id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms027	true	4356943739269192226	3	66	14	321	1532	300	البزار وابو يعلي عن ابي رافع قال اضاف النبي صلي الله عليه وسلم ضيفا فارسلني الي رجل من اليهود ان اسلفني دقيقا الي هلال رجب فقال لا الا برهن فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اما والله اني لامين ف---ي السماء امين ف---ي الارض فلم اخرج من عنده حتي نزلت هذه الاية ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم	27	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0308	false	-2382857599594967637	135	199	717	1025	1555	300	البزار وابو يعلي عن ابي رافع قال اضاف النبي صلي الله عليه وسلم ضيفا فارسلني الي رجل من اليهود ان اسلفني دقيقا الي هلال رجب فقال لا الا برهن فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال---- والله اني لامين من في السماء امين من في الارض فلم اخرج من عنده حتي نزلت هذه الاية -لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم	308	1155130032378502943	300	580.5	238	313	95.84664916992188	59	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms042	true	5591774469926157242	95	244	457	1209	1495	300	سورة الكوثر لما روي مسلم عن انس قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله فقال انزل علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر 268 وقال الامام الرافعي في اماليه فهم فاهمون من الحديث ان السورة نزلت في تلك الاغفاءة وقالوا من الوحي ما كان ياتيه في النوم لان رءيا الانبياء وحي قال وهذا صحيح لكن الاشبه ان يقال ان القران كله نزل في اليقظة وكانه خطر له في النوم سورة الكوثر المنزلة في اليقظة او عرض عليه الكوثر الذي وردت فيه السورة فقراها عليهم وفسرها لهم ثم قال وورد في بعض الروايات انه اغمي عليه وقد يحمل ذلك علي الحالة التي كانت تعتريه عند نزول الوحي ويقال لها برحاء الوحي انتهي 269 قلت الذي قاله الرافعي في غاية الاتجاه وهو الذي كنت	42	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0478	false	-4906826637724744838	170	300	822	1477	1477	300	سورة الكوثر كما روي مسلم عن انس قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله فقال انزل علي انفا سورة الكوثر الخ --------------------------------------------------------------------------وقال الامام الرافعي في اماليه---- ففهموا من الحديث انها----- نزلت في تلك الاغفاءة وقالوا من الوحي ما كان ياتيه في النوم لان رويا الانبياء وحي قال وهذا صحيح لكن الاشبه ان يقال ان القران كله نزل في اليقظة وكانه خطر له في النوم سورة الكوثر المنزلة في اليقظة او عرض عليه الكوثر الذي وردت فيه السورة فقراها عليهم وفسرها له---م قال وورد في بعض الروايات انه اغمي عليه وقد يحمل ذلك علي الحالة التي كانت تعتريه عند نزول الوحي ويقال لها برحاء الوحي---------- قلت الذي قاله الرافعي في غاية الاتجاه وهو الذي كنت-	478	1155130032378502943	639	1227.5	512	752	84.97340393066406	124	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms042	true	5591774469926157242	244	289	1209	1437	1495	300	اميل اليه قبل الوقوف عليه والتاويل الاخير اصح من الاول لان قوله انزل علي انفا يدفع--- كونها نزلت قبل ذلك بل نقول نزلت في تلك الحالة وليس- الاغفاء- اغفاء- نوم بل الحالة التي كانت تعتريه عند الوحي فقد ذكر العلماء انه كان يءخذ عن الدنيا	42	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0479	false	-7793949826986473491	0	44	0	225	1544	300	اميل اليه قبل الوقوف عليه والتاويل الاخير اصح من الاول لان قوله انم---------ا يدفع في كونها نزلت قبل ذلك بل نقول نزلت في تلك الحالة وليست الاغفاءة اغفاءة نوم بل الحالة التي كانت تعتريه عند الوحي فقد ذكر العلماء انه كان يءخذ عن الدنيا	479	1155130032378502943	218	411.0	175	234	93.16239166259766	38	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms051	true	-1217513132193081765	41	215	195	1094	1501	300	اخر اية نزلت واتقوا يوما ترجعون --------------------------------------------------الاية 318 واخرج ابو عبيد في الفضاءل عن ابن شهاب قال اخر القران عهدا بالعرش اية الربا واية الدين 319 واخرج ابن جرير من طريق ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه بلغه ان احدث القران عهدا بالعرش اية الدين مرسل صحيح الاسناد 320 قلت ولا منافاة عندي بين هذه الروايات في اية الربا واتقوا يوما واية الدين لان الظاهر انها نزلت دفعة واحدة كترتيبها في المصحف ولانها في قصة واحدة فاخبر كل عن بعض ما نزل-------------------------------------- بانه اخر وذلك صحيح وقول البراء اخر ما نزل يستفتونك اي في شان الفراءض 321 وقال ابن حجر في شرح البخاري طريق الجمع بين القولين في اية الربا واتقوا يوما ان هذه الاية هي ختام الايات المنزلة في الربا اذ هي معطوفة عليهن ويجمع بين ذلك وبين قول البراء بان الايتين نزلتا جميعا فيصدق ان كلا منهما اخر بالنسبة لما عداهما ويحتمل ان تكون الاخرية في اية النساء مقيدة بما يتعلق بالمواريث بخلاف اية البقرة ويحتمل عكسه والاول ارجح لما في اية البقرة من الاشارة الي معني الوفاء المستلزمة لخاتمة النزول	51	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1169	false	-2547711297368806196	46	139	231	734	1489	300	اخر اية نزلت واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله وعاش صلي الله عليه وسلم بعد نزول هذه الاية سبع ليال وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن المسيب ---------ان احدث القران عهدا بالعرش اية ال-----------------------------------------------------------------------------------------------دين لان الظاهر انها نزلت دفعة واحدة كترتيبها في المصحف ولانها في قصة واحدة فكيف يجمع بين هذه الاحاديث والجواب ان اخبار بعضهم باية الربا بانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ختام الايات المنزلة في الربا اذ هي معطوفة عليها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخري- في اخر النساء مقيدة بما يتعلق بالمواريث بخلاف اية البقرة ويحتمل عكسه والاول ارجح لما في اية البقرة من الاشارة الي معني الوفاة المستلزمة لخاتمة النزول	1169	1155130032378502943	373	579.0	303	987	37.79128646850586	61	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms052	true	-8707492407607782909	161	300	784	1429	1429	300	330 قال البيهقي يجمع بين هذه الاختلافات ان صحت با-------ن كل واحد اجاب بما عنده 331 وقال القاضي ابو بكر في الانتصار هذه الاقوال ليس فيها شء مرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم وكل قاله بضرب من الاجتهاد وغلبة الظن ويحتمل ان كلا منهم اخبر عن اخر ما سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم في اليوم الذي مات فيه او قبل مرضه بقليل وغيره سمع منه بعد ذلك وان لم يسمعه هو ويحتمل ايضا ان تنزل هذه الاية التي هي اخر اية تلاها الرسول صلي الله عليه وسلم مع ايات نزلت معها فيءمر برسم ما نزل معها بعد رسم تلك فيظن انه اخر ما نزل في الترتيب انتهي 332 ومن غريب ما ورد في ذلك ما اخرجه ابن جرير عن معاوية بن ابي سفيان انه تلا هذه الاية فمن كان يرجو لقاء ربه الاية وقال انها اخر-	52	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1169	false	-2547711297368806196	139	271	734	1350	1489	300	----قال البيهقي يجمع بين هذه الاختلافات ان صحت الرواية ان كل واحد اجاب بما عنده وقا----ل القاضي ابو بكر في الانتصار هذه الاقوال ليس فيها شء مرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم وكل قاله ع-----ن الاجتهاد وغلبة الظن ويحتمل ان كلا منهم اخبر عن اخر ما سمع م-ن النبي صلي الله عليه وسلم في اليوم الذي مات فيه او قبل مرضه بقليل وغيره سمع منه بعد ذلك وان لم يسمعه--- ويحتمل ايضا ان تنزل الا----ية التي هي اخر اية تلاها الرسول صلي الله عليه وسلم مع ايات نزلت معها فيامر برسم ما نزل معها بعد رسم تلك فيظن انه اخر ما نزل في الترتيب---------- ومن غريب ما ورد في ذلك ما اخرجه ابن جرير عن معاوية بن ابي سفيان انه تلي هذه الاية فمن كان يرجو لقاء ربه وق------ال انها اخر	1169	1155130032378502943	593	1143.0	464	653	90.81163787841797	121	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms053	true	5609622870078725441	0	25	0	118	1476	300	اية نزلت من القران قال ابن كثير هذا اثر مشكل ولعله اراد انه لم ينزل بعدها اية تنسخها ولا تغير حكمها بل هي مثبتة محكمة	53	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1169	false	-2547711297368806196	271	296	1350	1468	1489	300	اية نزلت من القران قال ابن كثير هذا اخر مشكل ولعله اراد انه لم ينزل بعدها اية تنسخها ولا تغير حكمها بل هي مثبتة محكمة	1169	1155130032378502943	117	233.0	92	118	99.15254211425781	24	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms061	true	-5339530319982907907	54	125	270	641	1514	300	كثيرا ما يذكر المفسرون لنزول الاية اسبابا متعددة وطريق--------------------- الاعتماد في ذلك ان ينظر الي العبارة الواقعة فان عبر احدهم بقوله نزلت في كذا والاخر نزلت في كذا وذكر امرا اخر فقد تقدم ان هذا يراد به التفسير لا ذكر سبب النزول فلا منافاة بي-ن قولهما اذا كان اللفظ يتناولهما كما سياتي تحقيقه في النوع الثامن والسبعين وان عبر واحد بقوله نزلت في كذا وصرح الاخر بذكر سبب خلافه فهو المعتمد	61	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0946	false	6959840797126363368	91	156	477	817	1587	300	كثيرا ما يذكر المفسرون لنزول الاية اسبابا متعددة فباي السبب ناخذ والجواب ان الاعتماد في ذلك ان تنظر الي العبارة الواقعة فان عبر احدهم بقوله نزلت في كذا والاخر نزلت في كذا وذكر امرا اخر ف-----------هذا يراد به التفسير لا ذكر سبب النزول فلا منافاة بيبن قولهما اذا كان اللفظ يتناولهما------------------------------------------ وان عبر واحذ بقوله نزلت في كذا وصرح الاخر بذكر سبب خلافه فهو المعتمد	946	1155130032378502943	312	570.0	251	393	79.38931274414062	57	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms067	true	4920256369992970881	127	201	660	1016	1502	300	-ا-نزل من القران علي لسان بعض الصحابة 400 هو في الحقيقة نوع من اسباب النزول والاصل فيه موافقات عمر وقد افردها بالتصنيف جماعة 401 واخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج الترمذي عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله جعل الحق علي لسان عمر وقلبه قال ابن عمر وما نزل بالناس امر قط فقالوا وقال الا نزل القران علي نحو ما قال عمر 402 واخرج ابن --مردويه عن مجاهد قال -كان عمر يري الراي	67	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0854	false	-304598299892327907	27	162	143	807	1538	300	ما نزل من القران علي لسان بعض الصحابة-------------------------------------- والاصل فيه موافقاث عمر وق-------------------------------وله رضي الله عنه وافقت ربي ووافقني في اربع مرات في الحجابوفي اساري بدر وفي مقام ابراهيم وفي قوله ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين لما نزلت قلت انا فتبارك الله احسن الخالقين فنزلت كذلك واخرج عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ان يهوديا لقي عمر بن الخطاب فقال ان جبريل الذي يذكره صاحبك عدو لنا فقال عمر من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكاءيل فان الله عدو للكافرين فنزلت كذلك واخرج الترمذي عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله جعل الحق علي لسان عمر وقلبه قال ابن عمر -ما نزل بالناس امر قط فقالوا وقال الا نزل القران علي نحو ما قال عمر واخ----رج ابن ابي حاتم عن عكرمة قال لما ابطا علي الناس	854	1155130032378502943	257	252.0	198	738	34.823848724365234	49	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms068	true	6332649410191245064	4	192	15	934	1463	300	عمر وافقت ربي او وافقني ربي في اربع نزلت هذه الاية--------------------------------------- ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين الاية فلما نزلت قلت انا فتبارك الله احسن الخالقين فنزلت فتبارك الله احسن الخالقين 406 واخرج عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ان يهوديا لقي عمر بن الخطاب فقال ان جبريل الذي يذكر- صاحبكم عدو لنا فقال عمر من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكا--ل فان الله عدو للكافرين قال فنزلت -----------------------------------------------------------------------------------علي لسان عمر 407 واخرج سنيد في تفسيره عن سعيد بن جبير ان سعد بن معاذ لما سمع ما قيل في امر عاءشة قال سبحانك هذا بهتان عظيم فنزلت كذلك 408 واخرج ابن اخي ميمي في فواءده عن سعيد بن المسيب قال كان رجلان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمعا شيءا من ذلك قالا سبحانك هذا بهتان عظيم زيد بن حارثة وابو ايوب فنزلت كذلك 409 واخرج ابن -----------------------------------------------------------ابي حاتم عن عكرمة قال لما ابطا علي النساء الخبر في احد خرجن يستخبرن فاذا رجلان مقبلان علي بعير فقالت امراة ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم قال- حي قالت فلا ابالي يتخذ الله من عباده الشهداء فنزل القران علي ما قالت ويتخذ منكم شهداء	68	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0854	false	-304598299892327907	42	198	219	991	1538	300	عنه وافقت ربي و--وافقني ----في اربع مرات في الحجابوفي اساري بدر وفي مقام ابراهيم وفي قوله ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين -------لما نزلت قلت انا فتبارك الله احسن الخالقين فنزلت كذلك وا-------------------------خرج عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ان يهوديا لقي عمر بن الخطاب فقال ان جبريل الذي يذكره صاحبك ع-دو لنا فقال عمر من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكاءيل فان الله عدو للكافرين---- فنزلت كذلك واخرج الترمذي عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله جعل الحق علي لسان عمر وقلبه قال ابن عمر ما نزل بالناس------------------------------------------ امر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قط فقالوا وقال الا نزل القران علي نحو ما قال عمر واخرج ابن ابي حاتم عن عكرمة قال لما ابطا علي الناس- الخبر في احد خرجن يستخبرن فاذا رجلان مقبلان علي بعير فقالت امراة ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم قالا حي قالت فلا ابالي يتخذ الله من عباده الشهداء فنزل قوله تعالي-------- ويتخذ منكم شهداء	854	1155130032378502943	525	751.0	414	1104	47.55434799194336	94	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms075	true	8345613966335251003	68	91	343	458	1481	300	عن ابي امامة قال اربع ايات نزلت من كنز العرش لم ينزل منه شء غيرهن ام الكتاب واية الكرسي وخاتمة سورة البقرة والكوثر	75	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0919	false	-6678744832234494412	44	67	221	336	1584	300	عن ابي امامة قال اربع ايات نزلن من كنز العرش لم ينزل منه شء غيرهن ام الكتاب واية الكرسي وخاتمة سورة البقرة والكوثر	919	1155130032378502943	114	227.0	91	115	99.13043212890625	22	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms076	true	-3561071591649838636	76	222	373	1135	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم 469 من الثاني---------------------------------------------------------------------------- الفاتحة واية الكرسي وخاتمة البقرة كما تقدم في الاحاديث قريبا 470 وروي مسلم عن ابن عباس اتي النبي صلي الله عليه وسلم ملك فقال ابشر بنورين قد اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة 471 واخرج الطبراني عن عقبة بن عامر قال ترددوا في الايتين من اخر سورة البقرة امن الرسول الي خاتمتها فان الله اصطفي بها محمدا 472 واخرج ابو عبيد- في فضاءله عن كعب قال ان محمدا صلي الله عليه وسلم اعطي اربع ايات لم يعطهن موسي وان موسي اعطي اية لم يعطها محمد قال والايات التي اعطيهن محمد لله ما في السماوات وما في الارض حتي ختم البقرة فتلك ثلاث ايات واية الكرسي والاية التي اعطيها موسي اللهم لا تولج الشيطان في قلوبنا وخلصنا منه من اجل ان لك الملكوت والايد والسلطان والملك والحمد والارض والسماء الدهر الداهر ابدا ابدا امين امين	76	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0719	false	736282994954811237	132	243	638	1210	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لاعلمنك اية لم تنزل علي نبي بعد سليمان غيري بسم الله الرحمن الرحيم ومن امءلة ما خص به الفاتحة واية الكرسي وخاتمة البقرة------------------------------- وروي مسلم عن ابن عباس اتي النبي صلي الله عليه وسلم ملك فقال ابشر بنورين قد اوتيتهما لم يءتهما نبء قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة واخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج ابو عبيدة في فضاءله عن كعب قال ان محمدا صلي الله عليه وسلم اعطي اربع ايات لم يعطهن موسي وان موسي اعطي اية لم يعطها محمد صلي الله عليه وسلم وهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم لا تولج الشيطان في قلوبنا وخلصنا ----من اجل ان لك الملكوت والايد والسلطان والملك والحرم والارض والسماء الدهر الداهر ابدا ابدا امين امين	719	1155130032378502943	456	783.5	366	839	54.35041809082031	83	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms077	true	794483109337334067	0	293	0	1494	1527	300	فبلغ وابراهيم الذي وفي قال وفي الا تزر وازرة وزر اخري الي قوله هذا نذير من النذر الاولي 476 وقال سعيد بن منصور حدثنا خالد بن عبد الله عن عطاء بن الساءب عن عكرمة عن ابن عباس قال هذه السورة في صحف ابراهيم وموسي 477 واخرجه ابن ابي حاتم بلفظ نسخ من صحف ابراهيم وموسي 478 واخرج عن السدي قال ان هذه السورة في صحف ابراهيم وموسي مثل ما نزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم 479 وقال الفريابي نبانا سفيان عن ابيه عن عكرمة ان هذا لفي الصحف الاولي قال هءلاء الايات 480 واخرج الحاكم من طريق---- القاسم عن ابي امامة قال انزل الله علي ابراهيم مما انزل علي محمد التاءبون العابدون الي قوله وبشر المءمنين و قد افلح المءمنون الي قوله--- فيها خالدون و ان المسلمين والمسلمات الاية والتي في سال ال-----ذين هم علي صلاتهم داءمون الي قوله قاءمون فلم يف بهذه السهام الا ابراهيم ومحمد صلي الله عليه-- وسلم 481 واخرج البخاري عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال انه يعني النبي صلي الله عليه وسلم لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للاميين الحديث 482 واخرج ابن الضريس وغيره عن كعب قال فتحت التوراة ب الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون وختمت ب الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الي قوله وكبره تكبيرا 483 واخرج ايضا عنه قال فاتحة التوراة فاتحة الانعام الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور وخاتمة التوراة خاتمة هود فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون 484 واخرج من وجه اخر عنه قال اول ما انزل في التوراة عشر ايات من سورة الانعام قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الي اخرها 485 واخرج ابو عبيد عنه ---قال اول ما ا------نزل الله------ في التوراة	77	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0718	false	3487874790918215664	89	263	453	1348	1548	300	فبلغ وابراهيم الذي وفي قال وفي الا تزر وازرة وزر اخري الي قوله هذا نذير من النذر الاولي واخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الحاكم من طريق ابن القاسم عن ابي امامة قال انزل الله علي ابراهيم مما انزل علي محمد التاءبون العابدون الي قوله وبشر المءمنين و قد افلح المءمنون الي قوله هم فيها خالدون و ان المسلمين والمسلمات الاية والتي في المعارج والذين هم علي صلاتهم داءمون الي قوله قاءمون فلم يف بهذه السهام الا ابراهيم ومحمد صلي الله عليهما وسلم---- واخرج البخاري عن عبد الله بن عمرو بن العاص---- ان------ النبي صلي الله عليه وسلم -موصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للاميين الحديث---- واخرج ابن الضريس وغيره عن كعب قال فتحت التوراة ب الحمد لله الذي خلق السماوات والارض------------------------------------------------ وختمت ب الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الي قوله وكبره تكبيرا---- واخرج عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجه اخر---- قال اول ما -نزل في التوراة عشر ايات من سورة الانعام قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الخ ---------------قال بعضهم هذه الايات ا-لعشر التي كتبها الله لموسي في التوراة	718	1155130032378502943	836	1488.0	668	1523	54.89166259765625	152	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms078	true	-1607331968110626751	278	299	1401	1504	1507	300	عشرين سنة او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين علي حسب الخلاف في مدة اقامته صلي الله عليه وسلم بمكة بعد البعثة	78	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0470	false	5920778591308654905	0	21	0	103	1540	300	عشرين سنة او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين علي حسب الخلاف في مدة اقامته صلي الله عليه وسلم بمكة بعد البعثة	470	1155130032378502943	103	206.0	82	103	100.0	21	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms078	true	-1607331968110626751	2	118	14	611	1507	300	قل تعالوا اتل الايات ---------------قال بعضهم يعني ان هذه الايات اشتملت علي الايات العشر التي كتبها الله لموسي في التوراة اول ما كتب وهي توحيد الله والنهي عن الشرك واليمين الكاذبة------- والعقوق والقتل والزنا والسرقة والزور ومد العين الي ما في يد الغير والامر بتعظيم السبت 486 واخرج الدارقطني من حديث بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاعلمنك اية لم تنزل علي نبي بعد سليمان غيري بسم الله الرحمن الرحيم 487 وروي البيهقي عن ابن عباس قال اغفل الناس اية من كتاب الله لم تنزل علي احد قبل النبي صلي الله عليه وسلم الا ان يكون سليمان بن داود بسم الله الرحمن الرحيم 488 واخرج الحاكم عن---- ميسرة ان هذه الاية مكتوبة في التوراة	78	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0718	false	3487874790918215664	244	300	1252	1548	1548	300	قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الخ قال بعضهم-------- هذه الاي------------------ات العشر التي كتبها الله لموسي في التوراة اول ما كتب وهي توحيد الله والنهي عن الشرك واليمين الكاذبة والقتل والعقوق -------والزني والسرقة والزور ومد العين الي ما في يد الغير والامر بتعظيم السبت---- واخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الحاكم عن ابي ميسرة ان هذه الاية مكتوبة في التوراة-	718	1155130032378502943	263	456.5	214	623	42.215087890625	43	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms078	true	-1607331968110626751	118	224	611	1119	1507	300	بسبعماءة اي----------------ة يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم اول سورة الجمعة فاءدة 489 يدخل في هذا النوع ما اخرجه ابن ابي حاتم عن محمد بن كعب القرظي قال البرهان الذي اري يوسف ثلاث ايات من كتاب الله وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون وقوله و------ما تكون في شان وما تتلو منه من قران الاية وقوله-------------------------------------- افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت زاد غيره اية اخري ولا تقربوا الزني 490 واخرج ابن ابي حاتم ايضا عن ابن عباس في قوله لولا ان راي برهان ربه قال راي اية من كتاب الله نهته مثلت له في جدار الحاءط	78	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0719	false	736282994954811237	0	102	0	485	1527	300	بسبعماءة اية اول سورة الجمعة يسبح لله ما في السماوات وما في ا-----------------------------------------------------------------------لارض --واخرج- ابن ابي حاتم عن محمد بن كعب القرظي قال البرهان الذي اري يوسف ثلاث ايات من كتاب الله وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون وقوله تعالي وما تكون في شان وما تتلو منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا وقوله تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت زاد غيره اية اخري ولا تقربوا الزن----ا واخرج ابن ابي حاتم----- عن ابن عباس في قوله لولا ان راي برهان ربه قال راي اية من كتاب الله نهته مثلت له في جدار الحاءط	719	1155130032378502943	411	760.0	322	568	72.3591537475586	83	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms079	true	2162367974029905617	86	300	436	1496	1496	300	وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا 494 واخرجه ابن ابي حاتم من هذا الوجه وفي اخره فكان المشركون اذا احدثوا شيءا احدث الله لهم جوابا 495 واخرج الحاكم وابن ابي شيبة من طريق حسان بن حريث عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال فصل القران من الذكر فوضع في بيت العزة من السماء الدنيا فجعل جبريل ينزل به علي النبي صلي الله عليه وسلم اسانيدها كلها صحيحة 496 واخرج الطبراني من وجه اخر عن ابن عباس قال انزل القران في ليلة القدر في شهر رمضان الي --سماء الدنيا جملة واحدة ثم انزل نجوما اسناده لا باس به 497 واخرج الطبراني والبزار من وجه اخر عنه قال انزل القران جملة واحدة حتي وضع في بيت العزة في السماء الدنيا ونزله جبريل علي محمد صلي الله عليه وسلم بجواب كلام العباد واعمالهم 498 واخرج ابن ابي شيبة في فضاءل القران من وجه اخر عنه دفع الي جبريل في ليلة القدر جملة واحدة فوضعه في بيت العزة ثم جعل ينزله تنزيلا 499 واخرج ابن مردويه والبيهقي في الاسماء والصفات من طريق السدي عن محمد عن ابن ابي المجالد عن مقسم عن ابن عباس انه سال----- عطية بن الاسود فقال اوقع في قلبي الشك قوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران وقوله------ انا انزلناه في ليلة القدر وهذا نزل في شوال وفي ذي-	79	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0470	false	5920778591308654905	23	154	113	765	1540	300	وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا---- واخر------------------------------------------------------------------------------------------------ج الحاكم وابن ابي شيبة من طريق حسان بن حريث عن سعيد -بن جبير عن ابن عباس قال فصل القران من الذكر فوضع في بيت العزة من السماء الدنيا فجعل جبريل ينزل به علي النبي صلي الله عليه وسلم اسانيدها كلها صحيحة---- واخرج الطبراني من وجه اخر عن ابن عباس قال انزل القران في ليلة القدر في شهر رمضان الي السماء الدنيا جملة واحدة ثم انزل نجوما اسناده لا باس به---- واخرج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مردويه والبيهقي في الاسماء والصفات من طريق السدي عن محمد--- ابن ابي المجالد عن مقسم عن ابن عباس انه ساله ابن عطية ---الاسود فقال -وقع في قلبي الشك قوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران وقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر وهذا نزل في شوال وفي ذي	470	1155130032378502943	638	1184.0	510	1074	59.40409851074219	122	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms080	true	-8343938414262919402	0	65	0	318	1491	300	القعدة وفي ذي الحجة وفي المحرم وصفر وشهر ربيع فقال ابن عباس انه انزل في رمضان--- ليلة القدر جملة واحدة ثم انزل علي مواقع النجوم رسلا في الشهور والايام 500 قال ابو شامة قوله رسلا اي رفقا وعلي مواقع النجوم اي علي مثل مساقطها يريد انزل في رمضان في ليلة القدر جملة واحدة ثم انزل علي ما وقع مفرقا يتلو بعضه بعضا علي تءدة ورفق	80	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0470	false	5920778591308654905	154	206	765	1026	1540	300	القعدة وفي ذي الحجة و---المحرم وصفر وشهر ربيع فقال ابن عباس انه انزل في رمضان في ليلة القدر جملة واحدة ثم انزل علي مواقع النجوم رسلا في الشهور والايام---- قال ابو شامة قوله رسلا اي رفقا وعلي مواقع النجوم اي علي مثل مساقطها يريد انزل----------------------------------------------------- مفرقا يتلو بعضه بعضا علي تءدة ورفق	470	1155130032378502943	258	484.5	207	321	80.37383270263672	50	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms081	true	-5733033799722028114	36	109	199	593	1588	300	قيل السر في انزاله جملة الي السماء------- تفخيم امره وامر من نزل عليه وذلك باعلام سكان السم-وات السبع ان هذا اخر الكتب المنزلة علي خاتم الرسل لاشرف الامم -قد قربناه اليهم لننزله عليهم ولولا ان الحكمة الالهية اقتضت وصوله اليهم منجما بحسب الوقاءع لهبط به الي الارض جملة كساءر الكتب المنزلة قبله ولكن الله باين بينه وبينها فجعل له الامرين انزاله جملة ثم انزاله مفرقا تشريفا للمنزل عليه ذكر ذلك ابو شامة في	81	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0470	false	5920778591308654905	226	300	1138	1540	1540	300	قيل السر في انزاله جملة الي السماء الدنيا تفخيم امره وامر من نزل عليه وذلك باعلام سكان السماوات السبع ان هذا اخر الكتب المنزلة علي خاتم الرسل لاشرف الامم وقد قربناه اليهم لننزله اليهم ولولا ان الحكمة الالهية اقتضت وصوله اليهم منجما بحسب الوقاءع لهبط به الي الارض جملة كساءر الكتب المنزلة قبله ولكن الله باين بينه وبينها فجعل له الامرين انزاله جملة ثم انزاله مفرقا تشريفا للمنزل عليه ذكر ذلك ابو شامة في-	470	1155130032378502943	392	760.0	320	403	97.27046966552734	69	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms081	true	-5733033799722028114	109	300	593	1588	1588	300	المرشد الوجيز 509 وقال الحكيم الترمذي انزل القران جملة واحدة الي --سماء الدنيا تسليما منه للامة ما كان ابرز لهم من الحظ بمبعث محمد صلي الله عليه وسلم وذلك ان بعثته كانت رحمة فلما خرجت الرحمة بفتح الباب جاءت بمحمد صلي الله عليه وسلم وبالقران فوضع القران ببيت العزة في السماء الدنيا ليدخل في حد الدنيا ووضعت النبوة في قلب محمد------------------- وجاء جبريل بالرسالة ثم الوحي كانه اراد تعالي ان يسلم هذه الرحمة التي كانت حظ هذه الامة من الله الي الامة 510 وقال السخاوي في جمال القراء في نزوله الي السماء جملة تكريم بني ادم وتعظيم شانهم عند الملاءكة وتعريفهم عناية الله بهم ورحمته لهم ولهذا المعني امر سبعين الفا من الملاءكة ان تشيع سورة الانعام وزاد سبحانه في هذا المعني بان امر جبريل باملاءه علي السفرة الكرام وانساخهم اياه وتلاوتهم له قال وفيه ايضا التسوية بين نبينا صلي الله عليه وسلم وبين موسي عليه السلام في انزاله كتابه جملة والتفضيل لمحمد في انز-------------------اله عليه منجما ليحفظه 511 قال ابو شامة فان قلت فقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر من جملة القران الذي -نزل جملة ام لا فان لم يكن منه فما نزل جملة وان كان منه فما وجه-	81	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0471	false	4632081624954351058	0	193	0	1007	1559	300	المرشد الوجيز وقا----ل الحكيم الترمذي انزل القران جمل------ة الي السماء الدنيا تسليما منه للامة ما كان ابرز لهم من الحظ بمبعث محمد صلي الله عليه وسلم وذلك ان بعثته كانت رحمة فلما خرجت الرحمة بفتح الباب جاءت بمحمد صلي الله عليه وسلم وبالقران فوضع القران ببيت العزة في السماء الدنيا ليدخل في حد الدنيا وءضعت النبوة في قلب محمد صلي الله عليه وسلم وجاء جبريل بالرسالة ثم الوحي كانه اراد تعالي ان يسلم هذه الرحمة التي كانت حظ هذه الامة من الله الي الامة وقا----ل السخاوي في جمال القراء في نزوله الي السماء جملة تكريم بني ادم وتعظيم شانهم عند الملاءكة وتعريفهم عناية الله بهم ورحمته لهم ولهذا المعني امر سبعين الفا من الملاءكة ان تشيع سورة الانعام وزاد سبحانه في هذا المعني بان امر جبريل باملاءه علي السفرة الكرام وانساخهم اياه وتلاوتهم له قال وفيه ايضا التسوية بين نبينا صلي الله عليه وسلم وبين موسي------------ في انزاله كتابه جملة والتفضيل لمحمد صلي الله عليه وسلم في انزاله عليه منجما ليحفظه ق----ال ابو شامة فان قلت فقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر من جملة القران الذي انزل جملة ام لا فان لم يكن منه فما نزل جملة وان كان منه فما وجه	471	1155130032378502943	951	1848.0	768	1037	91.70684814453125	174	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms082	true	-1555378019232393884	0	112	0	582	1521	300	صحة هذه العبارة 512 قلت له وجهان احدهما ان يكون معني الكلام انا حكمنا بانزاله في ليلة القدر وقضينا--ه وقدرناه في الازل والثاني ان لفظه لفظ الماضي ومعناه الاستقبال اي ينزله جملة في ليلة القدر انتهي الثاني قال ابو شامة ايضا الظاهر ان نزوله جملة الي السماء الدنيا قبل ظهور نبو-ته صلي الله عليه وسلم قال ويحتمل ان يكون بعدها قلت الظاهر هو الثاني وسياق الاثار السابقة عن ابن عباس صريح فيه 513 وقال ابن حجر في شرح البخاري قد اخرج احمد والبيهقي في الشعب عن واثلة بن الاسقع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انزلت التوراة لست مضين من رمضان والانجيل لثلاث عشرة خلت منه والزبور لثمان عشرة خلت منه	82	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0471	false	4632081624954351058	193	300	1007	1559	1559	300	صحة هذه العبارة ----قلت له وجهان احدهما ان يكون معني الكلام انا حكمنا لانزاله في ليلة القدر وقضينا به وقدرناه في الازل والثاني ان لفظه لفظ الماضي ومعناه الاستقبال اي -نزل ج-ملة في ليلة القدر قا-------------ل ابو شامة الظ-----اهر ان نزوله جملة الي السماء الدنيا بعد ظهور نبوءته صلي الله عليه وسلم قال ويحتمل ان يكون قبلها قلت الظاهر هو الثاني وسياق الاثار السابقة عن ابن عباس صريح فيه---- وقال ابن حجر في شرح البخاري قد اخرج احمد والبيهقي في الشعب عن واثلة بن الاسقع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انزلت التوراة لست مضين من رمضان والانجيل لثلاث عشرة خلت منه والزبور لثمان عشرة منه-----	471	1155130032378502943	533	1014.0	429	585	91.11111450195312	96	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms082	true	-1555378019232393884	112	300	582	1521	1521	300	والقران لاربع وعشرين خلت منه وفي رواية وصحف ابراهيم لاول ليلة قال وهذا الحديث مطابق لقوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران ولقوله انا انزلناه في ليلة القدر فيحتمل ان يكون ليلة القدر في تلك السنة كانت---- الليلة فانزل فيها جمل------ة الي سماء الدنيا ثم انزل في اليوم الرابع والعشرين الي الارض اول اقرا باسم ربك 514 قلت لكن يشكل علي هذا ما اشتهر من انه صلي الله عليه وسلم بعث في شهر ربيع ويجاب عن هذا بما ذكروه انه نبء اولا بالرءيا في شهر مولده ثم كانت مدتها ستة اشهر ثم اوحي اليه في اليقظة ذكره البيهقي وغيره 515 نعم يشكل علي الحديث السابق ما اخرجه ابن ابي شيبة في فضاءل القران عن ابي قلابة قال انزلت الكتب كاملة ليلة اربع وعشرين من رمضان 516 الثالث قال ابو شامة ايضا فان قيل ما السر في نزوله منجما وهلا نزل كساءر الكتب جملة قلنا هذا سءال قد تولي الله جوابه فقال تعالي وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة-------------------- يعنون كما انزل علي من قبله من الرسل فاجابهم تعالي بقوله كذلك اي انزلناه كذلك مفرقا لنثبت به فءادك اي لنقوي به قلبك فان الوحي اذا-	82	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0472	false	6666191904504916062	0	189	0	949	1514	300	والقران لاربع وعشرين خلت منه وفي رواية وصحف ابراهيم لاول ليلة قال وهذا الحديث مطابق لقوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران ولقوله انا انزلناه في ليلة القدر فيحتمل ان تكون ليلة القدر في تلك السنة كانت تلك الليلة فانزل فيها جملة واحدة الي سماء الدنيا ثم انزل في اليوم الرابع والعشرين الي الارض---- اقرا باسم ربك---- قلت لكن يشكل علي هذا ما اشتهر من انه صلي الله عليه وسلم بعث في شهر ربيع ويجاب عن هذا بما ذكروه انه نبء اولا بالرءيا في شهر مولده ثم كانت مدتها ستة اشهر ثم اوحي اليه في اليقظة ذكره البيهقي وغيره---- نعم يشكل علي الحديث السابق ما اخرجه ابن ابي شيبة في فضاءل القران عن ابي قلابة قال انزلت الكتب كاملة ليلة اربع وعشرين من رمضان---- الثالث قال ابو شامة -----فان قيل ما السر في نزوله منجما وهلا نزل كساءر الكتب جملة قلنا هذا سءال قد تولي الله جوابه فقال تعالي وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة كذلك لنثبت به فءادك يعنون كما انزل علي من قبله من الرسل فاجابهم تعالي بقوله كذلك اي انزلناه كذلك مفرقا لنثبت به فءادك اي لنقوي به قلبك فان الوحي اذا	472	1155130032378502943	917	1767.0	735	970	94.53607940673828	178	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms083	true	-5433191935135619793	0	111	0	569	1514	300	كان يتجدد في كل حادثة كان اقوي بالقلب واشد عناية بالمرسل اليه ويستلزم ذلك كثرة نزول الملك اليه وتجد-د العهد به وبما معه من الرسالة الواردة من ذلك الجناب العزيز فيحدث له من السرور ما تقصر عنه العبارة ولهذا كان اجود ما يكون في رمضان لكثرة لقاءه جبريل وقيل معني لنثبت به فءادك اي لنحفظه فان---------ه عليه السلام كان اميا لا يقرا ولا يكتب ففرق عليه ليثبت عنده حفظه بخلاف غيره من الانبياء فانه كان كاتبا قارءا فيمكنه حفظ الجميع 517 وقال ابن فورك قيل انزلت التوراة جملة لانها نزلت علي نبي ي------كتب ويقرا وهو موسي وانزل الله القران مفرقا لانه انزل غير مكتوب علي نبي امي 518 وقال غيره انما	83	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0472	false	6666191904504916062	189	300	949	1514	1514	300	كان يتجدد في كل حادثة كان اقوي ل-لقلب واشد عناية بالمرسل اليه ويستلزم ذلك كثرة نزول الملك اليه وتجديد العهد به وبما معه من الرسالة الواردة من ذلك الجناب العزيز فيحدث له من السرور ما تقصر عنه العبارة ولهذا كان اجود ما يكون في رمضان لكثرة لقاءه جبريل وقيل معني لنثبت به فءادك اي لنحفظه فانه صلي الله عليه وسل--م كان اميا لا يقرا ولا يكتب ففرق عليه ليثبت عليه حفظه بخلاف غيره من الانبياء فانه كان كاتبا قارءا فيمكنه حفظ الجميع -----قال ابن فورك قيل انزلت التوراة جملة لانها نزلت علي نبي يقرا ويكتب------ وهو موسي وانزل الله القران مفرقا لانه -نزل غير مكتوب علي نبي امي و----قال غيره انما-	472	1155130032378502943	542	1018.5	435	585	92.64957427978516	99	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms083	true	-5433191935135619793	111	300	569	1514	1514	300	لم ينزل جملة واحدة لان منه الناسخ والمنسوخ ولا يتاتي ذلك الا فيما انزل مفرقا ومنه ما هو جواب لسءال وما---- هو انكار علي قول قيل او فعل فعل وقد تقدم ذلك في قول ابن عباس ونزله جبريل بجواب كلام العباد واعمالهم وفسر به قوله ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق اخ-------------رجه عنه ابن ابي حاتم فالحاصل ان الاية تضمنت حكمتين لانزاله مفرقا تذنيب 519 ما تقدم في كلام هءلاء من ان ساءر الكتب انزلت جملة هو مشهور في كلام العلماء وعلي السنتهم حتي كاد يكون اجماعا وقد رايت بعض فضلاء العصر انكر ذلك وقال انه لا دليل عليه بل الصواب انها نزلت مفرقة- كالقران واقول الصواب الاول ومن الادلة علي ذلك اية الفرقان السابقة 520 اخرج ابن ابي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قالت اليهود يا ابا القاسم لولا انزل هذا القران جملة واحدة كما انزلت التوراة علي موسي فنز-لت واخرجه من وجه اخر عنه بلفظ قال المشركون واخرج نحوه عن قتادة والسدي 521 فان قلت ليس في القران التصريح بذلك وانما هو علي تقدير ثبوته قول الكفار قلت سكوته تعالي عن الرد عليهم في ذلك وعدوله الي بيان حكمته دليل علي صحته-	83	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0473	false	8262091416194105596	0	188	0	942	1515	300	لم ينزل جملة واحدة لان منه الناسخ والمنسوخ ولا يتاتي ذلك الا فيما -نزل مفرقا ومنه ما هو جواب لسءال ومنه ما هو انكار علي قول قيل او فعل فعل وقد تقدم ذلك في قول ابن عباس ونزله جبريل بجواب كلام العباد واعمالهم وفسر به قوله ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا اخرجه عنه ابن ابي حاتم فالحاصل ان الاية تضمنت حكمتين لانزاله مفرقا تذنيب---- ما تقدم في كلام هءلاء من ان ساءر الكتب انزلت جملة هو مشهور في كلام العلماء وعلي السنتهم حتي كاد يكون اجماعا وقد رايت بعض فضلاء العصر انكر ذلك وقال انه لا دليل عليه بل الصواب انها نزلت مفرقات كالقران واقول الصواب الاول والدليل ---علي ذلك اية الفرقان السابقة ا----خرج ابن ابي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قالت اليهود يا ابا القاسم لولا انزل هذا القران جمل------ة كما انزلت التوراة علي موسي فنز لت واخرجه من وجه اخر عنه بلفظ قال المشركون واخرج نحوه عن قتادة والسدي---- فان قلت ليس في القران التصريح بذلك وانما هو علي تقدير ثبوت- قول الكفار قلت سكوته تعالي عن الرد عليهم في ذلك وعدوله الي بيان حكمته دليل علي صحته	473	1155130032378502943	910	1753.5	728	965	94.30052185058594	174	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms084	true	-7137721055168685076	0	112	0	576	1517	300	ولو كانت الكتب كلها نزلت مفرقة لكان يكفي في الرد عليهم ان يقول ان ذلك سنة الله في الكتب التي انزلها علي الرسل السابقة كما اجاب بمثل ذلك قو---لهم وقالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق فقال وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق وقولهم ابعث الله بشرا رسولا فقال وما ارسلنا ق---بلك الا رجالا نوحي اليهم وقولهم كيف يكون رسولا ولا هم له الا النساء فقال ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذري------ة الي غير ذلك 522 ومن الادلة علي ذلك ايضا قوله تعالي في انزال التوراة علي موسي يوم الصعقة فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين وكتبنا له في الالواح من	84	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0473	false	8262091416194105596	188	300	942	1515	1515	300	ولو كانت الكتب كلها----- مفرقة لكان يكفي في الرد عليهم ان يقول ان ذلك سنة الله في الكتب----- انزلها علي الرسل السابقة كما اجاب بمثل ذلك عن قولهم وقالوا مال هذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق فقال وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق وقولهم ابعث الله بشرا رسولا وقال وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم وقولهم كيف يكون رسولا ولا له هم الا النساء فقال ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية الاية الي غير ذلك---- ومن الادلة علي ذلك ايضا قوله تعالي في انزال التوراة علي موسي يوم الصعقة فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين وكتبنا له في الالواح من-	473	1155130032378502943	551	1061.5	444	588	93.70748138427734	102	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms084	true	-7137721055168685076	112	299	576	1510	1517	300	كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء فخذها بقوة والقي الالواح ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدي ورحمة واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما اتيناكم بقوة فهذه الايات كلها دالة علي اتيانه التوراة جملة 523 واخرج ابن ابي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال اعطي موسي التوراة في سبعة الواح من زبرجد فيها تبيان لكل شء وموعظة فلما جاء بها فراي بني اسراءيل عكوفا علي عبادة العجل رمي بالتوراة من يده فتحطمت فرفع الله منها ستة اسباع و-بقي منها سبع 524 واخرج من طريق جعفر بن محمد عن ابيه عن جده رفعه قال الالواح التي انزلت علي موسي كانت من سدر الجنة كان طول اللوح اثني عشر ذراعا 525 واخرج النساءي وغيره عن ابن عباس في حديث الفتون قال اخذ موسي الالواح بعدما سكت عنه الغضب فامرهم بالذي امر الله ان يبلغهم من الوظاءف فثقلت عليهم وابوا ان يقروا بها حتي نتق الله عليهم الجبل كانه ظلة ودنا منهم حتي خافوا ان يقع عليهم فاقروا بها 526 واخرج ابن ابي حاتم عن ثابت بن الحجاج قال جاءتهم التوراة جملة واحدة فكبر عليهم فابوا ان	84	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0474	false	5717691223226979148	0	135	0	674	1500	300	كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء فخذها بقوة والقي الالواح ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدي ورحمة واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما اتيناكم بقوة فهذه الايات كلها دالة علي اتيانه التوراة جملة -----اخرج ابن ابي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال اعطي موسي التوراة في سبعة الواح من زبرجد فيها تبيان لكل شء وموعظة فلما جاء بها وراي بني اسراءيل عكوفا علي عبادة العجل رمي بالتوراة من يده فتحطمت فرفع الله منها ستة اسباع وابقي سبعا وا--------خرج من طريق جعفر بن محمد عن ابيه عن جده رفعه قال الالواح التي انزلت علي موسي كانت من سدر الجنة كان طول اللوح اثني عشر ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راعا واخرج ابن ابي حاتم عن ثابت بن الحجاج قال جاءتهم التوراة جملة واحدة فكبر عليهم فابوا ان	474	1155130032378502943	663	1303.0	528	935	70.90908813476562	129	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms085	true	9173989934174669794	258	287	1312	1455	1518	300	البيهقي في الشعب من طريق ابي خلدة عن عمر قال تعلموا القران خمس ايات خمس ايات فان جبريل كان ينزل بالقران علي النبي صلي الله عليه وسلم خمسا خمسا	85	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0474	false	5717691223226979148	251	280	1259	1402	1500	300	البيهقي في الشعب من طريق ابي خلدة عن عمر قال تعلموا القران خمس ايات خمس ايات فان جبريل كان ينزل بالقران علي النبي صلي الله عليه وسلم خمسا خمسا	474	1155130032378502943	143	286.0	114	143	100.0	29	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms085	true	9173989934174669794	0	117	0	589	1518	300	حتي ظلل الله عليهم الجبل فاخذوها عند ذلك 527 فهذه اثار صحيحة صريحة في انزال التوراة جملة ويءخذ من الاثر الاخير منها حكمة اخري لانزال القران مفرقا فانه ادعي الي قبوله اذا نزل علي التدريج بخلاف ما لو نزل جملة واحدة فانه كان ينفر من قبوله كثير من الناس لكثرة ما فيه من الفراءض والمناهي 528 ويوضح ذلك ما اخرجه البخاري عن عاءشة قالت انما نزل اول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتي اذا ثاب الناس الي الاسلام نزل الحلال والحرام ولو نزل اول شء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا ابدا ثم رايت هذه الحكمة مصرحا بها في الناسخ والمنسوخ لمكي	85	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0474	false	5717691223226979148	136	250	681	1253	1500	300	حتي ظلل الله عليهم الجبل فاخذوه- عن- ذلك---- فهذه اثار صح------يحة في انزال التوراة جملة -يءخذ من الاثر الاخير منها حكمة اخري لانزال القران مفرقا فانه ادعي الي قبوله اذا نزل علي التدريج بخلاف ما لو نزل جملة واحدة فانه كان ينفر من قبوله كثير من الناس لكثرة ما فيه من الفراءض والمناهي---- ويوضح ذلك ما اخرجه البخاري عن عاءشة قالت انما نزل اول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتي اذا ثاب الناس الي الاسلام نزل الحلال والحرام ولو نزل اول شء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزني ابدا ثم رايت هذه الحكمة مصرحا بها في الناسخ والمنسوخ لمكي	474	1155130032378502943	571	1110.0	457	589	96.9439697265625	109	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms086	true	-4538256625735898528	28	300	136	1617	1617	300	بهذا القدر خاصة ويوضح ذلك ما اخرجه البيهقي ايضا عن خالد بن دينار قال قال لنا ابو العالية تعلموا القران خمس ايات خمس ايات فان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياخذه من جبريل خمسا خمسا المسالة الثانية في كيفية الانزال والوحي 534 قال الاصفهاني في اواءل تفسيره اتفق اهل السنة والجماعة علي ان كلام الله------ منزل واختلفوا في معني الانزال فمنهم من قال اظهار القراءة ومنهم من قال ان الله تعالي الهم كلامه جبريل وهو في السماء وهو عال من المكان وعلمه قراءته ثم جب---ريل اداه في الارض وهو يهبط في المكان وفي التنزيل طريقان احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم انخلع من صورة البشرية الي صورة الملكية واخذه من جبريل والثاني ان الملك انخلع الي البشرية حتي ياخذه الرسول منه والاول اصعب الحالين انتهي 535 وقال الطيبي لعل نزول القران علي ال-نبي صلي الله عليه وسلم ان يتلقفه الملك من الله تعالي تلقفا روحانيا او يحفظه من اللوح المحفوظ فينزل به الي الرسول------------------- ويلقيه عليه 536 وقال القطب الرازي في حواشي الكشاف الانزال لغة بمعني الايواء وبمعني تحريك الشء من علو الي اسفل وكلاهما لا يتحققان في الكلام فهو مستعمل فيه في معني مجازي فمن قال القران معني قاءم بذات الله تعالي فانزاله ان يوجد الكلمات والحروف الدالة علي ذلك المعني ويثبتها في اللوح المحفوظ ومن قال القران هو الالفاظ فانزاله مجرد اثباته في اللوح المحفوظ وهذا المعني مناسب لكونه منقولا عن ال----معنيين اللغويين ويمكن ان يكون المراد بانزاله اثباته في السماء الدنيا بعد الاثبات في اللوح المحفوظ وهذا مناسب للمعني الثاني والمراد بانزال الكتب علي الرسل ان يتلقفها الملك من الله تلقفا روح--يا او يحفظها من اللوح المحفوظ وينزل بها فيلقيها عليهم انتهي 537 وقال غيره في المنزل-	86	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0475	false	-2140892945861155173	1	260	5	1406	1603	300	بهذا القدر----- ويوضح ذلك ما اخرجه البيهقي ايضا عن خالد بن دينار قال قال---- ابو العالية تعلموا القران خمس ايات خمس ايات فان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياخذه من جبريل خمسا خمسا تنبي--------------------------------------------------------------------ه اتفق اهل السنة والجماعة علي ان كلام الله تعالي منزل واختلفوا في معني الانزال فمنهم من قال اظهار القراءة ومنهم من قال ان الله تعالي الهم كلامه جبريل وهو في السماء وهو عال من المكان وعلمه قراءته ثم ان جبريل اداه في الارض وهو يهبط في المكان وفي التنزيل طريقان احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم انتقل من صورة البشرية الي صورة الملكية واخذه من جبريل والثاني ان الملك انخلع الي البشرية حتي ياخذ- الرسول منه والاول اصعب الحالين وقا----------ل الطيبي لعل نزول القران علي الرسول صلي الله عليه وسلم ان يتلقفه الملك من الله------ تلقفا روحانيا او يحفظه من اللوح المحفوظ فينزل به الي الرسول صلي الله عليه وسلم ويلقيه عليه---- وقال القطب الرازي في حواشي الكشاف التنزيل لغة بمعني الايواء وبمعني تحريك الشء من علو الي -سفل وكلاهما لا يتحققان في الكلام فهو مستعمل فيه في معني مجازي فمن قال القران معني قاءم بذات الله تعالي فانزاله ان يوجد الكلمات والحروف الدالة علي ذلك المعني ويثبتها في اللوح المحفوظ ومن قال القران هو الالفاظ فانزاله مجرد اثباته في اللوح المحفوظ وهذا المعني مناسب لكونه منقولا عن اول المعنيين اللغويين ويمكن ان ي-------راد بانزاله اثباته في السماء الدنيا بعد الاثبات في اللوح المحفوظ وهذا يناسب المعني الثاني والمراد بانزال الكتب علي الرسل ان يتلقفها الملك من الله تلقفا روحانيا او يحفظها من اللوح المحفوظ وينزل بها فيلقيها عليهم و----------قال غيره في المنزل	475	1155130032378502943	1344	2557.0	1093	1517	88.59591674804688	235	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms087	true	6871065596921378326	0	40	0	199	1543	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة اقوال احدها انه اللفظ والمعني وان جبريل حفظ القران من اللوح المحفوظ ونزل به وذكر بعضهم ان احرف القران في اللوح المحفوظ كل حرف منها بقدر جبل قاف وان تحت كل حرف منها	87	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0475	false	-2140892945861155173	260	300	1406	1603	1603	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة اقوال احدها انه اللفظ والمعني وان جبريل حفظ القران من اللوح الح-فوظ ونزل به وذكر بعضهم ان احرف القران في اللوح المحفوظ كل حرف منها بقدر جبل قاف وان تحت كل حرف منها-	475	1155130032378502943	196	384.0	157	199	98.49246215820312	39	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms087	true	6871065596921378326	40	300	199	1543	1543	300	معان لا يحيط بها الا الله و------الثاني ان جبريل انما نزل بالمعاني خاصة وانه صلي الله عليه وسلم علم تلك المعاني وعبر عنها بلغة العرب وتمسك قاءل هذا بظاهر قوله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك والثالث ان جبريل القي اليه المعني وانه عبر بهذه الالفاظ بلغة العرب وان اهل السماء يقرءونه بالعربية ثم انه نزل به كذلك بعد ذلك 538 وقال البيهقي في معني قوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر يريد والله اعلم انا اسمعنا الملك وافهمناه اياه وانزلناه بما سمع فيكون الملك منتقلا به من علو الي اسفل 539 قال ابو شامة هذا المعني مطرد في جميع الفاظ الانزال المضافة الي القران او الي شء منه يحتاج اليه اهل السنة المعتقدون قدم القران وانه صفة قاءمة بذات الله تعالي 540 قلت ويءيد ان جبريل تلقفه سماعا من الله تعالي ما اخرجه الطبراني من حديث النواس بن سمعان مرفوعا اذا تكلم الله بالوحي اخذت السماء رجفة شديدة من خوف الله فاذا سمع بذلك اهل السماء صعقوا وخروا سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به علي الملاءكة فكلما مر بسماء ساله اهلها ماذا قال ربنا قال الحق فينتهي به حيث امر 541 واخرج ابن---- مردويه من حديث ابن مسعود رفعه اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السم-وات صلصلة كصلصلة السلسلة علي الصفوان فيفزعون ويرون انه من امر الساعة واصل الحديث في الصحيح 542 وفي تفسير علي بن سهل النيسابوري قال جماعة من العلماء نزل القران جملة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي بيت يقال له بيت العزة فحفظه جبريل وغشي علي اهل السم-وات من هيبة كلام الله فمر بهم جبريل-	87	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0476	false	2464325079637773258	0	257	0	1335	1561	300	معان لا يحيط بها الا الله تعالي والثاني ان جبريل انما نزل بالمعاني خاصة وانه صلي الله عليه وسلم علم تلك المعاني وعبر عنها بلغة العرب وتمسك قاءل هذا بظاهر قوله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك والثالث ان جبريل القي عليه المعني وانه عبر بهذه الالفاظ بلغة العرب وان اهل السماء يقرءونه بالعربية ثم انه نزل به كذلك بعد ذلك---- وقال البيهقي في معني قوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر يريد والله اعلم انا اسمعنا الملك والهمناه اياه وانزلناه بما سمع فيكون الملك منتقلا به من علو الي -سفل ق----ال ابو شامة هذا المعني مطرد في جميع الفاظ الانزال المضافة الي القران او الي شء منه يحتاج اليه اهل السنة المعتقدون قدم القران وانه صفة قاءمة بذات الله تعالي---- قلت ويءيد ان جبريل تلقفه سماعا من الله تعالي ما اخرجه الطبراني من حديث النواس بن سمعان مرفوعا اذا تكلم الله بالوحي اخذت السماء رجفة شديدة من خوف الله فاذا سمع بذلك اهل السماء صعقوا وخروا سجدا فيكون اولهم يرفع راسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به الي الملاءكة -كلما مر بسماء ساله اهلها ماذا قال ربنا قال الحق فينتهي به حيث امر---- واخرج ابن ابي مردويه من حديث ابن مسعود رفعه اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات صلصلة كصلصلة السلسلة علي الصفوان فيفزعون ويرون انه من امر الساعة واصل الحديث في الصحيح---- وفي تفسير علي بن سهل النيسابوري قال جماعة من العلماء نزل القران جملة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي بيب يقال له بيت العزة فحفظه جبريل وغشي علي اهل السماوات من هيبة كلام الله فمر بهم جبريل	476	1155130032378502943	1316	2561.0	1062	1357	96.97863006591797	243	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms088	true	7291006912818639128	0	45	0	239	1508	300	وقد افاقوا فقالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق يعني القران وهو معني قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم فاتي به جبريل الي بيت العزة فاملاه علي السفرة الكتبة يعني الملاءكة وهو معني قوله تعالي بايدي سفرة كرام بررة 543 وقال الجويني كلام الله المنزل قسمان	88	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0476	false	2464325079637773258	257	300	1335	1561	1561	300	وقد افاقوا فقال-- ماذا قال ربكم قالوا الحق يعني القران وهو معني قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم فاتي به جبريل الي بيت العزة فاملاه علي السفرة الكرام يعني الملاءكة وهو معني قوله------ بايدي سفرة كرام بررة---- وقال الجويني كلام الله المنزل قسمان-	476	1155130032378502943	223	418.5	181	239	93.3054428100586	41	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms088	true	7291006912818639128	45	300	239	1508	1508	300	قسم قال الله لجبريل قل للنبي الذي انت مرسل اليه ان الله يقول افعل كذا وكذا وامر بكذا وكذا ففهم جبريل ما قاله ربه ثم نزل علي ذلك النبي وقال له ما قاله ربه ولم تكن العبارة تلك العبارة كما يقول الملك لمن يثق به قل لفلان يقول لك الملك اجتهد في الخدمة واجمع جندك للقتال فان قال الرسول يقول الم---لك لا تتهاون في خدمتي ولا تترك الجند تتفرق وحثهم علي المقاتلة لا ينسب الي كذب ولا تقصير في اداء الرسالة وقسم اخر قال الله لجبريل اقرا علي النبي هذا الكتاب فنزل جبريل بكلمة من الله من غير تغيير كما يكتب الملك كتابا ويسلمه الي امين ويقول اقراه علي فلان فهو لا يغير منه كلمة ولا حرفا انتهي 544 قلت القران هو القسم الثاني والقسم الاول هو السنة كما ورد ان جبريل كان ينزل بالسنة كما ينزل بالقران ومن هنا جاز رواية السنة بالمعني لان جبريل اداه بالمعني ولم تجز القراءة بالمعني لان جبريل اداه باللفظ ولم يبح له ايحاءه بالمعني والسر في ذلك ان المقصود منه التعبد بلفظه والاعجاز به فلا يقدر احد ان ياتي بلفظ يقوم مقامه وان تحت كل حرف منه معاني لا يحاط بها كثرة فلا يقدر احد ان ياتي -بدله بما يشتمل عليه والتخفيف علي الامة حيث جعل المنزل اليهم علي قسمين قسم يروونه بلفظه الموحي به وقسم يروونه بالمعني ولو جعل كله مما يروي باللفظ لشق او بالمعني لم يءمن التبديل والتحريف فتامل وقد رايت عن السلف ما يعضد كلام الجويني 545 واخرج ابن ابي حاتم من طريق عقيل عن الزهري انه سءل عن الوحي فقال الوحي ما يوحي-	88	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0477	false	-775517305057927483	0	251	0	1251	1497	300	قسم قال الله لجبريل قل للنبي الذي انت مرسل اليه ان الله يقول افعل كذا وكذا و-مر بكذا وكذا ففهم جبريل ما قاله ربه ثم نزل علي ذلك النبي وقال له ما قاله ربه ولم تكن العبارة تلك العبارة كما يقول الملك لمن يثق به قل لفلان يقول لك الملك اجتهد في الخدمة واجمع جندك للقتال فان قال الرسول يقول لك الملك لا تتهاون في خدمتي ولا تترك الجند يتفرق وحث-- علي المقاتلة لا ينسب الي كذب و---تقصير في اداء الرسالة وقسم اخر قال الله لجبريل اقرا علي النبي هذا الكتاب فنزل جبريل بكلمة ا---لله من غير تغيير كما يكتب الملك كتابا ويسلمه الي امين ويقول اقراه علي فلان فهو لا يغير منه كلمة ولا حرفا---------- قلت القران هو القسم الثاني والقسم الاول هو السنة كما ورد ان جبريل كان ينزل بالسنة كما ينزل بالقران ومن هنا جاز رواية السنة بالمعني لان جبريل اداه بالمعني ولم تجز القراءة بالمعني لان جبريل اداه باللفظ ولم يبح له ايحاءه بالمعني والسر في ذلك ان المقصود منه التعبد بلفظه والاعجاز به فلا يقدر احد ان ياتي بلفظ يقوم مقامه وان تحت كل حرف منه معاني لا يحيط بها كثرة فلا يقدر احد ان ياتي ببدله بما يشتمل عليه والتخفيف علي الامة حيث جعل المنزل اليهم علي قسمين قسم يروونه بلفظه الموحي به وقسم يروونه بالمعني ولو جعل كله مما يروي باللفظ لشق او بالمعني لم يءمن التبديل والتحريف فتامل وقد رايت عن السلف ما يعضد كلام الجويني ف----اخرج ابن ابي حاتم من طريق عقيل عن الزهري انه سءل عن الوحي فقال الوحي ما يوحي	477	1155130032378502943	1239	2428.5	990	1274	97.25274658203125	241	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms089	true	-1639768582242617413	0	50	0	253	1456	300	الله الي نبي من الانبياء- فيثبته في قلبه فيتكلم به ويكتبه وهو كلام الله ومنه ما لا يتكلم به ولا يكتبه لاحد ولا يامر بكتابته ولكنه يحدث به الناس حديثا ويبين لهم ان الله امره ان يبينه للناس ويبلغهم اياه فصل 546 وقد ذكر العلماء للوحي كيفيات احداها ان ياتيه	89	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0477	false	-775517305057927483	251	300	1251	1497	1497	300	الله الي نبي من --انبياءه فيثبته في قلبه فيتكلم به ويكتبه وهو كلام الله ومنه ما لا يتكلم به ولا يكتبه لاحد ولا يامر بكتابته ولكن- يحدث به الناس حديثا ويبين لهم ان الله امره ان يبينه للناس ويبلغهم اياه فصل---- وقد ذكر العلماء للوحي كيفيات احداها ان ياتيه-	477	