id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms757	false	-8634166329787658161	115	205	620	1097	1595	300	شرف الصناعة اما بشرف موضوعها مثل الصياغة فانها اشرف من الدباغة لان موضوع الصياغة الذهب والفضة وهما اشرف من موضوع الدباغة الذي هو --جلد الميتة واما بشرف غرضها مثل صناعة الطب فانها اشرف من صناعة الكناسة لان غرض الطب افادة الصحة وغرض الكناسة تنظيف المستراح واما لشدة الحاجة اليها كالفقه فان الحاجة اليه اشد من الحاجة الي الطب اذ ما من واقعة من الكون في احد من الخلق الا وهي مفتقرة الي الفقه لان به انتظام صلاح احوال الدنيا والدين بخلاف الطب فانه يحتاج اليه بعض الناس في بعض الاوقات	757	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0019	true	-1689457418979382261	65	149	337	786	1604	300	شرف الصناعة اما بشرف موضوعها مثل الصياغة فانها اشرف من الدباغة لان موضوع الصياغة الذهب والفضة وهما اشرف من موضوع الدباغة التي هي الجلد------- واما بشرف غرضها مثل صناعة الطب فانها اشرف من صناعة الكناسة لان غرض الطب افادة الصحة وغرض الكناسة تنظيف المستراح واما بشدة الحاجة اليها كالفقه فان الحاجة اليه اشد من الحاجة الي الطب اذ ما من واقعة في الكون---------------- الا وهي مفتقرة الي الفقه اذ- به انتظام صلاح------ الدنيا والدين بخلاف الطب فانه يحتاج اليه بعض الناس في بعض الاوقات	19	-7706486217676615134	440	842.5	356	479	91.85803985595703	76	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms754	false	-3536546060990720943	74	203	403	1216	1748	300	التفسير في الاصطلاح علم نزول الايات وشءونها واقاصيصها والاسباب النازلة فيها ثم ترتيب مكيها ومدنيها ومحكمها ومتشابهها وناسخها ومنسوخها وخاصها وعامها ومطلقها ومقيدها ومجملها ومفسرها وحلالها وحرامها ووعدها ووعيدها وامرها ونهيها وعبرها وامثالها 6267-- وقال ابو حيان التفسير علم يبحث فيه عن كيفية النطق بالفاظ القران ومدلولاتها واحكامها الافرادية والتركيبية ومعانيها التي تحمل عليها حالة التركيب وتتمات لذلك قال فقولنا علم جنس وقولنا يبحث فيه عن كيفية النطق بالفاظ القران هو علم القراءة وقولنا ومدلولاتها اي مدلولات تلك الالفاظ وهذا متن علم اللغة الذي يحتاج اليه في هذا العلم وقولنا واحكامها الافرادية والتركيبية هذا يشمل علم التصريف -------والبيان والبديع وقولنا ومعانيها التي تحمل عليها حالة التركيب يش-مل ما دلالته بالحقيقة وما دلالته بالمجاز فان التركيب قد يقتضي بظاهره شيءا ويصد عن الحمل عليه صاد فيحمل علي غيره وهو المجاز	754	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0036	true	1486293520621665194	171	300	936	1745	1745	300	التفسير وهو علم يعرف به نزول الايات وشءونها واقاصيصها والاسباب النازلة فيها ثم ترتيب مكيها ومدنيها ومحكمها ومتشابهها وناسخها ومنسوخها وخاصها وعامها ومطلقها ومقيدها ومجملها ومفسرها وحلالها وحرامها ووعدها ووعيدها وامرها ونهيها------- وامثالها وغيرها وقال ابو حيان التفسير علم يبحث فيه عن كيفية النطق بالفاظ القران ومدلولاتها واحكامها الافرادية والتركيبية ومعانيها التي يحمل عليها حالة التركيب وتتمات -ذلك قال فقولنا علم جنس وقولنا يبحث فيه عن كيفية النطق بالفاظ القران هو علم القراءة وقولنا ومدلولاتها اي مدلولات تلك الالفاظ وهذا متن علم اللغة الذي يحتاج اليه في هذا العلم وقولنا واحكامها الافرادية والتركيبية يشتم---ل علم الصر--ف والنحو والبيان والبديع وقولنا ومعانيها التي يحمل عليها حالة التركيب يشتمل ما دلالته بالحقيقة وما دلالته بالمجاز فان التركيب قد يقتضي بظاهره شيءا ويصد عن الحمل عليه صاد فيحمل علي غيره وهو المجاز-	36	-7706486217676615134	772	1485.0	648	823	93.80316162109375	115	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms754	false	-3536546060990720943	203	300	1216	1748	1748	300	وقولنا وتتمات لذلك هو مثل معرفة النسخ وسبب النزول وقصة توضح بعض ما ابهم في القران ونحو ذلك 6268 وقال الزركشي التفسير علم يفهم به كتاب الله المنزل علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم وبيان معانيه واستخراج احكامه وحكمه واستمداد ذلك من علم اللغه والنحو والتصريف وعلم البيان واصول الفقه والقراءات ويحتاج ---لمعرفه اسباب النزول والناسخ والمنسوخ فصل في وجه الحاجه الي التفسير 6269 اما وجه الحاجه اليه فقال بعضهم اعلم ان من المعلوم ان الله------ انما خاطب خلقه بما يفهمونه ولذلك ارسل كل رسول بلسان قومه -انزل كتابه علي لغتهم وانما احتيج الي التفسير لما-	754	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0037	true	-326477006869231180	0	93	0	521	1647	300	وقولنا وتتمات -ذلك هو مثل معرفة النسخ وسبب النزول وتوضيح------- ما ابهم في القران ونحو ذلك----- وقال الزركشي التفسير علم يفهم به كتاب الله المنزل علي----- محمد صلي الله عليه وسلم وبيان معانيه واستخراج احكامه وحكمه واستمداد ذلك من علم اللغة والنحو والتصريف وعلم البيان واصول الفقه والقراءات ويحتاج الي معرفة اسباب النزول والناسخ والمنسوخ كذا في الاتقان فموضوعه القران و----اما وجه الحاجة اليه فقال بعضهم اعلم ان من المعلوم ان الله تعالي انما خاطب خلقه بما يفهمونه ولذلك ارسل كل رسول بلسان قومه وانزل كتابه علي لغتهم وانما احتيج الي التفسير لما	37	-7706486217676615134	475	873.0	387	543	87.47698211669922	78	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms755	false	-6318512680078668796	0	229	0	1227	1613	300	سيذكر بعد تقرير قاعدة وهي ان كل من وضع من البشر كتابا فانما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وانما احتيج الي الشروح لامور ثلاثة احدها كمال فضيلة المصنف فانه لقوته العلمية يجمع المعاني الدقيقة في اللفظ الوجيز فربما عسر فهم مراده فقصد بالشر-ح ظهور تلك المعاني الخفي-ة ومن --هنا كان شرح بعض الاءمة -تصنيفه ادل علي المراد من شرح غيره له وثانيها اغفاله بعض تت-مات المسالة او شروط لها اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم اخر فيحتاج الشارع لبيان المحذوف ومراتبه وثالثها احتمال اللفظ لمعان------- كما في المجاز والاشتراك ودلالة الالتزام فيحتاج الشارح الي بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في التصانيف ما-لا يخلو عنه بشر من السهو والغلط او تكرار الشء او حذف المبهم وغير ذلك فيحتاج الشارح للتنبيه علي ذلك 6270 اذا تقرر هذا فنقول ان القران انما نزل بلسان عربي في زمن افصح --العرب وكانوا يعلمون ظواهره واحكامه اما دقاءق باطنه فانما كان ي-ظهر لهم بعد البحث والنظر مع سءالهم النبي صلي الله عليه وسلم في الاكثر كسءالهم لما نزل قوله ولم يلبسوا ايمانهم بظلم فقالوا واينا لم يظلم نفسه ففسره النبي صلي الله عليه وسلم------- واستدل عليه بقوله ان الشرك لظلم عظيم وكسءال عاءشة عن الحساب اليسير فقال ذلك العرض وكقصة عدي بن حاتم في الخيط الابيض والاسود وغير ذلك مما سالوا عن احاد منه------------ ونحن محتاجون الي ما كانوا يحتاجون اليه وزيادة علي ذلك مما لم يحتاجوا اليه من احكام الظواهر لقصورنا	755	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0037	true	-326477006869231180	93	300	521	1647	1647	300	سيذكر بعد تقرير قاعدة وهي ان كل من وضع من البشر كتابا فانما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وانما احتيج الي الشروح لامور ثلاثة احدها كمال فضيلة المصنف فانه بقوته العلمية يجمع المعاني الدقيقة في اللفظ الوجيز فربما عسر فهم مراده فقصد بالشروح ظهور تلك المعاني الدقيقة ومن هاهنا كان شرح بعض الاءمة لتصنيفه ادل علي المراد من شرح غيره له وثانيها اغفاله بعض متممات المسالة او شروط--ها اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم اخر فيحتاج الشارح لبيان المتروك ومراتبه وثالثها احتمال اللفظ لمعان مختلفة كما في المجاز والاشتراك ودلالة الالتزام فيحتاج الشارح الي بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في التصانيف ما لا يخلو عنه بشر من السهو والغلط او تكرار الشء او حذف الم-هم وغير ذلك فيحتاج الشارح للتنبيه علي ذلك و----اذا تقرر هذا فنقول ان القران انما نزل بلسان عربي في زمن -فصحاء العرب وكانوا يعلمون ظواهره واحكامه اما دقاءق باطنه فانما كانت تظهر لهم بعد البحث والنظر مع سءالهم النبي صلي الله عليه وسلم في الاكثر كسءالهم لما نزل قوله ولم يلبسوا ايمانهم بظلم فقالوا واينا لم يظلم نفسه ففسره النبي صلي الله عليه وسلم بالشرك واستدل علي------ه ان الشرك لظلم ع---------------------------------------------------------------------------------------ظيم وغير ذلك مما سالوا عنه عليه الصلاة والسلام ونحن محتاجون الي ما كانوا يحتاجون ا-----------------------------------ليه مع احكام الظواهر لقصورنا-	37	-7706486217676615134	1065	2007.5	867	1263	84.32304382324219	182	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms757	false	-8634166329787658161	218	297	1164	1574	1595	300	من جهة الموضوع فلان موضوعه كلام الله تعالي الذي هو ينبوع كل حكمة ومعدن كل فضيلة فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم لا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه واما من جهة الغرض فلان الغرض منه هو الاعتصام بالعروة الوثقي والوصول الي السعادة الحقيقية التي لا تفني واما من ------------جهة شدة الحاجة فلان كل كمال ديني او دنيوي عاجلي او اجلي مفتقر الي العلوم الشرعية والمعارف الدينية وهي متوقفة علي العلم بكتاب الله تعالي	757	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0038	true	-3446227659499975964	35	93	183	504	1665	300	من جهة الموضوع ف-ان موضوعه كلام الله تعالي الذي هو ينبوع كل حكمة ومعدن كل فضيلة وثانيها من جه---------------------------------------------------------------------------------ة الغرض ف-ان الغرض منه--- الاعتصام بالعروة الوثقي والوصول الي السعادة الحقيقية التي هي الغاية القصوي وثالثها من جهة شدة الحاجة ف-ان كل كمال ديني او دنيو--------------ي مفتقر الي العلوم الشرعية والمعارف الدينية وهي متوقفة علي العلم بكتاب الله تعالي	38	-7706486217676615134	285	524.0	231	422	67.5355453491211	45	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms767	false	6071573794613161604	228	291	1139	1523	1577	300	وقال البغوي والكواشي وغيرهما التاويل---- صرف الاية الي معني موافق لما قبلها و---بعدها تحتمله الاية غير مخالف للكتاب والسنة من طريق الاستنباط غير محظور علي العلماء بالتفسير كقوله تعالي انفروا خفافا وثقالا قيل شبابا وشيوخا وقيل اغنياء وفقراء وقيل عزابا ومتاهلين وقيل نشاطا وغير نشاط وقيل اصحاء ومرضي وكل ذلك ساءغ والاية تحتمله 6312 واما التاويل المخالف للاية والشرع فمحظور لانه تاويل الجاهلين	767	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0038	true	-3446227659499975964	242	300	1318	1665	1665	300	وقال البغوي والكواشي وغيرهما التاويل وهو صرف الاية الي معني موافق لما قبلها وما بعدها تحتمله الاية غير مخالف للكتاب والسنة غ------------------ير محظور علي العلماء بالتفسير كقوله تعالي انفروا خفافا وثقالا قيل شبابا وشيوخا وقيل اغنياء وفقراء و--------------------قيل نشاطا وغير نشاط وقيل اصحاء ومرضي وكل ذلك ساءغ والاية تحتمله----- واما التاويل المخالف للاية والشرع فمحظور لانه تاويل الجاهلين-	38	-7706486217676615134	339	640.5	284	391	86.70076751708984	52	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms768	false	4657970048850048718	12	82	73	423	1629	300	اختلف الناس في تفسير القران هل يجوز لكل احد الخوض فيه فقال قوم لا يجوز لاحد ان يتعاطي تفسير شء من القران وان كان عالما اديبا متسما في معرفة الادلة والفقه والنحو والاخبار والاثار وليس له الا ان ينتهي الي ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك ومنهم من قال يجوز تفسيره لمن كان جامعا للعلوم التي يحتاج المفسر اليها وهي خمسة عشر علما 6314 احدها اللغة	768	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0038	true	-3446227659499975964	95	163	515	854	1665	300	اختلف الناس في تفسير القران هل يجوز لكل احد الخوض فيه فقال قوم لا يجوز لاحد ان يتعاطي تفسير شء من القران وان كان عالما اديبا متسعا في معرفة الادلة والفقه والنحو والاخبار والاثار وليس له الا ان ينتهي الي ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك ومنهم من قال يجوز تفسيره لمن كان جامعا للعلوم التي يحتاج المفسر اليها وهي خمسة عشر علم-----------ا اللغة	38	-7706486217676615134	338	666.0	270	350	96.57142639160156	66	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms770	false	5600300941415076876	1	65	6	349	1565	300	النزول والقصص اذ بسبب النزول يعرف معني الاية المنزلة فيه بحسب ما انزلت فيه 6328 الثاني عشر الناسخ والمنسوخ ليعلم المحكم من غيره 6329 الثالث عشر الفقه 6330 الرابع عشر الاحاديث المبينة لتفسير --------المجمل والمبهم 6331 الخامس عشر علم الموهبة وهو علم يورثه الله تعالي لمن عمل بما علم واليه الاشارة بحديث من عمل بما علم -ورثه الله ------علم ما لم يعلم 6332 قال	770	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0038	true	-3446227659499975964	191	243	1037	1323	1665	300	النزول والقصص اذ بسبب النزول يعرف معني الاية المنزلة فيه بحسب ما انزلت فيه و---------------الناسخ والمنسوخ ليعلم المحكم من غيره و---------------الفقه و---------------الاحاديث المبينة لتفسير المبهم والمجمل وعلم----------------------- الموهبة وهو علم يورثه الله تعالي لمن عمل بما علم واليه الاشارة بحديث من عمل بما علم اورثه الله تعالي علم ما لم يعلم ----وقال	38	-7706486217676615134	266	454.0	216	358	74.30167388916016	43	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms775	false	6828369696157455161	133	300	687	1570	1570	300	واما كلام الصوفية في القران فليس بتفسير قال ابن الصلاح في فتاويه وجدت عن الامام ابي الحسن الواحدي المفسر انه قال صنف ابو عبد الرحمن السلمي حقاءق التفسير فان كان قد اعتقد ان ذلك تفسيرا فقد كفر 6346 قال ابن الصلاح وانا اقول الظن بمن يوثق به منهم اذا قال شيءا من ذلك انه لم يذكره تفسيرا ولا ذهب به مذهب الشرح للكلمة فانه لو كان كذلك كانوا قد سلكوا مسلك الباطنية وانما ذلك منهم لنظير ما ورد به القران فان النظير يذكر بالنظير ومع ذلك فياليتهم لم يتساهلوا بمثل ذلك لما فيه من الايهام والالباس 6347 وقال النسفي في عقاءده النصوص------- علي ظ-اهرها والعدول عنها الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد 6348 قال التفتازاني في شرحه سميت الملاحدة باطنية لادعاءهم ان النصوص ليست علي ظاه-رها بل لها معان باطنية لا يعرفها الا المعلم وقصدهم بذلك نفي الشريعة بالكلية قال واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص------- علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك -يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر-	775	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0039	true	5781735039186448347	19	96	118	557	1641	300	واما كلام الصوفية في القران فليس بتفسير وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النسفي في عقاءده النصوص محمولة علي ظواهرها والعدول عنها الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد وقا----ل التفتازاني في شرحه سميت الملاحدة باطنية لادعاءهم ان النصوص ليست علي ظواهرها بل لها معان باطن-ة لا يعرفها الا المعلم وقصدهم بذلك نفي الشريعة بالكلية---- واما ما ذه-ب اليه بعض المحققين من ان النصوص مصروفة علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك ويمكن التطبيق بينها وبين الظواهر	39	-7706486217676615134	411	762.0	337	901	45.61598205566406	67	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms776	false	-7133898609632506864	0	300	0	1491	1491	300	المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان 3649 وسءل شيخ الاسلام سراج الدين البلقيني عن رجل قال في قوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ان معناه من ذل اي من الذل ذي اشارة الي النفس يشف من الشفا جواب من ع امر من الوعي فافتي بانه ملحد وقد قال تعالي ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا قال ابن عباس هو ان يوضع الكلام علي غير موضعه اخرجه ابن ابي حاتم فان قلت فقد قال الفريابي حدثنا سفيان عن يونس بن عبيد عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل اية ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حد مطلع 6350 واخرج الديلمي من حديث عبد الرحمن بن عوف مرفوعا القران تحت العرش له ظهر وبطن يحاج العباد 6351 واخرج الطبراني وابو يعلي والبزار وغيرهم عن ابن مسعود موقوفا ان هذا القران ليس منه حرف الا له حد ولكل حد مطلع 6352 قلت اما الظهر والبطن ففي معناه اوجه احدها انك اذا بحثت عن باطنها وقسته علي ظاهرها وقفت علي معناها والثاني ان ما من اية الا عمل بها قوم ولها قوم سيعملون بها كما قال- ابن مسعود فيما اخرجه ابن ابي حاتم الثالث ان ظاهرها لفظها وباطنها تاويلها -الرابع قال ابو عبيد وهو اشبهها ب-الصواب ان القصص التي قصها الله تعالي عن الامم الماضية وما عاقبهم به ظاهرها الاخبار بهلاك الاولين انما هو حديث حدث به عن قوم وباطنها وعظ الاخرين وتحذيرهم ان يفعلوا كفعلهم فيحل بهم مثل ما حل بهم 6353 وحكي ابن النقيب قولا خامسا ان ظهرها ما ظهر من معانيها لاهل العلم بالظاهر وبطنها ما تضمنته من الاسرار التي اطلع الله عليها ارباب الحقاءق ومعني قوله ولكل حرف حد اي منتهي فيما اراد الله من معناه وقيل لكل حكم مقدار من الثواب والعقاب ومعني قوله ولكل حد مطلع لكل غامض من المعاني والاحكام مطلع يتوصل به الي معرفته ويوقف علي-	776	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0039	true	5781735039186448347	96	249	557	1360	1641	300	المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ----------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل اية ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حد مطلع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت اما الظهر والبطن ففي معناه اوجه احدها انك اذا بحثت عن باطنها وقسته علي ظاهرها وقفت علي معناها والثاني--- ما من اية الا عمل بها قوم ولها قوم سيعملون بها كما قاله ابن مسعود فيما اخرجه و------------الثالث ان ظاهرها لفظها وباطنها تاويلها والرابع------------- وهو اقرب الي الصواب ان القصص التي قصها الله تعالي عن الامم الماضية وما عاقبهم به ظاهرها الاخبار بهلاك الاولين وباطن---------------------------ها وعظ الاخرين وتحذيرهم ان يفعلوا كفعلهم والخامس -----------------------------------------------ان ظهرها ما ظهر من معانيها لاهل العلم بالظاهر وبطنها ما تضمن-ه من الاسرار التي اطلع الله عليها ارباب الحقاءق ومعني قوله ولكل حرف حد اي منتهي فيما اراد----- من معناه وقيل لكل حكم مقدار من الثواب والعقاب ومعني قوله ولكل حد مطلع لكل غامض من المعاني والاحكام مطلع يتوصل به الي معرفته ويوقف علي	39	-7706486217676615134	779	1429.5	630	1495	52.107025146484375	139	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms777	false	-8250451768081525500	0	30	0	180	1559	300	المراد به وقيل كل ما يستحقه من الثواب والعقاب يطلع عليه في الاخرة عند المجازاة وقال بعضهم الظاهر التلاوة والباطن الفهم والحد احكام الحلال والحرام والمطلع الاشراف علي الوعد والوعيد	777	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0039	true	5781735039186448347	249	279	1360	1540	1641	300	المراد به وقيل كل ما يستحقه من الثواب والعقاب يطلع عليه في الاخرة عند المجازاة وقال بعضهم الظاهر التلاوة والباطن الفهم والحد احكام الحلال والحرام والمطلع الاشراف علي الوعد والوعيد	39	-7706486217676615134	180	360.0	150	180	100.0	30	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms777	false	-8250451768081525500	156	201	828	1057	1559	300	ظاهر التفسير وليس ينتهي الادراك فيه بالنقل والسماع--- لا بد منه في ظاهر التفسير ليتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع الفهم والاستنباط ولا يجوز التهاون في حفظ الظ--------اهر بل لا بد منه اولا اذ لا يطمع في الوصول الي الباطن قبل احكام الظاهر	777	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0040	true	7465757947465594046	0	47	0	239	1608	300	ظاهر التفسير -ليس ينتهي الادراك فيه بالنقل والسماع بل لا بد منه في ظاهر التفسير لتتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع الفهم والاستنباط ولا يجوز التهاون في حفظ التفسير الظاهر بل لا بد منه اولا اذ لا مطمع في الوصول الي الباطن قبل احكام الظاهر	40	-7706486217676615134	225	433.0	180	240	93.75	41	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms135	false	-810166980356197375	104	300	543	1550	1550	300	الاية قران مركب من جمل ولو تقديرا ذو مبدا او مقطع -مندرج في سورة واصلها العلامة ومنه ان -اية ملكه لانها علامة للفضل والصدق او الجماعة لانها جماعة كلمة 859 وقال غ-------------يره الاية طاءفة من القران منقطعة عما قبلها وما بعدها 860 وقيل هي الواحدة من المعدودات في السور سميت به- لانها علامة علي صدق من اتي بها وعلي عجز المتحدي بها 861 وقيل لانها علامة علي علامة انقطاع ما قبلها من الكلام وانقطاعه- مما بعدها 862 قال الواحدي وبعض اصحابنا يجوز علي هذا القول تسمية اقل من الاية اية لولا ان التوقيف و-رد بما هي عليه الان 863 وقال ابو عمرو الد-اني لا اعلم كلمة هي وحدها اية الا قوله------ مدهامتان 864 وقال غيره بل فيه غيرها مثل والنجم والضحي والعصر وكذا فواتح السور عند من عدها 865 ق--ال بعضهم الصحيح ان الاية انما تعلم بتوقيف من الشارع كمعرفة السورة قال فالاية طاءفة من حروف القران علم بالتوقيف انقطاعها يعني عن الكلام الذي بعدها في اول القران وعن الكلام الذي قبلها في اخر القران وعما قبلها وما بعدها في غيرهما غير مشتمل علي مثل ذلك -قال وبهذا القيد خرجت السورة 866 وقا--------------------------------------------------------ل الزمخشري الايات علم توقيفي لا مجال للقياس فيه ولذلك عدوا الم اية حيث-	135	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0083	true	806947723012642439	44	242	231	1271	1550	300	الاية قران مركب من جمل----------- ذو مبدا و--مقطع ومندرج في سورة واصلها العلامة ومنه انه اية ملكه لانها علامة للفصل والصدق او الجماعة لانها جماعة كلمات كذا قال الجعبري وقال غيره الاية طاءفة من القران منقطعة عما قبلها وما بعدها و----قيل هي الواحدة من المعدودات في السور سميت بها لانها علامة علي صدق من اتي بها وعلي عجز المتحدي بها و----قيل لانها علامة علي ان------قطاع ما قبلها من الكلام وانقطاعها مما بعدها قا----ل الواحدي وبعض اصحابنا يجوز علي هذا القول تسمية اقل من الاية اية لولا--- التوقيف وارد بما هي عليه الان وق----ال ابو عمر- الدواني لا اعلم كلمة هي وحدها اية الا قوله تعالي مدهامتان---- وقال غيره بل فيه غيرها مثل والفجر والضحي والعصر وكذا فواتح السور عند من عدها ايات وقال بعضهم الصحيح ان الاية انما تعلم بتوقيف من الشارع كمعرفة السور -قال فالاية طاءفة من حروف القران علم بالتوقيف انقطاعها معني عن الكلام الذي بعدها في اول القران وعن الكلام الذي ------في اخر القران وعما قبلها وما بعدها في غيره-ا غير مشتمل علي مثل ذلك وقال -بهذا القيد خرجت السورة لان السورة تشتمل الايات بخلاف الاية فانها لا تشتمل اية اصلا وقال الزمخشري الايات علم توقيفي لا مجال للقياس فيه ولذلك عدوا الم اية حيث	83	-7706486217676615134	921	1683.5	742	1092	84.34066009521484	154	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms136	false	5304718952950180873	0	138	0	657	1460	300	وقعت و المص ولم يعدوا المر و الر وعدوا حم اية في سورها و طه و يس ولم يعدوا طس 867 قلت ومما يدل علي انه توقيفي ما اخرجه احمد في مسنده من طريق عاصم بن ابي النجود عن زر عن ابن مسعود قال اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة من الثلاثين من ال حم قال يعني الاحقاف قال وكانت السورة اذا كانت اكثر من ثلاثين اية سميت الثلاثين الحديث 868 وقال ابن العربي ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان الفاتحة سبع ايات وسورة الملك ثلاثون اية وصح انه قرا العشر الايات الخواتيم من سورة ال عمران قال وتعديد الاي من معضلات القران ومن اياته طويل وقصير ومنه م--------------ا ينتهي الي تمام الكلام ومنه ما يكون في اثناءه 869 وقال غيره سبب اختلاف السلف في عدد الاي ان النبي صلي الله عليه و-----سلم كان يقف	136	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0083	true	806947723012642439	242	300	1271	1550	1550	300	وقعت------- ولم يعدوا المر و-الر وعدوا حم اية في سورها و-طه و-يس ولم يعدوا طس وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن العربي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعديد الاي من معضلات القران ومن اياته طويل وقصير ومنه ما ينقطع ومنه ما ينتهي الي تمام الكلام ومنه ما يكون في اثناءه و----قال غيره سبب اختلاف السلف في عدد الاي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان يقف-	83	-7706486217676615134	257	448.5	204	676	38.01774978637695	44	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms012	false	-967225586273128911	120	265	622	1333	1502	300	ابن النقيب في مقدمة تفسيره المنزل من القران علي اربعة اقسام مكي ومدني وما بعضه مكي وبعضه مدني وما ليس بمكي ولا مدني 25 اعلم ان للناس في المكي والمدني اصطلاحات ثلاثة--------------- اشهر--ها ان المكي ما نزل قبل الهجرة والمدني ما نزل بعدها----- سواء نزل بمكة ام بالمدين--------ة عام الفتح او عام حجة الوداع ام بسفر من الاسفار اخرج عثمان ابن سعد الرازي بسنده الي يحيي بن سلام قال ما نزل بمكة وما نزل في طريق المدينة قبل ان يبلغ النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فهو من المكي وما نزل علي النبي صلي الله عليه وسلم في اسفاره بعد ما قدم المدينة فهو من المدني وهذا اثر لطيف يءخذ منه ان ما نزل في سفر الهجرة مكي اصطلاحا الثاني-- ان المكي ما نزل بمكة ولو بعد الهجرة والمدني ما نزل بالمدينة وعلي هذا تثبت الواسطة فما نزل --بالاسفار لا يطلق عليه -مكي ولا مدني	12	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0084	true	49658795131266604	95	177	477	888	1569	300	ابن السكيت---------------- المنزل من القران علي اربعة اقسام مكي ومدني وما بعضه مكي وبعضه مدني وما ليس بمكي ولا مدني و----------للناس في المكي والمدني--------- ثلاثة اصطلاحات اولها اشهر وهو ان المكي ما نزل قبل الهجرة والمدني ما نزل بعد الهجرة سواء نزل-------- بالمدينة او بمكة عام الفتح او عام حجة الوداع او بسفر من الاسفار فما نزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في سفر الهجرة مكي ---------وثانيها ان المكي ما نزل بمكة ولو بعد الهجرة والمدني ما نزل بالمدين----------------------ة فما نزل في الاسفار ---------ليس بمكي ولا مدني	84	-7706486217676615134	359	576.5	285	746	48.12332534790039	63	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms136	false	5304718952950180873	138	234	657	1144	1460	300	علي رءوس الاي للتوقيف فاذا علم محلها وصل للتمام فيحسب السامع حينءذ انها ليست فاصلة 870 وقد اخرج ابن الضريس من طريق عثمان بن عطاء عن ابيه عن ابن عباس قال جميع اي القران ستة الاف---- وستماءة ----وست عشرة اية وجميع حروف القران ثلاثماءة الف حرف وثلاثة وعشرون الف حرف وستماءة حرف وواحد وسبعون حرفا 871 قال الد-اني اجمعوا علي ان عدد ايات القران ستة الاف اية ثم اختلفوا فيما زاد علي ذلك فمنهم من لم يزد ومنهم من قال وماءتا اية واربع ايات وقيل واربع عشرة وقيل وتسع عشرة وقيل وخمس وعشرون وقيل وست وثلاثون	136	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0084	true	49658795131266604	0	91	0	461	1569	300	علي رءوس الاي للتوقيف فاذا علم محلها وصل للتمام فيحسب السامع حينءذ انها----- فاصلة---- وقد اخرج ابن الضريس من طريق عثمان بن عطاء عن ابيه عن ابن عباس قال جميع اي القران ستة الاف اية وستماءة اية وست عشرة اية وجميع حروف القران ثلاثماءة الف حرف وثلاثة وعشرون الف حرف وستماءة حرف------ وسبعون حرفا و---قال الدواني اجمعوا علي ان عدد ا-------لاي ستة الاف اية ثم اختلفوا فيما زاد-------- فمنهم من لم يزد ومنهم من قال وماءة ا-ية واربع ايات وقيل واربع عشرة وقيل وتسع عشرة وقيل وخمس وعشرون وقيل وست وثل-ثون	84	-7706486217676615134	446	820.5	358	496	89.91935729980469	79	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms595	false	4152854469273456707	263	300	1382	1589	1589	300	فان فيها عشرين ضربا من البديع وهي سبع عشرة لفظة وذلك المناسبة التامة في ابلعي واقلعي والاستعارة فيهما والطباق بين الارض والسماء والمجاز في قوله تعالي ويا سماء فان---- الحقيقة يا مطر السماء والاشارة في وغيض الماء-	595	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0094	true	-3420716767553015230	0	35	0	193	1658	300	فان فيها عشرين ضربا من البديع وهي سبع عشرة لفظة----- المناسبة التامة في ابلعي واقلعي والاستعارة فيهما والطباق بين الارض والسماء والمجاز في قوله -------يا سماء فانه في الحقيقة يا مطر -------والاشارة في وغيض الماء	94	-7706486217676615134	188	341.5	155	212	88.67924499511719	30	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms596	false	-859366121523737175	0	160	0	863	1594	300	فانه عبر به عن معان كثيرة لان الماء لا يغيض حتي يقلع مطر السماء وتبلع الارض ما يخرج منها من عيون الماء فينق-ص الحاصل علي وجه الارض من الماء والارداف في واستوت والتمثيل في وقضي الامر والتعليل فان غيض الماء علة الاستواء وصحة التقسيم فانه استوعب فيه اقسام الماء حالة نقص-ه اذ ليس الا احتباس ماء السماء والماء النابع من الارض وغيض الماء الذي -----علي ظهرها والاحتراس في الدعاء لءلا يتوهم ان الغرق لعمومه ش--مل من لا يستحق الهلاك فان عدله تعالي يمنع ان يدعو علي غير مستحق وحسن النسق واءتلاف اللفظ مع المعني والايجاز فانه تعالي قص القصة مستوعبة باخصر عبارة والتسهيم لان اول الاية يدل علي اخرها والتهذيب لان مفرداتها موصوفة بصفات الحسن -كل لفظة سهلة --مخارج الحروف عليها رونق الفصاحة مع الخلو من البشاعة وعقادة التركيب وحسن البيان من جهة ان السامع لا يتوقف في فهم --معني الكلام ولا يشكل عليه شء منه والتمكين لان الفاصلة مستقرة في محلها مطمءنة في مكانها غير قلقة ولا مستدعاة وال-انسجام	596	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0094	true	-3420716767553015230	35	193	193	1049	1658	300	فانه عبر به عن معان كثيرة لان الماء لا يغيض حتي يقلع مطر السماء وتبلع الارض ما يخرج منها من عيون الماء فينتقص الحاصل علي وجه الارض من الماء والارداف في واستوت والتمثيل في وقضي الامر والتعليل فان غيض الماء علة الاستواء وصحة التقسيم فانه استوعب---- اقسام الماء حالة تغيضه اذ ليس---- احتباس ماء السماء والماء النابع من الارض وغيض الماء الذي يظهر علي ظهرها والاحتراس في الدعاء لءلا يتوهم ان الغرق لعمومه مشتمل من لا يستحق الهلاك فان عدله تعالي يمنع ان يدعو علي غير مستحق وحسن النسق واءتلاف اللفظ مع المعني والايجاز فانه تعالي قص القصة مستوعبة باخصر عبارة والتسهيم لان اول الاية تدل علي اخرها والتهذيب لان مفرداتها موصوفة بصفات الحسن وكل لفظة سهلة المخارج -------عليها رونق الفصاحة مع الخلو من البشاعة وعقادة التركيب وحسن البيان من جهة ان السامع لا يتوقف في فهم المعني -------ولا يشكل عليه شء منه والتمكين لان الفاصلة مستقرة في محلها مطمءنة في مكانها غير قلقة ولا مستدعاة ولا انسجام	94	-7706486217676615134	833	1591.5	677	878	94.87471771240234	145	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms516	false	-1465413149416859337	227	249	1209	1326	1622	300	من انواع البديع وهو ان يءتي بكلام يتسع فيه التاويل بحسب ما تحتمله الفاظه من المعاني كفواتح السور ذكره ابن ابي الاصبع	516	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0100	true	-7332674748857106165	244	266	1315	1432	1596	300	من انواع البديع وهو ان يءتي بكلام يتسع فيه التاويل بحسب ما يحتمله الفاظه من المعاني كفواتح السور ذكره ابن ابي الاصبع	100	-7706486217676615134	116	231.0	94	117	99.14530181884766	21	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms525	false	-6301962625973407821	199	300	1073	1614	1614	300	من الطف الانواع------ وابدعها وقل من تنبه له او نبه عليه من اهل فن البلاغة ولم اره في شرح بديعية الاعمي لرفيقه الاندلسي وذكره الزركشي في البرهان ولم يسمه هذا -لاسم بل سماه الحذف المقابلي 4594 وافرده بالتصنيف من اهل العصر العلامة برهان الدين البقاعي -قال الاندلسي في شرح البديعية من انواع البديع الاحتباك وهو نوع عزيز وهو ان يحذف من الاول ما اثبت نظيره في الثاني ومن الثاني ما اثبت نظيره في الاول كقوله تعالي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق الاية التقدير ومثل الانبياء والكفار كمثل الذي ينعق والذي ينعق به فحذف من الاول الانبياء لدلالة الذي ينعق عليه-	525	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0119	true	-6486020834209393291	102	194	657	1152	1719	300	من الطف --انواع الحذف وابدعها وقل من تنب---ه او نبه عليه من اهل فن البلاغة--------------------------------------------- وذكره الزركشي في البرهان ولم يسمه هذا الاسم بل سماه الحذف المقابلي----- وافرده بالتصنيف من اهل العصر العلامة برهان الدين البقاعي وقال الاندلسي في شرح البديعة ومن انواع البديع الاحتباك وهو نوع عزيز وهو ان يحذف من الاول ما اثبت نظيره في الثاني ومن الثاني ما اثبت نظيره في الاول كقوله تعالي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق الاية التقدير ومثل الانبياء والكفار كمثل الذي ينعق والذي ينعق به فحذف من الاول الانبياء لدلالة الذي ينعق عليه	119	-7706486217676615134	483	913.0	394	550	87.81818389892578	83	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms526	false	-5917505648449698508	0	110	0	599	1570	300	ومن الثاني الذي ينعق به لدلالة الذين كفروا عليه 4595 وقوله وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء التقدير تدخل غير بيضاء واخرجها تخرج بيضاء فحذف من الاو-----ل غير بيضاء ومن الثاني واخرجها 4596 وقال الزركشي هو ان يجتمع في الكلام متقابلان فيحذف من كل واحد منهما مقابله لدلالة الاخر عليه كقوله تعالي ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون التقدير ان افتريته فعلي اجرامي وانتم براء منه وعليكم اجرامكم وانا برء مما تجرمون 4597 وقوله ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم التقدير ويعذب المنافقين ان شاء فلا يتوب عليهم او يتوب عليهم فلا يعذبهم 4598 وقوله ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن اي	526	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0119	true	-6486020834209393291	194	300	1152	1719	1719	300	ومن الثاني الذي ينعق به لدلالة الذين كفروا عليه وقو-----له وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء التقدير تدخل غير بيضاء واخرجها تخرج بيضاء فحذف من الاول تدخل غير بيضاء ومن الثاني واخرجها----- وقال الزركشي هو ان يجتمع في الكلام متقابلان فيحذف من كل واحد منهما مقابله لدلالة الاخر عليه نحو-------- ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون التقدير ان افتريته فعلي اجرامي وانتم براء منه وعليكم اجرامكم وانا برء مما تجرمون ------ونحو ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ا------ي يعذب المنافقين ان شاء فلا يتوب عليهم او يتوب عليهم فلا يعذبهم ونحو------ ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن اي-	119	-7706486217676615134	547	1031.0	444	604	90.56291198730469	97	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms526	false	-5917505648449698508	110	273	599	1443	1570	300	حتي يطهرن من الدم ويتطهرن بالماء فاذا ط-هرن وتط-هرن فاتوهن 4599 وقوله خلطوا عملا صالحا واخر سيءا اي عملا صالحا بسيء واخر سيءا -صالح 4600 قلت ومن لطيفه قوله فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة اي فءة مءمنة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة تقاتل في سبيل الطاغوت 4601 وفي الغراءب للكرماني في الاية الاولي التقدير مثل الذين كفروا معك يا محمد كمثل الناعق مع الغنم فحذف من كل طرف ما يدل عليه الطرف الاخر وله في القران نظاءر وهو ابلغ ما يكون من الكلام انتهي 4602 وماخذ هذه التسمية من الحبك الذي معناه الشد والاحكام وتحسين اثر الصنعة في الثوب فحبك الثوب سد ما بين خيوطه من الفرج وشده واحكامه بحيث يمنع عنه الخلل مع الحسن والرونق وبيان اخذه منه من ان مواضع الحذف من الكلام شبهت بالفرج بين الخيوط فلما ادركها الناقد البصير بصوغه الماهر في نظمه وحوكه فوضع المحذوف مواضعه كان حابكا له مانعا من خلل يطرقه فسد بتقديره ما يحصل به الخلل مع ما اكسبه من الحسن والرونق	526	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0120	true	7589940741574527489	0	97	0	515	1611	300	حتي يطهرن من الدم ويتطهرن بالماء فاذا تطهرن ويتطهرن فاتوهن ونحو------ خلطوا عملا صالحا واخر سيءا اي عملا صالحا بسيء واخر سيءا بصالح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماخذ هذه التسمية من الحبك الذي معناه الشد والاحكام وتحسين اثر الصبغة في الثوب فحبك الثوب سد ما بين خيوطه من الفرج وشده واحكامه بحيث يمنع عنه الخلل مع الحسن والرونق وبيان اخذه منه--- ان مواضع الحذف من الكلام شبهت بالفرج م-ن الخيوط فلما ادركها الناقد البصير بصوغه الماهر في نظمه وحوكه فوضع المحذوف مواضعه كان حاءكا له مانعا من خلل يطرقه فسد بتقديره ما يحصل به الخلل مع ما اكس-ي من الحسن والرونق	120	-7706486217676615134	500	946.5	403	847	59.03187561035156	88	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms552	false	3327324275011401293	194	250	1056	1335	1591	300	قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون فالجملة الوسطي احتراس لءلا يتوهم ان التكذيب مما في نفس الامر قال في عروس الافراح فان قيل كل من ذلك افاد معني جديدا فلا يكون اطنابا قلنا هو اطناب لما قبله من حيث رفع توهم غيره وان كان له معني في نفسه	552	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0120	true	7589940741574527489	153	209	843	1122	1611	300	قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون فالجملة الوسطي احتراس لءلا يتوهم ان التكذيب لما في نفس الامر قال في عروس الافراح فان قيل كل من ذلك افاد معني جديدا فلا يكون اطنابا قلنا هو اطناب لما قبله من حيث رفع توهم غيره وان كان له معني في نفسه	120	-7706486217676615134	278	555.0	222	279	99.6415786743164	55	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms292	false	2984158385891515003	212	282	1064	1438	1537	300	ممتنع الدخول في الضرب والعدد والقسمة -------وفي شء من الحساب بخلاف الوا--------------------------------------------------حد انتهي ملخصا وقد تحصل من كلامه بينهما سبعة فروق 2942 وفي اسرار التنزيل للبارزي في سورة الاخلاص فان قيل المشهور في كلام العرب ان الاحد يستعمل بعد النفي والواحد بعد الاثبات فكيف جاء احد هنا بعد الاثبات قلنا قد اختار ابو عبيد انهما بمعني واحد وحينءذ فلا يختص احدهما بمكان دون الاخر وان غلب استعمال احد في النفي	292	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0122	true	-4168195974894928430	84	122	460	663	1713	300	ممتنع الدخول في الضرب------- والقسمة والعدد وفي شء من الحساب بخلاف الواحد وايضا له جمع يقال احدون واحاد ولا يقال واحدون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختار ابو عبيد انهما بمعني واحد------- فلا يختص احدهما بمكان ----الاخر وان غلب استعمال احد في النفي	122	-7706486217676615134	146	131.5	119	431	33.87471008300781	23	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms498	false	-4238435863701252140	187	300	997	1572	1572	300	كقوله تعالي وقضي الامر والاصل وهلك من قضي الله هلاكه ونجا من قضي الله نجاته وعدل عن ذلك الي لفظ الارداف لما فيه من الايجاز والتنبيه علي ان هلاك الهالك ونجاة الناجي كان بامر امر مطاع وقضاء من لا يرد قضاءه والامر يستلزم امرا- فقضاءه يدل علي قدرة الامر به وقهره وان الخوف من عقابه و--رجاء--- ثوابه يحضان علي طاعة الامر ولا يحصل ذلك كله من اللفظ الخاص 4432 وكذا قوله واستوت علي الجودي -حقيقة ذلك جلست فعدل عن اللفظ الخاص بالمعني الي مرادفه لما في الاستواء من الاشعار بجلوس متمكن لا زيغ فيه ولا ميل وهذا لا يحصل من لفظ الجلوس 4433 وكذا فيهن قاصرات الطرف ال-اصل عفيفات وعدل عنه للدلالة علي-	498	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0160	true	-2428610271595261151	0	112	0	574	1616	300	كقوله تعالي وقضي الامر والاصل وهلك من قضي الله هلاكه ونجي من قضي الله نجاته وعدل عن ذلك الي لفظ الارداف لما فيه من الايجاز والتنبيه علي ان هلاك الهالك ونجاة الناجي كان بامر امر مطاع وقضاء من لا يرد قضاءه والامر يستلزم الامر فقضاءه يدل علي قدرة الامر به وقهره وان الخوف من عقابه والرجاء من ثوابه يحضان علي طاعة الامر ولا يحصل ذلك كله من اللفظ الخاص و-----كذا قوله واستوت علي الجودي وحقيقة ذلك جلست فعدل عن اللفظ الخاص بالمعني الي مرادفه لما في الاستواء من الاشعار بجلوس متمكن لا زيغ فيه ولا ميل وهذا لا يحصل من لفظ الجلوس و-----كذا فيهن قاصرات الطرف والاصل عفيفات وعدل عنه للدلالة علي	160	-7706486217676615134	557	1074.0	447	584	95.376708984375	104	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms499	false	4704998910174018373	0	37	0	195	1566	300	انهن مع العفة لا تطمح اعينهن الي غير ازواجهن ولا يشتهين غيرهم ولا يءخذ ذلك من لفظ العفة 4434 قال بعضهم والفرق ------بين الكناية والارداف ان الكناية انتقال من لازم الي ملزوم والارداف من مذكور الي متروك	499	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0160	true	-2428610271595261151	112	148	574	760	1616	300	انهن مع العفة لا تطمح اعينهن الي غير ازواجهن ولا يشتهين غيرهم ولا يءخذ ذلك من لفظ العفة----- قال بعضهم -الفرق بينه وبين الكناية--------- ان الكناية انتقال من لازم الي ملزوم والارداف من مذكور الي متروك	160	-7706486217676615134	180	333.0	145	201	89.55223846435547	31	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms561	false	1002434978515133728	159	188	831	985	1564	300	الاستفهام وهو طلب الفهم وهو بمعني الاستخبار 4869 وقيل الاستخبار ما سبق اولا ولم يفهم حق الفهم فاذا سالت عنه ثانيا كان استفهاما حكاه ابن فارس في فقه اللغة	561	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0169	true	6686357122342989479	98	123	579	708	1703	300	الاستفهام وهو طلب الفهم------------------------- وقيل الاستخبار ما سبق اولا ولم يفهم حق الفهم فاذا سالت عنه ثانيا كان استفهاما حكاه ابن فارس في فقه اللغة	169	-7706486217676615134	129	249.0	104	154	83.7662353515625	24	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms572	false	-6670384277800985184	28	226	141	1194	1553	300	اشرف انواع البديع وهما سيان بل-------- فضله بعضهم عليه-----ا ولهم فيه عبارتان احداهما ان يءتي بلفظ له معنيان فاكثر مرادا به احد معانيه ثم يءتي بضميره مرادا به المعني الاخر وهذه طريقة السكاكي واتباعه والاخري ان يءتي ب--------لفظ مشترك ثم بلفظين يفهم من احدهما احد المعنيين ومن الاخر الاخر وهذه طريقة بدر الدين بن جماعة في المصباح ومشي عليها ابن ابي الاصبع ومثل له بقوله تعالي لكل اجل كتاب الاية فلفظ كتاب يحتمل الامد المحتوم والكتاب المكتوب فلفظ اجل يخدم المعني الاول و يمحو يخدم الثاني ومثل غيره بقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري الاية فالصلاة تحتمل ان يراد بها فعلها وموضعها وقوله حتي تعلموا ما تقولون يخدم الاول و الا عابري سبيل يخدم الثاني قيل ولم يقع في القران علي طريقة السكاكي 4971 قلت و--------قد استخرجت---- بفكري ايات علي طريقته------- منها قوله تعالي اتي امر الله فامر الله يراد به قيام الساعة والعذاب وبعثة النبي صلي الله عليه وسلم وقد اريد بلفظه الاخير كما اخرج ابن مردويه من طريق الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالي اتي امر الله قال محمد واعيد الضمير عليه في تستعجلوه مرادا به قيام الساعة والعذاب 4972 ومنها وهي اظهرها قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين فان المراد	572	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0169	true	6686357122342989479	183	300	1059	1703	1703	300	اشرف انواع البديع وكذلك التورية والبعض فضله علي التورية ايضا ولهم فيه عبارتان احداهما ان يءتي بلفظ له معنيان فاكثر مرادا به احد معانيه ثم يءتي بضميره مرادا به المعني الاخر وهذه طريقة السكاكي واتباعه والاخري ان ياتي المتكلم بلفظ مشترك ثم بلفظين يفهم من احدهما احد المعنيين ومن الاخر الاخر وهذه طريقة بدر الدين بن -مالك في المصباح ومشي عليها ابن ابي الاصبع ومث--له بقوله تعالي لكل اجل كتاب الاية فلفظ كتاب يحتمل الامد المختوم والكتاب المكتوب فلفظ اجل يخدم المعني الاول و-يمحو يخدم الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني قيل ولم يقع في القران علي طريقة السكاكي قال صاحب الاتقان وقد استخرجت انا بفكري ايات علي طريقة السكاكي منها قوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد خلقنا الانسان من سلالة من طين فان المراد-	169	-7706486217676615134	567	1036.0	460	1093	51.875572204589844	94	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms572	false	-6670384277800985184	226	277	1194	1439	1553	300	به ادم------------ ثم اعاد عليه الضمير----- مرادا به ولده فقال ثم جعلناه نطفة في قرار مكين 4973 ومنها قوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم ثم قال قد سالها قوم من قبلكم اي اشياء اخر لان الاولين لم يسالوا عن الاشياء التي سال-- عنها الصحابة فنهوا عن سءالها	572	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0170	true	-7520674207452842748	0	49	0	241	1634	300	به ادم عليه السلام ثم اعاد----- الضمير عليه مرادا به ولده فقال ثم جعلناه نطفة الاية------------ ومنها قوله------ لا تسءلوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم ثم قال قد سالها قوم من قبلكم اي اشياء اخر لان الاولين لم يسالوا عن الاشياء التي سالوا عنها الصحابة فنهوا عن سءالها	170	-7706486217676615134	216	379.5	170	264	81.81818389892578	41	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms580	false	8919474038521653398	115	204	605	1109	1562	300	شرط كونهما م-------ن البديع ان يتضمنا ضربا من المحاسن زاءدا علي ما يدل عليه المعني اللغوي مثال الاستدراك قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا فانه لو اقتصر علي قوله لم تءمنوا لكان منفرا لهم لانهم ظنوا الاقرار بالشهادتين من غير اعتقاد ايمانا فاوجبت البلاغة ذكر الاستدراك ليعلم ان الايمان موافقة القلب -اللسان وان انفر-د اللسان بذلك يسمي اسلاما ولا يسمي ايمانا وزاد ذلك ايضاحا بقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم فلما تضمن الاستدراك ايضاح ما عليه ظاهر الكلام من الاشكال عد من المحاسن -5032 ومثال الاستثناء	580	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0172	true	7194692612626115636	178	267	943	1444	1612	300	شرط كون الاستدراك من البديع ان يتضمن- ضربا من المحاسن زاءدا علي ما يدل عليه المعني اللغوي نحو----------- قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا فانه لو اقتصر علي قوله لم تءمنوا لكان منفرا لهم لانهم ظنوا الاقرار بالشهادتين من غير اعتقاد ايمانا فاوجبت البلاغة ذكر الاستدراك ليعلم ان الايمان موافقة القلب واللسان وان انفراد اللسان بذلك يسمي اسلاما ولا ي-مي ايمانا وزاد ذلك ايضاحا بقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم فلما تضمن الاستدراك ايضاح ما عليه ظاهر الكلام من الاشكال عد من المحاسن انتهي ويطلق الاستدراك	172	-7706486217676615134	472	888.0	385	514	91.82879638671875	79	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms621	false	6204005652509234249	236	299	1267	1613	1617	300	كقوله تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير قال الزمخشري هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقب ذكر بدو السوءات وخصف الورق عليهما اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان الستر باب عظيم من ابواب التقوي وقد خرجت علي الاستطراد------------- قوله تعالي لن يستنكف المسيح ان	621	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0178	true	5030182922389424417	236	300	1293	1642	1642	300	كقوله تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير قال الزمخشري هذه الاية وردت -علي سبيل الاستطراد عقب ذكر بدو السوءات وخصف الورق عليه-ا اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من الاهانة والفضيحة واشعارا بان الستر باب عظيم من ابواب التقوي وقد خرج -علي الاستطراد صاحب الاتقان قوله------ لن يستنكف المسيح ان-	178	-7706486217676615134	330	627.5	271	359	91.92200469970703	55	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms490	false	-7731873053464139297	192	295	1004	1539	1574	300	بعضهم حقيقة الاستعارة ان تستعار الكلمة من شء معروف بها الي شء لم يعرف بها وحكمة ذلك اظهار الخفي وايضاح الظاهر الذي ليس بجلي او حصول المبالغة او المجموع مثال اظهار الخفي وانه في ام الكتاب فان حقيقته وانه في اصل الكتاب فاستعير لفظ الام للاصل لان الاولاد تنشا من الام كما تنشا الفروع من الاصول وحكمة ذلك تمثيل ما ليس بمرءي حتي يصير مرءيا فينتقل السامع من حد السماع الي حد العيان وذلك ابلغ في البيان 4380 ومثال ايضاح ما ليس بجلي ليصير جليا واخفض لهما جناح الذل فان المراد---- امر الولد بالذل لوالديه رحمة فاستعير للذل اولا جانب ثم للجانب جناح	490	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0181	true	5748179181616443980	165	268	932	1466	1625	300	بعضهم حقيقة الاستعارة ان تستعار الكلمة من شء معروف بها الي شء لم يعرف بها وحكمة ذلك اظهار الخفي وايضاح الظاهر الذي ليس بجلي او حصول المبالغة او المجموع مثال اظهار الخفي وانه في ام الكتاب فان حقيقته وانه في اصل الكتاب فاستعير لفظ الام للاصل لان الاولاد تنشا من الام كما تنشا الفروع من الاصول وحكمة ذلك تمثيل ما ليس بمرءي حتي يصير مرءيا فينتقل السامع من حد السماع الي حد العيان وذلك ابلغ في البيان----- ومثال ايضاح ما ليس بجلي ليصير جليا واخفض لهما جناح الذل فان المراد منه امر الولد بالذل لوالديه رحمة فاستعير للذل اولا جانب ثم للجانب جناح	181	-7706486217676615134	530	1046.5	428	539	98.33023834228516	101	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms491	false	2920653220971710100	0	30	0	152	1637	300	جانب الذل اي اخفض جانبك ذلا وحكمة الاستعارة في هذا جعل ما ليس بمرءي مرءيا لاجل حسن البيان ولما كان المراد خفض جانب الولد للوالدين بحيث لا يبقي الولد من	491	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0181	true	5748179181616443980	270	300	1474	1625	1625	300	جانب الذل اي اخفض جانبك ذلا وحكمة الاستعارة في هذا جعل ما ليس بمرءي مرءيا لاجل حسن البيان ولما كان المراد خفض جانب الولد للوالدين بحيث لا يبقي الولد من-	181	-7706486217676615134	151	297.0	122	152	99.34210205078125	29	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms490	false	-7731873053464139297	79	183	394	962	1574	300	الاستعارة فهي مجاز علاقته المشابهة او يقال في تعريفها اللفظ المستعمل فيما شبه بمعناه الا-----------صلي وال------اصح انها مجاز لغوي لان-ها موضوعة للمشبه به لا للمشبه ولا لاعم منهما فاسد في قولك رايت اسدا يرمي موضوع للسبع لا للشجاع ولا لمعني اعم منهما كالحيوان الجرء مثلا ليكون اطلاقه عليهما حقيقة كاطلاق الحيوان عليهما 4378 وقيل مج-----از عقلي بمع----------------------------------------------------ني ان التصرف فيها في امر عقلي لا لغوي لانها لا تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به فكان استعمالها فيما وضعت له فيكون حقيقة لغوية ليس فيها غير نقل الاسم وحده وليس نقل الاسم المجرد استع-----------------ارة لانه لا بلاغة فيه بدليل الاعلام المنقولة	490	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0182	true	-3980793510390216156	82	155	426	795	1581	300	الاستعارة اه-----------------------------------------------------------------------ي مجاز لغوي او عقلي فالجمهور علي انها مجاز لغوي لكونها موضوعة للمشبه به لا للمشبه ولا لاعم منهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انها مجاز عقلي لا بمعني اسناد الفعل او معناه الي ما هو له بتاول بل بمعني ان التصرف فيها في امر عقلي لا لغوي لانها لم تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به فكان استعمالها فيما وضعت له لان -----------------------------------------------------------مجرد نقل الاسم لو كان استعارة لكانت------------------ الاعلام المنقولة	182	-7706486217676615134	248	389.5	197	660	37.57575607299805	40	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms491	false	2920653220971710100	30	113	152	591	1637	300	الذل لهما والاستكانة م-مكنا احتيج في الاستعارة الي ما هو ابلغ من الاولي فاستعير لفظ الجناح لما فيه من المعاني التي لا تحصل من خفض الجانب لان من يميل جانبه الي جهة السفل ادني ميل صدق عليه انه خفض جانبه والمراد خفض يلصق الجانب بالارض ولا يحصل ذلك الا بذكر الجناح كالطاءر 4381 ومثال المبالغة وفجرنا الارض عيونا وحقيقته وفجرنا عيون الارض ولو عبر بذلك لم يكن فيه من المبالغة ما في الاول المشعر بان الارض كلها صارت عيونا --------فرع 4382 اركان الاستعارة	491	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0182	true	-3980793510390216156	0	83	0	436	1581	300	الذل لهما والاستكانة متمكنا احتيج في الاستعارة الي ما هو ابلغ من الاولي فاستعير لفظ الجناح لما فيه من المعاني التي لا تحصل من خفض الجانب لان من يميل جانبه الي جهة السفل ادني ميل صدق عليه انه خفض جانبه والمراد خفض يلصق الج-نب بالارض ولا يحصل ذلك الا بذكر الجناح كالطاءر----- ومثال المبالغة وفجرنا الارض عيونا اي فج------رنا عيون الارض ولو عبر بذلك لم يكن فيه من المبالغة ما في الاول المشعر بان الارض كلها صارت عيونا انتهي فاءدة اختلفوا في الاستعارة	182	-7706486217676615134	409	773.0	329	448	91.29463958740234	74	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms494	false	3071807558607000437	63	157	332	848	1655	300	الي وفاقية بان--- يكون اجتماع-----هما في شء---- ممكنا ----------------------------------------نحو او ---------------------من كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه استعير الاحياء من------------------ جعل الشء حيا للهداية التي بمعني الدلالة علي ما-- يوصل الي المطلوب والاحياء والهداية مما يمكن اجتماعهما في شء 4400 وعنادية وهي ما لا يمكن اجتماعهما في شء كاستعارة اسم المعدوم للموجود لعدم نفعه واجتماع الوجود والعدم في شء ممتنع 4401 وم-----------------------------------------------------------------------------------------ن العنادية التهكمية والتمليحية وهما ما ------------استعمل- في ضد--------------- او نقيض -----------------------------------------------------------نحو فبشرهم بعذاب اليم اي انذرهم استعيرت البشارة وهي---- الاخبار بما يسر-------------------- للانذار الذي هو ضده- بادخاله------- في جنسها ------علي سبيل التهكم	494	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0183	true	-4417061420865429148	74	199	433	1147	1680	300	الي وفاقية وعنادية لان اجتماع الطرفين في شء اما ممكن وتسمي وفاقية لما بين الطرفين من الموافقة نحو احييناه في قوله تعالي اومن كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه استعار الاحياء من معناه الحقيقي وهو جعل الشء حيا للهداية التي ه---ي الدلالة علي طريق يوصل الي المطلوب والاحياء والهداية مما يمكن اجتماعهما في شء واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممتنع وتسمي عنادية لتعاند الطرفين كاستعارة الميت في الاية للضال اذ لا يجتمع الموت مع الضلال ومنها اي من العنادية التهكمية والتمليحية وهما الاستعارة التي استعملت في ضد معناها الحقيقي او نقيضه تنزيلا للتضاد والتناقض منزلة التناسب بواسطة تمليح او تهكم نحو فبشرهم بعذاب اليم اي انذرهم استعيرت البشارة التي هي الاخبار بما يظهر سرورا في المخبر به للانذار الذي هو ضدها بادخال الانذار في جنس البشارة علي سبيل التهكم	183	-7706486217676615134	367	521.5	299	823	44.592952728271484	59	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms491	false	2920653220971710100	135	261	722	1431	1637	300	باعتبار الاركان الثلاثة------------------------------------- الي خمسة اقسام احدها استعارة محسوس لمحسوس بوجه محسوس نحو واشتعل الراس شيبا فالمستعارة منه هو النار والمستعار له الش---يب والوجه هو---------- الانبساط ومشابهة ضوء النار لبياض الشيب وكل ذلك محسوس---------------------------------- وهو ابلغ مما لو قيل اشتعل شيب الراس لافادة- عموم الشيب لجميع الراس ومثله وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض اصل الموج حركة الماء فاستعمل في حركتهم علي سبيل الاستعارة والجامع سرعة الاضطراب وتتابعه في الكثرة والصبح اذا تنفس استعير خروج النفس شيءا فشيءا لخروج النور من المشرق عند انشقاق الفجر قليلا قليلا بجامع التتابع علي طريق التدريج وكل ذلك محسوس 4384 الثاني استعارة محسوس لمحسوس بوجه عقلي 4385 قال ابن ابي الاصبع وهي الطف من الاولي نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار فالمستعار منه السلخ الذي هو كشط الجلد عن	491	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0184	true	-2654269354223194675	217	300	1202	1662	1662	300	باعتبار-------- الثلاثة اي المستعار منه والمستعار له والجامع الي خمسة اقسام الاول استعارة محسوس لمحسوس بوجه محسوس نحو واشتعل الراس شيبا فالمستعار -منه هو النار والمستعار له هو الشيب والوجه اي الجامع هو الانبساط الذي هو -في النار اقوي والجميع حسي والقرينة هو الاشتعال الذي هو من خواص النار وهو ابلغ مما لو قيل اشتعل شيب الراس لافادته عموم الشيب لجميع الراس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني استعارة محسوس لمحسوس بوجه عق-------------------------------------------لي نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار فالمستعار منه السلخ الذي هو كشط الجلد عن-	184	-7706486217676615134	333	565.5	272	794	41.93954849243164	51	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms491	false	2920653220971710100	261	298	1431	1623	1637	300	الشاة والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل وهما حسيان والجامع ما يعقل من ترتب امر علي اخر وحصوله عقب حصوله كترتب ظهور اللحم علي الكشط وظهو-----ر الظلمة علي كشف الضوء عن مكان الليل والترتب امر عقلي	491	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0185	true	7654848992827124450	1	36	4	184	1665	300	الشاة والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل وهما حسيان والجامع ما يعقل من ترتب امر علي اخر----------------- كترتب ظهور اللحم علي الكسط وترتب ظهور الظلمة علي كشف الضوء عن مكان الليل والترتب امر عقلي	185	-7706486217676615134	171	328.0	137	197	86.80203247070312	31	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms492	false	6923449317647225641	232	264	1299	1486	1670	300	------للمعقول والجامع عقلي 4391--------- الخامس استعارة معقول لمحسوس والجماع عقلي ايضا نحو انا لما طغي الماء المستعار منه التكبر وهو عقلي والمستعار له كثرة الماء وهو حسي والجامع الاستعلاء وهو عقلي ايضا	492	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0185	true	7654848992827124450	95	128	512	709	1665	300	لمقاساة الشدة والجامع اللحوق وهما عقليان الخامس استعارة معقول لمحسوس والجامع عقلي----- نحو انا لما طغي الماء المستعار منه التكبر وهو عقلي والمستعار له كثرة الماء وهو حسي والجامع الاستعلاء وهو عقلي ايضا	185	-7706486217676615134	165	301.5	135	202	81.68316650390625	26	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms492	false	6923449317647225641	11	82	64	482	1670	300	استعارة معقول لمعقول بوجه عقلي قال ابن ابي الاصبع وهي الطف الاستعارات نحو من بعثنا من مرقدنا---- المستعار منه الرقاد اي النوم والمستعار له الموت والجامع عدم ظهور الفعل والكل عقلي ومثله ولما سكت عن موسي الغضب المستعار السكوت والمستعار منه الساكت والمستعار له الغضب 4387 الرابع استعارة محسوس لمعقول بوجه عقلي ايضا نحو مستهم الباساء والضراء استعير المس وهو حقيقة في الاجسام وهو محسوس لمقاساة الشدة والجماع اللحوق وهما عقليان	492	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0185	true	7654848992827124450	45	101	229	553	1665	300	استعارة معقول لمعقول بوجه عقلي قال ابن ابي الاصبع -هي الطف الاستعارات نحو من بعثنا من مرقدنا فان المستعار منه الرقاد اي النوم والمستعار له الموت والجامع عدم ظهور الفعل والكل عقلي------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع استعارة محسوس لمعقول بوجه عقلي ن-----حو مستهم الباساء والضراء استعير المس وهو صف--ة في الاجسام وهو محسوس لمقاساة الشدة والجامع اللحوق وهما عقليان	185	-7706486217676615134	315	589.0	260	422	74.64454650878906	50	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms493	false	-8349353780238240749	13	38	77	219	1671	300	نحو فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدو------ا شبه ترتب العداوة والحزن علي الالتقاط بترتب غلبة الغاءية عليه ثم استعير في المشبه اللام الموضوعة للمشبه به	493	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0186	true	9134448169719660126	195	221	1178	1326	1750	300	نحو فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا شبه ترتب العداوة والحزن علي الالتقاط بترتب علته الغاءية عليه ثم استعير في المشبه اللام الموضوعة للمشبه به	186	-7706486217676615134	139	267.5	114	148	93.9189224243164	23	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms494	false	3071807558607000437	257	287	1403	1568	1655	300	فاءدة 4404------ انكر قوم الاستعارة بناء علي انكارهم المجاز وقوم اطلاقها في القران لان فيها ايهاما للحاجة ولانه لم يرد في ذلك اذن من الش-رع وعليه القاضي عبد الوهاب المالكي	494	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0195	true	4473525443299974865	30	60	166	335	1586	300	فاءدة في الاتقان انكر قوم الاستعارة بناء علي انكارهم المجاز وقوم اطلاقها في القران لان فيها ايهاما للحاجة ولانه لم يرد في ذلك اذ---ن الشارع وعليه القاضي عبد الوهاب المالكي	195	-7706486217676615134	158	293.5	129	172	91.86046600341797	26	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms561	false	1002434978515133728	215	286	1122	1490	1564	300	ولكونه--------- طلب ارتسام صورة ما في الخارج في الذهن لزم ا--لا يكون حقيقة الا اذا صدر من شاك مصدق بامكان الاعلام فان غير الشاك اذا استفهم يلزم منه تحصيل الحاصل واذا لم يصدق بامكان الاعلام انتفت عنه فاءدة الاستفهام 4872 وقال بعض الاءمة وما جاء في القران علي لفظ الاستفهام فانما يقع في خطاب الله علي معني ان المخاطب عنده علم ذلك الاثبات او النفي حاصل وقد تستعمل صيغة الاستفهام في	561	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0200	true	6164168904917743491	117	185	603	957	1658	300	ولكون الاستفهام طلب ارتسام صورة ما في الخارج في الذهن لزم ان لا يكون حقيقة الا اذا صدر عن شاك يصدق بامكان الاعلام فان غير الشاك اذا استفهم يلزم منه تحصيل الحاصل واذا لم يصدق بامكان الاعلام انتفت---- فاءدة الاستفهام ------قال بعض الاءمة وما جاء في القران علي لفظ الاستفهام فانما يقع في خطاب -----علي معني ان المخاطب عنده علم ذلك الاثبات او النفي حاصل ----------انتهي الاستقامة في	200	-7706486217676615134	331	605.0	265	379	87.33509063720703	59	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms553	false	5344247909194994212	11	147	61	757	1631	300	وهو ان يتناول المتكلم معني فيستقصيه فياتي بجميع عوارضه ولوازمه بعد ان يستقصي جميع اوصافه الذاتية بحيث لا يترك لمن يتناوله بعده فيه مقالا كق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ايود احدكم ان تكون له جنة الاية فانه تعالي لو اقتصر علي قوله جنة لكان كافيا فلم يقف عند ذلك حتي قال في تفسيرها من نخيل واعناب فان مصاب صاحبها بها اعظم ثم زاد تجري من تحتها الانهار متمما لوصفها بذلك ثم كمل وصفها بعد التتميمين فقال له فيها من كل الثمرات فاتي بكل ما يكون في الجنان ليشتد الاسف علي افسادها ثم قال في وصف صاحبها واصابه الكبر ثم استقصي المعني في ذلك بما يوجب تعظيم المصاب بقوله بعد وصفه بالكبر وله ذرية ولم يقف عند ذلك حتي وصف الذرية بالضعفاء ثم ذكر است-صال الجنة التي ليس لهذا المصاب غيرها بالهلاك في اسرع وقت حيث قال فاصابها اعصار ولم	553	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0202	true	-1782255598977355091	131	300	735	1645	1645	300	وهو ان يتناول المتكلم معني فيستقصيه