	57.93650817871094	46	JK001295-ara1	Shamela0006496-ara1
JK001295-ara1.ms078	true	-1607331968110626751	198	224	1006	1119	1507	300	ابن ابي حاتم ايضا عن ابن عباس في قوله لولا ان راي برهان ربه قال راي اية من كتاب الله نهته مثلت له في جدار الحاءط	78	-4713720968245235789	Shamela0006496-ara1.ms266	false	-692435164122379186	62	87	303	411	1478	300	ابن ابي حاتم----- عن ابن عباس في قوله لولا ان راي برهان ربه قال راي اية من كتاب الله نهته مثلت له في جدار الحاءط	266	7951966932219418702	108	209.0	83	113	95.5752182006836	25	JK001295-ara1	Shamela0006496-ara1
JK001295-ara1.ms127	true	5020086010162248340	240	273	1209	1377	1517	300	اعطيت مكان التوراة السبع الطوال الحديث قال فهذا الحديث يدل ----------------------------------------------------------علي ان تاليف القران ماخوذ عن النبي صلي الله عليه وسلم وانه من ذلك الوقت وانما جمع في المصحف علي شء واحد لانه	127	-4713720968245235789	Shamela0006496-ara1.ms029	false	-3600572027831194824	41	75	194	385	1575	300	اعطيت مكان التوراة السبع الطوال واعطيت مكان الزبور المءين واعطيت مكان الانجيل السبع المثاني وفضلت بالمفصل وفيه دلالة علي ان------ القران كان مءلفا----------------------------- من ذلك الوقت وانما جمع في المصحف علي شء واحد وفيه	29	7951966932219418702	98	137.0	77	226	43.362831115722656	17	JK001295-ara1	Shamela0006496-ara1
JK001295-ara1.ms156	true	5827519565855033883	84	296	435	1535	1555	300	واتقن الرسم انحلت له هذه الشبهة 1036 وقال مكي ما روي في القران علي ثلاثة اقسام قسم يقرا به ويكفر جاحده وهو ما نقله الثقات ووافق العربية وخط المصحف وقسم صح نقله عن الاحاد- وصح في العربية وخالف لفظه الخط فيقبل ولا يقرا به لامرين مخالفته لما اجمع عليه وانه لم يءخذ باجماع بل بخبر الاحاد ولا يثبت به قران ولا يكفر جاحده ولبءس ما صنع اذ جحده وقسم نقله ثقة ولا وجه له في العربية او نقله غير ثقة فلا يقبل وان وافق الخط 1037 وقال ابن الجزري مثال الاول كثير ك- مالك وملك ويخدعون ويخادعون ومثال الثاني -قراءة ابن مسعود وغيره والذكر والانثي وقراءة ابن عباس وكان امامهم ملك ياخذ كل سفينة صالحة ونحو ذلك قال واختلف العلماء في القراءة بذلك والاكثر علي المنع لانها لم تتواتر وان ثبتت بالنقل فهي منسوخة بالعرضة الاخيرة او باجماع الصحابة علي المصحف العثماني 1038 ومثال----------- ما نقله غير ثقة كثير مما في كتب الشواذ مما غالب اسناده ضعيف وكالقراءة المنسوبة الي الامام ابي حنيفة التي جمعها ابو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي ونقلها عنه ابو القاسم الهذلي ومنها انما يخشي الله من عباده العلماء برفع الله ونصب العلماء وقد كتب الدارقطني وجماعة بان هذا الكتاب موضوع لا اصل له 1039 ومثال ما نقله ثقة ولا وجه له في العربية قليل لا يكاد يوجد	156	-4713720968245235789	Shamela0006496-ara1.ms006	false	6865692497855843228	86	197	422	968	1464	300	وافق- الرسم ام لا --------------------قال مكي ما روي في القران---- ثلاثة اقسام قسم يقرا به ويكفر جاحده وهو ما نقله الثقات ووافق العربية وخط المصحف وقسم صح نقله عن الاجلاء وصح في العربية وخالف لفظه الخط فيقبل ولا يقرا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقسم نقله ثقة ولا وجه له في العربية او نقله غير ثقة فلا يقبل وان وافق --خط المصحف ف------------------الاول ك ملك و مالك و---------------------------الثاني كقراءة --------------------------------------ابن عباس وكان امامهم ملك ياخذ كل سفينة صالحة------------- واختلف-------- في القراءة بذلك فالاكثر علي المنع لانها لم تتواتر وان ثبتت بالنقل فهي منسوخة بالعرضة الا-------------------------------------------خيرة ومثال الثالث وهو ما نقله غير ثقة كثي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واما-------------------------------------------- ما نقله ثقة ولا وجه له في العربية فل----ا يكاد يوجد	6	7951966932219418702	504	851.0	399	1114	45.24237060546875	91	JK001295-ara1	Shamela0006496-ara1