1155130032378502943	245	463.0	197	254	96.45669555664062	47	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms089	true	-1639768582242617413	50	223	253	1096	1456	300	الملك في مثل صلصلة الجرس كما في الصحيح وفي مسند احمد عن عبد الله بن عمر- سالت النبي صلي الله عليه وسلم هل تحس بالوحي فقال اسمع صلاصل ثم اسكت عند ذلك فما من مرة يوحي الي الا ظننت ان نفسي تقبض قال الخطابي والمراد انه صوت متدارك يسمعه ولا ي-بين له اول ما يسمعه حتي يفهمه بعد وقيل هو صوت خفق اجنحة الملك والحكمة في تقدمه ان يفرغ سمعه للوحي فلا يبقي فيه مكانا لغيره وفي الصحيح ان هذه الحالة اشد حالات الوحي عليه وقيل انه انما كان ينزل هكذا اذا نزلت اية وعيد و--تهديد الثانية ان ينفث في روعه الكلام نفثا كما قال صلي الله عليه وسلم ان روح القدس نفث في روعي اخرجه الحاكم وهذا قد يرجع الي الحالة الاولي او التي بعدها بان ياتيه في احدي الكيفيتين وينفث في روعه الثالثة ان ياتيه في صورة الرجل فيكلمه كما في الصحيح واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول زاد ابو عوانة في صحيحه وهو اهونه علي الرابعة ان ياتيه الملك في النوم وعد---- من هذا قوم سورة الكوثر	89	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0478	false	-4906826637724744838	0	172	0	834	1477	300	الملك في مثل صلصلة الجرس كما صح --------في مسند احمد عن عبد الله بن عمرو سالت النبي صلي الله عليه وسلم هل تحس بالوحي فقال اسمع صلاصل ثم اسكت عند ذلك فما من مرة يوحي الي الا ظننت ان نفسي تقبض قال الخطابي والمراد انه صوت متداول يسمعه ولا يتبين--ه اول ما يسمعه حتي يفهمه بعد وقيل هو صوت خفق اجنحة الملك والحكمة في تقدمه ان يقرع سمعه للوحي فلا يبقي فيه مكانا لغيره وفي الصحيح ان هذه الحالة اشد حالات الوحي عليه وقيل انه انما كان ينزل هكذا اذا نزلت اية وعيد او تهديد الثانية ان ينفث في روعه الكلام نفثا كما قال صلي الله عليه وسلم ان روح القدس نفث في روعي اخرجه الحاكم وهذا قد يرجع الي الحالة الاولي او التي بعدها بان ياتي -في احد- الكيفيتين وينفث في روعه الثالثة ان ياتيه في صف-ة الرجل فيكلمه كما في الصحيح واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول زاد ابو عوانة في صحيحه وهو اهونه علي الرابعة ان ياتيه الملك في النوم وعد قوم من هذا---- سورة الكوثر	478	1155130032378502943	817	1570.5	648	851	96.00469970703125	159	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms089	true	-1639768582242617413	227	300	1112	1456	1456	300	الخامسة ان يكلمه الله اما في اليقظة كما في ليلة الاسراء او في النوم كما في حديث معاذ اتاني ربي فقال فيم يختصم الملا الاعلي الحديث وليس في القران من هذا النوع شء فيما اعلم نعم يمكن ان يعد منه اخر سورة البقرة لما تقدم وبعض سورة الضحي و-الم نشرح فقد اخرج ابن ابي حاتم من حديث عدي بن ثابت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سالت ربي مسالة -وددت اني-	89	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0479	false	-7793949826986473491	44	116	225	562	1544	300	الخامسة ان يكلمه الله اما في اليقظة كما في ليلة الاسراء او في النوم كما في حديث معاذ اتاني ربي فقال فيم يختصم الملا الاعلي الحديث وليس في القران من هذا النوع شء فيما اعلم نعم يمكن ان يعد منه اخر سورة البقرة لما تقدم وبعض سورة الضحي و الم نشرح فقد اخرج ابن ابي حاتم من حديث عدي بن حاتم قال قال---------- صلي الله عليه وسلم سالت ربي مسالة ووددت اني	479	1155130032378502943	331	634.5	261	347	95.38904571533203	67	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms090	true	5554672962542563356	0	189	0	989	1543	300	لم اكن سالته قلت اي رب- اتخذت ابراهيم خليلا وكلمت موسي تكليما فقال يا محمد الم اجدك يتيما فاويت- وضالا فهديت- وعاءلا فاغنيت- وشرحت لك صدرك وحططت عنك وزرك ورفعت لك ذكرك فلا اذكر الا ذكرت معي 1 فاءدة 547- اخرج الامام احمد في تاريخه من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي قال انزل علي النبي صلي الله عليه وسلم النبو-ة وهو ابن اربعين سنة فقرن بنبو-ته اسرافيل ثلاث سنين فكان يعلمه الكلمة والشء ولم ينزل عليه القران علي لسانه فلما مضت ثلاث سنين قرن بنبو-ته جبريل فنزل عليه القران علي لسانه عشرين سنة 548 قال ابن عساكر والحكمة في توكيل اسرافيل--- انه ------الموكل بالصور الذي فيه هلاك الخلق وقيام الساعة ونبو-ته صلي- الله عليه وسلم مءذنة بقرب الساعة وانقطاع الوحي كما وكل بذي القرنين ر--يافيل الذي يطوي الارض وبخالد بن سنان مالك خازن النار 549 واخرج ابن ابي حاتم عن ابن سابط قال في ام الكتاب كل شء هو كاءن الي يوم القيامة فوكل ثلاثة بحفظه الي يوم القيامة من الملاءكة فوكل جبريل ب-------الكتب والوحي الي الانبياء وبالنصر عند الحروب وبالمهلكات اذا اراد الله ان يهلك قوما ووكل ميكاءيل بالقطر والنبات ووكل ملك الموت بقبض الانفس فاذا	90	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0479	false	-7793949826986473491	116	300	562	1544	1544	300	لم اكن سالته قلت اي ربي اتخذت ابراهيم خليلا وكلمت موسي تكليما فقال يا محمد الم اجدك يت-ما فاويتك وضالا فهديتك وعاءلا فاغنيتك وشرحت لك صدرك وحططت عنك وزرك ورفعت لك ذكرك ولا اذكر الا ذكرت معي فواءد الاولي اخرج الامام احمد في تاريخه من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي قال انزل علي النبي صلي الله عليه وسلم النبوءة وهو ابن اربعين سنة فقرن بنبوءته اسرافيل ثلاث سنين فكان يعلمه الكلمة والشء ولم ينزل عليه القران علي لسانه فلما مضت ثلاث سنين قرن بنبوءته جبريل فنزل عليه القران علي لسانه عشرين سنة ق----ال ابن عس-كر والحكمة في توكيل اسرافيل به انه الملك الموكل بالصور الذي فيه هلاك الخلق وقيام الساعة ونبوءته عليه الصلاة والسلام مءذنة بقرب الساعة وانقطاع الوحي كما وكل بذي القرنين رونياف-ل الذي يطوي الارض وبخالد بن سنان مالك خازن النار---- واخرج ابن ابي حاتم عن ابن سابط قال في ام الكتاب كل شء هو كاءن الي يوم القيامة فوكل ثلاثة بحفظه---------------- من الملاءكة فوكل جبريل بالوحي والكتب -------الي الانبياء وبالنصر عند الحروب وبالمهلكات اذا اراد الله ان يهلك قوما ووكل ميكاءيل بالقطر والنبات ووكل ملك الموت بقبض الانفس فاذا-	479	1155130032378502943	929	1718.0	751	1017	91.34709930419922	160	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms090	true	5554672962542563356	189	300	989	1543	1543	300	كان يوم القيامة -عارضوا بين حفظهم وبين ما كان في ام الكتاب فيجدونه سواء 550 واخرج ايضا عن عطاء بن الساءب قال اول ما يحاسب جبريل لانه كان امين الله علي رسله 2 فاءدة ثانية 551 اخرج الحاكم والبيهقي-------- عن زيد بن ثابت ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال انزل القران بالتفخيم كهيءته عذرا او نذرا و الصدفين و الا له الخلق والامر واشباه هذا قلت اخرجه ابن الانباري في كتاب الوقف والابتداء فبين ان المرفوع منه انزل القران بالتفخيم فقط وان الباقي مدرج من كلام عمار بن عبد الملك احد رواة الحديث 3 فاءدة اخري 552 اخرج ابن ابي حاتم عن سفيان الثوري قال لم ينزل وحي الا بالعربية-	90	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0480	false	-920056070173557226	0	104	0	533	1527	300	كان يوم القيامة وعارضوا بين حفظه- وبين ما كان في ام الكتاب فيجدونه سواء---- واخرج ايضا عن عطاء بن الساءب قال اول من يحاسب جبريل لانه كان امين الله الي رسله ال------ثانية---- اخرخ --------البيهقي والحاكم عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انزل القران بالتفخيم كهيءة غ-ذرا او نذرا و الصدفين --الا له الخلق والامر واشباه هذا قلت اخرجه ابن الانباري في كتاب الوقف والابتداء فبين ان المرفوع منه انزل القران بالتفخيم فقط وان الباقي مدرج من كلام عمار بن عبد الملك احد رواة الحديث الثالثة اخ---------رج ابن ابي حاتم عن سفيان الثوري قال لم ينزل وحي الا بالعربية	480	1155130032378502943	501	910.0	401	568	88.2042236328125	90	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms091	true	-7688852340260704933	0	49	0	241	1520	300	ثم ترجم كل نبي لقومه 4 فاءدة اخري 553 اخرج ابن---- سعد عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي يغط في راسه ويتربد وجهه اي يتغير لونه بالجريدة ويجد بردا في ثناياه ويعرق حتي يتحدر منه مثل الجمان المسالة -الثال--ثة في الاحرف	91	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0480	false	-920056070173557226	104	148	533	746	1527	300	ثم ترجم كل نبي لقومه الرابعة--------- اخرج ابن ابي سعد عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي يغط في راسه ويتربد وجهه----------------------- ويجد بردا في ثناياه ويعرق حتي يتحدر منه مثل الجمان الخامسة قال البغوي في شرح ---	480	1155130032378502943	190	335.5	149	248	76.61289978027344	37	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms096	true	-1942416836482494716	57	96	319	520	1558	300	بما اخرجه الحاكم والبيهقي عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال	96	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0084	false	420700898149441617	47	85	235	426	1540	300	به واخرج- الحاكم ---------عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال	84	1155130032378502943	188	359.0	151	201	93.53234100341797	36	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms100	true	1793730724953692039	187	271	955	1369	1528	300	ابن ا---شته عن ابن سيرين قال كان جبريل يعارض النبي صلي الله عليه وسلم كل سنة في شهر رمضان مرة فلما ك-------------------------------------------------------------ان العام الذي قبض فيه عارضه مرتين فيرون ان تكون قراءتنا هذه علي العرضة الاخيرة 601 وقال البغوي في شرح السنة يقال ان زيد بن ثابت شهد العرضة الاخيرة التي بين فيها ما نسخ وما بقي وكتبها لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقراها عليه وكان يقرء الناس بها حتي مات ولذلك----- اعتمده ابو بكر وعمر في جمعه وولاه عثمان كتب المصاحف النوع ----	100	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0480	false	-920056070173557226	111	193	567	969	1527	300	ابن ابي سعد عن عاءشة قالت--- كان رسول الله-------- صلي الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي يغط في راسه ويتربد وجهه ويجد بردا في ثناياه ويعرق حتي يتحدر منه مثل الجمان الخامسة ق-------------------------------------------------------------------------ال البغوي في شرح السنة يقال ان زيد بن ثابت شهد العرضة الاخيرة التي بين فيها ما نسخ وما بقي وكتبها لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقراها عليه وكان يقرء الناس بها حتي مات وكذلك عليه اعتمد- ابو بكر وعمر في جمعه وولاه عثمان كتب المصاحف لحن القول	480	1155130032378502943	269	453.0	212	487	55.236141204833984	50	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms100	true	1793730724953692039	275	300	1389	1528	1528	300	اسماءه واسماء سوره 602 قال الجاحظ سمي الله كتابه اسما مخالفا لما سمي العرب كلامهم علي الجملة والتفصيل سمي جملته قرانا كما سموا ديوانا وبعضه-	100	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0523	false	3882260424140362306	38	60	184	308	1653	300	اسماءه---------------- قال الجاحظ سمي الله كتابه اسما مخالفا لما سمي العرب كلامهم علي الجملة والتفصيل سمي جملته قرانا كما سموا ديوانا وبعضه	523	1155130032378502943	123	229.5	102	140	87.85713958740234	21	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms101	true	-7670964039653168075	0	235	0	1319	1682	300	سورة كقصيدة وبعضها اية كالبيت واخرها فاصلة كقافية 603 وقال ابو المعالي عزيزي بن عبد الملك المعروف بشيذلة في كتاب البرهان اعلم ان الله سمي القران بخمسة وخمسين اسما سماه كتابا ومبينا في قوله حم والكتاب المبين وقرانا وكريما ان--------ه لقران كريم وكلاما حتي يسمع كلام الله ونورا وانزلنا اليكم نورا مبينا وهدي ورحمة-------- لهدي ورحمة للمءمنين وفرقانا نزل الفرقان علي عبده وشفاء وننزل من القران ما هو شفاء وموعظة قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وذكرا ومباركا وهذا ذكر مبارك انزلناه وعليا وانه في ام الكتاب لدينا لعلي----- وحكمة حكمة بالغة وحكيما تلك ايات الكتاب الحكيم ومهيمن-------ا مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه وحبلا واعتصموا بحبل الله------ وصراطا مستقيما وان هذا صراطي مستقيما وقيما قيما لينذر باسا شديدا وقولا وفصلا انه لقول فصل ونبا عظيما عم يتساءلون عن النبا العظيم واحسن الحديث ومتشابها ومثاني ا---------لله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني وتنزيلا وانه لتنزيل رب العالمين وروحا اوحينا اليك روحا من امرنا ووحيا انما انذركم بالوحي وعربيا قرانا عربيا وبصاءر هذا بصاءر------ وبيانا هذا بيان للناس وعلما من بعد ما جاءك من العلم وحقا ان هذا لهو القصص الحق وه-ديا ان هذا القران يهدي وعجبا قرانا عجبا وتذكرة وانه لتذكرة والعروة الوثقي---- استمسك بالعروة الوثقي وصدقا والذي جاء بالصدق وعدلا وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وامرا ذلك امر الله انزله اليكم ومنادي-----ا سمعنا مناديا ينادي للايمان وبشري هدي وبشري ومجيدا بل هو قران مجيد وزبورا ولقد كتبنا في الزبور	101	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0523	false	3882260424140362306	60	300	308	1653	1653	300	سورة كقصيدة وبعضها اية كالبيت واخرها فاصلة كقافية---- وقال ابو المعالي عزيزي بن عبد الملك المعروف بشيذلة في كتاب البرهان----- ان الله سمي القران بخمسة وخمسين اسما كت-----ابا ومبينا في قوله حم والكتاب المبين وقرانا وكريما في قوله انه لقران كريم وكلاما حتي يسمع كلام الله ونورا وانزلنا اليكم نورا مبينا وهدي ورحمة في قوله وهدي ورحمة للمحسنين وفرقانا نزل الفرقان علي عبده وشفاء وننزل من القران ما هو شفاء وموعظة قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وذكرا ومباركا وهذا ذكر مبارك انزلناه وعليا وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم وحكمة حكمة بالغة وحكيما تلك ايات الكتاب الحكيم ومهيمنا ومصدقا مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه وحبلا واعتصموا بحبل الله جميعا وصراطا مستقيما وان هذا صراطي مستقيما وقيما قيما لينذر باسا شديدا وقولا وفصلا انة لقول فصل ونبا عظيما عم يتساءلون عن النبا العظيم واحسن الحديث--------- ومثاني ومتشابها الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني وتنزيلا وانه لتنزيل رب العالمين وروحا اوحينا اليك روحا من امرنا ووحيا انما انذركم بالوحي وعربيا قرانا عربيا وبصاءر هذا بصاءر للناس وبيانا هذا بيان للناس وعلما من بعد ما جاءهم-- العلم وحقا ان هذا لهو القصص الحق وهاديا ان هذا القران يهدي وعجبا قرانا عجبا وتذكرة وانه لتذكرة والعروة الوثقي فقد استمسك بالعروة الءثقي وصدقا والذي جاء بالصدق وعدلا -تمت كلمة ربك صدقا وعدلا وامرا ذلك امر الله انزله اليكم ومناديا اننا سمعنا مناديا------ للايمان وبشري هدي وبشري ومجيدا بل هو قران مجيد وزبورا ولقد كتبنا في الزبور-	523	1155130032378502943	1274	2427.0	1046	1378	92.45282745361328	212	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms101	true	-7670964039653168075	235	300	1319	1682	1682	300	وبشيرا ونذيرا كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا وعزيزا وانه لكتاب عزيز وبلاغا هذا بلاغ للناس وقصصا احسن القصص وسماه اربعة اسماء في اية واحدة في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة انتهي 604 فاما تسميته كتابا فلجمعه انواع العلوم والقصص والاخبار علي ابلغ وجه والكتاب لغة الجمع 605 والمبين لانه ابان اي اظهر الحق من الباطل 606----- واما القران فاختلف فيه فقال جماعة-	101	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0524	false	2152765521719995978	3	64	13	360	1574	300	وبشيرا ونذيرا كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا وعزيزا وانه لكتاب عزيز وبلاغا هذا بلاغ للناس وقصصا احسن القصص وسماه اربعة اسماء في اية واحدة في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة---------- فاما تسميته كتابا فلجمعه انواع العلوم والقصص والاخبار علي ابلغ وجه والكتاب لغة الجمع---- والمبين لانه ابان-------- الحق من الباطل اي اظهره واما القران فاختلف فيه فقال جماعة	524	1155130032378502943	338	636.5	279	369	91.59891510009766	58	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms102	true	-5578595065628860435	0	254	0	1296	1540	300	هو اسم علم غير مشتق خاص بكلام الله فهو غير مهموز وبه قرا ابن كثير وهو مروي عن الشافعي -اخرج --------البيهقي والخطيب وغيرهما عنه انه كان يهمز قرات ولا يهمز القران ويقول القران اسم وليس بمهموز ولم يءخذ من قرات ولكنه اسم لكتاب الله مثل التوراة والانجيل 607 وقال قوم منهم الاشعري هو مشتق من قرنت الشء بالشء اذا ضممت احدهما الي الاخر وسمي به لقران السور والايات والحروف فيه 608 وقال الفراء هو مشتق من القراءن لان الايات منه يصدق بعضها بعضا ويشابه بعضها بعضا وهي قراءن وعلي القولين هو بلا همز ايضا ونونه اصلية 609 وقال الزجاج هذا القول سهو والصحيح ان ترك الهمزة فيه من باب التخفيف ونقل حركة الهمزة الي الساكن قبلها 610 واختلف القاءلون بانه مهموز فقال قوم منهم اللحياني هو مصدر لقرات كالرجحان والغفران سمي به الكتاب المقروء من باب تسمية المفعول بالمصدر 611 وقال اخرون منهم الزجاج هو وصف علي فعلان---- مشتق من القرء بمعني الجمع ومنه قرات الماء في الحوض اي جمعته 612 قال ابو عبيدة وسمي بذلك لانه جمع السور بعضها الي بعض 613 وقال الراغب لا يقال لكل جمع قران ولا لجمع كل كلام قران قال وانما سمي قرانا لكونه جمع ثمرات الكتب السالفة المنزلة وقيل لانه جمع انواع العلوم كلها 614 وحكي قطرب قولا انه انما سمي قرانا لان القارء يظهره ويبينه من فيه اخذا من قول العرب ما قرات الناقة سلا قط اي ما رمت بولد اي ما اسقطت ولدا اي ما حملت قط والقران يلفظه القارء من فيه ويلقيه فسمي قرانا 615 قلت والمختار عندي في هذه المسالة ما نص عليه	102	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0524	false	2152765521719995978	64	300	360	1574	1574	300	هو اسم علم غير مشتق خاص بكلام الله فهو غير مهموز وبه قرا ابن كثير وهو مروي عن الشافعي واخرج الخطيب والبيهقي-------- وغيرهما عنه انه كان يهمز قرات ولا يهمز القران ويقول القران اسم وليس بمهموز ولم يءخذ من قرات ولكنه اسم لكتاب الله مثل التوراة والانجيل---- وقال قوم منهم الاشعري هو مشتق من قرنت الشء بالشء اذا ضممت احدهما الي الاخر وسمي به لقران السور والايات والحروف فيه وقا----ل الفراء هو مشتق من القراءن لان الايات منه يصدق بعضها بع------------------ضا وهي قراءن وعلي القولين هو بلا همز----- ونونه اصلية وقا----ل الزجاج هذا القول سهو والصحيح ان ترك الهمز -فيه من باب التخفيف ونقل حركة الهمز- الي الساكن قبلها---- واختلف القاءلون بانه مهموز فقال قوم منهم الج-ياني هو مصدر لقرات كالرجحان والغفران سمي به الكتاب المقروء من باب تسمية المفعول بالمصدر وق----ال اخرون منهم الزجاج هو وصف علي فعلان وهو مشتق من القرء بمعني الجمع ومنه قرات الماء في الحوض اي جمعته ق----ال ابو عبيدة وسمي بذلك لانه جمع السور بعضها الي بعض وقا----ل الراغب لا يقال لكل جمع قران ولا لجمع كل كلام قران قال وانما سمي قرانا لكونه جمع ثمرات الكتب السالفة المنزلة وقيل لانه جمع انواع العلوم كلها---- وحكي قطرب قولا انه----- سمي قرانا لان القارء يظهره ويبينه من فيه اخذا من قول العرب ما قرات الناقة سلي قط اي--------------- ما اسقطت ولدا اي ما حملت--- والقران يلفظه القارء من فيه ويلقيه فسمي قرانا---- قلت -المختار عندي في هذه المسالة ما نص عليه-	524	1155130032378502943	1186	2258.0	954	1309	90.603515625	220	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms102	true	-5578595065628860435	254	300	1296	1540	1540	300	الشافعي 616 واما الكلام فمشتق من الكلم بمعني التاثير لانه يءثر في ذهن السامع فاءدة لم تكن عنده 617 واما النور فلانه يدرك به غوامض الحلال والحرام 618 واما الهدي فلان فيه الدلالة علي الحق وهو من باب اطلاق المصدر علي الفاعل مبالغة 619 واما الفرقان-	102	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0525	false	8817703917448681954	0	42	0	229	1616	300	الشافعي وام----ا الكلام فمشتق من الكلم بمعني التاثير لانه يءثر في ذهن السامع فاءدة لم تكن عنده وام----ا النور فلانه يدرك به غوامض الحلال والحرام وام----ا الهدي فلان فيه الدلالة علي الحق وهو من باب اطلاق المصدر علي الفاعل مبالغة وام----ا الفرقان	525	1155130032378502943	216	425.0	175	245	88.16326904296875	37	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms103	true	7453835265423269503	0	271	0	1435	1587	300	فلانه فرق بين الحق والباطل وجهه بذلك مجاهد كما اخرجه ابن ابي حاتم 620 واما الشفاء فلانه يشفي من الامراض القلبية كالكفر والجهل والغل والبدنية ايضا 621 واما الذكر فلما فيه من المواعظ واخبار الامم الماضية والذكر ايضا الشرف قال تعا-----لي وانه لذكر لك ولقومك اي شرف لانه بلغتهم 622 واما الحكمة فلانه نزل علي القانون المعتبر من وضع كل شء في محله او لانه مشتمل علي الحكمة 623 واما الحكيم فلانه احكمت اياته بعجيب النظم وبديع المعاني واحكمت عن تطرق التبديل والتحريف ---------والاختلاف والتباين 624 واما المهيمن فلانه شاهد علي جميع الكتب والامم السالفة 625 واما الحبل فلانه من تمسك به وصل الي الجنة او الهدي والحبل السبب 626 واما الصراط المستقيم فلانه طريق الي الجنة قويم لا عوج فيه 627 واما المثاني فلان فيه بيان قصص الامم الماضية فهو ثان لما تقدمه وقيل لتكرر- القصص والمواعظ فيه وقيل لانه نزل مرة بالمعني ومرة باللفظ والمعني كقوله ان هذا لفي الصحف الاول------------------ي حكاه الكرماني في عجاءبه 628 واما المتشابه فلانه يشبه بعضه بعضا في الحسن والصدق 629 واما الروح فلانه تحيا به القلوب والانفس 630 واما المجيد فلشرفه 631 واما العزيز فلانه يعز علي من يروم معارضته 632 واما البلاغ فلانه ابلغ به الناس ما امروا به ونهوا عنه او لان فيه بلاغة وكفاية عن غيره 633 قال السلفي في بعض اجزاءه سمعت ابا الكرم النحوي يقول سمعت ابا القاسم التنوخي يقول سمعت ابا الحسن الرماني و--------سءل كل كتاب له ترجمة فما ترجمة كتاب الله فقال هذا بلاغ للناس ولينذروا به 634 وذكر ابو شامة وغيره في قوله تعالي ورزق ربك خير وابقي انه القران 1 فاءدة 635 حكي المظفري في تاريخه قال لما جمع ابو بكر القران قال سموه	103	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0525	false	8817703917448681954	42	300	229	1616	1616	300	فلانه فرق بين الحق والباطل وجهه بذلك مجاهد كما اخرجه ابن ابي حاتم---- واما الشفاء فلانه يشفي من الامراض القلبية كالكفر والجهل والغل والبدنية ايضا وام----ا الذكر فلما فيه من المواعظ واخبار الامم الماضية والذكر ايضا الشرف قال الله تعالي وانه لذكر لك ولقومك اي شرف لانه بلغتهم---- واما الحكمة فلانه نزل علي القانون المعتبر من وضع كل شء في محله او لانه مشتمل علي الحكمة---- واما الحكيم فلانه احكمت اياته بعجيب النظم وبديع المعاني واحكمت عن تطرق ---------التحريف والتبديل والاختلاف والتباين---- واما المهيمن فلانه شاهد علي جميع الكتب والامم السالفة---- واما الحبل فلانه من تمسك به وصل الي الجنة او الهدي والحبل السبب وام----ا الصراط المستقيم فلانه طريق الي الجنة قويم لا عوج فيه---- واما المثاني فلان فيه بيان قصص الامم الماضية فهو ثان لما تقدمه وقيل لتكرار القصص والمواعظ فيه وقيل لانه نزل مرة بالمعني ومرة باللفظ والمعني لقوله ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي حكاه الكرماني في عجاءبه---- واما المتشابه فلانه يشبه بعضه بعضا في -------الصدق وام----ا الروح فلانه تحيي به القلوب والانفس---- واما ال-جيد فلشرفه وام----ا العزيز فلانه يعز علي من يروم معارضته وام----ا البلاغ فلانه ابلغ به الناس ما امروا به ونهوا عنه او لان فيه بلاغا وكفاية عن غيره قال---- السلفي في بعض اجزاءه سمعت ابا الكرم النحوي----- سمعت ابا القاسم التنوخي يقول سمعت ابا الحسن الرماني يقول وقد سءل كل كتاب له ترجمة فما ترجمة كتاب الله فقال هذا بلاغ للناس ولينذزوا به---- وذكر ابو شامة وغيره في قوله تعالي ورزق ربك خير وابقي انه القران-- فاءدة---- حكي المظفري في تاريخه قال لما جمع ابو بكر القران قال سموه-	525	1155130032378502943	1319	2507.0	1069	1476	89.36314392089844	233	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms103	true	7453835265423269503	271	300	1435	1587	1587	300	فقال بعضهم سموه انجيلا فكرهوه وقال بعضهم سموه --سفرا فكرهوه من --يهود فقال ابن مسعود رايت بالحبشة كتابا يدعونه المصحف فسموه به 636 قلت اخرج ابن اشته في كتاب-	103	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0526	false	-2981873385945883784	0	28	0	154	1554	300	فقال بعضهم سموه انجيلا فكرهوه وقال بعضهم سموه السفر- فكرهوه من اليهود فقال ابن مسعود رايت بالحبشة كتابا يدعونه المصحف فسموه بذلك-- قلت اخرج ابن اشته في كتاب	526	1155130032378502943	146	262.5	119	157	92.9936294555664	24	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms104	true	-6227483231949874114	169	281	842	1458	1557	300	من اسارت اي افضلت من السءر وهو ما بقي من الشراب في الاناء كانها قطعة من القران ومن لم يهمزها جعلها من المعني المتقدم وسهل همز-ها 641 ومنهم من يشبهها بسور- البناء اي القطعة منه اي منزلة بعد منزلة 642 وقيل من سور المدينة لاحاطتها باياتها واجتماعها كاجتماع البيوت با--لسور ومنه السوار لاحاطته بالساعد 643 وقيل لارتفاعها لانها كلام الله والسورة المنزلة الرفيعة قال النابغة الم تر ان ال------------------------------له اعطاك سورة تري كل ملك حولها يتذبذب 644 وقيل لتركيب بعضها علي بعض من التسور بمعني التصاعد والتركب ومنه اذ تسوروا المحراب 645 وقال الجعبري حد السورة قران يشتمل علي اي ذي فاتحة و---خاتمة واقلها ثلاث ايات 646 وقال غيره السورة الطاءفة المترجمة	104	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0485	false	-3458930270719741951	199	300	1099	1671	1671	300	من اسارت اي افضلت من السءر وهو ما بقي من الشراب في الاناء كانها قطعة من القران ومن لم يهمزها جعلها من المعني المتقدم وسهل همزتها ----ومنهم من -شبهها بسورة البناء اي القطعة منه اي منزلة بعد منزلة و----قيل من سور المدينة لاحاطتها باياتها واجتماعها كاجتماع البيوت في السور ومنه السوار لاحاطته بالساعد وق----يل لارتفاعها لانها كلام الله والسورة المنزلة الرفيعة وك-----------------ان المءمنون يقولون هذا الكلام علي وجه الحرص علي نزول القران والرغبة فيه لانهم كانوا يفرحون ويستوحشون-- من ابطاءه تنبيه قا--------------------------------------------ل الجعبري حد السورة قران يشتمل علي اي ذي فاتحة وذي خاتمة واقلها ثلاث ايات و----قال غيره السورة الطاءفة المترجمة-	485	1155130032378502943	458	790.0	371	653	70.13782501220703	72	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms104	true	-6227483231949874114	0	154	0	769	1557	300	المصاحف من طريق موسي بن عقبة عن ابن شهاب قال لما جمعوا القران فكتبوه في الورق قال ابو بكر التمسوا له اسما فقال بعضهم السفر وقال بعضهم المصحف فان الحبشة يسمونه المصحف وكان ابو بكر اول من جمع كتاب الله وسماه المصحف ثم اورده من طريق اخر عن ابن بريدة وسياتي في النوع الذي يلي هذا 2 فاءدة ثانية 637 اخرج ابن الضريس وغيره عن كعب قال في التوراة يا محمد اني منزل عليك توراة حديثة تفتح اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا 638 واخرج ابن ابي حاتم عن قتادة قال لما اخذ موسي الالواح قال يا رب اني اجد في الالواح امة اناجيلهم في قلوبهم فاجعلهم امتي قال تلك امة احمد 639 ففي هذين الاثرين تسمية القران توراة وانجيلا ومع هذا لا يجوز الان ان يطلق عليه ذلك وهذا كما سميت التوراة فرقانا في قوله واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان وسمي صلي الله عليه وسلم الزبور قرانا في قوله خفف علي داود القران	104	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0526	false	-2981873385945883784	28	170	154	867	1554	300	المصاحف من طريق عيسي بن عقبة عن ابن شهاب قال لما ج-عوا القران فكتبوه في الورق قال ابو بكر التمسوا له اسما فقال بعضهم السفر وقال بعضهم المصحف فان الحبشة يسمونه المصحف وكان ابو بكر اول من جمع كتاب الله وسماه المصحف ثم اورده من طريق اخر عن ابن بريدة وذكر ا-----------------------------------------------بن الضريس وغيره عن كعب قال في التوراة يا محمد اني منزل عليك توراة حديثة تفتح اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا---- واخرج ابن ابي حاتم عن قتادة قال لما اخذ موسي الالواح قال يا رب اني اجد في الالواح امة اناجيلهم في صدورهم فاجعلهم امتي قال تلك امة احمد---- ففي هذين الاثرين تسمية القران توراة وانجيلا ومع هذا لا يجوز الان ان يطلق عليه ذلك وهذا كما سميت التوراة فرقانا في قوله واذ اتيتا موسي الكتاب والفرقان وسمي صلي الله عليه وسلم الزبور قرانا في قوله خفف علي داود القران	526	1155130032378502943	702	1369.0	561	769	91.28738403320312	136	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms105	true	-1083907520710028501	0	163	0	843	1546	300	من الاحاديث والاثار ولولا خشية الاطالة لبينت ذلك ومما يدل لذلك ما اخرجه ابن ابي حاتم عن عكرمة قال كان المشركون يقولون سورة البقرة وسورة العنكبوت يستهزءون بها فنزل انا كفيناك المستهزءين 648 وقد كره بعضهم ان يقال سورة كذا لما رواه الطبراني والبيهقي عن انس مرفوعا------- لا تقولوا سورة البقرة ولا سورة ال عمران ولا سورة النساء وكذا القران كله ولكن قولوا السورة التي تذكر فيها البقرة والتي يذكر فيها ال عمران وكذ-ا القران كله واسناده ضعيف بل ادعي ابن الجوزي انه موضوع وقال البيهقي انما يعرف موقوفا علي ابن عمر ثم اخرجه عنه بسند صحيح وقد صح اطلاق سورة البقرة وغيرها عنه صلي الله عليه وسلم 649 وفي الصحيح عن ابن مسعود انه قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة ومن ثم لم يكرهه الجمهور فصل 650 قد يكون للسورة اسم واحد وهو كثير وقد يكون لها اسمان فاكثر من ذلك الفاتحة وقد وقفت لها علي نيف وعشرين اسما وذلك يدل علي شرفها فان كثرة الاسماء دالة علي شرف المسمي	105	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0486	false	-5532245517239013443	18	177	97	925	1553	300	من الاحاديث والاثار ولولا خشية الاطالة لبينت ذلك ومما يدل لذلك ما اخرجه ابن ابي حاتم عن عكرمة قال كان المشركون يقولون سورة البقرة وسورة العنكبوت يستهزءون بها فنزل انا كفيناك المستهزءين ----وقد كره بعضهم ان يقال سورة كذا لما رواه الطبراني والبيهقي------- مرفوعا عن انس لا تقولوا سورة البقرة ولا سورة ال عمران ولا سورة النساء وكذا القران كله ولكن قولوا السورة التي تذكر فيها البقرة والتي يذكر فيها ال عمران وكذلك القران كله واسناده ضعيف بل ادعي ابن الجوزي انه موضوع وقال البيهقي انما يعرف موقوفا عن -ابن عمر ثم اخرجه عنه بسند صحيح وقد صح اطلاق سورة البقرة وغيرها عنه صلي الله عليه وسلم---- وفي الصحيح عن ابن مسعود انه قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة ومن ثم لم يكرهه الجمهور -------وقد يكون للسورة اسم واحد وهو كثير وقد يكون لها اسمان فاكثر من ذلك الفاتحة وقد وقفت لها علي نيف وعشرين اسما وذلك يدل علي شرفها فان كثرة الاسماء دالة علي شرف المسمي	486	1155130032378502943	816	1584.0	660	851	95.88719177246094	154	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms105	true	-1083907520710028501	188	267	960	1366	1546	300	هي ام القران وهي فاتحة الكتاب وهي السبع المثاني وسميت بذلك لانه يفتتح بها في المصاحف وفي التعليم وفي القراءة ف-ي الصلاة وقيل لانها اول سورة نزلت وقيل لانها اول سورة كتبت في اللوح المحفوظ حكاه المرسي وقال انه يحتاج الي نقل وقيل لان الحمد فاتحة كل كلام وقيل لانها فاتحة كل كتاب حكاه المرسي ورده بان الذي افتتح به كل كتاب هو------------------- الحمد فقط لا جميع السورة وبان الظاهر ان المراد بالك---------تاب القران لا جنس الكتاب قال لانه	105	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0918	false	775309214408875223	136	194	721	1027	1588	300	في ام القران فا----تحة الكتاب لانها---------------------------- يفتتح بها في المصاحف وفي التعليم وفي القراءة وفي الصلاة --او لانها اول سورة نزلت --او لانها اول سورة كتبت في اللوح المحفوظ او لانها فاتحة -----------------------------------------كل كلام و------------------------------------سميت بام الكتاب وام القران لحديث ابي هريرة اذا قراتم الحمد فاقرءوا بسم الله الر حمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب السبع المثاني ----------------	918	1155130032378502943	174	260.0	135	435	40.0	26	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms106	true	8826912059390443905	85	248	437	1325	1613	300	ابي هريرة مرفوعا اذا قراتم الحمد فاقرءوا بسم الله الر-حمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني 654 واختلف لم سميت بذلك فقيل لانها يبدا بكتابتها في المصاحف وبقراءتها في الصلاة قبل السورة قاله ابو عبيدة في مجازه وجزم به البخاري في صحيحه واستشكل بان ذلك يناسب تسميتها فاتحة الكتاب لا ام الكتاب واجيب بان ذلك بالنظر الي ان الام مبتدا الولد قال الماوردي سميت بذلك لتقدمها وتاخر ما سواها تبعا لها لانها امته اي تقدمته ولهذا يقال لراية الحرب ام لتقدمها واتباع الجيش لها ويقال لما مضي من سني الانسان ام لتقدمها ولمكة ام القري لتقدمها علي ساءر القري وقيل ام الشء اصله وهي اصل القران لانطواءها علي جميع اغراض القران وما فيه من العلوم والحكم كما سياتي تقريره في النوع الثالث والسبعين وقيل سميت بذلك لانها افضل السور كما يقال لرءيس القوم ام القوم وقيل لان حرمتها كحرمة القران كله وقيل لان مفزع اهل الايمان اليها كما يقال للراية ام لان مفزع العسكر اليها وقيل لانها محكمة و---المحكمات ام الكتاب	106	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0918	false	775309214408875223	176	278	929	1478	1588	300	ابي هريرة------- اذا قراتم الحمد فاقرءوا بسم الله الر حمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب ا-لسبع المثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الماوردي سميت بذلك لتقدمها وتاخر ما سواها تبعا لها لانها امته اي تقدمته ولهذا يقال لراية الحرب ام لتقدمها واتباع الجيش لها ويقال لما مضي من سني الانسان ام لتقدمها ولمكة ام القري لتقدمها علي ساءر القري وقيل ام الشء اصله وهي اصل القران لانطواءها علي جميع اغراض القران وما فيه من العلوم والحكم وقيل ان-----------------------------------------------------ها افضل السور كما يقال لرءيس القوم ام القوم وقيل لان حرمتها كحرمة القران كله وقيل لان مفزع اهل الايمان ال-----------------------------------------يها وقيل لانها محكمة لان المحكمات ام القران	918	1155130032378502943	533	1017.0	434	892	59.75336456298828	93	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms107	true	-3071561276673807575	77	138	388	706	1570	300	لانها تثني في كل ركعة ويقويه ما اخرجه ابن جرير بسند حسن عن عمر قال السبع المثاني فاتحة الكتاب تثني في كل ركعة وقيل لانها تثني بسورة اخري وقيل لانها نزلت مرتين وقيل لانها علي قسمين ثناء ودعاء وقيل لانها كلما قرا العبد منها اية ثناه الله بالاخبار عن فعله كما ف------------------------------------------------------------------------------ي الحديث وقيل لانها اجتمع- فيها فصاحة المباني وبلاغة المعاني	107	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0918	false	775309214408875223	58	119	319	620	1588	300	لانها تثني في كل ركعة او في كل صلاة او--------------------------------------------------------------------------------------- بسورة اخري او لا--نها نزلت مرتين او لا--نها علي قسمين ثناء ودعاء --او لانها اد-ا قرا العبد منها اية ثناه الله بالاخبار عن فعله كما في الحديث الصحيح اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي الي اخر الحديث --او لانها جمع كل فيها فصاحة المباني وبلاغة المعاني	918	1155130032378502943	187	307.5	148	397	47.103275299072266	31	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms107	true	-3071561276673807575	174	300	889	1570	1570	300	في كل ركعة والنصف الثاني في اخري لجاز بخلافها وقال المرسي لانها جمعت بين ما لله وبين ما للعبد 658 ثامنها الكنز لما تقدم في ام القران قاله في الكشاف وورد تسميتها بذلك في حديث انس ---------------السابق في النوع الرابع عشر 659 تاسعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكافية لانها تكفي في الصلاة عن غيرها ولا يكفي------ عنها غيرها 660 عاشرها الاساس لانها اصل القران واول سورة فيه 661 حادي عشرها النور 662 ثاني عشرها وثالث عشرها سورة الحمد وسورة الشكر 663 رابع عشرها وخامس عشرها سورة الحمد الاولي وسورة الحمد القصري 664 سادس عشرها وسابع عشرها وثامن عشرها الرقية ---------والشفاء والشافية للاحاديث الاتية في نوع الخواص 665 تاسع عشرها سورة الصلاة لتوقف الصلاة عليها 666 العشرون وقيل ان من اسماءها الصلاة ايضا لحديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين اي-	107	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0919	false	-6678744832234494412	0	115	0	609	1584	300	في كل ركعة والنصف الثاني في اخري لجاز بخلافها وقال المرسي لانها جمعت م----ا لله وا-------لعبد وسميت ب----الكنز لما روي البيهقي في الشعب من------------------------------ حديث انس مرفوعا ان الله اعطاني فيما من به علي اني اعطيت فاتحة الكتاب وهي من كنوز العرش وفي رواية عن ابي امامة قال اربع ايات نزلن من كنز العرش لم ينزل منه شء غيرهن ام الكتاب واية الكرسي وخاتمة سورة البقرة والكوثر يعني خاصة به صلي الله عليه وسلم وسميت الكافية لانها تكفي في الصلاة عن غيرها ولا يكفي غيرها عنها و----------------الاساس لانها اصل القران واول سورة----------------------------------------------- فيه وسورة الحمد وسورة ا--------------------------لشكر وسورة الحمد الاولي وسورة الحمد القصوي والوا-------------------------------------قية والشافية والشفاء والص----------------------------------------------------------لاة-------------------------------------------------------------- لحديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين اي	919	1155130032378502943	310	480.5	253	900	34.44444274902344	49	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms108	true	-3778955364701169608	115	238	642	1270	1568	300	جمع فيها من الاحكام التي لم تذكر في غيرها وفي حديث المستدرك تسميتها سنام القران وسنام كل شء اعلاه 674 وال عمران روي سعيد بن منصور في سننه عن ابي عطاف قال اسم ال عمران في التوراة طيبة وفي صحيح مسلم تسميتها والبقرة الزهراوين 675 والماءدة تسمي ايضا العقود والمنقذة قال ابن الغرس لانها تنقذ صاحبها من ملاءكة العذاب 676 والانفال اخرج ابو الشيخ عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس سورة الانفال قال تلك سورة بدر 677 وبراءة تسمي ايضا التوبة لقوله فيها- لقد تاب الله علي النبي الاية والفاضحة اخرج البخاري عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس سورة التوبة قال التوبة بل هي الفاضحة ما زالت تنزل ومنهم ومنهم------------- حتي ظننا ا---لا يبقي احد منا ----الا ذكر فيها	108	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0920	false	1845776076717831227	12	82	72	453	1655	300	جمع فيها من الاحكام التي--- تذكر في غيرها وس-------------------------نام القران لانها------ اعلاه---- وال عمران اسمها------------------------------------------------- في التوراة طيبة وفي صحيح مسلم تسميتها والبقرة الزهراوين ----والماءدة تسمي ايضا العقود والمنقذة قال ابن الغرس لانها تنقذ صاحبها من ملاءكة العذاب---- والانفال تسمي س-----------------------------------------------------------------ورة بدر---- وبراءة تسمي الت-----وبة لقوله تعالي لقد تاب الله علي النبي------ والفاضحة لان فيها وم----------------------------------------------------------------------------------------نهم ومنهم قال ابن عباس حتي ظننا انه لم يبق----- منا احد الا ذكر فيها	920	1155130032378502943	327	522.5	264	649	50.38520812988281	51	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms109	true	4069545106843470783	1	271	5	1450	1595	300	سورة التوبة قال--------------------- هي الي العذاب اقرب ما كادت تقلع عن الناس حتي ما كادت تبقي منهم احدا 681 والمقشقشة اخرج ابو الشيخ عن زيد بن اسلم ان رجلا قال لابن عمر سورة التوبة فقال وايتهن سورة التوبة فقال براءة فقال وهل فعل بالناس الافاعيل الا هي ما كنا ندعوها الا المقشقشة اي المبرءة من النفاق 682 والمنقرة اخرج ابو الشيخ عن عبيد بن عمير قال كانت تسمي براءة المنقرة نقرت عما في قلوب المشركين 683--------- والبحوث بفتح الباء اخ----رج الحاكم عن المقداد انه قيل له لو قعدت العام عن الغزو قال اتت علينا البحوث يعني براءة الحديث 684 والحافرة ذكره ابن الغرس لانها حفرت عن قلوب المنافقين 685 -----------والمثيرة اخر----ج ابن ابي حاتم عن قتادة قال كانت هذه السورة تسمي الفاضحة فاضحة المنافقين وكان يقال لها المثيرة انبات بمثالبهم وعوراتهم 686 وحكي ابن الغرس من اسماءها المبعثرة واظنه تصحيف المنقرة فان صح كملت الاسماء عشرة ثم رايته كذلك اعني المبعثرة بخط السخاوي في جمال القراء وقال لانها بعثرت عن ---اسرار المنافقين 687 وذكر----- فيه ايضا من اسماءها المخزية والمنكلة والمشردة والمدمدمة 688 النحل قال قتادة تسمي سورة النعم اخرجه ابن ابي حاتم 689 قال ابن الغرس لما عدد الله---- فيها من النعم علي عباده 690 الاسراء تسمي ايضا سورة سبحان وسورة بني اسراءيل 691 الكهف ويقال لها سو-----------------رة اصحاب الكهف كذا في حديث اخرجه ابن مردويه 692 وروي البيهقي من حديث ابن عباس مرفوعا انها تدعي في التوراة الحاءلة تحول -----------بين قارءها وبين النار وقال انه منكر 693 طه تسمي ايضا سورة التكليم ذكره السخاوي في جمال القراء 694 الشعراء وقع في تفسير---------- الامام مالك تسميتها بسورة الجامعة 695 النمل تسمي ايضا سورة سليمان 696 السجدة تسمي ايضا المضاجع	109	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0920	false	1845776076717831227	88	298	485	1644	1655	300	سورة التوبة وهي سورة العذاب وقال عمر هي الي العذاب اقرب ما كادت تقلع عن الناس حتي ما كادت تبقي منهم احدا ----والمقشقشة لقول ابن عمر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كنا ندعوها الا المقشقشة اي البراءة من النفاق---- وال-نقرة لانها----------------------------------------------------- نقرت عما في قلوب المشركين قاله ابن عمر والبحوث بفتح الباء لما اخرج الحاكم عن المقداد---- قيل له لو قعدت العام عن الغزو قال ابت علينا البحوث يعني براءة الحديث---- والحافرة لا---------------نها حفرت عن قلوب المنافقين ذكره ابن الغرس والمثيرة لما اخرج ابن ابي حاتم عن عبادة قال كانت هذه السورة تسمي الفاضحة ف-ضحت المنافقين وكان يقال لها المثيرة انبات بمثالبهم وعوراتهم---- وحكي ابن الغرس من اسماءها المبعثرة واظنه تصحيف المنقرة فان صح كملت الاسماء عشرة ثم رايته كذلك اعني المبعثرة بخط السخاوي في جمال القراء وقال لانها بعثرت عن اي اسرار المنافقين---- وذكر ايضا فيه----- من اسماءها المخزية والمنكلة والمشددة والمدمدمة---- النحل قال قتادة تسمي سورة النعم لان----------------------------------------- الله عدد فيها من النعم علي عباده ----الاسراء تسمي سو-----رة سبحان وسورة بني اسراءيل---- الكهف سماها ابن مردويه في الحديث سورة اصحاب الكهف--------------------------------- وروي البيهقي من حديث ابن عباس مرفوعا انها تدعي في التوراة الحاءلة تحول بين النار وبين قارءها----------------------------- طه تسمي----- سورة ال-كليم ذكره السخاوي في جمال القراء---- الشعراء تسمي سورة الجامعة ذكره الامام مالك-------------------------- النمل تسمي سو-----رة سليمان---- السجدة تسمي سورة المضاجع	920	1155130032378502943	988	1634.0	801	1544	63.9896354675293	159	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms110	true	8228973204615990069	0	300	0	1593	1593	300	تدعي في التوراة المعمة نعم------- بخيري الدنيا والاخرة وتدعي الدافعة والقاضية تدفع عن صاحبها كل سوء وتقضي له كل حاجة وقال انه حديث منكر 700 الزمر تسمي سورة الغرف 701 غافر تسمي سورة الطول والمءمن لقوله تعالي فيها وقال رجل مءمن 702 فصلت تسمي السجدة وسورة المصابيح 703 الجاثية تسمي الشريعة وسورة الدهر حكاه الكرماني في العجاءب 704 سورة محمد تسمي------------------- القتال 705 ق تسمي سورة الباسقات 706 اقتربت تسمي القمر 707 واخرج البيهقي عن ابن عباس انها تدعي في التوراة المبيضة تبيض وجه صاحبها يوم تسود الوجوه وقال انه منكر 708 الرحمن سميت في حديث عروس القران اخرجه البيهقي عن علي مرفوعا 709 المجادلة سميت في مصحف ابي الظهار 710 الحشر اخرج البخاري عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس سورة الحشر قال قل سورة بني النضير قال ابن حجر كانه كره تسميتها بالحشر لءلا يظن ان المراد يوم القيامة وانما المراد به هنا اخراج بني النضير 711 الممتحنة قال ابن حجر المشهور في هذه التسمية انها بفتح الحاء وقد تكسر فعلي الاول- هو صفة المراة التي نزلت السورة بسببها وعلي الثاني هي صفة السورة كما قيل لبراءة الفاضحة وفي جمال القراء تسمي ايضا سورة الامتحان وسورة المودة 712 الصف تسمي ايضا سورة الحواريين 713 الطلاق تسمي سورة النساء القصري كذا سماها ابن مسعود اخرجه البخاري وغيره وقد انكره الداودي فقال لا اري قوله القصري محفوظا ولا يقال في سورة من القران قصري ولا صغري قال ابن حجر وهو رد للاخبار الثابتة بلا مستند والقصر والطول امر نسبي وقد اخرج البخاري عن زيد بن ثابت انه قال طولي الطوليين واراد بذلك سورة الاعراف 714 التحريم يقال لها سورة المتحرم وسورة لم تحرم 715 تبار-ك تسمي سورة الملك 716 واخرج الحاكم وغيره عن ابن مسعود قال هي في التوراة سورة الملك -وهي المانعة------ تمنع------- من عذاب القبر 717 واخرج الترمذي من حديث ابن عباس مرفوعا هي المانعة هي المنجية-	110	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0921	false	-4047384859125817645	25	245	130	1343	1645	300	تدعي في التوراة المعمة تعم صاحبها بخير- الدنيا والاخرة وتدعي الدافعة والقاضية تدفع عن صاحبها كل سوء وتقضي له كل حاجة----------------------- الزمر تسمي----- الغرف---- غافر تسمي سورة الطول والمءمن لقوله------ فيها وقال رجل مءمن---- فصلت تسمي السجدة وسورة المصابيح---- الجاثية تسمي الشريعة وسورة الدهر حكاه الكرماني في العجاءب سو----رة محمد صلي الله عليه وسلم تسمي القتال---- ق تسمي----- الباسقات---- اقتربت تسمي القمر---- واخرج البيهقي عن ابن عباس انها تدعي في التوراة المبيضة تبيض وجه صاحبها يوم تسود الوجوه------------------ الرحمن سميت في حديث عروس القران اخرجه البيهقي عن علي مرفوعا---- المجادلة سميت في مصحف ابي الظهار---- الحشر سماها ابن ع--------------------------------باس سو------------------رة بني النضير قال ابن حجر كانه كره تسميتها بالحشر لءلا يظن ان المراد يوم القيامة وانما المراد به هنا اخراج بني النضير---- الممتحنة قال ابن حجر المشهور في هذه التسمية انها بفتح الحاء وقد تكسر فعلي الاولي هي صفة المراة التي نزلت السورة بسببها وعلي الثاني هي صفة السورة كما قيل لبراءة الفاضحة وفي جمال القراء تسمي ايضا سورة الامتحان وسورة المودة---- الصف تسمي ايضا سورة الحواريين---- الطلاق تسمي سورة النساء القصري لان الطول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقصر------- امر نسبي وقد اخرج البخاري عن زيد بن ثابت انه قال طول ا-لطوليين واراد بذلك سورة الاعراف وا---لتحريم يقال لها الت------حرم وسورة لم تحرم سورة المل---------------------------------------------------------------------------------ك تسمي المانعة لانها تمنع صاحبها من عذاب القبر---- واخرج الترمذي من حديث ابن عباس مرفوعا هي المانعة هي المنجية	921	1155130032378502943	1127	1999.0	919	1636	68.88752746582031	191	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms111	true	-3206796520405817665	179	281	963	1471	1577	300	قال الزركشي في البرهان ينبغي البحث عن تعداد الاسامي هل هو توقيفي او بما يظهر من المناسبات فان كان الثاني فلم يعدم الفطن ان يستخرج من كل سورة معاني كثيرة تقتضي اشتقاق-- اسماء لها وهو بعيد 733 قال وينبغي النظر في اختصاص كل سورة بما سميت به ولا شك ان العرب تراعي في كثير من المسميات اخد اسماءها من نادر او مستغرب يكون في الشء من خلق او صفة تخصه او يكون معه- احكم او اكثر او اسبق لادراك الراءي للمسمي ويسمون الجملة من الكلام او القصيدة الطويلة بما هو اشهر فيها وعلي ذلك جرت اسماء سور القران------- كتسمية سورة البقرة بهذا	111	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0486	false	-5532245517239013443	200	300	1049	1553	1553	300	قال الزركشي في البرهان ينبغي البحث عن تعداد الاسماء هل هو توقيفي او بما يظهر من المناسبات فان كان الثاني فلن يعدم الفطن ان يستخرج من كل سورة معاني كثيرة يقتضي اشتقاقها اسما- لها وهو تعبيد--- قال وينبغي النظر في اختصاص كل سورة بما سميت به ولا شك ان العرب تراعي و--كثير من المسميات اخذ اسماءها من نادر او مستغرب يكون في الشء من خلق او صفة تخصه او يكون معها احكم او اكثر او اسبق لادراك الرا-ي للمسمي ويسمون الجملة من الكلام او القصيدة الطويلة بما هو اشهر فيها وعلي ذلك جرت------ سور الكتاب العزيز كتسمية سورة البقرة بهذا-	486	1155130032378502943	480	895.0	382	518	92.66409301757812	89	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms111	true	-3206796520405817665	24	95	128	508	1577	300	من حديث انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سماها المنجية 720 واخرج الطبراني عن ---ابن مسعود قال كنا نسميها في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم المانعة 721 وفي جمال القراء تسمي ايضا الواقية والمناعة 722 سال تسمي المعارج والواقع 723 عم يقال لها النبا والتساءل والمعصرات 724 لم يكن تسمي سورة اهل الكتاب وكذلك سميت في مصحف ابي وسورة البينة وسورة القيامة وسورة البرية وسورة الانفكاك ذكر	111	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0921	false	-4047384859125817645	236	300	1297	1645	1645	300	من حديث ابن عباس مرفوعا هي المانعة هي------------ المنجية تنجيه من عذاب القبر وقال ابن مسعود---- كنا نسميها في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم المانعة---- وفي جمال القراء تسمي ايضا الواقية والمناعة---- سال تسمي المعارج والواقع---- عم يقال لها النبا والتساءل والمعصرات---- لم يكن تسمي سورة اهل الكتب --كذلك سميت في مصحف ابي وسورة البينة وسورة القيامة وسورة البرية وسورة الانفكاك ذكر-	921	1155130032378502943	295	513.5	242	383	77.02349853515625	50	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms111	true	-3206796520405817665	95	176	508	947	1577	300	ذلك في جمال القراء 725 ارايت تسمي سورة الدين وسورة الماعون 726 الكافرون تسمي المقشقشة اخرجه ابن ابي حاتم عن زرارة بن اوفي 727 قال في جمال القراء وتسمي ايضا سورة العبادة 728 قال وسورة------- النصر تسمي سورة التوديع لما فيها من الايماء الي وفاته صلي الله عليه وسلم 729 قال وسورة تبت تسمي سورة المسد 730 وسورة الاخلاص تسمي----- الاساس لاشتمالها علي توحيد الله وهو اساس الدين 731 قال والفلق والناس يقال لهما المعوذتان بكسر الواو والم-شقشقتان من قولهم خطيب	111	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0922	false	-6042324926531614990	0	61	0	350	1576	300	ذلك في جمال القراء---- ارايت تسمي سورة الدين وسورة الماعون---- الكافرون تسمي المقشقشة----------------------------------------------------------- وتسمي ايضا سورة العبادة وذكره في جمال القراء النصر تسمي سورة التوديع لما فيها من الايماء الي وفاته صلي الله عليه وسلم-------------- تبت----- سورة المسد و---------الاخلاص تسمي سورة الاساس لاش-مالها علي توحيد الله وهو اساس الدين ق----ال والفلق والناس يقال ط-ما المعوذتان بكسر الواو والمقشقش-تان من قولهم خطيب	922	1155130032378502943	321	543.0	264	452	71.0177001953125	51	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms112	true	3408941763499115417	0	284	0	1407	1484	300	من احكام النساء وتسمية سورة الانعام لما ورد فيها من تفصيل احوالها وان كان قد ورد لفظ الانعام في غيرها الا ان التفصيل الوارد في قوله تعالي ومن الانعام حمولة وفرشا الي قوله ام كنتم ش--------------------هداء لم يرد في غيرها كما ورد ذكر النساء في سور الا ان ما تكرر وبسط من احكامهن لم يرد في غير سورة النساء وكذا سورة الماءدة لم يرد ذكر الماءدة في غيرها فسميت بما يخصها 734 قال فان قيل قد ورد في سورة هود ذكر نوح وصالح وابراهيم ولوط وشعيب وموسي فلم خصت باسم هود وحده مع ان قصة نوح فيها اوعب واطول قيل تكررت هذه القصص في سورة الاعراف وسورة هود والشعراء باوعب مما وردت في غيرها ولم يتكرر في واحدة من هذه السور الثلاث اسم هود كتكرره في سورته فانه تكرر فيها في اربعة مواضع والتكرار من اقوي الاسباب التي ذكرنا 735 قال فان قيل فقد تكرر اسم نوح فيها في ستة مواضع قيل لما افردت لذكر نوح وقصته مع قومه سورة براسها فلم يقع فيها غير ذلك كانت اولي بان تسمي باسمه من سورة تضمنت قصته وقصة غيره انتهي 736 قلت ولك ان تسال فتقول قد سميت سور- جرت فيها قصص انبياء باسماءهم كسورة نوح وسورة هود وسورة ابراهيم وسورة يونس وسورة ال عمران وسورة طس سليمان وسورة يوسف وسورة محمد وسو---------------------------رة مريم وسورة لقمان وسورة المءمن وقص-ة اقوام كذلك كسورة بني اسراءيل وسورة اصحاب الكهف وسورة الحجر وسورة سبا وسورة الملاءكة وسورة الجن وسورة المنافقين وسورة المطففين ومع هذا كله لم يفرد لموسي سورة تسمي به مع كثرة ذكره في القران حتي قال بعضهم كاد القران ان يكون كله موسي وكان اولي سورة ان تسمي به سورة طه او القصص او الاعراف لبسط قصته في الثلاثة -ما لم يبسط في غيرها وكذلك قصة ادم	112	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0487	false	-8919134052001635188	19	300	107	1509	1509	300	من احكام النساء وتسمية سورة الانعام لما ورد فيها من تفصيل احوالها وان كان قد ورد لفظ الانعام في غيرها الا ان التفصيل الوارد في قوله تعالي ومن الانعام حمولة وفرشا الي قوله ام كنتم شهداء اذ وصاكم اللة بهذا- لم يرد في غيرها كما ورد ذكر النساء في سور الا ان ما تكرر وبسط من احكامهن لم يرد في غير سورة النساء وكذا سورة الماءدة لم يرد ذكر الماءدة في غيرها فسميت بما يخصها-------- فان قيل------- في سورة هود ذكر نوح وصالح وابراهيم ولوط وشعيب وموسي فلم خصت باسم هود وحده مع ان قصة نوح فيها اوعب واطول قيل تكررت هذه القصص في سورة الاعراف وسورة هود والشعراء باوعب مما ورد- في غيرها ولم يتكرر في واحدة من هذه السور اسم -------هود كتكرره في سورته فانه تكرر فيها في اربعة مواضع والتكرار من اقوي الاسباب التي ذكرنا-------- فان قيل فقد تكرر اسم نوح فيها في ستة مواضع قيل لما افردت لذكر نوح وقصته مع قومه سورة براسها فلم يقع فيها غير ذلك كانت اولي بان تسمي باسمه من سورة تضمنت قصته وقصة غيره---------- قلت فلك ان تسال وتقول قد سميت سورة جرت فيها قصص انبياء باسماءهم كسورة نوح وسورة هود وسورة ابراهيم وسورة يونس وسورة ال عمران وسورة طس سليمان وسورة يوسف وسورة محمد صلي الله علي جميع الانبياء وسورة مريم وسورة لقمان وسورة المءمن وسورة اقوام كسو-----رة بني اسراءيل وسورة اصحاب الكهف وسورة الحجر وسورة سبا وسورة الملاءكة وسورة الجن وسورة المنافقين وسورة المطففين ومع هذا ----لم يفرد لموسي سورة تسمي به مع كثرة ذكره في القران حتي قال بعضهم كاد القران ان يكون كله موسي وكان اولي سورة--- تسمي به سورة طه او القصص او الاعراف لبسط قصته في الثلاثة مما لم تبسط في غيرها وكذلك قصة ادم-	487	1155130032378502943	1338	2582.0	1068	1457	91.83253479003906	261	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms113	true	4477671231938396449	64	86	309	424	1522	300	وكما سميت السورة الواحدة باسماء سميت سور -باسم واحد كالسور المسماة ب الم او الر علي القول بان فواتح السور اسماء لها	113	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0486	false	-5532245517239013443	179	200	935	1049	1553	300	وكما سميت السورة الواحدة باسماء سميت سورة باسم واحد كالسور المسماة ب الم و--الر علي القول بان فواتح السور اسماء لها	486	1155130032378502943	111	212.5	91	116	95.68965148925781	20	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms113	true	4477671231938396449	0	61	0	295	1522	300	بداءع القصص ولم تسم به سورة الصافات وقصة دا-ود ذكرت في ص ولم تسم به فانظر في حكمة ذلك علي اني رايت بعد ذلك في جمال القراء للسخاوي ان سورة طه تسمي سورة الكليم وسماها الهذلي في كامله سورة موسي وان سورة ص تسمي سورة داود ورايت في كلام الجعبري ان سورة الصافات تسمي سورة الذبيح وذلك يحتاج الي مستند من	113	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0488	false	-4932727379853316613	16	77	77	373	1552	300	بداءع القصص ولم تسم به سورة الصافات وقصة داوود ذكرت في ص ولم تسم به فانظر في حكمة ذلك علي اني رايت بعد ذلك في جمال القراء للسخاوي ان سورة طه تسمي سورة الكليم وسماها الهذلي في كماله سورة موسي وان سورة ص تسمي سورة داود ورايت في كلام الجعبري ان سورة الصافات تسمي سورة الذبيح وذلك يحتاج الي مستند من	488	1155130032378502943	293	579.0	232	296	98.98648834228516	59	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms163	true	9212036968027779198	240	300	1284	1621	1621	300	اختلاف الفاظ الوحي المذكور في الحروف او كيفيتها من تخفيف وتشديد وغير------------------------------------------------------------------------------------------هما والقراءات السبع متواترة عند الجمهور وقيل بل مشهورة 1090 قال الزركشي والتحقيق انها متواترة عن الاءمة السبعة اما تواترها عن النبي صلي الله عليه وسلم ففيه نظر فان اسنادهم بهذه القراءات السبعة موجود في كتب القراءات وهي نقل الواحد عن الواحد 1091 قلت في ذلك نظر لما سياتي-	163	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0096	false	1933806983949537443	142	213	751	1155	1617	300	اختلاف الفاظه------------- في الحروف و--كيفيتها من تخفيف وتشديد وغيرهما وقد الف الناس في هذا الفن تواليف كابن الجزري والشاطبي وغيرهما ممن لا نطول بذكرهم وبالجملة فالقراءات السبع متواترة عند الجمهور وقيل بل مشهورة و----قال الزركشي والتحقيق انها متواترة عن الاءمة السبعة اما تواترها عن النبي صلي الله عليه وسلم ففيه نظر فان اسنادهم بهذه القراءات السبعة موجود في كتب القراءات وهي نقل الواحد عن الواحد----- قلت في ذلك نظر لما سياتي	96	1155130032378502943	306	570.0	252	428	71.49533081054688	52	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms164	true	-4785718662017317937	0	89	0	474	1549	300	واستثني ابو شامة كما تقدم الالفاظ المختلف فيها عن القراء واستثني ابن الحاجب ما كان من قبيل الاداء كالمد والامالة وتحقيق الهمزة وقال غيره الحق ان اصل المد والامالة متواتر ولكن التقدير غير متواتر للاختلاف في كيفيته كذا قال الزركشي قال واما انواع تحقيق الهمزة فكلها متواترة 1092 وقال ابن الجزري لا نعلم--- احدا تقدم ابن الحاجب الي ذلك وقد نص علي تواتر ذلك كله اءمة الاصول كالقاضي ابو بكر وغيره وهو الصواب لانه اذا ثبت تواتر اللفظ ثبت تواتر هيءة اداءه لان اللفظ لا يقوم الا به ولا	164	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0096	false	1933806983949537443	213	300	1155	1617	1617	300	واستثني ابو شامة--------- الالفاظ المختلف فيها عن القراء واستثني ابن الحاجب ما كان من قبيل الاداء كالمد والامالة وتخفيف الهمزة وقال غيره الحق ان اصل المد والامالة متواتر ولكن التقدير غير متواتر للاختلاف في كيفيته كذا قال الزركشي قال واما انواع تخفيف الهمزة فكلها متواترة وق-----ال ابن الجزري لا نعلم ان احدا تقدم ابن الحاجب الي ذلك وقد نص علي تواتر ذلك كله اءمة الاصول كالقاضي ابي بكر وغيره وهو الصواب لانه اذا ثبت تواتر اللفظ ثبت تواتر هيءة اداءه لان اللفظ لا يقوم الا به ولا-	96	1155130032378502943	450	870.0	365	477	94.3396224975586	81	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms164	true	-4785718662017317937	93	214	497	1088	1549	300	الثالث 1093 قال ابو شامة ظن قوم ان القراءات السبع الموجودة الان هي التي اريدت في الحديث وهو خلاف اجماع اهل العلم قاطبة وانما يظن ذلك بعض اهل الجهل 1094 وقال ابو العباس بن عمار لقد نقل مسبع هذه السبعة ما لا ينبغي له واشكل---- الامر علي العامة بايهامه كل من قل نظره ان هذه القراءات