فياتي بجميع عوارضه ولوازمه بعد ان يستقصي جميع اوصافه الذاتية بحيث لا يترك لمن يتناوله بعده فيه مقالا قال ابن ابي الاصبع والفرق بين الاستقصاء والتتميم والتكميل ان التتميم يرد علي المعني الناقص فيتممه والتكميل يرد علي المعني التام فيكمل اوصافه والاستقصاء يرد المعني التام فيستقصي لوازمه وعوارضه واوصافه واسبابه حتي يستوعب جميع ما تقع الخواطر عليه فلا يبقي لاحد فيه مساغ مثاله قوله تعالي ايود احدكم ان تكون له جنة الاية فانه------ لو اقتصر علي -----جنة لك-----في- ولم يقتصر ------حتي قال في تفسيرها من نخيل واعناب فان مصاب صاحبها بها اعظم ثم زاد تجري من تحتها الانهار متمما لوصفها بذلك ثم كمل وصفها بعد التتميمين فقال له فيها من كل الثمرات فاتي بكل ما يكون في الجنان------------------------ ثم قال في وصف صاحبها واصابه الكبر ثم استقصي المعني في ذلك بما يوجب تعظيم المصاب بقوله بعد وصفه بالكبر وله ذرية ولم يقتصر ------حتي وصفها----- بالضعفاء ثم ذكر استءصال الجنة التي ليس بهذا المصاب غيرها بالهلاك في اسرع وقت حيث قال فاصابها اعصار ولم-	202	-7706486217676615134	624	1163.5	503	969	64.39628601074219	110	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms553	false	5344247909194994212	147	195	757	1013	1631	300	يقتصر علي ذكره للعلم بانه لا يحصل--- سرعة الهلاك فقال فيه نار ثم لم يقف عند ذلك حتي اخبر باحتراقها لاحتمال ان تكون النار ضعيفة لا تفي باحتراقها لما فيها من الانهار ورطوبة الاشجار فاحترس عن هذا الاحتمال بقوله فاحترقت فهذا احسن استقصاء وقع في كلام-- واتمه واكمله	553	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0203	true	-6438366517981090493	0	49	0	260	1602	300	يقتصر علي ذكره للعلم بانه لا يحصل به سرعة الهلاك فقال فيه نار ثم لم يقف عند ذلك حتي اخبر باحتراقها لاحتمال ان تكون النار ضعيفة لا يفي -احتراقها لما فيها من الانهار ورطوبة الاشجار فاحترس عن هذا الاحتمال بقوله فاحترقت فهذا احسن استقصاء وقع في القران واتمه واكمله	203	-7706486217676615134	251	484.5	203	261	96.1685791015625	45	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms677	false	-3697053701790181028	233	271	1191	1389	1538	300	وهو الاتيان بالفاظ تسجل علي المخاطب وقوع ما خوطب به نحو ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك -ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم فان في ذلك اسجالا بالايتاء والادخال حيث وصفا بالوعد من الله الذي لا يخلف وعده	677	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0206	true	5898983311478699783	109	147	574	772	1626	300	-هو الاتيان بالفاظ يسجل علي المخاطب وقوع ما خوطب به نحو ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك وربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم فان في ذلك اسجالا بالاتيان والادخال حيث وصفا بالوعد من الله الذي لا يخلف وعده	206	-7706486217676615134	193	372.0	155	199	96.98492431640625	34	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms515	false	-1579734272517775456	264	300	1417	1612	1612	300	البديع الاشارة وفسرها بالاتيان بكلام قليل ذي معان جمة وهذا هو ايجاز القصر بعينه لكن فرق بينهما ابن ابي الاصبع بان الايجاز--- دلالته مطابق-ة ودلالة الاشارة اما تضمن او التزام فعلم منه ان المراد بها ما-	515	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0242	true	230328348340640477	10	46	51	241	1646	300	البديع فسرو--------ها بالاتيان بكلام قليل ذي معان جمة وهذا هو ايجاز القصر بعينه لكن فرق بينهما ابن ابي الاصبع بان الايجاز له دلالة- مطابقية ودلالة الاشارة اما تضمن او التزام فعلم منه انه ا-راد بها ما	242	-7706486217676615134	177	317.5	144	200	88.5	30	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms319	false	-7854143291839160254	10	66	58	335	1479	300	حرف اضراب اذا تلاها جملة ثم تارة يكون معني الاضراب الابطال لما قبلها نحو----------- وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون اي بل هم عباد------------ ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق 3120 وتارة يكون معناه الانتقال من غرض الي اخر نحو------------------- ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا	319	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0264	true	-4765201773757290043	92	154	532	846	1643	300	حرف اضراب اذا تلاها جملة ثم تارة يكون معني الاضراب الابطال لما قبلها نحو قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون اي بل هم عباد وقوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق----- وتارة يكون معناه الانتقال من غرض الي اخر في الاسناد كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا	264	-7706486217676615134	269	493.5	214	319	84.32601928710938	53	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms577	false	2445413332118568743	166	252	905	1370	1632	300	الاطراد 5005 هو ان يذكر المتكلم اسماء اباء الممدوح مرتبة علي حكم ترتيبها في الولادة قال ابن ابي الاصبع ومنه في القران قوله تعالي حكاية عن يوسف واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب قال وانما لم يات به علي الترتيب المالوف فان العادة الابتداء بالاب ثم ا-لجد ثم ا-لجد الاعلي لانه لم يرد --هنا مجرد ذكر الاباء وانما ذكرهم ليذكر ملتهم التي اتبعها فبدا بصاحب الملة ثم بمن اخذها عنه اولا فاولا علي الترتيب ومثله قول اولاد يعقوب------ نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق 5 ----	577	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0268	true	-1322390779321875508	191	277	1032	1504	1640	300	الاطراد----- هو ان يذكر المتكلم اسماء اباء الممدوح مرتبة علي حكم ترتيبها في الولادة قال ابن ابي الاصبع ومنه في القران قوله تعالي حكاية عن يوسف واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب قال ا-نما لم يات به علي الترتيب المالوف فان العادة الابتداء بالاب ثم بالجد ثم بالجد الاعلي لانه لم يرد هاهنا مجرد ذكر الاباء وانما ذكرهم ليذكر ملتهم التي اتبعها فبدا بصاحب الملة ثم بمن اخذها منه اولا فاولا علي الترتيب ومثل- قول اولاد يعقوب قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق انتهي	268	-7706486217676615134	452	863.5	368	479	94.3632583618164	77	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms509	false	4791133716154135958	207	300	1123	1645	1645	300	الايجاز والاطناب 4484 اعلم انهما من اعظم انواع البلاغة حتي نقل صاحب سر الفصاحة عن بعضهم انه قال البلاغة هي الايجاز والاطناب 4485 قال صاحب الكشاف كما انه يجب علي البليغ في مظان الاجمال ان يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل ان يفصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويشبع انشد الجاحظ يرمون بالخطب الطوال وتارة وحي الملاحظ خيفة الرقباء 4486 واختلف هل بين الايجاز والاطناب واسطة وهي المساواة او لا وهي داخلة في قسم الايجاز فالسكاكي وجماعة علي الاول لكنهم جعلوا المساواة غير محمودة ولا مذمومة لانهم فسروها بالمتعارف من كلام اوساط الناس الذين ليسوا في-	509	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0269	true	1364108923858656811	96	224	533	1216	1668	300	---------الاطناب والايجاز------- من اعظم انواع البلاغة حتي نقل عن البعض ----------------انه قال البلاغة هي الايجاز والاطناب -----قال صاحب الكشاف كما انه يجب علي البليغ في مظان الاجمال ان يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل ان يفصل كما اذا كان الكلام مع المحبوب فيءتي بكلام طويل لان كثرة الكلام توجب طول الصحبة معه وكثرة الالتفات منه كما قال الله تعالي حكاية عن قول موسي عليه السلام في جواب قوله تعالي وما تلك بيمينك يا موسي قال هي عصاي اتوكءا عليها واهش بها علي غنمي ولي فيها مارب اخري كذا في الجرجاني------------------------------------------------------------------------- واختلف هل بين الايجاز والاطناب واسطة وهي المساواة او لا وهي داخلة في قسم الايجاز فالسكاكي وجماعة علي الاول لكنهم جعلوا المساواة غير محمودة ولا مذمومة لانهم فسروها بالمتعارف من كلام اوساط الناس الذين ليسوا في	269	-7706486217676615134	395	579.5	323	793	49.81084442138672	68	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms510	false	-5761117270310945920	0	83	0	492	1649	300	رتبة البلاغة وفسروا الايجاز باداء المقصود باقل من عبارة المتعارف والاطناب -اداءه باكثر منها لكون المقام خليقا بالبسط وابن الاثير وجماعة علي الثاني فقالوا الايجاز التعبير عن المراد بلفظ غير زاءد والاطناب بلفظ ازيد 4487 وقال القزويني الاقرب ان يقال ان المقبول من طرق التعبير عن المراد تادية اصله اما بلفظ مساو للاصل المراد او ناقص عنه واف او زاءد عليه لفاءدة والاول المساواة والثاني الايجاز والثالث الاطناب 4488 واحترز ب ----واف عن الاخلال وبقولنا لفاءدة عن الحشو والتطويل فعنده ثبوت المساواة واسطة	510	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0269	true	1364108923858656811	224	300	1216	1668	1668	300	رتبة البلاغة وفسروا الايجاز باداء المقصود باقل من------ المتعارف والاطناب باداءه باكثر منه-------------------------- وابن الاثير وجماعة علي الثاني فقالوا الايجاز التعبير عن المراد بلفظ غير زاءد والاطناب بلفظ ازيد----- وقال القزويني الاقرب ان يقال ان المقبول من طرق التعبير عن المراد تادية اصله اما بلفظ مساو -لاصل المراد او ناقص عنه واف او زاءد عليه لفاءدة والاول المساواة والثاني الايجاز والثالث الاطناب----- واحترز بقوله واف عن الاخلال وبقول-ه لفاءدة عن الحشو والتطويل فعنده تثبت المساواة واسطة-	269	-7706486217676615134	442	819.0	368	497	88.93360137939453	66	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms532	false	9127369149535862163	0	74	0	432	1649	300	الثقلين وفي كل عصر وحين للعالم منهم والجاهل والموافق منهم --------والمنافق 4661 وقوله الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به فقوله ويءمنون به اطناب لان ايمان حملة العرش معلوم وحسنه اظهار شرف الايمان ترغيبا فيه وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة وليس من المشركين مزك والنكتة الحث للمءمنين علي اداءها والتحذير من المنع حيث جعل من اوصاف المشركين الاطناب بالزيادة 4662 والثاني يكون بانواع احدها دخول حرف فاكثر من حروف التاكيد	532	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0272	true	-8925016541155207531	268	290	1511	1642	1718	300	الثقلين وفي كل عصر وحين للعالم منهم والجاهل والم-ءمن منهم والكافر والمنافق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يكون بانواع الاول دخول حرف فاكثر من حروف التاكيد	272	-7706486217676615134	116	199.5	95	440	26.363636016845703	18	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms554	false	-7175455157846777884	125	190	651	998	1620	300	اعتراض في اعتراض------------ فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقران كريم اعترض بين القسم وجوابه بقوله وانه لقسم الاية وبين القسم وصفته بقوله لو تعلمون تعظيما للمقسم به وتحقيقا لاجلاله واعلاما لهم بان له عظمة لا يعلمونها 4819 قال الطيبي في التبيان ووجه حسن الاعتراض حسن الافادة مع ان مجيءه مجء ما لا يترقب ف-كون كالحسنة تاتيك من حيث لا تحتسب	554	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0277	true	-7036609778263467078	217	282	1101	1452	1545	300	اعتراض في اعتراض كقوله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقران كريم اعترض بين القسم وجوابه بقوله وانه لقسم الاية وبين القسم وصفته بقوله لو تعلمون تعظيما لل-قسم--- وتحقيقا لاجلاله واعلاما لهم بان له عظمة لا يعلمونها----- قال الطيبي في التبيان ووجه حسن الاعتراض حسن الافادة مع ان مجيءه مجء ما لا يترقب فيكون كالحسنة تاتيك من حيث لا تحتسب	277	-7706486217676615134	338	642.5	275	360	93.88888549804688	60	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms578	false	1039194753278978174	229	296	1211	1584	1602	300	الاتيان في كلام بفنين مختلفين كالجمع بين الفخر والتعزية في قوله تعالي كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام فانه تعالي عزي جميع المخلوقات من الانس والجن والملاءكة وساءر اصناف ما هو قابل للحياة وتمدح بالبقاء بعد فناء الموجودات في عشر لفظات مع وصفه ذاته بعد انفراده بالبقاء بالجلال والاكرام سبحانه وتعالي 5025 ونه ثم ننجي الذين اتقوا الاية جمع فيها بين هناء وعزاء	578	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0286	true	-5411769372706793595	155	218	921	1278	1739	300	الاتيان ب--كلام بفنين مختلفين كالجمع بين الفخر والتعزية نحو---------- كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام فانه تعالي عزي جميع المخلوقات من الانس والجن والملاءكة وساءر اصناف ما هو قابل للحياة وتمدح بالبقاء بعد فناء الموجودات في عشر الفاظ مع وصفه ذاته بعد انفراده بالبقاء بالجلال والاكرام سبحانه وتعالي وم----نه ثم ننجي الذين اتقوا الاية جمع فيها بين هناء وعزاء	286	-7706486217676615134	347	662.5	284	373	93.02948760986328	59	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms227	false	-6747702698996441830	242	300	1223	1538	1538	300	اشتهر عن المالكية تحريمه-------- وتشديد النكير علي فاعله واما اهل مذهبنا فلم يتعرض له المتقدمون ولا اكثر المتاخرين مع شيوع الاقتباس في اعصارهم واستعمال الشعراء له قديما وحديثا وقد تعرض له جماعة من المتاخرين فسءل عنه الشيخ عز الدين ابن عبد السلام فاجازه واستدل له بما ورد عنه صلي الله علي-----ه وسلم من قوله في الصلاة وغيرها وجهت-	227	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0298	true	6291306474558243982	64	123	298	623	1548	300	اشتهر عن المالكية تحريم الاقتباس وتشديد النكير علي فاعله واما اهل مذهبنا فلم يتعرض له المتقدمون ولا اكثر المتاخرين مع شيوع الاقتباس في اعصارهم واستعمال الشعراء له قديما وحديثا وقد تعرض له جماعة من المتاخرين فسءل عنه الشيخ عز الدين -بن عبد السلام فاجازه واستدل--- بما ورد عنه صلي الله عليه واله وسلم من قوله في الصلاة وغيرها وجهت	298	-7706486217676615134	310	588.5	254	329	94.22492218017578	54	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms228	false	2714371152732385976	0	213	0	1110	1539	300	وجهي الي اخره وقوله اللهم فالق الاصباح وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا اقض عني الدين- واغنني من الفقر وفي سياق كلام لابي بكر وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون وفي اخر حديث لابن عمر قد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة انتهي 1474 وهذا كله انما يدل علي جوازه في مقام المو-عظ والثناء والدعاء وفي النثر -لا دلالة فيه علي جوازه في الشعر وبينهما فرق فان القاضي ابا بكر من المالكية صرح بان تضمينه في الشعر مكروه وفي النثر جاءز 1475 واستعمله ايضا في النثر القاضي عياض في مواضع من خطبة الشفا 1476 وقال الشرف اسماعيل بن المقرء اليمني صاحب مختصر الروضة في شرح بديعيتة ما كان منه في الخطب والمواعظ ومدحه صلي الله علي-----ه وسلم------ ولو في النظم فهو مقبول وغيره مردود 1477 وفي شرح بديعية ابن حجة الاقتباس ثلاثة اقسام مقبول ومباح ومردود فالاول ما كان في الخطب والمواعظ والعهود و--الثاني ما كان في القول والرساءل والقصص والثالث ---علي ضربين احدهما ما نسبه الله --الي ن----فسه ونعوذ بالله ممن ينقله الي نفسه كما قيل عن احد بني مروان -انه وقع علي مطالعة فيها شكاية عماله ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم والاخر ت-ضمين اية في معني هزل ونعوذ بالله من ذلك كقوله اوحي الي عشاقه طرفه هيهات هيهات لما توعدون وردفه ينطق من خلفه لمثل -ذا فليعمل العاملون	228	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0298	true	6291306474558243982	123	299	623	1543	1548	300	وجهي الي اخره وقوله اللهم فالق الاصباح وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا اقض عني --ديني واغنني من الفقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا كله انما يدل علي جوازه في مقام المواعظ والثناء والدعاء وفي النثر ولا دلالة فيه علي جوازه في الشعر وبينهما فرق لان القاضي ابا بكر من المالكية صرح بان تضمينه في الشعر مكروه وفي النثر جاءز-------------------------------------------------------------------- وقال الشرف اسماعيل بن المقري اليمني صاحب مختصر الروضة في شرح بديعي-ة ما كان منه في الخطب والمواعظ ومدحه صلي الله عليه واله وسلم وصحبه ولو في النظم فهو مقبول وغيره مردود -----وفي شرح بديعية ابن حجة الاقتباس ثلاثة اقسام مقبول و----------------هو ما كان في الخطب والمواعظ والعهود ومباح وهو ما كان في الغزل والرساءل والقصص ومردود وهو علي ضربين احدهما ما نسبه الله تعالي الي نفسه ونعوذ بالله ممن ينقله الي نفسه كما نقل عن احد بني مروان وانه وقع علي مطالعة فيها شكاية عماله ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم والثاني تضمين اية في معني هزل ونعوذ بالله من ذلك كقوله اوحي الي عشاقه طرفه هيهات هيهات لما توعدون وردفه ينطق من خلفه لمثل هذا فليعمل العاملون	298	-7706486217676615134	866	1607.5	697	1138	76.09841918945312	150	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms229	false	1497740807483937160	163	289	843	1499	1555	300	ويقرب من الاقتباس شيءان احدهما قراءة القران يراد بها الكلام قال النووي في التبيان ذكر ابن ابي داود في هذا اختلافا فروي--- النخعي انه كان يكره ان يتاول القران لشء يعرض من امر الدنيا 1483 واخرج عن عمر بن الخطاب انه قرا في صلاة المغرب بمكة والتين والزيتون وطور سينين ثم رفع صوته فقال وهذا البلد الامين 1484 واخرج عن حكيم بن سعيد ان رجلا من المحكمة اتي عليا وهو في صلاة الصبح فقال لءن اشركت ليحبطن عملك فاجابه في الصلاة فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون انتهي 1485 وقال غيره يكره ضرب الامثال في القران صرح به من اصحابنا العماد البيهقي تلميذ البغوي كما نقله الصلاح في فواءد رحلته 1486 الثاني التوجيه بالالفاظ القرانية في الشعر وغيره وهو جاءز بلا شك	229	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0299	true	-9217223018127600028	6	83	29	440	1686	300	ويقرب من الاقتباس شيءان احدهما قراءة القران يراد بها الكلام قال النووي---------------------------- في هذا اختلاف- فروي عن النخعي انه كان يكره ان يتاول القران بشء يعرض من امر الدنيا----- واخرج عن عمر بن الخطاب انه قرا في صلاة المغرب بمكة والتين والزيتون وطور سينين ثم رفع صوته وقال ه-ذا البلد الامين وقال بعضهم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره ضرب الامثال من القران صرح به من اصحابنا العماد النته-ي تلميذ البغوي------------------------------------ الثاني التوجيه بالالفاظ القرانية في الشعر وغيره وهو جاءز بلا شك	299	-7706486217676615134	391	727.0	315	659	59.33232116699219	64	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms579	false	1139549775278127078	0	78	0	411	1670	300	ان يبرز المتكلم المعني الواحد في عدة صور اقتدارا منه علي نظم الكلام وتركيبه وعلي صياغة قوالب المعاني والاغراض فتارة ياتي به في لفظ الاستعارة وتارة في صورة الارداف وحينا في مخرج الايجاز ومرة في قالب الحقيقة قال ابن ابي الاصبع وعلي هذا اتت جميع قصص القران فانك تري القص-ة الواحدة التي لا تختلف معانيها تاتي في صور مختلفة وقوالب من الالفاظ --متعددة حتي لا تكاد تشتبه في موضعين منه ولا بد ان تجد الفرق بين صورها ظاهرا	579	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0299	true	-9217223018127600028	130	208	718	1131	1686	300	ان يبرز المتكلم المعني الواحد في عدة صور اقتدارا منه علي نظم الكلام وتركيبه وعلي صياغة قوالب المعاني والاعراض فتارة ياتي به في لفظ الاستعارة وتارة في صورة الارداف وحينا في مخرج الايجاز -مرة في قالب الحقيقة قال ابن ابي الاصبع وعلي هذا اتت جميع قصص القران فانك تري القضية الواحدة التي لا تختلف معانيها تاتي في صور مختلفة وقوالب من الالفاظ المتعددة حتي لا تكاد تشتبه في موضعين منه ولا بد ان تجد الفرق بين صورها ظاهرا	299	-7706486217676615134	408	798.5	330	414	98.55072784423828	74	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms581	false	-1958213109304294198	3	97	19	511	1538	300	في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين والاخرة دار --ثواب لا عمل فيها فهذا مقتص من قوله ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي 5034 ومنه ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين ماخوذ من قوله او-لءك في العذاب محضرون 5035 وقوله ويوم يقوم الاشهاد مقتص من اربع ايات لان الاشهاد اربعة الملاءكة في قوله وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد والانبياء في قوله فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا وامة محمد في ق--------------------وله لتكونوا شهداء علي الناس والاعضاء في قوله يوم تشهد عليهم السنتهم الاية	581	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0300	true	6296058015487973934	1	96	9	514	1587	300	في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين والاخرة دار الثواب لا عمل فيها فهذا مقتص من قوله ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي----- ومنه ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين ماخوذ من قوله فاولءك في العذاب محضرون----- وقوله ويوم يقوم الاشهاد مقتص من اربع ايات لان الاشهاد اربعة الملاءكة في قوله وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد والانبياء في قوله فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا وامة محمد عليه الصلاة والسلام في قوله لتكونوا شهداء علي الناس والاعضاء في قوله يوم تشهد عليهم السنتهم الاية	300	-7706486217676615134	476	927.5	385	515	92.42718505859375	86	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms524	false	462024785642986716	164	261	848	1326	1535	300	حذف بعض حروف الكلمة وانكر---------------- ابن الاثير ورود هذا النوع في القران ورد بان بعضهم -جعل منه فواتح السور علي القول بان كل حرف منها من اسم من اسماءه كما تقدم وادعي بعضهم ان الباء ف-----------ي وامسحوا برءوسكم اول كلمة بعض ثم حذف الباقي ومنه قراءة بعضهم ونادوا يا مال- بالترخيم ولما سمعها بعض السلف قال ما اغني اهل النار عن الترخيم واجاب بعضهم بانهم ل--شدة ما هم---- عجزوا عن اتمام الكلمة ويدخل في هذا النوع حذف همزة انا في قوله لكنا هو الله وربي اذ الاصل لكن انا حذفت همزة انا تخفيفا وادغمت النون في النون	524	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0301	true	-1566025117093298363	96	189	507	966	1542	300	حذف بعض----- الكلمة وانكر وروده في القران ابن الاثير------------------------- ورد---- بعضهم وجعل منه فواتح السور علي القول بان كل حرف منها--- اسم من اسماءه تعالي--- وادعي بعضهم ان الباء في قوله تعالي وامسحوا برء-سكم اول كلمة بعض ثم حذف الباقي ومنه قراءة------ ونادوا يا مالك بالترخيم ولما سمعها بعض السلف قال ما اغني اهل النار عن الترخيم واجاب بعضهم بانهم من شدة ما هم فيه عجزوا عن اتمام الكلمة ويدخل في هذا ------حذف همزة انا في قوله لكنا هو الله -ربي اذ الاصل لكن انا حذفت همزة انا تخفيفا وادغمت النون في النون	301	-7706486217676615134	419	736.0	333	513	81.6764144897461	74	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms525	false	-6301962625973407821	0	73	0	413	1614	300	ويختص غالبا بالارتباط العطفي كقوله------ سرابيل تقيكم الحر اي والبرد وخصص الحر بالذكر لان الخطاب للعرب وبلادهم حارة والوقاية عندهم من الحر اهم لانه اش---------د عندهم من البرد وقيل لان البرد تقدم ذكر الامتنان بوقايته صريحا في قوله ومن اصوافها واوبارها واشعارها وفي قوله وجعل لكم من الجبال اكنانا وفي قوله تعالي والانعام خلقها لكم فيها دفء ومن امثلة هذا النوع بيدك الخير اي والشر وانما خص الخير بالذكر لانه مطلوب العباد ومرغوبهم	525	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0305	true	6534974641515890385	80	122	479	721	1707	300	ويختص غالبا بالارتباط العطفي كقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر اي والبرد وخصص الحر بالذكر لان الخطاب للعرب وبلادهم حارة والوقاية عندهم من الحر اهم لانه اشد من البرد عندهم وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيدك الخير اي والشر وانما خص الخير بالذكر لانه مطلوب العباد ومرغوبهم	305	-7706486217676615134	222	402.5	183	428	51.86915969848633	37	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms573	false	-3617411456842561396	209	267	1121	1420	1597	300	قوله تعالي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة 4977 ومثاله من التكلم الي الغيبة ووجهه ان يفهم السامع ان هذا نمط المتكلم وقصده من السامع حضر او غاب وانه ليس في كلامه ممن يتلون ويتوجه ويبدي في الغيبة خلاف ما يبديه في الحضور قوله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله والاصل لنغفر لك انا	573	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0309	true	6782322445400346296	94	120	518	658	1594	300	قوله تعالي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة وم-----------ن التكلم الي الغيبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ------انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله والاصل لنغفر لك ومن	309	-7706486217676615134	135	235.5	109	299	45.1505012512207	22	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms574	false	5982111588055108151	22	69	132	361	1577	300	الخطاب الي التكلم لم يقع في القران ومثل له بعضهم بقوله فاقض ما انت قاض ثم قال انا امنا بربنا وهذا المثال لا يصح لان شرط الالتفات ان يكون المراد به واحدا 4979 ومثاله من الخطاب الي الغيبة----- حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم والاصل بكم	574	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0309	true	6782322445400346296	120	166	658	881	1594	300	الخطاب الي التكلم لم يقع في القران ومثل له بعضهم بقوله فاقض ما انت قاض ثم قال انا امنا بربنا وهذا المثال لا يصح لان شرط الالتفات ان يكون المراد به واحدا و-----------من الخطاب الي الغيبة قوله حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم والاصل بكم	309	-7706486217676615134	217	416.0	172	234	92.73504638671875	44	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms576	false	2161742554930541701	85	204	493	1119	1637	300	تنبيهات 4987 الاول شرط الالتفات ان ي------------كون الضمير في المنتقل اليه عاءدا في نفس الامر الي المنتقل عنه والا يلزم عليه ان يكون في انت صديقي التفات 4988 الثاني شرطه ايضا ان يكون في جملتين صرح به صاحب الكشاف وغيره والا يلزم عليه ان يكون نوعا غريبا 4989 الثالث ذكر التنوخي في الاقصي القريب وابن الاثير وغيرهما نوعا غريبا من الالتفات وهو بناء الفعل للمفعول بعد خطاب فاعله او تكلمه كقوله غي------ر المغضوب عليهم بعد انعمت فان المعني غير الذين غضبت عليهم وتوقف فيه صاحب عروس الافراح 4990 الرابع قال ابن ابي الاصبع جاء في القران من الالتفات قسم غريب جدا لم اظفر في الشعر بمثاله وهو ان يقدم المتكلم في كلامه مذكورين مرتيين ثم يخبر عن الاول منهما	576	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0309	true	6782322445400346296	191	300	1014	1594	1594	300	تنبيهات ال-----اول شرط الالتفات بهذا المعني ان يكون الضمير في المنتقل اليه عاءدا في نفس الامر الي المنتقل عنه والا يلزم----- ان يكون في انت صديقي التفات -----الثاني شرطه ايضا ان يكون في جملتين صرح به صاحب الكشاف وغيره ---------------------------------------الثالث ذكر التنوخي في الاقصي الغريب وابن الاثير وغيرهما نوعا غريبا من الالتفات وهو بناء الفعل للمفعول بعد خطاب فاعله او تكلمه كقوله تعالي غير المغضوب عليهم بعد انعمت فان المعني غير الذين غضبت عليهم وتوقف ص----احب عروس الافراح----- الرابع قال ابن ابي الاصبع جاء في القران من الالتفات قسم غريب جدا لم اظفر في الشعر بمثاله وهو ان يقدم المتكلم في كلامه مذكورين مرتبين ثم يخبر عن الاول منهما-	309	-7706486217676615134	551	1048.5	447	644	85.55900573730469	94	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms576	false	2161742554930541701	204	300	1119	1637	1637	300	وينصرف عن الاخبار عنه الي الاخبار عن الثاني ثم يعود الي الاخبار عن الاول كقوله------ ان الانسان لربه لكنود وانه علي ذلك لشهيد انصرف عن الاخبار عن الانسان الي الاخبار عن ربه تعالي ثم قال منصرفا عن الاخبار عن ربه تعالي الي الاخبار عن الانسان و------انه لحب الخير لشديد قال وهذا يحسن ان يسمي التفات الضماءر 4991 الخامس يقرب من الالتفات نقل الكلام من خطاب الواحد او الاثنين او الجمع لخطاب الاخر ذكره التنوخي وابن الاثير وهو ستة اقسام ايضا 4992 مثاله من الواحد الي الاثنين قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء-	576	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0310	true	7813612245942574120	0	95	0	515	1634	300	وينصرف عن الاخبار عنه الي الاخبار عن الثاني ثم يعود الي الاخبار عن الاول كقوله تعالي ان الانسان لربه لكنود وانه علي ذلك لشهيد انصرف عن الاخبار عن الانسان الي الاخبار عن ربه تعالي ثم قال منصرفا عن الاخبار عن ربه------ الي الاخبار عن الانسان بقوله وانه لحب الخير لشديد قال وهذا يحسن ان يسمي التفات الضماءر----- الخامس يقرب من الالتفات نقل الكلام من خطاب الواحد او الاثنين او الجمع لخطاب الاخر ذكره التنوخي وابن الاثير وهو ستة اقسام ايضا----- مثاله من الواحد الي الاثنين قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء	310	-7706486217676615134	501	962.5	409	531	94.35028076171875	89	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms577	false	2445413332118568743	0	167	0	913	1632	300	في الارض 4993 والي الجمع يا ايها النبي اذا طلقتم النساء 4994 ومن الاثنين الي الواحد---- فمن ربكما يا موسي فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي 4995 والي الجمع واوحينا الي موسي واخيه ان تبو-ا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة 4996 ومن الجمع الي الواحد واقيموا الصلاة وبشر المءمنين 4997 والي الاثنين يا معشر الجن والانس ان استطعتم الي قوله فباي الاء ربكما تكذبان 4998 السادس ويقرب منه-------- ايضا الانتقال من الماضي او المضارع او الامر الي اخر 4999 مثاله من الماضي الي المضارع ارسل الرياح فتثير خر من السماء فتخطفه الطير ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله 5000 والي الامر قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم واحلت لكم ------الانعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا 5001 ومن المضارع الي الماضي ويوم ينفخ في الصور ففزع ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشرناهم 5002 والي الامر قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء 5003 ومن الامر الي الماضي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وعهدنا -------5004 والي المضارع وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون -----4 الاطراد	577	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0310	true	7813612245942574120	95	241	515	1312	1634	300	في الارض----- والي الجمع يا ايها النبي اذا طلقتم النساء----- ومن الاثنين الي الواحد قال فمن ربكما يا موسي فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي----- والي الجمع واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة----- ومن الجمع الي الواحد واقيموا الصلاة وبشر المءمنين----- والي الاثنين يا معشر الجن والانس ان استطعتم الي قوله فباي الاء ربكما تكذبان----- السادس -يقرب من الالتفات ايضا الانتقال من الماضي او المضارع او الامر الي اخر منها مثاله من الماضي الي المضارع ا--------------------------------------------ن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله----- والي الامر قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم واحلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم-------------- ومن المضارع الي الماضي ويوم ينفخ في الصور ف------------------------------------------------فزع والي الامر قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء----- ومن الامر الي الماضي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وعهدنا الي ابراهيم والي المضارع وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون كذا في الاتقان	310	-7706486217676615134	750	1342.5	609	944	79.44915008544922	124	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms187	false	8477077529600129768	121	213	598	1137	1579	300	ان ينحو بالفتحة نحو الكسرة وبالالف نحو الياء كثيرا وهو المحض ويقال له ايضا الاضجاع والبطح والكسر -قليلا وهو بين اللفظين ويقال له ايضا التقليل والتلطيف وبين بين فهي قسمان شديدة ومتوسطة وكلاهما جاءز-- في القراءة والشديدة يجتنب معها القلب الخالص والاشباع المبالغ فيه والمتوسطة بين الفتح المتوسط والامالة الشديدة 1190 قال الداني وعلماءنا مختلفون ايهما اوجه واولي وانا اختار الامالة الوسطي التي هي بين بين لان الغرض من الامالة حاصل بها وهو الاعلام بان اصل الالف الياء والتنبيه علي انقلابها الي الياء في موضع او مشاكلتها للكسر المجاور لها او الياء	187	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0318	true	-4655763541685968685	86	176	498	1029	1722	300	ان ينحو بالفتحة نحو الكسرة وبالالف نحو الياء كثيرا وهو المحض ويقال له----- الاضجاع والبطح والكسر وقليلا وهو بين اللفظين ويقال له ايضا التقليل والتلطيف وبين بين فهي قسمان شديدة ومتوسطة وكلاهما جاءزان في القراءة والشديدة يجتنب معها القلب الخالص والاشباع المبالغ فيه والمتوسطة بين الفتح المتوسط والامالة الشديدة----- قال الداني -علماءنا مختلفون ايهما اوجه واولي وانا اختار الامالة الوسطي التي هي بين بين لان الغرض من الامالة حاصل بها وهو الاعلام بان اصل الالف الياء والتنبيه علي انقلابها الي الياء في موضع او مشاكلتها للكسر المجاور لها او الياء	318	-7706486217676615134	528	1026.5	438	542	97.41697692871094	85	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms677	false	-3697053701790181028	274	300	1409	1538	1538	300	هو ان ينتقل المستدل الي استدلال غير الذي كان اخذا فيه لكون الخصم لم يفهم وجه الدلالة من الاول كما جاء في مناظرة الخليل الجبار لما-	677	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0339	true	1076539552047539684	235	260	1254	1379	1581	300	هو ان ينتقل المستدل الي استدلال غير الذي كان اخذ- فيه لكون الخصم لم يفهم وجه الدلالة من الاول كما---- في مناظرة الخليل الجبار لما	339	-7706486217676615134	124	231.5	100	130	95.38461303710938	23	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms678	false	-4686525865441905814	0	53	0	263	1567	300	قال له ربي الذي يحيي ويميت فقال الجبار انا احيي واميت ثم دعا بمن وجب عليه القتل فاعتقه ومن لا يجب عليه فقتله فعلم الخليل انه لم يفهم معني الاحياء والاماتة او علم ذلك وغالط بهذا الفعل فانتقل عليه --------السلام---- الي استدلال لا يجد الجبار له وجها يتخلص به منه فقال فان الله	678	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0339	true	1076539552047539684	260	300	1379	1581	1581	300	قال--- ربي الذي يحيي ويميت فقال الجبار انا احيي واميت ثم دعي بمن وجب عليه القتل فاعتقه ومن لا يجب عليه فقتله فعلم الخليل انه لم يفهم معني الاحياء والاماتة---------------------------- فانتقل عليه الصلاة والسلام منه الي ان -----------------------------------------قال فان الله-	339	-7706486217676615134	187	320.0	151	275	68.0	31	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms577	false	2445413332118568743	254	300	1384	1632	1632	300	هو ان يكون الكلام لخلوه من العقادة منحدرا كتحدر الماء المنسجم ويكاد لسهولة تركيبه وعذوبة الفاظه ان يسيل رقة والقران كله كذلك قال اهل البديع واذا قوي الانسجام في النثر جاءت -قراءته موزونة بلا قصد لقوة انسجامه ومن ذلك ما وقع في القران موزونا 5007 فمنه-	577	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0347	true	9022749504173747759	17	62	117	361	1738	300	هو ان يكون الكلام لخلوه من العقادة منحدرا كتحدر الماء المنسجم ويكاد بسهولة تركيبه وعذوبة الفاظه ان يسيل رقة والقران كله كذلك قال اهل البديع واذا قوي الانسجام في النثر جاءت فقرا-ته موزونة بلا قصد لقوة انسجامه ومن ذلك ما وقع في القران موزونا----- فمنه	347	-7706486217676615134	241	459.0	197	250	96.4000015258789	42	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms578	false	1039194753278978174	0	124	0	667	1602	300	من --بحر الطويل فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر 5008 ومن المديد واصنع الفلك باعيننا 5009 ومن البسيط فاصبحوا لا يري الا مساكنهم 5010 ومن الوافر ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين 5011 ومن الكامل والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم 5012 ومن الهزج فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا 5013 ومن الرجز ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا 5014 ومن الرمل وجفان كالجواب وقدور راسيات 5015 ومن السريع او كالذي مر علي قرية 5016 ومن المنسرح انا خلقنا الانسان من نطفة 5017 ومن الخفيف لا يكادون يفقهون حديثا 5018 ومن المضارع يوم التناد يوم تولون مدبرين 5019 ومن المقتضب في قلوبهم مرض 5020 ومن المجتث نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم 5021 ومن المتقارب واملي لهم ان كيدي متين -----6 الادماج	578	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0347	true	9022749504173747759	62	173	361	965	1738	300	من البحر الطويل فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر ومن----- المديد واصنع الفلك باعيننا ومن----- البسيط فاصبحوا لا يري الا مساكنهم وم-----ن الوافر ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين وم-----ن الكامل والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم وم-----ن الهزج فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا ومن----- الرجز ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ومن----- الرمل وجفان كالجواب وقدور راسيات وم-----ن السريع او كالذي مر علي قرية ومن----- المنسرح انا خلقنا الانسان من نطفة وم-----ن الخفيف لا يكادون يفقهون حديثا ومن----- المضارع يوم التناد يوم تولون مدبرين ومن----- المقتضب في قلوبهم مرض ومن----- المجتث نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم ومن----- المتقارب واملي لهم ان كيدي متين كذا في الاتقان	347	-7706486217676615134	556	1071.5	446	674	82.49258422851562	93	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms579	false	1139549775278127078	80	271	420	1508	1670	300	اللفظ مع اللفظ واءتلافه مع المعني 5027 الاول ان تكون الالفاظ يلاءم بعضها بعضا بان يقرن الغريب بمثله والمتداول- بمثله رعاية لحسن الجوار والمناسبة 5028 والثاني ان تكون الفاظ الكلام ملاءمة للمعني المراد فان كان فخما كانت الفاظه فخمة او جزلا فجزلة او غريبا فغريبة او متداولا فمتداولة او متوسطا بين الغرابة والاستعمال فكذلك 5029 فالاول كقوله تعالي------ تالله تفت-ا تذكر يوسف حتي تكون حرضا اتي باغرب الفاظ القسم وهي التاء فانها اقل استعمالا وابعد من افهام العامة بالنسبة الي الباء والواو وباغرب صيغ الافعال التي ترفع الاسماء وتنصب الاخبار فان تزال اقرب الي الافهام واكثر استعمالا منها وباغرب الفاظ الهلاك وهو الحرض فاقتضي حسن الوضع في النظم ان تجاوز كل لفظة بلفظة من جنسها في الغرابة توخيا لحسن الجوار ورغبة في اءتلاف المعاني بالالفاظ ولتتعادل الالفاظ في الوضع وتتناسب في النظم ولما اراد غير ذلك قال واقسموا بالله جهد ايمانهم فاتي بجميع الالفاظ --متداولة لا غرابة فيها 5030 ومن الثاني قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار -لما كان الركون الي الظالم وهو الميل اليه والاعتماد عليه دون مشاركته في الظلم وجب ان يكون العقاب عليه دون العقاب علي الظ-لم فاتي بلفظ المس الذي هو دون الاحراق والاصطلاء	579	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0358	true	-735930571043048570	94	278	549	1607	1712	300	اللفظ مع اللفظ ---------------عن---------دهم ان تكون الالفاظ يلاءم بعضها بعضا بان يقرن الغريب بمثله والمتداولة بمثله رعاية لحسن الجوار والمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسبة كقوله تعالي قالوا تالله تفتءا تذكر يوسف حتي تكون حرضا اتي باغرب الفاظ القسم وهي التاء فانها اقل استعمالا وابعد من افهام العامة بالنسبة الي الباء والواو وباغرب صيغ الافعال التي ترفع الاسماء وتنصب الاخبار فان تزال اقرب الي الافهام واكثر استعمالا منها وباغرب الفاظ الهلاك وهو الحرض فاقتضي حسن الوضع في النظم ان تجاور كل لفظة بلفظة مثل---ها في الغرابة توخيا لحسن الجوار ورغبة في اءتلاف المعاني بالالفاظ ولتتعادل الالفاظ في الوضع وتتناسب في النظم ولما اراد غير ذلك قال واقسموا بالله جهد ايمانهم فاتي بجميع الالفاظ المتداولة لا غرابة فيها واءتلاف اللفظ مع المعني ان تكون الفاظ الكلام ملاءمة للمعني المراد فان كان فخما كانت الفاظه مفخمة او جزلا فجزلة او غريبا فغريبة او متداولا فمتداولة او متوسطة بين الغرابة والاستعمال فكذلك كقوله تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار فلما كان الركون الي الظالم وهو الميل اليه والاعتماد عليه دون مشاركته في الظلم وجب ان يكون العقاب عليه دون العقاب علي الظالم فاتي بلفظ المس الذي هو دون الاحراق والاصطلام	358	-7706486217676615134	843	1600.0	693	1271	66.32572937011719	139	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms580	false	8919474038521653398	61	83	321	429	1562	300	ومنه الفرق بين سقي واسقي فان سقي لما---- لا كلفة معه في السقيا ولهذا اورده تعالي في شراب الجنة فقال وسقاهم ربهم	580	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0358	true	-735930571043048570	278	300	1607	1712	1712	300	ومنه الفرق بين سقي واسقي فان سقي لما كان لا كلفة معه في السقية------ اورده تعالي في شراب الجنة فقال وسقاهم ربهم-	358	-7706486217676615134	100	180.0	80	112	89.28571319580078	19	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms510	false	-5761117270310945920	215	300	1197	1649	1649	300	بمعني واحد كما يءخذ- من المفتاح وصرح به الطيبي 4491 وقال بعضهم الاختصار خاص بحذف الجمل فقط بخلاف الايجاز قال الشيخ بهاء الدين وليس بشء والاطناب قيل بمعني الاسهاب والحق انه اخص منه فان الاسهاب التطويل لفاءدة او لا لفاءدة كما ذكره التنوخي وغيره فصل في نوعي الايجاز 4492 الايجاز قسمان ايجاز قصر-------------------- وايجاز حذف اي------------------------------------------جاز القصر 4493 فالاول هو الوجيز بلفظه قال الشيخ بهاء الدين الكلام القليل ان كان بعضا من كلام اطول منه فهو ايجاز حذف وان كان كلاما يعطي معني اطول منه-	510	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0359	true	8287097865518175602	144	220	841	1223	1649	300	--علي كون الكلام اقل من المتعارف كذا في المطول----- وقال بعضهم الاختصار خاص بحذف الجمل فقط بخلاف الايجاز قال الشيخ بهاء الدين وليس بشء كذا في الاتقان ثم الايج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از قسمان ايجاز قصر وهو ما ليس بسبب حذف وايجاز حذف وهو ما كان بسبب حذف وفي الاتقان فالاول اي ايجاز القصر------------ هو الوجير بلفظه قال الشيخ بهاء الدين الكلام القليل ان كان بعضا من كلام اطول منه فهو ايجاز حذف وان كان كلاما يعطي معني اطول منه	359	-7706486217676615134	264	449.5	210	516	51.16279220581055	46	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms511	false	117961712018453946	0	82	0	435	1602	300	فهو ايجاز قصر 4494 وقال بعضهم ايجاز القصر هو تكثير المعني بتقليل اللفظ 4495 وقال اخر هو ان يكون اللفظ بالنسبة الي المعني اقل من القدر المعهود عادة وسبب حسنه انه يدل علي التمك-ن في الفصاحة ولهذا قال صلي الله علي-----ه وسلم اوتيت جوامع الكلم 4496 وقال الطيبي في التبيان الايجاز الخالي من الحذف ثلاثة اقسام احدها ايجاز القصر وهو ان يقصر اللفظ علي معناه كقوله ------انه من سليمان الي قوله------ واتوني مسلمين جمع في احرف العنوان والكتاب والحاجة وقيل في وصف	511	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0359	true	8287097865518175602	220	300	1223	1649	1649	300	فهو ايجاز قصر و-----قال بعضهم ايجاز القصر هو تكثير المعني بتقليل اللفظ وق-----ال اخر هو ان يكون اللفظ بالنسبة الي المعني اقل من القدر المعهود عادة وسبب حسنه انه يدل علي التمكين في الفصاحة ولهذا قال صلي الله عليه واله وسلم اوتيت جوامع الكلم وق-----ال الطيبي----------- الايجاز الخالي من الحذف ثلاثة اقسام احدها ايجاز القصر وهو ان يقصر اللفظ علي معناه كقوله تعالي انه من سليمان الي قوله تعالي واتوني مسلمين جمع في احرف العنوان والكتاب والحاجة وقيل في وصف-	359	-7706486217676615134	403	755.0	327	453	88.96247100830078	70	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms511	false	117961712018453946	82	271	435	1462	1602	300	بليغ كانت الفاظه قوالب معناه قلت وهذا راي من يدخل المساواة في الايجاز الثاني-- ايجاز التقدير وهو ان يقدر معني زاءد علي المنطوق ويسمي بالتضييق ايضا وبه سماه بدر الدين بن مالك في المصباح لانه نقص من الكلام ما صار لفظه اضيق من قدر معناه نحو فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف اي خطاياه غفرت فهي له لا عليه----- هدي للمتقين اي للضالين الصاءرين بعد الضلال الي التقوي الثالث-- الايجاز الجامع وهو ان يحتوي اللفظ علي معان متعددة نحو ان الله يامر بالعدل والاحسان الاية فان العدل هو الصراط المستقيم المتوسط بين طرفي الافراط والتفريط المومي به الي جميع الواجبات في الاعتقاد والاخلاق والعبودبة والاحسان هو الاخلاص في واجبات العبودية لتفسيره في الحديث بقوله ان تعبد الله كانك تراه اي تعبده مخلصا في نيتك وواقفا في الخضوع اخذا اهبة الحذر الي ما لا يحصي وايتاء ذي القربي هو الزيادة علي الواجب من النوافل هذا في الاوامر واما ا---لنواهي فبالفحشاء الاشارة الي القوة الشهوانية وبالمنكر الي الافراط الحاصل من اثار الغضبية او كل محرم شرعا وبالبغي الي الاستعلاء الفاءض عن الوهمية 4497 قلت ولهذا قال ابن مسعود ما في القران اية اجمع للخير والشر من هذه الاية	511	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0360	true	-3284210579555967629	0	183	0	1000	1598	300	بليغ كانت الفاظه قوالب معناه قلت وهذا راي من يدخل المساواة في الايجاز -وثانيها ايجاز التقدير وهو ان يقدر معني زاءد علي المنطوق ويسمي بالتضييق ايضا وبه سماه بدر الدين بن مالك في المصباح لانه نقص من الكلام ما صار لفظه اضيق من قدر معناه نحو فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف اي خطاياه غفرت فهي له لا عليه ونحو هدي للمتقين اي للضالين الصاءرين بعد الضلال الي التقوي -وثالثها الايجاز الجامع وهو ان يحتوي اللفظ علي معان متعددة نحو ان الله يامر بالعدل والاحسان الاية فان العدل هو الصراط المستقيم المتوسط بين طرفي الافراط والتفريط المءتي به الي جميع الواجبات في الاعتقاد والاخلاق والعبودية والاحسان هو الاخلاص في واجبات العبودية لتفسيره في الحديث بقوله ان تعبد الله كانك تراه اي تعبده مخلصا في نيتك -واقفا في الخضوع------------------------------- وايتاء ذي القربي هو الزيادة علي الواجب من النوافل هذا في الاوامر واما في النواهي فبالفحشاء الاشارة الي القوة الشهوانية وبالمنكر الي الافراط الحاصل من اثار الغضبية او كل محرم شرعا وبالبغي الي الاستعلاء الفاءض عن الوهمية ق-----لت ولهذا قال ابن مسعود ما في القران اية اجمع للخير والشر من هذه الاية	360	-7706486217676615134	981	1903.0	800	1039	94.41770935058594	173	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms512	false	-843169828683266212	100	129	538	686	1617	300	ومن بديع الايجاز قوله تعالي قل هو الله احد الي اخرها فانه نهاية التنزيه وقد تضمنت الرد علي نحو اربعين فرقة كما افرد ذلك بالتصنيف بهاء الدين بن شداد	512	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0360	true	-3284210579555967629	183	212	1000	1147	1598	300	ومن بديع الايجاز قوله تعالي قل هو الله احد الي اخرها فانه نهاية التنزيه وقد تضمن- الرد علي نحو اربعين فرقة كما افرد ذلك بالتصنيف بهاء الدين بن شداد	360	-7706486217676615134	147	289.0	118	148	99.32432556152344	28	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms515	false	-1579734272517775456	257	299	1379	1610	1612	300	تنبيهات الاول 4534 ذكر قدامة من انواع البديع الاشارة وفسرها بالاتيان بكلام قليل ذي معان جمة وهذا هو ايجاز القصر بعينه لكن فرق بينهما ابن ابي الاصبع بان الايجاز دلالته مطابقة ودلالة الاشارة اما تضمن او التزام فعلم منه ان المراد بها	515	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0360	true	-3284210579555967629	212	252	1147	1369	1598	300	تنبيهات الاول----- ذكر قدامة من انواع البديع الاشارة وفسرها بالاتيان بكلام قليل ذي معان جمة وهذا هو ايجاز القصر بعينه لكن فرق بينهما ابن ابي الاصبع بان الايجاز دلالته مطابقة ودلالة الاشارة اما تضمن او التزام فعلم---- ان المراد بها	360	-7706486217676615134	222	430.5	182	231	96.10389709472656	38	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms516	false	-1465413149416859337	4	94	21	483	1622	300	الثاني 4535 ذكر القاضي ابو بكر في اعجاز القران ان من الايجاز نوعا يسمي التضمين وهو حصول معني في لفظ من غير ذكر له باسم هي عبارة عنه قال وهو نوعان احدهما ما يفهم من البنية كقوله معلوم فانه يوجب انه لا بد من عالم والثاني من معني العبارة كبسم الله الرحمن الرحيم فانه تضمن تعليم الاستفتاح في الامور باسمه علي جهة التعظيم لله تعالي والتبرك باسمه الثالث 4536 ذكر ابن الاثير وصاحب عروس الافراح وغيرهما ان من انواع ايجاز القصر باب الحصر سواء كان بالا او بانما او غيرهما	516	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0360	true	-3284210579555967629	255	300	1383	1598	1598	300	الثاني ذ-----كر القاضي ابو بكر في اعجاز القران ان من الايجاز نوعا يسمي التضمين وهو حصول معني في لفظ من غير ذكر له باسم هي عبارة عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثالث ذ-----كر ابن الاثير ان ---------------------------من انواع ايجاز القصر باب الحصر سواء كان بالا او بانما او غيرهما-	360	-7706486217676615134	210	390.0	167	462	45.45454406738281	39	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms516	false	-1465413149416859337	94	230	483	1225	1622	300	من ادواته لان الجملة فيها نابت- مناب جملتين وباب العطف لان حرفه وضع----- للاغناء عن اعادة العامل وباب الناءب عن الفاعل لانه دل علي الفاعل باعطاءه حكمه وعلي المفعول بوضعه وباب الضمير لانه وضع للاستغناء به عن الظاهر اختصارا ولذا لا يعدل الي المنفصل مع امكان المتصل وباب علمت انك قاءم لانه متحمل لاسم واحد س-د مسد المفعولين----- من غير حذف 4537 ومنها باب التنازع اذا لم نقدر علي راي الفراء 4538 ومنها طرح المفعول اقتصارا علي جعل المتعدي كاللازم وسياتي تحريره 4539 ومنها جميع ادوات الاستفهام والشرط فان كم مالك يغني عن قولك اهو عشرون ام ثلاثون وهكذا الي ما لا يتناهي 4540 ومنها الالفاظ ال-لازمة للعموم كاحد 4541 ومنها لفظ التثنية والجمع فانه يغني عن تكرير المفرد واقيم الحرف فيهما مقامه اختصارا 4542 ومما يصلح ان يعد من انواعه المسمي بالاتساع من انواع البديع	516	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0361	true	-3024467634358990806	0	116	0	643	1717	300	من ادواته لان الجملة فيها ناءبة مناب جملتين وباب العطف لان حرف العطف وضع للاغناء عن اعادة العامل وباب الناءب عن الفاعل لانه دل علي الفاعل باعطاءه حكمه وعلي المفعول بوضعه وباب الضمير لانه وضع للاستغناء به عن الظاهر اختصارا و-----------------------------------------باب علمت انك قاءم لانه متحمل لاسم واحد ساد مسد المفعول الثاني من غير حذف وم-----نها باب التنازع اذا لم يقدر علي راي الفراء وم-----نها طرح المفعول اقتصارا علي جعل المتعدي كاللازم وم-------------------نها جميع ادوات الاستفهام والشرط فان كم مالك يغني عن قولك اهو عشرون ام ثلاثون ومنه----------------------------ا الالفاظ الملازمة للعموم كاحد----- ومنها---- التثنية والجمع فانه يغني عن تكرير المفرد واقيم الحرف فيهما مقامه اختصارا----- ومما يصلح ان يعد من انواعه المسمي بالاتساع من انواع البديع	361	-7706486217676615134	612	1140.0	499	755	81.05960083007812	101	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms547	false	5378644944185958168	4	175	25	902	1586	300	قال اهل البيان اذا اردت ان تبهم ثم توضح فانك تطنب وفاءدته اما رءية المعني في صورتين مختلفتين الابهام والايضاح او ل-تمكن المعني في النفس تمكنا زاءدا لوقوعه بعد الطلب فانه اعز من المنساق بلا تعب او لتكمل لذة العلم به فان الشء اذا علم من وجه ما تشوقت النفس للعلم به من باقي --وجوهه وتالمت فاذا حصل العلم ---من بقية الوجوه كانت لذته اشد من علمه من جميع --وجوهه دفعة واحدة 4774 ومن امثلته---- رب اشرح لي صدري فان اشرح يفيد طلب شرح شء ما و ص-دري يفيد تفسيره وبيانه وكذلك ويسر لي امري والمقام يقتضي التاكيد للارسال المءذن بتلقي الشداءد وكذلك الم نشرح لك صدرك فان المقام يقتضي التاكيد لانه مقام امتنان وتفخيم وكذا وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين 4775 ومنه التفصيل بعد الاجمال نحو ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا الي قوله -منها اربعة حرم وعكسه كقوله------------ ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة اعيد ذكر العشرة لرفع توهم ان الواو في وسبعة بمعني او فتكون الثلاثة داخلة فيها	547	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0362	true	3315921237574937322	37	175	200	894	1553	300	قال اهل البيان اذا اردت ان تبهم ثم توضح فانك تطنب وفاءدته اما روية المعني في صورتين مختلفتين الابهام والايضاح او ليتمكن المعني في النفس تمكنا زاءدا لوقوعه بعد الطلب فانه اعز من المنساق بلا تعب او لتكمل لذة العلم به فان الشء اذا علم من وجه ما تشوقت النفس للعلم به من باقي الوجو-ه وتاملت فاذا حصل العلم به من بقية الوجوه كانت لذته اشد من علمه من جميع الوجو-ه دفعة واحدة----- ومن امثلته قال رب اشرح لي صدري فان اشرح يفيد طلب شرح شء ماله وصدري يفيد تفسيره وبيانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه التفصيل بعد الاجمال نحو ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا الي قوله ومنها اربعة حرم وعكسه كقوله تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة اعيد ذكر العشرة لرفع توهم ان الواو في س-بعة بمعني او فتكون الثلاثة داخلة فيها	362	-7706486217676615134	661	1241.0	527	903	73.200439453125	123	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms551	false	-7653854862248643603	154	236	813	1236	1586	300	الكلام بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها وزعم بعضهم انه خاص بالشعر ورد بانه وقع في القران من ذلك يا قوم اتب----عوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون فقوله وهم مهتدون ايغال لانه يتم المعني بدونه اذ الرسول مهتد لا محالة لكن فيه زيادة مبالغة في الحث علي اتباع الرس-ل والترغيب فيه 4808 وجعل---- ابن ابي الاصبع من-ه ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين فان قوله اذا ولوا مدبرين زاءد علي المعني مبالغة في عدم انتفاعهم ومن احسن من ---	551	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0364	true	5741382008520042481	31	106	170	560	1561	300	البيت- بما يفيد نكتة الخ---------------------------------------- ورد بانه وقع في القران من ذلك قوله تعالي اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون فقوله وهم مهتدون ايغال لانه يتم المعني بدونه اذ الرسول مهتد لا محالة لكن فيه زيادة مبالغة في الحث علي اتباع الرسول والترغيب فيه----- وجعل منه ابن ابي الاصبع قوله ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين فان قوله اذا ولوا مدبرين زاءد علي المعني مبالغة في عدم انتفاعهم هكذا يستفاد من	364	-7706486217676615134	349	634.0	279	436	80.04586791992188	62	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms570	false	-4064571709642238668	225	300	1566	1981	1981	300	لفظ له معنيان اما بالاشتراك او التواطء او الحقيقة والمجاز احدهما قريب والاخر بعيد ويقصد البعيد ويوري عنه بالقريب فيتوهمه السامع من اول --وهلة 4964 ------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري لا تري بابا في البيان ادق ولا الطف من التورية ولا انفع ولا اعون علي تعاطي تاويل المتشابهات في كلام الله ورسوله قال ومن امثلتها-------------------------------------------------------------------------------------- الرحمن علي العرش استوي فان الاستواء علي معنيين الاستقرار في المكان وهو المعني القريب الموري به الذي هو غير مقصود لتنزيهه تعالي عنه-	570	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0373	true	-8741689368446899771	117	224	661	1255	1667	300	لفظ له معنيان اما بالاشتراك او التواطي او الحقيقة والمجاز احدهما قريب والاخر بعيد ويقصد البعيد ويوري عنه بالقريب فيتوهمه السامع من اول الوهلة ويسمي بالتورية والتخييل ايضا وذكر المعنيين اخذ بالاقل للاحتراز عن الاكثر من معنيين ولا يراد به قال الزمخشري لا تري بابا في البيان ادق ولا الطف من التورية ولا انفع ولا اعون علي تعاطي تاويل المتشابهات في كلام الله ورسوله وهي ضربان مجردة ومرشحة فالمجردة هي التي لم يذكر فيها شء من لوازم الموري به ولا الموري عنه كقوله تعالي الرحمن علي العرش استوي فان الاستواء علي معنيين الاستقرار في المكان وهو المعني القريب الموري به الذي هو غير مقصود لتنزيهه تعالي عنه	373	-7706486217676615134	395	745.5	323	594	66.4983139038086	69	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms571	false	-2948739038128376453	0	70	0	385	1620	300	والثاني الاستيلاء والملك وهو المعني البعيد المقصود الذي وري عنه بالقريب المذكور انتهي 4965 وهذه التورية تسمي مجردة لانها لم يذكر فيها شء من لوازم الموري به ولا الموري عنه 4966 ومنها ما تسمي مرشحة وهي التي ذكر فيها شء من لوازم هذا او هذا كقوله تعالي والسماء بنيناها بايد------ فانه يحتمل الجارحة وهو الموري به وقد ذكر من لوازمه علي جهة الترشيح البنيان ويحتمل القوة والقدرة وه-------و البعيد المقصود	571	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0373	true	-8741689368446899771	224	288	1255	1608	1667	300	والثاني الاستيلاء وهو------- المعني البعي--------د الذي وري عنه بالقريب المذكور انتهي----- وهذه التورية تسمي مجردة لانها لم يذكر فيها شء من لوازم الموري به ولا الموري عنه وال----------------مرشحة -هي التي ذكر فيها شء من لوازم هذا او هذا كقوله تعالي والسماء بنيناها بايد الاية فانه يحتمل الجارحة وهو الموري به وقد ذكر من لوازمه علي جهة الترشيح الب-يان ويحتمل -------القدرة والقوة وهو البعيد المقصود	373	-7706486217676615134	334	607.0	272	398	83.91960144042969	54	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms581	false	-1958213109304294198	122	182	642	956	1538	300	الابدال 5037 هو اقامة بعض الحروف مقام بعض وجعل منه ابن فارس فانفلق اي انفرق ولهذا قال فكان كل فرق فالراء واللام متعاقبتان وعن الخليل في قوله تعالي فجاسوا خلال الديار انه اريد فحاسوا فجاءت الجيم مقام الحاء وقد قرء بالحاء ايضا وجعل منه الفارسي----- اني احببت حب الخير اي الخيل وجعل منه ابو عبيدة الا مكاء وتصدية اي تصددة	581	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0385	true	639902926059671199	103	152	543	797	1555	300	الابدال----- هو اقامة بعض الحروف مقام بعض وجعل منه ابن فارس فانفلق اي انفرق---------------------------------------------- وعن الخليل-------------- فجاسوا خلال الديار انه اريد فحاسوا فقامت الجيم مقام الحاء وقد قرء بالحاء ايضا وجعل منه الفارسي فقال اني احببت حب الخير اي الخيل وجعل منه ابو عبيدة الا مكاء وتصدية اي تصددة	385	-7706486217676615134	247	462.0	199	319	77.4294662475586	44	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms151	false	-1440520196170610996	16	258	73	1317	1519	300	العلو بالنسبة الي------ بعض الكتب المشهورة في القراءات كالتيسير والشاطبية ويقع في هذا النوع الموافقات والابدال والمساواة والمصافحات 1014 فالموافقة ان تجتمع طريقة مع احد اصحاب الكتب------ في شيخه وقد يكون مع علو علي ما لو رواه من طريقه وقد لا يكون مثاله في هذا الفن قراءة ابن كثير رواية البزي طريق ابن بنان عن ابي ربيعة عنه يرويها ابن الجزري من كتاب المفتاح لابي منصور محمد بن عبد الملك بن خيرون ومن كتاب المصباح لابي الكرم الشهرزوري وقرا بها كل من المذكورين علي عبد السيد بن عتاب فروايته لها من احد الطريقين تسمي موافقة للاخر باصطلاح اهل الحديث 1015 والبدل ان يجتمع معه في شيخ شيخه فصاعدا وقد يكون ايضا بعلو وقد لا يكون مثاله هنا قراءة ابي عمرو رواية الدوري طريق ابن مجاهد عن ابي الزعراء عنه رواها ابن الجزري من كتاب التيسير قرا بها الداني علي ابي القاسم عبد العزيز بن جعفر البغدادي وقرا ابو القاسم بها علي ابي طاهر عن ابن مجاهد ومن المصباح قرا بها ابو الكرم علي ابي القاسم يحيي بن احمد السبتي وقرا بها يحيي علي ابي الحسن الحمامي وقرا ابو الحسن علي ابي طاهر فروايته لها من طريق المصباح تسمي بدلا للداني في شيخ شيخه 1016 والمساواة ان يكون بين الراوي والنبي صلي الله عليه وسلم او الصحابي او من دونه الي شيخ احد اصحاب الكتب كما بين احد اصحاب الكتب والنبي صلي الله عليه وسلم او الصحابي او من دونه علي ما ذكر من العدد 1017 والمصافحة ان يكون اكثر عددا منه بواحد	151	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0389	true	3001735226790744169	154	226	868	1246	1659	300	العلو بالنسبة الي رواية احد الكتب الستة تق------------------------------------------------ع الموافقات والابدال والمساواة والمصافحات----- فالموافقة ان يجتمع طريقه مع احد اصحاب الكتب الستة في شيخه ويك---ون مع علو علي ما لو رواه من طريقه وقد لا يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبدل ان يجتمع معه في شيخ شيخه فصاعدا وقد يكون ايضا بعلو وقد لا يكون والمسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واة ان يكون بين الراوي والنبي صلي الله عليه وسلم ----------------------الي شيخ احد اصحاب ال------------------------كتب والم-------------------------------------------------------------------------صافحة ان يكون اكثر عددا منه بواحد	389	-7706486217676615134	346	551.5	277	1256	27.547771453857422	58	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms616	false	-341602276798146442	51	287	298	1635	1708	300	الاستهلال و-----هو ان يشتمل اول الكلام علي ما يناسب الحال المتكلم فيه ويشير الي ما سيق الكلام لاجله والعلم الاسني في ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك سورة الفاتحة التي هي مطلع القران فانها مشتملة علي جميع مقاصده كما قال- البيهقي في شعب الايمان اخبرنا ابو القاسم بن حبيب انبانا محمد بن صالح بن هانء انبانا الحسين بن الفضل حدثنا عفان بن مسلم عن الربيع بن صبيح عن الحسن قال انزل الله------ ماءة واربع-ة كت--ب اودع علومها اربعة منها التوراة والانجيل والزبور والفرقان ثم اودع علوم التوراة والانجيل والزبور والفرقان القران ثم اودع علوم القران المفصل ثم اودع علوم المفصل فاتحة الكتاب فمن علم تفسيرها كان كمن علم تفسير جميع الكتب المنزلة 5218 وقد وجه ذلك بان العلوم التي احتوي عليها القران -قامت بها الاديان اربعة علم الاصول ومداره علي معرفة الله وصفاته واليه الاشارة ب رب العالمين الرحمن الرحيم ومعرفة النبوات واليه الاشارة ب الذين انعمت عليهم ومعرفة المعاد واليه الاشارة ب مالك يوم الدين وعلم العبادات واليه الاشارة ب اياك نعبد وعلم السلوك وهو حمل النفس علي الاداب الشرعية والانقياد لرب البرية واليه الاشارة ب واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم وعلم القصص وهو الاطلاع علي اخبار الامم السالفة والقرون الماضية ليعلم المطلع علي ذلك سعادة من اطاع الله وشقاوة من عصاه واليه الاشارة بقوله صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فنبه في الفاتحة علي جميع مقاصد القران وهذا هو الغاية في براعة الاستهلال مع ما اشتملت عليه من الالفاظ الحسنة والمقاطع المستحسنة وانواع البلاغة وكذلك اول	616	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0391	true	5384228273097896782	51	300	314	1752	1752	300	الاستهلال عندهم هو ان يشتمل اول الكلام علي ما تناسب --حال المتكلم فيه ويشير الي ما سيق الكلام لاجله انما سمي به لان الكلام الذي فيه هذه الصناعة له تفوق علي غيره والاستهلال