id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms021	true	-1418515370730898553	16	57	81	281	1489	300	قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اصحابه سورة الرحمن حتي فرغ----- قال مالي اراكم سكوتا للجن كانوا احسن منكم ردا ما قرات عليهم من مر---ة فباي الاء ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشء من--------- نعمك ربنا نكذب فلك الحمد	21	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms04925	false	-5352395064200086206	0	38	0	187	1615	300	قرا رسول الل------------------------------ه سورة الرحمن حتي ختمها ثم قال مالي اراكم سكوتا للجن كانوا احسن منكم ردا ما قرات عليهم هذه الاية فباي الاء ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشء من الاءك او نعمك ربنا نكذب فلك الحمد	4925	-3526889936125161496	162	279.5	128	217	74.65438079833984	30	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms039	true	-4548851848675942899	132	206	685	1050	1508	300	ففي ال---بخاري عن------- عاءشة خرجت سود---------ة بعدما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت امراة جسيمة لا تخفي علي من يعرفها فراها عمر ف-----------------------------قال يا سودة اما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين قالت فانكفات راجعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- وانه ليتعشي وفي يده عرق فق---------------------------------------لت يا رسول الله خ-----------------------رجت لبعض حاجتي فقال لي عمر كذ----------- فاوحي الله الي-----------ه وان العرق في يده ما وضعه فقال انه قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكن	39	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms04033	false	-4817532529530507383	173	275	970	1469	1592	300	رضي الله تعالي عنها قالت عاءشة خرجت سودة بنت زمعة بعدما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت امراة جسيمة لا تخفي علي من يعرفها فراها عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فقال يا سودة اما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين قالت فانكفات راجعة ---ورسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي وانه ليتعشي وفي يده عرق هو العظم اذا اخذ منه معظم اللحم فدخلت فقالت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اني خرجت لبعض حاجتي فقال لي عمر كذا وكذا قالت فاوحي الله اليه ثم رفع عنه وان العرق في يده ما وضعه فقال انه--- اذن لكم ان تخرجن لحاجتكن	4033	-3526889936125161496	348	595.5	276	505	68.910888671875	61	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms039	true	-4548851848675942899	138	190	716	978	1508	300	بعدما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت امراة جسيمة لا تخفي علي من يعرفها فراها عمر فقال يا سودة اما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين قالت------ فانكفات راجعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- وانه ليتعشي وفي يده عرق فق----------------------------لت يا رسول الله---- خرجت لبعض حاجتي فقال لي عمر كذ----------------- فاوحي	39	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms08341	false	-4274036299764182646	239	300	1261	1574	1574	300	بعدما ضرب الحجاب-------- وكانت امراة جسيمة لا تخفي علي من يعرفها فراها عمر فقال يا سودة اما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين قالت عاءشة فانكفات راجعة ---ورسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي وانه ليتعشي وفي يده عرق اللحم المتصل بالعظام فدخلت فقالت يا رسول الله اني خرجت لبعض حاجتي فقال لي عمر كذا وكذا قالت عاءشة فاوحي-	8341	-3526889936125161496	247	425.0	198	325	76.0	45	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms057	true	3932447498127862578	198	239	947	1138	1444	300	يجء كثيرا من هذا الباب قولهم هذه الاية نزلت في كذا لا سيما ان كان المذكور شخصا---------------------------------- كقولهم ان اية الظهار نزلت في امراة ثابت بن ---قيس وان اي------------------------------------------------------ة الكلالة نزلت في جابر بن عبد الله وان قوله وان احكم بينهم	57	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms12991	false	7147315881880835159	244	300	1276	1555	1555	300	يجء كثيرا من هذا الباب قولهم هذه الاية نزلت في كذا لا-سيما ان كان المذكور شخصا كاسباب النزول المذكورة في التفسير كقولهم ان اية الظهار نزلت في امراة -اوس بن الصامت وان اية اللعان نزلت في عويمر العجلاني او هلال بن امية وان اية الكلالة نزلت في جابر بن عبدا لله وان قوله وان احكم بينهم-	12991	-3526889936125161496	181	321.0	143	282	64.18439483642578	36	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms057	true	3932447498127862578	239	300	1138	1444	1444	300	نزلت في بني قريظة والنضير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونظاءر ذلك----- مما يذكرون انه نزل في قوم من المشركين بمكة او في قوم من----------- اليهود والنصاري او في قوم من المءمنين فالذين قالوا ذلك لم يقصدوا ان حكم الاية يختص باولءك الاعيان دون غيرهم فان هذا لا يقوله مسلم ولا عاقل علي الاطلاق والناس وان تنازعوا في اللفظ العام الوارد علي سبب هل يختص بسببه-	57	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms12992	false	-156154727543381137	3	107	14	541	1562	300	نزلت في بني قريظة والنضير وان قوله ومن يولهم يومءذ دبره نزلت في بدر وان قوله شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت نزلت في قضية تميم الداري وعدي بن بداء وقول ابي ايوب ان قوله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة ونزلت فينا معشر الانصار الحديث ونظاءر هذا كثير مما يذكرون انه نزل في قوم من المشركين بمكة او في قوم من اهل الكتاب اليهود والنصاري او في قوم من المءمنين فالذين قالوا ذلك لم يقصدوا ان حكم الاية مختص باولءك الاعيان دون غيرهم فان هذا لا يقوله مسلم ولا عاقل علي الاطلاق والناس وان تنازعوا في اللفظ العام الوارد علي سبب هل يختص بسببه	12992	-3526889936125161496	302	572.0	242	527	57.305503845214844	56	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms058	true	8277316272460610449	0	44	0	229	1554	300	فلم يقل احد------------------ ان عمومات الكتاب والسنة تختص بالشخص المعين وانما غاية ما يقال انها تختص بنوع ذلك الشخص فتعم ما يشبهه ولا يكون العموم فيها بحسب اللفظ والاية التي لها سبب معين ان كانت امرا ونهيا فهي متناولة لذلك الشخص ول------من كان بمنزلته -------------------------------------------------------------	58	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms12992	false	-156154727543381137	109	169	547	861	1562	300	فلم يقل احد من علماء المسلمين ان عمومات الكتاب والسنة تختص بالشخص المعين وانما غاية ما يقال انها تختص بنوع ذلك الشخص فيعم ما يشبهه ولا يكون العموم فيها بحسب اللفظ والاية التي لها سبب معين ان كانت امرا ونهيا فهي متناولة لذلك الشخص ولغيره ممن كان بمنزلته وان كانت خبرا بمدح او ذم فهي متناولة لذلك الشخص ولمن بمنزلته	12992	-3526889936125161496	228	432.5	184	314	72.61146545410156	41	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms066	true	3084046374960841767	0	45	0	215	1470	300	الله عليه وسلم-------- فاتاه--------------- فقال اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام------ اهل الجنة وما---------- ينزع الولد الي ابيه او الي امه قال اخبرني بهن جبريل انفا قال جبريل قال نعم قال ذاك عدو اليهود من الملاءكة	66	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms01880	false	1623393481871926995	158	207	740	978	1444	300	الله عليه وسلم المدينة فاتاه يساله عن اشياء فقال اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع ا------لي ابيه او الي امه قال اخبرني به- جبريل انفا قال ابن سلام--------- ذاك عدو اليهود من الملاءكة	1880	-3526889936125161496	192	327.5	151	254	75.5905532836914	34	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms066	true	3084046374960841767	0	45	0	215	1470	300	الله عليه وسلم-------- فاتاه--------------- فقال اني ساءلك عن ثلاث- لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام------ اهل الجنة وما---------- ينزع الولد الي ابيه او الي امه قال------------------- اخبرني بهن جبريل انفا قال جبريل قال نعم قال ذاك عدو اليهود من الملاءكة	66	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms15236	false	992408084665323420	191	244	1057	1315	1642	300	الله عليه وسلم المدينة فاتاه يساله عن اشياء فقال اني اسالك عن اشياء لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع ا------لي ابيه او الي امه قال صلي الله عليه وسلم اخبرني به- جبريل انفا قال ابن سلام--------- ذاك عدو اليهود من الملاءكة	15236	-3526889936125161496	185	293.5	144	274	67.51824951171875	31	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms067	true	4920256369992970881	217	274	1093	1384	1502	300	قلت يا رسول الله لو اتخذنا من مقام ابراهيم مصلي فنزلت------ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي ------------وقلت يا رسول الله ان نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو امرتهن ----ان يحتجبن فنزلت اية الحجاب و-------------اجتمع علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه في الغيرة فقلت لهن عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فنزلت كذلك	67	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms10979	false	-6039663489291070442	81	138	448	729	1513	300	قال يا رسول الله لو اتخذ-ت من مقام ابراهيم مصلي-ونزلت الاية واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة ب انه قال يا رسول الله ----------------------------------لو امرت نساءك ان يحتجبن فنزلت اية الحجاب ج انه قال حين اجتمع علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه في الغيرة--------- عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فنزلت كذلك	10979	-3526889936125161496	236	389.0	189	326	72.39263916015625	41	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms085	true	9173989934174669794	64	107	328	536	1518	300	انما نزل اول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتي اذا ثاب الناس الي الاسلام نزل الحلال والحرام ولو نزل اول شء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا ابدا	85	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms16459	false	-2956460744649209442	78	121	446	654	1676	300	انما نزل اول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتي اذا ثاب الناس الي الاسلام نزل الحلال والحرام ولو نزل اول شء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا ابدا	16459	-3526889936125161496	208	416.0	165	208	100.0	43	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms108	true	-3778955364701169608	208	282	1127	1489	1568	300	البخاري عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس سورة التوبة قال التوبة بل هي الفاضحة ما زالت تنزل ومنهم ومنهم حتي ظننا الا-- يبقي احد منا الا ذكر فيها 678 واخرج ابو الشيخ عن عكرمة قال قال عمر ما فرغ من تنزيل براءة حتي ظننا انه لا يبق منا احد الا سينزل فيه 679 وكانت تسمي الفاضحة وسورة العذاب اخرج الحاكم في المستدرك عن حذيفة قال التي تسمونها سورة التوبة وهي سورة العذاب	108	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms01263	false	-7890146860950037983	35	78	183	391	1635	300	البخاري عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس سورة التوبة قال التوبة بل هي الفاضحة ما زالت تنزل وم------نهم حتي ظننا ان لا يبقي احد منا الا ذكر فيها وفي مستدرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم------------ عن حذيفة قال التي تسمون-- سورة التوبة -هي سورة العذاب	1263	-3526889936125161496	195	343.0	153	364	53.57143020629883	36	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms115	true	2247683271210247313	150	191	743	947	1466	300	زيد بن ثابت قال---------------------- كنا عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نءلف القران من الرقاع الحديث 748 قال البيهقي يشبه ان يكون ان المراد به تاليف ما نزل من الايات المتفرقة في سورها وجمعها فيها باشارة النبي صلي الله عليه	115	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms01257	false	-238892613865537586	62	101	331	537	1514	300	زيد بن ثابت فيما رواه البيهقي والحاكم كنا عند----- النبي صلي الله عليه وسلم نءلف القران من الرقاع------------قال البيهقي يشبه ان يكو---ن المراد به تاليف ما نزل من الايات الم-فرقة في سورها وجمعها فيها باشارة النبي صلي الله عليه	1257	-3526889936125161496	178	305.0	142	227	78.41410064697266	33	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms122	true	6440009017956739985	61	300	320	1555	1555	300	الاجماع والنصوص المترادفة علي ان ترتيب الايات توقيفي لا شبهة في ذلك واما الاجماع فنقله غير واحد منهم الزركشي في البرهان وابو جعفر بن الزبير في مناسباته وعبارته ترتيب الايات في سورها واقع بتوقيفه صلي الله عليه وسلم وامره من غير خلاف في هذا بين المسلمين انتهي وسياتي من نصوص العلماء ما يدل عليه 780 واما النصوص فمنها حديث----------------------------------------------- زيد السابق--------------------------- كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم نءلف القران من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرقاع 781 ومنها ما اخرجه احمد وابو دا-ود والترمذي والنساءي وابن حبان والحاكم عن ابن عباس قال قلت لعثمان ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطول فقال عثمان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم تنزل عليه السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه الشء دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزل في المدينة وكانت براءة من اخر القران نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت انها منها فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها فمن اجل ذلك قرنت بينهما ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتها في السبع الطول 782 ومنها ما اخرجه احمد باسناد حسن عن عثمان بن ابي العاص قال كنت جالسا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ شخص ببصره ثم صوبه ثم قال اتاني جبر--يل فامرني ان اضع هذه-	122	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms01257	false	-238892613865537586	2	174	7	889	1514	300	الاجماع والنصوص المترادفة علي ان ترتيب الايات توقيفي لا شبهة في ذلك ام-ا الاجماع فنقله غير واحد منهم الزركشي في البرهان وابو جعفر بن الزبير في مناسباته وعبارته ترتيب الايات في سورها واقع بتوقيفه صلي الله عليه وسلم وامره من غير خلاف في هذا بين المسلمين وهذه هي------------------------------------------ النصوص التي استدل بها السيوطي علي ان ترتيب الايات توقيفي ما قاله زيد بن ثابت فيما رواه البيهقي والحاكم كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم نءلف القران من الرقاعقال البيهقي يشبه ان يكون المراد به تاليف ما نزل من الايات المفرقة في سورها وجمعها فيها باشارة النبي صلي الله ع-ليه وسلم0 ما اخرجه ------ابو داوود ---------والنساءي وغيرهما عن عثمان بن عفان انه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- اذا نزل عليه الشء دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا روي الامام ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد باسناد حسن عن عثمان بن ابي العاص قال كنت جالسا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ شخص ببصره ثم صوبه ثم قال اتاني جبراءيل فامرني ان اضع هذه	1257	-3526889936125161496	622	1086.5	496	1423	43.710472106933594	115	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms122	true	6440009017956739985	145	264	776	1388	1555	300	عن ابن عباس قال قلت لعثمان ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطو-ل فقال عثمان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم تنزل عليه السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه الشء دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزل في المدينة وكانت براءة من اخر القران نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت -انها منها فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها فمن اجل ذلك قرنت بينهما ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعته-ا في السبع	122	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms01262	false	7091489179796124594	53	171	286	897	1583	300	عن ابن عباس قال قلت لعثمان ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتب-- بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطوال فقال عثمان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم تنزل عليه السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه الشء دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزل ب--المدينة وكانت براءة من اخر القران نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت بانها منها فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها فمن اجل ذلك قرنت بينهما ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتهما في السبع	1262	-3526889936125161496	607	1187.0	489	615	98.69918823242188	114	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms123	true	-7964993114946339890	0	112	0	559	1483	300	الاية هذا الموضع من هذه السورة ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي الي اخرها 783 ومنها ما اخرجه البخاري عن ا--------بن الزبير قال قلت لعثما--------ن والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا قد نسختها الاية الاخري فلم تكتبها او تدعها ---------------------------------------------------------------قال يا--بن اخي لا اغير شيءا منه من مكانه 784 ومنها ما رواه مسلم عن عمر قال ما سالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم عن شء اكثر مما سالته عن الكلالة حتي طعن باصبعه في صدري وقال تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء 785 ومنها الاحاديث في خواتيم سورة البقرة 786 ومنها ما رواه مسلم ع-ن ابي الدرداء مرفوعا من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من الدجال	123	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms01257	false	-238892613865537586	174	298	889	1505	1514	300	الاية هذا الموضع من ا-----------ن الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي الي اخرها روي--------------- البخاري عن عبد الله بن الزبير قال قلت لعثمان بن عفان والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا--- نسختها الاية الاخري فلم تكتبها او تدعها والمعني لماذا تكتبها او قال لماذا تتركها مكتوبة مع انها منسوخة قال يا ابن اخي لا اغير شيءا منه من مكانه فقوله لا اغير شيءا من مكانهيدل علي ان وضع كل اية في مكانها امر توقيفي لا مدخل للراي فيه لذلك لا يجوز تحويل شء منه عن مكانه 5 روي الشيخان وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا بالايتين من------------------------------------------------------------- اخر سور-----------------------------------------ة البقرة في ليلة كفتاه وروي مسلم عن ابي الدرداء مرفوعا من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من الدجال	1257	-3526889936125161496	341	560.5	272	747	45.64926528930664	58	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms123	true	-7964993114946339890	54	293	281	1439	1483	300	عن عمر قال ما سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن شء اكثر مما سالته عن الكلالة حتي طعن باصبعه في صدري وقال تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء 785 ومنها الاحاديث في خواتيم سورة البقرة 786 ومنها ما رواه مسلم عن ابي الدرداء مرفوعا من حفظ عشر ايات من---------------------- اول سورة الكهف عصم من الدجال وفي لفظ عنده من قرا العشر الاواخر من سورة الكهف 787 ومن النصوص الدالة علي ذلك اجمالا ما ثبت من قراءته صلي الله عليه وسلم لسور عديدة كسورة الب-------------------------------------------------------------------قرة وال عمران والنساء -في حديث حذيفة والاعراف في صحيح البخاري انه قراها في----------- المغرب 788 و قد افلح روي النساءي انه -----قراها في الصبح حتي اذا جاء ذكر موسي وهارون اخذته سعلة فركع 789 والروم روي الطبراني انه قراها في الصبح 790 و الم تنزيل و هل اتي علي الانسان روي الشيخان انه كان يقرءهما في صبح الجمعة 791 و ق في صحيح مسلم انه كان يقرءها في الخطبة 792 و الرحمن في المستدرك وغيره انه قراها علي الجن 793 و النجم في الصحيح قراها بمكة علي الكفار وسجد في اخرها 794 و اقتربت عند مسلم انه كان يقرءها مع ق في العيد 795 والج-------------------------------------------------معة و-المنافقون -في مسلم انه كان يقرا بهما في صلاة الجمعة 796 والصف في المستدرك عن عبد الله بن سلام انه صلي الله عليه وسلم قراها عليهم---------- حين انزلت حتي ختمها في------------ سور -شتي -من المفصل تدل قراءته صلي الله عليه وسلم له--ا بمشهد من الصحاب-------------------------------------------------------------------------------------------ة ان-------------- ترتيب	123	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms01258	false	-464011131297398312	0	205	0	981	1452	300	عن عمر قال ما سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن شء اكثر مما سالته عن الكلالة حتي طعن باصبعه في صدري----- تكفيك اية الصيف التي في اخر----- النساء فلولا انه كان قد وقفهم علي ترتيب من قبل لما اعتمد في ارشادهم الي ال------------------------------ايات المتقدمة علي وصفها بانها اول سورة كذا او اخر سورة كذا اذ كيف تتميز لهم عن غيرها بوصف يكون مجهولا لهم-------------------------------------- ما ثبت من قراءته صلي الله عليه وسلم لسور كثيرة بمشهد من الصحابة ففي حديث حذيفة الذي رواه مسلم انه قرا في صلاته ذات ليلة البقرة وال عمران والنساء وفي ص-----------------------حيح البخاري انه قرا الاعراف في سورة المغرب -------------وروي الشيخان انه كان يقر--ا في --صبح الجمعة ب------------------------------------------------------------------------------------ الم تنزيل و هل اتي علي الانسان وفي ص-------------------------------------------------حيح مسلم انه كان يقرا ق في الخطبة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند مسلم انه كان يقرا ف-------ي العيد ب ق و اقتربت وعنده ايضا انه كان يقرا في صلاة الجمعة ب الجمعة و المنافقون وفي المست---------------------------------------------------درك عن عبد الله بن سلام انه قرا ---------------------عليهم سورة الصف حين -نزلت حتي ختمها الي غير ذلك من سور اخري ثبت ا--------------نه صلي الله عليه وسلم قراها بمشهد من الصحابة وما كان لهم ان يختاروا ترتيبا يخالف ما سمعوا من النبي صلي الله عليه وسلم فتبين بهذه الادلة ان الصحابة تلقوا ترتيب	1258	-3526889936125161496	507	612.5	387	1446	35.06224060058594	84	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms124	true	1621109344247469692	180	299	884	1452	1456	300	ترتيب الايات في السور بامر من النبي صلي الله عليه وسلم ولما لم يامر بذلك في اول براءة تركت بلا بسملة 801 وقال القاضي ابو بكر في الانتصار ترتيب الايات امر واجب وحكم لازم فقد كان جبريل يقول ضعوا اية كذا في موضع كذا 802 وقال ايضا الذي نذهب اليه ان جميع القران الذي انزله الله وامر باثبات رسمه ولم ينسخه ولا رفع تلاوته بعد نزوله هو هذا الذي بين الدفتين الذي حواه مصحف عثمان ------------وانه لم ينقص منه شء ولا زيد فيه ---وان ترتيبه ونظمه ثابت علي ما نظمه الله تعالي ورتبه عليه رسوله من---- اي السور لم يقدم من ذلك مءخر ولا اخر منه مقدم وان الامة ضبطت عن النبي صلي الله عليه وسلم ترتيب اي كل	124	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms03251	