هي المذكورة في الخبر وليته اذا اقتصر نقص عن السبعة او زاد ليزيل الشبهة ووقع له ايضا في اقتصاره عن كل امام علي راويين انه صار من سمع قراءة راو ثالث غيرهما ابطلها وقد تكون هي اشهر واص-ح واظهر وربما بالغ من لا يفهم فخطا او كفر 1095 وقال ابو بكر بن العربي ليست هذه السبعة متعينة للجواز حتي لا يجوز غيرها كقراءة ابي جعفر	164	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0097	false	-7271944265997787317	182	300	959	1535	1535	300	الثاني----- قال ابو شامة ظن قوم ان القراءات السبع الموجودة الان هي التي اريدت في الحديث وهو خلاف اجماع اهل العلم قاطبة وانما -ظن ذلك بعض اهل الجهل----- وقال ابو العباس بن عمار لقد فعل مسبع هذه السبعة ما لا ينبغي له واشكل هذا الامر علي العامة بايهامه كل من قل نظره ان هذه القراءات--- المذكورة في الخبر وليته اذا اقتصر نقص عن السبعة او زاد ليزيل الشبهة ووقع له ايضا في اقتصاره عن كل امام علي راويين انه صار من سمع قراءة راو ثالث غيرهما ابطلها وقد تكون هي اشهر واوضح واظهر وربما بالغ من لا يفهم فخطا او كفر----- وقال ابو بكر بن العريي ليست هذه السبعة متعينة للجواز حتي لا يجوز غيرها كقراءة ابي جعفر-	97	1155130032378502943	565	1075.5	449	596	94.79866027832031	111	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms164	true	-4785718662017317937	214	300	1088	1549	1549	300	وشيبة والاعمش ونحوهم فان هءلاء مثلهم او فوقهم وكذا قال غير واحد منهم مكي وابو العلاء الهمذاني واخرون من اءمة القراء 1096 وقال ابو حيان ليس في كتاب ابن مجاهد ومن تبعه من القراءات المشهورة الا النزر اليسير فهذا ابو عمرو بن العلاء اشتهر عن- سبعة عشر راويا ثم ساق اسماءهم واقتصر في كتاب ابن مجاهد علي اليزيدي واشتهر عن اليزيدي عشرة انفس فكيف يقتصر علي السوسي والدوري وليس لهما مزية علي غيرهما لان الجميع يشتركون في الضبط والاتقان والاشتراك في الاخذ قال ولا اعرف لهذا-	164	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0098	false	167139198135894867	0	85	0	458	1579	300	وشيبة والاعمش وغيرهم فان هءلاء مثلهم او فوقهم وكذا قال غير واحد منهم مكي وابو العلاء الهمذاني واخرون من اءمة القراء----- وقال ابو حيان ليس في كتاب ابن مجاهد ومن تبعه من القراءات المشهورة الا النزر اليسير فهذا ابو عمرو بن العلاء اشتهر عنه سبعة عشر راويا ثم ساق اسماءهم واقتصر في كتاب ابن مجاهد علي اليزيدي واشتهر عن اليزيدي عشرة انفس فكيف يقتصر علي السوسي والدوري وليس لهما مزية علي غيرهما لان الجميع مشتركون في الضبط والاتقان والاشتراك في الاخذ قال ولا اعرف لهذا	98	1155130032378502943	452	883.0	368	463	97.62419128417969	81	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms165	true	1027503127297148993	0	212	0	1115	1582	300	سببا الا ما قضي من نقص العلم 1097 وقال مكي من ظن ان قراءة هءلاء القراء ك------نافع وعاصم هي الاحر-----ف السبعة التي في الحديث فقد غلط غلطا عظيما قال ويلزم من هذا ان ما خرج عن قراءة هءلاء السبعة مما ثبت عن الاءمة وغيرهم ووافق خط المصحف الا يكون قرانا وهذا غلط عظيم فان الذين صنفوا--- القراءات من الاءمة المتقدمين كابي عبيد القاسم بن سلام وابي حاتم السجستاني وابي جعفر الطبري واسماعيل القاضي قد ذكروا اضعاف هءلاء وكان الناس علي راس الماءتين بالبصرة علي قراءة ابي عمرو ويعقوب وبالكوفة علي قراءة حمزة وعاصم وبالشام علي قراءة ابن عامر وبمكة علي قراءة ابن كثير وبالمدينة علي قراءة نافع واستمروا علي ذلك فلما كان علي راس الثلاثماءة اثبت ابن مجاهد اسم الكساءي وحذف يعقوب قال والسبب في الاقتصار علي السبعة مع ان في اءمة القراء من هو اجل منهم قدرا ومثلهم اكثر من عددهم ان الرواة عن الاءمة كانوا كثيرا جدا فلما تقاصرت الهمم اقتصروا م---ما يوافق خط المصحف علي ما يسهل حفظه وتنضبط القراءة به فنظروا الي من اشتهر بالثقة والامانة وطول العمر في ملازمة القراءة ---والاتفاق علي الاخذ عنه فافردوا من كل مصر اماما واحدا ولم يتركوا مع ذلك نقل ما كان عليه الاءمة غير هءلاء من القراءات ولا القراءة به كقراءة يعقوب وابي جعفر وشيبة وغيرهم قال وقد صنف ابن جبير	165	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0098	false	167139198135894867	85	300	458	1579	1579	300	سببا الا ما قضي من نقص العلم----- وقال مكي من ظن ان قراءة هءلاء القراء كعاصم ونافع وابي عمرو احد الحروف السبعة التي في الحديث فقد غلط غلطا عظيما قال ويلزم من هذا ان ما خرج عن قراءة هءلاء السبعة مما ثبت عن الاءمة وغيرهم ووافق خط المصحف الا يكون قرانا وهذا غلط عظيم فان الذين صنفوا في القراءات من الاءمة المتقدمين كابي عبيد القاسم بن سلام وابي حاتم السجستاني وابي جعفر الطبري واسماعيل القاضي قد ذكروا اضعاف هءلاء وكان الناس علي راس الماءتين بالبصرة علي قراءة ابي عمرو ويعقوب وبالكوفة علي قراءة حمزة وعاصم وبالشام علي قراءة ابن عامر وبمكة علي قراءة ابن كثير وبالمدينة علي قراءة نافع واستمروا علي ذلك فلما كان علي راس الثلاثماءة اثبت ابن مجاهد اسم الكساءي وحذف يعقوب قال والسبب في الاقتصار علي السبعة مع ان في اءمة القراء من هو اجل منهم قدرا ومثلهم اكثر من عددهم ان الرواة عن الاءمة كانوا كثيرا جدا فلما تقاصرت الهمم اقتصروا علي ما يوافق خط المصحف علي ما يسهل حفظه وتنضبط القراءة به فنظروا الي من اشتهر بالثقة والامانة وطول العمر في ملازمة القراءة به والاتفاق علي الاخذ عنه فافردوا من كل مصر اماما واحدا ولم يتركوا مع ذلك نقل ما كان عليه الاءمة غير هءلاء من القراء-- ولا القراءة به كيعق------وب وابي جعفر وشيبة وغيرهم قال وقد صنف ابن خبير-	98	1155130032378502943	1083	2110.0	876	1135	95.41850280761719	200	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms165	true	1027503127297148993	212	300	1115	1582	1582	300	المكي قبل ابن مجاهد كتابا في القراءات فاقتصر علي خمسة اختار من كل مصر اماما وانما اقتصر علي ذلك لان المصاحف التي ارسلها عثمان كانت خمسة الي هذه الامصار ويقال انه وجه بسبعة هذه الخمسة ومصحفا الي اليمن ومصحفا الي البحرين لكن لما لم يسمع لهذين المصحفين خبر واراد ابن مجاهد وغيره مراعاة عدد المصاحف استبدلوا من مصحف البحرين واليمن قارءين كمل بهما العدد فصادف ذلك موافقة العدد الذي ورد--- الخبر به فوقع ذلك لمن لم يعرف اصل المسالة ولم تكن له فطنة فظن ان المراد بالاحرف السبعة-	165	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0099	false	5105112739294065422	0	88	0	468	1581	300	المكي قبل ابن مجاهد كتابا في القراءات فاقتصر علي خمسة اختار من كل مصر اماما وانما اقتصر علي ذلك لان المصاحف التي ارسلها عثمان كانت خمسة الي هذه الامصار ويقال انه وجه لسبعة هذه الخمسة ومصحفا الي اليمن ومصحفا الي البحرين لكن لما لم يسمع لهذين المصحفين خبر واراد ابن مجاهد وغيره مراعاة عدد المصاحف استبدلوا من مصحف البحرين واليمن قارءين كمل بهما العدد فصادف ذلك موافقة العدد الذي ورد به الخبر--- فوقع ذلك لمن لم يعرف اصل المسالة ولم تكن له فطنة فظن ان المراد بالاحرف السبعة	99	1155130032378502943	463	908.0	377	471	98.30148315429688	84	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms166	true	-3999070984828234530	0	216	0	1134	1568	300	القراءات السبع والاصل المعتمد عليه صحة ال-سند في السماع واستقامة الوجه في العربية وموافقة الرسم واصح القراءات سندا نافع وعاصم وافصحها ابو عمرو والكساءي 1098 وقال القراب في الشافي التمسك بقراءة- سبعة من القراء دون غيرهم ليس فيه اثر ولا سنة وانما هو من جمع بعض المتاخرين فانتشر واوهم انه لا تجوز الزيادة علي ذلك وذلك لم يقل به احد 1099 وقال الكواشي كل ما صح سنده واستقام وجهه في العربية ووافق خط المصحف الامام فهو من السبعة المنصوصة ومتي فقد شرط من الثلاثة فهو الشاذ 1100 وقد اشتد انكار --اءمة--- هذا الشان علي من ظن انحصار القراءات المشهورة في مثل ما في التيسير والشاطبية واخر من صرح بذلك الشيخ تقي الدين السبكي فقال في شرح المنهاج قال الاصحاب تجوز القراءة في الصلاة وغيرها بالقراءات السبع ولا تجوز بالشاذة وظاهر هذا يوهم ان غير السبع المشهورة من الشواذ وقد نقل البغوي الاتفاق علي القراءة بقراءة يعقوب وابي جعفر مع السبع المشهورة وهذا القول هو الصواب 1101 قال واعلم ان الخارج عن السبع المشهورة علي قسمين منه ما يخالف رسم المصحف فهذا لا شك فيه انه لا تجوز قراءته لا في الصلاة ولا في غيرها ومنه ما لا يخالف رسم المصحف ولم تشتهر القراءة به وانما ورد من طريق غريب لا يعول عليها وهذا يظهر المنع من القراءة به ايضا ومنه ما اشتهر عند اءمة هذا الشان	166	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0099	false	5105112739294065422	88	300	468	1581	1581	300	القراءات السبع والاصل المعتمد عليه صحة المسند في السماع واستقامة الوجه في العربية وموافقة الرسم واصح القراءات سندا نافع وعاصم وافصحها ابو عمرو والكساءي وقا-----ل القراب في الشافي التمسك بقراءات سبعة من القراء دون غيرهم ليس فيه اثر ولا سنة وانما هو من جمع بعض المتاخرين فانتشر واوهم انه لا تجوز الزيادة علي ذلك وذلك لم يقل به احد وقا-----ل الكواشي كل ما صح سنده واستقام وجهه في العربية ووافق خط المصحف الامام فهو من السبعة المنصوصة ومتي فقد شرط من الثلاثة فهو --شاذ -----وقد اشتد انكار الاءمة في هذا الشان علي من ظن انحصار القراءات المشهورة في مثل ما في التيسير والشاطبية واخر من صرح بذلك الشيخ تقي الدين السبكي فقال في شرح المنهاج قال الاصحاب تجوز القراءة في الصلاة وغيرها بالقراءات السبع ولا تجوز بالشاذة وظاهر هذا يوهم ان غير السبع المشهورة من الشواذ وقد نقل البغوي الاتفاق علي القراءة بقراءة يعقوب وابي جعفر مع السبع المشهورة وهذا القول هو الصواب -----قال واعلم ان الخارج عن السبع المشهورة علي قسمين منه ما يخالف رسم المصحف ف----لا شك في- انه لا تجوز قراءته لا في الصلاة ولا في غيرها ومنه ما لا يخالف رسم المصحف ولم تشتهر القراءة به وانما ورد من طريق غريب لا يعول عليها وهذا يظهر المنع من القراءة به ايضا ومنه ما اشتهر عند اءمة هذا الشان-	99	1155130032378502943	1099	2137.5	889	1141	96.31901550292969	204	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms166	true	-3999070984828234530	216	300	1134	1568	1568	300	القراءة به قديما وحديثا فهذا لا وجه للمنع منه ومن ذلك قراءة يعقوب وغيره 1102 قال والبغوي اولي من يعتمد عليه في ذلك فانه مقرء فقيه جامع للعلوم قال وهكذا التفصيل في شواذ السبعة فان عنهم شيءا كثيرا شاذا انتهي 1103 وقال ولده في منع الموانع انما قلنا في جمع الجوامع والسبع متواترة ثم قلنا في الشاذ والصحيح انه ما وراء العشرة ولم نقل والعشر متواترة لان السبع لم يختلف في تواترها فذكرنا اولا موضع الاجماع ثم عطفنا عليه موضع الخلاف قال علي ان-	166	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0100	false	-2406813211021446756	0	80	0	414	1586	300	القراءة به قديما وحديثا فهذا لا وجه للمنع منه ومن ذلك قراءة يعقوب وغيره ----وقال -البغوي اول- من يعتمد عليه في ذلك فان----------ه جامع للعلوم قال وهكذا التفصيل في شواذ السبعة فان عنهم شيءا كثيرا شاذا انتهي وق-----ال ولده في منع الموانع انما قلنا في جمع الجوامع والسبع متواترة ثم قلنا في الشاذ والصحيح انه ما وراء العشرة ولم نقل والعشر متواترة لان السبع لم يختلف في تواترها فذكرنا اولا موضع الاجماع ثم عطفنا عليه موضع الخلاف فدل علي ان	100	1155130032378502943	408	782.5	329	435	93.79310607910156	74	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms167	true	-3697922058423795602	0	221	0	1174	1611	300	القول بان القراءات الثلاث غير متواترة في غاية السقوط ولا يصح القول به عمن يعتبر قوله في الدين---- وهي لا تخالف رسم المصحف قال وقد سمعت ابي يشدد النكير علي بعض القضاة وقد بلغه انه منع- من القراءة بها واستاذنه بعض اصحابنا مرة في اقراء السبع فقال اذنت لك ان تقرء ا---لعشر انتهي 1104 وقال في جواب سءال ساله ابن الجزري القراءات السبع التي اقتصر عليها الشاطبي والثلاث التي هي قراءة ابي جعفر ويعقوب وخلف متواترة معلومة من الدين بالضرورة وكل حرف انفرد به واحد من العشرة معلوم من الدين بالضرورة انه منزل --علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكابر في شء من ذلك الا جاهل التنبيه الرابع 1105 باختلاف القراءات يظهر الاختلاف في الاحكام ولهذا بني الفقهاء نقض وضوء الملموس وعدمه علي اختلاف القراءة في لمستم و لامستم------- وجواز وطء الحاءض عند الانقطاع قبل الغسل وعدمه علي الاختلاف في يطهرن -------وقد حكوا خلافا غريبا في الاية اذا قرات بقراءتين فحكي ابو الليث السمرقندي في كتاب البستان قولين احدهما ان الله------ قال بهما جميعا والثاني ان الله ق------ال بقراءة واحدة الا انه اذن ان نقرا بقراءتين ثم اختار توسطا وهو انه ان كان لكل قراءة تفسير يغاير الاخر فقد قال بهما جميعا وتصير القراء-تان بمنزلة ايتين مثل حتي يطهرن وان كان تفسيرهما واحدا ك البيوت و البيوت فانما قال باحداهما واجاز القراءة بهما لكل قبيلة -----علي ما تعود لسانهم	167	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0100	false	-2406813211021446756	80	300	414	1586	1586	300	القول بان القراءات الثلاث غير متواترة في غاية السقوط ولا يصح القول به عمن يعتبر قوله في الدين قال وهي لا تخالف رسم المصحف قال و---سمعت ابي يشدد النكير علي بعض القضاة وقد بلغه انه منعه من القراءة بها واستاذنه بعض اصحابنا مرة في اقراء السبع فقال اذنت لك ان تقرا لي العشر انتهي----- وقال في جواب سءال ساله ابن الجزري القراءات السبع التي اقتصر عليها الشاطبي والثلاث التي هي قراءة ابي جعفر ويعقوب وخلف متواترة معلومة من الدين ضر---ورة وكل حرف انفرد به واحد من العشرة معلوم من الدين بالضرورة انه قد قرء علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكابر في شء من ذلك الا جاهل الثالث------------- باختلاف القراءات يظهر الاختلاف في الاحكام ولهذا بني الفقهاء نقض وضوء الملموس وعدمه علي اختلاف القراءة في لمستم و لامستم النساء وجواز وطء الحاءض عند الانقطاع قبل الغسل وعدمه علي الاختلاف في يطهرن البقرة وقد حكوا خلافا غريبا في الاية اذا قرءت بقراءتين فحكي ابو الليث السمرقندي في كتاب البستان قولين احدهما ان الله تعالي قال بهما جميعا -الثاني ان الله تعالي قال بقراءة واحدة الا انه اذن ان تقرا بقراءتين ثم اختار توسطا وهو انه ان كان ت----------فسير يغاير الاخر فقد قال بهما جميعا وتصير القراءاتان بمنزلة ايتين مثل حتي يطهرن وان كان تفسيرهما واحدا ك-البيوت و-البيوت فانما قال باحدهم-ا واجاز القراءة ل-----كل قبيلة بهما علي ما تعود لسانهم-	100	1155130032378502943	1110	2091.0	900	1216	91.28289794921875	194	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms167	true	-3697922058423795602	221	300	1174	1611	1611	300	قال فان قيل اذا قلتم انه قال باحداهما فاي القراءتين هي قلنا التي بلغة قريش انتهي 1106 وقال بعض المتاخرين لاختلاف القراءات وتنوعها فواءد منها التهوين والتسهيل والتخفيف علي الامة ومنها اظهار فضلها وشرفها علي ساءر الامم اذ لم ينزل كتاب غيرهم الا علي وجه واحد ومنها اعظام اجرها من حيث انهم يفرغون جهدهم في تحقيق ذلك وضبطه لفظة لفظة حتي مقادير المدات وتفاوت الامالات ثم في تتبع معاني ذلك واستنباط الحكم و--الاحكام من دلالة كل لفظ وامعانهم الكشف-	167	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0101	false	-8376115740025137893	0	75	0	418	1667	300	قال فان-------- قلتم انه قال باحداهما فاي القراءتين--- قلنا----- بلغة قريش انتهي----- وقال بعض المتاخرين لاختلاف القراءة- وتنوعها فواءد منها التهوين والتسهيل والتخفيف علي الامة ومنها اظهار فضلها وشرفها علي ساءر الامم اذ لم ينزل كتاب غيرهم الا علي وجه واحد ومنها اظهار اجرها من حيث انهم يفرغون جهدهم في تحقيق ذلك وضبطه لفظة لفظة حتي مقادير المدات وتفاوت الامالات ثم في تتبع معاني ذلك واستنباط الحكم او الاحكام من دلالة كل لفظ وامعانهم الكشف	101	1155130032378502943	410	771.0	337	440	93.18181610107422	70	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms168	true	-3457477137599271265	0	226	0	1252	1676	300	عن التوجيه والتعليل والترجيح ومنها اظهار سر الله في كتابه وصيانته له عن التبديل والاختلاف مع كونه علي هذه الاوجه الكثيرة ومنها المبالغة في اعجازه بايجازه اذ تنوع القراءات بمنزلة الايات ولو جعلت دلالة كل لفظ- اية علي حدة لم يخف ما كان فيه من التطويل ولهذا كان قوله وارجلكم منزلا لغسل الرجل والمسح علي الخف واللفظ الواحد لكن باختلاف اعرابه ومنها ان بعض القراءات يبين ما لعله يجهل في القراءة الاخري فقراءة يطهرن بالتشديد مبينة لمعني قراءة التخفيف وقراءة فامضوا الي ذكر الله ت-------بين ان المراد بقراءة فاسعوا الذهاب لا المشي السريع 1107 وقال ابو عبيد في فضاءل القران المقصد من القراءة الشاذة تفسير القراءة المشهورة وتبيين معانيها كقراءة عاءشة وحفصة والصلاة الوسطي صلاة العصر وقرا-------ءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما وقر--------اءة جابر فان الله من بعد اكراههن لهن غفور رحيم------ قال فهذه الحروف وما شاكلها قد صارت مفسرة للقران وقد كان يروي مثل هذا عن التابعين في التفسير فيستحسن فكيف اذا روي عن كبار الصحابة ثم صار في نفس القراءة فهو----- اكثر من التفسير واقوي فادني ما يستنبط من هذه الحروف معرفة صحة التاويل انتهي 1108 وقد اعتنيت في كتاب- اسرار التنزيل ببيان كل قراءة افادت معني زاءدا علي القراءة المشهورة التنبيه الخامس 1109 اختلف في العمل بالقراءة الشاذة فنقل امام الحرمين في البرهان عن ظاهر مذهب الشافعي انه لا يجوز وتبعه ابو نصر القشيري وجزم به ابن الحاجب لانه نقله علي انه قران ولم	168	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0101	false	-8376115740025137893	75	300	418	1667	1667	300	عن التوجيه والتعليل والترجيح ومنها اظهار سر الله في كتابه وصيانته له عن التبديل والاختلاف مع كونه علي هذه الاوجه الكثيرة ومنها المبالغة في اعجازه بايجازه اذ تنوع القراءات بمنزلة الايات ولو جعلت دلالة كل لفظة اية علي حدة لم يخف ما كان من---- التطويل ولهذا كان قوله وارجلكم منزلا لغسل الرجل والمسح علي الخف واللفظ --واحد لكن باختلاف اعرابه ومنها ان بعض القراءات تبين ما لعله جم-ل في القراءة الاخري فقراءة يطهرن بالتشديد فبينة لمعني قراءة التخفيف وقراءة فامضوا الي ذكر الله الجمعة تبين ان المراد بقراءة فاسعوا الذهاب لا المشي السريع----- وقال ابو عبيد في فضاءل القران ال-قصد من القراءة الشاذة تفسير القراءة المشهورة وتبيين معانيها كقراءة عاءشة وحفصة والصلاة الوسطي صلاة العصر البقرة وقراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما الماءدة وقراءة جابر فان الله من بعد اكراههن لهن غفور رحيم النور قال فهذه الحروف وما شاكلها قد صارت مفسرة للقران وقد كان يروي مثل هذا من التابعين في التفسير فيستحسن فكيف اذا روي عن كبار الصحابة ثم صار في نفس القراءة فهو الان اكثر من التفسير واقوي فادني ما يستتبط من هذه الحروف معرفة صحة التاويل -----------وقد اعتنيت في كتابي اسرار التنزيل ببيان كل قراءة افادت معني زاءدا علي القراءة المشهورة الرابع------------- اختلف في العمل بالقراءة الشاذة فنقل امام الحرمين في البرهان عن ظاهر مذهب الشافعي انه لا يجوز وتبعه ابو نصر القشيري وجزم به ابن الحاجب لانه نقله علي انه قران ولم-	101	1155130032378502943	1195	2300.0	976	1287	92.85159301757812	204	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms168	true	-3457477137599271265	226	285	1252	1594	1676	300	يثبت 1110 وذكر القاضيان ابو الطيب والحسين والروياني والرافعي العمل بها تنزيلا لها منزلة خبر الاحاد وصححه ابن السبكي في جمع الجوامع وشرح المختصر 1111 وقد احتج الاصحاب علي قطع يمين السارق بقراءة ابن مسعود وعليه ابو حنيفة ايضا واحتج علي وجوب التتابع في صوم كفارة اليمين بقراءته متتابعات ولم يحتج بها اصحابنا لثبوت نسخها كما سياتي التنبيه السادس	168	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0102	false	6830898158555186394	0	57	0	329	1594	300	يثبت----- وذكر القاضيان ابو الطيب والحسين والروياني والرافعي العمل بها تنزيلا لها منزلة خبر الاحاد وصححه ابن السبكي في جمع الجوامع وشرح المختصر----- وقد احتج الاصحاب علي قطع يمين السارق بقراءة ابن مسعود وعليه ابو حنيفة ايضا واحتج علي وجوب التتابع في صوم كفارة اليمين بقراءته متتابعات ولم يحتج بها اصحابنا لثبوت نسخها كما -تقدم ال--وجه الحادي	102	1155130032378502943	321	609.5	264	342	93.85964965820312	54	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms169	true	612478623728131376	13	191	80	1018	1602	300	قال الكواشي----------------------------- وفاءدته ان يكون دليلا علي حسب المدلول عليه او مرجحا الا انه ينبغي التنبيه علي شء وهو انه قد ترجح احدي القراءتين علي الاخري ترجيحا يكاد يسقطها وهذا غير مرضي لان كلا منهما متواتر 1113 وقد حكي ابو عمر الزاهد في كتاب اليواقيت عن ثعلب انه قال اذا اختلف الاعرابان في القران لم افضل اعرابا علي اعراب فاذا خرجت الي كلام الناس فضلت الاقوي 1114 وقال ابو جعفر النحاس السلامة عند اهل الدين اذا صحت القراءتان الا يقال احداهما اجود لانهما جميعا عن النبي صلي الله عليه وسلم فياثم من قال ذلك و---كان رءساء الصحابة ينكرون مثل هذا 1115 وقال ابو شامة اكثر المصنفون من الترجيح بين قراءة مالك وملك حتي ان بعضهم يبالغ الي حد يكاد يسقط وجه القراءة الاخري وليس هذا بمحمود بعد ثبوت القراءتين انتهي 1116 وقال بعضهم توجيه القراءات الشاذة اقوي في الصناعة من توجيه المشهورة خاتمة 1117 قال--- النخعي كانوا يكرهون ان يقولوا قر------------اءة عبد الله وقراءة سالم وقراءة ابي وقراءة زيد بل يقال فلان كان يقرا بوجه كذا وفل----ان يقرا بوجه كذا 1118 قال النووي والصحيح ان ذلك لا يكره	169	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0097	false	-7271944265997787317	3	182	15	959	1535	300	قال الكواشي من المهم صرفة توجيه القراءات وفاءدته ان يكون دليلا علي حسب المدلول عليه او مرجحا الا انه ينبغي التنبيه علي شء وهو انه قد ترجح احدي القراءتين علي الاخري ترجيحا يكاد يسقطها وهذا غير مرض- لان كلا منهما متواتر----- وقد حكي ابو عمر الزاهد في كتاب اليواقيت عن ثعلب انه قال اذا اختلف اع--رابان في القران لم افضل اعرابا علي اعراب فاذا خرجت الي كلام الناس فضلت الاقوي----- وقال ابو جعفر النحاس السلامة عند اهل الدين اذا صحت القراءتان الا يقال احداهما اجود لانهما جميعا عن النبي صلي الله عليه وسلم فياثم من قال ذلك وان كان رءساء الصحابة ينكرون مثل هذا----- وقال ابو شامة اكثر المصنفون من الترجيح بين قراءة مالك وملك حتي ان بعضهم يبالغ الي حد -----يسقط وجه القراءة الاخري وليس هذا بمحمود بعد ثبوت القراءتين انتهي و-----قال بعضهم توجيه القراءات الشاذة اقوي في الصناعة من توجيه المشهورة تنبيهات الاول قال النخعي كانوا يكرهون ان يقولوا قراءة سالم وقراءة عبد الله وقرا------------ءة ابي وقراءة زيد بل يقال فلان كان يقرا بوجه كذا وفلان كان يقرا بوجه كذا قال----- النووي والصحيح ان ذلك لا يكره	97	1155130032378502943	874	1666.5	706	989	88.3720932006836	158	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms211	true	-2441814667079334567	268	300	1437	1614	1614	300	من حديث عبيدة الم--كي مرفوعا وموقوفا يا اهل القران لا تتوسدوا القران واتلوه حق تلاوته اناء الليل والنهار وافشوه وتدبروا ما فيه لعلكم تفلحون 1331 وقد كان للسلف في قدر القراءة عادات-	211	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0424	false	-8024546076563866468	228	259	1233	1408	1615	300	من حديث عبيدة المالكي مرفوعا وموقوفا يا اهل القران لا تتوسدوا القران واتلوه حق تلاوته اناء الليل والنهار وافشوه وتدبروا ما فيه لعلكم تفلحون----- وقد كان للسلف في قدر القراءة عادات	424	1155130032378502943	172	326.5	142	180	95.55555725097656	29	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms212	true	-9124034223986717068	0	102	0	516	1404	300	فاكثر ما ورد في كثرة القراءة------- من كان يختم في اليوم والليلة ثماني ختمات اربعا في الليل واربعا في النهار ويليه من كان يختم في اليوم والليلة اربعا ويليه ثلاثا ويليه ختم-ين ويليه ختمة 1332 وقد ذمت عاءشة ذلك فاخرج ابن ابي داود عن مسلم بن مخراق قال قلت لعاءشة ان رجالا يقرا احدهم القران في ليلة مرتين او ثلاثا فقالت قرءوا ولم يقرءوا كنت اقوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة التمام فيقرا بالبقرة وال عمران والنساء فلا يمر باية فيها استبشار الا دعا ورغب ولا باية فيها تخويف الا دعا واستعاذ ويلي ذلك من كان يختم في ليلتين	212	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0424	false	-8024546076563866468	259	300	1408	1615	1615	300	فاكثر ما ورد في -------قراءة القران من كان يختم في اليوم والليلة ثمان مر--ات اربعا في الليل واربعا في النهار ويليه من كان يختم في اليوم والليلة اربعا ويليه ثلاثا ويليه ختمتين ويليه ختمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويلي ذلك من كان يختم في ليلتين-	424	1155130032378502943	196	345.5	158	524	37.404579162597656	36	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms212	true	-9124034223986717068	102	248	516	1184	1404	300	ويليه من كان يختم في كل ثلاث وهو حسن 1333 وكره جماعات الختم في اقل من ذلك لما روي ابو داود والترمذي وصححه من حديث عبد الله بن عمر مرفوعا لا يفقه من قرا القران في اقل من ثلاث 1334 واخرج ابن داود وسعيد بن منصور عن ابن مسعود موقوفا قال لا تقرءوا القران في اقل من ثلاث 1335 واخرج ابو عبيد عن معاذ بن جبل انه كان يكره ان يقرا القران في اقل من ثلاث 1336 واخرج احمد وابو عبيدة عن سعيد بن المنذر وليس له غيره قال قلت يا رسول الله اقرا القران في ثلاث قال نعم ان استطعت 1337 ويليه من ختم في اربع ثم في خمس ثم في ست ثم في سبع وهذا اوسط الامور واحسنها وهو فعل الاكثرين من الصحابة وغيرهم 1338---------------------------------------------------- اخرج الشيخان عن عبد الله بن عمرو قال قال --------------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا-- القران في	212	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0425	false	-5745084330039542948	0	96	0	430	1443	300	ويليه من كان يختم في كل ثلاث وهو حسن----- وكره جماعة- الختم في اقل من ذلك لما روي ابو داود والترمذي وصححه من حديث عبد الله بن عمر مرفوعا لا يفقه من قرا القران في اقل من ثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويليه من ختم في اربع ثم في خمس ثم في ست ثم في سبع وهذا اوسط الامور واحسنها وهو فعل الاكثرين من الصحابة وغيرهم ويلي ذلك من ختم في ثمان ثم في عشرة ثم في شهر ثم في شهرين اخرج ابن ابي داوود عن مكحو---------ل قال كان اقوياء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقراون القران في	425	1155130032378502943	335	569.0	258	736	45.51630401611328	71	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms213	true	3127220822358230917	11	261	49	1244	1447	300	ويلي ذلك من ختم في ثمان ثم في عشر- ثم في شهر ثم في شهرين 1341 اخرج ابن ابي دا-ود عن مكحول قال كان اقوياء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءون القران في سبع وبعضهم في شهر وبعضهم في شهرين وبعضهم في اكثر من ذلك 1342 وقال ابو الليث في البستان ينبغي للقارء ان يختم في السنة مرتين ان لم يقدر علي الزيادة 1343 وقد روي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه قال من قرا القران في كل سنة مرتين فقد ادي حقه لان النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي جبريل في السنة التي قبض فيها مرتين 1344 وقال غيره يكره تاخير ختمه اكثر من اربعين يوما بلا عذر نص عليه احمد لان عبد الله بن عمر سال النبي صلي الله عليه وسلم في كم نختم القران قال في اربعين يوما رواه ابو داود 1345 وقال النووي في الاذكار المختار ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان يظهر له بدقيق الفكر لطاءف ومعارف فليقتصر علي قدر يحصل له معه كمال فهم ما يقرا وكذلك من كان مشغولا بنشر العلم او فصل الحكومات او غير ذلك من مهمات الدين والمصالح العامة فليقتصر علي قدر لا يحصل بسببه اخلال بما هو مرصد له ولا فوات كماله وان لم يكن من هءلاء المذكورين فليستكثر ما امكنه من غير خروج الي حد الملل او الهذرمة في القراءة 2 مسالة 1346 نسيانه كبيرة صرح به النووي في الروضة وغيرها لحديث ابي داود وغيره عرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها	213	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0425	false	-5745084330039542948	62	269	278	1276	1443	300	ويلي ذلك من ختم في ثمان ثم في عشرة ثم في شهر ثم في شهرين----- اخرج ابن ابي داوود عن مكحول قال كان اقوياء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقراون القران في سبع وبعضهم في شهر وبعضهم في شهرين وبعضهم في اكثر من ذلك وق-----ال ابو الليث في البستان ينبغي للقارء ان يختم في السنة مرتين ان لم يقدر علي الزيادة----- وقد روي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة ----قال من قرا القران في كل سنة مرتين فقد ادي حقه لان النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي جبريل في السنة التي قبض فيها مرتين و-----قال غيره يكره تاخير ختمه اكثر من اربعين يوما بلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذر وقال النووي في الاذكار المختار ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان يظهر له بدقيق الفكر لطاءف ومعارف فليقتصر علي قدر يحصل ل----ه كمال فهم ما يقرا وكذلك من كان مشغولا بنشر العلم او فصل الحكومات او غير ذلك من مهمات الدين والمصالح العامة فليقتصر علي قدر لا يحصل بسببه اخلال بما هو مرصد له ولا فوات كماله وان لم يكن من هءلاء المذكورين فليستكثر ما امكنه من غير خروج الي حد الملل او الهذرمة في القراءة و------------نسيانه من اعظم الذنوب كما صح------------------------------------ عرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة الق---ران او اية اوتيها رجل ف--نسيها	425	1155130032378502943	962	1830.5	760	1197	80.36758422851562	194	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms216	true	-4053558340701604653	166	244	830	1261	1573	300	في شرح المهذب واتفقوا علي كراهة الافراط في الاسراع 1377 قالوا وقراءة جزء بترتيل افضل من قراءة جزءين في قدر ذلك الزمان بلا ترتيل 1378 قالوا واستحباب الترتيل للتدبر ولانه اقرب الي الاجلال والتوقير واشد تاثيرا في القلب ولهذا يستحب للاعجمي الذي لا يفهم معناه انتهي 1379 وفي النشر اختلف هل الافضل الترتيل وقلة القراءة او السرعة مع كثرتها واحسن بعض اءمتنا فقال ان ثواب قراءة الترتيل اجل قدرا وثواب الكثرة اكثر عددا لان بكل حرف عشر حسنات	216	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0426	false	97629389409045665	32	86	161	449	1645	300	في شرح المهذب واتفقوا علي كراهة الافراط في الاسراع قال-----وا وقراءة جزء بترتيل افضل من قراءة جزءين في قدر ذلك الزمان بلا ترتيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي النشر اختلف هل الافضل الترتيل وقلة القراءة او السرعة مع كثرتها واحسن بعض اءمتنا فقال ان ثواب قراءة الترتيل اجل قدرا وثواب الكثرة اكثر عددا لان بكل حرف عشر حسنات	426	1155130032378502943	285	551.0	231	431	66.12528991699219	53	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms219	true	-8162746063472345266	111	300	605	1655	1655	300	يفرط في المد وفي اشباع الحركات حتي يتولد من الفتحة الف ومن الضمة واو ومن الكسرة ياء او يدغم في غير موضع الادغام فان لم ينته------ الي هذا الحد فلا كراهة 1406 قال في زواءد الروضة والصحيح ان الافراط علي الوجه المذكور حرام يفسق به القارء وياثم--- المستمع لانه عدل به عن نهجه القويم قال وهذا مراد الشافعي بالكراهة 1407 قلت وفيه حديث اقرءوا القران بلحون العرب واصواتها واياكم ولحون اهل الكتابين واهل الفسق فانه سيجء اقوام يرجعون بالقران ترجيع الغناء والرهبانية لا يجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب من يعجبهم شانهم اخرجه الطبراني والبيهقي 1408 قال النووي ويستحب طلب القراءة من حسن الصوت والاصغاء اليها للحديث الصحيح ولا باس باجتماع الجماعة في القراءة ولا بادارتها وهي ان يقرا بعض الجماعة قطعة ثم البعض قطعة بعدها 15 مسالة 1409 يستحب قراءته بالتفخيم لحديث الحاكم نزل القران بالتفخيم قال الحليمي ومعناه انه يقرءه علي قراءة الرجال ولا يخضع الصوت فيه ككلام النساء قال ولا يدخل في هذا كراهة الامالة التي هي اختيار بعض القراء وقد يجوز ان يكون القران نزل------- بالتفخيم ف-رخص مع ذلك في امالة ما يحسن امالته 16 مسالة 1410 وردت احاديث تقتضي استحباب رفع الصوت بالقراءة واحاديث تقتضي-	219	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0426	false	97629389409045665	116	233	642	1267	1645	300	يفرط في المد وفي اشباع الحركات حتي يتولد من الفتحة الف ومن الضمة واو ومن الكسرة ياء و--يدغم في غير موضع الادغام فلا باس وان انتهي الي هذا الحد ف-----------------------------------------------------------------------حرام يفسق به القارء وياثم به المستمع لانه عدل به عن نهجه القويم ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس باجتماع الجماعة في القراءة ولا بادارتها وهي ان يقرا بعض الجماعة قطعة ثم البعض قطعة بعدها وتس-------------تحب قراءته بالتفخيم لحديث الحاكم نزل القران بالتفخيم قال الحليمي ومعناه ان- يقراه علي قراءة الرجال ولا يخضع الصوت فيه ككلام النساء قال ولا يدخل في هذا كراهة الامالة التي هي اختيار بعض القراء وقد يجوز ان يكو-------ن نزل القران بالتفخيم فيرخص مع ذلك في امالة ما تحسن امالته و-------------وردت احاديث ب-----استحباب رفع الصوت بالقراءة واحاديث تقتضي	426	1155130032378502943	587	1070.5	475	1068	54.962547302246094	101	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms220	true	-2260692031974666595	126	197	680	1074	1615	300	وقال بعضهم يستحب الجهر ببعض القراءة والاسرار ببعضها لان المسر قد يمل فيانس بالجهر والجاهر قد يكل فيستريح با-لاسرار 17 مسالة 1414 القراءة في المصحف افضل من القراءة من حفظه لان -----------------------------النظر فيه عبادة مطلوبة قال النووي هكذا قاله اصحابنا والسلف ايضا ولم ار فيه خلافا قال ولو قيل انه يختلف باختلاف الاشخاص فيختار القراءة فيه لمن استوي خشوعه وتدبره في حالتي القراءة فيه ومن الحفظ ويختار القراءة من الحفظ لمن	220	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0426	false	97629389409045665	236	300	1286	1645	1645	300	وقال بعضهم يستحب الجهر ببعض القراءة والاسرار ببعضها لان المسر قد يمل فيانس بالجهر والجاهر قد يكل فيستريح با لاسرار والقراء-------------ة في المصحف افضل من القراءة من حفظه لانه ابعد من الرياء واجمع للفكر والنظر فيه عبادة مطلوبة قال النووي--------------------------------------------------- ولو قيل انه يختلف باختلاف الاشخاص فيختار القراءة فيه لمن استوي خشوعه وتدبره في حالتي القراءة فيه ومن الحفظ ويختار القراءة من الحفظ لمن-	426	1155130032378502943	322	604.0	266	424	75.94339752197266	55	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms221	true	888112001248509398	30	152	149	728	1535	300	ارتج علي القارء فلم يدر ما بعد الموضع الذي انتهي اليه فسال عنه غيره فينبغي ان يتادب بما جاء عن ابن مسعود والنخعي وبشير بن ابي مسعود قالوا اذا سال احدكم اخاه عن اية فليقرا ما قبلها ثم يسكت ولا يقول كيف كذا وكذا فانه يلبس عليه انتهي 1421 وقال ابن مجاهد اذا شك القارء في حرف هل--- بالتاء او بالياء فليقراه بالياء فان القران مذكر وان شك في حرف هل هو مهموز او غير مهموز فليترك الهمز وان شك في حرف هل يكون موصولا او مقطوعا فليقرا- بالوصل وان شك في حرف هل هو ممدود او مقصور فليقرا- بالقصر وان شك في حرف هل هو مفتوح او مكسور فليقرا- بالفتح لان الاول غير لحن في مو-------ضع والثاني لحن في بعض المواضع	221	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0427	false	1813442515104132676	16	137	80	657	1483	300	ارتج علي القارء فلم يدر ما بعد الموضع الذي انتهي اليه وسال عنه غيره فينبغي ان يتادب بما جاء عن ابن مسعود والنخعي وبشير بن ابي مسعود قالوا اذا سال احدكم اخاه عن اية فليقرا ما قبلها ثم يسكت ولا يقول كيف كذا وكذا فانه يلبس عليه----------- وقال---- مجاهد اذا شك القارء في حرف هل هو بالتاء او بالياء فليقراه بالياء فان القران مذكر وان شك في حرف هل هو مهموز او غير مهموز فليترك الهمز وان شك في حرف هل يكون موصولا او مقطوعا فليقراه بالوصل وان شك في حرف هل هو ممدود او مقصور فليقراه بالقصر وان شك في حرف هل هو مفتوح او مكسور فليقراه بالفتح لان الاول غير لحن في بعض المواضع والثاني لحن في بعض المواضع	427	1155130032378502943	561	1075.0	442	592	94.76351165771484	113	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms222	true	3590453418270429569	46	269	233	1367	1524	300	قطع القراءة لمكالمة احد قال الحليمي لان كلام الله لا ينبغي ان يءثر عليه كلام غيره وايده البيهقي بما في الصحيح كان ابن عمر اذا قرا القران لم يتكلم حتي يفرغ منه 1427 ويكره ايضا الضحك والعبث والنظر الي ما يلهي 20 مسالة 1428 ولا يجوز قراءة القران بالعجمية مطلقا سواء احسن العربية ام لا في الصلاة ام خارجها وعن ابي حنيفة انه يجوز مطلقا وعن ابي يوسف ومحمد لمن لا يحسن العربية لكن في شارح البز-دوي ان ابا حنيفة رجع عن ذلك ووجه المنع انه يذهب اعجازه المقصود منه 1429 وعن القفال من اصحابنا ان القراءة بالفارسية لا تتصور قيل له فاذن لا يقدر احد ان يفسر القران قال ليس كذلك لان هناك يجوز ان ياتي ببعض مراد الله ويعجز عن البعض اما اذا اراد ان يقراه بالفارسية فلا يمكن ان ياتي بجميع مراد الله تعالي لان الترجمة ابدال لفظة بلفظة تقوم مقامها وذلك غير ممكن بخلاف التفسير 21 مسالة 1430 لا تجوز القراءة بالشاذ نقل ابن عبد البر الاجماع علي ذلك لكن ذكر موهوب الجزري جوازها في غير الصلاة قياسا علي رواية الحديث بالمعني 22 مسالة 1431 الاولي ان يقرا علي ترتيب المصحف قال في شرح المهذب لان ترتيبه لحكمة فلا يتركها الا فيما ورد فيه الشرع كصلاة صبح يوم الجمعة بالم تنزيل وهل اتي ونظاءره فلو فرق السور او عكسها جاز وترك الافضل -قال-------------- واما قراءة السورة من اخرها الي	222	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0427	false	1813442515104132676	138	300	663	1483	1483	300	قطع القراءة لمكال-ة احد قال الحليمي لان كلام الله لا ينبغي ان يءثر عليه كلام غيره وايده البيهقي بما في الصحيح كان ابن عمر اذا قرا القران لم يتكلم حتي يفرغ منه----- ويكره ايضا الضحك والعبث والنظر الي ما يلهي-------------- ولا تجوز قراءته------ بالعجمية مطلقا سواء احسن العربية ام لا في الصلاة او خارجها وعن ابي حنيفة انه يجوز مطلقا ---------------------------------------لكن في شر-ح البرذدوي ان ابا حنيفة رجع عن ذلك ووجه المنع انه يذهب اعجازه المقصود منه وعن----- القفال من اصحابنا ان القراءة بالفارسية لا تتصور قيل له فاذن لا يقدر احذ ان يفسر القران قال ليس كذلك لان هناك يجوز ان ياتي ببعض مراد الله ويعجز عن البعض اما اذا اراد ان يقراه بالفارسية فلا يمكن ان ياتي بجميع مراد الله ------لان الترجمة ابدال لفظة بلفظة تقوم مقامها وذلك غير ممكن بخلاف التفسير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي ان يقرا علي ترتيب المصحف لان------------------------ه لحكمة فلا يتركها----------------------------------------------------------------------- فلو فرق السور او عكسها جاز وترك الافضل وقال في شرح المهذب واما قراءة السور -من اخرها الي-	427	1155130032378502943	790	1440.5	633	1150	68.6956558227539	148	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms222	true	3590453418270429569	269	300	1367	1524	1524	300	اولها فمتفق علي منعه لانه يذهب -بعض نوع الاعجاز ويزيل حكمة الترتيب 1432 قلت وفيه اثر اخرج الطبراني بسند جيد عن ابن مسعود انه سءل عن رجل يقرا القران منكوسا قال-	222	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0428	false	6887493497631652504	0	27	0	142	1508	300	اولها فمتفق علي منعه لانه يذهب ببعض نوع الاعجاز ويزيل حكمة الترتيب و-----------------اخرج الطبراني بسند جيد عن ابن مسعود انه سءل عن رجل يقرا القران منكوسا قال	428	1155130032378502943	139	254.0	113	159	87.42138671875	25	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms223	true	-1906277569940418807	0	300	0	1463	1463	300	ذاك منكوس القلب 1433 واما خلط سورة بسورة فعد الحليمي تركه من الاداب لما اخرجه ابو عبيد عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر ببلال وهو يقرا------- من هذه السورة ومن هذه السورة فقال يا بلال مررت بك وانت تقرا من هذه السورة ومن هذه السورة قال خلطت الطيب بالطيب فقال اقرا السور-ة علي وجهها او قال علي نحوها مرسل صحيح وهو عند ابي داود موصول عن ابي هريرة بدون اخره 1434 واخرجه ابو عبيد من وجه اخر عن عمر مولي غفرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال اذا قرات السورة فانفذها 1435 وقال حدثنا معاذ عن ابن عون قال سالت ابن سيرين عن الرجل يقرا من السورة ايتين ثم يدعها وياخذ في غيرها وقال ليتق احدكم ان ياثم اثما كبيرا وهو لا يشعر 1436 واخرج عن ابن مسعود قال اذا ابتدات في سورة فاردت ان تتحول منها الي غيرها فتحول الي قل هو الله احد فاذا ابتدات فيها فلا تتحول منها حتي تختمها 1437 واخرج عن ابن ابي الهذيل قال كانوا يكرهون ان يقرءوا بعض الاية ويدعوا بعضها 1438 قال ابو عبيد الامر عندنا علي كراهة قراءة الايات المختلفة كما انكر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بلال وكما كرهه ابن سيرين 1439 واما حديث عبد الله فوجهه عندي ان يبتدء الرجل في السورة يريد اتمامها ثم يبدو له في اخري فاما من ابتدا القراءة وهو يريد التنقل من اية الي اية وترك التاليف لاي القران فانما يفعله من لا علم له لان الله لو شاء لانزله علي ذلك انتهي 1440 وقد نقل القاضي ابو بكر الاجماع علي عدم جواز قراءة اية اية من كل سورة 1441 قال البيهقي واحسن ما يحتج به ان يقال ان هذا التاليف لكتاب الله ماخوذ من جهة النبي صلي الله عليه وسلم واخذه عن جبريل فالاولي ل-لقارء ان يقراه علي التاليف المنقول وقد قال ابن-	223	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0428	false	6887493497631652504	27	158	142	788	1508	300	ذلك منكوس القلب و-----اما خلط سورة بسورة فعن الحليمي تركه من الاداب لما اخرجه ابو عبيد عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر ببلال وهو يقرا القران من هذه السورة ومن هذه السورة فقال ما هذا قال اخلط------------------------------------------------ الطيب بالطيب فقال اقرا القراءة علي وجهها او-------- نحوها مرسل ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح واخرج عن ابن مسعود قال اذا ابتدات في سورة فاردت ان تتحول منها الي غيرها فتحول الي قل هو الله احد فاذا ابتدات فيها فلا تتحول منها حتي تختمها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل القاضي ابو بكر الاجماع علي عدم جواز قراءة اية اية من كل سورة ق-----ال البيهقي واحسن ما يحتج به ان يقال ان هذا التاليف لكتاب الله ماخوذ من جهة النبي صلي الله عليه وسلم واخذه عن جبريل فالاولي بالقارء ان يقراه علي التاليف المنقول وقد قال ابن	428	1155130032378502943	612	1138.0	485	1473	41.5478630065918	117	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms224	true	4693289039133057482	0	231	0	1214	1565	300	سيرين تاليف الله خير من تاليفكم 23 مسالة 1442 قال الحليمي يسن--- استيفاء كل حرف اثبته قارء ليكون قد اتي علي جميع ما هو قران 1443 وقال ابن الصلاح والنووي اذا ابتدا بقراءة احد من القراء فينبغي الا يزاد علي تلك القراءة ما دام الكلام مرتبطا فاذا انقضي ارتباطه فله ان يقرا بقراءة اخري والاولي دوامه علي الاولي في هذا المجلس وقال غيرهما بالمنع مطلقا 1444 قال ابن الجزري والصواب ان يقال ان كانت احدي القراءتين مرتبة علي الاخري منع ذلك منع تحريم كمن يقرا فتلقي ادم من ربه كلمات برفعهما او -نصبهما اخذ رفع ادم من قراءة غير ابن كثير ورفع كلمات من قراءته ونحو ذلك مما لا يجوز في العربية واللغة وما لم يكن كذلك فرق فيه بين مقام الرواية وغيرها فان كان علي سبيل الرواية حرم ايضا لانه كذب في الرواية وتخليط وان كان علي سبيل التلاوة جاز 24 مسالة 1445 يسن الاستماع لقراءة القران وترك اللغط والحديث بحضور القراءة قال تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون 25 مسالة 1446 يسن السجود عند قراءة اية السجدة وهي اربع عشرة في الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم وفي الحج سجدتان والفرقان والنمل و الم تنزيل وفصلت والنجم و اذا السماء انشقت و اقرا باسم ربك واما ص فمستحبة وليست من عزاءم السجود اي متاكداته وزاد بعضهم اخر الحجر نقله ابن الفرس في احكامه 26 مسالة 1447 قال النووي الاوقات المختارة للقراءة افضلها ما كان في الصلاة ثم	224	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0428	false	6887493497631652504	158	300	788	1508	1508	300	سيرين تاليف الله خير من تاليفكم قا--------------ل الحليمي ويستحب استيفاء كل حرف اثبته قارء ليكون قد اتي علي جميع ما هو قران ------قال ابن الصلاح والنووي اذا ابتدء بقراءة احد من القراء فينبغي الا يزال علي تلك القراءة ما دام الك-ام مرتبطا فاذا انقضي ارتباطه فله ان يقرا بقراءة اخر -والاولي دوامه علي هذا--- في هذا المجلس وقال غيرهما بالمنع مطلقا----- قال ابن الجزري والصواب ان يقال ان كانت احدي القراءتين مرتبة علي الاخري منع ذلك منع تحريم كمن يقرا فتلقي ادم من ربه كلمات برفعهما او بنصبهما اخذ رفع ادم من قراءة ----ابن كثير ورفع كلمات من قراءته ونحو ذلك مما لا يجوز في العربية واللغة وما لم يكن كذلك فرق فيه بين مقام الرواية وغيرها فان كان علي سبيل الرواية حرم ايضا لانه كذب في الرواية وتخليط وان كان علي سبيل التلاوة جاز وافضل القراءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان في الصلاة ثم-	428	1155130032378502943	693	1310.5	554	1218	56.89655303955078	131	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms224	true	4693289039133057482	231	300	1214	1565	1565	300	الليل ثم نصفه الاخير وهي بين المغرب والعشاء محبوبة وافض----------------------------ل النهار بعد الصبح ولا تكره في شء من الاوقات لمعني-------------------------- فيه-------------------------------------------------------------------------------- واما ما رواه ابن ابي داود عن معاذ بن رفاعة عن مشايخه انهم كرهوا القراءة بعد العصر وقالوا هو دراسة يهود فغير مقبول ولا اصل له 1448 ويختار من الايام يوم عرفة ثم الجمعة ثم الاثنين والخميس ومن الاعشار العشر الاخير من رمضان والاول من ذي الحجة ومن-	224	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0429	false	1161403515880983177	0	91	0	481	1578	300	الليل ثم نصفه الاخير وما بين المغرب والعشاء محبوبة لفراغ القلب من اشغال الدنيا وافضل النهار بعد الصبح ولا تكره في شء من الاوقات وافضل الذكر القران الا فيما شرع فيه من الاذكار كاذكار الليل والنهار وعند الاكل والشرب ودخول المنزل والمسجد وغير ذلك واما ما رواه ابن ابي داود عن معان بن رفاعة عن مشايخه انهم كرهوا القراءة بعد العصر وقالوا هو دراسة يهود فغير مقبول ولا اصل له----- ويختار من الايام يوم عرفة ثم الجمعة ثم الاثنين والخميس ومن الاعشار العشر الاخير من رمضان والاول من ذي الحجة ومن	429	1155130032378502943	334	622.5	267	486	68.72428131103516	62	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms225	true	5636676268519673248	0	182	0	933	1513	300	الشهور رمضان 1449 ويختار لابتداءه ليلة الجمعة-------- ولختمه ليلة الخميس فقد روي ابن ابي داود عن عثمان بن عفان انه كان يفعل ذلك 1450 والافضل الختم اول النهار او اول الليل لما رواه الدارمي بسند حسن عن سعد بن ابي وقاص قال اذا وافق ختم القران اول الليل صلت عليه الملاءكة حتي يصبح وان وافق ختمه اول النهار صلت عليه الملاءكة حتي يمسي 1451 قال في الاحياء ويكون الختم اول النهار في ركعتي الفجر واول الليل في ركعتي سنة المغرب 27 مسالة 1452 وعن ابن المبارك -يستحب الختم في الشتاء اول الليل وفي الصيف اول النهار 28 مسالة 1453 يسن صوم يوم الختم اخرجه ابن ابي داود عن جماعة من التابعين وان يحضر اهل------ه واصدقاءه اخرج الطبراني عن انس انه كان اذا ختم القران جمع اهله ودعا 1454 واخرج ابن ابي داود عن الحكم بن عتيبة قال ارسل الي مجاهد وعنده ابن ابي امامة وقالا انا ارسلنا اليك لانا اردنا ان نختم القران والدعاء يستجاب عند ختم القران 1455 واخرج عن مجاهد قال كانوا يجتمعون عند ختم القران ويقول-- عنده تنزل الرحمة 29 مسالة 1456 يستحب التكبير من الضحي الي اخر القران	225	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0429	false	1161403515880983177	91	204	481	1093	1578	300	الشهور رمضان----- ويختار لابتداءه يوم- الجمعة وليلتها ولختمه يوم- الخميس او ليلته--------------------------------------------------- والافضل الختم اول النهار او اول الليل لما رواه الدارمي بسند حسن عن سعد بن ابي وقاص قال اذا وافق ختم القران اول الليل صلت عليه الملاءكة حتي يصبح وان وافق ختمه اخر ال-ليل صلت عليه الملاءكة حتي يمسي -----قال في الاحياء ويكون الختم اول النهار في ركعتي الفجر واول الليل في ركعتي سنة المغرب للوقت---------------- المبارك ويستحب الختم في الشتاء اول الليل وفي الصيف اول النهار ويستحب----------- صوم يوم الختم واحضا------------------------------------------ر اهله وولده واصدقاء-----------------------------------------------------ه ودعاءه لهم لانه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستجاب كما صح وا-------------خرج عن مجاهد قال كانوا يجتمعون عند ختم القران ويقولون عنده تنزل الرحمة ويستح-------------ب التكبير من الضحي الي اخر القران	429	1155130032378502943	536	895.5	429	950	56.421051025390625	90	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms226	true	5272988138461853037	60	133	303	675	1494	300	الحليمي -نكتة التكبير التشبيه للقراءة بصوم رمضان اذا اكمل عدته يكبر فكذا هنا يكبر اذا اكمل عدة السورة قال وصفته ان يقف بعد كل سورة وقفة ويقول الله اكبر 1461 وكذا قال سليم الرازي من اصحابنا في تفسيره يكبر بين كل سورتين تكبيرة ولا يصل اخر السورة بالتكبير بل يفصل بينهما بسكتة قال ومن لا يكبر من القراء حجتهم ان في ذلك ذريعة الي الزيادة في القران بان يداوم عليه ف-توهم انه منه	226	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0429	false	1161403515880983177	205	275	1097	1451	1578	300	الحليمي ونكتته------- التشبيه للقراءة بصوم رمضان اذا اكمل عدته يكبر فكذا هنا يكبر اذا اكمل عدة السور ق-ال وصفته ان يقف بعد كل سورة وقفة ويقول الله اكبر----- وكذا قال سليم الرازي من اصحابنا في تفسيره يكبر بين كل سورتين------- ولا يصل اخر السورة بالتكبير بل يفصل بينهما بسكتة قال ومن لا يكبر من القراء خجتهم ان في ذلك ذريعة الي الزيادة في القران بان يداوم عليه فيتوهم انه منه	429	1155130032378502943	347	657.0	278	374	92.78074645996094	65	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms227	true	-6747702698996441830	25	210	116	1063	1538	300	الامام احمد انه منع من تكرير سورة الاخلاص عند الختم لكن عمل الناس علي خلافه 1467 م قال بعضهم والحكمة فيه ما ورد انها تعدل ثلث القران فيحصل بذلك ختمة فان قيل فكان ينبغي ان تقرا اربعا ليحصل له ختمتان قلنا المقصود ان يكون علي يقين من حصول ختمة اما التي قراها واما التي حصل ثوابها بتكرير السورة انتهي 1468 قلت وحاصل ذلك يرجع الي جبر ما لعله حصل في القراءة من خلل وكما قاس الحليمي التكبير عند الختم علي التكبير عند اكمال رمضان فينبغي ان يقاس تكرير- سورة الاخلاص علي اتباع رمضان بست من شوال 33 مسالة 1469 يكره اتخاذ القران معيشة يتكسب بها واخرج الاجري من حديث عمران ب-ن الحصين مرفوعا من قرا القران فليسال الله به فانه سياتي قوم يقرءون القران يسالون الناس به 1470 وروي البخاري في تاريخه الكبير بسند صالح حديث من قرا القران عند ظالم ليرفع منه لعن بكل حرف عشر لعنات 34 مسالة 1471 يكره ان يقول نسيت اية كذا بل انسيتها لح-ديث الصحيحين في النهي عن ذلك 35 مسالة 1472 الاءمة الثلاثة علي وصول ثواب القراءة للميت ومذهبنا خلافه لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي	227	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0430	false	-3172108295502788913	2	160	11	835	1606	300	الامام -----------احمد تكرير سورة الاخلاص عند الختم لكن عمل الناس علي خلافه------- قال بعضهم -الحكمة فيه ما ورد انها تعدل ثلث القران فيحصل بذلك ختمة فان قيل فكان ينبغي ان يقرا اربعا لتحصل--- ختمتان قلنا المقصود ان يكون علي يقين من حصول ختمة اما التي قراها واما التي حصل ثوابها بتكرير السورة----------- قلت وحاصل ذلك يرجع الي جبر ما لعله حصل في القراءة من خلل وكما قاس الحليمي التكبير عند الختم علي التكبير عند اكمال رمضان فينبغي ان يقاس تكريره سورة الاخلاص علي اتباع رمضان بست من شوال ويك-------------ره اتخاذ القران معيشة يتكسب------------------------------- بها للحدي-------ث من قرا القران فليسال الل---ه فانه سياتي قوم يقراون القران يسالون الناس به----- وروي البخاري في تاريخه الكبير بسند صالح حديث من قرا القران عند ظالم ليرفع منه لعن بكل حرف عشر لعنات ويك-------------ره ان يقول نسيت اية كذا بل انسيتها للحديث الصحيح ف--ي النهي عن ذلك و-------------الاءمة الثلاثة علي وصول ثواب القراءة للميت ومذهبنا خلافه للاية------ وان ليس للانسان الا ما سعي	430	1155130032378502943	797	1483.0	640	950	83.89473724365234	143	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms265	true	-3525276711575921296	246	300	1284	1553	1553	300	اخرج ابو عبيد من طريق عكرمة عن ابن عباس في قوله وانتم سامدون ------قال الغناء وهي---- يمانية 2441 واخرج ابن ابي حاتم عن عكرمة---- هي بالحميرية 2442 واخرج ابو عبيد عن الحسن قال كنا لا ندري ما الاراءك حتي لقينا رجل من اهل اليمن فاخبرنا ان الاريكة عندهم--- الحجلة فيها السرير 2443 واخرج عن-	265	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0119	false	-569659767545325211	114	169	607	879	1522	300	اخرج ابو عبيد من طريق عكرمة عن ابن عباس في قوله وانتم سامدون النجم قال الغناء وهي لغة يمانية----- واخرج ابن ابي حاتم عن عكرمة قال هي بالحميرية----- واخرج ابو عبيد عن الحسن قال كنا لا ندري ما الاراءك حتي لقينا رجل من اهل اليمن فاخبرنا ان الاريكة عندهم هي الحجلة فيها السرير وا-----خرج عن	119	1155130032378502943	252	455.5	202	287	87.80487823486328	45	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms266	true	-4786023908749932683	0	159	0	788	1513	300	الضحاك في قوله تعالي ولو القي معاذيره قال ستوره بلغة اهل اليمن 2444 واخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك في قوله تعالي لا وزر قال لا حيل وهي بلغة اهل اليمن 2445 واخرج عن عكرمة في قوله تعالي وزوجناهم بحور قال---- هي لغة يمانية وذلك ان اهل اليمن يقولون زوجنا فلانا بفلانة 2446 قال الراغب في مفرداته ولم يجء في القران زوجناهم حورا كما يقال زوجته امراة تنبيها---- ان ذلك لا يكون علي حسب المتعارف فيما بيننا بالمناكحة 2447 واخرج عن الحسن في قوله تعالي لو اردنا ان نتخذ لهوا قال اللهو بلسان اليمن المراة 2448 واخرج عن محمد بن علي في قوله تعالي ونادي نوح ابنه قال هي بلغة طء ابن امراته 2449 قلت وقد قرء ونادي نوح ابنها 2450 واخرج عن الضحاك في قوله تعالي اعصر خمرا --قال عنبا بلغة اهل عمان يسمون العنب --خمرا 2451 واخرج ---ابن عباس في قوله تعالي اتدعون بعلا قال ربا بلغة اهل اليمن 2452 واخرج عن قتادة قال بعلا ربا بلغة	266	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0119	false	-569659767545325211	169	299	879	1519	1522	300	الضحاك في قوله------ ولو القي معاذيره قال ستوره بلغة اهل اليمن----- واخرج------------------------------------------------------------------------------------- عن عكرمة في قوله------ وزوجناهم بحور عين قال هي لغة يمانية وذلك ان اهل اليمن يقولون زوجنا فلانا بفلانة قا-----ل الراغب في مفرداته ولم يجء في القران زوجناهم حورا كما يقال زوجته امراة تنبيها علي ان ذلك لا يكون علي حسب المتعارف ف-ما بيننا بالمناكحة----- واخرج عن الحسن في قوله------ لو اردنا ان نتخذ لهوا قال اللهو بلسان اليمن المراة----- واخرج عن محمد بن علي في قوله------ ونادي نوح ابنه قال هي بلغة طي ابن امراته----- قلت وقد قرء ونادي نوح ابنها----- واخرج عن الضحاك في قوله------ اعصر خمرا ي قال عنبا بلغة اهل عمان يسمون العنب الخمر------ واخرج عن ابن عباس في قوله------ اتدعون بعلا قال ربا بلغة اهل اليمن----- واخرج عن قتادة قال بعلا ربا بلغة	119	1155130032378502943	619	1107.5	493	803	77.08592987060547	118	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms266	true	-4786023908749932683	161	300	802	1513	1513	300	واخرج ابو بكر بن- الانباري في كتاب الوقف عن ابن عباس قال--- الوزر ولد الولد بلغة هذيل 2454 واخرج فيه عن ابن الكلبي قال المرجان صغار اللءلء بلغة اليمن 2455 واخرج في كتاب الرد علي من خالف مصحف عثمان عن مجاهد قال الصواع الطرجهالة بلغة حمير 2456 واخرج فيه عن ابي صالح في قوله تعالي افلم يياس الذين امنوا قالوا افلم يعلموا بلغة هوازن 2457 وقال الفراء قال الكلبي بلغة النخع 2458 وفي مساءل نافع بن الازرق لابن عباس يفتنكم يضلكم بلغة هوازن 2459 وفيها بورا هلكي بلغة عمان 2460 وفيها فنقبوا هربوا بلغة اليمن 2461 وفيها لا يلتك-م لا ينقصكم بلغة بني عبس 2462 وفيها مراغما منفسحا بلغة هذيل 2463 واخرج سعيد بن منصور في سننه عن عمرو بن شرحبيل في قوله تعالي سيل العرم---- المسناة بلغة اهل اليمن 2464 واخرج جويبر في تفسيره عن ابن عباس في-	266	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0120	false	6864882844693220049	1	127	6	644	1647	300	واخرج ابو بكر ابن الانباري في كتاب الوقف عن ابن عباس قال لي الوزر ولد الولد بلغة هذيل----- واخرج فيه ع----ن الكل-- قال المرجان صغار اللءلء بلغة اليمن----- واخرج في كتاب الرد علي من خالف مصحف عثمان عن مجاهد قال الصواع الطرجهالة بلغة حمير----- واخرج فيه عن ابي صالح في قوله اف------لم يياس الذين امنوا قال اف--لم يعلم-- بلغة هوازن----- وقال الفراء قال الكلبي بلغة النخع----- وفي مساءل نافع بن الازرق لابن عباس يغتنكم يضلكم بلغة هوازن وف-----يها بورا هلكي بلغة عمان وف-----يها فنقبوا هربوا بلغة اليمن وف-----يها لا يلتكلم لا ينقصكم بلغة بني عبس وف-----يها مراغما منفسحا بلغة هذيل وا-----خرج سعيد بن منصور في سننه عن عمرو بن شرحبيل في قوله------ سيل العرم قال المسناة بلحن اهل اليمن----- واخرج------ في تفسيره عن ابن عباس في	120	1155130032378502943	609	1097.0	487	721	84.46601867675781	106	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms267	true	5573242531465513256	0	90	0	490	1633	300	قوله تعالي في الكتاب مسطورا قال مكتوبا وهي لغة حميرية يسمون الكتاب اسطورا 2465 وقال ابو----- القاسم في الكتاب الذي الفه في هذا النوع في القران 1 بلغة كنانة 2466 السفهاء الجهال 2467 خاسءين صاغرين 2468 شطره تلقاءه 2469 لا خلاق لا نصيب 2470 وجعلكم ملوكا احرارا 2471 قبيلا عيانا 2472 بمعجزين سابقين 2473 يعزب يغيب 2474 ولا تركنوا ولا تميلوا 2475 في فجوة ناحية 2476 موءلا ملجا 2477 مبلسون ايسون 2478 دحورا طردا 2479 الخراصون الكذابون 2480 اسفارا كتبا 2481 اقتت جمعت 2482 لكنود كفور للنعم 2 بلغة هذيل	267	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0120	false	6864882844693220049	127	194	644	1025	1647	300	قوله------ في الكتاب مسطورا قال مكتوبا وهي لغة حميرية يسمون الكتاب اسطورا----- وقال ابو عبيد القاسم في الكتاب الذي الفه في هذا النوع في القران ب--لغة كنانة----- السفهاء الجهال----- خاسءين صاغرين شطر------ تلقاء------ لا خلاق لا نصيب----- وجعلكم ملوكا احرارا----- قبيلا عيانا ------معجزين سابقين----- يعزب يغيب--------- تركنو----ا تميلوا-------- فجوة ناحية----- موءلا ملجا----- مبلسون ايسون----- دحورا طردا----- الخراصون الكذابون----- اسفارا كتبا----- اقتت جمعت ------كنود كفور للنعم وب-لغة هذيل	120	1155130032378502943	370	581.5	304	495	74.74747467041016	58	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms269	true	-7201196622258852268	101	300	513	1616	1616	300	الارشاد في القراءات العشر في القران من اللغات خمسون لغة لغة قريش وهذيل وكنانة وخثعم والخزرج واشعر ونمير وقيس وعيلان وجرهم واليمن وازد-شنوءة وكندة وتميم وحمير ومدين ولخم وسعد العشيرة وحضر-موت وسدوس والعمالقة وانمار وغسان ومذحج وخزاعة وغطفان وسبا وعمان وبنو حنيفة وثعلبة وطيء وعامر بن صعصعة واوس ومزينة وثقيف وجذام وبلي وعذرة وهوازن والنمر واليمامة ومن غير العربية الفرس والروم والنبط------- والحبشة والبربر والسريانية والعبرانية والقبط 2626 ثم ذكر في امثلة ذلك غالب ما تقدم عن ابي القاسم وزاد الرجز العذاب