في اللغة اول صوت المولود حين الولادة وبذلك يستدل علي حياته فسمي به الكلام الذي يدل اوله علي المقصود كخطبة المطول وخطبة ضابطة قواعد الحساب ونحو ذلك وبذلك يحسن الابتداء في الاتقان من ذلك سورة الفاتحة التي هي مطلع القران فانها مشتملة علي جميع مقاصده كما اخرج البيهقي في شعب الايمان حديثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انزل الله تعالي ماءة واربعين كتابا اودع علومها اربعة منها التوراة والانجيل والزبور والفرقان ثم اودع علوم التوراة والانجيل والزبور -الفرق-------ان ثم اودع علوم القران المفصل ثم اودع علوم المفصل فاتحة الكتاب فمن علم تفسيرها كان كمن علم تفسير جميع الكتب المنزلة----- وقد وجه ذلك بان العلوم التي احتوي عليه- القران وقامت به -الاديان علم------ الاصول ومداره علي معرفة الله وصفاته واليه الاشارة بر-ب العالمين الرحمن الرحيم ومعرفة النبوات واليه الاشارة ب-الذين انعمت عليهم ومعرفة المعاد واليه الاشارة ب-مالك يوم الدين وعلم العبادات واليه الاشارة باي-اك نعبد وعلم السلوك وهو حمل النفس علي الاداب الشرعية والانقياد لرب البرية واليه الاشارة باي--اك نستعين اهدنا الصراط المستقيم وعلم القصص وهو الاطلاع علي اخبار الامم السالفة والقرون الماضية ليعلم المطلع علي ذلك سعادة من اطاع الله وشقاوة من عصاه واليه الاشارة بقوله صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فنبه في الفاتحة علي جميع مقاصد القران وهذا هو الغاية في براعة الاستهلال مع ما اشتملت عليه من الالفاظ الحسنة والمقاطع المستحسنة وانواع البلاغة وكذلك اول-	391	-7706486217676615134	1147	2168.0	949	1589	72.18376159667969	181	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms617	false	-3287597869244054293	0	49	0	258	1660	300	لكونها اول ما انزل من القران فان ف--يها الامر بالقراءة والبداءة فيها باسم الله وفيه الاشارة الي علم الاحكام وفيها ما يتعلق بتوحيد الرب واثبات ذاته وصفاته من صفة ذات وصفه فعل وفي هذه الاشارة الي اصول الدين وفيها ما يتعلق بالاخبار من قوله علم الانسان ما لم يعلم	617	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0392	true	-6250186160154735398	13	60	74	322	1645	300	لكونها اول ما -نزل من القران فانها فيها الامر بالقراءة والبداءة----- باسم الله وفيه الاشارة الي علم الاحكام وفيها ما يتعلق بتوحيد الرب واثبات ذاته وصفاته من صفة ذات وصفة فعل وفي هذا الاشارة الي اصول------ وفيها ما يتعلق بالاخبار من قوله علم الانسان ما لم يعلم	392	-7706486217676615134	242	461.0	196	260	93.07691955566406	40	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms644	false	-6330866128371189759	234	300	1284	1684	1684	300	ان اجناس الكلام مختلفة ومراتبها في درجات البيان متفاوتة فمنهما البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح الغريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود فالاول اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادناها واقربها فحازت بلاغات القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع شعبة فانتظم لها بانتظام هذه الاوصاف نمط من الكلام يجمع---- صفتي الفخامة والعذوبة وهما علي الانفراد في نعوتهما كالمتضادين-	644	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0420	true	-4053519946186514601	119	174	683	1017	1700	300	في النوع الرابع والستين مراتب الكلام المحمود--- متفاوتة فمنه-ا البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل--------------------------------- فالاول اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادنا--------ها فحازت بلاغة -القران من كل قسم من هذه الاقسام حص---------------------ة فانتظم لها بانتظام هذه الصفات- نمط من الكلام يجمع بين صفتي الفخامة والعذوبة وهما علي الانفراد في نعوتهما ---متضادان	420	-7706486217676615134	290	489.0	241	405	71.60493469238281	39	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms645	false	-2947060650052986985	0	34	0	185	1591	300	لان العذوبة نتاج السهولة والجزالة والمتانة يعالجان نوعا من الزعورة فكان اجتماع الامرين في نظمه مع نبو كل واحد منهما عن الاخر فضيلة خص بها القران ليكون اية بينة لنبيه صلي الله عليه وسلم	645	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0420	true	-4053519946186514601	174	208	1017	1202	1700	300	لان العذوبة نتاج السهولة والجزالة والمتانة يعالجان نوعا من الزعورة فكان اجتماع الامرين في نظمه مع نبو كل واحد منهما عن الاخر فضيلة خص بها القران ليكون اية بينة لنبيه صلي الله عليه واله	420	-7706486217676615134	183	364.0	149	185	98.9189224243164	33	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms552	false	3327324275011401293	269	300	1433	1591	1591	300	قوله------ ويطعمون الطعام علي حبه اي مع حب الطعام اي اشتهاءه فان الاطعام حينءذ ابلغ واكثر اجرا ومثله واتي المال علي حبه ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف فقوله-	552	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0463	true	52657088883886856	115	147	568	732	1606	300	قوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه اي مع حب الطعام اي اشتهاءه فان الط-عام حينءذ ابلغ واكثر اجرا ومثله واتي المال علي حبه ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف فقوله	463	-7706486217676615134	156	296.5	126	165	94.54545593261719	30	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms203	false	-6651535319727983783	79	300	409	1653	1653	300	كيفيات القراءة ثلاث احدها التحقيق وهو اعطاء كل حرف حقه من اشباع المد وتحقيق الهمزة واتمام الحركات واعتماد الاظهار والتشديدات وبيان الحروف وتفكيكها واخراج بعضها من بعض بالسكت والترتيل والتءدة وملاحظة الجاءز م--ن الوقوف بلا قصر ولا اختلاس ولا اسكان محرك ولا ادغامه وهو يكون لرياضة الالسن وتقويم الالفاظ ويستحب الاخذ به علي المتعلمين من غير ان يتجاوز فيه الي حد الافراط بتوليد الحروف من الحركات وتكرير الراءات وتحريك السواكن وتطنين النونات بالمبالغة في الغنات كما قال حمزة لبعض من سمعه يبالغ في ذلك اما علمت ان ما فوق البياض برص وما فوق الجعودة قطط وما فوق القراءة ليس بقراءة وكذا يحترز من الفصل بين حروف الكلمة كمن يقف علي التاء من نستعين وقفة لطيفة مدعيا انه يرتل وهذا النوع من القراءة مذهب حمزة وورش وقد اخرج فيه الداني حديثا في كتاب التجويد مسلسلا الي ابي بن كعب انه قرا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم التحقيق وقال انه غريب مستقيم الاسناد الثانية الحدر بفتح الحاء وسكون الدال المهملتين وهو ادراج القراءة وسرعتها وتخفيفها بالقصر والتسكين والاختلاس والبدل والادغام الكبير وتخفيف الهمزة ونحو ذلك مما صحت به الرواية مع مراعاة اقامة الاعراب وتقويم اللفظ وتمكن الحروف بدون بتر حروف المد واختلاس اكثر الحركات وذهاب صوت الغنة والتفريط الي غاية لا تصح بها القراءة ولا توصف بها التلاوة وهذا النوع مذهب ابن كثير وابي جعفر ومن قصر المنفصل كابي عمرو ويعقوب-	203	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0473	true	-1722241412965842749	54	202	297	1183	1750	300	كيفيات القراءة ثلاث احداث التحقيق وهو اعطاء كل حرف حقه من اشباع المد وتحقيق الهمزة واتمام الحركات واعتماد الاظهار والتشديدات وبيان الحروف وتفكيكها واخراج بعضها من بعض بالسكت والترتيل والتءدة وملاحظة الجاءزات من الوقوف بلا قصر ولا اختلاس ولا اسكان محرك ولا ادغامه وهو يكون لرياضة الالسن وتقويم الالفاظ ويستحب الاخذ به علي المتعلمين من غير ان يتجاوز فيه الي حد الافراط بتوليد الحروف من الحركات وتكرير الراءات وتحريك السواكن وتطنين النونات بالمبالغة في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غنات ونحو ذلك وهذا النوع من القراءة مذهب حمزة وورش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية الحدر بفتح الحاء وسكون الدال المهملتين وهو ادراج القراءة بسرعتها وتخفيفها بالقصر والتسكين والاختلاس والبدل والادغام الكبير وتخفيف الهمزة ونحو ذلك مما صحت به الرواية مع مراعاة اقامة الاعراب وتقويم اللفظ وتمكن الحروف بدون بتر حروف المد واختلاس اكثر الحركات وذهاب صوت الغنة والتفريط الي غاية لا تصح به- القراء---------------------ة وهذا النوع مذهب ابن كثير وابي جعفر ومن قصر المنفصل كابي عمرو ويعقوب	473	-7706486217676615134	867	1684.5	722	1247	69.52686309814453	138	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms204	false	7771463383930532408	0	69	0	401	1677	300	الثالثة التدوير وهو التوسط بين المقامين من التحقيق والحدر وهو الذي ورد عن اكثر الاءمة ممن مد المنفصل ولم يبلغ فيه الاشباع وهو مذهب ساءر القراء وهو المختار عند اكثر اهل الاداء تنبيه 1291 سياتي في النوع الذي يلي هذا استحباب الترتيل في القراءة والفرق بينه------- وبين التحقيق فيما ذكره بعضهم ان التحقيق يكون للرياضة والتعليم والتمرين والترتيل يكون للتدبر والتفكر والاستنباط فكل تحقيق ترتيل وليس كل ترتيل تحقيقا	204	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0473	true	-1722241412965842749	202	262	1183	1532	1750	300	الثالثة التدوير وهو التوسط بين المقامين من التحقيق والحدر وهو الذي ورد عن اكثر الاءمة ممن مد المنفصل ولم يبلغ فيه الاشباع وهو مذهب ساءر القراء وهو المختار عند اكثر اهل الاداء ثم قال----------------------------------------------------------- والفرق بين الترتيل وبين التحقيق فيما ذكره بعضهم ان التحقيق يكون للرياضة والتعليم والتمرين والترتيل يكون للتدبر والتفكر والاستنباط فكل تحقيق ترتيل وليس كل ترتيل تحقيقا	473	-7706486217676615134	335	644.5	277	408	82.10784149169922	57	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms216	false	-4053558340701604653	166	205	830	1052	1573	300	في شرح المهذب واتفقوا علي كراهة الافراط في الاسراع 1377 قالوا وقراءة جزء بترتيل افضل من قراءة جزءين في قدر ذلك الزمان بلا ترتيل 1378 قالوا واستحباب الترتيل لل-تدبر ولانه اقرب الي الاجلال والتوقير واشد تاثيرا في القلب ولهذا	216	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0473	true	-1722241412965842749	263	300	1538	1750	1750	300	في شرح المهذب -اتفقوا علي كراهة الافراط في الاسراع قال-----وا وقراءة جزء بترتيل افضل من قراءة جزءين في قدر ذلك الزمان بلا ترتيل وقال----وا واستحباب الترتيل للمتدبر ولانه اقرب الي الاجلال والتوقير واشد تاثيرا في القلب ولهذا-	473	-7706486217676615134	204	390.5	168	223	91.47982025146484	32	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms216	false	-4053558340701604653	205	281	1052	1455	1573	300	يستحب للاعجمي الذي لا يفهم معناه انتهي 1379 وفي النشر اختلف هل الافضل الترتيل وقلة القراءة او السرعة مع كثرتها واحسن بعض اءمتنا فقال ان ثواب قراءة الترتيل اجل قدرا وثواب الكثرة اكثر عددا لان بكل حرف عشر- حسنات 1380 وفي البرهان للزركشي كمال الترتيل تفخيم الفاظه والابانة عن حروفه وا--لا يدغم حرف- في حرف وقيل هذا اقله واكمله ان يقراه علي منازله فان قرا تهديدا لفظ به لفظ المتهدد او تعظيما لفظ به علي التعظيم	216	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0474	true	7301800320417726436	0	74	0	391	1727	300	يستحب للاعجمي الذي لا يفهم معناه وف-----------ي النشر اختلف هل الافضل الترتيل وقلة القراءة او السرعة مع كثرتها واحسن بعض اءمتنا فقال ان ثواب قراءة الترتيل اجل قدرا وثواب الكثرة اكثر عددا لان بكل حرف عشرة حسنات وف-----ي البرهان للزركشي كمال الترتيل تفخيم الفاظه والابانة عن حروفه وان لا يدغم حرفا في حرف وقيل هذا اقله واكمله ان يقراه علي منازله فان قرا تهديدا لفظ به لفظ المتهدد او تعظيما لفظ به علي التعظيم	474	-7706486217676615134	383	741.5	310	407	94.10319519042969	69	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms207	false	-2216336116733045220	96	135	474	689	1552	300	ومن ذلك--- نوع احدثه هءلاء الذين يجتمعون فيقرءون كلهم بصوت واحد فيقولون في قوله تعالي افلا تعقلون افل تعقلون بحذف الالف وقال امنا بحذف الواو ويمدون ما لا يمد ليستقيم لهم الطريق التي سلكوها وينبغي ان يسمي التحريف انتهي	207	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0476	true	-5789298898230551467	91	123	513	691	1661	300	ومن البدعة نوع احدثه هءلاء الذين يجتمعون فيقرءون كلهم بصوت واحد فيقولون في قوله------ افلا تعق-----------لون بحذف الالف--------------------- ويمدون ما لا يمد ليستقيم لهم الطريق الذي سلكوه --ينبغي ان يسمي التحريف انتهي	476	-7706486217676615134	171	307.5	140	218	78.44036865234375	26	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms622	false	4334727524244212442	23	212	136	1127	1584	300	ويقرب من الاستطراد--- حتي لا يكاد-ان يفترقان حسن التخلص وهو ان ينتقل مما ابتدء به الكلام الي المقصود علي وجه سهل يختلسه اختلاسا دقيق المعني بحيث لا يشعر السامع بالانتقال من المعني الاول الا وقد وقع عليه الثاني لشدة الالتءام بينهما 5231 وقد غلط ابو العلاء محمد بن غانم في قوله لم يقع منه في القران شء لما فيه من التكلف وقال ان القران انما ورد علي الاقتض--اب الذي هو طريقة العرب من الانتقال الي غير ملاءم وليس كما قال ففيه من التخلصات العجيبة ما يحير العقول 5232 وانظر الي سورة الاعراف كيف ذكر فيها الانبياء والقرون الماضية والامم السالفة ثم ذكر موسي الي ان قص حكاية السبعين رجلا ودعاءه لهم ولساءر امته بقوله واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة وجوابه تعالي عنه ثم تخلص بمناقب سيد المرسلين بعد تخلصه لامته بقوله قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين من صفاتهم كيت وكيت وهم الذين يتبعون الرسول النبي الامي واخذ في صفاته الكريمة وفضاءله 5233 وفي سورة الشعراء حكي قول ابراهيم ولا تخزني يوم يبعثون فتخلص منه الي وصف المعاد بقوله يوم لا ينفع مال ولا بنون الخ 5234 وفي سورة الكهف	622	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0487	true	8461432578932173730	114	300	673	1643	1643	300	ويقرب من الاستطراد او حتي لا يكاد ان يفترقا وحسن التخلص وهو ان ينتقل مما ابتدء به الكلام الي المقصود علي وجه سهل يختلسه اختلاسا دقيق المعني بحيث لا يشعر السامع بالانتقال من المعني الاول الا -قد وقع----- الثاني بشدة الالتءام بينهما -----وقد غلط ابو العلاء محمد بن غانم في قوله لم يقع منه في القران شء لما فيه من التكلف وقال ان القران انما ورد علي الاقتضاءات التي هي طريقة العرب من الانتقال الي غير ملاءم وليس كما قال ففيه من التخلصات العجيبة ما يحير العقول----- وانظر الي سورة الاعراف كيف ذكر -----الانبياء والقرون الماضية والامم السابقة ثم ذكر موسي الي ان قص حكاية السبعين رجلا ودعاءه لهم ولساءر امته بقوله واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة وجوابه تعالي عنه ثم تخلص بمناقب سيد المرسلين بعد تخلصه لامته بقوله قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين من صفاتهم كيت وكيت وهم الذين يتبعون الرسول النبي الامي واخذ في صفاته الكريمة وفضاءله----- وفي سورة الشعراء حكي قول ابراهيم ولا تخزني يوم يبعثون فتخلص منه الي وصف المعاد بقوله يوم لا ينفع مال ولا بنون الي اخره وفي سورة الكهف-	487	-7706486217676615134	951	1827.5	769	997	95.38616180419922	170	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms622	false	4334727524244212442	212	300	1127	1584	1584	300	حكي قول ذي القرنين في السد-------------------------------------------------------------------- بعد دكه الذي هو من اشراط الساعة ثم النفخ في الصور وذك--ر الحشر ووصف مال الكفار والمءمنين 5235 وقال بعضهم الفرق بين التخلص والاستطراد انك في التخلص تركت ما كنت فيه بالكلية واقبلت علي ما تخلصت اليه وفي الاستطراد تمر بذكر الامر الذي استطردت اليه مرورا كالبرق الخاطف ثم تتركه وتعود الي ما كنت فيه كانك لم تقصده وانما عرض عروضا قيل وبهذا يظهر ان ما في سورتي الاعراف والشعراء من باب الاستطراد لا التخلص لعوده في الاعراف الي قصة موسي------------ بقوله-	622	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0488	true	-6947517385169406118	0	105	0	533	1582	300	حكي قول ذي القرنين في السد فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا فتخلص منه الي وصف حالهم بعد دكه الذي هو من اشراط الساعة ثم النفخ في الصور ثم ذكر الحشر ووصف مال الكفار والمءمنين----- وقال بعضهم الفرق بين التخلص والاستطراد انك في التخلص تركت ما كنت فيه بالكلية واقبلت علي ما تخلصت اليه وفي الاستطراد تمر بذكر الامر الذي استطردت اليه مرورا كالبرق الخاطف ثم تتركه وتعود الي ما كنت فيه كانك لم تقصد- وانما عرض عروضا قيل وبهذا يظهر ان ما في سور-ة الاعراف والشعراء من باب الاستطراد لا التخلص لعوده في الاعراف الي قصة موسي عليه السلام بقوله	488	-7706486217676615134	446	850.0	360	540	82.59259033203125	83	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms623	false	6031332012359718815	0	152	0	770	1556	300	ومن قوم موسي امة الي اخره وفي الشعراء الي ذكر الانبياء والامم 5236 ويقرب من حسن التخلص الانتقال من حديث الي اخر تنشيطا للسامع مفصولا بهذا كقوله------ في سورة ص بعد ذكر الانبياء هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب فان هذا القران نوع من الذكر -لما انتهي ذكر الانبياء وهو نوع من التنزيل اراد ان يذكر نوعا اخر وهو ذكر الجنة واهلها ثم لما فرغ قال هذا وان للطاغين لشر ماب فذكر النار واهلها 5237 قال ابن الاثير هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو احسن من الوصل وهي علاقة اكيدة بين الخروج من كلام الي اخر ويقرب منه ايضا---- حسن المطلب قال الزنجاني والطيبي وهو ان يخرج الي الغرض بعد تقدم الوسيلة كقوله اياك نعبد واياك نستعين 5238 قال الطيبي ومما اجتمع فيه حسن التخلص والمطلب معا قوله تعالي حكاية عن ابراهيم فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين الي قوله رب هب لي حكما والحقني بالصالحين	623	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0488	true	-6947517385169406118	105	253	533	1287	1582	300	ومن قوم موسي الي---- اخره وفي الشعراء الي ذكر الانبياء والامم----- ويقرب من حسن التخلص الانتقال من حديث الي اخر تنشيطا للسامع مفصولا بهذا كقوله تعالي في سورة ص بعد ذكر الانبياء هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب فان هذا القران نوع من الذكر فلما انتهي ذكر الانبياء وهو نوع من التنزيل اراد ان يذكر نوعا اخر وهو ذكر الجنة واهلها ثم لما فرغ قال هذا وان للطاغين لشر ماب فذكر النار واهلها ق-----ال ابن الاثير---- في هذا المقام من الفصل الذي هو احسن من الوصل وهي علامة وكيدة بين الخروج من كلام الي اخر ويقرب---- ايضا منه حسن المطلب قال الزنجاني والطيبي وهو ان يخرج الي الغرض بعد تقدم الوسيلة كقوله اياك نعبد واياك نستعين قا-----ل الطيبي ومما اجتمع فيه حسن المطلب وحسن التخلص قوله تعالي حكاية عن ابراهيم فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين الي قوله رب هب لي حكما والحقني بالصالحين	488	-7706486217676615134	723	1381.5	578	781	92.57362365722656	134	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms583	false	2193821457743021854	3	105	15	617	1592	300	كقوله تعالي ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود قال--------------- المراد بذلك والله اعلم الكناية عن المشتبه والواضح من الطرق لان الجادة البيضاء -هي الطريق- التي كثر السلوك عليها جدا وهي اوضح الطرق وابينها ودونها الحمراء ودون الحمراء السوداء كانها في الخفاء والالتباس ضد البيضاء في الظهور والوضوح ولما كانت هذه الالوان الثلاثة في الظهور للعين طرفين وواسطة فالطرف الاعلي في الظهور البياض والطرف الادني في الخفاء السواد -والاحمر بينهما علي وضع الالوان في التركيب وكانت الوان الجبال لا تخرج عن هذه الالوان الثلاثة والهداية بكل علم نصب للهداية منقسمة هذ----ه القسمة اتت الاية الكريمة منقسمة كذلك فحصل فيها التدبيج	583	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0491	true	896704728888971367	123	209	683	1187	1701	300	كقوله تعالي ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود قال ابن ابي الاصبع المراد بذلك والله اعلم الكناية عن المشتبه والواضح من الطرق لان الجادة البيضاء وهي الطريقة التي كثر السلوك عليها جدا وهي اوضح الطرق وابينها ودونها الحمراء ودون الحمراء السوداء كانها في الخفاء والالتباس ضد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------البياض والطرف الادني في الخفاء السوداء والاحمر بينهما علي وضع الالوان في التركيب وكانت الوان الجبال لا تخرج عن هذه الثل--------اثة والهداية وكل علم نصب للهداية منقسمة الي هذه القسمة ف---الاية الكريمة منقسمة كذلك فحصل فيها التدبيج	491	-7706486217676615134	474	907.0	393	624	75.96154022216797	74	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms584	false	-295571026207938231	66	112	353	598	1607	300	الترتيب 5050 ----------------هو ان يورد اوصاف الموصوف---- علي ترتيبها في الخلقة الطبيعية ولا يدخل فيها وصفا زاءدا ومثله عبد الباقي اليم-ني بقوله ------هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا وبقوله------ فكذبوه فعقروها الاية	584	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0506	true	7799115710500265704	130	182	678	956	1663	300	الترتيب في اصطلاح اهل البديع هو ان يورد اوصاف الموصوف بها علي ترتيبها في الخلقة الطبيعية ولا يدخل فيها وصفا زاءدا ومثله عبد الباقي اليميني بقوله تعالي هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا وبقوله تعالي فكذبوه فعقروها الاية	506	-7706486217676615134	240	439.0	195	278	86.3309326171875	44	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms568	false	7373022273947405301	154	218	768	1130	1570	300	ومن اقسام-------ه الترجي 4943 نقل القرافي في الفروق الاجماع علي انه------ انشاء وفرق بينه وبين التمني بانه في الممكن والتمني فيه وفي المستحيل وبان الترجي في القريب والتمني في البعيد وبان الترجي في المتوقع والتمني في غيره وبان التمني في المشقوق للنفس والترجي في غيره وسمعت شيخنا العلامة الكافيجي يقول الفرق بين التمني وبين العرض هو الفرق بينه وبين الترجي وحرف الترجي لعل وعسي	568	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0507	true	6535437517009467499	208	261	1087	1388	1610	300	ومن اقسام الانشاء الترجي و----نقل القرافي في الفروق الاجماع علي ان الترجي انشاء وفرق بينه وبين التمني ف----------------------------------------------------------------------ي البعيد وبان الترجي في المتوقع والتمني في غيره وبان التمني في المعشوق للنفس والترجي في غيره وسمعت شيخنا العلامة الكافيجي يقول الفرق بين التمني وبين العرض هو الفرق بينه وبين الترجي وحرف الترجي لعل وعسي	507	-7706486217676615134	282	501.0	231	375	75.19999694824219	48	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms593	false	-8661747999830153400	240	300	1265	1569	1569	300	الكلام-- وهو اقتران الشء بما يجتمع معه في قدر مشترك كقوله------ ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظم-ا فيها ولا تضحي اتي بالجوع مع العري وبابه ان يكون مع الظما وبالضحي مع الظما وبابه ان يكون مع العري لكن الجوع والعري اشتركا في الخلو فالجوع خلو الباطن من الطعام والعري خلو الظاهر من اللباس والظما والضحي اشتركا-	593	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0514	true	5897963911486155930	112	173	680	994	1660	300	المطابقة وهو اقتران الشء بما يجتمع معه في قدر مشترك كقوله تعالي ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي جاء بالجوع مع العري وبابه ان يكون مع الظما وبالضحي مع الظما وبابه ان يكون مع العري لان الجوع والعري اشتركا في الخلو فالجوع خلو الباطن من الطعام والعري خلو الظاهر من اللباس والظما والضحي اشتركا	514	-7706486217676615134	297	564.0	238	314	94.58599090576172	56	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms677	false	-3697053701790181028	128	230	674	1172	1538	300	ان يفرض المحال اما منفيا او مشروطا بحرف الامتناع ل-كون المذكور ممتنع الوقوع لامتناع وقوع شرطه ثم يسلم وقوع ذلك تسليما جدليا ويدل علي عدم فاءدة ذلك علي تقدير وقوعه كقوله تعالي ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض المعني ليس مع الله من اله ولو سلم ان معه سبحانه وتعالي الها لزم من ذلك التسليم ذهاب كل اله من الاثنين بما خلق وعلو بعضهم علي بعض فلا يتم في العالم امر ولا ينفذ حكم ولا تنتظم احواله والواقع خلاف ذلك ففرض الهين فصاعدا محال لما يلزم منه المحال	677	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0528	true	4231518084515767472	171	272	967	1459	1620	300	ان يفرض المحال اما منفيا او مشروطا بحرف الامتناع ليكون المذكور ممتنع الوقوع لامتناع وقوع شرطه ثم يسلم وقوع ذلك تسليما جدليا فيدل علي عدم فاءدة ذلك علي تقدير وقوعه كقوله تعالي ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض المعني ليس مع الله من اله ولو سلم ان معه سبحانه------- الها لزم من ذلك التسليم ذهاب كل اله من الاثنين بما خلق وعلو بعضهم علي بعض فلا يتم في العالم امر ولا ينفذ حكم ولا ينتظم احواله والواقع خلاف ذلك ففرض الهين فصاعدا محال لما يلزم منه المحال	528	-7706486217676615134	489	963.0	388	499	97.9959945678711	97	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms487	false	-1590751217460904229	49	120	273	642	1609	300	--------باعتبارات الاول باعتبار --طرفيه الي اربعة اقسام لانهما اما حسيان او عقليان او المشبه به حسي والمشبه عقلي او عكسه 4356 مثال الاول والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم كانهم اعجاز نخل منقعر 4357 ومثال الثاني ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة كذا مثل به في البرهان وكانه ظن ان التشبيه واقع في القسوة وهو غير ظاهر بل هو واقع بين القلوب والحجارة فهو من	487	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0534	true	-7440092868466645724	74	125	436	704	1653	300	تقسيمات باعتبارات الاول باعتبار الطرفين الي اربعة اقسام لانهما اما حسيان نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانهم اعجاز نخل منقعر او عقليان نحو---- ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة كذا مثل ف---ي البرهان وكانه ظن ان التشبيه واقع في القسوة وهو غير ظاهر بل هو واقع بين القلوب والحجارة فمثاله	534	-7706486217676615134	235	429.0	187	379	62.00527572631836	43	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms489	false	5177129061177615327	263	300	1430	1633	1633	300	القاعدة في المدح تشبيه الادني بالاعلي وفي الذم تشبيه الاعلي بالادني لان الذم- مقام الادني والاعلي طارء------------------ فيقال في المدح حصي كالياقوت وفي الذم ياقوت كالزجاج 4374 وكذا في السلب ومنه----------- يا نساء النبي لستن كاحد من-	489	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0541	true	325317133367572790	15	56	81	309	1609	300	القاعدة في المدح تشبيه الادني بالاعلي وفي الذم تشبيه الاعلي بالادني لان المدح مقام الاعلي والادني طارء عليه والذم بالعكس فيقال في المدح فص- كالياقوت وفي الذم ياقوت كالزجاج----- وكذا في السلب ومنه قوله تعالي يا نساء النبي لستن كاحد من	541	-7706486217676615134	190	329.0	155	234	81.19657897949219	31	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms490	false	-7731873053464139297	0	49	0	240	1574	300	النساء اي في النزول لا في العلو------------ ام نجعل المتقين كالفجار اي في سوء الحال اي لا نجعلهم كذلك 4375 نعم اورد علي ذلك مثل نوره كمشكاة فانه شبه فيه الاعلي بالادني لا في مقام السلب واجيب بانه للتقريب الي اذهان المخاطبين اذ لا اعلي من نوره فيشبه به	490	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0541	true	325317133367572790	56	106	309	556	1609	300	النساء اي في النزول لا في العلو وقوله تعالي ام نجعل المتقين كالفجار اي في سوء الحال اي لا نجعلهم كذلك----- نعم اورد علي ذلك مثل نوره كمشكاة فانه شبه فيه الاعلي بالادني لا في مقام السلب واجيب بانه للتقريب الي اذهان المخاطبين اذ لا اعلي من نوره فيشبه به	541	-7706486217676615134	235	454.0	187	252	93.25396728515625	47	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms612	false	-8530157401119780128	125	232	719	1263	1619	300	بل يكون في النثر----- بان يبني علي سجعتين لو اقتصر علي الاولي منهما كان الكلام تاما مفيدا وان الحقت به السجعة الثانية كان في التمام -والافادة علي حاله مع زيادة معني ما زاد من اللفظ 5192 قال ابن ابي الاصبع وقد جاء من هذا الباب معظم سورة الرحمن فان اياتها لو اقتصر فيها علي اولي الفاصلتين دون فباي الاء ربكما تكذبان لكان تاما مفيدا وقد كمل بالثانية فافاد معني زاءدا من التقرير والتوبيخ 5193 قلت التمثيل غير مطابق والاولي ان يمثل بالايات التي في اثباتها ما يصلح ان تكون فاصلة كقوله------ لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما واشباه ذلك	612	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0546	true	-3592097334838876949	91	155	543	858	1666	300	بل يكون في النشر ايضا بان يبني علي سجعتين لو اقتصر علي الاولي منهما كان الكلام تاما مفيدا وان الحقت به السجعة الثانية كان في التامية والافادة علي حاله مع زيادة معني ما زاد من اللفظ مثاله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايات التي في اثناءها ما يصلح ان تكون فاصلة كقوله تعالي لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما واشباه ذلك	546	-7706486217676615134	290	544.5	230	556	52.15827178955078	57	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms483	false	-7317416987218081602	64	257	374	1377	1601	300	اعطاء الشء معني الشء ويكو----------------------------------------------ن في الحروف والافعال والاسماء 4323 اما الحروف فتقدم في حروف الجر وغيرها 4324 واما الافعال----- فان يضمن ف----------------عل معني فعل اخر فيكون فيه معني الفعلين معا وذلك بان ياتي الفعل متعديا بحرف ليس من عادته التعدي به فيحتاج الي تاويله او تاويل الحرف ليصح التعدي به والاول تضمين الفعل والثاني تضمين الحرف واختلفوا ايهما اولي فقال اهل اللغة وقوم من النحاة التوسع في الحرف وقال المحققون التوسع في الفعل لانه في الافعال اكثر مثاله عينا يشرب بها عباد الله فيشرب انما يتعدي بمن فتعديته بالباء اما علي تضمينه معني يروي و يلتذ او تضمين الباء معني من نحو احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم فالرفث لا يتعدي بالي الا علي تضمن معني الافضاء هل لك الي ان تزكي والاصل في ان فضمن معني ادعوك وهو الذي يقبل التوبة عن عباده عديت بعن لتضمنها معني العفو والصفح 4325 واما في الاسماء فان يضم-ن اسم مع-ني اسم لافادة معني الاسمين معا نحو حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق ضمن حقيق معني حريص ليفيد انه محقوق بقول الحق وحريص عليه وانما كان التضمين مجازا لان اللفظ لم يوضع للحقيقة والمجاز معا فالجمع بينهما مجاز 1 فصل في	483	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0573	true	-7382193309295324339	79	225	485	1248	1643	300	اعطاء الشء معني الشء وبعبارة اخري ايقاع لفظ موقع غيره لتضمنه معناه ويكون في الحروف والاف---------------------------------------------------------------------عال وذلك بان تضمن حرف معني حرف او فعل معني فعل اخر ويكون فيه معني الفعلين معا وذلك بان ياتي الفعل متعديا بحرف ليس من عادته التعدي به فيحتاج الي تاويله او تاويل الحرف ليصح التعدي به والاول تضمين الفعل والثاني تضمين الحرف واختلفوا ايهما اولي فقال اهل اللغة وقوم من النحاة التوسع في الحروف----------------------------- لانه في الافعال اكثر مثاله عينا يشرب بها عباد الله فيشرب انما يتعدي بمن فتعديته بالباء اما علي تضمينه معني يروي ويتلذذ او تضمين الباء معني من و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما في الاسماء فان تضمين اسم بمعني اسم لافادة معني الاسمين معا نحو حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق ضمن حقيق معني حريص ليفيد انه محقوق بقول الحق وحريص عليه وهو اي--- التضمين مجاز- لان اللفظ لم يوضع للحقيقة والمجاز معا فالجمع بينهما مجاز كذا في --	573	-7706486217676615134	667	1260.0	537	1072	62.220149993896484	117	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms516	false	-1465413149416859337	20	71	104	362	1622	300	حصول معني في لفظ من غير ذكر له باسم هي عبارة عنه--------------------- قال ---------------وهو نوعان احدهما ما يفهم من البنية كقوله معلوم فانه يوجب انه لا بد--- من عالم والثاني--- من معني العبارة ك-----------بسم الله الرحمن الرحيم فانه تضمن تعليم الاستفتاح في الامور باسمه------ علي جهة التعظيم لله تعالي والتبرك باسمه	516	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0574	true	429338515104039767	35	96	182	490	1549	300	حصول معني في لفظ من غير ذكر له باسم هو عبارة عنه وهو من انواع الايجاز قال القاضي ابو بكر وهو نوعان احدهما ما يفهم من البينة كقولك معلوم فانه يوجب انه لا بد له من عالم و--ثانيهما من معني العبارة كقوله تعالي بسم الله الرحمن الرحيم فانه تضمن تعليم الاستفتاح في الامور باسمه تعالي علي جهة التعظيم له------- والتبرك باسمه	574	-7706486217676615134	244	419.0	194	317	76.97161102294922	45	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms584	false	-295571026207938231	171	198	903	1041	1607	300	ادراج كلام الغير في اثناء الكلام- لقصد تاكيد المعني او ترتيب النظم وهذا هو النوع البديعي قال ابن ابي الاصبع ولم اظفر في القران بشء منه الا	584	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0574	true	429338515104039767	273	300	1413	1549	1549	300	ادراج كلام الغير في اثناء --كلامه لقصد تاكيد المعني او تركيب النظم وهذا هو النوع البديعي قال ابن ابي الاصبع ولم اظفر في القران بشء منه الا-	574	-7706486217676615134	134	251.5	108	139	96.40287780761719	24	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms584	false	-295571026207938231	198	256	1041	1372	1607	300	في موضعين تضمنا فصلين من التوراة والانجيل قوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الاية وقوله محمد رسول الله الاية ومثله ابن النقيب وغيره بايداع حكايات المخلوقين في القران كقوله تعالي حكاية عن الملاءكة------ اتجعل فيها من يفسد فيها وعن المنافقين------ انءمن كما امن السفهاء وقالت اليهود و وقالت النصاري قال وكذلك ما اودع فيه من اللغات الاعجمية	584	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0575	true	-8045486489989232479	0	56	0	327	1569	300	في موضعين تضمنا فصلين من التوراة والانجيل قوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الاية وقوله محمد رسول الله الاية ومثله ابن النقيب وغيره بايداع حكايات المخلوقي----------ن كقوله تعالي حكاية عن الملاءكة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها وعن المنافقين قالوا انءمن كما امن السفهاء وقالت اليهود-- وقالت النصاري---- وكذلك ما اودع فيه من اللغات الاعجمية	575	-7706486217676615134	315	594.0	261	343	91.83673095703125	51	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms556	false	2073200314727806402	203	300	1069	1575	1575	300	من اقسامه ع-----لي الاصح التعجب 4846 قال ابن فارس وهو تفصيل --شء علي اضرابه 4847 وقال ابن الصاءغ استعظام صفة خرج بها المتعجب منه عن نظاءره 4848 وقال الزمخشري معني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واشكاله 4849 وقال الرماني المطلوب في التعجب الابهام لان من شان الناس ان يتعجبوا مما لا يعرف سببه فكلما استبهم السبب كان التعجب احسن قال واصل التعجب انما هو للمعني الخفي سببه والصيغة الدالة عليه تسمي تعجبا مجازا قال ومن اجل الابهام لم تعمل نعم الا في الجنس من اجل التفخيم-	556	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0579	true	7643060798093137521	193	286	1121	1607	1683	300	من اقسام الخبر علي الاصح قال ------------ابن فارس -هو تفضيل الشء علي اضرابه----- وقال ابن الصاءغ استعظام صفة خرج بها المتعجب منه عن نظاءره وقا-----ل الزمخشري معني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واشكاله وقا-----ل الرماني المطلوب في التعجب الابهام لان من شان الناس ان يتعجبوا مما لا يعرف سببه فكلما استبهم السبب كان التعجب احسن قال واصل التعجب انما هو للمعني الخفي سببه والصيغة الدالة عليه تسمي تعجبا مجازا قال ومن اجل الابهام لم تعمل نعم الا في الجنس من اجل التفخيم	579	-7706486217676615134	464	896.0	375	514	90.27237701416016	83	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms557	false	2462153053429173250	14	127	77	649	1534	300	من لفظه وهي ما افعل و افعل به وصيغا من غير لفظه نحو كبر كقوله------ كبرت كلمة تخرج من افواههم كبر مقتا عند الله كيف تكفرون بالله قاعدة 4851 قال المحققون اذا ورد التعجب من الله صرف الي المخاطب كقوله فما اصبرهم علي النار اي هءلاء يجب ان يتعجب منهم وانما لا يوصف تع-----الي بالتعجب لانه استعظام يصحبه الجهل وهو تعالي منزه عن ذلك ولهذا تعبر جماعة بالتعجيب بدله اي انه تعجيب من الل-------ه للمخاطبين ونظير هذا -مجء الدعاء والترجي منه تعالي انما هو بالنظر الي ما تفهمه العرب اي هءلاء مما يجب ان يقال لهم عندكم هذا ولذلك قال سيبويه في قوله تعالي لعله يتذكر او يخشي المعني اذهبا علي رجاءكما وطمعكما	557	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0580	true	-6292256719308808786	0	103	0	525	1616	300	من لفظه وهي ما افعله وافعل به و-----من غير لفظه نحو كبر كقوله تعالي كبرت كلمة تخرج من افواههم فاءدة----------------------------------------------------- اذا ورد التعجب من الله صرف الي المخاطب نحو-- فما اصبرهم علي النار اي هءلاء يجب ان يتعجب منهم وانما لا يوصف الله تعالي بالتعجب لانه استعظام يصحبه الجهل وهو------ منزه عن ذلك ولهذا يعبر جماعة بالتعجيب بدله اي انه تعجيب من الله سبحانه للمخاطبين ونظير هذا بمجء الدعاء والترجي منه تعالي انما هو بالنظر الي ما يفهمه العرب اي هءلاء مما يجب ان يقال لهم عندكم هذا ولذلك قال سيبويه في قوله تعالي لعله يتذكر او يخشي المعني اذهبا علي رجاءكما وطمعكما	580	-7706486217676615134	492	915.0	393	591	83.24873352050781	89	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms500	false	4348393820782725345	159	192	835	1012	1568	300	السبكي التعريض قسمان قسم يراد به معناه الحقيقي ويشار به الي المعني الاخر المقصود كما تقدم----------------------------------------------------------------------------- وقسم لا يراد بل يضرب مثلا للمعني الذي هو مقصود التعريض كقول ابراهيم---------------- بل فعله كبيرهم هذا	500	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0591	true	7605859797517922779	98	149	578	846	1714	300	السبكي التعريض قسمان قسم يراد به معناه الحقيقي -يشار-به الي المعني الاخر المقصود نحو قوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني اي وما لكم لا تعبدون بدليل قوله واليه ترجعون وقسم لا يراد بل يضرب مثلا للمعني الذي هو مقصود التعريض كقول ابراهيم عليه السلام قال بل فعله كبيرهم هذا	591	-7706486217676615134	168	287.0	136	270	62.22222137451172	29	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms482	false	-3040015400626511193	55	174	309	950	1619	300	اعطاء الشء حكم غيره وقيل ترجيح احد المعلومين علي الاخر واطلاق لفظه عليهما اجراء للمختلفين مجري المتفقين نحو----------- وكانت من القانتين الا امراته كانت من الغابرين والاصل من القانتات و الغابرات فعدت الانثي من المذكر بحكم التغليب------------- بل انتم قوم تجهلون اتي بتاء الخطاب تغليبا لجانب انتم علي جانب قوم والقياس ان يءتي بياء الغيبة لانه صفة ل قوم وحسن العدول عنه وقوع الموصوف خبرا عن ضمير المخاطبين قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم غلب في الضمير المخاطب وان كان من تبعك يقتضي الغيبة وحسنه انه لما كان الغاءب تبعا للمخاطب في المعصية والعقوبة جعل تبعا له في اللفظ ايضا وهو من محاسن ارتباط اللفظ بالمعني ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض غلب---- غير العاقل	482	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0601	true	1610457253589313063	245	300	1363	1666	1666	300	اعطاء الشء حكم غيره وقيل ترجيح احد المغلوبين علي الاخر------------------- اجراء للمختلفين مجري المتفقين نحو قوله تعالي وكانت من القانت----------------------------ين والاصل -----قانت-----------ات فعدت الانثي من المذكر -------تغليبا وقوله تعالي بل انتم قوم تجهلون----------------------------------------------- والقياس ان يءتي بياء العيبة لا بتاء الخطاب وقوله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض غلب فيه غير العاقل-	601	-7706486217676615134	253	394.0	207	669	37.8176383972168	38	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms482	false	-3040015400626511193	173	300	943	1619	1619	300	العاقل حيث اتي ب ما لكثرته وفي اية اخري ب ---من فغلب العاقل لشرفه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا ادخل شعيب في لتعودن بحكم التغليب اذ لم يكن في ملتهم اصلا حتي يعود فيها وكذا قوله ان عدنا في ملتكم فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس عد------ منهم بالاستثناء تغليبا لكونه كان بينهم---------------- يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين اي المشرق والمغرب 4318 قال ابن الشجري وغلب المشرق لانه اشهر الجهتين مرج البحرين اي الملح والعذب والبحر خاص بالملح فغلب لكونه اعظم ولكل درجات اي من المءمنين والكفار والدرجات للعلو والدركات للسفل فاستعمل الدرجات في القسمين تغليبا للاشرف 4319 قال في البرهان وانما كان التغليب من باب المجاز لان اللفظ لم يستعمل فيما وضع له الا تري ان القانتين----- موضوع-	482	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0602	true	4523976964194842018	1	63	4	347	1678	300	العاقل ف---اتي ب-ما لكثرته وفي اية اخري عبر بمن فغلب العاقل لشرفه وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس عد ابليس منهم بالاستثناء تغليبا لكونه---- بينهم وقوله تعالي قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين اي المشرق والمغرب غلب الم---------------------شرق لانه اشهر الجهتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في البرهان وانما كان التغليب مجازا-------- لان اللفظ لم يستعمل فيما وضع له فا-------ن القانتين مثلا موضوع	602	-7706486217676615134	286	464.0	233	707	40.45261764526367	45	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms219	false	-8162746063472345266	239	288	1317	1583	1655	300	يستحب قراء------ته بالتفخيم لحديث الحاكم نزل القران بالتفخيم قال الحليمي ومعناه انه يقرءه علي قراءة الرجال ولا يخضع الصوت فيه ككلام النساء قال ولا يدخل في هذا كراهة الامالة التي هي اختيار بعض القراء وقد---- يجوز ان يكون القران نزل بالتفخيم فرخص مع ذلك في امالة ما يحسن امالته	219	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0603	true	1785438510642462364	228	279	1372	1646	1786	300	يستحب قراءة القران بالتفخيم لحديث الحاكم نزل القران بالتفخيم قال الحليمي -معناه انه يقرا- علي قراءة الرجال ولا يخضع الصوت فيه ككلام النساء قال ولا يدخل في هذا كراهة الامالة التي هي اختيار بعض القراء وقد قال يجوز ان يكون القران نزل بالتفخيم فرخص مع ذلك في امالة ما تحسن امالته	603	-7706486217676615134	260	492.0	211	276	94.20289611816406	45	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms548	false	-7571927673244965420	26	64	140	334	1550	300	اهل البيان-------------------------- وهو ان يكون في الكلام لبس وخفاء فيءتي بما يزيله ويفسره 4780 ومن امثلته ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا فقوله اذا مسه الخ تفسير للهلوع كما قال ابو العالية	548	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0604	true	-6486903620497062221	257	299	1525	1739	1744	300	اهل البيان هو من انواع اطناب الزيادة وهو ان يكون في الكلام لبس وخفاء فيءتي بما يزيله ويفسره----- ومن امثلته ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا فقوله اذا مسه الخ مفس-ر للهلوع كما قال ابو العالية	604	-7706486217676615134	187	350.0	150	220	85.0	35	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms587	false	-4464097452306660099	73	120	394	648	1632	300	5070----------- هو ان تدخل شيءين في معني وتفرق بين جهتي الادخال وجعل منه الطيبي قوله------ الله يتوفي الانفس حين موتها الاية جمع النفسين في حكم المتوفي ثم فرق بين جهتي التوفي بالحكم بالامساك والارسال اي الله يتوفي الانفس التي تقبض والتي لم تقبض فيمسك الاولي ويرسل الاخري	587	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0604	true	-6486903620497062221	100	150	590	860	1744	300	وعند اهل البديع هو ان يدخل شيءان في معني ويفرق بين جهتي الادخال وجعل منه الطيبي قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها الاية جمع النفسين في حكم الت-وفي ثم فرق بين جهتي التوفي بالحكم بالامساك والارسال اي الله يتوفي الانفس التي تقبض والتي لم تقبض فيمسك الاولي ويرسل الاخري	604	-7706486217676615134	245	472.5	198	271	90.4059066772461	42	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms752	false	6912567141012566556	183	209	931	1065	1577	300	تفعيل من الفسر وهو البيان والكشف ويقال هو مقلوب السفر تقول اسفر الصبح اذا اضاء وقيل ماخوذ من التفسرة وهي اسم لما يعرف به الطبيب المرض -	752	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0604	true	-6486903620497062221	223	249	1347	1482	1744	300	تفعيل من الفسر وهو البيان والكشف ويقال هو مقلوب السفر تقول اسفر الصبح اذا اضاء وقيل ماخوذ من التفسرة وهي اسم لما يعرف به الطبيب المريض	604	-7706486217676615134	132	263.0	107	135	97.77777862548828	25	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms548	false	-7571927673244965420	85	176	443	902	1550	300	يسومونكم سوء العذاب يذبحون الا--------ية فيذبحون وما بعده تفسير للسوم 4783 ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب الاية ف خلقه وما بعده تفسير للمثل 4784 لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة ف تلقون تفسير لاتخاذهم اولياء 4785 الصمد لم يلد ولم يولد الاية قال محمد بن كعب القرظي لم يلد الي اخره تفسير للصمد وهو في القران كثير 4786 قال ابن جني ومتي كانت الجملة تفسيرا لم يحسن الوقف علي ما قبلها دونها لان- تفسير الشء لا حق به ومتمم له وجار مجري بعض اجزاءه	548	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0605	true	-3144166689355096683	0	57	0	292	1619	300	يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم الاية فيذبحون وما بعده تفسير للسوم ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصمد لم يلد ولم يولد الاية قال محمد بن كعب القرظي لم يلد ال-----خ تفسير للصمد وهو في القران كثير -----قال ابن جني ومتي كانت الجملة تفسيرا لا يحسن الوقف علي ما قبلها دونها لانه تفسير الشء لا-حق به ومتمم له وجار مجري بعض اجزاءه	605	-7706486217676615134	274	499.5	218	468	58.5470085144043	49	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms752	false	6912567141012566556	275	300	1418	1577	1577	300	وقال الراغب التفسير اعم من التاويل واكثر استعماله في الالفاظ ومفرداتها واكثر استعمال التاويل في المعاني والجمل واكثر- ما يستعمل في الكتب الالهية والتفسير يستعمل-	752	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0605	true	-3144166689355096683	201	226	1060	1221	1619	300	وقال الراغب التفسير اعم من التاويل واكثر استعماله في الالفاظ ومفرداتها واكثر استعمال التاويل في المعاني والجمل وكثيرا ما يستعمل في الكتب الالهية والتفسير يستعمل	605	-7706486217676615134	156	299.0	132	161	96.8944091796875	24	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms753	false	7385573548899440153	0	76	0	411	1700	300	فيها وفي غيرها وقال غيره التفسير بيان لفظ لا يحتمل الا وجها واحدا والتاويل توجيه لفظ متوجه الي معان مختلفة الي واحد منها بما ظهر من الادلة 6259 وقال الماتريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا --والشهادة علي الله انه عني باللفظ هذا فان قام دليل مقطوع به فصحيح والا فتفسير بالراي وهو المنهي عنه والتاويل ترجيح احد المحتملات بدون القطع والشهادة علي الله 6260 وقال ابو طالب التغلبي التفسير بيان وضع اللفظ اما	753	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0605	true	-3144166689355096683	226	300	1221	1619	1619	300	فيها وفي غيرها وقال غيره التفسير بيان لفظ لا يحتمل الا وجها واحدا والتاويل توجيه لفظ متوجه الي معان مختلفة الي واحد منها بما ظهر من الادلة وق-----ال الماتريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا او الشهادة علي الله انه عني باللفظ هذا فان قام دليل مقطوع به فصحيح والا فتفسير بالراي وهو المنهي---- والتاويل ترجيح احد المحتملات بدون القطع والشهادة علي الله وق-----ال ابو طالب الثعلبي التفسير بيان وضع اللفظ اما-	605	-7706486217676615134	389	752.0	317	413	94.1888656616211	68	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms753	false	7385573548899440153	76	299	411	1696	1700	300	حقيقة او مجازا كتفسير الصراط بالطريق والصيب بالمطر والتاويل تفسير باطن اللفظ ماخوذ من الاول وهو الرجوع لعاقبة الامر فالتاويل اخبار عن حقيقة المراد والتفسير اخبار عن دليل المراد لان اللفظ يكشف عن المراد والكاشف دليل مثاله قوله تعالي ان ربك لبالمرصاد تفسيره انه من الرصد يقال رصدته رقبته والمرصاد مفعال منه وتاويله التحذير من التهاون بامر الله والغفلة عن الاهبة والاستعداد للعرض عليه وقواطع الادلة تقتضي بيان المراد منه علي خلاف وضع اللفظ في اللغة 6261 وقال الاصبهاني في تفسيره اعلم ان التفسير في عرف العلماء كشف معاني القران وبيان المراد اعم من ان يكون بحسب اللفظ المشكل وغيره وبحسب المعني الظاهر وغيره والتاويل اكثره في الجمل والتفسير اما ان يستعمل في غريب الالفاظ نحو البحيرة والساءبة والوصيلة او في وجيز يتبين بشرح نحو اقيموا الصلاة واتوا الزكاة واما في كلام متضمن لقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفتها كقوله------ انما النسء زيادة في الكفر وقوله وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها واما التاويل فانه يستعمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود البارء عز وجل خاصة والايمان المستعمل في التصديق المطلق تارة وفي تصديق الحق اخري واما في لفظ مشترك بين معان مختلفة نحو لفظ وجد المستعمل في الجدة والوجد والوجود 6262 وقال غيره التفسير يتعلق بالرواية والتاويل يتعلق بالدراية 6263 وقال ابو نصر القشيري التفسير مقصور علي الاتباع والسماع والاستنباط م--ما يتعلق بالتاويل	753	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0606	true	-7424068186770007096	0	201	0	1163	1704	300	حقيقة او مجازا كتفسير الصراط بالطريق والصيب بالمطر والتاويل تفسير باطن اللفظ ماخوذ من الاول وهو الرجوع بعاقبة الامر فالتاويل اخبار عن حقيقة المراد والتفسير اخبار عن دليل المراد لان اللفظ يكشف عن المراد والكاشف دليل -----كقوله تعالي ان ربك لبالمرصاد تفسيره انه من الرصد يقال رصدته رقبته والمرصاد مفعال منه وتاويله التحذير من التهاون بامر الله والغفلة عن الاهبة والاستعداد للعرض عليه وقواطع الازلة تقتضي بيان المراد منه علي خلاف وضع اللفظ في اللغة ق------ال الاصبحاني في تفسيره اعلم ان التفسير في عرف العلماء كشف معاني القران وبيان المراد اعم من ان يكون بحسب اللفظ المشكل وغيره وبحسب المعني الظاهر وغيره والتاويل اكثره في الجمل والتفسير اما ان يستعمل في غريب الالفاظ نحو البحيرة والساءبة والوصيلة او في وجيز يتبين بشرح نحو اقيموا الصلاة واتوا الزكاة واما في كلام متضمن لقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفتها كقوله تعالي انما النسء زيادة في الكفر وام-------------------------------------------ا التاويل فانه يستعمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود الباري تعالي- خاصة ويستعمل---------------------------------------------------------- في لفظ مشترك ب-ن معان مختلفة نحو لفظ وجد المستعمل في الجدة والوجد والوجود و-----قال غيره التفسير يتعلق بالرواية والتاويل------ بالدراية وق-----ال ابو نصر القشيري التفسير مقصور علي الاتباع والسماع والاستنباط في ما يتعلق بالتاويل	606	-7706486217676615134	1133	2182.0	934	1293	87.62567901611328	186	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms754	false	-3536546060990720943	0	76	0	414	1748	300	وقال قوم ما وقع مبينا في كتاب الله -----ومعينا -في صحيح السنة------ سمي تفسيرا لان معناه قد ظهر ووضح وليس لاحد ان يتعرض اليه باجتهاد ولا غيره بل يحمله علي المعني الذي ورد -لا يتعداه والتاويل ما استنبطه العلماء العاملون لمعاني الخطاب الماهرون في الات العلوم 6265 وقال قوم منهم البغوي والكواشي التاويل صرف الاية الي معني موافق لما قبلها وما بعدها تحتمله الاية غير مخالف للكتاب والسنة من طريق الاستنباط 6266 وقال بعضهم التفسير في	754	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0606	true	-7424068186770007096	201	273	1163	1561	1704	300	وقال قوم ما وقع------ في كتاب الله تعالي مبينا وفي صحيح السنة معينا سمي تفسيرا لان معناه قد ظهر ووضح وليس لاحد ان يتعرض ل--ه باجتهاد ولا غيره بل يحمله علي المعني الذي ورد ولا يتعداه والتاويل ما استنبطه العلماء العالمون بمعاني الخطاب الماهرون في الات العلوم----- وقال قوم منهم البغوي والكواشي التاويل صرف الاية الي معني موافق لما قبلها و---بعدها يحتمله الاية غير مخالف للكتاب والسنة من طريق الاستنباط ويطلق---------- التفسير ---	606	-7706486217676615134	373	669.5	303	427	87.35363006591797	59	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms582	false	-5307471976994688991	43	126	238	676	1631	300	التفويت 5040 هو اتيان المتكلم بمعان شتي من المدح والوصف وغير ذلك من الفنون كل فن في جملة منفصلة عن اختها مع تساوي الجمل في الزنة وتكون في الجمل الطويلة والمتوسطة والقصيرة 5041 فمن الطويلة----------- الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين 5042 ومن المتوسطة----------- تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي 5043 قال ابن ابي الاصبع ولم يات المركب من القصيرة في القران 15	582	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0608	true	-6501325766989070490	18	96	98	513	1689	300	التفويق----- هو اتيان المتكلم بمعان شتي من المدح والوصف وغير ذلك من الفنون كل فن في جملة منفصلة عن اختها مع تساوي الجمل في الزنة وتكون في الجمل الطويلة والمتوسطة والقصيرة----- فمن الطويلة قوله تعالي الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين--------------------------- ومن المتوسطة قوله تعالي تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي----- قال ابن ابي الاصبع ولم يات المركب من القصيرة في القران ---	608	-7706486217676615134	392	727.0	318	460	85.21739196777344	70	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms536	false	-9024975874552104042	166	265	869	1398	1559	300	التكرير 4699 ------------------وهو ابلغ من التاكيد وهو من محاسن الفصاحة خلافا لبعض من غلط وله فواءد منها التقرير وقد قيل الكلام اذا تكرر تقرر وقد نبه تعالي علي السبب الذي لاجله كرر الاقاصيص والانذار في القران بقوله وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا 4700 ومنها التاكيد 4701 ومنها زيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول ومنه وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع------ فانه كرر فيه النداء لذلك 4702 ومنها اذا طال الكلام وخشي تناسي الاول اعيد ثانيا تطرية له وتجديدا لعهده ومنه	536	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0618	true	-9111754898149323021	102	179	584	999	1650	300	التكرير من انواع اطناب الزيادة وهو ابلغ من التاكيد وهو من محاسن الفصاحة خلافا لبعض من غلط وله فواءد منها التقرير وقد قيل الكلام اذا تكرر ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرر ومنها التاكيد وم-----نها زيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول ومنه وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع الاية فانه كرر فيه النداء لذلك ومن-----ها اذا طال الكلام وخشي تناسي الاول اعيد ثانيا توطءة له وتجديدا لعهده ومنه	618	-7706486217676615134	375	717.0	303	553	67.81193542480469	68	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms537	false	-2376893342868452342	0	168	0	905	1600	300	كتاب من عند الله الي قوله فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم 4703 ومنها التعظيم والتهويل نحو الحاقة ما الحاقة القارعة ما القارعة واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين 4704 فان قلت هذا النوع احد اقسام النوع الذي قبله فان منها التاكيد بتكرار اللفظ فلا يحسن عده نوعا مستقلا قلت هو يجامعه ويفارقه ويزيد عليه وينقص عنه فصار اصلا براسه فانه قد يكون التاكيد تكرارا كما تقدم في امثلته وقد لا يكون تكرارا كما تقدم ايضا وقد يكون التكرير غير تاكيد صناعة وان كان مفيدا للتاكيد معني 4705 ومنه ما وقع فيه الفصل بين المكررين فان التاكيد لا يفصل بينه وبين مءكده نحو اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين فالايتان من باب التكرير لا التاكيد اللفظي الصناعي ومنه الايات المتقدمة في التكرير للطول 4706 ومنه------ ما كان لتعدد المتعلق بان يكون المكرر ثانيا	537	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0618	true	-9111754898149323021	183	300	1021	1650	1650	300	كتاب من عند الله الي قوله فلما جاءهم ما عرفوا الاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنها التعظيم والتهويل نحو الحاقة ما الحاق-------------------ة واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين -----فان قلت هذا النوع احد اقسام التاكيد الصناعي فان منها التوكيد بتكرار اللفظ فلا يحسن عده نوعا مستقلا قلت هو يجامعه ويفارقه ويزيد عليه وينقص عنه فصار اصلا براسه فانه قد يكون التاكيد تكرارا -------------------وقد لا يكون تكرارا --------------وقد يكون التكرير غير تاكيد صناعة وان كان مفيدا للتاكيد معني----- ومنه ما وقع فيه الفصل بين المكررين فان التاكيد لا يفصل بينه وبين مءكده نحو اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله----------------------------------------------- فالاية-- من باب التكرير لا التاكيد الصن-------اعي ومن-------------------- التكرير نوع يسمي بالترديد وهو ما كان لتعدد المتعلق بان يكون المكرر ثانيا-	618	-7706486217676615134	586	1011.5	474	911	64.32492065429688	98	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms538	false	-4000179454659713899	123	205	631	1019	1488	300	قال في عروس الافراح فان قلت اذا كان المراد بكل ما قبله فليس ذلك باطناب بل هي الفاظ -كل اريد به غير ما اريد بالاخر قلت اذا قلنا العبرة بعموم اللفظ فكل واحد اريد به ما اريد بالاخر ولكن كرر ليكون نصا فيما يليه وظاهرا في غيره فان قلت يلزم التاكيد قلت والامر كذلك ولا يرد عليه ان التاكيد لا يز-اد به عن ثلاثة لان ذاك في التاكيد الذي هو تابع اما ذكر الشء في مقامات متعددة اكثر من ثلاثة فلا يمتنع	538	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0619	true	7575895101584688487	22	103	120	508	1584	300	قال في عروس الافراح فان قلت اذا كان المراد بكل ما قبله فليس ذلك باطناب بل هي الفاظ بكل اريد به غير ما اريد بالاخر قلت اذا قلنا العبرة لعموم اللفظ فكل واحد اريد به ما اريد بالاخر ولكن كرر ليكون نصا فيما يليه وظاهرا في غيره فان قلت يلزم التاكيد قلت والامر كذلك ولا يرد عليه ان التاكيد لا يزداد علي ثل--اثة لان ذلك في التاكيد الذي هو تابع اما ذكر الشء في مقامات متعددة اكثر من ثلاثة فلا يمتنع	619	-7706486217676615134	378	741.5	298	390	96.92308044433594	75	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms539	false	5689238094250170421	68	215	371	1149	1588	300	ومن امثلة ما يظن تكرارا وليس منه قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون الي اخرها فان لا اعبد ما تعبدون اي في المستقبل ولا انتم عابدون اي في الحال ما اعبد في المستقبل ولا انا عابد اي في الحال ما عبدتم في الماضي ولا انتم عابدون اي في المستقبل ما اعبد اي في الحال فالحاصل ان القصد نفي عبادته لالهتهم في الازمنة الثلاثة 4716 وكذا فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم ثم قال فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم ثم ------------قال واذكروا الله في ايام معدودات فان المراد بكل واحد من هذه الاذكار غير المراد بالاخر فالاول الذكر في --مزدلفة عند الوقوف بقزح وقوله واذكروه كما هداكم اشارة الي تكرره ثانيا وثالثا ويحتمل ان يراد به طواف الافاضة---- بدليل تعقيبه بقوله فاذا قضيتم والذكر الثالث اشارة الي رمي جمرة العقبة والذكر الاخير لرمي ايام التشريق 4717 ومنه تكرير ----حرف الاضراب في --------قوله	539	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0619	true	7575895101584688487	103	195	508	1021	1584	300	ومن امثلة ما يظن تكرارا ولي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س منه فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم ثم قال فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا ثم قال واذكروا الله في ايام معدودات فان المراد بكل واحد من هذه الاذكار غير المراد بالاخر فالاول الذكر في المزدلفة عند الوقوف بقزح وقوله واذكروه كما هداكم اشارة الي تكرره ثانيا وثالثا ويحتمل ان يراد به طواف الافاضة منه بدليل تعقيبه بقوله فاذا قضيتم والذكر الثالث اشارة الي رمي جمرة العقبة والذكر الاخير لرمي ايام التشريق ومن ذلك-- تكرير الامثال الواقعة في القران كقوله	619	-7706486217676615134	461	867.5	376	808	57.0544548034668	78	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms540	false	5017719519407432427	0	232	0	1206	1558	300	ومن ذلك تكرير الامثال------------------ كقوله وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات 4720 وكذلك ضرب مثل المنافقين اول البقرة بالمستوقد نارا ثم ضربه باصحاب الصيب قال الزمخشري والثاني ابلغ من الاول لانه ادل علي فرط الحيرة وشدة الامر وفظاعته قال ولذلك اخر وهم يتدرجون في نحو هذا من الاهون الي الاغلظ 4721 ومن ذلك تكرير القصص------------------ كقصة ادم وموسي ونوح وغيرهم من الانبياء قال بعضهم ذكر الله موسي في ماءة وعشرين موضعا من كتابه 4722 وقال ابن العربي في القواصم ذكر الله قصة نوح في خمس وعشرين اية وقصة موسي في تسعين اية 4723 وقد الف البدر بن جماعة كتابا سماه المقتنص في فواءد تكرار القصص وذكر في تكرير القصص فواءد منها ان في كل موضع زيادة شء لم يذكر في الذي قبله او ابدال كلمة باخري لنكتة وهذه عادة البلغاء 4724 ومنها ان الرجل كان يسمع القصة من القران ثم يعود الي اهله ثم يهاجر بعده اخرون يحكون ما نزل بعد صدور من تقدمهم فلولا تكرار القصص لوقعت قصة موسي الي قوم وقصة عيسي الي قوم اخرين وكذا ساءر القصص فاراد الله اشتراك الجميع فيها فيكون فيه افادة لقوم وزيادة تاكيد لاخرين 4725 ومنها ان في ابراز الكلام الواحد في فنون كثيرة واساليب مختلفة ما لا يخفي من الفصاحة 4726 ومنها ان الدواعي لا تتوفر علي نقلها كتوفرها علي نقل الاحكام فلهذا كررت القصص دون الاحكام 4727 ومنها انه تعالي انزل	540	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0619	true	7575895101584688487	187	300	975	1584	1584	300	ومن ذلك تكرير الامثال الواقعة في القران كقوله وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات----- وكذلك ضرب مثل المنافقين اول البقرة بالمستوقد نارا ثم ضربه باصحاب الصيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك تكرير القصص الواقعة في القران كقصة ادم وموسي ونوح وغيرهم من الانبياء عليهم السلام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تكرير القصص فواءد منها ان في كل موضع زيادة شء لم يذكر في الذي قبله او ابدال كلمة باخري لنكتة وهي- عادة البلغاء----- ومنها ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ابراز الكلام الواحد في فنون كثيرة واساليب مختلفة ما لا يخفي من الفصاحة----- ومنها ان الدواعي لا تتوفر علي نقلها لتوفرها علي نقل الاحكام فل-ذا كررت القصص دون الاحكام----- ومنها انه تعالي انزل-	619	-7706486217676615134	557	1009.5	453	1242	44.84701919555664	94	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms540	false	5017719519407432427	232	300	1206	1558	1558	300	هذا القران وعجز القوم عن الاتيان بمثله باي نظم جاءوا ثم اوضح الامر في عجزهم بان كرر ذكر القصة في مواضع اعلاما بانهم عاجزون عن الاتيان بمثله اي باي نظم جاءوا وباي