false	841445339845446470	27	134	144	663	1510	300	ترتيب الايات في سورها واقع -بتوقيفه صلي الله عليه وسلم وامره به من غير خلاف بين المسلمين فيه وق------------ال الامام ابو-بكر في الانتصار ترتيب الايات امر واجب وحكم لازم لقد كان جبريل يقول ضع-- اية كذا في موضع كذا وا-------------لذي نذهب اليه ان جميع القران الذي انزله الله وامر باثبات رسم-----------------------------------ه هو هذا الذي بين الدفتين الذي حواه مصحف عثمان رضي الله عنهوانه لم ينقص منه شء ولا زيد فيه شء وان ترتيبه ونظمه ثابت علي ما نظمه الله تعالي ورتبه عليه رسول الله في اي السور لم يقدم في ذلك مءخر ولا اخر---- مقدم وان الامة ضبطت عن النبي صلي الله عليه وسلم ترتيب اي كل	3251	-3526889936125161496	436	768.0	340	587	74.2759780883789	82	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms125	true	-2441392468227183473	15	253	87	1265	1514	300	صلي الله عليه وسلم قد رتب سوره وان يكون قد وكل ذلك الي الامة بعده ولم يتول ذلك بنفسه قال وهذا الثاني اقرب 803 واخرج عن ابن وهب قال سمعت مالكا يقول انما الف القران علي ما كانوا يسمعون- من----- النبي صلي الله عليه وسلم 804 وقال البغوي في شرح السنة -الصحابة رضي الله عنهم جمعوا بين الدفتين القران الذي انزله الله علي رسوله من غير ان زا-دوا او -نقصوا منه شيءا خوف ذهاب بعضه بذهاب حفظته فكتبوه كما سمعوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير ان قدموا شيءا او اخروا او وضعوا له ترتيبا لم ياخذوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلقن اصحابه ويعلمهم ما نزل عليه من القران علي الترتيب الذي هو الان في مصاحفنا بتوقيف جبر-يل اياه علي ذلك واعلامه عند نزول كل اية ان هذه الاية تكتب عقب اية كذا في سورة كذا فثبت ان سعي الصحابة كان في جمعه في موضع واحد لا في ترتيبه فان القران مكتوب في اللوح المحفوظ علي هذا الترتيب انزله الله جملة الي السماء الدنيا ثم كان ينزله مفرقا عند الحاجة وترتيب النزول غير ترتيب التلاوة 805 وقال ابن الحصار ترتيب السور ووضع الايات مواضعها انما كان بالوحي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ضعوا اية كذا في موضع كذا وقد حصل اليقين من النقل المتواتر بهذا الترتيب من تلاوة --رسول الله صلي الله عليه وسلم ومما اجمع الصحابة علي وضعه هكذا في المصحف	125	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms01259	false	31514352116815144	2	205	9	1046	1536	300	صلي الله عليه وسلم تلقاه عن جبرءيل عليه السلام وتلقاه عنه الصحابة قال عبد الرحمن ---------------------------------------بن وهب---- سمعت مالكا يقول انما الف القران علي ما كانوا يسمعونه من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وق----ال البغوي في شرح السنة والصحابة رضي الله عنهم جمعوا بين الدفتين القران الذي انزل- الله علي رسوله من غير ان يزيدوا او ينقصوا منه شيءا خوف ذهاب بعضه بذهاب حفظته فكتبوه كما سمعوا من رسول الله صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------------------------------لم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلقن اصحابه ويعلمهم ما نزل عليه من القران علي الترتيب الذي هو الان في مصاحفنا بتوقيف جبرءيل اياه علي ذلك واعلامه عند نزول كل اية ان هذه الاية تكتب عقب كذا---- في سورة كذا فثبت ان سعي الصحابة كان في جمعه في موضع واحد لا في ترتيبه فان القران مكتوب في اللوح المحفوظ علي هذا الترتيب انزله الله جملة الي السماء الدنيا ثم كان ينزله مفرقا عند الحاجة وترتيب النزول غير ترتيب التلاوة وق----ال ابن الحصار ترتيب السور ووضع الايات مواضعها انما كان بالوحي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ضعوا اية كذا في موضع كذا وقد حصل اليقين من النقل المتواتر بهذا الترتيب من تلاوة الرسول----- صلي الله عليه وسلم ومما اجمع الصحابة علي وضعه هكذا في المصحف	1259	-3526889936125161496	958	1794.0	762	1190	80.50420379638672	177	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms125	true	-2441392468227183473	0	222	0	1109	1514	300	ومواضعها وعرفت مواقعها كما ضبطت عنه نفس القراءات وذات التلاوة وانه يمكن ان يكون الرسول صلي الله عليه وسلم قد رتب سوره وان يكون قد وكل ذلك الي الامة بعده ولم يتول ذلك بنفسه قال وهذا الثاني اقرب 803 واخرج عن ابن وهب قال سمعت مالكا يقول انما الف القران علي ما كانوا يسمعون من النبي صلي الله عليه وسلم 804 وقال البغوي في شرح السنة الصح---ابة رضي الله عنهم ----جمعوا بين الدفتين القران الذي انزله الله علي رسوله من غير ان زادوا او نقصوا منه شيءا خوف ذهاب بعضه بذهاب حفظته فكتبوه كما سمعوا من --رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير ان قدموا شيءا او ا-خروا او و-----ضعوا له ترتيبا لم ي---اخذوه من --رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلقن اصحابه ويعلمهم ما نزل عليه من القران علي الترتيب الذي هو الان في مصاحفنا بتوقيف جبريل------------ اياه علي ذلك واعلامه عند نزول كل اية ان هذه الاية تكتب عقب اية كذا في سورة كذا فثبت ان سعي الصحابة كان في جمعه في موضع واحد لا في ترتيبه فان القران مكتوب---- في اللوح المحفوظ علي هذا الترتيب انزله الله جملة الي السماء الدنيا ثم كان ينزله مفرقا عند-------------- الحاجة وترتيب النزول غير ترتيب التلاوة 805 وقال ابن الحصار ترتيب السور ووضع الايات مواضعها انما كان ب------------الوحي ---------------كان ------رسول الله صلي الله عليه وسلم	125	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms03251	false	841445339845446470	135	280	669	1411	1510	300	ومواضعها وعرفت مواقعها كما ضبطت عنه نفس القراءات وذات التلاوة وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البغوي في شرح السنة ان الصحابة رضي الله عنهم قد اجمعوا بين الدفتين القران دون ان يزيدوا فيه شيءا او ي------------------نقصوا منه شيءا ---------------------------------كما سمعوه من الرسول----- صلي الله عليه وسلم دون ان ي--قدموا شيءا او يءخروا شيءا او يضعوا له ترتيبا غير ما اخذوه عن الرسول----- صلي الله عليه وسلم وكان عليه الصلاة والسلا---------م يلقن اصحابه ويعلمهم ما نزل عليه من القران علي الترتيب الذي هو -----في مصاحفنا بتوقيف جبريل عليه السلام اياه علي ذلك واعلانه عند نزول كل اية ان هذه الاية تكتب عقب اية كذا في سورة كذا وهو علي هذا الترتيب------------------------------------------------- مكتوب كله في اللوح المحفوظ ------------وقد انزله ال------------------------------------له مفرقا علي رسوله علي حسب الح------------------------------------اجة وقال العلامة الالوسي في مقدمة تفسيره كان صلي الله عليه وسلم يامر كتاب الوحي بكتابة ما نزل وكان القران علي عهده صلي الله عليه وسلم	3251	-3526889936125161496	516	745.0	407	1192	43.28858947753906	81	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms126	true	-7991322151981515151	169	300	872	1567	1567	300	النبي صلي الله عليه وسلم فمن قدم ------------------------------------سورة او اخرها فقد افسد نظم القران 810 وقا------------------------------------ل الكرماني في البرهان ترتيب السور هكذا هو عند الله في اللوح المحفوظ علي هذا الترتيب وعليه كان صلي الله عليه وسلم يعرض علي جبر-يل كل سنة ما كان يجتمع عنده منه وعرضه عليه في السنة التي توفي فيها مرتين وكان اخر الايات نزولا واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله فامره جبر-يل ان يضعها بين ايتي الربا والدين 811 وقال-------- الطيبي انزل القران اولا جملة واحدة من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا ثم نزل مفرقا علي حسب المصالح ثم اثبت في المصاحف علي التاليف والنظم المثبت في اللوح المحفوظ 812 قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزركشي في البرهان والخلاف بين الفريقين لفظي لان القاءل بالثاني يقول انه رمز اليهم بذلك ليعلمهم باسباب نزوله ومواقع كلماته ولهذا قال مالك انما الفوا-	126	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms01260	false	-4884778309900626255	9	205	54	1093	1591	300	النبي صلي الله عليه وسلم اخذ عنه هذا الترتيب وهو كان يقول ضعوا هذه السورة موضع كذا وكذا من القرانوكان جبرءيل عليه السلام يوقفه علي مكان الايات وقال الكرماني في البرهان ترتيب السور هكذا هو عند الله في اللوح المحفوظ علي هذا الترتيب و-----كان صلي الله عليه وسلم يعرض علي جبرءيل كل سنة ما كان يجتمع عنده منه وعرضه عليه في السنة التي توفي فيها مرتين وكان اخر الايات نزولا واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله فامره جبرءيل ان يضعها بين ايتي الربا والدين---- وقال العلامة الطيبي انزل القران اولا جملة واحدة من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا ثم نزل مفرقا علي حسب المصالح ثم اثبت في المصاحف علي التاليف والنظم المثبت في اللوح المحفوظ وذهب الباقلاني في احد قوليه وابن فارس الي ان ترتيب السور باجتهاد من الصحابة ونسب الي مالك ومال ابن عطية في تفسيره الي ان كثيرا من السور كان قد علم ترتيبها في حياته صلي الله عليه وسلم كالسبع الطوال والحواميم والمفصل وان ما سوي ذلك يمكن ان يكون قد فوض الامر فيه الي الامة بعده قال الزركشي في البرهان والخلاف بين الفريقين لفظي لان القاءل بالثاني يقول انه رمز اليهم بذلك ل-علمهم باسباب نزوله ومواقع كلماته ولهذا قال مالك انما الفوا	1260	-3526889936125161496	641	1136.5	520	1049	61.10581588745117	111	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms127	true	5020086010162248340	0	88	0	442	1517	300	القران علي ما كانوا يسمعونه من النبي صلي الله عليه وسلم مع قوله بان ترتيب السور باجتهاد منهم فال الخلاف الي انه هل هو بتوقيف قولي او بمجرد استناد فعلي بحيث -بقي لهم فيه مجال للنظر وسبقه الي ذلك ابو جعفر بن الزبير 813 وقال البيهقي في المدخل كان القران علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم مرتبا سوره واياته علي هذا الترتيب الا الانفال و--براءة لحديث عثمان السابق 814 وم-----------------------------------------------------------------------------ال ابن عطية ال-----------ي ان كثيرا من السور كان قد علم ترتيبها في حيات-ه صلي الله عليه وسلم	127	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms01260	false	-4884778309900626255	205	297	1093	1574	1591	300	القران علي ما كانوا يسمعونه من النبي صلي الله عليه وسلم مع قوله بان ترتيب السور باجتهاد منهم فال الخلاف الي انه هل هو بتوقيف قولي او بمجرد اس-ناد فعلي بحيث يبقي لهم فيه مجال للنظر------------------------------------- وقال البيهقي في المدخل كان القران علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم مرتبا سوره واياته علي هذا الترتيب الي الانفال والبراءة لحديث عثمان------------ومال اليه السيوطي وحديث عثمان لا دلالة فيه لما قاله كما سياتي بحول الله تعالي قال ابو جعفر النحاس المختار ان ---تاليف السور علي هذا الترتيب من رسول الله صلي الله عليه وسلم	1260	-3526889936125161496	355	624.5	282	534	66.47940063476562	62	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms127	true	5020086010162248340	241	287	1215	1446	1517	300	مكان التوراة السبع الطوال الحديث قال فهذا الحديث يدل علي ان تاليف القران ماخوذ عن النبي صلي الله عليه وسلم وانه من ذلك الوقت وانما جمع في المصحف علي شء واحد لانه قد جاء هذا الحديث بلفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تاليف القران	127	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms01261	false	-7004963091264012463	0	43	0	217	1523	300	مكان التوراة السبع الطو-----------ال فهذا الحديث يدل علي ان تاليف القران ماخوذ عن النبي صلي الله عليه وسلم وانه من ذلك الوقت وانما جمع في المصحف علي شء واحد لانه--- جاء هذا الحديث بلفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تاليف القران	1261	-3526889936125161496	217	422.0	174	231	93.93939208984375	42	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms128	true	-2028498106153273510	16	131	78	632	1520	300	ومما يدل علي ان ترتيبها توقيفي ما اخرجه احمد وابو دا-ود عن اوس بن ابي اوس--- حذيفة الثقفي قال كنت في الوفد الذين اسلموا من ثقيف الحديث وفيه فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم طرا علي حزبي من القران فاردت الا اخرج حتي اقضيه فسالنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا كيف تحزبون القران قالوا نحزبه ثلاث سور وخمس سور وسبع سور وتسع سور واحدي عش-----رة وثلاث عش-----رة وحزب المفصل من ق حتي نختم قال فهذا------- يدل علي ان ترتيب السور علي ما هو في المصحف الان كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويحتمل ان الذي كان مرتبا حينءذ حزب المفصل خاصة بخلاف ما عداه 821 قلت	128	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms01261	false	-7004963091264012463	110	226	582	1150	1523	300	ومما يدل علي ان ترتيبها توقيفي ما اخرجه احمد وابو داوود عن اوس بن ابي اوس عن حذيفة الثقفي قال-كنت في الوفد الذين اسلموا من ثقيف-الحديث وفيه فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم طرا علي حزب- من القران فاردت الا اخرج حتي اقضيه فسالنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا كيف تحزبون القران قالوا نحزبه ثلاث سور وخمس سور وسبع سور وتسع سور واحدي عشرة سورة وثلاث عشرة سورة وحزب المفصل من ق حتي نختم قال فهذا الحديث يدل علي ان ترتيب السور علي ما هو في المصحف الان كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويحتمل ان الذي كان مرتبا حينءذ حزب المفصل خاصة بخلاف ما عداه---- قلت	1261	-3526889936125161496	547	1039.5	435	575	95.13043212890625	108	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms128	true	-2028498106153273510	135	172	649	851	1520	300	توقيفي كون الحواميم رتبت ولاء وكذا الطواسين ولم ترتب المسبحات ولاء بل فصل بين سورها وفصل بين طسم الشعراء وطس-م القصص ب-طس مع انها اقصر منهما ولو كان الترتيب اجتهاديا لذكرت المسبحات ولاء واخرت طس عن القصص	128	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms01262	false	7091489179796124594	1	40	6	210	1583	300	توقيفي كون الحواميم رتبت ولاء وكذا الطواسين ولم ترتب المسبحات ولاء بل فصل بين سورها وفصل بين طسم الشعراء و طسم القصص ب طس مع انها اقصر منهما ولو كان الترتيب اجتهاديا لذكرت المسبحات ولاء واخرت طس عن القصص	1262	-3526889936125161496	200	394.0	163	204	98.03921508789062	35	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms141	true	-4162679292248733888	180	242	943	1253	1562	300	ففي الصحيح انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في----- الصبح بالستين الي الماءة ومنها اعتبارها في قراءة قيام------------------------------ الليل ففي احاديث من قرا بعشر ايات لم يكتب من الغافلين ومن قرا بخمسين اية في ليلة كتب من الحافظين ومن قرا بماءة اية كتب من القانتين ومن قرا بماءتي اية كتب من الفاءزين ومن قرا بثلاثماءة اية كتب له قنطار من الاجر	141	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms04289	false	-6329901312413463963	207	270	1101	1413	1582	300	وفي الصحيح انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الصبح بالستين الي الماءة وفي مسند الدارمي انه صلي الله عليه وسلم قال من قرا في صلاة الليل------------------ بعشر ايات لم يكتب من الغافلين ومن قرا بخمسين اي--------ة كتب من الحافظين ومن قرا بماءة اية كتب من القانتين ومن قرا بماءت---ين كتب من الفاءزين ومن قرا بثلاثماءة ----كتب له قنطار من الاجر	4289	-3526889936125161496	248	435.5	198	345	71.8840560913086	45	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms148	true	-6314260346943078411	239	275	1168	1354	1483	300	عثمان وعلي وابي وزيد بن ثابت وابن مسعود وابو الدرداء وابو موسي الاشعري كذا ذكرهم الذهبي في طبقات القراء قال وقد قرا علي ابي جماعة من الصحابة منهم ابو هريرة وابن عباس وعبد الله بن الساءب	148	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms13012	false	-4404824969761933001	50	71	255	367	1571	300	عثمان وعلي وابي وزيد بن ثابت وابن مسعود وابو الدرداء وابو موسي الاشعري و--------------------------------------------------------------------------ابو هريرة وابن عباس وعبد الله بن الساءب	13012	-3526889936125161496	111	206.0	90	186	59.67741775512695	21	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms149	true	291435655484315537	8	86	47	464	1556	300	وعبد الرحمن بن هرمز -----------الاعرج وابن شهاب الزهري ومسلم بن جندب-------------------------------- وزيد بن اسلم 997 وب--مكة عبيد -----بن عمير------- وعطاء بن ابي رباح وطاوس ومجاهد وعكرمة ----وابن ------------------ابي مليكة 998 وب--الكوفة علقمة------- والاسو--------د ومسروق و----------عبيدة--------- وعمرو بن شرحبيل والحارث بن قيس والربيع بن خثيم وعمرو بن ميمون وابو عبد الرحمن السلمي وزر بن حبيش وعبيد بن نضيلة-------- وسعيد بن جبير و----------------النخعي و-----الشعبي 999 وب----------------------البصرة ------------------------------------------------------------ابو العالية و--------ابو رجاء--------- ونصر بن عاصم------- ويحيي بن يعمر ---------------------------------وال-------------حسن وا----بن سيرين وقتادة	149	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms13012	false	-4404824969761933001	134	273	727	1436	1571	300	وعبد الرحمن بن هرمز الذي يعرف بالاعرج وابن شهاب وعطاء بن يسار ومعاذ بن الحارث الذي يعرف بمعاذ القارء وزيد بن اسلم ومن اهل مكة عبيد الله بن عمير الليثي وعطاء بن ابي رباح وطاوس------- وعكرمة مولي ابن عباس وعبد الله بن ابي مليكة ومن اهل الكوفة علقمة بن قيس والاسود بن يزيد ومسروق بن الاجدع وعبيدة السلماني وعمرو بن شرحبيل والحارث بن قيس والربيع بن خثيم وعمرو بن ميمون وابو-عبد الرحمن السلمي وزر بن حبيش وابو زرعة عمرو بن جرير وسعيد بن جبير وابراهيم بن يزيد النخعي وعامر الشعبي وهو عامر بن شرا حيل ومن اهل البصرة عامر بن عبد الله وهو الذي يعرف بابن عبد قيس كان يقرء الناس وابو العالية الرياحي وابو رجاء العطاردي ونصر بن عاصم الليثي ويحيي بن يعمر ثم انتقل الي خراسان وجابر بن زيد والحسن بن ابي الحسن ومحمد بن سيرين وقتادة	13012	-3526889936125161496	358	482.0	287	717	49.93026351928711	48	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms169	true	612478623728131376	263	295	1406	1573	1602	300	الله---- ابن عمر يقول---------- لقد عشنا برهة من دهرنا وان احدنا ليءتي الايمان قبل القران وتنزل السورة علي محمد- صلي الله عليه وسلم فنتعلم حلا-لها وحرام---------------ها وما ينبغي ان يوقف عنده منها	169	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms17423	false	-6333475551176538859	135	173	714	912	1557	300	الله قول ابن عمر رضي الله عنهما لقد عشنا برهة من دهرنا وان احدنا ليءتي الايمان قبل القران وتنزل السورة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيتعلم حلا لها وحرامها وامرها وزاجرها وما ينبغي ان يوقف عنده منها	17423	-3526889936125161496	158	279.5	126	198	79.79798126220703	26	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms173	true	3182795050530938061	186	232	976	1202	1512	300	الي اخت----ياري واضطراري لان الكلام اما ان يتم او لا فان تم كان اختياريا وكونه تاما لا يخلوا اما ا--لا يكون له تعلق بما بعده البتة اي لا من جهة اللفظ ولا من جهة المعني فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقف المسمي بالتام لتمامه المطلق يوقف عليه ويبتدا بما بعده	173	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms17425	false	1090858554384734896	56	132	329	705	1546	300	الي وقف اختياري واضطراري لان الكلام اما ان يتم او-لا فان تم كان اختياريا وكونه تاما لا يخلو- اما ان لا يكون له تعلق بما بعده البتة اي لا من جهة اللفظ ولا من جهة المعني نحو قوله تعالي مالك يوم الدين وقوله تعالي اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون واكثر ما يوجد هذا النوع في رءوس الاي وعند انقضاء القصص ويسمي هذا النوع من الوقف------- بالتام لتمامه المطلق يوقف عليه ويبتدا بما بعده	17425	-3526889936125161496	212	383.0	168	385	55.06493377685547	41	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms174	true	1010877822002589591	81	106	436	562	1512	300	وان كان له تعلق فلا يخلو----------- اما ان يكون من جهة المعني فقط وهو المسمي بالكافي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للاكتفاء به واستغناءه عما بعده واستغناء ما بعده عنه	174	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms17425	false	1090858554384734896	132	206	705	1072	1546	300	فان كان له تعلق فلا يخلو هذا التعلق اما ان يكون من جهة المعني فقط نحو قوله تعالي ام لم تنذرهم لا يءمنون ختم الله علي قلوبهم فاخر الاية كلام تام ليس له تعلق بما بعده لفظا ولكنه متعلق من جهة المعني لان كلا منهما اخبار عن حال الكفار فالوقف في هذه الاية علي قوله تعالي يءمنون والابتداء بقوله تعالي ختم الله علي قلوبهم وسمي كافيا للاكتفاء ب----------ه عما بعده واستغناء ما بعده عنه	17425	-3526889936125161496	100	163.5	77	377	26.52519989013672	18	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms174	true	1010877822002589591	222	249	1140	1276	1512	300	كان التعلق من جهة اللفظ فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسمي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسن لانه في نفسه حسن مفيد يجوز الوقف عليه دون الابتداء بما بعده للتعلق اللفظي الا ان يكون راس اية	174	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms17425	false	1090858554384734896	217	300	1128	1546	1546	300	كان التعلق من جهة اللفظ فقط نحو الوقف علي قوله تعالي الحمد لله وعلي رب العالمين وعلي الرحمن يفهم ولك الابتداء بقوله تعالي الرحمن الرحيم و رب العالمين و مالك يوم الدين و الصراط المستقيم و غير المغضوب عليهم لا يحسن لتعلقه لفظا فانه تابع لما قبله الا ما كان من ذلك راس اية فالابتداء به سنة ويسمي هذا النوع من الوقف بالوقف الحسن لانه في نفسه حسن مفيد يجوز الوقف عليه دون الابتداء بما بعده للتعلق اللفظي الا ان يكون راس اية-	17425	-3526889936125161496	129	220.5	104	419	30.78759002685547	24	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms196	true	2627233911309425899	260	296	1362	1571	1588	300	ابن مسعود--------------------- يقرء رجلا فقرا الرجل انما الصدقات للفقراء والمساكين مرسلة فقال ابن مسعود ما هكذا اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -كيف اقراكها يا ابا عبد الرحمن فقال اقرانيها انما الصدقات للفقراء والمساكين	196	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms15827	false	-880894846750429657	97	134	492	704	1490	300	ابن مسعود رضي الله عنه انه كان يقرء رجلا فقرا الرجل انما الصدقات للفقراء والمساكين مرسلة فقال ابن مسعود ما هكذا اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وكيف اقراكها ق-------------------ال اقرانيها انما الصدقات للفقراء والمساكين	15827	-3526889936125161496	189	346.0	157	231	81.81818389892578	29	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms204	true	7771463383930532408	158	185	862	1020	1677	300	ولا شك ان الامة كما هم متعبدون بفهم معاني القران واقامة حدوده هم متعبدون بتصحيح الفاظه واقامة حروفه علي الصفة المتلقاة من اءمة القراء -المتصلة بالحضرة النبوية	204	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms15831	false	1849113705756760729	273	299	1488	1644	1652	300	ولا شك ان الامة كما هم متعبدون بفهم معاني القران واقامة حدوده--- متعبدون بتصحيح الفاظه واقامة حروفه علي الصفة المتلقاة من اءمة القراءة المتصلة بالحضرة النبوية	15831	-3526889936125161496	154	299.0	129	159	96.8553466796875	25	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms206	true	5636298779592143761	0	118	0	810	1753	300	واستفالا وانفردت الهمزة بالجهر والشدة والعين والحاء اشتركا كذلك وانفرد-------------------ت الحاء بالهمس والرخاوة الخالصة والغين والخاء اشتركا مخرجا ورخاوة واستعلاء وانفتاحا