بلغة بلي 2627 طاءف من الشيطان نخسة بلغة ثقيف 2628 بالاحقاف الرمال بلغة ثعلبة 2629 وقال ابن الجوزي في فنون الافنان في القران 1 بلغة همذان و-ريحان الرزق 2630 عين بيض 2631 و-عبقري الطنافس 2 وبلغة نصر بن معاوية 2632 ختار الغدار 3 وبلغة عامر بن صعصعة 2633 وحفدة الخدم 4 وبلغة ثقيف 2634 تعولوا العول الميل 5 وبلغة عك 2635 الصور القرن 2636 وقال ابن عبد البر في التمهيد قول من قال نزل------- بلغة قريش معناه عندي الاغلب لان غير لغة قريش موجودة في جميع القراءات من تحقيق الهمزة ونحوها وقريش لا تهمز 2637 وقال الشيخ جمال الدين بن مالك انزل الله القران بلغة الحجازيين الا قليلا فانه نزل بلغة التميميين كالادغام في ومن يشاق الله-	269	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0122	false	-5926970480591451490	0	184	0	1047	1633	300	الارشاد في القراءات العشر في القران من اللغات خمسون لغة لغة قريش وهذيل وكنانة وخثعم والخزرج واشعر ونمير وقيس -عيلان وجرهم واليمن وازد شنوءة وكندة وتميم وحمير ومدين ولخم وسعد العشيرة وحضر موت وسدوس والعمالقة وانمار وغسان ومدلج وخزاعة وغطفان وسبا وعمان وبنو حنيفة وثعلبة وطي- وعامر بن صعصعة واوس ومزينة وثقيف وجذام وبلي وعذرة وهوازن والنمر واليمامة ومن غير العربية الفرس -------والنبط والروم والحبشة والبربر والسريانية والعبرانية والقبط----- ثم ذكر في امثلة ذلك كالب ما تقدم عن ابي القاسم وزاد الزجر العذاب بلغة طء------ طاءف من الشيطان نخسة بلغة ثقيف ------الاحقاف الرمال بلغة ثعلبة----- وقال ابن الجوزي في فنون الافنان في القران ب--لغة همدان الريحان الرزق والعيناء البيضاء والعبقري الطنافس وب--لغة نصر بن معاوية ال---ختار الغدار-- وبلغة عامر بن صعصعة ال----حفدة الخدم-- وبلغة ثقيف------------ العول الميل-- وبلغة عك----- الصور القرن----- وقال ابن عبد البر في التمهيد قول من قال نزل القران بلغة قريش معناه عندي الاغلب لان غير لغة قريش موجودة في جميع القراءات من تحقيق الهمزة ونحوها وقريش لا تهمز وقا-----ل الشيخ جمال الدين بن مالك انزل الله القران بلغة الحجازيين الا قليلا فانه نزل بلغة التميميين كالادغام في ومن يشاق الله	122	1155130032378502943	991	1818.0	813	1122	88.32441711425781	159	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms270	true	-1642691484451081149	134	300	673	1544	1544	300	افردت في هذا النوع كتابا سميته المهذب فيما وقع في القران من المعرب وها انا الخص هنا فواءده فاقول---------------------------------------------- اختل-ف الاءمة- في وقوع المعرب في القران فالاكثرون ومنهم الامام الشافعي وابن جرير وابو عبيدة والقاضي ابو بكر-و بن فارس علي عدم وقوعه فيه لقوله تعالي قرانا عربيا وقوله تعالي ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته ااعجمي وعربي وقد شدد الشافعي النكير علي القاءل بذلك 2642 وقال ابو عبيدة انما انزل القران بلسان عربي مبين فمن زعم ان فيه غير العربية فقد اعظم القول ومن زعم ان كذابا بالنبطية فقد اكبر القول 2643 وقال ابن فارس لو كان فيه من لغة غير العرب شء لتوهم متوهم ان العرب انما عجزت عن الاتيان بمثله لانه اتي بلغات لا يعرفونها 2644 وقال ابن جرير ما ورد عن ابن عباس وغيره من تفسير الفاظ من القران انها بالفارسية او الحبشية او النبطية او نحو ذلك انما اتفق فيها توارد اللغات فتكلمت بها العرب والفرس والحبشة بلفظ واحد 2645 وقال غيره بل كان للعرب العاربة التي نزل القران بلغتهم-	270	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0116	false	-2001664009468933800	109	279	581	1465	1594	300	افردث في هذا النوع كتابا سميته المهذب ف-ما وقع في القران من ال-عرب و-------الخص هنا ما وقع تتمة لل فاءدة ومن الله ارجو حسن العاءدة بعد ان اذكر اختلاف العلماء في وقوع المعرب في القران فالاكثرون ومنهم الامام الشافعي وابن جرير وابو عبيدة والقاضي ابو بكر وابن فارس علي عدم وقوعه فيه لقوله تعالي قرانا عربيا وقوله------ ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته ااعجمي وعربي وقد شدد الشافعي النكير علي القاءل بذلك وقا-----ل ابو عبيدة انما انزل القران بلسان عربي مبين فمن زعم ان فيه غير العربية فقد اعظم القول ومن زعم ان كذا-- بالنبطية فقد اكبر القول----- وقال ابن فارس لو كان فيه من لغة غير العرب شء لتوهم متوهم ان العرب انما عجزت عن الاتيان بمثله لانه اتي بلغات لا يعرفونها----- وقال ابن جرير ما ورد عن ابن عباس وغيره من تفسير الفاظ من القران انها بالفارسية او الحبشية او النبطية او نحو ذلك انما اتفق فيها توارد اللغات فتكلمت بها العرب والفرس والحبشة بلفظ واحد و-----قال غيره بل كان للعرب العاربة التي نزل القران بلغتهم	116	1155130032378502943	814	1533.5	657	921	88.38219451904297	147	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms270	true	-1642691484451081149	0	115	0	572	1544	300	وفي من يرتد منكم عن دينه-------- فان ادغام المجزوم لغة تميم ولهذا قل والفك لغة الحجاز ولهذا كثر نحو وليملل يحببكم الله يمددكم -اشدد به ازري ومن يحلل عليه غضبي 2638 قال وقد اجمع القراء علي نصب الا اتباع الظن لان لغة الحجاز بين التزام النصب في المنقطع كما اجمعوا علي نصب ما هذا بشرا لا-----ن لغتهم اعمال ما 2639 وزعم الزمخشري في قوله قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله------ انه استثناء منقطع جاء علي لغة بني تميم فاءدة 2640 قال الواسطي ليس في القران حرف غريب من لغة قريش غير ثلاثة احرف لان كلام قريش سهل لين واضح وكلام العرب وحشي غربي فليس في القران الا ثلاثة احرف غريبة فسينغضون	270	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0122	false	-5926970480591451490	185	299	1053	1629	1633	300	وفي من يرتد منكم عن دينه الماءدة فان ادغام المجزوم لغة تميم ولهذا قل والفك لغة الحجاز ولهذا كثر نحو وليملل يحببكم الله يمددكم واشدد به ازري ومن يحلل عليه غضبي -----قال وقد اجمع القراء علي نصب الا اتباع الظن لان لغة الحجازي-ين التزام النصب في المنقطع كما اجمعوا علي نصب ما هذا بشرا يوسف لان لغتهم اعمال ما----- وزعم الزمخشري في قوله قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله النمل انه استثناء منقطع جاء علي لغة بني تميم فاءدة -----قال الواسطي ليس في القران حرف غريب من لغة قريش غير ثلاثة احرف لان كلام قريش سهل لين واضح وكلام العرب وحشي غريب فليس في القران الا ثلاثة احرف غريبة فسينغضون	122	1155130032378502943	551	1049.0	440	592	93.07432556152344	106	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms271	true	-206605909308422968	20	254	124	1352	1598	300	جرت مجري العربي الفصيح ووقع بها البيان وعلي هذا الحد نزل بها القران 2646 وقال اخرون كل هذه الالفاظ عربية صرفة ولكن لغة العرب متسعة جدا ولا يبعد ان تخفي علي الاكابر الجلة وقد خفي علي ابن عباس معني فاطر وفاتح 2647 قال الشافعي في الرسالة لا يحيط باللغة الا نبي 2648 وقال ابو المعالي عزيزي بن عبد الملك انما وجدت هذه الالفاظ في لغة العرب لانها اوسع اللغات واكثرها الفاظا ويجوز ان يكونوا سبقوا الي هذه الالفاظ 2649 وذهب اخرون الي وقوعه فيه واجابوا عن قوله تعالي قرانا عربيا بان الكلمات اليسيرة بغير العربية لا تخرجه عن كونه عربيا والقصيدة الفارسية لا تخرج عنها بلفظة فيها عربية وعن قوله تعالي ااعجمي وعربي بان المعني من السياق اكلام اعجمي ومخاطب عربي واستدلوا باتفاق النحاة علي ان منع صرف نحو ابراهيم للعلمية والعجمة ورد هذا الاستدلال بان الاعلام ليست محل خلاف فالكلام في غيرها موجه بانه اذا اتفق علي وقوع الاعلام فلا مانع من وقوع الاجناس واقوي ما رايته للوقوع وهو اختياري ما اخرجه ابن جرير بسند صحيح عن ابي ميسرة التابعي الجليل قال في القران من كل لسان 2650 وروي مثله عن سعيد بن جبير ووهب بن منبه 2651 فهذه اشارة الي ان حكمة وقوع هذه الالفاظ في القران انه حوي علوم الاولين والاخرين ونبا كل شء فلا بد ان تقع فيه الاشارة الي انواع اللغات والالسن ليتم احاطته بكل شء فاختير له من كل لغة اعذبها واخفها واكثرها استعمالا للعرب ثم رايت ابن	271	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0117	false	9203092209852973338	0	224	0	1177	1556	300	جرت مجري العربي الفصيح ووقع بها البيان وعلي هذا الحد نزل بها القران وق-----ال اخرون كل هذه الالفاظ عربية صرف- ولكن لغة العرب متسعة جدا ولا يبعد ان تخفي علي --اكابر الجلة وقد خفي علي ابن عباس معني فاطر وفاتح ق-----ال الشافعي في الرسالة لا يحيط باللغة الا نبي وق-----ال ابو المعالي عزيري بن عبد الملك انما وجدت هذه الالفاظ في لغة العرب لانها اوسع اللغات واكثرها الفاظا ويجوز ان يكونوا سبقوا الي هذه الالفاظ----- وذهب اخرون الي وقوعه فيه واجابوا عن قوله------ قرانا عربيا بان الكلمات اليسيرة بغير العربية لا تخرجه عن كونه عربيا فالقصيدة الفارسية لا تخرج عنها بلفظة فيها عربية وعن قوله------ ااعجمي وعربي بان المعني من السياق اكلام اعجمي ومخاطب عربي واستدلوا باتفاق النحاة علي ان منع صرف نحو ابراهيم للعلمية والعجمة ورد هذا الاستدلال بان الاعلام ليست محل خلاف فالكلام في غيرها فوجه بانه اذا اتفق علي وقوع الاعلام فلا مانع من وقوع الاجناس واقوي ما رايته للوقوع وهو اختياري ما اخرجه ابن جرير بسند صحيح عن ابي ميسرة التابعي الجليل قال في القران من كل لسان----- وروي مثله عن سعيد بن جبير ووهب بن منبه----- فهذه اشارة الي ان حكمة وقوع هذه الالفاظ في القران انه حوي عل-م الاولين والاخرين ونبا كل شء فلا بد ان تقع فيه الاشارة الي انواع اللغات والالسن لتتم احاطته بكل شء فاختير من ---كل لغة اعذبها واخفها واكثرها استعمالا للعرب وايضا فان --	117	1155130032378502943	1157	2240.0	935	1228	94.2182388305664	211	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms272	true	-9207343883675047758	0	73	0	363	1529	300	صلي الله عليه وسلم مرسل الي كل امة وقد قال تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه فلا بد وان يكون في الكتاب المبعوث به من لسان كل قوم وان كان اصله بلغة قومه هو 2653 وقد رايت الخويي ------------------ذكر لوقوع المعرب في القران فاءدة اخري فقال ان قيل ان استبرق ليس بعربي وغير العربي من الالفاظ دون العربي في الفصاحة والبلاغة فنقول لو اجتمع فصحاء العالم وارادوا ان يتركوا هذه اللفظة	272	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0117	false	9203092209852973338	225	300	1183	1556	1556	300	صلي الله عليه وسلم ارسل الي كل امة وقد قال تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قوم- فلا بد -ان يكون في الكتاب المبعوث به من لسان كل قوم وان كان اصله بلغة قومه هو -----وقد رايت الحوفي وابن النقيب ذكره وذكر لوقوع المعرب في القران فاءدة اخري فقال ان قيل ان استبرق ليس بعربي وغير العربي من الالفاظ دون العربي في الفصاحة والبلاغة فنقول لو اجتمع فصحاء العالم وارادوا ان يتركوا هذه اللفظة-	117	1155130032378502943	352	665.5	281	381	92.3884506225586	67	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms272	true	-9207343883675047758	73	300	363	1529	1529	300	وياتوا بلفظ يقوم مقامها في الفصاحة لعجزوا عن ذلك وذلك لان الله تعالي اذا حث عباده علي الطاعة فان لم يرغبهم بالوعد الجميل ويخوفهم بالعذاب الوبيل لا يكون حثه علي وجه الحكمة فالوعد والوعيد نظرا الي الفصاحة واجب ثم ان الوعد بما يرغب فيه العقلاء وذلك منحصر في امور الاماكن الطيبة ثم الماكل الشهية ثم المشارب الهنية ثم الملابس الرفيعة ثم المناكح اللذيذة ثم ما بعده مما يختلف فيه الطباع فاذن ذكر الاماكن الطيبة والوعد به لازم عند الفصيح ولو تركه لقال من امر بالعبادة ووعد عليها بالاكل والشرب ان الاكل والشرب لا الت--ذ به اذا كنت في حبس او موضع كريه فاذن ذكر الله الجنة ومساكن طيبة فيها وكان ينبغي ان يذكر من الملابس ما هو ارفعها وارفع الملابس في الدنيا الحرير واما الذهب فليس مما ينسج منه ثوب ثم ان الثوب الذي من غير الحرير لا يعتبر فيه الوزن والثقل وربما يكون الصفيق الخفيف ارفع من الثقيف الوزن واما الحرير فكلما كان ثوبه اثقل كان ارفع فحينءذ وجب علي الفصيح ان يذكر الاثقل والاثخن ولا يتركه في الوعد لءلا يقصر في الحث والدعاء ثم هذ---ا الواجب الذكر اما ان يذكر بلفظ واحد موضوع له صريح او لا يذكر بمثل هذا ولا شك ان الذكر باللفظ الواحد الصريح اولي لانه اوجز واظهر في الافادة و-ذلك استبرق فان اراد الفصيح ان يترك هذا اللفظ وياتي بلفظ اخر لم يمكنه لان ما يقوم مقامه اما لفظ واحد او-	272	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0118	false	-1111208503786057089	0	228	0	1172	1536	300	وياتوا بلفظ يقوم مقامها في الفصاحة لعجزوا عن ذلك وذلك لان الله تعالي اذا حث عباده علي الطاعة فان لم يرغبهم بالوعد الجميل ويخوفهم بالعذاب الوبيل لا يكون حثه علي وجه الحكمة فالوعد والوعيد نظرا الي الفصاحة واجب ثم ان الوعد بما يرغب فيه العقلاء وذلك منحصر في امور الاماكن الطيبة ثم الماكل الشهية ثم المشارب الهنية ثم الملابس الرفيعة ثم المناكح اللذيذة ثم ما بعده مما تختلف فيه الطباع فاذا ذكر الاماكن الطيبة والوعد به لازم عند الفصيح ولو تركه لقال من امر بالعبادة ووعد عليها بالاكل والشرب ان الاكل والشرب لا التذاذ به اذا كنت في حبس او موضع كريه فلذا ذكر الله الجنة ومساكن طيبة فيها وكان ينبغي ان يذكر من الملابس ما هو ارفعها وارفع الملابس في الدنيا الحرير واما الذهب فليس مما ينسج منه ثوب ثم ان الثوب الذي من غير الحرير لا يعتبر فيه الوزن والثقل وربما يكون الصفيق الخفيف ارفع من الثقيل الوزن واما الحرير فكلما كان ثوبه اثقل كان ارفع فحينءذ وجب علي الفصيح ان يذكر الاثقل -الاثمن ولا يتركه في الوعد لءلا يقصر في الحث والدعاء ثم ان هذا الواجب الذكر اما ان يذكر بلفظ واحد موضوع له صريح او لا يذكر بمثل هذا ولا شك ان الذكر باللفظ الواحد الصريح اولي لانه اوجز واظهر في الافادة وكذلك استبرق فان اراد الفصيح ان يترك هذا اللفظ وياتي بلفظ اخر لم يمكنه لان ما يقوم مقامه اما لفظ واحد او	118	1155130032378502943	1157	2285.5	931	1173	98.63597869873047	218	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms273	true	-1984190345616101349	0	72	0	366	1548	300	الفاظ متعددة ولا يجد العربي لفظا واحدا يدل عليه لان الثياب من الحرير عرفها العرب من الفرس ولم يكن لهم بها عهد ولا وضع في اللغة العربية للديباج الثخين اسم وانما عربوا ما سمعوا من العجم واستغنوا به عن الوضع لقلة وجوده عندهم وندرة تلفظهم به واما ان ذكره بلفظين فاكثر فانه يكون قد اخل بالبلاغة لان ذكر لفظين لمعني يمكن ذكره بلفظ تطويل فعلم بهذا ان لفظ استبرق يجب علي كل	273	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0118	false	-1111208503786057089	228	300	1172	1536	1536	300	الفاظ متعددة ولا يجد العربي لفظا واحدا يدل عليه لان الثياب من الحرير عرفها العرب من الفرس ولم يكن لهم بها عهد ولا وضع في اللغة العربية للديباج الثخين اسم وانما عربوا ما سمعوا من العجم واستغنوا به عن الوضع لقلة وجوده عندهم ونزرة -لفظهم به واما ان ذكره بلفظين فاكثر فانه يكون قد اخل بالبلاغة لان ذكر لفظين لمعني يمكن ذكره بلفظ تطويل فعلم بهذا ان لفظ استبرق يجب علي كل-	118	1155130032378502943	363	715.0	292	366	99.18032836914062	70	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms273	true	-1984190345616101349	72	173	366	904	1548	300	فصيح ان يتكلم به في موضعه ولا يجد ما يقوم مقامه واي فصاحة ابلغ من ان لا يوجد غيره مثله انتهي 2654 وقال ابو عبيد القاسم بن سلام بعد ان حكي القول بالوقوع عن الفقهاء والمنع عن ا----لعربية والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال اعجمية فصادق ومال الي هذا القول الجواليقي وابن الجوزي واخرون 2655 وهذا سرد الالفاظ الواردة في القران	273	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0119	false	-569659767545325211	0	98	0	525	1522	300	فصيح ان يتكلم به في موضعه ولا يجد ما يقوم مقامه واي فصاحة ابلغ من ا--لا يوجد غيره مثله انتهي----- وقال ابو عبيد القاسم بن سلام بعد ان حكي القول بالوقوع عن الفقهاء والمنع عن اهل العربية والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال عج-مية فصادق ومال الي هذا القول الجواليقي وابن الجوزي واخرون وهذه--------- الالفاظ الواردة في القران	119	1155130032378502943	515	1001.5	418	542	95.01844787597656	94	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms273	true	-1984190345616101349	180	300	938	1548	1548	300	اباريق حكي الثعالبي في فقه اللغة انها فارسية وقال الجواليقي الابريق فارسي معرب ومعناه طريق الماء او صب الماء علي هينة 2657 اب قال بعضهم هو الحشيش بلغة اهل الغرب حكاه شيذلة 2658 ابلعي اخرج ابن ابي حاتم عن وهب بن منبه في قوله تعالي ابلعي ماءك قال بالحبشية ازدرديه 2659 واخرج ابو الشيخ من طريق جعفر بن محمد عن ابيه قال اشربي- بلغة الهند 2660 اخلد قال الواسطي في الارشاد اخلد الي الارض ركن بالعبر--ية 2661 الاراءك حكي ابن الجوزي في فنون الافنان انها السرر بالحبشية 2662 ازر عد في المعرب علي قول من قال انه ليس بعلم لابي ابراهيم ولا للصنم 2663 وقال ابن ابي حاتم ذكر عن معتمر بن سليمان قال سمعت ابي يقرا واذ قال ابراهيم-	273	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0294	false	-1872793848009120081	179	289	919	1482	1542	300	اباريق حكي الثعالبي في فقه اللغة انها فارسية وقال الجواليقي الابريق فارسي معرب ومعناه طريق الماء او صب الماء علي هينة----- اب قال بعضهم هو الحشيش بلغة اهل الغرب حكاه شيذلة اب-----لعي اخرج ابن ابي حاتم عن وهب بن منبه في قوله اب------لعي ماءك قال بالحبشية اردميه------ واخرج ابو الشيخ من طريق جعفر بن محمد عن ابيه قال اشربيه بلغة الهند ا-----خلد قال الواسطي في الارشاد اخلد الي الارض ركن بالعبرانية -----الاراءك حكي ابن الجوزي في فنون الافنان انها السدر بالحبشية----- ازر عد في المعرب علي قو-------ل انه ليس بع-م لاب- ابراهيم ولا الصنم وقا-----ل ابن ابي حاتم ذكر عن معتمر بن سليمان قال سمعت ابي يقرا واذ قال ابراهيم	294	1155130032378502943	545	1016.0	436	614	88.76221466064453	97	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms274	true	6670348780792683251	13	248	71	1334	1623	300	لابيه وقال بعضهم هي بلغتهم يا مخطء 2664 اسباط حكي ابو الليث في تفسيره انها بلغتهم كالقبا-ءل بلغة العرب 2665 استبرق اخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك انه الديباج الغليظ بلغة العجم 2666 اسفار قال الواسطي في الارشاد هي الكتب بالسريانية 2667 واخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك قال هي الكتب بالنبطية 2668 اصري قال ابو القاسم في لغات القران معناه عهدي بالنبطية 2669 اكواب حكي ابن الجوزي انها الاكواز بالنبطية 2670 واخرج ابن جرير عن الضحاك انها بالنبطية --جرار ليست لها عري--- 2671 ال---- قال ابن جني ذكروا انه اسم الله تعالي بالنبطية 2672 اليم حكي ابن الجوزي انه الموجع بالزنجية وقال شي----ذلة بالعبرانية 2673 اناه نضجه بلسان اهل المغرب ذكره شيذلة وقال ابو القاسم بلغة البربر وقال في قوله تعالي حميم ان- هو الذي انتهي حره بها و----في قوله تعالي من عين انية اي حارة بها 2674 اواه اخرج ابو الشيخ -بن حبان من طريق عكرمة عن ابن عباس قال الاواه الموقن بلسان الحبشة 2675 واخرج ابن ابي حاتم مثله عن مجاهد وعكرمة 2676 واخرج عن عمرو بن شرحبيل قال الرحيم بلسان الحبشة 2677 وقال الواسطي الاواه الدعاء بالعبرية 2678 اواب اخرج ابن ابي حاتم عن عمرو بن شرحبيل قال الاواب المسبح بلسان الحبشة 2679 واخرج ابن جرير عنه في قوله تعالي اوبي معه قال سبحي بلسان الحبشة 2680 الملة الاخرة قال شيذلة-- الجاهلية الاولي اي الاخرة في الملة الاخرة اي الاولي بالقبطية والقبط يسمون الاخرة الاولي والاولي الاخرة وحكاه الزركشي في البرهان	274	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0295	false	7241971899839895638	0	218	0	1179	1636	300	لابيه وقال بعضهم هي بلغتهم يا مخطء----- اسباط حكي ابو الليث في تفسيره انهم بلغتهم كالبساتين بلغة العرب----- استبرق اخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك انه الديباج الغليظ بلغة العجم----- اسفار قال الواسطي في الارشاد هي الكتب بالسريانية----- واخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك قال هي الكتب بالنبطية----- اصري قال ابو القاسم في لغات القران معناه عهدي بالنبطية----- اكواب حكي ابن الجوزي انها الاكواز بالنبطية----- واخرج ابن جرير عن الضحاك انها بالنبطية الجرار ليس- لها عري ال بكسر الهمزة قال ابن جني ذكروا انه اسم الله تعالي بالنبطية----- اليم حكي ابن الجوزي انه الموجع بالزنجية وقال ابن شيذلة بالعبرانية----- اناه نضجه بلسان---- المغرب ذكره شيذلة وقال ابو القاسم بلغة البربر وقال في قوله------ حميم انه هو الذي انتهي حره بها وقال في قوله------ من عين انية اي حارة بها----- اواه اخرج ابو الشيخ ابن حيان عن----- عكرمة عن ابن عباس قال الاواه الموقن بلسان الحبشة----- واخرج ابن ابي حاتم مثله عن مجاهد وعكرمة وا-----خرج عن عمرو بن شرحبيل قال الرحيم بلسان الحبشة----- وقال الواسطي الاواه الدعاء بالعبرانية--- اواب اخرج ابن ابي حاتم عن عمرو بن شرحبيل قال الاواب المسبح بلسان الحبشة----- واخرج ابن جرير عنه في قوله------ اوبي معه قال سبحي بلسان الحبشة الاولي الا----خرة قال في قوله الجاهلية الاولي اي الاخرة في الملة الاخرة اي الاولي بالقبطية والقبط يسمون الاخرة الاولي والاولي الاخرة -حكاه الزركشي في البرهان	295	1155130032378502943	1125	2040.0	912	1285	87.54863739013672	195	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms275	true	1985413462855466895	55	91	296	479	1615	300	الجبت اخر --------ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال الجبت اسم الشيطان بالحبشية 2690 واخرج------ عبد بن حميد عن عكرمة قال الجبت بلسان الحبشة الشيطان واخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير قال الجبت الساحر بلسان	275	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0390	false	5585805469134863316	222	253	1176	1336	1569	300	الجبت السحر واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال الجبت اسم الشيطان بالحبشية----- واخرجه ايضا عبد الرحمن- عن عكرمة واخرج -------------------------------ابن جرير عن سعيد بن جبير قال الجبت الساحر بلسان	390	1155130032378502943	134	235.5	107	197	68.02030181884766	24	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms275	true	1985413462855466895	192	300	1019	1615	1615	300	راعنا اخرج ابو نعيم في دلاءل النبوة عن ابن عباس قال راعنا سب بلسان اليهود 2701 ربانيون قال الجواليقي قال ابو عبيدة العرب لا تعرف الربانيين وانما عرفها الفقهاء واهل العلم قال واحسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلمة ليست بعربية وانما هي عبرانية او سريانية وجزم القاسم بانها سريانية 2702 ربيون ذكر ابو حاتم احمد بن حمدان اللغوي في كتاب الزينة انها سريانية 2703 الرحمن ذهب المبرد وثعلب الي انه عبراني واصله بالخاء المعجمة 2704 الرس في العجاءب للكرماني انه عجمي ومعناه البءر 2705 الرقيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انه اللوح بالرومية حكاه شيذلة 2706 وقال ابو القاسم هو الكتاب بها 2707 وقال الواسطي هو الدواة بها 2708 رمزا عده --------------------------------------------------ابن الجوزي في فنون الافنان-	275	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0419	false	-4570019453402422644	177	289	844	1467	1535	300	راعنا اخرج ابو نعيم في دلاءل النبوة عن ابن عباس قال راعنا سب بلسان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهود وكان المسلمون يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم راعنا وذلك من المراعاة اي راقبنا وانظرنا فكان اليهود يقولونها ويعنون بها معني الرعونة علي وجه الاذاية للنبي صلي الله عليه وسلم وربما كانوا يقولونها علي معني النداء فنهي الله المسلمين ان يقولوا هذه الكلمة لاشتراك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناها بين ما قصده المسلمون وما قصده اليهود فالنهي سد للذريعة وامروا ان يقولوا انطرنا لخلوه عن ذلك الاحتمال الملزوم وهو من النظر او الانتظار وقيل انما نهي المسلمون عنها لما فيه من الجفاء وقلة التوقير------------------------------------------------ رمزا اشارة باليد او بالراس او غيرهما فهو استثناء منقطع قال ابن الجوزي في فنون الافنان	419	1155130032378502943	122	-28.5	99	1018	11.984282493591309	19	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms275	true	1985413462855466895	209	237	1106	1272	1615	300	قال الجواليقي قال ابو عبيدة العرب لا تعرف الربانيين وانما -عرفها الفقهاء واهل العلم قال واحسب الكلمة ليست بعربية وانما هي عبرانية او سريانية وجزم---- القاسم بانها سريانية	275	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0420	false	6365487248030530009	10	39	52	223	1616	300	قال الجواليقي قال ابو عبيدة العرب لا تعرف الربانيين وانما يعرفها الفقهاء واهل العلم قال واحسب الكلمة ليست بعربية وانما هي عبرانية او سريانية وجزم ابو القاسم بانها سريانية	420	1155130032378502943	166	320.5	138	171	97.0760269165039	26	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms277	true	-4662680319906348604	110	167	560	825	1541	300	الحاكم في المستدرك من طريق عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالي طه قال هو كقولك يا محمد بلسان الحبش 1745 واخرج ابن ابي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال طه بالنبطية 2746 واخرج عن سعيد بن جبير قال طه يا رجل بالنبطية 2747 واخرج عن عكرمة قال طه يا رجل بلسان الحبشة	277	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0441	false	-8409616287406717268	95	138	458	658	1470	300	الحاكم في المستدرك من طريق عكرمة عن ابن عباس في قوله------ طه قال هو كقولك يا محمد بلسان الحبشة وا----خرج ابن ابي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال طه بالنبطية----- واخرج-------------------------------------------------- عن عكرمة قال طه يا رجل بلسان الحبشة	441	1155130032378502943	196	373.0	154	265	73.96226501464844	42	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms277	true	-4662680319906348604	54	91	276	454	1541	300	قال هي نبطية فشققهن 2740 واخرج مثله عن الضحاك 2741 واخرج ابن المنذر عن وهب بن منبه قال مامن- اللغة شء الا منها في القران شء قيل وما فيه من الرومية قال فصرهن يقول قطعهن 2742 صلوات	277	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0716	false	1475766504730007050	202	232	1059	1201	1576	300	بال----نبطية فشققهن وا-------------------------------خرج ابن المنذر عن وهب بن وهب -قال ما في اللغة شء الا منها في القران شء قال وما فيه من الرومية قال فصرهن يعي- قطعهن بكسر الصاد	716	1155130032378502943	123	204.0	95	179	68.71508026123047	22	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms281	true	-6365222499030023723	216	257	1195	1403	1626	300	حيث كانت الكلمة الواحدة تنصرف الي عشرين وجها واكثر واقل ولا يوجد ذلك في كلام البشر 2835 وذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقاتل---------- في صدر كتابه--------------------- حديثا مرفوعا لا يكون الرجل فقيها كل الفقه حتي يري للقران وجوها كثيرة 2836 قلت هذا اخرجه ابن سعد	281	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0288	false	9006748184857003642	222	300	1185	1588	1588	300	حيث كانت الكلمة الواحدة تتصرف الي عشرين وجها واكثر واقل ولا يوجد ذلك في كلام البشر وقد صنف في هذا النوع وفي عكسه وهو ما اختلف لفظه واتحد معناه كثير من المتقدمين والمتاخرين منهم ابن الجوزي وابن ابي المعالي وابو الحسين محمد بن عبد الصمد المصري وابن فارس واخرون قال مقاتل بن سليمان في صدر كتابه المصنف في هذا المعني حديثا مرفوعا لا يكون الرجل فقيها كل الفقه حتي يري للقران وجوها كثيرة----- قلت هذا اخرجه ابن سعد-	288	1155130032378502943	192	330.5	154	409	46.943763732910156	35	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms281	true	-6365222499030023723	257	300	1403	1626	1626	300	وغيره عن ابي الدرداء موقوفا ولفظه لا يفقه الرجل كل الفقه وقد فسره بعضهم بان المراد ان يري اللفظ الواحد يحتمل معاني متعددة فيحمله عليها اذا كانت غير متضادة ولا يقتصر به علي معني واحد 2837 واشار اخرون الي ان المراد به استعمال-	281	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0289	false	392020649273393790	0	42	0	219	1513	300	وغيره عن ابي الدرداء موقوفا ولفظه لا يفقه الرجل كل الفقه وقد فسره بعضهم بان المراد ان يري اللفظ الواحد يحتمل معاني متعددة فيحمله عليها اذا كانت غير متضادة ولا يقتصر به علي معني واحد----- واشار اخرون الي ان المراد به استعمال	289	1155130032378502943	218	424.0	177	224	97.32142639160156	41	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms282	true	1310240900533107234	0	136	0	686	1537	300	الاشارات الباطنة وعدم الاقتصار علي التفسير الظاهر 2838 وقد اخرجه ابن عساكر في تاريخه من طريق حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي الدرداء قال انك لن تفقه كل الفقه حتي تري للقران وجوها قال حماد فقلت لايوب ارايت قوله حتي تري للقران وجوها اهو ان يري له وجوها فيهاب الاقدام عليه قال نعم هو هذا 2839 واخرج ابن سعد من طريق عكرمة عن ابن عباس ان علي بن ابي طالب---- ارسله الي الخوارج فقال اذهب اليهم فخاصمهم ولا تحاجهم- بالقران فانه ذو وجوه ولكن خاصمهم بالسنة 2840 واخرج من وجه اخر ان ابن عباس قال له يا امير المءمنين فانا اعلم بكتاب الله منهم في بيوتنا نزل قال صدقت ولكن القران حمال ذو وجوه تقول ويقولون ولكن خاصمهم بالسنن فانهم لن يجدوا عنها محيصا فخ-رج اليهم فخاصمهم بالسنن فلم تبق بايديهم حجة	282	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0289	false	392020649273393790	42	168	219	858	1513	300	الاشارات الباطنة وعدم الاقتصار علي التفسير الظاهر----- وقد اخرجه ابن عساكر من ط----------ريق حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي الدرداء قال انك لن تفقه كل الفقه حتي تري للقران وجوها قال حماد فقلت لايوب ارايت قوله حتي تري للقران وجوها اهو ان يري وج---وها فيها بالاقدام عليه قال نعم هو هذا واخ-----رج ابن سعد من طريق عكرمة عن ابن عباس عن علي بن ابي طالب انه ارسله الي الخوارج ق-ال اذهب اليهم وخاصمهم ولا تخاصمهم بالقران فانه ذو وجوه ولكن خاصمهم بالسنة وفي---------- وجه اخر ------------قال له يا امير المءمنين فانا اعلم بكتاب الله----- في بيوتنا نزل قال صدقت ولكن القران حمال في وجوه تقول ويقولون ولكن حا-جهم بالسنن فانهم لن يجدوا عنها محيصا فاخرج اليهم فحا-جهم بالسنن فلم تبق بايديهم حجة	289	1155130032378502943	606	1133.5	482	692	87.57225799560547	110	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms282	true	1310240900533107234	145	298	727	1529	1537	300	الهدي ياتي علي سبعة -عشر-- وجها 1 بمعني الثبات اهدنا الصر-اط المستقيم 2 والبيان اولءك علي هدي من ربهم 3 والدين ان الهدي هدي الله 4 والايمان ويزيد الله الذين اهتدوا هدي 5 والدعاء ولكل قوم هاد وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا 6 وبمعني الرسل والكت-ب فاما ياتينكم مني هدي 7 والمعرفة وبالنجم هم يهتدون 8 وبمعني النبي صلي الله عليه وسلم ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي 9 وبمعني القران ولقد جاءهم من ربهم الهدي 10 والتوراة ولقد اتينا موسي الهدي 11 والاسترجاع واولءك هم المهتدون 12 والحجة لا يهدي القوم الظالمين بعد قوله تعالي الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه---------------------------------- اي لا يهديهم حجة 13 والتوحيد ان نتبع الهدي معك 14------------ والسنة فبهداهم اقتده وانا علي اثارهم مهتدون 15 والاصلاح وان الله لا يهدي كيد الخاءنين 16 والالهام اعطي كل شء خلقه ثم هدي اي الهمهم المعاش 17 والتوبة انا هدنا اليك 18 والارشاد ان يهديني سواء السبيل	282	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0961	false	-4712537903865844609	101	237	517	1276	1610	300	الهاء له------ سبعة وعشرون وجها-- بمعني الثبات اهدنا الصر اط المستقيم-- والبيان اولءك علي هدي من ربهم --والدين ان الهدي هدي الله --والايمان ويزيد الله الذين اهتدوا هدي --والدعاء ولكل قوم هاد وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا-- وبمعني الرسل والكتاب فاما ياتينكم مني هدي-- والمعرفة وبالنجم هم يهتدون ا و------النبي صلي الله عليه وسلم ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي-- وبمعني القران ولقد جاءهم من ربهم الهدي و---التوراة ولقد اتينا موسي الهدي ---والاسترجاع واولءك هم المهتدون--- والحجة-------------------------------------- الم تر الي الذي حاج ابراهيم ثم قال بعده والله لا يهدي القوم الظالمين اي لا يهديهم حجة و---التوحيد--- نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا والسنة فبهداهم اقتده وانا علي اثارهم مهتدون ---والاصلاح وان الله لا يهدي كيد الخاءنين ---والالهام اعطي كل شء خلقة ثم هدي اي الهم-- المعايش و--التوبة انا هدنا اليك ---والارشاد ان يهديني سواء السبيل	961	1155130032378502943	689	1198.0	563	853	80.77374267578125	112	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms283	true	7269832666226355058	146	257	752	1296	1507	300	وردت علي -وجه 1 الاسلام يختص برحمته من يشاء 2 والايمان واتاني رحمة من عنده 3 والجنة ففي رحمة الله هم فيها خالدون 4 والمطر بشرا بين يدي رحمته 5 والنعمة ولولا فضل الله عليكم ورحمته 6 والنبوة ام عندهم خزاءن رحمة ربك اهم يقسمون رحمة ربك 6 م والقران قل بفضل الله وبرحمته 7 والرزق خزاءن رحمة ربي 8 والنصر والفتح ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة 9 والعافية او ارادني برحمة 10 والمودة رافة ورحمة رحماء بينهم 11 والسعة تخفيف من ربكم ورحمة 12 والمغفرة كتب علي نفسه الرحمة 13 والعصمة لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم 2845 ومن ذلك الفتنة وردت علي اوجه	283	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0431	false	-2651701245255618440	71	142	362	736	1542	300	وردت علي اوجه-- الاسلام يختص برحمته من يشاء-- والايمان واتاني رحمة من عنده-- والجنة ففي رحمة الله هم فيها خالدون --والمطر بشرا بين يدي رحمته --والنعمة ولولا فضل الله عليكم ورحمته----------------------------------------------------------------------------------------- والرزق خزاءن رحمة ربي --والنصر والفتح ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة --والعافية او ارادني برحمة ---والمودة رافة ورحمة ---------------------------------------------والمغفرة كتب علي نفسه الرحمة ---والعصمة لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم ----------------روح ورد- علي اوجه	431	1155130032378502943	370	646.5	299	545	67.88990783691406	68	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms283	true	7269832666226355058	84	139	416	715	1507	300	تاتي علي اوجه 1 الصلوات الخمس ويقيمون الصلاة 2 وصلاة العصر تحبسونهما من بعد الصلاة 3 وصلاة الجمعة اذا نودي للصلاة 4------------ والجنازة ولا تصل علي احد منهم 5 والدعاء وصل عليهم 6 والدين اصلاتك تامرك 7 والقراء-ة ولا تجهر بصلاتك 8 والرحمة والاستغفار ان الله وملاءكته يصلون علي النبي 9------------------------------------------ ومواضع الصلاة وصلوات ومساجد	283	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0707	false	786485615892411141	69	127	315	654	1597	300	تاتي علي اوجه --الصلوات الخمس -يقيمون الصلاة-- وصلاة العصر تحبسونهما من بعد الصلاة-- وصلاة الجمعة اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة والجنازة ولا تصل علي احد منهم --والدعاء وصل عليهم --والدين اصلاتك تامرك-- والقراء ة ولا تجهر بصلاتك-- والرحمة والاستغفار ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ومواضع الصلاة وصلوات ومساجد	707	1155130032378502943	282	491.0	234	354	79.66101837158203	44	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms283	true	7269832666226355058	259	300	1304	1507	1507	300	والفتنة اشد من القتل حتي لا تكون فتنة 2 والاضلال ابتغاء الفتنة 3 والقتل ان يفتنكم الذين كفروا 4 والصد واحذرهم ان يفتنوك 5 والضلالة ومن يرد الله فتنته 6 والمعذرة ثم لم تكن فتنتهم 7 والقضاء ان هي الا فتنتك-	283	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0871	false	2284569188505652724	0	35	0	191	1563	300	والفتنة اشد من القتل حتي لا تكون فتنة-- وال-ضلال ابتغاء الفتنة --والقتل ان يفتنكم الذين كفروا-- والصد واحذرهم ان يفتنوك-- والضلالة ومن يرد الله فتنته-- والمعذرة ثم لم تكن فتنتهم --والقضاء ان هي الا فتنتك	871	1155130032378502943	190	337.0	156	204	93.13725280761719	33	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms284	true	875497406969835996	210	300	1069	1535	1535	300	ورد علي اوجه 1 ذكر اللسان فاذكروا الله كذكركم اباءكم 2 وذكر القلب ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم 3 والحفظ واذكروا ما فيه 4 والطاعة والجزاء فاذكروني اذكركم 5 والصلوات الخمس فاذا امنتم فاذكروا الله 6 والعظ-ة فلما نسوا ما ذكروا به وذكر فان الذكري 7 والبيان اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم 8 والحديث اذكرني عند ربك اي حدثه بحالي 9 والقران ومن اعرض عن ذكري ما ياتيهم من ذكر 10----- والتوراة فاسالوا اهل الذكر 11 والخبر ساتلو عليكم منه ذكرا 12 والشرف وانه لذكر لك 13 ----والعيب اهذا الذي-	284	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0417	false	-6465126717818545584	46	122	240	670	1586	300	ورد علي اوجه ذك--ر اللسان فاذكروا الله كذكركم وذك---------ر القلب ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم --والحفظ واذكروا ما فيه-- والطاعة والجزاء فاذكروني اذكركم-- والصلوات الخمس فاذا امنتم فاذكروا الله --والعظمة فلما نسوا ما ذكروا به------------------ والبيان اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم --والحديث اذكرني عند ربك اي حدثه بحالي-- والقران ومن اعرض عن ذكري ما ياتيهم من ذكر من ربهم والتوراة فاسالوا اهل الذكر--- والخبر ساتلو عليكم منه ذكرا--- والشرف وانه لذكر لك ولقومك والعيب اهذا الذي	417	1155130032378502943	409	734.0	336	477	85.74423217773438	68	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms284	true	875497406969835996	51	108	263	559	1535	300	ورد علي اوجه 1 الامر وروح منه 2 والوحي ينزل الملاءكة بالروح 3 والقران اوحينا اليك روحا من امرنا 4 والرحمة وايدهم بروح منه 5 والحياة فروح وريحان 6 وجبريل فارسلنا اليها روحنا نزل به الروح الامين 7 وملك عظيم يوم يقوم الروح 8 وجيش من الملاءكة تنزل الملاءكة والروح فيها 9 وروح البدن ويسالونك عن الروح	284	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0431	false	-2651701245255618440	139	186	723	995	1542	300	ورد علي اوجه --الامر وروح منه-- والوحي ينزل الملاءكة بالروح-- والقران اوحينا اليك روحا من امرنا --والرحمة وايدهم بروح منه-- والحياة فروح وريحان-- وجبريل فارسلنا ز------وحنا نزل به الروح الامين-- وملك عظيم يوم يقوم الروح وجنس --من الملاءكة تنزل الملاءكة والروح فيها-- وروح البدن ويسالونك عن الروح	431	1155130032378502943	266	478.0	220	296	89.8648681640625	45	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms284	true	875497406969835996	121	206	622	1050	1535	300	والامر اذا قضي امرا 3 والاجل فمنهم من قضي نحبه 4 والفصل لقضي الامر بيني وبينكم 5 والمضي ليقضي الله امرا كان مفعولا 6 والهلاك لقضي اليهم اجلهم 7 والوجوب---- قضي الامر 8 والابرام--------- في نفس يعقوب قضاها 9 والاعلام وقضينا الي بني اسراءيل 10 والوصية وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه 11 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والموت فقضي عليه 12 والنزول فلما قضينا عليه الموت 13 والخلق فقضاهن سبع سماوات 14 ------والفعل كلا لما يقض ما امره يعني حقا لم يفعل 15 والعهد اذ قضينا الي موسي الامر	284	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0873	false	-6882172520316018598	0	100	0	544	1612	300	والامر اذا قضي امرا --والاجل فمنهم من قضي نحبه --والفصل لقضي الامر بيني وبينكم --والمضي ليقضي الله امرا كان مفعولا-- والهلاك لقضي اليهم اجلهم --والوجوب لما قضي الامر --والابرام الا حاجة في نفس يعقوب قضاها --والاعلام وقضينا الي بني اسراءيل ---والوصية وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه والاداء والوفاء ذلك بيني وبينك ايما الاجلين قضيت يعني اديت ووفيت والفراغ قضي الامر الذي فيه تستفتيان اي فرغ ومضي والحكم والله يقضي بالحق اي يحكم والموت--------------------- فلما قضينا عليه الموت--- والخلق فقضاهن سبع سم-وات في يومين والفعل كلا لما يقض ما امره يعني حقا لم يفعل--- والعهد اذ قضينا الي موسي الامر	873	1155130032378502943	378	654.5	308	589	64.17656707763672	64	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms285	true	3532056652996490192	114	300	590	1519	1519	300	قال ابن فارس في كتاب الافراد كل ما في القران من ذكر الاسف فمعناه الحزن الا فلما اسفونا فمعناه اغضبونا 2852 وكل ما فيه من ذكر البروج فهي الكواكب الا ولو كنتم في بروج مشيدة فهي القصور الطوال الحصينة 2853 وكل ما فيه من ذكر البر والبحر فالمراد بالبحر الماء وبالبر التراب اليابس الا----- ظهر الفساد في البر والبحر فالمراد به البرية والعمران 2854 وكل ما فيه من بخس فهو النقص الا بثمن بخس اي حرام 2855 وكل ما فيه من البعل فهو الزوج الا اتدعون بعلا فهو الصنم 2856 وكل ما فيه من البكم فالخرس عن الكلام بالايمان الا عميا وبكما وصما في الاسراء و احدهما ابكم في النحل فالمراد به عدم القدرة علي الكلام مطلقا 2857 وكل ما فيه جثيا فمعناه جميعا الا وتري كل امة جاثية فمعناه تجثو علي ركبها 2858 وكل ما فيه من حسبان فهو العدد الا حسبانا من السماء في الكهف فهو العذاب 2859 وكل ما فيه حس---رة فالندامة الا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم فمعناه الحزن 2860 وكل ما فيه من الدحض فالباطل الا فكان من المدحضين فمعناه من المقروعين 2861 وكل ما فيه من رجز فالعذاب الا-	285	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1122	false	2270882019531892652	44	220	229	1113	1492	300	قال ابن فارس في كتاب الافراد كل ما في القران من ذكر الاسف فمعناه الحزن الا فلما اسفونا فمعناه اغضبونا----- وكل ما فيه من ذكر البروج فهي الكواكب الا ولو كنتم في بروج مشيدة فهي القصور الطوال الحصينة----- وكل ما فيه من ذكر البر والبحر فالمراد بالبحر الماء وبالبر التراب اليابس الا قوله ظهر الفساد في البر والبحر فالمراد به البرية والعمران----- وكل ما فيه من بخس فهو النقص الا بثمن بخس اي حرام----- وكل ما فيه من البعل فهو الزوج الا اتدعون بعلا فهو الصنم----- وكل ما فيه من البكم فالخرس عن الكلام بالايمان الا عميا وبكما وصما في الاسراء و-احدهما ابكم في النحل فالمراد--- عدم القدرة علي الكلام مطلقا----- وكل ما فيه جثيا فمعناه جميعا الا وتري كل امة جاثية فمعناه تجثو علي ركبها----- وكل ما فيه من حسبان فمن العدد الا حسبانا من السماء في الكهف فهو العذاب----- وكل ما فيه من حسرة فالندامة الا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم فمعناه الحزن----- وكل ما فيه من الدحض فالباطل الا فكان من المدحضين فمعناه من المغلوبين----- وكل ما فيه من رجز فالعذاب الا	1122	1155130032378502943	868	1636.0	695	938	92.53731536865234	170	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms286	true	-3414520713805635352	0	89	0	425	1484	300	والرجز فاهجر فالمراد به الصنم 2862 وكل ما فيه من ريب فالشك الا ريب المنون يعني حوادث الدهر 2863 وكل ما فيه من الرجم فهو القتل الا لارجمنك فمعناه لاشتمن-ك و رجما بالغيب اي ظنا 2864 وكل ما فيه من الزور فالكذب مع الشرك الا منكرا من القول وزورا فانه كذب غير الشرك 2865 وكل ما فيه من زكاة فهو المال الا وحنانا من لدنا وزكاة اي طهرة 2866 وكل ما فيه من الزيغ فالميل الا واذ زاغت الابصار اي شخصت 2867 وكل ما فيه من سخر فالاستهزاء الا	286	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1122	false	2270882019531892652	220	300	1113	1492	1492	300	والرجز فاهجر فالمراد به الصنم----- وكل ما فيه من ريب فالشك الا ريب المنون يعني حوادث الدهر----- وكل ما فيه من الرجم ف---القتل الا ل-رجم------ناك ل-شتمناك و رجما بالغيب اي ظنا----- وكل ما فيه من الزور فالكذب مع الشرك الا منكرا من القول وزورا فانه كذب غير --شرك----- وكل ما فيه من زكاة ف---المال الا وحنانا من لدنا وزكاة اي طهرة----- وكل ما فيه من الزيغ فالميل الا واذ زاغت الابصار اي شخصت----- وكل ما فيه من سخر فالاستهزاء الا-	1122	1155130032378502943	377	666.0	298	426	88.49765014648438	77	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms286	true	-3414520713805635352	89	300	425	1484	1484	300	سخريا في الزخرف فهو من التسخير والاستخدام 2868 وكل سكينة فيه طمانينة الا التي في قصة طالوت فهو شء كراس الهرة له جناحان 2869 وكل سعير فيه فهو النار والوقود الا في ضلال وسعر فهو العناء 2870 وكل شيطان فيه فابليس----------- وجنوده الا واذا خلوا الي شياطينهم 2871 وكل شهيد فيه غير القتلي فمن يشهد في امور الناس الا وادعوا شهداءكم فهو شركاءكم 2872 وكل ما فيه من اصحاب النار فاهلها الا وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة فالمراد خزنتها 2873 وكل صلاة فيه عبادة ورحمة الا وصلوات ومساجد فهي الاماكن 2874 وكل صمم فيه ففي سماع الايمان والقران خاصة الا الذي في الاسراء 2875 وكل عذاب فيه فالتعذيب الا وليشهد عذابهما فهو الضرب 2876 وكل قنوت فيه طاعة الا كل له قانتون فمعناه مقرون 2877 وكل كنز فيه مال الا الذي في----- الكهف فهو صحيفة علم 2878 وكل مصباح فيه كوكب الا الذي في النور فالسراج 2879 وكل نكاح فيه تزوج الا حتي اذا بلغوا النكاح فهو الحلم 2880 وكل نبا فيه خبر الا فعميت عليهم الانباء فهي الحجج 2881 وكل ورود فيه دخول الا ولما ورد ماء مدين يعني هجم عليه ولم يدخله 2882 وكل ما فيه من لا يكلف الله نفسا الا وسعها فالمراد من- العمل الا التي في الطلاق فالمراد من- النفقة 2883 وكل -ياس فيه قنوط-	286	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1123	false	-6574683579874696221	0	196	0	987	1526	300	سخريا في الزخرف فهو من التسخير والاستخدام و-----كل سكينة فيه طمانينة الا التي في قصة طالوت فهو شء كراس الهرة له جناحان و-----كل سعير فيه فهو النار والوقود الا في ضلال وسعر فهو العناء و-----كل شيطان فيه فابليس اي الشيطان وجنوده الا واذا خلوا الي شياطينهم و-----كل شهيد فيه غير القتلي فمن يشهد في امور الناس الا وادعوا شهدا-كم فهو شركاءهم----- وكل ما فيه من اصحاب النار فاهلها الا وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة فالمراد خزنتها و-----كل صلاة فيه عبادة ورحمة الا وصلوات ومساجد فهي الاماكن و-----كل صمم فيه ففي سماع الايمان والقران خاصة الا الذي في الاسراء -----وكل عذاب فيه فالتعذيب الا وليشهد عذابهما فهو الضرب -----وكل قنوت فيه طاعة الا كل له قانتون فمعناه مقرون -----وكل كنز فيه مال الا الذي في سورة الكهف فهو صحيفة علم و-----كل مصباح فيه كوكب الا الذي في النور فالسراج و-----كل نكاح فيه تزوج الا حتي اذا بلغوا النكاح فهو الحلم و-----كل نبا فيه خبر الا فعميت عليهم الانباء فهي الحجج -----وكل ورد -فيه دخول الا ولما ورد ماء مدين يعني هجم عليه ولم يدخله----- وكل ما فيه من لا يكلف الله نفس----------ا فالمراد منه العمل الا التي في الطلاق فالمراد منه النفقة----- وكل اياس فيه قنوط	1123	1155130032378502943	955	1763.0	764	1079	88.50788116455078	174	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms287	true	-3448063076277538831	0	90	0	458	1466	300	الا التي في الرعد فمن العلم 2884 وكل صبر فيه محمود الا لولا ان صبرنا عليها واصبروا علي الهتكم هذا اخر ما ذكره ابن فارس 2885 وقال غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل صوم فيه فمن العبادة الا نذرت للرحمن صوما اي صمتا 2886 وكل ما فيه من الظلمات والنور فالمراد الكفر والايمان الا التي في اول الانعام فالمراد ظلمة الليل ونور النهار 2887 وكل انفاق فيه فهو الصدقة الا فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا فالمراد به المهر 2888 وقال الداني كل ما فيه من الحضور---- بالضاد فهو من المشاهدة الا موضعا	287	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1123	false	-6574683579874696221	196	300	987	1526	1526	300	الا الذي في الرعد فمن العلم -----وكل صبر فيه محمود الا لولا ان صبرنا عليها واصبروا علي الهتكم هذا اخر ما ذكره ابن فارس----- وقال السجستاني ليس في كلام العرب كلمة اولها ياء مكسورة الا قولهم يسار ويسار بالفتح والكسر اليد والله اعلم وقال بعضهم كل صوم فيه فمن العبادة الا نذرت للرحمن صوما اي صمتا -----وكل ما فيه من الظلمات والنور فالمراد الكفر والايمان الا التي في اول الانعام فالمراد ظلمة الليل ونور النهار -----وكل انفاق فيه فهو الصدقة الا فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا فالمراد به المهر وقا-----ل الداني كل ما فيه من الحضور فهو بالضاد م----ن المشاهدة الا موضعا-	1123	1155130032378502943	419	779.0	336	569	73.6379623413086	79	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms287	true	-3448063076277538831	90	300	458	1466	1466	300	واحدا فانه بالظاء من الاحتظار وهو المنع وهو قوله تعالي كهشيم المحتظر 2889 وقال ابن خالويه ليس في القران بعد بمعني قبل الا حرف- واحد- ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر 2890 قال مغلطاي في كتاب الميسر قد وجدنا حرفا اخر وهو قوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها 2891 قال ابو موسي في كتاب المغيث معناه هنا قبل لانه تعالي خلق الارض في يومين ثم استوي الي السماء فعلي هذا خلق الارض قبل خلق السماء انتهي 2892 قلت قد تعرض النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعون بشء من هذا النوع فاخرج الامام احمد في مسنده وابن ابي حاتم وغيرهما من طريق دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل حرف في القران يذكر فيه القنوت فهو الطاعة هذا اسناده جيد وابن حبان يصححه 2893 واخرج ابن ابي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس قال كل شء في القران اليم فهو الموجع 2894 واخرج من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس قال كل شء في القران قتل فهو لعن 2895 واخرج من طريق الضحاك عن ابن عباس قال كل شء في كتاب الله من الرجز يعني به العذاب 2896 وقال الفريابي حدثنا قيس عن عمار الدهني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كل تسبيح في-	287	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1124	false	7603321810947053465	0	192	0	918	1415	300	واحدا فانه بالظاء من الاحتظ----------ار وهو قوله------ كهشيم المحتظر وقا-----ل ابن خالويه ليس في القران بعد بمعني قبل الا حرفا واحدا ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ----وقال غيره----------------- قد وجدنا حرفا اخر وهو قوله------ والارض بعد ذلك دحاها قا-----ل ابو موسي في كتاب المغيث معناه هنا قبل لانه تعالي خلق الارض في يومين ثم استوي الي السماء فعلي هذا خلق الارض قبل خلق السماء----------- قلت قد تعرض النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعون لشء من هذا النوع فاخرج الامام احمد في مسنده وابن ابي حاتم وغيرهما من طريق دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- كل حرف في القران يذكر فيه القنوت فهو الطاعة هذا اسناد- جيد وابن حبان يصححه واخ-----رج ابن ابي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس قال كل شء في القران اليم فهو الموجع----- واخرج من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس قال كل شء في القران قتل فهو لعن----- واخرج من طريق الضحاك عن ابن عباس---- كل شء في كتاب الله من الرجز يعني به العذاب وق-----ال الفريابي حدثنا قبس عن عمار الدهني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كل تسبيح في	1124	1155130032378502943	896	1686.5	705	1011	88.6251220703125	180	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms288	true	-8731548463814369945	0	118	0	545	1406	300	القران صلاة وكل سلطان في القران حجة 2897 واخرج ابن ابي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس قال كل شء في القران الدين فهو الحساب 2898 واخرج ابن الانباري في كتاب الوقف والابتداء من طريق السدي عن ابي مالك عن ابن عباس قال كل ريب شك الا مكانا واحدا في الطور ريب المنون يعني حوادث الامور 2899 واخرج ابن ابي حاتم وغيره عن ابي بن كعب قال كل شء في القران من الرياح فهي رحمة وكل ش-ء فيه من الريح فهو عذاب 2900 واخرج عن الضحاك قال كل كاس ذكره الله في القران انما عني به الخمر 2901 واخرج عنه قال كل شء في القران فاطر فهو خالق 2902 واخرج عن سعيد بن جبير قال كل شء	288	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1124	false	7603321810947053465	192	300	918	1415	1415	300	القران صلاة وكل سلطان في القران حجة----- واخرج ابن ابي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس قال كل شء في القران الدين ف---الحساب----- واخرج ابن الانباري في كتاب الوقف والابتداء من طريق السدي عن ابي مالك عن ابن عباس قال كل ريب شك الا مكانا واحدا في الطور ريب المنون يعني حوادث الامور----- واخرج ابن ابي حاتم عن ------ابي بن كعب قال كل شء في القران من الرياح فهي رحمة وكل لشء فيه من الريح فهو عذاب----- واخرج عن الضحاك قال كل كاس---------- في القران انما عني به الخمر----- واخرج عنه قال كل شء في القران فاطر فهو خالق----- واخرج عن سعيد بن خبير قال كل لشء	1124	1155130032378502943	488	910.0	382	546	89.37728881835938	104	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms288	true	-8731548463814369945	118	287	545	1349	1406	300	في القران افك فهو كذب 2902 م واخرج عن ابي العالية قال كل اية في القران في الامر بالمعروف فهو الاسلام والنهي عن المنكر فهو عبادة الاوثان 2903 واخرج عن ابي العالية----- قال كل اية في القران يذكر فيها حفظ الفرج فهو من الزني الا قوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم فالمراد الا يراها احد 2904 واخرج عن مجاهد قال كل شء في القران ان الانسان كفور انما يعني به الكفار 2905 واخرج عن عمر بن عبد العزيز قال كل شء في القران خلود فانه لا توبة له 2906 واخرج عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم قال كل شء في القران يقدر فمعناه يقل 2907 واخرج عنه قال التزكي في القران كله --اسلام 2908 واخرج عن ابي مالك قال وراء في القران---- امام كله غير حرفين فمن ابتغي وراء ذلك يعني سوي ذلك واحل لكم ما وراء ذلكم يعني سوي ذلكم 2909 واخرج عن ابي بكر بن عياش قال ما كان كسفا فهو عذاب وما كان كسفا فهو قطع السحاب 2910 واخرج عن عكرمة قال	288	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1125	false	2879345686393470367	0	160	0	764	1442	300	في القران افك فهو كذب------- واخرج عن ابي العالية قال كل اية في القران في الامر بالمعروف فهو الاسلام والنهي عن المنكر فهو عبادة الاوثان----- واخرج عن ابي العالية ايضا قال كل اية في القران يذكر فيها حفظ الفرج فهو من الزني الا قوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم فالمراد الا يراها احد----- واخرج عن مجاهد قال كل شء في القران ان الانسان كفور انما يعني به الكفار----- واخرج عن عمر بن عبد العزيز قال كل شء في القران خلود فانه لا اوبة له----- واخرج عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم قال كل شء في القران يقدر فمعناه يقل----- واخرج عنه قال التزكي في القران كله الاسلام----- واخرج عن ابي مالك قال وراء في القران كله امام---- غير حرفين فمن ابتغي وراء ذلك يعني سوي ذلك واحل لكم ما وراء ذلكم يعني سوي ذلكم----- واخرج عن ابي بكر بن عياش قال ما كان كسفا فهو عذاب وما كان كسفا فهو قطع السحاب----- واخرج عن مجاهد قال	1125	1155130032378502943	747	1398.5	589	815	91.65644073486328	153	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms288	true	-8731548463814369945	58	83	282	389	1406	300	واخرج ابن ابي حاتم وغيره عن ابي بن كعب قال كل شء في القران من الرياح فهي رحمة وكل شء فيه من الريح فهو عذاب	288	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1140	false	-4101533440008804631	160	185	820	927	1528	300	واخرج ابن ابي حاتم وغيره عن ابي بن كعب قال كل شء في القران من الرياح فهو رحمة وكل شء فيه من الريح فهو عذاب	1140	1155130032378502943	106	211.0	81	107	99.06542205810547	24	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms289	true	-936222641874110685	13	165	53	788	1426	300	واخرج عن مجاهد قال المباشرة في كل كتاب الله الجماع 2913 واخرج عن ابن زيد قال كل شء في القران فاسق فهو كاذب الا قليلا 2914 واخرج ابن المنذر عن السدي قال ما كان في القران حنيفا مسلما وما كان في القران حنفاء مسلمين حجاجا 2915 واخرج عن سعيد بن جبير قال العفو في القران علي ثلاثة انحاء نحو تجاوز عن الذنب ونحو في القصد في النفقة ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو ونحو في الاحسان فيما بين الناس الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح 2916 وفي صحيح البخاري قال سفيان بن عيينة ما سمي الله المطر في القران الا عذابا وتسميه العرب الغيث 2917 قلت استثني من ذلك ان كان بكم اذي من مطر فان المراد به الغيث قطعا 2918 وقال ابو عبيدة اذا كان في العذاب فهو امطرت واذا كان في الرحمة فهو مطرت فرع 2919 اخرج ابو الشيخ عن الضحاك قال قال لي ابن عباس احفظ عني	289	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1125	false	2879345686393470367	156	300	745	1442	1442	300	واخرج عن مجاهد قال المباشرة في كل كتاب الله الجماع----- واخرج عن ابن زيد قال كل ما في القران فاسق فهو كاذب الا قليلا----- واخرج ابن المنذر عن السدي قال ما كان في القران حنيفا مسلما وما كان في القران حنفاء مسلمين حجاجا----- واخرج عن سعيد بن خبير قال العفو في القران علي ثلاثة انحاء نحو تجاوز عن الذنب ونحو في القصد في النفقة ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو ونحو في الاحسان فيما بين الناس الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح----- وفي صحيح البخاري قال سفيان بن عيينة ما سمي الله المطر في القران الا عذابا وتسميه العرب الغيث----- قلت استثني من ذلك ان كان بكم اذي من مطر فان المراد به الغيث مطلقا---- وقال ابو عبيدة اذا كان من العذاب فهو امطرت واذا كان من الرحمة فهو مطرت واخر--------ج ابو الشيخ عن الضحاك قال قال لي ابن عباس احفظ عني-	1125	1155130032378502943	682	1303.0	539	735	92.78911590576172	138	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms289	true	-936222641874110685	165	300	788	1426	1426	300	كل شء في القران وما لهم في الارض من ولي ولا نصير فهو للمشركين فاما المءمنون فما اكثر انصارهم وشفعاءهم 2920 واخرج سعيد بن منصور عن مجاهد قال كل طعام في القران فهو نصف صاع 2921 واخرج ابن ابي حاتم عن وهب بن منبه قال كل شء في القران قليل و-الا قليل فهو دون العشرة 2922 واخرج عن مسروق قال ما كان في القران علي صلاتهم يحافظون حافظوا علي الصلوات فهو علي مواقيتها 2923 واخرج عن سفيان بن عيينة قال كل شء في القران وما يدريك فلم يخبر ----وما ادراك فقد اخبر به 2924 واخرج عنه قال كل مكر في القران فهو عمل 2925 واخرج عن مجاهد قال ما كان في القران قتل -لعن فانما عني به الكافر 2926 وقال الراغب في مفرداته قيل كل شء ذكره الله بقول---ه وما ادراك فسره وكل شء ذكره-	289	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1126	false	-3743488170826889491	0	131	0	613	1515	300	كل شء في القران وما لهم في الارض من ولي ولا نصير فهو للمشركين فاما المءمنون فما اكثر انصارهم وشفعاءهم وا-----خرج سعيد بن منصور عن مجاهد قال كل طعام في القران فهو نصف صاع وا-----خرج ابن ابي حاتم عن وهب بن منبه قال كل شء في القران قليل و الا قليل فهو دون العشرة----- واخرج عن مسروق قال ما كان في القران علي صلاتهم يحافظون حافظوا علي الصلوات فهو علي مواقيتها----- واخرج عن سفيان بن عيينة قال كل شء في القران وما يدريك فلم يخبر به واما ادراك فقد اخبر به----- واخرج عنه قال كل مكر في القران فهو عمل----- واخرج عن مجاهد قال ما كان في القران قتل ولعن فانما عني به الكافر----- وقال الراغب في مفرداته قيل كل شء ذكره الله في كتابه وما ادراك فسره وكل شء ذكره	1126	1155130032378502943	594	1114.5	467	648	91.66666412353516	121	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms290	true	6610064005118083556	56	290	295	1559	1609	300	من----- الاسماء والافعال والظروف 2928 اعلم ان معرفة ذلك من المهمات المطلوبة لاختلاف