id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms227	true	-6747702698996441830	218	300	1107	1538	1538	300	تضمين الشعر او النثر بعض القران لا علي انه منه با--لا يقال فيه قال الله تعالي ونحوه فان ذلك حينءذ --لا يكون اقتباسا -------------------وقد اشتهر عن المالكية تحريمه وتشديد النكير علي فاعله واما اهل مذهبنا ------------فلم يتعرض له المتقدمون ولا اكثر المتاخرين مع شيوع الاقتباس في اعصارهم واستعمال الشعراء له قديما وحديثا وقد تعرض له جماعة من المتاخرين فسءل عنه الشيخ عز الدين ابن عبد السلام فاجازه واستدل له بما ورد عنه صلي الله علي-----ه وسلم من قوله في الصلاة وغيرها وجهت-	227	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms241	false	7038599749593265808	63	150	335	799	1609	300	تضمين النظم او النثر بعض القران لا علي انه منه بان لا يقال فيه قال الله او ----نحوه فان ذلك حين اذا لا يكون اقتباسا قال الحافظ السيوطي وقد اشتهر عن المالكية تحريمه وتشديد النكير علي فاعله واما اهل مذهبنايعني الشافعيةفلم يتعرض له المتقدمون ولا اكثر المتاخرين مع شيوع الاقتباس في اعصارهم واستعمال الشعراء له قديما وحديثا وقد تعرض له جماعة من المتاخرين فسءل عنه الشيخ عز الدين -بن عبد السلام فاجازه واستدل--- بما ورد عنه صلي الله عليه واله وسلم في قوله في الصلاة وغيرها وجهت	241	5764726259946292289	411	751.0	334	472	87.0762710571289	69	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms228	true	2714371152732385976	0	148	0	774	1539	300	وجهي الي اخره وقوله اللهم فالق الاصباح وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا اقض عني الدين- واغنني من الفقر وفي سياق كلام لابي بكر وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون وفي اخر حديث لابن عمر قد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة انتهي 1474 وهذا كله انما يدل علي جوازه في مقام المو-عظ والثناء والدعاء وفي النثر -لا دلالة فيه علي جوازه في الشعر وبينهما فرق فان القاضي ابا بكر من المالكية صرح بان تضمينه في الشعر مكروه وفي النثر جاءز 1475 واستعمله ايضا في النثر القاضي عياض في مواضع من خطبة الشفا 1476 وقال الشرف اسماعيل بن المقرء اليمني صاحب مختصر الروضة------ في شرح بديعيتة -ما كان منه في الخطب والمواعظ ومدحه صلي الله علي-----ه وسلم ولو في النظم فهو مقبول وغيره مردود 1477 وفي شرح بديعية ابن حجة-------------- الاقتباس ثلاثة اقسام مقبو------ل ومباح------ ومردود------ فالاول ما كان في الخطب والمواعظ والعهود --------------------------------------والثاني ما كان في	228	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms241	false	7038599749593265808	150	300	799	1609	1609	300	وجهي الي اخره وقوله اللهم فالق الاصباح وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا اقض عني --ديني واغنني من الفقر وفي سياق كلام -ابي بكر وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون وفي اخر حديث لابن عمر قد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة انتهي----- وهذا كله انما يدل علي جوازه في مقام المواعظ والثناء والدعاء وفي النثر ولا دلالة فيه علي جوازه في الشعر وبينهما فرق فان القاضي ابا بكر من المالكية صرح بان تضمينه في الشعر-مكروه وفي النثر جاءز----- واستعمله ايضا في النثر القاضي عياض في مواضع من خطبة الشفاء---- وقال الشرف اسماعيل--- المقر-------ي صاحب مختصر الروضة وغيره في شرح بديعيته فما كان منه في الخطب والمواعظ ومدحه صلي الله عليه واله وسل-------------م فهو مقبول وغيره مردود -----وفي شرح بديعية الشيخ صفي الدين الحلي الاقتباس ثلاثة اقسام محمود مقبول ومباح مبذول ومردود مرذول فالاول-ما كان في الخطب والمواعظ والعهود ومدح النبي واله عليهم السلام ونحو ذلك والثاني-ما كان في-	241	5764726259946292289	715	1273.5	581	859	83.23632049560547	123	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms228	true	2714371152732385976	149	228	780	1183	1539	300	والرساءل والقصص والثالث علي ضربين احدهما ما نسبه الله --الي ن----فسه ونعوذ بالله ممن ينقله الي نفسه كما قيل عن احد بني مروان انه وقع علي مطالعة فيها شكاية--- عماله ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم والاخر تضمين اي------ة في معني هزل------- ونعوذ بالله من ذلك كقوله اوحي الي عشاقه طرفه هيهات هيهات لما توعدون وردفه ينطق من خلفه لمثل ذا فليعمل العاملون قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا التقسيم حسن جدا وبه اقول 1478 وذكر الشيخ تاج- الدين بن السبكي في	228	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms242	false	-1134262201700847198	3	91	21	473	1540	300	والرساءل ونحوها والثالث-علي ضربين احدهما ما نسبه الله تعالي الي نفسه ونعوذ بالله ممن ينقله الي نفسه كما قيل عن احد بني مروان انه وقع علي مطالعة فيها شكاية من عماله ان الينا ايابهم ثن ان علينا حسابهم والاخر تضمين اية كريمة في معرض هزل او سخف ونعوذ بالله من ذلك كقول------------------------------------------------------------------------------------------- احد العصرين قالت وقد اعرضت عن غشيانها يا جاهلا في حمقه يتناهي ان كان لا يرضيك قبلي قبلة لاولينك قبلة ترضاها انتهي قال السيوطي وهذا التقسيم حسن جدا وبه اقول وقال----- الشيخ بهاء الدي---ن السبكي في	242	5764726259946292289	287	401.5	228	552	51.99275207519531	48	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms228	true	2714371152732385976	231	274	1199	1409	1539	300	الامام ابي منصور عبد القاهر بن الطاهر التميمي البغدادي من كبار الشافعية واجلاءهم ان من شعره قوله يا من عدا ثم اعتدي ثم اقترف ثم انتهي ثم ارعوي ثم اعترف ابشر بقول الله في اياته ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقال	228	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms952	false	-3089443956569364855	132	166	671	828	1497	300	الامام ابي منصور عبد القاهر بن --طاهر التميمي--------------------------------------------------- يا من عدا ثم اعتدي ثم اقترف ثم انتهي ثم ارعوي ثم اعترف ابشر بقول الله في اياته ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقول	952	5764726259946292289	156	293.5	122	210	74.28571319580078	32	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms229	true	1497740807483937160	85	162	441	838	1555	300	ابو القاسم الرافعي وانشده في اماليه ورواه عنه اءمة كبار قال الملك لله الذي عنت الوجو-ه له وذلت عنده الارباب متفرد بالملك والسلطان -قد خسر الذين تجاذبوه وخابوا دعهم وزعم الملك يوم غرورهم فسيعلمون غدا من الكذاب 1481 وروي البيهقي في شعب الايمان عن شيخه ابي عبد الرحمن السلمي قال انشدنا احمد بن محمد بن يزيد لنفسه سل الله من فضله واتقه فان التقي خير ما تكتسب ومن يتق ا-لله يصنع له ويرزقه من حيث لا يحتسب	229	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms253	false	-5570356898022175143	94	149	486	771	1571	300	ابي القاسم الرافعي ال-----------------------------------------ملك لله الذي عنت الوجو ه له وذلت عنده الارقاب متفرد بالملك والسلطان وقد خسر الذين يحاربون وخابوا دعهم وزعم الملك يوم غرورهم فسيعلمون غدا من الكذاب وقول------------------------------------ ابي عبد الرحمن السلمي-------------------------------------- سل الله من فضله واتقه فان التقي خير ما تكتسب ومن يتقي الله يصنع له ويرزقه من حيث لا يحتسب	253	5764726259946292289	268	483.0	215	400	67.0	46	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms230	true	2905120061045810118	0	53	0	273	1591	300	مجاز حقيقتها فاعبروا ولا تعمروا هونوها تهن وما حسن بيت له زخرف تراه اذا زلزلت لم يكن خشي ان يكون ارتكب حراما لاستعماله هذه الالفاظ القرانية في الشعر فجاء الي شيخ الاسلام تقي الدين بن دقيق العيد -يساله عن ذلك فانشده اياهما فقال له قل وما حسن كه--------ف فقال--- يا سيدي افدتني وافتيتني	230	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms382	false	-5934393802440061736	100	156	513	798	1560	300	مجاز حقيقتها فاعبروا ولا تعمروا هونوها تهن وما حسن بيت له زخرف تراه اذا زلزلت لم يكن خشي ان يكون ارتكب حراما باستعماله هذه الالفاظ القرانية في الشعر فجاء الي شيخ الاسلام تقي الدين بن دقيق العيد ليساله عن ذلك فانشده اياهما فقال له قل فما حسن كهف له زخرف فقال له يا سيدي افدتني وافتيتني	382	5764726259946292289	271	520.5	218	285	95.08772277832031	48	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms474	true	-3400570004197096045	93	152	501	810	1620	300	وشبهتهم ان المجاز اخو الكذب --والقران منزه عنه وان المتكلم لا يعدل اليه الا اذا ضاقت به الحقيقة فيستعير-------- وذلك محال علي الله تعالي وهذه شبهة باطلة ولو سقط المجاز من القران سقط منه شطر الحسن فقد اتفق البلغاء علي ان المجاز ابلغ من الحقيقة ولو وجب خلو القران من المجاز وجب خلوه من الحذف والتوكيد وتثنية القصص وغيرها	474	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms869	false	-8109810666362660762	40	101	221	539	1558	300	وشبهته- ان المجاز اخو الكذب ان القران منزه عنه وان المتكلم لا يعدل اليه الا اذا ضاقت به الحقيقة فيستعين بالمجاز وذلك محال علي الله تعالي وهذه شبهة باطلة ولو سقط المجاز من القران سقط منه شطر الحسن فقد اتفق البلغاء علي ان المجاز ابلغ من الحقيقة ولو وجب خلو القران من المجاز وجب خلوه من الحذف والتوكيد وتثنية القصص وغيرها	869	5764726259946292289	306	591.0	247	319	95.92476654052734	56	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms477	true	5987278584070812982	235	269	1204	1370	1537	300	اسم المحل علي الحال 4284 الخامس عشر----------------------------------------------------- تسمية- الشء باسم الته نحو واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ثناء حسنا لان اللسان الته وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه اي بلغة قومه	477	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms868	false	5072280463208457061	140	184	738	953	1580	300	اسم المحل علي الحال وهو عكس ما قبله كقوله تعالي فليدع ناديه اي اهل نادية اي مجلسه التاسع تسميته الشء باسم الته نحو واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ثناء----- لان اللسان الته وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه اي بلغة قومه	868	5764726259946292289	145	258.0	114	220	65.90908813476562	29	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms477	true	5987278584070812982	14	168	75	842	1537	300	تسمية الشء باسم ما كان عليه نحو-------- واتوا اليتامي اموالهم اي الذين كانوا يتامي اذ لا يتم بعد البلوغ فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اي الذين كانوا ازواجهن من يات ربه مجرما سماه مجرما باعتبار ما كان في الدنيا من الاجرام 4280 الثاني عشر تسميته باسم ما يءول اليه نحو-------- اني اراني اعصر خمرا اي عنبا يءول الي الخمرية ولا يلدوا الا فاجرا كفارا اي صاءرا الي الكفر والفجور حتي تنكح زوجا غيره سماه زوجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ل-----------ان ال--------------------------------عقد يءول الي زوجية لانها لا تنكح الا في حال كونه زوجا فبشرناه بغلام حليم نبشرك بغلام عليم وصفه في حال البشارة بما يءول اليه من العلم والحلم 4281 الثالث عشر اطلاق اسم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال علي المحل نحو ف-------في رحمة الله هم فيها خالدون اي في الجنة لانها محل الرحمة بل مكر الليل اي في الليل اذ يريكهم الله في منامك اي في عينك علي قول الحسن 4282 الرابع عشر عكسه نحو فليدع ناديه اي اهل ناديه اي مجلسه	477	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms868	false	5072280463208457061	7	157	37	820	1580	300	تسمية الشء باسم ما كان عليه كقوله تعالي واتوا اليتامي اموالهم اي الذين كانوا يتامي اذ لا يتم بعد البلوغ الرابع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسميته باسم ما يء-ل اليه كقوله تعالي اني اراني اعصر خمرا اي عنبا يء-ل الي الخمرية -لا يلدوا الا فاجرا كفارا اي صاءرا الي -------الفجور والكفر الخامس اطلاق اسم الكل علي الجزء ويشترط فيه ان يكون اصلا فيما وقع المجاز بسببه كقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه اي ذاته لان معدن كتمان الشهادة القلب ومنهم قولهم للربيءة عين--------------- لانها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقصود من كون الرجل ربيءة دون ساءر ما عداها السادس اطلاق الجزء علي الكل وهو عكس ما قبله والشرط ما سبق كقوله تعالي يجعلون اصابعهم في اذانهم اي اناملهم السابع اطلاق الحال علي المحل كقوله تعالي في رحمة الله هم----- خالدون اي في الجنة لانها محل الرحمة الثامن اطلاق ا--سم المحل علي الحال وهو عكس ما قبله كقوله تعالي------------------------------------ فليدع ناديه اي اهل نادية اي مجلسه	868	5764726259946292289	344	349.0	266	1119	30.74173355102539	56	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms478	true	6768007283589318626	43	134	214	711	1546	300	الثامن عشر اطلاق الفعل والمراد مشارفته ومقاربته وارادته نحو ف--------اذا بلغن اجلهن فامسكوهن اي قاربن بلوغ الاجل اي انقضاء العدة لان الامساك لا يكون بعده وهو في قوله فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن حقيقة فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون اي فاذا قرب مجيءه وبه يندفع السءال المشهور فيها ان عند مجء الاجل لا يتصور تقديم ولا تاخير وليخش الذين لو تركوا من خلفهم الاية اي لو قاربوا ان يتركوا خافوا لان الخطاب للاوصياء وانما يتوجه اليهم قبل الترك لانهم بعده اموات اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا اي اردتم القيام	478	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms868	false	5072280463208457061	184	247	953	1303	1580	300	العا----شر اطلاق الفعل والمراد مشارفته و-قارنته وارادته كقوله تعالي فاذا بلغن اجلهن فامسك-هن اي قاربن بلوغ الاجل اي انقضاء العدة لان الامساك لا يكون بعده و------قوله تعالي ف------------------------اذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون اي فاذا قري مجيءه وبه يندفع السءال المشهور وهو- ان عند مجء الاجل لا يتصور تقديم ولا تاخير وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا اي اردتم القيام	868	5764726259946292289	317	559.5	256	505	62.77227783203125	51	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms484	true	-1376691620022965954	124	300	612	1514	1514	300	وقال القزويني في الايضاح متي تغير اعراب الكلمة بحذف او زيادة فهي مجاز نحو واسال القرية ليس كمثله --شء فان كان الحذف او الزيادة ----لا يوجب تغير الاعراب نحو او ك------------------------صيب فبما ر----------حمة ف-------لا توصف الكلمة بالمجاز 4331 الثاني التاكيد زعم قوم انه مجاز لانه لا يفيد الا ما افاده الاول والصحيح انه حقيقة 4332 قال الطرطرشي في العمدة ومن سماه مجازا قلنا له اذا كان التاكيد بلفظ الاول نحو عجل عجل ونحوه فان جاز ان يكون الثاني مجازا جاز في الاول لانهما في لفظ واحد واذا بطل حمل الاول علي المجاز بطل حمل الثاني عليه لانه مثل الاول 4332 الثالث التشبيه زعم قوم انه م------------------------------جاز والصحيح انه حقيقة 4333 قال الزنجاني في المعيار لانه معني من المعاني وله الفاظ تدل عليه وضعا فليس في- نقل اللفظ عن موضوعه 4334 وقال الشيخ عز الدين ان كان بحرف فهو حقيقة او بحذفه فمجاز بناء علي ان الحذف من باب المجاز 4335 الرابع الكناية وفيها اربعة مذاهب احدها انها حقيقة قال ابن عبد السلام وهو الظاهر لانها استعملت فيما وضعت له واريد بها الدلالة علي غيره الثاني انها-	484	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms869	false	-8109810666362660762	129	253	686	1325	1558	300	وقال الخطيب في-- الايضاح متي تغير اعراب الكلمة بحذف او زيادة فهي مجاز نحو -اسال القرية ليس كمثله الشء فان كان الحذف و--الزيادة مما لا يوجب تغير الاعراب نحو او كصيب من السماء اي مثل ذو صيب فبما رحمة اي فبرحمة فالكلمة لا توصف------- بالمجاز----- الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التشبيه زعم قول انه كجاز وتبعهم ابن حجة في شرح بديعيته والصحيح انه حقيقة قا-----ل الزنجاني في المعيار لانه معني من المعاني وله الفاظ تدل عليه وضعا فليس فيه نقل اللفظ عن موضوعه----- وقال الشيخ عز الدين ان كان بحرف فهو حقيقة او بحذفه فمجاز بناء علي ان الحذف من باب المجاز الثالث----- الكناية وفيها اربعة مذاهب احدها انها حقيقة قال ابن عبد السلام وهو الظاهر لانها استعملت فيما وضعت له واريد به- الدلالة علي غيره الثاني انها	869	5764726259946292289	539	985.0	433	981	54.94393539428711	93	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms485	true	-5244706547780604427	0	79	0	408	1613	300	مجاز -الثالث انها لا حقيقة ولا مجاز واليه ذهب صاحب التلخيص لمنعه في المجاز ان يراد المعني الحقيقي مع المجازي وتجويزه ذلك فيه الرابع وهو اختيار الشيخ تقي الدين السبكي انها تنقسم الي حقيقة ومجاز فان استعملت اللفظ في معناه مرادا منه لازم المعني ايضا فهو حقيقة وان لم يرد المعني بل عبر بالملزوم عن اللازم فهو مجاز لاستعماله في غير ما وضع له والحاصل ان الحقيقة منها ان يستعمل اللفظ فيما وضع له ليفيد غير ما وضع له	485	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms869	false	-8109810666362660762	253	300	1325	1558	1558	300	مجاز والثالث انها لا حقيقة ولا مجاز و----------------------------------------------------------------------------------------الرابع ا----------------------------------نها تنقسم الي حقيقة ومجاز فان استعمل- اللفظ في معناه مرادا منه لازم المعني ايضا فهو حقيقة وان لم يرد المعني بل عبر بالملزوم عن اللازم فهو مجاز لاستعماله في غير ما وضع---------------------------------------------------- له ليفيد غير ما وضع له-	869	5764726259946292289	231	401.5	185	409	56.479217529296875	44	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms485	true	-5244706547780604427	89	269	464	1435	1613	300	الخامس التقديم والتاخير عده قوم من المجاز لان تقديم ما رتبته التاخير كالمفعول وتاخير ما رتبته التقديم كالفاعل نقل لكل واحد منهما عن مرتبته وحقه 4337 قال في البرهان والصحيح انه ليس منه فان المجاز نقل---- ما وضع الي--- ما لم يوضع له 4338 السادس الالتفات قال الشيخ بهاء الدين السبكي لم ار من ذكر هل هو حقيقة او مجاز قال وهو حقيقة حيث لم يكن معه تجريد 2 فصل فيما يوصف بانه حقيقة ومجاز باعتبارين 4339 هو الموضوعات الشرعية كالصلاة والزكاة والحج فانها حقاءق بالنظر الي الشرع مجازات بالنظر الي اللغة 3 فصل في الواسطة بين الحقيقة والمجاز 4340 قيل بها------------------------- في ثلاثة اشياء احدها اللفظ قبل الاستعمال وهذا القسم مفقود في القران ويمكن ان يكون منه اواءل السور علي القول بانها للاشارة الي الحروف التي يتركب منها الكلام ثانيها الاعلام ثالثها اللفظ المستعمل في المشاكلة نحو ومكروا ومكر الله وجزاء سيءة سيءة مثلها ذكر بعضهم انه واسطة بين الحقيقة والمجاز