وانفردت الغين بالجهر والجيم والشين والياء اشتركت مخرجا وانفتاحا واستفالا وانفردت الجيم بالشدة واشتركت مع الياء في الجهر وانفردت الشين بالهمس والتفشي واشتركت مع الياء في الرخاوة والضاد والظاء اشتركا صفة -جهرا ورخاوة واستعلاء واطباقا وافترقا مخرجا وانفردت الضاد بالاستطالة والطاء والدال والتاء اشتركت مخرجا وشدة وانفردت الطاء بالاطباق والاستعلاء واشتركت مع الدال في الجهر وانفردت التاء بالهمس واشتركت مع الدال في الانفتاح والاستفال والظاء والذال والثاء اشتركت مخرجا ورخاوة وانفردت الظاء بالاستعلاء والاطباق واشتركت مع الذال في الجهر وانفردت الثاء بالهمس واشتركت مع الذال انفتاحا واستفالا والصاد والزاي والسين اشتركت مخرجا ورخاوة وصفيرا وانفردت الصاد بالاطباق	206	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms15836	false	7424269943401303490	180	300	942	1771	1771	300	واستفالا وانفردت الهمزة بالجهر والشدة والعين والحاء اشتركا مخرجا واستفالا وانفتاحا وانفردت الحاء بالهمس والرخاوة الخالصة والغين والخاء اشتركا مخرجا ورخاوة واستعلاء وانفتاحا وانفردت الغين بالجهر والجيم والشين والياء اشتركت مخرجا وانفتاحا واستفالا وانفردت الجيم بالشدة واشتركت مع الياء في الجهر وانفردت الشين بالهمس والتفشي واشتركت مع الياء في الرخاوة والضاد والظاء اشتركا صفة وجهرا ورخاوة واستعلاء واطباقا وافترقا مخرجا وانفردت الضاد بالاستطالة والطاء والدال والتاء اشتركت مخرجا وشدة وانفردت الطاء بالاطباق والاستعلاء واشتركت مع الدال في الجهر وانفردت التاء بالهمس واشتركت مع الدال في الانفتاح والاستفال والظاء والذال والثاء اشتركت مخرجا ورخاوة وانفردت الظاء بالاستعلاء والاطباق واشتركت مع الذال في الجهر وانفردت التاء بالهمس واشتركت مع الذال استفالا وانفتاحا والصاد والزاي والسين اشتركت مخرجا ورخاوة وصفيرا وانفردت الصاد بالاطباق-	15836	-3526889936125161496	789	1555.0	673	830	95.06024169921875	112	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms206	true	5636298779592143761	118	192	810	1235	1753	300	والاستعلاء واشتركت مع السين في الهمس وانفردت الزاي بالجهر واشتركت مع السين في الانفتاح والاستف----ال فاذا احكم القارء النطق بكل حرف علي حدته موفي حقه فليعمل نفسه باحكامه حالة التركيب لانه ينشا عن التركيب ما لم يكن حالة الافراد----------------------------------------------------- بحسب ما يجاورها من مجانس ومقارب وقوي وضعيف ومفخم ومرقق فيجذب القوي الضعيف ويغلب المفخم المرقق ويصعب علي اللسان النطق بذلك علي حقه الا بالرياضة الشديدة------------- فمن احكم صحة التلفظ حالة التركيب حصل حقيقة التجويد	206	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms15837	false	4187625895108274826	0	87	0	493	1573	300	والاستعلاء واشتركت مع السين في الهمس وانفردت الزاي بالجهر واشتركت مع السين في الانفتاح والاستفال قال فاذا احكم القارء النطق بكل حرف علي حدته موف -حقه فليعمل نفسه باحكامه حالة التركيب لانه ينشا عن التركيب ما لم يكن حالة الافراد وذلك ظاهر فكم ممن يحسن الحروف مفردة ولا يحسنها مركبة بحسب ما يجاورها من مجانس ومقارب وقوي وضعيف ومفخم ومرقق فيجذب القوي الضعيف ويغلب المفخم المرقق فيصعب علي اللسان النطق بذلك علي حقه الا بالرياضة الشديدة حالة التركيب فمن احكم صحة ال-لفظ حالة التركيب حصل حقيقة التجويد	15837	-3526889936125161496	421	804.0	348	495	85.05050659179688	68	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms217	true	7396863828655805464	61	136	314	678	1530	300	عن حذيفة قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقراها ثم النساء فقراها ثم ال عمران فقراها يقرا مترسلا اذا مر ب--------------------------------------------اية فيها تسبيح---- سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ 1383 وروي ابو داو------د والنساءي وغيرهما عن---------------------------------------------------------------------------------------- عوف بن مالك --------قال قمت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ليلة فقام فقرا سورة البقرة لا يمر باية رحمة الا وقف وسال ولا يمر باية عذاب الا وقف وتعوذ	217	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms13777	false	422061527789717964	25	115	132	581	1531	300	عن حذيفة قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم---- ليلة فكان---------------------------------------------------------------- اذا مر باية رحمة سال واذ مر باية عذاب تعوذ واذا مر باية فيها تنزيه لله سبح ورجاله ثقات علي شرط مسلم واسناده صحيح وقد -روي ابو داود واحمد والترمذي في الشماءل والطبراني في المعجم الكبير ومسند الشاميين والبيهقي في السنن الكبري وشعب الايمان من حديث عوف بن مالك الاشجعي قال قمت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليلة فقام فقرا سورة البقرة لا يمر باية رحمة الا وقف وسال ولا يمر باية عذاب الا وقف وتعوذ	13777	-3526889936125161496	234	324.0	180	519	45.08670425415039	43	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms218	true	4061035506405538390	0	63	0	287	1491	300	لبيك لب------يك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك اشهد انك فرد احد صمد لم تلد ولم تولد ولم يكن لك كفءا احد واشهد ان وعدك حق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة اتية لا ريب فيها وانك تبعث من في القبور 1388 واخرج ابو داود وغيره عن واءل بن حجر سمعت النبي صلي الله عليه وسلم	218	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms07231	false	-3727772403306414538	22	84	120	402	1450	300	لبيك اللهم لبيك لا شريك لب---يك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك اشهد انك فرد احد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد واشهد ان وعدك حق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة اتية لا ريب فيها وانت تبعث من في القبور وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي سعيد ان-------- النبي صلي الله عليه وسلم	7231	-3526889936125161496	234	423.5	179	293	79.86347961425781	45	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms232	true	-2098903745595354178	99	171	564	910	1588	300	تفسير غريب القران بالاسانيد الثابتة الصحيحة وها انا اسوق هنا ما ورد من ذلك عن ابن عباس من طريق ابن ابي طلحة خاصة فانها من اصح الطرق عنه وعليها اعتمد البخاري في صحيحه مرتبا علي السور 2 سورة البقرة 1507 قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي ح وقال ابن جرير حدثنا المثني قالا حدثنا ابو صالح عبد الله بن صالح حدثني معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس	232	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms13004	false	7050765235537928538	0	66	0	318	1512	300	تفسير غريب القران بالاسانيد-------- الصحيحة وها-انا اسوق هنا ما ورد من ذلك عن ابن عباس من طريق ابن ابي طلحة خاصة فانها من اصح الطرق عنه وعليها اعتمد البخاري في صحيحه مرتبا علي السور------------------- قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي ح وقال ابن جرير حدثنا المثني قالا حدثنا ابو صالح عبد الله بن صالح حدثني معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس	13004	-3526889936125161496	318	613.0	252	346	91.90751647949219	67	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms245	true	-7282993198893307791	244	287	1302	1530	1591	300	الشعر ديوان العرب فاذا خفي علينا الحرف من القران الذي انزله الله بلغة العرب رجعنا الي ديوانها فالتمسنا معرفة ذلك منه 2244 ثم اخرج من طريق عكرمة عن ابن عباس قال اذا سالتموني عن غريب القران فالتمسوه في الشعر فان الشعر ديوان العرب	245	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms13960	false	-6724415502281482794	131	167	683	886	1590	300	الشعر ديوان العرب فاذا خفي علينا الحرف من القران الذي انزله الله بلغة العرب رجعنا الي ديواننا فالتمسنا معرفة ذلك منه وروي عنه قولهايضا------------------------- اذا سالتموني عن غريب القران فالتمسوه في الشعر فان الشعر ديوان العرب	13960	-3526889936125161496	186	349.5	151	228	81.57894897460938	32	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms265	true	-3525276711575921296	112	212	593	1108	1553	300	نافع بن الازرق وقد حذفت منها يسيرا نحو بضعة عشر سءالا و------------هي اسءلة مشهورة واخرج الاءمة افرادا منها باسانيد مختلفة الي ابن عباس 2437 واخرج ابو بكر بن الانباري---------- في كتاب------- الوقف والابتداء منها قطعة وهي المعلم عليها بالحمرة صورة ك قال حدثنا بشر بن انس انبانا محمد بن علي ابن الحسن بن شقيق انبانا ابو صالح هدبة بن مجاهد انبانا مجاهد بن شجاع انبانا محمد بن زياد اليشكري عن ميمون بن مهران قال دخل نافع بن الازرق المسجد فذكره 2438 واخرج الطبراني في معجمه الكبير----- منها قطعة وهي المعلم عليها صورة ط من طريق جويبر عن الضحاك بن مزاحم	265	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms13943	false	4792527336393687498	59	109	320	593	1573	300	نافع بن الازرق وهي مساءل في تفسير غريب القران بشواهد من شعر العرب وهي اسءلة مشهورة -اخرج الاءمة افرادا منها باسانيد مختلفة الي ابن عباس واخ-----رج ابو بكر--- الانباري قطعة منها في كتابه ايضاح الوقف والابتداء واخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الطبراني في معجمه الكبير جزءا منها----------------------------- من طريق جويبر عن الضحاك بن مزاحم	13943	-3526889936125161496	198	307.0	160	549	36.065574645996094	29	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms270	true	-1642691484451081149	133	203	670	1052	1544	300	قد افردت في هذا النوع كتابا سميته المهذب فيما وقع في القران من المعرب وها انا الخص هنا فواءده فاقول اختلف الاءمة في وقوع المعرب في القران فالاكثرون ومنهم الامام الشافعي وابن جرير وابو عبيدة والقاضي ابو بكرو -بن فارس علي عدم وقوعه فيه لقوله تعالي قرانا عربيا وقوله تعالي ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته ااعجمي وعربي وقد شدد الشافعي النكير علي القاءل بذلك 2642 وقال ابو	270	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms01430	false	6045718591222829758	232	300	1266	1639	1639	300	قد افردت في هذا النوع كتابا سميته المهذب فيما وقع في القران من المعرب وا---نا الخص هنا فواءد- فاقول اختلف الاءمة في وقوع المعرب في القران فالاكثرون ومنهم الامام الشافعي وابن جرير وابو عبيدة والقاضي ابو بكر وابن فارس علي عدم وقوعه فيه لقوله تعالي قرانا عربيا وقوله تعالي ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته ااعجمي وعربي وقد شدد الشافعي النكير علي القاءل بذلك----- وقال ابو-	1430	-3526889936125161496	369	713.0	303	383	96.34465026855469	64	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms270	true	-1642691484451081149	203	252	1052	1290	1544	300	عبيدة انما انزل القران بلسان عربي مبين فمن زعم ان فيه غير العربية فقد اعظم القول ومن زعم ان كذابا بالنبطية فقد اكبر القول 2643 وقال ابن فارس لو كان فيه من لغة غير العرب شء لتوهم متوهم ان العرب انما عجزت عن الاتيان بمثله لانه اتي بلغات لا	270	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms01431	false	7918482245353132399	0	47	0	230	1618	300	عبيدة انما انزل القران بلسان عربي مبين فمن زعم ان فيه غير العربية فقد اعظم القول ومن زعم ان لد--ا بالنبطية فقد اكبر القول----- وقال ابن فارس-لو كان فيه من لغة غير العرب شء لتوهم متوهم ان العرب انما عجزت عن الاتيان بمثله لانه اتي بلغات لا	1431	-3526889936125161496	228	436.5	181	238	95.7983169555664	47	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms270	true	-1642691484451081149	255	288	1309	1481	1544	300	ابن جرير ما ورد عن ابن عباس وغيره من تفسير الفاظ من القران انها بالفارسية او الحبشية او النبطية او نحو ذلك انما اتفق فيها توارد اللغات فتكلمت بها العرب والفرس والحبشة بلفظ	270	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms01434	false	4322233900095239733	20	52	102	271	1615	300	ابن جرير ما ورد عن ابن عباس وغيره من تفسير الفاظ--- القران انها بالفارسية او الحبشية او النبطية او نحو ذلك انما اتفق فيها توارد اللغات فتكلمت بها العرب والفرس والحبشة بلفظ	1434	-3526889936125161496	169	332.0	137	172	98.25581359863281	32	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms271	true	-206605909308422968	0	33	0	192	1598	300	بعض مخالطة لساءر الالسنة في اسفارهم فعلقت من لغاتهم الفاظا غيرت بعضها بالنقص من حروفها واستعملتها في اشعارها ومحاوراتها حتي جرت مجري العربي الفصيح ووقع بها البيان وعلي هذا الحد نزل بها القران	271	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms01434	false	4322233900095239733	187	220	1000	1192	1615	300	بعض مخالطة لساءر الالسنة في اسفارهم فعلقت من لغاتهم الفاظا غيرت بعضها بالنقص من حروفها واستعملتها في اشعارها ومحاوراتها حتي جرت مجري العربي الفصيح ووقع بها البيان وعلي هذا الحد نزل بها القران	1434	-3526889936125161496	192	384.0	159	192	100.0	33	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms273	true	-1984190345616101349	95	173	469	904	1548	300	ابو عبيد القاسم بن سلام بعد ان حكي ال----قول بالوقوع عن الفقهاء والمنع عن ا----لعربية والصواب عندي م--ذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران---- وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال اعجمية فصادق ومال الي هذا القول الجواليقي وابن الجوزي واخرون 2655 وهذا سرد الالفاظ ال-واردة -في القران	273	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms01435	false	5985552768446446402	76	155	407	845	1655	300	ابو عبيد القاسم بن سلام بعد ان حكي هذا القول بالوقوع عن الفقهاء والمنع عن اهل العربية والصواب عندي ما ذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الف-ظها فصارت عربية ثم نزل القران بها وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال اعجمية فصادق ومال الي هذا القول الجواليقي وابن الجوزي واخرون------------اه الكلمات المشتركة اول القران	1435	-3526889936125161496	410	763.5	335	451	90.90908813476562	67	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms273	true	-1984190345616101349	214	244	1121	1265	1548	300	اخرج ابن ابي حاتم عن وهب بن منبه في قوله تعالي ابلعي ماءك قال بالحبشية ازدرديه 2659 واخرج ابو الشيخ من طريق جعفر بن محمد عن ابيه قال اشربي بلغة	273	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms01439	false	4438186195702074454	67	96	344	483	1575	300	اخرج ابن ابي حاتم عن وهب بن منبه في قوله تعالي ابلعي ماءك قال بالحبشية ازدرديه----- واخرج ابو الشيخ من طريق جعفر بن محمد عن ابيه قال اشربي بلغة	1439	-3526889936125161496	139	271.0	110	144	96.52777862548828	29	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms299	true	-7231467456326177824	244	300	1297	1570	1570	300	بعض المتاخرين معني ثالثا وهي ان تكون-------------------- مركبة من اذ ا-لتي هي ظرف زم-ن ماض ومن جملة بعدها تحقيقا او تقديرا لكن-- حذفت الجملة تخفيفا وابدل منها التنوين كما في قولهم في حينءذ وليست هذه الناصبة للمضارع لان تلك تختص به ولذا عملت فيه ولا يعمل الا ما يختص وهذه لا تختص--- بل تدخل علي الماضي-	299	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms17219	false	-849197445898088248	239	291	1216	1486	1547	300	بعض المتاخرين ان اذن التي يقع بعدها الماضي مصحوبا باللام مركبة من اذا التي هي ظرف زمان ماض ومن جملة بعدها تحقيقا او تقديرا لكنها حذفت------- تخفيفا وابدل منها التنوين---------------------- وليست هذه الناصبة للمضارع لان تلك تختص به ولذا عملت فيه ولا يعمل الا ما-يختص وهذه لا-تختص به بل تدخل علي الماضي	17219	-3526889936125161496	218	360.5	176	301	72.42524719238281	40	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms328	true	-3588704854073251403	176	201	899	1016	1519	300	صلي الله عليه وسلم اذا راي ما يعجبه قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا راي ما يكره قال الحمد لله علي كل حال	328	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms15732	false	5655241791440738204	207	232	1004	1120	1487	300	صلي الله عليه وسلم اذا راي ما يح-به قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا راي ما يكره قال الحمد لله علي كل حال	15732	-3526889936125161496	115	224.0	90	117	98.29059600830078	24	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms348	true	3015526474558232134	143	193	709	974	1549	300	-------في افادتها الامتناع وكيفية افادتها اياه علي اقوال احدها انها لا تفيده بوجه و------------------------لا تدل علي امتناع الشرط ولا---- امتناع الجواب بل هي لمجرد ربط الجواب بالشرط دالة علي التعليق في الماضي كما--- دلت ان علي التعليق في المستقبل ولم تدل بالاجماع علي امتناع ولا ثبوت 3319 قال------ ابن هشام	348	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms09454	false	-4766511715346813934	146	198	791	1057	1601	300	النحاة في افادتها له------ وكيفية افادتها اياه فذهب بعضهم----- انها لا تفيده بوجه وان لو في المثال المتقدم لا تدل علي امتناع الشرط ولا علي امتناع الجوا--------------------------------ب بل علي التعليق في الماضي كما في دلت ان علي التعليق في المستقبل ولم تدل بالاجماع علي امتناع ولا ثبوت وعلي هذا الراي ابن هشام	9454	-3526889936125161496	199	326.5	158	309	64.40129089355469	32	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms368	true	-3226147570936605433	222	300	1145	1538	1538	300	وكيف يظن بالصحابة اولا انهم يلحنون في الكلام فضلا عن القران وهم الفصحاء اللد ثم كيف يظن بهم ثانيا في القران الذي تلقوه من النبي صلي الله عليه وسلم كما انزل وحفظوه وضبطوه واتق-وه ثم كيف يظن بهم ثالثا اجتماعهم كلهم علي الخطا وكتابته ثم كيف يظن بهم رابعا عدم تنبههم ورجوعهم عنه ثم كيف يظن بعثمان انه ينهي عن تغييره ثم كيف يظن ان القراءة استمرت علي مقتضي ذلك الخطا وهو مروي بالتواتر خلفا عن سلف هذا-	368	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms13019	false	-1513879071691458779	185	263	972	1367	1606	300	وكيف يظن بالصحابة اولا انهم يلحنون في الكلام فضلا عن القران وهم الفصحاء اللد ثم كيف يظن بهم ثانيا في القران الذي تلقوه من النبي صلي الله عليه وسلم كما انزل وحفظوه وضبطوه واتقنوه ثم كيف يظن بهم ثالثا اجتماعهم كلهم علي الخطا وكتابته ثم كيف يظن بهم رابعا عدم تنبههم ورجوعهم عنه ثم كيف يظن بعثمان انه ينهي عن تغييره ثم كيف يظن ان القراءة استمرت علي مقتضي ذلك الخطا وهو مروي بالتواتر خلفا عن سلف هذا	13019	-3526889936125161496	393	776.0	316	395	99.49366760253906	76	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms368	true	-3226147570936605433	121	158	646	835	1538	300	عن عكرمة ق----ال لما كتبت المصاحف عرضت علي عثمان فوجد فيها حروفا من اللحن فقال لا تغيروها فان العرب ستغيرها او قال ستعربها بالسنتها لو كان الكاتب من ثقيف والمملي من هذيل لم توجد فيه هذه الحروف	368	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms13020	false	107478643683118656	101	139	507	700	1588	300	عن عكرمة انه قال لما كتبت المصاحف عرضت علي عثمان فوجد فيها حروفا من اللحن فقال لا تغيروها فان العرب ستغيرها او قال ستعربها بالسنتها لو كان الكاتب من ثقيف والمملي من هذيل لم توجد فيه هذه الحروف	13020	-3526889936125161496	188	371.5	151	193	97.4093246459961	36	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms368	true	-3226147570936605433	121	158	646	835	1538	300	عن عكرمة ق----ال لما كتبت المصاحف عرضت علي عثمان فوجد فيها حروفا من اللحن فقال لا تغيروها فان العرب ستغيرها او قال ستعربها بالسنتها لو كان الكاتب من ثقيف والمملي من هذيل لم توجد فيه هذه الحروف	368	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms13022	false	-6903810516596803292	126	163	670	859	1607	300	عن عكرمة انه قال لما كتبت المصاحف عرضت علي عثمان فوجد فيها حروفا من اللحن فقال لا تغيروها فان العرب ستغيرها او قال ستعربها بالسنتها لو كان الكاتب من ثقيف والمملي من هذيل لم توجد---- هذه الحروف	13022	-3526889936125161496	184	357.0	148	193	95.33678436279297	35	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms369	true	7245975347294651228	170	300	864	1503	1503	300	وقال ابن الانباري في كتاب الرد علي من خالف مصحف عثمان في الاحاديث المروية عن عثمان في ذلك لا تقوم بها حجة لانها منقطعة غير متصلة وما يشهد عقل بان عثمان وهو امام الامة الذي هو امام الناس في وقته وقدوتهم يجمعهم علي المصحف الذي هو الامام فيتبين فيه خللا ويشاهد في خطه زللا فلا يصلحه كلا والله ما يتوهم عليه هذا ذو انصاف وتمييز ولا يعتقد انه اخر الخطا في الكتاب ليصلحه من بعده وسبيل الجاءين من بعده البناء علي رسمه والوقوف عند حكمه ومن زعم ان عثمان اراد بقوله اري فيه لحنا اري في خطه لحنا اذا اقمناه بالسنتنا كان لحن الخط غير مفسد ولا محرف من جهة تحريف الالفاظ وافساد الاعراب فقد ابطل ولم يصب لان الخط منبء عن النطق فمن لحن في كتبه فهو لاحن في-	369	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms13017	false	6843053024828891885	27	157	124	764	1475	300	وقال ابن الانباري في كتاب الرد علي من خالف مصحف عثمان في الاحاديث المروية عن عثمان في ذلك لا تقوم بها حجة لانها منقطعة غير متصلة وما يشهد عقل بان عثمان وهو امام الامة الذي هو امام الناس في وقته وقدوتهم يجمعهم علي المصحف الذي هو الامام فيتبين فيه خللا ويشاهد في خطه زللا فلا يصلحه كلا والله ما يتوهم عليه هذا ذو انصاف وتمييز ولا يعتقد انه اخر الخطا في الكتاب ليصلحه من بعده وسبيل الجاءين من بعده البناء علي رسمه والوقوف عند حكمه ومن زعم ان عثمان اراد بقوله اري فيه لحنا اري في خطه لحنا اذا اقمناه بالسنتنا كان لحن الخط غير مفسد ولا محرف من جهة تحريف الالفاظ وافساد الاعراب فقد ابطل ولم يصب لان الخط منبء عن النطق فمن لحن في كتبه فهو لاحن في	13017	-3526889936125161496	639	1273.0	510	640	99.84375	129	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms369	true	7245975347294651228	5	169	28	859	1503	300	وقد اجاب العلماء عن ذلك بثلاثة اجوبة احدها ان ذلك لا يصح عن عثمان فان اسناده ضعيف مضطرب منقطع ولان عثمان جعل للناس اماما يقتدون به فكيف يري فيه لحنا ويتركه لتقيمه العرب بالسنتها فاذا كان الذين تولوا جمعه وكتابته لم يقيموا ذلك وهم الخيار فكيف يقيمه غيرهم وايضا فانه لم يكتب مصحفا واحدا بل كتب عدة مصاحف فان قيل ان اللحن وقع في جميعها فبعيد اتفاقها علي ذلك او في بعضها فهو اعتراف بصحة البعض ولم يذكر احد من الناس ان اللحن كان في مصحف دون مصحف ولم تات المصاحف قط مختلفة الا فيما هو من وجوه القراءة وليس ذلك بلحن الوجه الثاني علي تقدير صحة الرواية ان ذلك محمول علي الرمز والاشارة ومواضع الحذف نحو الكتب والصابرين وما اشبه ذلك الثالث انه مءول علي اشياء خالف لفظها رسمها كما كتبوا ولا اوضعوا و لا اذبحنه بالف بعد لا و جزاءا الظالمين بواو والف و باييد بياء-ن فلو قرء بظاهر الخط لكان لحنا وبهذا الجواب وما قبله جزم ابن اشته في كتاب المصاحف	369	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms13019	false	-1513879071691458779	31	185	153	972	1606	300	وقد اجاب العلماء عن ذلك بثلاثة اجوبة احدها ان ذلك لا يصح عن عثمان فان اسناده ضعيف مضطرب منقطع ولان عثمان جعل للناس اماما يقتدون به فكيف يري فيه لحنا ويتركه لتقيمه العرب بالسنتها فاذا كان الذين تولوا جمعه وكتابته لم يقيموا ذلك وهم الخيار فكيف يقيمه غيرهم وايضا فانه لم يكتب مصحفا واحدا بل كتب عدة مصاحف فان قيل ان اللحن وقع في جميعها فبعيد اتفاقها علي ذلك اولا- بعضها فهو اعتراف بصحة البعض ولم يذكر احد من الناس ان اللحن كان في مصحف دون مصحف ولم تات المصاحف قط مختلفة الا فيما هو من وجوه القراءة وليس ذلك بلحن الوجه الثاني علي تقدير صحة الرواية ان ذلك محمول علي الرمز والاشارة ومواضع الحذف نحو-الكتب -الص-برين-وما اشبه ذلك الثالث انه مءول علي اشياء خالف لفظها رسمها كما كتبوا -لا اوضعواو--لا اذبحنه-بالف بعد لا و-جزاءا