مواقعها ولهذا يختلف الكلام والاستنباط بحسبها كما في قوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين فاستعملت علي في جانب الحق و-في في جانب الضلال لان صاحب الحق كانه مستعل يصرف نظره كيف شاء وصاحب الب-طل كانه منغمس في ظلام منخفض لا يدري اين يتوجه 2929 وقوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف عطف علي الجمل الاول- بالفاء والاخيرة بالواو لما انقطع نظام الترتب لان التلطف غير مرتب علي الاتيان بالطعام كما كان الاتيان به مترتبا علي النظر فيه والنظر فيه مترتبا علي التوجه في طلبه والتوجه في طلبه مترتبا علي قطع الجدال في المسالة عن مدة اللبث وتسليم العلم له تعالي 2930 وقوله تعالي انما الصدقات للفقراء الاية---- عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة ايذانا الي انهم اكثر استحقاقا للمتصدق عليهم بمن سبق ذكره باللام لان في للوعاء فنبه باستعمالها علي انهم احقاء بان يجعلوا مظنة لوضع الصدقات فيهم كما يوضع الشء في وعاءه مستقرا فيه 2931 وقال الفارسي انما قال وفي الرقاب ولم يقل وللرقاب ليدل علي ان العبد لا يملك 2932 وعن ابن عباس قال الحمد لله الذي قال عن صلاتهم ساهون ولم يقل في صلاتهم 2933 وسياتي----------------- ذكر كثير من اشباه ذلك وهذا سردها مرتبة علي حروف المعجم وقد افرد هذا النوع بالتصنيف خلاءق من المتقدمين كالهروي في الازهية والمتاخرين ك--------ابن ام قاسم	290	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0290	false	-7930105302103980114	1	222	8	1190	1591	300	منها من الاسماء--------- والظروف ل---------ان معرفة ذلك من ال-همات المطلوبة لاختلاف مواقعها ولهذا يختلف الكلام والاستنباط بحسبها كما في قوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين فاستعملت علي في جانب الحق و في في جانب الضلال لان جانب الحق كانه مستعل يصرف نظره كيف شاء وصاحب الباطل كانه------ في ظلام منخفض لا يدري اين يتوجه----- وقوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف عطف---- الجمل الاولي بالفاء والاخيرة بالواو لما انقطع نظام ال-رتب لان التلطف غير مرتب علي الاتيان بالطعام كما كان الاتيان به م-رتبا علي النظر فيه والنظر فيه م-رتبا علي التوجه في طلبه والتوجه في طلبه م-رتبا علي قطع الجدال في المسالة عن مدة اللبث وتسليم العلم له تعالي----- وقوله ا------نما الصدقات للفقراء والمساكين عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة ايذانا بان---هم اكثر استحقاقا لل-تصدق عليهم ممن سبق ذكره باللام لان في للوعاء فنبه باستعمالها علي انهم احق-- بان يجعلوا مظنة لوضع الصدقات ب-هم كما يوضع الشء في وعاءه مستقرا فيه----- وقال الفارسي انما قال ف-ي الرقاب ولم يقل -للرقاب ليدل علي ان العبد لا يملك----- وعن ابن عباس قال الحمد لله الذي قال عن صلاتهم ساهون ولم يقل في صلاتهم فقد علمت من هذا انه لا بد من ذكر معاني هذه الادوات وتوجيهها------------------------ وقد افردها-------- بالتصنيف خلاءق من المتقدمين -------------------والمتاخرين كالهروي وابن ام قاسم	290	1155130032378502943	1093	1962.0	884	1301	84.01229858398438	186	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms290	true	6610064005118083556	0	25	0	121	1609	300	بقوله وما يدريك تركه وقد ذكر وما ادراك ما سجين وما ادراك ما عليون ثم فسر الكتاب لا السجين ولا العليون وفي ذلك نكتة لطيفة	290	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1126	false	-3743488170826889491	131	156	613	734	1515	300	بقوله وما يدريك تركه وقد ذكر وما ادراك ما سجين وما ادراك ما عليون ثم فسر الكتاب لا السجين ولا العليون وفي ذلك نكتة لطيفة	1126	1155130032378502943	121	242.0	96	121	100.0	25	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms291	true	322381512692148793	0	297	0	1568	1582	300	الاستفهام وحقيقته طلب الافهام وهي اصل ادواته -ومن ثم اختصت بامور احدها جواز حذفها كما سياتي في النوع السادس والخمسين ثانيها انها ترد لطلب التصور والتصديق بخلاف هل فانها للتصديق خاصة وساءر الادوات للتصور خاصة ثالثها انها تدخل علي الاثبات نحو اكان للناس عجبا الذكرين حرم وعلي النفي نحو الم نشرح وتفيد حينءذ معنيين احدهما التذكر -والتنبيه كالمثال المذكور وكقوله تعالي الم تر الي ربك كيف مد الظل والاخر- التعجب من الامر العظيم كقوله تعالي الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت وفي كلا الحال-ين هي تحذير نحو الم نهلك الاولين رابعها تقديمها علي العاطف تنبيها علي اصالتها في التصدير نحو او كلما عاهدوا عهدا افامن اهل القري اثم اذا ما وقع وساءر اخواتها يتاخر عنه كما هو قياس جميع اجزاء الجملة المعطوفة نحو فكيف تتقو-ن فاين تذهبون فاني تءفكون فهل يهلك فاي الفريقين فما لكم في المنافقين خامسها انه لا يستفهم بها حتي يهجس في النفس اثبات ما يستفهم عنه بخلاف هل فانه لما لا يترجح عنده فيه نفي ولا اثبات حكاه ابو حيان عن بعضهم سادسها انها تدخل علي الشرط نحو افان مت فهم الخالدون اف------------------ان مات او قتل انقلبتم بخلاف غيرها وتخرج عن الاستفهام الحقيقي فتاتي لمعان ---تذكر في النوع السابع والخمسين فاءدة 2935 اذا دخلت علي رايت امتنع ان تكون من رءية البصر او القلب وصار- بمعني اخبرني وقد تبدل هاء وخرج علي ذلك قراءة قنبل ها انتم هءلاء بالقصر وقد تقع في القسم ومنه ما قرء ولا نكتم شهادة----- بالتنوين الله بالمد 2936 الثاني من وجهي الهمزة ان تكون حرفا ينادي به القريب وجعل منه الفراء ام ---------من هو قانت اناء الليل علي قراءة تخفيف الميم اي--- صاحب هذه الصفات 2937 قال---- هشام ويبعده انه ليس في التنزيل نداء بغير ياء ويقربه سلامته من دعوي المجاز اذ لا يكون الاستفهام منه تعالي علي حقيقته ومن دعوي كثرة الحذف	291	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0320	false	6044271789599131841	13	300	71	1599	1599	300	الاستفهام وحقيقته طلب الافهام وهي اصل ادواتها ومن ثم اختصت بامور احدها جواز حذفها الثاني تاتي--------------------------------------- لطلب التصور والتصديق بخلاف هل فانها للتصديق خاصة وساءر الادوات للتصور خاصة ثالثها انها تدخل علي الاثبات نحو اكان للناس عجبا الذكرين حرم وعلي النفي نحو الم نشرح وتفيد حينءذ معنيين احده-ا التذكير والتنبيه كالمثال المذكور وكقوله------ الم تر الي ربك كيف مد الظل والثاني التعجب من الامر العظيم كقوله تعالي الم تر الي الذين خرخوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت وفي كلا الحالتين هو تحذير نحو الم نهلك الاولين رابعها تقد-مها علي العاطف تنبيها علي اصالتها في التصدير نحو او-كلما عاهدوا عهدا افامن اهل القري اثم اذا ما وقع وساءر اخوانها متاخر عنه كما هو قياس جميع اجزاء الجملة المعطوفة نحو وكيف تكفرون فاين تذهبون فاني تءفكون فهل يهلك فاي الفريقين فما لكم في المنافقين خامسها انه لا يستفهم بها حتي يهجس في النفس اثبات ما يستفهم عنه بخلاف هل فانه لما لا يترجح عند----ه نفي ولا اثبات حكاه ابو حيان عن بعضهم سادسها انها تدخل علي الشرط نحو افان مت فهم الخالدون ولءن متم او قتلتم افان مات او قتل انقلبتم بخلاف غيرها وتخرج عن الاستفهام الحقيقي فتاتي لمعان قدمناها في الخبر والانشاء------- فاءدة -----اذا دخلت علي رايت امتنع ان تكون من رءية البصر او القلب وصارت بمعني اخبرني وقد تبدل هاء و----علي ذلك قراءة قنءل ه--انتم هءلاء بالقصر وقد تقع في القسم ومنه -------ولا نكتم شهادة الله بالتنوين الله بالمد الث-----اني من وجهي الهمزة ان تكون حرفا ينادي به القريب وجعل منه الفراء قوله تعالي امن هو قانت اناء الليل علي قراءة تخفيف الميم اي يا صاحب هذه الصفات----- قال ابن هشام ويبعده انه ليس في التنزيل نداء بغير ياء ويقربه سلامته من دعوي المجاز اذ لا يكون الاستفهام منه تعالي علي حقيقته ومن دعوي كثرة الحذف-	320	1155130032378502943	1434	2694.0	1160	1616	88.73762512207031	252	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms292	true	2984158385891515003	0	299	0	1531	1537	300	من -جعلها للاستفهام امن هو قانت خير ام هذا الكافر اي المخاطب بقوله------ قل تمتع بكفرك قليلا فحذف شيءان معادل الهمزة والخبر 2 احد 2938 قال ابو حاتم في كتاب الزينة هو اسم اكمل من الواحد الا تري انك اذا قلت فلان لا يقوم له واحد جاز في المعني ان يقوم--- اثنا- فاكثر بخلاف قولك لا يقوم له احد وفي الاحد خصوصية ليست في الواحد تقول ليس في الدار واحد فيجوز ان يكون من الدواب والطير والوح-ش والانس-- فيعم الناس وغيرهم بخلاف ليس في الدار احد فانه مخصوص بالادميين دون غيرهم 2939 قال وياتي الاحد في كلام العرب بمعني الاول وبمعني الواحد فيستعمل في الاثبات وفي النفي نحو قل هو الله احد اي واحد واول فابعثوا احدكم بورقكم وبخلافهما فلا يستعمل الا في النفي تقول ما جاءني من احد ومنه ايحسب ان لن يقدر عليه احد و ----ان لم يره احد فما منكم من احد ولا تصل علي احد----- وواحد يستعمل فيها مطلقا واحد يستوي فيه المذكر والمءنث قال تعالي لستن كاحد من النساء بخلاف الواحد فلا يقال كواحد من النساء بل كواحدة واحد يصلح للافراد والجمع قلت ولهذا وصف------ قوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين بخلاف الواحد 2940 والاحد له جمع من لفظه وهو الاحدون والاحاد وليس للواحد جمع من لفظه فلا يقال واحدون بل اثنان وثلاثة 2941 والاحد ممتنع الدخول في الضرب والعدد والقسمة وفي شء من الحساب بخلاف الواحد انتهي ملخصا وقد تحصل من كلامه--- بينهما سبعة فروق 2942 وفي اسرار التنزيل للبارزي في سورة الاخلاص فان قيل المشهور في كلام العرب ان الاحد يستعمل بعد النفي والواحد بعد الاثبات فكيف جاء احد هنا بعد الاثبات قلنا قد اختار ابو عبيد انهما بمعني واحد وحينءذ فلا يختص احدهما بمكان دون الاخر وان غلب استعمال احد في النفي ويجوز ان يكون العدول هنا عن الغالب رعاية للفواصل انتهي 2943 وقال الراغب في مفردات القران احد	292	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0321	false	125865157855702106	3	300	15	1531	1531	300	من يجعلها للاستفهام امن هو قانت خير ام هذا الكافر اي المخاطب بقوله تعالي قل تمتع بكفرك قليلا فحذف شيءان معادل الهمزة والخبر-- احد ق-----ال ابو حاتم في كتاب الزينة هو اسم اكمل من وا--حد الا تري انك اذا قلت فلان لا يقوم له واحد جاز في المعني ان يقوم له اثنان فاكثر بخلاف قولك لا يقوم له احد وفي الاحد خصوصية ليست في الواحد تقول ليس في الدار واحد فيجوز ان يكون من الدواب والطير والوحوش والانسان فيعم الناس وغيرهم بخلاف ليس في الدار احد فانه مخصوص بالادميين دون غيرهم ق-----ال وياتي الاحد في كلام العرب بمعني الاول وبمعني الواحد فيستعمل في الاثبات وفي النفي نحو قل هو الله احد اي واحد واول فابعثوا احدكم بورقكم وبخلافهما فلا يستعمل الا في النفي تقول ما جاءني من احد ومنه ايحسب ان لن يقدر عليه احد ايحسب ان لم يره احد فما منكم من احد ولا تصل علي احد منهم وواحد يستعمل فيها مطلقا واحد يستوي فيه المذكر والمءنث قال تعالي لستن كاحد من النساء بخلاف الواحد فلا يقال كواحد من النساء بل كواحدة واحد يصلح للافراد والجمع قلت ولهذا وصف به في قوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين بخلاف الواحد وال-----احد له جمع من لفظه وهو الاحد و--الاحاد وليس للواحد جمع من لفظه فلا يقال وحد--- بل اثنان وثلاثة----- والاحد ممتنع الدخول في الضرب والعدد والقسمة وفي شء من الحساب بخلاف الواحد انتهي ملخصا وقد تحصل من كلامه ان بينهما سبعة فروق و-----في اسرار التنزيل للبارزي في سورة الاخلاص فان قلت المشهور في كلام العرب ان الاحد يستعمل بعد النفي والواحد بعد الاثبات فكيف جاء احد هنا بعد الاثبات قلت- قد اختار ابو عبيد انهما بمعني واحد وحينءذ فلا يختص احدهما بمكان دون الاخر وان غلب استعمال احد في النفي ويجوز ان يكون للعدول هنا عن الغالب رعاية للفواصل----------- وقال الراغب في مفردات القران احد-	321	1155130032378502943	1466	2810.0	1178	1563	93.79398345947266	269	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms293	true	5772396271105922439	0	300	0	1545	1545	300	علي ضربين احدهما في النفي فقط والاخر في الاثبات فالاول لاستغراق جنس الناطقين ويتناول --------الكثير والقليل ولذلك صح ان يقال ما من احد فاضلين كقوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين والثاني علي ثلاثة اوجه الاول المستعمل في العدد مع العشرات نحو احد عشر ا-حد وعشرين والثاني المستعمل مضافا ---------اليه بمعني الاول نحو اما احدكما فيسقي ربه خمرا والثالث المستعمل وصفا مطلقا ويختص بوصف الله تعالي نحو قل هو الله احد واصله وحد الا ان وحدا يستعمل في غيره انتهي 3 اذ 2944 ترد علي اوجه احدها ان تكون اسما للزمن- الماضي وهو الغالب ثم قال الجمهور لا تكون الا ظرفا نحو فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا او مضافا اليها الظرف نحو بعد اذ هديتنا يومءذ تحدث وانتم حينءذ تنظرون وقال غيرهم تكون مفعولا به نحو واذكروا اذ- كنتم قليلا وكذا المذكورة في اواءل القصص كلها مفعول به بتقدير اذكر و--بدلا منه نحو واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت فاذ --بدل اشتمال من مريم علي حد- البدل في يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء اي اذكروا النعمة التي هي الجعل المذكور فهي بدل كل من كل والجمهور يجعلونها في الاول ظرفا لمفعول محذوف اي واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم قليلا وفي الثاني ظرفا لمضاف الي المفعول محذوف اي واذكر قصة مريم ويءيد ذلك التصريح به في واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء 2945 وذكر الزمخشري انها تكون مبتدا وخ-رج عليه قراءة بعضهم لمن من الله علي المءمنين قا------------------ل التقدير منه اذ بعث فاذ في محل رفع كاذا في قولك اخطب ما يكون الامير اذا كان قاءما اي لمن من الله علي المءمنين وقت بعثه انتهي قال ابن هشام ولا نعلم بذلك قاءلا 2946 وذكر كثير انها تخرج عن المضي الي الاستقبال نحو يومءذ تحدث اخبارها والجمهور انكروا ذلك وجعلوا الاية من باب ونفخ في الصور اعني من-	293	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0322	false	-4063732712902659376	1	298	7	1546	1560	300	علي ضربين احدهما في النفي فقط والاخر في الاثبات فالاول لاستغراق جنس الناطقين ويتناول القليل والكثير-------- ولذلك صح ان يقال ما من احد فاضلين كقوله------ فما منكم من احد عنه حاجزين والثاني علي ثلاثة اوجه الاول المستعمل في العدد مع العشرات كا---حد عشر واحد وعشرين والثاني المستعمل مضافا او مضافا اليه بمعني الاول نحو اما احدكما فيسقي ربه خمرا والثالث المستعمل وصفا مطلقا ويختص بوصف الله تعالي نحو قل هو الله احد واصله وحد الا ان وحد- يستعمل في غيره فواءد مهمة اذ-- ترد علي اوجه احدها ان تكون اسما للزمان الماضي وهو الغالب ثم قال الجمهور لا تكون الا ظرفا نحو فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا --ومضافا اليها الظرف---- بعد اذ هديتنا يومءذ تحدث وانتم حينءذ تنظرون وقال غيرهم تكون مفعولا به نحو واذكروا اذا انتم قليل- وكذا المذكورة في اواءل القصص كلها مفعول به بتقدير اذكر او بدلا منه نحو واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت فانها بدل اشتمال من مريم علي وجه البدل في يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء اي اذكروا النعمة التي هي الجعل المذكور فهي بدل كل من كل والجمهور يجعلونها في الاول ظرفا لمفعول محذوف اي واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم قليلا وفي الثاني ظرفا لمضاف الي --مفعول محذوف اي واذكر قصة مريم ويءيد ذلك التصريح به في واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء وذ-----كر الزمخشري انها تكون مبتدا واخرج عليه قراءة بعضهم لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا قال التقدير منه اذ بعث فاذ--- محل رفع كاذا--- قولك اخطب ما يكون الامير اذا كان قاءما اي لقد من الله علي المءمنين وقت بعثه ق------ال ابن هشام ولا نعلم بذلك قاءلا و-----ذكر كثير انها تخرج عن المضي الي الاستقبال نحو يومءذ تحدث اخبارها والجمهور انكروا ذلك وجعلوا الاية من باب ونفخ في الصور يعني من	322	1155130032378502943	1460	2768.5	1173	1590	91.82389831542969	263	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms294	true	88059790632383307	2	300	15	1553	1553	300	الواجب الوقوع منزلة الماضي الواقع واحتج المثبتون -منهم ابن مالك بقوله تعالي فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم فان يعلمون مستقبل لفظا ومعني لدخول حرف التنفيس عليه وقد عمل في اذ فيلزم ان تكون بمنزلة اذا 2947 وذكر بعضهم انها تاتي في الحال نحو ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه اي حين تفيضون فيه فاءدة 2948 اخرج ابن ابي حاتم من طريق السدي عن ابي مالك قا---ل ما كان في القران ان بكسر الالف فلم يكن وما كان اذ فقد كان 2949 الوجه الثاني ان تكون للتعليل نحو ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون اي ولن ينفعكم اليوم اش-راككم في العذاب لاجل ظلمكم في الدنيا وهل هي حرف بمنزلة لام العلة او ظرف بمعني وقت والتعليل مستفاد من قوة الكلام لا من اللفظ قولان المنسوب الي سيبويه الاول وعلي الثاني في الاية اشكال لان اذ لا تبدل من اليوم لاختلاف الزمانين ولا تكون ظرفا ل ينفع لانه لا يعمل في ظرفين ولا ل مشتركون لان معمول خبر ان واخواتها لا يتقدم عليها ولان معمول الصلة لا يتقدم علي الموصول ولان اشتراكهم في الاخرة لا في زمن ظلمهم 2950 ومما حمل علي التعليل واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم و-اذ ا-عتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف وانكر الجمهور هذا القسم وقالوا التقدير بعد اذا ظلمتم 2951 وقال ابن جني راجعت ابا علي مرارا في قوله تعالي ولن ينفعكم اليوم الاية مستشكلا ابدال اذ من اليوم واخر ما تحصل منه ان الدنيا والاخرة متصلتان وانهما في حكم الله سواء فكان اليوم ماض انتهي 2952 الوجه الثالث التوكيد بان تحمل علي الزيادة قاله ابو عبيدة وتبعه ابن قتيبة وحملا عليه ايات منها واذ قال ربك للملاءكة 2953 الرابع التحقيق كقد وحملت عليه الاية المذكورة وجعل منه السهيلي قوله بعد اذ انتم مسلمون قال ابن هشام وليس القولان بشء مسالة-	294	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0323	false	-1622275402671253006	0	284	0	1467	1545	300	الواجب الوقوع منزلة الماضي الواقع واحتج المثبتون ومنهم ابن مالك بقوله------ فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم قال يعلمون مستقبل لفظا ومعني لدخول حرف التنفيس عليه وقد عمل في اذ فيلزم ان تكون بمنزلة اذا----- وذكر بعضهم انها تاتي ل---لحال نحو ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون ------------------فيه فاءدة----- اخرج ابن ابي حاتم من طريق السدي عن ابي مالك قال كل ما كان في القران ان بكسر الالف فلم يكن وما كان اذ فقد كان----- الوجه الثاني ان تكون للتعليل نحو ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون اي ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب لاجل ظلمكم في الدنيا وهل هي حرف بمنزلة لام العلة او ظرف بمعني وقت والتعليل مستفاد من قوة الكلام لا من اللفظ قولان المنسوب الي سيبويه الاول وعلي الثاني في الاية اشكال لان اذ لا تبدل من اليوم لاختلاف الزمانين ولا تكون ظرفا ل-ينفع لانه لا يعمل في ظرفين ولا-- مشتركون لان معمول خبر ان واخواتها لا يتقدم عليها ولان معمول الصلة لا يتقدم علي الموصول ولان اشتراكهم في الاخرة لا في زمن ظلمهم----- ومما حمل علي التعليل واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم و اذ ا عتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف وانكر الجمهور هذا القسم وقالوا التقدير بعد اذ- ظلمتم -----وقال ابن جني راجعت ابا علي مرارا في قوله------ ولن ينفعكم اليوم الاية مستشكلا ابدال اذ من اليوم فاخر ما تحصل منه ان الدنيا والاخرة متصلتان وانهما في حكم الله سواء فكان اليوم -----------ماض الوجه الثالث التوكيد بان تحمل علي الزيادة قاله ابو عبيدة وتبعه ابن قتيبة وحملا عليه ايات منها -اذ قال ربك للملاءكة----- الرابع التحقيق كقد وحملت عليه الاية المذكورة وجعل منه السهيلي قوله بعد اذ انتم مسلمون قال ابن هشام وليس القولان بشء مسالة	323	1155130032378502943	1452	2779.5	1172	1546	93.91979217529297	270	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms295	true	-5188997570496693909	17	300	84	1569	1569	300	لفظا وم--عني نحو واذ قال ربك للملاءكة واذ ابتلي ابراهيم ربه او م-------عني لا لفظا نحو واذ تقول للذي انعم الله عل------------يه وقد اجتمعت الثلاثة في قوله تعالي الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه وقد تحذف الجملة للعلم بها ويعوض عنها التنوين وتكسر الذال لالتقاء الساكنين نحو ويومءذ يفرح المءمنون وانتم حينءذ تنظرون 2955 وزعم الاخفش ان اذ في ذلك معربة لزوال افتقارها الي الجملة وان الكسرة اعراب لان اليوم والحين مضافان اليها ورد بان بناءها لوضعها علي حرفين وبان الافتقار باق في المعني كالموصول تحذف صلته 4 اذا علي وجهين 2956 احدهما ان تكون للمفاجاة فتختص بالجمل الاسمية ولا تحتاج ل---جواب ولا تقع في الابتداء ومعناها الحال لا الاستقبال نحو فالقاها فاذا هي حية تسعي فلما انجاهم اذا هم يبغون واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا 2957 قال ابن الحاجب ومعني المفاجاة حضور الشء معك في وصف من اوصافك الفعلية تقول خرجت فاذا الاسد ب--الباب فمعناه حضور الاسد معك في زمن وصفك بالخروج او في مكان خروجك وحضوره معك في مكان خروجك ا-لصق بك من حضوره في خر----وجك لان ذلك المكان يخصك دون ذلك الزمان وكلما كان الصق كانت المفاجاة فيه اقوي واختلف في اذا هذه فقيل انها حرف وعليه الاخفش ورجحه ابن مالك وقيل ظرف مكان وعليه المبرد ورجحه ابن عصفور وقيل ظرف زمان وعليه الزجاج ورجحه الزمخشري وزعم ان عاملها فعل مقدر مشتق من لفظ المفاجاة قال التقدير ثم اذا دعاكم فاجاتم الخروج في ذلك الوقت ثم قال ابن هشام ولا يعرف ذلك لغيره وانما يعرف ناصبها عندهم الخبر المذكور او المقدر قال ولم يقع الخبر معها في التنزير الا مصرحا به 2958 الثاني ان تكون لغير المفاجاة فالغالب ان تكون-	295	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0324	false	-8973263841272445917	0	282	0	1479	1591	300	لفظا او معني نحو واذ قال ربك للملاءكة واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات او معني لا لفظا نحو واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه وقد اجتمعت الثلاثة في قوله ------الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه وقد تحذف الجملة للعلم بها ويعوض عنها التنوين وتكسر الذال لالتقاء الساكنين نحو -يومءذ يفرح المءمنون وانتم حينءذ تنظرون وزع-----م الاخفش ان اذ في ذلك معربة لزوال افتقارها الي الجملة وان الكسرة اعراب لان اليوم والحين مضاف-- اليها ورد بان بناءها لوضعها علي حرفين وبان الافتقار باق في المعني كالموصول تحذف صلته --اذا علي وجهين----- احدهما ان تكون للمفاجاة فتختص بالجمل الاسمية ولا تحتاج الي جواب ولا تقع في الابتداء ومعناها الحال لا الاستقبال نحو فالقاها فاذا هي حية تسعي فلما انجاهم اذا هم يبغون واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في اياتنا----- قال ابن الحاجب ومعني المفاجاة حضور الشء معك في وصف من اوصافك الفعلية تقول خرجت فاذا الاسد في الباب ومعناه حضور الاسد معك في زمن وصفك بالخروج او في مكان خروجك وحضوره معك في مكان خروجبن الصق بك من حضوره في زمن خروجك لان---- المكان يخصك دون ذلك الزمان وكلما كان الصق كانت المفاجاة فيه اقوي واختلف في اذا هذه فقيل انها حرف وعليه الاخفش ورجحه ابن مالك وقيل ظرف مكان وعليه المبرد ورجحه ابن عصفور وقيل ظرف زمان وعليه الزجاج ورجحه الزمخشري وزعم ان عاملها فعل مقدر مشتق من لفظ المفاجاة قال التقدير ثم اذا دعاكم فاجاتم الخروج في ذلك الوقت--- قال ابن هشام ولا يعرف ذلك لغيره وانما يعرف ناصبها عندهم الخبر المذكور او المقدر قال ولم يقع الخبر معها في التنزيل الا مصرحا به----- الثاني ان تكون لغير المفاجاة والغالب ان تكون	324	1155130032378502943	1429	2764.5	1157	1517	94.1990737915039	259	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms296	true	4197089045869334410	18	300	113	1582	1582	300	بعدها اما ظاهر نحو اذا جاء نصر الله او --مقدر نحو اذا السماء انشقت وجوابها اما فعل نحو فاذا جاء امر الله قضي بالحق او جملة اسمية مقرونة بالفاء نحو فاذا نقر في الناقور فذلك يومءذ يوم عسير فاذا نفخ في الصور فلا انساب------ او فعلية طلبية كذلك نحو فسبح بحمد ربك او اسمية مقرونة باذا الفجاءية نحو اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وقد يكون مقدرا لدلالة ما قبله عليه او لدلالة المقام وسياتي --في انواع الحذف 2959 وقد تخرج اذا عن الظرفية قال الاخفش في قوله تعالي حتي اذا جاءوها ان اذا جر ب-حتي وقال ابن جني في قوله تعالي اذا وقعت الواقعة الاي------------------------ة فيمن نصب خافضة رافعة ان اذا الاولي مبتدا والثانية خبر والمنصوبان حالان وكذا جملة ليس ومعمولاها والمعني وقت وقوع الواقعة خافضة لقوم رافعة لاخرين -هو وقت رج الارض والجمهور انكروا خروجها عن الظرفية وقالوا في الاية الاولي ان حتي حرف ابتداء داخل علي الجملة باسرها ولا عمل له وفي الثانية ان اذا الثانية بدل من الاولي والاولي ظرف وجوابها محذوف لفهم المعني وحسنه طول الكلام وتقديره بعد اذا الثانية اي انقسمتم ا-قساما وكنتم ازواجا ثلاثة 2960 وقد تخرج عن الاستقبال فترد للحال نحو والليل اذا يغشي فان الغشيان مقارن لليل والنهار اذا تجلي والنجم اذا هوي وللماضي نحو واذا راوا تجارة او لهوا الاية فان الاية نزلت بعد الرءية والانفضاض وكذا قوله تعالي ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه حتي اذا بلغ مطلع الشمس حتي اذا ساوي بين الصدفين 2961 وقد تخرج عن الشرطية نحو واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون فاذا في الايتين ظرف لخبر المبتدا بعدها ولو كانت شرطية والجملة-	296	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0325	false	-8865054388359907340	0	276	0	1447	1571	300	بعدها اما ظاهر نحو اذا جاء نصر الله واما مقدر نحو اذا السماء انشقت وجوابها اما فعل نحو فاذا جاء امر الله قضي بالحق او جملة اسمية مقرونة بالفاء نحو فاذا نقر في الناقور فذلك يومءذ يوم عسير فاذا-نفخ في الصور فلا انساب بينهم او فعلية طلبية كذلك نحو فسبح بحمد ربك او اسمية مقرونة باذا المفاجاة نحو اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وقد يكون مقدرا لدلالة ما قبله عليه او لدلالة المقام كما تقدم في انواع الحذف----- وقد تخرج اذا عن الظرفية قال الاخفش في قوله تعالي حتي اذا جاءوها ان اذا جر ب حتي وقال ابن جني في قوله ------اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة فيمن نصب خافضة رافعة ان اذا الاولي مبتدا والثانية خبر والمنصوبان حالان وكذا جملة ليس ومعمولاها والمعني وقت وقوع الواقعة خافضة لقوم رافعة لاخرين وهو وقت رج الارض والجمهور انكروا خروجها عن الظرفية وقالوا في الاية الاولي ان حتي حرف ابتداء د-خل علي الجملة باسرها ولا عمل له وفي الثانية ان اذا الثانية بدل من الاولي والاولي ظرف وجوابها محذوف لفهم المعني وحسنه طول الكلام وتقديره بعد اذا الثانية اي انقسمتم انقساما وكنتم ازواجا ثلاثة----- وقد تخرج عن الاستقبال فترد للحال نحو والليل اذا يغشي فان الغشيان مقارن لليل والنهار اذا تجلي والنجم اذا هوي وللماضي نحو واذا راوا تجارة او لهوا------ فان الاية نزلت بعد الرءية والانفضاض وكذا قوله تعالي ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم حتي --------------------------اذا بلغ مطلع الشمس حتي اذا ساوي بين الصدفين----- وقد تخرج عن الشرطية نحو واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون فاذا في الايتين ظرف ل-----لمبتدا بعدها ولو كانت شرطية والجملة	325	1155130032378502943	1389	2656.0	1123	1507	92.16987609863281	256	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms297	true	2841035175809046304	25	299	132	1601	1605	300	الجواب تعسف وقول اخر--- جوابها محذوف مدلول عليه بالجملة بعدها تكلف من غير ضرورة تنبيهات الاول 2962 المحققون علي ان ناصب اذا شرطها والاكثرون انه ما في جوابها من فعل او شبهه الثاني 2963 قد تستعمل اذا للاستمرار في الاحوال الماضية والحاضرة والمستقبلة كما يستعمل الفعل المضارع لذلك ومنه واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون اي هذا شانهم ابدا وكذا قوله تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي الثالث 2964 ذكر ابن هشام في المغني اذ ما ولم يذكر اذا ما وقد ذكرها الشيخ بهاء الدين السبكي في عروس الافراح في ادوات الشرط فاما اذ ما فلم تقع في القران ومذهب سيبويه انها حرف وقال المبرد وغيره انها باقية علي الظرفية واما اذا ما فوقعت في القران في قوله تعالي واذا ما غضبوا اذا ----------ما اتوك لتحملهم ولم ار- من تعرض لكونها باقية علي الظرفية او محولة الي الحرفية ويحتمل ان يجري فيها القولان في اذ ما ويحتمل ان يجزم ببقاءها علي الظرفية لانها ابعد عن التركيب بخلاف اذ ما الرابع 2965 تختص اذا بدخولها علي المتيقن والمظنون والكثير الوقوع بخلاف ان فانها تستعمل في المشكوك والموهوم -النادر ولهذا قال تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا------- ثم قال وان كنتم جنبا فاطهروا فاتي باذا في الوضوء لتكرره وكثرة اسبابه وبان في الجنابة لندرة وقوعها بالنسبة الي الحدث وقال تعالي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون اتي في جانب الحسنة با-ذا لان نعم الله علي العباد كثيرة ومقطوع بها وب-ان في جانب السيءة لانها نادرة الوقوع ومشكوك فيها 2966 نعم اشكل علي هذه القاعدة ايتان الاولي	297	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0326	false	1823308624300283359	0	272	0	1451	1586	300	الجواب تعسف وقول اخر ان جوابها محذوف مدلول عليه بالجملة بعدها تكلف من غير ضرورة تنبيهات الاول----- المحققون علي ان ناصب اذا شرطها والاكثرون انه ما في جوابها من فعل او شبهه الثاني----- قد تستعمل اذا للاستمرار في الاحوال الماضية والحاضرة والمستقبلة كما يستعمل الفعل المضارع لذلك ومنه واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون اي هذا شانهم ابدا وكذا قوله واذ------ا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي الثالث----- ذكر ابن هشام في المغني اذ--ا ولم يذكر اذا ما وقد ذكرها الشيخ بهاء الدين السبكي في عروس الافراح في ادوات الشرط فاما اذ ما فلم تقع في القران ومذهب سيبويه انها حرف وقال المبرد وغيره انها باقية علي الظرفية واما اذا ما فوقعت في القران في قوله------ واذا ما غضبوا هم يغفرون اذا ما اتوك لتحملهم ولم اجد من تعرض لكونها باقية علي الظرفية او محولة الي الحرفية ويحتمل ان يجري فيها القولان في اذ ما ويحتمل ان يجزم ببقاءها علي الظرفية لانها ابعد عن التركيب بخلاف اذ ما الرابع----- تختص اذا بدخولها علي المتيقن والمظنون والكثير الوقوع بخلاف ان فانها تستعمل في الش-كوك وال-وهوم والنادر ولهذا قال تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم ثم قال وان كنتم جنبا فاطهروا فاتي باذا في الوضوء لتكرره وكثرة اسبابه وبان في الجنابة لقل-ة وقوعها بالنسبة الي الحدث وقال تعالي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون اتي في جانب الحسنة ب اذا لان نعم الله علي العباد كثيرة ومقطوع بها وب ان في جانب السيءة لانها نادرة الوقوع ومشكوك فيها ن-----عم اشكل علي هذه القاعدة ايتان الاولي	326	1155130032378502943	1414	2731.5	1149	1493	94.7086410522461	253	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms298	true	-7887852334413423036	1	32	6	158	1555	300	ولءن متم افان مات فاتي بان مع ان الموت محقق الوقوع والاخري قوله تعالي واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم	298	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0326	false	1823308624300283359	272	300	1451	1586	1586	300	ولءن متم افان مت---------- مع ان الموت محقق الوقوع والاخري قوله------ واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم-	326	1155130032378502943	134	245.0	107	152	88.15789794921875	27	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms298	true	-7887852334413423036	32	300	158	1555	1555	300	يشركون فاتي ب-اذا في الطرفين واجاب الزمخشري عن الاولي بان الموت لما كان مجهول الوقت اجري مجري غير المجزوم واجاب السكاكي عن الثانية بانه قصد التوبيخ والتقريع فاتي باذا ليكون تخويفا لهم واخبارا بانهم لا بد ان يمسهم شء من العذاب واستفيد التقليل من لفظ المس وتنكير ضر واما قوله تعالي واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض فاجيب عنه بان الضمير في مسه للمعرض المتكبر لا لمطلق الانسان ويكون لفظ اذا للتنبيه علي ان مثل هذا المعرض يكون ابتلاءه بالشر مقطوعا به 2967 وقال الخويي الذي اظنه ان اذا يجوز دخولها علي المتيقن والمشكوك لانها ظرف وشرط فبالنظر الي الشرط تدخل علي المشكوك وبالنظر الي الظرف تدخل علي المتيقن كساءر الظروف الخامس 2968 خالفت اذا ان ايضا في افادة العموم قال ابن عصفور فاذا قلت اذا قام زيد قام عمرو افادت انه كلما قام زيد قام عمرو قال هذا هو -لصحيح وفي ان المشروط بها اذا كان عدما يقع الجزاء في الحال وفي ان لا يقع------- حتي يتحقق الياس من وجوده وفي ان جزاءها مستعقب لشرطها علي الاتصال ل-ا يتقدم ولا يتاخر بخلاف ان وفي ان مدخولها لا تجزمه لانها لا تتمخض شرطا خاتمة 2969 قيل قد تاتي اذا زاءدة وخرج عليه اذا السماء انشقت اي انشقت السماء كما قال اقتربت الساعة 5 اذا 2970 قال سيبويه معناها الجواب والجزاء فقال الشلوبين في كل موضع وقال الفارسي في الاكثر والاكثر ان تكون جوابا ل-ان او لو ظاهرتين او مقدرتين قال الفراء وحيث جاءت بعدها اللام فقبلها لو مقدرة ان لم تكن ظاهرة نحو اذا لذهب كل اله بما خلق وهي حرف ينصب المضارع بشرط تصديرها واستتقباله واتصالها او انفصالها بالقسم او-	298	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0327	false	4953671156882650006	0	257	0	1344	1572	300	يشركون فاتي ب اذا في الظرفين فاجاب الزمخشري عن الاولي بان الموت لما كان مجهول الوقت اجري مجري غير المجزوم واجاب السكاكي عن الثانية بانه قصد التوبيخ والتقريع فاتي باذا ليكون تخويفا لهم واخبارا بانهم لا-بد ان يمسهم شء من العذاب واستفيد التقليل من لفظ المس وتنكير ضر -اما قوله واذ------ا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض فاجيب عنه بان الضمير في مسه للمعرض المتكبر لا لمطلق الانسان ويكون لفظ اذا للتنبيه علي ان مثل هذا المعرض يكون ابتلاءه بالشر مقطوعا-------- وقال الحوفي الذي اظنه ان اذا يجوز دخولها علي المتيقن والمشكوك لانها ظرف وشرط فبالنظر الي الشرط تدخل علي المشكوك وبالنظر الي الظرف تدخل علي المتيقن كساءر الظروف الخامس----- خالفت اذا ان -----في افادة العموم قال ابن عصفور فاذا قلت اذا قام زيد قام عمرو افادت انه كلما قام زيد قام عمرو و---هذا هو الصحيح وفي ان المشروط بها اذا كان عدما يقع الجزاء في الحال وفي ان لا يقع الجزاء حتي يتحقق الياس من وجوده وفي ان جزاءها م-تعقب لشرطها علي الاتصال ولا يتقدم ولا يتاخر بخلاف ان وفي ان مدخولها لا تجزمه لانها لا تتمحض شرطا خاتمة----- قيل قد تاتي اذا زاءدة وخرج عليه اذا السماء انشقت اي انشقت السماء اذن -----------------------------قال سيبويه معناها الجواب والجزاء فقال الشلوبين في كل موضع وقال الفارسي في الاكثر والاكثر ان تكون جوابا ل ان او لو ظاهرتين او مقدرتين قال الفراء وحيث جاءت بعدها اللام فقبلها لو مقدرة ان لم تكن ظاهرة نحو اذا لذهب كل اله بما خلق وهي حرف ينصب المضارع بشرط تصديرها واس-تقباله واتصالها او انفصالها بالقسم او	327	1155130032378502943	1319	2523.5	1066	1409	93.61248779296875	240	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms299	true	-7231467456326177824	0	41	0	219	1570	300	بلا النافية قال النحاة واذا وقعت بعد الواو والفاء جاز فيها الوجهان نحو واذا لا يلبثون خلافك---------- فاذا لا يءتون الناس------ وقرء شاذا بالنصب فيهما 2971 وقال ابن هشام التحقيق انه اذا تقدمها شرط وجزاء وعطفت فان قدرت العطف علي الجواب	299	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0327	false	4953671156882650006	257	300	1344	1572	1572	300	بلا النافية قال النحاة واذا وقعت بعد الواو والفاء جاز فيها الوجهان نحو واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا فاذا لا يءتون الناس نقيرا وقرء شاذا بالنصب فيهما----- وقال ابن هشام التحقيق انه ان- تقدمها شرط وجزاء وعطفت فان قدرت العطف علي الجزاء-	327	1155130032378502943	209	381.5	170	235	88.93617248535156	36	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms299	true	-7231467456326177824	41	300	219	1570	1570	300	جزمت وبطل عمل اذا لوقوعها حشوا او علي الجملتين جميعا جاز الرفع والنصب وكذا اذا تقدمها مبتدا خبره فعل مرفوع ان عطفت علي الفعلية رفعت او---- الاسمية فالوجهان 2972 وقال غيره اذا نوعان الاول ان تدل علي انشاء السببية والشرط بحيث لا يفهم الارتباط من غيرها نحو ازورك غدا فتقول اذا اكرمك وهي في هذا الوجه عاملة تدخل علي الجمل الفعلية فتنصب المضارع المستقبل المتصل اذا صدرت والثاني ان تكون مءكدة لجواب ارتبط بمقدم او منبهة علي مسبب حصل في الحال وهي حينءذ غير عاملة لان المءكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عليه نحو ان تاتني اذا اتيك --والله اذا لافعلن الا تري انها لو سقطت لفهم الارتباط وتدخل هذه علي الاسمية فتقول اذا انا اكرمك ويجوز توسطها وتاخ-رها ومن هذا قوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا فهي مءكدة للجواب مرتبطة بما تقدم تنبيهان الاول 2973 سمعت شيخنا العلامة الكافيجي يقول في قوله تعالي ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون ليست اذا هذه الكلمة المعهودة وانما هي اذا الشرطية حذفت جملتها التي تض-اف اليها وعوض عنها بالتنوين كما في يومءذ وكنت استحسن هذا جدا واظن ان الشيخ لا سلف له في ذلك ثم رايت الزركشي قال في البرهان بعد ذكره لاذا المعنيين السابقين وذكر لهما بعض المتاخرين معني ثالثا وهي ان تكون مركبة من اذ ا-لتي هي ظرف زم-ن ماض ومن جملة بعدها تحقيقا او تقديرا لكن حذفت الجملة تخفيفا وابدل منها التنوين كما في قولهم في حينءذ وليست هذه الناصبة للمضارع لان تلك تختص به ولذا عملت فيه ولا يعمل الا --ما يختص وهذه لا تختص--- بل تدخل علي الماضي-	299	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0328	false	6992700911508400462	0	256	0	1337	1568	300	جزمت وبطل عمل اذن لوقوعها حشوا او علي الجملتين جميعا جاز الرفع والنصب وكذا اذا تقدمها مبتدا خبره فعل مرفوع ان عطفت علي الفعلية رفعت او علي الاسمية فالوجهان----- وقال غيره اذن نوعان الاول ان تدل علي------ السببية والشرط بحيث لا يفهم الارتباط من غيرها نحو ازورك---- فتقول اذن اكرمك وهي في هذا الوجه عاملة تدخل علي الجمل الفعلية فتنصب المضارع المستقبل المتصل اذا صدرت والثاني ان تكون مءكدة لجواب ارتبط بمقدم او منبهة علي -سبب حصل في الحال وهي حينءذ غير عاملة لان المءكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عليه نحو ان تاتني اذا اتيتك ووالله اذن لافعلن الا تري انها لو سقطت لفهم الارتباط وتدخل---- علي الاسمية فتقول اذن انا اكرمك ويجوز توسطها وتاخيرها ومن هذا قوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا فهي مءكدة للجواب مرتبطة بما تقدم تنبيهان الاول----- سمعت شيخنا العلامة الكافيجي يقول في قوله تعالي ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون ليست اذا هذه الكلمة المعهودة وانما هي اذا الشرطية حذفت جملتها التي تض اف اليها وعوض عنها -التنوين كما في يومءذ وكنت استحسن هذا جدا واظن ان الشيخ لا سلف له في ذلك ثم رايت الزركشي قال في البرهان بعد ذكره لاذن المعنيين السابقين وذكر له-ا بعض المتاخرين معني ثالثا وهو ان تكون مركبة من اذا التي هي ظرف زمان ماض ومن جملة بعدها تحقيقا او تقديرا لكن حذفت الجملة تخفيفا وابدل منها التنوين كما في قولهم حي---نءذ وليست هذه الناصبة للمضارع لان تلك تختص به ولذا عملت فيه ولا يعمل الا فيما يختص وهذه لا تختص به بل تدخل علي الماضي	328	1155130032378502943	1309	2512.5	1059	1367	95.75713348388672	232	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms300	true	-540229767679770722	0	44	0	228	1552	300	كقوله تعالي واذا لاتيناهم اذا لامسكتم اذ-------------ا لاذقناك وعلي الاسم نحو وانكم اذا لمن المقربين قال وهذا المعني لم يذكره النحاة -لكنه قياس ما قالوه في اذ 2974 وفي التذكرة لابي حيان ذكر لي علم الدين القمن-ي ان القاضي تقي الدين بن رزين كان	300	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0328	false	6992700911508400462	256	300	1337	1568	1568	300	كقوله------ واذا لاتيناهم اذا لامسكتم خشية الانفاق اذا لاذقناك وعلي الاسم نحو وانكم اذا لمن المقربين قال وهذا المعني لم يذكره النحاة ولكنه قياس ما قالوه في اذ----- وفي التذكرة لابي حيان ذكر لي علم الدين القعنبي ان القاضي تقي الدين بن رزين كان-	328	1155130032378502943	213	388.5	172	243	87.6543197631836	39	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms300	true	-540229767679770722	44	300	228	1552	1552	300	يذهب الي ان اذا عوض من الجملة المحذوفة وليس هذا قول نحوي 2975 وقال الخويي وانا اظن انه يجوز ان تقول لمن قال انا اتيك اذا اكرمك بالفرع علي معني اذا اتيتني اكرمك فحذفت اتيتني وعوضت التنوين من الجملة فسقطت الالف لالتقاء الساكنين قال ولا يقدح في ذلك اتفاق النحاة علي ان الفعل في مثل ذلك------- منصوب باذا لانهم يريدون بذلك ما اذا كانت حرفا ناصبا له ولا ينفي ذلك رفع الفعل بعدها اذا اريد بها اذا الزمانية معوضا من جملتها التنوين كما ان منهم من يجزم ما بعد من اذا جعلها شرطية ويرفعه اذا اريد بها ال-موصولة انتهي 2976 فهءلاء قد حاموا حول ما حام عليه الشيخ الا انه ليس احد منهم من المشهورين بالنحو وممن يعتمد قوله فيه نعم ذهب بعض النحاة الي ان اصل اذا الناصبة اسم والتقدير في اذا اكرمك اذا جءتني اكرمك فحذفت الجملة وعوض منها التنوين واضمرت ان وذهب اخرون---- انها -حرف مركبة من اذ وان حكي القولين ابن هشام في المغني التنبيه الثاني 2977 الجمهور علي ان اذا يوقف عليها بالالف المبدلة من النون وعليه اجماع القراء وجوز قوم منهم المبرد والمازني في غير القران الوقوف عليها بالنون كل-ن وان وينبني علي الخلاف في الوقوف عليها كتابتها فعلي الاول تكتب بالالف كما رسمت في المصاحف وعلي الثاني بالنون 2978 واقول الاجماع في القران علي الوق-ف عليها وكتابتها بالالف دليل علي انها اسم منون لا حرف اخره نون خصوصا انها لم تقع فيه ناصبة للمضارع فالصواب اثبات هذا المعني لها كما جنح اليه الشيخ ومن سبق النقل عنه 6 اف 2979--------- كلمة تستعمل عند التضجر والتكره وقد حكي ابو البقاء-	300	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0329	false	-1323871622124748316	0	254	0	1305	1529	300	يذهب الي ان اذن عوض من الجملة المحذوفة وليس هذا قول نحوي----- وقال الحوفي وانا اظن انه يجوز ان تقول لمن قال انا اتيك اذا اكرمك بالرفع علي معني اذا اتيتني اكرمك فحذفت اتيتني وعوضت التنوين عن الجملة فسقطت الالف لالتقاء الساكنين قال ولا يقدح في ذلك اتفاق النحاة علي ان الفعل في مثل هذا المثال منصوب باذن لانهم يريدون بذلك ما اذا كانت حرفا ناصبا له ولا ينفي ذلك رفع الفعل بعدها اذا اريد بها اذا الزمانية معوضا من ج-لتها التنوين كما ان منهم من يجزم ما بعد من اذا جعلها شرطية ويرفعه اذا اريد بها ال موصولة----------- فهءلاء قد حاموا حول ما حام ال-----شيخ الا انه ليس احد منهم من المشهورين بالنحو وممن يعتمد قوله فيه نعم ذهب بعض النحاة الي ان اصل اذا الناصبة اسم والتقدير في اذن اكرمك اذا جءتني اكرمك فحذفت الجملة وعوض عنها التنوين واضمرت ان وذهب اخرون الي انها احرف مركبة من اذ وان حكي القولين ابن هشام في المغني التنبيه الثاني -----الجمهور علي ان اذا يوقف عليها بالالف المبدلة من النون وعليه اجماع القراء وجوز قوم منهم المبرد والمازني في غير القران الوقوف عليها بالنون ك ان وان وينبني علي الخلاف في الوق-ف عليها كتابتها فعلي الاول تكتب بالالف كما رسمت في المصاحف وعلي الثاني بالنون----- واقول الاجماع في القران علي الوقوف عليها وكتابتها بالالف دليل علي انها اسم منون لا حرف اخره نون خصوصا انها لم تقع فيه ناصبة للمضارع فالصواب اثبات هذا المعني لها كما جنح اليه الشيخ ومن سبق النقل عنه-- اف قد قدمنا انها كلمة تستعمل عند ال-ضجر-------- وقد حكي ابو البقاء	329	1155130032378502943	1262	2393.5	1015	1349	93.55078125	229	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms301	true	1644466894450282434	0	48	0	234	1573	300	في قوله تعالي فلا تقل لهما اف قولين احدهما انه اسم لفعل الامر اي كف- واترك- والثاني انه اسم لفعل ماض اي كرهت وتضجرت وحكي غيره ثالثا انه اسم لفعل مضارع اي اتضجر منكما 2980 واما قوله تعالي في سورة الانبياء اف لكم فاحاله ابو البقاء علي ما	301	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0329	false	-1323871622124748316	254	300	1305	1529	1529	300	في قوله تعالي فلا تقل لهما اف قولين احدهما انه اسم لفعل الامر اي كفا واتركا والثاني انه اسم لفعل ماض اي كرهت وتضجرت وحكي غيره ثالثا انه اسم لفعل مضارع اي اتضجر منكما----- واما قوله------ في سورة الانبياء اف لكم فاحاله ابو البقاء علي ما-	329	1155130032378502943	222	414.5	177	236	94.06779479980469	44	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms301	true	1644466894450282434	48	300	234	1573	1573	300	سبق في الاسراء ومقتضاه تساويهما في المعني 2981 وقال العزيزي في غريبه هنا اي بءسا لكم 2982 وفسر صاحب الصحاح اف بمعني قذرا 2983 وقال في الارتشاف اف اتضجر 2984 وفي البسيط معناه التضجر وقيل الضجر وقيل تضجرت ثم حكي فيها تسعا وثلاثين لغة 2985 قلت قرء منها في السبع اف بالكسر بلا تنوين واف بالكسر والتنوين واف بالفتح بلا تنوين وفي الشاذ اف بالضم منونا وغير منون واف بالتخفيف 2986 اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد في قوله تعالي فلا تقل لهما اف قال لا تقذرهما 2987 واخرج عن ابي مالك قال هو الردء من الكلام 7 ال 2988 علي ثلاثة اوجه احدها ان تكون اسما موصولا بمعني الذي وفروعه وهي الداخلة علي اسماء الفاعلين والمفعولين نحو ان المسلمين والمسلمات الي اخر الاية التاءبون العابدون الاية وقيل هي حينءذ حرف تعريف وقيل موصول حرفي 2989 الثاني ان تكون حرف تعريف وهي نوعان عهدية وجنسية وكل منهما علي ثلاثة اقسام فالعهدية اما ان يكون مصحوبها معهودا ذكريا نحو كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب---- وضابط هذه ان يسد الضمير مسدها مع مصحوبها او معهودا ذهنيا نحو اذ هما في الغار اذ يبايعونك تحت الشجرة او معهودا حضوريا نحو اليوم اكملت لكم دينكم اليوم احل لكم الطيبات 2990 قال ابن عصفور وكذا كل واقعة بعد اسم الاشارة او اي في النداء و--اذا الفجاءية او في اسم الزمان الحاضر نحو الان 2991 والجنسية اما لاستغراق الافراد وهي التي تخلفها كل حقيقة نحو وخلق الانسان ضعيفا عالم الغيب والشهادة ومن دلاءلها صحة الاستثناء من مدخولها-	301	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0330	false	7848285948357882645	0	228	0	1220	1623	300	سبق في الاسراء ومقتضاه تساويهما في المعني------------------------------------------------ وفسر صاحب الصحاح اف بمعني قذر و------قال في الارتش---اف اتضجر وف-----ي البسيط معناه التضجر وقيل الضجر وقيل تضجرت ثم حكي فيها تسعا وثلاثين لغة----- قلت قرء منها في السبع اف بالكسر بلا تنوين واف بالكسر والتنوين واف بالفتح بلا تنوين وفي الشاذ اف بالضم منونا واف---------- بالتخفيف----- اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد في قوله------ فلا تقل لهما اف قال لا تقذرهما----- واخرج عن ابي مالك قال هو الردء من الكلام-- ال----- علي ثلاثة اوخه احدها ان تكون اسما موصولا بمعني الذي وفروعه وهي الداخلة علي اسماء الفاعلين والمفعولين نحو ان المسلمين والمسلمات الي اخر الاية التاءءون العابدون و------قيل هي حينءذ حرف تعريف وقيل موصول حرفي----- الثاني ان تكون حرف تعريف وهي نوعان عهدية وجنسية وكل منهما ثلا----ثة اقسام فالعهدية اما ان يكون مصحوبها معهودا ذكريا نحو كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري وضابط هذه ان يسد الضمير مسدها مع مصحوبها او معهودا ذهنيا نحو اذ هما في الغار اذ يبايعونك تحت الشجرة او معهودا حضوريا نحو اليوم اكملت لكم دينكم اليوم احل لكم الطيبات ق-----ال ابن عصفور وكذا كل واقعة بعد اسم الاشارة او اي في النداء او اذا الفجاءية او في اسم الزم-ن الحاضر نحو الان----- والجنسية اما لاستغراق الافراد وهي التي تخلفها كل حقيقة نحو وخلق الانسان ضعيفا عالم الغيب والشهادة ومن دلاءلها صحة الاستثناء من مدخولها	330	1155130032378502943	1200	2279.5	976	1346	89.15304565429688	213	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms302	true	4498996013207684896	0	70	0	388	1616	300	نحو ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا---------------- ووصفه بالجمع نحو او الطفل الذين لم يظهروا واما لاستغراق خصاءص الافراد وهي التي تخلفها كل مجازا نحو ذلك الكتاب اي الكتاب الكامل في الهداية الجامع لصفات جميع الكتب المنزلة وخصاءصها واما لتعريف الماهية والحقيقة والجنس وهي التي لا تخلفها كل لا حقيقة ولا مجازا نحو وجعلنا من الماء كل شء حي اولءك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة قيل والفرق بين المعرف	302	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0330	false	7848285948357882645	228	300	1220	1623	1623	300	نحو ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ووصفه بالجمع نحو او الطفل الذين لم يظهروا واما لاستغراق خصاءص الافراد وهي التي تخلفها كل مجازا نحو ذلك الكتاب اي الكتاب الكامل في الهداية الجامع لصفات جميع الكتب المنزلة وخصاءصها واما لتعريف الماهية والحقيقة والجنس وهي التي لا تخلفها كل لا حقيقة ولا مجازا نحو وجعلنا من الماء كل شء حي اولءك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة قيل والفرق بين المعرف-	330	1155130032378502943	387	760.0	318	404	95.79207611083984	69	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms302	true	4498996013207684896	70	300	388	1616	1616	300	بال---- وبين اسم الجنس النكرة هو الفرق بين المقيد والمطلق لان المعرف بها يدل علي الحقيقة بقيد حضورها في الذهن واسم الجنس النكرة يدل علي مطلق الحقيقة لا باعتبار قيد 2992 الثالث ان تكون زاءدة وهي نوعان لازمة كالتي في الموصولات علي القول بان تعريفها بالصلة- وكالتي في الاعلام المقارنة لنقلها كاللات والعزي او لغلبتها كالبيت للكعبة والمدينة لطيبة والنجم للثريا وهذه في الاصل للعهد 2993 اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد في قوله تعالي والنجم اذا هوي قال الثريا وغير لازمة كالواقعة في الحال وخرج عليه قراءة بعضهم ليخرجن الاعز منها الاذل بفتح الياء اي ذليلا لان الحال واجبة التنكير الا ان ذلك غير فصيح فالاحسن تخريجها علي حذف مضاف اي خروج الاذل كما قدره الزمخشري مسالة 2994 اختلف في ال في اسم الله تعالي فقال سيبويه هي عوض من الهمزة المحذوفة بناء علي ان اصله اله دخلت ال فنقلت حركة الهمزة الي اللام ثم ادغمت قال الفارسي ويدل علي ذلك قطع همزها ولزومها 2995 وقال اخرون هي مزيدة للتعريف تفخيما وتعظيما واصل- اله -----لاه وقال قوم هي زاءدة لازمة لا للتعريف 2996 وقال بعضهم اصله هاء الكتابة زيدت فيه لام الملك فصار له ثم زيدت ال تعظيما وفخموه توكيدا 2997 وقال الخليل وخلاءق هي من بنية الكلمة وهو اسم علم لا اشتقاق له ولا اصل خاتمة 2998 اجاز الكوفيون وبعض البصريين وكثير من المتاخرين نيابة ال عن الضمير المضاف اليه وخرجوا علي ذلك فان الجنة هي الماوي والمانعون-	302	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0331	false	6270038844678182040	0	210	0	1118	1625	300	بال هذه وبين اسم الجنس النكرة هو الفرق بين المقيد والمطلق لان المعرف بها يدل علي الحق------------------------------------------------------------يقة لا باعتبار قيد----- الثالث ان تكون زاءدة وهي نوعان لازمة كالتي في الموصولات علي القول بان تعريفها بالصلات وكالتي في الاعلام المقارنة لنقلها كاللات والعزي او لغلبتها كالبيت للكعبة والمدينة لطيبة والنجم للثريا وهذه في الاصل للعهد اخرح----- ابن ابي حاتم عن مجاهد في قوله وال------نجم اذا هوي قال الثريا وغير لازم---------ة في الحال وخرج عليه قراءة بعضهم ليخرجن الاعز منها الاذل بفتح الياء اي ذليلا لان الحال واجبة التنكير الا ان ذلك غير فصيح فالاحسن تخريجه -علي حذف مضاف اي خروج الاذل كما قدره الزمخشري مسالة----- اختلف في ال في اسم الله------ فقال سيبويه هي عوض من الهمزة المحذوفة بناء علي ان اصله اله دخلت ال فنقلت حركة الهمزة الي اللام ثم ادغمت قال الفارسي ويدل علي ذلك قطع همزها ولزومها وق-----ال اخرون هي مزيدة للتعريف تفخيما وتعظيما واصله الاه او ولاه وقال قوم هي زاءدة لازمة لا للتعريف و-----قال بعضهم اصله هاء الكناية زيدت فيه لام الملك فصار له ثم زيدت ال تعظيما وفخموه توكيدا وقا-----ل الخليل وخلاءق هي من بنية الكلمة وهي اصل علم لا اشتقاق له ولا اصل خاتمة----- اجاز الكوفيون وبعض البصريين وكثير من المتاخرين نيابة ال عن الضمير المضاف -----وخرجوا علي ذلك فان الجنة هي الماوي والمانعون	331	1155130032378502943	1084	2063.0	879	1240	87.41935729980469	191	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms303	true	-190633423726129761	0	92	0	516	1595	300	يقدرون له 2999 واجاز الزمخشري نيابتها عن الظاهر ايضا وخرج عليه وعلم ادم الاسماء كلها فان الاصل اس--ماء المسميات 8 الا 3000 بالفتح والتخفيف وردت في القران علي اوجه احدها للتنبيه فتدل علي تحقيق ما بعدها قال الزمخشري ولذلك قل وقوع الجمل بعدها الا مصدرة بنحو ما يتلقي به---- القسم وتدخل علي الاسمية والفعلية نحو الا انهم هم السفهاء الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم قال في المغني ويقول المعربون فيها حرف استفتاح فيبينون مكانها ويهملون معناها وافادتها التحقيق من جهة تركيبها من الهمزة ولا وهمزة الاستفهام اذا دخلت علي النفي افادت	303	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0331	false	6270038844678182040	210	300	1118	1625	1625	300	يقدرون له----- واجاز الزمخشري نيابتها عن الظاهر ايضا وخرج عليه وعلم ادم الاسماء كلها قال و-اصل الاسماء المسميات-- الا----- بالفتح والتخفيف وردت في القران علي اوجه احدها التنبيه فتدل علي تحقيق ما بعدها قال الزمخشري ولذلك قل وقوع الجمل بعدها الا مصدرة بنحو ما يتلقي به اسم القسم وتدخل علي الاسمية والفعلية نحو الا انهم هم السفهاء الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم قال في المغني ويقول المعربون فيها حرف استفتاح فيبينون مكانها ويهملون معناها وافادتها التحقيق من جهة ترك-بها من الهمزة ولا وهمزة الاستفهام اذا دخلت علي النفي افادت-	331	1155130032378502943	496	943.5	408	522	95.01915740966797	83	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms303	true	-190633423726129761	92	300	516	1595	1595	300	التحقيق نحو اليس ذلك بقادر الث-------------------اني والثالث التحضيض والعرض ومعناهما طلب الشء لكن الاول طلب بحث والثاني طلب بلين وتختض فيهما بالفعلية نحو الا تقاتلون قوما نكثوا-------- قوم فرعون الا يتقون الا تاكلون الا تحبون ان يغفر الله لكم 9 الا 3001 بالفتح والتشديد حرف تحضيض ولم يقع في القران لهذا المعني فيما اعلم الا انه يجوز عندي ان يخرج عليه قوله الا يسجدوا لله------ واما قوله تعالي الا تعلوا علي------ فليست هذه بل هي كلمتان ان الناصبة و-لا النا-فية او ان المفسرة و-لا الناهية 10 الا 3002 بالكسر والتشديد علي اوجه احدها الاستثناء متصلا نحو فشربوا منه الا قليلا----- ما فعلوه الا قليل----- او منقطعا نحو قل ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي الثاني بمعني غير فيوصف بها وبتاليها جمع منكر او شبهه ويعرب الاسم الواقع بعدها باعراب غير نحو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فلا يجوز ان تكون هذه الاية للاستثناء لان الهة جمع منكر في الاثبات فلا عموم له فلا يصح الاستثناء منه ولانه يصير المعني حينءذ لو كان فيهما الهة ليس فيهم الله لفسدتا وهو باطل باعتبار مفهومه الثالث ان تكون عاطفة بمنزلة الواو في التشريك ذكره الاخفش والفراء وابو عبيدة وخرجوا عليه لءلا-	303	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0332	false	3654284272075971829	0	214	0	1102	1535	300	التحقيق نحو اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي الثاني والثالث التحضيض والعرض ومعناه-ا طلب الشء لكن الاول طلب بحث والثاني طلب بلين وتختص فيهما بالفعلية نحو الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم قوم فرعون الا يتقون الا تاكلون الا تحبون ان يغفر الله لكم-- الا -----بالفتح والتشديد حرف تحضيض -لم يقع في القران -هذا المعني ف-ما اعلم الا انه يجوز عندي ان يخرج عليه ا-----لا يسجدوا لله النمل واما قوله ا------لا تعلوا علي النمل فليست هذه بل هي كلمتان ان الناصبة و لا النا فية او ان المفسرة و لا الناهية الا-------- بالكسر والتشديد علي اوجه احدها الاستثناء متصلا نحو فشربوا منه الا قليلا منهم ما فعلوه الا قليل منهم او منقطعا نحو قل ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي الثاني بمعني غير فيوصف بها وبتاليها جمع منكر او شبهه ويعرب الاسم الواقع بعدها باعراب غير نحو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فلا يجوز ان تكون هذه الاية للاستثناء لان الهة جمع منكر في الاثبات فلا عموم له فلا يصح الاستثناء منه ولانه يصير المعني حينءذ لو كان فيهما الهة ليس فيهم الله لفسدتا وهو باطل باعتبار مفهومه الثالث ان تكون عاطفة بمنزلة الواو في التشريك ذكره الاخفش والفراء وابو عبيدة وخرجوا عليه لءلا	332	1155130032378502943	1041	1965.5	840	1132	91.96112823486328	184	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms304	true	7181552221114607528	0	82	0	417	1523	300	يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا من-----------هم لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء اي ولا الذين ظلموا ولا من ظلم وتاولهما الجمهور علي الاستثناء المنقطع الرابع بمعني بل ذكره بعضهم وخرج علي---ه ما انزلنا عليك القران لتشقي الا تذكرة ---------اي بل تذكرة الخامس بمعني بدل ذكره ابن الصاءغ وخرج عليه الهة الا الله اي بدل الله او عوضه وبه يخرج عن الاشكال المذكور في الاستثناء وفي الوصف بالا من جهة المفهوم 3003 وغلط ابن مالك	304	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0332	false	3654284272075971829	214	300	1102	1535	1535	300	يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء اي ولا الذين ظلموا ولا من ظلم وتاوله-ا الجمهور علي الاستثناء المنقطع الرابع بمعني بل ذكره بعضهم وخرج عليه طه ما انزلنا عليك القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي اي بل تذكرة الخامس بمعني بدل ذكره ابن الصاءغ وخرج عليه الهة الا الله اي بدل الله او عوضه وبه يخرج عن الاشكال المذكور في الاستثناء وفي الوصف بالا من جهة المفهوم----- وغلط ابن مالك-	332	1155130032378502943	410	782.0	330	440	93.18181610107422	77	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms304	true	7181552221114607528	82	299	417	1519	1523	300	فعد من اقسامها نحو الا تنصروه فقد نصره الله وليست منها بل هي كلمتان ان الشرطية ولا النافية فاءدة 3004 قال الرماني في تفسيره معني الا اللازم لها الاختصاص بالشء دون غيره فاذا قلت جاءني القوم الا زيدا فقد اختصصت زيدا بانه لم يجء واذا قلت ما جاءني------ الا زيد- فقد اختصصته بالمجء واذا قلت ما جاءني زيد الا راكبا فقد اختصصته بهذه الحالة دون غيرها من المشء والعدو ونحوه 11 الان 3005 اسم للزم-ن الحاضر وقد يستعمل في غيره مجازا وقال قوم هي محل للزمانين اي ظرف للماضي وظرف للمستقبل وقد يتجوز بها عما قرب من احدهما 3006 وقال ابن مالك لوقت حضر جميعه كوقت فعل الانشاء حال النطق به ا-و بعضه نحو الان خفف الله عنكم------------------ فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا قال وظرفيته غالبة لا لازمة 3007 واختلف في ال التي فيه فقيل للتعريف الحضوري وقيل زاءدة لازمة 12 الي 3008 حرف جر -له مع--ان اشهره-ا انتهاء الغاية زمانا نحو ثم اتموا الصيام الي الليل او مكانا نحو الي المسجد الاقصي او غيرهما نحو والامر اليك اي منته اليك ولم يذكر لها الاكثرون غير هذا المعني 3009 وزاد ابن مالك وغيره تبعا للكوفيين معاني اخر منها المعية---- وذلك اذا ضممت شيءا الي اخر في الحكم به او عليه او التعلق نحو من انصاري الي الله وايديكم الي المرافق ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم	304	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0333	false	6324507430055757562	0	209	0	1078	1536	300	فعد من اقسامها نحو الا تنصروه فقد نصره الله وليست منها بل هي كلمتان ان الشرطية ولا النافية فاءدة قا-----ل الرماني في تفسيره معني الا اللازم لها الاختصاص بالشء دون غيره فاذا قلت جاءني القوم الا زيدا فقد اختصصت زيدا بانه لم يجء واذا قلت ما جاءني القوم الا زيدا فقد اختصصته بالمجء واذا قلت ما جاءني زيد الا راكبا فقد اختصصته بهذه الحال- دون غيرها من الشي- والعدو