قال لانه لم يوضع لما استعمل فيه فليس حقيقة ولا علاقة معتبرة فليس مجازا كذا--------- في شرح بديعية ابن جابر لرفيقه قلت-------- والذي يظهر انها مجاز والعلاقة المصاحبة	485	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms870	false	3556223488251895314	0	80	0	435	1602	300	الرابع التقديم والتاخير عده قوم من المجاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في البرهان والصحيح انه ليس منه فان المجاز نقل الي ما وضع له الي ما لم يوضع له الخامس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل بالواسطة بين الحقيقة والمجاز في ثلاثة اشياء احدها اللفظ قبل الاستعمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثانيها الاعلام ثالثها اللفظ المستعمل في المشاكلة نحو ومكروا ومكر الله------------------------------------------------------------------ لانه لا يوضع لما استعمل فيه فليس حقيقة ولا علاقة معتبرة فليس مجازا كذا عن بعضهم في شرح بديعية ابن جابر لرفيقه قال السيوطي والذي يظهر انه م-جاز والعلاقة المصاحبة	870	5764726259946292289	367	603.5	296	1020	35.98039245605469	62	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms486	true	-550225947608257584	113	194	610	1030	1607	300	التشبيه نوع من اشرف انواع البلاغة واعلاها 4345 قال المبرد في الكامل لو قال قاءل هو اكثر كلام العرب لم يبعد 4346 وقد افرد تشبيهات القران بالتصنيف ابو القاسم بن البندار البغدادي في كتاب سماه الجمان 4347 وعرفه جماعة منهم السكاكي بانه الدلالة علي مشاركة امر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامر في معني 4348 وقال ابن ابي الاصبع هو اخراج الاغمض الي الاظهر 4349 وقال غيره ه-و الحاق شء بذي وصف في وصفه 4350 وقال بعضهم هو ان تثبت للمشبه حكما من احكام المشبه به	486	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms749	false	2844670924486213827	151	243	761	1221	1515	300	التشبيه ركن من اركان----- البلاغة قال ابو العباس-- المبرد---------- لو قال قاءل هو اكثر كلام العرب لم يبعد ولهم في تعريفه عبارات ف------------------------------------------------------------------------عرفه جماعة------------- بانه الدلالة علي مشاركة امر لامر اخر في معني وقال الزنجاني هو الدلالة علي اشتراك شيءين في وصف هو من اوصاف الشء في نفسه كالشجاعة في الاسد والنور في الشمس وقال الطيبي هو وصف الشء بمشاركة الاخر في معني وقا-----ل ابن ابي الاصبع هو اخراج الاغمض الي الاظهر----- وقال بعضهم هو الحاق شء بذي وصف في وصفه----- وقال اخر --هو ان يثبت للمشبه حكما من احكام المشبه به	749	5764726259946292289	251	397.0	195	579	43.35060501098633	45	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms490	true	-7731873053464139297	191	250	999	1305	1574	300	وقال بعضهم حقيقة الاستعارة ان تستعار الكلمة من شء معروف بها الي شء لم يعرف بها وحكمة ذلك اظهار الخفي و--ايضاح الظاهر الذي ليس بجلي او حصول المبالغة او المجموع -مثال اظهار الخف-----------ي وانه في ام الكتاب فان حقيقته وانه في اصل الكتاب فاستعير لفظ الام للاصل لان الاولاد تنشا من الام كما تنشا الفروع من الاصول وحكمة ذلك	490	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms085	false	4898687439684459710	238	300	1359	1677	1677	300	وقال بعضهم حقيقة الاستعارة ان تستعار الكلمة من شء معروف بها الي شء لم يعرف بها وحكمة ذلك اظهار الخفي او ايضاح الظاهر الذي ليس بجلي او حصول المبالغة او المجموع فمثال اظهار الخفي قوله تعالي وانه في ام الكتاب فان حقيقته وانه في اصل الكتاب فاستع-ر لفظ الام للاصل لان الاولاد تنشا من الام كما تنشا الفروع من الاصول وحكمة ذلك-	85	5764726259946292289	303	574.5	245	320	94.6875	55	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms490	true	-7731873053464139297	133	192	704	1004	1574	300	مجاز عقلي-------------------- بمعني ان التصرف فيها في امر عقلي لا لغوي لانها لا تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به فكان استعمالها فيما وضعت له فيكون حقيقة لغوية ليس فيها غير نقل الاسم وحده وليس نقل الاسم المجرد استعارة لانه لا بلاغة فيه بدليل الاعلام المنقولة فلم يبق الا ان يكون مجازا عقليا 4379 وقال	490	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms086	false	-3017239358663938546	165	226	870	1182	1629	300	مجاز عقلي او لغوي فقيل بالاول بمعني ان التصرف فيها--- امر عقلي لا لغوي لانها لا تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به فكان استعمالها فيما وضعت له فتكون حقيقة لغوية ليس فيها غير نقل الاسم وحده وليس نقل الاسم المجرد استعارة لانه لا بلاغة فيه بدليل الاعلام المنقولة فلم يبق الا ان يكون مجازا عقليا وقيل -----	86	5764726259946292289	287	550.5	230	320	89.6875	54	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms491	true	2920653220971710100	0	114	0	597	1637	300	جانب الذل اي اخفض جانبك ذلا وحكمة الاستعارة في هذا جعل ما ليس بمرءي مرءيا لاجل حسن البيان ولما كان المراد خفض جانب الولد للوالدين بحيث لا يبقي الولد من الذل لهما والاستكانة ممكنا احتيج في الاستعارة الي ما هو ابلغ من الاولي فاستعير لفظ الجناح لما فيه من المعاني التي لا تحصل من خفض الجانب لان من يميل جانبه الي --جهة السفل- ادني ميل صدق عليه انه خفض جانبه والمراد خفض يلصق الجانب بالارض ولا يحصل ذلك الا بذكر الجناح كالطاءر 4381 ومثال المبالغة وفجرنا الارض عيونا وحقيقته وفجرنا عيون الارض ولو عبر بذلك لم يكن فيه من المبالغة ما في الاول المشعر بان الارض كلها صارت عيونا فرع 4382 اركان------------- الاستعارة ثلاثة	491	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms086	false	-3017239358663938546	51	165	275	870	1629	300	جانب الذل اي اخفض جانبك ذلا وحكمة الاستعارة في هذا جعل ما ليس بمرءي مرءيا لاجل حسن البيان ولما كان المراد خفض جانب الولد للوالدين بحيث لا يبقي الولد من الذل لهما والاستكانة ممكنا احتيج في الاستعارة الي ما هو ابلغ من الاولي فاستعير لفظ الجناح لما فيه من المعاني التي لا تحصل من خفض الجانب لان من يميل جانبه الي الجهة السفلي ادني ميل صدق عليه انه خفض جانبه والمراد خفض يلصق الج-نب بالارض ولا يحصل ذلك الا بذكر الجناح كالطاءر----- ومثال المبالغة وفجرنا الارض عيونا وحقيقته وفجرنا عيون الارض ولو عبر بذلك لم يكن فيه من المبالغة ما في الاول المشعر بان الارض كلها صارت عيونا ------------انتهي واختلف في الاستعارة هل هي	86	5764726259946292289	575	1102.0	464	613	93.80097961425781	106	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms491	true	2920653220971710100	212	298	1167	1623	1637	300	فشيءا لخروج النور من المشرق عند انشقاق الفجر قليلا قليلا بجامع التتابع علي طريق التدريج وكل ذلك محسوس 4384--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني استعارة محسوس لمحسوس بوجه عقلي 4385 قال ابن ابي الاصبع وهي الطف من الاولي نحو-------------- واية لهم الليل نسلخ منه النهار ف---المستعار منه السلخ الذي هو كشط الجلد-------- عن الشاة------- والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل وهما حسيان والجامع----- ما يعقل من ترتب امر علي اخر وحصوله عقب حصوله كترتب ظهور اللحم علي الكشط وظهور الظلمة علي كشف الضوء عن مكان الليل والترتب امر عقلي	491	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms087	false	8695512848321661645	40	143	223	799	1700	300	فشيءا لخروج النور من المشرق عند انشقاق الفجر قليلا قليلا بجامع التتابع علي طريق التدريج وكل ذلك محسوس وقول الشاعر وورد جني طالعتنا خدوده ببشر ونشر يبعثان علي السكر فالمستعار منه الوجنات الحمر والمستعار له ورق الورد بجامع الحمرة والجميع محسوس الثاني استعارة محسوس لمحسوس بوجه عقلي------------------------ وهي الطف من الاولي ومثاله قوله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار فان المستعار منه-------------- كشط الجلد وازالته عن الشاة ونحوها والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل وهما حسيان والجامع لهما ما يعقل من ترتب امر علي اخر وحصوله عقب حصوله كترتب ظهور اللحم علي الكشط وظهور الظلمة علي كشف الضوء-------------- والترتب امر عقلي	87	5764726259946292289	397	698.5	322	628	63.21656036376953	69	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms492	true	6923449317647225641	7	63	43	367	1670	300	امر عقلي 4386 الثالث استعارة معقول لمعقول بوجه عقلي قال ابن ابي الاصبع وهي الطف الاستعارات نحو-------------- من بعثنا من مرقدنا-------- المستعار منه الرقاد اي النوم والمستعار له الموت والجامع------- عدم ظهور الفعل وال--كل عقلي ومثله ولما سكت عن موسي الغضب المستعار السكوت والمستعار منه الساكت والمستعار له الغضب 4387 الرابع استعارة محسوس لمعقول بوجه عقلي	492	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms087	false	8695512848321661645	141	181	790	1026	1700	300	امر عقلي----- الثالث استعارة معقول لمعقول بوجه عقلي قيل--------------- وهي الطف الاستعارات ومثاله قوله تعالي من بعثنا من مرقدنا هذا فان المستعار منه الرقاد--------- والمستعار له الموت والجامع بينهما عدم ظهور الفعل والجميع عقلي------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع استعارة محسوس لمعقول بوجه عقلي	87	5764726259946292289	199	312.0	164	355	56.056339263916016	30	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms493	true	-8349353780238240749	0	34	0	194	1671	300	ما كان اللفظ فيها غير اسم --جنس كالفعل والمشتقات كساءر الايات السابقة وكالحروف نحو----------- فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا شبه ترتب العداوة والحزن علي الالتقاط بترتب غلبة الغاءية عليه------------------------- ثم استعير في المشبه	493	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms087	false	8695512848321661645	260	300	1469	1700	1700	300	ما كان اللفظ فيها غير اسم الجنس كالفعل والمشتقات كساءر الايات السابقة وكالحروف نحو قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا شبه ترتب العداوة والحزن علي الالتقاط بترتب علته الغاءية عليه كالمحبة والتبني ونحو ذلك ثم استعمل في المشبه-	87	5764726259946292289	188	338.5	155	232	81.03448486328125	29	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms493	true	-8349353780238240749	143	249	829	1406	1671	300	وانزلنا اليكم نورا مبينا اي بيانا واضحا وحجة لامعة اهدنا الصراط المستقيم اي الدين الحق فان كلا منهما ي-------------------------تحقق عقلا 4396 والثانية ان يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشء من اركانه سوي المشبه ويدل علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به ويسمي ذلك التشبيه المضمر استعارة بالكناية ومكنيا عنها لانه لم يصرح به بل دل عليه بذكر خواصه 4397 ويقابله التصريحية ويسمي اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية لانه قد استعير للمشبه ذلك الامر المختص بالمشبه به وبه يكون كمال المشبه به و--قوامه في وجه الشبه ل---تخيل ان المشبه من جنس المشبه به ومن امثلة ذلك	493	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms090	false	3281026115452446056	62	155	336	831	1657	300	وانزلنا اليكم نورا-------------------------------------------------------------------- فان النور مستعار للبيان الواضح وهو امر متحقق عقلا وقد------------- يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشء من اركانه سوي المشبه ويدل علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به فيسمي ذلك التشبيه المضمر استعارة بالكناية ومكنيا عنها لانه لم يصرح به بل دل عليه بذكر خواصه ولوازمه وي---------------سمي اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه -------به استعارة تخ-يلية لان- قد استعير للمشبه ذلك الامر المختص بالمشبه به وبه يكون كمال المشبه به او قوامه في وجه التشبيه ليتخيل ان المشبه من جنس المشبه به ثم------- ذلك	90	5764726259946292289	434	777.0	350	607	71.49917602539062	74	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms494	true	3071807558607000437	60	179	313	975	1655	300	وتنقسم باعتبار اخر ----الي وفاقية بان--- يكون اجتماع-----هما في شء------- ممكنا نحو---------------------------------- او من كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه استعير الاحياء من- جعل الشء حيا للهداية التي بمعني الدلالة علي ما-- يوصل الي المطلوب والاحياء والهداية مما يمكن اجتماعهما في شء 4400 وعنا--------------دية وهي ما لا يمكن اجتماعهما في شء كاستعارة اسم المعدوم للموجود لعدم نفعه واجتما------------------------------ع الوجود والعدم في شء ممتنع 4401----------------------------------------------------------------- ومن العنادية التهكمية والتمليحية وهما ما استعمل في ضد او نقيض نحو----------- فبشرهم بعذاب اليم اي انذرهم استعيرت البشارة وه----ي الاخبار بما يسر للانذار الذي هو ضده بادخاله في جنسها علي سبيل التهكم والاستهزاء ونحو انك لانت الحليم الرشيد عني الغوي السفيه تهكما ذق انك انت العزيز الكريم 4402 وتنقسم باعتبار ---اخر الي تمثيلية وهي	494	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms088	false	-4002693311692458616	4	143	25	805	1638	300	وتنقسم باعتبار الطرفين الي وفاقية وعنادية لان اجتماع الطرفين في شء ان كان ممكنا سميت وفاقية نحو واحيينا في قوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه استعير الاحياء وهو جعل الشء حيا للهداية التي ه---ي الدلالة علي طريق يوصل الي المطلوب والاحياء والهداية مما يمكن اجتماعهما في شء وان كان ممتنعا سميت عنادية وذلك كاستعارة------------------------------ المعدوم للموجود لانتفاء النفع به كما في العدوم ولا شك ان اجتماع الوجود والعدم في شء ممتنع وذلك كاستعارة اسم الميت للحي الجاهل فان الموت والحياة ممتنع اجتماعهما ومن العنادية التهكمية والتمليحية وهما ما استعمل في ضد او نقيض نحو قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم اي انذرهم استعيرت البشارة التي هي الاخبار بما يسر للانذار الذي هو ضده بادخاله في جنسها علي سبيل التهكم وكذا قولك رايت اسدا وانت تريد جبانا علي سبيل التمليح والطرافة------------------------------ وتنقسم باعتبار الجامع الي --عامية وهي	88	5764726259946292289	477	757.5	384	845	56.449703216552734	74	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms495	true	2439942880460983895	117	227	682	1285	1663	300	خاتمة 4408 من المهم تحرير الفرق بين الاستعارة والتشبيه المحذوف الاداة نحو زيد اسد 4409 قال الزمخشري في قوله تعالي صم بكم عمي فان قلت هل يسمي ما في الاية --استعارة قلت مختلف فيه والمحققون علي تسميته تشبيها بليغا لا استعارة لان المستعار له مذكور وهم المنافقون وانما تطلق الاستعارة حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد--- المنقول عنه والمنقول ل--ه لولا دلالة الحال او فحوي الكلام ومن ثم تري المفلقي---ن السحرة يتناس-ون التشبيه ويضربون عنه صفحا 4410 وعلله السكاكي بان من شرط الاستعارة امكان حمل الكلام علي الحقيقة في الظاهر وتناسي التشبيه و زيد اسد لا يمكن كونه حقيقة فلا يجوز ان يكون- استعارة	495	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms107	false	1180539799227435125	194	300	1030	1616	1616	300	خاتمة من----- المهم------ الفرق بين الاستعارة والتشبيه المحذوف الاداة نحو زيد اسد----- قال الزمخشري في قوله تعالي صم بكم عمي فان قلت هل يسمي ما في الاية الاستعارة قلت مختلف فيه والحفف-ون علي تسمية- تشبيها بليغا لا استعارة لان المستعار له مذكور وهم المنافقون وانما تطلق الاستعارة حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لولا دلالة الحال او فحوي الكلام ومن ثم تري المفلقين من السحرة يتناسبون التشبيه ويضربون عنه صفحا----- وعلله السكاكي بان من شرط الاستعارة امكان حمل الكلام علي الحقيقة في الظاهر وتناسي التشبيه و-زيد اسد لا يمكن كونه حقيقة فلا يجوز ----كونه استعارة-	107	5764726259946292289	567	1048.0	464	615	92.19512176513672	96	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms495	true	2439942880460983895	227	300	1285	1663	1663	300	وتابعه صاحب الايضاح 4411 قال في عروس الافراح وما قالاه ممنوع وليس من شرط الاستعارة صلاحية الكلام لصرفه الي الحقيقة في الظاهر قال بل لو عكس ذلك وقيل لا بد من عدم صلاحيته لكان اقرب لان الاستعارة مجاز لا بد له قر---ينة فان لم تكن قرينة امتنع صرفه الي الاستعارة وصرفناه الي حقيقته وانما نصرفه الي الاستعارة بقرينة اما لفظية او معنوية نحو زيد اسد فالاخبار به عن زيد قرينة صارفة عن ارادة-	495	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms108	false	8825370405848594980	0	73	0	377	1578	300	وتابعه صاحب الايضاح -----قال في عروس الافراح وما قالاه ممنوع وليس من شرط الاستعارة صلاحية الكلام لصرفه الي الحقيقة في الظاهر قال بل لو عكس ذلك وقيل لا بد من عدم صلاحيته لكان اقرب لان الاستعارة مجاز لا بد له من قرينة فان لم تكن قرينة امتنع صرفه الي الاستعارة وصرفناه الي حقيقته وانما نصرفه الي الاستعارة بقرينة اما لفظية او معنوية نحو زيد اسد فالاخبار به عن زيد قرينة صارفة عن ارادة	108	5764726259946292289	371	728.0	300	382	97.12042236328125	70	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms496	true	8740186997268995343	0	106	0	576	1592	300	حقيقته قال والذي نختاره في نحو زيد اسد انه قسمان تارة يقصد به التشبيه فتكون اداة التشبيه مقدرة وتارة يقصد به الاستعارة فلا تكون مقدرة ويكون الاسد مستعملا في حقيقته وذكر زيد والاخبار عنه بما لا يصلح له حقيقة قرينة صارفة الي الاستعارة دالة عليها فان قامت قرينة علي حذف الاداة صرنا اليه وان لم تقم فنحن بين اضمار واستعارة والاستعارة اولي فيصار اليها 4412 وممن صرح بهذا الفرق عبد اللطيف البغدادي في قوانين البلاغة وكذا قال حازم الفرق بينهما ان الاستعارة وان كان فيها معني التشبيه فتقدير حرف التشبيه لا يجوز فيها والتشبيه بغير حرف علي خلاف ذلك لان تقدير حرف التشبيه واجب فيه النوع -	496	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms108	false	8825370405848594980	73	177	377	941	1578	300	حقيقية قال والذي نختاره ان نحو زيد اسد---- قسمان تارة يقصد به التشبيه فتكون اداة التشبيه مقدرة وتارة يقصد به الاستعارة فلا تكون مقدرة ويكون الاسد مستعملا في حقيقته وذكر زيد والاخبار عنه بما لا يصلح له حقيقة قرينة صارفة الي الاستعارة دالة عليها فان قامت قرينة علي حذف الاداة صرنا اليه وان لم تقم فنحن بين اضمار واستعارة والاستعارة اولي فيصار اليها----- وممن صرح بهذا الفرق عبد اللطيف البغدادي في قوانين البلاغة وكذا قال حازم الفرق بينهما ان الاستعارة وان كان فيها معني التشبيه فتقدير حرف التشبيه لا يجوز فيها والتشبيه بغير حرف علي خلاف---- لان تقدير حرف التشبيه واجب فيه قال في	108	5764726259946292289	553	1080.5	451	577	95.8405532836914	100	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms496	true	8740186997268995343	186	298	1007	1581	1592	300	ترك اللفظ الي ما هو اجمل نحو-------- ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فكني بالنعجة عن المراة كعادة العرب في ذلك لان ترك التصريح بذكر النساء اجمل منه ولهذا لم تذكر في القران امراة باسمها الا مريم 4417-------- قال السهيلي وانما ذكرت مريم باسمها علي خلاف عادة الفصحاء لنكتة وهو ان الملوك والاشراف لا يذكرون حراءرهم في ملا ولا يبتذلون اسماءهن بل يكن-ون عن الزوجة بالفرش والعيال ونحو ذلك فاذا ذكروا الاماء لم يكنوا عنهن ولم يصونوا اسماءهن عن الذكر فلما قالت النصاري في مريم ما قالوا صرح الله باسمها ولم يكن تاكيدا للعبودية الا التي هي صفة لها وتاكيدا لان عيسي لا اب له والا لنسب اليه	496	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms802	false	8802249121266599264	163	275	875	1458	1583	300	ترك اللفظ الي ما هو اجمل كقوله تعالي ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فكني بالنعجة عن المراة كعادة العرب في ذلك لان ترك التصريح بذكر النساء اجمل---- ولهذا لم يذكر في القران امراة باسمها الا مريم عليها السلام قال السهيلي وانما ذكرت مريم باسمها علي خلاف عادة الفصحاء لنكتة وهي ان الملوك والاشراف لا يذكرون حراءرهم في ملا ولا يبتذلون اسماءهن بل يكتفون عن الزوجة بالعرس والعيال ونحو ذلك فاذا ذكروا الاماء لم يكنوا عنهن ولم يصونوا اسماءهن عن الذكر فلما قالت النصاري في مريم ما قالوا صرح الله باسمها ولم يكن تاكيدا للعبودية---- التي هي صفة لها وتاكيدا لان عيسي لا اب له والا لنسب اليه	802	5764726259946292289	555	1064.5	445	591	93.90863037109375	104	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms497	true	-2463808106608224147	8	146	44	763	1568	300	عن الجماع بالملامسة والمباشرة والافضاء والرفث والدخول والسر في قوله ولكن لا تواعدوهن سرا والغشيان في قوله فلما تغشاها 4419 اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال المباشرة الجماع ولكن الله يكني 4420 واخرج عنه قال ان الله كريم يكني ما شاء وان الرفث هو الجماع وكني عن طلبه بالمراودة في قوله وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وعنه او عن المعانقة باللباس في قوله هن لباس لكم وانتم لباس لهن وبالحرث في قوله نساءكم حرث لكم 4421 وكني عن البول ونحوه بالغاءط في قوله او جاء احد منكم من الغاءط واصله المكان المطمءن من الارض 4422 وكني عن قضاء الحاجة باكل الطعام في قوله في مريم وابنها كانا ياكلان الطعام 4423 وكني عن الاستاه بالادبار في قوله يضربون وجوههم وادبارهم اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد في هذه الاية ---------قال يعني استاههم ولكن الله يكني	497	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms803	false	-8725623565153203340	4	81	20	435	1582	300	عن الجماع بالملامسة والمباشرة والافضاء والسر- والدخول----------------------------------- والغشيان وكني------------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه او عن المعانقة باللباس في قوله هن لباس لكم وانتم لباس ------------------------------------لهن وكني عن البول ونحوه بالغاءط في قوله او جاء احد منكم من الغاءط واصله------- المطمءن من الارض----- وكني عن قضاء الحاجة باكل الطعام في قوله في مريم وابنها كانا ياكلان الطعام----- وكني عن الاستاه بالادبار في قوله يضربون وجوههم وادبارهم اخرج ابن ابي حاتم--------- في هذه الاية عن مجاهد قال يعني استا-هم ولكن الله يكني	803	5764726259946292289	397	721.0	322	728	54.53296661376953	69	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms498	true	-4238435863701252140	171	289	912	1511	1572	300	ان يريد المتكلم معني ولا يعبر عنه بلفظه الموضوع له ولا بدلالة الاشارة بل بلفظ يرادف--------ه كقوله تعالي وقضي الامر والاصل وهلك من قضي الله هلاكه ونجا من قضي الله نجاته وعدل عن ذلك الي لفظ الارداف لما فيه من الايجاز والتنبيه علي ان هلاك الهالك ونجاة الناجي كان بامر امر مطاع وقضاء من لا يرد قضاءه والامر يستلزم امرا فقضاءه يدل علي قدرة الامر به وقهره وان الخوف من عقابه و--رجاء--- ثوابه يحضان علي طاعة الامر ولا يحصل ذلك كله من اللفظ الخاص 4432 وكذا قوله واستوت علي الجودي حقيقة ذلك جلست فعدل عن اللفظ الخاص بالمعني الي مرادفه لما في الاستواء من الاشعار بجلوس متمكن لا زيغ فيه ولا ميل وهذا لا يحصل من لفظ الجلوس	498	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms844	false	-2721929868459470491	49	164	271	854	1629	300	ان يريد المتكلم معني فلا يعبر عنه بلفظه الموضوع له------------------- بل بلفظ هو ردفه وتابعه كقوله تعالي وقضي الامر والاصل وهله من قضي الله هلاكه ونجي من قضي الله نجاته وعدل عن ذلك الي لفظ الارداف لما فيه من الايجاز والتنبيه علي ان هلاك الهالك ونجاة الناجي---- بامر امر مطاع وقضاء من لا يرد قضاءه والامر يستلزم امرا فقضاءه يدل علي قدرة الامر به وقهره وان الخوف من عقابه والرجاء من ثوابه يحضان علي طاعة الامر ولا يحصل ذلك كله من اللفظ الخاص----- وكذا قوله واستوت علي الجودي حقيقة ذلك جلست فعدل عن اللفظ الخاص بالمعني الي مرادفه لما في الاستواء من الاشعار بجلوس متمكن لا-زيغ فيه ولا ميل وهذا لا يحصل من لفظ الجلوس	844	5764726259946292289	562	1068.5	450	612	91.83006286621094	108	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms509	true	4791133716154135958	207	298	1123	1637	1645	300	الايجاز والاطناب 4484 اعلم انهما من اعظم انواع البلاغة حتي نقل صاحب سر الفصاحة عن بعضهم انه قال البلاغة هي الايجاز والاطناب 4485 قال صاحب الكشاف كما انه يجب علي البليغ في مظان الاجمال ان يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل ان يفصل ويشبع انشد الجاحظ يرمون بالخطب الطوال وتارة وحي الملاحظ خيفة الرقباء 4486 واختلف-- هل --بين الايجاز والاطناب واسطة وهي المساواة او لا وهي داخلة في قسم الايجاز فالسكاكي وجماعة علي الاول لكنهم جعلوا المساواة غير محمودة ولا مذمومة لانهم فسروها بالمتعارف من كلام اوساط الناس الذين	509	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms831	false	-544727976766019776	201	273	1044	1459	1616	300	الايجاز والاطناب ----------------من اعظم انواع البلاغة حتي نقل صاحب سر الفصاحة عن بعضهم انه قال البلاغة هي الايجاز والاطناب----- قال الزمخشري--- كما انه يجب علي البليغ قي مظان الاجمال ان يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل ان يفصل ويشبع انشد الجاحظ يرمون بالخطب الطوال وتارة وحي الملاحظ خيفة الرقباء----- واختلفوا في تفسير الايجاز والاطناب فقال ----------------------------------------------السكاكي وجماعة الايجاز هو اداة المقصود من الكلام باقل من عبارة -------------------المتعارف من ال---اوساط------ الذين	831	5764726259946292289	349	563.0	285	518	67.37451934814453	55	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms510	true	-5761117270310945920	36	83	222	492	1649	300	القزويني------------------ الاقرب ان يقال ان المقبول من طرق التعبير عن المراد--- تادية اصله---------- اما بلفظ مساو للاصل المراد او ناقص عنه واف او زاءد عليه لفاءدة والاول المساواة والثاني الايجاز والثالث الاطناب 4488 واحترز ب ----واف عن الاخلال وبقولنا لفاءدة عن الحشو والتطويل فعنده ثبوت المساواة ----------واسطة	510	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms832	false	8403802293419541699	116	168	684	976	1704	300	القزويني تفسير السكاكي قال الاقرب ان يقال ان المقبول من طرق التعبير عن المعني هو تادية اصل المراد وهو اما بلفظ مساو له---------- او ناقص عنه واف او زاءد عليه لفاءدة -الاول المساواة -الثاني الايجاز والثالث الاطناب----- واحترز بقوله واف عن الاخلال وبقول-ه لفاءدة عن الحشو والتطويل فاثب-----ت المساواة التي هي الواسطة	832	5764726259946292289	237	386.5	194	315	75.23809814453125	34	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms511	true	117961712018453946	0	51	0	270	1602	300	فهو ايجاز قصر 4494 وقال بعضهم ايجاز القصر هو تكثير المعني بتقليل اللفظ 4495 وقال اخر هو ان يكون اللفظ بالنسبة الي المعني اقل من القدر المعهود عادة وسبب حسنه انه يدل علي التمك-ن في الفصاحة ولهذا قال صلي الله عليه وسلم اوتيت جوامع الكلم 4496 وقال الطيبي في التبيان الايجاز --	511	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms922	false	-2321850191982597649	176	226	935	1190	1627	300	فهو ايجاز قصر----- وقال بعضهم ايجاز القصر هو تكثير المعني بتقليل اللفظ وق-----ال اخر هو ان يكون اللفظ بالنسبة الي المعني اقل من --قدر المعهود عادة وسبب حسنه انه يدل علي التمكين في الفصاحة ولهذا قال صلي الله عليه وسلم اوتيت جوامع الكلم ------قال بعضهم اي اعطيت قوة ايجاز في	922	5764726259946292289	224	414.0	180	273	82.05128479003906	40	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms511	true	117961712018453946	164	215	856	1155	1602	300	ان الله يامر بالعدل والاحسان الاية------------------------------------------- فان العدل هو الصراط المستقيم المتوسط بين طرفي الافراط والتفريط المومي به الي جميع الواجبات في الاعتقاد والاخلاق والعبودبة والاحسان هو ال-----------------اخلاص في -واجبات العبودية لتفسيره في الحديث بقوله------------------------ ان تعبد الله كانك تراه اي تعبده مخلصا في نيتك وواقفا في الخضوع اخذا اهبة الحذر	511	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms922	false	-2321850191982597649	240	300	1276	1627	1627	300	ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي فان العدل هو الصراط المستقيم المتوسط بين طرفي الافراط والتفريط المشار به الي جميع الواجبات -----اعتقاد--ا وخلقا و----عملا والاحسان هو التطوع بالنوافل والاخلاص في مواجب-- العبودية ل------------------قوله صلوات الله عليه الاحسان ان تعبد الله كانك تراه اي تعبده مخلصا في نيتك -واقفا في الخضوع اخذا اهبة الحذر-	922	5764726259946292289	250	395.5	205	384	65.10416412353516	38	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms511	true	117961712018453946	215	300	1155	1602	1602	300	الي ما لا يحصي وايتاء ذي القربي هو الزيادة علي الواجب من النوافل هذا في----- الاوامر واما ا--------لنواهي فبالفحشاء الاشارة الي القوة الشهوانية -------------------------------وبالمنكر الي الافراط الحاصل من اثار------ الغضبية او كل محرم شرعا وبالبغي الي الاستعلاء---------- الفاءض عن------ الوهمية 4497 قلت------------------------------------- ولهذا قال ابن مسعود ما في القران اية اجمع للخير والشر من هذه الاية اخرجه في المستدرك وروي البيهقي في شعب الايمان عن الحسن انه قراها يوما ثم وقف فقال ان الله جمع لكم الخير كله والشر كله في اية واحدة فوالله ما-	511	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms923	false	4289711362161036229	0	100	0	527	1574	300	الي ما لا يحصي وايتاء ذي القربي هو الزيادة علي الواجب من النوافل هذا من جانب الاوامر واما من جانب النواهي فبالفحشاء الاشارة عن------- الشهوانية الخارجية عن الاذن كالزنا وغيره وبالمنكر الي الافراط الحاصل من اثار القوة الغضبية ----------------وبالبغي الي الاستعلاء علي الناس الفاءض عن القوة الوهمية ولا يوجد شر الا وهو مندرج تحت احد هذه الاقسام ولهذا قال ابن مسعود ما في القران اية اجمع للخير والشر من هذه الاية اخرجه في المستدرك وروي البيهقي في شعب الايمان عن الحسن انه قراها يوما ثم وقف ق-ال ان الله جمع لكم الخير كله والشر كله في اية واحدة فوالله ما	923	5764726259946292289	409	719.0	331	551	74.22867584228516	69	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms512	true	-843169828683266212	130	166	691	899	1617	300	وقوله ------اخرج منها ماءها ومرعاها دل بهاتين الكلمتين علي جميع ما اخرجه من الارض قوتا ومتاعا للانام من العشب والشجر والحب والثمر والعصف والحطب واللباس والنار والملح لان النار من العيدان والملح من الماء 4502 وقوله	512	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms797	false	7944096336958379855	253	289	1354	1563	1619	300	وقوله تعالي اخرج منها ماءها ومرعيها دل بهاتين الكلمتين علي جميع ما اخرجه من الارض قوتا ومتاعا للانام من العشب والشجر والحب والثمر والعصف والحطب واللباس والنار والملح لان النار من العيدان والملح من الماء----- وقوله	797	5764726259946292289	202	388.5	167	214	94.39252471923828	33	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms512	true	-843169828683266212	222	269	1196	1453	1617	300	وقد افردت بلاغة هذه الاية بالتاليف 4504 وفي العجاءب للكرماني اجمع المعاندون علي ان طوق البشر قاصر عن الاتيان بمثل هذه الاية بعد ان فتشوا جميع كلام العرب والعجم فلم يجدوا مثلها في فخامة الفاظها وحسن نظمها وجودة معانيها في تصوير الحال مع الايجاز من غير اخلال	512	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms811	false	7680703988620826432	90	136	500	752	1624	300	وقد افردت بلاغة هذه الاية بالتاليف----- وفي العجاءب للكرماني اجمع المعاندون علي ان طوق البشر قاصر عن الاتيان بمثل هذه الاية بعد ان فتشوا جميع كلام العرب والعجم فلم يجدوا مثلها في فخامة الفاظها وحسن نظمها وجودة معانيها في تصوير الحال مع الايجاز من غير اخلال	811	5764726259946292289	252	497.0	206	257	98.05447387695312	46	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms512	true	-843169828683266212	0	131	0	697	1617	300	ترك العدل والاحسان من طاعة الله شيءا الا جمعه ولا ترك الفحشاء والمنكر والبغي من معصية الله شيءا الا جمعه 4498 وروي ايضا عن ابن ابي شهاب في معني حديث الشيخين بعثت بجوامع الكلم قال بلغني ان جوامع الكلم ان الله يجمع له الامور الكثيرة التي كانت تكتب في الكتب قبله في الامر الواحد والامرين ونحو ذلك 4499 ومن ذلك قوله تعالي خذ العفو الاية فا------------------------نها جامعة لمكارم الاخلاق لان في اخذ العفو التساهل والتسامح في الحقوق واللين والرفق في الدعاء الي الدين وفي الامر بالمعروف كف الاذي وغض البصر وما شاكلهما من المحرمات وفي الاعراض الصبر والحلم والتءدة 4500 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن بديع الايجاز قوله تعالي قل هو الله احد الي اخرها فانه- نهاية التنزيه وقد تضمنت الرد علي نحو ارب-عين فرقة كما افرد ذلك بالتصنيف بهاء الدين بن شداد 4501 وقوله	512	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms923	false	4289711362161036229	100	214	527	1150	1574	300	ترك العدل والاحسان من طاعة الله شيءا--------- ولا ترك الفحشاء والمنكر والبغي من معصية ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا جمعه قوله تع----------------------------------------------------------------------------------الي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين فانها جامعة لمكارم الاخلاق لان في اخذ العفو التساهل والتسامح في الحقوق واللين والرفق في الدعاء الي الدين وفي الامر بالمعروف كف الاذي وغض البصر وما شاكله-ا من المحرمات وفي الاعراض الصبر والحلم والتوادة روي عن جعفر الصادق عليه السلام ان الله تعالي امر نبيه في هذه الاية بمكارم الاخلاق وليس في القران اية اجمع لمكارم الاخلاق منها ومن بديع الايجاز قوله تعالي قل هو الله احد الي اخرها فانها نهاية التنزيه وقد تضمنت الرد علي نحو اربيعين فرقة كما افرد ذلك بالتصنيف بهاء الدين بن شداد----- وقوله	923	5764726259946292289	446	816.5	364	845	52.78106689453125	75	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms513	true	-6193506906547938421	183	212	1016	1168	1617	300	تعالي وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين قال بعضهم جمع بهاتين اللفظ-ين ما لو اجتمع الخلق كلهم علي وصف ما فيها علي التفصيل لم يخرجوا عنه 4512 وقوله تعالي	513	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms797	false	7944096336958379855	227	255	1218	1366	1619	300	تعالي وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين قال بعضهم جمع بهاتين اللفظتين ما لو اجتمع الخلق كلهم علي وصف ما فيها علي التفصيل لم يخرجوا عنه----- وقوله تعالي	797	5764726259946292289	147	282.0	119	153	96.07843017578125	27	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms513	true	-6193506906547938421	108	186	605	1031	1617	300	ما اوحي اليك وبلغ كل ما امرت ببيانه وان شق بعض ذلك علي بعض القلوب فانصدعت--------- والمشابهة بينهما فيما يءثره التصريح في القلوب فيظهر اثر ذلك علي ظاهر الوجوه من التقبض والانبساط ويلوح عليها من علامات الانكار والاستبشار كما يظهر علي ظاهر الزجاجة المصدوعة فانظر الي جليل هذه الاستعارة وعظم ايجازها وما انطوت عليه من المعاني الكثيرة 4510 وقد حكي ان بعض الاعراب لما سمع هذه الاية سجد وقال سجدت لفصاحة هذا الكلام 4511- وقوله تعالي -وفيها ما	513	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms798	false	-3757950281097461958	0	77	0	428	1565	300	ما اوحي اليك وبلغ كل ما امرت ببيانه وان شق بعض ذلك علي بعض القلوب فانصدعت كالزجاجة والمشابهة بينهما فيما يءثره التصريح في القلوب فيظه----ر ذلك علي ظاهر الوجوه من التقبض والانبساط ويلوح عليها من علامات الانكار والاستبشار كما يظهر علي ظاهر الزجاجة المصدوعة فانظر الي جليل هذه الاستعارة وعظم ايجازها وما انطوت عليه من المعاني الكثيرة----- وقد حكي ان بعض الاعراب لما سمع هذه الاية سجد وقال سجدت لفصاحة هذا الكلام انتهي وقوله تعالي فغشيهم من	798	5764726259946292289	409	777.5	333	437	93.5926742553711	71	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms513	true	-6193506906547938421	210	295	1156	1585	1617	300	وقوله تعالي ولكم في القصاص حياة فان معناه كثير ولفظه قليل لان معناه ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا-------- الي ا--لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان ارتفاع القتل حياة لهم وقد فضلت هذه الجملة علي اوجز ما كان عند العرب في هذا المعني وهو قولهم القتل انفي للقتل بعشرين وجها او اكثر 4513 وقد اشار ابن الاثير الي انكار هذا التفضيل وقال لا تشبيه بين كلام الخالق وكلام المخلوق وانما	513	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms923	false	4289711362161036229	213	300	1144	1574	1574	300	وقوله تعالي ولكم في القصاص حياة فان معناه كثير ولفظه يسير لان معناه ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا قويا له الي ان لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو ق--صاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض فكان ارتفاع القتل حياة لهم وقد فضلت هذه الجملة علي اوجز ما كان عند العرب في هذا المعني وهو قولهم القتل انفي للقتل بعشرين وجها او اكثر -----وقد اشار ابن الاثير الي انكار هذا التفضيل وقال لا نسبة- بين كلام الخالق وكلام المخلوق وانما-	923	5764726259946292289	412	782.5	329	439	93.84965515136719	78	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms516	true	-1465413149416859337	253	300	1349	1622	1622	300	الثاني من قسمي الايجاز الحذف وفيه فواءد ذكر اسبابه منها مجرد الاختصار والاحتراز عن العبث لظهوره 4544-- ومنها التنبيه علي ان الزمان يتقاصر عن الاتيان بالمحذوف وان الاشتغال بذكره يفضي