JK001295-ara1.ms164	true	-4785718662017317937	95	116	509	616	1549	300	قال ابو شامة ظن قوم ان القراءات السبع الموجودة الان هي التي اريدت في الحديث وهو خلاف اجماع اهل العلم قاطبة	164	-4713720968245235789	Shamela0006496-ara1.ms005	false	358854429441372475	154	175	764	871	1504	300	قال ابو شامة ظن قوم ان القراءات السبع الموجودة الان هي التي اريدت في الحديث وهو خلاف اجماع اهل العلم قاطبة	5	7951966932219418702	107	214.0	86	107	100.0	21	JK001295-ara1	Shamela0006496-ara1
JK001295-ara1.ms165	true	1027503127297148993	6	57	23	278	1582	300	العلم 1097- وقال مكي----------------- من ظن ان قراءة هءلاء القراء ك----------نافع------------------------------ وعاصم--------------- هي الاحرف السبعة التي في الحديث فقد غلط غلطا عظيما قال ويلزم من هذا ان ما خرج عن قراءة هءلاء السبعة مما ثبت عن الاءمة وغيرهم ووافق خط المصحف ا--------لا يكون قرانا وهذا غلط عظيم فان الذين صنفوا القراءات	165	-4713720968245235789	Shamela0006496-ara1.ms005	false	358854429441372475	173	240	859	1188	1504	300	العلم قاطبة وقال مكي بن ابي طالب واما من ظن ان قراءة هءلاء القراء السبعة وهم نافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي هي الاحرف السبعة التي في الحديث فقد غلط غلطا عظيما قال ويلزم من هذا ان ما خرج عن قراءة هءلاء السبعة مما ثبت عن الاءمة------- ووافق خط المصحف العثماني لا يكون قرانا وهذا غلط عظيم اذ لا شك ان هذه القراءات	5	7951966932219418702	229	381.0	181	336	68.1547622680664	42	JK001295-ara1	Shamela0006496-ara1
JK001295-ara1.ms169	true	612478623728131376	260	300	1393	1602	1602	300	قال سمعت عبد الله ابن عمر يقول---------------- لقد عشنا برهة من دهرنا وان احدنا ليءتي الايمان قبل القران وتنزل السورة علي محمد صلي الله عليه وسلم فنتعلم حلالها وحرامها وما ينبغي ان يوقف عنده منها كما تتعلمون انت------م القران اليوم------------	169	-4713720968245235789	Shamela0006496-ara1.ms003	false	-1717815579086511650	127	172	694	932	1608	300	قال----- عبد الله ابن عمر رضي الله تعالي عنهما لقد عشنا برهة من دهرنا وان احدنا ليءتي الايمان قبل القران وتنزل السورة علي محمد صلي الله عليه وسلم فنتعلم حلالها وحرامها وما ينبغي ان يوقف عنده منها كما تتعلمون انتم اليوم القران ولقد راينا اليوم	3	7951966932219418702	196	360.0	158	243	80.65843963623047	36	JK001295-ara1	Shamela0006496-ara1
JK001295-ara1.ms170	true	-5403920869273494498	0	105	0	556	1587	300	ولقد راينا اليوم رجالا يءتي احدهم القران قبل الايمان فيقرا ما بين فاتحته الي خاتمته ما يدري ما امره ولا زاجره ولا ما ينبغي ان يوقف عنده-------- منه قال------------------------------------------------ النحاس فهذا الحديث يدل علي انهم كانوا يتعلمون الاوقاف كما يتعلمون القران 1121 وقول ابن عمر لقد عشنا بره------------ة من دهرنا يدل علي ان ذلك اجماع من الصحابة ثابت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج هذا الاثر البيهقي في سننه 1122 وعن علي ---------في قوله تعالي ورتل القران ترتيلا قا---ل الترتيل تجويد الحروف ومعرفة الوقوف 1123 قال ابن الانباري من تمام معرفة القران معرفة الوقف والابتداء فيه 1124 وقال النكزاوي باب الوقف عظيم القدر جليل الخطر لانه لا يتاتي لاحد معرفة	170	-4713720968245235789	Shamela0006496-ara1.ms003	false	-1717815579086511650	169	300	915	1608	1608	300	ولقد راينا اليوم رجالا يءتي احدهم القران قبل الايمان فيقرا ما بين فاتحته الي خاتمته ما يدري ما امره ولا زاجره ولا ما ينبغي ان يوقف عنده وكل حرف منه ينادي انا رسول الله اليك لتعمل بي وتتعظ بمواعظي قال النحاس فهذا------- يدل علي انهم كانوا يتعلمون الوقو-ف كما يتعلمون القران حتي قال بعضهم ان معرفته تظهر مذهب اهل السنة من مذهب المعتزلة كما لو وقف علي قوله وربك يخلق ما يشاء ويختار القصص فالوقف علي يختار هو مذهب اهل السنة لنفي اختيار الخلق لاختيار الحق فليس لاحد ان يختار بل الخيرة لله تعالي اخرج هذا الاثر البيهقي في سننه وقال علي كرم الله وجههفي قوله تعالي ورتل القران ترتيلا المزمل الترتيل تجويد الحروف ومعرفة الوقوف وق----ال ابن الانباري من تمام معرفة القران معرفة الوقف والابتداء اذ--------------------------------------------------------- لا يتاتي لاحد معرفة-	3	7951966932219418702	399	655.0	318	763	52.2935791015625	67	JK001295-ara1	Shamela0006496-ara1
JK001295-ara1.ms171	true	2314373870280100415	157	264	811	1380	1558	300	بشء مما بعده فيحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده------------------------------------------------ واكثر ما يوجد عند رءوس الاي غالبا كقوله واولءك هم المفلحون وقد يوجد -في اثناءها كقوله وجعلوا اعزة اهلها اذلة هنا التمام لانه انقضي كلام بلقيس ثم قال تعالي وكذلك يفعلون وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني هنا التمام لانه انقضي كلام الظالم ابي بن خلف ثم قال تعالي وكان الشيطان للانسان خذ----------------------ولا وقد يوجد بعدها كقو--------له مصبحين وبالليل هنا التمام لانه معطوف علي المعني اي------------ بالصبح وبالليل--------------------------------------------------------------------------------- ومثله يتكءون وزخرفا راس الاية يتكءون وزخرفا هو التمام لانه معطوف علي ما قبله واخر------------------------------------------------------------------------- كل قصة وما قبل اولها واخر كل سورة وقبل ------ياء النداء و------------------فعل الامر	171	-4713720968245235789	Shamela0006496-ara1.ms010	false	6447151939481661375	62	243	336	1271	1578	300	-وهو ما ------يحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده ولا يتعلق ما بعده بشء مما قبله لا لفظا ولا معني واكثر ما يوجد عند رءوس الاي غالبا------------------------- وقد يوجد قرب ا--خرها كقوله وجعلوا اعزة اهلها اذلة هنا التمام لانه اخر ك--لام بلقيس ثم قال تعالي وكذلك يفعلون وهو اتم وراس اية ايضا ولا يشترط في التام ان يكون اخر قصة كقوله محمد رسول الله فهو تام لانه مبتدا وخبر وان كانت الايات الي اخر السورة قصة واحدة ونحوه لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني هنا الت-ام لانه اخر ك--لام الظالم ابي بن خلف ثم قال تعالي وكان الشيطان للانسان خذولا وهو اتم وراس اية ايضا وقد يوجد بعد راس الاية كقوله مصبحين وبالليل هنا الت-ام لانه معطوف علي المعني اي تمرون عليهم بالصبح وبالليل فالوقف عليه تام وليس راس اية وانما راسها مصبحين و افلا تعقلون اتم لانه اخر القصة ومثله يتكءون وزخرفا راس الاية يتكءون وزخرفا هو التمام لانه معطوف علي سقفا ومن مقتضيات الوقف التام الابتداء بالاستفهام ملفوظا به او مقدرا ومنها ان يكون اخر كل قصة وابتداء اخري------ كل سورة والابتداء بياء النداء غالبا او الابتداء بفعل الامر	10	7951966932219418702	469	757.5	376	981	47.80835723876953	74	JK001295-ara1	Shamela0006496-ara1