عبارة عبروا 4728 ومنها انه لما تحداهم قال فاتوا بسورة من مثله فلو ذكرت القصة في موضع واحد واكتفي بها لقال العربي اءتونا انتم بسورة من مثله فانزلها سبحانه وتعالي في تعداد السور دفعا لحجتهم من-	540	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0620	true	-6902754726148986109	0	61	0	317	1724	300	هذا القران وعجز القوم عن الاتيان بمثله-------------- ثم اوضح الامر في عجزهم بان كرر ذكر القصة في مواضع اعلاما بانهم عاجزون عن الاتيان بمثله--- باي نظم جاءوا وباي عبارة عبروا----- ومنها انه لما تحداهم قال فاتوا بسورة من مثله فلو ذكرت القصة في موضع واحد فقط------- لقال العربي اءتونا انتم بسورة من مثله فانزلها سبحانه------- في تعداد السور دفعا لحجتهم من	620	-7706486217676615134	313	577.5	253	353	88.6685562133789	56	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms604	false	4265353665276826300	255	300	1448	1696	1696	300	ان يمهد الناثر للقرينة او الشاعر للقافية تمهيدا تاتي به----------- القافية او القرينة متمكنة في مكانها مستقرة في قرارها مطمءنة في موضعها غير نافرة ولا قلقة متعلقا معناها بمعني الكلام كله تعلقا تاما بحيث لو طرحت لاختل المعني واضطرب الفهم وبحيث لو سكت عنها كمله-	604	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0626	true	7684612853106555301	222	267	1233	1482	1659	300	ان يمهد التاثر للقرينة او الشاعر للقافية تمهيدا ياتي به القرينة او القافي-----------ة متمكنة في مكانها مستقرة في قرارها مطمءنة في موضعها غير نافرة ولا قلقة متعلقا معناها بمعني الكلام كله تعلقا تاما بحيث لو طرحت لاختل المعني واضطرب الفهم وبحيث لو سكت عنها كمله	626	-7706486217676615134	235	451.0	193	260	90.38461303710938	40	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms605	false	-7490644680910179196	0	35	0	185	1536	300	السامع بطبعه 5168 ومن امثلة ذلك------ يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك الاية فانه لما تقدم في الاية ذكر العبادة وتلاه ذكر التصرف في الاموال اقتضي ذلك ذكر الحلم والرشد علي الترتيب لان الحلم يناسب	605	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0626	true	7684612853106555301	267	300	1482	1659	1659	300	السامع بطبعه----- ومن امثلة ذلك قالوا يا شعيب اصلاتك تام--------رك الاية فانه لما تقدم في الاية ذكر العبادة وتلاه ذكر التصرف في الاموال اقتضي ذلك ذكر الحلم والرشد علي الترتيب لان الحلم يناسب-	626	-7706486217676615134	171	319.5	140	191	89.52879333496094	29	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms605	false	-7490644680910179196	35	151	185	800	1536	300	العبادات والرشد يناسب الاموال وقوله اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي قوله افلا يبصرون فاتي في الاية الاولي يهد لهم وختمها ب يسمعون لانه الموعظة فيها مسموعة وهي اخبار القرون وفي الثانية ب يروا وختمها ب يبصرون لانها مرءية وقوله لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير فان اللطف يناسب ما لا يدرك بالبصر والخبر يناسب ما يدركه وقوله ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين الي قوله فتبارك الله احسن الخالقين فان في هذه الفاصلة التمكين التام المناسب لما قبلها وقد بادر بعض الصحابة حين نزل اول الاية الي ختمها بها قبل ان يسمع اخرها	605	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0627	true	-645804760382573464	0	63	0	342	1638	300	العبادات والرشد يناسب الاموال وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير فان اللطف يناسب ما لا يدرك بالبصر والخبر يناسب ما يدركه وقوله ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين الي قوله فتبارك الله احسن الخالقين فان في هذه الفاصلة التمكين التام المناسب لما قبلها وقد بادر بعض الصحابة حين نزل اول الاية الي ختمها بها قبل ان يسمع اخرها	627	-7706486217676615134	342	681.0	279	615	55.60975646972656	62	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms608	false	2496644427072290176	44	136	250	746	1591	300	ومن بديع هذا النوع اختلاف الفاصلتين في موضعين والمحدث عنه واحد لنكتة لطيفة كقوله تعالي في سورة ابراهيم وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار ثم قال في سورة النحل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم قال ابن المنير كانه يقول اذا حصلت النعم الكثيرة فانت اخذها وانا معطيها فحصل لك عند اخذها وصفان كونك ظلوما وكونك كفارا يعني لعدم وفاءك بشكرها ولي عند اعطاءها وصفان وهما اني غفور رحيم اقابل ظلمك بغفراني وكفرك برحمتي فلا اقابل تقصيرك الا بالتوقير ولا اجازي جفاك الا بالوفاء	608	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0627	true	-645804760382573464	63	155	342	838	1638	300	ومن بديع هذا النوع اختلاف الفاصلتين في موضعين والمحدث عنه واحد لنكتة لطيفة كقوله تعالي في سورة ابراهيم وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار ثم قال في سورة النحل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم قال ابن المنير كانه يقول اذا حصلت النعم الكثيرة فانت اخذها وانا معطيها فحصل لك عند اخذها وصفان كونك ظلوما وكونك كفارا يعني لعدم وفاءك بشكرها ولي عند اعطاءها وصفان وهما اني غفور رحيم اقابل ظلمك بغفراني وكفرك برحمتي فلا اقابل تقصيرك الا بالتوفير ولا اجازي جفاك الا بالوفاء	627	-7706486217676615134	494	986.0	402	496	99.59677124023438	90	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms567	false	2924223842879668509	250	300	1332	1585	1585	300	نوزع في تسمية تمني المحال طلبا بان ما لا يتوقع كيف يطلب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في عروس الافراح فالاحسن ما ذكره الامام واتباعه من ان التمني والترجي والنداء والقسم ليس فيها طلب بل هو تنبيه ولا -بدع في تسميته انشاء انتهي وقد بالغ قوم فجعلوا التمني من قسم الخبر وان معناه النفي-	567	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0628	true	-6571444398650586344	21	132	99	660	1588	300	نوزع في تسمية تمني المحال طلبا بان ما لا يتوقع كيف يطلب قال السكاكي اذا كان المتمني ممكنا يجب ان لا يكون لك طمع وتوقع في وقوعه والا لصار ترجيا وفيه بحث لانه لا طلب في الترجي وانما هو طمع وترقب فاذا كان طلب المرجو علي سبيل المحبة كان هناك تمن وترج فاذا اتي بليت فقد افيد التمني دون الترجي واذا اتي بلعل فقد افيد الترجي هكذا يستفاد من المطول وحواشيه والاطول وفي الاتقان قال في عروس الافراح والاحسن ما ذكره الامام واتباعه من ان التمني والترجي والنداء والقسم ليس فيها طلب بل هو تنبيه ولا نزاع في تسميته انشاء------ وقد بالغ قوم فجعلوا التمني من قسم الخبر وان معناه النفي	628	-7706486217676615134	244	464.5	196	567	43.03350830078125	46	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms568	false	7373022273947405301	0	91	0	463	1570	300	والزمخشري ممن جزم بخلافه ثم استشكل دخول التكذيب في جوابه في قوله يا ليتنا نرد ولا نكذب الي قوله وانهم لكاذبون واجاب بتضمنه معني العدة فتعلق به التكذيب وقال غيره التمني لا يصح فيه الكذب وانما الكذب في المتمني الذي يترجح عند صاحبه وقوعه فهو اذن وارد علي ذلك الاعتقاد الذي هو ظن وهو خبر صحيح قال وليس المعني في قوله وانهم لكاذبون ان ما تمنوا ليس بواقع لانه ورد في معرض الذم لهم وليس في ذلك المتمني ذم بل التكذيب ورد علي اخبارهم عن انفسهم انهم لا يكذبون وانهم يءمنون	568	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0628	true	-6571444398650586344	132	223	660	1123	1588	300	والزمخشري ممن جزم بخلافه ثم استشكل دخول التكذيب في جوابه في قوله يا ليتنا نرد ولا نكذب الي قوله وانهم لكاذبون واجاب بتضمنه معني العدة فتعلق به التكذيب وقال غيره التمني لا يصح فيه الكذب وانما الكذب في المتمني الذي يترجح عند صاحبه وقوعه فهو اذن وارد علي ذلك الاعتقاد الذي هو ظن وهو خبر صحيح قال وليس المعني في قوله وانهم لكاذبون ان ما تمنوا ليس بواقع لانه ورد في معرض الذم لهم وليس في ذلك المتمني ذم بل التكذيب ورد علي اخبارهم عن انفسهم انهم لا يكذبون وانهم يءمنون	628	-7706486217676615134	463	926.0	372	463	100.0	91	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms583	false	2193821457743021854	111	175	649	967	1592	300	ان يقصد المتكلم الي شء بالذكر دون غيره مما يسد مسده لاجل نكتة في المذكور ترجح مجيءه علي--- سواه كقوله تعالي وانه هو رب الشعري خص الشعري بالذكر دون غيرها من النجوم وهو تعالي رب كل شء لان العرب كان ظهر فيهم رجل يعرف بابن ابي كبشة عبد الشعري ودعا خلقا الي عبادتها فانزل الله تعالي وانه هو رب الشعري التي ادعيت فيها الربوبية	583	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0642	true	8711053338195969305	62	127	347	668	1621	300	ان يقصد المتكلم الي شء بالذكر دون غيره مما يسد مسده لاجل نكتة في المذكور ترجح مجيءه علي ما سواه كقوله تعالي وانه هو رب الشعري خص الشعري بالذكر دون غيرها من النجوم وهو تعالي رب كل شء لان العرب كان ظهر فيهم رجل يعرف بابن ابي كبشة عبد الشعري ودعا خلقا الي عبادتها فانزل الله تعالي وانه هو رب الشعري التي ادعيت فيها الربوبية	642	-7706486217676615134	318	630.0	254	321	99.06542205810547	64	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms611	false	899706808704077595	98	228	509	1199	1604	300	التوشيح فهو ان يكون في اول الكلام ما يستلزم القافية والفرق بينه وبين التصدي---------------------------ر ان ----هذا دلالته معنوية وذاك---------- لفظية كقوله تعالي ان الله اصطفي ادم الاية فان اصطفي لا يدل علي ان الفاصلة العالمين--- باللفظ لان لفظ العالمين غير لفظ اصطفي ولكن بالمعني لانه يعلم ان من لوازم اصطفاء شء ان يكون مختارا علي جنسه وجنس هءلاء المصطفين العالمون وكقوله واية لهم الليل ال-----اية قال ابن ابي الاصبع فان من كان حافظا لهذه السورة متفطنا الي ان مقاطع ايها النون المردفة وسمع في صدر الاية انسلاخ النهار من الليل علم ان الفاصلة مظلمون لان من انسلخ النهار عن ليله اظلم اي دخل في الظلمة ولذلك سمي توشيحا لان الكلام لما دل اوله علي اخره نزل المعني منزلة الوشاح ونزل اول الكلام واخره منزلة العاتق والكشح اللذين يحوط عليه-ا الوشاح	611	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0656	true	6353634421918836196	108	244	683	1414	1703	300	التوشيح فهو ان يكون في اول الكلام ما يستلزم القافية والفرق بينه وبين التصدير المسمي برد العجز علي الصدر ان التوشيح دلالة- معنوية والتصدير دلالة لفظية كقوله تعالي ان الله اصطفي ادم الاية فان اصطفي--- يدل علي ان الفاصلة العالمين لا باللفظ لان لفظ العالمين غير لفظ اصطفي ولكن بالمعني لانه يعلم ان من لوازم اصطف-ي شء ي---كون مختارا علي جنسه وجنس هءلاء المصطفين العالمون وكقوله واية لهم الليل نسلخ الاية قال ابن ابي الاصبع فان من كان حافظا لهذه السورة متفطنا الي ان مقاطع ايها النون المردفة وسمع في صدر الاية انسلاخ النهار من الليل علم ان الفاصلة مظلمون لان من انسلخ النهار عن ليله اظلم اي دخل في الظلمة ولذلك سمي توشيحا لان الكلام لما دل اوله علي اخره نزل المعني منزلة الوشاح ونزل اول الكلام واخره منزلة العاتق والكشح ا-لذين يحول عليهما الوشاح	656	-7706486217676615134	669	1268.0	541	740	90.40540313720703	117	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms587	false	-4464097452306660099	201	239	1082	1290	1632	300	هو ان يريد التسوية بين ممدوحين فياتي بمعان مءتلفة في مدحهما ويروم بعد ذلك ترجيح احدهما علي الاخر بزيادة فضل لا ينقص الاخر فياتي لاجل ذلك بمعان تخالف -معني التسوية كقوله تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان--------- الاية سوي	587	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0711	true	-2083435461925372043	260	300	1481	1698	1698	300	هو ان تريد التسوية بين الشيءين فتاتي بمعان متالفة في مدحهما وتروم بعد ذلك ترجيح احدهما علي الاخر بزيادة فضل لا ينقص الاخر فتاتي لاجل ذلك بمعان تخالف بمعني التسوية كقوله تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث الاية سوي-	711	-7706486217676615134	196	362.0	159	218	89.90825653076172	30	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms587	false	-4464097452306660099	83	196	439	1053	1632	300	الادخال وجعل منه الطيبي قوله الله يتوفي الانفس حين موتها الاية----------- جمع ------------النفسين في حكم المتوفي ثم فرق بين جهتي التوفي بالحكم بالامساك والارسال اي الله يتوفي الانفس التي تقبض والتي لم تقبض فيمسك الاولي ويرسل الاخري 26 الجمع والتقسيم 5071 وهو مع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه كقوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات 27 الجمع مع التفريق والتقسيم 5072 كقوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه الايات فالجمع في قوله لا تكلم نفس الا باذنه لانها متعددة معني اذ النكرة في سياق النفي تعم والتفريق في قوله فمنهم شقي وسعيد والتقسيم في قوله فاما الذين شقوا واما الذين سعدوا	587	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0711	true	-2083435461925372043	0	109	0	621	1698	300	الادخال كقول---ه ------تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها الاية قال الطيبي جمع الله سبحانه النفسين في حكم الت-وفي ثم فرق بين جهتي التوفي بالحكم بالامساك والارسال اي الله يتوفي الانفس التي تقبض والتي لم تقبض فيمسك الاولي ويرسل الاخري ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع مع التفريق والتقسيم في الانكليزية Union with separation and division rhetoric figure في الفرنسية Union avec separation et division figure de rhetorique تفسيره يعلم مما سبق ومثاله قوله تعالي يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه الايات فالجمع في قوله لا تكلم نفس الا باذنه لانها متعددة معني اذ النكرة في سياق النفي تعم والتفريق في قوله فمنهم شقي وسعيد والتقسيم في قوله فاما الذين شقوا واما الذين سعدوا	711	-7706486217676615134	423	778.5	343	790	53.54430389404297	75	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms584	false	-295571026207938231	259	293	1387	1567	1607	300	هو تشابه اللفظين في اللفظ قال في كنز البراعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفاءدته------ الميل الي الاصغاء اليه فان مناسبة الالفاظ تحدث ميلا واصغاء اليها ولان اللفظ المشترك اذا حمل علي معني ثم جاء والمراد به----- اخر كان	584	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0727	true	2927490218284336014	222	300	1275	1692	1692	300	هو تشابه اللفظين في اللفظ -اي في التلفظ ويسمي بالتجنيس ايضا والمراد بالتلفظ اعم من الصريح وغير الصريح فدخل تجنيس الاشارة وهو ان لا يظهر التجنيس باللفظ بل بالاشارة كقولنا حلقت لحية موسي باسمه وخرج التشابه في المعني نحو اسد وسبع او مجرد عدد الحروف او الوزن نحو ضرب وعلم وقتل وفاءدة الجناس الميل الي الاصغاء اليه فان مناسبة الالفاظ تحدث ميلا واصغاء اليها ولان اللفظ المشترك اذا حمل علي معني ثم جاء والمراد به معني اخر كان-	727	-7706486217676615134	164	269.5	132	419	39.140811920166016	29	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms585	false	8460616121861316249	11	111	66	615	1597	300	ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة وقيل ولم يقع منه في القران سواه واستنبط شيخ الاسلام ابن حجر موضعا اخر وهو يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار وانكر بعضهم كون الاي---------ة الاولي من الجناس وقا----ل الساعة في الموضعين بمعني واحد والتجنيس ان يتفق اللفظ-- ويختلف المعني ولا يكون احدهما حقيقة والاخر مجازا بل يكونان حقيقتين وزمان القيامة وان طال لكنه عند الله في حكم الساعة الواحدة فاطلاق الساعة علي القيام -مجاز وعلي الاخرة حقيقة وبذلك يخرج الكلام عن التجنيس كما لو قلت ركبت حمارا ولقيت حمارا تعني بليدا	585	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0728	true	6238482464178499276	101	169	581	966	1621	300	ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة اي من ساعات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايام والساعة الاولي بمعني القيامة وقيل الساعة في الموضعين بمعني واحد والتجنيس ان يتفق اللفظان ويختلف المعني ولا يكون احدهما حقيقة والاخر مجازا بل يكونان حقيقتين وزمان القيامة وان طال لكنه عند الله في حكم الساعة الواحدة فاطلاق الساعة علي القيامة مجاز------------------ وبذلك يخرج الكلام عن التجنيس كما لو قلت ركبت حمارا ولقيت حمارا ا--ي بليدا	728	-7706486217676615134	343	626.0	281	565	60.70796585083008	56	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms585	false	8460616121861316249	163	229	910	1244	1597	300	بان يختلف- في عدد الحروف سواء كان الحرف المزيد اولا او وسطا او اخرا كقوله والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق ثم كلي من كل الثمرات 5058 ومنها المذيل----------------------------------------------------------------------------------------------- بان يزيد--- احدهما اكثر من حرف في الاخر او الاول وسمي بعضهم الثاني بالمتوج كقوله------ وانظر الي الهك ولكنا كنا مرسلين من امن ب---ه ان ربهم بهم------------ مذبذبين بين ذلك 5059 ومنها المضارع وهو ان يختلفا	585	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0729	true	-5445235552730436552	67	146	388	792	1604	300	-والاختلاف في عدد الحروف اما بحرف في الاول نحو--------------------------- والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق او في الوسط نحو جدي جهدي او في الاخر نحو عواص وعواصم وربما يسمي هذا القسم الاخير بالمطرف ايضا واما باكثر من حرف وربما يسمي مذيلا وذلك بان يزيد في احدهما اكثر من حرف في الاخر او الاول وسمي بعضهم الثاني بالمتوج كقوله تعالي وانظر الي الهك ولكنا كنا مرسلين من امن بالله ان ربهم بهم يومءذ لخبير مذبذبين بين ذلك وان ا----------------------ختلفا	729	-7706486217676615134	220	343.0	174	454	48.45814895629883	39	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms586	false	-7727189865482525721	95	300	531	1628	1628	300	لكون الجناس من المحاسن- اللفظية لا المعنوية ترك عند قوة المعني كقوله تعالي وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين قيل ما الحكمة في كونه لم يقل وما انت بمصدق ف------انه يءدي معناه مع رعاية التجنيس واجيب بان في مءمن لنا من المعني ما ليس في مصدق لان معني قولك فلان مصدق لي قال لي صدقت واما مءمن فمعناه مع التصديق اعطاء الامن ومقصودهم التصديق وزيادة وهو طلب الامن فلذلك عبر به 5067 وقد زل بعض الادباء فقال في قوله اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين لو قال وتدعون لكا---------------ن فيه مراعاة للتجنيس واجاب الامام فخر الدين بان فصاحة القران ليست لرعاية هذه التكليفات بل لاجل قوة المعاني وجزالة الالفاظ واجاب غيره بان مراعاة المعاني اولي من مراعاة الالفاظ ولو قال اتدعون و تدعون لوقع الالتباس علي القارء فيجعلها بمعني واحد تصحيفا وهذا الجواب غير ناضج واجاب ابن الزملكاني بان التجنيس تحسين وانما يستعمل في مقام الوعد والاحسان لا في مقام التهويل واجاب الخويي بان تدع اخص من تذر لانه بمعني ترك الشء مع --اعتناء--ه بشهادة الاشتقاق نحو الايداع فانه عبارة عن ترك الوديعة مع الاعتناء بحالها ولهذا يختار لها من هو مءتمن عليها 5068 ومن ذلك الدعة بمعني الراحة واما تذر فمعناه الترك مطلقا او الترك مع الاعراض والرفض الكلي قال الراغب يقال فلان يذر-	586	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0731	true	-9202562747542083935	6	131	32	685	1623	300	لكون الجناس من المحسنات اللفظية لا المعنوية ترك عند فوت المعني كقوله تعالي وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين قيل لم ي------------------قل وما انت بمصدق لنا مع انه يءدي معناه مع رعاية التجنيس لا------ن في مءمن---- من المعني ما ليس في مصدق -اذ معناه م----------------------------------------------ع التصديق اعطاء الامن ومقصودهم التصديق وزيادة وهو طلب الامن فلذلك عبر به وكقوله تعالي اتد------------------------عون بعلا وتذرون احسن الخالقين لم يقل وتدعون احسن الخالقين مع ان فيه -رعاية ال-جناس ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تدع اخص من تذر لانه بمعني ترك الشء مع الاعتناء به بشهادة الاشتقاق نحو الايداع فانه تر---------ك الوديعة مع الاعتناء بحالها ول-ذا يختار لها من هو مءتمن عليها----- ومن ذلك الدعة بمعني الراحة واما يذر فمعناه الترك مطلقا او الترك مع الاعراض والرفض الكلي قال الراغب يقال فلان يذر	731	-7706486217676615134	581	1025.5	466	1124	51.690391540527344	96	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms587	false	-4464097452306660099	0	36	0	187	1632	300	الشء اي يقذفه لقلة الاعتداد به ومنه الوذرة قطعة من اللحم لقلة الاعتداد به ولا شك ان السياق انما يناسب هذا دون الاول فاريد --هنا تبشيع حالهم في الاعراض عن ربهم وانهم بلغوا الغاية في الاعراض	587	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0731	true	-9202562747542083935	131	167	685	872	1623	300	الشء اي يقذفه لقلة الاعتداد به ومنه الوذر- قطعة من اللحم لقلة الاعتداد به ولا شك ان السياق انما يناسب هذا لا- الاول فاريد هاهنا تشنيع حالهم في الاعراض عن ربهم وانهم بلغوا الغاية في الاعراض	731	-7706486217676615134	181	342.5	145	189	95.76719665527344	32	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms445	false	3420052360692438314	190	300	1116	1679	1679	300	النسخ في القران علي ثلاثة اضرب احدها ما نسخ تلاوته وحكمه معا قالت عاءشة-------------------- كان فيما انزل عشر رضعات معلومات فنسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وهن مما يقرا من القران رواه الشيخان وقد تكلموا في قولها وهن مما يقرا فان ظاهره بقاء التلاوة وليس كذلك واجيب بان المراد قارب الوفاة او ان التلاوة نسخت ايضا ولم يبلغ ذلك كل الناس الا بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فتوفي وبعض الناس يقرءها وقال ابو موسي الاشعري نزلت ثم رفعت وقال مكي هذا المثال فيه المنسوخ غير متلو والناسخ ايضا غير متلو ولا اعلم له نظيرا انتهي 4068 الضرب الثاني ما نسخ حكمه دون تلاوته-	445	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0779	true	8889637784566997801	52	135	266	690	1489	300	النسخ في القران علي ثلاثة اضرب الاول ما نسخ تلاوته وحكمه معا قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها كان فيما انزل عشر رضعات معلومات فنسخت بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهن مما يقرا من القران رواه الشيخان ومعن--------ي قولها وهن مما يقرا----------------------------------------------------------------- ان التلاوة نسخت ايضا ولم يبلغ ذلك كل الناس الي بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فتوفي وبعض الناس يقرءها وقال ابو موسي الاشعري نزلت ثم رفعت و-------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ما نسخ حكمه دون تلاوته	779	-7706486217676615134	384	667.5	308	594	64.6464614868164	69	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms451	false	-2724033685835502725	138	291	706	1459	1504	300	ما نسخ تلاوته دون حكمه وقد اورد بعضهم فيه سءالا وهو ما الحكمة في رفع التلاوة مع بقاء الحكم وهلا بقيت التلاوة ليجتمع العمل بحكمها وثواب تلاوتها واجاب صاحب الفنون بان ذلك ليظهر به مقدار طاعة هذه الامة في المسارعة الي بذل النفوس بطريق الظن من غير استفصال لطلب طريق مقطوع به فيسرعون بايسر شء كما سارع الخليل الي ذبح ولده بمنام والمنام ادني طريق الوحي وامثلة هذا الضرب كثيرة 4117 قال ابو عبيد حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال لا يقولن احدكم قد اخذت القران كله وما يدريه ما كل-----ه قد ذهب منه قران كثير ولكن ليقل قد اخذت منه ما ظهر 4118 وقال حدثنا ابن ابي مريم عن ابن لهيعة عن ابي الاسود عن عروة بن الزبير عن عاءشة-------------------- قالت كانت سورة الاحزاب تقرا في زم-ن النبي صلي الله علي-----ه وسلم ماءتي اية فلما كتب عثمان المصاحف لم يقدر منها الا علي ما هو الان	451	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0779	true	8889637784566997801	136	227	698	1120	1489	300	ما نسخ تلاوته دون حكمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال لا يقولن احدكم قد اخذت القران كله وما يدريه ما كله فانه قد ذهب منه قران كثير ولكن ليقل قد اخذت منه ما ظهر----- وقال حدثنا ابن ابي مريم عن ابن لهيعة عن ابي الاسود عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كانت سورة الاحزاب تقرا في زمان النبي صلي الله عليه واله وسلم ماءتي اية----- كتب عثمان المصاحف لم يقدر منها الا علي ما هو الان	779	-7706486217676615134	391	726.0	306	784	49.8724479675293	79	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms153	false	5689677293674358661	28	58	178	377	1610	300	القاضي جلال الدين البلقيني قال القراءة تنقسم الي متواتر واحاد وشاذ فالمتواتر القراءات السبعة المشهورة والاحاد --قراءات الثلاثة التي هي تمام العشر ويلحق بها قراءة- الصحابة والشاذ قراءات التابعين كالاعمش	153	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0780	true	-3099781278799993141	25	54	127	323	1616	300	القاضي جلال الدين البلقيني---- القراءة تنقسم الي متواتر واحاد وشاذ فالمتواتر القراءات السبع- المشهورة والاحاد القراءات الثلاث- التي هي تمام العشر ويلحق بها قراءات الصحابة والشاذ قراءات التابعين كالاعمش	780	-7706486217676615134	192	356.0	163	202	95.04950714111328	24	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms156	false	5827519565855033883	91	171	472	856	1555	300	وقال مكي ما روي في القران علي ثلاثة اقسام قسم يقرا به ويكفر جاحده وهو ما نقله الثقات ووافق العربية وخط المصحف وقسم صح نقله عن الاحاد وصح في العربية وخالف لفظه الخط فيقبل ولا يقرا به لامرين مخالفته لما اجمع عليه وانه لم يءخذ باجماع بل بخبر الاحاد ولا يثبت به قران ولا يكفر جاحده ولبءس ما صنع اذ- جحده وقسم نقله ثقة ولا وجه له في العربية او نقله غير ثقة فلا يقبل وان وافق الخط 1037 وقال	156	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0780	true	-3099781278799993141	54	133	323	701	1616	300	وقال مكي ما روي في القران علي ثلاثة اقسام قسم يقرا به ويكفر جاحده وهو ما نقله الثقات ووافق العربية وخط المصحف وقسم صح نقله عن الاحاد وصح في العربية وخالف لفظ ا-لخط فيقبل ولا يقرا به لامرين مخالفته لما اجمع عليه وانه لم يءخذ باجماع بل بخبر الاحاد ولا يثبت به قران ولا يكفر جاحده ولبءس ما صنع اذا جحد و-قسم نقله ثقة ولا وجه له في العربية او نقله غير ثقة فلا يقبل وان وافق الخط----- وقال	780	-7706486217676615134	373	732.0	296	385	96.88311767578125	75	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms163	false	9212036968027779198	220	252	1152	1356	1621	300	الزركشي في البرهان القران والقراءات حقيقتان متغايرتان فالقران هو الوحي المنزل علي محمد صلي الله علي-----ه وسلم للبيان والاعجاز والقراءات اختلاف الفاظ الوحي المذكور في الحروف او كيفيتها من تخفيف وتشديد وغيرهما	163	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0780	true	-3099781278799993141	133	164	701	899	1616	300	الزركشي----------- القران والقراءات حقيقتان متغايرتان فالقران هو الوحي المنزل علي محمد صلي الله عليه واله وسلم للبيان والاعجاز والقراءات اختلاف الفاظ الوحي المذكور في الحروف او كيفيتها من تخفيف وتشديد وغيرهما	780	-7706486217676615134	193	371.0	163	209	92.34449768066406	28	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms527	false	3042088967255560134	70	300	337	1479	1479	300	----3605 حذف المضاف اليه---- يكثر ف--------------------------------------------ي ياء المتكلم نحو رب اغفر لي 4606 وفي الغايات نحو لله الامر من قبل ومن بعد اي من قبل الغلب ومن بعده 4607 وفي كل واي وبعض وجاء في غيرهن كقراءة فلا خوف عليهم بضم---- بلا تنوين اي فلا خوف شء عليهم 4608 حذف المبتدا -يكثر في جوا-ب الاستفهام نحو وما ادراك ما ---هيه نار -------------اي هي نار و-----بعد فاء الجواب---- من عمل صالحا فلنفسه اي فعمله لنفسه ومن اساء فعليها اي فاساءته عليها وبعد القول نحو وقالوا اساطير الاولين قالوا اضغاث احلام 4609 وبعد ما ال-----خبر صفة له في المعني نحو التاءبون العاب---------------دون ونحو صم بكم عمي 4610 ووقع في غير ذلك نحو لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ اي هذا سورة انزلناها اي هذه 4611 ووجب في النعت المقطوع الي الرفع حذ---------------------ف الخبر نحو اكلها داءم وظلها اي داءم 4612 ويحتمل الامرين فصبر جميل اي اجمل او فامري صبر فتحرير رقبة اي عليه او فالواجب 4613 حذف الموصوف---- وعندهم قاصرات الطرف اي حور قاصرات ان اعمل سابغات اي دروعا سابغات ايها المءمنون اي القوم المءمنون 4614 حذف الصفة نحو ياخذ كل سفينة اي صالحة بدليل انه قرء كذلك و ان تعييبها لا يخرجها عن كونها سفينة الان جءت بالحق اي الواضح والا لكفروا بمفهوم ذلك فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا اي نافعا 4615 حذف المعطوف عليه ----ان اضرب بعصاك البحر فانفلق-	527	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0785	true	-5214873244051151352	37	184	172	892	1489	300	قاب ومنه حذف المضاف اليه وهو يكثر في الغايات نحو قبل وبعد وفي المنادي المضاف الي ياء المتكلم نحو رب اغفر لي----- وفي اي وكل----------------------------------------------------------------------- وبعض وجاء في غيرها كقراءة فلا خوف عليهم بضم خوف بلا تنوين اي فلا خوف شء عليهم ومنه حذف المبتدا ويكثر في جوانب الاستفهام نحو وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة اي هي نار الله وبعد فاء الجواب نحو من عمل صالحا فلنفسه اي فعمله لنفسه وب---------------------------------عد القول نحو الا------------------ قالوا ساحر اي هو ساحر و-بعد ما يكون الخبر صفة له في المعني نحو التاءبون العابدون اي هم العابدون ونحو صم بكم عمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجب في النعت المقطوع الي الرفع ووقع في غير ذلك ومنه حذف الخبر نحو--------------------------------------------- فصبر جميل اي-------- فامري صبر ومنه حذف -------------------------------الموصوف نحو وعندهم قاصرات الطرف اي حور قاصرات ومنه حذ---------------------------------------------------------------ف الصفة نحو ياخذ كل سفينة اي صالحة ومنه حذف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعطوف عليه نحو ان اضرب بعصاك البحر فانفلق	785	-7706486217676615134	520	825.0	410	1275	40.7843132019043	89	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms528	false	-9196631720861000549	0	66	0	352	1523	300	اي فضرب فانفلق وحيث دخلت واو العطف علي لام التعليل ففي تخريجه وجهان احدهما ان يكون تعليلا معلله محذوف كقوله------ وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا فالمعني وللاحسان الي المءمنين فعل ذلك والثاني--- انه معطوف علي علة اخري مضمرة ليظهر صحة العطف اي فعل ذلك ليذيق الكافرين باسه وليبلي 4616---- حذف المعطوف مع العاطف---- لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اي ومن انفق بعده	528	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0785	true	-5214873244051151352	184	252	892	1251	1489	300	اي فضرب فانفلق وحيث دخلت واو العطف علي لام التعليل ففي تخريجه وجهان احدهما ان يكون تعليلا معلله محذوف كقوله تعالي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا فالمعني وللاحسان الي --مءمنين فعل ذلك و--ثانيهما انه معطوف علي علة اخري مضمرة ليظهر صحة العطف اي فعل ذلك ليذيق الكافرين باسه وليبلي الخ ومنه حذف المعطوف مع العاطف نحو لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح------ اي ومن انفق بعده	785	-7706486217676615134	338	627.0	273	369	91.59891510009766	61	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms530	false	-7704495172319261232	190	234	959	1180	1521	300	فقبضت قبضة من اثر الرسول اي من اثر حافر فرس الرسول تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت اي كدوران عين الذي وتجعلون رزقكم اي بدل شكر رزقكم 4647 حذف ثلاثة متضايفات فكان قاب قوسين-------- اي فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين فحذف	530	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0785	true	-5214873244051151352	12	40	56	185	1489	300	فقبضت قبضة من اثر الرسول اي من اثر حافر فرس الرسول او--------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة نحو ف-----كان قاب قوسين او ادني اي فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب --ومنه حذف	785	-7706486217676615134	110	168.5	86	229	48.034934997558594	22	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms528	false	-9196631720861000549	71	277	377	1406	1523	300	حذف المبدل منه خرج عليه ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب اي لما تصفه والكذب بدل من الهاء 4618 حذ-------------------------------------------------------------------------------ف الفاعل ----لا يجوز الا في فاعل المصدر نحو لا يسام الانسان من دعاء الخير اي ---دعاءه الخير وجوزه الكساءي مطلقا لدليل وخرج عليه اذا بلغت التراقي اي الروح حتي توارت بالحجاب اي الشمس 4619 حذف المفعول تقدم انه كثير في مفعول المشيءة والارادة ويرد في غيرهما نحو ان الذين اتخذوا العجل اي الها كلا سوف تعلمون اي عاقبة امركم 4620 حذ----------------------------------ف الحال يكثر اذا كان قولا نح----------------و والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام------ اي قاءلين 4621 حذف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنادي الا---- يا اسجدوا اي يا هءلاء يا ليت اي يا قوم 4622 حذ-------------------------------------------------ف العاءد -يقع في اربعة ابواب الصلة نحو اهذا الذي بعث الله رسولا اي بعثه والصفة نحو واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس اي فيه والخبر نحو وكلا وعد الله الحسني اي وعده والحال 4623 حذف --مخصوص نعم انا وجدناه صابرا نعم العبد اي ايوب فقدرنا فنعم القادرون اي نحن ولنعم دار المتقين اي الجنة 4624 حذف الموصول نحو امنا----------------------------------------------------------------------------------------------- بالذي انزل الينا وانزل اليكم اي والذي انزل اليكم لان الذي انزل الينا ليس هو الذي انزل الي من قبلنا ولهذا اعيدت ما في قوله------ امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم	528	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0786	true	1770240358302549140	0	248	0	1258	1506	300	حذف المبدل منه خرج عليه ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب اي لم- تصفه والكذب بدل من الهاء ومنه حذف المءكد وبقاء التوكيد فسيبويه والخليل اجازاه وابو الحسن ومن تبعه منعوه ومنه حذف الفاعل وهو لا يجوز الا في فاعل المصدر نحو لا يسام الانسان من دعاء الخير اي من دعاءه الخير ومنه حذف----------------------------------------------------------------------------------------- المفعول وهو----- كثير في مفعول المشيءة والارادة ويرد في غيرهما ايضا لكن حذف المقول وبقاء القول غريب نحو قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اي هو سحر بدليل اسحر هذا ومنه حذف الحال يكثر اذا كان قولا اغني عنه المقول نحو والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم اي قاءلين ذلك ومنه حذف واو الحال نحو قول الشاعر نصف النهار الماء غامره اي انتصف النهار والحال ان الماء غامر هذا الغاءص ومنه حذف المنادي نحو الا يا اسجدوا اي الا--------------- يا قوم اسجدوا ومنه حذف حرف النداء نحو قال رب احكم بالحق ومنه حذف العاءد ويقع في اربعة ابواب الصلة نحو اهذا الذي بعث الله رسولا اي بعثه والصفة نحو واتقوا يوما لا تجزي -------نفس اي فيه والخبر نحو وكلا وعد الله الحسني اي وعده والحال ومنه حذف المخصوص بالمدح او الذم نحو نع--م العبد اي ايوب ومنه حذف------------------------------------------------------- الموصول الاسمي اجازه الكوفيون والاخفش وتبعهم ابن مالك وشرط في بعض كتبه كونه معطوفا علي موصول اخر ومن حجتهم امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم اي والذي انزل اليكم لان الذي انزل الينا ليس هو الذي -نزل---- من قبلنا ولهذا اعيدت ما في قوله قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم	786	-7706486217676615134	716	1221.5	562	1437	49.826026916503906	130	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms519	false	3780942024809159319	232	272	1221	1424	1563	300	ذكر شروطه 4562 -هي ثمانية احدها وجود دليل اما حالي نحو قا-------------------------------------لوا سلاما اي سلمنا سلاما او مقالي نحو وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا------------------ قال سلام قوم منكرون اي سلام عليكم انتم قوم منكرون 4563 ومن الادلة	519	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0790	true	-584785563392954637	77	125	400	647	1541	300	ذكر شروط الحذف وهي ثمانية الاول وجود دليل---- حالي او مقالي اذا كان المحذوف جملة باسرها نحو قالوا سلاما اي سلمنا سلاما و--------نحو وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا او احد ركنيها نحو قال سلام قوم منكرون اي سلام عليكم انتم قوم منكرون فحذف خبر الاولي	790	-7706486217676615134	167	278.0	132	259	64.47876739501953	27	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms520	false	-5999476340260670322	76	299	393	1554	1559	300	علي التعيين -----نحو وجاء ربك اي امره--- بمعني عذابه لان الحق- دل علي استحالة مجء البارء لانه من سمات الحادث وعلي ان الجاءي امره اوفوا بالعقود واوفوا بعهد الله اي بمقتضي العقود وبمقتضي عهد الله لان العقد والعهد قولان قد دخلا في الوجود وانقضيا فلا يتصور فيهما وفاء ولا نقض وانما الوفاء والنقض بمقتضاهما وما ترتب عليهما من احكامهما 4566 وتارة يدل علي التعيين العادة نحو فذلكن الذي لمتنني فيه دل العقل علي الحذف لان يوسف لا يص-ح ظرفا للوم ثم يحتمل ان يقدر لمتنني في حبه لقوله------ قد شغفها حبا وفي مراودتها لقوله------ تراود فتاها والعادة دلت علي الثاني لان الحب المفرط لا يلام صاحبه عليه عادة لانه ليس اختياريا بخلاف المراودة للقدرة علي دفعها 4567 وتارة يدل عليه التصريح به في موضع اخر وهو اقواها نحو هل ينظرون الا ان ياتيهم الله اي امره بدليل او ياتي امر ربك وجنة عرضها السماوات اي كعرض بدليل التصريح به في ي ية الحديد الاية 22 رسول من الله اي من عند الله بدليل ولما جاءهم رسول من عند الله 4568 ومن الادلة علي اصل الحذف العادة بان يكون العقل غير مانع من اجراء اللفظ علي ظاهره من غير حذف نحو------ لو نعلم قتالا لاتبعناكم اي مكان قتال والمراد مكانا صالحا للقتال وانما كان كذلك لانهم كانوا اخبر-- الناس بالقتال ويتعيرون بان يتفوهوا بانهم لا يعرفونه فالعادة تمنع ان يريدوا لو نعلم حقيقة القتال	520	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0791	true	9060007070423744727	47	198	240	1024	1568	300	علي التعيين ايضا نحو وجاء ربك اي امر ربك بمعني عذابه لان العقل دل علي استحالة مجء الرب تعالي---------------- وعلي ان الجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءي امره وتارة يدل علي التعيين ع--ادة نحو فذلكن الذي لمتنني فيه دل العقل علي الحذف لان يوسف لا يصلح ظرفا للوم ثم يحتمل ان يقدر لمتنني في حبه لقوله تعالي قد شغفها حبا وفي مراودته- لقوله تعالي تراود فتاها والعادة دلت علي الثاني لان الحب المفرط لا يلام صاحبه عليه عادة لانه ليس اختياريا بخلاف المر----------------------اودة وتارة يدل عليه التصريح به في موضع اخر وهو اقواها نحو رسول م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله اي من عند الله بدليل ولما جاءهم رسول من عند الله----- ومن الادلة علي اصل الحذف العادة بان يكون العقل غير مانع عن اجراء اللفظ علي ظاهره من غير حذف نحو قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم اي مكان قتال والمراد مكانا صالحا للقتال ---------------لانهم كانوا اخبروا الناس بالقتال ويتغيرون بان يتفوهوا بانهم لا يعرفونه فالعادة تمنع ارادة------------ حقيقة القتال	791	-7706486217676615134	721	1317.0	577	1191	60.5373649597168	129	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms522	false	5395927341253864767	45	160	241	855	1562	300	الثاني ا--لا يكون المحذوف كالجزء ومن ثم لم يحذف الفاعل ولا ناءبه ولا ------اسم كان واخواتها 4574 قال ابن هشام واما قول ابن عطية في بءس مثل القوم ان التقدير بءس المثل مثل القوم فان اراد تفسير الاعراب وان الفاعل لفظ المثل محذوفا فمردود وان اراد تفسير المعني وان في بءس ضمير المثل مستترا فسهل 4575 الثالث ا--لا يكون مءكدا لان الحذف مناف للتاكيد اذ الحذف مبني علي الاختصار والتاكيد مبني علي الطول ومن ثم رد الفارسي علي الزجاج في قوله ---------في ان هذان لساحران ان التقدير ان هذان لهما ساحران فقال الحذف والتوكيد باللام متنافيان واما حذف الشء لدليل وتوكيده فلا تنافي بينهما لان المحذوف لد--ليل كالثابت 4576 -الرابع ----الا يءدي حذفه الي اختصار	522	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0791	true	9060007070423744727	218	295	1126	1544	1568	300	الثاني ان لا يكون المحذوف كالجزء فلا------ يحذف الفاعل ولا ناءبه ولا شبهه كاسم ا-ن واخواتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان لا يكون مءكدا لان الحذف مناف للتاكيد ----لانه مبني علي الاختصار والتاكيد مبني علي الطول ومن ثم رد الفارسي علي الزجاج في قوله تعالي قالوا ان هذان لساحران اي ان هذ--------ان لهما ساحران فقال الحذف والتاكيد باللام متنافيان واما حذف الشء لدليل وتاكيده فلا تنافي بينهما لان المحذوف بالدليل كالثابت ولذا قال ابن مالك لا يجوز حذف عامل المصدر	791	-7706486217676615134	357	619.0	288	640	55.78125	54	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms522	false	5395927341253864767	157	300	839	1562	1562	300	حذفه الي اختصار المختصر ومن ثم لم يحذف اسم الفعل ل-----------انه اختصار للفعل 4577 الخامس ا--لا يكون عاملا ضعيفا فلا يحذف الجار والناصب للفعل والجازم الا في مواضع قويت فيها الدلالة وكثر فيها --استعمال -تلك العوامل 4578 -----------------السادس ا--لا يكون المحذوف عوضا عن شء ومن ثم قال ابن مالك ان حرف النداء ليس عوضا من ادعو لاجازة العرب حذفه ولذا ايضا لم تحذف التاء من اقامة واستقامة واما واقام الصلاة فلا يقاس عليه ولا خبر كان لانه عوض او كالعوض من مصدرها 4579 السابع ا----------لا يءدي حذفه الي تهيءة العام------------------------------------------------------------------ل القوي و------------------------------------------------من ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقس علي قراءة وكل وعد الله الحسني فاءدة 4580 اعتبر الاخفش في الحذف التدريج حيث امكن ولهذا قال في قوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ان الاصل لا تجزي فيه فحذف حرف الجر فصار تجزيه ثم حذف الضمير فصار تجزي وهذه ملاطفة في الصناعة ومذهب-	522	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0792	true	-7041371125936629325	0	190	0	975	1560	300	حذفه الي اختصار المختصر فلا يح------ذف اسم الفعل دون معموله لانه اختصار الفعل----- الخامس ان لا يكون عاملا ضعيفا ك--------الجار والناصب للفعل والجازم الا في مواضع قويت فيها الدلالة وكثر فيها الاستعمال لتلك العوامل ولا يجوز القياس عليها السادس ان لا يكون ع--------وضا عن شء فلا يحذف ما في اما انت منطلقا انطلقت ولا كلمة لا في قولهم افعل هذا اما لا ولا--------- التاء من عدة -----------------------------------------------------------------------------------------السابع والثامن ان لا يءدي حذفه الي تهيءة العامل للعمل وقطعه عنه ولا الي اعمال العامل الضعيف مع امكان اعمال العامل القوي وللامر الاول منع البصريون حذف مفعول الفعل الثاني من نحو ضربني وضربته زيد لءلا يتسلط علي زيد ثم يقطع عنه برفعه بالفعل الاول ولاجتماع الامرين امتنع عندهم ايضا حذف المفعول من زيد ضربته لان في حذفه تسليط ضرب علي العمل في زيد مع قطعه عنه واعمال الابتداء مع التمكن من اعمال الفعل ثم حملوا علي ذلك زيدا ضربته او هل زيدا ضربته فمنعوا الحذف وان لم يءد الي ذلك---------------------- فاءدة----- اعتبر الاخفش في الحذف التدريج حيث امكن ولهذا قال في قوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس------------ ان الاصل لا تجزء فيه فحذف حرف الجر ثم--------------- الضمير---------- وهذه ملاطفة في الصناعة ومذهب	792	-7706486217676615134	437	647.5	345	1164	37.54295349121094	67	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms523	false	-1120366151238239885	24	184	113	947	1564	300	الاصل ان يقدر الشء في مكانه الاصلي لءلا يخالف الاصل من وجهين الحذف ووضع الشء في غير محله فيقد-------ر المفسر في نحو زيدا رايته مقدما عليه وجوز البيانيون تقديره مءخرا عنه لافادة الاختصاص كما قاله النحاة واذا منع منه مانع نحو واما ثمود فهديناهم------------------------------------ اذ لا يلي اما فعل 2 قاعدة 4582 ينبغي تقليل المقدر مهما امكن لتقل مخالفة الاصل ومن ثم ضعف قول الفارسي في واللاءي لم يحضن ان التقدير فعدتهن ثلاثة اشهر وال----------------اولي ان يقدر كذلك 4583 ----------------------------قال الشيخ عز الدين ولا يقدر من المحذوفات الا اشدها موافقة للغرض وافصحها لان العرب لا يقدرون الا ما لو لفظوا به لكان احسن وانسب لذلك الكلام كما يفعلون في ذلك في الملفوظ به نحو جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس قدر ابو علي جعل الله نصب الكعبة وقدر غيره حرمة الكعبة وهو اولي لان تقدير الحرمة في الهدي والقلاءد والشهر الحرام لا شك في فصاحته وتقدير النصب فيها بعيد من الفصاحة قال ومهما تردد المحذوف بين الحسن والاحسن وجب	523	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0792	true	-7041371125936629325	195	300	1003	1560	1560	300	الاصل ان يقدر الشء في مكانه الاصلي لءلا يخالف الاصل من وجهين الحذف ووضع الشء في غير محله فيجب ان يقدر المفسر في ز----يدا رايته مقدما عليه وجوز البيانيون تقديره مءخرا---- لافادة الاختصاص كما قاله النحاة -اذا منع منه مانع نحو واما ثمود فهديناهم فان النحاة علي انه يقدر مءخرا هاهنا اذ لا يلي اما فعل فاءدة------- ينبغي تقليل المقدر مهما امكن لتقل مخالفة الاصل و-----------------------------------لذلك كان --تقدير الاخفش في ضربي زيدا قاءما ضربه قاءما اولي من تقدير باقي البصريين وهو حاصل اذا كان قاءما قال الشيخ عز الدين ولا يقدر من المحذوفات الا اشدها موافقة للغرض وافصحها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهما تردد المحذوف بين الحسن والاحسن وجب-	792	-7706486217676615134	422	726.0	342	921	45.819759368896484	70	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms483	false	-7317416987218081602	267	297	1426	1586	1601	300	الحذف فالمشهور انه من المجاز وانكره --بعضهم لان المجاز استعمال اللفظ في غير موضوعه والحذف ليس كذلك 4327 وقال ابن عطية حذف المضاف -هو عين المجاز ومعظمه وليس كل حذف	483	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0793	true	-7525631313984966848	271	300	1466	1620	1620	300	الحذف فالمشهور انه من المجاز وانكره البعض-- لان المجاز استعمال اللفظ في غير موض-عه والحذف ليس كذلك----- وقال ابن عطية حذف المضاف وهو عين المجاز ومعظمه وليس كل حذف-	793	-7706486217676615134	151	269.0	123	163	92.6380386352539	24	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms518	false	3568590141985185563	261	300	1320	1563	1563	300	العربية لانه يشجع علي الكلام قاعدة في حذف المفعول اختصارا واقتصارا 4558 قال ابن هشام جرت عادة النحويين ان يقولوا بحذف المفعول اختصارا واقتصارا ويريدون بالاختصار الحذف لدليل ويريدون بالاقتصار الحذف لغير دليل ويمثلونه بنحو كلوا واشربوا اي اوقعوا-	518	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0793	true	-7525631313984966848	102	135	543	752	1620	300	الوقاية لا نون الرفع فاء--------دة في حذف المفعول اختصارا واقتصارا------------------ جرت عادة النحاة-- ان يقولوا بحذف المفعول اختصارا واقتصارا ويريدون بالاختصار الحذف بدليل و-------بالاقتصار الحذف بغير دليل ويمثلونه بنحو كلوا واشربوا اي اوقعوا	793	-7706486217676615134	188	326.0	159	244	77.04917907714844	24	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms519	false	3780942024809159319	0	232	0	1221	1563	300	هذين الفعلين والتحقيق ان يقال يعني كما قال اهل البيان تارة يتعلق الغرض بالاعلام بمجرد وقوع الفعل من غير تعيين من اوقعه ومن اوقع عليه فيجاء بمصدره مسندا الي فعل كون عام فيقال حصل حريق او نهب وتارة يتعلق بالاعلام بمجرد ايقاع الف-عل للفاعل فيقتصر عليهما ولا يذكر المفعول ولا ينوي اذ- المنوي كالثابت ولا يسمي محذوفا لان الفعل ينزل لهذا القصد منزلة ما لا مفعول له ومنه ربي الذي يحيي ويميت قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وكلوا واشربوا ولا تسرفوا واذا رايت ثم اذ المعني ربي الذي يفعل الاحياء والاماتة وهل يستوي من يتصف بالعلم ومن ينتفي عنه العلم واوقعوا الاكل والشرب وذروا الاسراف واذا حصلت منك رءية 4559 ومنه ولما ورد ماء مدين الاية الا تري انه عليه الصلاة والسلام رحمهما اذ كانتا علي صفة الذياد وقومهما علي السقي لا لكون مذودهما غنما وسقيهم ابلا وكذلك المقصود من لا نسقي السقي لا المسقي ومن لم يتامل قدر يسقون ابلهم و تذودان غنمهما و لا نسقي غنما وتارة يقصد اسناد الفعل الي فاعله وتعليقه بمفعوله فيذكران نحو لا تاكلوا الربا ولا تقربوا الزني وهذا النوع الذي اذا لم يذكر محذوفه قيل م----حذوف 4560 وقد يكون في اللفظ ما يستدعيه فيحصل الجزم بوجوب تقديره نحو اهذا الذي بعث الله رسولا وكلا وعد الله الحسني 4561 وقد يشتبه الحال في الحذف وعدمه نحو قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن قد يتوهم ان معناه نادوا فلا حذف او سموا فالحذف واقع	519	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0793	true	-7525631313984966848	135	268	752	1451	1620	300	هذين الفعلين والتحقيق ان يقال----- كما قال اهل البيان تارة يتعلق الغرض بالاعلام بمجرد وقوع الفعل من غير تعيين من اوقعه ومن اوقع عليه فيجاء بمصدره مسندا الي فعل كون عام فيقال حصل حريق او نهب وتارة يتعلق بالاعلام بمجرد ايقاع الفاعل للف-عل فيقتصر عليه و--لا يذكر المفعول ولا ينوي لان المنوي كالثابت ولا يسمي محذوفا لان الفعل ينزل لهذا القصد منزلة ما لا مفعول له ومنه-------------------- قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة يقصد اسناد الفعل الي فاعله وتعليقه بمفعوله فيذكران------------------------------------- وهذا النوع----- اذا لم يذكر مفعوله قيل انه محذوف و-----قد يكون في اللفظ ما يستدعيه فيحصل الجزم بوجوب تقديره نحو اهذا الذي بعث الله رسولا و--------------------------قد يشتبه الحال في الحذف وعدمه نحو قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن قد يتوهم ان معناه نادوا فلا حذف او سموا فالحذف واقع	793	-7706486217676615134	682	1270.0	551	1227	55.58272171020508	119	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms523	false	-1120366151238239885	184	288	947	1501	1564	300	تقدير الاحسن لا-----------ن الله وصف كتابه بانه احسن الحديث فليكن محذوفه احسن المحذوفات كما ان ملفوظه احسن الملفوظات قال ومتي تردد بين ان يكون مجملا او مبينا فتقدير المبين احسن نحو وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث لك ان تقدر في امر الحرث و في تضمين الحرث وهو اولي لتعينه والامر مجمل لتردده بين انواع 3 قاعدة 4584 اذا دار الامر بين كون المحذوف فعلا والباقي فاعلا و----كونه مبتدا والباقي خبرا فالثاني اولي لان المبتدا عين الخبر وحينءذ فالمحذوف عين الثابت فيكون حذفا كلا حذف فاما الفعل فانه غير الفاعل اللهم الا ان يعتضد الاول برو-اية اخري في ذلك الموضع او بموضع اخر يشبهه	523	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0793	true	-7525631313984966848	0	59	0	316	1620	300	تقدير الاحسن في التنزيل لان الله وصف كتابه بانه احسن الحديث فاءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا دار الامر بين كون المحذوف فعلا والباقي فاعلا وبين كونه مبتدا والباقي خبرا فالثاني اولي لان المبتدا عين الخبر------- فالمحذوف عين الثابت فيكون حذفا كلا حذف فاما الفعل فانه غير الفاعل اللهم الا ان يعتضد الاول برد اية اخري في ذلك الموضع او بموضع اخر يشبهه	793	-7706486217676615134	293	545.5	238	570	51.403507232666016	52	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms524	false	462024785642986716	48	73	260	384	1535	300	اذا دار الامر بين كون المحذوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولا او ثانيا فكونه ثانيا اولي ومن ثم رجح ان المحذوف في نحو اتحاجوني نون الوقاية لا نون الرفع	524	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0793	true	-7525631313984966848	12	106	66	564	1620	300	اذا دار الامر بين كون المحذوف فعلا والباقي فاعلا وبين كونه مبتدا والباقي خبرا فالثاني اولي لان المبتدا عين الخبر فالمحذوف عين الثابت فيكون حذفا كلا حذف فاما الفعل فانه غير الفاعل اللهم الا ان يعتضد الاول برد اية اخري في ذلك الموضع او بموضع اخر يشبهه واذا دار بين كونه مبتدا وخبرا فقال الواسطي كونه مبتدا اولي لان الخبر محط الفاءدة وقال العبدي الاولي الخبر لان التجوز في اخر الجملة اسهل واذا دار الامر بين كونه اولا وثا--نيا فالثاني ا----ولي ومن ثم رجح ان المحذوف في نحو اتحاجوني نون الوقاية لا نون الرفع	793	-7706486217676615134	107	185.5	85	504	21.23015785217285	20	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms484	false	-1376691620022965954	0	137	0	682	1514	300	القراف--ي الحذف اربعة اقسام قسم يتوقف عليه صحة اللفظ ومعناه من حيث الاسناد نحو واسال القرية اي اهلها اذ لا يصح اسناد السءال اليها وقسم يصح بدونه لكن يتوقف عليه شرعا كقوله------ فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر اي فافطر فعدة وقسم يتوقف عليه عادة لا شرعا نحو ان اضرب بعصاك البحر فانفلق اي فضربه وق-------سم يدل عليه دليل غير شرعي ولا هو عادة نحو فقبضت قبضة من اثر الرسول دل الدليل علي انه انما قبض من اثر حافر فرس الرسول وليس في هذه الاقسام مجاز الا الاول 4329 وقال الزنجاني في المعيار انما يكون مجازا اذا تغير حكم فاما اذا لم يتغير كحذف خبر-المبتدا المعطوف علي جملة فليس مجازا اذ لم يتغير حكم ما بقي من الكلام 4330 وقال القزويني في الايضاح متي تغير اعراب الكلمة بحذف او زيادة فهي مجاز	484	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0794	true	8810741178985760483	2	136	11	675	1584	300	الفراء في الحذف اربعة اقسام قسم يتوقف عليه صحة اللفظ ومعناه من حيث الاسناد نحو وسءل- القرية اي اهلها اذ لا يصح اسناد السءال اليها وقسم يصح بدونه لكن يتوقف عليه شرعا كقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر اي فافطر فعدة وقسم يتوقف عليه عادة لا شرعا نحو ان اضرب بعصاك البحر فانفلق--- فضربه فانفلق وقسم يدل عليه دليل غير شرعي ولا هو عادة نحو فقبضت قبضة من اثر الرسول دل الدليل علي انه انما قبض من اثر حافر فرس الرسول وليس في هذه الاقسام مجاز الا الاول وقا-----ل الزنجاني في المعيار انما يكون مجازا اذا تغير حكم فاما اذا لم يتغير كحذف خبر المبتدا----------------- فليس مجازا اذ لم يتغير حكم ما بقي من الكلام----- وقال القزويني في الايضاح متي تغير اعراب الكلمة بحذف او زيادة ف---مجاز	794	-7706486217676615134	638	1221.0	508	698	91.40401458740234	123	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms615	false	6153116273703798470	278	300	1591	1700	1700	300	لانه اول ما يقرع السمع فان كان محررا اقبل السامع علي الكلام ووعاه والا اعرض عنه ولو كان الباقي في نهاية الحسن-	615	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0838	true	-3088172845757184427	268	289	1425	1529	1591	300	لانه اول ما يقرع السمع فان كان محررا اقبل السامع علي الكلام------ والا اعرض عنه ولو كان الباقي في نهاية الحسن	838	-7706486217676615134	103	195.0	83	110	93.63636016845703	20	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms587	false	-4464097452306660099	250	300	1347	1632	1632	300	هو ان ياتي المتكلم بكلمات متتاليات معطوفات متلاحمات تلاحما سليما مستحسنا بحيث اذا افردت كل جملة منه قامت بنفسها واستقل معناها بلفظها ومنه قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك الاية فان جمله- معطوف- بعضها علي بعضها بواو النسق علي الترتيب الذي تقتضيه البلاغة من الابتداء بالاسم الذي هو انحسار-	587	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0842	true	7160548340722248439	54	104	306	592	1667	300	هو ان ياتي المتكلم بكلمات متتاليات معطوفات متلاحمات تلاحما سليما مستحسنا بحيث اذا افردت كل جملة منه قامت بنفسها واستقل معناها بلفظها ومنه قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك الاية فان جملها معطوفة بعضها علي بعض-- بواو النسق علي الترتيب الذي تقتضيه البلاغة من الابتداء بالاهم الذي هو انحسار	842	-7706486217676615134	282	542.5	233	288	97.91666412353516	46	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms588	false	-5837280744955002539	0	102	0	540	1524	300	الماء عن الارض المتوقف عليه غاية مطلوب اهل السفينة من الاطلاق من سجنها ثم انقطاع مادة السماء المتوقف عليه تمام ذلك من دفع اذاه بعد الخروج ومنه اختلاف ما كان بالارض ثم الاخبار بذهاب الماء بعد انقطاع المادتين الذي هو متاخر عنه قطعا ثم بقضاء الامر الذي هو هلاك من قدر هلاكه ونجاة من سبق نجاته واخر عما قبله ل---ان علم ذلك لاهل السفينة بعد خروجهم منها وخروجهم موقوف علي ما تقدم ثم اخبر باستواء السفينة واستقرارها المفيد ذهاب الخوف وحصول الامن من الاضطراب ثم ختم بالدعاء علي الظالمين لافادة ان الغرق وان عم الارض فلم يش-مل الا من استحق العذاب لظلمه	588	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0842	true	7160548340722248439	104	205	592	1126	1667	300	الماء عن الارض المتوقف عليه غاية مطلوب اهل السفينة من الاطلاق من سبخها ثم انقطاع----- السماء المتوقف عليه تمام ذلك من دفع اذاه---- الخروج ومنع اخلاق- ما كان بالارض ثم الاخبار بذهاب الماء بعد انقطاع المادتين الذي هو متاخر عنه قطعا ثم بقضاء الامر الذي هو هلاك من قدر هلاكه ونجاة من سبق نجاته واخر عما قبله الا ان علم ذلك لاهل السفينة بعد خروجهم منها وخروجهم موقوف علي ما تقدم ثم اخبر باستواء السفينة واستقرارها المفيد ذهاب الخوف وحصول الامن من الاضطراب ثم ختم بالدعاء علي الظالمين لافادة ان الغرق وان عم الارض فلم يشتمل الا من استحق العذاب لظلمه	842	-7706486217676615134	523	1015.5	423	544	96.13970947265625	94	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms554	false	-7175455157846777884	268	300	1451	1620	1620	300	اعلم ان الحذاق من النحاة وغيرهم واهل البيان------- قاطبة------- علي انحصار الكلام فيهما------------ وانه ليس له قسم ثالث 4824 وادعي قوم ان اقسام الكلام عشرة نداء ومسالة وامر وتشفع وتعجب وقسم وشرط-	554	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0932	true	2362616736480649535	239	273	1270	1454	1609	300	اعلم ان الحذاق من النحاة------- واهل البيان وغيرهم قاطبة متفقون علي انحصار الكلام في الخبر والانشاء وانه ليس له قسم ثالث----- وادعي قوم ان اقسام الكلام عشرة نداء ومسالة وامر وتشنع وتعجب وقسم وشرط	932	-7706486217676615134	153	255.5	124	196	78.06122589111328	27	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms555	false	-4897916808684134912	0	31	0	176	1627	300	ووضع وشك واستفهام 4825 وقيل تسعة باسقاط الاستفهام لدخوله في المسالة 4826 وقيل ثمانية باسقاط التشفع لدخوله فيها 4827 وقيل سبعة باسقاط الشك لانه من قسم الخبر 4828 وقال الاخفش هي	555	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0932	true	2362616736480649535	273	300	1454	1609	1609	300	ووضع وشك واستفهام و-----قيل تسعة باسقاط الاستفهام لدخوله في المسالة و-----قيل ثمانية باسقاط التشنع لدخوله فيها و-----قيل سبعة باسقاط الشك لانه من قسم الخبر----- وقال الاخفش هي-	932	-7706486217676615134	151	274.0	125	176	85.79545593261719	21	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms555	false	-4897916808684134912	244	300	1332	1627	1627	300	وقال بعض من جعل الاقسام ثلاثة الكلام ان افاد بالوضع طلبا فلا يخلو- اما ان يكون بطلب ذكر الماهية او تحصيلها او الكف عنها والاول الاستفهام والثاني الامر والثالث النهي وان لم يفد طلبا بالوضع فان لم يحتمل الصدق والكذب -سمي تنبيها وانشاء لانك نبهت به علي مقصودك وانشاته اي ابتكرته من غير ان يكون موجودا-	555	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0933	true	6976523182393425338	83	138	443	735	1591	300	وقال بعض من جعل الاقسام ثلاثة الكلام ان افاد بالوضع طلبا فلا يخلوا اما ان ي-----طلب ذكر الماهية او تحصيلها او الكف عنها -الاول الاستفهام والثاني الامر والثالث النهي وان لم يفد طلبا بالوضع فان لم يحتمل الصدق والكذب يسمي تنبيها وانشاء لانك نبهت به علي مقصودك وانشاته اي ابتكرته من غير ان يكون موجودا	933	-7706486217676615134	289	551.0	235	298	96.97986602783203	51	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms555	false	-4897916808684134912	31	115	176	621	1627	300	ستة خبر واستخبار ولامر ونهي ونداء وتمن 4829 وقال بعضهم خمسة خبر وا---------مر وتصريح وطلب ونداء 4830 وقال قوم اربعة خبر واستخبار وطلب ونداء 4831 وقال كثيرون ثلاثة خبر وطلب وانشاء قالوا لان الكلام اما ان يحتمل التصديق والتكذيب او لا الاول الخبر والثاني ان اقترن معناه بلفظه فهو الانشاء وان لم يقترن------ بل تاخر عنه فهو الطلب والمحققون علي دخول الطلب في الانشاء وان معني اضرب مثلا وهو طلب الضرب مقترن بلفظه واما الضرب الذي يوجد بعد ذلك فهو متعلق الطلب لا نفسه	555	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0933	true	6976523182393425338	0	83	0	443	1591	300	ستة خبر واستخبار وا-مر ونهي ونداء وتمن و-----قال بعضهم خمسة خبر واستخبار وامر وتصريح -طلب ونداء و-----قال قوم اربعة خبر واستخبار وطلب ونداء و-----قال كثيرون ثلاثة خبر وطلب وانشاء قالوا لان الكلام اما ان يحتمل التصديق والتكذيب او لا الاول الخبر والثاني ان اقترن معناه بلفظه فهو الانشاء وان لم يقترن بلفظه بل تاخر عنه فهو الطلب والمحققون علي دخول الطلب في الانشاء وان معني اضرب مثلا وهو طلب الضرب مقترن بلفظه واما الضرب الذي يوجد بعد ذلك فهو متعلق الطلب لا نفسه	933	-7706486217676615134	424	808.5	343	460	92.17391204833984	75	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms556	false	2073200314727806402	0	21	0	114	1575	300	في الخارج سواء افاد طلبا باللازم كالمتمني والترجي والنداء والقسم ام لا كانت طالق وان احتملهما من حيث هو فهو الخبر	556	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0933	true	6976523182393425338	138	159	735	848	1591	300	في الخارج سواء افاد طلبا باللازم كال-تمني والترجي والنداء والقسم او لا كانت طالق وان احتملهما من حيث هو فهو الخبر	933	-7706486217676615134	112	218.0	91	114	98.24561309814453	19	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms471	false	6058826870239098467	16	192	89	1017	1566	300	الغير والمراد به العين ن--------------------------------------------------------------حو لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم 4231 الخامس والعشرون الخطاب العام الذي لم يقصد به مخاطب معين نحو الم تر ان الله يسجد له ولو تري اذ وقفوا علي النار ولو تري اذ المجرمون ناكسو رءوسهم لم يقصد بذلك خطاب معين بل كل احد واخرج في صورة الخطاب لقصد العموم يريد ان حالهم تناهت في الظهور بحيث لا يختص بها راء دون راء بل كل من امكن منه الرءية داخل في ذلك الخطاب 4232 السادس والعشرون خطاب الشخص ثم العدول الي غيره نحو فان لم يستجيبوا لكم خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال للكفار فاعلموا انما انزل بعلم الله بدليل فهل انتم مسلمون ومنه انا ارسلناك شاهدا الي قوله لتءمنوا فيمن قرا بالفوقية 4233 السابع والعشرون خطاب التلوين وهو الالتفات 4234 الثامن والعشرون خطاب الجمادات خطاب من يعقل نحو فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها 4235 التاسع والعشرون خطاب التهييج نحو وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين 4236 الثلاثون خطاب التحنن والاستعطاف نحو--- يا عبادي الذين اسرفوا 4237 الحادي والثلاثون -خطاب التحبب نحو يا ابت لم تعبد	471	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms0951	true	-3790080218860113643	211	297	1134	1593	1614	300	العين والمراد