الي تفويت المهم وهذه هي فاءدة باب التحذير والاغراء وقد اجتمعا في قوله تعالي ناقة الله وسقياها-	516	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms924	false	6455948646611615051	169	212	909	1162	1647	300	الثاني هو -------ايجاز الحذف وفيه فواءد----------- منها مجرد --اختصار والاحتراز عن العبث لظهور المحذوف ومنها التنبيه علي ان الزمان متقاصر عن الاتيان بالمحذوف و---الاشتغال بذكره يفضي الي تفويت المهم وهذه هي فاءدة باب التحذير والاغراء وقد اجتمعا في قوله تعالي ناقة الله وسقياها	924	5764726259946292289	241	434.0	200	276	87.31884002685547	36	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms517	true	-1832285984294598709	0	91	0	497	1559	300	فناقة الله تحذير بتقدير ذروا و سقياها اغراء بتقدير الزموا 4545 ومنها التفخيم والاعظام لما فيه من الابهام 4546 قال حازم في منهاج البلغاء انما يحسن الحذف لقوة الدلالة عليه او يقصد به- تعديد اشياء فيكون في تعدادها طول وسامة فيحذف ويكتفي بدلالة الحال وتترك النفس تجول في الاشياء المكتفي بالحال عن ذكرها قال ولهذا القصد يءثر في المواضع التي يراد بها التعجب والتهويل علي النفوس ومنه قوله------ في وصف اهل الجنة حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها فحذف الجواب اذ كان وصف ما يجدونه ويلقونه عند ذلك لا يتناهي فجعل الحذف	517	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms924	false	6455948646611615051	212	300	1162	1647	1647	300	فنافه الله تحذير بتقدير ذروا و-سقياها اغراء بتقدير الزموا----- ومنه- التفخيم والاعظام لما فيه من الابهام -----قال حازم في منهاج البلغاء انما يحسن الحذف لقوة الدلالة عليه او يقصد بها تعديد اشياء فيكون في تعدادها طول وسامة فيحذف ويكتفي بدلالة الحال وتترك النفس تجول في الاشياء المكتفي بالحال عن ذكرها قال ولهذا القصد يءثر في المواضع التي -----بها التعجب والتهويل علي النفوس ومنه قوله تعالي في وصف اهل الجنة حتي اذا جاءوها -فتحت ابوابها فحذف الجواب اذ كان وصف ما يجدونه ويلقونه عند ذلك لا يتناهي فجعل الحذف-	924	5764726259946292289	476	896.5	390	504	94.44444274902344	83	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms517	true	-1832285984294598709	91	144	497	757	1559	300	دليلا علي ضيق الكلام عن وصف ما يشاهدونه وتركت النفوس تقدر ما شاءته ولا تبلغ مع ذلك كنه ما هنالك 4547 وكذا قوله------ ولو تري اذ-- وقفوا علي النار اي لرايت امرا فظيعا لا تكاد تحيط به العبارة 4548 ومنها التخفيف لكثرة دورانه في الكلام كما في حذف حرف النداء نحو يوسف اعرض	517	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms925	false	2998012896492281182	0	52	0	257	1536	300	دليلا علي ضيق الكلام عن وصف ما يشاهدونه وتركت النفوس تقدر ما شاءته ولا تبلغ مع ذلك كله ما هناك------ وكذا قوله تعالي ولو تروا اذا وقفوا علي النار اي لرايت امرا فظيعا لا تكاد تحيط به العبارة----- ومنها التخفيف لكثرة دورانه في الكلام كما في حذف حرف النداء نحو يوسف اعرض	925	5764726259946292289	243	457.0	193	268	90.67163848876953	46	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms518	true	3568590141985185563	14	48	73	244	1563	300	ومنها صيانة اللسان عنه تحقيرا له نحو صم بكم اي هم او المنافقون 4553 ومنها قصد العموم نحو واياك نستعين اي علي العبادة وعلي امورنا كلها -والله يدعو- الي دار السلام اي كل واحد	518	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms925	false	2998012896492281182	52	84	257	420	1536	300	ومنها صيانة اللسان عنه تحقيرا ---نحو صم بكم اي هم او المنافقون----- ومنه- قصد العموم نحو واياك نستعين اي علي العبادة وعلي امورنا كلها ووالله يدعوا الي دار السلام اي كل -احد	925	5764726259946292289	161	289.0	129	173	93.06358337402344	28	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms524	true	462024785642986716	169	280	874	1419	1535	300	ابن الاثير ورود هذا النوع في القران ورد بان بعضهم جعل منه فواتح السور علي القول بان كل حرف منها من اسم من اسماءه كما تقدم------------------- وادعي بعضهم ان الباء في وامسحوا برءوسكم اول كلمة بعض ثم حذف الباقي ومنه قراءة بعضهم ونادوا يا مال بالترخيم ولما سمعها بعض السلف قال ما اغني اهل النار عن الترخيم واجاب بعضهم بانهم لشدة ما هم---- عجزوا عن اتمام الكلمة---- ويدخل في هذا النوع حذف همزة انا في قوله لكنا هو الله وربي اذ الاصل لكن انا حذفت همزة انا تخفيفا وادغمت النون في النون ومثله ما قرء ويمسك السماء ان تقع علرض بما انزليك فمن تعجل في يومين فلثم عليه انها لحدي الكبر	524	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms350	false	-5248387209923281079	38	150	207	753	1502	300	ابن الاثير------------------------- ورد بان بعضهم جعل منه فواتح السور علي القول بان كل حرف منها من اسم من اسماءه تعالي وهو منقول عن ابن عباس وادعي بعضهم ان الباء في وامسحوا برءوسكم اول كلمة بعض ثم حذف الباقي ومنه قراءة بعضهم ونادوا يا مال بالترخيم ولما سمعها بعض السلف قال ما اغني اهل النار عن الترخيم واجاب بعضهم بانهم لشدة ما هم فيه عجزوا عن اتمام الكلمة قال ويدخل في هذا النوع حذف همزة انا من قوله لكنا هو الله -ربي اذ الاصل لكن انا حذفت همزة انا تخفيفا وادغمت النون في النون ومثله ما قرء ويمسك السماء ان تقع علرض بما انزليك فمن تعجل في يومين فلثم عليه انها لحدي الكبر	350	5764726259946292289	510	976.0	405	572	89.16084289550781	100	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms525	true	-6301962625973407821	5	126	35	678	1614	300	سرابيل تقيكم الحر اي والبرد وخصص الحر بالذكر لان الخطاب للعرب وبلادهم حارة والوقاية عندهم من الحر اهم لانه اشد عندهم من البرد وقيل لان البرد تقدم ذكر الامتنان بوقايته صريحا في قوله ومن اصوافها واوبارها واشعارها وفي قوله وجعل لكم من الجبال اكنانا وفي قوله تعالي والانعام خلقها لكم فيها دفء ومن امثلة هذا النوع بيدك الخير اي والشر وانما خص الخير بالذكر لانه مطلوب العباد ومرغوبهم او لانه اكثر وجودا في العالم او لان اضافة الشر الي الله ليس من بابا الاداب كما قال صلي الله عليه وسلم والشر ليس اليك 4588 ومنها وله ما سكن في الليل والنهار اي وما تحرك وخص السكون بالذكر لانه اغلب الحالين علي المخلوق من الحيوان والجماد ولان كل متحرك يصير الي السكون	525	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms344	false	2908706784373380520	245	295	1266	1538	1566	300	سرابيل تقيكم الحر اي والبرد وخ-ص الحر بالذكر لان الخطاب للعرب وبلادهم حارة والوقاية عندهم من الحر اهم لانه اشد عندهم من البرد وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ما سكن ب--الليل والنهار اي وما تحرك وخص السكون بالذكر لانه اغلب الحالين علي المخلوق من الحيوان والجماد ولان كل متحرك يصير الي السكون	344	5764726259946292289	271	509.5	221	643	42.14619064331055	48	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms531	true	-6480373892946973859	41	146	199	731	1528	300	فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء اي فافعل------------ واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون اي اعرضوا بدليل ما بعده اءن ذكرتم اي تطيرتم ولو جءنا بمثله مددا اي لنفذ ولو تري اذ المجرمون ناكسو- رءوسهم اي لرايت امرا فظيعا ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم اي لعذبكم لولا ان ربطنا علي قلبها اي لابدت به ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم اي لسلطكم علي اهل مكة 4655 حذف جملة القسم لاعذبنه عذابا شديدا اي والله حذف جوابه والنازعات غرقا الايات --اي لتبعثن------------ ص والقران ذي الذكر اي انه لمعجز	531	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms345	false	-6916008113112150215	1	81	6	423	1526	299	فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء اي فافعل وقوله تعالي واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون اي اعرضوا بدليل ما بعده وقوله تعالي ------------------------------------ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءوسهم اي لرايت امرا فظيعا وقوله تعالي ول---------------------------------------------------------------------------------ولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطء-هم اي لسلطكم علي اهل مكة وقد يكون ب----القسم بدا به كقوله تعال----ي---------------- والنازعات غرقا الايات _ اي لتبعثن وقوله تعالي ص والقران ذي الذكر اي انه لمعجز	345	5764726259946292289	343	581.0	274	559	61.35956954956055	60	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms531	true	-6480373892946973859	74	169	360	842	1528	300	ولو جءنا بمثله مددا اي لنفذ ولو تري اذ المجرمون ناكسو رءوسهم اي لرايت امرا فظيعا ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم اي لعذبكم لولا ان ربطنا علي قلبها اي لابدت به ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم اي لسلطكم علي اهل مكة 4655 حذف جملة القسم لاعذبنه عذابا شديدا اي والله حذف جوابه والنازعات غرقا الايات اي لتبعثن ص والقران ذي الذكر اي انه لمعجز ق والقران المجيد اي ما الامر كما زعموا 4656 حذف جملة مسببة عن المذكور نحو--------------------------------------------------------------- ليحق الحق ويبطل الباطل اي فعل ما فعل	531	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms925	false	2998012896492281182	240	273	1233	1389	1536	300	ولو جءنا بمثله مددا اي لنفذ او غير ذلك مما هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذكور في مظانه والثاني هو كون المحذوف جملة اما مسبب ذكر سببه كقوله تعالي ليحق الحق ويبطل الباطل اي فعل ما فعل	925	5764726259946292289	74	102.5	57	545	13.577981948852539	14	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms536	true	-9024975874552104042	217	298	1140	1549	1559	300	ومنها زيادة التنبيه علي ما ينفي التهم-----------------------ة ليكمل تلقي الكلام بالقبول ومنه------------- وقال الذي امن يا قوم اتبعون- اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع فانه كرر فيه النداء لذلك 4702 ومنها اذا طا----------------ل الكلام وخشي تناسي الاول اعيد ثانيا تطرية له وتجديدا لعهده ومنه ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذل----------ك واصلحوا ان ر-بك ---------من بعدها ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها	536	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms817	false	289537750722841097	222	297	1146	1521	1536	300	ومنها زيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة والايقاظ من سنة الغفلة ليكمل تلقي الكلام بالقبول كما في قوله تعالي وقال الذي امن يا قوم اتبعوني اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع فانه كرر فيه النداء لذلك----- ومنها تذكر ما قد بعد بسبب طول الكلام و------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التكرير قد يكون مجردا عن رابط كما في قوله تعالي ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها	817	5764726259946292289	275	461.0	217	482	57.0539436340332	48	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms547	true	5378644944185958168	4	129	25	667	1586	300	قال اهل البيان اذا اردت ان تبهم ثم توضح فانك تطنب وفاءدته اما رءية المعني في صورتين مختلفتين الابهام والايضاح او ل-تمكن المعني في النفس تمكنا زاءدا لوقوعه بعد الطلب فانه اعز من المنساق بلا تعب ا-------------------------------------------و لتكمل لذة العلم به فان الشء اذا علم من وجه ما----- تشوقت النف-----س للعلم به من -----------------------------------------------باقي وجوهه وتالمت فاذا حصل العلم من بقية الوجوه كانت لذته اشد من علمه من جميع وجوهه دفعة واحدة 4774 ومن امثلته----------------------- رب اشرح لي صدري فان----- اشرح ي---فيد طلب شرح ----شء ما و ص-------دري يفيد تفسيره وبيانه وكذلك ويسر لي امري والمقام يقتضي التاكيد للارسال المءذن بتلقي الشداءد وكذلك الم نشرح لك صدرك فان المقام يقتضي التاكيد لانه مقام امتنان وتفخيم وكذا--------------------- وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين	547	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms836	false	7875606811739933653	47	179	249	910	1517	300	قال اهل البيان اذا اردت ان تبهم ثم توضح فانك تطنب وفاءدته غما رءية المعني في صورتين مختلفتين الابهام والايضاح او ليتمكن المعني في النفس تمكنا زاءدا لما طبع الله النفوس عليه من ظان الشء اذا ذكر مبهما ثم بين كان اوقع فيها من ان يبين اولا او لتكمل لذة العلم--- فان الشء اذا علم من وجه دون وجه تشوقت النفوس علي العلم بالمجهول فيحصل لها بسبب العلم لذة وبسبب حرمانها من الباقي الم--------- فاذا حصل العلم من بقية الوجوه حصلت بها لذة اخري واللذة عقيب الالم اقوي من اللذة التي لم يتقدمها الم كقوله تعالي قال رب اشرح لي صدري فان قوله اشرح لي يفيد طلب شرح شء لشء ما له وقوله صدري يفيد ايضاحه وقد يكون ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفخيم الامر وتعظيمه كقوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين	836	5764726259946292289	369	516.0	286	806	45.781639099121094	59	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms558	true	-4765383856113437980	252	287	1277	1453	1516	300	لا يسالون الناس الحافا اي--------------------------------- لا سءال لهم اصلا فلا يحصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم الحاف------------------------------------------------------------------------------ ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع ا-------ي لا شفيع لهم اصلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما تنفعهم شفاعة الشافعين اي لا شافعين لهم فتنفعهم شفاعتهم	558	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms668	false	4224252741782070441	196	298	977	1505	1513	300	لا يسالون الناس الحافا اي ليس لهم سءال فيكونوا ملحفين فاذن لا سءال لهم اصلا او ليس لهم سءال في حالة الاضطرار بناء علي ان المضطر من شانه الالحاف في السءال فانتفاءه في غيرها بالطريق الاولي اي لو وجد منهم سءال لم يكن الا علي ذلك التقدير فافاد انهم يشرفون علي الهلاك ولا يسالون وقوله تعالي ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع الغرض نفي -الشفيع راسا وانما ضمت اليه الصفة ليءذن بان انتفاء الموصوف امر لا نزاع فيه وبالغ في تحققه الي ان صار كالشاهد علي نفي الصفة ومثله قوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين اي لا شافعين لهم فتنفعهم شفاعتهم	668	5764726259946292289	155	211.0	123	529	29.300567626953125	27	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms559	true	-3009711796337452156	2	39	15	205	1532	300	ابن رشيق في تفسيره ----ان يكون الكلام ظاهره ايجاب الشء وباطنه نفيه بان ينفي ما هو من سببه كوصفه وهو المنفي في الباطن وعبارة------------- غيره---- ان ينفي الشء مقيدا والمراد نفيه مطلقا مبالغة في النفي وتاكيدا له	559	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms668	false	4224252741782070441	145	187	718	929	1513	300	ابن رشيق في العمدة وهو ان يكون الكلام ظاهره ايجاب الشء وباطنه نفيه باني نفي ما هو من سببه كوصفه وهو المنفي في الباطن والثانية ما فسره به غيره وهو ان ينفي الشء مقيدا والمراد نفيه مطلقا مبالغة في النفي وتاكيدا له	668	5764726259946292289	177	317.0	141	211	83.8862533569336	32	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms570	true	-4064571709642238668	223	273	1558	1828	1981	300	ان يذكر لفظ له معنيان اما بالاشتراك او التواطء او الحقيقة والمجاز احدهما قريب------------------------ والاخر بعيد و-----------------------يقصد--------------- البعيد ويوري عنه بالقريب فيتوهمه السامع ----------------من اول وهلة 4964------------ قال-------- الزمخشري لا تري بابا في البيان ادق ولا الطف من التورية ولا انفع ولا اعون علي تعاطي تاويل المتشابهات في كلام الله	570	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms674	false	-4563854389133959545	8	74	53	420	1605	300	ان يذكر لفظ له معنيان اما بالاشتراك او التواطء او الحقيقة والمجاز احدهما قريب ودلالة اللفظ عليه ظاهرة والاخر بعيد ودلالة اللفظ عليه خفية فيقصد المتكلم المعني البعيد ويوري عنه بالقريب فيتوهم- السامع انه يريد القريب من اول وهلة ولهذا سمي ابهاما قال العلامة الزمخشري لا تري بابا في البيان ادق ولا الطف من التورية ولا انفع ولا اعون علي تعاطي تاويل المتشابهات من كلام الله	674	5764726259946292289	263	459.5	213	368	71.46739196777344	43	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms572	true	-6670384277800985184	63	151	335	802	1553	300	ان يءتي بلفظ مشترك----------- ثم بلفظ-ين يفهم من -احد---هما احد المعن---------يين ومن الاخر الاخر وهذه طريقة بدر الدين بن جماعة في المصباح ومشي عليها ا---------بن ابي الاصبع ومثل له بقوله تعالي لكل اجل كتاب الاية ف-----------------------------------لفظ كتاب يحتمل الامد المحتوم والكتاب الم----------------------------كتوب فلفظ- اجل يخدم المعني الاول و يمحو يخدم الثاني ومثل غيره بقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري الاية فالصلاة تحتمل ان يراد بها فعلها وموضعها وقوله حتي تعلموا ما تقولون يخدم الاول و الا عابري سبيل يخدم الثاني------------------------------ قيل ولم يقع في القران علي طريقة	572	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms113	false	-4430276426889575088	215	294	1213	1626	1658	300	ان يءتي بلفظ مشترك بين معنيين ثم بلفظيين يخدم كل واحد منهما معني من ذينك المعنيين---------------- وهذه طريقة بدر الدين بن -مالك في المصباح ومشي عليها زكي الدين بن ابي الاصبع ومثل له بقوله تعالي لكل اجل كتاب يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب فلفظ كتاب يحتمل الاجل المحتوم والكتاب المكتوب وقد توسط بين لفظي اجل ويمحو فلفظة اجل تخدم المعني الاول وي-محو يخدم الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني قال الحافظ السيوطي في الاتقان قيل ولم يقع في القران علي طريقة	113	5764726259946292289	255	415.5	202	595	42.85714340209961	38	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms572	true	-6670384277800985184	155	277	823	1439	1553	300	استخرجت بفكري ايات علي طريقته منها قوله تعالي اتي امر الله فامر الله يراد به قيام الساعة والعذاب وبعثة النبي صلي الله عليه وسلم وقد اريد بلفظه الاخير كما اخرج ابن مردويه من طريق الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالي اتي امر الله قال محمد واعيد الضمير عليه في تستعجلوه مرادا به قيام الساعة والعذاب 4972 ومنها وهي اظهرها قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين فان المراد به ادم ثم اعاد عليه الضمير----- مرادا به ولده فقال ثم جعلناه نطفة في قرار مكين 4973 ومنها قوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم ثم قال قد سالها- قوم من قبلكم اي اشياء اخر لان الاولين لم يسالوا