JK001295-ara1.ms174	true	1010877822002589591	120	244	633	1256	1512	300	ويتفاضل في الكفاية كتفاضل التام نحو في قلوبهم مرض كاف- فزادهم الله مرضا اكفي منه بما كانوا يكذبون اكفي منهما وقد يكون الوقف كافيا علي تفسير واعراب وقراءة غير كاف علي اخر نحو قوله يعلمون الناس السحر كاف ان جعلت ما بعده نافية حسن ان فسرت-- موصولة وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخرة هم يوقنون كاف ان اعرب ما بعده مبتدا خبره علي هدي حسن ان جعل خبر الذين يءمنون بالغيب او خبر والذين يءمنون بما انزل ونحن له مخلصون كاف علي قراءة ام تقولون بالخطاب حسن علي قراءة الغيب يحاسبكم به الله كاف علي قراءة من رفع فيغفر و يعذب حسن علي قراءة من جزم وان كان التعلق من جهة اللفظ فهو المسمي بال--------------------------------------------------------------------------حسن لانه في نفسه حسن مفيد يجوز الوقف عليه دون الابتداء بما بعده للتعلق اللفظي	174	-4713720968245235789	Shamela0006496-ara1.ms012	false	2812879939783095623	9	124	44	624	1511	300	ويتفاضل في الكفاية -------------نحو في قلوبهم مرض صالح فزادهم الله مرضا اصلح منه بما كانوا يكذبون اصلح منهما وقد يكون------ كافيا علي تفسير واعراب وقراءة غير كاف علي اخر نحو----- يعلمون الناس السحر كاف ان جعلت ما----- نافية حسن ان جعلتها موصولة وتاتي امثلة ذلك مفصلة في محالها والحسن ما يحسن الوقف عليه ولا يحسن الابتداء بما بعده اذ كثيرا ما تكون اية تامة وهي متعلقة بما بعدها ككونها استثناء والاخري مستثني منها اذ ما ب-------عده مع ما قبله كلام واحد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ج----------هة المعني كما تقدماو من حيث كونه نعتا لما قبله او بدلا او حالا او توكيدا نحو الحمد لله حسن لانه في نفسه---- مفيد يحسن الوقف عليه دون الابتداء بما بعده للتعلق اللفظي	12	7951966932219418702	303	468.5	240	846	35.81560134887695	51	JK001295-ara1	Shamela0006496-ara1
JK001295-ara1.ms179	true	6803863398628063284	269	300	1415	1573	1573	300	كل ما في القران من ------------الذي والذين يجوز فيه الوصل بما قبله نعتا والقطع علي انه خبر------------------------------ الا في سبعة مواضع فانه يتعين الابتداء بها ال--ذين اتيناهم الكتاب يتلونه في البقرة-	179	-4713720968245235789	Shamela0006496-ara1.ms022	false	5071139227253264289	102	142	557	753	1606	300	كل ما في القران من ذكر الذين و الذي------- يجوز فيه الوصل بما قبله نعتا والقطع علي انه خبر مبتدا محذوف او مبتدا حذف خبره الا في سبعة مواضع فانه يتعين الابتداء بها 1 الذين اتيناهم الكتاب يتلونه في البقرة	22	7951966932219418702	149	271.5	120	203	73.39901733398438	26	JK001295-ara1	Shamela0006496-ara1