الظالمين-بواو والف و-باييد-بياءين فلو قرء بظاهر الخط لكان لحنا وبهذا الجواب وما قبله جزم ابن اشته في كتاب المصاحف	13019	-3526889936125161496	815	1561.5	661	832	97.95673370361328	159	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms370	true	-554854936299413715	256	287	1312	1472	1532	300	اسماعيل اخبرني الحارث بن عبد الرحمن عن عبد الاعلي ابن عبد الله بن عامر------- قال لما فرغ من المصحف اتي به عثمان فنظر فيه فقال--- احسنتم واجملتم اري---- شيءا سن-------قيمه------ بالسنتنا	370	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms13015	false	7754312724546056453	196	233	1046	1228	1552	300	اسماعيل عن---- الحارث بن عبد الرحمن عن عبد الاعلي -بن عبد الله بن عامر القرشي قال لما فرغ من المصحف اتي به عثمان فنظر فيه فقال قد احسنتم واجملتم اري فيه شيءا من لحن ستقيمه العرب بالسنتها	13015	-3526889936125161496	151	250.5	120	187	80.74866485595703	24	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms370	true	-554854936299413715	0	33	0	177	1532	300	نطقه ولم يكن عثمان ليءخر فسادا في هجاء الفاظ القران من جهة كتب ولا نطق ومعلوم انه كان مواصلا لدرس القران متقنا لالفاظه موافقا علي ما رسم في المصاحف المنقذة الي الامصار والنواحي	370	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms13017	false	6843053024828891885	157	190	764	941	1475	300	نطقه ولم يكن عثمان ليءخر فسادا في هجاء الفاظ القران من جهة كتب ولا نطق ومعلوم انه كان مواصلا لدرس القران متقنا لالفاظه موافقا علي ما رسم في المصاحف المنفذة الي الامصار والنواحي	13017	-3526889936125161496	176	351.0	143	177	99.43502807617188	32	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms370	true	-554854936299413715	239	300	1221	1532	1532	300	ابن اشته انب----------------------انا محمد بن يعقوب انبانا ابو داود سليمان بن الاشعث انبانا احمد بن مسعدة انبانا اسماعيل اخبرني الحارث بن عبد الرحمن عن عبد الاعلي ابن عبد الله بن عامر قال لما فرغ من المصحف اتي به عثمان فنظر فيه فقال احسنتم واجملتم اري شيءا سنقيمه بالسنتنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا الاثر لا اشكال فيه وبه يتضح معني ما تقدم فكانه عرض عليه-	370	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms13018	false	-8455942082817490730	123	254	624	1283	1517	300	ابن اشته في كتابه المصاحف فقال انبانا محمد بن يعقوب انبانا ابو داود سليمان بن الاشعث انبانا احمد بن مسعدة انبانا اسماعيل اخبرني الحارث بن عبد الرحمن عن عبد الاعلي -بن عبد الله بن عامر قال لما فرغ من المصحف اتي به عثمان فنظر فيه فقال احسنتم واجملتم اري شيءا سنقيمه بالسنتنا فلم يذكر لفظ اللحن وقد رواه من طريق ابي داود سليمان بن الاشعث عن احمد بن مسعدة عن اسماعيل فيحتمل الخطا من شيخ ابن ابي داود او من دس المستشرق د ارثر جفري محقق كتاب المصاحف لابن ابي داود وقد نص علي هذا الدس الاستاذ محمد تجاني جوهري محقق كتاب فضاءل القران لابي عبيد القاسم بن سلام هذا وعلق الامام السيوطي علي رواية ابن اشته فقال فهذا الاثر لا اشكال فيه وبه يتضح معني ما تقدم فكانه عرض عليه	13018	-3526889936125161496	307	585.5	247	660	46.51515197753906	57	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms370	true	-554854936299413715	35	107	184	544	1532	300	ذلك بما اخرجه ابو عبيد قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن عبد الله بن --مبارك---- حدثنا ابو واءل شيخ من اهل اليمن عن هانء البربري مولي عثمان قال كنت عند عثمان وهم يعرضون المصاحف فارسلني بكتف شاة الي ابي بن كعب فيها لم يتسن وفيها لا تبديل للخلق وفيها فامهل الكافرين قال فدعا بالدواة فمحا احد اللامين فكتب لخلق الله ومحي فامهل وكتب فمهل وكتب لم يتسنه -الحق فيها الهاء قال	370	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms13021	false	2606400224073045039	174	233	913	1203	1546	300	الكتابة اخرج -ابو عبيد عن عب-------د الرحمن بن مهدي عن عبد الله بن المبارك قال حدثني ابو واءل شيخ من اهل اليمن عن هانء البربري مولي عثمان قال كنت عند عثمان وهم يعرضون المصاحف فارسلني بكتف شاة الي ابي بن كعب فيها لم يتسن وفيها لا تبديل للخلق وفيها فامهل و---------------------------------------------------------------------كتب فمهل وكتب لم يتسنه فالحق فيها الهاء فهل	13021	-3526889936125161496	268	503.0	212	367	73.02452087402344	49	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms370	true	-554854936299413715	55	133	276	691	1532	300	من اهل اليمن ع-ن هانء البربري مولي عثمان قال كنت عند عثمان وهم يعرضون المصاحف فارسلني بكتف شاة الي ابي بن كعب فيها لم يتسن وفيها لا تبديل للخلق وفيها فامهل الكافرين قال فدعا بالدواة فمحا احد اللامين فكتب لخلق الله ومحي فامهل وكتب فمهل وكتب لم يتسنه ا-لحق فيها الهاء قال ابن الانباري فكيف يدعي عليه انه راي فسادا فامضاه وهو يوقف علي ما -كتب ويرفع الخلاف اليه الواقع من الناسخين ل----يحكم بالحق ويلزمهم اثبات الصواب وتخليده	370	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms13023	false	5022363205329143483	1	77	5	408	1600	300	عن عبد الرحمن بن هانء-------- مولي عثمان قال كنت عند عثمان وهم يعرضون المصاحف فارسلني بكتف شاة الي ابي بن كعب فيها لم يتسن وفيها لا تبديل للخلق وفيها فامهل الكافرين---- فدعا ب--دواة فمحا احد اللامين وكتب لخلق الله ومحا فامهل وكتب فمهل وكتب لم يتسنه فالحق فيها الهاء قال ابن الانباري فكيف يدعي عليه انه راي فسادا فامضاه وهو يوقف علي ما يكتب ويرفع الخلاف----- الواقع من الناسخين فيه فيحكم بالحق ويلزمهم اثبات الصواب وتخليده	13023	-3526889936125161496	383	717.0	309	422	90.75829315185547	65	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms371	true	-3354332040976197689	0	48	0	237	1538	300	عقب الفراغ من كتابته فراي فيه شيءا كتب علي غير لسان قريش كما وقع لهم في التابوة والتابوت فوعد بانه سيقيمه علي لسان قريش ثم وفي بذلك عند العرض والتقويم ولم يترك فيه شيءا ولعل من روي تلك الاثار السابقة عنه حرفها ولم يتقن اللفظ الذي صدر عن	371	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms13018	false	-8455942082817490730	254	300	1283	1517	1517	300	عقب الفراغ من كتابته فراي فيه شيءا كتب علي غير لسان قريش كما وقع لهم في التابوة-والتابوت-فوعد بانه سيقيمه علي لسان قريش ثم وفي بذلك عند العرض والتقويم ولم يترك فيه شيءا ولعل من روي تلك الاثار السابقة عنه حرفها ولم يتقن اللفظ الذي صدر عن-	13018	-3526889936125161496	234	453.0	189	237	98.73417663574219	48	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms396	true	363849059933794309	126	215	660	1108	1548	300	يعدل في الجواب عما يقتضيه السءال تنبيها علي انه كان من حق السءال ان يكون كذلك ويسميه السكاكي الاسلوب الحكيم 3698 وقد يجء الجواب اعم من السءال للحاجة اليه في السءال وقد يجء انقص لاقتضاء الحال ذلك 3699 مثال ما عدل عنه قوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج سالوا عن الهلال لم يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يتزايد قليلا قليلا حتي يمتلء ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا فاجيبوا ببيان حكمة ذلك تنبيها علي ان الاهم السءال عن ذلك لا -ما سالوا عنه	396	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms15198	false	-436056056990516657	139	186	738	979	1651	300	يعدل في الجواب عما يقتضيه السءال تنبيها علي انه كان من حق السءال ان يكون كذلك وهو المسمي ب-----اسلوب الحكيم ويمثل له ب--------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجيبوا ببيان حكمة ذلك تنبيها علي ان الاهم السءال عن ذلك لا عما سالوا عنه	15198	-3526889936125161496	220	390.0	176	449	48.997772216796875	41	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms398	true	-6320680327846979575	36	91	208	493	1543	300	قوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله-------------- في جواب اءت بقران غير هذا او بدله اجاب عن التبديل دون الاختراع قال الزمخشري لان التبديل في امكان البشر دون الاختراع فطوي ذكره للتنبيه علي انه سءال محال 3705 وقال غيره التبديل اسهل من الاختراع وقد نفي امكانه فالاختراع اولي تنبيه 3706------------------------- قد يعدل عن الجواب	398	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms15198	false	-436056056990516657	102	142	553	753	1651	300	قوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي في جواب اءت بقران غير هذا او بدله وذلك------------------------------------- لان التب---------------------------------------------------------------------------------------ديل اسهل من الاختراع وقد نفي امكانه فالاختراع اولي ومما تميزت به الاجابات القرانية انه قد يعدل في الجواب	15198	-3526889936125161496	145	231.5	113	324	44.75308609008789	27	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms404	true	7211249196281475768	227	265	1208	1411	1611	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون فيمن نصب ايات	404	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms01740	false	-418817458242319397	28	65	145	343	1616	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلو-----ن تلك ايات	1740	-3526889936125161496	195	380.0	158	203	96.05911254882812	35	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms404	true	7211249196281475768	227	263	1208	1402	1611	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون فيمن	404	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms05660	false	-4847011811068962618	147	183	804	997	1604	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون ف-من	5660	-3526889936125161496	193	381.0	157	194	99.48453521728516	35	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms412	true	-1359097372119430430	271	300	1463	1624	1624	300	ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه سءل عن قوله الرحمن علي العرش استوي ف---------قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلي الرسول البلاغ المبين وعلينا التصديق-	412	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms10850	false	-4732971925569597335	240	269	1287	1450	1595	300	ربيعة بن ابي عبد الرحمن-------- عن قوله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلي الرسول البلاغ المبين وعلينا التصديق	10850	-3526889936125161496	152	282.5	126	171	88.88888549804688	25	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms459	true	5381334019412330020	191	235	954	1163	1461	300	ابو عبيدة حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن ابن ابي مليكة قال سال رجل ابن عباس عن في يوم كان مقداره الف سنة وق--وله ----------في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فق------------------------------ال ابن عباس هما يومان ذكرهما الله تعالي في كتاب----ه الله اعلم	459	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms12995	false	6448625030235735813	86	137	408	653	1439	300	ابو عبيد- حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن ابن ابي مليكة قال سال رجل ابن عباس عن--- يوم كان مقداره الف سنة فقال له ابن عباس فما يوم كان مقداره خمسين الف سنة فقال الرجل انما سالتك لتحدثني فقال ابن عباس هما يومان ذكرهما الله------ في كتاب الله الله اعلم	12995	-3526889936125161496	195	326.5	153	255	76.47058868408203	37	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms461	true	-5937728210599587613	177	205	1013	1153	1670	300	قال قطرب فبصرك اي علمك ومعرفتك بها قوية من قولهم بصر بكذا اي علم وليس المراد رءية العين 4168 قال الفارسي ويدل علي ذلك قوله فكشفنا عنك غطاءك	461	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms01796	false	6711403174519897951	3	30	19	154	1561	300	قال قطرب فبصرك اي علمك ومعرفتك بها قوية من قولهم بصر بكذا اي علم وليس المراد رءية العين----- قال الفارسي ويدل علي ذلك قوله فكشفنا عنك غطاءك	1796	-3526889936125161496	135	263.0	108	140	96.42857360839844	27	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms462	true	-3703486845102261692	146	285	767	1476	1550	300	تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا------------ فمن اظلم ممن كذب علي الله مع قوله ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه ومن اظلم ممن منع مساجد الله الي غير ذلك من الايات ووجهه ان المراد بالاستفهام هنا النفي والمعني لا احد اظلم فيكون خبرا واذا كان خبرا واخذت الايات علي ظواهرها ادي الي لتناقص واجيب باوجه منها تخصيص كل موضع بمعني صلته اي لا احد من المعاندين اظلم ممن منع مساجد الله ولا احد من المفترين اظلم ممن افتري علي الله كذبا واذا تخصص- بالصلات-- زال التناقض ومنها ان التخصيص بالنسبة الي السبق--- لما لم يسبق ا--حد الي مثله حكم عليهم بانهم اظلم ممن جاء بعدهم سالكا طريقهم وهذا يءول معناه الي ما قبله لان المراد السبق الي المانعية والافتراءية----- ومنها وادعي ابو حيان انه الصواب----------- ان نفي الاظلمية لا يستدعي نفي	462	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms00418	false	5096985429118376475	171	273	941	1484	1621	300	تعالي فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا الاية وقوله فمن اظلم ممن كذب علي الله وق--وله ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه الاية ---------------------------------------------------الي غير ذلك من الايات وللجمع بين هذه الايات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اوجه منهاتخ-صيص كل موضع بمعني صلت---------------------------------ه اي مساجد الله-ولا احد من المفترين اظلم ممن افتري علي الله كذبا واذا تخصصت ب--صلاتها زال الاشكال ومنهاا-ن التخصيص بالنسبة الي السبق اي لما لم يسبقهم احد الي مثله حكم عليهم بانهم اظلم ممن جاء بعدهم سالكا طر-قهم وهذا يءول معناه الي ما قبله لان المراد السبق الي المانعية والافتراءية مثلا ومنها-وادعي ابو-حيان انه الصواب هو ماحاصله ان نفي التفضيل- لا يستلزم نفي	418	-3526889936125161496	458	776.5	368	745	61.47650909423828	78	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms462	true	-3703486845102261692	5	125	25	653	1550	300	وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ---------------الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا فهذا---------------------- حصر اخر في غيرهما واجاب------------------------------------------------------ ابن عبد السلام با--ن معني الاية الاولي وما منع الناس ان يءمنوا الا-------- ارادة ان تاتيهم سنة الاولين من الخسف او غيره--------- او ياتيهم العذاب قبلا في الاخرة فاخبر انه اراد ان يصيبهم احد الامرين ولا شك ان ارادة الله مانعة من وقوع ما ينافي المراد- فهذا حصر في ال-سبب الحقيقي لان الله هو المانع في الحقيقة ومعني الاية الثان-----------ية وما منع الناس ان يءمنوا ا-لا استغراب----- بعثه بشرا رسولا لان قولهم ليس مانعا من الايمان لانه لا يصلح لذلك وهو يدل علي الاستغراب بالالتزام وهو المناسب للمانعية واستغرابهم----- ليس مانعا حقيقيا بل عاديا لجواز --------وجود الايمان معه بخلاف	462	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms01486	false	-3747985608445419373	90	220	455	1122	1569	300	وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين ووجه الجمع ان الحصر في اية الاسراء حصر في المانع العادي والحصر في اية الكهف في المانع الحقيقي وايضاحه هو ما ذكره ابن عبد السلام من ان معني --اية ال-كهف وما منع الناس ان يءمنوا الا ان الله اراد- ان تاتيهم سنة الاولين من انواع الهلاك في الدنيا او ياتيهم العذاب قبلا في الاخرة فاخبر انه اراد ان يصيبهم احد الامرين ولا شك ان ارادة الله مانعة من وقوع ما ينافي --مراده فهذا حصر في المانع الحقيقي لان الله هو المانع في الحقيقة ومعني --اية سبحان الذي اسري انه ما منع الناس من الايمان الا استغرابهم ان الله يبعث رسول--------------------ا من البشر------------------------------------------------------------------------- واستغرابهم لذلك ليس مانعا حقيقيا بل عاديا يجو-ز تخلفه فيوج-د الايمان معه بخلاف	1486	-3526889936125161496	436	636.5	342	770	56.623374938964844	69	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms463	true	4554185616385745102	36	90	189	468	1558	300	ولا اشكال في تساوي هءلاء في الاظلمية ولا يدل علي ان احد هءلاء اظلم من الاخر كما اذا قلت لا احد افقه منهم انتهي وحاصل الجواب ان نفي التفضيل لا يلزم منه نفي المساواة وقال بعض المتاخرين هذا ----استفهام -------------------مقصود ب-ه التهويل والتفظيع من غير قصد اثبات الاظلمية للمذكور حقيقة ولا نفيها عن غيره	463	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms00419	false	-3316461933115711897	5	61	23	311	1584	300	ولا اشكال في تساوي هءلاء في الاظلمية ولا يدل علي ان احدهم ا----ظلم من الاخر كما اذا قلت لا احد افقه من فلان وفلان مثلا ذكر هذين الوجهين صاحب الاتقان وما ذكره----------- بعض المتاخرين من ان الاستفهام في قوله ومن اظلم المقصود منه التهويل والتفظيع من غير قصد اثبات الاظلمية للمذكور حقيقة ولا نفيها عن غيره	419	-3526889936125161496	203	343.5	164	303	66.99669647216797	35	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms535	true	-9084957409679694522	31	265	159	1437	1616	300	التاكيد الصناعي 4683 وهو اربعة اقسام احدها التوكيد المعنوي بكل واجمع-------------------- وكلا وكلتا نحو فسجد الملاءكة كلهم اجمعون وفاءدته رفع توهم المجاز وعدم الشمول 4684 وادعي الفراء ان كلهم افادت ذلك و اجمعون افادت اجتماعهم علي السجود وانهم لم يسجدوا متفرقين 4685 ثانيها التاكيد اللفظي وهو تكرار اللفظ الاول اما بمرادفه نحو-------- ضيقا حرجا ب---------كسر الراء و وغرابيب سود وجعل منه الصفار فيما ان مكناكم فيه علي القول بان كليهما للنفي وجعل منه غيره قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فوراء هنا ليس ظرفا لان لفظ ارجعوا ينبء عنه بل هو اسم فعل بمعني ارجعوا فكانه قال ارجعوا ارجعوا 4686 واما بلفظه ويكون -----في الاسم والفعل والحرف والجملة فالاسم والجملة نحو قوارير قوارير دكا دكا 4687 والفعل فمهل الكافرين امهلهم 4688- واسم الفعل نحو هيهات هيهات لما توعدون 4689 والحرف نحو ففي الجنة خالدين فيها ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم 4690 والجملة نحو فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا 4691 والاحسن اقتران الثانية بثم نحو وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون 4692 ومن هذا النوع تاكيد الضمير المتصل بالمنفصل نحو اسكن انت وزوجك الجنة فاذهب انت وربك واما ان نكون نحن الملقين 4693 ومن تاكيد المنفصل بمثله وهم بالاخرة هم كافرون 4694 ثالثها تاكيد الفعل بمصدره وهو عوض من تكرار الفعل مرتين وفاءدته رفع توهم المجاز في الفعل بخلاف التوكيد السابق فان- لرفع توهم المجاز في المسند اليه	535	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms13431	false	-5231947106305973118	95	194	488	1060	1657	300	التوكيد الصناعي -----وهو اربعة اقسام احدها التوكيد المعنوي بالنفس والعين وكل وجميع وعامة وكلا وكلتا الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاكيد اللفظي وهو تكرار اللفظ الاول اما بمرادفه كقوله تعالي ضيقا حرجا علي قراءة كسر الراء و وغرابيب سود وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بلفظه ويكون التكرار للاسم والفعل والحرف والجملة فالاسم مثل قوا--------رير قوارير وال-------------فعل فمهل الكافرين امهلهم رويدا واسم الفعل نحو هيهات هيهات وال----------------حرف نحو ففي الجنة خالدين -------------------------------------------------فيها والجملة نحو فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا الثالث تاكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الفعل بمصدره وهو عوض من تكرار الفعل مرتين وفاءدته رفع توهم المجاز في الفعل بخلاف التوكيد السابق فانه لرفع توهم المجاز في المسند اليه	13431	-3526889936125161496	477	809.0	387	1322	36.081695556640625	75	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms536	true	-9024975874552104042	183	298	956	1549	1559	300	التقرير -وقد قيل الك--------لام اذا تكرر تقرر وقد نبه تعالي علي السبب الذي لاجله كرر الاقاصيص والانذار في القران بقوله وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا 4700 ومنها التاكيد 4701 ومنها زيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول ومنه وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع فانه كرر فيه النداء لذلك 4702 ومنها اذا طال الكلام وخشي تناسي الاول اعيد ثانيا تطرية له وتجديدا لعهده ومنه ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها-------------------------- ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها	536	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms04978	false	2754003193211071538	68	137	367	713	1535	300	التقرير لذلك قال العلماء الكلام اذا تكرر تقرر وقد يكون بتكرير اللفظ وهذه هي حقيقتهاي اع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة اللفظ او مرادفه لتقرير معني خشية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تناسي الاول لطول في الكلام كما في قوله تعالي ثم ان ربك لل------ذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم وفي قوله تعالي ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها	4978	-3526889936125161496	198	295.5	153	628	31.528661727905273	35	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms536	true	-9024975874552104042	218	264	1146	1393	1559	300	زيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول ومنه------- وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع فانه كرر فيه النداء لذلك 4702 ومنها----------------------- اذا طال الكلام وخشي تناسي الاول اعيد ثانيا تطرية له وتجديدا لعهده	536	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms04979	false	-478581373230124521	181	231	996	1266	1626	300	زيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول كقوله تعالي وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع فانه كرر فيه النداء لذلك الامن من النسيان او السهو فالكلام اذا طال------- وخشي تناسي الاول اعيد ثانية تطرية له وتجديدا لعهده	4979	-3526889936125161496	228	412.0	184	277	82.31047058105469	41	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms538	true	-4000179454659713899	68	122	340	626	1488	300	بوصف العزيز الرحيم للاشارة الي -----------------------------------------ان ------------العزة علي من لم يءمن منهم والرحمة لمن امن 4711 وكذ---------------------------------------ا قوله في سورة القمر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر قال الزمخشري كرر ليجددوا عند سماع كل نبا منها اتعاظا وتنبيها وان كلا من تلك الانباء مستحق لاعتبار يختص به -وان يتنبهوا كي-لا يغلبهم السرور والغفلة	538	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms04981	false	1822113805215667312	18	81	98	446	1622	300	قوله العزيز الرحيم فانه تعالي نفي الايمان عن الاكثر فدل بالمفهوم علي ايمان الاقل فكانت العزة علي من لم يءمن----- والرحمة لمن امن وهما مرتبتان كترتب الفريقين ومن هذا التكرار ايضا قوله تعالي فذوقوا عذابي ونذ--------------------------ر قال الزمخشري كرر ليج-دوا عند سماع كل نبا منها اتعاظا وتنبيها وان كلا من تلك الانباء مستحق باعتبار يختص بها وان ينتبهوا كي لا يغلبهم السرور والغفلة	4981	-3526889936125161496	207	322.5	165	380	54.47368240356445	31	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms540	true	5017719519407432427	37	193	214	998	1558	300	والثاني ابلغ من الاول لانه ادل علي فرط الحيرة وشدة الامر وفظاعته قال ولذلك اخر وهم--- يتدرجون في نحو هذا من الاهون الي الاغلظ 4721 ومن ذلك تكرير ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصص كقصة -----------------ادم وم----وسي ونوح وغيرهم من الانبياء قال بعضهم ذكر الله موسي في ماءة وعشرين موضعا من كتابه 4722 وقال ابن العربي في القواصم ذكر الله قصة نوح في خمس وعشرين اية وقصة موسي في تسعين اية 4723 وقد الف البدر بن جماعة كتابا سماه المقتنص في فواءد تكرار القصص وذكر في تكرير القصص فواءد منها ان في كل موضع زيادة شء لم يذكر في الذي قبله او ابدال كلمة باخري لنكتة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه عادة------- البلغاء 4724 ومنها---------------------------------------------- ان الرجل كان يسمع القصة من القران ثم يعود الي اهله ثم يهاجر بعده اخرون يحكون---- ما نزل بعد صدو------------------ر من تقدمهم-------- فلولا تكرار القصص لوقعت قصة موسي الي قوم وقصة عيسي الي قوم اخرين وكذا- ساءر القصص فاراد الله-------------- اشتراك الجميع فيها فيكون فيه افادة -لقوم وزيادة تاكيد------- لاخرين	540	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms04983	false	-1967173380522364688	40	289	208	1503	1565	300	والثاني ابلغ من الاول لانه ادل علي فرط الحيرة وشدة الامر وفظاعته---- ولذلك اخر والعرب يتدرجون في نحو هذا من الاهون الي ال-------------اغلظ تكرار القصص وما دمنا نتحدث عن التكرار في القران العظيم بوصفه اية من ايات اعجازه الكبري فاننا لا نستطيع ان نغفل عنصرا هاما من عناصر هذا التكرارالا وهو تكرار القصص القراني وان كنا نعتقد انه موضوع كامل متكامل يحتاج الي بحث مستقل وسنتناوله ان شاء اللهالا اننا نشير الان الي بعض ما يتصل به استيفاء لهذا البحث اقول ان من انواع التكرار تكرار القصص كقصة ابليس في السجود لادم وقصة موسي----- وغيره- من الانبياء ------فقد ذكر الله موسي في ماءة وعشرين موضعا من القران العظيم وذكر ----------------------------قصة نوح في خمس وعشرون اية وقصة موسي في سبعين اية وانما كررهاكما يقول صاحب--- كتاب العواصم من القواصم لفاءدة خلت عنه--------------------------------------------------------------- في الموضع الاخر وسبب ذلك امور احداها انه اذا كرر القصة زاد فيها شيءا الا تري انه ذكر الحية في عصا موسي عليه السلام وذكرها في موضع اخر ثعبانا فقال تعالي فالقاها فاذا هي حية تسعي وقال سبحانه فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين وهذه سمة من سمات البلغاء ان يكرر احدهم في خطبته او قصيدته كلمة لصفة زاءدة الثانية ان الرجل كان يسمع القصة من القران ثم يعود الي اهله ثم يهاجر بعده اخرون يحكون عنه ما نزل بعد صدور الاولين وكان اكثر من امن به مهاجريا فلولا تكر-ر القصة لوقعت قصة موسي الي قوم وقصة عيسي الي---- اخرين وكذلك ساءر القصص فاراد الحق سبحانه وتعالي اشتراك الجميع فيها فيكون فيه افادة القوم وزيادة تاكيد وتبصرة لاخرين	4983	-3526889936125161496	512	773.0	403	1423	35.980323791503906	84	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms540	true	5017719519407432427	197	299	1015	1556	1558	300	ابراز الكلام الواحد في فنون كثيرة واساليب مختلفة ما لا يخفي------- من الفصاحة 4726 ومنها---------------- ان الدواعي لا تتوفر علي نقلها كتوفرها علي نقل الاحكام فلهذا كررت القصص دون الاحكام 4727 ومنها انه تعالي انزل هذا القران وعجز القوم عن الاتيان بمثله باي نظم جاءوا ثم ----------------------------اوضح الامر في عجزهم بان كرر ذكر القصة في مواضع اعلاما بانهم عاجزون عن الاتيان بمثله اي باي نظم جاءوا وباي عبارة عبروا 4728 ومنها انه لما تحداهم ق-----------ال فاتوا بسورة من مثله-------------------------------- فلو ذكرت القصة في م---------وضع واحد واكتفي بها لقال العربي اء---------------------------------------تونا انتم بسورة من مثله فانزلها سبحانه وتعالي في تعداد السور دفعا لحجتهم	540	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms04984	false	-4870426729936215190	21	134	112	689	1570	300	ابراز الكلام الواحد في فنون كثيرة واساليب مختلفة--- لا يخفي ما فيه من الفصاحة الخامسة قالها ابن فارس وهي ان الله تع------------------------------------------------------------------------------------------الي انزل هذا القران وعجز القوم عن الاتيان بمثل اية لصحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ثم بين واوضح الامر في عجزهم بان كرر ذكر القصة في مواضع اعلاما بانهم عاجزون عن الاتيان بمثله--- باي نظم جاءوا -باي عبارة عبروا السادسة ---انه لما سخر العرب بالقران قال فاتوا بسورة من مثله وقال في موضع اخر فاتوا بعشر سور فلو ذكر--- قصة ادم مثلا في موضع واحد واكتفي بها لقال العربي بما قال الله تعالي فاتوا بسورة من مثله ايتونا انتم بسورة من مثله فانزلها الله تعا---لي في تعداد السور دفعا لحجتهم	4984	-3526889936125161496	373	608.5	301	683	54.61200714111328	60	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms550	true	-7440588332373428817	233	298	1216	1558	1571	300	اسيدنا قاضي القضاة ومن اذا بدا وجهه استحيا له القمران ومن كفه يوم الندي ويراعه علي طرسه بحران يلتقيان ومن ان دجت في المشكلات مساءل جلاها بفكر داءم اللمعان رايت كتاب الله اكبر معجز لافضل من يهدي به الثقلان ومن جملة الاعجاز كون اختصاره بايجاز الفاظ وبسط معان ولكنني في الكهف ابصرت اية بها الفكر في طول الزمان عناني--------------------------------------------------- وما هي الا استطعما اهلها فقد	550	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms03289	false	-1227865758713609228	69	106	346	534	1603	297	اسيدنا قاضي القضاة ومن اذا لا فضل من يهدي به الثقل------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رايت كتاب الله اكبر معجز------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها الفكر في طول الزمان عناني ولكنني في الكهف ابصرت اية تري استطعماهم مثله ببيان وما هي الا استطعما اهلها فقد	3289	-3526889936125161496	116	190.5	93	393	29.516538619995117	21	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms606	true	7936138615697313869	125	229	679	1249	1632	300	وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون فجعل مقطع هذه الاية العقل وكانه قيل ان كنت عاقلا فاعلم ان التسلسل باطل فوجب انتهاء الحركات الي حركة يكون موجدها غير متحرك وهو الاله القادر المختار والثاني ان نسبة الكواكب والطباءع الي اجزاء الورقة الواحدة والحبة الواحدة واحدة ثم انا نري الورقة الواحدة من الورد احد وجهيها في غاية الحمرة والاخر في غاية السواد فلو كان المءثر بالذات موجبا لامتنع حصول هذا التفاوت في الاثار فعلمنا ان المءثر قادر مختار وهذا هو المراد من قوله وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون	606	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms02067	false	1417787336545799912	103	131	581	729	1673	300	وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون	2067	-3526889936125161496	148	287.0	120	570	25.96491241455078	28	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms606	true	7936138615697313869	125	229	679	1249	1632	300	وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون فجعل مقطع هذه الاية العقل وكانه قيل ان كنت عاقلا فاعلم ان التسلسل باطل فوجب انتهاء الحركات الي حركة يكون موجدها غير متحرك وهو الاله القادر المختار والثاني ان نسبة الكواكب والطباءع الي اجزاء الورقة الواحدة والحبة الواحدة واحدة ثم انا نري الورقة الواحدة من الورد احد وجهيها في غاية الحمرة والاخر في غاية السواد فلو كان المءثر بالذات موجبا لامتنع حصول هذا التفاوت في الاثار فعلمنا ان المءثر قادر مختار وهذا هو المراد من قوله وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون	606	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms08989	false	-3627135532415933997	253	281	1401	1549	1665	300	وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون	8989	-3526889936125161496	148	287.0	120	570	25.96491241455078	28	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms606	true	7936138615697313869	125	229	679	1249	1632	300	وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون فجعل مقطع هذه الاية العقل وكانه قيل ان كنت عاقلا فاعلم ان التسلسل باطل فوجب انتهاء الحركات الي حركة يكون موجدها غير متحرك وهو الاله القادر المختار والثاني ان نسبة الكواكب والطباءع الي اجزاء الورقة الواحدة والحبة الواحدة واحدة ثم انا نري الورقة الواحدة من الورد احد وجهيها في غاية الحمرة والاخر في غاية السواد فلو كان المءثر بالذات موجبا لامتنع حصول هذا التفاوت في الاثار فعلمنا ان المءثر قادر مختار وهذا هو المراد من قوله وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون	606	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms09676	false	5935668971065703139	139	167	739	887	1635	300	وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون	9676	-3526889936125161496	148	287.0	120	570	25.96491241455078	28	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms606	true	7936138615697313869	125	229	679	1249	1632	300	وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون فجعل مقطع هذه الاية العقل وكانه قيل ان كنت عاقلا فاعلم ان التسلسل باطل فوجب انتهاء الحركات الي حركة يكون موجدها غير متحرك وهو الاله القادر المختار والثاني ان نسبة الكواكب والطباءع الي اجزاء الورقة الواحدة والحبة الواحدة واحدة ثم انا نري الورقة الواحدة من الورد احد وجهيها في غاية الحمرة والاخر في غاية السواد فلو كان المءثر بالذات موجبا لامتنع حصول هذا التفاوت في الاثار فعلمنا ان المءثر قادر مختار وهذا هو المراد من قوله وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون	606	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms10566	false	-8156143343803436003	247	275	1330	1478	1619	300	وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون	10566	-3526889936125161496	148	287.0	120	570	25.96491241455078	28	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms609	true	-7606929585723944730	91	123	522	694	1607	300	الي قوله كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم ثم قال واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم التنبيه --------	609	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms08329	false	7046221529995923040	8	40	46	218	1658	300	علي -بعض كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم------- واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم النور ومن تربية	8329	-3526889936125161496	154	288.5	125	180	85.55555725097656	27	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms618	true	-7493011836041922543	241	282	1205	1427	1526	300	افرده بالتاليف العلامة ابو جعفر بن الزبير ش------يخ ابي حيان في كتاب سماه البرهان في مناسبة ترتيب سور القران ومن اهل العصر الشيخ برهان الدين البقاعي في كتاب سماه نظم الدرر في تناسب الاي والسور وكتابي الذي صنعته في اسرار التنزيل	618	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms00792	false	1710731287563872582	220	256	1185	1389	1637	300	افرده بالتصنيف الاستاذ ابو جعفر بن الزبير شيخ الشيخ ابي حيان في كتاب سماه البرهان في مناسبة ترتيب---- القران وال-------------شيخ برهان الدين البقاعي في كتاب----ه نظم الدرر في تناسب الاي والسور والسيوطي في كتابه--- اسرار التنزيل	792	-3526889936125161496	176	303.0	142	228	77.19298553466797	28	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms618	true	-7493011836041922543	126	233	657	1155	1526	300	ايضا عنه --قال كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر فكان بعضهم وجد في نفسه فقال لم تدخل هذا معنا ولنا ابناء مثله فقال عمر انه من قد- علمتم ثم دعاهم ذات يوم ف-----------------------------------------------قال ما تقولون في قول الله------ اذا جاء نصر الله والفتح فقال بعضهم امرنا ان نحمد الله ونستغفره اذا نصرنا وفتح علينا وسكت بعضهم فلم يقل شيءا فقال لي اكذلك تقول يا -بن عباس فقلت لا قال فما تقول قلت هو اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلمه به قال اذا جاء نصر الله والفتح وذلك علامة اجلك فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فقال عمر اني لا اعلم منها الا ما تقول	618	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms16147	false	5000270302870376750	41	155	229	773	1498	300	الله عنهما قال كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر فكان بعضهم وجد في نفسه فقال لم تدخل هذا معنا ولنا ابناء مثله فقال عمر انه من حيث علمتم فدعا---- ذات يوم فادخله معهم فما رءيت انه دعاني يومءذ الا ليريهم قال ما تقولون في قول الله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح فقال بعضهم امرنا--- نحمد الله ونستغفره اذا نصرنا وفتح علينا وسكت بعضهم فلم يقل شيءا فقال لي اكذاك تقول يا ابن عباس فقلت لا قال فما تقول قلت هو اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلمه له قال اذا جاء نصر الله والفتح وذلك علامة اجلك فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فقال عمر م----ا اعلم منها الا ما تقول	16147	-3526889936125161496	474	890.5	371	555	85.40540313720703	94	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms619	true	-3861414577605124980	25	176	134	926	1554	300	الامام فخر الدين وقال في تفسيره اكثر لطاءف القران مودعة في الترتيبات والروابط 5222 وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ا-------بن العربي في سراج المريدين ارتباط اي القران بعضها ببعض حتي تكون كالكلمة الواحدة متسقة المعاني منتظمة المباني علم عظيم لم يتعرض له الا عالم واحد عمل فيه سورة البقرة ثم فتح الله لنا فيه فلما لم نجد له حملة وراينا الخلق باوصاف البطلة ختمنا عليه وجعلناه بيننا وبين الله ورددناه اليه 5223 وقال غيره اول من اظهر علم المناسبة الشيخ ابو بكر النيسابوري وكان غزير العلم في الشريعة والادب وكان يقول علي الكرسي اذا قرء عليه لم جعلت هذه الاية الي جنب هذه وما الحكمة في جعل هذه السورة الي جنب هذه السورة وكان يزري علي علماء بغداد لعدم علمهم بالمناسبة 5224 وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام المناسبة علم حسن -لكن يشترط في حسن ارتباط الكلام ان يقع في امر متحد مرتبط اوله باخره فان وقع علي اسباب مختلفة لم يقع --فيه ارتباط	619	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms00791	false	-5483286321263398168	13	102	82	567	1625	300	الامام فخر الدين الرازي-------- اكثر لطاءف القران مودعة في الترتيبات والروابط وقال بعض الاءمة من محاسن الكلام ان يرتبط بعضه ببعض لءلا يكون منقطعا وهذا النوع يهمله بعض المفسرين او كثير منهم وفواءده غزيرة قال ابو بكر بن العربي في سراج المريدين ارتباط اي القران بعضها ببعض حتي تكون كالكلمة الواحدة متسقة المعاني منتظمة المباني علم عظيم وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ العز---- بن عبد السلام المناسبة علم حسن ولكن يشترط في حسن ارتباط الكلام ان يقع في امر متحد مرتبط اوله باخره فان وقع علي اسباب مختلفة لم يشترط فيه ارتباط	791	-3526889936125161496	335	604.5	271	921	36.37350845336914	56	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms619	true	-3861414577605124980	95	142	517	760	1554	300	اول من اظهر علم المناسبة-------------------------- الشيخ------- ابو بكر النيسابوري وكان غزير العلم في الشريعة والادب وكان يقول علي الكرسي اذا قرء عليه لم جعلت هذه الاية الي جنب هذه------ وما الحكمة في جعل هذه السورة الي جنب هذه السورة وكان يزري علي علماء بغداد لعدم علمهم بالمناسبة	619	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms00792	false	1710731287563872582	161	216	881	1163	1637	300	اول من اظهر علم المناسبة ولم نكن سمعناه من غيره هو الشيخ الامام ابو بكر النيسابوري وكان غزير العلم في الشريعة والادب وكان يقول علي الكرسي اذا قرء عليه لم جعلت هذه الاية الي جنب هذه الاية وما الحكمة في جعل هذه السورة الي جنب هذه السورة وكان يزري علي علماء بغداد لعدم علمهم بالمناسبة	792	-3526889936125161496	243	453.0	196	282	86.17021179199219	44	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms619	true	-3861414577605124980	141	217	750	1121	1554	300	بالمناسبة 5224 وقال----------------------- الشيخ عز الدين بن عبد السلام--------- المناسبة علم حسن -لكن يشترط في حسن ارتباط الكلام ان يقع في امر متحد مرتبط اوله باخره فان وقع علي اسباب مختلفة لم يقع-- فيه ارتباط------------------ ومن ربط ذلك فهو متكلف بما لا يقدر عليه الا بربط ركيك يصان عن مثله حسن الحديث فضلا عن احسنه فان القران نزل في نيف وعشرين سنة في احكام مختلفة شرعت لاسباب مختلفة وما كان كذلك لا يتاتي ربط بعضه ببعض	619	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms01355	false	9002166577228481469	215	298	1135	1547	1552	300	بالمناسبة في حال دون حال ويمثل هذا الاتجاه الشيخ العز---- بن عبد السلام حيث يقول المناسبة علم حسن ولكن يشترط في حسن ارتباط الكلام ان يقع في امر متحد مرتبط اوله باخره فان وقع علي اسباب مختلفة لم يشترط فيه ارتباط احدهما بالاخر قال ومن ربط ذلك فهو متكلف بما لا يقدر عليه الا بربط ركيك يصان عن----ه حسن الحديث فضلا عن احسنه فان القران نزل في نيف وعشرين سنة في احكام مختلفة و----لاسباب مختلفة وما كان كذلك لا يتاتي ربط بعضه ببعض	1355	-3526889936125161496	343	607.5	271	424	80.89622497558594	66	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms619	true	-3861414577605124980	19	94	102	512	1554	300	المفسرين به لدقته وممن اكثر فيه الامام فخر الدين وقال في تفسيره اكثر لطاءف القران مودعة في الترتيبات والروابط 5222 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا--------------بن العربي في سراج المريدين ارتباط اي القران بعضها ببعض حتي تكون كالكلمة الواحدة متسقة المعاني منتظمة المباني علم عظيم لم يتعرض له الا عالم واحد عمل فيه سورة البقرة ثم فتح الله------- لنا فيه فلما لم نجد له حملة وراينا الخلق باوصاف البطلة ختمنا عليه وجعلناه بيننا وبين الله ورددناه اليه 5223 وقال	619	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms01356	false	1581790106221032182	63	157	348	867	1632	300	المفسرين--- لدقته يقول ال--------------فخر الرازي---- في تفسيره اكثر لطاءف القران مودعة في الترتيبات والروابطوقال بعض الاءمة من محاسن الكلام ان يرتبط بعضه ببعض لءلا يكون منقطعا وهذا النوع يهمله بعض المفسرين او كثير منهم وفواءده غزيرة قال القاضي ابو بكر بن العربي في سراج المريدين ارتباط اي القران بعضها ببعض حتي تكون كالكلمة الواحدة متسقة المعاني منتظمة المباني علم عظيم لم يتعرض له الا عالم واحد عمل فيه سورة البقرة ثم فتح الله عز وجل لنا فيه ف----لم نجد له حملة وراينا الخلق باوصاف البطلة ختمنا عليه وجعلناه بيننا وبين الله ورددناه اليه----- وقال	1356	-3526889936125161496	364	644.0	298	549	66.3023681640625	62	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms619	true	-3861414577605124980	218	273	1126	1430	1554	300	وقال الشيخ ولي الدين الملوي قد وهم من قال لا يطلب للاي الكريمة مناسبة لانها علي حسب الوقاءع الم-فرقة وفصل الخطاب انها علي حسب الوقاءع تنزيلا وعلي حسب الحكمة ترتيبا وتاصيلا فالمصحف ---------------علي وفق ما في اللوح المحفوظ- مرتبة سوره كلها واياته بالتوقيف ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انزل جملة الي بيت العزة ومن المعجز البين اسلوبه ونظمه الباهر	619	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms01356	false	1581790106221032182	156	243	862	1322	1632	300	وقال بعض المشايخ المحققين-- قد وهم من قال لا يطلب للاي الكريمة مناسبة لانها علي حسب الوقاءع المتفرقة وفصل الخطاب انها علي حسب الوقاءع تنزيلا وعلي حسب الحكمة ترتيب--------ا فالمصحف كالصحف الكريمة علي وفق ما في الكتاب المكنون مرتبة سوره كلها واياته بالتوقيف وحافظ القران العظيم لو استفتي في احكام متعددة او ناظر فيها او املاها لذكر اية كل حكم علي ما سءل واذا رجع الي التلاوة لم يمثل كما افتي ولا كما نزل مفرقا بل كما انزل جملة الي بيت العزة ومن المعجز البين اسلوب------ه الباهر	1356	-3526889936125161496	256	460.5	207	476	53.78151321411133	42	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms619	true	-3861414577605124980	156	233	829	1202	1554	300	حسن ارتباط الكلام ان يقع -في امر متحد مرتبط اوله باخره فان وقع علي اسباب مختلفة لم يقع فيه ارتباط ومن ربط ذلك فهو متكلف بما لا يقدر عليه الا بربط ركيك يصان عن مثله حسن الحديث فضلا عن احسنه فان القران نزل في نيف وعشرين سنة في احكام مختلفة شرعت لاسباب مختلفة وما كان كذلك لا يتاتي ربط بعضه ببعض 5225 وقال الشيخ ولي الدي---------------------------------------ن الملوي قد وهم من قال لا يطلب للاي الكريمة مناسبة لانها	619	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms01940	false	7497324184809985793	0	52	0	253	1592	300	حسن الا انه يشترط ان تكون في امر متحد مرتبط اوله باخره و--------------------------------------------------------------------لا يقبل بالمناسبة فيما وراء ذلك لا---------------------------------ن القران نزل في نيف وعشرين سنة في احكام مخت-------------------لفة وما كان كذلك لا يتاتي ربط بعضه ببعض ولا شك بان الامر المتحد المرتبط اوله باخر لا يحتاج ان نبحث له عن المنا----------------------------------------سبة لانها	1940	-3526889936125161496	146	197.5	113	413	35.35108947753906	25	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms620	true	-8980715493774340794	93	133	497	729	1627	300	والمقاربة ومرجعها في الايات ونحوها الي معني رابط بينها عام او خاص عقلي او حسي او خيالي او غير ذلك من انواع العلاقات او التلازم الذهني كالسبب والمسبب والعلة والمعلول والنظيرين والضدين ونحوه وفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دته جعل اجزاء الكلام بعضها اخذا باعناق	620	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms00790	false	2039478078314434987	188	300	1021	1679	1679	300	واحد----ة ومرجع-----------------ها الي معني رابط بينها عام او خاص عقلي او حسي--------- او غير ذلك من انواع العلاقات او التلازم الذهني كالسبب والمسبب والعلة والمعلول والنظيرين والضدين ونحوه مناسبة السور بعضها لبعض وهو ثلاثة انواع احدها تناسب بين السورتين في موضوعهما وهو الاصل والاساس ثانيهما تناسب بين فاتحة السورة والتي قبلها كالحواميم ثالثها مناسبة فاتحة السورة لخاتمة ما قبلها مثل وادبار النجوم والنجم اذا هوي ويوجد نوع رابع من المناسبة وهو مناسبة فاتحة السورة لخاتمتها افرده السيوطي بالتاليف كتب فيه جزءا صغيرا سماه مراصد المطالع في تناسب المقاطع والمطالع شرف هذا العلم وفاءدته المناسبة علم شريف متحرر نبه العقول ويعرف به قدر القاءل فيما يقول وفاءدته جعل اجزاء الكلام بعضها اخذ- باعناق-	790	-3526889936125161496	195	363.0	161	690	28.2608699798584	31	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms636	true	3696907528078910931	142	281	835	1604	1697	300	ولان هذه الشريعة لما كانت باقية علي صفحات الدهر الي يوم القيامة خصت بالمعجزة العقلية الباقية ليراها ذوو البصاءر كما قال صلي الله عليه وسلم ما من الانبياء نبي الا اعطي ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا اخرجه البخاري قيل ان معن---اه ان معجزات الانبياء--- انقرضت بانقراض اعصارهم فلم يشاهدها الا من حضرها ومعجزة القران مستمرة الي يوم القيامة وخرقه العادة في اسلوبه وبلاغته واخباره بالمغيبات فلا يمر عصر من الاعصار الا ويظهر فيه شء مما اخبر به انه سيكون يدل علي صحة دعواه وقيل المعني ا----ن ا-لمعجزات الواضحة الماضية ك------------------------انت حسية تشاهد بالابصار كناقة صالح وعصا موسي ومعجز-ة القران تشاهد بالبصيرة فيكون من يتبعه---- لاجلها اكثر لان الذي يشاهد بعين الراس ينقرض بانقراض مشاهده والذي يشاهد بعين العقل باق يشاهده كل من جاء بعد الاول مستمرا	636	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms04990	false	5919659137979821643	53	175	291	960	1580	300	ولان هذه الشريعة لما كانت باقية علي صفحات الدهر الي يوم القيامة خصت بالمعجزة