عن الاشياء التي سال عنها الصحابة فنهوا عن سءالها	572	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms114	false	5620614442749218083	0	68	0	343	1617	300	استخرجت بفكري ايات علي طريقته م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وهي اظهرها قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان في سلالة من طين فان المراد به ادم ثم اعاد----- الضمير عليه مرادا به ولده فقال ثم جعلناه نطفة في قرار مكين----- ومنها قوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد-لكم تسءكم ثم قال قد سالهاش قوم من قبلكم اي اشياء اخر لان الاولين لم يسالوا عن الاشياء التي سال عنها الصحابة فنهوا عن سءالها	114	5764726259946292289	335	634.0	268	622	53.8585205078125	64	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms573	true	-3617411456842561396	50	209	284	1121	1597	300	من التكلم الي الخطاب ووجهه حث السامع وبعثه علي الاستماع حيث اقبل المتكلم عليه واعطاه فضل عناية تخصيص بالمواجهة قوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون والاصل واليه ارجع فالتفت من التكلم الي الخطاب ونكتته انه اخرج الكلام في معرض مناصحته لنفسه وهو يريد نصح قومه تلطفا واعلاما انه يريد لهم ما يريد لنفسه ثم التفت اليهم لكونه في مقام تخويفهم ودعوتهم الي الله تعالي كذا جعلوا هذه الاية من الالتفات وفيه نظر لانه انما يكون منه اذا قصد الاخبار عن نفسه في كلتا الجملتين وهنا ليس كذلك-- لجواز ان يريد بقوله ترجعون المخاطبين لا نفسه واجيب بانه لو كان المراد ذلك لما صح الاستفهام الانكاري لان رجوع العبد الي مولاه ليس بمستلزم ان يعيده غير ذلك الراجع فالمعني كيف لا اعبد من اليه رجوعي وانما عدل عن----- واليه ارجع الي واليه ترجعون لانه داخل فيهم ومع ذلك افاد فاءدة حسنة وهي تنبيههم علي انه مثلهم في وجوب عبادة من اليه الرجوع 4976 ومن امثلته ايضا ----	573	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms144	false	-3845723237490248111	105	250	556	1304	1558	300	من التكلم الي الخطاب وهو عكس الذي قبله ومثاله قوله تعا-----------------------------------------------------------------لي وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون -الاصل واليه ارجع فالتفت من التكلم الي الخطاب ونكتته انه اخرج الكلام في معرض مناصحته لنفسه وهو يريد نصح قومه تلطفا واعلاما انه يريد لهم ما يريد لنفسه ثم التفت اليهم لكونه في مقام تخويفهم ودعوتهم الي الله------ كذا قال غير واحد واعترض بان هذا-------------- انما يصح ان لو--- قصد الاخبار عن نفسه في كل-ا الجملتين و----ليس بمتعين لجوار ان يريد بقوله ترجعون المخاطبين لانف-سه واجيب بانه لو كان المراد ذلك لما صح الاستفهام الانكاري لان رجوع العبد الي مولاه ليس بمستلزم ان يعبده غير ذلك الراجع فالمعني كيف لا اعبد من اليه رجوعي وانما عدل عن قوله واليه ارجع الي واليه ترجعون لانه داخل فيهم ومع ذلك افاد فاءدة حسنة وهي تنبيههم علي انه مثلهم في وجوب عبادة من اليه الرجوع----- ومن امثلته في الشعر	144	5764726259946292289	664	1209.5	535	848	78.30188751220703	120	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms574	true	5982111588055108151	21	54	129	285	1577	300	من الخطاب الي التكلم -لم يقع في القر------------------------------ان ومثل له بعضهم بقوله فاقض ما انت قاض ثم قال انا امنا بربنا وهذا المثال لا يصح لان شرط الالتفات ان يكون المراد به واحدا	574	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms143	false	-273492891965136965	20	58	96	283	1516	300	من الخطاب الي التكلم ولم يقع في القران قال الحافظ السيوطي في الاتقان ومثل له بعضهم بقوله فاقض ما انت قاض ثم قال انا امنا بربنا وهذا المثال لا يصح لان شرط الالتفاف ان يكون المراد به واحدا	143	5764726259946292289	155	298.0	122	187	82.88770294189453	30	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms575	true	6339023319025599731	138	186	731	974	1588	300	العبد اذا ذكر الله تعالي وحده----------- ثم ذكر صفاته التي كل صفة منها تبعث علي شدة الاقبال واخرها مالك يوم الدين المفيد انه مالك الامر كله في يوم الجزاء يجد من نفسه حاملا لا يقدر علي دفعه علي خطاب من هذه صفاته بتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في المهمات	575	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms139	false	5427810329358182521	30	80	169	423	1541	300	العبد اذا ذكر الحقيقة بالحمد عن قلب حاضر ثم ذكر صفاته التي كل صفة منها تبعث علي شدة الاقبال واخرها مالك يوم الدين المفيد انه مالك الامر كله في يوم الجزاء يجد من نفسه حاملا لا يقدر علي دفعه علي خطاب من هذه صفاته بتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في المهمات	139	5764726259946292289	231	443.0	185	254	90.94488525390625	45	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms578	true	1039194753278978174	226	282	1195	1511	1602	300	الافتان 5024 هو الاتيان في كلام بفنين مخت------------------------------------------------------------لفين كالجمع بين ال--فخر والتعزية في ------------------------------------قوله تعالي كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام فانه تعالي عزي------------------------- جميع المخلوقات من الانس والجن والملاءكة وساءر اصناف ما هو قابل للحياة وتمدح بالبقاء بعد فناء الموجودات في عشر لفظات مع وصفه ذاته بعد انفراده بالبقاء بالجلال والاكرام	578	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms119	false	-7652283395174124179	143	217	749	1173	1620	300	الافتنان---- هو الاتيان-------- بفنين مختلفين من فنون الكلام في بيت واحد فاكثر مثل النسيب والحماسة والمدح والهجو ---والتهنية والتعزية ولا يختص بالنظم بل يكون في النثر ايضا كقوله تعالي كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام فانه جمع بين الفخر والتعزية فعزي سبحانه جميع المخلوقات من الانس والجن والملاءكة وساءر اصناف ما هو قابل للحياة وتمدح بالبقاء بعد فناء الموجودات في عشر لفظات مع وصفه ذاته بعد انفراده بالبقاء بالجلال والاكرام	119	5764726259946292289	275	475.5	225	439	62.64236831665039	44	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms578	true	1039194753278978174	150	225	790	1193	1602	300	كقوله تعالي له الحمد في الاولي والاخرة ادمجت المبالغة في المطابقة لان انفراده بالحمد في الاخرة وهي الوقت الذي لا يحمد فيه سواه مبالغة في الوصف بالانفراد بالحمد وهو وان خرج مخرج المبالغة في الظاهر فالامر فيه حقيقة في الباطن فانه رب الحمد والمنفرد به في الدارين انتهي 5023 قلت والاولي ان يقال في هذه الاية انها من ادماج غرض في غرض فان الغرض منها-------- تفرده تعالي بوصف الحمد وادمج فيه الاشارة الي البعث والجزاء	578	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms176	false	-3855636245973849798	1	28	8	156	1594	300	وقوله تعالي له الحمد في الاولي والاخرة فان فيه مع------- المطابقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادماجا ل----------ان الغرض من هذه الاية تفرده تعالي بوصف الحمد وادمج فيه الاشارة الي البعث والجزاء	176	5764726259946292289	125	204.5	103	411	30.413625717163086	19	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms579	true	1139549775278127078	106	138	577	762	1670	300	ان تكون الفاظ الكلام ملاءمة للمعني المراد---- فان كان فخما كانت الفاظه -فخمة او جزلا فجزلة او غريبا فغريبة او متداولا فمتداولة او متوسطا بين الغرابة والاستعمال فكذلك 5029 فالاول كقوله تعالي	579	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms913	false	-7802293226255112771	205	233	1125	1289	1653	300	ان تكون الفاظ الكلام ملاءمة للمعني المراد منه فان كان فخما كانت الفاظه مفخمة-------------- او غريبا فغريبة او متداولا فمتداولة او متوسطا بين الغرابة والاستعمال فكذلك------------ كقوله تعالي	913	5764726259946292289	159	293.0	132	190	83.68421173095703	25	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms579	true	1139549775278127078	232	289	1295	1613	1670	300	تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار لما كان الركون الي الظالم وهو الميل اليه والاعتماد عليه دون مشاركته في الظلم وجب ان يكون العقاب عليه دون العقاب علي الظلم فاتي بلفظ المس الذي هو دون الاحراق والاصطلاء وقوله------ لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت اتي بلفظ الاكتساب المشعر بالكلفة والمبالغة في جانب السيءة لثقلها وكذا --	579	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms913	false	-7802293226255112771	232	286	1283	1585	1653	300	تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار لما كان الركون الي الظالم وهو الميل اليه ---------------دون مشاركته في الظلم وجب ان يكون العقاب عليه دون العقاب علي الظلم فاتي بلفظ المس دو--------ن الاحراق والاص-لاء وقوله تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت اتي بلفظ الاكتساب المشعر بالكلفة والمبالغة في جانب السيءة لثقلها ومثاله	913	5764726259946292289	289	552.5	237	326	88.65030670166016	49	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms579	true	1139549775278127078	88	186	465	1039	1670	300	ان تكون الالفاظ يلاءم بعضها بعضا بان يقرن الغريب بمثله والمتداول بمثله رعاية لحسن الجوار والمناسبة 5028 والثاني ان تكون الفاظ الكلام ملاءمة للمعني المراد فان كان فخما كانت الفاظه فخمة او جزلا فجزلة او غريبا فغريبة او متداولا فمتداولة او متوسطا بين الغرابة والاستعمال فكذلك 5029 فالاول كقوله تعالي تالله تفتا تذكر يوسف حتي تكون حرضا اتي باغرب الفاظ القسم وهي التاء فانها اقل استعمالا وابعد من افهام العامة بالنسبة الي الباء والواو وباغرب صيغ الافعال التي ترفع الاسماء وتنصب الاخبار ---------فان تزال اقرب الي الافهام واكثر استعمالا من---ها وباغرب الفاظ الهلاك وهو الحرض فاقتضي حسن الوضع	579	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms920	false	-9148826564858372805	232	299	1263	1647	1649	300	ان تكون الالفاظ يلاءم بعضها بعضا بان يقرن القرين بم----------------ثله رعاية لحسن الجوار والمناسبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقوله تعالي تالله تفتء تذكر يوسف حتي تكون حرضا اتي باغرب الفاظ القسم وهي التاء فانها اقل استعمالا وابعد من افهام العامة بالنسبة الي الباء والواو وباغرب صيغ الافعال التي ترفع الاسماء وتنصب الاخبار وهو تفتء فان تزال اقرب الي الافهام واكثر استعمالا من تفتء وباغرب الفاظ الهلاك وهو الحرض فاقتضي حسن الوضع	920	5764726259946292289	367	689.5	303	586	62.627986907958984	59	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms579	true	1139549775278127078	189	228	1051	1274	1670	300	تجاوز كل لفظة بلفظة من جنسها في الغرابة توخيا لحسن الجوار ورغبة في اءتلاف المعاني بالالفاظ ولتتعادل الالفاظ في الوضع وتتناسب في النظم ولما اراد غير ذلك قال واقسموا بالله جهد ايمانهم فاتي بجميع الالفاظ متداولة لا غرابة فيها	579	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms921	false	2354727625451919211	0	36	0	198	1538	300	تجاور كل لفظة بلفظة من جنسها في الغرابة توخيا لحسن الجوار ورغبة في اءتل---------اف الالفاظ -لتتعادل ف--------ي الوضع وتتناسب في النظم ولما اراد غير ذلك قال واقسموا بالله جهد ايمانكم فاتي بجميع الالفاظ و-------لا غرابة فيها	921	5764726259946292289	191	356.5	156	223	85.65022277832031	30	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms580	true	8919474038521653398	204	276	1109	1454	1562	300	فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فان--- الاخبار عن هذه المدة بهذه الصيغة-------------- يمهد عذر نوح------------ في دعاءه علي قومه بدعوة اهلكتهم عن اخرهم اذ لو قيل فلبث فيهم تسعماءة وخمسين عاما لم يكن فيه من التهويل ما في الاول لان لفظ الالف في الاول اول ما يطرق السمع فيشتغل بها عن سماع بقية الكلام واذا جاء الاستثناء لم يبق له بعد-ما تقدمه وقع يزيل ما حصل عنده من ذكر الالف	580	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms361	false	-8326869607310431997	148	227	803	1177	1545	300	فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فان في الاخبار عن هذه المدة بهذه الصيغة من التهويل ما يمهد عذر نوح عليه السلام في دعاءه علي قومه بدعوة اهلكتهم عن اخرهم اذ لو قيل فلبث فيهم تسعماءة وخمسين عاما لم يكن فيه من التهويل ما في الاول لان لفظ الالف في الاول اول ما يطرق السمع ويشتغل به- عن سماع بقية الكلام واذا جاء الاستثناء لم يبق له بعد ما تقدمه وقع يزيل ما حصل عنده من ذكر الالف	361	5764726259946292289	343	647.0	271	375	91.46666717529297	66	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms582	true	-5307471976994688991	250	287	1350	1560	1631	300	ال--مشي وقوله------ الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم استوفي جميع هي-ات الذاكر وقوله------ يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما استوفي جميع احوال المتزوجين ولا خامس لها	582	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms794	false	-6720950096611663488	195	233	1021	1245	1581	300	القسمين وقوله تعالي الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم استوفي جميع هيءات الذاكر وقوله تعالي يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكورا و-يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما استوفي جميع احوال المشروحين ولا خامس لها	794	5764726259946292289	202	366.5	167	225	89.77777862548828	31	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms583	true	2193821457743021854	110	175	646	967	1592	300	هو ان يقصد المتكلم الي شء بالذكر دون غيره مما يسد مسده لاجل نكتة في المذكور ترجح مجيءه--------- علي سواه---------------------------------------------------------- كقوله تعالي وانه هو رب الشعري خص الشعري بالذكر دون غيره-ا من النجوم وهو تعالي رب كل شء لا--------ن العرب كان ظهر فيهم------------------------------ رجل يعرف بابن ابي كبشة عبد الشعري-- ودعا خلقا الي عبادت------------------------------------------------------------ها فانزل الله تعالي وانه هو رب الشعري التي ادعيت فيها الربوبية	583	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms821	false	5073489674673661199	34	129	178	662	1544	300	هو ان يقصد المتكلم الي شء بالذكر دون غيره مما يسد مسده لاجل نكتة في المذكور ترجح اختصاصه بالذكر علي غيره ولولاها لكان ذكره دون ما يسد مسده خطا طاهرا عند اهل النقد كقوله تعالي وانه هو رب الشعري خص الشعري بالذكر دون غيرهما من النجوم وهو تعالي رب كل شء لان قوما من العرب في الجاهلية كانوا عبدوا الشعري العبور وكان رجل يعرف بابن ابي كبشة اول من عبدها ودع-----ا الي عبادتها وقال قطعت السماء عرضا ولم يقطع السماء عرضا نجم غيرها نعبدها فانزل الله تعالي وانه هو رب الشعري التي ادعيت فيها الربوبية	821	5764726259946292289	289	493.0	227	489	59.10020446777344	53	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms583	true	2193821457743021854	3	102	15	599	1592	300	كقوله تعالي ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود قال--------------- المراد بذلك والله اعلم الكناية عن --------المشتبه والواضح من الطرق لان الجادة البيضاء هي الطريق- التي كثر السلوك عليها جدا وهي اوضح الطرق وابينها ودونها الحمراء ودون الحمراء السوداء كانها في الخفاء والالتباس ضد البيضاء في الظهور والوضوح ولما كانت هذه الالوان الثلاثة في الظهور للعين طرفين وواسطة فالطرف الاعلي في الظهور البياض والطرف الادني في الخفاء السواد والاحمر بينهما علي وضع الالوان في التركيب وكانت الوان الجبال لا تخرج عن هذه الالوان الثلاثة والهداية بكل علم نصب للهداية منقسمة هذه القسمة اتت الاية الكريمة منقسمة كذلك	583	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms873	false	-7244298041920143728	202	300	1085	1664	1664	300	كقوله تعالي ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود قال ابن ابي الاصبع المراد بذلك-والله اعلم-الكناية عن الواضح والمشتبه-------- من الطرق لان الجادة البيضاء هي الطريقة التي كثر السلوك عليها جدا وهي اوضح الطرق وابينها ودونها الحمراء ودون الحمراء السوداء كانها في الخفاء والالتباس ضد البي-اض في الظهور والوضوح ولما كانت هذه الالوان الثلاثة في الظهور للعين طرفين وواسطة فالطرف الاعلي في الظهور البياض والطرف الادني في الخفاء السواد والاحمر بينهما علي وضع الالوان في التركيب وكانت الوان الجبال لا تخرج عن هذه الالوان الثلاث---------ة بكل علم نصب منق--------سمة هذه القسمة اتت الاية الكريمة منقسمة كذلك-	873	5764726259946292289	551	1038.5	458	608	90.625	90	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms584	true	-295571026207938231	257	299	1375	1602	1607	300	الجناس 5053 هو---- تشابه اللفظ-ين في ال-------------لفظ قال في كنز البراعة و-------------فاءدته------------- الميل الي الاصغاء اليه فان مناسبة الالفاظ تحدث ميلا واصغاء اليها ولان اللفظ المشترك اذا حمل علي معني ثم جاء والمراد به----- اخر كان للنفس تشوق اليه 5054 و------------------------------انواع الجناس	584	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms030	false	-1444151467799241696	179	237	985	1290	1637	300	الجناس في الاصطلاح تشابه الكلمتين في اللفظ اي في التلفظ قال في سر الصن-اعة ولم ار من ذكر فاءدته وخطر لي انها الميل الي الاصغاء اليه فان مناسبة الالفاظ تحدث ميلا واصغاء اليها ولان اللفظ المذكور اذا حمل علي معني ثم جاء والمراد به معني اخر كان للنفس تشوق اليه انتهي والعبارة الثانية قاصرة عن بعض انواع الجناس	30	5764726259946292289	199	315.5	160	306	65.03267669677734	31	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms587	true	-4464097452306660099	75	120	402	648	1632	300	ان تدخل-------- شيءين في معني و-------تفرق بين جهتي الادخال وجعل منه الطيبي قوله -الله يتوفي الانفس حين موت--------------------------------------------ها الاية جمع-------------- النفسين في حكم المتوفي ثم فرق بين جهتي التوفي بالحكم بالامساك والارسال اي الله يتوفي الانفس التي تقبض و------التي لم تقبض فيمسك الاولي ويرسل الاخري	587	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms738	false	-1224071231861500049	27	83	128	434	1584	300	ان يدخل المتكلم شيءين في معني واحد ثم يفرق---- جهتي الادخال ك---------------قوله تعالي يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري ادخل النفسين في حكم الت-وفي ثم فرق بين جهتي التوفي بالحكم بالامساك والارسال اي الله يتوفي الانفس التي تقبض والنفس التي لا تقبض فيمسك الاولي ويرسل الاخري	738	5764726259946292289	212	346.0	171	326	65.03067779541016	32	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms587	true	-4464097452306660099	202	246	1085	1329	1632	300	ان يريد التس--------وية بين ممدوحين فياتي بمعان مءتلفة في مدحهما ويروم بعد ذلك ترجيح