JK001295-ara1.ms180	true	8834297544291249499	88	169	481	901	1564	300	مطلقا لانه في معني مبتدا حذف خبره للدلالة عليه والمنع مطلقا لاحتياجه الي ما قبله لفظا لانه لم يعهد استعمال الا وما في معناها الا متصلة بما قبلها ومعني لان ما قبلها مشعر بتمام الكلام في المعني اذ قولك ما في الدار احد هو الذي صحح الا الحمار ولو قلت الا الحمار علي انفراده كان خطا والثالث التفصيل فان صرح بالخبر جاز لاستقلال الجملة واستغناءها عما قبلها وان لم يصرح به فلا لافتقارها قاله ابن الحاجب في اماليه 1154 الوقف علي	180	-4713720968245235789	Shamela0006496-ara1.ms020	false	5951115600791790653	8	36	46	185	1540	300	مطلقا لانه في معني مبتدا حذف خبره للدلالة عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث التفصيل فان صرح بالخبر جاز------------------------------------- وان لم يصرح به فل----------ا قاله ابن الحاجب في اماليه ولا ي--وقف علي	20	7951966932219418702	134	221.5	107	420	31.904762268066406	24	JK001295-ara1	Shamela0006496-ara1
JK001295-ara1.ms184	true	4014107940884630031	234	275	1164	1386	1518	300	قصة ادم وحواء --فيما اتاهما وان ما بعده تخلص الي قصة العرب واشراكهم الاصنام ويوضح ذلك تغيير الضمير الي الجمع بعد التثنية ولو كانت القصة واحدة لقال عما يشركان كقوله دعوا الله ربهما فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما	184	-4713720968245235789	Shamela0006496-ara1.ms212	false	7650482916975721774	175	206	889	1057	1597	300	قصة ادم وحواء عليهما السلام و---ما بعده تخلص الي قصة العرب واشراكهم----------------------------------------------------- ولو كانت القصة واحدة لقال عما يشركون كقوله دعوا الله ربهما فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما	212	7951966932219418702	158	284.5	127	224	70.53571319580078	28	JK001295-ara1	Shamela0006496-ara1
JK001295-ara1.ms227	true	-6747702698996441830	141	173	706	871	1538	300	فليسال الله به فانه سياتي قوم يقرءون القران يسالون الناس به 1470 وروي البخاري في تاريخه الكبير بسند صالح حديث من قرا القران عند ظالم ليرفع منه لعن بكل حرف عشر لعنات	227	-4713720968245235789	Shamela0006496-ara1.ms019	false	-5880171064218108749	0	28	0	143	1514	300	فليسال الله به فانه سياتي قوم يقرءون القران يسالون الناس به وفي تاريخ البخاري----------------- بسند صالح----- من قرا القران عند ظالم ليرفع منه لعن بكل حرف عشر لعنات	19	7951966932219418702	135	243.0	108	165	81.81818389892578	26	JK001295-ara1	Shamela0006496-ara1
JK001295-ara1.ms231	true	-3419641000201981140	1	54	5	276	1477	300	واخرج----- من حديث ابن عمر مرفوعا من قرا القران فاعربه كان له بكل حرف عشرون حسنة ومن قراه بغير اعراب كان له بكل حرف عشر حسنات 1495 المراد باعرابه معرفة معاني الفاظه وليس المراد به الاعراب المصطلح عليه عند النحاة وهو ما يقابل اللحن لان القراءة مع فقده ليست قراءة ولا ثواب فيها	231	-4713720968245235789	Shamela0006496-ara1.ms028	false	-1723668858081507967	28	77	164	416	1523	300	واخرج ايضا من حديث ابن عمر مرفوعا من قرا القران فاعربه كان له بكل حرف عشرون حسنة ومن قراه بغير اعراب كان له بكل حرف عشر حسنات ----والمراد باعرابه معرفة معاني الفاظه وليس المراد--- الاعراب المصطلح عليه----------- وهو ما يقابل اللحن اذ ا-لقراءة ب-----ه ليست قراءة ولا ثواب فيها	28	7951966932219418702	241	443.5	194	276	87.31884002685547	44	JK001295-ara1	Shamela0006496-ara1