به الغير نحو يا ايها النبي اتق الله ونحو لءن اشركت ليحبطن عملك وبالعكس نحو لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذ---------------------كركم -وخطاب --عام----- لم يقصد به------ معين نحو ولو تري-------------------------------------------------- اذ المجرمون ناكسوا رءسهم وخطاب التخصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص ثم العدول الي غيره نحو فا--لم يستجيبوا لكم خوطب به النبي وامته------------- ثم قيل للكفار فاعلموا-------------------- بدليل فهل انتم مسلمون وخطاب------------------------------------------------------------------------------ التلوين وهو الالتفات وخطاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهييج نحو وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين وخطاب ---------------------الاستعطاف نحو قل يا عبادي الذين اس----------------------رفوا وخطاب التجنب نحو يا ابت لا تعبد	951	-7706486217676615134	339	525.5	269	994	34.10462951660156	48	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms182	false	3362074395404296265	30	69	160	393	1551	300	عند القراء---------- عبارة عن النطق ببعض الحركة وقال بعضهم تضعيف الصوت بالحركة-- حتي يذهب معظمها قال ابن الجزري وكلا القولين واحد ويختص بالمرفوع والمجزوم والمضموم والمكسور بخلاف المفتوح لان الفتحة خفيفة اذا خرج بعضها خرج ساءرها فلا تقبل التبعيض	182	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1124	true	5038679900279500642	185	225	1128	1373	1780	300	عند القراء والصرفيين عبارة عن النطق ببعض الحركة وقال بعضهم تضعيف الحركة وتنقيصها حتي يذهب معظمها قال ابن الجزري وكلا القولين واحد ويختص بالمرفوع والمجرور والمضموم والمكسور بخلاف المفتوح لان الفتحة خفيفة اذا خرج بعضها خرج ساءرها فلا يقبل التبعيض	1124	-7706486217676615134	219	416.5	181	245	89.38775634765625	35	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms611	false	899706808704077595	255	300	1363	1604	1604	300	ان تختلف الفاصلتان في الوزن وتتفقا- في حروف السجع نحو ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا 5187 والم--توازي---- ان يتفقا وزنا وتقفية ولم يكن ما في الاولي مقابلا لما في الثانية في الوزن والتقفيه نحو فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة 5188 والم--توازن-	611	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1176	true	3979564437660529292	0	46	0	250	1650	300	ان تختلف الفاصلتان في الوزن وتتفقان في حر-ف السجع نحو ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا والثاني المتوازي وهو ان تتفقا وزنا وتقفية ولم يكن ما في الاولي مقابلا لما في الثانية في الوزن والتقفية نحو فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة والثالث المتوازن	1176	-7706486217676615134	220	405.5	178	251	87.64939880371094	37	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms612	false	-8530157401119780128	0	82	0	492	1619	300	ان يتفقا في الوزن- دون التقفية نحو ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة --5189 والمرصع---- ان يتفقا وزنا وتقفية ويكون ما في الاولي مقابلا لما في الثانية كذلك نحو ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم ا-ن الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم 5190 و--المتماثل ان ي----تساويا في الوزن دون التقفية وتكون افراد الاولي مقابلة لما في الثانية فهو بالنسبة الي المرصع كالمتوازن بالنسبة الي المتوازي نحو واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم فالكتاب والصراط يتوازنان وكذا المستبين والمستقيم واختلفا في الحرف الاخير	612	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1176	true	3979564437660529292	47	130	254	755	1650	300	ان تتفقا -----وزنا دون التقفية نحو ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة والرابع المرصع وهو ان تتفقا وزنا وتقفية ويكون ما في الاولي مقابلا لما في الثانية كذلك نحو ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم وان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم والخامس المتماثل وهو ان تتساويا في الوزن دون التقفية وتكون افراد الاولي مقابلة لما في الثانية فهو بالنسبة الي المرصع كالمتوازن بالنسبة الي المتوازي نحو واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم فالكتاب والصراط متوازنان وكذا المستبين والمستقيم واختلفا في الحرف الاخير	1176	-7706486217676615134	467	885.0	389	506	92.29248809814453	72	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms613	false	4078193850607397559	46	111	248	584	1626	300	احسن السجع ونحوه ما تساوت قراءنه نحو في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود ويليه------------------ ما طالت --قرينته الثانية نحو والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي او الثا--------لثة نحو خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة الاية وقال ابن الاثير الاحسن في الثانية المساواة والا فاطول قليلا وفي الثالثة ان تكون اطول وق-------------------------ال الخفاجي لا يجوز ان تكون الثانية اقصر من الاولي	613	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1176	true	3979564437660529292	133	203	773	1136	1650	300	احسن السجع------ ما تساوت قراءنه نحو في سدر مخضود وطلح منضود ثم بعد ان لم تتساو قراءنه فالاحسن ما طالت القرين-ة الثانية نحو والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي او القرينة الثالثة نحو خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ق-------------------ال ابن الاثير الاحسن في الثانية المساواة والا فاطول قليلا وفي الثالثة ان تكون اطول ويجوز ان تجء مساوية لهما وقال الخفاجي لا يجوز ان تكون الثانية اقصر من الاولي	1176	-7706486217676615134	291	518.0	232	389	74.80719757080078	52	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms613	false	4078193850607397559	214	244	1167	1324	1626	300	مبني ---------الفواصل علي الوقف-------- ولهذا ساغ مقابلة المرفوع بالمجرور وبالعكس كقوله------ انا خلقناهم من طين لازب مع قوله عذاب واصب و شهاب ثاقب وقوله بماء منهمر مع قوله قد قدر	613	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1176	true	3979564437660529292	204	234	1142	1310	1650	300	مبني الاسجاع والفواصل علي الوقف والسكون ولهذا ساغ مقابلة المرفوع بالمجرور وبالعكس كقوله تعالي انا خلقناهم من طين لازب مع قوله عذاب واص------------ب وقوله بماء منهمر مع قوله قد قدر	1176	-7706486217676615134	145	262.0	118	180	80.55555725097656	25	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms598	false	5236724299102053931	22	293	127	1515	1542	300	يجوز استعمال السجع في القران---- خلاف -الجمهور علي المنع لان اصله من سجع الطير--- فشرف القران ان يستعار لشء منه لفظ اصله مهمل ولاجل تشريفه عن مشاركة غيره من الكلام الحادث في وصفه بذلك ولان القران من صفاته تعالي فلا يجوز وصفه بصفة -----لم يرد الاذن بها 5119 قال الرماني في اعجاز القران ذهب الاشعرية الي امتناع ان يقال في القران سجع--------- وفرقوا بان السجع هو الذي يقصد في نفسه ثم يحال المعني عليه والفواصل ا---لتي تتبع المعاني ولا تكون مقصودة في نفسها---- ولذلك كانت الفوا صل بلاغة والسجع عيبا وتبعه علي ذلك القاضي ابو بكر الباقلاني ونقله عن نص --------------ابي الحسن الاشعري واصحابنا كلهم قال وذهب كثير من غير الاشاعرة الي اثبات السجع في القران وزعموا ان ذلك مما يبين به فضل الكلام وانه من الاجناس التي يقع بها التفاضل في البيان والفصاحة كالجناس والالتفات ونحوهما قال واقوي ما استدلوا به الاتفاق علي ان موسي افضل من هارون ولمكان السجع قيل في موضع هارون وموسي ولما كانت الفواصل م---وضع اخر بالواو والنون قيل موسي وهارون قالوا وهذا يفارق امر الشعر لانه لا يجوز ان يقع في الخطاب الا مقصودا اليه واذا وقع غير مقصود اليه كان دون القدر الذي تسميه شعرا وذلك القدر مما يتفق وجوده من المفحم كما يتفق وجوده من الشاعر واما ما جاء في القران من السجع فهو كثير لا يصح ان يتفق---- غير مقصود اليه وبنوا الامر في ذلك علي تحديد معني السجع فقال اهل اللغة هو موالاة الكلام علي حد واحد 5120 وقال ابن دريد سجعت الحمامة معناه رددت صوتها قال القاضي وهذا غير صحيح ولو كان القران سجعا لكان غير خارج عن اساليب كلامهم ولو كان داخلا فيها لم يقع بذلك اع--جاز ولو جاز	598	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1177	true	-496396991353573656	48	300	257	1549	1549	300	يجوز استعمال السجع في القران فيه خلاف والجمهور علي المنع لان اصله من سجع الطير اي صات والقران------------------------------------------------------------------------------------------------------ من صفاته تعالي ولا يجوز وصفه بصفتهم ما لم يرو الاذن بها قا-----ل الرماني في اعجاز القران ذهب الاشعرية الي امتناع ان يقال في القران سجع بل فواصل وفرقوا بان السجع هو الذي يقصد في نفسه ثم يحال المعني عليه والفواصل هي التي تتبع المعاني ولا تكون مقصودة في نفسها قال ولذلك كانت الفوا-صل بلاغة والسجع عيبا وتبعه علي ذلك القاضي ابو بكر الباقلاني ونقله عن نص اصحابنا كلهم وابي الحسن الاشعري قال ---------------ذهب كثير من غير الاشاعرة الي اثبات السجع في القران وزعموا ان ذلك مما يبين به فضل الكلام وانه من الاجناس التي يقع بها التفاضل في البيان والفصاحة كالجناس والالتفات ونحوهما قال واقوي ما استدلوا به الاتفاق علي ان موسي افضل من هارون ولمكان السجع قيل في موضع هارون وموسي ولما كانت الفواصل في موضع اخر بالواو والنون قيل موسي وهارون قالوا وهذا يفارق امر الشعر لانه لا يجوز ان يقع في الخطاب الا مقصودا اليه واذا وقع غير مقصود اليه كان دون القدر الذي نسميه شعرا وذلك القدر مما يتفق وجوده من المفخم كما يتفق وجوده من الشاعر و----ما جاء في القران من السجع فهو كثير لا يصح ان يتفق كله غير مقصود اليه وبنوا الامر في ذلك علي تجديد معني السجع فقال اهل اللغة هو موالاة الكلام علي حد واحد----- وقال ابن دريد سجعت الحمامة معناه رددت صوتها قال القاضي وهذا غير صحيح ولو كان القران سجعا لكان داخلا في--- اساليب كلامهم وحينءذ ------------لم يقع بذلك الاعجاز ولو جاز-	1177	-7706486217676615134	1206	2267.0	971	1440	83.75	217	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms614	false	-3243098293199451088	5	59	28	334	1672	300	حروف الفواصل اما متماثلة واما----- متقاربة فالاولي مثل والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والثاني مثل الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب قال الامام فخر الدين وغيره وفواصل القران لا تخرج عن هذين القسمين بل تنحصر في المتماثلة والمتقاربة	614	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1177	true	-496396991353573656	15	46	75	248	1549	300	حروف الفواصل اما متماثلة كما مر او متقاربة ------------------------------------------------------------------مثل الرحمن الرحيم مالك يوم الدين----------------------------------------------------------------------- قال الامام فخر الدين وغيره -فواصل القران لا تخرج عن هذين القسمين بل تنحصر في المتماثلة والمتقاربة	1177	-7706486217676615134	164	286.5	135	311	52.73311996459961	25	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms599	false	-7764161793719416938	0	254	0	1354	1596	300	يقولوا شعر معجز وكيف والسجع مما كان تالفه الكهان من العرب ونفيه من القران اجدر بان يكون حجة من نفي الشعر لان الكهانة تنافي النبوات بخلاف الشعر وقد قال صلي الله عليه وسلم اسجع كسجع الكهان فجعله مذموما ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وما توهموا انه سجع باطل لان مجيءه علي صورته لا يقتضي كونه --هو لان السجع يتبع المعني فيه اللفظ الذي يءدي السجع وليس كذلك ما اتفق مما هو في معني السجع من القران لان اللفظ وقع فيه تابعا للمعني وفرق بين ان ينتظم الكلام في نفسه بالفاظه التي تءدي المعني المقصود منه وبين ان يكون المعني منتظما دون اللفظ ومتي ارتبط المعني بالسجع كان افادة السجع كافادة غيره ومتي انتظم المعني بنفسه دون السجع كان مستجلبا لتحسين الكلام دون تصحيح المعني قال وللسجع منهج محفوظ وطريق مضبوط من اخل به وقع الخلل في كلامه ونسب الي الخروج عن الفصاحة كما ان الشاعر اذا خرج عن الوزن المعهود كان مخطءا وانت تري فواصل القران متفاوتة بعضها متداني المقاطع وبعضها يمتد حتي يتضاعف طوله عليه وترد الفاصلة في ذلك الوزن الاول بعد كلام كثير وهذا في السجع غير مرضي ولا محمود قال واما ما ذكروه من تقديم موسي علي هارون في موضع وتاخيره عنه في موضع لمكان السجع وتساوي مقاطع الكلام فليس بصحيح بل الفاءدة فيه----- اعادة القصة الواحدة بالفاظ مختلفة تءدي معني واحدا وذلك من الامر الصعب الذي------ تظهر فيه الفصاحة وتتبين فيه البلاغة ولهذا اعيدت كثير من القصص علي ترتيبات متفاوتة تنبيها بذلك علي عجزهم عن الاتيان بمثله مبتدا به ومتكررا------ ولو امكن-هم المعارضة لقصدوا تلك القصة وعبروا عنها بالفاظ لهم تءدي الي تلك المعاني	599	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1178	true	6092441704818681996	7	262	28	1369	1569	300	يقولوا شعر معجز وكيف -السجع مما كان بالغه الكهان من العرب ونفيه من القران اجدر بان يكون حجة من نفي الشعر لان الكهانة تنافي النبوات بخلاف الشعر وقد قال صلي الله عليه وسلم اسجع كسجع الكهان فجعله مذموما وقصته ان امراة ضربت بطن صاحبتها بعمود فسطاط فالقت جنينا ميتا فاختصم اولياءها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه السلام لاولياء الضاربة دوه فقالوا اندي من لا صاح ولا استهل ولا شرب ولا اكل ومثل دمه بطل فقال عليه السلام اسجع كسجع الكهان قوموا فدوه هكذا في الكفاية شرح الهداية قال وما توهموا انه سجع باطل لان مجيءه علي صورته لا يقتضي كونه سجعا لان السجع يتبع المعني فيه اللفظ الذي يءدي السجع وليس كذلك ما اتفق مما هو في معني السجع من القران لان اللفظ وقع فيه تابعا للم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني قال وللسجع منهج محفوظ وطريق مضبوط من اخل به وقع الخلل في كلامه ونسب الي الخروج عن الفصاحة كما ان الشاعر اذا خرج عن الوزن المعهود كان مخطءا وانت تري فواصل القران متفاوتة بعضها متداني المقاطع وبعضها يمتد حتي يتضاعف طوله عليه وترد الفاصلة في ذلك الوزن الاول بعد كلام كثير وهذا في السجع غير مرضي ولا محمود---- واما ما ذكروه من تقديم موسي علي هارون في موضع وعكس------ه في موضع ف----------------------------------------------لفاءدة اخري وهو اعادة القصة الواحدة بالفاظ مختلفة تءدي معني واحدا وذلك من التفنن فان ذلك امر صعب تظهر ب-ه الفصاحة و----------البلاغة ولهذا اعيدت كثير من القصص علي ترتيبات متفاوتة تنبيها بذلك علي عجزهم عن الاتيان------ مبتدا--- ومتكررا بمثله ولو امكنتهم المعارضة لقصدوا تلك القصة وعبروا عنها بالفاظ لهم تءدي الي تلك المعاني	1178	-7706486217676615134	1013	1893.5	817	1655	61.208457946777344	181	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms600	false	-1569368329114566773	42	79	232	427	1585	300	ونقل صاحب عروس الافراح عنه------ انه ذهب في الانتصار الي جواز تسمية الفواصل سجعا وقال الخفاجي في سر الفصاحة قول الرماني ان السجع عيب والفواصل بلاغة غلط فانه ان اراد بالسجع ما يتبع المعني وهو غير مقصود	600	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1178	true	6092441704818681996	262	300	1369	1569	1569	300	ونقل صاحب عروس الافراح عن القاضي انه ذهب في الانتصار الي جواز تسمية الفواصل سجعا وقال الخفاجي في سر الفصاحة قول الرماني ان السجع عيب والفواصل بلاغة غلط فانه ان اراد بالسجع ما يتبع المعني وهو غير مقصود-	1178	-7706486217676615134	193	372.5	157	201	96.0198974609375	36	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms600	false	-1569368329114566773	79	254	427	1335	1585	300	فذلك بلاغة والفواصل مثله وان اراد به ما تقع المعاني تابعة له وهو مقصود متكلف فذلك عيب والفواصل مثله قال واظن الذي دعاهم الي تسمية كل ما في القران فواصل ولم يسموا ما تماثلت حروفه سجعا رغبتهم في تنزيه القران عن الوصف اللاحق بغيره من الكلام المروي عن الكهنة وغيرهم وهذا --غرض في التسمية قريب والحقيقة ما قلناه قال والتحرير ان الاسجاع حروف متماثلة في مقاطع الفواصل قال فان قيل اذا كان عندكم ان السجع محمود فهلا ورد القران كله مسجوعا وما الوجه في ورود بعضه مسجوعا وبعضه غير مسجوع قلنا ان القران نزل بلغة العرب وعلي عرفهم وعادتهم وكان الفصيح منهم لا يكون كلامه كله مسجوعا لما فيه من امارات التكلف والاستكراه لا سيما مع طول الكلام فلم يرد كله مسجوعا جريا منهم علي عرفهم في اللطافة الغالبة او الطبقة العالية من كلامهم ولم يخل من السجع لانه يحسن في بعض الكلام علي الصفة السابقة 5122 وقال ابن النفيس يكفي في حسن السجع ورود القران به قال ولا يقدح في ذلك خلوه في بعض الايات- لان الحسن- قد يقتضي المقام الانتقال الي احسن منه	600	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1179	true	-7299292990619389168	0	131	0	680	1619	300	فذلك بلاغة والفواصل مثله وان اراد به ما تقع المعاني تابعة له وهو مقصود بتكلف فذلك عيب والفواصل مثله قال واظن الذي دعاهم الي تسمية كل ما في القران فواصل ولم يسموا ما تماثلت حروفه سجعا رغبتهم في تنزيه القران عن الوصف اللاءق بغيره من الكلام المروي عن الكهنة وغيرهم وهذا الغرض في التسمية قريب والحقيقة ما قلناه قال والتحرير ان الاسجاع حروف متماثلة في مقاطع الفواصل قال فان قيل اذا كان عندكم ان السجع محمود فهلا ورد القران كله مسجوعا ----------------------------------------------قلنا ان القران نزل بلغة العرب وعلي عرف--------هم وكان الفصيح منهم لا يكون كلامه كله مسجوعا لما فيه من امارات التكلف--------------------------------- فلم يرد كله مسجوعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن النفيس يكفي في حسن السجع ورود القران به---- ولا يقدح فيه--- خلوه في بعض المواضع لان المقام قد يقتضي------- الانتقال الي احسن منه	1179	-7706486217676615134	667	1222.5	536	912	73.1359634399414	119	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms601	false	-2886471104152353244	37	97	182	493	1579	300	وكيف يعاب السجع علي الاطلاق وانما نزل القران علي اساليب الفصيح من كلام العرب فوردت الفواصل فيه بازاء ورود الاسجاع في كلامهم وانما لم يجء علي اسلوب واحد لانه لا يحسن في الكلام جميعا ان يكون مستمرا علي نمط واحد لما فيه من التكلف ولما في الطبع من الملل ولان الافتنان في ضروب الفصاحة اعلي من الاستمرار علي ضرب واحد	601	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1179	true	-7299292990619389168	131	188	680	980	1619	300	وكيف يعاب السجع علي الاطلاق وانما نزل القران علي اساليب الفصيح من كلام العرب فوردت الفواصل فيه بازاء ورود الاسجاع في كلامهم وانما لم يجء علي اسلوب واحد لانه لا يحسن في الكلام جميعا ان يكون مستمرا علي نمط واحد لما فيه من التكلف وملال-- الطبع--------- ولان الافتنان في ضروب الفصاحة اعلي من الاستمرار علي ضرب واحد	1179	-7706486217676615134	297	576.5	240	311	95.4983901977539	55	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms067	false	4920256369992970881	153	274	801	1384	1502	300	عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله جعل الحق علي لسان عمر وقلبه قال ابن عمر وما نزل بالناس امر قط فقالوا وقال الا نزل القران علي نحو ما قال عمر 402 واخرج ابن مردويه عن مجاهد قال كان عمر يري الراي فينزل به القران 403 واخرج البخاري وغيره عن انس قال قال عمر وافقت ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذنا من مقام ابراهيم مصلي فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقلت يا رسول الله ان نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو امرتهن ان يحتجبن فنزلت اية الحجاب واجتمع علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه في الغيرة فقلت لهن عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فنزلت كذلك	67	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1203	true	-8222204971320417882	33	117	171	579	1573	300	عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله جعل الحق علي لسان عمر وقلبه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس قال ع----مر وافقت ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذنا من مقام ابراهيم مصلي فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقلت يا رسول الله ان نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو امرتهن ان يحتجبن فنزلت اية الحجاب واجتمع علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه في الغيرة فقلت لهن عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فنزلت كذلك	1203	-7706486217676615134	406	797.0	322	583	69.6397933959961	82	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms068	false	6332649410191245064	39	104	196	506	1463	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي ان يهوديا لقي عمر بن الخطاب فقال ان جبر-يل الذي يذكر صاحبكم عدو لنا فقال عمر من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين قال فنزلت علي لسان عمر 407 واخرج سنيد في تفسيره عن سعيد بن جبير ان سعد بن معاذ لما سمع ما قيل في امر عاءشة --------------قال سبحانك هذا بهتان عظيم فنزلت كذلك	68	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1203	true	-8222204971320417882	118	177	583	868	1573	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي ان يهوديا لقي عمر بن الخطاب فقال ان جبرءيل الذي يذكر صاحبكم عدو لنا فقال عمر من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين---- فنزلت كذلك و--------------------------------عن سعيد بن جبير ان سعد بن معاذ لما سمع ما قيل في---- عاءشة رضي الله عنها قال سبحانك هذا بهتان عظيم فنزلت كذلك	1203	-7706486217676615134	264	473.5	209	325	81.23076629638672	51	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms179	false	6803863398628063284	145	261	782	1371	1573	300	قطع الصوت زمنا هو دون زمن الوقف عادة من غير تنفس واختلاف الفاظ الاءمة في التادية عنه مما يدل علي طوله وقصره فعن حمزة في---------- السكت علي الساكن قبل الهمزة سكتة يسيرة وقال الاشناني----- قصيرة وعن الكساءي سكتة مختلسة من غير اشباع وقال ابن غلبون وقفة يسيرة وقال مكي وقفة خفيفة وقال ابن شريح وقيفة وعن قتيبة من غير قطع نفس وقال الداني سكتة لطيفة من غير قطع وقال الجعبري قطع الصوت زم-نا قليلا اقصر من زمن اخراج النفس لانه ان طال صار وقفا -في عبارات اخر 1149 قال ابن الجزري والصحيح انه مقيد بالسماع والنقل ولا يجوز الا فيما صحت الرواية به لمعني مقصود بذاته وقيل يجوز في رءوس الاي مطلقا حالة الوصل لقصد البيان	179	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1211	true	7995994406511225537	45	157	257	831	1614	300	قطع الصوت زمنا--- دون زمن من -----------غير تنفس واختلفت الفاظ الاءمة في التادية عنه بما يدل علي طوله وقصره فعن حمزة رحمه الله في السكت علي الساكن قبل الهمزة سكتة يسيرة وقال الاشناني سكتة قصيرة وعن الكساءي سكتة مختلسة من غير اشباع وقال ابن غليون وقفة يسيرة وقال مكي وقفة خفيفة وقال ابن شريح دقيقة وعن قتيبة من غير قطع نفس وعن- الداني سكتة لطيفة وعن------------ الجعبري قطع الصوت زمانا قليلا اقصر من زمن اخراج النفس لانه ان طال صار وقفا وفي عبارات اخر----- قال ابن الجزري والصحيح انه مقيد بالسماع والنقل ولا يجوز الا فيما صحت الرواية به بمعني مقصود بذاته وقيل يجوز في رءوس الاي مطلقا حالة الوصل لقصد البيان	1211	-7706486217676615134	540	1013.0	432	606	89.1089096069336	95	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms104	false	-6227483231949874114	160	192	794	951	1557	300	قال العتبي السورة تهمز ولا تهمز فمن همزها جعلها من اسارت اي افضلت من السءر وهو ما بقي من الشراب في الاناء كانها قطعة من القران ومن لم يهمزها -جعلها من المعني	104	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1251	true	-3381497029404112448	269	300	1546	1703	1703	300	قال القتبي السورة تهمز ولا تهمز فمن همزها جعلها من اسارت اي افضلت من السءر وهو الباقي من الشراب في الاناء كانها قطعة من القران ومن لم يهمزها وجعلها من المعني-	1251	-7706486217676615134	151	287.0	121	158	95.56961822509766	27	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms104	false	-6227483231949874114	192	260	951	1342	1557	300	المتقدم وسهل همز-ها 641 ومنهم من يشبهها بسور- البناء اي القطعة منه اي منزلة بعد منزلة 642 وقيل من سور المدينة لاحاطتها باياتها واجتماعها كاجتماع البيوت بالسور ومنه السوار لاحاطته بالساعد 643 وقيل لارتفاعها لانها كلام الله والسورة المنزلة الرفيعة قال النابغة الم تر ان الله اعطاك سورة تري كل ملك حولها يتذبذب 644 وقيل لتركيب بعضها علي بعض من التسور بمعني التصاعد والتركب ومنه اذ تسوروا المحراب	104	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1252	true	-7243151606832291010	0	51	0	312	1690	300	المتقدم -سهل همزتها ----ومنهم من -شبهها بسورة النبا- اي القطعة منه اي منزلة بعد منزلة و----قيل من سور المدينة لاحاطتها باياتها واجتماعها كاجتماع البيوت بالسور ومنه السوار لاحاطته بالساعد وق----يل لارتفاعها لانها كلام الله والسورة المنزلة الرفيعة وق------------------------------------------------------------------يل لتركيب بعضها علي بعض من التسور بمعني التصاعد والتركب ومنه اذ تسوروا المحراب	1252	-7706486217676615134	303	557.5	252	393	77.09923553466797	42	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms114	false	-5086490543031800749	133	174	685	908	1614	300	قسم القران الي اربعة اقسام وجعل لكل قسم منه اسم اخرج احمد وغيره من حديث واثلة بن الاسقع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اعطيت مكان التوراة السبع الطو-ل واعطيت مكان الزبور المءين واعطيت مكان الانجيل المثاني وفضلت بالمفصل	114	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1252	true	-7243151606832291010	82	123	484	708	1690	300	قسم القران الي اربعة اقسام وجعل لكل قسم منه اسم اخرج احمد وغيره من حديث واثلة بن الاسقع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اعطيت مكان التوراة السبع الطوال واعطيت مكان الزبور المءين واعطيت مكان الانجيل المثاني وفضلت بالمفصل	1252	-7706486217676615134	223	441.0	182	224	99.55357360839844	40	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms129	false	2688005634036624798	0	268	0	1472	1622	300	ابن عباس قال السبع الطوال البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف قال الراوي وذكر السابعة فنسيتها وفي رواية صحيحة عن ابن ابي حاتم وغيره عن -------سعيد بن جبير انها يونس وتقدم عن ابن عباس مثله في النوع الاول وفي رواية عند الحاكم انها الكهف 824 والمءون ما وليها سميت بذلك لان كل سورة منها تزيد علي ماءة اية او تقاربها 825 والمثاني ما ولي المءين لانها ثنت-ها اي كانت بعدها فهي لها ثوان والمءون لها اواءل وقال الفراء هي السورة التي ايها اقل من ماء----ة لانها تثني اكثر مما يثني الطوال والمءون وقيل لتثنية الامثال فيها بالعبر والخبر حكاه النكزاوي 826 وقال في جمال القراء هي السور التي ثنيت فيها القصص وقد تطلق عل--------ي القران كله وعلي الفاتحة كما تقدم 827 والمفصل ما ولي المثاني من قصار السور سمي بذلك لكثرة الفصول التي بين السور بالبسملة وقيل لقلة المنسوخ منه ولهذا يسمي بالمحكم ايضا كما روي البخاري عن سعيد بن جبير قال ان الذي تدعونه المفصل هو المحكم واخره سورة الناس بلا نزاع 828 واختلف في اوله علي اثني عشر قولا احدها ق لحديث اوس السابق قريبا الثاني الحجرات وصححه النووي الثالث القتال عزاه الماوردي للاكثرين الرابع الجاثية حكاه القاضي عياض والخامس الصافات السادس الصف السابع تبارك حكي الثلاثة ابن ابي الصيف اليمني في نكته علي التنبيه الثامن الفتح حكاه الكمال الذماري في شرح التنبيه التاسع الرحمن حكاه ابن السيد في امياله علي الموطا العاشر الانسان الحادي عشر سبح حكاه ابن الفركاح في تعليقه عن المرزوقي الثاني عشر الضحي حكاه الخطابي ووجهه بان القارء يفصل بين هذه السور بالتكبير وعبارة الراغب في مفرداته المفصل من القران السبع الاخير فاءدة 829 للمفصل طوال- واوساط- وقصار ق-ال ابن معن	129	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1252	true	-7243151606832291010	137	300	794	1690	1690	300	ابن عباس قال السبع الطوال البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف قال الراوي وذكر السابعة فنسيتها وفي رواية صحيحة عند ---ابي حاتم وغيره عن مجاهد وسعيد بن جبير انها ي--------------------------------------ونس وفي رواية عند الحاكم انها الكهف---- والمءون ما وليها سميت بذلك لان كل سورة منها تزيد علي ماءة اية او تقاربها ----والمثاني ما ولي المءين لانها تثنيها اي كانت بعدها فهي لها ثوان والمءون لها اواءل وقال الفراء هي السور ا-لتي ايها اقل من ماءة اية لانها تثني اكثر مما تثني الطوال والمءون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تطلق المثاني علي القران كله وعلي الفاتحة -------------والمفصل ما ولي المثاني من قصار السور سمي بذلك لكثرة الفصول التي بين السور بالبسملة وقيل لقلة المنسوخ منه ولهذا يسمي بالمحكم ايضا-------------------------------------------------------------------- واخره سورة الناس بلا نزاع---- واختلف في اوله فقيل--------------------------------------------------- الحجرات وقيل--------------- القتال وقيل------------------------- الجاثية وقيل-------------------- الصافات وقيل-- الصف وقيل-- تبارك وقيل------------------------------------------------------- الفتح وقيل------------------------------------- الرحمن وقيل-------------------------------------- الانسان وقيل------ سبح وقيل--------------------------------------------- الضحي---------------------------------------------------------- وعبارة الراغب في مفرداته المفصل من القران السبع الاخير اعلم ان-- للمفصل طوالا واوساطا وقصارا قال ابن معن-	1252	-7706486217676615134	811	1329.5	656	1495	54.24748992919922	126	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms114	false	-5086490543031800749	187	277	969	1491	1614	300	وفي جمال القراء قال بعض السلف في القران ميادين وبساتين ومقاصير وعراءس وديابيح ورياض فميادينه ما افتتح ب الم وبساتينه ما افتتح ب الر ومقاصيره الحامدات وعراءسه المسبحات وديابيجه ال عمران ورياضه المفصل وقالوا -الطواسيم والطواسين وال ------------حم والحواميم 743 قلت واخرج الحاكم عن ابن مسعود قال الحواميم ديباج القران قال السخاوي وقوارع القران الايات التي يتعوذ بها ويتحصن سميت بذلك لانها تقرع الشيطان وتدفعه وتقمعه كاية الكرسي والمعوذتين ونحوها 744 قلت وفي مسند احمد من حديث معاذ بن انس مرفوعا اية العز الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الاية	114	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1253	true	-8270449110642399611	90	174	447	944	1579	300	وفي جمال القراء قال بعض السلف في القران ميادين وبساتين ومقاصير وعراءش وديابيج ورياض فميادينه ما افتتح ب-الم وبساتينه ما افتتح ب-الر ومقاصيره الحامدات وعراءشه المسبحات وديابيجه ال حم و---رياضه المفصل وقالوا والط----------واسين والطواسيم او ال حم والحواميم-------- واخرج الحاكم عن ابن مسعود قال الحواميم ديباج القران قال السخاوي وقوارع القران الايات التي يتعوذ بها------- سميت بها- لانها تقرع للشيطان وتدفعه وتقمعه كاية الكرسي والمعوذتين ونحوهما------- وفي مسند احمد من حديث معاذ بن انس مرفوعا اية العز الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الاية	1253	-7706486217676615134	472	879.5	392	535	88.22429656982422	68	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms136	false	5304718952950180873	101	224	475	1090	1460	300	وتعديد الاي من معضلات القران و---من اياته طويل- وقصير- ومنه م--------------ا ينتهي الي تمام الكلام ومنه ما يكون في اثناءه 869 وقال غيره سبب اختلاف السلف في عدد الاي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقف علي رءوس الاي للتوقيف فاذا علم محلها وصل للتمام فيحسب السامع حينءذ انها ليست فاصلة 870 وقد اخرج ابن الضريس من طريق عثمان بن عطاء عن ابيه عن ابن عباس قال جميع اي القران ستة الاف---- وستماءة وست عشرة اية وجميع حروف القران ثلاثماءة الف حرف وثلاثة وعشرون الف حرف وستماءة حرف وواحد وسبعون حرفا 871 قال الداني اجمعوا علي ان عدد ايات القران ستة الاف اية ثم اختلفوا فيما زاد علي ذلك فمنهم من لم يزد ومنهم من قال وماءتا اية واربع ايات وقيل واربع	136	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1253	true	-8270449110642399611	188	300	1015	1579	1579	300	وتعديد الاي من معضلات القران فان من اياته طويلا وقصيرا ومنه ما ينقطع ومنه ما ينتهي الي تمام الكلام ومنه ما يكون في اثناءه وقيل--------- سبب اختلاف السلف في عدد الاي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقف علي رءوس الاي للتوقيف فاذا علم محلها وصل للتمام فيحسب السامع حينءذ انها ليست فاصلة وع-----------------------------------------------------ن ابن عباس قال جميع اي القران ستة الاف اية وستماءة وست عشرة اية وجميع حروف القران ثلاثماءة الف حرف وثلاثة وعشرون الف حرف وستماءة حرف -واحد وسبعون حرفا وقيل---------- اجمعوا علي ان عدد ايات القران ستة الاف اية ثم اختلفوا فيما زاد علي ذلك فمنهم من لم يزد ومنهم من قال وماءتا اية واربع ايات وقيل واربع-	1253	-7706486217676615134	530	987.0	424	638	83.07209777832031	99	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms107	false	-3071561276673807575	52	157	260	804	1570	300	من الثناء ----------لما فيها من الثناء علي الله تعالي ----------------------------------------------------------------------------ويحتمل ان يكون من الثنيا لان الله استثناها لهذه الامة ويحتمل ان يكون من التثنية قيل لانها تثني في كل ركعة ويقويه ما اخرجه ابن جرير بسند حسن عن عمر قال السبع المثاني فاتحة الكتاب تثني في كل ركعة وقيل لانها تثني بسورة اخري وقيل لانها نزلت مرتين وقيل لانها علي قسمين ثناء ودعاء وقيل لانها كلما قرا العبد منها اية ثناه الله بالاخبار عن فعله كما في الحديث وقيل لانها اجتمع فيها فصاحة المباني وبلاغة المعاني وقيل غير ذلك 657 سابعها الوافية كان سفيان بن عيينة يسميها به لانها وافية بما في القران من المعاني	107	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1254	true	-8383293412985950170	166	206	894	1117	1673	300	من المثاني وهو مكي ولما فيها من الثناء علي الله تعالي او لانها اشتملت علي الوعد والوعيد بقوله مالك يوم الدين او لانها اشتملت علي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ال------مءمنين والكافرين هكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في البيضاوي وحواشيه و----------------------------------------------------------------الوافية لا-----------------------------نها وافية بما في القران من المعاني	1254	-7706486217676615134	100	19.0	81	630	15.873015403747559	14	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms108	false	-3778955364701169608	21	159	116	865	1568	300	الدعاء لاشتمالها عليه في قوله اهدنا 669 الثاني والعشرون سورة السءال لذلك ذكره الامام فخر الدين 670 الثالث والعشرون سورة تعليم المسالة قال المرسي لان فيها اداب السءال لانها بدءت بالثناء قبله 671 الرابع والعشرون سورة المناجاة لان العبد يناجي فيها ربه بقوله اياك نعبد واياك نستعين 672 الخامس والعشرون سورة التفويض لاشتمالها عليه في قوله اياك نعبد واياك نستعين فهذا ما وقفت عليه من اسماءها ولم تجتمع في كتاب قبل هذا 673 ومن ذلك سورة البقرة كان خالد بن معدان يسميها فسطاط القران وورد في حديث مرفوع في مسند الفردوس وذلك لعظمها ولما جمع فيها من الاحكام التي لم تذكر في غيرها وفي حديث المستدرك تسميتها سنام القران وسنام كل شء اعلاه 674 وال عمران روي سعيد بن منصور في سننه عن ابي عطاف قال اسم ال عمران في التوراة طيبة وفي صحيح مسلم تسميتها والبقرة الزهراوين	108	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1254	true	-8383293412985950170	257	300	1418	1673	1673	300	الدعاء لاشتمالها عليه في قوله اهدنا وسور-------------------ة السءال لذلك وس-----------------------------------------ورة تعليم المسالة وسور---------------------------------------------------------------------------ة المناجاة وسور-------------------------------------------------------------------------ة التفويض لاشتمالها عليه في قوله -----------اياك نستعين ومنها سور-------------------------------------------------------------ة البقرة تسمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنام القران وسنام كل شء اعلاه ومنها------------------------------------------------------ ال عمران تسمي------ طيبة وفي صحيح مسلم تسميتها والبقرة الزهراوين-	1254	-7706486217676615134	219	316.5	178	749	29.238985061645508	32	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms110	false	8228973204615990069	4	129	23	687	1593	300	------نعم------ بخيري الدنيا والاخرة وتدعي الدافعة والقاضية------ تدفع عن صاحبها كل سوء وتقضي له كل حاجة وقال انه حديث منكر 700 الزمر تسمي----- سورة الغرف 701 ----غافر تسمي سور-----ة الطو-ل والمءمن لقوله تعالي فيها وقال رجل مءمن 702 فصلت تسمي----- السجدة وسورة المصابيح 703-- الجاثية تسمي----- الشريعة وسورة الدهر حكاه الكرماني في العجاءب 704 سورة محمد تسمي------- القتال 705-- ق تسمي سور-----ة الباسقات 706-- اقتربت تسمي----- القمر 707 واخرج البيهقي عن ابن عباس انها تدعي في التوراة المبيضة------ تبيض وجه صاحبها يوم تسود الوجوه وقال انه منكر 708 الرحمن -سميت في حديث عروس القران اخرجه البيهقي عن علي مرفوعا 709 المجادلة -سميت في مصحف ابي الظهار 710 الحشر اخرج البخاري عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس سورة الحشر قال قل س---ورة بني النضير	110	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1255	true	5025883392284739773	111	200	681	1193	1810	300	لانها تعم صاحبه بخير- الدنيا والاخرة والم----دافعة -القاضية لانها تدفع عن صاحبها كل سوء وتقضي له كل حاجة وسورة----------------- الزمر تسمي ايضا سورة الغرف وسورة الغافر تسمي ايضا سورة الطويل والمءمن وسورة----------------------------- فصلت تسمي ايضا السجدة وسورة المصابيح وسورة الجاثية تسمي ايضا الشريعة وسورة الدهر وس----------------------------ورة محمد تسميان ايضا القتال وسورة ق تسمي ايضا سورة الباسقات وسورة اقتربت تسمي ايضا القمر و--------------------------------------------------المبيضة لانها تبيض وجه صاحبها يوم تسود الوجوه وسورة------------ الرحمن تسمي ايضا---- عروس القران وسورة-------------------------- المجادلة تسمي- في مصحف ابي الظهار وسور--------------------------------------------------------ة الحشر تسمي ايضا سورة بني النضير	1255	-7706486217676615134	375	502.0	301	741	50.6072883605957	52	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms111	false	-3206796520405817665	58	171	297	915	1577	300	تسمي ايضا الواقية ------------والمناعة 722----------- سال تسمي المعارج وا-----لواقع 723 عم يقال لها النبا والتساءل والمعصرات 724-- لم يكن تسمي سورة اهل الكتاب وكذلك سميت في مصحف ابي وسورة البينة وسورة القيامة وسورة البرية وسورة الانفكاك ذكر ذلك في جمال القراء 725 ارايت تسمي سورة الدين وسورة الماعون 726 الكافرون تسمي المقشقشة اخرجه ابن ابي حاتم عن زرارة بن اوفي 727 قال في جمال القراء وتسمي ايضا سورة العبادة 728 قال وسورة النصر تسمي سورة التوديع لما فيها من الايماء الي وفاته صلي الله عليه وسلم 729 قال وسورة تبت تسمي سورة المسد 730 وسورة الاخلاص تسمي----- الاساس لاشتمالها علي توحيد الله وهو اساس الدين 731 قال والفلق والناس يقال لهما المعوذتان بكسر	111	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1255	true	5025883392284739773	234	300	1396	1810	1810	300	تسمي ايضا سورة الملك والمانعة والمناعة والوافية وسورة سال تسمي المعارج وسورة الواقع وعم تسمي------- النبا والتساءل والمعصرات وسورة لم يكن تسمي سورة اهل الكتاب وسورة القيمة وسورة---------- البينة وسورة-------------- البرية وسورة الانفكاك وسورة--------------------- ارايت تسمي سورة الدين وسورة الماعون و---الكافرون تسمي المقشقشة وسور---------------------------------------------------------------------ة العبادة وسور--------ة النصر تسمي سورة التوديع وس---------------------------------------------------------ورة تبت تسمي سورة المسد---- وسورة الاخلاص تسمي سورة الاساس وسورتا ------------------------------------------الفلق والناس تسميان ---المعوذتين بكسر-	1255	-7706486217676615134	312	477.5	256	653	47.77947998046875	40	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms666	false	8171637222925060502	15	67	85	369	1665	300	ضرب الله الامثال في القران تذكيرا ووعظا فما اشتمل منها علي تفاوت في ثواب او علي احباط عمل او علي مدح او ذم---------------- او نحوه فانه يدل علي الاحكام 5404 وقال غيره ضرب الامثال في القران يستفاد منه امور كثيرة التذكير والوعظ والحث والزجر والاعتبار والتقرير وتقريب المراد للعقل وتصويره بصورة المحسوس	666	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1402	true	5076356404677750870	181	218	945	1125	1575	300	ضرب الله الامثال في القران تذكيرا ووعظا مما اشتمل منها علي تفاوت في ثواب او علي احباط عمل او علي مدح او ذم او ثواب او عذاب او نحو ذلك وفيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقريب المراد للعقل وتصويره بصورة المحسوس	1402	-7706486217676615134	154	282.5	124	300	51.33333206176758	29	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms593	false	-8661747999830153400	55	232	285	1223	1569	300	المطابقة 5100 وتسمي الطباق الجمع بين متضادين في الجملة وهو قسمان حقيقي ومجازي والثاني يسمي التكافء وكل منهما اما لفظي او معنوي واما طباق ايجاب او سلب 5101 ومن امثلة ذلك فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا لكي لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم وتحسبهم ايقاظا وهم رقود 5102 ومن امثلة المجازي او من كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه 5103 ومن امثلة طباق السلب تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك فلا تخشوا الناس واخشون 5104 ومن امثلة المعنوي ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون معناه ربنا يعلم انا لصادقون------ جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء قال ابو علي الفارسي لما كان البناء رفعا للمبني قوبل بالفراش الذي هو علي خلاف البناء 5105 ومنه نوع يسمي الطباق الخفي كقوله------ مما خطيءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا لان الغرق من صفات الماء فكانه جمع بين الماء والنار قال ابن منقذ وهي اخفي مطابقة في القران 5106 وقال ابن المعتز من املح الطباق واخفاه قوله تعالي ولكم في القصاص حياة لان معني القصاص القتل فصار	593	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1422	true	-2885305675053863591	154	300	843	1629	1629	300	المطابقة----- ويسمي الطباق الجمع بين متضادين في الجملة وهو قسمان حقيقي ومجازي والثاني يسمي التكافء وكل منهما اما لفظي او معنوي واما طباق ايجاب او سلب----- فمن امثلة ذلك فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا وانه هو اضحك وابكي وو ----------------------------------------------------------------تحسبهم ايقاظا وهم رقود----- ومن امثلة المجازي او-من كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه----- ومن امثلة طباق السلب تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في ----------------------------نفسك ومن امثلة المعنوي ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون معناه ربنا يعلم انا لصادقون والذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء قال ابو علي الفارسي لما كان البناء رفعا للمبني قوبل بالفراش الذي هو علي خلاف البناء----- ومنه نوع يسمي الطباق الخفي كقوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا لان الغرق من صفات الماء فكانه جمع بين الماء والنار قال ---------------------------------------------ابن المعتز من املح الطباق واخفاه قوله تعالي ولكم في القصاص حياة لان معني القصاص القتل فصار-	1422	-7706486217676615134	766	1448.5	624	950	80.63157653808594	131	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms552	false	3327324275011401293	65	118	345	646	1591	300	كقوله------ ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات الي قوله ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن فمنطوق الامر بالاستءذان في تلك الاوقات خاصة مقرر لمفهوم رفع الجناح فيما عداها وبالعكس وكذا قوله لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون 4811 قلت وهذا النوع----------- يقابله في الايجاز نوع الاحتباك	552	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1429	true	-6423482417274975301	8	53	41	302	1840	300	وقوله تعالي ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات الي قوله ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن فمنطوق الامر بالاستءذان في تلك الاوقات خاصة مقرر لمفهوم عدم الجناح فيما عداها وبالعكس قيل ---------------------------------------------------------هذا النوع من الاطناب يقابله في الايجاز نوع الاحتباك	1429	-7706486217676615134	236	436.5	195	318	74.21383666992188	38	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms402	false	98069721812024719	179	300	998	1636	1636	300	فلا يجوز مررت بزيد وعمرا---------------- لانه لا يجوز مررت زيدا الثاني-- ان يكون الموضع بحق الاصالة فلا يجوز هذا الضارب زيدا واخيه لا-----------------ن الوصف المستوفي لشروط العمل الاصل اعماله لا --اضافته الثالث وجود المحرز اي الطالب لذلك المحل فلا يجوز------------------------------- ان زيدا وعمر-ا قاعدان لا-----ن الطالب لرفع عمرو هو الابتداء وهو --------------------------قد زال بدخول ان وخالف في هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط الكساءي مستدلا بقوله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون الاية واجيب بان خبر ان فيها محذوف اي ماجورون او امنون ولا تختص مراعاة الموضع بان يكون العامل في اللفظ زاءدا وقد اجاز الفارسي في قوله واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة ان يكون يوم القيامة عطفا علي محل هذه 3728 وعطف التوهم--------------------------------- نحو ليس زيد قاءما ولا قاعد بالخفض علي-	402	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1506	true	7279718292941021116	6	122	29	649	1587	300	فلا يجوز مررت بزيد وعمروا خلافا لابن جني لانه--- يجوز مررت زيدا --ثانيها ان يكون الموضع بحق الاصالة فلا يجوز هذا --ضارب زيدا واخيه خلافا للبغداديين لان الوصف المستوفي بشروط العمل الاصل اعماله لا الاضافة ثالثها- وجود المحرز اي الطالب لذلك المحل خلافا للكوفيين وبعض البصريين ولذا امتنع ان زيدا وعمروا قاءمان وذلك لان الطالب لرفع زيد- هو الابتداء اي التجرد عن العوامل اللفظية وقد زال بدخول ان ومن الغريب قول ابي حيان ان من شرط العطف علي الموضع ان يكون للمعطوف عليه لفظا وموضع فجعل صورة المسالة شرطا لها ثم انه اسقط الشرط -----------------------------------------------------------------الاول------------------------------------------------ ولا بد منه الثالث العطف عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوهم ويسمي في القران العطف علي المعني نحو ليس زيد قاءما ولا قاعد بالخفض علي	1506	-7706486217676615134	317	457.5	253	881	35.98183822631836	49	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms403	false	131381729633951016	0	124	0	622	1537	300	توهم دخول الباء في الخبر وشرط جوازه صحة دخول ذلك العامل المتوهم وشرط حسنه كثرة دخوله هناك وقد و-------------------قع هذا العطف في المجرور في قول زهير بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا 3729 وفي المجزوم في قراءة غير ابي عمرو لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن خرجه الخليل وسيبويه علي انه عطف علي التوهم لان معني لولا اخرتني فاصدق ومعني اخر----ني اصدق واحد وقراءة قنبل انه------------------------------------------------------------------------------------ من يتقي ويصبر خرجه الفارسي عليه لان من الموصولة فيها-------------------------------------------------- معني الشرط 3730------------------------------------ وفي المنص-----------------------------------------وب في قراءة حمزة وابن عامر ومن وراء اسحاق يعقوب بفتح الباء لانه علي معني ووهبنا له اسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب 3731 وقال--- ب---------------------------------------------------------------------عضهم في قوله تعالي وحفظا--- من كل شيطان انه عطف علي معني	403	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1506	true	7279718292941021116	122	263	649	1376	1587	300	توهم دخول الباء في الخبر وشرط جوازه صحة دخول ذلك العامل المتوهم وشرط حسنه كثرة دخوله هناك كما في المثال المذكور ويقع هذا في ------المجرور كما عرفت وفي ---------------------------------------------------------------المجزوم نح------------------و لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين لان م-------------------------------عني لولا اخرتني فاصدق ومعني ان اخرتني اصدق واحد وفي المنصوب نحو قام القوم غير زيد وعمروا بالنصب فان غير زيد في موضع الا زيدا قال سيبويه ان من الناس من ي-----------------------------------غلطون فيقولون انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان وذلك ان معناه معني الابتداء ومراده بالغلط ما عبر عنه غيره بالتوهم وفي المنصوب اسما نحو قوله تعالي ومن وراء اسحاق يعقوب فيمن -----------------------------------------فتح الباء كانه قيل ------وهبنا له اسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب وفعلا كقراءة بعضهم ودوا لو تدهن فيدهنون حملا علي معني ودوا ان تدهن وفي المركبات كما قيل في قوله تعالي او كالذي مر علي قرية انه---- علي معني	1506	-7706486217676615134	315	422.5	246	931	33.83458709716797	46	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms546	false	-6408064375821090457	1	69	5	378	1638	300	زاءدا واذا كانت كثرة الحروف تفيد زيادة المعني فكذلك كثرة الالفاظ النوع التاسع---------------------------------------------------------- عطف الخاص علي العام 4764 وفاءدته التنبيه علي فضله حتي كانه ليس من جنس العام تنزيلا للتغاير في الوصف منزلة التغاير في الذات 4765 وحكي ابو حيان عن شيخه ابي جعفر بن الزبير انه كان يقول هذا العطف يسمي بالتجريد كانه جرد من الجملة وافرد بالذكر تفضيلا 4766 ومن امثلته حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	546	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1508	true	9177175538426698981	132	186	683	981	1580	300	زاءدا واذا كانت كثرة الحروف تفيد زيادة المعني فكذلك كثرة الالفاظ وقد يعطف الشء علي نفسه تاكيدا كما في فتح الباري شرح صحيح البخاري فاءدة عطف الخاص علي العام------------- التنبيه علي فضله حتي كانه ليس من جنس العام وسماه البعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتجريد كانه جرد من الجملة وافرد بالذكر تفصيلا ومن-----------ه حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	1508	-7706486217676615134	215	370.5	175	431	49.88399124145508	35	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms546	false	-6408064375821090457	229	258	1235	1402	1638	300	عطف العام علي الخاص 4770 وانكر بعضهم وجوده فاخطا والفاءدة فيه واضحة وهو التعميم وافر-د الاول بالذكر اهتماما بشانه 4771 ومن امثلته ان صلاتي ونسكي والنسك العبادة فهو اعم	546	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1508	true	9177175538426698981	187	214	987	1141	1580	300	عطف العام علي الخاص ------انكر بعضهم وجوده فاخطا والفاءدة فيه واضحة وهو التعميم وافراد الاول بالذكر اهتماما بشانه ومنه قل-------- ان صلاتي ونسكي والنسك العبادة فهو اعم	1508	-7706486217676615134	147	268.5	120	168	87.5	23	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms779	false	3146536748060252466	62	89	329	481	1603	300	ان يعتقد ان مجموع المترادفين يحصل معني لا يوجد عند انفراد احدهما فان التركيب يحدث معني زاءدا واذا كانت كثرة الحروف تفيد زيادة المعني فكذلك كثرة الالفاظ	779	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1508	true	9177175538426698981	117	143	600	748	1580	300	ان يعتقد ان مجموع المترادفين يحصل معني لا يوجد عند انفرا----دهما فان التركيب يحدث امرا زاءدا واذا كانت كثرة الحروف تفيد زيادة المعني فكذلك كثرة الالفاظ	1508	-7706486217676615134	144	277.5	118	152	94.7368392944336	24	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms589	false	-6164358016358935878	0	70	0	368	1593	300	فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن فان نظم الاية الثانية عكس نظم الاولي لتقديم العمل في الاولي علي الايمان وتاخيره في الثانية عن الاسلام 5077 ومنه نوع يسمي القلب والمقلوب المستوي وما لا يستحيل بالانعكاس وهو ان تقرا الكلمة من اخرها الي اولها كما تقرا من اولها الي اخرها كقوله تعالي كل في فلك وربك فكبر ولا ثالث لهما في القران	589	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1527	true	-4842641713755826447	201	269	1021	1371	1536	300	فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن فان نظم الاية الثانية عكس نظم الاولي لتقد-م العمل في الاولي عن -الايمان وتاخ-ره في الثانية عن الاسلام----- ومنه نوع يسمي القلب والمقلوب المستوي وما لا يستحيل بالانعكاس وهو ان تقرا الكلمة من اخرها الي اولها كما تقرا من اولها الي اخرها نحو-------- كل في فلك وربك فكبر ولا ثالث له-- في القران	1527	-7706486217676615134	346	655.0	279	368	94.02173614501953	61	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms150	false	7335994846255457265	176	300	935	1584	1584	300	خمسة اقسام ورايتها تاتي هنا الاول القرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم من حيث العدد باسناد نظيف غير ضعيف وهو افضل انواع العلو واجلها واعلي ما يقع للشيوخ في هذا الزمان اسناد رجاله اربعة عشر رجلا وانما يقع ذلك من قراءة ابن عامر من رواية ابن ذكوان ثم خمسة عشر وانما يقع ذلك من قراءة عاصم من رواية حفص وقراءة يعقوب من رواية رويس 1012 الثاني من اقسام العلو عند المحدثين- القرب الي امام من اءمة الحديث كالاعمش وهشيم وابن جريح والاوزاعي ومالك ونظيره هنا القرب الي امام من الاءمة السبعة فاعلي ما يقع اليوم للشيوخ بالاسناد المتصل بالتلاوة الي نافع اثنا عشر والي عامر اثنا عشر 1013 الثالث عند المحدثين العلو بالنسبة الي رواية احد الكتب الستة----------------------- بان يروي حديثا لو-	150	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1573	true	6154464654283380157	14	52	73	270	1600	300	خمسة اقسام----------------- الاول القرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدد قليل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-----------------------------ثاني القرب الي امام من اءمة الحديث كذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ال-------------علو بالنسبة الي رواية احد الكتب الستة او غيرها من كتب الحديث بان يروي حديثا لو	1573	-7706486217676615134	155	227.0	126	674	22.997032165527344	26	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms151	false	-1440520196170610996	0	33	0	188	1519	300	رواه من طريق كتاب من الستة----- وقع انزل مما لو رواه من غير طريقها ونظيره هنا العلو بالنسبة الي بعض الكتب المشهورة في القراءات كالتيسير والشاطبية ويقع في هذا النوع الموافقات والابدال -----------والمساواة	151	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1573	true	6154464654283380157	52	75	270	395	1600	300	رواه من طريق كتاب من الستة مثلا وقع انزل مما لو رواه من غير طريقها------------------------------------------------------------------------------- ويقع في هذا النوع الموافقات والابدال والمصافحات والمساواة	1573	-7706486217676615134	109	199.0	88	204	53.431373596191406	20	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms152	false	-410432882299561020	153	231	781	1175	1525	300	تقدم وفاة الشيخ عن قرينه الذي اخذ عن شيخه فالاخذ مثلا عن التاج بن مكتوم اعلي من الاخذ عن ابي المعالي بن اللبان وعن ابن اللبان اعلي من البرهان الشامي وان اشتركوا في الاخذ عن ابي حيان لتقدم وفاة الاول علي الثاني والثاني علي الثالث 1020 الخامس العلو بموت الشيخ لا مع التفات ل---امر اخر او شيخ اخر متي يكون قال بعض المحدثين يوصف الاسناد بالعلو اذا مضي عليه من موت الشيخ خمسون سنة وقال ابن منده ثلاثون	152	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1573	true	6154464654283380157	76	137	403	705	1600	300	تقدم وفاة الشيخ عن قرينه الذي اخذ عن شيخه فالاخذ مثلا عن التاج بن مكتوم اعلي من الاخذ عن ابي المعالي بن اللب-----------------------------------------------------------------------ان لتقدم وفاة الاول علي الثاني و-----------------------الخامس العلو بموت الشيخ لا مع التفات الي امر اخر او شيخ اخر متي يكون قال بعض المحدثين يوصف الاسناد بالعلو اذا مضي عليه من موت الشيخ خمسون سنة وقال ابن منده ثل-ثون	1573	-7706486217676615134	298	557.5	238	397	75.06297302246094	57	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms434	false	9060769468240558383	149	300	769	1557	1557	300	العام علي ثلاثة اقسام الاول الباقي علي عمومه قال القاضي جلال الدين البلقيني ومثاله ع----------زيز اذ ما-من عام الا ويتخيل فيه التخصيص فقوله يا ايها الناس اتقوا ربكم قد يخص منه غير المتكلف و حرمت عليكم الميتة خص منها حالة الاضطرار وميتة السمك والجراد وحرم الربا خص منه العرايا 3967 وذكر الزركشي في البرهان انه كثير في القران واورد منه وان الله بكل شء عليم ان الله لا يظلم الناس شيءا ولا يظلم ربك احدا والله خلقكم من تراب ثم من نطفة الله الذي جعل لكم الارض قرارا 3968 قلت هذه الايات كلها في غير الاحكام الفرعية فالظاهر ان مراد البلقيني انه عزيز في الاحكام الفر--------------------------عية وقد استخرجت من القران بعد الفكر اية فيها وهي قوله------ حرمت عليكم امهاتكم الاية فانه لا خصوص فيها 3969 ------------------الثاني العام المراد به الخصوص 3970 الثالث العام المخصوص وللناس بينهما فروق----- ان الاول لم يرد شموله لجميع الافراد- لا من جهة تناول اللفظ ولا من-	434	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1580	true	-4036418551201511433	166	271	891	1438	1580	300	العام علي ثلاثة اقسام الاول الباقي علي عمومه قال القاضي جلال الدين البلقيني -مثاله في القران عزيز اذ ما من عام الا وقد خص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه البعض------- وذكر الزركشي في البرهان انه كثير منه قوله تعالي وا--------لله بكل شء عليم ان الله لا يظلم الناس شيءا ولا يظلم ربك احدا وامثال ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان مراد القاض--ي انه عزيز في الاحكام الفرعية لا في غير الاحكام الفرع------------------------------------ية --------وقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم الاية باق علي عمومه مع كونه من الاحكام الفرعية الثاني العام المراد به الخصوص -----الثالث العام المخصوص وللناس بينهما فروق منها ان الاول لم يرد شموله لجميع --افراده لا من جهة تناول اللفظ ولا من	1580	-7706486217676615134	422	695.5	341	856	49.29906463623047	70	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms435	false	-2871849630326807905	0	30	0	148	1571	300	جهة الحكم بل هو ذو افراد استعمل في فرد منها والثاني اريد -------عمومه وشموله لجميع الافراد من جهة تناول اللفظ لها لا من جهة الحكم 3971 ومنها ان الاول مجاز	435	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1580	true	-4036418551201511433	271	300	1438	1580	1580	300	جهة الحكم بل هو ذو افراد استعمل في فرد منها والثاني اريد شموله وعموم-------ه لجميع الافراد من جهة تناول اللفظ لها لا من جهة الحكم----- ومنها ان الاول مجاز-	1580	-7706486217676615134	135	247.0	108	155	87.09677124023438	25	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms435	false	-2871849630326807905	30	289	148	1514	1571	300	قطعا لنقل اللفظ عن موضوعه الاصلي بخلاف الثاني فان فيه مذاهب اصحها انه حقيقة وعليه اكثر الشافعية وكثير من الحنفية وجميع الحنابلة ونقله امام الحرمين عن جميع الفقهاء 3972 وقال الشيخ ابو حامد انه مذهب الشافعي واصحابه وصححه السبكي لان تناول اللفظ للبعض الباقي بعد التخصيص كتناوله له بلا تخصيص وذلك التناول حقيقي اتفاقا فليكن هذا التناول حقيقيا ايضا 3973 ومنها ان قرينة الاول عقلية والثاني لفظيه 3974 ومنها ان قرينة الاول لا تنفك عنه وقرينة الثاني قد تنفك عنه 3975 ومنها ان الاول يصح ان يراد به واحدا اتفاقا وفي الثاني خلاف 3976 ومن امثلة المراد------------------------- به الخصوص قوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم والقاءل واحد نعيم بن مسعود الاشجعي او اعرابي من خزاعة كما اخرجه ابن مردويه من حديث ابي رافع لقيامه مقام كثير في تثبيط المءمنين عن ملاقاة ابي سفيان 3977 قال الفارسي ومما يقوي ان المراد به واحد قوله انما ذلكم الشيطان فوقعت الاشارة بقوله ذلكم الي واحد بعينه ولو كان المعني جمعا لقال انما اولءكم الشيطان فهذه دلالة ظاهرة في اللفظ 3978 ومنها قوله تعالي ام يحسدون الناس اي رسول الله صلي الله عليه وسلم لجمعه-------------------- ما في الناس من الخصال الحميدة 3979 ومنها قوله ثم افيضوا من حيث افاض الناس اخرج ابن جرير من طريق الضحاك عن ابن عباس في قوله من حيث افاض الناس قال ابراهيم 3980 ومن الغريب قراءة سعيد بن جبير من حيث افاض الناسي قال في المحتسب يعني ادم لقوله فنسي ولم نجد له عزما 3981 ومنها قوله تعالي فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب اي جبر-يل كما في قراءة ابن مسعود	435	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1581	true	6145139144350873751	0	126	0	698	1665	300	قطعا لنقل اللفظ عن موضوعه الاصلي بخلاف الثاني فان فيه مذاهب اصحها انه حقيقة وعليه اكثر الشافعية وكثير من الحنفية وجميع الحنابلة ونقله امام الحرمين عن جميع الفقهاء--------------------------------------------------------------- لان تناول اللفظ للبعض الباقي بعد تخ--صيص كتناو---له بلا تخصيص وذلك التناول حقيقي اتفاقا فليكن هذا التناول حقيقيا ايضا----- ومنها ان قرينة الاول عقلية والثاني لفظي-----ة ومنها ا----------------------------------------------------------------ن الاول يصح ان يراد به واحد- اتفاقا وفي الثاني خلاف اما المخصوص فامثلته كثيرة في القران ومن المراد به الخصوص قوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ام يحسدون الناس اي رسول الله صلي الله عليه وسلم لجمعه عليه الصلاة والسلام ما في الناس من الخصال الحميدة ----------وقوله تعالي الذين قال لهم ال--ناس الاية والقاءل به واحد نعيم بن مسعود الاشجعي وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله------------------------------------------- فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي الاية----- اي جبرءيل كما في قراءة ابن مسعود	1581	-7706486217676615134	564	992.0	455	1412	39.94334411621094	90	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms589	false	-6164358016358935878	73	196	384	1041	1593	300	قال ابن ابي الاصبع هو ان ياخذ المتكلم في غرض فياتي لقصد تكميله وتاكيده باسءلة في الفاظ تكون عنوانا لاخبار متقدمة وقصص سالفة ومنه نوع عظيم جدا وهو عنوان العلوم بان يذكر في الكلام الفاظا تكون مفاتيح لعلوم ومداخل لها 5079 فمن الاول قوله تعالي واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها الاية فانه عنوان قصة بلعام 5080 ومن الثاني قوله تعالي انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب الاية فيها عنوان علم الهندسة فان الشكل المثلث اول الاشكال واذا نصب في الشمس علي اي ضلع من اضلاعه لا يكون له ظل لتحديد رءوس زواياه فامر الله تعالي اهل جهنم بالانطلاق الي ظل هذا الشكل تهكما بهم وقوله------ وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض الايات فيها عنوان علم الكلام وعلم الجدل وعلم الهيءة	589	