احدهما علي الاخر بزيادة فضل لا ينقص ال--------اخر فياتي لاجل ذلك بم----عان تخالف معني التسوية كقوله تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان الاية---------------------------------------------------------------------------------- سوي في------- الحكم والعلم وزاد فضل سليمان بالفهم	587	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms853	false	5798306745130885155	33	96	190	543	1581	300	ان يريد المتكلم التسوية بين ممدوحين فياتي بمعان مءتلفة في مدحهما ويروم بعد ذلك ترجيح احدهما علي الاخر بزيادة فضل لا ينقص بها مدح الاخر فياتي لاجل الترجيح بمعان تخالف معني التسوية كقوله تعالي وداود وسليمان غذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما سوي بينهما في الحكم والعلم وزاد فضل سليمان بالفهم	853	5764726259946292289	228	428.0	185	353	64.5892333984375	37	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms587	true	-4464097452306660099	251	300	1350	1632	1632	300	ان ياتي المتكلم بكلمات متتاليات معطوفات متلاحمات تلاحما سليما مستحسنا بحيث اذا افردت كل جملة منه قامت بنفسها واستقل معناها بلفظها ومنه قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك الاية------------------------------------------------------------------------- فان جمله معطوف بعضها علي بعضها بواو النسق علي الترتيب الذي تقتضيه البلاغة من الابتداء بالاسم الذي هو انحسار-	587	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms878	false	4639307979314028901	237	297	1286	1627	1641	300	ان يءتي-------- بكلمات متتاليات معطوفات متلاحمات تلاحما سليما مستحسنا بحيث اذا افردت كل جملة منه قامت بنفسه -واستقل معناها بلفظها ك----قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي المر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين فان جمله معطوف بعضها علي بعض-- بواو النسق علي الترتيب الذي تقتضيه البلاغة من الابتداء بالاهم الذي هو انحسار	878	5764726259946292289	259	476.5	214	356	72.7528076171875	41	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms588	true	-5837280744955002539	3	102	15	540	1524	300	المتوقف عليه غاية مطلوب اهل السفينة من الاطلاق من سجنها ثم انقطاع مادة السماء المتوقف عليه تمام ذلك من دفع اذاه بعد الخروج ومنه اختلاف ما كان بالارض ثم الاخبار بذهاب الماء بعد انقطاع المادتين الذي هو متاخر عنه قطعا ثم بقضاء الامر الذي هو هلاك من قدر هلاكه ونجاة من سبق نجاته واخر عما قبله لان علم ذلك لاهل السفينة بعد خروجهم منها وخروجهم موقوف علي ما تقدم ثم اخبر باستواء السفينة واستقرارها المفيد ذهاب الخوف وحصول الامن من الاضطراب ثم ختم بالدعاء علي الظالمين لافادة ان الغرق وان عم الارض فلم يشمل الا من استحق العذاب لظلمه	588	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms879	false	249854632974845704	0	97	0	508	1578	300	المتوقف عليه غاية مطلوب اهل السفينة من الاطلاق من سجنها ثم انقطاع ماء- السماء المتوقف عليه تمام ذلك من دفع اذاه بعد الخروج ومن- اخ-لاف ما كان بالارض ثم الاخبار بذهاب الماء بعد انقطاع المادتين الذي هو متاخر عنه قطعا ثم -قضاء الامر الذي هو هلاك من قدر هلاكه ونجاة من سبق نجاته واخر عما قبله لان علم ذلك لاهل السفينة بعد خروج-------------هم موقوف علي ما تقدم ثم اخبر باستواء السفينة واستقرارها المفيد ذهاب الخوف وحصول الامن من الاضطراب ثم ختم بالدعاء علي الظالمين لافادة ان الغرق وان عم الارض فلم يشمل الا من استحق العذاب لظلمه	879	5764726259946292289	507	990.0	410	525	96.57142639160156	92	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms589	true	-6164358016358935878	73	196	384	1041	1593	300	قال ابن ابي الاصبع هو ان ياخذ المتكلم في غرض فياتي لقصد تكميله وتاكيده باسءلة في الفاظ تكون عنوانا لاخبار متقدمة وقصص سالفة ومنه نوع عظيم جدا وهو عنوان العلوم بان يذكر في الكلام الفاظا تكون مفاتيح لعلوم ومداخل لها 5079 فمن الاول قوله تعالي واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها الاية فانه عنوان قصة بلعام 5080 ومن الثاني قوله تعالي انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب الاية فيها عنوان علم الهندسة فان الشكل المثلث اول الاشكال واذا نصب في الشمس علي اي ضلع من اضلاعه لا يكون له ظل لتحديد رءوس زواياه فامر الله تعالي اهل جهنم بالانطلاق الي ظل هذا الشكل تهكما بهم وقوله وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض الايات فيها عنوان علم الكلام وعلم الجدل وعلم الهيءة	589	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms637	false	3775287607312279791	82	203	446	1092	1579	300	قال ابن ابي الاصبع هو ان ياخذ المتكلم في غرض فياتي لقصد تكميله وتاكيده بامثلة في الفاظ تكون عنوانا لاخبار متقدمة وقصص سالفة ومنه نوع عظيم جدا وهو عنوان العلوم بان يذكر في الكلام الفاظ ت-كون مفاتيح لعلوم ومداخل لها----- فمن الاول قوله تعالي واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها الاية فانه عنوان قصة بلعام----- ومن الثاني قوله تعالي انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب الاية فيها عنوان علم الهندسة فان الشكل المثلث اول الاشكال واذا نصب في الشمس علي اي ضلع من اضلاعه لا يكون له ظل لتحديد رءوس زواياه فامر الله تعالي اهل جهنم بالانطلاق الي ظل هذا الشكل تهكما بهم وقوله وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض الايات فيها عنوان علم الكلام وعلم الجدل وعلم الهيءة	637	5764726259946292289	642	1267.0	522	657	97.7168960571289	118	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms590	true	2373608793795857215	74	121	397	615	1569	300	اللف والنشر 5087 هو ان يذكر شيءان او اشياء اما تفصيلا بالنص علي كل واحد او اجمالا بان يءتي بلفظ يشتمل علي متعدد ثم ي-------------ذكر اشياء علي عدد ذلك كل واحد يرجع الي واحد من المتقدم ويفوض الي عقل--------- السامع -رد كل واحد الي ما يليق به	590	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms129	false	-9073461442289104451	111	160	584	812	1542	300	اللف والنشر -----هو ان تذكر متعددا-------- اما تفصيلا بالنص علي كل واحد او اجمالا بان يءتي بلفظ يشتمل علي متعدد وهذا هو اللف ثم تذكر اشياء علي عدد ذلك كل واحد يرجع الي واحد من المتقدم من غير تعيين اشياء بان السامع يرد كل واحد الي ما يليق به	129	5764726259946292289	181	314.0	140	241	75.1037368774414	36	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms590	true	2373608793795857215	123	180	631	928	1569	300	تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري اي وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا ----اليهود- وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا النص---------------------------------------------------------------------------اري وانما سوغ الاجمال في اللف ثبوت العناد بين اليهود والنصاري------------------------- فلا يمكن ان يقول احد الفريقين بدخول الفريق الاخر الجنة فوثق بالعقل في انه يرد كل قول الي فريقه لامن اللبس	590	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms135	false	-1710372934160033634	86	161	475	862	1605	300	تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري اي وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين الفريقين اجمالا في قوله وقالوا فان الضمير فيه لليهود والنصاري وانما سوغه--------------- ثبوت العناد بين اليهود والنصاري او التضليل كل فريق صاحبه فلا يمكن ان يقول احد الفريقين بدخول الفريق الاخر الجنة فوثق بالعقل في انه يرد كل قول الي فريقه لامن اللبس	135	5764726259946292289	275	472.5	221	402	68.407958984375	51	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms590	true	2373608793795857215	189	220	977	1132	1569	300	يكون الاجمال في النشر لا في اللف بان يءتي بمتعدد ثم بلفظ يشتمل علي متعدد يصلح لهما كقوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر علي قول	590	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms136	false	4590457463352371535	269	300	1379	1532	1532	300	يكون الاجمال في النشر لا في اللف بان يءتي بمتعدد ثم يلفظ يشتمل علي متعدد يصلح له-ا كقوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر علي قول-	136	5764726259946292289	152	293.0	122	155	98.06451416015625	29	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms590	true	2373608793795857215	0	48	0	250	1569	300	شء فيحلف بما يكون فيه فخر له او تعظيم لشانه --------او تنويه لقدره او --------------------------------ذم لغيره او جاريا مجري الغزل والترقق او خارجا مخرج الموعظة والزهد كقوله------ فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون اقسم سبحانه وتعالي بقسم يوجب الفخر لتضمنه التمدح باعظم قدرة واجل عظمة	590	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms415	false	-1966267104428851451	141	191	714	969	1529	300	شء فيحلف بما يكون فيه---------- تعظيم لشانه وفخر له او تنويه ل---ه او لغيره او دعاء علي نفسه او هجاء وذم لغيره او جاريا مجري الغزل والتشبيب فالاول--------------------- كقوله تعالي فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون اقسم سبحانه------- بقسم يوجب الفخر لتضمنه التمدح باعظم قدرة واجل عظمة	415	5764726259946292289	199	328.0	160	296	67.22972869873047	34	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms593	true	-8661747999830153400	146	183	763	961	1569	300	ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون معناه ربنا -يعلم انا لصادقون------------ جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء قال ابو علي الفارسي لما كان البناء رفعا للمبني قوبل بالفراش الذي هو علي خلاف البناء	593	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms171	false	-3044099351161438896	250	288	1399	1606	1659	300	ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون معناه ربنا ليعلم انا لصادقون وقوله تعالي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء قال ابو علي الفارسي لما كان البناء رفعا للمبني قوبل بالفراش الذي هو---- خلاف البناء	171	5764726259946292289	194	366.0	158	211	91.94313049316406	34	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms593	true	-8661747999830153400	203	235	1070	1240	1569	300	الماء والنار قال -------ابن منقذ وهي اخفي مطابقة في القران 5106 وقال ابن المعتز من املح الطباق واخفاه قوله تعالي ولكم في القصاص حياة لان معني القصاص القتل فصار القتل سبب الحياة	593	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms173	false	-5832023023348338665	0	31	0	164	1599	300	-------النار والماء قال ابن منقذ وهي اخفي مطابقة من القران ------قال ابن المعتز من املح الطباق واخفاه قوله تعالي ولكم في القصاص حياة لان معني القصاص القتل فصار القتل سبب الحياة	173	5764726259946292289	153	286.5	124	177	86.44068145751953	25	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms594	true	8679376205324524682	26	116	142	662	1687	300	الترتيب قال ا---------بن ابي الاصبع والفرق بين الطباق والمقابلة من وجهين احدهما ان الطباق لا يكون الا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ضدين فقط والمقابلة لا تكون الا بما زاد من الاربعة الي العشرة والثاني ان الطباق لا يكون الا بالاضداد والمقابلة بالاضداد وبغيرها 5110 قال----------------------------------------------------- السكاكي ومن خواص المقابلة انه----------------------------------------------------------- اذا شرط في الاول امر شرط في الثاني ضده كقوله تعالي فاما من اعطي واتقي الايتين قابل بين الاعطاء والبخل والاتقاء والاستغناء والتصديق والتكذيب واليسري والعسري و--------------------------------------------لما جعل التيسير في الاول مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده وهو الت--------------------------------عسير مشتركا بين اضدادها	594	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms109	false	-5883711172958022113	107	231	579	1272	1646	300	الامثلة قال زكي الدين بن ابي الاصبع والفرق بين الطباق والمقابلة من وجهين احدهما ان الطباق لا يكون الا بالاضداد والمقابلة تكون بالاضداد وبغيرها ولكن الاضداد اعلي رتبة واعظم موقعا والثاني ان الطباق لا يكون الا بين ضدين فقط والمقابلة لا تكون الا بما زاد من الاربعة الي العشرة انتهي ق-----------------------------------------------------------------ال الشيخ صفي الدين وكلما كثر عددها كانت ابلغ انتهي وزاد السكاكي في تعريف المقابلة قيدا اخر فقال هي ان تجمع بين شيءين متوافقين او اكثر وضديهما ثم اذا شرطت هنا شرطا شرطت هناك -------ضده كقوله تعالي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره ل--------------------------------------------------ليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري فانه لما جعل التيسير--------- مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده وهو التعسير المعبر عنه بقوله فسنيسره للعسري مشتركا بين اضدادها	109	5764726259946292289	318	492.5	256	824	38.59223175048828	51	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms594	true	8679376205324524682	234	299	1326	1685	1687	300	وقسم --اخر المقابلة الي ثلاثة انواع نظيري ونقيضي وخلافي مثال الاول مقابلة السنة بال------------نوم في الاية الاولي فانهما جميعا من باب الرقاد المقابل باليقظة في اية وتحسبهم ايقاظا وهم رقود وهذا مثال الثاني فانهما نقيضان ومثال الثالث مقابلة الشر بالرشد في قوله------ وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا فانهما خلافان لا نقيضان فان نقيض الشر الخير وال-----رشد الغي	594	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms110	false	7475490223965013687	54	121	319	680	1622	300	وقسم بعضهم المقابلة الي ثلاثة انواع نظيري ونقيضي وخلافي مثال الاول قوله تعالي لا تاخذه سنة ولا نوم فان----------------هما جميعا من باب الرقاد المقابل باليقظة في اية وتحسبهم ايقاظا وهم رقود وهذا مثال الثاني فانهما نقيضان ومثال الثالث مقابلة الشر------- في قوله تعالي وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا فانهما خلافان لا نقيضان فان نقيض الشر الخير ونقيض الرشد الغي	110	5764726259946292289	315	584.0	256	384	82.03125	54	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms595	true	4152854469273456707	183	231	975	1220	1589	300	ومنه قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون ثم قال---------------------------- افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون فان الفاظ ذم هءلاء المخبر عنهم بهذا الخبر اتت منزهة عما يقبح في الهجاء من الفحش	595	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms215	false	6782676823849320545	157	210	768	1038	1498	300	فمنه قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون فان الفاظ ذم هءلاء المخبر عنهم بهذا الخبر اتت منزهة عما يقع- في الهجاء من --فحش	215	5764726259946292289	234	437.5	187	273	85.71428680419922	43	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms595	true	4152854469273456707	6	72	36	372	1589	300	ان يقول المتكلم قولا يتضمن ما ينكر عليه فاذا حصل الانكار ا---------------ستحضر بحذقه وجها من الوجوه ي-----------تخلص به---------------- اما بتحريف كلمة او تصحيفها او -زيادة او نقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن ابي الاصبع ومنه قوله تعالي حكاية عن اكبر اولاد يعقوب ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق فانه قرء ان ابنك سرق ولم يسرق فاتي بالكلام علي الصحة بابدال ضمة من فتحة وتشديد--- الراء وكسرتها	595	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms275	false	8201396637696574488	56	160	300	842	1597	301	ان يقول المتكلم قولا يتضمن ما ينكر عليه فيه بسببه وتتوجه عليه المواخذة فيستحضر بحذقة وجها من الوجوه التي يمكن التخلص به من تلك المءاخذة اما بتحريف كلمة او تصحيفها او بزيادة او نقص او غير ذلك من الوجوه انتهي وظاهر انه لا يتعين نقلها الي الاصطلاح من الورب بمعني الفساد بل يجوز ان يكون من المداهات والمخاتلة كما في القاموس بل هو انسب بالمعني الاصطلاحي كما لا يخفي قال ابن ابي الاصبع ومنه قوله تعالي حكاية عن اكبر اولاد يعقوب ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك ---------------------سرق ولم يسرق فاتي بالكلام علي الصحة بابدال ضمة من فتحة وتشديد في الراء وكسرتها	275	5764726259946292289	297	525.5	238	563	52.753108978271484	51	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms596	true	-859366121523737175	0	146	0	778	1594	300	فانه عبر به عن معان كثيرة لان الماء لا يغيض حتي يقلع مطر السماء وتبلع الارض ما يخرج منها من عيون الماء فينقص الحاصل علي وجه الارض من الماء والارداف في----- واستوت و------------------------------------------------------------------التمثيل في----- وقضي الامر و-------------------------------------------------------------------التعليل فان غيض الماء علة الاستواء وصحة التقسيم فانه استوعب فيه اقسام الماء حالة نقصه اذ ليس الا احتباس ماء السماء والماء النابع من الارض وغيض الماء الذي علي ظهرها والاحتراس في--------------------------------- الدعاء لءلا------------------------------------- يتوهم ان الغرق- لعمومه----- شمل من لا يستحق الهلاك فان عدله تعالي يمنع ان يدعو علي غير مستحق وحس-----------------------------------------ن النسق و---------------------------------------------------اءتلاف اللفظ مع المعني و------------------------------الايجاز فانه تعالي قص القصة مستوعبة باخصر عبارة و--------------------------------------------------------------------التسهيم لان اول الاية يدل علي اخرها والتهذيب لان مفرداتها موصوفة بصفات الحسن كل لفظة سهلة مخارج الحروف عليها رونق الفصاحة مع الخلو من-------------- البشاعة وعقادة التركيب وحسن البيان من جهة ان السامع لا يتوقف في فهم معني الكلام ولا يشكل عليه شء منه	596	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms810	false	-989479447073033728	21	233	113	1239	1561	300	فانه عبر به عن معان كثيرة لان الماء لا يغيض حتي يقلع مطر السماء وتبلع الارض ما يخرج منها من عيون الماء فيغيض الحاصل علي وجه الارض من الماء -الارداف في قوله واستوت علي الجودي فانه عبر عن استقرارها في المكان بلفظ قريب من لفظ المعني التمثيل في قوله وقضي الامر فانه عبر عن هلاك الهالكين ونجاة الناجين بلفظ بعيد عن المعني الموضوع التعليل فان غيض الماء علة الاستواء -صحة التقسيم فانه استوعب---- اقسام الماء حالة نقصه اذ ليس الا احتباس ماء السماء والماء النابع من الارض وغيض الماء الذي علي ظهرها -الاحتراس في قوله وقيل بعدا للقوم الظالمين اذ الدعاء يشعر بانهم استحقوا الهلاك احتراسا من ضعيف يتوهم ان الهلاك لعمومه ربما شمل--------------------------------------------------- غير مستحق المساواة لان