JK001295-ara1.ms399	true	294384971550506305	182	265	962	1391	1567	300	فان الس----ءال وقع عن الفاعل لا عن الفعل فانهم لم يستفهموه عن الكسر بل عن الكاسر ومع ذلك صدر -الجواب- بالفعل واجيب بان الج----واب مقدر دل عليه السياق اذ- بل لا تصلح ان يصدر بها الكلام والتقدير ما فعلته بل فعله 3713 قال الشيخ عبد القاهر حيث كان السءال ملفوظا به فالاكثر ترك الفعل في الجواب والاقتصار علي الاسم وحده وحيث كان------- مضمرا فالاكثر التصريح به لضعف الدلالة عليه ومن غير الاكثر----- يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال في قراءة --البناء للمفعول 1	399	-4713720968245235789	Shamela0006496-ara1.ms348	false	-2659714405213184704	132	199	690	1034	1545	300	فان قلت السءال وقع عن الفاعل لا عن الفعل فانهم لم يستفهموه عن الكسر بل عن الكاسر لها فلم صدر في جوابه بالفعل دون الاسم قلت الجواب مقدر دل عليه السياق لان بل لا تصلح ان يصدر بها الكلام والتقدير ما فعلته بل فعله تلويحا بغير-------------------------------------------------------------------------------------------ه وحيث كان السءال مضمرا فالاكثر التصريح بالفعل-------------- ومن غير الاكثر قوله يسبح له فيها بالغدو والاص-----ال في قراءته بالبناء للمفعول ف	348	7951966932219418702	278	463.5	219	454	61.23347854614258	45	JK001295-ara1	Shamela0006496-ara1
JK001295-ara1.ms503	true	-5071133119795557942	96	162	497	854	1554	300	الي الرسول صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله------ بالوحدانية 4464 وصرح التنوخي في الاقصي القريب بكونها للحصر فقال كلما اوجب ان انما بالكسر للحصر اوجب ان انما بالفتح للحصر لانها فرع عنها وما ثبت للاصل ثبت للفرع ما لم يثبت مانع منه والاصل عدمه 4465 ورد ابو حيان علي- الزمخشري ما زعمه بانه يلزمه انحصار الوحي في الوحدانية واجيب بانه حصر مجازي باعتبار المقام	503	-4713720968245235789	Shamela0006496-ara1.ms327	false	4152209073942540957	6	32	32	186	1567	300	اليه------ صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله تعالي بالوحدانية وقول ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيان يلزم الزمخشري------------------- انحصار الوحي في الوحدانية مردود بانه حصر مجازي باعتبار المقام	327	7951966932219418702	132	196.0	107	364	36.263736724853516	20	JK001295-ara1	Shamela0006496-ara1
JK001295-ara1.ms599	true	-7764161793719416938	29	102	151	525	1596	300	صلي الله عليه وسلم اسجع كسجع الكهان فجعله مذموما قال وما توهموا انه سجع باطل لان مجيءه علي صورته لا يقتضي كونه هو لان السجع يتبع المعني فيه اللفظ الذي يءدي السجع وليس كذلك ما اتفق مما هو في معني السجع من القران لان اللفظ وقع فيه تابعا للمعن-----------------ي وفرق بين ان ينتظم الكلام------- في نفسه بالفاظه التي تءدي المعني المقصود منه وبين ان يكون المعني منتظما دون اللفظ --ومتي ا------------رتبط المعني ---بالسجع	599	-4713720968245235789	Shamela0006496-ara1.ms008	false	-3796226514144827926	191	236	1020	1259	1581	300	صلي الله عليه وسلم اسجع كسجع الكهان فجعله مذموما ولو كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تحسين الكلام دون تصحيح المعني وفرق بين ان ي-كون الكلام منتظما في نفسه بالفاظه التي تءدي المعني المقصود منه وبين ان يكون منت-------ظما دون اللفظ لان في القران اللفظ تابع للمعني وفي السجع	8	7951966932219418702	170	266.0	133	415	40.9638557434082	26	JK001295-ara1	Shamela0006496-ara1