العقلية الباقية ليراها ذ-و البصاءر كما قال صلي الله عليه وسلم ما من الانبياء نبي الا اعطي ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم ت--------------------ابعا ومعني هذا ان معجزات الانبياء قد انقرضت بانقراض اعصارهم فلم يشاهدها الا من حضرها ومعجزة القران مستمرة الي يوم القيامة ويمكن ان يقال في م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الحديث ان معجزات الرسل السابقين لمحمد صلي الله عليه وسلم كانت حسية تشاهد بالابصار كناقة صالح وعصا موسي ومعجزات القران تشاهد بالبصاءر فيكون من يتبع محمد لاجلها اكثر لان الذي يشاهد بعين الراس ينقرض بانقراض مشاهده والذي يشاهد بعين العقل باق يشاهده كل من جاء بعد الاول مستمرا	4990	-3526889936125161496	585	1079.0	478	809	72.31149291992188	96	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms636	true	3696907528078910931	108	256	636	1469	1697	300	اعلم ان المعجزة امر خارق للعادة مقرون بالتحدي سالم عن المعارضة وهي اما حسية واما عقلية واكثر معجزات بني اسراءيل كانت حسية لبلادتهم وقلة بصيرتهم واكثر معجزات هذه الامة عقلية لفرط ذكاءهم وكمال افهامهم ولان هذه الشريعة لما كانت باقية علي صفحات الدهر الي يوم القيامة خصت بالمعجزة- العقلية الباقية ليراها ذوو- البصاءر كما قال صلي الله عليه وسلم ما من الانبياء نبي الا اعطي ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا اخرجه البخاري قيل ان معناه ان معجزات الانبياء انقرضت بانقراض اعصارهم فلم يشاهدها الا من حضرها ومعجزة القران مستمرة الي يوم القيامة وخرقه العادة في اسلوبه وبلاغته واخباره بالمغيبات فلا يمر عصر من الاعصار الا ويظهر فيه شء مما اخبر به انه سيكون يدل ع--لي صحة دعواه وقيل المعني ان المعجزات الواضحة الماضية كانت حسية تشاهد بالابصار كناقة صالح وعصا موسي ومعجز-ة القران تشاهد بالبصيرة	636	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms10453	false	2946975384527200622	160	300	898	1682	1682	300	اعلم ان المعجزة امر خارق للعادة مقرون بالتحدي سالم عن المعارضة وهي اما حسية واما عقلية واكثر معجزات بني اسراءيل----- حسية---------------------- واكثر معجزات هذه الامة عقلية-------------------------- ولان هذه الشريعة لما كانت باقية علي صفحات الدهر الي يوم القيامة خصت بالمعجزات العقلية الباقية ليراها ذووا البصاءر كما قال صلي الله عليه وسلم ما من الانبياء نبي الا اعطي ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا اخرجه البخاري قيل ان معناه ان معجزات الانبياء انقرضت بانقراض اعصارهم فلم يشاهدها الا من حضرها ومعجزة القران مستمرة الي يوم القيامة وخرقه العادة في اسلوبه وبلاغته واخباره بالمغيبات فلا يمر عمر من الاعمار الا ويظهر فيه شء مما اخبر به انه سيكون دليلا علي صحة دعواه وقيل المعني ان المعجزات الواضحة الماضية كانت حسية تشاهد بالابصار كناقة صالح وعصا موسي ومعجزات القران تشاهد بالبصيرة-	10453	-3526889936125161496	770	1474.5	632	838	91.88544464111328	133	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms636	true	3696907528078910931	256	283	1469	1613	1697	300	فيكون من يتبعه لاجلها اكثر لان الذي يشاهد بعين الراس ينقرض بانقراض مشاهده والذي يشاهد بعين العقل باق يشاهده كل من جاء بعد الاول مستمرا 5284 قال	636	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms10454	false	2230139121439578121	0	26	0	140	1639	300	فيكون من يتبعه لاجلها اكثر لان الذي يشاهد بعين الراس ينقرض بانقراض مشاهده والذي يشاهد بعين العقل باق يشاهده كل من جاء بعد الاول مستمرا ----وقال	10454	-3526889936125161496	139	270.5	113	144	96.52777862548828	26	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms638	true	-4129796383271866350	21	100	106	486	1506	300	الوليد بن المغيرة الي------- النبي-- صلي الله عليه وسلم فقرا عليه القران فكانه رق له- فبلغ ذلك ابا جهل فاتاه فقال يا عم ان قومك يريدون ان يجمعوا لك مالا ليعطوكه فانك اتيت محمدا لتعرض لما قبله قال------- قد علمت قريش اني من اكثرها مالا قال فقل فيه قولا يبلغ قومك انك كاره له قال وماذا اقول فوالله ما فيكم رجل اعلم بالشعر مني ولا برجزه ولا بقصيده ولا باشعار الجن والله ما يشبه الذي يقول شيءا من هذا	638	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms02732	false	1430551401399195843	78	160	421	818	1515	296	الوليد بن المغيرة حين سمع من النبي _ صلي الله عليه وسلم _ ايات من القران فكانه رق لها فبلغ ذلك ابا جهل فاتاه فقال يا عم ان قومك يريدون ان يجمعوا لك مالا ليعطوكه لءلا تاتي محمدا لتعرض لما قاله قال الوليد قد علمت قريش اني من اكثرها مالا قال فقل فيه قولا يبلغ قومك انك كاره له قال وماذا اقول فوالله ما فيكم احد اعلم بالشعر مني ولا برجزه ولا بقصيده ولا باشعار الجن والله ما يشبه الذي يقول شيءا من ذلك	2732	-3526889936125161496	353	652.5	275	397	88.91687774658203	68	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms638	true	-4129796383271866350	146	280	707	1409	1506	300	الجاحظ بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم اكثر ما كانت العرب شاعرا وخطيبا واحكم ما كانت لغة واشد ما كانت عدة فدعا اقصاها وادناها الي توحيد الله وتصديق رسالته فدعاهم بالحجة فلما قطع العذر وازال الشبهة وصار الذي يمنعهم من الاقرار الهوي والحمية دون الجهل والحيرة حملهم علي حظهم بالسيف فنصب لهم الحرب ونصبوا له وقتل من عليتهم واعلامهم واعمامهم وبني اعمامهم وهو في ذلك يحتج عليهم بالقران ويدعوهم صباحا ومساء الي ان يعارضوه ان كان كاذبا بسورة واحدة او بايات يسيرة فكلما ازداد تحديا لهم بها وتقريعا لعجزهم عنها تكشف من نقصهم ما كان مستورا وظهر منه ما كان خفيا فحين لم يجدوا حيلة ولا حجة قالوا له انت تعرف من اخبار الامم ما لا نعرف فلذلك يمكنك ما لا يمكننا قال فهاتوها مفتريات فلم يرم ذلك خطيب ولا طمع فيه شاعر	638	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms10454	false	2230139121439578121	26	118	140	620	1639	300	الجاحظ بعث الله محمدا------------------- اكثر ما كانت العرب شاعرا وخطيبا واحكم ما كانت لغة واشد ما كانت عدة فدعا اقصاها وادناها الي توحيد الله وتصديق رسالته ودعاهم بالحجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو في ذلك يحتج عليهم بالقران ويدعوهم صباحا ومساء الي ان يعارضوه ان كان كاذبا بسورة واحدة او بايات يسيرة وكلما ازداد تحديا لهم به--------ا لعجزهم عنها تكشف عن نقصهم ما كان مستورا وظهر منه ما كان خفيا فحين لم يجدوا حيل--------ة قالوا--- انت تعرف من اخبار الامم ما-لا نعرف فلذلك يمكنك ما-لا يمكننا قال فهاتوها مفتريات-فلم يرم ذلك خطيب ولا طمع فيه شاعر	10454	-3526889936125161496	477	889.0	385	702	67.94871520996094	90	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms638	true	-4129796383271866350	16	138	86	671	1506	300	عن ابن عباس قال جاء الوليد بن المغير--------ة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقرا عليه القران فكانه رق له فبلغ ذلك ابا جهل فاتاه فقال يا عم ان قومك يريدون ان يجمعوا لك مالا ليعطوكه فانك اتيت محمدا لتعرض لما قبله قال قد علمت قريش اني من اكثرها مالا قال فقل فيه قولا يبلغ قومك انك كاره له قال وماذا اقول فوالله ما فيكم رجل اعلم بالشعر مني ولا برجزه ولا بقصيده ولا باشعار الجن والله ما يشبه الذي يقول شيءا من هذا ووالله ان لقوله الذي يقول حلاوة وان عليه لطلاوة وانه لمثمر اعلاه مغدق اسفله وانه ليعلو ولا يعلي عليه وانه ليحطم ما تحته قال لا يرضي عنك قومك حتي تقول فيه قال -دعني حتي افكر فلما فكر قال	638	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms10456	false	3757524260367456971	179	300	915	1491	1491	300	عن ابن عباس قال جاء---------- المغيرة بن شعبة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقرا ل--ه القران فكانه رق له فبلغ ذلك ابا جهل فاتاه فقال يا عم ان قومك يريدون ان يجمعوا لك مالا ليعطوك لءلا تاتي- محمدا لتعرض لما قاله قال--- علمت قريش اني من اكثرها مالا قال فقل فيه قولا يبلغ قومك انك كاره له قال فماذا اقول فوالله ما فيكم رجل اعلم بالشعر مني ولا برجزه ولا بقصيده ولا باشعار الجن والله ما يشبه الذي نقول شيءا من هذا ووالله ان لقوله الذي يقول حلاوة وان عليه لطلاوة وان- لمثمر اعلاه مغدق اسفله وانه ليعلو ولا يعلي عليه وانه ليحطم ما تحته قال لا يرضي عنك قومك حتي تقول فيه قال فدعني حتي افكر فلما فكر قال-	10456	-3526889936125161496	556	1055.0	440	594	93.60269165039062	109	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms639	true	1938839277027210321	3	165	17	936	1629	300	فدل ذلك العاقل علي عجز القوم مع كثرة كلامهم واستحالة لغتهم وسهولة ذلك عليهم وكثرة شعراءهم وكثرة من هجاه منهم وعارض شعراء اصحابه وخطباء امته لان سورة واحدة وايات يسيرة كانت انقض لقوله وافسد لامره وابلغ في تكذيبه واسرع في تفريق اتباعه من بذل النفوس والخروج من الاوطان وانفاق الاموال وهذا من جليل التدبير الذي لا يخفي علي من هو دون قريش والعرب في الراي والعقل بطبقات ولهم القصيد -العجيب والرجز الفاخر والخطب الطوال البليغة والقصار الموجزة ولهم الاسجاع والمزدوج واللفظ المنثور ثم يتحدي به اقصاهم بعد ان اظهر عجز ادناهم فمحال اكرمك الله ان يجتمع هءلاء كلهم علي الغلط في الامر الظاهر والخطا المكشوف البين مع التقريع بالنقص والتوقيف علي العجز وهم اشد الخلق انفة واكثرهم مفاخرة والكلام سيد عملهم وقد احتاجوا اليه والحاجة تبعث علي الحيلة في الامر الغامض فكيف بالظاهر الجليل المنفعة وكما انه محال ان يطبقوا ثلاثا وعشرين سنة علي الغلط في الامر الجليل المنفعة فكذلك محال ان يتركوه وهم يعرفونه ويجدون السبيل اليه وهم يبذلون اكثر منه	639	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms10454	false	2230139121439578121	118	268	620	1467	1639	300	فدل ذلك -------علي عجز القوم مع كثرة كلامهم واستحالة لغتهم وسهولة ذلك عليهم---------------------------------------------------------------- لان سورة واحدة وايات يسيرة كان- انقص لقوله وافسد لامره وابلغ في تكذيبه واسرع في تفريق اصحابه من بذل النفوس والخروج من الاوطان وانفاق الاموال وهذا من جليل التدبير الذي لا يخفي علي من هو دون قريش والعرب في الراي والعقل بطبقات ولهم القصيدة العجيب والرجز الفاخر والخطب الطوال البليغة والقصار الموجزة ولهم الاسجاع والمزدوج واللفظ المنثور ثم يتحدي به اقصاهم بعد ان -ظهر عجز ادناهم فمحال اكرمك الله ان يجتمع هءلاء كلهم علي الغلط في الامر الظاهر والخطا المكشوف البين مع التقريع بالنقص والتوقيف علي العجز وهم اشد الخلق انفة واكثرهم مفاخرة والكلام سيد عملهم وقد احتاجوا اليه والحاجة تبعث علي الحيلة في الامر الغامض فكيف بالظاهر الجليل المنفعة وكما انه محال ان يطيقوه ثلاثا وعشرين سنة علي الغلط في الامر الجليل المنفعة فكذلك محال ان يتركوه وهم يعرفونه ويجدون السبيل اليه وهم يبذلون اكثر منه	10454	-3526889936125161496	839	1639.0	690	920	91.1956558227539	144	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms640	true	7902955432969704748	234	295	1228	1554	1577	300	سبيل الي معرفة اعجاز القران من اصناف البديع التي اودعوها في الشعر لانه----------------------- ليس م---ما يخرق العادة--------------- بل يمكن استدراكه بالعل--م والتدريب --والتصنع به كقول الشعر ورصف الخطب وصناعة الرسالة والحذق في البلاغة وله طريق تسلك فاما شاو نظم القران فليس له مثال يحتذي -----ولا امام يقتدي به ولا يصح وقوع مثله اتفاقا قال ونحن نعتقد ا-ن ال--------اعجاز في بعض القران	640	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms04350	false	3516836524343466825	205	263	1139	1435	1632	300	سبيل الي معرفة اعجاز القران من------ البديع الذي ا-دعوه ف-ي الشعر ووضعوه فيه وذلك ان هذا الفن ليس فيه ما يخرق العادة ويخرج عن العرف بل يمكن استدراكه بالتعليم والتدرب به والتصنع له ----------------------------------------------------------------------اما شاو نظم القران فليس له مثال يحتذي عليه ولا امام يقتدي به ولا يصح وقوع مثله اتفاقا فما ----السبيل اذن الي معرفة اعجاز------- القران	4350	-3526889936125161496	214	301.0	171	385	55.584415435791016	29	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms641	true	4312470406536764302	46	79	264	442	1597	300	وقال ابن عطية الصحيح والذي عليه الجمهور والحذاق في وجه اعجازه انه بنظمه وصحة معانيه وتوالي فصاحة الفاظه وذلك ان الله احاط بكل شء علما واحاط بالكلام كله علما فاذا ترتبت اللفظة من	641	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms10454	false	2230139121439578121	268	300	1467	1639	1639	300	وقال ابن عطية الصحيح والذي عليه الجمهور والحذاق في وجه اعجازه انه بنظمه وصحة معانيه وتوالي فصاحة الفاظه وذلك ان الله احاط بكل شء علما واحاط بالكلام كله----- فاذا ترتيب اللفظة من-	10454	-3526889936125161496	170	326.0	139	178	95.505615234375	31	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms641	true	4312470406536764302	79	267	442	1422	1597	300	القران علم باحاطته اي لفظة تصلح ان تلي الاولي وتبين المعني بعد المعني ثم كذلك من اول القران الي اخره والبشر------ يعمهم الجهل والنسيان والذهول ومعلوم ضرورة ان احدا من البشر لا يحيط بذلك فبهذا جاء نظم القران في- الغاية القصوي من الفصاحة وبهذا يبطل قول من قال ان العرب كان في قدرتها الاتيان بمثله فصرفوا عن ذلك والصحيح انه لم يكن في قدرة احد قط ولهذا تري البليغ ينقح القصيدة او الخطبة حولا ثم ينظر فيها فيغير فيها وهلم جرا وكتاب الله تعالي لو نزعت منه لفظة ثم ادير لسان العرب علي لفظة احسن منها لم يوجد ونحن تتبين لنا البراعة في اكثره ويخفي علينا وجهها في مواضع لقصورنا عن مرتبة العرب يومءذ في سلامة الذوق وجودة القريحة وقامت الحجة علي العالم بالعرب اذ كانوا ارباب الفصاحة ومظنة المعارضة كما قامت الحجة في معجزة موسي بالسحرة وفي معجزة عيسي بالاطباء فان الله انما جعل معجزات الانبياء بالوجه الشهير ابرع ما تكون في زمن النبي الذي اراد اظهاره فكان السحر قد انتهي في مدة موسي الي غايته وكذلك الطب في زمن عيسي والفصاحة في زمن محمد صلي الله عليه وسلم 5296 وقال حازم في منهاج البلغاء وجه الاعجاز	641	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms10455	false	694676770469159886	0	170	0	896	1570	300	القران علم باحاطته اي لفظه تصلح ان تلي الاولي وتبين المعني بعد المعني ثم كذلك من اول القران الي اخره والبشر بعضهم يعمهم الجهل والنسيان والذهول ومعلوم ضرورة ان احدا من البشر لا يحيط بذلك فبهذا جاء نظم القران فما الغاية القصوي من الفصاحة------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه لم يكن في قدرة احد قط ولهذا نري البليغ ينقح القصيدة او الخطبة حولا ثم ينظر ف-----------يها وهلم جرا وكتاب الله------ لو نزعت منه لفظة ثم ادير لسان العرب علي لفظة احسن منها لم يوجد ونحن يتبين لنا البراعة في اكثره ويخفي علينا وجهها في مواضع لقصورنا عن مرتبة العرب يومءذ في سلامة الذوق وجودة القريحة وقامت الحجة علي العالم بالعرب اذ كانوا ارباب الفصاحة ومظنة المعارضة كما قامت الحجة في معجزة موسي بالسحر- وفي معجزة عيسي بالاطباء فان الله انما جعل معجزات الانبياء بالوجه الشهير ابدع ما يكون في زمن النبي الذي اراد اظهاره فكان السحر قد انتهي في مدة موسي الي غايته وكذلك الطب في زمن عيسي والفصاحة في زمن محمد صلي الله عليه وسلم ويقول الخطابي انما يقوم الكلام بهذه الاشياء	10455	-3526889936125161496	850	1624.5	685	987	86.11955261230469	153	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms644	true	-6330866128371189759	236	300	1293	1684	1684	300	الكلام مختلفة- ومراتبها في درجات البيان متفاوت------------ة فمنهما البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح الغريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود فالاول اعلاها و------------------------الثاني اوسطها و------------الثالث ادناها واقربها فحازت بلاغات القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع----------- شعبة فانتظم لها بانتظام هذه الاوصاف نمط من الكلام يجمع صفتي الفخامة والعذوبة وهما علي الانفراد في نعو-تهما كالمتضادين-	644	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms04146	false	3031138756621224091	110	180	593	1016	1691	300	للكلام المحمود ومراتبها في نسبة التبيان ودرجاتها في البلاغة فمنه-ا البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل فالقسم ---------------------------الاول اعلي طبقات الكلام وارفعه والقسم الثاني اوسطه واقصده والقسم الثالث ادناه- واقربه- فحازت بلاغات القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع من انواعها شعبة فانتظم لها بامتزاج هذه الاوصاف نمط من الكلام يجمع صفتي الفخامة والعذوبة وهما علي الانفراد في نعومتهما كالمتضادين	4146	-3526889936125161496	322	526.5	267	453	71.08168029785156	41	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms645	true	-2947060650052986985	11	79	72	450	1591	300	اجتماع الامرين في نظمه مع نبو كل واحد منهما عن الاخر فضيلة خص بها القران ليك------------------------ون اية بينة لنبيه صلي الله عليه وسلم وانما تعذر علي البشر الاتيان بمثله لامور منها ان علمهم لا يحيط بجميع اسماء اللغة العربية و-اوضاعها التي هي ظروف المعاني ولا تدرك افهامهم جميع معاني الاشياء المحمولة علي تلك الالفاظ ولا تكمل معرفتهم باستيفاء جميع وجوه النظوم التي بها يكون اءتلافها وارتباط بعضها ببعض	645	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms04146	false	3031138756621224091	182	237	1025	1348	1691	300	اجتماعهما----- في نظم القران------------------------ فضيلة خص بها يسرها الله بلطيف قدرته من امره لتكون اية بينة لنبيه------------------- وانما تعذر علي البشر الاتيان بمثله ل----------ان علمهم لا يحيط بجميع اسماء اللغة العربية وبالفاظها و---------------------لا تدرك افهامهم جميع معاني الاشياء المحمولة علي تلك الالفاظ ولا تكمل معرفتهم لاستيفاء جميع وجوه النظوم التي بهايك-ون اءتلافها وارتباط بعضها ببعض	4146	-3526889936125161496	273	456.5	225	403	67.74193572998047	43	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms645	true	-2947060650052986985	181	236	980	1273	1591	300	ان القران----- انما صار-------------- معجزا لانه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظوم التاليف م-ضمنا اصح المعاني من توحيد -لله تعالي------- وتنزيهه له في صفاته ودعاء الي طاعته وبيان لطريق- عبادته من تحليل وتحريم وحظر واباحة ومن وعظ وتقويم وامر بمعروف ونهي عن منكر وارشاد الي محاسن الاخلاق وزجر عن مساويها واضعا كل شء منها موضعه	645	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms04146	false	3031138756621224091	241	300	1374	1691	1691	300	---الراي بقوله انما صار القران الكريم معجزا لانه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظوم التاليف متضمنا اصح المعاني من توحيد الله له عزت قدرته وتنزيه- له في صفاته ودعاء الي طاعته وبيان بمنهاج عبادته من تحليل وتحريم وحظر واباحة ومن وعظ وتقويم وامر بمعروف ونهي عن منكر وارشاد الي محاسن الاخلاق وزجر عن مساوءها واضعا كل شء منها موضعه-	4146	-3526889936125161496	273	482.5	220	322	84.78260803222656	46	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms645	true	-2947060650052986985	92	227	524	1226	1591	300	يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة لفظ حاصل ومعني به قاءم ورباط لهما ناظم واذا تاملت القران وجدت هذه الامور منه في غاية الشرف والفضيلة حتي لا تري شيءا من الالفاظ افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظه ولا تري نظما احسن تاليفا واشد تلاءما وتشاكلا من نظمه واما معانيه فكل ذي لب يشهد له بالتقدم في ابوابه والترقي الي اعلي درجاته وقد توجد هذه الفضاءل الثلاث علي التفرق في انواع الكلام فاما ان توجد مجموعة في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم القدير فخرج من هذا ان القران انما صار معجزا لانه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظوم التاليف مضمنا اصح المعاني من توحيد -لله تعالي وتنزيهه له في صفاته ودعاء -الي طاعته وبيان لطريق عبادته من تحليل وتحريم وحظر واباحة ومن وعظ وتقويم وامر بمعروف ونهي عن منكر وارشاد الي محاسن	645	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms10455	false	694676770469159886	166	300	871	1570	1570	300	يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة لفظ حاصل ومعني به قاءم ورباط لهما ناظم واذا تاملت القران وجدت هذه الامور منه في غاية الشرف والفضيلة حتي لا تري شيءا من الالفاظ افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظه ولا تري نظما احسن تاليفا واشد تلاوة- وتشاكلا من نظمه واما معانيه فكل ذي لب يشهد له بالتقدم في ابوابه والترقي الي اعلي درجاته وقد توجد هذه الفضاءل الثلاث علي التفرق في انواع الكلام فاما ان توجد مجموعة في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم القدير فخرج من هذا ان القران انما صار معجزا لانه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظوم التاليف مضمنا اصح المعاني من توحيد الله تعالي وتنزيهه--- في صفاته ودعاءه الي طاعته وبيان لطريق عبادته من تحليل وتحريم وحظر واباحة ومن وعظ وتقويم وامر بمعروف ونهي عن منكر وارشاد الي محاسن-	10455	-3526889936125161496	694	1362.0	562	704	98.57954406738281	131	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms645	true	-2947060650052986985	227	300	1226	1591	1591	300	الاخلاق وزجر عن مساويها واضعا كل شء منها موضعه الذي لا يري شء اولي منه ولا يتوهم في صورة العقل امر اليق به منه مودعا اخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات الله بمن مضي وعاند منهم منبءا عن الكواءن المستقبل-ة في الاعصار الاتية من الزمان جامعا في ذلك بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك اكد للزوم ما دعا عليه وانباء عن وجوب ما امر به ونهي عنه ومعلوم ان-	645	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms10456	false	3757524260367456971	0	72	0	361	1491	300	الاخلاق وزجر عن مساويها واضعا كل شء منها موضع- الذي لا يري شء اولي منه ولا يتوهم في صورة العقل امر اليق ---منه مودعا اخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات الله بمن مضي وعاءد منهم منبءا عن الكواءن المستقبلية في الاعصار الاتية من الزمان جامعا في ذلك بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك اكد للزوم ما دعا عليه وادل-- عن وجوب ما امر به ونهي عنه ومعلوم ان	10456	-3526889936125161496	356	682.5	285	367	97.00272369384766	67	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms646	true	2317161189147481781	123	160	646	832	1563	300	صنيعه في ----القلوب وتاثيره في النفوس فانك لا تسمع كلاما غير القران منظوما ولا منثورا اذا قرع السمع خلص له الي القلب من اللذة والحلاوة في حال ومن الروعة والمهابة في حال اخر ما يخلص منه اليه	646	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms04147	false	-8780649243954355874	139	175	763	950	1608	300	صنيع القران بالقلوب وتاثيره في النفوس فانك لا تسمع كلاما غير القران منظوما ولا منثورا اذا قرع السمع خلص له الي القلب من اللذة والحلاوة في حال ومن الروعة والمهابة في اخري--- ما يخلص منه اليه	4147	-3526889936125161496	174	331.0	140	190	91.57894897460938	32	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms646	true	2317161189147481781	0	188	0	982	1563	300	الاتيان بمثل هذه الامور والجمع بين اشتاتها حتي تنتظم وتتسق امر تعجز عنه قوي البشر ولا تبلغه قدرتهم فانقطع الخلق دونه وعجزوا عن معارضته بمثله او مناقضته في شكله ثم صار المعاندون له يقولون مرة انه شعر لما راوه منظوما ومرة انه سحر لما راوه معجوزا عنه غير مقدور عليه وقد كانوا يجدون له وقعا في القلوب وقرعا في النفوس يرهبهم ويحيرهم فلم يتمالكوا ان يعترفوا به نوعا من الاعتراف ولذلك قالوا ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وكانوا مرة بجهلهم يقولون اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا مع علمهم ان صاحبهم امي وليس بحضرته من يملي او يكتب في نحو ذلك من الامور التي اوجبها العناد والجهل والعجز ثم قال وقد قلت في اعجاز القران وجها ذهب عنه