لفظ الاية لا يزيد علي معناها حسن النسق فانه تعالي قص القصة وعطف بعضها علي بعض بحسن الترتيب اءتلاف اللفظ مع المعني لان كل لفظة لا يصلح معها غيرها الايجاز فانه تعالي امر فيها ونهي واخبر ونادي ونعت وسمي واهلك وابقي واسعد واشقي وقص من الانباء ما لو شرح لجفت الاقلام التسهيم لان اول الاية يدل علي اخرها ---------لان مفرد-تها موصوفة بصفات الحسن كل لفظة سهلة مخارج الحروف عليها رونق الفصاحة سليمة عن التنافر بعيدة عن البشاعة وعقادة التركيب -حسن البيان لا------ن السامع لا يتوقف في فهم معني الكلام ولا يشكل عليه شء منه	810	5764726259946292289	646	1038.0	520	1201	53.788509368896484	104	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms598	true	5236724299102053931	128	159	680	851	1542	300	وذهب كثير من غير الاشاعرة الي اثبات السجع في القران وزعموا ان ذلك مما يبين به فضل الكلام وانه من الاجناس التي يقع بها التفاضل في البيان والفصاحة كالجناس والالتفات ونحوهما	598	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms930	false	8066774908015463121	166	197	897	1068	1611	300	وذهب كثير من غير الاشاعرة الي اثبات السجع في القران وقالوا ان ذلك مما يبين به فضل الكلام وانه من الاجناس التي يقع بها التفاضل في البيان والفصاحة كالجناس والالتفاف ونحوهما	930	5764726259946292289	167	330.0	136	171	97.66082000732422	29	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms600	true	-1569368329114566773	55	284	302	1487	1585	300	سجعا وقا-ل الخفاجي في سر الفصاحة قول الرماني ان السجع عيب والفواصل بلاغة غلط فانه ان اراد بالسج-ع ما يتبع المعني وهو غير مقصود فذلك بلاغة والفواصل مثله وان اراد به ما تقع المعاني تابعة له وهو مقصود متكلف فذلك عيب والفواصل مثله قال واظن الذي دعاهم الي تسمية كل ما في القران فواصل ولم يسموا ما تماثلت حروفه سجعا رغبتهم في تنزيه القران عن الوصف اللاحق بغيره من الكلام المروي عن الكهنة وغيرهم وهذا غرض في التسمية قريب والحقيقة ما قلناه قال والتحرير ان الاسجاع حروف متماثلة في مقاطع الفواصل قال فان قيل اذا كان عندكم ان السجع محمود فهلا ورد القران كله مسجوعا وما الوجه في ورود بعضه مسجوعا وبعضه غير مسجوع قلنا ان القران نزل بلغة العرب وعلي عرفهم وعادتهم وكان الفصيح منهم لا يكون كلامه كله مسجوعا لما فيه من امارات التكلف والاستكراه لا سيما مع طو-------------ل الكلام فلم يرد كله مسجوعا جريا منهم علي عرفهم في اللطافة الغالبة او الطبقة العالية من كلامهم ولم يخل من السجع لانه يحسن في بعض الكلام علي الصفة السابقة 5122 وق---------------------------ال ابن النفيس يكفي في حسن السجع ورود القران به قال ولا يقدح في ذلك خلوه في بعض الايات لان الحسن قد يقتضي المقام الانتقال الي احسن منه 5123 قال حازم ----------------------------------من الناس من يكره تقطيع الكلام الي مقادير متناسبة الاطراف غير متقاربة ف---------------------------------------------------------------ي الطول والقصر لما فيه من التكلف الا ما يقع الالمام به في النادر من	600	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms930	false	8066774908015463121	80	257	440	1373	1611	300	-بلاغة قال الخفاجي في سر الفصاحة قوله هذا------------------------------- غلط فانه ان اراد بالسجيع ما يتبع المعني وهو غير مقصود فذلك بلاغة والفواصل مثله وان اراد ---ما تقع المعاني تابعة له وهو مقصود متكلف فذلك عيب والفواصل مثله قال واظن الذي دعاهم الي تسمية كل ما في القران فواصل ولم يسموا ما تماثلت حروفه سجعا رغبتهم في تنزيه القران عن الوصف اللاحق بغيره من الكلام المروي عن الكهنة وغيرهم وهذا غرض من التسمية قريب والحقيقة ما قلناه قال والتحرير ان الاسجاع حروف متماثلة في مقاطع الفواصل انتهي وذهب كثير من------------------------------------------------------------------------------------- غير الاشاعرة الي اثب------------------------------------------------------------------------------------------------ات السجع في القران وقالوا ان ذلك مما يبين به فضل الكلام وانه----------------------------------------------------------------------------------------- من الاجناس التي يقع بها التفاضل في البيان والفصاحة كالجناس والالتفاف ونحوهما الثالث قال ابن النفيس يكفي في حسن السجع ورود القران به قال ولا يقدح ---ذلك خلوه في بعض الايات لان الحسن قد يقتضي المقام الانتقال الي احسن منه و----قال حازم انما نول القران علي اساليب الفصيح من ----------------------كلام العرب فوردت الفواصل فيه بازاء ورود الاسجاع جميعا ان يكونوا مستمرا علي نمط واحد لما فيه من التكلف ولما في الطبع من ---------------------------------------------------------	930	5764726259946292289	626	1050.0	500	1324	47.280967712402344	111	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms601	true	-2886471104152353244	43	107	216	552	1579	300	نزل القران علي اساليب الفصيح من كلام العرب فوردت الفواصل فيه بازاء ورود الاسجاع في كلامهم وانما لم يجء علي اسلوب واحد لانه لا يحسن في الكلام جميعا ان يكون-- مستمرا علي نمط واحد لما فيه من التكلف ولما في الطبع من الملل ولان الافتنان في ضروب الفصاحة اعلي من الاستمرار علي ضرب واحد فلهذا وردت بعض اي-- القران متماثلة المقاطع وبعضها غير متماثل	601	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms930	false	8066774908015463121	228	279	1222	1501	1611	300	نول القران علي اساليب الفصيح من كلام العرب فوردت الفواصل فيه بازاء ورود الاسجاع------------------------------------------------------------- جميعا ان يكونوا مستمرا علي نمط واحد لما فيه من التكلف ولما في الطبع من الملل ولان الافتتان في ضروب الفصاحة اعلي من الاستمرار علي ضرب واحد فلهذا وردت بعض ايات القران متماثلة المقاطع وبعضها غير متماثل	930	5764726259946292289	273	524.0	222	340	80.29412078857422	47	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms604	true	4265353665276826300	255	299	1448	1692	1696	300	ان يمهد الناثر للقرينة او الشاعر للقافية تمهيدا تاتي به القافية او القرين---------ة متمكنة في مكانها مستقرة في قرارها مطمءنة في موضعها غير نافرة ولا قلقة متعلقا معناها بمعني الكلام كله تعلقا تاما بحيث لو طرحت لاختل المعني واضطرب الفهم وبحيث لو سكت -عنها	604	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms886	false	6283729437518253220	66	104	367	589	1573	300	ان يمهد الناثر للقرينة و--الشاعر للقافية تمهيدا تاتي به----------- القرينة والقافية متمكنة من مكانها مستقرة في قرارها مطمءنة في موضعها------------------- متعلقا معناها بمعني الكلام كله تعلقا تاما بحيث لو طرحت لاختل المعني واضطرب الفهم وبحيث لو سكت دونها	886	5764726259946292289	208	377.5	171	254	81.88976287841797	34	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms605	true	-7490644680910179196	39	71	215	375	1536	300	وقوله او------لم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي قوله اف----------------------------------------------لا يبصرون فاتي في------------------ الاية الاولي	605	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms574	false	-8751042325398323579	256	300	1375	1604	1604	300	وقوله تعالي اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون فقوله افلا يسمعون في ختام الاية الاولي-	574	5764726259946292289	144	257.5	115	230	62.60869598388672	27	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms605	true	-7490644680910179196	212	269	1087	1372	1536	300	ان اعرابيا سمع قارءا يقرا فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله غفور رح---------------يم ولم يكن ي---------قرا القران فقال ان كان هذا كلام الله فلا يقول كذا ومر بهما رجل فقال كيف تقرا هذه الاية فقال الرجل فاعلموا ان الله عزيز حكيم فقال هكذا ينبغي الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه اغراء عليه	605	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms575	false	-5155192502419332107	32	76	161	383	1534	300	ان اعرابيا سمع قارءا يقرا فغن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله غفور رحيم بدل عزيزي حكيم ولم يكن الاعرابي يقرا القران فقال ان كان هذا كلام الله فلا يقول كذا لان-------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل -انه اغراء عليه	575	5764726259946292289	193	355.5	153	309	62.45954513549805	35	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms609	true	-7606929585723944730	129	227	729	1219	1607	300	تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فان --------------قوله وان تغفر لهم يقتضي ان تكون الفاصلة الغفور الرحيم وكذا نقلت عن مصحف ابي وبها قرا ابن شنبوذ وذكر في حكمته ------------انه لا يغفر لمن استحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز اي------------------------ ال--------------------------------------------------------------------------غالب والحكيم هو الذي----------- يضع الشء في محله وقد يخفي وجه الحكمة علي بعض الضعفاء في بعض الافعال فيتوهم انه خارج عنها وليس كذلك فكان في الوصف بالحكيم اح-------------------------------------------------------تراس حسن اي وان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا معترض عليك لاحد----- في ذلك والحكمة في-ا فعلته	609	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms575	false	-5155192502419332107	84	206	429	1036	1534	300	تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فان قوله سبحانه وتعالي وان تغفر لهم يوهم ا------ن الفاصلة الغفور الرحيم ولكن اذا امعن وانعم النظر علم انه يجب ان تكون علي ما عليه التلاوة لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز الحكيم وفي صفاته تعالي وهو الغالب من قولهم عزه يعزه اذا غلبه ومنه المثل من عز بز اي من غلب سلب ووجب ان يوصف بالحكيم ايضا لان الحكيم من يضع الشء في محله والله تعالي----------------------------------------------------------------- كذلك فكان في الاتيان به--- احتراس لءلا يتوهم ان الغفران لهم مع استحقاق العذاب خارج عن الحكمة اي -ان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا اعتراض---- لاحد عليك في ذلك والحكمة فيما فعلته	575	5764726259946292289	311	468.0	242	686	45.33527755737305	51	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms611	true	899706808704077595	98	228	509	1199	1604	300	التوشيح فهو ان يكون في اول الكلام ما يستلزم القافية والفرق بينه وبين التصدير ان هذا دلالته معنوية وذاك لفظية كقوله تعالي ان الله اصطفي ادم الاية فان اصطفي لا يدل علي ان الفاصلة العالمين باللفظ لان لفظ العالمين غير لفظ اصطفي ولكن بالمعني لانه يعلم ان من لوازم اصطفاء شء ان يكون مختارا علي جنسه وجنس هءلاء المصطفين العالمون وكقوله واية لهم الليل الاية قال ابن ابي الاصبع فان من كان حافظا لهذه السورة متفطنا الي ان مقاطع ايها النون المردفة وسمع في صدر الاية انسلاخ النهار من الليل علم ان الفاصلة مظلمون لان من انسلخ النهار عن ليله اظلم اي دخل في الظلمة ولذلك سمي توشيحا لان الكلام لما دل اوله علي اخره نزل المعني منزلة الوشاح ونزل اول الكلام واخره منزلة العاتق والكشح اللذين يحوط عليه-ا الوشاح	611	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms327	false	3823906861068107935	204	242	1059	1266	1570	300	التوشيح -هو ان يكون في اول الكلام ما يستلزم القافية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل علي لفظها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولذلك سمي توشيحا لان الكلام لما دل اوله علي اخره نزل المعني منزلة الوشاح ونزل اول الكلام واخره منزلة العاتق والكشح اللذين يجول عليهما الوشاح	327	5764726259946292289	199	355.0	161	691	28.79884147644043	34	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms611	true	899706808704077595	152	203	793	1059	1604	300	علي جنسه وجنس هءلاء المصطفين العالمون وكقوله------ واية لهم الليل الاية------------------------- قال ابن ابي الاصبع فان من كان حافظا لهذه السورة متفطنا الي ان مقاطع ايها النون المردفة وسمع في صدر الاية انسلاخ النهار من الليل علم ان الفاصلة مظلمون لان من انسلخ النهار عن ليله اظلم اي دخل في الظلمة	611	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms328	false	-5745768446645255113	0	56	0	288	1529	300	علي جنسه وجنس هءلاء المصطفون العالمون و-قوله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون قال ابن ابي الاصبع فان من كان حافظا لهذه السورة متفطنا الي ان مقاطع ايها النون-------- وسمع في صدر الاية انسلاخ النهار من الليل علم ان الفاصلة مظلمون لان من انسلخ النهار عن ليله اظلم اي دخل في الظلمة	328	5764726259946292289	251	461.0	201	297	84.51178741455078	47	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms612	true	-8530157401119780128	90	232	543	1263	1619	300	التشريع سماه ابن ا---بي الاصبع التوام واصله ان ي---بني الشاعر بيته علي وزنين من اوزان العروض--------- فاذا اسقط منها جزءا--------- او جزءين صار الباقي بيتا من وزن اخر ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم قوم اختصاصه به---- وقال اخرون بل يكون في النثر بان يبني علي سجعتين لو اقتصر علي الاولي منهما كان الكلام تاما مفيدا وان الحقت به السجعة الثانية كان في التمام والافادة علي حاله مع زيادة معني ما زاد من اللفظ 5192 قال ابن ابي الاصبع وقد جاء من هذا الباب معظم سورة الرحمن فان اياتها لو اقتصر فيها علي اولي الفاصلتين دون فباي الاء ربكما تكذبان لكان تاما مفيدا وقد كمل بالثانية فافاد معني زاءدا من التقرير والتوبيخ 5193 قلت التمثيل غير مطابق والاولي ان يمثل بالايات التي في اثباتها ما يصلح ان تكون فاصلة كقوله لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما واشباه ذلك	612	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms657	false	2186747814592255910	42	217	232	1144	1614	300	التشريع وم-----ن المعني الاول نقل الاصطلاح وهو ان تبني القصيدة ----علي وزنين من اوزان العروض وقافيتين فاذا اسقط من اجزاء البيت جزء او جزا-ن صار ذلك البيت-- من وزن اخر كان الشاعر شرع في بيته بابا الي وزن اخر ولما خفي علي ابن ابي الاصبع وجه مناسبة التشبيه بين اللغوي والاصطلاحي او استعبده سمي هذا النوع التوام ليطابق بين الاسم والمسمي قال الحافظ السيوطي في الاتقان وزعم قوم اختصاصه بالشعر وقال اخرون بل يكون في النثر بان يبني علي سجعتين لو اقتصر علي الاولي منه-ا كان الكلام تاما مفيدا وان الحقت به السجعة الثانية كان في التمام والافادة علي حاله مع زيادة معني ما زاد من اللفظ ق-----ال ابن الاص----بع وقد جاء من هذا الباب معظم سورة الرحمن فان اياتها لو اقتصر فيها علي اولي الفاصلتين دون فباي الاء ربكما تكذبان لكان تاما مفيدا وقد كمل بالثانية فافاد معني زاءدا عن التقرير والتدبيج----- قلت التمثيل غير مطابق والاولي--- يمثل بالايات التي في اثناءها ما يصلح ان يكون فاصلة كقوله لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما واشباه ذلك	657	5764726259946292289	635	1145.0	506	942	67.4097671508789	112	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms616	true	-341602276798146442	69	246	393	1395	1708	300	والعلم الاسني في ذلك سورة الفاتحة التي هي مطلع القران فانها مشتملة علي جميع مقاصده كما قال البيهقي في شعب الايمان اخبرنا ابو القاسم بن حبيب انبانا محمد بن صالح بن هانء انبانا الحسين بن الفضل حدثنا عفان بن مسلم عن الربيع بن صبيح عن الحسن قال انزل الله ماءة واربعة كتب اودع علومها اربعة منها التوراة والانجيل والزبور والفرقان ثم اودع علوم التوراة والانجيل والزبور والفرقان القران ثم اودع علوم القران الم---فصل ثم اودع علوم المفصل فاتحة الكتاب فمن علم تفسيرها كان كمن علم تفسير جميع الكتب المنزلة 5218 وقد وجه ذلك بان العلوم التي احتوي عليها القران -قامت بها الاديان اربعة علم الاصول ومداره علي معرفة الله وصفاته واليه الاشارة ب رب العالمين الرحمن الرحيم ومعرفة النبوات واليه الاشارة ب الذين انعمت عليهم ومعرفة المعاد واليه الاشارة ب مالك يوم الدين وعلم العبادات واليه الاشارة ب اياك نعبد وعلم السلوك وهو حمل النفس علي الاداب الشرعية والانقياد لرب البرية واليه الاشارة ب واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم وعلم القصص وهو الاطلاع علي اخبار الامم السالفة والقرون الماضية ليعلم المطلع علي ذلك سعادة من اطاع الله	616	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms010	false	4266422803392422873	145	300	744	1641	1641	300	والعلم الاسني في ذلك سورة الفتح ا--لتي هي مطلع القران فانها مشتملة علي جميع مقاصده كما قال البيهقي في شعب الايمان اخبرنا ابو القاسم بن حبيب ث---نا محمد بن صالح--------------------------------------------------------------- صبيح عن الحسن قال انزل الله ماءة واربعة كتب اودع علومها اربعة منها التوراة والانجيل والزبور والفرقان ثم اودع علوم المفصل الاربعة في الق----------------ران ثم اودع علوم القران في المفصل ثم اودع علوم المفصل فاتحة الكتاب فمن علم تفسيرها كان كمن علم تفسير جميع الكتب المنزلة----- وقد وجه ذلك بان العلوم التي احتوي عليها القران وقامت بها الاديان اربعة---- الاصول ومداره علي معرفة الله وصفاته واليه الاشارة بر-ب العالمين الرحمن الرحيم ومعرفة النبوات واليه الاشارة ب-الذين انعمت عليهم ومعرفة المعاد واليه الاشارة ب-مالك يوم الدين وعلم العبادات واليه الاشارة باي-اك نعبد وعلم السلوك وهو حمل النفس علي الاداب الشرعية والانقياد لرب البر-ب واليه الاشارة باي--اك نستعين اهدنا الصراط المستقيم وعلم القصص وهو الاطلاع علي اخبار الامم السالفة والقرون الماضية ليعلم المطلع علي ذلك سعادة الله---------	10	5764726259946292289	859	1633.5	710	1006	85.3876724243164	145	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms616	true	-341602276798146442	246	300	1395	1708	1708	300	وشقاوة من عصاه واليه الاشارة بقوله صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فنبه في الفاتحة علي جميع مقاصد القران وهذا هو الغاية في براعة الاستهلال مع ما اشتملت عليه من الالفاظ الحسنة والمقاطع المستحسنة وانواع البلاغة وكذلك اول سورة اقرا فانها مشتملة علي نظير ما اشتملت عليه الفاتحة من براعة الاستهلال-	616	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms011	false	9062828356081215476	0	54	0	314	1671	300	وشقاوة من عصاه واليه الاشارة بقوله صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فنبه في الفاتحة علي جميع مقاصد القران وهذا هو الغاية في براعة الاستهلال مع ما اشتملت عليه من الالفاظ الحسنة والمقاطع المستحسنة وانواع البلاغة وكذلك اول سورة اقرا فانها مشتملة علي نظير ما اشتملت عليه الفاتحة من براعة الاستهلال	11	5764726259946292289	313	621.0	260	314	99.68152618408203	53	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms617	true	-3287597869244054293	0	66	0	350	1660	300	لكونها اول ما انزل من القران فان فيها الامر بالقراءة والبداءة فيها باسم الله وفيه الاشارة الي