ونحوه--- الان----- اسم للزمان الحاضر وقد تستعمل في غيره مجازا وقال قوم هي -حد للزمانين اي ظرف للماضي وظرف للمستقبل وقد يتجوزن-ها عما قرب من احدهما وق-----ال ابن مالك لوقت حضر جميعه كوقت فعل الانشاء حال النطق به ابو بعضه نحو الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فمن يستمع الان يجد لة شهابا رصدا قال وظرفيته غالبة لازمة-------- واختلف في ال التي فيه فقيل للتعريف الحضوري وقيل زاءدة لازمة الي-------- حرف جر وله معنيان اشهرهما انتهاء الغاية زمانا نحو--- اتموا الصيام الي الليل او مكانا نحو الي المسجد الاقصا او غيرهما نحو والامر ا-------------ليك ولم يذكر لها الاكثرون غير هذا المعني----- وزاد ابن مالك وغيره تبعا للكوفيين معاني اخر منها المعية كمع وذلك اذا ضممت شيءا الي اخر في الحكم به او عليه او التعلق نحو من انصاري الي الله وايديكم الي المرافق ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم	333	1155130032378502943	1026	1922.5	823	1137	90.23746490478516	184	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms305	true	7611862722045329208	0	94	0	477	1529	300	قال الرضي والتحقيق انها للانتهاء اي مضافة الي المرافق والي اموالكم 3011 وقال غيره ما ورد من ذلك مءول علي تضمين العامل وابقاء الي علي اصلها والمعني في الاية الاولي من يضيف نصرته الي نصرة الله او من ينصرني حال كوني ذاهبا الي الله 3012 ومنها الظرفية ك-في نحو ليجمعنكم الي يوم القيامة اي فيه هل لك الي ان تزكي اي في ان 3013 ومنها مرادفة اللام وجعل منه والامر اليك اي لك وتقدم انه من الانتهاء 3014 ومنها التبيين قال ابن مالك وهي المبينة لفاعلية مجرورها بعد-ما يفيد حبا او بغضا من فعل	305	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0333	false	6324507430055757562	209	300	1078	1536	1536	300	قال الرضي والتحقيق انها للانتهاء اي مضافة الي المرافق والي اموالكم----- وقال غيره ما ورد من ذلك يءول علي تضمين العامل وابقاء الي علي اصلها والمعني في الاية الاولي من يضيف نصرته الي نصرة الله او من ينصرني حال كوني ذاهبا الي الله----- ومنها الظرفية ك في نحو ليجمعنكم الي يوم القيامة اي فيه وقوله الي ان تزكي اي في ان وم-----نها مرادفة اللام وجعل منه والامر اليك اي لك وتقدم انه من الانتهاء----- ومنها التبيين قال ابن مالك وهي المبينة لفاعلية مجرورها بعد ما يفيد حبا او بغضا من فعل-	333	1155130032378502943	449	854.0	361	479	93.73695373535156	84	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms305	true	7611862722045329208	94	300	477	1529	1529	300	تعجب او اسم تفضيل نحو رب السجن احب الي 3015 ومنها التوكيد وهي الزاءدة نحو فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم في قراءة بعضهم بفتح الواو اي تهواهم قاله الفراء 3016 وقال غيره هو علي تضمين تهوي معني تميل تنبيه 3017 حكي ابن عصفور في شرح ابيات الايضاح عن ابن الانباري ان الي تستعمل اسما فيقال انصرفت من اليك كما يقال غدوت من عليه وخرج عليه من القران قوله تعالي وهزي اليك بجذع النخلة وبه يندفع اشكال ابي حيان فيه بان القاعدة المشهورة ان الفعل لا يتعدي الي ضمير يتصل بنفسه او بالحرف وقد رفع المتصل وهما لمدلول واحد في غير باب ظن 13 اللهم 3018 المشهور ان معناه يا الله حذفت ياء النداء وعوض عنها الميم المشددة في اخره وقيل اصله يا الله امنا بخير فركب تركيب حيهلا 3019 وقال ابو رجاء العطاد-ي الميم فيها تجمع سبعين اسما من اسماءه 3020 وقال ابن ظفر قيل انها الاسم الاعظم واستدل لذلك بان الله دال علي الذات والميم دالة علي الصفات التسعة والتسعين ولهذا قال الحسن البصري اللهم تجمع الدعاء 3021 وقال النضر بن شميل من قال اللهم فقد دعا الله بجميع اسماءه 14 ام 3022 حرف عطف وهي نوعان متصلة وهي قسمان الاول ان يتقدم عليها همزة التسوية نحو سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم سواء-	305	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0334	false	-5997648283191749826	0	191	0	978	1588	300	تعجب او اسم تفضيل نحو رب السجن احب الي----- ومنها التوكيد وهي الزاءدة نحو------ افءدة من الناس تهوي اليهم في قراءة بعضهم بفتح الواو اي تهواهم قاله الفراء وق-----ال غيره هو علي تضمين تهوي معني تميل----------- حكي ابن عصفور في شرح ابيات الايضاح عن ابن الانباري ان الي تستعمل اسما فيقال انصرفت من اليك كما يقال غدوت من عليه وخرج عليه من القران قوله تعالي وهزي اليك------------ وبه يندفع اشكال ابي حيان فيه بان القاعدة المشهورة ان الفعل لا يتعدي الي ضمير متصل بنفسه او بالحرف وقد رفع المتصل وهو- لمدلول واحد في غير باب ظن--- اللهم الم-----شهور ان معناه يا الله حذفت ياء النداء وعوض منها الميم المشددة في اخره وقيل اصله يا الله امنا بخير فركب تركيب حيهلا وقا-----ل ابو رجاء العطاردي الميم----- تجمع تسعين اسما من اسماءه وقا-----ل ابن ظفر قيل انها الاسم الاعظم واستدل لذلك بان الله دال علي الذات والميم دالة علي الصفات التسعة والتسعين ولهذا قال الحسن البصري اللهم تجمع الدعاء وقا-----ل النضر بن شميل من قال اللهم فقد دعا الله بجميع اسماءه ام-------- حرف عطف وهي نوعان متصلة وهي قسمان الاول ان يتقدم عليها همزة التسوية نحو سواء عليهم اانذرتفم ام لم تنذرهم سواء	334	1155130032378502943	953	1823.0	763	1054	90.4174575805664	178	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms306	true	3837238233299565466	0	110	0	615	1656	300	علينا اجزعنا ام صبرنا سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم والثاني ان يتقدم عليها همزة يطلب بها وبام التعيين نحو الذكرين حرم ام الانثيين 3023 وسميت في القسمين متصلة لان ما قبلها وما بعدها لا يستغني باحدهما عن الاخر وتسمي ايضا معادلة لمعادلتها للهمزة في افاد--ة التسوية في القسم الاول والاستفهام في الثاني 3024 ويفترق القسمان من اربعة اوجه احدها وثانيها ان الواقعة بعد همزة التسوية لا تستحق جوابا لان المعني معها ليس علي الاستفهام وان الكلام معها قابل للتصديق والتكذيب لانه خبر وليست تلك كذلك---- الاستفهام منها علي حقيقته والثالث والرابع ان الواقعة بعد همزة التسوية لا تقع الا بين جملتين ولا تكون الجملتان معها الا في	306	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0334	false	-5997648283191749826	191	300	978	1588	1588	300	علينا اجزعنا ام صبرنا سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم والثاني ان يتقدم عليها همزة يطلب بها وبام التعيين نحو الذكرين حرم ام الاتثيين----- وسميت في القسمين متصلة لان ما قبلها وما بعدها لا يستغني باحدهما عن الاخر وتسمي ايضا معادلة لمعادلتها الهمزة في افادتها التسوية في القسم الاول والاستفهام في الثاني----- ويفترق القسمان من اربعة اوجه احدها وثانيها ان الواقعة بعد همزة التسوية لا تستحق جوابا لان المعني معها ليس علي الاستفهام وان الكلام معها قابل للتصديق والتكذيب لانه خبر وليست تلك كذلك لان الاستفهام معها علي حقيقته والثالث والرابع ان الواقعة بعد همزة التسوية لا تقع الا بين جملتين ولا تكون الجملتان معها الا في-	334	1155130032378502943	600	1165.0	493	621	96.61835479736328	103	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms306	true	3837238233299565466	110	300	615	1656	1656	300	تاويل المفردين وتكون الجملتان فعليتين واسميتين ومختلفتين نحو سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون وام الاخري تقع بين المفردين وهو الغالب فيها نحو اانتم اشد خلقا ام السماء وبين --جملتين ليسا في تاويلهما 3025 النوع الثاني منقطعة وهي ثلاثة اقسام مسبوقة بالخبر المحض نحو تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه ومسبوقة بالهمزة لغير الاستفهام نحو الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها اذ الهمزة في ذلك للانكار فهي بمنزلة النفي والمتصلة لا تقع بعده ومسبوقة باستفهام بغير الهمزة نحو قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور 3026 ومعني ام المنقطعة الذي لا يفارقها الاضراب ثم تارة تكون له مجردا وتارة تضمن مع ذلك استفه-اما انكاريا 3027------------- فمن الاول ام هل تستوي الظلمات والنور------------------- لانه لا يدخل الاستفهام علي استفهام 3028 ومن الثاني ام له البنات ولكم البنون تقديره بل اله البنات اذ لو قدرت الاضراب المحض لزم المحال تنبيهان الاول 3029 قد ترد ام محتملة للاتصال وللانقطاع كقوله تعالي قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون علي الله ما لا تعلمون 3030 قال الزمخشري يجوز في ام ان تكون معادلة بمعني اي الامرين كاءن علي سبيل-	306	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0335	false	-9085727753689958746	0	191	0	1048	1649	300	تاويل المفردين وتكون الجملتان فعليتين واسميتين ومختلفتين نحو سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون وام الاخر ت-قع بين المفردين وهو الغالب فيها نحو اانتم اشد خلقا ام السماء وبين الجملتين ليسا في تاويلهما----- النوع الثاني منقطعة وهي ثلاثة اقسام مسبوقة بالخبر المحض نحو تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه ومسبوقة بالهمزة لغير الاستفهام نحو الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها اذ الهمزة في ذلك للانكار فهي بمنزلة النفي والمتصلة لا تقع بعده ومسبوقة باستفهام بغير الهمزة نحو--- هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور----- ومعني ام المنقطعة التي لا يفارقها الاضراب ثم تارة تكون له مجردة وتارة تضمن مع ذلك استفه اما انكاريا او استفهاما طلبيا فمن الاول ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء لانه لا يدخل الاستفهام علي استفهام----- ومن الثاني ام له البنات ولكم البنون تقديره بل اله البنات اذ لو قدرت الاضراب المحض لزم المحال تنبيهان الاول----- قد ترد ام محتملة الاتصال والانفصال كقوله تعالي قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون علي الله ما لا تعلمون----- قال الزمخشري يجوز في ام ان تكون معادلة بمعني اي الامرين كاءن علي سبيل	335	1155130032378502943	999	1904.5	817	1077	92.75765991210938	173	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms307	true	7190106921193893780	0	104	0	561	1573	300	التقرير لحصول العلم بكون احدهما ويجوز ان تكون منقطعة الثاني 3031 ذكر ابو زيد ان ام تقع زاءدة وخرج عليه قوله تعالي افلا تبصرون ام انا خير قال التقدير افلا يبصرون انا خير 15 اما 3032 بالفتح والتشديد حرف شرط وتفصيل وتوكيد اما كونها حرف شرط فبدليل لزوم الفاء بعدها نحو فاما الذين ام------------------------------------------------نوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون و-------------------------اما قوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم فعلي تقدير القول اي فيقال لهم اكفرتم فحذف القول استغناء عنه بالمقول فتبعته الفاء في الحذف وكذا قوله واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم 3033 واما التفصيل فهو غالب احوالها كما	307	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0335	false	-9085727753689958746	191	300	1048	1649	1649	300	التقرير لحصول العلم بكون احدهما ويجوز ان تكون منقطعة الثاني----- ذكر ابو زيد ان ام تقع زاءدة وخرج عليه قوله تعالي افلا تبصرون ام انا خير قال التقدير افلا تبصرون انا خير اما-------- بالفتح والتشديد حرف شرط وتفصيل وتوكيد اما كونها شرطا--- فبدليل لزوم الفاء بعدها نحو فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا واما قوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم فعلي تقدير القول اي فيقال لهم اكفرتم فحذف القول استغناء عنه بالمقول فتبعته الفاء في الحذف وكذا قوله واما الذين كفروا افلم تكن اياتي وام----------------ا التفصيل فهو غالب احوالها كما-	335	1155130032378502943	517	987.5	421	634	81.54573822021484	91	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms307	true	7190106921193893780	104	300	561	1573	1573	300	تقدم وكقوله اما السفينة فكانت لمساكين واما الغلام وام-----ا الجدار -----وقد يترك تكرارها استغناء باحد القسمين عن الاخر وسياتي ف----ي انواع الحذف 3034 واما التوكيد فقال الزمخشري فاءدة اما في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره- مهما يكن من شء فزيد ذاهب 3035 ويفصل بين اما والفاء اما بمبتدا كالايات السابقة او خبر نحو اما في الدار فزيد او جملة شرط نحو فاما ان كان من المقربين فروح الايات او اسم منصوب بالجواب نحو فاما اليتيم فلا تقهر او اسم معمول لمحذوف يفسره ما بعد الفاء نحو واما ثمود فهديناهم في قراءة بعضهم بالنصب تنبيه 3036 ليس من اقسام اما---- التي في قوله تعالي اماذا كنتم تعملون بل هي كلمتان ام المنقطعة وما- الاستفهامية 16 اما 3037 بالكسر والتشديد ترد لمعان الابهام نحو واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم والتخيير نحو اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي فاما منا بعد واما فداء والتفصيل نحو اما شاكرا واما كفورا تنبيهات الاول 3038 لا خلاف--- ان اما الاولي في-	307	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0336	false	2140487483982479786	0	196	0	1008	1552	300	تقدم وكقوله اما السفينة فكانت لمساكين واما الغلام فكان واما الجدار فكان وقد يترك تكريرها استغناء باحد القسمين عن الاخرين وقد تقدم في انواع الحذف----- واما التوكيد فقال الزمخشري فاءدة اما في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيرها مهما يكن من شء فزيد ذاهب----- ويفصل بين اما والفاء اما بمبتدا كالايات السابقة او خبر نحو اما في الدار فزيد او جملة شرط نحو فاما ان كان من المقربين فروح الايات او اسم منصوب بالجواب نحو فاما اليتيم فلا تقهر او اسم معمول لمحذوف يفسره ما بعد الفاء نحو واما ثمود فهديناهم في قراءة بعضهم بالنصب تنبيه----- ليس من اقسام اما اما التي في قوله تعالي اماذا كنتم تعملون بل هي كلمتان ام المنقطعة و ما الاستفهامية اما-------- بالكسر والتشديد ترد لمعان الابهام نحو واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم والتخيير نحو اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي فاما منا بعد واما فداء والتفصيل نحو اما شاكرا واما كفورا تنبيهات الاول----- لا خلاف في ان اما الاولي في	336	1155130032378502943	966	1863.0	779	1036	93.24324035644531	179	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms308	true	4158950067783526533	0	104	0	547	1492	300	هذه الامثلة ونحوها غير عاطفة واختلف في الثانية فالاكثرون علي انها عاطفة وانكره جماعة منهم ابن مالك لملازمتها غالبا الواو العاطفة وادعي ابن عصفور الاجماع علي ذلك قال وانما ذكروها في باب العطف لمصاحبتها لحرفه 3039 وذهب بعضهم الي انها عطفت الاسم علي الاسم والواو عطفت اما علي اما وهو غريب الثاني 3040 سياتي ان هذه المعاني ل-او والفرق بينهما وبين اما -----ان اما ي-بني الكلام معها من اول الامر علي ما جء بها لاجله ولذلك وجب تكرارها واو يفتتح الكلام معها علي الجزم ثم يطرا الابهام او غيره--- ولهذا لم يتكرر الثالث 3041 ليس من اقسام اما التي في قوله------ فاما ترين من	308	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0336	false	2140487483982479786	196	300	1008	1552	1552	300	هذه الامثلة ونحوها غير عاطفة واختلف في الثانية فالاكثرون علي انها عاطفة وانكره جماعة منهم ابن مالك لملازمتها غالبا الواو العاطفة وادعي ابن عصفور الاجماع علي ذلك قال وانما ذكروها في باب العطف لمصاحبتها لحرفه----- وذهب بعضهم الي انها عطفت الاسم علي الاسم والواو عطفت اما علي اما وهو غريب الثاني ستاتي-------- هذه المعاني ل او والفرق بينهما وبين اما اما لان اما ينبني الكلام معها من اول الامر علي ما جء بها لاجله ولذلك وجب تكرارها واو يفتتح الكلام معها علي الجزم ثم يطرا الابهام او غير ذلك ولهذا لم تتكرر الثالث----- ليس من اقسام اما التي في قوله تعالي فاما ترين من-	336	1155130032378502943	521	984.5	422	563	92.53996276855469	93	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms308	true	4158950067783526533	104	300	547	1492	1492	300	البشر احدا بل هي كلمتان ان الشرطية وم-ا الزاءدة 17 ان 3042 بالكسر والتخفيف علي اوجه الاول ان تكون شرطية نحو ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت------------ واذا دخلت علي لم فالجزم بلم لا بها لنحو فان لم تفعلوا او علي لا فالجزم بها لا بلا نحو والا تغفر لي ا--------لا تنصروه والفرق ان لم عامل يلزم معموله ولا يفصل بينهما بشء و-ان يجوز الفصل بينهما وبين معمولها بمعموله و-لا لا تعمل الجزم اذا كانت نافية فاضيف العمل الي ان الثاني 3043 ان تكون نافية وتدخل علي الاسمية والفعلية نحو ان الكافرون الا في غرور ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم ان اردنا الا الحسني ان يدعون من دونه الا اناثا قيل ولا تقع ---الا وبعدها الا كما تقدم او لما المشددة نحو ان كل نفس لما عليها حافظ في قراءة التشديد ورد بقوله ان عندكم من سلطان بهذا وان ادري لعله فتنة لكم 3044 ومما حمل علي النافية قوله ان كنا فاعلين قل ان كان للرحمن ولد وعلي هذا فالوقف هنا ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه اي في الذي ما مكناكم فيه وقيل هي زاءدة ويءيد الاول قوله مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وعدل عن ما لءلا تتكرر-	308	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0337	false	3163856013542128761	0	191	0	924	1480	300	البشر احدا بل هي كلمتان ان الشرطية واما الزاءدة ان-------- بالكسر والتخفيف علي اوجه الاول ان تكون شرطية نحو ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنت الاولين واذا دخلت علي لم فالجزم بلم لا بها -نحو وان لم تفعلوا وع--لي لا فالجزم بها لا بلا نحو والا تغفر لي وترحمني الا تنصروه والفرق ان لم عامل يلزم معموله ولا يفصل بينهما بشء و ان يجوز الفصل بينه-ا وبين معمولها ب-عدوله و لا لا تعمل الجزم اذا كانت نافية فاضيف العمل الي ان الثاني----- ان تكون نافية وتدخل علي الاسمية والفعلية نحو ان الكافرون الا في غرور ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم ان اردنا الا الحسني ان يدعون من دونه الا اناثا قيل ولا تقع ان الا وبعدها الا كما تقدم او لما المشددة نحو ان كل نفس لما عليها حافظ في قراءة التشديد ورد بقوله ان عندكم من سلطان بهذا وان ادري لعله فتنة لكم----- ومما حمل علي النافية قوله ان كنا فاعلين قل ان كان للرحمن ولد وعلي هذا فالوقف هنا ولقد مكناهم فيما ان مكناكم -------------------------فيه وقيل هي زاءدة ويءيد الاول قوله مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وعدل عن ما لءلا يتكرر	337	1155130032378502943	888	1686.5	704	972	91.35802459716797	172	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms309	true	4601445670894891561	0	122	0	617	1560	300	فيثقل اللفظ 3045 قلت وكونها للنفي هو الوارد عن ابن عباس كما تقدم في نوع الغريب من طريق ابن ابي طلحة وقد اجتمعت الشرطية والنافية في قوله ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده واذا دخلت النافية علي الاسمية لم تعمل عند الجمهور 3046 واجاز الكساءي والمبرد اعمالها عمل ليس وخرج عليه قراءة سعيد ابن جبير ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فاءدة 3047 اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد قال كل شء في القران ان فهو انكار الثالث 3048 ان تكون مخففة من الثقيلة فتدخل علي الجملتين ثم الاكثر اذا دخلت علي الاسمية اهمالها نحو وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا وان كل لما جميع لدينا محضرون ان هذان لساحران في قراءة حفص وابن كثير 3049 وقد	309	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0337	false	3163856013542128761	191	300	924	1480	1480	300	فيثقل اللفظ----- قلت وكونها للنفي هو الوارد عن ابن عباس كما تقدم -----------------------------------وقد اجتمعت الشرطية والنافية في قوله ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده واذا دخلت النافية علي الاسمية--- تعمل عند الجمهور----- واجاز الكساءي والمبرد اعمالها عمل ليس وخرج عليه قراءة سعيد -بن جبير ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فاءدة span اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد قال كل شء في القران ان فهو انكار الثالث----- ان تكون مخففة من الثقيلة فتدخل علي الجملتين ثم الاكثر اذا دخلت علي الاسمية اها-لها نحو وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا وان كل لما جميع لدينا محضرون ان هذان لساحران في قراءة حفص وابن كثير وقد------	337	1155130032378502943	548	1039.0	440	617	88.81685638427734	105	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms309	true	4601445670894891561	122	300	617	1560	1560	300	تعمل نحو وان كلا لما ليوفينهم في قراءة الحرميين واذا دخلت علي الفعل فالاكثر كونه ماضيا ناسخا نحو وان كانت لكبيرة وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك وان وجدنا اكثرهم لفاسقين -------------------------------وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك وان نظنك لمن الكاذبين وحيث وجدت ان وبعدها اللام المفتوحة فهي المخففة من الثقيلة الرابع 3050 ان تكون زاءدة وخرج عليه فيما ان مكناكم فيه الخامس 3051 ان تكون للتعليل ك-اذ قاله الكوفيون وخرجوا عليه قوله تعالي واتقوا الله ان كنتم مءمنين لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ونحو ذلك مما الفعل فيه محقق الوقوع 3052 واجاب الجمهور عن اية المشيءة بانه تعليم للعباد كيف يتكلمون اذا اخبروا عن المستقيل او بان اصل ذلك الشرط ثم صار يذكر للتبرك او -ان المعني لتدخلن------- جميعا ان شاء الله الا يموت منكم احد قبل الدخول وعن ساءر الايات بانه شرط جء به للتهييج والالهاب كما تقول لابنك ان كنت ابني فاطعني السادس 3053 ان تكون بمعني قد ذكره قطرب وخرج عليه فذكر ان نفعت الذكري اي قد نفعت ولا يصح معني الشرط فيه لانه مامور بالتذكير علي-	309	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0338	false	2698370849947701800	0	174	0	922	1564	300	تعمل نحو وان كلا لما ليوفينهم في قراءة الحرميين واذا دخلت علي الفعل فالاكثر كونه ماضيا ناسخا نحو وان كانت لكبيرة وان كادوا ليفتنونك --------------------وان وجدنا اكثرهم لفاسقين ودونه ان يكون مضارعا ناسخا نحو وان يكاد الذين كفروا ---------وان نظنك لمن الكاذبين وحيث وجدت ان وبعدها اللام المفتوحة فهي المخففة من الثقيلة الرابع----- ان تكون زاءدة وخرج عليه فيما ان مكناكم فيه الخامس----- ان تكون للتعليل ك اذ قاله الكوفيون وخرجوا عليه----------- واتقوا الله ان كنتم مءمنين لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ونحو ذلك مما الفعل فيه محقق الوقوع----- واجاب الجمهور عن هذه المشيءة بانه تعليم للعباد كيف يتكلمون اذا اخبروا عن المستقبل وب--ان اصل ذلك الشرط ثم صار يذكر للتبرك او بان المعني لتدخلن المسجد جميعا ان شاء الله ولا يموت منكم احد قبل الدخول وعن ساءر الايات بانه شرط جء به للتهييج والالهاب كما تقول لابنك ان كنت ابني فاطعني السادس----- ان تكون بمعني قد ذكره قطرب وخرج عليه فذكر ان نفعت الذكري اي قد نفعت ولا يصح معني الشرط فيه لانه مامور بالتذكير علي	338	1155130032378502943	874	1650.5	709	984	88.82113647460938	157	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms310	true	368363619743072565	0	130	0	656	1530	300	كل حال 3054 وقال غيره هي للشرط ومعناه ذمهم واستبعاد لنفع التذكير فيهم وقيل التقدير وان لم تنفع علي حد قوله سرابيل تقيكم الحر فاءدة 3055 قال بعضهم وقع في القران ان بصيغة الشرط وهو غير مراد في ست- مواضع ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا واشكروا نعمة الله ان كنتم اياه تعبدون وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان ا-------ن ارتبتم فعدتهن ان تقصروا من الصلاة ان خفتم وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا 18 ان 3056 بالفتح والتخفيف علي اوجه الاول ان تكون حرفا مصدريا ناصبا للمضارع ويقع في موضعين في الابتداء فيكون في محل رفع نحو وان تصوموا خير لكم وان تعفوا اقرب للتقوي وبعد لفظ دال علي معني غير اليقين فيكون في محل رفع نحو الم يان للذين امنوا ان تخشع	310	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0338	false	2698370849947701800	174	300	922	1564	1564	300	كل حال----- وقال غيره هي للشرط ومعناه ذمهم واستبعاد لنفع التذكير فيهم وقيل التقدير وان لم تنفع علي حد قوله سرابيل تقيكم الحر فاءدة----- قال بعضهم وقع في القران ان بصيغة الشرط وهو غير مراد في ستة مواضع ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا واشكروا نعمة الله ان كنتم اياه تعبدون وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة ان ارتبتم فعدتهن ان تقصروا من الصلاة ان خفتم وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ان-------- بالفتح والتخفيف علي اوجه الاول ان تكون حرفا مصدريا ناصبا للمضارع وتقع في موضعين--- الابتداء فتكون في محل رفع نحو وان تصوموا خير لكم وان تعفوا اقرب للتقوي وبعد فعل دال علي معني غير اليقين فتكون في محل رفع نحو الم يان للذين امنوا ان تخشع-	338	1155130032378502943	625	1199.0	501	664	94.12650299072266	118	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms310	true	368363619743072565	130	300	656	1530	1530	300	وعسي ان تكرهوا شيءا------------ ونصب نحو نخشي ان تصيبنا داءرة وما كان هذا القران ان يفتري فاردت ان اعيبها وخفض نحو اوذينا من قبل ان تاتينا من قبل ان ياتي احدكم الموت وان هذه موصول حرفي وتوصل بالفعل المتصرف مضارعا كما مر وماضيا نحو لولا ان من الله علينا ولولا ان ثبتناك وقد يرفع المضارع بعدها اهمالا لها حملا علي ما اختها كقراءة ابن محيصن لمن اراد ان يتم الرضاعة الثاني 3057 ان تكون مخففة من الثقيلة فتقع بعد فعل اليقين او ما نزل منزلته نحو افلا يرون الا يرجع اليهم قولا علم ان سيكون وحسبوا الا تكون----- في قراءة الرفع الثالث 3058 ان تكون مفسرة بمنزلة اي نحو فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ونودوا ان تلكم الجنة وشرطها ان تسبق بجملة فلذلك غلط من جعل منها واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين وان يتاخر عنها جملة وان يكون في الجملة السابقة معني القول ومنه وانطلق الملا منهم ان امش--------وا اذ ليس المراد بالانطلاق المشي بل انطلاق السنتهم بهذا الكلام كما انه ليس المراد ال-مشي المتعارف بل الاستمرار-	310	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0339	false	-481652372942606635	3	176	17	907	1523	300	وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم ونصب نحو نخشي ان تصيبنا داءرة وما كان هذا القران ان يفتري فاردت ان اعيبها وخفض نحو اوذينا من قبل ان تاتينا من قبل ان ياتي احدكم الموت وان هذه موصول حرفي وتوصل بالفعل المتصل- مضارعا كما مر وماضيا نحو لولا ان من الله علينا ولولا ان ثبتناك وقد يرفع المضارع بعدها اهمالا لها حملا علي ما اختها كقراءة ابن محيصن لمن اراد ان يتم الرضاعة الثاني----- ان تكون مخففة من الثقيلة فتقع بعد فعل اليقين او ما نزل منزلته نحو افلا يرون الا يرجع اليهم قولا علم ان سيكون وحسبوا الا تكون فتنة في قراءة الرفع الثالث----- ان تكون مفسرة بمنزلة اي نحو فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا ونودوا ان تلكم الجنة وشرطها ان تسبق بجملة فلذلك غلط من جعل منها واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين وان يتاخر عنها جملة وان يكون في الجملة السابقة معني القول ومنه وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا اذ ليس المراد بالانطلاق المشي بل انطلاق السنتهم بهذا الكلام كما انه ليس المراد بالمشي المتعارف بل الاستمرار	339	1155130032378502943	860	1672.0	693	901	95.44950103759766	162	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms311	true	-4059855958036725007	0	128	0	631	1524	300	علي المشي 3059 وزعم الزمخشري ان التي في قوله ان اتخذي من الجبال بيوتا مفسرة---- بان قبله واوحي ربك الي النحل والوحي هنا الهام باتفاق وليس في الالهام معني القول وانما هي مصدرية اي باتخاذ الجبال والا يكون في الجملة السابقة احرف القول 3060 وقال الزمخشري في قوله ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله انه يجوز ان تكون مفسرة لل-قول علي تاويله بالامر اي ما امرتهم الا بما امرتني به ان اعبدوا الله 3061 قال ابن هشام وهو حسن وعلي هذا فيقال في الضابط ان لا تكون فيه- حروف ------الا والقول مءول بغيره 3062 قلت وهذا من الغراءب كونهم يش-رطون ان يكون فيها معني القول فاذا جاء لفظه اولوه بما في معناه مع صريحه وهو نظير ما تقدم من جعلهم ال في الان زاءدة	311	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0339	false	-481652372942606635	176	300	907	1523	1523	300	علي المشي----- وزعم الزمخشري ان التي في قوله ان اتخذي من الجبال بيوتا مفسرة ورد بان قوله واوحي ربك الي النحل والوحي هنا الهام باتفاق وليس في الالهام معني القول وانما هي مصدرية اي باتخاذ الجبال والا يكون في الجملة السابقة احرف القول----- وذكر الزمخشري في قوله ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله انه يجوز ان تكون مفسرة بالقول علي تاويله بالامر اي ما امرتهم الا بما امرتني به ان اعبدوا الله----- قال ابن هشام وهو حسن وعلي هذا فيقال في الضابط ا--لا يكون فيها حروف القول الا والقول مءول بغيره -----قلت وهذا من الغراءب كونهم يشترطون ان يكون فيها معني القول فاذا جاء لفظه اولوه بما في-----ه مع صريحه وهو نظير ما تقدم من جعلهم ال في الان زاءدة-	339	1155130032378502943	596	1118.0	475	644	92.54658508300781	114	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms311	true	-4059855958036725007	128	300	631	1524	1524	300	مع قولهم بتضمنها معناها والا يدخل عليها حرف جر الرابع 3063 ان تكون زاءدة والاكثر ان تقع بعد لما التوقيتية نحو ولما ان جاءت رسلنا لوطا 3064 وزعم الاخفش انها--- تنصب المضارع وهي زاءدة وخرج عليه وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وما لنا الا نتوكل علي الله قال فهي زاءدة بدليل وما لنا -لا نءمن با----لله الخامس 3065 ان تكون شرطية كالمكسورة قاله الكوفيون وخرجوا عليه ان تضل احداهما ان صدوكم عن المسجد الحرام صفحا ان كنتم قوما مسرفين قال ابن هشام ويرجحه عندي تواردهما علي محل واحد والاصل التوافق وقد قرء بالوجهين في الايات المذكورة ودخول الفاء بعدها في قوله فتذكر فتذكر السادس 3066 ان تكون نافية قال- بعضهم في قوله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم اي لا يءتي والصحيح انها مصدرية اي ولا تءمنوا ان يءتي اي بايتاء احد السابع 3067 ان تكون للتعليل كما- قاله بعضهم في قوله تعالي بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا والصواب انها مصدرية وقبلها لام العلة-- مقدرة الثامن 3068 ان تكون بمعني لءلا قاله بعضهم في-	311	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0340	false	-3423507243749320255	0	167	0	861	1576	300	مع قولهم بتضمنه- معناها والا يدخل عليها حرف جر الرابع----- ان تكون زاءدة والاكثر ان تقع بعد لما التوقيفية نحو ولما ان جاءت رسلنا لوطا----- وزعم الاخفش انها قد تنصب المضارع وهي زاءدة وخرج عليه وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وما لنا الا نتوكل علي الله قال فهي زاءدة بدليل وما لنا الا نتوكل علي الله الخامس----- ان تكون شرطية كالمكسورة قاله الكوفيون وخرج ع--ليه ان تضل احداهما ان صدوكم عن المسجد الحرام صفحا ان كنتم قوما مسرفين قال ابن هشام ويرجحه عندي تواردهما علي محل واحد والاصل التوافق وقد قرء بالوجهين في الايات المذكورة ودخول الفاء بعدها في قوله فت------ذكر السادس----- ان تكون نافية قاله بعضهم في قوله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم اي لا يءتي والصحيح انها مصدرية اي ولا تءمنوا ان يءتي اي بايتاء احد السابع----- ان تكون للتعليل ك اذ قاله بعضهم في قوله------ بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا والصواب انها مصدرية وقبلها لام التعليل مقدرة الثامن----- ان تكون بمعني لءلا قاله بعضهم في	340	1155130032378502943	835	1566.5	674	906	92.1633529663086	151	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms312	true	167417712057076316	0	132	0	726	1557	300	قوله يبين الله لكم ان تض--------------لوا والصواب انها مصدرية والتقدير كراهة ان تضلوا 19 ان 3069 بالكسر والتشديد علي اوجه احدها التاكيد والتحقيق وهو الغالب نحو ان الله غفور رحيم انا اليكم لمرسلون قال عبد القاهر والتاكيد بها اقوي من التاكيد باللام قال واكثر مواقعها بحسب الاستقراء والجواب لسءال ظاهر او مقدر اذا كان للساءل فيه ظن والث-اني التعليل اثبته ابن جني واهل البيان ومثلوه بنحو واستغفروا الله ان الله غفور رحيم وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء ---------------وهو نوع من التاكيد الثالث معني نعم اثبته الاكثرون وخرج عليه قوم منهم المبرد ان هذان لساحران 20 ان 3070 بالفتح والتشديد علي وجهين احدهما ان تكون حرف تاكيد والاصح انها فرع المكسورة وانها موصول حرفي تءول مع اسمها وخبرها بالمصدر فان كان الخبر مشتقا بالمصدر المءول	312	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0340	false	-3423507243749320255	167	300	861	1576	1576	300	قوله يبين الله لكم ان تضلوا اي لءلا تضلوا والصواب انها مصدرية والتقدير كراهة ان تضلوا ان-------- بالكسر والتشديد علي اوجه احدها التاكيد والتحقيق وهو الغالب نحو ان الله غفور رحيم انا اليكم لمرسلون قال عبد القاهر والتاكيد بها اقوي من التاكيد باللام قال واكثر مواقعها بحسب -----------الجواب لسءال ظاهر او مقدر اذا كان للساءل فيه ظن -الث اني التعليل اثبته ابن جني واهل البيان ومثلوه بنحو واستغفروا الله ان الله غفور رحيم وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي وهو نوع من التاكيد الثالث معني نعم اثبته الاكثرون وخرج عليه قوم------------ ان هذان لساحران ان-------- بالفتح والتشديد علي وجهين احدهما ان تكون حرف تاكيد والاصح انها فرع المكسورة وانها موصول حرفي تءول مع اسمها وخبرها بالمصدر فان كان الخبر مشتقا فالمصدر المءول-	340	1155130032378502943	680	1283.0	556	756	89.94709014892578	118	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms312	true	167417712057076316	132	299	726	1555	1557	300	به من لفظه نحو لتعلموا ان الله علي كل شء قدير اي قدرته وان كان جامدا قدر بالسكون وقد استشكل كونها للتاكيد بانك لو صرحت بالمصدر المنسبك منها لم يفد تاكيدا واجيب بان التاكيد للمصدر المنحل وبهذا--- يفرق بينها وبي---ن المكسورة لان التاكيد في المكسورة للاسناد وهذا لاحد الطرفين الثاني ان يكون لغة في لعل وخرج عليها وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون في قراءة الفتح اي لعلها 21 اني 3071 اسم مشترك بين الاستفهام والشرط فاما الاستفهام فترد فيه بمعني كيف نحو اني يحيي هذه الله بعد موتها ا-ني يءفكون ومن اين نحو اني لك هذا اي من اين ات-----ي هذا اي من اين جاءنا 3072 قال في عروس الافراح والفرق بين اين ومن اين ان اين سءال عن المكان الذي حل فيه الشء ومن اين سءال عن المكان الذي برز منه الشء وجعل من هذا المعني ما قرء شاذا انا صببنا الماء صبا 3073 وبمعني متي وقد ذكرت المعاني الثلاثة في قوله تعالي فاتوا حرثكم اني شءتم 3074 واخرج ابن جرير الاول من طريق	312	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0341	false	-8630319074102490403	0	164	0	812	1521	300	به من لفظه نحو لتعلموا ان الله علي كل شء قدير اي قدرته وان كان جامدا قدر بالك-ون وقد استشكل كونها للتاكيد بانك لو صرحت بالمصدر المنسبك ل-----م يفد توكيدا واجيب بان التاكيد للمصدر المنحل وبهذا لم يفرق بينها وبين ان المكسورة لان التاكيد في المكسورة للاسناد وهذه لاحد الطرفين الثاني ان تكون لغة في لعل وخرج عليها وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون في قراءة الفتح اي لعلها اني-------- اسم مشترك بين الاستفهام والشرط فاما الاستفهام فترد فيه بمعني كيف نحو اني يحيي هذه الله بعد موتها فاني يءفكون ومن اين نحو اني لك هذا اي من اين قلتم افي هذا اي من اين جاءنا----- قال في عروس الافراح والفرق بين اين ومن اين ان اين سءال عن المكان الذي حل فيه الشء ومن اين سءال عن المكان الذي برز منه الشء وجعل من هذا المعني ما قرء شاذا اني صببنا الماء صبا----- وبمعني متي وقد ذكرت المعاني الثلاثة في قوله تعالي فاتوا حرثكم اني شءتم ف-----اخرج ابن جرير الاول من طريق	341	1155130032378502943	787	1512.0	626	841	93.57907104492188	149	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms313	true	-1142827420500170160	0	139	0	722	1551	300	ابن عباس واخرج الثاني عن الربيع بن انس واختاره واخرج الثالث عن الضحاك واخرج قولا رابعا عن ابن عمر وغيره انها بمعني حيث شءتم واختار ابو حيان وغيره انها في الاية شرطية وحذف جوابها لدلالة ما قبلها عليه لانها لو كانت استفهامية لاكتفت بما بعدها كما هو شان الاستفهامية ان تكتفي بما بعدها اي ت-كون كلاما يحسن السكوت عليه ان كان اسما او فعلا 22 او 3075 حرف عطف ترد لمعان الشك من المتكلم نحو قالوا لبثنا يوما او بعض يوم والابهام علي السامع نحو وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين والتخيير بين المعطوفين بان يمتنع الجمع بينهما والاباحة بالا يمتنع الجمع ومثل الثاني بقوله------ ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم الاية ومثل الاولي بقوله تعالي ففدية من صيام او صدقة او نسك وقوله فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون	313	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0341	false	-8630319074102490403	164	300	812	1521	1521	300	ابن عباس واخرج الثاني عن الربيع بن انس واختاره واخرج الثالث عن الضحاك واخرج قولا رابعا عن ابن عمر وغيره انها بمعني حيث شءتم واختار ابو حيان وغيره انها في الاية شرطية وحذف جوابها لدلالة ما قبلها عليه لانها لو كانت استفهامية لاكتفت بما بعدها كما هو شان الاستفهامية ان يكتفي بما بعدها وان يكون كلاما يحسن السكوت عليه او---- اسما او فعلا او-------- حرف عطف ترد لمعان الشك من المتكلم نحو قالوا لبثنا يوما او بعض يوم والابهام علي السامع نحو وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين والتخيير بين المعطوفين بان يمتنع الجمع بينهما والاباحة بالا يمتنع الجمع ومثل الثاني بقوله تعالي ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم الاية ومثل الاول- بقوله------ ففدية من صيام او صدقة او نسك وقوله فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون-	341	1155130032378502943	694	1342.5	561	729	95.19890594482422	128	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms313	true	-1142827420500170160	139	300	722	1551	1551	300	اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة 3067 واستشكل بان الجمع في الايتين غير ممتنع واجاب ابن هشام بانه ممتنع بالنسبة الي وقوع كل كفارة او فدية بل يقع واحد- منهن كفارة او فدية والباقي قربة مستقلة خارجة عن ذلك 3077 قلت واوضح من هذا التمثيل قوله ان يقتلوا او يصلبوا الاية علي قول من جعل الخيرة في ذلك الي الامام فانه يمتنع عليه الجمع بين هذه الامور بل يفعل منها واحدا يءدي اجتهاده اليه 3078 والتفصيل بعد الاجمال نحو وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا الا قالوا ساحر او مجنون اي قال بعضهم كذا و----بعضهم كذا 3079 والاضراب ك-بل وخرج علي-----ه وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون فكان قاب قوسين او ادني وقراءة بعضهم او كلما عاهدوا عهدا بسكون الواو 3080 ومطلق الجمع كالواو نحو لعله يتذكر او يخشي لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا 3081 والتقريب ذكره الحريري وابو البقاء وجعل منه وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ورد بان التقريب مستفاد من غيرها 3082 ومعني الا-	313	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0342	false	4351318982883864272	0	155	0	796	1566	300	اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة----- واستشكل بان الجمع في الايتين غير ممتنع واجاب ابن هشام بانه ممتنع بالنسبة الي وقوع كل كفارة او فدية بل تقع واحدة منهن كفارة او فدية والثاني قربة مستقلة خارجة عن ذلك----- قلت واوضح من هذا التمثيل قوله ان يقتلوا او يصلبوا------ علي قول من جعل الخيرة في ذلك الي الامام فانه يمتنع عليه الجمع بين هذه الامور بل يفعل منها واحدا يءدي اجتهاده اليه -----والتفصيل بعد الاجمال نحو وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدو----ا قالوا ساحر او مجنون اي قال بعضهم كذا وقال بعضهم كذا----- والاضراب ك بل وخرج عليه قوله وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون فكان قاب قوسين او ادني وقراءة بعضهم او كلما عاهدوا عهدا بسكون الواو----- ومطلق الجمع كالواو نحو لعله يتذكر او يخشي لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا -----والتقريب ذكره الحريري وابو البقاء وجعل منه وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ورد بان التقريب مستفاد من غيرها----- ومعني الا	342	1155130032378502943	781	1467.5	630	841	92.86563873291016	144	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms314	true	3069072784530633913	0	146	0	786	1589	300	في الاستثناء ومعني الي وهاتان ينصب المضارع بعدهما ب-ان مضمرة وخرج عليها لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة فقيل انه منصوب لا مجزوم بالعطف علي تمسوهن لءلا يصير المعني لا جناح عليكم فيما يتعلق بمهور النساء ان طلقتموهن في مدة انتفاء احد هذين الامرين مع انه اذا انتفي الفرض دون المسيس لزم مهر المثل واذا انتفي المسيس دون الفرض لزم نصف المسمي فكيف يصح دفع الجناح عند انتفاء احد الامرين ولان المطلقات المفروض لهن قد ذكرن ثانيا بقوله وان طلقتموهن الاية وترك ذكر الممسوسات لما تقدم من المفهوم ولو كانت تفرضوا مجزوما لكانت الممسوسات والمفروض لهن مستويات في الذكر واذا قدرت او بمعني الا خرجت المفروض لهن عن مشاركة الممسوسات في الذكر وكذا اذا قدرت بمعني الي وتكون غاية لنفي الجناح لا لنفي المسيس واجاب ابن الحاجب عن الاول بمنع كون المعني مدة انتفاء احدهما بل مدة لم يكن	314	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0342	false	4351318982883864272	155	300	796	1566	1566	300	في الاستثناء ومعني الي وهاتان ينصب المضارع بعدهما ب ان مضمرة وخرج عليه- لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة فقيل انه منصوب لا مجزوم بالعطف علي تمسوهن لءلا يصير المعني لا جناح عليكم ف-ما يتعلق بمهور النساء ان طلقتموهن في مدة انتفاء احد هذين الامرين مع انه اذا انتفي الفرض دون المسيس لزم مهر المثل واذا انتفي ال-سيس دون الفرض لزم السق-----ي فكيف يصح رفع الجناح عند انتفاء احد الامرين ولان المطلقات المفروض لهن قد ذكر- ثانيا بقوله وان طلقتموهن------ وترك ذكر الممسوسات بما تقدم من المفهوم ولو كان- تفرضوا مجزوما لكانت الممسوسات والمفروض لهن مستويات في الذكر واذا قدرت او بمعني الا خرجت المفروض لهن عن مشاركة الممسوسات في الذكر وكذا اذا قدرت بمعني الي وتكون غاية لنفي الجناح لا لنفي المسيس واجاب ابن الحاجب عن الاول بمنع كون المعني مدة انتفاء احدهما بل مدة لم يكن-	342	1155130032378502943	763	1475.0	620	787	96.95044708251953	135	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms314	true	3069072784530633913	146	300	786	1589	1589	300	واحد منهما وذلك بنفيهما جميعا لانه نكرة في سياق النفي الصريح واجاب بعضهم عن الثاني بان ذكر المفروض لهن انما كان لتيقن النصف لهن لا لبيان ان لهن شيءا في الجملة ومما خرج علي هذا المعني قراءة ابي تقاتلونهم او يسلموا تنبيهات 3083 الاول لم يذكر المتقدمون ل-او هذه المعاني بل قالوا هي لاحد الشيءين او الاشياء قال ابن هشام وهو التحقيق والمعاني المذكورة مستفادة من القراءن 3084 الثاني قال ابو البقاء او في النهي نقيضة او في الاباحة فيجب اجتناب الامرين كقوله ولا تطع منهم اثما او كفورا فلا يجوز فعل احدهما فلو جمع بينهما كان ف-علا للمنهي عنه مرتين لان كل واحد منهم-----------------ا احدهما وقال غيره او في مثل هذا بمعني الواو تفيد الجمع 3085 وقال ال-طيبي الاولي انها علي بابها وانما جاء التعميم فيما من النهي الذي فيه معني النفي والنكرة في سياق النفي تعم لان المعني قبل النهي تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي ورد علي-	314	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0343	false	6095991251235273958	0	155	0	804	1516	300	واحد منهما وذلك ينفيهما جميعا لانه نكرة في سياق النفي الصريح واجاب بعضهم عن الثاني بان ذكر المفروض لهن انما كان لتعين النصف لهن لا لبيان ان لهن شيءا في الجملة ومما خرج علي هذا المعني قراءة ابي تقاتلونهم او يسلمون تنبيهات ا-----لاول لم يذكر المتقدمون ل او هذه المعاني بل قالوا هي لاحد الشيءين او الاشياء قال ابن هشام وهو التحقيق والمعاني المذكورة مستفادة من القراءن الث-----اني قال ابو البقاء او في النهي نقيضة او في الاباحة فيجب اجتناب الامرين كقوله ولا تطع منهم اثما او كفورا فلا يجوز فعل احدهما فلو جمع بينهما كان فاعلا للمنهي عنه مرتين لان كل واحد منهما كان منهيا عنه لا احدهما وقال غيره او في ----هذا بمعني الواو تفيد الجمع وق-----ال الخطيب ا-لاولي انها علي بابها وانما جاء التعميم فيها من النهي الذي فيه معني النفي والنكرة في سياق النفي تعم لان المعني قبل النهي تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي ورد علي	343	1155130032378502943	770	1485.5	622	824	93.44660186767578	137	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms315	true	-1774642703230994842	0	153	0	758	1511	300	ما كان ثابتا فالمعني لا تطع واحدا منهما فالتعميم فيهما من جهة النهي وهي علي بابها 3086 الثالث لكون مبناها علي عدم التشريك عاد الضمير الي مفرديها بالافراد بخلاف الواو واما قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما فقيل انها بمعني الواو وقيل المعني ان يكون الخصمان غنيين او فقيرين فاءدة 3087 اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس---- كل شء في القران ----او فهو مخير فاذا كان فمن لم يجد -فهو الاول فالاول 3088 واخرج البيهقي في سننه عن ابن جريج قال كل شء في القران فيه او فللتخيير الا قوله ان يقتلوا او يصلبوا ليس بمخير فيه-ا قال الشافعي وبهذا اقول 23 اولي 3089 في قوله تعالي اولي لك فاولي وفي قوله تعالي فاولي لهم قال في الصحاح قولهم اولي لك كلمة تهديد ووعيد قال الشاعر فاولي -----له ثم اولي له 3090 قال الاصمعي فمعناه قاربه ما يهلكه اي نزل به 3091 قال الجوهري ولم يقل احد فيها	315	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0343	false	6095991251235273958	155	300	804	1516	1516	300	ما كان ثابتا فالمعني لا تطع واحدا منهما فالتعميم فيه-ا من جهة النفي وهي علي بابها----- الثالث لكون مبناها علي عدم التشريك عاد الضمير الي مفرد-ها بالافراد بخلاف الواو واما قوله ان ------يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما فقيل انها بمعني الواو وقيل المعني ان يك-ن الخصمان غنيين او فقيرين فاءدة----- اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال كل شء في القران فيه او فهو مخير فاذا كان ممن لم يخير فهو الاول فالاول----- واخرج البيهقي في سننه عن ابن جريج قال كل شء في القران فيه او فالتخيير الا قوله ان يقتلوا او يصلبوا ليس بمخير فيهما قال الشافعي -بهذا اقول--- اولي----- في قوله------ اولي لك فاولي وفي قوله------ فاولي لهم قال في الصحاح قولهم اولي لك كلمة تهد-د ووعيد قال الشاعر فاولي ثم اولي ثم اولي قا--------ل الاصمعي -معناه قاربه ما يهلكه اي نزل به قا-----ل الجوهري ولم يقل احد فيها-	343	1155130032378502943	683	1243.5	544	773	88.35704803466797	124	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms315	true	-1774642703230994842	153	300	758	1511	1511	300	احسن مما قال- الاصمعي 3092 وقال قوم هو اسم فعل مبني ومعناه -ولي--ك شر بعد شر ولك تبيين 3093 وقيل هو علم للوعيد غير مصروف ولذا لم ينون وان محله رفع علي الابتداء ولك الخبر ووزنه علي هذا فعلي والالف للالحاق وقيل افعل 3094 وقيل معناه الويل لك وانه مقلوب منه والاصل اويل فاخر حرف العلة ومنه قول الخنساء هممت لنفسي بعض الهموم فاولي لنفسي اولي لها 3095 وقيل معناه الذم لك اولي من تركه فحذف المبتدا لكثرة دورانه في الكلام وقيل المعني انت اولي واجدر بهذا العذاب 3096 وقال ثعلب اولي لك في كلام العرب معناه مقاربة الهلاك كانه يقول قد وليت الهلاك او قد دانيت الهلاك -اصله من الولي وهو القرب ومنه----------- قاتلوا الذين يلونكم---------- اي يقربون منكم 3097 وقال النحاس العرب تقول اولي لك اي كدت تهلك وكان تقديره اولي لك الهلكة 24 اي 3098 بالكسر والسكون حرف جواب بمعني نعم فتكون لتصديق المخبر-	315	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0344	false	8162685386569981908	0	133	0	683	1584	300	احسن مما قاله الاصمعي و-----قال قوم هو اسم فعل مبني ومعناه اولي لك شر بعد شر ولك تبيين و-----قيل هو علم للوعيد غير معروف ولذا لم ينون وان محله رفع علي الابتداء ولك الخبر ووزنه علي هذا فعلي------- للالحاق وقيل افعل----- وقيل معناه الويل لك وانه مقلوب منه والاصل اويل فاخر حرف العلة ومنه قول الخنساء هممت بنفسي بعض الهموم فاولي لنفسي اولي لها----- وقيل معناه الذم لك اولي من تركه فحذف المبتدا لكثرة دورانه في الكلام وقيل المعني انت اولي واجدر بهذا العذاب--------------------------------------------------------- كانه يقول قد وليت الهلاك او قد دانيت الهلاك واصله من الولي وهو القرب ومنه قوله تعالي قاتلوا الذين يلونكم من الكفار اي يقربون منكم وقا-----ل النحاس العرب تقول اولي لك اي كدت تهلك وكان تقديره اولي لك الهلكة اي-------- بالكسر والسكون حرف جواب بمعني نعم فتكون لتصديق المخبر	344	1155130032378502943	647	1196.0	520	780	82.94871520996094	116	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms316	true	8090681894516651814	0	171	0	915	1560	300	ولاعلام المستخبر ولوعد الطالب قال النحاة ولا تقع الا قبل القسم 3099 قال ابن الحاجب والا بعد الاستفهام نحو ويستنبءونك احق هو قل اي وربي 25 اي 3100 بالفتح والتشديد علي اوجه الاول ان تكون شرطية نحو ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني الثاني استفهامية نحو ايكم زادته هذه ايمانا وانما يسال بها عما يميز احد المتشاركين في امر يعمهما نحو اي الفريقين خير مقاما اي انحن ام اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم الثالث موصولة نحو لننزعن من كل شيعة ايهم اشد 3101 وهي في الاوجه الثلاثة معربة وتبني في الوجه الثالث علي الضم اذا حذف عاءدها واضيفت كالاية المذكورة واعربها الاخفش في هذه الحالة ايضا وخرج عليه قراءة بعضهم بالنصب واول قراءة الضم علي الحكاية واولها غيره علي التعليق للفعل واولها الزمخشري علي انها خبر مبتدا محذوف وتقدير الكلام لن-زعن بعض كل شيعة فكانه قيل من هذا البعض فقيل هو الذي اشد ثم -----حذف المبتدان--- المكتنفان لاي 3102 وزعم ابن الطراوة ا----نها في الاية مقطوعة عن الاضافة مبنية وان هم اشد مبتدا وخبر	316	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0344	false	8162685386569981908	133	300	683	1584	1584	300	ولاعلام المستخبر ولوعد الطالب قال النحاة ولا تقع الا قبل القسم ق-----ال ابن الحاجب والا بعد الاستفهام نحو ويستنبءونك احق هو قل اي وربي اي-------- بالفتح والتشديد علي اوجه الاول ان تكون شرطية نحو ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي ايا ما تدعوا فله الاسماء الخسني الثاني استفهامية نحو ايكم زادته هذه ايمانا وانما يسال بها عما يميز احد المتشاركين في امر يعمهما نحو اي الفريقين خير مقاما--- انحن ام اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم الثالث موصولة نحو لننزعن من كل شيعة ايهم اشد----- وهي في الاوجه الثلاثة معربة وتبني في الوجه الثالث علي الضم اذا حذف عاءدها واضيفت كالاية المذكورة واعربها الاخفش في هذه الحالة ايضا وخرج عليه قراءة بعضهم بالنصب واول قراءة الضم علي الحكاية واولها غيره علي التعليق للفعل واولها الزمخشري علي انها خبر مبتدا محذوف وتقدير الكلام لننزعن بعض كل شيعة فكانه قيل من هذا البعض فقيل هو الذي بالمكر اشد فحذف المبتدان ثم المكتنفان ل اي---- وزعم ابن الطراوة علي انها في الاية مقطوعة عن الاضافة مبنية وايهم -اشد مبتدا وخبر-	344	1155130032378502943	870	1675.0	709	928	93.75	153	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms316	true	8090681894516651814	171	300	915	1560	1560	300	ورد برسم الضمير متصلا باي وبالاجماع علي اعرابها اذا لم تضف الرابع ان تكون وصلة الي نداء ما فيه ال نحو يا ايها الناس يا ايها النبي 26 ايا 3103 زعم الزجاج انها اسم ظاهر والجمهور ض----مير ثم اختلفوا فيه علي اقوال احدها انه كلمة ضمير هو وما اتصل به والثاني انه وحده ضمير وما بعده اسم مضاف له يفسر- ما يراد به من تكلم و--غيبة و--خطاب نحو فاياي فارهبون بل اياه تدعون اياك نعبد والثالث انه وحده ضمير وما بعده حروف تفسر المراد والرابع انه عماد وما بعده هو الضمير وقد غلط من زعم انه مشتق وفيه سبع لغات -قرء بها بتشديد الياء وتخفيفها مع الهمزة وابدالها هاء مكسورة ومفتوح--------ة هذه ثمانية يسقط منها بفتح الهاء مع التشديد 27 ايان 3104 اسم استفهام وانما يستفهم به عن الزمان-	316	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0345	false	-4945817616079117560	0	128	0	636	1531	300	ورد برسم الضمير متصلا باي وبالاجماع علي اعرابها اذا لم تضف الرابع ان تكون وصلة الي نداء ما فيه ال نحو يا ايها الناس يا ايها النبي--- ايا ز-----عم الزجاج انه -اسم ظاهر والجمهور انه ضمير ثم اختلفوا فيه علي اقوال احدها انه كله ض-مير هو وما اتصل به والثاني انه وحده ضمير وما بعده اسم مضاف له يفسره ما يراد به من تكلم او غيبة او خطاب نحو فاياي فارهبون بل اياه تدعون اياك نعبد والثالث انه وحده ضمير وما بعده حروف تفسر المراد والرابع انه عماد وما بعده هو الضمير وقد غلط من زعم انه مشتق وفيه سبع لغات وقرء بها -تشديد الياء وتخفيفها مع الهمزة وابدالها هاء --------مفتوحة ومكسورة هذه ثمانية يسقط منها -فتح الهاء مع التشديد--- ايان -----اسم استفهام وانما يستفهم به مع الزمان	345	1155130032378502943	607	1126.0	486	664	91.41566467285156	110	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms317	true	3751185598787930426	0	140	0	723	1594	300	المستقبل كما جزم به ابن مالك وابو حيان ولم يذكر- فيه خلافا وذكر صاحب ------المعاني مجيءها للماضي 3105 وقال السكاكي لا تستعمل الا في مواضع التفخيم نحو ايان مرساها ايان يوم الدين 3106 والمشهور عند النحاة انها كمتي تستعمل في التفخيم وغيره وقال بالاول من النحاة علي بن عيسي الربعي وتبعه صاحب البسيط فقال انما تستعمل في الاستفهام عن الشء المعظم امره 3107 وفي الكشاف قيل انها مشتقي من اوي فعلان منه لان معناه اي وقت واي فعل من اويت اليه لان البعض او- الي الكل ومتساند--- وهو بعيد وقيل اصله اي ان وقيل اي اوان حذفت الهمزة من اوان والياء الثانية من اي وقلبت الواو ياء وادغمت------ الساكنة فيها وقرء بكسر همزتها 28 اين 3108 اسم استفهام عن المكان نحو فاين تذهبون وترد شرطا عاما في الامكنة واينما اعم منها نحو اينما يوجهه لا يات بخير 29- الباء المفردة	317	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0345	false	-4945817616079117560	128	252	636	1274	1531	300	المستقبل كما جزم به ابن مالك وابو حيان ولم يذكرا فيه خلافا وذكر صاحب ايضاح المعاني مجيءها للماضي وق-----ال السكاكي لا تستعمل الا في مواضع التف------------------------------------------------------------------------------------خيم وغيره وقال بالاول من النحاة علي بن عيسي الربعي وتبعه صاحب البسيط فقال انها تستعمل في الاستفهام عن الشء المعظم امره----- وفي الكشاف قيل انها مشتقة من اي- فعلان منه لان معناه اي وقت واي فعل من اويت اليه لان البعض اوي الي الكل ومتساند له وهو بعيد وقيل اصله اي ان وقيل اي اوان حذفت الهمزة من اوان والياء الثانية من اي وقلبت الواو ياء وادغمت الياء الساكنة فيها وقرء بكسر همزتها--- اين----- اسم استفهام عن المكان نحو فاين تذهبون ويرد شرطا عاما في الامكنة وايمنا اعم منها نحو اينما يوجهه لا يات بخير حرف الباء المفردة	345	1155130032378502943	610	1149.5	489	741	82.3211898803711	108	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms317	true	3751185598787930426	138	295	709	1570	1594	300	الباء المفردة 3109 حرف جر له معان اشهرها الالصاق ولم يذكر لها سيبويه غيره وقيل انه لا يفارقها قال في شرح اللب وهو تعلق احد المعنيين بالاخر ثم قد يكون حقيقة نحو وامسحوا برءوسكم اي الصقوا المسح برءوسكم فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه وقد يكون مجازا نحو واذا مروا بهم--------- اي بمكان يقربون منه الثاني التعدية كالهمزة نحو ذهب الله بنورهم ولو شاء الله لذهب بسمعهم اي اذهبه كما قال ليذهب عنكم الرجس وزعم المبرد والسهيلي ان بين تعدية الباء والهمزة فرقا وانك اذا قلت ذهبت بزيد كنت مصاحبا له في الذهاب ورد ب--الاية الثالث الاستعانة وهي الداخلة علي الة الفعل كباء البسملة الرابع السببية وهي التي تدخل علي سبب الفعل نحو فكلا اخذنا بذنبه ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل ويعبر عنها ايضا بالتعليل الخامس المصاحبة كمع نحو اهبط بسلام قد جاءكم الرسول بالحق فسبح بحمد ربك السادس الظرفية ك-في زمانا ومكانا نحو نجيناهم بسحر ولقد نصركم الله ببدر السابع الاستعلاء ك-علي نحو من ان تامنه بقنطار اي عليه	317	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0354	false	-1791460927505368600	7	163	35	882	1614	300	الباء------------- حرف جر له معان اول--ا الالصاق ولم يذكر له- سيبويه غيره وقيل انه لا يفارقها قال في شرح اللب وهو تعلق احد المعنيين بالاخر ثم قد يكون حقيقة نحو وامسحوا برءوسكم اي الصقوا المسح برءوسكم فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه وقد يكون مجازا نحو واذا مروا بهم يتغامزون اي بمكان يقربون منه الثاني التعدية كالهمزة نحو ذهب الله بنورهم ولو شاء الله لذهب بسمعهم اي اذهبه كما قال ليذهب عنكم الرجس وذهب المبرد والسهيلي ان بين تعدية الباء والهمزة فرقا وانك اذا قلت ذهبت بزيد كنت مصاحبا له في الذهاب ورد في الاية الثالث الاستعانة وهي الداخلة علي الة الفعل كباء البسملة الرابع السببية وهي التي تدخل علي سبب الفعل نحو فكلا اخذنا بذنبه ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل ويعبر عنها ايضا بالتعليل الخامس المصاحبة كمع نحو اهبط بسلام--- جاءكم الرسول بالحق فسبح بحمد ربك السادس الظرفية ك في زمانا ومكانا نحو نجيناهم بسحر----- نصركم الله ببدر السابع الاستعلاء ك علي نحو--- ان تامنه بقنطار اي عليه	354	1155130032378502943	828	1585.0	676	874	94.7368392944336	145	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms318	true	4176301202196086234	1	140	5	748	1607	300	الثامن المجاوزة كعن نحو فاسال به خبيرا اي عنه بدليل يسالون عن انباءكم ثم قيل تختص بالسءال وقيل لا نحو----- نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم اي وعن ايمانهم ويوم تشقق السماء بالغمام اي عنه التاسع التبعيض كمن نحو عينا يشرب بها عباد الله اي منها العاشر الغاية ك-الي نحو وقد احسن بي اي الي الحادي عشر المقابلة وهي الداخلة علي الاعواض نحو ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وانما لم نقدرها باء السببية كما قال -المعتزلة لان المعطي بعوض قد يعطي مجانا واما المسبب فلا يوجد بدون السبب الثاني عشر التوكيد وهي الزاءدة فتزاد في الفاعل وجوبا في نحو اسمع بهم وابصر وجوازا غالبا في نحو -كفي بالله شهيدا فان الاسم الكريم فاعل وشه-يدا نصب علي الحال او التمييز والباء زاءدة ودخلت لتاكيد الاتصال لان الاسم في قوله كفي بالله متصل بالفعل اتصال الفاعل 3110 قال ابن الشجري وفعل ذلك	318	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0354	false	-1791460927505368600	163	300	882	1614	1614	300	الثامن المجاوزة كعن نحو فاسال به خبيرا اي عنه بدليل يسالون عن انباءكم ثم قيل تختص بالسءال وقيل لا نحو يسعي نورهم----- بين ايديهم وبايمانهم اي وعن ايمانهم ويوم تشقق السماء بالغمام اي عنه التاسع التبعيض كمن نحو عينا يشرب بها عباد الله اي منها العاشر الغاية ك الي نحو وقد احسن بي اي الي الحادي عشر المقابلة وهي الداخلة علي الاعواض نحو ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وانما لم نقدرها با---لسببية كما قالت المعتزلة لان المعطي بعوض قد يعطي مجانا واما المسبب فلا يوجد بدون السبب الثاني عشر التوكيد وهي الزاءدة فتزاد في الفاعل وجوبا ن---حو اسمع بهم وابصر وجوازا غالبا--- نحو وكفي بالله شهيدا فان الاسم الكريم فاعل و شهيدا نصب علي الحال او التمييز والباء زاءدة ودخلت لتاكيد الاتصال لان الاسم في قوله كفي بالله متصل بالفعل اتصال الفاعل ق-----ال ابن الشجري وفعل ذلك-	354	1155130032378502943	718	1382.0	586	752	95.47872161865234	126	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms318	true	4176301202196086234	140	300	748	1607	1607	