الناس وهو صنيعه في القلوب وتاثيره في النفوس فانك لا تسمع كلاما غير القران منظوما ولا منثورا اذا قرع السمع خلص له الي القلب من اللذة والحلاوة في حال ومن الروعة والمهابة في حال اخر ما يخلص منه اليه قال تعالي لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وقال الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم	646	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms10456	false	3757524260367456971	72	175	361	900	1491	300	الاتيان ب----هذه الامور والجمع بين اشتاتها حتي تنتظم وتتسق امر يعجز عنه قوي البشر ولا تبلغه قدرتهم فانقطع الخلق دونه وعجزوا عن معارضته بمثله و--مناقضته في شكله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال وقد قلت في اعجاز القران وجها ذهب عنه الناس وهو صنيعه في القلوب وتاثيره في النفوس فانك لا تسمع كلاما غير القران منظوما ولا منثورا اذا قرع السمع خلص له الي القلب من اللذة والحلاوة في حال ذوي الروعة والمهابة في حال اخر ما يخلص منه اليه قال تعالي لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وقال----- نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم	10456	-3526889936125161496	534	1041.0	431	982	54.37881851196289	101	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms647	true	-1963035332851445104	189	233	1004	1243	1580	300	قال و----نقض العادة هو ان العادة كانت جارية بضروب من انواع الكلام معروفة منها الشعر ومنها السجع ومنها الخطب ومنها الرساءل ومنها المنثور الذي يدور بين الناس في الحديث فاتي القران بطريقة مفردة خارجة عن العادة لها منزلة في الحسن تفوق به كل طريقة	647	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms02734	false	-2739509598732150014	32	75	158	396	1523	300	قال واما نقض العادة ف--ان العادة كانت جارية بضروب من انواع الكلام معروفة منها الشعر ومنها السجع ومنها الخطب ومنها الرساءل ومنها المنثور الذي يدور بين الناس في الحديث فاتي القران بطريقة مفردة خارجة عن العادة لها منزلة في الحسن تفوق--- كل طريقة	2734	-3526889936125161496	233	447.0	191	243	95.88477325439453	41	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms648	true	4755466579359089424	1	140	5	787	1585	300	اولها حسن تاليفه والتءام كلمه وفصاحته ووجوه ايجازه وبلاغته الخارقة عادة العرب الذين هم فرسان الكلام وارباب هذا الشان 5309 الثاني صورة نظمه العجيب والاسلوب الغريب المخالف لاساليب كلام العرب ومنهاج نظمها ونثرها الذي جاء عليه ووقفت عليه مقاطع اياته وانتهت اليه فواصل كلمات-----ه ولم يوجد قبله ولا بعده نظير له قال وكل واحد من هذين النوعين الايجاز والبلاغة بذاتها والاسلوب الغريب بذاته نوع اعجاز علي التحقيق لم تقدر العرب علي الاتيان بواحد منهما اذ كل واحد خارج عن قدرتها مباين لفصاحتها وكلامها خلافا لمن زعم ان الاعجاز في مجموع البلاغة والاسلوب 5310 الوجه الثالث ما انطوي عليه من الاخبار بالمغيبات وما لم يكن-------- فوجد كما ورد 5311---------------------- الرابع ما انبا به من اخبار القرون السالفة والامم الباءدة والشراءع الداثرة مما كان لا يعلم منه القصة الواحدة الا الفذ من احبار اهل الكتاب الذي قطع عمره في تعلم ذلك	648	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms04824	false	6400007322630598746	153	246	856	1373	1649	300	اولها حسن تاليفه والتءام كلمه وفصاحته ووجوه ايجازه وبلاغته الخارقة عادة العرب وثانيها------------------------------------------- صورة نظمه العجيب والاسلوب الغريب المخالف لاساليب كلام العرب ومناهج نظمها ونثرها الذي جاء عليه ووقفت----- مقاطع اي--ه وانتهت----- فواصل كلماته اليه ولم يوجد قبله ولا بعده نظير له وثالثها م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انطوي عليه من الاخبار بالمغيبات وما لم يكن ولم يقع فوجد كما ورد علي الوجه الذي اخبر والوجه الرابع ما انبا به من اخبار القرون السالفة والامم الباءدة والشراءع الداءرة مما كان لا يعلم منه القصة الواحدة الا الفذ من احبار اهل الكتاب الذي قطع عمره في تعلم ذلك	4824	-3526889936125161496	460	842.0	374	817	56.303550720214844	77	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms648	true	4755466579359089424	53	108	311	619	1585	300	وكل واحد من هذين النوعين الايجاز والبلاغة بذاتها والاسلوب الغريب بذاته------------- نوع اعجاز علي التحقيق لم تقدر العرب علي الاتيان بواحد منهما اذ كل واحد خارج عن قدرتها مباين لفصاحتها وكلامها خلافا لمن زعم ان الاعجاز في مجموع البلاغة والاسلوب 5310 الوجه الثالث----------------------------------------------------------- ما انطوي عليه من الاخبار بالمغيبات وما لم يكن-------- فوجد كما ورد	648	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms04827	false	1949027152633294185	69	138	340	710	1596	300	بكل واحد م-----ن النوعين الايجاز والبلاغة بذاتها والاسلوب الغريب بذاته كل واحد منها نوع اعجاز علي التحقيق لم تقدر العرب علي الاتيان بواحد منهما اذ كل واحد خارج عن قدرتها مباين لفصاحتها وكلامها والي هذا ذهب غير واحد من اءمة المحققين اما الوج-------------ه الثالث كما يراه القاضي عياض فهو الوجه التاريخي الذي عبر عنه بقوله ما انطوي عليه من الاخبار بالمغيبات وما لم يكن ولم يقع فوجد كما ورد	4827	-3526889936125161496	246	432.5	200	388	63.402061462402344	38	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms648	true	4755466579359089424	128	151	732	839	1585	300	الا الفذ من احبار اهل الكتاب الذي قطع عمره في تعلم -ذلك فيورده------ صلي الله عليه وسلم علي وجهه وياتي به علي نصه	648	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms04828	false	-8409480461531913334	0	23	0	114	1578	300	الا الفذ من احبار اهل الكتاب علي نصه فيعترف العالم بذلك فيورده النبي صلي الله عليه وسلم علي وجهه وياتي به علي نصه	4828	-3526889936125161496	89	155.0	70	114	78.07017517089844	16	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms648	true	4755466579359089424	167	299	916	1580	1585	300	ومن الوجوه -------في اعجازه--- غير ذلك------- اي وردت بتعجيز قوم في قضايا واعلامهم انهم لا يفعلونها فما فعلوا ولا قدروا علي ذلك كقوله لليهود فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا فما تمناه احد منهم و-----------هذا الوجه داخل في الوجه الثالث--------------------------------------------------------------------- ومنها الروعة التي تلحق قلوب سامعيه عند سماعهم والهيبة التي تعتريهم عند تلاوته وقد اسلم جماعة عند سماع ايات منه كما وقع لجبير بن مطعم انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور قال فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الي قوله المصيطرون كاد قلبي ان يطير قال وذلك اول ما وقر الاسلام في قلبي وقد مات جماعة عند سماع ايات منه افردوا بالتصنيف ثم قال ومن وجوه اعجازه--------- كونه اية باقية لا يعدم ما بقيت الدنيا مع تكفل الله------ بحفظه	648	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms04830	false	208927688123182733	68	173	347	905	1536	300	ومن الوجوه البينة في اعجازه من غير هذه الوجوه اي وردت بتعجيز قوم في قضايا -اعلامهم انهم لا يفعلونها فما فعلوا ولا قدروا علي ذلك كقوله لليهود قل---------- ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة وكذلك اية المباهلة من هذا المعني حيث وفد عليه اساقفة نجران وابوا الاسلام فانزل الله تعالي اية المباهلة بقوله فمن حاجك فيه ومنها الروعة التي تلحق قلوب سامعيه واس--ماع---------------------ه--------------------------م عند سماعه ثم وجد القاضي عياض----------- انه رغم ذلك لم يستوف كل وجو-------------------------------------------ه الا-------------------------------------------------------عجاز التي ذكرها العلماء السابقون فعقد فصلا جديدا بداه بقوله------------------------------------------------- ومن وجوه اعجازه المعدودة كونه اية باقية لا تعدم ما بقيت الدنيا مع تكفل الله تعالي بحفظه	4830	-3526889936125161496	285	343.5	220	776	36.726802825927734	42	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms648	true	4755466579359089424	109	216	624	1174	1585	300	الرابع ما انبا به من اخبار القرون السالفة والامم الباءدة والشراءع الداثرة مما------------------------------------------- كان -----------لا يعلم منه القصة الواحدة الا الفذ من احبار اهل الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي قطع عمره في تعلم ذلك فيورده صلي الله عليه وسلم علي وجهه وياتي به علي نصه وهو امي لا يقرا ولا يكتب قال فهذه الوجوه الاربعة من اعجازه بينه لا نزاع فيها ومن الوجوه في اعجازه غير ذلك اي وردت بتعجيز قوم في قضايا واعلامهم انهم لا يفعلونها فما فعلوا ولا قدروا علي ذلك كقوله لليهود فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا فما تمناه احد منهم وهذا الوجه داخل في الوجه الثالث ومنها------------------------------------------------ الروعة التي تلحق قلوب سامعيه--------- عند	648	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms04833	false	3525483401945120998	102	180	540	973	1625	300	الرابع ما انبا به من اخبار القرون السالفة والامم الباءدة فهو كسابقه لا يمكن ان يكون معجزة قاءمة للتحدي القاطع المفحم وان كان هو وسابقه مما يضفي علي اعجاز القران جلالا وروعة ومما يزيده اشراقا والفا اذن فالوجوه الاربعة التي اختارها القاضي في اغلبها ادلة او شواهد علي الاعجاز اما الوجه الحقيقي فهو ذلك الوجه الذي الحقه الرجل ب------------------------------------------------------------------------------------------هذه الوجوه الاربعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانه يري انه نافلة وليس اصلا في باب الاعجاز وهو الروعة التي تلحق قلوب سامعيه واسماعهم عند	4833	-3526889936125161496	135	40.5	105	775	17.419355392456055	19	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms654	true	-4770423892646166936	180	271	942	1424	1569	300	قال تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء---------- وقال و-------نزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء 5322 وقال صلي الله عليه وسلم ستكون فتن قيل وما المخرج منها قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم اخرجه الترمذي وغيره 5323 واخرج سعيد بن منصور عن ابن مسعود -----------------قال من اراد العلم فعليه بالقران فان فيه خبر الاولين والاخرين قال البيهقي يعني اصول العلم 5324 واخرج البيهقي عن الحسن ق----ال انزل الله ماءة واربعة كتب -اودع علومها اربعة منها التوراة والانجيل والزبور والفرقان ثم اودع علوم الثلاثة الفرقان	654	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms11326	false	-5768583888101441393	133	196	710	1050	1596	300	قال تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام38 وقال جل شانه نزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء النحل89 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال من اراد العلم فعليه بالقران فان فيه خبر الاولين والاخرين وفي ما ا---------------------------خرج البيهقي عن الحسن انه قال انزل الله ماءة واربعة كتب واودع علومها اربعة منها التوراة والانجيل والزبور والفرقان ثم اودع علوم الثلاثة الفرقان	11326	-3526889936125161496	283	489.0	230	521	54.31861877441406	46	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms655	true	5553448370523090542	236	300	1185	1484	1484	300	ذلك امراة من بني اسد فقالت له ان----------------------------ه بلغني انك لعنت كيت -كيت فقال ومالي لا العن من لعن- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في كتاب الله تعالي فقالت لقد قرات- ما بين اللوح-ين فما وجدت فيه كما تقول قال لءن كنت قراتيه لقد وجدتيه اما قرات -----------وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قالت بلي قال فانه قد نهي عنه-	655	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms01892	false	6190513367615531236	1	69	4	324	1492	300	ذلك امراة من بني اسد يقال- لها ام يعقوب فقالت يا ابا عبد الله بلغني انك لعنت كيت وكيت فقال ومالي لا العن من لعنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في كتاب الله -------قالت اني لاقرا ما بين اللوحتين فما اجده قال ا--------------ن كنت قارءة -لقد وجدتيه اما قرات قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قالت بلي قال فانه قد نهي عنه	1892	-3526889936125161496	254	427.5	197	343	74.05247497558594	46	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms666	true	8171637222925060502	144	254	810	1430	1665	300	الزمخشري التمثيل انما يصار اليه لكشف المعاني وادناء المتوهم من الش-اهد فان كان المتمثل له عظيما كان المتمثل به مثله وان كان حقيرا كان المتمثل به كذلك 5407 وقال الاصبهاني لضرب العرب الامثال واستحضار العلماء --------النظاءر شان ليس بالخفي في ابراز خفيات الدقاءق ورفع الاستار عن الحقاءق تريك ---المتخيل في صورة المتحقق والمتوهم في معرض المتيقن والغاءب كانه مشاهد وفي ضرب الامثال تبكيت للخصم الشديد الخصومة وقمع لسورة الجامح الابي فانه يءثر في القلوب ما لا يءثر في وصف الشء في نفسه ولذلك اكثر الله تعالي في كتابه وفي ساءر كتبه الامثال ومن سور الانجيل سورة تسمي سورة الامثال وفشت في كلام النبي صلي الله عليه وسلم وكلا---م الانبياء والحكماء	666	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms06542	false	-8213049225043584004	45	156	262	888	1675	300	الزمخشري التمثيل انما يصار اليه لكشف المعاني وادناء المتوهم من المشاهد فان كان المتمثل له عظيما كان المتمثل به مثله وان كان صغيرا كان المتمثل به كذلك----- وقال الاصبهاني لضرب العرب الامثال واستحضار العلماء المثال والنظاءر شء- ليس بالخفي في ابراز خفيات الدقاءق ورفع الاستار عن الحقاءق تريك به المتخيل في صورة المتحقق والمتوهم في معرض المتيقن والغاءب كانه مشاهد وفي ضرب الامثال تبكيت للخصم الشديد الخصومة وقمع لسورة الجامح الابي فانه يءثر في القلوب ما لا يءثر--- وصف الشء في نفسه ولذلك اكثر الله تعالي في كتابه وفي ساءر كتبه الامثال ومن سور الانجيل سورة تسمي سورة الامثال وفشت في كلام النبي صلي الله عليه وسلم وفي كلام الانبياء والحكماء	6542	-3526889936125161496	604	1169.5	496	635	95.11811065673828	102	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms667	true	-9064550071315920335	2	31	9	184	1557	300	هذا مثل ضربه الله للمنافقين----- كانوا يعتزون بالاسلام فيناكحهم المسلمون ويوارثونهم ويقاسمونهم الفء فلما ماتوا سلبهم الله---- العز كما سلب صاحب النار ضوءه وتركهم في ظلمات بقول في عذاب	667	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms13750	false	-3295249643411028227	231	262	1214	1398	1588	300	هذا مثل ضربه الله للمنافقين انهم كانوا يعتزون بالاسلام فيناكحهم المسلمون ويوارثونهم ويقاسمونهم الفء فلما ماتوا سلبهم الله ذلك العز كما سلب صاحب النار ضوءه وتركهم في ظلمات يقول في عذاب	13750	-3526889936125161496	174	333.5	145	184	94.56521606445312	26	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms667	true	-9064550071315920335	58	87	328	482	1557	300	كلما اضاء لهم مشوا فيه يقول كلما اصاب المنافقون في الاسلام عزا اطمانوا فان اصاب الاسلام نكبة قاموا ليرجعوا الي الكفر--------------------------- كقوله ومن الناس من يعبد الله علي حرف	667	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms13756	false	-2772209893954228007	25	59	123	304	1552	300	كلما اضاء لهم مشوا فيه يقول كلما اصاب المنافقون من الاسلام عزا اطمانوا وان اصاب الاسلام نكبة قاموا ليرجعوا الي الكفر يقول واذا اظلم عليهم قاموا كقوله ومن الناس من يعبد الله علي حرف	13756	-3526889936125161496	151	287.0	122	181	83.4254150390625	26	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms689	true	571861664535305308	153	185	794	971	1562	300	اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك وتنسخ العلم عبدت	689	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms04317	false	-8327954958828391181	180	212	963	1140	1598	300	اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك وتنسخ العلم عبدت	4317	-3526889936125161496	177	354.0	145	177	100.0	32	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms689	true	571861664535305308	143	185	744	971	1562	300	روي البخاري------------------- عن ابن عباس ود وسواع و-----------------------------------------------------يغوث ويعوق ونسر--------- اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون----- انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك وتنسخ العلم عبدت	689	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms10693	false	2595685889888261321	157	217	908	1220	1667	300	روي البخاري رحمه الله في صحيحه عن ابن عباس في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا ولم تعبد حتي اذا هلك اولءك ونسي- العلم عبدت	10693	-3526889936125161496	213	381.0	172	313	68.05111694335938	34	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms689	true	571861664535305308	148	185	768	971	1562	300	ود وسواع و----يغوث ويعوق ونسر----- اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك وتنسخ العلم عبدت	689	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms15917	false	-4193845603449020339	9	48	46	258	1615	300	ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قال اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك وتنسخ العلم عبدت	15917	-3526889936125161496	198	379.0	163	212	93.39622497558594	33	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms689	true	571861664535305308	148	185	768	971	1562	300	ود وسواع و----يغوث ويعوق ونسر--------- اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون----- انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك وتنسخ العلم -عبدت	689	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms17111	false	-2882746797674204353	182	223	981	1202	1599	300	ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا ولم تعبد حتي اذا هلك اولءك ونسي- العلم فعبدت	17111	-3526889936125161496	193	352.0	158	222	86.93693542480469	29	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms707	true	-9115018098809396455	165	247	871	1261	1517	300	رسول الله قال-------------------------- كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم هو الحبل المتين وهو الذكر الحكيم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وه-------------------------------------و الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا تشبع منه العلماء ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه---------------------------------------------------------------------------- من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	707	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms00579	false	-7443293108260447649	101	202	603	1083	1708	300	رسول الله اذ يقول في حديث يرويه الترمذي كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم ه------------------------------------------------و الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم -هو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا يشبع منه العلماء ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه هو الذي لم تنته الجن اذ سمعته حتي قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	579	-3526889936125161496	337	629.0	264	529	63.70510482788086	67	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms709	true	-7417290767536658120	37	77	192	380	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايحب احدكم اذا رجع الي اهل------ه ان يجد فيه ثلاث خلفات عظام سمان قلن-ا نعم قال فثلاث ايات يقرا بهن احدكم في صلاته خير له من ثلاث خلفات عظام سمان 5870 واخرج مسلم	709	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms04289	false	-6329901312413463963	159	198	855	1040	1582	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ايج----ب احدكم اذا رجع الي اهله وبيته ان يجد فيه ثلاث خلفات عظام سمان قالوا نعم قال فثلاث ايات يقرا بهن احدكم في صلاته خير له من ثلاث خلفات عظام سمان رواه------ مسلم	4289	-3526889936125161496	169	313.0	131	195	86.66666412353516	34	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms735	true	289557464840856394	199	228	952	1077	1423	300	دعوة ذي النون اذ دعا وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين لم يدع بها رجل مسلم في شء ا---لا استجاب الله له	735	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms06773	false	6697234582745374328	9	39	47	175	1516	300	دعوة ذي النون اذ دعا بها في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين لم يدع بها رجل مسلم في شء قط الا استجاب الله له	6773	-3526889936125161496	122	238.0	93	128	95.3125	27	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms735	true	289557464840856394	1	44	5	213	1423	300	عن ليث قال -----------بلغني ان هءلاء الايات شفاء من السحر يقران--------- في اناء فيه ماء ثم يصب علي راس المسحور الاية التي في سورة يونس فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر الي قو---------------------------------------------ل---------------------ه المجرمون وقوله------ فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون	735	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms16216	false	-5063700928193164130	188	246	1009	1296	1592	300	عن ليث بن ابي سليم قالبلغني ان هءلاء الايات شفاء من السحر باذن الله تقرا في اناء فيه ماء ثم يصب علي راس المسحور قوله تعالي------------- فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون وقوله تعالي فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون	16216	-3526889936125161496	172	290.0	135	300	57.33333206176758	32	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms739	true	-8641435190147973313	173	288	863	1448	1516	300	الكتبة ال------------------------اولي رواه الداني في المقنع ثم قال ولا مخالف له--- من علماء---- الامة 6115 وقال في موضع اخر سءل مالك عن الحروف في القران---- الواو والا-------لف اتري ان يغير من المصحف اذا وجد فيه ك-----ذلك قال لا 6116 قال ابو عمرو يعني الواو والالف والمزيدتين ف-----ي الرسم المعدومتين في اللفظ نحو الواو في اولو-------------ا وقال الامام احمد ي--------حرم مخالفة--- مصحف الامام في واو او ياء او الف او غير ذلك 6117 وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي في شعب الايمان من كتب مصحفا فينبغي ان يحافظ علي الهجاء الذي كتبوا به هذه المصاحف ولا يخالفهم فيه ولا يغير مما كتبوه شيءا فانهم كانوا اكثر علما واصدق قلبا ولسانا واعظم امانة منا فلا ينبغي ان يظن بانفسنا استدراكا عليهم	739	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms03930	false	7885076283392128644	30	217	141	1107	1576	300	الطبقة الاولي انتهي وقال الامام ابو عمرو-- الداني ------------------لا مخالف لمالك من علماء هذه الامة----- وقال الداني ايضا سءل مالك عن الحروف في القران مثل الواو والياء والالف اتري ان يغير من المصحف اذا وجد فيه شء من ذلك قال لا ق-----ال ابو عمرو يعني الواو والياء والالف الزاءدات في الرسم المعدومات في- اللفظ نحو لا اذبحنه باييد واولو وهكذا وقال الامام احمد بن حنبل تحرم مخالفة خط مصحف عثمان- في واو او ياء او الف او غير ذلك----- وقال صاحب المدخل يتعين علي كاتب المصحف ان يترك ما احدثه بعض الناس في هذا الزمان من نسخ المصحف علي غير المرسوم الذي اجتمعت عليه الامة انتهي وقال الامام النيسابوري وقال جماعة من الاءمة ان الواجب علي القراء والعلماء واهل الكتابة ان يتبعوا هذا الرسم في خط المصحف فانه رسم زيد بن ثابت وكان امين رسول الله صلي الله عليه وسلم وكاتب وحيه انتهي وقال الامام البيهقي في شعب الايمان من كتب مصحفا -ينبغي ان يحافظ علي الهجاء