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1586	true	-3508520797721422912	127	249	739	1391	1736	300	قال ابن ابي الاصبع هو ان ياخذ المتكلم في غرض فياتي لقصد تكميله وتاكيده بامثلة في الفاظ تكون عنوانا لاخبار متقدمة وقصص سالفة ومنه نوع عظيم جدا وهو عنوان العلوم بان يذكر في الكلام الفاظ ت-كون مفاتيح لعلوم ومداخل لها----- فمن الاول قوله تعالي واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها الاية فانه عنوان قصة بلعام----- ومن الثاني قوله تعالي انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب الاية فيها عنوان علم الهندسة فان الشكل المثلث اول الاشكال واذا نصب في الشمس علي اي ضلع من اضلاعه لا يكون له ظل لتحديد رءوس زواياه فامر الله تعالي اهل جهنم بالانطلاق الي ظل هذا الشكل تهكما بهم وقوله تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض الايات فيها عنوان علم الكلام وعلم الجدل وعلم الهيءة	1586	-7706486217676615134	642	1259.5	522	663	96.83258056640625	117	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms596	false	-859366121523737175	193	300	1042	1594	1594	300	كلمة اخر الاية كقافية الشعر وقرينة السجع وقال الداني كلمة اخر الجملة قال الجعبري وهو خلاف المصطلح ولا دليل له في تمثيل سيبويه ب يوم يات و ما كنا نبغ وليسا راس اي- لان مراده الفواصل اللغوية لا الصناعية وقال القاضي ابو بكر الفواصل حروف متشاكلة في المقاطع يقع بها افهام المعاني وفرق الداني بين الفواصل ورءوس الاي فقال الفاصلة هي الكلام المنفصل عما بعده والكلام المنفصل قد يكون راس اية وغير راس----- وكذلك الفواصل يك-ن رءوس اي وغيرها وكل راس اية فاصلة و----------ليس كل فاصلة راس اية قال ولاجل كون معني الفاصلة هذا ذكر سيبويه في تمثيل القوافي يوم يات و ما كنا نبغ وليسا راس-	596	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1610	true	-7640204592832185487	145	253	801	1368	1613	300	كلمة اخر الاية كقافية الشعر وقرينة السجع وقال الداني كلمة اخر الجملة قال الجعبري وهو خلاف المصطلح ولا دليل له في تمثيل سيبويه ب-يوم يات و-ما كنا نبغ وليسا راس اية لان مراده الفواصل اللغوية لا الصناعية وقال القاضي ابو بكر الفواصل حروف متشاكلة في المقاطع يقع بها افهام المعاني وفرق الداني بين الفواصل ورءوس الاي فقال الفاصلة هي الكلام المنفصل عما بعده والكلام المنفصل قد يكون راس اية وقد يكون غيره وكذلك الفواصل تكون رءوس اي وغيرها وكل راس اية فاصلة ولا عكس اي ليس كل فاصلة راس اية قال ولاجل كون معني الفاصلة هذا ذكر سيبويه في تمثيل القوافي يوم يات و-ما كنا نبغ وليسا راس	1610	-7706486217676615134	541	1032.0	439	570	94.91227722167969	97	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms597	false	4089208253426392491	1	47	6	248	1621	300	باجماع مع اذا يسر وهو راس اية باتفاق وقال الجعبري لمعرفة الفواصل طريقان توقيفي وقياسي اما التوقيفي فما ثبت انه صلي الله عليه وسلم وقف عليه داءما تحققنا انه فاصلة وما وصله داءما تحققنا انه ليس بفاصلة وما وقف عليه مرة ووصله اخري احتمل الوقف ان	597	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1610	true	-7640204592832185487	254	300	1372	1613	1613	300	باجماع مع اذا يسر وهو راس اية باتفاق وقال الجعبري لمعرفة الفواصل طريقان توقيفي وقياسي اما التوقيفي فما ثبت انه صلي الله عليه وسلم وقف عليه داءما تحققنا انه فاصلة وما وصله داءما تحققنا انه ليس بفاصلة وما وقف عليه مرة ووصله اخري احتمل الوقف ان-	1610	-7706486217676615134	241	477.0	196	242	99.58677673339844	45	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms597	false	4089208253426392491	47	286	248	1554	1621	300	يكون لتعريف الفاصلة او لتعريف الوقف التام او للاستراحة والوصل ان يكون غير فاصلة او فاصلة وصلها لتقدم تعريفها واما القياسي فهو ما الحق من المحتمل غير المنصوص بالمنصوص لمناسب ولا محذور في ذلك لانه لا زيادة ----ولا نقصان وانما غايته انه محل فصل او وصل والوقف علي كل كلمة جاءز ووصل القران كله جاءز فاحتاج القياس -الي طريق تعرفه فنقول فاصلة الاية كقرينة السجعة في النثر وقافية البيت في الشعر وما يذكر من عيوب القافية من اختلاف الحركة والاشباع والتوجيه فليس بعيب في الفاصلة وجاز الانتقال في الفاصلة والقرنية وقافية الارجوزة من نوع الي ----اخر بخلاف قافية القصيدة ومن ثم تري يرجعون مع عليم والميعاد مع الثواب والطارق مع الثاقب 5118 والاصل في الفاصلة والقرينة المتجردة في الاية والسجعة المساواة ومن ثم اجمع العادون علي ترك عد ويات باخرين ولا الملاءكة المقربون في النساء كذب بها الاولون بسبحان و لتبشر به المتقين بمريم و لعلهم يتقون بطه و من الظلمات الي النور ان الله علي كل شء قدير بالطلاق حيث لم يشاكل طرفيه وعلي ترك عد افغير دين الله يبغون بال عمران و افحكم الجاهلية يبغون بالماءدة وعدوا نظاءر للمناسبة نحو لاولي الالباب بال عمران و علي الله كذبا بالكهف و والسلوي بطه وقال غيره تقع الفاصلة عند الاستراحة ب--الخطاب لتحسين الكلام بها وهي الطريقة التي يباين القران بها ساءر الكلام وتسمي فواصل لانه ينفصل عنده الكلامان وذلك ان اخر الاية فصل بينها وبين ما بعدها واخذا من قوله تعالي كتاب فصلت اياته ولا يجوز تسميتها قوافي اجماعا	597	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1611	true	405035787922390677	0	143	0	794	1608	300	يكون لتعريف الفاصلة او لتعريف الوقف التام او للاستراحة والوصل ان يكون غير فاصلة او فاصلة وصلها لتقدم تعريفها واما القياسي فهو ما الحق من المحتمل غير المنصوص بالمنصوص لمناسب ولا محذور في ذلك لانه لا زيادة فيه ولا نقصان وانما غايته انه محل فصل او وصل والوقف علي كل كلمة جاءز ووصل القران كله جاءز فاحتاج القياسي الي طريق تعرفه فنقول فاصلة الاية كقرينة السجع- في النثر وقافية البيت في الشعر وما يذكر من عيوب القافية من اختلاف الحد --والاشباع والتوجيه فليس بعيب في الفاصلة وجاز الانتقال في الفاصلة والقرينة وقافية الارجوزة من نوع الي نوع اخر بخلاف قافية القصيدة ومن ثم تري يرجعون مع عليم والميعاد مع التواب والطارق مع الثاقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره تقع الفاصلة عند الاستراحة في الخطاب لتحسين الكلام بها وهي الطريقة التي يباين القران بها ساءر الكلام وتسمي فواصل لانه ينفصل عنده الكلامان ------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز تسميتها قوافي اجماعا	1611	-7706486217676615134	776	1496.0	638	1317	58.921791076660156	132	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms187	false	8477077529600129768	217	258	1157	1373	1579	300	فتح القارء فاه بلفظ الحرف ويقال له التفخيم وهو شديد ومتوسط فالشديد هو نهاية فتح الشخص فاه بذلك الحرف ولا يجوز في القران بل هو معدوم في لغة العرب والمتوسط ما بين الفتح الشديد والامالة المتوسطة قال الداني وهذا هو الذي	187	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1613	true	-5322255606860554519	259	300	1364	1579	1579	300	فتح القارء فاه بلفظ الحرف ويقال له التفخيم وهو شديد ومتوسط فالشديد هو نهاية فتح الشخص فاه بذلك الحرف ولا يجوز في القران بل هو معدوم في لغة العرب والمتوسط ما بين الفتح الشديد والامالة المتوسطة قال الداني وهذا هو الذي-	1613	-7706486217676615134	215	425.0	175	216	99.53704071044922	40	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms187	false	8477077529600129768	258	300	1373	1579	1579	300	يستعمله اصحاب الفتح من القراء 1192 واختلفوا هل الامالة فرع عن الفتح او كل منهما اصل براسه ووجه الاول ان الامالة لا تكون الا لسبب فان فقد لزم الفتح وان وجد جاز الفتح والامالة فما من كلمة تمال الا -في العرب من-	187	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1614	true	-953824501138449372	0	41	0	203	1705	300	يستعمله اصحاب الفتح من القراء----- واختلفوا هل الامالة فرع عن الفتح او كل منهما اصل براسه ووجه الاول ان الامالة لا تكون الا بسبب فان فقد لزم الفتح وان وجد جاز الفتح والامالة فما من كلمة تمال الا وفي العرب من	1614	-7706486217676615134	200	382.0	160	208	96.15384674072266	38	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms589	false	-6164358016358935878	199	272	1057	1440	1593	300	هو مختص بالفصاحة دون البلاغة لانه الاتيان بلفظة تتنزل منزلة الفريدة من العقد وهي الجوهرة التي لا نظير لها تدل علي عظم فصاحة هذا الكلام وقوة عارضته وجزالة منطقة واصالة عربيته بحيث لو اسقطت من الكلام عزت علي الفصحاء غرابتها 5082 ومنه لفظ حصحص في قوله------ الان حصحص الحق والرفث في قوله------ احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم 5083 ولفظة فزع في قوله------ حتي اذا فزع عن قلوبهم 5084 وخاءنة الاعين في	589	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1616	true	-8416859423747149536	45	116	281	648	1749	300	هو مختص بالفصاحة دون البلاغة لانه الاتيان بلفظة -تنزل منزلة الفريدة من العقد وهي الجوهرة التي لا نظير لها تدل علي عظم فصاحة الك----لام وقو------ته وجزالة منطقه واصالة عربيته بحيث لو اسقطت من الكلام عزت علي الفصحاء------------- ومنه لفظ حصحص في قوله تعالي الان حصحص الحق والرفث في قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم----- ولفظ -فزع في قوله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم كذا في الاتقا----ن في	1616	-7706486217676615134	333	595.5	268	401	83.04239654541016	58	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms102	false	-5578595065628860435	0	153	0	807	1540	300	هو اسم علم غير مشتق خاص بكلام الله فهو غير مهموز وبه قرا ابن كثير وهو مروي عن الشافعي اخرج البيهقي والخطيب وغيرهما عنه انه كان يهمز قرات ولا يهمز القران ويقول القران اسم وليس بمهموز ولم يءخذ من قرات ولكنه اسم لكتاب الله مثل التوراة والانجيل 607 وقال قوم منهم الاشع----ري هو مشتق من قرنت الشء بالشء اذا ضممت احدهما الي الاخر وسمي به لقران السور والايات والحروف فيه 608 وقال الفراء هو مشتق من القراءن لان الايات منه يصدق بعضها بعضا ويشابه بعضها بعضا وهي قراءن وعلي القولين --هو بلا همز ايضا ونونه اصلية 609 وقال الزجاج هذا القول سهو والصحيح ان ترك الهمزة فيه من باب التخفيف ونقل حركة الهمزة الي الساكن قبلها 610 واختلف القاءلون بانه مهموز فقال قوم منهم اللحياني هو مصدر لقرات كالرجحان والغفران سمي به الكتاب المقروء من باب تسمية المفعول بالمصدر 611 وقال اخرون منهم الزجاج هو وصف علي فعلان مشتق من القرء بمعني الجمع	102	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1674	true	5781379941954291992	129	220	765	1225	1652	300	هو اسم علم غير مشتق خاص بكلام الله فهو غير مهموز وبه قرا ابن كثير وهو مروي عن الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي وقيل هو مشتق من قرنت الشء بالشء سمي--------------------------- به لقران السور والايات والحروف فيه وقا----ل الفراء هو مشتق من القر-----------------------------------------------------------اءن وعلي كل تقدير فهو بلا همزة---- ونونه اصلية وقا----ل الزجاج هذا------ سهو والصحيح ان ترك الهمزة فيه من باب التخفيف ونقل حركة الهمزة الي الساكن قبلها---- واختلف القاءلون بانه مهموز فقيل ------------------هو مصدر لقرات سمي------------------ به الكتاب المقروء من باب تسميته------- بالمصدر وقيل---------------------- هو وصف علي فعلان مشتق من القرء بمعني الجمع	1674	-7706486217676615134	424	752.0	336	813	52.152523040771484	74	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms078	false	-1607331968110626751	228	299	1139	1504	1507	300	كيفية --انزاله ---------------فيه مساءل المسالة الاولي قال----- تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران وقال انا انزلناه في ليلة القدر 491 اختلف في كيفية انزاله من اللوح المحفوظ علي ثلاثة اقوال احدها وهو الاصح الاشهر انه نزل الي سماء الدنيا ليلة القدر جملة واحدة ثم نزل بعد ذلك منجما في عشرين سنة او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين علي حسب الخلاف في مدة اقامته صلي الله علي-----ه وسلم بمكة بعد البعثة	78	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1678	true	-8523839965893731727	41	115	228	608	1530	300	كيفية الانزال قال في الاتقان وفيه مساءل ا--------لاولي قال الله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران وقال انا انزلناه في ليلة القدر---- اختلف في كيفية انزاله من اللوح المحفوظ علي ثلاثة اقوال الاول وهو الاصح الاشهر انه نزل الي سماء الدنيا ليلة القدر جملة واحدة ثم نزل بعد ذلك منجما في عشرين سنة او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين علي حسب الخلاف في مدة اقامته صلي الله عليه واله وسلم بمكة بعد البعثة	1678	-7706486217676615134	347	645.0	279	392	88.5204086303711	63	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms080	false	-8343938414262919402	49	273	242	1355	1491	300	ليلة القدر جملة واحدة ثم انزل علي ما وقع مفرقا يتلو بعضه بعضا علي تءدة ورفق 501 القول ---------------------------------------------------------------------الثاني انه نزل الي السماء الدنيا في عشرين ليلة ق--در او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين في كل ليلة ما يقدر الله انزاله في كل السنة ثم نزل بعد ذلك منجما في جميع السنة وهذا القول ذكره الامام فخر الدين الرازي بحثا فقال يحتمل انه كان ينزل في كل ليلة قدر ما يحتاج الناس الي انزاله الي مثلها من اللوح الي السماء الدنيا ثم توقف هل هذا اولي او الاول 502 قال ابن كثير وهذا الذي جعله احتمالا نقله القرطبي عن مقاتل بن حيان وحكي الاجماع علي انه نزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ الي بيت العزة في السماء الدنيا 503 قلت وممن قال بقول مقاتل الحليمي والماوردي ويوافقه قول ابن شهاب اخر القران عهدا بالعرش اية الدين 504 القول الثالث انه ابتدء انزاله في ليلة القدر ثم نزل بعد ذلك منجما في اوقات مختلفة من ساءر الاوقات وبه قال الشعبي 505 قال ابن حجر في شرح البخاري والاول هو الصحيح المعتمد قال وقد حكي الماوردي قولا رابعا انه نزل من اللوح المحفوظ جملة واحدة وان الحفظة نجمته علي جبر-يل في عشرين ليلة وان جبر-يل نجمه علي النبي صلي الله عليه و-----سلم في عشرين سنة وهذا ايضا غريب والمعتمد ان جبر-يل كان يعارضه في رمضان بما ينزل به عليه في طول السنة 506 وقال ابو شامة	80	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1678	true	-8523839965893731727	83	269	454	1374	1530	300	ليلة القدر جملة واحدة ثم -نزل بعد ذلك منجما في عشرين سنة او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين علي حسب الخلاف في مدة اقامته صلي الله عليه واله وسلم بمكة بعد البعثة الثاني انه نزل الي --سماء الدنيا في عشرين ليلة القدر او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين في كل ليلة ما يقدر الله انزاله في كل --سنة ثم نزل بعد ذلك منجما في جميع السنة وهذا القول ذكره----------------- الرازي بطريق الاحتمال-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم توقف هل هذا اولي او الاول---- قال ابن كثير وهذا الذي جعله احتمالا نقله القرطبي عن مقاتل بن حيان وحكي الاجماع علي انه نزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ الي بيت العزة في --سماء الدنيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه ابتدا انزاله في ليلة القدر ثم نزل بعد ذلك منجما في اوقات مختلفة من ساءر الاوقات وبه قال الشعبي---- قال ابن حجر--------------- والاول هو الصحيح المعتمد قال وحك---ي الماوردي قولا رابعا انه نزل من اللوح المحفوظ جملة واحدة وان الحفظة نجمته علي جبرءيل في عشرين ليلة وان جبرءيل نجمه علي النبي صلي الله عليه واله وسلم في عشرين سنة ---------------والمعتمد ان جبرءيل كان يعارضه في رمضان بما ينزل به عليه في طول السنة قا-----ل ابو شامة	1678	-7706486217676615134	771	1355.0	609	1192	64.68120574951172	139	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms081	false	-5733033799722028114	50	104	267	573	1588	300	باعلام سكان السموات السبع ان هذا اخر الكتب المنزلة علي خاتم الرسل لاشرف الامم قد قربناه اليهم لننزله عليهم ولولا ان الحكمة الالهية اقتضت وصوله اليهم منجما بحسب الوقاءع لهبط به الي الارض جملة كساءر الكتب المنزلة قبله ولكن الله باين بينه وبينها فجعل له الامرين انزاله جملة ثم انزاله مفرقا تشريفا للمنزل عليه	81	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1679	true	4633919623826050031	0	54	0	305	1632	300	باعلام سكان السموات السبع ان هذا اخر الكتب المنزلة علي خاتم الرسل -اشرف الامم قد قربناه اليهم لننزله عليهم ولولا ان الحكمة الالهية اقتضت وصوله اليهم منجما بحسب الوقاءع لهبط به الي الارض جملة كساءر الكتب المنزلة قبله ولكن الله باين بينه وبينها فجعل له الامرين انزاله جملة ثم انزاله مفرقا تشريفا للمنزل عليه	1679	-7706486217676615134	305	605.0	251	306	99.67320251464844	53	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms083	false	-5433191935135619793	0	38	0	198	1514	300	كان يتجدد في كل حادثة كان اقوي بالقلب واشد عناية بالمرسل اليه ويستلزم ذلك كثرة نزول الملك اليه وتجدد العهد به وبما معه من الرسالة الواردة من ذلك الجناب العزيز فيحدث له من السرور ما تقصر عنه العبارة	83	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1679	true	4633919623826050031	60	86	337	470	1632	300	كان يتجدد في كل حادثة كان اقوي ل-لقلب واشد عناية بالمرسل اليه ويستلزم ذلك كثرة نزول الملك اليه---------------------------------------------------------------- فيحدث له من السرور ما يقصر عنه العبارة	1679	-7706486217676615134	131	243.5	105	198	66.16161346435547	23	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms086	false	-4538256625735898528	64	300	315	1617	1617	300	المسالة ال-ثانية في كيفية الانزال والوحي 534 قال الاصفهاني في اواءل تفسيره اتفق اهل السنة والجماعة علي ان كلام الله منزل واختلفوا في معني الانزال فمنهم من قال اظهار القراءة ومنهم من قال ان الله تعالي الهم كلامه جبر-يل وهو في السماء وهو عال من المكان وعلمه قراءته ثم جبر-يل اداه في- الارض وهو يهبط في المكان وفي التنزيل طريقان احدهما ان النبي صلي الله عليه وسل-----م انخلع من --صورة البشرية الي --صورة الملكية واخذه من جبر-يل والثاني ان الملك انخلع الي البشرية حتي ياخذه الرسول منه والاول اصعب الحالين انتهي 535 وقال الطيبي لعل نزول القران علي النبي صلي الله عليه وسلم ان يتلقفه الملك من الله تعالي تلقفا روحانيا او يحفظه من اللوح المحفوظ فينزل به الي الرسول ويلقيه عليه 536 وقال القطب الرازي في حواشي الكشاف الانزال لغة بمعني الايواء وبمعني----- تحريك الشء من --علو الي ا-سفل وكلاهما لا يتحققان في الكلام فهو مستعمل فيه في معني مجازي فمن قال القران معني قاءم بذات الله تعالي فانزاله ان يوجد الكلمات والحروف الدالة علي ذلك المعني ويثبتها في اللوح المحفوظ ومن قال القران----- هو الالفاظ فانزاله مجرد اثباته في اللوح المحفوظ وهذا المعني مناسب لكونه منقولا عن المعنيين اللغويين ويمكن ان يكون المراد بانزاله اثباته في السماء الدنيا بعد الاثبات في اللوح المحفوظ وهذا مناسب للمعني الثاني والمراد بانزال الكتب علي الرسل ان يتلقفها الملك من الله تلقفا روح--يا او يحفظها من اللوح المحفوظ وينزل بها فيلقيها عليهم انتهي 537 وقال غيره في---------------------- المنزل-	86	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1679	true	4633919623826050031	85	264	462	1460	1632	300	العبارة والثانية في كيفية الانزال والوحي قال---- الاصفهاني---------------- اتفق اهل السنة والجماعة علي ان كلام الله منزل واختلفوا في معني الانزال فمنهم من قال اظهار القراءة ومنهم من قال ان الله تعالي الهم كلامه جبرءيل وهو في السماء وهو عال من المكان وعلمه قراءته ثم جبرءيل اداه الي الارض وهو يهبط في المكان وفي التنزيل طريقان احدهما ان النبي صلي الله عليه واله وسلم انخلع من الصورة البشرية الي الصورة الملكية واخذه من جبرءيل ثانيهما ان الملك انخلع الي البشرية حتي ياخذه الرسول منه والاول اصعب الحالين وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القطب الرازي انزال الكلام ليس مستعملا في المعني اللغوي الحقيقي وهو تحريك الشء من العلو الي السفل بل هو---------------------------------------------- مجاز- فمن قال بقدمه فانزا---------------------------له ان يوجد الكلمات والحروف الدالة علي ذلك المعني ويثبتها في اللوح المحفوظ ومن قال بحدوثه وانه هو الالفاظ فانزاله مجرد اثباته في اللوح المحفوظ---------------------------------------------------- ويمكن ان يكون المراد بانزاله اثباته في س--ماء الدنيا بعد الاثبات في اللوح المحفوظ------------------------- والمراد بانزال الكتب علي الرسل ان يتلقفها الملك من الله تلقفا روحانيا او يحفظها من اللوح المحفوظ وينزل بها فيلقيها عليهم و----------قال غيره فيه ثلاثة اقوال الاول ان المنزل	1679	-7706486217676615134	856	1484.5	692	1354	63.220088958740234	137	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms087	false	6871065596921378326	6	45	29	220	1543	300	ثلاثة اقوال احدها انه--------- اللفظ والمعني وان جبر-يل حفظ القران من اللوح المحفوظ ونزل به وذكر بعضهم ان احرف القران في اللوح المحفوظ كل حرف منها بقدر جبل قاف وان تحت كل حرف منها معان لا يحيط بها الا	87	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1679	true	4633919623826050031	259	300	1432	1632	1632	300	ثلاثة اقوال الاول ان المنزل هو اللفظ والمعني وان جبرءيل حفظ القران من اللوح المحفوظ ونزل به وذكر بعضهم ان احرف القران في اللوح المحفوظ كل حرف منها بقدر جبل قاف وان تحت كل حرف منها معان لا يحيط بها الا-	1679	-7706486217676615134	185	346.0	147	201	92.03980255126953	36	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms087	false	6871065596921378326	45	103	220	522	1543	300	الله والثاني ان جبريل------------- انما نزل بالمعاني خاصة وانه صلي الله علي-----ه وسلم علم تلك المعاني وعبر عنها بلغة العرب وتمسك قاءل هذا بظاهر قوله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك والثالث ان جبر-يل القي اليه المعني وانه عبر بهذه الالفاظ بلغة العرب وان اهل السماء يقرءونه بالعربية ثم انه نزل به كذلك بعد ذلك 538 وقال	87	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1680	true	6353652885919830367	0	56	0	295	1535	300	الله -الثاني ان جبرءيل عليه السلام انما نزل بالمعاني خاصة وانه صلي الله عليه واله وسلم علم تلك المعاني وعبر عنها بلغة العرب ل--------------------قوله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك -الثالث ان جبرءيل القي عليه المعني وانه عبر بهذه الالفاظ بلغة العرب وان اهل السماء يقرءونه بالعربية ثم انه نزل به كذلك بعد ذلك---- وقال	1680	-7706486217676615134	272	488.5	219	321	84.73519897460938	45	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms088	false	7291006912818639128	39	273	203	1382	1508	300	وقال الجويني كلام الله المنزل قسمان قسم قال الله------ لجبر-يل قل للنبي الذي انت مرسل اليه ان الله يقول افعل كذا وكذا وامر بكذا وكذا ففهم جبر-يل ما قاله ربه ثم نزل علي ذلك النبي------------------------ وقال له ما قاله ربه ولم تكن العبارة تلك العبارة كما يقول الملك لمن يثق به قل لفلان يقول لك الملك اجتهد في الخدمة واجمع --جندك للقتال فان قال الرسول يقول الم---لك لا تتهاون في خدمتي ولا تترك الجند تتفرق وحثهم علي المقاتلة لا ينسب الي كذب ولا تقصير في اداء الرسالة وقسم اخر قال الله------ لجبر-يل اقرا- علي النبي هذا الكتاب فنزل جبر-يل بكلمة من الله من غير تغيير كما يكتب الملك كتابا ويسلمه الي امين ويقول اقراه علي فلان فهو لا يغير منه كلمة ولا حرفا انتهي 544 قلت القران هو القسم الثاني والقسم الاول هو السنة كما ورد ان جبر-يل كان ينزل بالسنة كما ينزل بالقران ومن --هنا جاز رواية السنة بالمعني لان جبر-يل اداه بالمعني ولم تجز القراءة بالمعني لان جبر-يل اداه باللفظ ولم يبح له ايحاءه بالمعني والسر في ذلك ان المقصود منه التعبد بلفظه والاعجاز به فلا يقدر احد ان ياتي بلفظ يقوم مقامه وان تحت كل حرف منه معاني لا يحاط بها كثرة فلا يقدر احد ان ياتي بدله بما يشتمل عليه والتخفيف علي الامة حيث جعل المنزل اليهم علي قسمين قسم يروونه بلفظه الموحي به وقسم يروونه بالمعني ولو جعل كله مما يروي باللفظ لشق او بالمعني لم يءم---ن التبديل والتحريف	88	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1680	true	6353652885919830367	55	279	290	1431	1535	300	وقال الجويني كلام الله المنزل قسمان قسم قال الله تعالي لجبرءيل قل للنبي الذي انت مرسل اليه ان الله يقول افعل كذا وكذا وامر بكذا وكذا ففهم جبرءيل ما قاله ربه ثم نزل علي ذلك النبي صلي الله عليه واله وسلم وقال له ما قاله ربه ولم تكن العبارة تلك العبارة كما يقول الملك لمن يثق به قل لفلان يقول لك الملك اجتهد في الخدمة واجمع الجند- للقتال فان قال الرسول يقول لك الملك لا تتهاون في خدمتي و---اجمع الجند------ وحثهم علي المقاتلة لا ينسب الي كذب ولا تقصير في اداء الرسالة وقسم اخر قال الله تعالي لجبرءيل اقراه علي النبي هذا الكتاب فنزل جبرءيل بكلمة ا---لله من غير تغيير كما يكتب الملك كتابا ويسلمه الي امين ويقول اقراه علي فلان فهو لا يغير منه كلمة ولا حرفا قيل الق----------ران هو القسم الثاني والقسم الاول هو السنة كما ورد ان جبرءيل كان ينزل بالسنة كما ينزل بالقران ومن هاهنا جاز رواية السنة بالمعني لان جبرءيل اداه بالمعني ولم تجز القراءة بالمعني لان جبرءيل اداه باللفظ-------------------------- والسر في ذلك ان المقصود منه التعبد بلفظه والاعجاز ب-------------------------------------ه وان تحت كل حرف منه معان -لا يحاط بها كثرة فلا يقدر احد ان ياتي بلفظ يقوم مقامه ----والتخفيف علي الامة حيث جعل المنزل اليهم علي قسمين قسم يروونه بلفظ- الموحي به وقسم يروونه بالمعني ولو جعل كله مما يروي باللفظ لشق او بالمعني لم يءمن من التبديل والتحريف	1680	-7706486217676615134	1057	1963.0	846	1233	85.72586822509766	190	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms089	false	-1639768582242617413	65	255	321	1250	1456	300	عمر سالت النبي صلي الله عليه و-----سلم هل تحس بالوحي فقال اسمع صلاصل ثم اسكت عند ذلك فما من مرة يوحي الي الا ظننت ان نفسي تقبض قال الخطابي والمراد انه صوت متدارك يسمعه ولا ي-بين له اول ما يسمعه حتي يفهمه بعد وقيل هو صوت خفق اجنحة الملك والحكمة في تقدمه ان يفرغ سمعه للوحي فلا يبقي فيه مكانا لغيره وفي الصحيح ان هذه الحالة اشد حالات الوحي عليه وقيل انه انما كان ينزل هكذا اذا نزلت اية وعيد و--تهديد الثانية ان ينفث في روعه الكلام نفثا كما قال صلي الله عليه و-----سلم ان روح القدس نفث في روعي اخرجه الحاكم وهذا قد يرجع الي الحالة الاولي او التي بعدها بان ياتيه في احدي الكيفيتين وينفث في روعه الثالثة ان ياتيه في صورة الرجل فيكلمه كما في الصحيح واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول زاد ابو عوانة في صحيحه وهو اهونه علي الرابعة ان ياتيه الملك في النوم وعد من هذا قوم سورة الكوثر وقد تقدم ما فيه الخامسة ان يكلمه الله------ اما في اليقظة كما في ليلة الاسراء او في النوم كما في حديث معاذ اتاني ربي فقال فيم يختصم الملا الاعلي الحديث وليس في ----	89	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1681	true	5720708097443810555	0	189	0	925	1546	300	عمر سالت النبي صلي الله عليه واله وسلم هل تحس بالوحي فقال اسمع صلاصل ثم اسكت عند ذلك فما من مرة يوحي الي الا ظننت ان نفسي تقبض قال الخطابي -المراد انه صوت متداول يسمعه ولا يتبين--ه اول ما يسمعه حتي يفهمه بعد وقيل هو صوت خفق اجنحة الملك والحكمة في تقدمه ان يقرع سمعه الوحي فلا يبقي فيه مكانا لغيره وفي الصحيح ان هذه الحالة اشد حالات الوحي عليه وقيل انه انما كان ينزل هكذا اذا نزلت اية وعيد او تهديد الثانية ان ينفث في روعه الكلام نفثا كما قال صلي الله عليه واله وسلم ان روح القدس نفث في روعي اخرجه الحاكم وهذا قد يرجع الي الحالة الاولي او التي بعدها بان ياتيه في احدي الكيفيتين وينفث في روعه الثالثة ان ياتيه في صورة --رجل فيكلمه كما في الصحيح واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول زاد ابو عوانة في صحيحة وهو اهونه علي الرابعة ان ياتيه------ في النوم وعد من هذا قوم سورة الكوثر---------------- الخامسة ان يكلمه الله تعالي اما في اليقظة كما في ليلة الاسراء او في النوم كما في حديث معاذ اتاني ربي فقال فيم يختصم الملا الاعلي الحديث انتهي ما في	1681	-7706486217676615134	887	1697.0	705	952	93.17227172851562	171	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms152	false	-410432882299561020	100	148	501	754	1525	300	القراء احوال الاسناد الي قراءة ورواية وطريق ووجه فالخلاف ان كان لاحد الاءمة السبعة او العشرة او نحوهم واتفقت عليه الروايات والطرق عنه فهو قراءة وان كان للراوي عنه ف---رواية او----- لمن بعده فنازلا فطريق او لا علي هذه الصفة مما هو راجع الي تخيير القارء فيه فوجه	152	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1683	true	6737536047398049505	137	186	770	1027	1707	300	القراء احوال الاسناد الي قراءة ورواية وطريق ووجه فالخلاف ان كان لاحد الاءمة السبعة او العشرة او نحوهم واتفقت عليه الروايات والطرق عنه فهو قراءة وان كان للراوي عنه فهو رواية وان كان لمن بعده فنازلا فطريق او لا علي هذه الصفة مما هو راجع الي تخيير القارء---- فوجه	1683	-7706486217676615134	247	475.5	200	261	94.63601684570312	45	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms590	false	2373608793795857215	0	26	0	128	1569	300	شء فيحلف بما يكون فيه فخر له او تعظيم لشانه او تنويه لقدره او ذم لغيره او جاريا مجري الغزل والترقق او خارجا مخرج الموعظة والزهد	590	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1687	true	6369845831487086765	224	250	1274	1402	1666	300	شء فيحلف بما يكون فيه فخر له او تعظيم لشانه او تكثير لقدره او ذم لغيره او جاريا مجري الغزل والترقق او خارجا مخرج الموعظة والزهد	1687	-7706486217676615134	125	247.0	99	128	97.65625	25	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms670	false	-4610938862919943723	0	45	0	231	1584	300	جعلوا مثل والله يشهد ان المنافقين لكاذبون قسما وان كان فيه اخبار بشهادة لانه لما جاء توكيدا للخبر سمي قسما وقد قيل ما معني القسم منه تعالي فانه ان كان لاجل المءمن فالمءمن مصدق بمجرد الاخبار من غير قسم وان كان لاجل الكافر فلا يفيده	670	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1687	true	6369845831487086765	256	300	1440	1666	1666	300	جعلوا مثل والله يشهد ان المنافقين لكاذبون قسما وان كان فيه اخبار بشهادة لانه لما جاء توكيدا للخبر سمي قسما---- قيل ما معني القسم منه تعالي فانه ان كان لاجل المءمن فالمءمن يصدق بمجرد الاخبار من غير قسم وان كان لاجل الكافر فلا يفيده-	1687	-7706486217676615134	225	437.5	182	231	97.40259552001953	41	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms670	false	-4610938862919943723	45	300	231	1584	1584	300	واجيب بان القران نزل بلغة العرب ومن عاد-تها القسم اذا ارادات ان تءكد امرا واجاب ابو القاسم القشيري بان الله ذكر القسم لكمال الحجة وتاكيدها وذلك ان الحكم يفصل ب---اثنين اما بالشهادة واما بالقسم فذكر تعالي في كتابه النوعين حتي لا يبقي لهم حجة فقال شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم وقال قل اي وربي انه لحق وعن بعض الاعراب انه لما سمع قوله تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والارض انه لحق صرخ وقال من ذا الذي اغضب الجليل حتي الجاه الي اليمين ولا يكون القسم الا باسم معظم وقد اقسم الله تعالي بنفسه في القران في سبعة مواضع الاية المذكورة بقوله قل اي وربي قل بلي وربي لتبعثن فوربك لنحشرنهم والشياطين فوربك لنسالنهم اجمعين فلا وربك لا يءمنون فلا اقسم برب المشارق والمغارب 5418 والباقي كله قسم بمخلوقاته كقوله تعالي والتين والزيتون والصافات والشمس والليل والضحي فلا اقسم بالخنس 5419 فان قيل كيف اقسم -----بالخلق وقد ورد النهي عن القسم بغير الله قلنا اجيب عنه باوجه احدها انه علي حذف مضاف اي ور-----------ب التين ورب الشمس وكذا الباقي الثاني ان العرب كانت تعظم هذه الاشياء وتقسم بها فنزل القران علي ما يعرفون الثالث ان الاقسام انما تكون بما يعظمه المقسم او يجله وهو فوقه والله تعالي ليس----- شء فوقه فاقسم تارة بنفسه وتارة بمصنوعاته لانها تدل علي بارء وصانع 5420 وقال ابن ابي الاصبع في اسرار الفواتح القسم بالمصنوعات يستلزم القسم بالصانع لان ذكر المفعول يستلزم ذكر الفاعل اذ يستحيل وجود مفعول بغير فاعل 5421 واخرج ابن ابي حاتم عن الحسن قال ان الله يقسم بما شاء-	670	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1688	true	290645391782352132	0	125	0	637	1588	300	واجيب بان القران نزل بلغة العرب ومن عاداتها القسم اذا اراد-ت ان يءكد امر- واجاب ابو القاسم القشيري بان الله ذكر القسم لكمال الحجة وتاكيدها وذلك ان الحكم يفصل بين اثنين اما بالشهادة واما بالقسم فذكر تعالي في كتابه النوعين حتي لا يبقي لهم حجة فقال شهد الله انه لا اله الا هو الاية و----------------قال قل اي وربي انه لحق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قيل كيف اقسم الله بالخلق وقد ورد النهي عن القسم لغير الله قلنا اجيب عنه بوجوه احدها انه علي حذف مضاف فتقدير والتين ورب التين و---------------------الثاني ا--------------------------------------------------------------------------ن الاقسام انما تكون بما يعظمه المقسم او يجله وهو فوقه والله تعالي ليس فوقه شء----- فاقسم تارة بنفسه وتارة بمصنوعاته لانها تدل علي بارء وص--------------------------------------------------------------------------------انع لان ذكر المفعول يستلزم ذكر الفاعل والثالث ان ا------------------------------------------------------------لله يقسم بما شاء	1688	-7706486217676615134	582	1047.5	466	1379	42.20449447631836	103	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms671	false	-5318946589187870775	0	299	0	1614	1618	300	من خلقه وليس لاحد ان يقسم الا بالله 5422 وقال العلماء اقسم الله تعالي بالنبي صلي الله عليه وسلم في قوله لعمرك لتعرف الناس عظمته عند الله ومكانته لديه اخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال ما خلق الله ولا ذرا ولا برا نفسا اكرم عليه من محمد صلي الله عليه وسلم وما سمعت الله اقسم بحياة احد غيره قال لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون 5423 وقال ابو القاسم القشيري القسم بالشء لا يخرج عن وجهين اما لفضيلة او لمنفعة فالفضيلة كقوله------ وطور سينين وهذا البلد الامين والمنفعة نحو والتين والزيتون 5424 وقال غيره اقسم الله تعالي بثلاثة اشياء بذاته كالايات السابقة---------------- وبفعله نحو والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها وبمفعوله نحو والنجم اذا هوي والطور وكتاب مسطور 5425 والقسم اما ظاهر كالايات السابقة واما مضمر وهو قسمان قسم دلت عليه اللام نحو لتبلون في اموالكم وقسم دل عليه المعني نحو وان منكم الا واردها تقديره والله 5426 وقال ابو علي الفارسي الالفاظ الجارية مجري القسم ضربان احدهما ما تكون كغيرها من الاخبار التي ليست بقسم فلا تجاب بجوابه كقوله------ وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين ورفعنا فوقكم الطور خذوا فيحلفون له كما يحلفون لكم وهذا ونحوه يجوز ان يكون قسما وان يكون حالا لخلوه من الجواب والثاني ما يتلقي بجواب القسم كقوله------ واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن 5427 وقال غيره اكثر الاقسام في القران المحذوفة الفعل لا تكون الا بالواو فاذا ذكرت الباء اتي بالفعل كقوله واقسموا بالله يحلفون بالله ولا تجد الباء مع حذف الفعل ومن ثم كان خطا من جعل قسما بالله ان الشرك لظلم بما عهد عندك بحق ان كنت قلته فقد علمته 5428 وقال ابن القيم اعلم انه سبحانه وتعالي يقسم بامور علي امور وانما يقسم بنفسه المقدسة الموصوفة بصفاته او باياته المستلزمة لذاته وصفاته واقسامه ببعض المخلوقات دليل علي	671	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1688	true	290645391782352132	125	294	637	1560	1588	300	من خلفه وليس لاحد ان يقسم الا بالل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ---------------------------------------ابو القاسم القشيري القسم بالشء لا يخرج عن وجهين اما لفض-------------------يلة كقوله تعالي وطور سينين او لمن-----------------فعة نحو والتين والزيتون----- وقال غيره اقسم الله تعالي بثلاثة اشياء بذاته نحو فو رب السماء والارض انه لحق وبفعله نحو والسماء وما بنا--------------------------------ها وبمفعوله نحو والنجم اذا هوي------------------------ والقسم اما ظاهر كالايات السابقة واما مضمر وهو قسمان قسم دلت عليه اللام نحو لتبلون في اموالكم وقسم دل عليه المعني نحو وان منكم الا واردها تقديره والله----- وقال ابو عل--------ي الالفاظ الجارية مجري القسم ضربان احدهما ما يكون لغيرها من الاخبار التي ليست بقسم فلا يجاب بجوابه كقوله تعالي وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين ونحو------------------- فيحلفون له كما يحلفون لكم فهذا ونحوه يجوز ان يكون قسما وان يكون حالا لخلوه من الجواب والثاني ما يتلقي بجواب القسم كقوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن القيم اعلم انه سبحانه يقس-------م بامور علي امور وانما يقسم بنفسه المقدسة الموصوفة بصفاته او باياته المستلزمة لذاته وصفاته واقسامه ببعض المخلوقات دليل علي	1688	-7706486217676615134	854	1561.5	695	1648	51.82038879394531	141	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms672	false	-5507506351562244367	5	97	25	521	1611	300	علي جملة خبرية وهو الغالب كقوله فورب السماء والارض انه لحق واما علي جملة طلبية كقوله فو-ربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون مع ان هذا القسم قد يراد به تحقيق المقسم عليه فيكون من باب الخبر وقد يراد به تحقيق القسم فالمقسم عليه يراد بالقسم توكيده وتحقيقه فلا بد ان يكون مما يحسن فيه وذلك كالامور الغاءبة والخفية اذا اقسم علي ثبوتها فاما الامور المشهودة الظاهرة كالشمس والقمر والليل والنهار والسماء والارض فهذه يقسم بها ولا يقسم عليها وما اقسم عليه الرب فهو من اياته فيجوز ان يكون مقسما به ولا ينعكس	672	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1689	true	6438016652057989851	0	84	0	445	1666	300	علي جملة خبرية وهو الغالب--------------------------------- واما علي جملة طلبية كقولك فو ربك لنسءلنهم اجمعين عما كانوا يعملون مع ان هذا القسم قد يراد به تحقيق المقسم عليه فيكون من باب الخبر وقد يراد به تحقيق القسم فالمقسم عليه يراد بالقسم توكيده وتحقيقه فلا بد ان يكون مما يحسن فيه وذلك كالامور الغاءبة والخفية اذا اقسم علي ثبوتها فاما الامور المشهورة الظاهرة كالشمس والقمر والليل والنهار في-------------------قسم بها ولا يقسم عليها وما اقسم عليه الرب فهو من اياته فيجوز ان يكون مقسما به ولا ينعكس	1689	-7706486217676615134	439	846.0	356	497	88.3299789428711	79	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms501	false	-1084609843912645552	0	70	0	362	1571	300	يتعداها الي التبري من الموت الذي استعظموه الذي هو من شان الاله 4450 ومثال قصر الصفة علي الموصوف حقيقيا لا اله الا الله 4451 ومثاله مجازيا قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة الاية كما قال الشافعي فيما تقدم نقله عنه في اسباب النزول ان الكفار لما-- كانوا يحلون الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به وكانوا يحرمون كثيرا من المباحات	501	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1695	true	8606512569777016737	209	265	1092	1380	1542	300	يتعداها الي التبرء من الموت----- استعظموه الذي هو من شان الاله والثاني منه نحو----------------------------------------------------------- قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة الاية فانه ليس الغرض الحصر الحقيقي بل الرد علي------------- الكفار الذين كانوا يحلون الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به وكانوا يحرمون كثيرا من المباحات	1695	-7706486217676615134	227	390.0	180	365	62.19178009033203	42	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms501	false	-1084609843912645552	128	172	687	912	1571	300	الشركة نحو انما هو-- اله واحد خوطب به من يعتقد اشتراك الله والاصنام في الالوهية 4454 و----------الثاني يخاطب ---به من يعتقد اثبات الحكم لغير من اثبته المتكلم له نحو ربي الذي يحيي ويميت خوطب به نمرود الذي اعتقد انه هو المحيي -المميت دون الله	501	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1696	true	-8228374234383623058	37	82	186	424	1484	300	الشركة نحو انما الله اله واحد خوطب به من يعتقد اشتراك الله والاصنام في الالوهية والمخاطب بالضرب الثاني من كل منهما من يعتقد العكس ويسمي قصر قلب لقلب حكم المخاطب نحو ربي الذي يحيي ويميت خوطب به نمرود الذي اعتقد انه--- المحيي والمميت دون الله	1696	-7706486217676615134	175	277.0	136	241	72.61410522460938	30	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms507	false	5369792504406184308	1	208	7	1063	1523	300	الاختصاص و-يفهم كثير من الناس من الاختصاص الحصر وليس كذلك وانما الاختصاص شء والحصر شء اخر والفضلاء لم يذكروا في ذلك لفظة الحصر وانما عبروا بالاختصاص والفرق بينهما ان الحصر نفي غير المذكور واثبات المذكور والاختصاص قصد الخاص من جهة خصوصه وبيان ذلك ان الاختصاص افتعال من الخصوص والخصوص مركب من شيءين احدهما عام مشترك بين شيءين او اشياء والثاني معني منضم اليه يفصله عن غيره كضرب زيد فانه اخص من مطلق الضرب فاذا قلت ضربت زيدا اخبرت بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اليه منك ومن -زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون قصد المتكلم لها ثلاثتها علي السواء وقد يترجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل علي الاهتمام به وانه هو الارجح في غرض المتكلم فاذا قلت زيدا ضربت علم ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود ولا شك ان كل مركب من خاص وعام له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصه والثاني هو الاختصاص وانه هو الاهم عند المتكلم وهو الذي قصد افادته السامع من غير تعرض ولا قصد لغيره باثبات ولا نفي ففي الحصر معني زاءد عليه وهو نفي ما عدا المذكور	507	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1697	true	3909464223428294961	66	264	376	1373	1600	300	الاتقان قد يفهم كثير من الناس من الاختصاص الحصر وليس كذلك وانما الاختصاص شء والحصر شء اخر -----------------------------------------------------------والفرق بينهما ان الحصر نفي غير المذكور واثبات المذكور والاختصاص قصد الخاص من جهة خصوصه -بيان ذلك ان الاختصاص افتعال من الخصوص والخصوص مركب من شيءين احدهما عام مشترك بين شيءين او اشياء والثاني معني منضم اليه يفصله عن غيره كضرب زيد فانه اخص من مطلق الضرب فاذا قلت ضربت زيدا اخبرت بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اليه منك وعلي زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه و-قعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون قصد المتكلم لها ثلاثتها علي السواء وقد يترجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل علي الاهتمام به وانه هو الارجح في غرض المتكلم فاذا قلت زيدا ضربت علم ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود ولا شك ان كل مركب من خاص وعام له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصه والثاني هو الاختصاص وانه هو الاهم عند المتكلم وهو الذي قصد افادته السامع من غير تعرض ولا قصد لغيره باثبات ولا نفي ففي الحصر معني زاءد عليه وهو نفي ما عدا المذكور	1697	-7706486217676615134	985	1941.5	790	1058	93.10018920898438	192	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms179	false	6803863398628063284	23	130	126	705	1573	300	المتقدمون غالبا مرادا بها الوقف والمتاخرون----- فرقو-------ا فقالوا القطع عبارة عن قطع القراءة راسا فهو كالانتهاء فالقارء به كالمعرض عن القراءة والمنتقل الي حالة اخري غيرها وهو الذي يستعاذ بعده للقراءة المستانفة ولا يكون الا علي راس اية لان رءوس الاي في نفسها مقاطع اخرج سعيد بن منصور في سننه حدثنا ابو الاحوص عن ابي سنان عن ابن ابي الهذيل انه قال كانوا يكرهون ان يقرءوا بعض الاية ويدعوا بعضها اسناده صحيح وعبد الله بن ابي الهذيل تابعي كبير وقوله كانوا يدل علي ان الصحابة كانوا يكرهون ذلك والوقف عبارة عن قطع الصوت عن الكلمة زمنا يتنفس فيه عادة بنية استءناف القراءة لا بنية الاعراض ويكون في	179	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1710	true	8377390614239172677	86	128	460	702	1586	300	المتقدمين من القراء هو--- الوقف والمتاخرون منهم فرقوا بينهما فقالوا القطع عبارة عن قطع القراءة راسا فهو كالانتهاء فالقارء به كالمعرض عن القراءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوقف عبارة عن قطع الصوت عن الكلمة زمنا يتنفس فيه عادة بنية استءناف القراءة لا بنية الاعراض وي-جء في	1710	-7706486217676615134	215	395.0	177	591	36.3790168762207	33	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms478	false	6768007283589318626	183	288	971	1479	1546	300	القلب---- اما قلب اسناد نحو ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اي لتنوء العصبة بها لكل اجل كتاب اي لكل كتاب اجل----- وحرمنا عليه المراضع اي حرمناه علي المراضع ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اي تعرض النار عليهم لان المعروض عليه هو الذي له الاختيار وانه لحب الخير لشديد اي وان حبه للخير وان يردك بخير اي يرد بك الخير فتلقي ادم من ربه كلمات لان المتلقي حقيقة هو ادم كما قرء بذلك ايضا او قلب عطف نحو ثم تول عنهم فانظر اي فانظر ثم تول---------- ثم دنا فتدلي اي تدلي فدنا لانه بالتدلي مال الي الدنو او قلب تشبيه وسياتي في نوعه 4290 العشرون	478	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1717	true	2691968915617314277	63	116	327	580	1573	300	القلب وهو اما قلب اسناد نحو -----------------------------------------------لكل اجل كتاب اي لكل كتاب اجل ونحو وحرمنا عليه المراضع اي حرمناه علي المراضع واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب عطف نحو ثم تول عنهم فانظر اي فانظر ثم تول عنهم ونحو ثم دنا فتدلي اي تدلي فدني لانه بالتدلي مال الي الدنو او قلب تشبيه وسياتي في نوع التشبيه ------	1717	-7706486217676615134	221	389.0	174	527	41.935482025146484	44	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms589	false	-6164358016358935878	37	70	199	368	1593	300	------القلب والمقلوب المستوي وما لا يستحيل بالانعكاس------------------------------------------------------------------------------- وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تقرا الكلمة من اخرها الي اولها كما تقرا من اولها الي اخرها كقوله تعالي كل في فلك------ وربك فكبر ولا ثالث لهما في القران	589	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1717	true	2691968915617314277	145	227	736	1169	1573	300	ايضا بالعكس والمقلوب المستوي وما لا يستحيل بالانعكاس كما سبق وعليه اصطلاح اهل البديع والمعتبر الحروف المكتوبة فالمشدد في حكم المخفف وهو قد يكون في النظم وقد يكون في النثر اما في النظم فقد يكون بحيث يكون كل من المصراعين قلبا للاخر كقوله ارانا الاله هلالا انارا وقد يكون كذلك بل يكون مجموع البيت قلبا لمجموعه كقول القاضي مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم واما في النثر فكق----------------------------------------------------------------وله تعالي كل في فلك وقوله وربك فكبر ولا ثالث لهما في القران	1717	-7706486217676615134	102	27.5	82	497	20.52313804626465	18	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms677	false	-3697053701790181028	0	124	0	651	1538	300	غيره -هو قسمان احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له------------- حكم فيثبتها ل--------------------------------------غير ذلك الشء كقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة-------- الاية ف الاعز وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم و الاذل عن فريق المءمنين واثبت المنافقون لفريقهم اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله في الرد عليهم صفة العزة لغير فريقهم وهو الله ورسوله والمءمنون وكانه قيل صحيح ذلك ليخرجن الاعز منها الاذل لكن هم الاذل المخرج والله ورسوله الاعز المخرج والثاني---------------------------------- حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ار من اورد له-------- مثالا من القران وقد ظفرت باية منه وهي قوله تعالي ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم	677	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1730	true	8109465225024841542	18	213	95	1143	1623	300	غيره وهو قسمان احدهما ان يقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له اي لذلك الشء حكم فتثبتها لغيره اي فتثبت انت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء كقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله الاية فال-اعز وقع- في كلام المنافقين كناية عن فريقهم وال-اذل عن فريق المءمنين واثبت المنافقون لفريقهم اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله في الرد عليهم صفة العزة لغير فريقهم وهو الله ورسوله والمءمنون فكانه قيل صحيح ذلك ليخرجن الاعز منها الاذل لكنه-م الاذل المخرج والله ورسوله الاعز المخرج كذا في الاتقان في نوع جدل القران وثانيهما حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه فقولهم بذكر متعلقه متعلق بالحمل ومما يحتمله حال اي حال كون خلاف مراده من المعاني التي يحتملها ذلك اللفظ كقول الشاعر قلت ثقلت اذ اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي فلفظ ثقلت وقع في كلام الغير بمعني حملتك المءونة وثقلتك بالاتيان مرة بعد اخري وقد حمله علي تثقيل عاتقه بالايادي والمنن والنعم في الاتقان ولم ار من اورد لهذا القسم مثالا من القران وقد ظفرت باية منه وهي قوله تعالي ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم	1730	-7706486217676615134	632	1161.5	511	1052	60.076045989990234	110	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms643	false	5223172211716818188	103	200	580	1125	1612	300	مراتب تاليف الكلام خمس الاولي ضم الحروف المبسوطة بعضها الي بعض لتحصل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحروف والثانية تاليف هذه الكلمات بعضها الي بعض لتحصل الجمل المفيدة و----هو النوع الذي يتداوله الناس جميعا في مخاطباتهم وقضاء حواءجهم ويقال له المنثور من الكلام والثالثة ضم بعض ذلك الي بعض ضما له مباد ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يعتبر في اواخر الكلام مع ذلك تسجيع ويقال له المسجع والخامسة ان يجعل له مع ذلك وزن ويقال له الشعر والمنظوم اما محاورة ويقال له الخطابة واما مكاتبة ويقال له الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام	643	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1764	true	-3730689999695295489	201	298	1082	1611	1617	300	مراتب تاليف الكلام خمس الاول- ضم الحروف--------- بعضها الي بعض فتحصل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحرف --الثاني- تاليف هذه الكلمات بعضها الي بعض فتحصل الجمل المفيدة وهذا هو النوع الذي يتداوله الناس جميعا في مخاطباتهم وقضاء حواءجهم ويقال له المنثور من الكلام -الثالث- ضم بعض ذلك الي بعض ضما له مباد ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم -الرابع -ان يعتبر في اواخر الكل-م مع ذلك تسجيع ويقال له المسجع -الخامس -ان يجعل له مع ذلك وزن ويقال له الشعر والمنظوم اما مجاورة ويقال له الخطابة واما مكاتبة ويقال له الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام	1764	-7706486217676615134	518	970.5	425	549	94.3533706665039	83	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms554	false	-7175455157846777884	268	300	1451	1620	1620	300	اعلم ان الحذاق من النحاة وغيرهم واهل البيان قاطبة علي انحصار الكلام فيهما------------ وانه ليس له قسم ثالث 4824 وادعي قوم ان اقسام الكلام عشرة نداء ومسالة وامر وتشفع وتعجب وقسم وشرط-	554	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1766	true	8211575014736984419	19	52	108	285	1649	300	اعلم ان الحذاق من النحاة وغيرهم واهل البيان قاطبة علي انحصار الكلام في الخبر والانشاء وانه ليس له قسم ثالث----- وادعي قوم ان اقسام الكلام عشرة نداء ومسءلة وامر وتشفع وتعجب وقسم وشرط	1766	-7706486217676615134	160	293.5	130	182	87.9120864868164	29	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms555	false	-4897916808684134912	0	115	0	621	1627	300	ووضع وشك واستفهام 4825 وقيل تسعة باسقاط الاستفهام لدخوله في المسالة 4826 وقيل ثمانية باسقاط التشفع لدخوله فيها 4827 وقيل سبعة باسقاط الشك لانه من قسم الخبر 4828 وقال الاخفش هي ستة خبر واستخبار ولامر ونهي ونداء وتمن 4829 وقال بعضهم خمسة خبر وامر وتصريح وطلب ونداء 4830 وقال قوم اربعة خبر واستخبار وطلب ونداء 4831 وقال كثيرون ثلاثة خبر وطلب وانشاء قالوا لان الكلام اما ان يحتمل التصديق والتكذيب او لا الاول الخبر والثاني ان اقترن معناه بلفظه فهو الانشاء وان لم يقترن------ بل تاخر عنه فهو الطلب والمحققون علي دخول الطلب في الانشاء وان معني اضرب مثلا وهو طلب الضرب مقترن بلفظه واما الضرب الذي يوجد بعد ذلك فهو متعلق الطلب لا نفسه	555	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1766	true	8211575014736984419	52	152	285	828	1649	300	ووضع وشك واستفهام و-----قيل تسعة باسقاط الاستفهام لدخوله في المسالة و-----قيل ثمانية باسقاط التشفع لدخوله فيها و-----قيل سبعة باسقاط الشك لانه من قسم الخبر و-----قال الاخفش هي ستة خبر واستخبار وا-مر ونهي ونداء وتمن و-----------------------------------------------------قال قوم اربعة خبر واستخبار وطلب ونداء و-----قال كثيرون ثلاثة خبر وطلب وانشاء قالوا لان الكلام اما ان يحتمل التصديق والتكذيب او لا الاول الخبر والثاني ان اقترن معناه بلفظه فهو الانشاء وان لم يقترن بلفظه بل تاخر عنه فهو الطلب والمحققون علي دخول الطلب في الانشاء وان معني اضرب----- وهو طلب الضرب مقترن بلفظه واما الضرب الذي يوجد بعد ذلك فهو متعلق الطلب لا نفسه	1766	-7706486217676615134	530	1007.5	431	627	84.52950286865234	91	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms555	false	-4897916808684134912	244	300	1332	1627	1627	300	وقال بعض من جعل الاقسام ثلاثة الكلام ان افاد بالوضع طلبا فلا يخلو اما ان يكون بطلب ذكر الماهية او تحصيلها او الكف عنها والاول الاستفهام والثاني الامر والثالث النهي وان لم يفد طلبا بالوضع فان لم يحتمل الصدق والكذب -سمي تنبيها وانشاء لانك نبهت به علي مقصودك وانشاته اي ابتكرته من غير ان يكون موجودا-	555	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1766	true	8211575014736984419	152	207	828	1119	1649	300	وقال بعض من جعل الاقسام ثلاثة الكلام ان افاد بالوضع طلبا فلا يخلو اما ان ي-----طلب ذكر الماهية او تحصيلها او الكف عنها -الاول الاستفهام والثاني الامر والثالث النهي وان لم يفد طلبا بالوضع فان لم يحتمل الصدق والكذب يسمي تنبيها وانشاء لانك نبهت به علي مقصودك وانشاته اي ابتكرته من غير ان يكون موجودا	1766	-7706486217676615134	289	556.0	235	297	97.306396484375	52	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms498	false	-4238435863701252140	88	160	450	849	1572	300	الزمخشري نوعا من الكناية غريبا وهو ان تعمد الي جملة معناها علي خلاف الظاهر فتاخذ الخلاصة من غير اعتبار مفرداتها بالحقيقة والمجاز فتعبر بها عن المقصود كما تقول في نحو الرحمن علي العرش استوي انه كناية عن الملك فان الاستواء علي السرير لا يحصل الا مع الملك فجعل كناية عنه وكذا قوله------ والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه كناية عن عظمته وجلالته من غير ذهاب بالقبض واليمين الي جهتين حقيقة	498	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1790	true	-7118102084163993562	53	126	266	671	1640	300	الزمخشري نوعا من الكناية غريبا وهو ان تعمد الي جملة معناها علي خلاف الظاهر فتاخذ الخلاصة من غير اعتبار مفرداتها بالحقيقة والمجاز فتعبر بها عن المقصود كما تقول في نحو الرحمن علي العرش استوي انه كناية عن الملك فان الاستواء علي السرير لا يحصل الا مع الملك فجعل كناية عنه وكذا قوله تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه كناية عن عظمته وجلالته من غير ذهاب بالقبض واليمين الي جهتين حقيقة	1790	-7706486217676615134	399	790.5	327	405	98.51851654052734	72	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms499	false	4704998910174018373	75	122	399	659	1566	300	للناس في الفرق بين الكناية والتعريض عبارات متقاربة فقال الزمخشري الكناية ذكر الشء بغير لفظه الموضوع له والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي---- شء لم تذكره 4437------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن الاثير الكناية ما دل علي معني يجوز حمله عل------ي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بين------------------------هما والتعريض--- اللفظ الدال	499	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1790	true	-7118102084163993562	224	300	1224	1640	1640	300	للناس في الفرق بين الكناية والتعريض عبارات متقاربة فقال الزمخشري الكناية ذكر الشء بغير لفظه الموضوع له والتعريض ان يذكر شيءا يدل به علي ذكر شء لم يذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك فكان امالة الكلام الي عرض يدل علي المقصود ويسمي التلويح لانه يلوح منه ما تريده وقال ابن الاثير الكناية ما دل علي معني يجوز حمله علي جانبي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما ويكون في المفرد والمركب والتعريض هو اللفظ الدال-	1790	-7706486217676615134	249	449.0	203	417	59.71223068237305	40	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms499	false	4704998910174018373	122	298	659	1559	1566	300	علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي----------------------------------------------- كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع له حقيقة ولا مجازا وانما فهم من عرض اللفظ اي جانبه 4438 وقال السبكي في كتاب الاغريض في الفرق بين--- الكناية والتعريض الكناية لفظ استعمل في معناه مرادا منه لازم المعني فهي بحسب استعمال اللفظ في المعني حقيقة والتجوز في ارادة افادة ما لم يوضع له وقد لا يراد منها المعني بل يعبر بالملزوم عن اللازم وهي حينءذ مجاز ومن امثلته قل نار جهنم اشد حرا فانه لم يقصد افادة ذلك لانه معلوم بل افادة لازمه وهو انهم يردونها ويجدون حرها ان لم يجاهدوا واما التعريض فهو لفظ استعمل في معناه للتلويح بغيره نحو--------------- بل فعله كبيرهم هذا نسب الفعل الي كبير الاصنام المتخذة الهة كانه غضب ان تعبد الصغار معه تلويحا لعابد-ها بانها لا تصلح ان تكون الهة لما يعلمون اذا نظروا بعقولهم من عجز كبيرها عن ذلك الفعل والاله لا يكون عاجزا فهو حقيقة ابدا 4439 وقال السكاكي التعريض ما سيق لاجل موصوف غير مذكور ومنه ان يخاطب واحد ويراد غيره	499	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1791	true	-5838435326805898290	0	153	0	793	1549	300	علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي بل من جهة التلويح والاشارة فيختص باللفظ المركب كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع له حقيقة ولا مجازا وانما فهم من عرض اللفظ اي جانبه----- وقال السبكي ف----------------ي الفرق بينهما الكن-----------------اية لفظ استعمل في معناه مرادا ب-ه لازم المعني فهو بحسب استعمال اللفظ في المعني حقيقة والتجوز في ارادة افادة ما لم يوضع له وقد لا يراد ب-ها المعني بل يعبر بالملزوم عن اللازم وهي حينءذ مجاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما التعريض فهو لفظ استعمل في معناه للتلويح بغيره نحو قوله تعالي قال بل فعله كبيرهم هذا نسب الفعل الي كبير الاصنام المتخذة الهة كانه غضب ان تعبد الصغار معه تلويحا لعابديها فانها لا تصلح للالهي-----ة لما يعلمون اذا نظروا بعقولهم عن عجز كبيرها عن ذلك الفعل والاله لا يكون عاجزا فهو حقيقة ابدا----- وقال السكاكي التعريض ما سبق لاجل موصوف غير مذكور ومنه ان يخاطب واحد ويراد غيره	1791	-7706486217676615134	715	1339.0	573	966	74.01656341552734	128	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms485	false	-5244706547780604427	0	88	0	459	1613	300	مجاز الثالث انها لا حقيقة ولا مجاز واليه ذهب صاحب التلخيص لمنعه في المجاز ان يراد المعني الحقيقي مع المجازي وتجويزه ذلك فيه------- الرابع وهو اختيار الشيخ تقي الدين السبكي انها تنقسم الي حقيقة ومجاز فان استعملت اللفظ في معناه مرادا منه لازم المعني ايضا فهو حقيقة وان لم يرد الم---عني بل عبر بالملزوم عن اللازم فهو مجاز لاستعماله في غير ما وضع له والحاصل ان الحقيقة منها ان يستعمل اللفظ فيما وضع له ليفيد غير ما وضع له والمجاز منها ان يريد به غير موضوعه استعمالا وافادة	485	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1793	true	3128721887911517351	93	181	495	954	1615	300	مجاز الثالث انها لا حقيقة ولا مجاز واليه ذهب صاحب التلخيص لمنعه في المجاز ان يراد المعني الحقيقي مع المجازي وتجويزه ذلك في الكناية الرابع وهو اختيار الشيخ تقي الدين السبكي انها تنقسم الي حقيقة ومجاز فان استعملت------ في معناه مرادا ب-ه لازم المعني ايضا فهو حقيقة وان لم يرد به المعني بل عبر بالملزوم عن اللازم فهو مجاز لاستعماله في غير ما وضع له والحاصل ان الحقيقة منها ان يستعمل اللفظ فيما وضع له ليفيد غير ما وضع له والمجاز منها ان تريد غ---ير موضوعة استعمالا وافادة	1793	-7706486217676615134	441	855.5	355	469	94.02985382080078	80	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms204	false	7771463383930532408	198	238	1092	1320	1677	300	خلل يطرا علي الالفاظ فيخل الا ان -------الجلي يخل اخلالا ظاهرا يشترك في معرفته علماء القراءة وغيرهم وهو الخطا في الاعراب والخفي يخل اخلالا يختص بمعرفته علماء القراءة واءمة الاداء الذين تلقوه من افواه العلماء وضبطوه من الفاظ اهل الاداء	204	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1809	true	-8018800258131244999	255	296	1577	1812	1830	300	خلل يطرا علي الالفاظ فيخل وهو جلي وخفي والجلي يخل اخلالا ظاهرا يشترك في معرفته علماء القراءة وغيرهم وهو الخطا في الاعراب والخفي يخل اخلالا يختص بمعرفته علماء القراءة واءمة الاداء الذين تلقوه من افواه العلماء وضبطوا من الفاظ اهل الاداء	1809	-7706486217676615134	221	427.0	182	235	94.04255676269531	36	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms590	false	2373608793795857215	78	123	417	631	1569	300	ان يذكر شيءان او اشياء اما تفصيلا بالنص علي كل واحد او اجمالا بان يءتي بلفظ يشتمل علي متعدد ثم يذكر اشياء علي عدد ذلك كل واحد يرجع الي واحد من المتقدم و-------------------------يفوض الي عقل السامع رد كل واحد الي ما يليق به فالاجمالي كقوله ----	590	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1819	true	8449431102801421092	33	85	207	450	1573	300	ان يذكر شيءان او اشياء اما تفصيلا بالنص علي كل واحد او اجمالا بان يءتي بلفظ يشتمل علي متعدد ثم يذكر اشياء علي عدد ذلك كل واحد يرجع الي واحد من المتقدم ولا ينص علي ذلك الرجوع بل يفوض الي عقل السامع رد كل واحد الي ما يليق به وذكر الاشياء الاولي	1819	-7706486217676615134	198	379.5	155	243	81.48148345947266	43	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms590	false	2373608793795857215	121	186	615	964	1569	300	فالاجمالي كقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري اي وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا ----اليهود- وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا -----النصاري وانما سوغ الاجمال في اللف ثبوت العناد بين اليهود والنصاري فلا يمكن ان يقول احد الفريقين بدخول الفريق الاخر الجنة فوثق بالعقل في انه يرد كل قول الي فريقه لا-من اللبس وقاءل ذلك يهود المدينة ونصاري نجران	590	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1819	true	8449431102801421092	227	295	1200	1551	1573	300	والاجمالي كقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري اي وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ل---------ثبوت العناد بين اليهود والنصاري فلا يمكن ان يقول احد الفريقين بدخول الفريق الاخر الجنة فوثق بالعقل في انه يرد كل قول الي فريقه لا من اللبس وقاءل ذلك يهود المدينة ونصاري نجران	1819	-7706486217676615134	319	592.0	259	360	88.61111450195312	58	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms591	