300	ايذانا بان الكفاية من الله ليست كالكفاية من غيره في عظم المنزلة فضوعف لفظها لتضاعف معناها وقال الزجاج دخلت لتضمن كفي معني اكتفي 3111 قال ابن هشام وهو من الحسن بمكان 3112 وقيل الفاعل مقدر والتقدير كفي الاكتفاء بالله فحذف المصدر وبقي معموله دالا عليه ولا تزاد في فاعل كفي بمعني وقي نحو فسيكفيكهم الله وكفي الله المءمنين القتال 3113 وفي المفعول نحو ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وهزي اليك بجذع النخلة فليمدد بسبب الي السماء ومن يرد فيه بالحاد 3114 وفي المبتدا نحو بايكم المفتون اي ايكم وقيل هي ظرفية اي في اي طاءفة منكم 3115 وفي اسم ليس في قراءة بعضهم -ليس البر -ان تولوا بنصب البر 3116 وفي الخبر المنفي نحو وما الله بغافل-- قيل والموجب وخرج عليه جزاء سيءة بمثلها 3117 وفي التوكيد وجعل منه يتربصن بانفسهن فاءدة 3118 اختلف في الباء من قوله وامسحوا برءوسكم فقيل للالصاق وقيل للتبعيض وقيل زاءدة وقيل للاستعانة وان في الكلام حذفا وقلبا فان مسح يتعدي الي المزال عنه بنفسه-	318	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0355	false	386443521935768350	0	153	0	823	1547	300	ايذانا بان الكفاية من الله ليست كالكفاية من غيره في عظم المنزلة فضوعف لفظها لتضاعف معناها وقال الزجاج دخلت لتضمن كفي معني اكتفي----- قال ابن هشام وهو من الحسن بمكان و-----قيل الفاعل مقدر والتقدير كفي الاكتفاء بالله فخذف المصدر وبقي معموله دالا عليه ولا تزاد في فاعل كفي بمعني وقي نحو فسيكفيكهم الله وكفي الله المءمنين القتال----- وفي المفعول نحو ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وهزي اليك بجذع النخلة فليمدد بسبب الي السماء ومن يرد فيه بالحاد وفي----- المبتدا نحو بايكم المفتون اي ايكم وقيل هي ظرفية اي في اي طاءفة منكم و-----في اسم ليس في قراءة بعضهم وليس البر بان تاتوا بنصب البر وف-----ي الخبر ال-نفي نحو وما الله بغافل ا قيل والموجب وخرج عليه جزاء سيءة بمثلها وفي----- التوكيد وجعل منه يتربصن بانفسهن فاءدة----- اختلف في الباء من قوله وامسحوا برءوسكم فقيل للالصاق وقيل للتبعيض وقيل زاءدة وقيل للاستعانة وان في الكلام حذفا وقلبا فان مسح يتعدي الي المزال عنه بنفسه	355	1155130032378502943	805	1545.5	654	864	93.17129516601562	140	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms319	true	-7854143291839160254	0	152	0	743	1479	300	والي المزيل بالباء فالاصل امسحوا رءوسكم بالماء 30 بل 3119 حرف اضراب اذا تلاها جملة ثم تارة يكون معني الاضراب الابطال لما قبلها نحو وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون اي بل هم عباد------- ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق 3120 وتارة يكون معناه- الانتقال من غرض الي اخر نحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا فما قبل بل فيه علي حاله وكذا----- قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا 3121 وذكر ابن مالك في شرح كفايته انها لا تقع في القران الا علي هذا الوجه ووهمه ابن هشام وسبق ابن مالك الي---- ذلك صاحب البسيط ووافقه ابن الحاجب فقال في شرح المفصل ابطال الاول واثباته للثاني ان كان- في الاثبات من باب الغلط فلا يقع مثله في القران انتهي اما اذا تلاها مفرد فهي حرف عطف ولم تقع في القران كذلك 31 بلي 3122 حرف اصلي	319	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0355	false	386443521935768350	153	300	823	1547	1547	300	والي المزيل بالباء فالاصل امسحوا رءوسكم بالماء بل ح--------رف اضراب اذا تلاها جملة ثم تارة يكون معني الاضراب الابطال لما قبلها نحو وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون اي--- هم عباد مكرمون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق----- وتارة يكون معناها الانتقال من غرض الي اخر نحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا فما قبل بل فيه علي حاله وكذا قوله قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا وذ-----كر ابن مالك في شرح كافيته انها لا تقع في القران الا علي هذا الوجه ووهمه ابن هشام وسبق ابن مالك الي ذكر ذلك صاحب البسيط ووافقه ابن الحاجب فقال في شرح المفصل ابطال الاول واثبات ا-لثاني ان كانت في الاثبات من باب الغلط فلا يقع مثله في القران------ اما اذا تلاها مفرد فهي حرف عطف ولم يقع في القران كذلك--- بلي ح-----رف اصلي-	355	1155130032378502943	695	1305.0	553	761	91.32720184326172	131	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms319	true	-7854143291839160254	152	300	743	1479	1479	300	الالف وقيل الاصل بل والالف زاءدة وقيل هي للتانيث بدليل امالتها ولها موضعان احدهما ان تكون ردا لنفي يقع قبلها نحو ما كنا نعمل من سوء بلي اي عملتم السوء لا يبعث الله من يموت بلي اي يبعثهم زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن قالوا ليس علينا في الاميين سبيل ثم قال بلي اي عليهم سبيل وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري ثم قال بلي اي يدخلها غيرهم وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة ثم قال بلي اي تمسهم ويخلدون فيها الثاني ان تقع جوابا لاستفهام دخل علي نفي فتفيد ابطاله سواء كان الاستفهام حقيقيا نحو اليس زيد بقاءم فتقول بلي و--توبيخا نحو ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي او تقريريا نحو الست بربكم قالوا بلي قال ابن عباس وغيره لو قالوا نعم كفروا ووجهه ان نعم تصديق للمخبر بنفي او-	319	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0356	false	-1809277471080326734	0	149	0	737	1537	300	الالف وقيل الاصل بل والالف زاءدة وقيل هي للتانيث بدليل امالتها ولها موضعان احدهما ان تكون ردا لنفي يقع قبلها نحو ما كنا نعمل من سوء بلي اي عملتم السوء لا يبعث الله من يموت بلي اي يبعثهم زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن قالوا ليس علينا في الاميين سبيل ثم قال بلي اي عليهم سبيل وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري ثم قال بلي اي يدخلها غيرهم وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة ثم قال بلي اي تمسهم ويخلدون فيها الثاني ان تقع جوابا لاستفهام دخل علي نفي فتفيد ابطاله سواء كان الاستفهام حقيقة نح-و اليس زيد بقاءم فتقول بلي او توبيخا نحو ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي او تقريريا نحو الست بربكم قالوا بلي قال ابن عباس وغيره لو قالوا نعم كفروا ووجهه ان نعم تصديق لل-خبر بنفي او	356	1155130032378502943	729	1441.5	583	739	98.64682006835938	143	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms320	true	736212404599124652	0	112	0	591	1548	300	ايجاب فكانهم قالوا لست ربنا بخلاف بلي فانها لابطال النفي فالتقدير انت ربنا 3123 ونازع في ذلك السهيلي وغيره بان الاستفهام التقريري خبر موجب ولذلك امتنع سيبويه من جعل ام متصلة في قوله افلا تبصرون ام انا خير لانها------- بعد الايجاب واذا ثبت انه ايجاب فنعم بعد الايجاب تصديق له انتهي 3124 قال ابن هشام ويشكل عليهم ان بلي لا يجاب بها عن الايجاب اتفاقا 32 بءس 3125 فعل لانشاء الذم لا يتصرف 33 بين 3126 قا---------------------------------------------------------------ل الراغب هي موضوعة للخلل بين الشيءين ووسطهما قال تعالي وجعلنا بينهما زرعا وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة تستعمل---- ظرفا وتارة اسما فمن الظرف لا تقدموا بين يدي الله ورسوله فقدموا بين يدي نجواكم صدقة فاحكم بيننا بالحق ولا تستعمل	320	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0356	false	-1809277471080326734	149	300	737	1537	1537	300	ايجاب فكانهم قالوا لست ربنا بخلاف بلي فانها لابطال النفي فالتقدير انت ربنا----- ونازع في ذلك السهيلي وغيره بان الاستفهام التقريري خبر موجب ولذلك م--نع سيبويه من جعل ام متصلة في قوله افلا تبصرون ام انا خير لانها لا تقع بعد الايجاب واذا ثبت انه ايجاب فنعم بعد الايجاب تصديق له ق-----------ال ابن هشام ويشكل عليه- ان بلي لا يجاب بها عن الايجاب اتفاقا--- بءس--------- لانشاء الذم لا يتصرف وقرء بالهمز وتركه وقرء علي وزن فيعل وعلي وزن فيعيل وكلها من معني البءس بين قال الراغب--- موضوع- للخلل بين الشيءين ووسطهما قال تعالي وجعلنا بينهما زرعا وذلك ان اخوين من بني اسراءيل احدهما مءمن والاخر كافر ورثا مالا فاشتري الكافر بماله جنتين وانفق المءمن ماله في طاعة الله حتي افتقر فعيره الكافر بفقره فاهلك الله مال الكافر وتارة تستعمل بين ظرفا وتارة اسما فمن الظرف لا تقدموا بين يدي الله ورسوله فقدموا بين يدي نجواكم صدقة فاحكم بيننا بالحق ولا تستعمل-	356	1155130032378502943	539	987.0	437	836	64.47368621826172	94	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms320	true	736212404599124652	112	164	591	849	1548	300	الا فيما له مسافة نحو بين البلدان او له عدد ما اثنان فصاعدا نحو وبين الرجلين وبين القوم ولا يضاف الي ما يقتضي معني الوحدة الا اذا كرر نحو ومن بيننا وبينك حجاب فاجعل بيننا وبينك موعدا وقرء قوله تعالي لقد تقطع بينكم بالنصب علي انه ظرف وبالرفع علي انه اسم مصدر	320	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0357	false	-8098754723831093918	0	45	0	222	1584	300	الا فيما له مسافة نحو بين البلدان او له عدد ما اثنان فصاعدا نحو بي-ن الرجلين وبين القوم ولا تضاف الي ما يقتضي معني الوحدة الا اذا كرر نحو ومن بيننا وبينك----------------------------- وقرء قوله تعالي لقد تقطع بينكم بالنصب علي ال--ظرف وبالرفع علي انه---- مصدر	357	1155130032378502943	218	410.5	173	258	84.49612426757812	43	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms320	true	736212404599124652	180	252	939	1301	1548	300	التاء 3127 حرف جر معناه ال----قسم يختص بالتعجب وباسم الله تعالي قال في الكشاف في قوله و-----تالله لاكيدن اصنامكم الباء اصل -حرف القسم والواو بدل منها والتاء بدل من الواو وفيها زيادة معني التعجب كانه تعجب من تسهل الكيد علي يديه وتاتيه مع عتو نمروذ وقهره انتهي 35 تبارك --------3128 فعل لا يستعمل الا بلفظ الماضي ولا يستعمل الا الله 36 تعال 3129 فعل لا يتصرف ومن ثم قيل انه اسم فعل	320	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0384	false	-5635620124715674617	145	216	749	1106	1558	300	التاء -----حرف جر معناه حرف القسم يختص بالتعجب وباسم الله تعالي قال في الكشاف في قوله تعالي تالله لاكيدن اصنامكم الباء اصل احرف القسم والواو بدل منها والتاء بدل من الواو وفيها زيادة معني التعجب كانه تعجب من تسهل الكيد علي يديه وتاتيه مع عتو نمرود وقهره--------- تبارك قد قدمنا انه فعل لا يستعمل الا بلفظ الماضي ولا يستعمل الا -لله--- تعالي اي -----لا يتصرف ومن ثم قيل انه اسم فعل	384	1155130032378502943	326	587.0	261	380	85.78947448730469	60	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms320	true	736212404599124652	255	300	1312	1548	1548	300	حرف يقتضي ثلاثة امور التشريك في الحكم والترتيب والمهلة وفي كل خلاف اما التشريك فزعم الكوفيون والاخفش انه قد يتخلف بان تقع زاءدة فلا تكون عاطفة البتة وخرجوا علي ذلك------ حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من-	320	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0386	false	7676506783628311077	92	138	477	720	1542	300	حرف يقتضي ثلاثة امور التشريك في الحكم والترتيب والمهلة وفي كل خلاف اما التشريك فزعم الكوفيون والاخفش انه قد يتخلف بان تقع زاءدة فلا تكون عاطفة البتة وخرجوا علي ذلك قراءة حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من	386	1155130032378502943	236	459.5	192	243	97.11933898925781	43	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms321	true	-4763955256275262	0	163	0	828	1519	300	الله الا اليه ثم تاب عليهم وا--------جيب بان الجواب فيها مقدر 3131 واما الترتيب والمهلة فخالف قوم في اقتضاءها اياهما تمسكا بقوله خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي والاهتداء سابق علي ذلك ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم اتينا موسي الكتاب واجيب عن- الكل بان ثم---- لترتيب الاخبار لا لترتيب الحكم 3132 قال ابن هشام وغير هذا الجواب انفع منه لانه يصحح الترتيب فقط لا المهملة اذ لا تراخي بين الاخبارين والجواب المصحح لهما ما قيل في الاولي ان العطف علي مقدر اي من نفس واحدة انشاها ثم جعل منها زوجها وفي الثانية ان سواه عطف علي الجملة الاولي لا الثانية وفي الثالثة ان المراد ثم دام علي الهداية فاءدة 3133 اجري الكوفيون ثم مجري الفاء والواو في جواز نصب المضارع المقرون بها بعد فعل الشرط وخرج عليه قراءة الحسن ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله	321	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0386	false	7676506783628311077	138	300	720	1542	1542	300	الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا واجيب بان الجواب فيها مقدر----- واما الترتيب والمهلة فخالف قوم في اقتضاءها اياهما تمسكا بقوله خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي والاهتداء سابق علي ذلك ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم اتينا موسي الكتاب واجيب علي الكل بان ثم فيه لترتيب الاخبار لا لترتيب الحكم----- قال ابن هشام وغير هذا الجواب انفع منه لانه يصحح الترتيب فقط لا المه-لة اذ لا تراخي بين --اخبارهن والجواب المصحح لهما ما قيل في الاولي ان العطف علي مقدر اي من نفس واحدة انشاها ثم جعل منها زوجها وفي الثانية ان سواه عطف علي الجملة الاولي لا الثانية وفي الثالثة ان المراد ثم دام علي الهداية فاءدة----- اجري الكوفيون ثم مجري الفاء والواو في جواز نصب المضارع المقرون بها بعد فعل الشرط وخرج عليه قراءة الحسن ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله-	386	1155130032378502943	805	1555.5	646	841	95.7193832397461	155	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms321	true	-4763955256275262	163	250	828	1267	1519	300	ورسوله ثم يدركه الموت بنصب يدركه 38 ثم 3134 بالفتح اسم يشار به الي المكان البعيد نحو وازلفنا ثم الاخرين وهو ظرف لا يتصرف فلذلك غلط من اعربه مفعولا ل رايت في قوله واذا رايت ثم----- وقرء فالينا مرجعهم ثم الله اي هنالك الله شهيد-------------- بدليل هنالك الولاية لله الحق 3135 وقال الطبري في قوله اثم اذا ما وقع امنتم به معناه هنالك وليست ثم العاطفة وهذا وهم اش-به عليه المضمومة بالمفتوحة 3136 وفي التوشيح لخطاب ثم ظرف فيه معني الاشارة الي حيث ل---انه هو في المعني	321	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0387	false	6814791594536583172	0	82	0	423	1608	300	ورسوله ثم يدركه الموت بنصب يدركه ثم-------- بالفتح اسم يشار به الي المكان البعيد نحو وازلفنا ثم الاخرين وهو ظرف لا يتصرف فلذلك غلط من اعربه مفعولا لر-ايت في قوله واذا رايت ثم رايت وقرء فالينا مرجعهم ثم ا--------------لله شهيد علي ما يفعلون بدليل هنالك الولاية لله الحق----- وقال الطبري في قوله اثم اذا ما وقع امنتم--- معناه هنالك وليست--- العاطفة وهذا وهم اشتبه عليه المضمومة بالمفتوحة----- وفي التوشيح لخطاب ثم ظرف فيه معني الاشارة الي حيث الا انه هو في المعني	387	1155130032378502943	396	720.5	319	462	85.71428680419922	71	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms321	true	-4763955256275262	270	300	1364	1519	1519	300	اوجه احدها يجري مجري صار وطفق ولا يتعدي نحو جعل زيد يقول كذا والثاني مجري اوجد فيتعدي لمفعول واحد نحو وجعل الظلمات والنور والثالث في ايجاد شء من شء وتكوينه-	321	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0392	false	-1728001560211510916	0	29	0	151	1569	300	اوجه تجرتي م-----جري صار وطفق ولا تتعدي نحو جعل زيد يقول كذا والثاني مجري اوجد فتتعدي لمفعول واحد تحو وجعل الظلمات والنور والثالث في ايجاد شء من شء وتكوينه	392	1155130032378502943	141	268.5	113	156	90.38461303710938	23	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms322	true	1966908851040717533	0	51	0	265	1558	300	منه نحو جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من الجبال اكنانا والرابع في تصيير الشء علي حالة دون حالة نحو الذي جعل لكم الارض فراشا وجعل القمر فيهن نورا الخامس الحكم بالشء علي الشء حقا كان نحو وجاعلوه من المرسلين او باطلا نحو ويجعلون لله البنات الذين جعلوا القران عضين	322	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0392	false	-1728001560211510916	29	80	151	414	1569	300	منه نحو جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من الجبال اكنانا والرابع في تصيير --شء علي حالة دون حالة نحو الذي جعل لكم الارض فراشا وجعل القمر فيهن نورا الخامس الحكم بالشء علي الشء حقا كان نحو وجاعلوه من المرسلين او باطلا نحو ويجعلون لله البنات الذين جعلوا القران عضين	392	1155130032378502943	263	520.5	212	265	99.24528503417969	50	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms322	true	1966908851040717533	52	166	268	865	1558	300	حاشا 3138 اسم بمعني التنزيه في قوله تعالي حاش- لله ما علمنا عليه من سوء حاش- لله ما هذا بشرا لا فعل ولا حرف بدليل قراءة بعضهم حاشا لله بالتنوين كما يقال براءة ل----له وقراءة ابن مسعود حاشا الله بالاضافة كمعاذ الله وسبحان الله ودخولها علي اللام في قراءة السبعة والجار لا يدخل علي الجار وانما ترك التنوين في قراءتهم لبناءها لشبهها بحاشا الحرفية لفظا وزعم قوم انها اسم فعل معناه اتبرا وتبرات لبناءها ورد باعرابها في بعض اللغات 3139 وزعم المبرد وابن جني انها فعل وان المعني في الاية جانب يوسف المعصية لاجل الله وهذا التاويل لا يتاتي في الاية الاخري 3140 وقال الفارسي حاشا فعل من الحشا وهو الناحية اي صار في	322	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0400	false	-1668955970694115402	190	300	971	1546	1546	300	حاشا -----اسم بمعني التنزيه في قوله------ حاشا لله ما علمنا عليه من سوء حاشا لله ما هذا بشرا لا فعل ولا حرف بدليل قراءة بعضهم حاشا---- بالتنوين كما يقال براءة من الله وقراءة ابن مسعود حاش- الله بالاضافة كمعاذ الله وسبحان الله ودخولها علي اللام في قراءة السبعة والجار لا يدخل علي الجار وانما ترك التنوين في قراءتهم لبناءها لشبهها بحاش- الحرفية لفظا وزعم قوم انها اسم فعل معناه اتبرا وتبرات لبناءها ورد باعرابها في بعض اللغات و-----زعم المبرد وابن جني انها فعل وان المعني في الاية جانب يوسف المعصية لاجل الله وهذا التاويل لا يتاتي في الاية الاخري----- وقال الفارسي حاشا فعل من الحشي وهو الناحية اي صار في-	400	1155130032378502943	566	1068.5	458	603	93.864013671875	102	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms322	true	1966908851040717533	166	300	865	1558	1558	300	ناحية اي بعد مما رمي--- وتنحي عنه فلم يغشه ولم يلابسه ولم يقع في القران حاشا الا استثناءية 41 حتي 3141 حرف لانتهاء الغاية ك الي لكن يفترقان في امور فتنفرد حتي بانها لا تجر الا الظاهر والا الاخر المسبوق بذي اجزاء او الملاقي له نحو سلام هي حتي مطلع الفجر وانها لافادة تقضي الفعل قبلها شيءا فشيءا وانها لا يقابل بها ابتداء الغاية وانها يقع بعدها المضارع المنصوب بان المقدرة ويكونان في تاويل مصدر مخفوض ثم لها حينءذ ثلاثة معان مرادفة الي نحو لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي اي الي رجوعه ومرادفة كي التعليلية نحو ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم و لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا وتحتملها نحو فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله ومرادفة الا في الاستثناء وجعل منه ابن مالك وغيره وما-	322	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0401	false	2544265005052822527	0	124	0	657	1584	300	ناحية اي بعد مما رمي به وتنحي عنه فلم يغشه ولم يلابسه ولم يقع في القران حاشا الاست--ثناءية حتي-------- حرف لانتهاء الغاية ك-الي لكن يفترقان في امور فتنفرد حتي بانها لا تجر الا الظاهر والا الاخر المسبوق بذي اجزاء او الملاقي له نحو سلام هي حتي مطلع الفجر وانها لافادة تقضي الفعل قبلها شيءا فشيءا وانها لا يقابل بها ابتداء الغاية وانها يقع بعدها المضارع المنصوب بان المقدرة ويكونان في تاويل مصدر مخفوض------------------------ مرادفة الي نحو لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي اي الي رجوعه ومرادفة كي التعليلية نحو ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم --لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا وتحتملهما--- فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله ومرادفة الا في الاستثناء وجعل منه ابن مالك وغيره وما	401	1155130032378502943	646	1242.0	524	697	92.68292999267578	120	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms323	true	-4779922586505325347	0	181	0	954	1581	300	يعلمان من احد حتي يقولا مسالة 3142 متي دل دليل علي دخول الغاية التي بعد الي وحتي في حكم ما قبلها او علي عدم دخوله فواضح انه يعمل به فالاول نحو----- وايديكم الي المرافق وارجلكم الي الكعبين دلت السنة علي دخول المرافق والكعبين في الغسل والثاني نحو ثم اتموا الصيام الي الليل دل النهي عن الوصال علي عدم دخول الليل في الصيام فنظرة الي ميسرة فان الغاية لو دخلت هنا لوجب الانظار حال اليسار ايضا وذلك يءدي الي عدم المطالبة وتفويت حق الداءن وان لم يدل دليل علي واحد منهما ففيها اربعة اقوال احدها وهو الاصح تدخل مع حتي دون الي حملا علي الغالب في البابين لان الاكثر مع القرينة عدم الدخول مع الي والدخول مع حتي فوجب الحمل عليه عند التردد والثاني تدخل فيهما عليه والثالث لا----- فيهما واستدل للقولين في استواءهما بقوله ومتعناهم الي حين وقرا ابن مسعود حتي حين تنبيه 3143 ترد حتي ابتداءية اي حرفا يبتدا بعده الجمل اي تستانف فتدخل علي الاسمية والفعلية المضارعية والماضية نحو حتي يقول الرسول بالرفع حتي عفوا وقالوا حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر 3144 وادعي ابن مالك انها في الايات	323	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0401	false	2544265005052822527	124	300	657	1584	1584	300	يعلمان من احد حتي يقولا مسالة----- متي دل دليل علي دخول الغاية التي بعد الي وحتي في حكم ما قبلها او عدم ----دخوله فواضح انه يعمل به فالاول نحو قوله وايديكم الي المرافق وارجلكم الي الكعبين دلت السنة علي دخول المرافق والكعبين في الغسل -الثاني نحو ثم اتموا الصيام الي الليل دل النهي عن الوصال علي عدم دخول الليل في الصيام فنظرة الي ميسرة فان الغاية لو دخلت هنا لوجب الانظار حال اليسار ايضا وذلك يءدي الي عدم المطالبة وتفويت حق الداءن وان لم يدل دليل علي واحد منهما ففيه- اربعة اقوال احدها وهو الاصح تدخل مع حتي دون الي حملا علي الغالب في البابين لان الاكثر مع القرينة عدم الدخول مع الي والدخول مع حتي فوجب الحمل عليه عند التردد والثاني تدخل فيهما و-----الثالث لا تدخل فيهما واستدل القولان في استواءهما بقوله فمتعناهم الي حين وقرا ابن مسعود حتي حين تنبيه حتي- ترد---- ابتداءية اي حرفا يبتدا بعده الجمل اي تستانف فيدخل علي الاسمية والفعلية المضارعة- والماضية نحو حتي يقول الرسول بالرفع حتي عفوا وقالوا حتي اذا فشلتم وتنازعتم-------------- وادعي ابن مالك انها في الايات-	401	1155130032378502943	906	1735.5	733	964	93.98340606689453	163	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms323	true	-4779922586505325347	181	300	954	1581	1581	300	جارة لاذا ولان مضمرة ف----ي الايت---------ين والاكثرون علي خلافه وترد عاطفة ولا اعلمه في القران لان العطف بها قليل جدا ومن ثم انكره الكوفيون البتة فاءدة 3145 ابدال حاءها عينا لغة هذيل وبها قرا ابن مسعود اخرج 42 حيث 3146 ظرف مكان قال الاخفش وترد للزمان مبنية علي الضم تشبيها بالغايات فان الاضافة الي الجمل- كلا اضافة ولهذا قال الزجاج في قوله------ من حيث لا ترونهم ما بعد حيث صلة لها وليست بمضافة اليه يعني انها غير مضافة للجملة بعدها فصارت كالصلة لها اي كالزيادة وليست جزءا منها وفهم الفارسي انه اراد انها موصولة فرد عليه 3147 ومن العرب من يعربها ومنهم من يبنيها علي الكسر لالتقاء الساكنين وعلي الفتح للتخفيف وتحتملها- قراءة من قرا من حيث لا يعلمون-	323	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0402	false	-6534256018673686055	0	107	0	573	1610	300	جارة لاذا ولان مضمرة كما في الايتين الاوليين والاكثر --علي خلافه وترد عاطفة ولا اعلمه في القران لان العطف بها قليل جدا ومن ثم انكره الكوفيون البتة حيث--------------------------------------------------------------------- ظرف مكان قال الاخفش وترد للزمان مبنية علي الضم تشبيها بالغايات فان الاضافة الي الجملة كلا اضافة ولهذا قال الزجاج في قوله تعالي من حيث لا ترونهم ما بعد حيث صلة لها وليست بمضافة اليه يعني انها غير مضافة للجملة بعدها فصارت كالصلة لها اي كالزيادة وليست جزءا منها وفهم الفارسي انه اراد انها موصولة ورد عليه -----ومن العرب من يعربها ومنهم من يبنيها علي الكسر لالتقاء الساكنين وعلي الفتح للتخفيف وتحتملهما قراءة من قرا من حيث لا يعلمون	402	1155130032378502943	544	1032.5	442	649	83.8212661743164	95	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms324	true	-1326666626292448301	0	101	0	523	1534	300	بالكسر الله اعلم حيث يجعل رسال-ته بالفتح والمشهور انها لا تتصرف 3148 وجوز قوم في الاية الاخيرة كونها مفعولا به علي السعة قالوا ولا تكون ظرفا لانه تعالي لا يكون في مكان اعلم منه في مكان ولان المعني انه يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة لا شيءا في المكان وعلي هذا فالناصب لها يعلم محذوفا مدلولا عليه ب اعلم لا به لان افعل التفضيل لا ينصب المفعول به الا ان اولته بعالم 3149 وقال ابو حيان الظاهر اقرارها علي الظرفية المجازية وتضمين اعلم معني ما يتعدي الي الظرف فالتقدير الله انفذ علما حيث يجعل اي هو نافذ العلم في هذا الموضع	324	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0402	false	-6534256018673686055	107	201	573	1067	1610	300	بالكسر الله يعلم حيث يجعل رسالاته بالفتح والمشهور انها لا تتصرف----- وجوز قوم في الاية الاخيرة كونها مفعولا عل---ي السعة قالوا ولا تكون ظرفا لانه تعالي لا يكون في مكان اعلم منه في مكان ول----------انه يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة لا ش-ءا في المكان وعلي هذا فالناصب لها يعلم محذوفا مدلولا با------علم لا به لان افعل التفضيل لا ينصب المفعول به الا ان اولته بعالم----- وقال ابو حيان الظاهر اقرارها علي الظرفية المجازية وتضمين اعلم معني ما يتعدي الي الظرف فالتقدير الله انفذ علما حيث يجعل اي هو نافذ العلم في هذا الموضع	402	1155130032378502943	488	933.5	394	524	93.12976837158203	89	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms324	true	-1326666626292448301	134	177	687	917	1534	300	وقال الزمخشري معناه ادني مكان من الشء وتستعمل للتفاوت في الحال نحو زيد دون عمرو اي في الشرف والعلم واتسع فيه فاستعمل في تجاوز حد الي حد نحو لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين اي لا تجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين	324	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0414	false	-2848397940677890357	0	40	0	210	1510	300	وقال الزمخشري معناه ادني مكان من الشء وتستعمل للتفاوت في الحال نحو زيد دون عمر- اي في الشرف والعلم واتسع فيه فاستعمل في تجاوز حد الي حد نحو------------------- اولياء من دون المءمنين اي لا تجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين	414	1155130032378502943	210	401.0	170	230	91.3043441772461	39	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms324	true	-1326666626292448301	181	299	932	1533	1534	300	بمعني صاحب وضع للتوصل الي وصف الذوات باسماء الاجناس كما ان الذي وضعت -صلة الي وصف المعارف بالجمل ولا يستعمل الا مضافا ولا يضاف الي ضمير ولا مشتق وجوزه بعضهم وخرج عليه قراءة ابن مسعود وفوق كل ذي ع-لم عليم واجاب الاكثرون عنها بان العالم هنا مصدر كالباطل او بان ذي زاءدة 3153 قال السهيلي والوصف ب ذو ابلغ من الوصف بصاحب والاضافة ب--ها اشرف فان ذو يضاف للتابع وصاحب يضاف الي المتبوع تقول ابو هريرة صاحب النبي ولا تقول النبي صاحب ابي هريرة واما ذو فانك تقول ذو المال وذو الفرس فتجد الاسم الاول متبوعا غير تابع وبني علي هذا الفرق انه---- تعالي قال في سورة الانبياء وذا النون فاضافه الي النون وهو الحوت وقال في سورة	324	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0418	false	6837057605734659707	32	148	156	755	1544	300	بمعني صاحب وضع للتوصل الي وصف الذوات باسماء الاجناس كما ان الذي وضعت وصلة الي وصف المعارف بالجمل ولا يستعمل الا مضافا ولا يضاف الي ضمير ولا مشتق وجوزه بعضهم وخرج عليه قراءة ابن مسعود وفوق كل ذي عالم عليم واجاب الاكثرون عنها بان العالم هذا مصدر كالباطل او بان ذي زاءدة -----قال السهيلي والوصف ب-ذو ابلغ من الوصف بصاحب والاضافة لانها اشرف فان ذو يضاف للتابع وصاحب يضاف الي المتبوع تقول ابو هريرة صاحب النبي ولا تقول النبي صاحب ابي هريرة واما ذو فانك تقول ذو المال وذو الفرس فتجد الاسم الاول متبوعا غير تابع وبني علي هذا الفرق انه قال تعالي---- في سورة الانبياء وذا النون فاضافه الي النون وهو الحوت وقال في سورة	418	1155130032378502943	589	1135.5	474	609	96.71592712402344	111	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms325	true	-3904358238840763577	0	58	0	292	1647	300	ولا تكن كصاحب الحوت قال والمعني واحد -لكن بين اللفظين تفاوت كثير في حسن الاشارة الي الحالتين فانه حين ذكره في معرض الثناء عليه اتي بذي لان الاضافة بها اشرف وبالنون لان- لفظه اشرف من لفظ الحوت لوجوده في اواءل السور وليس في لفظ الحوت ما يشرفه لذلك فاتي به وبصاحب حين ذكره في معرض النهي عن اتباعه	325	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0418	false	6837057605734659707	149	207	757	1049	1544	300	ولا تكن كصاحب الحوت قال والمعني واحد ولكن بين اللفظين تفاوت كبير في حسن الاشارة الي الحال-ين فانه لما ذكره في معرض الثناء عليه اتي بذي فان الاضافة بها اشرف وبالنون لانه لفظ ا-شرف من لفظ الحوت لوجوده في اواءل السور وليس في لفظ الحوت ما يشرفه لذلك فاتي به وبصاحب حين ذكره في معرض النهي عن اتباعه	418	1155130032378502943	283	545.0	226	294	96.25850677490234	50	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms325	true	-3904358238840763577	59	100	295	513	1647	300	رويدا 3154 اسم لا يتكلم به الا مصغرا مامورا به وهو تصغير رود وهو المهل 46 رب 3155 حرف في معناه- ثمانية اقوال احدها انها للتقليل داءما وعليه الاكثرون الثاني للتكثير داءما كقوله تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين	325	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0434	false	-8083151243073893589	264	300	1405	1599	1599	300	رويد------ اسم لا يتكلم به الا مصغرا مامورا به---- تصغير رود وهو المهل رب-------- حرف في معناها ثمانية اقوال احدها انها للتقليل داءما وعليه الاكثرون الثاني للتكثير داءما كقوله------ ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين-	434	1155130032378502943	191	341.5	156	219	87.21461486816406	33	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms325	true	-3904358238840763577	100	199	513	1070	1647	300	فانه- يكثر منهم تمني ذلك وقال الاولون هم مشغولون بغمرات الاهوال فلا يفيقون بحيث يتمنون ذلك الا قليلا الثالث انها لهما علي السواء الرابع للتقليل غالبا والتكثير نادرا وهو اختياري الخامس عكسه السادس لم توضع لواحد منهما بل هي حرف اثبات لا تدل علي تكثير ولا تقليل وانما يفهم ذلك من خارج السابع للتكثير في موضع المباهاة والافتخار وللتقليل فيما عداه الثامن لمبهم العدد تكون تقليلا وتكثيرا وتدخل عليها ما فتكفه-ا عن عمل الجر وتدخلها علي الجمل والغالب حينءذ دخولها علي الفعلية الماضي فعلها لفظا ومعني ومن دخولها علي المستقبل الاية السابقة -قيل انه علي حد ونفخ في الصور	325	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0435	false	-1787065149063459739	0	98	0	556	1631	300	فانهم يكثر منهم تمني ذلك وقال الاولون هم مشغولون بغمرات الاهوال فلا يفيقون بحيث يتمنون ذلك الا قليلا الثالث انها لهما علي السواء الرابع للتعليل غالبا والتكثير نادرا وهو اختياري الخامس عكسه السادس لم توضع لواحد منهما بل هي حرف اثبات لا يدل علي تقليل ولا تكثير وانما يفعل ذلك من خارج السابع للتكثير في موضع المباهاة والافتخار وللتقليل فيما عداه الثامن لمبهم العدد تكون تقليلا وتكثيرا وتدخل عليه--ما فتكفهما عن عمل الجر وتدخل-- علي الجمل والغالب حينءذ دخولها علي الفعلية الماضي فعلها لفظا ومعني ومن دخولها علي المستقبل الاية السابقة وقيل انه علي حد ونفخ في الصور	435	1155130032378502943	543	1050.0	445	560	96.96428680419922	89	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms325	true	-3904358238840763577	200	300	1073	1647	1647	300	السين 3156 حرف يختص بالمضارع ويخلصه للاستقبال وي-نزل منه منزلة الجز-ء فلذا لم تعمل فيه وذهب البصريون الي ان مدة الاستقبال معه اضيق منها مع سوف وعبارة المعربين ح-----رف تنفيس ومعناها حرف توسع لانها تقلب المضارع من الزمن الضيق وهو الحال الي الزمن الواسع وهو الاستقبال 3157 وذكر بعضهم انها قد تاتي للاستمرار لا للاستقبال كقوله تعالي ستجدون اخرين الاية سيقول السفهاء الاية لان ذلك انما نزل بعد قولهم ما ولاهم فجاءت السين اعلاما بالاستمرار لا -للاستقبال 3158 قال ابن هشام وهذا لا يعرفه النحويون بل الاستمرار مستفاد من المضارع والسين باقية علي الاستقبال اذ الاستمرار انما يكون في المستقبل-	325	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0941	false	7222743735250866024	115	210	577	1126	1578	300	السين -----حرف يختص بالمضارع ويخلصه للاستقبال ويتنزل منه منزلة الجزاء فلذا لم تعمل فيه وذهب البصريون الي ان مدة الاستقبال معه اضيق منها مع سوف وعبارة المعربين فيها حرف تنفيس ومعناها حرف توسع لانها نقلت المضارع من الزمن الضيق وهو الحال الي الزمن الواسع وهو الاستقبال----- وذكر بعضهم انها قد تاتي للاستمرار لا للاستقبال كقوله------ ستجدون اخرين------ سيقول السفهاء------ لان ذلك انما نزل بعد قولهم ما ولاهم فجاءت السين اعلاما بالاستمرار لا بالاستقبال----- قال ابن هشام وهذا لا يعرف- النحويون بل الاستمرار مستفاد من المضارع والسين باقية علي الاستقبال اذ الاستمرار انما يكون في المستقبل	941	1155130032378502943	536	995.5	443	583	91.93824768066406	87	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms326	true	-5567763357540418994	1	88	5	439	1536	300	قال وزعم الزمخشري انها اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة ولم ار من فهم وجه ذلك ووج-ه انها تفيد الوعد بحصول الفعل فدخولها علي ما يفيد الوعد او الوعيد مقتض لتوكيده وتثبيت معناه وقد اوما الي ذلك في سورة البقرة فقال فسيكفيكهم الله------------------ معني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وصرح به في سورة براءة فقال في قوله اولءك سيرحمهم الله السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك	326	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0941	false	7222743735250866024	210	300	1126	1578	1578	300	قال وزعم الزمخشري انها اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة ولم ار من فهم وجه ذلك ووجهه انها تفيد الوعد بحصول الفعل فدخولها علي ما يفيد الوعد او الوعيد مقتض لتوكيده وتثبيت معناه وقد اوما الي ذلك في سورة البقرة فقال فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم معني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وصرح به في سورة براءة فقال في قوله اولءك سيرحمهم الله السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة وهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك-	941	1155130032378502943	432	839.5	346	453	95.3642349243164	84	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms326	true	-5567763357540418994	89	300	442	1536	1536	300	سوف 3160 كالسين و--اوسع زمانا منها عند البصريين لان كثرة الحروف تدل علي كثرة المعني ومرادفة لها عند غيرهم وتنفرد عن السين بدخول اللام عليها نحو ولسوف يعطيك 3161 قا-----ل ابو حيان وانما امتنع ادخال اللام علي السين كراهة توالي الحركات في لسيدحرج ثم طرد الباقي 3162 قال ابن بابشاذ والغالب علي سوف استعمالها في الوعيد والتهديد وعلي السين استعمالها في الوعد وقد تستعمل سوف في الوعد والسين في الوعيد 49 سواء 3163 تكون بمعني مستو فتقصر مع الكسر نحو مكانا سوي وتمد مع الفتح نحو سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم---------- وبمعني الوسط فيمد مع الفتح نحو في سواء الجحيم وبمعني التمام فكذلك نحو في اربعة ايام سواء--------- اي تماما ويجوز ان يكون منه واهدنا الي سواء الصراط 3164 ولم ترد في القران بمعني غير وقيل وردت وجعل منه في البرهان فقد ضل سواء السبيل وهو وهم واحسن منه قول الكلبي في قوله تعالي ولا انت مكانا سوي انها استثناءية والمستثني محذوف اي مكانا سوي هذا المكان حكاه الكرماني في عجاءبه -قال وفيه بعد لانها لا تستعمل غير مضافة 50 ساء 3165 فعل للذم لا يتصرف 51 سبحان 3166 مصدر بمعني التسبيح لازم النصب والاضافة الي مفرد ظاهر نحو وسبحان الله سبحان الذي اسري او مضمر نحو سبحانه ان يكون له ولد سبحانك لا علم لنا وهو مما اميت فعله-	326	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0942	false	-9163545620188206558	0	204	0	1064	1559	300	سوف----- كالسين او اوسع زمانا منها عند البصريين لان كثرة الحروف تدل علي كثرة المعني ومرادفة ----عند غيرهم وتنفرد عن السين بدخول اللام عليها نحو ولسوف يعطيك ربك فترضي قال ابو حيان وانما امتنع ادخال اللام علي السين كراهة توالي الحركات في لسيدحرج ثم طرد الباقي قا-----ل ابن بابشاذ والغالب علي سوف استعمالها في الوعيد والتهديد وعلي السين استعمالها في الوعد وقد تستعمل سوف--------- والسين في الوعيد -و سواء----- تكون بمعني مستو فتقصر مع الكسر نحو مكانا سوي وتمد مع الفتح نحو سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون وبمعني الوسط فتمد مع الفتح نحو في سواء الجحيم وبمعني التمام------ نحو في اربعة ايام سواء للساءلين اي تماما ويجوز ان يكون منه واهدنا الي سواء الصراط----- ولم ترد في القران بمعني غير وقيل وردت وجعل منه في البرهان فقد ضل سواء السبيل وهو وهم واحسن منه قول الكلبي في قوله تعالي ولا انت مكانا سوي انها استثناءية والمستثني محذوف اي مكانا سوي هذا المكان حكاه الكرماني في عجاءبه وقال -فيه بعد لانها لا تستعمل غير مضافة--- ساء----- فعل للذم لا يتصرف--- سبحان----- مصدر بمعني التسبيح لازم النصب والاضافة الي مفرد ظاهر نحو -سبحان الله سبحان الذي اسري او مضمر نحو سبحانه ان يكون له ولد سبحانك لا علم لنا وهو مما اميت فعله	942	1155130032378502943	1024	1918.0	827	1122	91.26559448242188	187	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms327	true	6183853701388525705	48	236	242	1222	1558	300	اصله ل-لاعتقاد الراجح كقوله تعالي ان ظنا ان يقيما حدود الله وقد تستعمل بمعني اليقين كقوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقو ربهم 3170 اخرج ابن ابي حاتم وغيره عن مجاهد قال كل ظن في القران يقين وهذا مشكل بكثير من الايات لم تستعمل فيها بمعني اليقين كالاية الاولي 3171 وقال الزركشي في البرهان الفرق بينهما في القران ضابطان احدهما انه حيث وجد الظن محمودا مثابا عليه فهو اليقين وحيث وجد مذموما متوعدا عليه بالعقاب فهو الشك والثاني ان كل ظن يتصل بعده ان الخفيفة فهو شك نحو بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول---------- وكل ظن يتصل به ان المشددة فهو يقين كقوله اني ظننت اني ملاق حسابيه وظن انه الفراق وقرء وايقن انه الفراق والمعني في ذلك ان المشددة للتاكيد فدخلت علي اليقين والخفيفة بخلافها فدخلت في الشك ولهذا دخلت الاولي في العلم نحو فاعلم انه لا اله الا الله وعلم ان فيكم ضعفا والثانية في الحسبان نحو وحسبوا الا تكون فتنة ذكر ذلك الراغب في تفسيره واورد علي هذا الضابط وظنوا ان لا ملجا من الله واجيب بانها هنا اتصلت بالاسم وهو ملجا وفي الامثلة السابقة اتصلت بالفعل ذكره في البرهان قال فتمسك بهذا الضابط فهو من	327	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0447	false	1281768119106633385	118	300	606	1558	1558	300	اصلها الاعتقاد الراجح كقوله------ ان ظنا ان يقيما حدود الله وقد تستعمل ---في اليقين كقوله------ الذين يظنون انهم ملاقو ربهم----- اخرج ابن ابي حاتم وغيره عن مجاهد قال كل ظن في القران يقين وهذا مشكل بكثير من الايات لم يستعمل فيها بمعني اليقين كالاية الاولي----- وقال الزركشي في البرهان الفرق بينهما في القران ضابطان احدهما انه حيث وجد الظن محمودا مثابا عليه فهو اليقين وحيث وجد مذموما متوعدا عليه بالعقاب فهو الشك والثاني ان كل ظن يتصل بعده ان الخفيفة فهو شك نحو بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون وكل ظن يتصل به ان المشددة فهو يقين كقوله اني ظننت اني ملاق حسابيه وظن انه الفراق وقرء وايقن انه الفراق والمعني في ذلك ان المشددة للتاكيد فدخلت علي اليقين والخفيفة بخلافها فدخلت في الشك ولهذا دخلت الاولي في العلم نحو فاعلم انه لا اله الا الله وعلم ان فيكم ضعفا والثانية في الحسبان نحو وحسبوا الا تكون فتنة ذكر ذلك الراغب في تفسيره واورد علي هذا الضابط وظنوا ان لا ملجا من الله واجيب بانه----ا اتصلت بالاسم--------- وفي الامثلة السابقة اتصلت بالفعل ذكره في البرهان قال فتمسك بهذا الضابط فهو من-	447	1155130032378502943	937	1806.5	758	991	94.55095672607422	176	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms327	true	6183853701388525705	236	287	1222	1497	1558	300	اسرار القران 3172 وقال ابن الانباري قال ثعلب العرب تجعل الظن علما وشكا وكذبا فان قامت براهين العلم فكانت اكبر من براهين الشك فالظن يقين وان اعتدلت براهين اليقين وبراهين الشك فالظن شك وان زادت براهين الشك علي براهين اليقين فالظن كذب قال الله تعالي ان هم الا يظنون اراد يكذبون	327	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0448	false	-3734026812510073359	0	49	0	262	1645	300	اسرار القران----- وقال ابن الانباري قال ثعلب العرب تجعل الظن علما وشكا وكذبا فان قامت براهين العلم فكانت اكثر من براهين الشك فالظن يقين وان اعتدلت براهين اليقين وبراهين الشك فالظن شك وان زادت براهين الشك علي براهين اليقين فالظن كذب قال الله------ ان هم الا يطنون اي-- يكذبون	448	1155130032378502943	259	495.0	210	275	94.18181610107422	46	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms327	true	6183853701388525705	1	45	5	231	1558	300	وفي العجاءب للكرماني من الغريب ما ذكره المفصل انه مصدر سبح اذا رفع صوته بالدعاء والذكر وانشد قبح ال--اله وجوه تغلب كلما سبح الحجيج وكبروا اهلالا 3168 اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله سبحان الله قال تنزيه الله نفسه عن السوء	327	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0942	false	-9163545620188206558	204	248	1064	1286	1559	300	وفي العجاءب للكرماني من الغريب ما ذكره المفضل انه مصدر سبح اذا رفع صوته بالدعاء والذكر وانشد قبح الله له وهوه تغلب كلما سبح الحجيج وكبروا اهلالا و----اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله سبحان الله قال نز--ه الله نفسه عن السوء	942	1155130032378502943	214	406.0	171	228	93.85964965820312	39	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms328	true	-3588704854073251403	0	231	0	1173	1519	300	نحو وعليها وعلي الفلك تحملون كل من عليها فان فضلنا بعضهم علي بعض ولهم علي ذنب ثانيها للمصاحبة كمع نحو واتي المال علي حبه اي مع حبه وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم ثالثها للابتداء كمن نحو اذا اكتالوا علي الناس اي من الناس لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم اي منهم بدليل احفظ عورتك الا من زوجتك رابعها التعليل كاللام نحو ولتكبروا الله علي ما هداكم اي لهدايته اياكم خامسها الظرفية ك-في نحو ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها اي في حين----- واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان اي في زمن ملكه سادسها معني الباء نحو حقيق علي ان لا اقول------------------ اي بان----- كما قرا ابي فاءدة 3174 هي في نحو وتوكل علي الحي الذي لا يموت بمعني الاضافة والاسناد اي اضف توكلك واسنده اليه كذا قيل وعندي انها فيه بمعني باء الاستعانة وفي نحو كتب علي نفسه الرحمة لتاكيد التفضل لا الايجاب والاستحقاق وكذا في نحو ثم ان علينا حسابهم لتاكيد المجازاة 3175 قال بعضهم واذا ذكرت النعمة في الغالب مع الحمد لم تقترن بعلي واذا اريدت النعمة اتي بها ولهذا كان صلي الله عليه وسلم اذا راي -ما يعجبه قال الحمد لله الذي بنعمت-------ه تتم الصالحات واذا راي ما يكره قال الحمد لله علي كل حال تنبيه 3176---- ترد علي اسما فيما ذكره الاخفش اذا كان مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين لمسمي واحد نحو امسك عليك زوجك لما تقدمت الاشارة ا-ليه في الي وترد فعلا من العلو	328	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0753	false	2860439018237086550	78	298	393	1511	1517	300	نحو وعليها وعلي الفلك تحملون كل من عليها فان فضلنا بعضهم علي بعض ولهم علي ذنب ثانيها المصاحبة كمع نحو واتي المال علي حبه اي مع حبه وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم ثالثها الابتداء كمن نحو اذا اكتالوا علي الناس اي من الناس لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم اي منهم بدليل احفظ عورتك الا من زوجتك رابعها التعليل كاللام نحو ولتكبروا الله علي ما هداكم اي لهدايته اياكم خامسها الظرفية ك في نحو ودخل المدينة علي حين غفلة اي--------- في حين غفلة واتبعوا ما تتلو- الشياطين علي ملك سليمان اي في زمن ملكه سادسها معني الباء نحو حقيق علي ا--لا اقول علي الله الا الحق اي بان اقول كما قرا ابي فاءدة----- هي في---- وتوكل علي الحي الذي لا يموت بمعني الاضافة والاسناد اي اضف توكلك واسنده اليه كذا قيل وعندي انها بم----عني باء الاستعانة وفي نحو كتب علي نفسه الرحمة لتاكي-------------------------------------------------------------------د المجازات -----قال بعضهم واذا ذكرت النعمة في الغالب مع الحمد لم تقترن بعلي واذا اريدت النقمة اتي بها ولهذا كان صلي الله عليه وسلم اذا راي مما يعجبه قال الحمد لله الذي بنعمته وجلاله تتم الصالحات واذا راي ما يكره قال الحمد لله علي كل حال تنبيه spanspan ترد علي اسما فيما ذكره الاخفش اذا كان مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين لمسمي واحد نحو امسك عليك زوجك لما تقدمت الاشارة االيه في الي وترد فعلا من العلو	753	1155130032378502943	1064	2026.0	852	1215	87.57201385498047	196	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms328	true	-3588704854073251403	233	300	1181	1519	1519	300	فرعون علا في الارض 54 عن 3177 حرف جر له معان اشهرها المجاوزة نحو فليحذر الذين يخالفون عن امره اي يجاوزونه ويبعدون عنه ثانيها البدل نحو لا تجزي نفس عن نفس شيءا ثالثها التعليل نحو وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة -----------اي لاجل موعدة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك اي لقولك رابعها بمعني علي نحو فانما يبخل عن نفسه اي عليها خامسها بمعني من-	328	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0754	false	-5232729674404556045	0	67	0	339	1482	300	فرعون علا في الارض عن-------- حرف جر له معان اشهرها المجاوزة نحو فليحذر الذين يخالفون عن امره اي يجاوزونه ويتعدون عنه ثانيها البدل نحو لا تجزي نفس عن نفس شيءا ثالثها التعليل نحو وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه اي لاجل موعدة -ما نحن بتاركي الهتنا عن قولك اي لقولك رابعها م-عني علي نحو فانما يبخل عن نفسه اي عليها خامسها م-عني من	754	1155130032378502943	322	608.0	258	350	92.0	58	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms329	true	1662268226971860002	0	236	0	1169	1506	300	نحو يقبل التوبة عن عباده اي منهم بدليل فتقبل من احدهما سادسها بمعني بعد نحو يحرفون الكلم عن مواضعه بدليل ان في اية اخري من بعد مواضعه لتركبن طبقا عن طبق اي حالة بعد حالة تنبيه 3178 ترد اسما اذا دخل عليها من وجعل ----ابن هشام ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم قال فتقدر معطوفة علي مجرور من لا علي من ومجرورها 55 عسي 3179 فعل جامد لا يتصرف ومن ثم ادعي قوم انه حرف ومعناه الترجي في المحبوب والاشفاق في المكروه وقد اجتمعتا في قوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم 3180 قال ابن فارس وتاتي للقرب والدنو نحو قل عسي ان يكون ردف لكم 3181 وقال الكساءي كل ما في القران من عسي علي وجه الخبر فهو موحد ك---الاية السابقة ووجه ع-لي معني عسي الامر ان يكون كذا وما كان علي الاستفهام فانه يجمع نحو فهل عسيتم ان توليتم قا-------------------ل ابو عبيدة معناه هل عرفتم ذلك وهل اخبرتموه 3182 واخرج ابن ابي حاتم والبيهقي وغيرهما عن ابن عباس قال كل عسي في القران فهي واجبة 3183 وقال الشافعي يقال عسي من الله واجبة 3184 وقال ابن الانباري عسي في القران واجبة الا في موضعين احدهما عسي ربكم ان يرحمكم يعني--- بني النضير فما رحمهم الله بل قاتلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واوقع عليهم العقوبة والثاني عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا---------- فلم يقع التبديل 3185 وابطل بعضهم	329	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0754	false	-5232729674404556045	67	300	339	1482	1482	300	نحو يقبل التوبة عن عباده اي منهم بدليل فتقبل من احدهما سادسها مع-ني بعد نحو يحرفون الكلم عن مواضعه بدليل ان في اية اخري من بعد مواضعه لتركبن طبقا عن طبق اي حالة بعد حالة تنبيه----- ترد اسما اذا دخل عليها من وجعل منه ابن هشام ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم قال فتقدر معطوفة علي مجرور من لا علي من ومجرورها عسي-------- فعل جامد لا يتصرف ومن ثم ادعي قوم انه حرف ومعناه الترجي في المحبوب والاشفاق في المكروه وقد اجتمعا- في قوله------ وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم----- قال ابن فارس وتاتي للقرب والدنو نحو قل عسي ان يكون ردف لكم قا------ل الكساءي كل ما في القران من عسي علي وجه الخبر فهو موحد نحو الاية السابقة وواحد علي معني عسي الامر ان يكون كذا وما كان علي الاستفهام فانه يجمع نحو فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض قال ابو عبيدة معناه هل عددتم ذلك------------------ واخرج ابن ابي حاتم والبيهقي وغيرهما عن ابن عباس قال كل عسي في القران فهي واجبة وقا-----ل الشافعي يقال عسي من الله واجبة----- وقال ابن الانباري عسي في القران واجبة الا في موضعين احدهما عسي ربكم ان يرحمكم يعني يا بني النضير فما رحمهم الله بل قاتلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واوقع عليهم العقوبة والثاني عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فلم يقع التبديل----- وابطل بعضهم-	754	1155130032378502943	1083	2062.0	861	1209	89.57816314697266	211	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms329	true	1662268226971860002	236	300	1169	1506	1506	300	الاستثناء وعمم القاعدة لان الرحمة كانت مشروطة بالا يعودوا كما قال وان عدتم عدنا وقد عادوا فوجب عليهم العذاب والتبديل مشروطا بان يطلق ولم يطلق فلا يجب 3186 وفي الكشاف في سورة التحريم عسي اطماع من الله تعالي لعباده وفيه وجهان احدهما ان يكون---- ما جرت به --عادة الجبابرة من الاجابة بلعل وعسي ووقوع ذلك منهم------- موقع القطع والبت والثاني ان يكون جء به-	329	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0755	false	7472752785627265954	0	63	0	330	1548	300	الاستثناء وعمم القاعدة لان الرحمة كانت مشروطة بالا يعودوا كما قال وان عدتم عدنا وقد عادوا فوجب عليهم العذاب والتبديل مشروط- بان يطلق ولم يطلق فلا يجب----- وفي الكشاف في سورة التحريم عسي اطماع من الله------ لعباده وفيه وجهان احدهما ان يكون علي ما جرت به العاد---------ة من الاجابة بلعل وعسي ووقوع ذلك من الجبابرة موقع القطع والبت والثاني ان يكون جء به	755	1155130032378502943	314	572.5	254	351	89.45868682861328	56	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms330	true	-5998814376029579992	0	258	0	1327	1543	300	تعليما للعباد ان يكونوا بين الخوف والرجاء 3187 وفي البرهان عسي ولعل من الله واجبتان وان كانتا رجاء وطمعا في كلام المخلوقين لان الخلق هم الذين يعرض لهم الشكوك والظنون والبارء منزه عن ذلك والوجه في استعمال هذه الالفاظ ان الامور الممكنة لما كان الخلق يشكون فيها ولا يقطعون علي الكاءن منها والله يعلم الكاءن منها علي الصحة صارت لها نسبتان نسبة الي الله------ تسمي نسبة قطع ويقين ونسبة الي المخلوقين تسمي نسبة شك وظن فصارت هذه الالفاظ لذلك ترد تارة بلف----ظ القطع بحسب ما هي عليه عند الله تعالي نحو فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وتارة بلفظ الشك بحسب ما هي عليه عند الخلق نحو فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده ونحو فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي وقد علم الله حال ارسالهما ما يفضي اليه حال فرعون لكن ورد اللفظ بصورة ما يختلج في نفس موسي وهارون من الرجاء والطمع-------- ولما نزل القران بلغة العرب جاء علي مذاهبهم في ذلك والعرب قد تخرج الكلام المتيقن في صورة المشكوك لاغراض 3188 وقال ابن الدهان عسي فعل ماضي اللفظ والمعني لانه طمع قد حصل في شء مستقبل 3189 وقال قوم ماضي اللفظ مستقبل المعني لانه اخبار عن طمع يريد ان يقع تنبيه 3190 وردت في القران ----علي وجهين احدهما رافعة لاسم صريح بعده فعل مضارع مقرون بان والاشهر في اعرابها حينءذ انها فعل ماض ناقص عامل عمل كان فالمرفوع اسمها وما بعده الخبر وقيل متعد بمنزلة قارب معني وعملا او قاصر بمنزلة قرب من ان يفعل وحذف الجار توسعا وهو راي سيبويه والمبرد وقيل قاصر بمنزلة قرب وان يفعل بدل اشتمال من	330	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0755	false	7472752785627265954	63	300	330	1548	1548	300	تعل-ما للعباد ان يكونوا بين الخوف والرجاء----- وفي البرهان عسي ولعل من الله واجبتان وان كانتا رجاء وطمعا في كلام المخلوقين لان الخلق هم الذين يعرض لهم الشكوك والظنون والباري منزه عن ذلك والوجه في استعمال هذه الالفاظ ان الامور الممكنة لما كان الخلق يشكون----- ولا يقطعون علي الكاءن منها والله يعلم الكاءن منها علي الصحة صارت لها نسبتان نسبة الي الله تعالي تسمي نسبة قطع ويقين ونسبة الي المخلوق-- تسمي نسبة شك وظن فصارت هذه الالفاظ لذلك---- تارة ترد بلفظ القطع -حسب-ما هي عليه عند الله ن------حو فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وتارة بلفظ الشك بحسب ما هي عليه عند الخلق نحو فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده----- فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي وقد علم الله حال ارساله-ا ما يفضي اليه حال فرعون لكن ورد اللفط بصورة ما يختلج في نفس موسي وهارون من --------الطمع والرجاء ولما نزل القران بلغة العرب جاء علي مذاهبهم في ذلك والعرب قد تخرج الكلام المتيقن في صورة المشكوك لاغراض و-----قال ابن الدهان عسي فعل ماضي اللفظ والمعني لانه طمع قد حصل في شء مستقبل و-----قال قوم ماضي اللفظ مستقبل المعني لانه اخبار عن طمع يريد ان يقع تنبيه----- وردت في القران عسي علي وجهين احدهما رافعة لاسم صريح بعده فعل مضارع مقرون بان والاشهر في اعرابها حينءذ انها فعل---- ناقص عامل عمل كان فالمرفوع اسمها وما بعده الخبر وقيل متعد بمنزلة قارب معني وعملا او قاصر بمنزلة ------------------------------------------------------------------------قرب وان يفعل بدل اشتمال من-	755	1155130032378502943	1188	2252.5	956	1349	88.06523132324219	221	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms330	true	-5998814376029579992	258	300	1327	1543	1543	300	فاعلها الثاني ان يقع بعدها ان والفعل فالمفهوم من كلامهم انها حينءذ تامة وقال ابن مالك عندي انها ناقصة ابدا وان وصلتها سدت مسد الجزاين كما في احسب الناس ان يتركوا 56 عند 3191 ظرف مكان تستعمل في الحضور والقرب سواء كانا-	330	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0756	false	8149130273837899830	0	40	0	209	1518	300	فاعلها الثاني ان يقع بعدها ان والفعل فالمفهوم من كلامهم انها حينءذ تامة وقال ابن مالك عندي انها ناقصة ابدا وان وصلتها سدت مسد الجزاين كما في احسب الناس ان يتركوا--- عند----- ظرف مكان تستعمل في الحضور والقرب سواء كانا	756	1155130032378502943	208	398.0	169	217	95.85253143310547	39	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms331	true	-1238391321873055260	0	238	0	1204	1516	300	حسيين نحو فلما راه مستقرا عنده عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي او معنويتين نحو قال الذي عنده علم من الكتاب وانهم عندنا لمن المصطفين --------في مقعد صدق عند مليك------ احياء عند ربهم ابن لي عندك بيتا في الجنة فالمراد ب--هذه الايات قرب التشريف ورفعة المنزلة 3192 ولا تست----------------عمل الا ظرفا او مجرورة بمن خاصة نحو فمن عندك ولما جاءهم كتاب من عند الله وتعاقبها لدي ولدن نحو لدي الحناجر لدي الباب وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون 3193 وقد اجتمعتا في قوله------ اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما ولو جء فيهما بعند او لدن صح -لكن ترك دفعا للتكرار وانما حسن تكرار لدي في وما كنت لديهم لتباعد ما بينهما 3194 وتفارق عند ولدي لدن من ستة اوجه فعند ولدي تصلح في محل ابتداء غاية وغيرها ولا تصلح لدن الا في ابتداء غاية وعند ولدي يكونان فضلة نحو وعندنا كتاب حفيظ ولدينا كتاب ينطق بالحق ولدن لا تكون فضلة وجر لدن بمن اكثر من نصبها حتي انها لم تجء في القران منصوبة وجر عند كثير وجر لدي ممتنع وعند ولدي يعربان ولدن مبنية في لغة الاكثرين ولدن قد لا تضاف وقد تضاف للجملة بخلافهما 3195 وقال الراغب لدن اخص من عند وابلغ لانه يدل علي ابتداء نهاية الفعل انتهي وعند امكن من لدن من وجهين انها تكون ظرفا- للاعيان والمعاني بخلاف لدي وعند تستعمل في الحاضر والغاءب ولا تستعمل لدي الا في الحاضر ذكرهما ابن الشجري وغيره	331	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0756	false	8149130273837899830	40	271	209	1380	1518	300	حسيين نحو فلما راه مستقرا عنده عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي او معنوي-ين نحو قال الذي عنده علم من الكتاب وانهم عندنا ل-ن المصطفين الاخيار في مقعد صدق عند مليك مقتدر احياء عند ربهم ابن لي عندك بيتا في الجنة فالمراد في هذه الاية- قرب التشريف و-----المنزلة وطلب الجار قبل الدار ولا تستعمل الا ظرفا او مجرورة بمن خاصة نحو -من عندك ولما جاءهم رسول من عند الله وتعاقبها لدي ولدن نحو لدي الحناجر لدا الباب وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ---------------------------------------------وقد اجتمعتا في قوله تعالي اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما ولو جء فيهما بعند او لدن صح ولكن ترك دفعا للتكرار وانما حسن تكرار لدي في وما كنت لديهم لتباعد ما بينهما----- وتفارق عند ولدي لدن من ستة اوجه فعند ولدي تصلع في محل ابتداء غاية وغيرها ولا تصلح لدن الا في ابتداء غاية وعند ولدي يكونان فضلة نحو وعندنا كتاب حفيظ ولدينا كتاب ينطق بالحق ولدن لا تكون فضلة وجر لدن بمن اكثر من تصبها حتي انها لم تجء في القران منصوبة وجر عند كثير وجر لدي ممتنع وعند ولدي معربان ولدن مبنية في لغة الاكثرين ولدن قد لا تضاف وقد تضاف للجملة بخلافهما----- وقال الراغب لدن اخص من عند وابلغ لانه يدل علي ابتداءها ب---الفعل وع------ند امكن من لدن من وجهين انها تكون ظرفية للاعيان والمعاني بخلاف لدي وعند تستعمل في الحاضر والغاءب ولا تستعمل لدي الا في الحاضر ذكرهما ابن الشجري وغيره	756	1155130032378502943	1104	2089.0	882	1244	88.74597930908203	205	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms331	true	-1238391321873055260	261	300	1311	1516	1516	300	المغضوب عليهم والاصل ان تكون وصفا للنكرة نحو فنعمل------ غير الذي كنا نعمل 3197 وتقع حالا ان صلح موضعها-- لا واستثناء ان صلح موضعها الا فتعرب باعراب الاسم التالي ا----لا في ذلك الكلام وقرء قوله تعالي لا يستوي القاعدون-	331	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0763	false	2055004481494269209	0	41	0	212	1570	300	المغضوب عليهم والاصل ان تكون وصفا للنكرة نحو -نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل----- وتقع حالا ان صلح موضعها ل لا واستثناء ان صلح موضعها الا فتعرب باعراب الاسم الواقع بعد الا في ذلك الكلام وقرء قوله تعالي لا يستوي القاعدون	763	1155130032378502943	195	352.5	158	218	89.44953918457031	33	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms332	true	