الذي كتبوا به تلك المصاحف ولا يخالفهم فيه ولا يغير مما كتبوه شيءا فانهم كانوا اكثر علما واصدق قلبا ولسانا واعظم امانة منا فلا ينبغي ان نظن بانفسنا استدراكا عليهم	3930	-3526889936125161496	486	807.0	385	1004	48.406375885009766	80	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms739	true	-8641435190147973313	168	288	840	1448	1516	300	الهجاء فقال لا الا علي الكتبة الاولي رواه-- الداني في المقنع ثم قال ولا مخالف له من علماء الامة 6115 وقال في موضع اخر سءل مالك عن الحروف في القران الواو والالف اتري ان يغير من المصحف اذا وجد فيه كذلك قال لا 6116 قال ابو عمرو يعني الواو والالف والمزيدتين في الرسم المعدومتين في اللفظ نحو الواو في اولوا وقال الامام احمد يحرم مخالفة مصحف الامام في واو او ياء او الف او غير ذلك 6117 وقال البيهقي في شعب الايمان من كتب مصحفا فينبغي ان يحافظ علي الهجاء الذي كتبوا به هذه -المصاحف ولا يخالفهم فيه و-لا يغير مما كتبوه شيءا فانهم كانوا اكثر علما واصدق قلبا ولسانا واعظم امانة منا فلا ينبغي ان يظن بانفسنا استدراكا عليهم	739	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms13029	false	-7163147289048533773	0	115	0	585	1522	300	الهجاء فقال لا الا علي الكتبة الاولي ثم علق الداني بقوله -----------ولا مخالف له من علماء الامة و-----قال في موضع اخر سءل مالك عن الحروف في القران الواو والالف اتري ان يغير من المصحف اذا وجد فيه كذلك قال لا ق-----ال ابو عمرو يعني الواو والالف -المزيدتين في الرسم المعدومتين في اللفظ نحو الواو في اولوا وقال الامام احمد يحرم مخالفة مصحف الامام في واو او ياء او الف او غير ذلك وقا-----ل البيهقي في شعب الايمان من كتب مصحفا فينبغي ان يحافظ علي الهجاء التي كتبوا بها تلك المصاحف ولا يخالفهم فيها ولا يغير مما كتبوه شيءا فانهم كانوا اكثر علما واصدق قلبا ولسانا واعظم امانة منا فلا ينبغي ان يظن بانفسنا استدراكا عليهم	13029	-3526889936125161496	558	1073.0	448	612	91.17646789550781	104	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms758	true	1126202297533515897	17	87	93	412	1539	300	فما اجمل منه في مكان ف----قد فسر في موضع اخر وما اختصر في مكان فقد بسط في موضع اخر منه وقد الف ابن الجوزي كتابا فيما اجمل في القران في موضع وفسر في موضع اخر منه واشرت الي امثلة منه في نوع المجمل فان اعياه ذلك طلبه من السنة فانها شارحة للقران وموضحة له وقد قال الشافعي رضي الله عنه كل ما حكم به رسول ا-لله صلي الله عليه وسلم	758	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms13083	false	-4651668253870489346	17	60	86	288	1649	300	فما اجمل---- في مكان فانه قد فسر في موضع اخر وما اختصر في مكان فقد بسط في موضع اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اعياك ذلك فعليك ب-السنة فانها شارحة للقران وموضحة له وقد سلكت هذا الطريق متحريا ما ثبت عن----- رسوله الله صلي الله عليه وسلم	13083	-3526889936125161496	158	246.0	123	324	48.76543045043945	31	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms758	true	1126202297533515897	124	149	594	733	1539	300	في السنة رجع--------- الي اقوال الصحابة فانهم ادري بذلك لما شاهدوه من القراءن والاحوال عند نزوله ولما اختصوا به م----------ن الفهم التام والعلم الصحيح والعمل	758	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms13083	false	-4651668253870489346	227	254	1245	1392	1649	300	في السنة رجعنا في ذلك الي اقوال الصحابة فانهم ادري بذلك لما شاهدوه من القرا-ن والاحوال التي---------- اختصوا بها ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح لاسيما	13083	-3526889936125161496	118	202.5	96	158	74.68354797363281	18	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms759	true	5489912190312366408	235	275	1203	1414	1545	300	وقد قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءون-- القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزو-ها حتي ي-علموا --ما فيها من العلم والعمل	759	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms11805	false	6649504720936830359	258	298	1409	1625	1636	300	فيه قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران -عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لا يتجاوزونها حتي يتعلموها وما فيها من العلم والعمل	11805	-3526889936125161496	204	377.5	165	217	94.00921630859375	33	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms759	true	5489912190312366408	211	269	1078	1383	1545	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القران كما بين لهم الفاظه فقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم يتناول هذا وهذا وقد قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءون-- القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتي	759	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms15325	false	5986680047053758345	244	300	1284	1577	1577	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يتعلمون منه التفسير مع التلاوة ولم يذكر احد منهم عنه قط انه امتنع من تفسير اية----------- قال ابو عبد الرحمن السلمي-حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران -عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتي-	15325	-3526889936125161496	203	336.0	164	307	66.123779296875	36	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms760	true	-3867404144212574722	107	149	588	803	1641	300	بين السلف في التفسير قليل--------------------------------------------- وغالب ما يصح عنهم من الخلاف يرجع الي اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد وذلك صنفان احدهما ان يعبر--- واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل علي معني في المسمي غير المعني الاخر مع اتحاد المسمي	760	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms12990	false	-3958915384741869868	202	253	1063	1326	1591	300	بين السلف في التفسير قليل وخلافهم في الاحكام اكثر من خلافهم في التفسير وغالب ما يصح عنهم من الخلاف يرجع الي اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد وذلك صنفان احدهما ان يعبر كل واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل علي معني في المسمي غير المعني الاخر مع اتحاد المسمي	12990	-3526889936125161496	215	418.0	173	263	81.7490463256836	40	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms760	true	-3867404144212574722	159	202	873	1081	1641	300	متفقان لان دين الاسلام هو اتباع القران ولكن كل منهما نبه علي وصف غير الوصف الاخر كما ان لفظ صراط يشعر بوصف ثالث وكذلك قول من قال هو السنة والجماعة وقول من قال هو طريق العبودية وقول من قال هو طاعة الله ورسوله	760	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms12991	false	7147315881880835159	196	239	1045	1253	1555	300	متفقان لان دين الاسلام هو اتباع القران ولكن كل منهما نبه علي وصف غير الوصف الاخر كما ان لفظ صراط يشعر بوصف ثالث وكذلك قول من قال هو السنة والجماعة وقول من قال هو طريق العبودية وقول من قال هو طاعة الله ورسوله	12991	-3526889936125161496	208	416.0	165	208	100.0	43	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms761	true	-5136081474707943856	35	159	209	871	1588	300	وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما في تنوع التفسير تارة لتنوع الاسماء والصفات وتارة لذكر بعض انواع المسمي هو-------------------- الغالب في تفسير سلف الامة الذي يظن انه مختلف 6294 ومن التنازع الموجود عنهم ما يكون اللفظ فيه محتملا للامرين اما لكونه مشتركا في اللغة كلفظ قسورة الذي يراد به الرامي ويراد به الاسد ولفظ عسعس الذي يراد به اقبال الليل وادباره واما لكونه متواطءا في الاصل لكن المراد به احد النوعين او احد الشخصين كالضماءر في قوله ثم دنا فتدلي الاية----------------- وكلفظ -الفج----------ر والشفع والوتر وليال عشر واشباه ذلك فمثل هذا قد يجوز ان يراد--- كل المعاني التي قالها السلف وقد لا يجوز ذلك 6295 فالاول اما لكون الاية نزلت مرتين فاريد بها هذا تارة وهذا تارة واما لكون اللفظ المشترك يجوز ان يراد به معنياه	761	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms12992	false	-156154727543381137	170	300	866	1562	1562	300	وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما في تنوع التفسيرتا-رة لتنوع الاسماء والصفات وتارة لذكر بعض انواع المسمي واقسامه كالتمثيلات هما الغالب في تفسير سلف الامة الذي يظن انه مختلف----- ومن التنازع الموجود عنهم ما يكون اللفظ فيه محتملا للامرين اما لكونه مشتركا في اللغة كلفظ قسورة الذي يراد به الرامي ويراد به الاسد ولفظ عسعس الذي يراد به اقبال الليل وادباره واما لكونه متواطءا في الاصل لكن المراد به احد النوعين او احد الشيءين كالضماءر في قوله ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني وكلفظ والفجر وليال عشر والشفع والوتر هو وما اشب-----ه ذلك فمثل هذا قد يجوز ان يراد به كل المعاني التي قالها السلف وقد لا يجوز ذلك----- فالاول اما لكون الاية نزلت مرتين فاريد بها هذا تارة وهذا تارة واما لكون اللفظ المشترك يجوز ان يراد به معنياه-	12992	-3526889936125161496	625	1167.0	507	713	87.65778350830078	113	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms761	true	-5136081474707943856	159	195	871	1072	1588	300	واما لكون اللفظ متواطءا فيكون عاما اذا لم يكن لمخص-صه موجب فهذا النوع اذا صح فيه القولان كان من الصنف الثاني 6296 ومن الاقوال الموجودة عنهم ويجعلها بعض الناس اختلافا ان يعبروا عن المعاني بالفاظ متقاربة	761	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms12993	false	7308133532274190034	12	47	75	272	1575	300	واما لكون اللفظ متواطءا فيكون عاما اذا لم يكن لتخصيصه موجب فهذا النوع اذا صح فيه القولان كان من الصنف الثاني----- ومن الاقوال الموجودة عنهم ويجعلها بعض الناس اختلافا ان يعبروا عن المعاني بالفاظ متقاربة	12993	-3526889936125161496	195	377.0	160	202	96.53465270996094	34	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms762	true	3180591533853675892	200	232	1036	1209	1559	300	معاني ثم ارادوا --حمل الفاظ القران عليها و---------------------------الثاني قوم فسروا القران بمجرد ما يسوغ ان يريد-------ه من كان من الناطقين بلغة العرب من غير--- نظر الي المتكلم بالقران والمنزل عليه والمخاطب به	762	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms10195	false	-474596267815324621	252	289	1297	1498	1562	300	------ثم يريد ان يحمل الفاظ القران علي ذلك المعني الذي يعتقده العامل الثاني ان يفسر-- القران بمجرد ما يسوغ ان يريده بكلامه من كان من الناطقين بلغة العرب وذلك بدون نظر الي المتكلم بالقران والمنزل عليه والمخاطب ---	10195	-3526889936125161496	144	230.0	118	212	67.92453002929688	21	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms774	true	-292866471454517557	168	199	875	1037	1553	300	وقد جمعت كتابا مسندا فيه تفاسير النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة فيه بضعة عشر الف حديث ما بين مرفوع وموقوف وقد تم ولله الحمد في اربع مجلدات وسميته ترجمان القران	774	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms12988	false	1503218774418061988	3	34	15	177	1465	300	وقد جمعت كتابا مسندا فيه تفاسير النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة فيه بضعة عشر الف حديث ما بين مرفوع وموقوف وقد تم ولله الحمد في اربع مجلدات وسميته ترجمان القران	12988	-3526889936125161496	162	324.0	131	162	100.0	31	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms781	true	-2498208030756588228	75	107	372	535	1421	300	الصحابة عشرة الخلفاء--------- الاربعة وابن مسعود وابن عباس وابي بن كعب وزيد بن ثابت وابو موسي الاشعري وعبد الله بن الزبير ----------------------------------------------------------------اما الخلفاء فاكثر من روي عنه منهم علي بن ابي طالب	781	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms12987	false	8241325674010635980	103	145	571	802	1688	300	الصحاب-----ة الخلفاء الراشدون الاربعة وابن مسعود وابن عباس وابي بن كعب وزيد بن ثابت وابو موسي الاشعري وعبد الله بن الزبير وقد ذكرهم شيخ الاسلام ابن تيمية والكافيجي والسيوطي قال السيوطي واما الخلفاء فاكثر من روي عنه منهم علي بن ابي طالب	12987	-3526889936125161496	158	291.0	127	236	66.94915008544922	28	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms783	true	7161805230470490736	1	124	6	590	1431	300	البخاري من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس ---------------قال كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر فكان بعضهم وجد في نفسه فقال لم يدخل هذا معنا ان لنا ابناء مثله فقال عمر انه ممن--- علمتم ودعاهم ذات يوم فادخله معهم فما رءيت انه دعاني فيهم يومءذ الا ليريهم فقال ما تقولون في قول الله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح فقال بعضهم امرنا ان نحمد الله ونستغفره اذا نصرنا وفتح علينا وسكت بعضهم فلم يقل شيءا فقال لي اكذلك تقول يا -بن عباس فقلت لا فقال -ما تقول فقلت هو اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلمه به قال اذا جاء نصر الله والفتح فذلك علامة اجلك فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فقال عمر لا اعلم منها الا ما تقول	783	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms16147	false	5000270302870376750	36	155	205	773	1498	300	البخاري--------------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر فكان بعضهم وجد في نفسه فقال لم تدخل هذا معنا و--لنا ابناء مثله فقال عمر انه من حيث علمتم فدعا-- ذات يوم فادخله معهم فما رءيت انه دعاني----- يومءذ الا ليريهم -قال ما تقولون في قول الله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح فقال بعضهم امرنا--- نحمد الله ونستغفره اذا نصرنا وفتح علينا وسكت بعضهم فلم يقل شيءا فقال لي اكذاك تقول يا ابن عباس فقلت لا -قال فما تقول -قلت هو اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلمه له قال اذا جاء نصر الله والفتح وذلك علامة اجلك فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فقال عمر ما اعلم منها الا ما تقول	16147	-3526889936125161496	539	990.0	424	604	89.23841094970703	102	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms784	true	6165758834014283307	64	174	319	841	1444	300	وقد ورد عن ابن عباس في التفسير ما لا يحصي كثرة وفيه روايات وطرق مختلفة فمن جيدها طريق علي بن ابي طلحة الهاشمي عنه --------------------------------قال احمد بن حنبل بمصر صحيفة في التفسير رواها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي بن ابي طلحة لو رحل رجل فيها الي مصر قاصدا ما كان كثيرا اسنده ابو جعفر النحاس في ناسخه 6380 قال -------ابن حجر-------------------------- وهذه النسخة كانت عند ابي صالح كاتب الليث رواها عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس وهي عند البخاري عن ابي صالح وقد اعتمد عليها في صحيحه---- كثيرا --فيما يعلقه عن ابن عباس واخرج منها ابن جرير وابن ابي حاتم وابن المنذر كثير بوساءط بينهم وبين ابي صالح	784	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms13094	false	1834060389078923422	153	288	736	1383	1445	300	وقد ورد عن ابن عباس في التفسير ما لا يحصي كثرة وفيه روايات وطرق مختلفة فمن جيدها طريق علي بن ابي طلحة الهاشمي عنه فالاسناد حسن وبالنسبة لابي صالح عبد الله بن صالح انه صدوق كثير الغلط فلا يضر كثرة غلطه لان ما يرويه عن نسخه وغلطه في حفظه لا في كتابه وقد تقدم انه ثبت في كتابه وكذا الحال بالنسبة لاوهام معاوية بن صالح لان ما يرويه عن نسخة علي بن ابي طلحة------------------------------------------------------------------------------- قال الحافظ ابن حجر عند الكلام علي هذه النسخة وهذه النسخة كانت عند ابي صالح كاتب الليث رواها عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس وهي عند البخاري عن ابي صالح وقد اعتمد عليها في صحيحه هذا كثيرا علي ما بيناه في اماكنه وهي عند الطبري وابن -------ابي حاتم وابن المنذ-----ر بوساءط بينهم وبين ابي صالح	13094	-3526889936125161496	364	619.5	281	738	49.32249450683594	70	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms784	true	6165758834014283307	87	153	429	734	1444	300	عنه قال احمد -بن حنبل بمصر صحيفة في التفسير رواها علي بن ابي طلحة------------ لو رحل رجل فيها الي مصر قاصدا ما كان كثيرا اسنده ابو جعفر النحاس في ناسخه 6380 قال ابن حجر وهذه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسخة كانت --عند ابي صالح كاتب الليث رواها عن معاوية بن صالح---- عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس وهي عند البخ-------اري عن ابي صالح وقد اعتمد عليه------ا في صحيحه	784	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms13942	false	-2052761115659045273	190	293	984	1475	1508	300	عنها--- احمد ابن حنبل بمصر صحيفة في التفسير رواها علي بن ابي طلحة عن ابن عباس لو رحل رجل فيها الي مصر قاصدا ما كان كثي----------------------------------------------------------را وذكر السيوطي ان هذه الصحيفة ثابتة عن ابن عباس من طريق ابن ابي طلحة وقد اعتمد عليها البخاري في صحيحه مرتبا علي السور ومن الواضح ان ابن عباس لم يكتب هذه الصحيفة في كتاب وانما نقلت عنه مشافهة ثم دونت فيما بعد ومنها نسخة كانت بحوزة ابي طلحة كاتب الليث رواها عن معاوية بن ابي طلحة عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس وهي عند الامام البخاري عن ابي صالح وقد اعتمد عليها كثيرا في صحيحه	13942	-3526889936125161496	230	265.0	177	552	41.66666793823242	45	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms786	true	-3594734454583861168	190	212	948	1055	1501	300	واما ابي بن كعب فعنه نسخة كبيرة يرويها ابو جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن ابي العالية عنه وهذا اسناد صحيح	786	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms13086	false	-5037382346677884073	31	53	144	251	1471	300	واما ابي بن كعب فعنه نسخة كبيرة يرويها ابو جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن ابي العالية عنه وهذا اسناد صحيح	13086	-3526889936125161496	107	214.0	85	107	100.0	22	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms802	true	-8136045645013210542	140	187	726	963	1522	300	احمد والترمذي وصححه والنساءي --------------------------------------------------عن ابن عباس قال اقبلت يهود الي النبي صلي الله عليه و---------------سلم فقالوا-------------- اخبرنا عن---- الرعد ما هو قال ملك من ملاءكة الله موكل بالسحاب ب----------يده مخرا-ق من نار يزجر به السحاب -يسوقه حيث امره الله قالوا فما هذا الصوت الذي نسمع قال	802	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms13009	false	-105176933442084459	12	77	63	383	1598	300	احمد والترمذي------ والنساءي وابن ابي حاتم من طريق بكير بن شهاب عن سعيد بن جبيرعن ابن عباس قال اقبلت يهود الي رسول الله الله عليه وسلم الله عليه وسلم فقالوا يا ابا القاسم اخبرنا ما هذا الرعد ------قال ملك من ملاءكة الله موكل بالسحاب بيده او في يده مخاريق من نار يزجر به السحاب ويسوقه حيث امره الله قالوا فما هذا الصوت الذي يسمع قال	13009	-3526889936125161496	212	351.0	169	332	63.85542297363281	34	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms802	true	-8136045645013210542	140	188	726	968	1522	300	احمد والترمذي وصححه والنساءي ---------------------------------------------------عن ابن عباس قال اقبلت يهود الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالوا-------------- اخبرنا عن---- الرعد ما هو قال ملك من ملاءكة الله موكل بالسحاب ب----------يده مخرا-ق من نار يزجر به السحاب -يسوقه حيث امره الله قالوا فما هذا الصوت الذي نسمع قال صوته	802	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms13752	false	-3130949182367293201	205	269	1019	1333	1510	300	احمد والترمذي------ والنساءي وابن ابي حاتم من طريق بكير بن شهاب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال اقبلت يهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالوا يا ابا القاسم اخبرنا ما هذا الرعد ------قال ملك من ملاءكة الله موكل بالسحاب بيده او في يده مخاريق من نار يزجر به السحاب ويسوقه حيث امره الله قالوا فما هذا الصوت الذي يسمع قال صوته	13752	-3526889936125161496	219	363.0	175	327	66.97248077392578	37	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms807	true	1807615623088695915	265	300	1312	1492	1492	300	ابي سمية قال اختلفنا في الورود فقال بعضنا لا يدخلها مءمن وقال بعضهم يدخلونها جميعا ثم ينجي الله الذين اتقوا فلقيت جابر -بن عبد الله فسالت-------------------ه فقال-------------------------------------- سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول لا-	807	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms01511	false	-8435732771762331825	143	191	769	1010	1585	300	ابي سمية قال اختلفنا في الورود فقال بعضنا لا يدخلها مءمن وقال اخر --يدخلونها جميعا ثم ينجي الله الذين اتقوا فلقيت جابر ابن عبد الله رضي الله عنه فذكرت ذلك له فقالواهوي باصبعيه الي اذنيه صمتا ان لم اكن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا	1511	-3526889936125161496	164	267.5	131	243	67.48971557617188	29	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms808	true	1718965210965119473	0	26	0	130	1480	300	يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمن-- بردا وسلاما كما كانت علي ابراهي------------م حتي ان للنار ضجيجا من بردهم ثم ينجي الله الذين اتقوا	808	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms01511	false	-8435732771762331825	191	219	1010	1154	1585	300	يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم عليه السلام حتي ان للنار ضجيجا من بردهم ثم ينجي الله الذين اتقوا	1511	-3526889936125161496	130	245.5	104	144	90.27777862548828	24	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms818	true	3758972695412028671	212	259	1010	1229	1427	299	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد- اذا اذنب ذنبا كانت نكتة سوداء في قلبه فان تاب منها-------- صقل قلبه وان زاد زادت حتي تعلو قلبه فذلك الران الذي ذكر الله------- في القران كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون	818	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms13744	false	6583670738138599810	98	147	470	699	1488	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المءمن اذا اذنب----- كانت نكتة سوداء في قلبه فان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه وان زاد زادت حتي يعلو قلبه -ذلك الرين الذي ذكر الله عز وجل في القران كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون	13744	-3526889936125161496	205	368.5	159	235	87.23403930664062	40	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1
JK001295-ara1.ms819	true	3362804656017350304	66	111	334	554	1481	300	عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله خلق لوحا محفوظا من درة بيضاء صفحاتها من ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور لله تعالي--------------------- فيه في كل يوم ستون وثلاث-ماءة لحظ------ة يخلق ويرزق--------- ويميت ويحيي ويعز ويذل ويفعل ما يشاء	819	-4713720968245235789	Shamela0004473-ara1.ms08198	false	-4195108690954803659	80	123	406	626	1515	300	عن ابن عباسرض--------------ي الله تعالي عنهما---ان الله خلق لوحا محفوظا من درة بيضاء دفتاه----- ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور عرضه ما بين السماء والارض ينظر فيه--- كل يوم ------ثلاث ماءة وستين نظرة يخلق بكل نطرة ويحيا ويميت------ ويعز ويذل ويفعل ما يشاء	8198	-3526889936125161496	151	204.5	118	257	58.75486373901367	28	JK001295-ara1	Shamela0004473-ara1