JK001295-ara1.ms656	true	-8540733448039346975	15	144	69	682	1561	300	ما شء في العالم الا وهو في كتاب الله فقيل له فاين ذكر الخانات فيه فقال في قوله ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم فهي الخانات 5336 وقال ابن برجان ما قال النبي صلي الله عليه وسلم من شء فهو في القران به او فيه اصله قرب او بعد فهمه من فهمه وعمه عنه من عمه وكذا كل ما حكم به او قضي وانما يدرك الطالب من ذلك بقدر اجتهاده وبذل وسعه ومقدار فهمه 5337 وقال غيره ما من شء الا يمكن استخراجه---------------------------- من القران لمن فهمه الله حتي ان بعضهم استنبط عمر النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا وستين سنة من قوله------ في سورة المنافقين ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها فانها راس ثلاث وستين سورة وعقبها بالتغابن ليظهر التغابن في فقده	656	-4713720968245235789	Shamela0006496-ara1.ms027	false	-8067918471605921841	213	297	1048	1453	1467	300	من شء في العالم الا وهو في كتاب الله تعالي وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن برهان ما قال النبي صلي الله عليه وسلم من شء فهو في القران--- او فيه اصله قرب او بعد فهمه من فهمه وعمه عنه من عمه مطلب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستخراج عمر النبي صلي الله عليه وسلم من القران وقد استخرج---------- بعضهم------- عمر النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا وستين سنة من قوله تعالي في سورة المنافقون ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها فانها راس ثلاث وستين سورة وعقبها بالتغابن ليظهر التغابن في فقده	27	7951966932219418702	346	603.5	270	647	53.47758865356445	67	JK001295-ara1	Shamela0006496-ara1
JK001295-ara1.ms707	true	-9115018098809396455	269	300	1375	1517	1517	300	والترمذي من حديث-------------- شداد بن اوس------------------------------------ ما من مسلم ياخذ مضجعه فيقرا سورة من كتاب الله تعالي الا وكل الله به ملكا يحفظه فلا يقربه شء يءذيه حتي يهب متي يهب	707	-4713720968245235789	Shamela0006496-ara1.ms028	false	-1723668858081507967	146	186	784	970	1523	300	والترمذي وثبت متصل الاسناد الي شداد بن اوس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم ياخذ مضجعه فيقرا سورة من كتاب الله------ الا وكل الله به ملكا يحفظه فلا يقربه شء يءذيه حتي يهب متي هب	28	7951966932219418702	126	215.5	98	192	65.625	26	JK001295-ara1	Shamela0006496-ara1
JK001295-ara1.ms773	true	-2584973195262548166	43	90	237	467	1662	300	علوم القران ثلاثة اقسام الاول علم لم يطلع الله عليه احدا من خلقه وهو ما استاثر به من علوم اسرار كتابه من معرفة كنه ذاته وغيوبه التي لا يعلمها الا هو وهذا لا يجوز لاحد الكلام فيه بوجه من الوجوه اجماعا الثاني ما اطلع الله عليه نبيه	773	-4713720968245235789	Shamela0006496-ara1.ms027	false	-8067918471605921841	126	152	608	741	1467	300	علوم القران ثلاثة------------ علم لم يطلع الله عليه احدا من خلقه وهو ما استاثر الله به ك-----------------معرفة---- ذاته واسماءه وصفاته و----------------------------------------------------------------الثاني ما اطلع الله عليه نبيه	27	7951966932219418702	110	171.5	87	230	47.826087951660156	22	JK001295-ara1	Shamela0006496-ara1
JK001295-ara1.ms780	true	-4268860237748590214	261	291	1444	1590	1631	300	ما ذكره ابن فورك في تفسيره في قوله ولكن ليطمءن قلبي ان------ ابراهي------------م كان له صديق وصفه بانه قلبه اي ليسكن هذا الصديق الي هذه المشاهدة اذا راها عيانا قال -	780	-4713720968245235789	Shamela0006496-ara1.ms084	false	5042299550984501434	19	52	99	264	1480	300	ما ذكره ابن فورك في تفسيره في قوله ولكن ليطمءن قلبي ان السيد ابراهيم عليه السلام كان له صديق وصفه بانه قلبه اي ليسكن هذا الصديق الي هذه المشاهدة اذا راها عيانا قاله	84	7951966932219418702	145	270.5	116	165	87.8787841796875	28	JK001295-ara1	Shamela0006496-ara1