علم الاحكام وفيها ما يتعلق بتوحيد الرب واثبات ذاته وصفاته من صفة ذات وصفه فعل وفي هذه الاشارة الي اصول الدين وفيها ما يتعلق بالاخبار من قوله علم الانسان ما لم يعلم ولهذا قيل انها جديرة ان تسمي عنوان القران لان عنوان الكتاب يجمع مقاصده بعبارة وجيزة في اوله	617	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms011	false	9062828356081215476	54	120	314	662	1671	300	لكونها اول ما انزل من القران فان فيها الامر بالقراءة والبدء ف--يها باسم الله وفيه الاشارة الي علم الاحكام وفيها ما يتعلق بتوحيد الرب واثبات ذاته وصفاته من صفة ذات وصفة فعل وفي هذا الاشارة الي اصول الدين وفيها ما يتعلق بالاخبار من قوله علم الانسان ما لم يعلم ولهذا قيل انها جديرة ان تسمي عنوان القران لان عنوان الكتاب يجمع مقاصده بعبارة وجيزة في اوله	11	5764726259946292289	343	681.5	278	350	98.0	62	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms617	true	-3287597869244054293	103	204	552	1139	1660	300	لانها بين ادعية ووصايا وفراءض وتحميد وتهليل ومواعظ ووعد ووعيد الي غير ذلك------------------- كتفصيل جملة المطلوب في خاتمة الفاتحة اذ المطلوب الاعلي الايمان المحفوظ من المعاصي المسببة لغضب الله والضلال ففصل جملة ذلك بقوله الذين انعمت عليهم والمراد المءمنون ولذلك اطلق الانعام ولم يقيده ليتناول كل انعام لان ---من انعم الله عليه بنعمة الايمان فقد انعم عليه بكل نعمة لانها مستتبعة لجميع النعم ثم وصفهم بقوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين يعني انهم جمعوا بين النعم المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله تعالي والضلال المسببين عن معاصيه وتعدي حدوده وكالدعاء الذي اشتملت عليه الايتان من اخر سورة البقرة	617	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms964	false	-526762980579603870	77	181	409	1009	1678	300	لانها بين ادعية ووصايا وفراءض وتحميد -تهليل ومواعظ وو-د ووعيد الي غير ذلك مما يناسب الاختتام كتفصيل جملة المطلوب في خاتمة الفاتحة اذ المطلوب الاعلي الايمان المحفوظ من المعاصي المسببة لغضب الله والضلال -فصل جملة ذلك بقوله الذين انعمت عليهم والمراد المءمنون ولذلك اطلق الانعام ولم يقيده ليتناول كل انعام لان كل من انعم الله عليه بنعمة الايمان فقد انعم عليه بكل نعمة لانها مستتبعة لجميع النعم ثم وصفهم بقوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين يعني انهم جمعوا بين النعم المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله------ والضلال المسببين عن معاصيه وتعدي حدوده وكالدعاء الذي اشتملت عليه الايتان من اخر سورة البقرة	964	5764726259946292289	578	1113.5	478	609	94.9096908569336	95	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms622	true	4334727524244212442	238	279	1257	1475	1584	300	الفرق ------بين التخلص والاستطراد انك في التخلص---------------------------------- تركت ما كنت فيه------- بالكلية واقبلت علي ما تخلصت اليه------------------------------------------------- وفي الاستطراد تمر بذكر الامر الذي استطردت اليه مرورا كالبرق الخاطف ثم تترك-------ه وتعود الي ما كنت فيه كانك لم تقصده------- وانما عرض عروضا	622	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms078	false	2688103298611978069	152	214	789	1103	1501	300	الفرق بينه وبين التخلص----------- انك في التخلص متي شرعت في ذكر الممدوح او المهجو تركت ما كنت فيه من قبل بالكلية واقبلت علي ما تخلصت اليه من المديح والهجاء بيتا بعد بيت حتي تنقضي القصيدة وفي الاستطراد يمر ذك-ر الامر الذي استطردت ب--ه مرورا كالبرق الخاطف ثم تتركه وتنساه وتعود الي ما كنت فيه كانك لم تقصد قصد ذاك وانما عرض عروضا	78	5764726259946292289	199	320.5	159	328	60.67073059082031	31	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms622	true	4334727524244212442	67	151	376	809	1584	300	ابو العلاء محمد بن غانم في قول-----------------ه لم يقع منه في القران شء---------- لما فيه من التكلف وقال ان القران انما ورد علي الاقتضاب الذي هو طريقة العرب من الانتقال الي غير ملاءم و---------ليس كما قال ففيه من ال------------------------------------------------------تخلصات العجيبة ما يحير العقول 5232 وانظر الي سورة الاعراف كيف ذكر فيها الانبياء والقرون الماضية والامم السالفة ثم ذكر موسي الي ان قص حكاية السبعين رجلا ودعاءه لهم ولساءر امته بقوله واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة وجوابه تعالي عنه ثم تخلص بمناقب	622	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms466	false	-5463885894085478152	203	300	1069	1575	1575	300	ابو العلاء محمد بن غانم المعروف بالغانمي الي انه لم يقع---- في القران شء من التخلص لما فيه من التكلف وقال ان القران انما ورد علي الاقتضاب الذي هو طريقة العرب من الانتقال الي غير ملاءم وقد انكر عليه جما-------عة من العلماء ذلك وغلطوه في قوله هذا وقالوا ان في القران من التخلصات العجيبة ما يحير العقول ف-----انظر الي سورة الاعراف كيف ذكر فيها الانبياء والقرون الماضية والامم السالفة ثم ذكر موسي الي ان قص حكاية السبعين رجلا ودعاءه لهم ولساءر امته بقوله واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة وجوابه تعالي عنه ثم تخلص بمناقب-	466	5764726259946292289	405	738.0	327	523	77.43785858154297	73	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms622	true	4334727524244212442	151	235	809	1241	1584	300	سيد المرسلين بعد تخلصه لامته بقوله قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين من صفاتهم كيت وكيت وهم الذين يتبعون الرسول النبي الامي واخذ في صفاته الكريمة وفضاءله ---5233 وفي سورة الشعراء حكي قول ابراهيم ولا تخزني يوم يبعثون فتخلص منه الي وصف المعاد بقوله يوم لا ينفع مال ولا بنون الخ 5234 وفي سورة الكهف حكي قول ذي القرنين في السد --------------------------------------------------------------------بعد دكه الذي- هو من اشراط الساعة ثم -النفخ في الصور و--ذكر الحشر ووصف مال الكفار والمءمنين	622	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms467	false	4743519800075754714	0	76	0	389	1512	300	سيد المرسلين بعد تخلصه لامته بقوله قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين من صفاتهم كيت وكيت وهم الذين يتبعون الرسول النبي الامي واخذ في صفاته الكريمة وفضاءله العظيمة وفي سوري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الكهف حكي قول ذي القرنين في السد فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا فتخلص منه الي وصف حالهم بعد دكه الذين هو من اشراط الساعة ثم بالنفخ في الصور ثم ذكر الحشر ووصف مال الكفار والمءمنين	467	5764726259946292289	308	570.5	248	507	60.749507904052734	54	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms631	true	-2019685727063650266	100	162	540	888	1640	300	تذكرة الشيخ تاج الدين السبكي ومن خطه نقلت سال الامام ما الحكمة في افتتاح سورة الاسراء بالتسبيح والكهف بالتحميد واجاب بان التسبيح حيث جاء مقدم علي التحميد نحو فسبح بحمد ربك سبحان الله والحمد لله واجاب ابن الزملكاني بان سورة سبحان لما اشتملت علي الاسراء الذي كذب المشركون به النبي صلي الله علي-----ه وسلم وتكذيبه تكذيب لله سبحانه وتعالي اتي بسبحان لتنزيه	631	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms011	false	9062828356081215476	241	300	1340	1671	1671	300	تذكرة الشيخ تاج الدين السبكي سء-------------ل الامام ما الحكمة في افتتاح سورة الاسراء بالتسبيح والكهف بالتحميد فاجاب بان التسبيح حيث جاء مقدم علي التحميد نحو فسبح بحمد ربك سبحان الله والحمد لله واجاب ابن الزملكاني بان سورة سبحان لما اشتملت علي الاسراء الذي كذب المشركون به النبي صلي الله عليه واله وسلم وتكذيبه تكذيب لله --------تعالي اتي بسبحان لتنزيه-	11	5764726259946292289	323	615.5	266	353	91.50141906738281	54	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms631	true	-2019685727063650266	162	207	888	1124	1640	300	الله تعالي عما نسب الي نبيه من الكذب وسورة الكهف لما انزلت بعد سءال المشركين عن قصة اصحاب الكهف وتاخر الوحي نزلت مبينة ان الله لم يقطع نعمته عن نبيه ولا عن المءمنين بل اتم عليهم النعمة بانزال الكتاب فناسب افتتاحها بالحمد علي هذه النعمة	631	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms012	false	5676037159450293203	0	43	0	226	1577	300	الله------ عما نسب ال----يه من الكذب وسورة الكهف لما انزلت بعد سءال المشركين عن قصة اصحاب الكهف وتاخر الوحي نزلت مبينة ان الله لم يقطع نعمته عن نبيه ولا عن المءمنين بل اتم عليهم النعمة بانزال الكتاب فناسب افتتاحها بالحمد علي هذه النعمة	12	5764726259946292289	226	438.0	183	236	95.76271057128906	42	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms669	true	3813430270929883980	105	258	508	1268	1509	300	عقد جعفر بن شمس الخلافة في كتاب الاداب بابا في الفاظ من القران جارية مجري المثل وهذا هو النوع البديعي المسمي بارسال المثل واورد من ذلك قوله تعالي ليس لها من دون الله كاشفة لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ا-لان حصحص الحق وضرب لنا مثلا ونسي خلقه -ذلك بما قدمت يداك قضي الامر الذي فيه تستفتيان اليس الصبح بقريب وحيل بينهم وبين ما يشتهون -لكل نبا مستقر ولا يحيق المكر السء -الا باهله قل كل يعمل علي شاكلته وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم -كل نفس بما كسبت رهينة -ما علي الرسول الا البلاغ -ما علي المحسنين من سبيل هل جزاء الاحسان الا الاحسان -كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة الان وقد عصيت قبل تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ولا ينبءك مثل خبير كل حزب بما لديهم فرحون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم وقليل من عبادي الشكور لا يكلف الله نفسا الا وسعها قل لا يستوي الخبيث والطيب ظهر	669	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms180	false	-9135742343553951924	158	291	817	1482	1526	300	عقد جعفر بن شمس الخلافة في كتاب الاداب يايا في الفاظ من القران جارية مجري الم------------------------------------------ثل واورد في ذلك قوله تعالي-------------------------- لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون والان حصحص الحق وضرب لنا مثلا ونسي خلقه وذلك بما قدمت يداك قضي الامر الذي ب-ه تستفتيان اليس الصبح بقريب وحيل بينهم وبين ما يشتهون ولكل نبا مستقر ولا يحيق المكر السيء الا باهله قل كل يعمل عل- شاكلته وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وكل نفس بما كسبت رهينة وما علي الرسول الا البلاغ وما علي المحسنين من سبيل هل جزاء الاحسان الا الاحسان وكم من فءة قليلة غلبت فءة كبيرة الان وقد عصيت قبل تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ولا ينبءك مثل خبير كل حزب بما لديهم فرحون------------------------------- وقليل من عبادي الشكور لا يكلف الله نفسا الا وسعها و--لا يستوي الخبيث والطيب زفي	180	5764726259946292289	644	1204.5	512	768	83.85416412353516	117	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms671	true	-5318946589187870775	22	87	110	442	1618	300	لتعرف الناس عظمته عند الله ومكانته لديه اخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال ما خلق الله ولا ذرا ولا برا نفسا اكرم عليه من محمد صلي الله عليه وسلم وما سمعت الله اقسم بحياة احد غيره قال لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون 5423 وقال ابو القاسم القشيري القسم بالشء لا يخرج عن وجهين اما لفضيلة او لمنفعة فالفضيلة كقوله------ وطور سينين وهذا البلد الامين	671	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms417	false	3187991101938354227	5	51	32	262	1517	300	ليعرف الناس عظم-ه عند----ه ومكانته لديه اخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال ما خلق الله ولا ذرا ولا برا نفسا اكرم عليه من محمد------------------- وما سمعت الله اقسم بحياة احد غيره قال لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون ومنه ------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وطور سينين وهذا البلد الامين	417	5764726259946292289	219	384.5	174	338	64.79290008544922	41	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms673	true	-4335808163241937623	11	72	62	372	1621	300	واوجز كقوله------ ص والقران ذي الذكر فانه في القسم به من تعظيم القران ووصفه بانه ذو الذكر المتضمن لتذكير العباد ما يحتاجون اليه والشرف والقدر ما يدل علي المقسم عليه وهو كونه حقا من عند الله غير مفتري كما يقول- الكافرون ولهذا قال كثيرون ان تقدير الجواب ان القران لحق وهذا مطرد في كل ما شابه ذلك كقوله------ ق والقران المجيد	673	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms417	false	3187991101938354227	51	113	262	578	1517	300	------وقوله تعالي ص والقران ذي الذكر فان- في القسم به من تعظيم القران ووصفه بانه ذو الذكر المتضمن لتذكير العباد ما يحتاجون اليه والشرف والقدر ما يدل علي المقسم عليه وهو كونه حقا من عند الله غير مفتري كما يقوله الكافرون ولهذا قال كثيرون ان تقدير الجواب ان القران لحق وهذا يطرد في كل ما شانه ذلك كقوله تعالي ق والقران المجيد	417	5764726259946292289	300	573.5	240	323	92.87925720214844	54	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms673	true	-4335808163241937623	221	300	1195	1621	1621	300	من برهان و---دلالة وتقسيم وتحذير يبني من كليات المعلومات العقلية والسمعية الا وكتاب الله قد نطق به لكن اورده علي عادة العرب دون دقاءق طرق المتكلمين لامرين احدهما بسبب ما قاله وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم والثاني ان الماءل الي طريق المحاجة هو العاجز عن اقامة الحجة بالجليل من الكلام فان من استطاع ان يفهم بالاوضح الذي يفهمه الاكثرون لم ينحط الي الاغمض الذي لا يعرفه الا الاقلون ولم يكن ملغزا فاخرج تعالي مخاطباته في-	673	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms664	false	-468688054750494305	0	80	0	429	1568	300	من برهان ولا دلالة وتقسيم وتحديد ينهي من كليات المعلومات العقلية والسمعية الا وكتاب الله قد نطب به لكن اورده علي عادة العرب دون دقاءق طرق المتكلمين لامرين احدهما بسبب ما قاله وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم والثاني ان الماءل الي دقيق المحاجة هو العاجز عن اقامة الحجة بالجلي -من الكلام فان من استطاع ان يفهم بالاوضح الذي يفهمه الاكثرون لم ينحط الي الاغمض الذي لا يعرفه الا الاقلون ولم يكن ملغزا فاخرج تعالي مخاطباته في	664	5764726259946292289	417	813.0	340	430	96.97674560546875	72	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms674	true	1916837592327027777	0	24	0	128	1535	300	محاجة خلقه في اجلي صورة ليفهم العامة من جليلها ما يقنعهم وتلزمهم الحجة وتفهم الخواص من اثناءها ما يربي علي ما ادركه فهم الخطباء	674	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms664	false	-468688054750494305	80	104	429	556	1568	300	محاجة خلقه في اجلي صورة لتفهم العامة من جلي-ها ما يقنعهم ويلزمهم الحجة ويفهم الخواص من اثناءها ما يربي علي ما ادركه فهم الخطباء	664	5764726259946292289	124	240.0	100	128	96.875	20	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms677	true	-3697053701790181028	3	124	14	651	1538	300	احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له --حكم فيثبتها ل-----------------غير ذلك الشء كقوله تعالي يقولون------------------------------- لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الا-عز منها الا-ذل ولله العزة الاية ف الاعز وقعت في كلام المناف-قين كن------اية عن فريقهم و الاذل عن فريق المءمنين واثبت المنافقون لفريقهم اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله ف--------------ي الرد عليهم صفة العزة لغير فريقهم وهو الله ورس-وله والمءمنون وكانه قيل صحيح ذلك ليخرجن الاعز منها الاذل لكن هم الاذل المخرج والله ورسوله الاعز المخرج والثاني حمل لفظ- وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ار -من اورد له-------- مثالا من القران وقد ظفرت باية منه وهي قوله تعالي ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم	677	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms232	false	2880164810074723975	109	290	581	1535	1587	300	احدهما-ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له الحكم فتثبت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم له وانتفاءه عنه كقوله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الا عز منها الا ذل ولله العزة-------------- ولرسوله وللمءمنين فانهم كنوا بالاعز عن فريقهم وبالاذل عن فريق المءمنين واثبتوا للاعز الاخراج---------------------------- فاثبت الله سبحانه وتعالي في الرد عليهم صفة العزة ل-----------------له ولرسوله وللمءمنين من غير تعرض لثبوت الاخراج للموصوفين بصفة العزة ولا لنفيه عنهم--------------------------- والثاني-حمل كلام وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يتحمله بذكر متعلقه كقوله قد ثقلت اذا اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي قلت طولت قال لا بل تطول ت وابرمت قلت حبل ودادي والاستشهاد بقوله ثقلت و ابرمت دون قوله طولت ومنه قول القاضي الارجاني غالطتني اذا كست جسمي الضنا كسوة اعرت من اللحم العظاما ثم قالت انت عندي في الهوي مثل عيني صدقت لكن سقاما انتهي كلام الخطيب في الايضاح قال الحافظ السيوطي ولم اري من اورد لهذا الضرب مثالا من القران وقد ظفرت باية منه وهي قوله تعالي ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم	232	5764726259946292289	430	647.5	342	1042	41.26679611206055	71	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1
JK001295-ara1.ms677	true	-3697053701790181028	146	234	775	1195	1538	300	وقوع ذلك تسليما جدليا ويدل علي عدم --فاءدة ذلك علي تقدير وقوعه------------- كقوله تعالي ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض ال--معني------- ليس مع الله من اله ولو سلم ان معه سبحانه وتعالي الها لزم من ذلك التسليم ذهاب كل اله من الاثنين بما خلق وعلو بعضهم علي بعض فلا يتم في العالم امر ولا ينفذ حكم ولا تنتظم احواله والواقع خلاف ذلك ففرض الهين فصاعدا محال لما يلزم منه المحال 5440 ومنها الاسجال وهو ----------	677	-4713720968245235789	Shamela0005446-ara1.ms240	false	5981187307162986650	0	89	0	424	1536	300	وقوعه--- تسليما جدليا ويدل علي عدم الفاءدة لو وقع فالاول اعني المحال المنفي كقوله تعالي ما -تخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض فان معني الكلام ليس مع الله من اله ولو سلم ان معه سبحانه------- الها لزم من ذلك التسليم ذهاب كل اله من الاثنين بما خلق وعلو بعضهم علي بعض فلا يتم في العالم امر ولا ينفذ حكم ولا تنتظم احواله والواقع خلاف ذلك ففرض الهين فصاعدا محال لمن يلزم منه المح-------------------ال وهذا القسم هو	240	5764726259946292289	366	646.0	286	454	80.61673736572266	73	JK001295-ara1	Shamela0005446-ara1