false	-3729879033628846711	71	100	369	509	1601	300	تعالي حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب قالوا متي نصر الله قول الذين امنوا -الا ان نصر الله قريب قول الرسول	591	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1819	true	8449431102801421092	182	211	981	1122	1573	300	تعالي حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب قالوا متي نصر الله قول الذين امنوا والا ان نصر الله قريب قول الرسول	1819	-7706486217676615134	140	275.0	111	141	99.29077911376953	28	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms590	false	2373608793795857215	188	256	973	1329	1569	300	وقد يكون الاجمال في النشر لا في اللف بان يءتي بمتعدد ثم بلفظ يشتمل علي متعدد يصلح لهما كقوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر علي قول ابي عبيدة ان الخيط الاسود اريد به الفجر الكاذب لا الليل وقد بينته في اسرار التنزيل 5089 والتفصيلي قسمان احدهما ان يكون علي ترتيب ال---لف كقوله تعالي جعل لكم الل----------يل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله	590	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1820	true	-5858451776227478134	52	107	267	557	1644	300	وقد يكون الاجمال في النشر لا في اللف بان يءتي بمتعدد ثم بلفظ يشتمل علي متعدد يصلح لهما كقوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر علي قول ابي عبيدة ان الخيط الاسود اريد به الفجر الكاذب لا الل--------------------------------------------------------------------يل وقال الزمخشري قوله تعالي ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم----------- من فضله	1820	-7706486217676615134	248	461.0	197	369	67.20867156982422	47	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms591	false	-3729879033628846711	100	148	509	788	1601	300	وذكر الزمخشري قسما اخر كقوله تعالي ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله قال هذا من باب اللف وتقديره ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه فصل بين منامكم وابتغاءكم بالليل والنهار لانهما زمانان والزمان -الواقع فيه كشء واحد مع اقامة اللف علي الاتحاد	591	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1820	true	-5858451776227478134	95	139	482	744	1644	300	وقال الزمخشري ----------قوله تعالي ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله-------- من باب اللف وتقديره ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه فصل بين منامكم وابتغاءكم بالليل والنهار لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كشء واحد مع اقامة اللف علي الاتحاد	1820	-7706486217676615134	258	490.5	214	280	92.14286041259766	40	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms592	false	2482283578389375384	202	300	1097	1616	1616	300	الزركشي في البره---ان التحقيق ان صيغ المبالغة قسمان احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعدد المفعولات ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواحد قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا القسم تنزل صفاته تعالي ويرتفع الاشكال-------------------------------------------------------------------- ولهذا قاله بعضهم في حكيم معني المبالغة فيه تكرار حكمه بالنسبة الي الشراءع 5099 وقال في الكشاف المبالغة في التواب للدلالة علي كثرة من يتوب عليه من عبادة او لانه بيلغ في قبول التوبة نزل صاحبها منزلة من لم يذنب قط لسعة كرمه وقد اورد بعض الفضلاء سءالا علي قوله------ والله علي كل شء-	592	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1845	true	2179268455887648673	111	206	657	1165	1673	300	الزركشي في البرهان ان التحقيق ان صيغ المبالغة قسمان احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعدد المفعولات ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة اذ الفعل------- قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا------ تنزل صفاته تعالي والا فلا تتصور المبالغة فيها لتناهيها في الكمال في نفس الامر لا بحسب ادعاء المتكلم ولهذا قال- بعضهم في حكيم معني المبالغة فيه تكرار حكمة بالنسبة الي الشراءع ------قال في الكشاف المبالغة في التواب للدلالة علي كثرة من يتوب عليه من عباد---------------------------------------------------------------------ه وقد اورد بعض الفضلاء سءالا علي قوله تعالي والله علي كل شء	1845	-7706486217676615134	417	747.0	339	597	69.8492431640625	72	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms593	false	-8661747999830153400	0	54	0	282	1569	300	قدير وهو ان قديرا من صيغ المبالغة فيستلزم الزيادة علي معني قادر والزيادة علي معني قادر محال اذ الايجاد من واحد لا يمكن فيه التفاضل باعتبار كل فرد فرد واجيب بان المبالغة لما تعذر حملها علي كل ف----رد وجب صرفها الي مجموع الافراد التي دل السياق عليها فهي بالنسبة الي كثرة المتعلق لا الوصف	593	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1845	true	2179268455887648673	206	261	1165	1451	1673	300	قدير وهو ان قديرا من صيغ المبالغة فيستلزم الزيادة علي معني قادر والزيادة علي معني قادر محال اذ الايجاد من واحد لا يمكن فيه التفاضل باعتبار كل فرد فرد واجيب بان المبالغة لما تعذر حملها علي كل فرد فرد وجب صرفها الي مجموع الافراد التي دل السياق عليها فهي بالنسبة الي كثرة المتعلق لا الوصف	1845	-7706486217676615134	282	557.5	228	286	98.60140228271484	53	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms405	false	-3997177415014857294	89	300	494	1693	1693	300	ان القران كله محكم لقوله تعالي كتاب احكمت اياته الثاني ك------------------------------------------------------------------له متشابه لقوله تعالي كتابا متشابها مثاني الثالث وهو الصحيح انقسامه الي محكم ومتشابه للاية المصدر بها والجواب عن الايتين ان المراد باحكامه اتقانه وعدم تطرق النقص والاختلاف اليه وبتشابهه كونه يشبه بعضه بعضا في الحق والصدق والاعجاز 3744 وقال بعضهم الاية لا تدل علي الحصر في الشيءين اذ ليس فيها شء من طرقه وقد قال تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم والمحكم لا تتوقف معرفته علي البيان والمتشابه لا يرجي بيانه 3745 وقد اختلف-- في تعيين المحكم والمتشابه علي اقوال فقيل المحكم ما عرف المراد منه اما بالظهور واما بالتاويل والمتشابه ما استاثر الله بعلمه------------------- كقيام الساعة وخروج الدجال والحروف المقطعة في اواءل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سور وقيل المحكم ما وضح معناه والمتشابه نقيضه وقيل المحكم ما لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل اوجها وقيل المحكم ما كان معقول المعني والمتشابه بخلافه كاعداد الصلوات واختصاص الصيام برمضان دون شعبان قاله الماوردي وقيل المحكم ما استقل بنفسه والمتشابه ما لا يستقل بنفسه الا برده الي غيره وقيل المحكم ما----- تاويله -تنزيله والمتشابه ما لا يدري الا بالتاويل وقيل المحكم ما لم تتكرر الفاظه ومقابله المتشابه وقيل المحكم الفراءض والوعد والوعيد والمتشابه القصص والامثال 3746 اخرج ابن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس قال المحكمات ناسخه-	405	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1857	true	8931266795246315798	27	214	152	1204	1682	300	ان القران كله محكم لقوله تعالي كتاب احكمت اياته واجيب بان معناه احكمت اياته بكونها كلاما حقا فصيحا بالغا حد الاعجاز وقيل كله متشابه لقوله تعالي كتابا متشا------------------------------------------------------------------بها واجيب بانه متشابه بمعني ان بعض---------------------------------------------------------ه يشبه----- بعضا في الحق والصدق والاعجاز ثم انهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفوا في تعيينهما ع--------------لي اقوال فقيل المحكم ما عرف المراد منه اما بالظهور ---او التاويل والمتشابه ما استاثر الله بعلمه ولا يرجي دركه اصلا كقيام الساعة وخروج الدجال والحروف المقطعة في اواءل السور وبهذا المعني قيل كل ما امكن تحصيل العلم به سواء كان بدليل جلي او خفي فهو المحكم وكل ما لا سبيل الي معرفته فهو المتشابه وقيل المحكم ما وضح معناه والمتشابه نقيضه وقيل المحكم ما لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل اوجها وقيل المحكم ما كان معقول المعني والمتشابه بخلافه كاعداد الصلوات واختصاص الصيام برمضان دون شعبان قاله الماوردي وقيل المحكم ما استقل بنفسه والمتشابه ما لا يستقل بنفسه الا برده الي غيره وقيل المحكم ما يدري تاويله وتنزيله والمتشابه ما لا يدري الا بالتاويل وقيل المحكم ما لم يتكرر الفاظه ومقابله المتشابه وقيل المحكم الفراءض والوعد والوعيد والمتشابه القصص والامثال ونقل ------------------------------------------عن ابن عباس -ان المحكمات ناسخه	1857	-7706486217676615134	782	1404.5	646	1412	55.3824348449707	123	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms406	false	-1500750849326845836	0	44	0	244	1538	300	وحلاله وحرامه وحدوده وفراءضه وما يءمن به ويعمل به والمتشابهات منسوخه ومقدمه ومءخره وامثاله واقسامه وما يءمن به ولا يعمل به 3747 واخرج الفريابي عن مجاهد قال المحك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات ما فيه الحلال والحرام وما سوي ذلك منه متشابه-- يصدق بعضه- بعضا 3748 واخرج ابن ابي	406	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1857	true	8931266795246315798	214	300	1204	1682	1682	300	وحلاله وحرامه وحدوده وفراءضه وما يءمن به ويعمل به والمتشابه-- منسوخه ومقدمه ومءخره وامثاله واقسامه وما يءمن به ولا يعمل به ونقل عنه ايضا انه----------- قال المحكمات هي ثلاث ايات في سورة الانعام قل تعالوا الي اخر الايات الثلاث والمتشابهات هي التي تشابهت علي اليهود وهي اسماء حروف التهجي المذكورة في اواءل السور وذلك انهم اولوها علي حساب الجمل فطلبوا ان يستخرجوا مدة هذه الامة فاختلط الامر عليهم واشتبه وقيل المحكمات ما فيه الحلال والحرام وما سوي ذلك منه متشابهات يصدق بعضها بعضا واخ-----رج ابن ابي-	1857	-7706486217676615134	206	367.0	167	497	41.448692321777344	32	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms406	false	-1500750849326845836	44	237	244	1221	1538	300	حاتم عن الربيع قال المحكمات هي اوامره الزاجرة 3749 واخرج عن اسحاق بن سويد ان يحيي بن يعمر وابا فاختة تراجعا في هذه الاية فقال ابو فاختة فواتح السور وقال يحيي الفراءض والامر والنهي والحلال 3750 واخرج الحاكم وغيره عن ابن عباس قال الثلاث ايات من اخر سورة الانعام محكمات قل تعالوا والايتان بعدها 3751 واخرج ابن ابي حاتم من وجه اخر عن ابن عباس في قوله تعالي منه ايات محكمات قال من ها هنا قل تعالوا الي ثلاث ايات ومن ها هنا وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الي ثلاث ايات بعدها 3752 واخرج عبد بن حميد عن الضحاك -قال المحكمات ما لم ينسخ منه والمتشابهات ما قد نسخ 3753 واخرج ابن ابي حاتم عن مقاتل بن حيان قال المتشابهات فيما بلغنا الم والمص والمر والر 3754 قال ابن ابي حاتم وقد روي عن عكرمة وقتادة وغيرهما ان المحكم ال---ذي يعمل به والمتشابه ال---ذي يءمن به ولا يعمل به 1 فصل 3755----------------------------------------------------------------------------- اختلف----- هل المتشابه مما يمكن الاطلاع علي علم--ه او لا يعلمه ا------لا الله علي قولين منشءهما الاختلاف في قوله والراسخون في العلم هل هو معطوف و يقو--------لون حال ا---و مبتدا -خبره يقولون والواو للاستءناف وعلي الاول طاءفة يسيرة منهم --مجاهد	406	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1858	true	9101359884174498680	0	130	0	691	1629	300	حاتم عن الربيع قال المحكمات هي الامرة الزاجرة واخ-----رج عن اسحاق بن سويد ان يحيي بن يعمر وابا فاختة تراجعا في هذه الاية فقال ابو فاختة فواتح السور وقال يحيي الفراءض والامر والنهي وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلال وقيل المحكمات ما لم ينسخ منه والمتشابهات ما قد نسخ وقال---------------------- مقاتل بن حيان---- المتشابه-- فيما بلغنا الم والمص والمر ----------------------------------------------والر وقي------ل المحكم هو الذي يعمل به والمتشابه هو الذي يءمن به ولا يعمل به وقيل المحكم ما ظهر لكل احد من اهل الاسلام حتي لم يختلفوا فيه والمتشابه بخلافه اعلم انهم اختلفوا في ان المتشابه مما يمكن الاطلاع علي تاويله او لا يعلم تاويله الا الله علي قولين منشاهما الاختلاف في قوله والراسخون في العلم هل هو معطوف علي الله ويقولون حال او هو مبتدا وخبره يقولون والواو للاستءناف فعلي الاول طاءفة قليلة منهم المجاهد	1858	-7706486217676615134	532	926.5	426	1088	48.89706039428711	84	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms409	false	-2691473758034204393	83	129	451	697	1599	300	اما ان يحتمل غير----------ه او لا والثاني النص والاول اما ان تكون دلالته علي ذلك الغير ارجح او لا والاول هو الظاهر والثاني اما ان يكون مساوية او لا والاول هو المجمل والثاني المءول ف------المشترك بين النص والظاهر هو المحكم والمشترك بين المجمل والمءول هو المتشابه	409	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1859	true	-7850189083918526784	2	46	14	262	1694	300	اما ان يحتمل غير ذلك المعني او-لا والثاني النص والاول اما ان تكون دلالته علي ذلك الغير ارجح او-لا والاول هو الظاهر والثاني اما ان تكون مساوية او-لا والاول--- المجمل والثاني الماول فالقدر المشترك بين النص والظاهر هو المحكم وبي--------ن المجمل والماول هو المتشابه	1859	-7706486217676615134	226	405.5	185	262	86.2595443725586	33	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms410	false	-3466484692743007151	106	134	604	749	1654	300	وقال الخطابي المتشابه علي ضربين احدهما ما اذا رد الي المحكم واعتبر به عرف معناه والاخر ما لا سبيل الي الوقوف علي حقيقته وهو الذي يتبعه اهل الزيغ	410	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1859	true	-7850189083918526784	217	244	1238	1377	1694	300	وقال الخطابي المتشابه علي ضربين الاول- ما اذا رد الي المحكم واعتبر به عرف معناه والاخر ما لا سبيل الي معرفة----- حقيقته وهو الذي يتبعه اهل الزيغ	1859	-7706486217676615134	130	239.0	103	145	89.6551742553711	25	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms411	false	9083493506369617792	5	67	29	374	1598	300	ثلاثة اضرب محكم علي الاطلاق ومتشابه علي الاطلاق ومحكم من وجه متشابه من وجه فالمتشابه بالجملة ثلاثة اضرب متشابه من جهة اللفظ فقط ومن جهة المعني فقط ومن جهتهما فالاول ضربان احدهما يرجع الي الالفاظ المفردة اما من جهة الغرابة نحو الاب و يزفون او الاشتراك كاليد واليمين وثانيهما يرجع الي جملة الكلام المركب وذلك ثلاثة اضرب ضرب لاختصار الكلام نحو وان	411	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1859	true	-7850189083918526784	247	300	1396	1694	1694	300	ثلاثة اضرب محكم علي الاطلاق ومتشابه علي الاطلاق ومحكم من وجه متشابه من وجه فالمتشابه بالجملة ثلاثة اضرب متشابه من جهة اللفظ فقط وهو--------------------------------- ضربان احدهما يرجع الي الالفاظ المفردة اما من جهة الغرابة نح-------و يزفون او الاشتراك كاليد والوجه- وثانيهما يرجع الي الك-----لام المركب وذلك ثلاثة اضرب ضرب لاختصار الكلام نحو وان-	1859	-7706486217676615134	290	541.5	238	345	84.05796813964844	48	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms412	false	-1359097372119430430	39	161	211	885	1624	300	صرف اللفظ عن الراجح الي المرجوح لا بد فيه من دليل منفصل وهو اما لفظي او عقلي والاول لا يمكن اعتباره في المساءل الاصولية لانه لا يكون قاطعا لانه موقوف علي انتفاء الاحتمالات العشرة المعروفة وانتفاءها مظنون والموقوف علي المظنون مظنون والظني لا يكتفي به في الاصول وا-ما العقلي فانما يفيد صرف اللفظ من --ظاهره لكونه الظاهر محالا واما اثبات المعني المراد فلا يمكن بالعقل لان طريق ذلك ترجيح مجاز علي مجاز وتاويل علي تاويل وذلك الترجيح لا يمكن الا بالدليل اللفظي والدليل اللفظي في الترجيح ضعيف لا يفيد الا الظن والظن لا يعول عليه في المساءل الاصولية القطعية فلهذا اختار الاءمة المحققون من السلف والخلف--- بعد اقامة الدليل القاطع علي ان حمل اللفظ علي ظاهره محال ترك---- الخوض في تعيين التاويل	412	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1859	true	-7850189083918526784	105	217	614	1238	1694	300	صرف اللفظ عن الراجح الي المرجوح لا بد فيه من دليل منفصل وهو اما لفظي او عقلي والاول لا يمكن اعتباره في المساءل الاصولية الاعتقادية القطعية لتوقفه عل----ي انتفاء الاحتمالات العشرة المعروفة وانتفاءها مظنون والموقوف علي المظنون مظنون والظني لا يكتفي به في الاصول وانما العقلي ي------فيد صرف اللفظ عن الظاهر- لكون- الظاهر محالا واما اثبات المعني المراد فلا يمكن بالعقل لان طريق ذلك ترجيح مجاز علي مجاز وتاويل علي تاويل وذلك الترجيح لا يمكن الا بالدليل اللفظي والدليل اللفظي في الترجيح ضعيف لا يفيد الا الظن ول------------------------------------------------ذا اختار الاءمة المحققون من السلف والخلف ان بعد اقامة الدليل القاطع علي ان حمل اللفظ علي ظاهره محال لا يجوز الخوض في تعيين التاويل	1859	-7706486217676615134	585	1098.0	477	684	85.52631378173828	99	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms411	false	9083493506369617792	67	300	374	1598	1598	300	خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم وضرب لبسطه نحو ليس كمثله شء لانه لو قيل ليس مثله شء كان اظهر للسامع وضرب لنظم الكلام نحو--------------- انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما--- تقديره انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا والمتشابه من جهة المعني-------- اوصاف الله تعالي واوصاف القيامة فان تلك الاوصاف لا تتصور لنا اذ كان لا يحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسه او ليس من جنسه والمتشابه من جهتهما---------------------------- خمسة اضرب الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو فاقتلوا المشركين والثاني من جهة الكيفية كالوجوب والندب نحو فانكحوا ما طاب لكم من النساء والثالث من جهة الزم--------ان كالناسخ والمنسوخ نحو اتقوا الله حق تقاته والرابع- من جهة المكان والامور التي نزلت فيها نحو وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها انما النسء زيادة في الكفر فان من لا يعرف عاد-تهم في الجاهلية يتعذر عليه تفسير هذ----ه الاية -الخامس من جهة الشروط التي---- يصح بها الفعل او يفسد كشروط الصلاة والنكاح قال وهذه الجملة اذا تصورت علم- ان كل ما ذكره المفسرون في تفسير المتشابه لا يخرج عن هذه التقاسيم ثم جميع المتشابه علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل الي الوقوف عليه كوقت الساعة وخروج الدابة ونحو ذلك وضرب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام الغلقة وضرب متردد بين الامرين يختص بمعرفته بعض الراسخين في العلم ويخفي علي من دونهم وهو المشار اليه بقوله صلي الله علي-----ه وسلم لابن عباس اللهم فقهه في-	411	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1860	true	2369556150314693214	0	229	0	1203	1593	300	خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم وضرب لبسطه نحو ليس كمثله شء لانه لو قيل ليس مثله شء كان اظهر للسامع وضرب لنظم الكلام نحو الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما اذ تقديره انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا و--متشابه من جهة المعني فقط وهو اوصاف الله تعالي واوصاف القيامة فان تلك الصفات -لا تتصور لنا اذ لا ت----حصل في نفوسنا صورة ما لم ---------------نحسه و--متشابه من جهتهما اي من جهة اللفظ والمعني وهو خمسة اضرب الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو -اقتلوا المشركين والثاني من جهة الكيفية كالوجوب والندب نحو فانكحوا ما طاب لكم و----------الثالث من جهة الزمان والمكان كالناسخ والمنسوخ------------------------ والرابعة من جهة المكان والامور التي نزلت فيها نحو وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها --------------------------فان من لا يعرف عاداتهم في الجاهلية يتعذر عليه تفسير مثل هذه الاية والخامس من جهة الشروط التي بها يصح---- الفعل و--يفسد كشر-ط الصلاة والنكاح قال وهذه------- اذا تصورت علمت ان كل ما ذكره المفسرون في تفسير المتشابه لا يخرج عن هذه التقاسيم ثم جميع المتشابه علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل الي الوقوف عليه كوقت الساعة وخروج الدابة ونحو ذلك وضرب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام الغلقة وضرب متردد بين --امرين يختص بمعرفته بعض الراسخين في العلم ويخفي علي من دونهم وهو المشار اليه بقوله صلي الله عليه واله وسلم لابن عباس اللهم فقهه في	1860	-7706486217676615134	1109	2045.0	899	1304	85.04601287841797	190	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms412	false	-1359097372119430430	0	28	0	148	1624	300	الدين وعلمه التاويل واذا عرفت هذه الجه-ة عرفت ان الوقف علي قوله وما يعلم تاويله الا الله ووصله بقوله والراسخون في العلم------- جاءز-- وان لكل واحد منهما وجها	412	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1860	true	2369556150314693214	229	257	1203	1356	1593	300	الدين وعلمه التاويل واذا عرفت هذه الجملة عرفت ان الوقف علي قوله وما يعلم تاويله الا الله ووصله بقوله والراسخون في العلم كلاهما جاءزان وان لكل----- منهما وجها	1860	-7706486217676615134	142	257.5	115	158	89.87342071533203	24	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms668	false	6536627411551535098	79	300	376	1435	1435	300	فقال الماوردي سمعت ابا اسحاق ابراهيم بن مضارب بن ابراهيم يقول سمعت ابي يقول سالت الحسين بن الفضل فقلت انك تخرج امثال العرب والعجم من القران فهل تجد في كتاب الله خير الامور اوساطها قال نعم في اربعة مواضع قوله تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك وقوله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما وقوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط وقوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا قلت فهل تجد في في كتاب الله من جهل شيءا عاداه قال نعم في موضعين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم قلت فهل تجد في كتاب الله احذر شر من احسنت اليه قال نعم وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله قلت فهل تجد في كتاب الله ليس الخبر كالعيان قال في قوله تعالي قال او لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي قلت فهل تجد في الحركات البركات قال في قوله تعالي ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة قلت فهل تجد كما تدين تدان قال في قوله تعالي من يعمل سوءا يجز به قلت فهل تجد فيه قولهم حين تقلي ندري قال وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا قلت فهل تجد فيه لا يلدغ المءمن من جحر----- مرتين-	668	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1873	true	-7655031192440405121	7	119	47	598	1558	300	-قال الماوردي سمعت ابا اسحاق ابراهيم بن مضارب بن ابراهيم يقول سمعت ابي يقول سالت الحسين بن الفضل فقلت انك تخرج امثال العرب والعجم من القران فهل تجد في كتاب الله خير الامور اوس-طها قال نعم في اربعة مواضع قوله------ لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك وقوله------ والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما وقوله ول------ا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط وقوله ول------ا تجهر بص----------------------------لاتك الاية قلت فهل تجد فيه ------------من جهل شيءا عاداه قال نعم في موضعين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم قلت فهل تجد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه لا يلدغ المءمن من جحر واحد مرتين	1873	-7706486217676615134	531	1005.5	422	1065	49.859153747558594	100	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms678	false	-4686525865441905814	106	189	537	976	1567	300	ليعثر بان يسلم بعض مقدماته حيث يراد تبكيته والزامه كقوله تعالي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم الاية فقولهم ان نحن الا بشر مثلكم الاية فيه اعتراف الرسل بكونهم مقصورين علي البشرية فكانهم سلموا انتفاء الرسالة عنهم وليس مرادا بل هو من مجاراة الخصم ليعثر فكانهم قالوا ما ادعيتم من كوننا بشرا حق لا ننكره ولكن هذا لا ينافي ان يمن الله تعالي علينا بالرسالة	678	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1880	true	-7527694109220256968	94	176	524	956	1668	300	ليعثر بان يسلم بعض مقدمات- حيث يراد تبكيته والزامه كقوله تعالي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم الاية فقولهم ان نحن الا بشر مثلكم------ فيه اعتراف الرسل بكونهم مقصورين علي البشرية فكانهم سلموا انتفاء الرسالة عنهم وليس مرادا بل هو من مجاراة الخصم ليعثر فكانهم قالوا ما ادعيتم من كوننا بشرا حق لا ننكره ولكن هذا لا ينافي ان يمن الله تعالي علينا بالرسالة	1880	-7706486217676615134	432	851.5	350	439	98.40546417236328	80	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms475	false	-8115483827431150286	0	72	0	388	1588	300	مجازيان نحو فما ربحت تجارتهم اي ما ربحوا فيها واطلاق الربح و--التجارة --هنا مجاز ثالثها ورابعها ما احد طرفيه حقيقي دون الاخر 4265 اما الاول و--الثاني فكقوله------ ام انزلنا عليهم سلطانا اي برهانا كلا انها لظي نزاعة للشوي تدعو فان الدعاء من النار مجاز وقوله حتي تضع الحرب اوزارها تءتي اكلها كل حين فامه هاوية واسم الام الهاوية مجاز اي كما ان الام كافلة لولدها وملجا له كذلك النار للكافرين كافلة وماوي	475	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1884	true	-5050038501937363359	58	111	293	574	1555	300	مجازيان نحو فما ربحت تجارتهم اي ما ربحوا فيها واطلاق الربح في التجارة هاهنا مجاز او--------------- احد طرفيه حقيقي فقط----------- اما الاول او الثاني -كقوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا اي برهانا------------------------------------------------------- وقوله تعالي---------------------------------- فامه هاوية فاسم الام -لهاوية مجاز اي كما ان الام كافلة لولدها وملجا له كذلك النار للكفار-- كافلة وماوي	1884	-7706486217676615134	254	403.5	204	400	63.5	41	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms475	false	-8115483827431150286	76	134	412	721	1588	300	المجاز في المفرد ويسمي------- اللغوي وهو استعمال اللفظ في غير ما وضع له او-لا وانواعه كثيرة احدها الحذف وسياتي مبسوطا في نوع المجاز فهو به اجدر خصوصا اذا قلنا انه ليس من انواع المجاز 4267 الثاني الزيادة وسبق تحرير القول فيها في نوع الاعراب 4268 الثالث اطلاق اسم الكل علي الجزء نحو يجعلون اصابعهم في اذانهم اي اناملهم	475	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1894	true	600358196812043153	111	148	614	813	1614	300	المجاز في المفرد ويسمي المجاز اللغوي وهو استعمال اللفظ في غير ما وضع له او لا وانواعه كثيرة الاول الحذف كما يجء ----------------------------------------------------------------------------الثاني الزيادة ------------------------------------------الثالث اطلاق اسم الكل علي الجزء نحو يجعلون اصابعهم في اذانهم اي اناملهم	1894	-7706486217676615134	179	312.0	146	317	56.46687698364258	31	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms476	false	-5145441272624524943	34	270	185	1417	1570	300	بهذين النوعين شيءان احدهما وصف البعض بصفة الكل كقوله ناصية كاذبة خاطءة فالخطا- صفة الكل وصف به الناصية -عكسه كقوله --انا منكم وجلون والوجل صفة القلب ولملءت منهم رعبا والرعب انما يكون في القلب والثاني اطلاق لفظ بعض مرادا به الكل ذكره ابو عبيدة وخرج عليه قوله ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه اي كله----- وان يك صادقا يصبكم ب-------------------------------عض الذي يعدكم وتعقب بانه لا يجب علي النبي بيان كل ما اختلف فيه بدليل الساعة والروح ونحوهما وبان موسي كان وعدهم بعذاب في الدنيا وفي الاخرة فقال يصبكم هذا العذاب في الدنيا وهو بعض الوعيد من غير نفي عذاب الاخرة ذكره ثعلب 4271 قال الزوكشي ويحتمل ايضا ان يقال ان الوعيد مما لا يستنكر ترك جميعه فكيف بعضه ويءيد ما قاله ثعلب قوله واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم 4272 الخامس اطلاق اسم الخاص علي العام نحو ------انا رسول رب العالمين اي رس-له 4273 السادس عكسه نحو ويستغفرون لمن في الارض اي المءمنين بدليل قوله ويستغفرون للذين امنوا 4274 السابع اطلاق اسم الملزوم علي اللازم نحو 4275----------------------------------------------------------------------------------- الثامن عكسه نحو هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء اي هل يفعل اطلق الاستطاعة علي الفعل لانها لازمة له 4276 التاسع اطلاق المسبب علي السبب نحو وينزل لكم من السماء رزقا قد انزلنا عليكم لباسا اي مطرا يتسبب عنه الرزق واللباس لا يجدون نكاحا اي مءنة من مهر ونفقة وما لا بد للمتزوج منه 4277 العاشر عكسه نحو -ما كانوا يستطيعون السمع اي	476	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1894	true	600358196812043153	157	300	856	1614	1614	300	بهذين النوعين شيءان احدهما وصف البعض بصفة الكل نحو-- ناصية كاذبة خاطءة فالخطاء صفة الكل وصف به الناصية وعكسه نحو قال انا منكم وجلون والوجل صفة الق-------------------------------------------لب والثاني اطلاق لفظ بعض مرادا به الكل نحو-------------------------- ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه اي كله ونحو وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم اي كل الذي يعدكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس اطلاق اسم الخاص علي العام نحو فقولا انا رسول رب العالمين اي رسوله -----السادس عكسه نحو ويستغفرون لمن في الارض اي المءمنين بدليل قوله ويستغفرون للذين امنوا -----السابع اطلاق اسم الملزوم علي اللازم نحو ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون سميت الدلالة كلاما لانها من لوازمه الثامن عكسه نحو هل يستطيع ربك------------------------------ اي هل يفعل اطلق الاستطاعة علي الفعل لانها لازمة له----- التاسع اطلاق المسبب علي السبب نحو وينزل لكم من السماء رزقا ----------------------اي مطرا ---------------------------------------------------------------------------------------العاشر عكسه نحو وما كانوا يستطيعون السمع اي-	1894	-7706486217676615134	613	868.0	497	1363	44.97431945800781	101	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms477	false	5987278584070812982	0	295	0	1514	1537	300	هو الله تعالي وسبب ذلك اكل الشجرة وسبب الاكل وسوسة الشيطان 4279 الحادي عشر تسمية الشء باسم ما كان عليه نحو واتوا اليتامي اموالهم اي الذين كانوا يتامي اذ لا يتم بعد البلوغ فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اي الذين كانوا ازواجهن من يات ربه مجرما سماه مجرما باعتبار ما كان في الدنيا من الاجرام 4280 الثاني عشر تسميته باسم ما يءول اليه نحو اني اراني اعصر خمرا اي عنبا يءول الي الخمرية ولا يلدوا الا فاجرا كفارا اي صاءرا الي الكفر والفجور حتي تنكح زوجا غيره سماه زوجا لان العقد يءول الي زوجية لانها لا تنكح الا في حال كونه زوجا فبشرناه بغلام حليم نبشرك بغلام عليم وصفه في حال البشارة بما يءول اليه من العلم والحلم 4281 الثالث عشر اطلاق اسم الحال علي المحل نحو ففي رحمة الله هم فيها خالدون اي في الجنة لانها محل الرحمة بل مكر الليل اي في الليل اذ يريكهم الله في منامك اي في عينك علي قول الحسن 4282 الرابع عشر عكسه نحو فليدع ناديه اي اهل ناديه اي مجلسه ومنه التعبير باليد عن القدرة نحو بيده الملك وبالقلب عن العقل نحو لهم قلوب لا يفقهون بها اي عقول وبالافواه عن الالسن نحو يقولون بافواههم وبالقرية عن ساكنيها نحو واسال القرية 4283 وقد اجتمع هذا النوع وما قبله في قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد فان اخذ الزينة غير ممكن لانها مصدر فالمراد محلها فاطلق عليه اسم الحال واخذها للمسجد نفسه لا يجب فالمراد الصلاة فاطلق اسم المحل علي الحال 4284 الخامس عشر تسمية الشء باسم الته نحو واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ثناء حسنا لان اللسان الته وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه اي بلغة قومه 4285 السادس عشر تسمية الشء باسم ضده نحو فبشرهم بعذاب اليم والبشارة حقيقة في الخبر السار ومنه تسمية الداعي الي الشء باسم الصارف عنه ذكره السكاكي	477	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1895	true	4021394199834434072	23	150	116	765	1536	300	هو الله و------سبب ذلك اكل الشجرة وسبب الاكل وسوسة الشيطان -----الحادي عشر تسمية الشء باسم ما كان عليه نحو واتوا اليتامي اموالهم اي الذين كانوا يتامي اذ لا يتم بعد البلوغ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني عشر تسميته باسم ما يءول اليه نحو اني اراني اعصر خمرا اي عنبا توفد الي الخمرية ولا يلدوا الا فاجرا كفارا اي صاءرا الي الكفر والفجور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث عشر اطلاق اسم الحال علي المحل نحو ففي رحمة الله اي ف---------------ي الجنة لانها محل الرحمة------------------------------------------------------------------------------- الرابع عشر عكسه نحو فليدع ناديه اي اهل ناديه اي مجلسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس عشر تسمية الشء باسم الته نحو واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ثناء حسنا لان اللسان الته ----------------------------------------------------السادس عشر تسمية الشء باسم ضده نحو فبشرهم بعذاب اليم اي انذرهم و--------------------منه تسمية الداعي الي الشء باسم الصارف عنه ذكره السكاكي	1895	-7706486217676615134	632	1159.0	507	1514	41.74372482299805	114	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms478	false	6768007283589318626	0	134	0	711	1546	300	منعك الا تسجد يعني ما دعاك الي ا--لا تسجد وسلم ب--ذلك من دعوي زيادة لا 4286 السابع عشر اضافة الفعل الي ما لا يصح منه تشبيها نحو----------- جدارا يريد ان ينقض فاقامه وصفه بالارادة وهي من صفات الحي تشبيها لميله--- للوقوع بارادته 4287 الثامن عشر اطلاق الفعل والمراد مشارفته ومقاربته وارادته نحو فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن اي قاربن بلوغ الاجل اي انقضاء العدة لان الامساك لا يكون بعده وهو في قوله فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن حقيقة فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون اي فاذا قرب مجيءه وبه يندفع السءال المشهور فيها ان عند مجء الاجل لا يتصور تقديم ولا تاخير و-----------------------------------------------------------------------------------------ليخش الذين لو تركوا من خلفهم الاية اي لو قاربوا ان يتركوا خافوا لان الخطاب للاوصياء وانما يتوجه اليهم قبل الترك لانهم بعده اموات اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا -------اي اردتم القيام	478	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1895	true	4021394199834434072	153	259	776	1328	1536	300	منعك الا تسجد اي-- ما دعاك الي ان لا تسجد وسلم من ذلك من دعوي زيادة لا----- السابع عشر اضافة الفعل الي ما لم يصلح له تشبيها نحو فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه وصفه بالارادة وهي من صفات الحي تشبيها بالمسالة للوقوع بارادته----- الثامن عشر اطلاق الفعل والمراد مشارفته ومقاربته وارادته نحو ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون اي فاذا قرب مجيءه وبه اندفع السءال المشهور----- ان عند مجء الاجل لا يتصور تقديم ولا تاخير وقيل في دفع السءال ان جملة لا يستقدمون عطف علي مجموع الشرط والجزاء لا علي الجزاء وحده ونحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم اي اردتم القيام	1895	-7706486217676615134	424	663.5	341	825	51.39393997192383	73	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms479	false	4793009421131588165	50	238	255	1235	1560	300	ومنها اطلاق الفاعل والمفعول علي المصدر نحو ليس لوقعتها كاذبة اي تكذيب -بايكم المفتون اي الفتنة علي ان الباء غير زاءدة 4293 ومنها اطلاق ف--اعل علي --مفعول نحو------- ماء دافق اي مدفوق----- لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم اي لا معصوم جعلنا حرما امنا اي مامونا فيه 4294 وعكسه نحو انه كان وعده ماتيا اي اتيا حجابا مستورا اي ساترا وقيل--- علي بابه -اي مستورا علي العيون لا يحس به--------------------------------------------------- احد 4295 ومنها اطلاق فعيل بمعني مفعول نحو وكان الكافر علي ربه ظهيرا 4296 ومنها اطلاق واحد من المفرد والمثني والجم--ع علي اخر منها 4297 مثال اطلاق المفرد علي المثني والله ورسوله احق ان يرضوه اي يرضوهما فافرد لتلازم الرضاءين 4298 وعل-----------------------------------------ي الجمع نحو ان الانسان لفي خسر اي الاناسي بدليل الاستثناء منه ان الانسان خلق هلوعا بدليل الا المصلين 4299 ومثال اطلاق المثني علي المفرد القيا في جهنم اي الق 4300 ومنه-------------------------- كل فعل نسب الي شيءين وهو لاحدهما فقط نحو يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرج من احدهما وهو الملح دون العذب--------------------------------- ونظيره ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وانما تخرج الحلية من الملح وجعل القمر فيهن نورا اي في احداهن	479	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1896	true	1538823926717406194	2	178	10	921	1572	300	ومنها اطلاق الفاعل والمفعول علي المصدر نحو ليس لوقعتها كاذبة اي تكذيب وبايكم المفتون اي الفتنة علي ان الباء غير زاءدة----- ومنها اطلاق الفاعل علي المفعول نحو خلق من ماء دافق اي مدفوق وقال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم اي لا معصوم----------------------------------- وعكسه نحو--------------------------- حجابا مستورا اي ساترا وقيل هو علي معناه اي مستورا عن- العيون لا يحس به احد وانه كان وعده ماتيا اي اتيا ونحو في عيشة راضية اي مرضية ومنها اطلاق فعيل بمعني مفعول نحو وكان الكافر علي ربه ظهيرا----- ومنها اطلاق واحد من المفرد والمثني والمجموع علي اخر منها نحو------------------------------ والله ورسوله احق ان يرضوه اي يرضوهما فافرد لتلازم الرضاءين فهذا مثال اطلاق المفرد علي المثني ومثال اطلاقه علي الجمع---- ان الانسان لفي خسر اي الا----------------------------------------------------------------ناسي ومثال اطلاق المثني علي المفرد القيا في جهنم اي الق في جهنم ومن اطلاق المثني علي المفرد كل فعل نسب الي شيءين وهو لاحدهما فقط نحو يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرج من احدهما وهو الملح دون العذب ونحو يءمكما اكبركما خطابا لرجلين ونظيره نحو----------------------------------------------------------------------- وجعل القمر فيهن نورا اي في احد-هن	1896	-7706486217676615134	696	1195.5	555	1154	60.31195831298828	123	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms480	false	8028855952309538343	9	242	48	1301	1601	300	ومثال اطلاقه عل------ي الجمع ثم ارجع البصر كرتين اي كرات لان البصر لا يحسر الا بها وجعل منه بعضهم قوله الطلاق مرتان 4302 ومثال اطلاق الجمع علي المفرد قال رب ارجعون اي ارجعني وجعل منه ابن فارس فناظرة بم يرجع المرسلون والرسول واحد بدليل ارجع اليهم وفيه نظر لانه يحتمل انه خاطب رءيسهم لا سيما وعادة الملوك جارية الا يرسلوا واحدا وجعل منه فنادته الملاءكة ينزل الملاءكة بالروح اي جبريل واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها وال-----قاتل --واحد --4304 ومثال اطلاقه علي المثني قالتا اتينا طاءعين قالوا لا تخف خصمان فان كان له اخوة فلامه السدس اي اخوان فقد- صغت قلوبكما اي قلباكما وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث الي قوله وكنا لحكمهم شاهدين 4305 ومنها اطلاق الماضي علي المستقبل لتحقق وقوعه نحو اتي امر الله اي الساعة بدليل فلا تستعجلوه ونفخ في الصور فصعق من في السماوات واذ قال الله يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس الاية وبرزوا لله جميعا ونادي اصحاب الاعراف 4306 وعكسه لافادة الدوام والاستمرار فكانه وقع واستمر نحو اتامرون الناس بالبر وتنسون واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان اي تلت ولقد نعلم اي علمنا قد يعلم ما انتم عليه اي علم فلم تقتلون انبياء الله اي قتلتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون ويقول الذين كفروا لست مرسلا اي قالوا 4307 ومن لواحق ذلك التعبير عن المستقبل باسم الفاعل او المفعول لانه حقيقة في الحال لا في الاستقبال نحو وان الدين لواقع -----ذلك يوم مجموع له الناس 4308 ومنها	480	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1896	true	1538823926717406194	178	300	921	1572	1572	300	ومثال اطلاق المثني علي الجمع ثم ارجع البصر كرتين اي كرات لان البصر لا يحسن الا --------------------------------------بها ومثال اطلاق الجمع علي المفرد قال رب ارجعون اي ارجعني ونحو ونحن اقرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليه من حبل الوريد اي انا ومثال اطلاقه علي المثني قالتا اتينا طاءعين ونحو-------------- فان كان له اخوة فلامه السدس اي اخوان ونحو صغت قلوبكما اي قلباكما ونحو فاقطعوا ايديهما اي يديهما وم-----------------------------------نها اطلاق الماضي علي المستقبل لتحقق وقوعه نحو اتي امر الله اي الساعة بدليل فلا تستعجلوه ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------- ونادي اصحاب الجنة------- وعكسه لافادة الدوام والاستمرار فكانه وقع واستمر نحو--------------------------------------------------------------------------- ولقد نعلم اي علمنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لواحق ذلك التعبير عن المستقبل باسم الفاعل او المفعول لانه حقيقة في الحال لا في الاستقبال نحو وان الدين لواقع ونحو ذلك يوم مجموع له الناس----- ومنها-	1896	-7706486217676615134	562	950.5	453	1274	44.11302947998047	94	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms481	false	8697553424857728907	0	294	0	1562	1592	300	ابتغاء وجه الله اي لا تنفقوا الا ابتغاء وجه الله لا يمسه الا المطهرون اي لا يمسسه واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله اي لا تعبدوا بدليل وقولوا للناس حسنا لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم اي اللهم اغفر لهم 4309 وعكسه ن-------------------------------------حو فليمدد له الرحمن مدا اي يمد اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم اي ونحن حاملون بدليل وانهم لكاذبون والكذب انما يرد علي الخبر فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا 4310 قال الكواشي في الاية الاولي الامر بمعني الخبر ابلغ من الخبر لتضمنه اللزوم نحو ان زرتنا فلنكرمك يريدون تاكيد ايجاب الاكرام عليهم وقال ابن عبد السلام لان الامر للايجاب فشبه الخبر به في ايجابه 4311 منها وضع النداء موضع التعجب نحو يا حسرة علي العباد قال الفراء معناه فيالها حسرة وقال ابن خالوية هذه من اصعب مسالة في القران لان الحسرة لا تنادي وانما ينادي الاشخاص لان فاءدته التنبيه ولكن المعني علي التعجب 4312 ومنها وضع جمع القلة موضع الكثرة نحو وهم في الغرفات امنون وغرف الجنة لا تحصي لهم درجات عند ربهم ورتب الناس في علم الله اكثر من العشرة لا محالة الله يتوفي الانفس اياما معدودات ونكتة التقليل في هذه الاية التسهيل علي المكلفين 4313 وعكسه نحو يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء 4314 ومنها تذكير المءنث علي تاويله بمذكر نحو فمن جاءه موعظة من ربه اي وعظ واحيينا به بلدة ميتا علي تاويل البلدة بالمكان فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي اي الشمس او الطالع ان رحمة الله قريب من المحسنين قال الجوهري ذكرت علي معني الاحسان 4315 وقال الشريف المرتضي في قوله ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم ان الاشارة للرحمة وانما لم يقل ولتلك لان تانيثها غير حقيقي ولانه يجوز ان يكون في تاويل ان يرحم 4316 ومنها تانيث المذكر نحو الذين يرثون الفردوس هم فيها------- انث الفردوس وهو مذكر حملا علي معني الجنة	481	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1897	true	-591334512344078481	22	125	105	661	1619	300	ابتغاء وجه الله اي لا تنفقوا ونحو قا------------------------------------------------------------------------ل --------------------------------------------------------لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم اي اللهم اغفر لهم ونحو والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وعكسه نحو فليمدد له الرحمن مدا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يمد ومنها وضع النداء موضع التعجب نحو يا حسرة علي العباد ونحو يا للماء ويا للدواهي ومنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع جمع القلة موضع الكثرة نحو وهم في الغرفات امنون وغرف الجنة لا يحصي وعكسه نحو والمطلقات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ومن-----ها تذكير المءنث علي تاويله بمذكر نحو----------------------------- واحيينا به بلدة ميتا علي تاويل البلدة بالمكان ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها تانيث المذكر نحو الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون انث الفردوس وهو مذكر حملا علي معني الجنة	1897	-7706486217676615134	434	766.0	347	1606	27.02366065979004	74	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms485	false	-5244706547780604427	271	300	1446	1613	1613	300	لهم مجاز المجاز وهو ان يجعل المجاز الماخوذ عن الحقيقة بمثابة الحقيقة بالنسبة الي مجاز اخر فيتجوز بالمجاز الاول عن الثاني لعلاقة بينهما كقوله تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا-	485	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1897	true	-591334512344078481	142	170	750	911	1619	300	لهم مجاز المجاز وهو ان يجعل------- الماخوذ عن الحقيقة بمثابة الحقيقة بالنسبة الي مجاز اخر فيتجوز بالمجاز الاول عن الثاني لعلاقة بينهما كقوله تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا	1897	-7706486217676615134	160	312.0	133	168	95.23809814453125	27	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms486	false	-550225947608257584	0	36	0	191	1607	300	فانه مجاز عن مجاز فان الوطء تجوز عنه بالسر لكونه لا يقع غالبا الا في السر وتجوز به عن العقد لانه مسبب عنه فالمصحح للمجاز الاول الملازمة والثاني السببية والمعني لا تواعدوهن عقد- نكاح 4342 وكذا	486	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1897	true	-591334512344078481	170	205	911	1097	1619	300	فانه مجاز عن مجاز فان الوطء تجوز عنه بالسر لكونه لا يقع غالبا الا في السر وتجوز به عن العقد لانه مسبب عنه فالمصحح للمجاز الاول الملازمة وللثاني السببية والمعني لا تواعدوهن عقدة نكاح ------كذا	1897	-7706486217676615134	184	354.5	149	192	95.83333587646484	32	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms485	false	-5244706547780604427	185	269	966	1435	1613	300	بين الحقيقة والمجاز 4340 قيل بها في ثلاثة اشياء احدها اللفظ قبل الاستعمال وهذا القسم مفقود في القران ويمكن ان يكون منه اواءل السور علي القول بانها للاشارة الي الحروف التي يتركب منها الكلام -ثانيها الاعلام ثالثها اللفظ المستعمل في المشاكلة نحو ومكروا ومكر الله وجزاء سيءة سيءة مثلها ذكر بعضهم انه واسطة بين الحقيقة والمجاز قال لانه لم يوضع لما استعمل فيه فليس حقيقة ولا علاقة معتبرة فليس مجازا كذا في شرح بديعية ابن جابر لرفيقه قلت والذي يظهر انها مجاز والعلاقة المصاحبة	485	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1898	true	8911012963329731349	128	191	654	1009	1601	300	بين الحقيقة والمجاز -----قيل بها في ثلاثة اشياء احدها اللفظ قبل الاستعمال وهذا------ مفقود في القران ويمكن ان يكون---- اواءل السور علي القول بانها للاشارة الي الحروف التي يتركب منها الكلام وثانيها ال---------------لفظ المستعمل في المشاكلة نحو ومكروا ومكر الله ذكره البعض و--------------------------------------------------قال لانه لم يوضع لما استعمل فيه فليس حقيقة ولا علاقة معتبرة فليس مجازا قيل---------------------------------- والذي يظهر انه م-جاز والعلاقة المصاحبة	1898	-7706486217676615134	338	614.0	277	470	71.9148941040039	53	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms484	false	-1376691620022965954	163	276	816	1384	1514	300	التاكيد زعم قوم انه مجاز لانه لا يفيد الا ما افاده الاول والصحيح انه حقيقة 4332 قال الطرطرشي في العمدة ومن سماه مجازا قلنا له اذا كان التاكيد بلفظ الاول نحو عجل عجل ونحوه فان جاز ان يكون الثاني مجازا جاز في الاول لانهما في لفظ واحد واذا بطل حمل الاول علي المجاز بطل حمل الثاني عليه لانه مثل الاول 4332 الثالث التشبيه زعم قوم انه مجاز والصحيح انه حقيقة 4333 قال الزنجاني في المعيار لانه معني من المعاني وله الفاظ تدل ع-ليه وضعا فليس في- نقل اللفظ عن موضوعه 4334 وقال الشيخ ع--ز الدين ان كان- بحرف فهو حقيقة او بحذفه فمج--از بناء علي ان الحذف من باب المجاز 4335 الرابع الكناية	484	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1899	true	-2430780425232837596	26	126	127	636	1565	300	التاكيد زعم قوم انه مجاز لانه لا يفيد الا ما افاده الاول والصحيح انه حقيقة قا-----ل الطرطوسي -----------من سماه مجازا قلنا له اذا كان التاكيد بلفظ الاول------------------ فان جاز ان يكون الثاني مجازا جاز في الاول لانهما--- لفظ واحد واذا بطل حمل الاول علي المجاز بطل حمل الثاني عليه لانه مثل الاول الخامس----- التشبيه زعم قوم انه مجاز والصحيح انه حقيقة قا-----ل الزنجاني في المعيار لانه معني من المعاني وله الفاظ دالة عليه وضعا فليس فيه نقل------ عن موضوعه----- وقال الشيخ عزيز الدين ان كانت بحرف فهو حقيقة او بحذف فهو مجاز بناء علي ان الحذف من---- المجاز ----والسادس التقديم	1899	-7706486217676615134	473	849.0	376	575	82.26087188720703	81	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms485	false	-5244706547780604427	90	132	471	688	1613	300	التقديم والتاخير عده قوم من المجاز لان تقديم ما رتبته التاخير كالمفعول وتاخير ما رتبته التقديم كالفاعل نقل لكل واحد منهما عن مرتبته وحقه 4337 قال في البرهان والصحيح انه ليس منه فان المجاز نقل ما وضع--- الي ما لم يوضع له	485	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1899	true	-2430780425232837596	125	167	628	843	1565	300	التقديم والتاخير عده قوم من المجاز لان تقديم ما رتبته التاخير كالمفعول وتاخير ما رتبته التقديم كالفاعل نقل لكل واحد منهما عن مرتبته وحقه----- قال في البرهان والصحيح انه ليس منه فان المجاز نقل ما وضع له الي ما لم يوضع له	1899	-7706486217676615134	212	411.0	171	220	96.36363983154297	40	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms441	false	-3507202044826419817	147	300	763	1562	1562	300	واحل الله البيع وحرم الربا قيل انها مجملة لان الربا--- الزيادة وما من بيع الا وفيه زيادة فافتقر الي بيان ما يحل وما يحرم وقيل لا لان البيع منقول شرعا فحمل علي عمومه ما-لم يقم دليل التخصيص 4044 وقال الماوردي للشافعي في هذه الاية اربعة اقوال احدها ا------نها عامة فان لفظها لفظ عموم يتناول كل بيع ويقتضي اباحة جميعها الا ما خصه الدليل وهذا القول اصحها عند الشافعي واصحابه لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيوع كانوا يعتادونها ولم يبين الجاءز فدل علي ان الاية تناولت اباحة جميع البيوع الا ما خص منها فبين صلي الله عليه وسلم المخصوص -قال فعلي هذا في العموم قولان احدهما انه عموم اريد به العموم وان دخله التخصيص والثاني--- انه عموم اريد به الخصوص قال والفرق بينهما ان البيان في الثاني متقدم علي اللفظ وفي الاول متاخر عنه مقترن به قال وعلي القولين يجوز الاستدلال بالاية في المساءل المختلف فيها ما لم يقع دليل تخصيص والقول-	441	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1907	true	-6606907734671013065	30	186	149	953	1511	300	واحل الله البيع وحرم الربا قيل انها مجملة لان الربا هو الزيادة وما من بيع الا وفيه زيادة -افتقر الي بيان ما يحل وما يحرم وقيل لا لان البيع منقول شرعا فحمل علي عمومه ما لم يقم دليل التخصيص و-----قال الماوردي للشافعي في هذه الاية اربعة اقوال القول الاول انها عامة فان لفظها لفظ عموم يتناول كل بيع ويقتضي اباحة كل بيع الا ما خصه الدليل وهذا القول اصحها عند الشافعي واصحابه لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيوع كانوا يعتادونها ولم يبين الجاءز فدل علي ان الاية تناولت اباحة جميع البيوع الا ما خص منها فبين صلي الله عليه وسلم المخصوص وقال فعلي هذا في العموم قولان احدهما انه عموم اريد به العموم وان دخل- التخصيص و--ثانيهما انه عموم اريد به الخصوص قال والفرق بينهما ان البيان في الثاني م-قدم علي اللفظ وفي الاول متاخر عنه مقترن به قال وعلي القولين يجوز الاستدلال بالاية في المساءل المختلف فيها ما لم يقم دليل تخصيص والقول	1907	-7706486217676615134	777	1484.5	626	814	95.45454406738281	143	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms442	false	-8037698199815095825	0	114	0	556	1563	300	الثاني انها مجملة لا يعقل منها صحه بيع من فساده الا ببيان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم هل هي مجملة بنفسها ام بعارض ما نهي عنه من البيوع وجهان وهل الاجمال في المعني المراد دون لفظها لان لفظ البيع----- اسم لغوي معناه معقول لكن لما قام بازاءه من السنة ما يعارضه تدافع العمومان ولم يتعين المراد الا ببيان السنة فصار مح-لا لذلك دون اللفظ او في اللفظ ايضا لانه لما لم يكن المراد منه ما وقع عليه الاسم وكانت له شراءط غير معقولة في اللغة كان مشكلا ايضا وج---هان قال وعلي الوجهين لا يجوز الاستد-ال بها علي صحة بيع ولا فساده وان دلت علي صحة البيع من اصله قال وهذا هو الفرق	442	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1907	true	-6606907734671013065	186	300	953	1511	1511	300	الثاني انها مجملة لا يعقل منها صحة بيع من فساده الا ببيان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم هل هي مجملة بنفسها ام بعارض ما نهي عنه من البيوع وجهان وهل الاجمال في المعني المراد دون لفظها---- لان البيع لفظه اسم لغوي معناه معقول لكن لما قام بازاءه من السنة ما يعارضه تدافع العمومان ولم يتعين المراد الا ببيان السنة فصار مجملا لذلك دون اللفظ او في اللفظ ايضا لانه لما لم يكن المراد منه ما وقع عليه الاسم وكانت له شراءط غير معقولة في اللغة كان مشكلا ايضا هو وجهان قال وعلي الوجهين لا يجوز الاستدلال بها علي صحة بيع وفس---اده وان دلت علي صحة البيع من اصله قال وهذا هو الفرق-	1907	-7706486217676615134	540	1050.0	429	566	95.40635681152344	104	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms442	false	-8037698199815095825	114	225	556	1178	1563	300	بين العموم والمجمل حيث جاز الاستدلال بظاهر العموم ولم يجز الاستدلال بظاهر المجمل والقول الثالث انها عامة مجملة معا قال واختلف في وجه ذلك علي اوجه احدها ان العموم في اللفظ والاجمال في المعني فيكون اللفظ عاما مخصوصا والمعني مجملا لحقه التفسير والثاني ان العموم في واحل الله البيع والاجمال في وحرم الربا والثالث انه كان مجملا فلما بينه------ صلي الله عليه و-----سلم صار عاما فيكون داخلا في المجمل قبل البيان وفي العموم بعد البيان فعلي هذا يجوز الاستدلال بظاهرها في البيوع المختلف فيها والقول الرابع انها تناولت بيعا معهودا ونزلت بعد ان احل النبي صلي الله عليه و-----سلم بيوعا وحرم بيوعا فاللام للعهد فعلي هذا لا يجوز الاستدلال بظاهرها انتهي	442	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1908	true	4533914192724003481	0	105	0	581	1598	300	بين العموم والمجمل حيث جاز الاستدلال بظاهر العموم ولم يجز الاستدلال بظاهر المجمل والقول الثالث انها عامة مجملة معا---- واختلف في وجه ذلك علي اوجه احدها ان العموم في اللفظ والاجمال في المعني ----------------------------------------------------الثاني ان العموم في واحل الله البيع والاجمال في وحرم الربا -الثالث انه كان مجملا فلما بينه النبي صلي الله عليه واله وسلم صار عاما فيكون داخلا في المجمل قبل البيان وفي العموم بعد البيان فعلي هذا يجوز الاستدلال بظاهرها في البيوع المختلف فيها والقول الرابع انها تناولت بيعا معهودا ونزلت بعد ان احل النبي صلي الله عليه واله وسلم بيوعا وحرم بيوعا فاللام للعهد فعلي هذا لا يجوز الاستدلال بظاهرها انتهي	1908	-7706486217676615134	565	1079.5	463	638	88.55799102783203	97	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms439	false	-1636532919790909295	114	283	621	1522	1607	300	ومنها الحذف نحو وترغبون ان تنكحوهن يحتمل في و عن 4018 ومنها اختلاف --مرجع الضمير نحو اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه يحتمل عود ضمير الفاعل في يرفعه الي ما عاد عليه ضمير اليه وهو الله ويحتمل عوده الي العمل والمعني ان العمل الصالح هو الذي يرفع الكلم الطيب ويحتمل عوده الي الكلم الطيب اي ان الكلم الطيب وهو التوحيد يرفع العمل الصالح لانه لا يصح العمل الا مع الايمان 4019 ومنها احتمال العطف والاستءناف نحو --------الا الله والراسخون في العلم يقولون 4020 وم---نها غرابة اللفظ نحو فلا تعضلوهن 4021 ومنها عدم كثرة الاستعمال الان نحو يلقون السمع اي يسمعون ثاني عطفه اي متكبرا فاصبح يقلب كفيه اي نادما 4022 ومنها التقديم والتاخير نحو ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي اي ولولا كلمة واجل مسمي لكان لزاما يسالونك كانك حفي عنها اي يسالونك عنها كانك حفي 4023 ومنها قلب المنقول نحو وطور سينين اي سيناء علي ال ياسين اي علي الياس 4024 ومنها التكرير القاطع لوصل الكلام في الظاهر نحو للذين استضعفوا لمن امن منهم	439	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1909	true	3041708757509530267	78	162	421	894	1699	300	ومنها الحذف نحو وترغبون ان تنكحوهن يحتمل في و-عن ومن-----ها اختلاف المرجع نحو ضرب زيد عمرا فضربته ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها احتمال العطف والاستءناف كقوله تعالي الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به ومنها غرابة اللفظ وم---------------------نها عدم كثرة الاستعمال الان نحو يلقون السمع اي يسمعون-------------------- فاصبح يقلب كفيه اي نادما----- ومنها التقديم والتاخير كقوله تعالي يسءل-----------------------------------------------------------------------ونك كانك حفي عنها اي يسالونك عنها كانك حفي وم-----نها قلب المنقول نحو -طور سينين اي سينا ومنها-------------------------------- التكرير القاطع لوصل الكلام في الظاهر نحو للذين استضعفوا لمن امن منهم	1909	-7706486217676615134	399	698.5	326	914	43.654266357421875	61	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms443	false	8654125202446403426	0	53	0	293	1591	300	اللفظ المبهم الذي لا يفهم---- المراد منه والمحتمل اللفظ الواقع بالوضع الاول علي معنيين مفهومين فصاعدا سواء كان حقيقة في كلها او بعضها قال والفرق بينهما ان المحتمل يدل علي امور معروفة واللفظ --مشترك متردد بينهما والمبهم لا يدل علي امر معروف مع القطع بان الشارع لم يفوض لاحد بيان المجمل بخلاف المحتمل	443	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1909	true	3041708757509530267	22	73	108	387	1699	300	اللفظ------- الذي لا يفهم منه المراد ----والمحتمل اللفظ الواقع بالوضع الاول علي معني--------ين فصاعدا سواء كان حقيقة في كلها او بعضها قال فالفرق بينهما ان المحتمل يدل علي امور معروفة واللفظ المشترك متردد بينه-ا والمجمل لا يدل علي امر معروف مع القطع بان الشارع لم يفوض لاحد بيان المجمل بخلاف المحتمل	1909	-7706486217676615134	269	496.5	219	299	89.966552734375	43	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms205	false	-5016636877146064338	26	88	144	490	1700	300	مخارج الحروف فالصحيح عند القراء ومتقدمي النحاة كالخليل انها سبعة عشر وقال كثير من الفريقين ستة عشر فاسقطوا مخرج الحروف الجوفية وهي حروف المد واللين وجعلوا مخرج الالف من اقصي الحلق والواو من مخرج المتحركة وكذا الياء 1296 وقال قوم اربعة عشر فاسقطوا مخرج النون واللام والراء وجعلوها من مخرج واحد 1297 قال ابن الحاجب وكل ذلك تقريب والا فلكل حرف مخرج	205	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1928	true	7831413897330912027	201	260	1158	1489	1700	300	مخارج الحروف فالصحيح عند القراء ومتقدمي النحاة كالخليل انها سبعة عشر وقال كثير من الفريقين ستة عشر فاسقطوا مخرج الحروف الجوفية وهي حروف المد واللين وجعلوا مخرج الالف من اقصي الحلق والواو من مخرج المتحركة وكذا الياء و-----قال قوم اربعة عشر فاسقطوا مخرج النون واللام والراء وجعلوها من مخرج---------- قال ابن الحاجب وكل ذلك تقريب والا فلكل حرف مخرج	1928	-7706486217676615134	330	645.5	271	346	95.37572479248047	57	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms205	false	-5016636877146064338	114	291	627	1646	1700	300	المخرج الاول الجوف للالف والواو والياء الساكنتين بعد حركة تجانسهما الثاني اقصي الحلق للهمزة والهاء الثالث وسطه للعين والحاء المهملتين الرابع ادناه للفم----------------- للغين والخاء الخامس اقصي اللسان مما يلي الحلق وما فوقه من الحنك للقاف السادس اقصاه من اسفل مخرج القاف قليلا وما يليه من الحنك للكاف السابع وسطه بينه وبين وسط الحنك------- للجيم والشين-------- والياء الثامن للضاد المعجمة من اول حافة اللسان وما يليه من الاضراس من الجانب الايسر وقيل ---الايمن التاسع اللام من حافة اللسان من ادناها الي منتهي طرفه وما بينها وبين ما يليها من الحنك الاعلي العاشر للنون من طرفه --اسفل ال---لام قليلا الحادي عشر للراء من مخرج النون لكنها ادخل في ظ-هر اللسان الثاني عشر للطاء والدال---------- والتاء من طرف اللسان------------ واصول الثنايا العليا مصعدا الي جهة الحنك الث-------الث عشر الحر-ف الصفير والصاد والسين والزاي من بين طرف اللسان وفويق الثنايا السفلي الرابع عشر للظاء------- والثاء والذال-- من بين طرفه واطراف الثنايا العليا الخامس عشر للفاء من باطن الشفة السفلي واطراف الثنايا العليا السادس عشر للباء وال--------ميم والواو غير المدية بين الشفتين السابع عشر الخيشوم للغنة في الادغام والنون والميم الساكنة	205	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1929	true	-7571257895341101923	66	249	363	1420	1703	300	المخرج الاول الجوف لحروف -ال-مد واللين الث----------------------------اني اقصي الحلق للهمزة والهاء الثالث وسطه للعين والحاء المهملتين الرابع ادناه من الفم وهو راس الحلق للغين والخاء الخامس اقصي اللسان مما يلي الحلق وما فوقه من الحنك للقاف السادس اقصاه من اسفل مخرج القاف قليلا وما يليه من الحنك للكاف السابع وسطه بينه وبين وسط الحنك الاعلي للجيم والشين المعجمة والياء الثامن للضاد المعجمة من اول حافة اللسان وما يليه من الاضراس من الجانب الايسر وقيل من الايمن التاسع ل-لام من حافة اللسان من ادناها الي منتهي طرفه وما بينها وبين ما يليها من الحنك الاعلي العاشر للنون من طرفه الاسفل من اللام قليلا الحادي عشر للراء من مخرج النون لكنها ادخل في ظاهر اللسان الثاني عشر للطاء والدال المهملتين والتاء المثناة الفوقانية من طرفه واصول الثنايا العليا مصعدا الي جهة الحنك الاعلي الثالث عشر -لحروف الصفير -الصاد والسين والزا---ء بين طرف اللسان وفويق الثنايا السفلي الرابع عشر للظاء والذال والثاء -المثلثة من بين------------ الثنايا العليا الخامس عشر للفاء من باطن الشفة السفلي واطراف الثنايا العليا السادس عشر للباء الموحدة والميم والواو غير المدية من -الشفتين السابع عشر للخيشوم للغنة في الادغام والنون والميم الساكنة	1929	-7706486217676615134	930	1694.5	763	1107	84.0108413696289	148	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms197	false	-354751701989061786	59	238	315	1217	1555	300	لفظي ومعنوي فاللفظي اما همز- او سكون فالهمز- يكون بعد حرف المد وقبله والثاني نحو ادم وراي وايمان وخاطءين واوتوا والموءودة 1263 والاول ان كان معه في كلمة واحدة فهو----- المتصل نحو اولءك--------------- شاء الله و السواي و من سوء و يضء 1264 وان كان حرف المد اخر كلمة والهمز- اول اخري فهو المنفصل نحو بما انزل يا ايها قالوا امنا وامره الي الله في انفسكم به الا الفاسقين 1265 ووجه المد لاجل الهمز- ان حرف المد خفي والهمز- صعب فزيد في الخفي ليتمكن من النطق بالصعب 1266 والسكون اما لازم وهو الذي لا يتغير في حاليه نحو---- الضالين و دابة و الم و اتحاجوني او عارض وهو الذي يعرض للو-----قف ونحوه نح---------و العباد و الحساب و نستعين و الرحيم و يوقنون حالة الوقف و فيه هدي و قال لهم و يقول ربنا حالة الادغام 1267 ووجه المد للسكون التمكن من الجمع بين الساكنين فكانه قا-م مقام حركة 1268 وقد اجمع القراء علي مد نوعي المتصل وذي الساكن اللازم وان اختلفوا في مقداره واختلفوا في مد النوعين الاخرين وهما المنفصل وذو الساكن العارض وفي قصرهما 1269 فاما المتصل ف---اتفق	197	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1934	true	-1306761141018471839	154	300	845	1619	1619	300	لفظي ومعنوي فاللفظي اما همزة او سكون فالهمزة يكون بعد حرف المد وقبله والثاني نحو ادم----- وايما--------ن واوتي---------------- والاول ان كان معه في كلم------ة فهو المد المتصل ويسمي مدا واجبا ايضا نحو شاء و---------------من سوء ويضيء -----وان كان حرف المد اخر كلمة والهمزة اول اخري فهو المنفصل نحو بما انزل و-------قالوا امنا و--------------في ان---------------------فسكم ووجه المد لاجل الهمزة ان حرف المد خفي والهمزة صعب فزيد في الخفي ليتمكن من النطق بالصعب----- والسكون اما لازم وهو الذي لا يتغير في حال-ة نحو ولا الضالين------------------------ او عارض وهو الذي يعرض لاجل الوقف ونحوه كالادغام نحو العباد و----------نستعين و----------يوقنون حالة الوقف و-----------قال لهم و-يقول ربنا حالة الادغام----- ووجه المد للسكون التمكن من الجمع بين الساكنين فكانه قاءم مقام حركة----- وقد اجمع القراء علي مد نوعي المتصل وذي الساكن اللازم وان اختلفوا في مقداره واختلفوا في مد النوعين الاخرين وهما المنفصل وذو الساكن العارض وفي قصرهما----- فاما المتصل فقد اتفق-	1934	-7706486217676615134	703	1167.5	567	949	74.0779800415039	107	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms197	false	-354751701989061786	238	300	1217	1555	1555	300	الجمهور علي مده قدرا واحدا مشبعا من غير افحاش 1270 وذهب اخرون الي تفاضله كتفاضل المنفصل فالطولي لحمزة وورش ودونها لعاصم ودونها لابن عامر والكساءي وخلف ودونها لابي عمرو والباقين 1271 وذهب بعضهم الي انه مرتبتان فقط الطولي لمن ذكر والوسطي لمن بقي 1272 واما ذو الساكن ويقال له مد العدل لانه يعدل حركة فالجمهور ايضا علي مده مشبعا قدرا واحدا من-	197	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1935	true	1010351072074233957	0	58	0	320	1657	300	الجمهور علي مده قدرة واحدا مشبعا من غير افحاش و-----ذهب اخرون الي تفاضله كتفاضل المنفصل فالطولي لحمزة وورش ودونها لعاصم ودونها لابن عامر والكساءي وخلف ودونها لابي عمرو والباقين و-----ذهب بعضهم الي انه مرتبتان---- الطولي لمن ذكر والوسطي لمن بقي----- واما ذو الساكن ويقال له مد العدل لانه يعدل حركة فالجمهور ايضا علي مده مشبعا قدرا واحدا من	1935	-7706486217676615134	316	602.5	259	339	93.21533966064453	53	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms198	false	-8905044462352060230	0	248	0	1356	1600	300	غير افراط وذهب بعضهم الي تفاوته 1273 واما المنفصل ويقال له مد الفصل لانه يفصل بين الكلمتين ومد البسط لانه يبسط بين الكلمتين ومد الاعتبار لاعتبار الكلمتين من كلمة ومد حرف بحرف اي مد كلمة بكلمة والمد الجاءز من اجل الخلاف في مده وقصره فقد اختلفت العبارات في مقدار مده اختلافا لا يمكن ضبطه 1274 والحاصل ان له سبع مراتب الاولي القصر وهو حذف المد العرضي وابقاء ذات حرف المد علي ما فيها من غير زيادة وهي في المنفصل خاصة لابي جعفر وابن كثير ولابي عمرو عند الجمهور -الثانية فويق القصر قليلا وقدرت بالفين وبعضهم بالف ونصف وهي لابي عمرو في المتصل والمنفصل عند صاحب التيسير -الثالثة فويقها قليلا وهي التوسط عند الجميع وقدرت بثلاث الفات وقيل بالفين ونصف وقيل بالفين علي ان ما قبلها بالف ونصف وهي لابن عامر والكساءي في الضربين عند صاحب التيسير -الرابعة فويقها قليلا وقدرت باربع الفات وقيل بثلاث ونصف وقيل بثلاث علي الخلاف فيما قبلها وهي لعاصم في الضربين عند صاحب التيسير -الخامسة فويقها قليلا وقدرت بخمس الفات وباربع ونصف وباربع علي الخلاف وهي فيه-ا لحمزة وورش عنده -السادسة فوق ذلك وقدرها الهذلي بخمس الفات علي تقدير- الخامسة باربع وذكر انها لحمزة -السابعة الافراط قدرها الهذلي بست وذكرها لورش قال ابن الجزري وهذا الاختلاف في تقدير المراتب بالالفات لا تحقيق وراءه بل هو لفظي لان المرتبة الدنيا وهي القصر اذا زيد عليها ادني زيادة صارت ثانية ثم كذلك حتي تنتهي الي القصوي 1275 واما العارض فيجوز فيه لكل من القراء كل من الاوجه الثلاثة المد------- والتوسط والقصر وهي اوجه تخيير واما السبب	198	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1935	true	1010351072074233957	58	300	320	1657	1657	300	غير افراط وذهب بعضهم الي تفاوته وام-----ا المنفصل ويقال له مد الفصل لانه يفصل بين الكلمتين ومد البسط لانه يبسط بين الكلمتين ومد الاعتبار لاعتبار الكلمتين من كلمة ومد حرف بحرف اي مد كلمة بكلمة والمد الجاءز من اجل الخلاف في مده وقصره فقد اختلفت العبارات في مقدار---ه اختلافا لا يمكن ضبطه----- والحاصل ان له سبع مراتب الاولي القصر وهو حذف المد العرضي وابقاء ذات حرف المد علي ما فيها من غير زيادة وهي في المنفصل خاصة لابي جعفر وابن كثير ولابي عمرو عند الجمهور والثانية فويق القصر قليلا وقدرت بالفين وبعضهم بالف ونصف وهي لابي عمرو في المتصل والمنفصل عند صاحب التيسير والثالثة فويقها قليلا وهي التوسط عند الجميع وقدرت بثلاث الفات وقيل بالفين ونصف وقيل بالفين علي ان قب---لها بالف ونصف وهي لابن عامر والكساءي في الضربين عند صاحب التيسير والرابعة فويقها قليلا وقدرت باربع الفات وقيل بثلاث ونصف وقيل بثلاث علي الخلاف فيما قبلها وهي لعاصم في الضربين عند صاحب التيسير والخامسة فويقها قليلا وقدرت بخمس الفات وباربع ونصف وباربع الخ----لاف وهي فيهما لحمزة وورش عنده والسادسة فوق ذلك وقدرها الهذلي بخمس الفات علي تقديره الخامسة باربع وذكر انها لحمزة والسابعة الافراط قدرها الهذلي بست وذكرها لورش قال ابن الجزري وهذا الاختلاف في تقدير المراتب بالالفات لا تحقيق وراءه بل هو لفظي لان المرتبة الدنيا وهي القصر اذا زيد عليها ادني زيادة صارت ثانية ثم كذلك حتي تنتهي الي القصوي وام-----ا العارض فيجوز فيه لكل من القراء كل من الاوجه الثلاثة المد والقصر والتوسط و-------هي اوجه تخيير ام-ا السبب-	1935	-7706486217676615134	1310	2543.5	1070	1371	95.55068969726562	224	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms198	false	-8905044462352060230	248	298	1356	1592	1600	300	المعنوي فهو قصد المبالغة في النفي وهو سبب قوي مقصود عند العرب وان كان اضعف من اللفظي عند القراء ومنه مد التعظيم في نحو لا اله الا هو لا اله الا الله لا اله الا انت وقد ورد عن اصحاب القصر في المنفصل لهذا المعني ويسمي مد المبالغة قال ابن	198	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1936	true	6328067600140997381	0	42	0	207	1562	300	المعنوي فهو قصد المبالغة في النفي وهو سبب قوي مقصود عند العرب وان كان اضعف من اللفظي عند القراء ومنه مد التعظيم في نحو لا اله ال--------------ا الله--------------- وقد ورد عن اصحاب القصر في المنفصل لهذا المعني ويسمي مد المبالغة قال ابن	1936	-7706486217676615134	207	399.0	165	236	87.71186065673828	40	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms199	false	-7858383151158782884	237	292	1192	1486	1524	300	قال ابو بكر احمد بن الحسين بن مهران النيسابوري مدات القران علي عشرة اوجه مد الحجز في نحو ء-------------انذرتهم ا--انت قلت للناس اءذا متنا اءلقي الذكر عليه لانه ادخل بين الهمزتين حاجزا خففهما لاستثقال العرب جمعهما وقدره الف تامة بالاجماع فحصول الحجز بذلك ومد العدل في كل حرف مشدد وقبله حرف مد ولين ن--------------------------حو الضالين	199	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1936	true	6328067600140997381	72	129	344	650	1562	300	قال ابو بكر احمد بن الحسين بن مهران النيسابوري مدات القران علي عشر- اوجه مد الحجز وهو المد الجاءز نحو اانذرتهم وا انت قلت للناس--------------------------- لانه ادخل بين الهمزتين حاجزا بينهما لاستثقال العرب جمعهما وقدره الف تامة بالاجماع لحصول الحجز بذلك ومد العدل في كل حرف مشدد -قبله حرف مد ولين ويسمي باللازم المشدد ايضا نحو الضالين	1936	-7706486217676615134	251	455.5	203	335	74.92537689208984	41	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms199	false	-7858383151158782884	8	74	42	355	1524	300	للمبالغة في --نفي الهية سوي الله تعالي قال وهذا مذهب معروف عند العرب لان-------------ها تمد عند الدعاء وعن---د الاستغاثة وعند المبالغة في نفي شء ويمدون ما لا ا--------------صل له بهذه العل-------------------ة قال ابن الجزري وقد ورد عن حمزة مد المبالغة للنفي في لا التي للتبرءة نحو لا ريب فيه -لا شية فيها لا مرد له لا جرم وقدره في ذلك وسط لا يبلغ الاشباع لضعف سببه	199	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1936	true	6328067600140997381	3	72	16	344	1562	300	المبالغة في النفي وهو سبب قوي مقصود عن-----------------------د العرب وان كان اضعف من اللفظي عند القراء ومنه مد التعظيم في نحو لا اله الا الله وقد ورد عن اصحاب القصر في المنفصل ل---هذا المعني ويسمي مد المبالغة قال ابن الجزري وقد ورد عن حمزة مد المبالغة للنفي في لا التي للتبرءة نحو لا ريب فيه ولا جرم و----لا مرد له------- وقدره في ذلك وسط لا يبلغ الاشباع لضعف سببه	1936	-7706486217676615134	197	263.0	151	365	53.97260284423828	31	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms200	false	6806127442485358755	1	182	4	911	1502	300	الساكنين ومد التمكين في نحو اولءك و الملاءكة و شعاءر وساءر المدات التي تليها همزة لانه جلب ليتمكن به من تحقيقها----- واخراجها من مخرجها ومد------------------------------------------------------- البسط ويسمي ايضا مد الفصل في -----------نحو بما انزل لانه يبسط بين --كلمتين وي-صل به بين كلمتين متصلتين ومد الروم في نحو ها انتم لانهم يرومون الهمزة من انتم ولا يحققونها ولا يتركونها اصلا ولكن يلينونها ويشيرون اليها وهذا علي مذهب من لا يهمز ها انتم وقدره -الف ونصف ومد الفرق في نحو الان لانه يفرق به بين الاستفهام والخبر وقدره الف تامة بالاجماع- فان كان بين الف المد حرف مشدد زيد الف اخري ليتمكن به من تحقيق الهمزة نحو والذاكرين الله ومد البنية في نحو ماء و دعاء و نداء و زكرياء لان الاسم بني علي الم---د فرقا بينه وبين المقصور ومد المبالغة في نحو لا اله الا الله ومد البدل من الهمزة في نحو ادم و اخر و امن وقدره الف تامة بالاجماع ومد الاصل في الافعال الممدودة نحو جاء و شاء والفرق بينه وبين مد البنية ان تلك الاسماء بنيت علي المد فرقا بينها وبين المقصور وهذه مدات في اصول افعال احدثت لمعان	200	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1936	true	6328067600140997381	128	296	642	1538	1562	300	الضا-لين ومد التسكين ن---حو اولءك و-الملاءكة و-شعاءر من ---المدات التي تليها همزة سمي بذلك للتمكن--- من تحقيق الهمزة واخراجها من مخرجها ويسمي المد المتصل ايضا لاتصال الهمزة بحرف المد في كلمة ومد البسط ويسمي ايضا مد الفصل والمد المنفصل نحو بما انزل لانه يبسط بين الكلمتين ويفصل بينهما وم---------------د الروم ---نحو ها انتم لانهم يرومون الهمزة من انتم ولا يحققونها ولا يتركونها اصلا ولكن يلينونها ويشيرون اليها وهذا علي مذهب من لا يهمز ها انتم وقدره بالف ونصف ومد الفرق ن---حو الان لانه يفرق به بين الاستفهام والخبر وقدره الف تامة ---اجماعا فان كان بين الف المد حرف مشدد زيد الف اخري ليتمكن به من تحقيق الهمزة نحو االذاكرين الله ومد البنية ---نحو ماء و-دع----------------اء لانه يبين بني---ة الممدود ------------من المقصور ومد المبالغة ---نحو لا اله الا الله ومد البدل من الهمزة نح---------------و امن وقدره الف تامة بالاجماع ومد الاصل في الافعال الممدودة نحو جاء و-شاء والفرق بينه وبين مد البنية ان تلك الاسماء بنيت علي المد فرقا بينها وبين المقصور وهذه مدات في اصول افعال احدثت لمعان	1936	-7706486217676615134	777	1373.0	625	986	78.8032455444336	125	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms674	false	1916837592327027777	65	143	340	737	1535	300	النتاءج الصحيحة من المقدمات الصادقة فان الاسلاميين من اهل هذا العلم ذكروا ان من اول سورة الحج الي قوله وان الله يبعث من في القبور خمس نتاءج تستنتج من عشر مقدمات قوله ذلك بان الله هو الحق لانه قد ثبت عندنا بالخبر المتواتر انه تعالي اخبر بزلزلة الساعة معظما لها وذلك مقطوع بصحته لانه خبر اخبر به من ثبت صدقه----- عمن ثبتت قدرته منقول الينا بالتواتر فهو حق ولا يخبر بالحق عما سيكون الا الحق فالله هو الحق	674	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1943	true	703381723976924373	0	54	0	282	1705	300	النتاءج الصحيحة من المقدمات الصادقة كقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بان الله هو الحق لانه قد ثبت عندنا بالخبر المتواتر انه تعالي اخبر بزلزلة الساعة معظما لها وذلك مقطوع بصحته لانه خبر اخبر به من ثبت صدقه قطعا عمن ثب-ت قدرته منقول الينا بالتواتر فهو حق ولا يخبر بالحق عما سيكون الا الحق فا-ذن هو الحق	1943	-7706486217676615134	264	496.5	212	402	65.67163848876953	49	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms595	false	4152854469273456707	75	151	389	820	1589	300	قال ابن ابي الاصبع هي ان يحكي المتكلم مراجعة في القول جرت- بينه وبين محاور له باوجز عبارة واعدل سبك واعذب الفاظ ومنه قوله تعالي قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين جمعت هذه القطعة وهي بعض اية ثلاث مراجعات فيها معاني الكلام من الخبر والاستخبار والامر والنهي والوعد والوعيد بالمنطوق و-المفهوم 5114------------ قلت احسن من هذا ان يقال جمعت الخبر والطلب والاثبات والنفي والتاكيد والحذف والبشارة والنذارة والوعد والوعيد	595	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1944	true	-8208809776374453920	59	137	341	786	1602	300	قال ابن ابي الاصبع هي ان يمكن المتكلم مراجعة في القول يمزج بينه وبين مجاور له باوجز عبارة واعدل سبك واعذب الفاظ ومنه قوله تعالي قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين جمعت هذه القطعة وهي بعض اية ثلاث مراجعات فيها معاني الكلام من الخبر والاستخبار والامر والنهي والوعد والوعيد بالمنطوق وبالمفهوم قال صاحب الاتقان قلت احسن من هذا ان يقال جمعت الخبر والطلب والاثبات والنفي والتاكيد والحذف والبشارة والنذارة والوعد والوعيد	1944	-7706486217676615134	421	811.5	345	445	94.60674285888672	71	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms177	false	4998807188200614949	68	159	333	791	1521	300	قد يجيزون الوقف علي حرف ويجيز اخرون الوقف علي اخر ويكون بين الوقفين مراقبة علي التضاد فاذا وقف علي احدهما امتنع الوقف علي الاخر كمن اجاز الوقف علي لا ريب فانه لا يجيزه علي فيه والذي يجيزه علي فيه لا يجيزه علي لا ريب وكالوقف علي ولا ياب كاتب ان يكتب فان بينه وبين كما علمه الله مراقبة والوقف علي وما يعلم تاويله الا الله فان بينه وبين والراسخون في العلم مراقبة 1141 قال ابن الجزري واول من نبه علي المراقبة في الوقف ابو الفضل الرازي اخذه من المراقبة في العروض	177	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1946	true	-1139535568425197070	82	154	454	819	1680	300	قد يجيزون الوقف علي حرف وعلي غيره---------------- ويكون بين الوقفين مراقبة علي التضاد فاذا وقف علي احدهما امتنع الوقف علي الاخر كمن اجاز الوقف علي لا ريب فانه لا يجيزه علي فيه والذي يجيزه علي فيه لا يجيزه علي لا ريب وكالوقف ع-------------------------------------------------------------------لي وما يعلم تاويله الا الله---- بينه وبين -الراسخون في العلم مراقبة----- قال ابن الجزري واول من نبه علي المراقبة في الوقف ابو الفضل الرازي اخذه من المراقبة في العروض	1946	-7706486217676615134	358	682.5	287	458	78.16593933105469	66	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms151	false	-1440520196170610996	211	257	1091	1311	1519	300	ان يكون بين الراوي والنبي صلي الله علي-----ه وسلم او الصحابي او من دونه الي شيخ احد اصحاب الكتب ك-------------------ما بين احد اصحاب الكتب والنبي صلي الله علي-----ه وسلم او الصحابي او من دونه علي ما ذكر من العدد 1017 والمصافحة ان يكون اكثر عددا منه	151	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1975	true	-8161366344386667505	183	229	1075	1296	1655	300	ان يكون بين الراوي والنبي صلي الله عليه واله وسلم او الصحابي او من دونه الي شيخ احد اصحاب --كتب الحديث من العدد مثل ما بين احد اصحاب الكتب والنبي صلي الله عليه واله وسلم --والصحابي او من دونه فان كان ذلك الراوي------------------------ اكثر عددا منه	1975	-7706486217676615134	174	285.0	136	249	69.8795166015625	32	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms510	false	-5761117270310945920	113	173	637	957	1649	300	المساواة لا تكاد توجد خصوصا في القران وقد مثل لها في التلخيص بقوله تعالي ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله وفي الايضاح بقوله------ واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا وتعقب بان في الاية الثانية حذف موصوف الذين وفي الاولي اطناب بلفظ الس-ء لان المكر لا يكون الا سيءا وايجاز بالحذف ان كان الاستثناء غير مفرغ اي باحد وبالقصر في الاستثناء	510	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1975	true	-8161366344386667505	111	170	687	1006	1655	300	المساواة لا تكاد توجد خصوصا في القران وقد مثل لها في التلخيص بقوله------ ولا يحيق المكر السيء الا باهله وفي الايضاح بقوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا وتعقب بان ---الاية الثانية حذف موصوف الذين وفي الاولي اطناب بلفظ السيء لان المكر لا يكون الا سيءا وايجاز بالحذف ان كان الاستثناء غير مفرغ اي باحد وبالقصر في الاستثناء	1975	-7706486217676615134	311	591.0	253	328	94.81707000732422	54	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms580	false	8919474038521653398	199	233	1077	1248	1562	300	من المحاسن 5032 ومثال الاستثناء ف-----------------لبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فان الاخبار عن هذه المدة بهذه الصيغة يمهد --عذر نوح في دعاءه علي قومه بدعوة اهلكتهم عن اخرهم اذ لو قيل فلبث	580	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1981	true	7173335188544097313	264	300	1396	1580	1580	300	من المحاسن يصير من المحسنات البديعية كقوله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فان --اخبار--- هذه المدة بهذه الصيغة تمهيد بعذر نوح في دعاءه علي قومه بدعوة اهلكتهم عن اخرهم اذ لو قيل فلبث-	1981	-7706486217676615134	144	244.0	115	190	75.78947448730469	25	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms580	false	8919474038521653398	233	276	1248	1454	1562	300	فيهم تسعماءة وخمسين عاما لم يكن فيه من التهويل ما في الاول لان لفظ الالف في الاول اول ما يطرق السمع فيشتغل بها عن سماع بقية الكلام واذا جاء الاستثناء لم يبق له بعد-ما تقدمه وقع يزيل ما حصل عنده من ذكر الالف	580	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1982	true	-611856816601239447	0	44	0	207	1645	300	فيهم تسعماءة وخمسين عاما لم يكن فيه من التهويل ما في الاول لان لفظ الالف في الاول اول ما يطرق السمع فيشتغل بها عن سماع بقية الكلام واذا جاء الاستثناء لم يبق له بعد ما تقدمه وقع يزيل ما حصل عنده من ذكر الالف	1982	-7706486217676615134	206	407.0	163	207	99.51690673828125	44	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms591	false	-3729879033628846711	151	262	805	1401	1601	300	ذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته تحقيقا او تقديرا 5092---------------------------------------------------- فالاول كقوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك ------ومكروا ومكر الله فان اطلاق النفس والمكر في جانب البارء تعالي انما هو لمشاكلة ما معه وكذا قوله وجزاء سيءة سيءة مثلها لان الجزاء حق لا يوصف بانه سيءة فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه اليوم ننساكم كما نسيتم فيسخرون منهم سخر الله منهم انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم 5093 ومثال التقديري قوله تعالي صبغة الله اي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون انه تطهير لهم فعبر عن الايمان ب صبغة الله للمشاكلة بهذه القرينة	591	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms1994	true	-525897393216076818	46	133	280	745	1673	300	ذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته تحقيقا او تقديرا اي لوقوع ذلك الشء في صحبة ذلك الغير وقوعا محققا او مقدرا فالاول كقوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك وقوله ومكروا ومكر الله فان اطلاق النفس والمكر في جانب الباري تعالي انما هو لمشاكلة ما معه والثاني كقوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي صبغة الله اي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون انه تطهير لهم فعبر عن الايمان ب-صبغة الله للمشاكلة بهذه القرينة	1994	-7706486217676615134	388	743.5	315	654	59.32721710205078	69	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms301	false	1644466894450282434	222	300	1157	1573	1573	300	وضابط هذه ان يسد الضمير مسدها مع مصحوبها او معهودا ذهنيا نحو اذ هما في الغار اذ يبايعونك تحت الشجرة او معهودا حضوريا نحو اليوم اكملت لكم دينكم اليوم احل لكم الطيبات 2990 قال ابن عصفور وكذا كل واقعة- بعد اسم الاشارة او---------------------- اي في النداء واذ--------------------ا الفجاءية-------------------- او في اسم الزمان الحاضر نحو الان 2991------ والجنسية اما لاستغراق الافراد وهي التي تخلفها---- كل حقيقة نحو وخلق الانسان ضعيفا عالم الغيب والشهادة ومن دلاءلها صحة الاستثناء من مدخولها-	301	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms2053	true	553996494976614076	2	86	13	450	1583	300	وضابطت--ه ان يسد الضمير مسدها مع مصحوبها او معهودا ذهنيا نحو اذ هما في الغار او معه-----------------------ودا حضوريا نحو اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي-------- قال ابن عصفور وكذا كل ما وقع بعد اسم الاشارة نحو جاءني هذا الرجل وبعد اي في النداء نحو يا ايها الرجل او اذا الفجاءية نحو خرجت فاذا الاسد او في اسم الزمان الحاضر نحو الان انتهي نظرك والجنسية اما لاستغراق الافراد وهي التي يخلفها لفظ كل حقيقة نحو وخلق الانسان ضعيفا-------------------- ومن دلاءلها صحة الاستثناء من مدخولها	2053	-7706486217676615134	329	546.0	264	490	67.14286041259766	56	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms302	false	4498996013207684896	0	59	0	321	1616	300	نحو ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا و--وصفه بالجمع نحو او الطفل الذين لم يظهروا واما لاستغراق خصاءص الافراد وهي التي تخلفها---- كل مجازا نحو ذلك الكتاب اي الكتاب الكامل في الهداية الجامع لصفات جميع الكتب المنزلة وخصاءصها واما لتعريف الماهية والحقيقة والجنس وهي التي لا تخلفها كل لا حقيقة ولا مجازا نحو وجعلنا من الماء كل شء	302	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms2053	true	553996494976614076	86	147	450	776	1583	300	نحو ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا او وصفه بالجمع نحو او الطفل الذين لم يظهروا واما لاستغراق خصاءص الافراد وهي التي يخلفها لفظ كل مجازا نحو ذلك الكتاب اي الكتاب الكامل في الهداية الجامع لصفات جميع الكتب المنزلة وخصاءصها واما لتعريف الماهية والحقيقة والجنس وهي التي لا يخلفها كل لا حقيقة ولا مجازا نحو -جعلنا من الماء كل شء	2053	-7706486217676615134	317	614.0	258	327	96.94189453125	56	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms467	false	-6992594771990096683	13	160	64	823	1545	300	وان كان مساويا -سمي لحن الخطاب اي معناه كدلالة ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما علي تحريم الاحراق لانه مساو للاكل في الاتلاف ------واختلف هل دلالة ذلك قياسية او لفظية مجازية او حقيقية علي اقوال بيناه----------------------------------------------------------------ا في كتبن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاصولية 4197 والثاني ما يخالف حكمه المنطوق وهو----------------------------------------------------------------- انواع مفهوم صفة نعتا كان او حالا او ظرفا او عددا نحو ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا مفهومه ان غير الفاسق لا يجب التبين في خبره فيجب قبول خبر الواحد العدل --ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد الحج اشهر معلومات اي فلا يصح الاحرام به في غيرها فاذكروا الله عند المشعر الحرام اي فالذكر عند غيره ليس محصلا للمطلوب فاجلدوهم ثمانين جلدة اي لا اقل ولا اكثر 4198 وشرط نحو وان ----------------------------------------------------------كن اولات حمل فانفقوا عليهن اي فغير اولات الحمل لا يجب الانفاق عليهن 4199 وغاية نحو فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره اي فاذا نكحته تحل للاول	467	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms2097	true	-969923492806073220	0	172	0	935	1633	300	وان كان مساويا يسمي لحن الخطاب اي معناه كدلالة ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما علي تحريم الاحراق لانه مساو للاكل في الاتلاف انتهي والثاني مفهوم المخالفة وهو ان يكون المسكوت مخالفا للمذكور في الحكم اثباتا ونفيا ويسمي دليل الخطاب وسماه الحنفية تخصيص الشء بالذكر كما في كشف البزدوي وهو اقسام الاول مفهوم الصفة مثل في الغنم الساءمة زكاة يفهم منه انه ليس في المعلوفة زكاة والثاني مفهوم العدد الخاص مثل فاجلدوهم ثمانين جلدة فيفهم ان الزاءد علي الثمانين غير واجب ومنه مفهوم الاستثناء مثل لا اله الا الله ومفهوم انما مثل انما الاعمال بالنيات ومفهوم الحصر مثل العالم زيد وصاحب الاتقان ادخل مفهوم العدد في مفهوم الصفة حيث قال مفهوم الموافقة انواع مفهوم صفة نعتا كان او حالا او ظرفا او عددا ------------------------------------------------------------------------------------------ومثل للعدد بقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاجلدوهم ثمانين جلدة اي لا اقل ولا اكثر والثالث مفهوم الشرط مثل واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن يفهم انهن ان لم تكن اولات حمل فاجلهن بخلافه والرابع مفهوم ال-------------------------------غاية مثل فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره اي فاذا نكحته تحل للاول	2097	-7706486217676615134	340	486.5	263	1200	28.33333396911621	58	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms594	false	8679376205324524682	183	299	1036	1685	1687	300	وبين فاما الذين امنوا و واما الذين كفروا وبين يضل و يهدي وبين ينقضون و ميثاقه وبين يقطعون و ان يوصل او -------ستة ب--ستة كقوله------ زين للناس حب الشهوات ال----------اية ثم قال قل اءنبءكم الاية قابل الجنات والانهار والخلد والازواج والتطهير والرضوان بازاء النساء والبنين والذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث وقسم --اخر المقابلة الي ثلاثة انواع نظيري ونقيضي وخلافي مثال الاول مقابلة السنة بالنوم في الاية الاولي فانهما جميع-------------ا من باب الرقاد المقابل باليقظة في اية وتحسبهم ايقاظا وهم رقود وهذ------ا مثال الثاني فانهما نقيضان ومثال ال-ثالث مقابلة الشر بالرشد في قوله------ وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا فانهما خلافان لا نقيضان فان نقيض الشر الخير والرشد ال-غي	594	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms2100	true	-9212728808656697786	0	118	0	681	1662	300	وبين فاما الذين امنوا-- واما الذين كفروا وبين يضل و-يهدي وبين ينقضون و-ميثاقه و----يقطعون و-ان يوصل ومقابلة الستة بالستة كقوله تعالي زين للناس حب الشهوات من النساء الاية ثم قال قل اانبءكم الاية قابل الجنات والانهار والخلد والارواح والتطهير والرضوان بازاء النساء والبنين والذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث وقسم بعضهم المقابلة الي ثلاثة انواع نظيري ونقيضي وخلافي مثال الاول مقابلة السنة بالنوم في قوله تعالي لا تاخذه سنة ولا نوم فانهما من باب الرقاد المقابل باليقظة في اية وتحسبهم ايقاظا وهم رقود فهذه الاية مثال النقيضي------------- ومثال الخلافي مقابلة الشر بالرشد في قوله تعالي وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا فانهما خلافان لا نقيضان فان نقيض الشر الخير والرشد البغي	2100	-7706486217676615134	583	1045.5	477	703	82.9302978515625	89	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms609	false	-7606929585723944730	130	227	735	1219	1607	300	ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فان قوله------ وان تغفر لهم يقتضي ان تكون الفاصلة الغفور الرحيم وكذا نقلت عن مصحف ابي وبها قرا ابن شنبوذ وذكر في حكمته انه لا يغفر لمن استحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز اي ال---------------غالب والحكيم هو الذي------------------------------------------------------ يضع الشء في محله وقد يخفي وجه الحكمة علي بعض الضعفاء في بعض الافعال فيتوهم انه خارج عنها وليس كذلك فكان في الوصف بالحكيم احتراس حسن اي وان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا معتر-ض عليك لاحد في ذلك والحكمة في-ا فعلته	609	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms2135	true	-5641695353264703483	182	268	1056	1488	1682	300	ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فان قوله تعالي وان تغفر لهم يوهم ا------ن الفاصلة الغفور الرحيم لكن يعرف بعد التامل ان الواجب هو العزيز الحكيم ل-------انه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز اي الغالب ثم وجب ان يوصف بالحكيم علي سبيل الاحتراس لءلا يتوهم انه خارج عن الحكمة لان الحكيم من يضع الشء في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محله اي -ان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا اعتراض عليك لاحد في ذلك والحكمة فيما فعلته	2135	-7706486217676615134	290	493.0	229	561	51.69340515136719	50	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms468	false	-7632687768799566906	0	29	0	188	1615	300	بفحواها ---------او باقتضاءها وضرورتها او بمعقولها المستنبط منها حكاه ابن الحصار وقال هذا كلام حسن قلت------------- فالاول دلالة المنطوق والثاني دلالة المفهوم والثالث دلالة الاقتضاء والرابع دلالة الاشارة النوع	468	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms2157	true	-1166857643454465673	57	89	295	505	1782	300	بفحواها ومفهومها او باقتضاءها وضرورتها او بمعقولها المستنبط منها حكاه ابن الحصار وقال هذا كلام حسن قال صاحب الاتقان فالاول دلالة المنطوق والثاني دلالة المفهوم والثالث دلالة الاقتضاء والرابع دلالة الاشارة المنع	2157	-7706486217676615134	184	350.0	155	210	87.61904907226562	27	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms595	false	4152854469273456707	6	72	36	372	1589	300	ان يقول المتكلم قولا يتضمن ما ينكر عليه فاذا حصل الانكار استحضر بحذقه وجها من الوجوه يتخلص به اما بتحريف كلمة او تصحيفها او زيادة او نقص قال ابن ابي الاصبع ومنه قوله تعالي حكاية عن اكبر اولاد يعقوب------------ ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق فانه قرء ان ابنك سرق ولم يسرق فاتي بالكلام علي الصحة بابدال ضمة من فتحة وتشديد--- الراء وكسرتها	595	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms2163	true	-7953297954409965699	75	144	434	784	1648	300	ان يقول المتكلم قولا يتضمن ما ينكر عليه فاذا حصل الانكار استحضر بحذقه وجها من الوجوه يتخلص به اما بتحريف كلمة او تصحيفها او زيادة او نقص قال ابن ابي الاصبع ومنه قوله تعالي حكاية عن اكبر اولاد يعقوب عليه السلام ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق فانه قرء ان ابنك سرق ولم يسرق فاتي بالكلام علي الصحة بابدال ضمه من فتحه وتشديد في الراء وكسر-ها	2163	-7706486217676615134	333	642.5	267	351	94.87179565429688	63	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms568	false	7373022273947405301	244	300	1269	1570	1570	300	ويصحب في الاكثر الامر والنهي والغالب تقد-مه نحو يا ايها الناس اعبدوا ربكم يا عباد فاتقون يا ايها المزمل قم الليل ويا قوم استغفروا ربكم يا ايها الذين امنوا لا تقدموا 4945 وقد يتاخر نحو وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون 4946 وقد يصحب الجملة الخبرية فتعقبها جملة الامر نحو يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا-	568	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms2188	true	-4304898613022961069	141	183	738	971	1613	300	ويصحب في الاكثر الامر والنهي والغالب تقديمه نحو يا ايها الناس اعبدوا ربكم--------------------------------------- ويا ايه---------------------ا الذين امنوا لا تقدموا و-----قد يتاخر نحو وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون و-----قد يصحب الجملة الخبرية فتعقبها جملة الامر نحو يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا	2188	-7706486217676615134	226	408.0	185	303	74.58745574951172	37	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms595	false	4152854469273456707	154	237	836	1254	1589	300	هي خلوص الفاظ الهجاء من الفحش حتي يكون كما قال ابو عمرو بن العلاء وقد سءل عن احسن الهجاء هو الذي اذا انشدته العذراء في خدرها لا يقبح عليها ومنه قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون ثم قال افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون فان الفاظ ذم هءلاء المخبر عنهم بهذا الخبر اتت منزهة عما يقبح في الهجاء من الفحش وساءر هجاء القران كذلك---- 43 الابداع	595	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms2190	true	-3968235621009780171	178	262	972	1393	1607	300	هي خلوص الفاظ الهجاء من الفحش حتي يكون كما قال ابو عمرو بن العلاء وقد سءل عن احسن الهجاء هو الذي اذا انشدته العذراء في خدرها لا يقبح عليها ومنه قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون ثم قال افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون فان الفاظ ذم هءلاء المخبر عنهم بهذا الخبر اتت منزهة عما يقع ف-ي الهجاء من الفحش وساءر هجاء القران كذلك كذا في الاتقان	2190	-7706486217676615134	409	804.5	327	422	96.91943359375	79	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms444	false	1392899956009371783	157	282	816	1451	1538	300	الرابعة النسخ اقسام احدها نسخ المامور به قبل امتثاله وهو النسخ علي الحقيقة كاية النجوي الثاني ما نسخ مما كان شرعا لمن قبلنا كاية شرع القصاص والديه او كان امر به امرا جمليا كنسخ التوجه الي بيت المقدس بالكعبة وصوم عاشوراء برمضان وانما يسمي هذا نسخا تجوزا الثالث ما امر به لسبب ثم يزول السبب كالامر حين الضعف والقلة بالصبر والصفح ثم نسخ بايجاب القتال وهذا في الحقيقة ليس نسخا بل هو من قس--م المنسا كما قال تعالي او ننساها فالمنسا هو الامر بالقتال الي ان يقوي المسلمون وفي حال- الضعف يكون الحكم وجوب الصبر علي الاذي وبهذا يضعف ما لهج به كثيرون من ان الاية- في ذلك منسوخة باية السيف وليس كذلك بل هي من المنسا بمعني ان كل امر ورد يجب امتثاله في	444	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms2200	true	1572082567563350038	176	300	934	1569	1569	300	الاتقان النسخ اقسام الاول نسخ المامور به قبل امتثاله وهو النسخ علي الحقيقة كاية النجوي الثاني ما نسخ مما كان شرعا لمن قبلنا كاية شرع القصاص والدية او كان امر به امرا جمليا كنسخ التوجه الي بيت المقدس بالكعبة وصوم عاشوراء برمضان وانما يسمي هذا نسخا تجوزا الثالث ما امر به لسبب ثم يزول السبب كالامر حين الضعف والقلة بالصبر والصفح ثم نسخ بايجاب القتال وهذا في الحقيقة ليس نسخا بل هو من اقسام المنسا كما قال تعالي او ننس-ها فالمنسء هو الامر بالقتال الي ان يقوي المسلمون وفي حالة الضعف يكون الحكم وجوب الصبر علي الاذي وبهذا يضعف ما ذكر--ه كثيرون من ان الايات في ذلك منسوخة باية السيف وليس كذلك بل هي من المنسا بمعني ان كل امر ورد يجب امتثاله في-	2200	-7706486217676615134	614	1181.5	491	639	96.08763885498047	114	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms444	false	1392899956009371783	116	159	603	830	1538	300	الثالثة لا يقع النسخ الا في الامر والنهي ولو بلفظ الخبر -اما الخبر الذي ليس بمعني الطلب فلا يدخله النسخ ومنه الوعد والوعيد واذا عرفت ذلك عرفت فساد صنع من ادخل في كت-ب النسخ كثيرا من ايات الاخبار والوعد والوعيد 4063 الرابعة النسخ ------	444	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms2201	true	-1266883148588542254	174	214	903	1109	1587	300	الاتقان لا يقع النسخ الا في --امر او نهي ولو بلفظ الخبر واما الخبر الذي ليس بمعني الطلب فلا يدخله النسخ ومنه الوعد والوعيد ف---------------------------من ادخل في كتاب النسخ كثيرا من ايات الاخبار والوعد والوعيد فقد اخطا فاءدة شرط النسخ	2201	-7706486217676615134	171	296.5	136	235	72.76596069335938	29	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms445	false	3420052360692438314	190	300	1116	1679	1679	300	النسخ في القران علي ثلاثة اضرب احدها ما نسخ تلاوته وحكمه معا قالت عاءشة ---------------------كان فيما انزل----- عشر رضعات معلومات فنسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وهن مما يقرا من القران رواه الشيخان وقد تكلموا في قولها وهن مما يقرا فان ظاهره بقاء التلاوة وليس كذلك واجيب بان المراد قارب------------------------------ الوفاة او ان التلاوة نسخت ايضا ولم يبلغ ذلك كل الناس الا بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فتوفي وبعض الناس يقرءها وقال ابو موسي الاشعري نزلت ثم رفعت وقال مكي هذا المثال فيه المنسوخ غير متلو والناسخ ايضا غير متلو ولا اعلم له نظيرا انتهي 4068 الضرب الثاني ما نسخ حكمه دون تلاوته-	445	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms2201	true	-1266883148588542254	25	107	128	546	1587	300	النسخ في القران علي ثلاثة اضرب ما ------نسخ تلاوته وحكمه معا قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها وكان فيما انزل الله عشر رضعات معلومات فنسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهن مما يقرا من القران رواه الشيخان اي-------------------------------------------------------------------------------- قارب النبي صلي الله عليه واله وسلم الوفاة او ان التلاوة نسخت ايضا ولم يبلغ ذلك كل الناس الي بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فتوفي وبعض الناس يقرءها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضرب الثاني ما نسخ حكمه دون تلاوته	2201	-7706486217676615134	345	611.0	278	630	54.761905670166016	61	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms281	false	-6365222499030023723	147	232	809	1278	1626	300	-للفظ المشترك الذي يستعمل في عدة معان كلفظ الامة وقد افردت في هذا الفن كتابا سميته معترك الاقران في مشترك القران 2834 والنظاءر كالالفاظ المتواطءة وقيل النظاءر في اللفظ والوجوه في المعاني وضعف لانه لو اريد هذا لكان الجم-ع في الالفاظ المشتركة وهم يذكرون في تلك الكتب اللفظ الذي معناه واحد في مواضع كثيرة فيجعلون الوجوه نوعا لاقسام والنظاءر نوعا اخر وقد جعل بعضهم ذلك من انواع --معجزات القران حيث كانت الكلمة الواحدة تنصرف الي عشرين وجها واكثر واقل ولا يوجد ذلك في كلام البشر	281	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms2216	true	6338271783934432143	172	243	997	1396	1708	300	اللفظ المشترك الذي يستعمل في عدة معان كلفظ الامة والنظ---------------------------------------------------------------------اءر كالالفاظ المتواطءة وقيل النظاءر في اللفظ والوجوه في المعاني وضعف -انه لو اريد هذا لكان الجميع في الالفاظ المشتركة وهم يذكرون في---- الكتب اللفظ الذي معناه واحد في مواضع كثيرة فيجعلون الوجوه نوعا لاقسام والنظاءر نوعا اخر وقد جعل بعضهم ذلك من انواع المعجزات للقران حيث كانت الكلمة الواحدة تنصرف الي عشرين وجها واكثر واقل ولا يوجد ذلك في كلام البشر	2216	-7706486217676615134	390	756.0	319	473	82.45243072509766	64	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms557	false	2462153053429173250	209	290	1072	1486	1534	300	من اقسام الخبر النفي--------------------- بل هو شطر الكلام كله والفرق بينه وبين الجحد ان النافي ان كان صادقا سمي كلامه نفي------------ا ولا يسمي جحدا وان كان كاذبا سمي جحدا ونفيا ايضا فكل جحد نفي وليس كل نفي جحدا ذكره ابو جعفر النحاس وابن الشجري وغيرهما 4854 مثال النفي ما كان محمد ابا احد من رجالكم 4855 ومثال الجحد نفي فرعون وقومه ايات موسي قال تعالي فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم 4856 وادوات النفي لا	557	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms2244	true	-7249432705444033424	1	75	8	385	1517	300	من اقسام الخبر مقابل الاثبات والايجاب قيل بل هو شطر الكلام كله والفرق بينه وبين الجحد ان النافي ان كان صادقا سمي كلامه نفيا ومنفيا ايضا ولا يسمي جحدا وان كان كاذبا سمي جحدا ونفيا ايضا فكل جحد نفي وليس كل نفي جحدا ذكره ابو جعفر النحاس وابن السحري وغيرهما----- مثال النفي ما كان محمد ابا احد من رجالكم----- ومثال الجحد نفي فرعون وقومه ايات موسي------------------------------------------------------ وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ------ثم ان النفي في	2244	-7706486217676615134	331	600.5	263	447	74.0492172241211	60	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms558	false	-4765383856113437980	164	300	841	1516	1516	300	تنبيهات الاول 4859 زعم بعضهم ان شرط صحة النفي عن الشء صحة اتصاف المنفي عنه بذلك الشء وهو مردود بقوله تعالي وما ربك بغافل عما يعملون وما كان ربك نسيا لا تاخذه سنة ولا نوم ونظاءره------ والصواب ان انتفاء الشء عن الشء قد يكون لكونه لا يمكن منه عقلا وقد يكون لكونه لا يقع منه مع امكانه الثاني 4860 نفي الذات الموصوفة قد يكون نفيا للصفة دون الذات وقد يكون نفيا للذات ايضا من الاول وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام اي بل هم جسد ياكلونه ومن الثاني -----------لا يسالون الناس الحافا اي لا سءال لهم اصلا فلا يحصل منهم الحاف ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع اي لا شفيع لهم اصلا فما تنفعهم شفاعة الشافعين اي لا شافعين لهم فتنفعهم شفاعتهم بدليل فما لنا من شافعين ويسمي هذا النوع عند اهل البديع نفي الشء-	558	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms2244	true	-7249432705444033424	116	212	605	1083	1517	300	تنبيهات الاول----- زعم بعضهم ان شرط صحة النفي عن الشء صحة اتصاف المنفي عنه بذلك الشء وهو مردود بقوله تعالي وما ربك بغافل عما تعملون-------------------------------------- ونظاءره كثيرة والصواب ان انتفاء الشء عن الشء قد يكون لكونه لا يمكن منه عقلا وقد يكون لكونه لا يقع منه مع امكانه الثاني نف-----ي الذات الموصوفة قد يكون نفيا للصفة دون الذات نحو ------------------------------وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام اي بل هم جسد ياكلون وقد يكون نفيا لهما نحو لا يسءلون الناس الحافا اي لا سءال لهم اصلا فلا يحصل منهم الحاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي هذا النوع عند اهل البديع نفي الشء	2244	-7706486217676615134	441	803.0	353	693	63.6363639831543	83	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms558	false	-4765383856113437980	37	70	195	361	1516	300	ثم ان النفي في الماضي اما ان يكون نفيا واحدا--- مستمرا او نفيا فيه احكام متعددة وكذلك النفي في المستقبل فصار النفي علي اربعة اقسام واختاروا له اربع كلمات ما ولم ولن ولا	558	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms2244	true	-7249432705444033424	71	103	370	529	1517	300	ثم ان النفي في الماضي اما ان يكون نفيا واحدا او مستمرا او نفيا فيه احكام متعددة وكذلك في------ المستقبل فصار النف----ي اربعة اقسام واختاروا له اربع كلمات ما ولم ولن ولا	2244	-7706486217676615134	154	292.0	123	169	91.12425994873047	29	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms559	false	-3009711796337452156	0	85	0	418	1532	300	بايجابه وعبارة ابن رشيق في تفسيره ان يكون الكلام ظاهره ايجاب الشء وباطنه نفيه بان ينفي ما هو من سببه كوصفه وهو المنفي في الباطن وعبارة غيره ان ينفي الشء مقيدا والمراد نفيه مطلقا مبالغة في النفي وتاكيدا له ومنه ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فان الاله مع الله لا يكون الا عن غير برهان----- ويقتلون النبيين بغير --حق فان قتلهم لا يكون الا بغير حق--------------- رفع السماوات بغير عمد ترونها فانها لا عمد لها اصلا الثالث 4861 قد ينفي	559	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms2244	true	-7249432705444033424	212	300	1083	1517	1517	300	بايجابه وعبارة ابن رشيق في تفسيره ان يكون الكلام ظاهرة ايجاب الشء وباطنه نفيه بان ينفي ما هو من سببه كوصفه وهو المنفي في الباطن وعبارة غيره ان ينفي الشء مقيدا والمراد نفيه مطلقا مبالغة في النفي وتاكيدا له ومنه ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فان الاله مع الله لا يكون الا عن غير برهان ومنه ويقتلون النبيين بغير الحق فان قتلهم لا يكون الا بغير حق ومنه الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها فانها لا عمد لها اصلا الثالث----- قد ينفي-	2244	-7706486217676615134	411	784.5	328	440	93.40908813476562	80	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms559	false	-3009711796337452156	85	296	418	1517	1532	300	الشء راسا لعدم كمال وصفه او انتفاء ثمرته كقوله------ في صفة اهل النار ثم لا يموت فيها ولا يحيي فنفي عنه الموت لانه ليس بموت صريح ونفي عنه الحياة لانها ليست بحياة طيبة ولا نافعة وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون فان المعتزلة احتجوا بها علي نفي الرءية فان النظر في قوله تعالي الي ربها ناظرة لا يستلزم الابصار ورد بان المعني انها تنظر اليه باقبالها عليه وليست تبصر شيءا ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون فانه وصفهم اولا بالعلم علي سبيل التوكيد القسمي ثم نفاه اخرا عنهم لعدم جريهم علي موجب العلم قاله السكاكي الرابع 4862 قالوا المجاز يصح نفيه بخلاف الحقيقة واشكل علي ذلك وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي فان المنفي فيه هو الحقيقة واجيب بان المراد بالرمي هنا المترتب عليه وهو وصوله الي الكفار فالوارد عليه النفي هنا مجاز لا حقيقة والتقدير وما رميت خلقا اذ رميت كسبا او ما رميت انتهاء اذ رميت ابتداء الخامس 4863 نفي الاستطاعة------------------ قد يراد به نفي القدرة والا-----------------------مكان وقد يراد نفي--- الامتناع وقد يراد به الوقوع بمشقة وكلفة من الاول فلا يستطيعون توصية فلا يستطيعون ردها فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا ومن الثاني هل يستطيع ربك علي القراءتين اي هل يفعل او هل تجيبنا	559	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms2245	true	-2118585900945017115	0	120	0	621	1503	300	الشء راسا لعدم كمال وصفه او انتفاء ثمرته كقوله تعالي في صفة اهل النار ---لا يموت فيها ولا يحيي فنفي عنه الموت لانه ليس بموت صريح ونفي عنه الحياة لانها ليست بحياة طيبة ولا نافعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع----------- المجاز يصح ففيه بخلاف الحقيقة واورد علي---ه وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي فان المنفي فيه هو الحقيقة واجيب بان المراد بالرمي هنا المترتب عليه وهو وصوله الي الكفار فالوارد عليه النفي هنا مجاز لا حقيقة والتقدير وما رميت خلقا اذ رميت كسبا او ما رميت انتهاء اذ رميت ابتداء الخامس نفي----- الاستطاعة الواردة في القران قد يراد به نفي القدرة والامكان نحو فلا يستطيعون توصية وقد يراد به نفي الامتناع نحو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يستطيع ربك علي القراءتين اي هل يفعل او هل يجيبنا	2245	-7706486217676615134	552	1024.5	441	1149	48.04177474975586	99	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms171	false	2314373870280100415	0	99	0	513	1558	300	وقبيح فالتام الذي يحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده ولا يكون بعده ما يتعلق به كقوله و-----اولءك هم المفلحون وقوله ام لم تنذرهم لا يءمنون والحسن هو الذي يحسن الوقف عليه ولا يحسن الابتداء بما بعده كقوله------ الحمد لله لان الابتداء ب رب العالمين لا يحسن لكونه صفة لما قبله والقبيح هو الذي ليس بت-ام ولا حسن كالوقف علي بسم من قوله بسم الله قال ولا يتم الوقف علي المضاف دون المضاف اليه ولا المنعوت دون نعته ولا الرافع دون مرفوعه وعكسه ولا الناصب دون منصوبه وعكسه ولا المءكد دون توكيده ولا المعطوف دون المعطوف عليه ولا البدل دون	171	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms2360	true	-6228117859855289532	206	300	1160	1654	1654	300	وقبيح فالتام الذي يحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده ولا يكون بعده ما يتعلق به كقوله تعالي اولءك هم المفلح-----------------------------ون والحسن هو الذي يحسن الوقف عليه ولا يحسن الابتداء بما بعده كقوله تعالي الحمد لله لان الابتداء ب-رب العالمين لا يحسن لكونه صفة لما قبله والقبيح هو الذي ليس بتمام ولا حسن كالوقف علي بسم من قوله بسم الله قال ولا يتم الوقف علي المضاف دون المضاف اليه ولا المنعوت دون نعته ولا الرافع دون مرفوعه وعكسه ولا الناصب دون منصوبه وعكسه ولا المءكد دون توكيده ولا المعطوف دون المعطوف عليه ولا البدل دون-	2360	-7706486217676615134	481	928.5	390	525	91.61904907226562	88	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms179	false	6803863398628063284	28	156	158	831	1573	300	والمتاخرون فرقو------ا فقالوا القطع عبارة عن قطع القراءة راسا فهو كالانتهاء فالقارء به كالمعرض عن القراءة والمنتقل الي حالة اخري غيرها وهو الذي يستعاذ بعده للقراءة المستانفة ولا يكون الا علي راس اية لان رءوس الاي في نفسها مقاطع اخرج سعيد بن منصور في سننه حدثنا ابو الاحوص عن ابي سنان عن ابن ابي الهذيل انه قال كانوا يكرهون ان يقرءوا بعض الاية ويدعوا بعضها اسناده صحيح وعبد الله بن ابي الهذيل تابعي كبير وقوله كانوا يدل علي ان الصحابة كانوا يكرهون ذلك والوقف عبارة عن قطع الصوت عن الكلمة زمنا يتنفس فيه عادة بنية استءناف القراءة لا بنية الاعراض ويكون في رءوس الاي واوساطها ولا ياتي في وسط الكلمة ولا فيما اتصل رسما والسكت عبارة عن قطع الصوت زمنا هو دون زمن الوقف عادة من غير تنفس	179	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms2360	true	-6228117859855289532	0	85	0	456	1654	300	والمتاخرون فرقوا بينها فقالوا القطع عبارة عن قطع القراءة راسا فهو كالانتهاء فالقارء به كالمعرض عن القراءة والمنتقل الي حالة اخري غيرها وهو الذي يستفاد بعده القراءة المستانفة ولا يكون الا علي راس اية لان رءوس الاي في نفسها مقاطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوقف عبارة عن قطع الصوت عن الكلمة زمنا يتنفس فيه عادة بنية استءناف القراءة لا بنية الاعراض ويكون في رءوس الاي واوساطها ولا ياتي في وسط الكلمة ولا فيما اتصل رسما والسكت عبارة عن قطع الصوت زمنا هو دون زمن الوقف عادة من غير تنفس	2360	-7706486217676615134	447	871.5	363	679	65.83210754394531	80	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms171	false	2314373870280100415	99	166	513	860	1558	300	مبدله ولا ان او كان او ظن واخواتها دون اسمها ولا اسمها دون خبرها ولا المستثني منه دون الاستثناء ولا الموصول دون صلته اسميا او-حرفيا ولا الفعل دون مصدره ولا حرف دون متعلقه ولا شرط دون جزاءه 1128 وقال غيره الوقف ينقسم الي اربعة اقسام تام مختار وكاف جاءز وحسن مفهوم وقبيح متروك فالتام هو الذي لا يتعلق بشء مما بعده فيحسن الوقف عليه------ والابتداء بما بعده	171	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms2361	true	2097076005296245251	0	67	0	343	1589	300	مبدله ولا ان او كان او ظن واخواتها دون اسمها ولا اسمها دون خبرها ولا المستثني منه دون الاستثناء ولا الموصول دون صلته اسميا او حرفيا ولا الفعل دون مصدره ولا حرف دون متعلقه ولا شرط دون جزاءه----- وقال غيره الوقف ينقسم الي اربعة اقسام تام مختار وكاف جاءز وحسن مفهوم وقبيح متروك فالتام هو الذي لا يتعلق بشء مما بعده فيحسن------ عليه الوقف والابتداء بما بعده	2361	-7706486217676615134	336	645.0	271	354	94.91525268554688	64	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms172	false	8042879152435978938	0	300	0	1553	1553	300	عليه والابتداء بما بعده ايضا نحو حرمت عليكم امهاتكم هنا الوقف ويتبدا بما بعد ذلك وهكذا كل راس--- اية بعدها لام كي والا بمعني لكن وان الشديدة المكسورة والاستفهام وبل والا المخففة والسين وسوف للتهديد ونعم وبءس وكيلا ما لم يتقدمهن قول او قسم والحسن هو الذي يحسن الوقف عليه ولا يحسن الابتداء بما بعده نحو الحمد لله رب العالمين والقبيح هو الذي لا يفهم منه المراد كالحمد واقبح منه الوقف -----------------------علي لقد كفر الذين قالوا ويبتدء ان الله هو المسيح لان المعني مستحيل بهذا الابتداء ومن تعمده وقصد معناه فقد كفر ومثله في الوقف فبهت الذي كفر فلها النصف ولابويه واقبح من هذا الوقف علي المنفي دون حرف الايجاب نحو لا اله الا الله وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا فان اضطر لاجل التنفس جاز ثم يرجع الي ما قبله حتي يصله بما بعده ولا حرج انتهي 1129 وقال السجاوندي الوقف علي خمس مراتب لازم ومطلق وجاءز ومجوز لوجه ومرخص ضرورة فاللازم ما لو وصل طرفاه----- غير المراد نحو قوله وما هم بمءمنين يلزم الوقف هنا اذ لو وصل بقوله يخادعون الله توهم ان الجملة صفة لقوله بمءمنين فانتفي الخداع عنهم وتقرر الايمان خالصا عن الخداع كما تقول ما هو بمءمن مخادع والقصد في الاية اثبات الخداع بعد نفي الايمان وكما في قوله لا ذلول تثير الارض فان جملة تثير صفة ل ذلول داخلة حيز النفي اي ليست ذلولا مثيرة للارض ونحو سبحانه ان يكون له ولد فلو وصلها بقوله له ما في السماوات وما في الارض لاوهم انه صفة لولد وان المنفي ولد موصوف بان له ما في السموات والمراد الولد مطلقا والمطلق ما يحسن الابتداء بما بعده كالاسم المبتدا به نحو الله يجتبي والفعل المستانف نحو يعبدونني لا يشركون بي شيءا و سيقول السفهاء و سيجعل الله بعد عسر يسرا ومفعول المحذوف نحو وعد الله سنة الله والشرط نحو من يشا- الله يضلله والاستفهام ولو مقد-را نحو اتريدون-	172	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms2361	true	2097076005296245251	76	257	394	1351	1589	300	عليه والابتداء بما بعده ايضا نحو حرمت عليكم امهاتكم هنا الوقف ويبتدا بما بعد ذلك وهكذا--- راس كل اية بعدها لام كي والا بمعني لكن وان الشديدة المكسورة والاستفهام وبل والا المخففة والسين وسوف للتهديد ونعم وبءس وكيلا ما لم يتقدمهن قول او قسم والحسن هو الذي يحسن الوقف عليه ولا يحسن الابتداء بما بعده كال---حمد لله ------------والقبيح هو الذي لا يفهم منه المراد كالحمد واقبح منه ما يتغير المعني بسببه كالوقف علي لقد كفر الذين قالوا ويبتدا ان الله هو المسيح لان المعني يتغير- بهذا--------- ومن تعمده وقصد معناه فقد -----------------------------كفر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اضطر لاجل التنفس جاز ثم يرجع الي ما قبله حتي يصله بما بعده------------------- وقال -----غيره الوقف علي خمس مراتب لازم ومطلق وجاءز ومجوز لوجه ومرخص ضرورة فاللازم ما لو وصل طرفاه اوهم غير المراد نحو -----وما هم بمءمنين يلزم الوقف هنا اذ لو وصل بقوله يخادعون الله توهم ان الجملة صفة لقوله بمءمنين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمطلق ما يحسن الابتداء بما بعده كالاسم المبتدا به نحو الله يجتبي والفعل المستانف نح-----------------------------و سيقول السفهاء-------------------------- ومفعول المحذوف نحو وعد الله سنة الله والشرط نحو من يشاء الله يضلله والاستفهام ولو تقديرا نحو اتريدون	2361	-7706486217676615134	901	1637.5	728	1587	56.77378845214844	157	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms173	false	3182795050530938061	3	57	16	306	1512	300	عرض الدنيا والنفي---- ما كان لهم الخيرة ان يريدون الا فرارا حيث لم يكن كل ذلك مقولا لقول سابق والجاءز ما يجوز فيه الوصل والفصل لتجاذب الموجبين من الطرفين نحو وما انزل من قبلك فان واو العطف تقتضي الوصل وتقديم المفعول علي الفعل يقطع النظم فان التقدير ويوقنون بالاخرة والمجوز لوجه نحو اولءك الذين	173	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms2361	true	2097076005296245251	257	300	1351	1589	1589	300	عرض الدنيا والنفي نحو ما كان لهم الخيرة------------------------------------------------------ والجاءز ما يجوز فيه الوصل والفصل لتجاذب الموجبين من الطرفين نحو -ما انزل من قبلك فان واو العطف يقتضي الوصل وتقديم المفعول علي الفعل يقطع النظم فان التقدير ويوقنون بالاخرة والمجوز لوجه نحو اولءك الذين-	2361	-7706486217676615134	233	436.5	192	294	79.25170135498047	38	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms173	false	3182795050530938061	57	225	306	1162	1512	300	اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة لان الفاء في قوله فلا يخفف عنهم تقتضي التسبب والجزاء وذلك يوجب الوصل وكون نظم الفعل علي الاستءناف يجعل للفصل وجها والمرخص ضرورة ما لا يستغني ما بعده عما قبله لكنه يرخص لانقطاع النفس وطول الكلام ولا يلزمه الوصل بالعود لان ما بعده جملة مفهومة كقوله والسماء بناء لان قوله وانزل لا يستغني عن سياق الكلام فان فاعله ضمير يعود الي ما قبله غير ان الجملة مفهومة واما ما لا يجوز الوقف عليه فكالشرط دون جزاءه والمبتدا دون خبره ونحو ذلك 1130 وقال غيره الوقف في التنزيل علي ثمانية اضرب تام وشبيه به وناقص وشبيه به وحسن وشبيه به وقبيح وشبيه به 1131 وقال ابن الجزري اكثر ما ذكر الناس في اقسام الوقف غير---------- منضبط ولا منحصر واقرب ما قلته في ضبطه ان الوقف ينقسم الي اختياري واضطراري لان الكلام اما ان يتم او لا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تم كان اختياريا وكونه تاما لا يخلوا اما ا--لا يكون له تعلق بما بعده البتة ---اي لا من جهة اللفظ ولا من جهة المعني فهو الوقف المسمي بالتام	173	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms2362	true	-6036916746548578188	0	185	0	952	1578	300	اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة لان الفاء في قوله فلا يخفف ي-----قتضي التسبب والجزاء وذلك يوجب الفصل وكون نظم الفعل علي الاستءناف يجعل للفصل وجها والمرخص ضرورة ما لا يستغني ما بعده عما قبله لكنه يرخص لانقطاع النفس وطول الكلام ولا يلزمه الوصل بالعود لان ما بعده جملة مفهومة كقوله والسماء بناء لان قوله وانزل لا يستغني عن سياق الكلام فان فاعله ضمير يعود الي ما قبله غير ان الجملة مفهومة واما ما لا يجوز الوقف عليه فكالشرط دون جزاءه والمبتدا دون خبره و--------------قال غيره الوقف في التنزيل علي ثمانية اضرب تام وشبيه به وناقص وشبيه به وحسن وشبيه به وقبيح وشبيه به و-----قال ابن الجزري اكثر ما ذكر الناس في اقسام الوقف غير منحصر ولا منضبط---------- واقرب ما قلته في ضبطه ان الوقف ينقسم الي اختياري واضطراري لان الكلام اما ان يتم او لا يتم فان لم يتم كان الوقف عليه اضطراريا وهو المسمي بالقبيح لا يجوز تعمد الوقف عليه الا لضرورة من انقطاع نفس ونحوه لعدم الفاءدة او لفساد المعني وان تم كان اختياريا وكونه تاما لا يخلو- اما ان لا يكون له تعلق بما بعده البتة لفظا ولا م--------------------------عني فهو الوقف المسمي بالتام	2362	-7706486217676615134	789	1498.5	635	1013	77.88746643066406	145	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms174	false	1010877822002589591	33	235	171	1204	1512	300	وقد يتفاضل التام نحو مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين كلاهما تام الا ان الاول اتم من الثاني لاشتراك الثاني في-ما بعده في معني الخطاب بخلاف الاول وهذا هو الذي سماه --بعضهم شبيها بالتام ومنه ما يتاكد استحسانه لبيان المعني المقصود به وهو الذي سماه السجاوندي باللازم وان كان له تعلق فلا يخلو اما ان يكون من جهة المعني فقط وهو المسمي بالكافي للاكتفاء به واستغناءه عما بعده واستغناء ما بعده عنه كقوله ومما رزقناهم ينفقون وقوله وما انزل من قبلك وقوله علي هدي من ربهم ويتفاضل في الكفاية كتفاضل التام نحو في قلوبهم مرض كاف فزادهم الله مرضا اكفي منه بما كانوا يكذبون اكفي منهما وقد يكون الوقف كافيا علي تفسير واعراب وقراءة غير كاف علي اخر نحو قوله يعلمون الناس السحر كاف ان جعلت ما بعده نافية حسن ان فسرت موصولة وبالاخرة هم يوقنون كاف ان اعرب ما بعده مبتدا خبره علي هدي حسن ان جعل خبر الذين يءمنون بالغيب او خبر والذين يءمنون بما انزل ونحن له مخلصون كاف علي قراءة ام تقولون بالخطاب حسن علي قراءة الغيب يحاسبكم به الله كاف علي قراءة من رفع فيغفر و يعذب حسن علي قراءة من جزم وان كان التعلق من جهة اللفظ فهو المسمي بالحسن لانه في نفسه حسن مفيد	174	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms2362	true	-6036916746548578188	185	278	952	1440	1578	300	وقد يتفاضل التام نحو مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين كلاهما تام الا ان الاول اتم من الثاني لاشتراك الثاني في ما بعده في معني الخطاب بخلاف الاول وهذا هو الذي سماه البعض-- شبيها بالتام ومنه ما يتاكد استحبابه لبيان المعني المقصود--- وهو الذي سماه السجاوندي باللازم او -كان له تعلق ف------------ان -كان من جهة المعني ف----هو المسمي بالكافي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتفاضل في الكفاية كتفاضل التام نحو في قلوبهم مرض كاف فزادهم الله مرضا اكفي منه بما كانوا يكذبون اكفي من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وان كان------- من جهة اللفظ فهو المسمي بالحسن لانه في نفسه حسن مفيد	2362	-7706486217676615134	476	880.0	385	1036	45.945945739746094	82	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms175	false	-70212186965659583	4	31	21	166	1595	300	وان لم يتم الكلام كان الوقف عليه اضطراريا وهو المسمي بالقبيح لا يجوز تعمد الوقف عليه الا لضرورة من انقطاع نفس ونحوه لعدم الفاءدة او لفساد المعني	175	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms2362	true	-6036916746548578188	135	161	699	837	1578	300	فان لم يت-------م كان الوقف عليه اضطراريا وهو المسمي بالقبيح لا يجوز تعمد الوقف عليه الا لضرورة من انقطاع نفس ونحوه لعدم الفاءدة او لفساد المعني	2362	-7706486217676615134	137	265.0	111	145	94.48275756835938	24	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1
JK001295-ara1.ms175	false	-70212186965659583	68	237	364	1268	1595	300	واما الابتداء فلا يكون الا اختياريا لانه ليس كالوقف تدعو اليه ضرورة فلا يجوز الا بمستقل بالمعني موف بالمقصود وهو في اقسامه كاقسام الوقف الاربعة وتتفاوت تماما وكفاية وحسنا وقبحا بحسب التمام وعدمه وفساد المعني واحالته نحو الوقف علي ومن الناس فان الابتداء ب ال-ناس قبيح وب من تام فلو وقف علي من يقول كان الابتداء ب يقول احسن من الابتداء ب من وكذا الوقف علي ختم الله قبيح والابتداء ب الله اقبح وب ختم كاف والوقف علي عزير ابن الله و المسيح ابن الله قبيح والابتداء بابن قبيح وبعزير والمسيح اشد قبحا ولو وقف علي ما وعدنا الله ضرورة كان الابتداء بالجلالة قبيحا وب وعدنا اقبح منه وب ما اقبح منهما- وقد يكون الوقف حسنا والابتداء به قبيحا نحو يخرجون الرسول واياكم الوقف عليه حسن والابتداء به قبيح لفساد المعني اذ يصير تحذيرا من الايمان بالله وقد يكون الوقف قبيحا والابتداء جيدا نحو من بعثنا من مرقدنا هذا الوقف علي هذا قبيح لفصله بين المبتدا و--خبره ولانه يوهم ان الاشارة الي المرقد والابتداء بهذا كاف او تام لاستءنافه	175	-4713720968245235789	Shamela0002573-ara1.ms2363	true	-7836668245776047681	19	124	121	716	1680	300	واما الابتداء فلا يكون الا اختياريا لانه ليس كالوقف تدعو اليه ضرورة فلا يجوز الا بمستقل بالمعني موف بالمقصود وهو في اقسامه كاقسام الوقف الاربعة ويتفاوت تماما وكفاية وحسنا وقبحا بحسب التمام وعدمه وفساد المعني واحالته نحو الوقف علي ومن الناس فان الابتداء من الناس قبيح ويءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تام وقد يكون الوقف حسنا والابتداء به قبيحا نحو يخرجون الرسول واياكم الوقف عليه حسن والابتداء به قبيح لفساد المعني اذ يصير تحذيرا من الايمان بالله وقد يكون الوقف قبيحا والابتداء جيدا نحو من بعثنا من مرقدنا هذا الوقف علي هذا قبيح لفصله بين المبتدا والخبر- ولانه يوهم ان الاشارة الي المرقد والابتداء بهذا كاف او تام لاستءنافه	2363	-7706486217676615134	582	1143.5	479	908	64.09691619873047	99	JK001295-ara1	Shamela0002573-ara1