7875096623260099743	0	135	0	681	1565	300	من المءمنين غير اولي الضرر بالرفع علي انها صفة القاعدون او استثناء وابدل علي حد ما فعلوه الا قليل وبالنصب علي الاستثناء وبالجر خارج السبع صفة للمءمنين 3198 وفي المفردات للراغب غير تقال علي اوجه الاول ان تكون للنفي المجرد من غير اثبات معني به نحو مررت برجل غير قاءم اي لا قاءم قال تعالي ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي-------- وهو في الخصام غير مبين الثاني بمعني الا فيستثني بها وتوصف به النكرة نحو ما لكم من اله غيره هل من خالق غير الله الثالث لنفي الصورة من غير مادتها نحو الماء اذا كان حارا غيره اذا كان باردا ومنه قوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها الرابع ان يكون ذلك متناولا لذات نحو بما كنتم تقولون علي الله غير الحق اغير الله ابغي ربا اءت بقران غير هذا -يستبدل قوما غيركم	332	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0763	false	2055004481494269209	41	175	212	886	1570	300	من المءمنين غير اولي الضرر بالرفع علي انها صفة للقاعدين او استثناء و-بدل علي حد ما فعلوه الا قليل وبالنصب علي الاستثناء وبالجر خارج السبع صفة للمءمنين----- وفي المفردات للراغب غير يقال علي اوجه الاول ان تكون للنفي المجرد من غير اثبات معني به نحو مررت برجل غير قاءم اي لا قاءم قال تعالي ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله وهو في الخصام غير مبين الثاني بمعني الا فيستثني به وي-وصف به النكرة نحو ما لكم من اله غيره هل من خالق غير الله الثالث لنفي الصورة من غير مادتها نحو الماء اذا كان حارا غيره اذا كان باردا ومنه قوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها الرابع ان يكون ذلك متناولا لذات نحو--------- تقولون علي الله غير الحق اغير الله ابغي ربا اءت بقران غير هذا ويستبدل قوما غيركم	763	1155130032378502943	659	1278.5	528	690	95.50724792480469	125	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms333	true	6059320832582909260	194	263	963	1307	1496	300	حرف جر له معان اشهرها الظرفية مكانا او زمانا نحو غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين حقيقة كالاية او مجازا نحو ولكم في القصاص حياة لقد كان في يوسف واخوته ايات--------- انا لنراك في ضلال مبين ثانيها المصاحبة كمع نحو ادخلوا في امم اي معهم في تسع ايات ثالثها التعليل نحو فذ-لكن الذي لمتنني فيه لمسكم في-ما افضتم فيه اي لاجله رابعها	333	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0871	false	2284569188505652724	230	300	1214	1563	1563	300	حرف جر له معان بمعني- الظرفية مكانا او زمانا نحو غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين حقيقة كالاية او مجازا نحو ولكم في القصاص حياة لقد كان في يوسف واخوته ايات للساءلين انا لنراك في ضلال مبين ثانيها المصاحبة كمع نحو ادخلوا في امم اي معهم في تسع ايات ثالثها التعليل نحو فذالكن الذي لمتنني فيه لمسكم في ما افضتم---- اي لاجله وابعها-	871	1155130032378502943	332	622.5	265	355	93.52112579345703	63	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms333	true	6059320832582909260	263	299	1307	1494	1496	300	الاستعلاء نحو ولاصلبنكم في جذوع النخل اي عليها خامسها معني الباء نحو يذرءكم فيه اي بسببه سادسها معني الي نحو فردوا ايديهم في افواههم اي اليها------ سابعها معني من نحو ويوم نبعث من كل امة شهيدا	333	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0872	false	-5820757484386810099	0	34	0	179	1629	300	الاستعلاء نحو ولاصلبنكم في جذوع النخل--------- خامسها معني الباء---- يذرءكم فيه اي بسببه سادسها معني الي نحو فردوا ايديهم في افواههم اي الي افواههم سابعها معني من نحو -يوم نبعث في كل امة شهيدا	872	1155130032378502943	170	309.0	137	193	88.08290100097656	30	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms334	true	-6138180791858356591	1	44	5	241	1603	300	بدليل الاية الاخري ثامنها معني عن نحو فهو في الاخرة اعمي اي عنها وعن محاسنها تاسعها المقايسة وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق نحو فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل عاشرها التوكيد وهي الزاءدة نحو وقال اركبوا فيها اي اركبوها	334	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0872	false	-5820757484386810099	34	77	179	415	1629	300	بدليل الاية الاحري ثامنها معني عن نحو فهو في الاخرة اعمي اي عنها وعن محاسنها تاسعها المقايسة وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق نحو فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل عاشرها التوكيد وهي الزاءدة نحو وقال اركبوا فيها اي اركبوها	872	1155130032378502943	235	469.0	192	236	99.5762710571289	42	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms334	true	-6138180791858356591	47	300	252	1603	1603	300	حرف مختص بالفعل المتصرف الخبري المثبت المجرد من ناصب وجازم وحرف تنفيس ماضيا كان او مضارعا ولها معان التحقيق مع الماضي نحو قد افلح المءمنون قد افلح من زكاها وهي في الجملة الفعلية المجاب بها القسم مثل ان واللام في الاسمية المجاب بها في افادة التوكيد والتقريب مع الماضي ايضا تقربه من الحال تقول قام زيد فيحتمل الماضي القريب والماضي البعيد فان قلت قد قام اختص بالقريب قال النحاة وانبني علي افادتها ذلك احكام منها منع دخولها علي ليس وعسي ونعم وبءس لانهن للحال فلا معني لذكر ما يقرب ما هو حاصل ولانهن لا يفدن الزمان ومنها وجوب دخولها علي الماضي الواقع حالا اما ظاهرة نحو وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا ---------او مقدرة نحو هذه بضاعتنا ردت الينا او جاءوكم حصرت صدورهم وخالف في ذلك الكوفيون والاخفش وقالوا لا تحتاج ل---ذلك لكثرة وقوعه حالا بدون قد 3206 وقال السيد الجرجاني وشيخنا العلامة الكافيجي ما قاله البصريون غلط سببه اشتباه لفظ الحال عليهم فان الحال الذي تقربه قد حال الزمان والحال المبين للهيءة حال الصفات وهما متغايران في المعني 3207 المعني الثالث التقليل مع المضارع قال في المغني وهو ضربان تقليل وقوع الفعل نحو قد يصدق الكذوب وتقليل متعلق-----ه نحو قد يعلم ما انتم عليه اي ان ما هم عليه هو اقل معلوماته تعالي قال وزعم بعضهم انها في هذه الاية ونحوها للتحقيق انتهي وممن قال بذلك الزمخشري قال انها ادخلت لتوكيد العلم ويرجع ذلك الي توكيد الوعيد 3208 الرابع التكثير ذكره سيبويه وغيره وخرج عليه الزمخشري قوله قد نري تقلب وجهك في السماء قال اي ربما نري-	334	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0907	false	4363427374793549608	50	297	270	1594	1613	300	حرف يختص بالفعل المتصرف الخبري المثبت المجرد من ناصب وجازم وحرف تنفيس ماضيا ----او مضارعا ولها معان التحقيق مع الماضي نحو قد افلح المءمنون قد افلح من زكاها وهي في الجملة الفعلية المجاب بها القسم مثل ان واللام في الاسمية المجاب بها في افادة التوكيد والتقريب مع الماضي ايضا تقربه من الحال تقول قام زيد فيحتمل الماضي القريب والماضي البعيد فان قلت قد قام اختص بالقريب قال النحاة وانبني علي افادتها ذلك احكام منها منع دخولها علي ليس وعسي ونعم وبءس لانهن للحال فلا معني لذكر ما يقرب ما هو حاصل ولانهن لا يفدن الزمان ومنها وجوب دخولها علي الماضي الواقع حالا اما ظاهرة نحو وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا او مقدرة نحو هذه بضاعتنا ردت الينا او جاءوكم حصرت صدورهم وخالف في ذلك الكوفيون والاخفش فقالوا لا يحتاج الي ذلك لكثرة وقوعه حالا بدون قد -----وقال السيد الجرجاني وشيخنا العلامة الكافيجي ما قاله البصريون غلط سببه اشتباه لفظ الحال عليهم فان الحال الذي يقربه قد حال الزمان والحال المبين للهيءة حال الصفات وهما متغايران الم---------------عني الثالث التقليل مع المضارع قال في المغني وهو ضربان تقليل وقوع الفعل نحو قد يصدق الكذوب وتقليل متعلق الفعل نحو قد يعلم ما انتم عليه اي ان ما هم عليه هو اقل معلوماته تعالي قال وزعم بعضهم انها في هذه الاية ونحوها للتحقيق------ وممن قال بذلك الزمخشري قال انها -دخلت لتوكيد العلم ويرجع ذلك الي توكيد الوعيد----- الرابع التكثير ذكره سيبويه وغيره وخرج عليه الزمخشري----- قد نري تقلب وجهك في السماء---- اي ربما نري	907	1155130032378502943	1297	2514.5	1054	1369	94.74068450927734	234	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms335	true	8357108776146977389	37	280	205	1452	1553	300	الكاف 3210 حرف جر له معان اشهرها التشبيه نحو وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام والتعليل نحو كما ارسلنا فيكم رسولا قال الاخفش اي لاجل ارسالنا فيكم رسولا منكم فاذكروني اذكركم واذكروه كما هداكم اي لاجل هدايته اياكم ويكانه لا يفلح الكافرون اي اعجب لعدم فلاحهم اجعل لنا الها كما لهم الهة والتوكيد وهي الزاءدة وحمل عليه الاكثرون ليس كمثله ---------------شء ولو كانت غير زاءدة لزم اثبات المثل وهو محال والقصد بهذا الكلام نفيه 3211 قال ابن جني وانما زيدت لتوكيد نفي المثل لان زيادة الحرف بمنزلة اعادة الجملة ثانيا 3212 وقال الراغب انما جمع بين الكاف والمثل لتاكيد النفي تنبيه-ا علي انه لا يصح استعمال المثل ولا الكاف فنفي ب-ليس الامرين جميعا 3213 وقال ابن فورك ليست زاءدة والمعني ليس مثل- مثله شء واذا نفيت التماثل عن المثل فلا مثل لله في الحقيقة 3214 وقال الشيخ عز- الدين بن عبد السلام مثل تطلق ويراد بها الذات كقولك مثلك لا يفعل هذا اي انت لا تفعله كما قال ولم اقل مثلك اعني به سواك يا فردا بلا مشبه وقد قال تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا اي بالذي امنتم به اياه لان ايمانهم لا مثل له فالتقدير في الاية ليس كذاته شء 3215 وقال الراغب المثل--- هنا بمعني الصفة ومعناه ليس كصفته صفة تنبيها علي انه وان كان وصف بكثير مما وصف به البشر فليس تلك الصفات له علي حسب ما تستعمل في البشر ولله المثل الاعلي تنبيه 3216 ترد الكاف اسما بمعني مثل فتكون في محل اعراب ويعود عليها	335	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0461	false	-5344917286956025038	62	300	362	1563	1563	300	الكاف----- حرف جر له معان اشهرها التشبيه نحو وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام والتعليل ----كما ارسلنا فيكم قال------ الاخفش اي لاجل ارسالنا فيكم رسولا من----------------كم واذكروه كما هداكم اي لاجل هدايته اياكم ويكانه لا يفلح الكافرون اي اعجب لعدم فلاحهم اجعل لنا الها كما لهم الهة والتاكيد وهي الزاءدة وحمل عليه الاكثرون ليس كمثله شء اي ليس مثله شء ولو كانت غير زاءدة لزم اثبات المثل وهو محال والقصد بهذا الكلام نفيه----- قال ابن جني وانما زيدت لتوكيد نفي المثل لان زيادة الحرف بمنزلة اعادة الجملة ثانيا----- وقال الراغب انما جمع بين الكاف والمثل لتاكيد النفي تنبيه ا علي انه لا يصح استعمال المثل ولا الكاف فنفي ب ليس الامرين جميعا----- وقال ابن فورك ليست زاءدة والمعني ليس مثله مثل -شء واذا نفيت التماثل عن المثل فلا مثل لله في الحقيقة وقا-----ل الشيخ زين الدين بن عبد السلام مثل يطلق ويراد بها الذات كقولك مثلك لا يفعل ----اي انت لا تفعله كما قال ولم اقل مثلك اعني به سواك يا فردا بلا مشبه وقد قال تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا اي بالذي امنتم به اياه لان ايمانهم لا مثل له فالتقدير في الاية ليس كذاته شء----- وقال الراغب المثل ها هنا بمعني الصفة ومعناه ليس كصفته صفة تنبيها علي انه وان كان وصف بكثير مما وصف به البشر فليس تلك الصفات له علي حسب ما يستعمل في البشر ول-ه المثل الاعلي تنبيه----- ترد الكاف اسما بمعني مثل فتكون في محل اعراب ويعود عليها-	461	1155130032378502943	1167	2223.5	938	1269	91.96217346191406	217	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms335	true	8357108776146977389	4	36	25	202	1553	300	الخامس التوقع نحو قد يقدم الغاءب لمن يتوقع قدومه وينتظره وقد قامت الصلاة لان الجماعة منتظرون ذلك وحمل عليه بعضهم----------- قد سمع الله قول التي تجادلك--------- لانها كانت تتوقع اجابة الله لدعاءها	335	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0908	false	-4800853051445821792	0	36	0	197	1671	300	الخامس التوقع نحو قد يقدم الغاءب لمن يتوقع وقوعه وينتظره وقد قامت الصلاة لان الجماعة ينتظرون ذلك وحمل عليه بعضهم قوله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها لانها كانت تتوقع اجابة الله لدعاءها	908	1155130032378502943	173	324.0	141	197	87.8172607421875	28	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms336	true	9046861391456936648	0	291	0	1482	1525	300	في ذلك الشء المماثل------------ فيصير كساءر الطيور انتهي مسالة 3218 الكاف في ذلك اي في اسم الاشارة وفروعه ونحوه حرف خطاب لا محل له من الاعراب وفي اياك قيل حرف وقيل اسم مضاف اليه وفي ارايتك قيل حرف وقيل اسم في محل رفع وقيل نصب والاول ارجح 62 كاد 3219 فعل ناقص اتي منه الماضي والمضارع فقط له اسم مرفوع وخبر مضارع مجرد من ان ومعناها قارب فنفيها نفي للمقاربة واثباتها اثبات للمقاربة واشتهر علي السنة كثير ان نفيها اثبات واثباتها نفي فقولك كاد زيد يفعل معناه لم يفعل بدليل وان كادوا ليفتنونك وما كاد يفعل معناه فعل بدليل وما كادوا يفعلون 3220 اخرج ابن ابي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس قال كل شء في القران كاد واك-----اد ويكاد فانه لا يكون ابدا 3221 وقيل انها تفيد الدلالة علي وقوع الفعل بعسر وقيل نفي الماضي اثبات بدليل وما كادوا يفعلون ونفي المضارع نفي بدليل لم يكد يراها مع انه لم ير شيءا والصحيح الاول ا-نها كغيرها نفيها نفي واثباتها اثبات فمعني كاد يفعل قارب الفعل ولم يفعل وما كاد يفعل ما قارب الفعل فضلا عن ان يفعل فنفي الفعل لازم من نفي المقاربة عقلا 3222 واما اية فذبحوها وما كادوا يفعلون فهو اخبار عن حالهم في اول الامر فانهم كانوا اولا بعداء من ذبحها واثبات الفعل انما فهم من دليل اخر وهو قوله فذبحوها 3223 واما قوله------ لقد كدت تركن مع انه صلي الله عليه وسلم لم يركن لا قليلا ولا كثيرا فانه مفهوم من جهة ان لولا الامتناعية تقتضي ذلك فاءدة 3224 ترد كاد بمعني اراد ومنه كذلك كدنا ليوسف-- اكاد اخفيها وعكسه كقوله------ جدارا يريد ان ينقض اي يكاد 63 كان 3225 فعل ناقص متصرف يرفع الاسم وينصب الخبر ومعناه في الاصل المضي والانقطاع نحو كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا وتاتي بمعني الدوام والاستمرار نحو	336	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0462	false	2123084455866015489	18	300	90	1530	1530	300	في ذلك الشء المماثل لهيءة الطير فيصير كساءر الطيور------ مسالة----- الكاف في ذلك------------------------- ونحوه حرف خطاب لا محل له من الاعراب وفي اياك قيل حرف وقيل اسم مضاف اليه وفي ارايتك قيل حرف وقيل اسم في محل رفع وقيل نصب والاول ارجح--- كاد----- فعل ناقص اتي منه الماضي والمضارع فقط له اسم مرفوع وخبر مضارع مجرد من ان ومعناها قارب فنفيها نفي للمقاربة واثباتها اثبات للمقاربة واشتهر علي السنة كثير ان نفيها اثبات واثباتها نفي فقولك كاد زيد يفعل معناه لم يفعل بدليل وان كادوا ليفتنونك وما كاد يفعل معناه فعل بدليل وما كادوا يفعلون----- اخرج ابن ابي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس قال كل شء في القران وان كادوا وكاد ويكاد فانه لا يكون ابدا وق-----يل انها تفيد الدلالة علي وقوع الفعل بعسر وقيل نفي الماضي اثبات بدليل وما كادوا يفعلون ونفي المضارع نفي بدليل لم يكد يراها مع انه لم ير شيءا والصحيح الاول وانها كغيرها نفيها نفي واثباتها اثبات فمعني كاد يفعل قارب الفعل ولم يفعل وما كاد يفعل ما قارب الفعل فضلا عن ان يفعل فنفي الفعل لازم من نفي المقاربة عقلا و-----اما اية فذبحوها وما كادوا يفعلون فهو اخبار عن حالهم في اول الامر فانهم كانوا اولا بعداء من ذبحها واثبات الفعل انما فهم من دليل اخر وهو قوله فذبحوها و-----اما قوله تعالي لقد كدت تركن مع انه صلي الله عليه وسلم لم يركن لا قليلا ولا كثيرا فانه مفهوم من جهة ان لولا الامتناعية تقتضي ذلك فاءدة----- ترد كاد بمعني اراد ومنه كذلك كدنا ليوسف و اكاد اخفيها وعكسه كقوله تعالي جدارا يريد ان ينقض اي يكاد--- كان span فعل ناقص متصرف يرفع الاسم وينصب الخبر -معناه في الاصل المضي والانقطاع نحو كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا وتاتي بمعني الدوام والاستمرار نحو-	462	1155130032378502943	1395	2656.5	1120	1514	92.14002990722656	264	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms337	true	-2265704280810412439	0	300	0	1505	1505	300	لم يزل كذلك وعلي هذا المعني تتخرج جميع الصفات الذاتية المقترنة بكان 3226 قال ابو بكر الرازي كان في القران علي خمسة اوجه بمعني الازل والابد كقوله وكان الله عليما حكيما -بمعني المضي المنقطع وهو الاصل في معناها نحو وكان في المدينة تسعة رهط وبمعني الحال نحو كنتم خير امة اخرجت للناس ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا وبمعني الاستقبال نحو ويخافون يوما كان شره مستطيرا وبمعني صار نحو وكان من الكافرين انتهي 3227 قلت اخرج ابن ابي حاتم عن السدي ----قال عمر بن الخطاب لو شاء الله لقال انتم فكنا كل-نا ولكن قال كنتم في خاصة اصحاب محمد 3228 وترد كان بمعني ينبغي نحو ما كان لكم ان تنبتوا شجرها ما يكون لنا ان نتكلم بهذا 3229 وبمعني حضر او وجد نحو وان كان ذو ع----------------سرة الا ان تكون تجا------رة وان تك حسنة 3230 وترد للتاكيد وهي الزاءدة وجعل منه وما علمي بما كانوا يعملون اي بما يعملون 64 كان 3231 بالتشديد حرف للتشبيه المءكد لان الاكثر علي انه مركب من كاف التشبيه وان المءكدة والاصل في كان زيدا اسد ان زيدا كاسد قدم حرف التشبيه اهتماما به ففتحت همزة ان لدخول الجار 3232 قال حازم وانما تستعمل حيث يقوي الشب--ه حتي يكاد الراءي يشك في ان المشبه هو المشبه به او غيره ولذلك قالت بلقيس كانه هو 3233 قيل وترد للظن والشك فيما اذا كان خبرها غير جامد 3234 وقد تخفف نحو كان لم يدعنا الي ضر مسه 65 كاين 3235 اسم مركب من كاف التشبيه واي المنونة للتكثير في العدد نحو وكاين من نبي قاتل معه ربيون 3236 وفيها لغات منها كاءن بوزن باءع وقرا بها ابن كثير حيث وقعت وكاي ب-وزن كعب- وقرء بها وكاي- من نبي ق-تل وهي مبنية لازمة الصدر ملازمة للابهام مفتقرة للت--مييز وتمييزها مجرور بمن غالبا وقال ابن عصفور لازما 66 كذا 3237 لم ترد في القران الا للاشارة نحو اهكذا-	337	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0463	false	8037345081575394975	9	295	44	1489	1515	300	لم نزل كذلك وعلي هذا المعني تتخرج جميع الصفات الذاتية المقترنة بكان قا-----ل ابو بكر الرازي كان في القران علي خمسة اوجه بمعني الازل والابد كقوله وكان الله عليما حكيما وبمعني المضي المنقطع وهو الاصل في معناها نحو وكان في المدينة تسعة رهط وبمعني الحال نحو كنتم خير امة اخرجت للناس ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا وبمعني الاستقبال نحو -يخافون يوما كان شره مستطيرا وبمعني صار نحو وكان من الكافرين----------- قلت اخرج ابن ابي حاتم عن السدي قال قال عمر بن الخطاب لو شاء الله لقال انتم فكنا كل نا ولكن قال كنتم في خاصة اصحاب محمد و-----ترد كان بمعني ينبغي نحو ما كان لكم ان تنبتوا شجرها ما يكون لنا ان نتكلم بهذا وبم-----عني حضر او وجد نحو وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة الا ان تكون تجارة حاضرة وان تك حسنة وتر-----د للتاكيد وهي الزاءدة وجعل منه وما علمي بما كانوا يعملون كان---------------------- بالتشديد حرف للتشبيه المءكد لان الاكثر علي انه مركب من كاف التشبيه وان المءكدة والاصل في كان زيدا اسد ان زيدا كاسد قدم حرف التشبيه اهتماما به ففتحت همزة ان لدخول الجار -----قال حازم وانما تستعمل حيث يقوي التشبيه حتي يكاد الراءي يشك في ان المشبه هو المشبه ب--------ه ولذلك قالت بلقيس كانه هو----- قيل وترد للظن والشك فيما اذا كان خبرها غير جامد----- وقد تخفف نحو كان لم يدعنا الي ضر مسه--- كاين----- اسم مركب من كاف التشبيه واي المنونة للتكثير في العدد نحو وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير وفيه- لغات منها كاءن بوزن باءع وقرا--ها ابن كثير حيث وقعت وكاين بوزن كعين وقرء بها وكاين من نبي قاتل وهي مبنية لازمة الصدر ملازمة -لابهام مفتقرة الي تمييز وتمييزها مجرور بمن غالبا وقال ابن عصفور لازما--- كذا----- لم ترد في القران الا للاشارة نحو اهكذا	463	1155130032378502943	1384	2602.5	1107	1542	89.75357055664062	256	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms338	true	919638346108197885	7	300	35	1567	1567	300	افراد المنكر المضاف هو اليه نحو كل نفس ذاءقة الموت 3239 والمعرف المجموع نحو وكلهم اتيه يوم القيامة فردا كل الطعام كان حلا------------- واجزاء المفرد المعرف نحو يطبع الله علي كل قلب متكب-----ر باضافة قلب الي متكبر اي علي كل اجزاءه وقراءة التنوين لعموم افراد القلوب 3240 وترد باعتبار ما قبلها وما بعدها علي ثلاثة اوجه احدها ان تكون نعتا لنكرة او معرفة فتدل علي كماله وتجب اضافتها الي اسم ظاهر يماثله لفظا ومعني نحو ولا تبسطها كل البسط اي بسطا كل البسط اي تاما فلا تميلوا كل الميل ثانيها ان تكون توكيدا لمعرفة ففاءدتها العموم وتجب اضافتها الي ضمير راجع للمءكد نحو فسجد الملاءكة كلهم اجمعون واجاز الفراء والزمخشري قطعها حينءذ عن الاضافة لفظا وخرج عليه قراءة بعضهم انا كلا فيها ثالثه----ا تكون تابعة بل تالية للعوامل فتقع مضافة الي الظاهر وغير مضافة نحو كل نفس بما كسبت رهينة وكلا ضربنا له الامثال وحيث اضيفت الي منكر وجب في ضميرها مراعاة معناها نحو وكل شء فعلوه وكل انسان الزمناه كل نفس ذاءقة الموت كل نفس بما كسبت رهينة وعلي كل ضامر ياتين 3241 او الي معرف- جاز مراعاة لفظها في الافراد والتذكير ومراعاة معناها وقد اجتمعا في قوله ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا 3242 او قطعت فكذلك نحو قل كل يعمل علي شاكلته فكلا اخذنا بذنبه وكل اتوه داخرين وكل كانوا ظالمين وحيث وقعت في حيز النفي بان تقدمت عليها اداته او الفعل المنفي فال-نفي موجه الي الشمول خاصة ويفيد بمفهومه اثبات الفعل لبعض الافراد وان وقع النفي في خبرها فهو موجه الي كل فرد هكذا ذكره البيانيون 3243 وقد اشكل علي هذه القاعدة قوله ان الله لا يحب كل مختال فخور اذ يقتضي اثبات الحب لمن فيه احد الوصفين واجيب بان دلالة المفهوم انما يعول عليها عند-	338	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0464	false	2252655820562709127	0	286	0	1506	1582	300	افراد المنكر المضاف هو اليه نحو كل نفس ذاءقة الموت----- والمعرف المجموع نحو وكلهم اتيه يوم القيامة فردا كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل واجزاء المفرد المعرف نحو يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار باضافة قلب الي متكبر اي علي كل اجزاءه وقراءة التنوين لعموم افراد القلوب----- وترد باعتبار ما قبلها وما بعدها علي ثلاثة اوجه احدها ان تكون نعتا لنكرة او معرفة فتدل علي كماله وتجب اضافتها الي اسم ظاهر تماثله لفظا ومعني نحو ولا تبسطها كل البسط اي بسطا كل البسط اي تاما فلا تميلوا كل الميل ثانيها ان تكون توكيدا لمعرفة ففاءدتها العموم وتجب اضافتها الي ضمير راجع للمءكد نحو فسجد الملاءكة كلهم اجمعون واجاز الفراء والزمخشري قطعها حينءذ عن الاضافة لفظا وخرج عليه قراءة بعضهم انا كلا فيها ثالثها الا تكون تابعة بل تالية للعوامل فتقع مضافة الي الظاهر وغير مضافة نحو كل نفس بما كسبت رهينة وكلا ضربنا له الامثال وحيث اضيفت الي منكر وجب في ضميرها مراعاة معناها نحو وكل شء فعلوه وكل انسان الزمناه كل نفس ذاءقة الموت كل نفس بما كسبت رهينة وعلي كل ضامر ياتين----- او الي معرفة جاز مراعاة لفظها في الافراد والتذكير ومراعاة معناها وقد اجتمعا في قوله ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا----- او قطعت فكذلك نحو--- كل يعمل علي شاكلته فكلا اخذنا بذنبه ----------------وكل كانوا ظالمين وحيث وقعت في حيز النفي بان تقدمت عليها اداته او الفعل المنفي فالمنفي يوجه الي الشمول خاصة ويفيد بمفهومه اثبات الفعل لبعض الافراد وان وقع النفي في حيزها فهو موجه الي كل فرد هكذا ذكره البيانيون و-----قد اشكل علي هذه القاعدة وا-------لله لا يحب كل مختال فخور اذ يقتضي اثبات الحب لمن فيه احد الوصفين واجيب بان دلالة المفهوم انما يعول عليها عند	464	1155130032378502943	1473	2849.5	1192	1557	94.60501098632812	271	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms339	true	8331701092602256883	15	300	82	1532	1532	300	تتصل ما بكل نحو كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا وهي مصدرية ولكنها نابت بصلتها عن ظرف زمان كما ينوب عنه المصدر الصريح والمعني كل وقت ولهذا تسمي ما هذه المصدرية الظرفية اي الناءبة عن الظرف- لا انها ظرف في نفسها ف-كل من كلما منصوب علي الظرف ل--اضافته الي شء هو قاءم مقامه وناصبه الفعل الذي هو جواب في المعني 3245 وقد ذكر الفقهاء والاصوليون ان كلما للتكرار 3246 قال ابو حيان وانما ذلك من عموم ما لان الظرفية مراد بها العموم و-كل اكدته 68 كلا وكلتا 3247 اسمان مفردان لفظا مثنيان معني مضافان ابدا لفظا ومعني الي كلمة واحدة معرفة دالة علي اثنين قال الراغب وهما في التثنية ككل في الجمع قال تعالي كلتا الجنتين اتت------ احدهما او كلاهما 69 كلا 3248 مركبة عند ثعلب من كاف التشبيه ولا الثانية شددت لامها لتقوية المعني ولدفع توهم بقاء معني الكلمتين 3249 وقال غيره بسيطة فقال سيبويه والاكثرون حرف معناه الردع والزجر لا معني لها عندهم الا ذلك حتي انهم----- يجيزون ابدا الوقف عليها والابتداء بما بعدها وحتي قال جماعة منهم متي سمعت كلا في سورة فاح-كم بانها مكية لان فيها معني التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها 3250 قال ابن هشام وفيه نظر لانه لا يظهر معني الزجر في نحو ما شاء ركبك كلا يوم يقوم الناس لرب العالمين كلا ثم ان علينا بيانه كلا وقولهم انته عن ترك الايمان بالتصوير في اي صورة ---شاء الله وبالبعث وعن العجلة بالقران تعسف اذ لم تتقدم في الاول-ين حكاية نفي ذلك عن احد ولطول الفصل في الثالثة بين كلا وذكر العجلة وايضا فان اول ما نزل خمس ايات من اول سورة العلق ثم نزل كلا ان الانسان ليطغي فجاءت في افتتاح الكلام 3251 وراي اخرون ان معني الردع والزجر ليس مستمرا-	339	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0465	false	-2521539446842403444	0	280	0	1424	1528	300	تتصل ما بكل نحو كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا وهي مصدرية -لكنها نابت بصلتها عن ظرف زمان كما ينوب عنه المصدر الصريح والمعني كل وقت ولهذا تسمي ما هذه المصدرية الظرفية اي الناءبة عن المصدر لا انها ظرف في نفسها و كل من كلما منصوب علي الظرفية باضافته الي شء هو قاءم مقامه وناصبه الفعل الذي هو جواب في المعني----- وقد ذكر الفقهاء والاصوليون ان كلما للتكرار قا-----ل ابو حيان وانما ذلك من عموم ما لان الظرفية مراد بها العموم و كل اكدته ك---لا وكلتا span-اسمان مفردان لفظا مثنيان معني مضافان ابدا لفظا ومعني الي كلمة واحدة معرفة دالة علي اثنين قال الراغب وهما في التثنية ككل في الجمع قال تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها احدهما او كلاهما كلا-------- مركب- عند ثعلب من كاف التشبيه ولا النافية شددت لامها لتقوية المعني ولدفع توهم بقاء معني الكلمتين----- وقال غيره بسيطة فقال سيبويه والاكثرون حرف معناه الردع والزجر لا معني لها عندهم الا ذلك حتي انهم ابدا يجيزون----- الوقف عليها والابتداء بما بعدها وحتي قال جماعة منهم متي سمعت كلا في سورة فاح كم بانها مكية لان فيها معني التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها قا-----ل ابن هشام وفيه نظر لانه لا يظهر معني للزجر في نحو ما شاء ركبك كلا يوم يقوم الناس لرب العالمين كلا ثم ان علينا بيانه كلا وقولهم انته عن ترك الايمان بالتصوير في اي صورة ما شاء الله وبالبعث وعن العجلة بالقران تعسف اذ لم يتقدم في الاوليين حكاية نفي ذلك عن احد ولطول الفصل في الثالثة بين كلا وذكر العجلة وايضا فان اول ما نزل خمس ايات من اول سورة العلق ثم نزل---- ان الانسان ليطغي فجاءت في افتتاح الكلام----- وراي اخرون ان معني الردع والزجر ليس مستمرا	465	1155130032378502943	1380	2626.5	1108	1472	93.75	255	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms340	true	4100543419857082996	21	300	112	1519	1519	300	بمعني حقا وقال ابو حاتم بمعني الا الاستفتاحية 3253 قال ابو حيان ولم يسبقه الي ذلك احد وتابعه جماعة منهم الزجاج 3254 وقال النضر -بن شميل حرف جواب بمنزلة اي ونعم وحملوا عليه كلا والقمر 3255 وقا-----------ل الفراء وابن سعدان بمعني سوف وحكاه ابو حيان في تذكرته 3256 قال مكي واذا كان- بمعني حقا فهي اسم وقرء كلا سيكفرون بعبادتهم بالتنوين ووجه بانه مصدر كل اذا اعيا اي كلوا في دعواهم وانقطعوا او من الكل وهو الثقل اي حملوا كلا 3257 وجوز الزمخشري كونه حرف --ردع -نون كما في سلاسلا 3258 ورده ابو حيان بان ذلك انما صح في سلاسلا لان -اسم اصله التنوين فرجع به الي اصله للتناسب 3259 قال ابن هشام وليس---- التوجيه منحصرا عند الزمخشري في ذلك بل جوز كون التنوين بدلا من حرف الاطلاق المزيد في راس الاية ثم انه وصل بنية الوقف 70 كم 3260 اسم مبني لازم الصدر مبهم مفتقر الي التمييز وترد استفهامية ولم تقع في القران وخبرية بمعني كثير 3261 وانما تقع غالبا في مقام الافتخار والمباهاة نحو وكم من ملك في السماوات وكم من قرية اهلكناها وكم قصمنا من قرية 3262 وعن الكساءي ان اصلها كما فحذفت الالف مثل بم ولم وحكاه الزجاج ورده بانه لو كان كذلك لكانت مفتوحة الميم 71 كي 3263 حرف له معنيان احدهما التعليل نحو كي لا يكون دولة بين الاغنياء----- والثاني معني ان المصدرية نحو لكي لا تاسوا لصحة حلول ان محلها ولانها لو كانت حرف تعليل لم يدخل عليها حرف تعليل 72 كيف 3264 اسم يرد علي وجهين الشرط وخرج عليه ينفق كيف يشاء يصوركم في الارحام كيف يشاء فيبسطه في السماء كيف يشاء وجوابها في ذلك كله محذوف لدلالة ما قبلها والاستفهام وهو الغالب ويستفهم بها عن حال الشء لا عن ذاته-	340	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0466	false	1490558493170779469	0	255	0	1302	1520	300	بمعني حقا وقال ابو حاتم بمعني الا الاستفتاحية وقا----------------------------------------------------------------------ل النضر ابن شميل حرف جواب بمنزلة اي ونعم وحملوا عليه كلا والقمر والليل اذا ادبر وقال الفراء وابن سعدان بمعني سوف حك-اه ابو حيان في تذكرته -----قال مكي واذا كانت بمعني حقا فهي اسم وقرء كلا سيكفرون بعبادتهم بالتنوين ووجه بانه مصدر كل اذا اعيا اي كلوا في دعواهم وانقطعوا او من الكل وهو الثقل اي حملوا كلا----- وجوز الزمخشري كونه حرف الردع ونون كما في سلاسلا----- وردة ابو حيان بان ذلك انما صح في سلاسلا لانه اسم اصله التنوين فرجع به الي اصله للتناسب قا-----ل ابن هشام وليس هذا التوجيه منحصرا عند الزمخشري في ذلك بل جوز كون التنوين بدلا من حرف الاطلاق المزيد في راس الاية ثم انه وصل بنية الوقف كم --------اسم مبني لازم الصدر مبهم مفتقر الي التمييز وترد استفهامية ولم تقع في القران وخبرية بمعني كثير----- وانما تقع غالبا في مقام الافتخار والمباهاة نحو وكم من ملك في السماوات وكم من قرية اهلكناها وكم قصمنا من قرية----- وعن الكساءي ان اصلها كما فحذفت الالف مثل بم ولم حك-اه الزجاج ورد ب-انه لو كان كذلك لكانت مفتوحة الميم كي --------حرف له معنيان احدهما التعليل نحو كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم والثاتي معني ان المصدرية نحو لكي-لا تاسوا ل----حلول ان محلها ولانها لو كانت حرف تعليل لم يدخل عليها حرف تعليل--- كيف -----اسم يرد علي وجهين الشرط وخرج عليه ينفق كيف يشاء يصوركم في الارحام كيف يشاء فيبسطه في السماء كيف يشاء وجواءها في ذلك كله محذوف لدلالة ما قبلها والاستفهام وهو الغالب ويستفهم بها عن حال الشء لا عن ذاته	466	1155130032378502943	1249	2355.5	1002	1434	87.0990219116211	231	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms341	true	-2275242277377958583	0	44	0	213	1555	300	قال الراغب وانما يسال بها عما يصح ان يقال فيه شبيه وغير شبيه ولهذا لا يصح ان يقال في الله كيف قال وكلما اخبر الله بلفظ كيف عن نفسه فهو استخبار علي طريق التنبيه للمخاطب او التوبيخ نحو كيف تكفرون كيف يهدي الله قوما	341	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0466	false	1490558493170779469	255	298	1302	1511	1520	300	قال الراغب وانما يسال بها عما يصح ان يقال فيه شبيه وغير شبيه ولهذا لا يصح ان يقال ان الله كيف---- وكلما اخبر الله بلفظ كيف عن نفسه فهو استخبار علي طريق التنبيه للمخاطب او التوبيخ نحو كيف تكفرون كيف يهدي الله قوما	466	1155130032378502943	207	405.5	164	213	97.18309783935547	42	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms341	true	-2275242277377958583	45	286	216	1477	1555	300	اللام 3265 اربعة اقسام جارة وناصبة وجازمة ومهملة غير عاملة فالجارة مكسورة مع الظاهر واما قراءة بعضهم الحمد لله فالضمة عارضة للاتباع مفتوحة مع المضمر الا الياء ولها معان الاستحقاق وهي الواقعة بين معني وذات نحو الحمد ----------لله لله الامر------ ويل للمطففين لهم في الدنيا خزي --------------------------والاختصاص نحو ان له ابا فان كان له اخوة والملك نحو له ما في السماوات وما في الارض والتعليل نحو وانه لحب الخير لشديد اي وانه من اجل حب المال لبخيل واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة الاية في قراءة حمزة اي لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء محمد صلي الله عليه وسلم مصدق -لما معكم لتءمنن ب---------ه فما مصدرية واللام تعليلية وقوله لايلاف قريش وتعلقها ب يعبدوا وقيل بما قبلها اي فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش ورجح بان-هما في مصحف ابي-- سورة واحدة 3266 وموافقة الي نحو بان ربك اوحي لها كل يجري لاجل مسمي 3267 وعلي نحو ويخرون للاذقان دعانا لجنبه وتله للجبين وان اساتم فلها لهم اللعنة اي عليهم كما قال الشافعي 3268 وفي نحو ونضع الموازين القسط ليوم القيامة لا يجليها لوقتها الا هو يا ليتني قدمت لحياتي اي في حياتي وقيل هي فيها للتعليل اي لاجل حياتي في الاخرة 3269 وعند كقراءة الجحدري بل كذبوا بالحق لما جاءهم 3270 وبعد نحو اقم الصلاة لدلوك الشمس 3271 وعن نحو وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه اي عنهم وفي حقهم لا انهم خاطبوا به المءمنين والا لقيل ما سبقتمونا والتبليغ وهي	341	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0492	false	8732875033125126018	58	300	297	1569	1569	300	اللام علي- اربعة اقسام جارة وناصبة وجازمة ومهملة غير عاملة فالجارة مكسورة مع الظاهر واما قراءة بعضهم الحمد لله فالضمة عارضة للاتباع مفتوحة مع المضمر الا الياء ولها معان الاستحقاق وهي الواقعة بين معني وذات نحو الحمد لله الملك لله لله الامر الروم ويل للمطففين لهم في الدنيا خزي وللكافرين النار اي عذابها والاختصاص نحو ان له ابا ----كان له اخوة والملك نحو له ما في السماوات وما في الارض والتعليل نحو -انه لحب الخير لشديد اي وانه من اجل حب المال لبخيل واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكم------ة في قراءة حمزة اي لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء محمد صلي الله عليه وسلم مصدقا لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه فما مصدرية واللام تعليلية وقوله لايلاف قريش وتعلقها ب يعبدوا وقيل بما قبله -اي فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش ورجح بانههما في مصحف عثمان سورة واحدة----- وموافقة الي نحو بان ربك اوحي لها كل يجري لاجل مسمي----- وعلي نحو ويخرون للاذقان دعانا لجنبه وتله للجبين وان اساتم فلها لهم اللعنة اي عليهم كما قال الشافعي -----وفي نحو ونضع الموازين القسط ليوم القيامة لا يجليها لوقتها الا هو يا ليتني قدمت لحياتي اي في حياتي وقيل هي فيها للتعليل اي لاجل حياتي في الاخرة و عند في قر--اءة الجحدري بل كذبوا بالحق لما جاءهم----- وبعد نحو اقم الصلاة لدلوك الشمس----- وعن نحو قا-ل الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه اي عنهم وفي حقهم ل--انهم خاطبوا به المءمنين والا لقيل ما سبقتمونا والتبليغ وهي-	492	1155130032378502943	1196	2261.0	968	1316	90.88146209716797	218	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms342	true	1381367131538074423	0	292	0	1568	1613	300	نحو فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا فهذا عاقبة التقاطهم لا علته اذ هي التبني ومنع قوم ذلك وقالوا هي للتعليل مجازا لان كونه عدوا لما كان ناشءا عن الالتقاط وان لم يكن عرضا لهم -نزل منزلة الغرض علي طريق- المجاز 3273 وقال ابو حيان الذي عندي انها للتعليل حقيقة وانهم التقطوه ليكون لهم عدوا وذلك علي حذف مضاف تقديره لمخافة ان يكون كقوله يبين الله لكم ان تضلوا اي كراهة ان تضلوا انتهي 3274 والتاكيد وهي الزاءدة او المقوية للعامل الضعيف لفرعية او تاخير نحو ردف لكم يريد الله ليبين لكم وامرنا لنسلم فعال لما يريد ان كنتم للرءيا تعبرون وكنا لحكمهم شاهدين 3275 والتبيين للفاعل او المفعول نحو فتعسا لهم هيهات هيهات لما توعدون هيت لك 3276 والناصبة هي لام التعليل وادعي الكوفيون نص----بها وقال غيرهم بان مقدرة في محل جر باللام 3277 والجازمة وهي لام الطلب وحركتها الكسر وسليم تفتح--ها واسكانها بعد الواو والفاء اكثر من تحريكها نحو فليستجيبوا لي وليءمنوا بي وقد تسكن بعد ثم نحو ثم ليقضوا------ وسواء كان الطلب امرا نحو لينفق ذو سعة او دعاء نحو ليقض علينا ربك 3278 وكذا لو خرجت الي الخبر نحو فليمدد له الرحمن---- ولنحمل خطاياكم 3279 او التهديد نحو--------------- ومن شاء فليكفر 3280 وجزمها فعل الغاءب كثير نحو فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك وفعل المخاطب قليل ومنه فبذلك فلتفرحوا في قراءة التاء وفعل المتكلم اقل ومنه ولنحمل خطاياكم 3281 وغير العاملة اربع لا-م الابتداء وفاءدتها امران توكيد مضمون الجملة ولهذا زحلقوها في باب ان عن صدر الجملة كراهة توالي مءكدين وتخليص المضارع للحال وتدخل في المبتدا نحو لانتم اشد رهبة------------------ وفي خبر ان نحو ان ربي لسميع الدعاء وان ربك ليحكم بينهم وانك لعلي خلق عظيم واسمها المءخر نحو ان علينا للهدي وان لنا للاخرة	342	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0493	false	8411458884308158038	13	300	74	1607	1607	300	نحو فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا فهذا عاقبة التقاطهم لا علته اذ هي التبني ومنع قوم ذلك وقالوا هي للتعليل مجازا لان كونه عدوا لما كان ناشءا عن الالتقاط وان لم يكن غرضا لهم فنزل منزلة الغرض علي تقدير المجاز و-----قال ابو حيان الذي عندي انها للتعليل حقيقة وانهم التقطوه ليكون لهم عدوا وذلك علي حذف مضاف تقديره لمخافة ان يكون كقوله يتين الله لكم ان تضلوا اي كراهة ان تضلوا -----------والتاكيد وهي الزاءدة او ال-قوية للعامل الضعيف لفرعية او تاخير نحو ردف لكم يريد الله ليبين لكم وامرنا لنسلم فعال لما يريد ان كنتم للرءيا تعبرون وكنا لحكمهم شاهدين -----والتبيين للفاعل او المفعول نحو فتعسا لهم هي------هات لما توعدون هيت لك----- والناصبة هي لام التعليل وادعي الكوفيون النصب بها وقال غيرهم بان مقدرة في محل جر باللام----- والجازمة -هي لام الطلب وحركتها الكسر وسليم يفتحونها واسكانها بعد الواو والفاء اكثر من تحريكها نحو فليستجيبوا لي وليءمنوا بي وقد تسكن بعد ثم نحو ثم ليقضوا تفثهم وسواء كان الطلب امرا نحو لينفق ذو سعة او دعاء نحو ليقض علينا ربك----- وكذا لو خرجت الي الخبر نحو فليمدد له الرحمن مدا ولنحمل خطاياكم ا-----و التهديد نحو فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر----- وجزمها فعل الغاءب كثير نحو فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم -----------فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة-------------- فليصلوا معك وفعل المخاطب قليل ومنه فبذلك فلتفرحوا في قراءة التاء وفعل ال-تكلم اقل ومنه ولنحمل خطاياكم----- وغير العاملة اربع لا م الابتداء وفاءدنها امران توكيد مضمون الجملة ولهذا زحلقوها في باب ان من صدر الجملة كراهة توالي مءكدين وتخليص المضارع للحال وتدخل في المبتدا نحو لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله وفي خبر ان نحو ان ربي لسميع الدعاء ا-ن ربك ليحكم بينهم وانك لعلي خلق عظيم واسمها المءخر نحو ان علينا للهدي وان لنا للاخرة-	493	1155130032378502943	1467	2754.0	1192	1620	90.55555725097656	256	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms343	true	2221025864719582208	0	288	0	1450	1514	300	بن جبير الا انهم لياكلون الطعام والمفعول كقوله------ يدعو لمن ضره اقرب من نفعه ولام الجواب للقسم او لو او لولا نحو تالله لقد اثرك الله وتالل-----ه لاكيدن اصنامكم لو تزيلوا لعذبنا ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض واللام الموطءة وتسمي المءذنة وهي الداخلة علي اداة شرط للايذان بان الجواب بعدها مبني علي قسم مقدر نحو لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار وخرج عليها----- قوله تعالي لما اتيتكم من كتاب وحكمة 74 لا 3282 علي اوجه الوجه الاول ان تكون نافية وهي انواع احدها ان تعمل عمل ان وذلك اذا اريد بها نفس الجنس علي سبيل التنصيص وتسمي حينءذ تبرءة وانما يظهر نصبها اذا كان اسمها مضافا او شبهه والا فيركب معها نحو لا اله الا هو-- لا ريب فيه فان تكررت جاز التركيب والرفع نحو فلا رفث ولا فسوق ولا جدال لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة لا لغو فيها ولا تاثيم ثانيها ان تعمل عمل ليس نحو ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ثالثها ورابعها ان تكون عاطفة او جوابية ولم يقعا في القران خامسها ان تكون علي غير ذلك فان كان ما بعدها جملة اسمية صدرها معرفة او نكرة ولم تعمل فيها او فعلا ماضيا لفظا او تقديرا وجب تكرارها نحو لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون فلا صدق ولا صلي او مضارعا لم يجب نحو لا يحب الله الجهر--------------------------- قل لا اسالكم عليه اجرا وتعترض لا هذه بين الناصب والمنصوب نحو لءلا يكون للناس والجازم والمجزوم نحو الا تفعلوه 3283 الوجه الثاني ان تكون لطلب الترك فتختص بالمضارع وتقتضي جزمه واستقباله سواء كان نهيا نحو لا تتخذوا عدوي لا يتخذ المءمنون الكافرين ولا تنسوا الفضل بينكم او دعاء	343	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0494	false	-9204120231587835482	8	300	46	1518	1518	300	بن جبير الا انهم لياكلون الطعام والمفعول كقوله تعالي يدعو لمن ضره اقرب من نفعه ولام الجواب للقسم او لو او لولا نحو تالله لقد اثرك الله علينا تالله لاكيدن اصنامكم لو تزيلوا لعذبنا ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض واللام الموطءة وتسمي المءذنة وهي الداخلة علي اداة شرط للايذان بان الجواب بعدها مبني علي قسم مقدر نحو لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار وخرج عليه قراءة قوله تعالي لما اتيتكم من كتاب وحكمة لا عل--------ي ------اوجه احدها ان تكون نافية وهي انواع احدها ان تعمل عمل ان وذلك اذا اريد بها---- الجنس علي سبيل التنصيص وتسمي حينءذ تبرءة وانما يظهر نصبها اذا كان اسمها مضافا او شبهه والا فيركب معها نحو لا اله الا الله لا ريب فيه فان تكررت جاز التركيب والرفع نحو فلا رفث ولا فسوق ولا جدال لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة لا لغو فيها ولا تاثيم ثانيها ان تعمل عمل ليس نحو ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ثالثها ورابعها ان تكون عاطفة او جوابية ولم يقعا في القران خامسها ان تكون علي غير ذلك فان كان ما بعدها جملة اسمية صدرها معرفة او نكرة ولم تعمل فيها او فعلا ماضيا لفظا او تقديرا وجب تكرارها نحو لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون فلا صدق ولا صلي او مضارعا لم يجب نحو لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم قل لا اسالكم عليه اجرا وتعترض لا هذه بين الناصب والمنصوب نحو لءلا يكون للناس والجازم والمجزوم نحو الا تفعلوه ----والوجه الثاني ان تكون لطلب الترك فتختص بالمضارع وتقتضي جزمه واستقباله سواء كان نهيا نحو لا تتخذوا عدوي لا يتخذ المءمنون الكافرين ولا تنسوا الفضل بينكم او دعاء-	494	1155130032378502943	1409	2754.0	1127	1495	94.24748992919922	274	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms344	true	998791135362200871	0	297	0	1556	1568	300	الا تسجد ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن لءلا يعلم اهل الكتاب اي ليعلموا قال ابن جني لا هنا مءكدة قاءمة مقام اعادة الجملة مرة اخري 3285 واختلف في قوله لا اقسم بيوم القيامة فقيل زاءدة وفاءدتها مع التوكيد التمهيد لنفي الجواب والتقدير لا اقسم بيوم القيامة لا يتركون سدي ومثله فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك ويءيده قراءة لاقسم وقيل نا---فية لما تقدم عندهم من انكار البعث فقيل لهم ليس الامر كذلك ثم استءنف القسم قالوا وانما صح ذلك لان القران كله كالسورة الواحدة ولهذا يذكر الشء في سورة وجوابه في سورة -----نحو وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون و ما انت بنعمة ربك بمجنون 3286 وقيل منفيتها اقسم علي انه اخبار لا انشاء واختاره الزمخشري قال والمعني نفي ذلك انه لا يقسم بالشء الا اعظاما له بدليل فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم فكانه قيل ان اعظامه بالاقسام به كلا اعظام اي انه يستحق اعظاما فوق ذلك 3287 واختلف في قوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركو--------ا فقيل لا نافية وقيل ناهية وقيل زاءدة وفي قوله تعالي وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون فقيل زاءدة وقيل نافية والمعني يمتنع عدم رجوعهم الي الاخرة تنبيه 3288 ترد لا اسما بمعني غير فيظهر اعرابها فيما بعدها نحو غير المغضوب عليهم ولا الضالين لا مقطوعة ولا ممنوعة لا فارض ولا بكر فاءدة 3289 قد تحذف الفها وخرج عليه ابن جني واتقوا فتنة لتصيبن الذين ظلموا منكم خاصة 75 لات 3290 اختلف فيها فقال قوم فعل ماض بمعني نقص وقيل اصلها ليس تحركت الياء فقلبت الفا لانفتاح ما قبلها وابدلت السين تاء وقيل هي كلمتان لا النافية زيدت عليها التاء لتانيث الكلمة وحركت لالتقاء الساكنين وعليه الجمهور وقيل هي لا النافية والتاء زاءدة في اول الحين واستدل له ابو عبيدة بانه وجدها في مصحف عثمان مختلطة بحين	344	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0495	false	-7700667358891863536	10	300	54	1568	1568	300	الا تسجد ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن لءلا يعلم اهل الكتاب اي ليعلموا قال ابن جني لا هنا مءكدة قاءمة مقام اعادة الجملة مرة اخري----- واختلف في قوله لا اقسم بيوم القيامة فقيل زاءدة -فاءدتها مع التوكيد التمهيد لنفي الجواب والتقدير لا اقسم بيوم القيامة لا تتركون سدي ومثله فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك ويءيده قراءة لاقسم وقيل لا نافية ل-ا تقدم عن-هم من انكار البعث فقيل لهم ليس الامر كذلك ثم استءنف القسم قالوا وانما صح ذلك لان القران كله كالسورة الواحدة ول-ذا يذكر الشء في سورة وجوابه في سورة اخري نحو وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون-- ما انت بنعمة ربك بمجنون و-----قيل منفي-ها اقسم علي انه اخبار لا انشاء واختاره الزمخشري قال والمعني -في ذلك انه لا يقسم بالشء الا اعظاما له بدليل فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم فكانه قيل ان اعظامه بالاقسام به كلا اعظام اي انه يستحق اعظاما فوق ذلك----- واختلف في قوله------ قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا فقيل--- نافية وقيل ناهية وقيل زاءدة وفي قوله------ وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون فقيل زاءدة وقيل نافية والمعني ممتنع عدم رجوعهم الي الاخرة تنبيه----- ترد لا اسما بمعني غير فيظهر اعرابها فيما بعدها نحو غير المغضوب عليهم ولا الضالين لا مقطوعة ولا ممنوعة لا فارض ولا بكر فاءدة----- قد تحذف الفها وخرج عليه ابن جني واتقوا فتنة لتصيبن الذين ظلموا منكم خاصة--- لات----- اختلف فيها فقال قوم فعل ماض بمعني نقص وقيل اصلها ليس ت-ركت الياء فقلبت الفا لانفتاح ما قبلها وابدلت السين تاء وقيل هي كلمتان لا النافية زيدت عليها التاء لتانيث الكلمة وحركت لالتقاء الساكنين وعليه الجمهور وقيل هي لا النافية والتاء زاءدة في اول الحين واستدل له ابو عبيدة بانه وجدها في مصحف عثمان مختلطة بحين-	495	1155130032378502943	1494	2854.0	1209	1572	95.03816986083984	273	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms345	true	7035430805475586053	0	299	0	1526	1530	300	واختلف في عملها فقال الاخفش لا تعمل شيءا فان تلاها مرفوع فمبتدا وخبر او منصوب فبفعل محذوف فقوله تعالي ولات حين مناص بالرفع اي كاءن لهم وبالنصب اي لا اري حين مناص وقيل تعمل عمل ان 3292 وقال الجمهور تعمل عمل ليس وعلي كل قول لا يذكر بعدها الا احد المعمولين ولا تعمل الا في لفظ الحين قيل او ما رادفه قال الفراء وقد تستعمل حرف جر لاسماء الزمان خاصة وخرج عليها قوله ولات حين بالجر 76 لا جرم 3293 وردت في القران في خمسة مواضع--------------------------------------------- متلوة بان واسمها ولم يجء بعدها فعل واختلف فيها فقيل لا نافية لما تقدم و-جرم فعل معناه حق وان مع ما في حيزه في موضع رفع وقيل زاءدة و-جرم معناه كسب اي كسب لهم عملهم الندامة وما في حيزها في موضع نصب وقيل هما كلمتان ركبتا وصار معناهما حقا وقيل معناهما لا بد وما بعدها في موضع نصب---- باسقاط حرف الجر 77 لكن 3294 مشددة النون حرف ينصب الاسم ويرفع الخبر ومعناه الاستدراك وفسر بان تنسب لما بعدها حكما مخالفا لحكم ما قبلها ولذلك لا بد ان يتقدمها كلام مخالف لما بعدها او مناقض له نحو وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا 3295 وقد ترد للتوكيد مجردا عن الاستدراك قاله صاحب البسيط وفسر الاستدراك برفع ما توهم ثبوته نحو ما زيد شجاعا لكنه كريم لان الشجاعة والكرم لا يكادان يفترقان فنفي احدهما يوهم نفي الاخر 3296 ومثل التوكيد بنحو لو جاءني اكرمته لكنه لم يجء فاكدت ما افادته لو من الامتناع 3297 واختار ابن عصفور انها لهما معا وهو المختار كما ان كان للتشبيه المءكد ولهذا قال بعضهم انها مركبة من لكن ان فطرحت الهمزة للتخفيف ونون لكن للساكنين 78 لكن 3298 مخففة ضربان احدهما مخففة من الثقيلة وهي حرف ابتداء لا يعمل بل لمجرد افادة الاستدراك وليست عاطفة لاقترانها بالعاطف في قوله ولكن كانوا هم الظالمين والثاني عاطفة اذا تلاها مفرد وهي	345	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0496	false	8402188819987168678	2	300	8	1527	1527	300	واختلف في عملها فقال الاخفش لا تعمل شيءا فان تلاها مرفوع فمبتدا وخبر او منصوب فبفعل محذوف فقوله تعالي ولات حين----- بالرفع اي كاءن لهم وبالنصب اي لا اري حين مناص وقيل تعمل عمل ان----- وقال الجمهور تعمل عمل ليس وعلي كل قول لا يذكر بعدها الا احد المعمولين ولا تعمل الا في لفظ الحين قيل او ما رادفه قال الفراء وقد تستعمل حرف جر لاسماء الزمان خاصة وخرج عليه قراءة ولات حين بالجر--- لا جرم----- وردت في القران في خمسة مواضع الاول في هود وثلاثة في النحل والخامس في غافر متلوة بان واسمها ولم يجء بعدها فعل واختلف فيها فقيل لا نافية لما تقدم و جرم فعل معناه حق وان مع ما في حيزها فاعله و-----قيل زاءدة و جرم معناه كسب اي كسب لهم عملهم الندامة وما في حيزها في موضع نصب وقيل هما كلمتان ركبتا وصار معناه-ا حقا وقيل معناه-ا لا بد وما بعدها في موضع نصب بها باسقاط حرف الجر لكن-------- مشددة النون حرف ينصب الاسم ويرفع الخبر ومعناه الاستدراك وفسر بان ينسب لما بعدها حكما مخالفا لحكم ما قبلها ولذلك لا بد ان يتقدمها كلام مخالف لما بعدها او مناقض له نحو وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا و-----قد ترد للتوكيد مجردا عن الاستدراك قاله صاحب البسيط وفسر الاستدراك برفع ما توهم ثبوته نحو ما زيد شجاع ل-كنه كريم لان الشجاعة والكرم لا يكادان يفترقان فنفي احدهما يوهم نفي الاخر----- ومثل للتوكيد بنحو لو جاءني اكرمته لكنه لم يجء فاكدت ما افادته لو من الامتناع -----واختار ابن عصفور انها لهما معا وهو المختار كما ان كان للتشبيه المءكد ولهذا قال بعضهم انها مركبة من لكن ان فطرحت الهمزة للتخفيف ونون لكن للساكنين--- لكن مخ-----ففة ضربان احدهما مخففة من الثقيلة وهي حرف ابتداء لا تعمل بل لمجرد افادة الاستدراك وليست عاطفة لاقترانها بالعاطف في قوله ولكن كانوا هم الظالمين والثاني عاطفة اذا تلاها مفرد وهي-	496	1155130032378502943	1442	2763.0	1161	1577	91.43944549560547	268	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms346	true	8539102714590433161	0	300	0	1524	1524	300	للاستدراك نحو لكن الله يشهد لك---------------------ن الرسول لكن الذين اتقوا ربهم 79--- لدي ولدن 3299 تقدمتا-- في عند 80 لعل 3300 حرف ينصب الاسم ويرفع الخبر وله معان اشهرها التوقع وهو الترجي في المحبوب نحو لعلكم تفلحون والاشفاق في المكروه نحو لعل الساعة قريب وذكر التنوخي انها تفيد تاكيد ذلك الثاني التعليل وخرج عليه فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي الثالث الاستفهام وخرج عليه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وما يدريك لعله يزكي ولذا علق تدري 3301 قال في البرهان وحكي البغوي عن الواقدي ان جميع ما في القران من لعل فانها للتعليل الا قوله------ لعلكم تخلدون فانها للتشبيه قال وكونها للتشبيه غريب لم يذكره النحاة 3302 ووقع في صحيح البخاري في قوله لعلكم تخلدون ان لعل للتشبيه وذكر غيره انه- للرجاء المحض وهو بالنسبة اليهم انتهي 3303 قلت اخرج ابن ابي حاتم من طريق السدي عن ابي مالك قال لعلكم في القران بمعني كي غير اية في الشعراء لعلكم تخلدون يع-ني كانكم تخلدون 3304 واخرج عن قتادة قال كان في بعض القراءة وتتخذون مصانع كانكم خالدون 81 لم 3305 حرف جزم لنفي- المضارع وقلبه ماضيا نحو لم يلد ولم يولد والنصب بها لغة حكاها اللحياني وخرج عليها قراءة الم نشرح 82 لما 3306 علي اوجه احدها ان تكون حرف جزم فتختص بالمضارع وتنفيه وتقلبه ماضيا ك لم لكن يفترقان من اوجه ان------ها لا تقترن باداة شرط ونفيها مستمر الي الحال وق--ريب منه ومتوقع ثبوته قال ابن مالك في لما يذوقوا عذاب المعني لم يذوقوه وذوقه لهم متوقع وقال الزمخشري في ولما يدخل الايمان في قلوبكم ما في لما من معني التوقع دال علي ان هءلاء قد امنوا فيما بعد وان نفيها اكد من نفي لم فهي لنفي قد فعل ولم لنفي فعل ولهذا قال الزمخشري في الفاءق تبعا لابن جني انها مركبة من لم و-ما وانهم لما زادوا في الاثبات قد زادوا في النفي-	346	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0497	false	-5111944830341383432	1	297	5	1506	1517	300	للاستدراك نحو لكن الله يشهد بما انزل اليك النساء لكن الرسول لكن الذين اتقوا ربهم وياتي لدي ولدن عند حرف العين في عند--- لعل -----حرف ينصب الاسم ويرفع الخبر وله معان اشهرها التوقع وهي الترجي في المحبوب نحو لعلكم تفلحون والاشفاق في المكروه نحو لعل الساعة قريب وذكر التنوخي انها تفيد توكيد ذلك الثاني التعليل وخرج عليه فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي الثالث الاستفهام وخرج عليه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وما يدريك لعله يزكي ولذا علق يدري -----قال في البرهان وحكي البغوي عن الواقدي ان جميع ما في القران من لعل فانها للتعليل الا قوله تعالي لعلكم تخلدون --------------قال وكونها للتشبيه غريب لم يذكره النحاة----- ووقع في صحيح البخاري في قوله لعلكم تخلدون ان لعل للتشبيه وذكر غيره انها للرجاء المحض وهو بالنسبة اليهم----------- قلت اخرج ابن ابي حاتم من طريق السدي عن ابي مالك قال لعلكم في القران بمعني كي غير اية في الشعراء لعلكم تخلدون بمعني كانكم تخلدون----- واخرج عن قتادة قال كان في بعض القراءة وتتخذون مصانع كانكم خالدون--- لم----- حرف جزم لن في المضارع وقلبه ماضيا نحو لم يلد ولم يولد والنصب بها لغة حكاه- اللحياني وخرج عليه- قراءة الم نشرح--- لما ع-----لي اوجه احدها ان تكون حرف جزم فتختص بالمضارع وتنفيه وتقلبه ماضيا ك لم لكن يفترقان من اوجه احدها انها لا تقترن باداة شرط ونفيها مستمر الي الحال او قريب منه ومتوقع ثبوته قال ابن مالك في لما يذوقوا عذاب المعني لم يذوقوه وذوقه لهم متوقع وقال الزمخشري في ولما يدخل الايمان في قلوبكم ما في لما بم--عني التوقع دال علي ان هءلاء قد امنوا فيما بعد وان نفيها اكد من نفي لم فهي لنفي قد فعل ولم لنفي فعل ولهذا قال الزمخشري في الفاءق تبعا لابن جني انها مركبة من لم و ما وانهم لما زادوا في الاثبات قد زادوا في النفي	497	1155130032378502943	1428	2689.0	1144	1569	91.01338195800781	267	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms347	true	-1440976965149759006	3	300	12	1554	1554	300	لما جاءزة الحذف اختيارا بخلاف لم وهي احسن ما يخرج عليه وان كلا لما--------------------- اي لما يهملوا او يتركوا قاله ابن الحاجب 3307 قال ابن هشام ولا اعرف وجها في الاية اشبه من هذا وان كانت النفوس تستبعده لان مثله لم يقع في التنزيل قال والحق الا يستبعد ولكن الاولي ان يقدر لما يوفوا اعمالها اي انهم الي الان لم يوفوها وسيوفونها 3308 الثاني ان تدخل علي الماضي فتق-ضي جملتين وجدت الثانية عند وجود الاولي نحو فلما نجاكم الي البر اعرضتم ويقال فيها حرف وجود لوجود وذهب جماعة الي انها حينءذ ظرف بمعني حين 3309 وقال ابن مالك بمعني اذ لانها مختصة بالماضي وبالاضافة الي الجملة وبجواب هذه يكون ماضيا كما تقدم وجملة اسمية بالفاء او باذا الفجاءية نحو فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون 3310 وجوز ابن عصفور كونه مضارعا نحو فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا واوله غيره ب جادلنا 3311 الثالث ان تكون حرف استثناء فتدخل علي الاسمية والماضية نحو ان كل نفس لما عليها حافظ بالتشديد اي الا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا 83 لن 3312 حرف نفي ونصب -----واستقبال والنفي بها ابلغ من النفي بلا فهي لتاكيد النفي كما ذكره الزمخشري وابن الخباز حتي قال بعضهم وان منعه مكابرة فهي لنفي اني افعل و-لا لنفي افعل كما في لم ولما 3313 قال بعضهم العرب تنفي المظنون بلن والمشكوك بلا ذكره ابن الزملكاني في التبيان 3314 وادعي الزمخشري ايضا انها لتاييد النفي كقوله ------لن يخلقوا ذبابا ولن تفعلوا 3315 وقال ابن مالك وحمله علي ذلك اعتقاده في لن تراني ان الله لا يري ورد- غيره بانها لو كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم في فلن اكلم اليوم انسيا ولم يصح التوقيت في------------------------------ لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي ولكان ذكر الابد في ولن يتمنوه ابدا تكرارا والاصل عدمه واستفادة التابيد	347	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0498	false	8273132146732271696	0	300	0	1543	1543	300	لما جاءز- الحذف اختيارا بخلاف لم وهي احسن ما يخرج عليه وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم اي لما يهملوا او يتركوا قاله ابن الحاجب----- قال ابن هشام ولا اعرف وجها في الاية اشبه من هذا وان كانت النفوس تستبعده لان مثله لم يقع في التنزيل قال والحق -لا يستبعد -لكن الاولي ان يقدر لما يوفوا اعمالهم اي انهم الي الان لم يوفوها وسيوفو-ها ال-----ثاني ان تدخل علي الماضي فتقتضي جملتين وجدت الثانية عن و-جود الاولي نحو فلما نجاكم الي البر اعرضتم ويقال فيها حرف وجود لوجود وذهب جماعة الي انها حينءذ ظرف بمعني حين----- وقال ابن مالك بمعني اذ لانها مختصة بالماضي وبالاضافة الي الجملة و-جواب هذه يكون ماضيا كما تقدم وج-لة اسمية بالفاء او باذا الفجاءية نحو فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون----- وجوز ابن عصفور كونه مضارعا نحو فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا واوله غيره ب جادلنا -----الثالث ان تكون حرف استثناء فتدخل علي الاسمية والماضية نحو ان كل نفس لما عليها حافظ بالتشديد اي الا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا لن --------حرف -----نصب ونفي واستقبال والنفي بها ابلغ من النفي بلا فهي لتاكيد النفي كما ذكره الزمخشري وابن الخباز حتي قال بعضهم -ان منعه مكابرة فهي لنفي اني افعل و لا لنفي افعل كما في لم و لا----- قال بعضهم العرب تنفي المظنون بلن والمشكوك بلا ذكره ابن الزملكاني في التبيان----- وادعي الزمخشري ايضا انها لتابيد النفي كقوله تعالي لن يخلفوا ذبابا ولن تفعلوا ------قال ابن مالك وحمله علي ذلك اعتقاده في لن تراني ان الله لا يري ورده غيره بانها لو كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم في فلن اكلم اليوم انسيا ولم يصح التوقيت في لن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي ولكان ذكر الابد في -لن يتمنوه ابدا تكرار- والاصل عدمه واستفادة التابيد	498	1155130032378502943	1467	2765.0	1183	1607	91.28811645507812	260	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms348	true	3015526474558232134	0	300	0	1549	1549	300	في لن يخلقوا ذبابا ونحوه من خارج ووافقه علي افادة التابيد ابن عطية وقال في قوله لن تراني لو -بقينا علي هذا النفي لتضمن ان موسي لا يراه ابدا ولا في الاخرة لكن ثبت في الحديث المتواتر ان اهل الجنة يرونه 3316 وعكس ابن الزملكاني مقالة الزمخشري فقال ان لن لنفي ما قرب وعدم امتداد النفي و-لا يمتد معها النفي قال وسر ذلك ان الالفاظ مشاكلة للمعاني ولا- اخرها الالف والالف يمكن امتداد الصوت بها بخلاف النون فطابق كل لفظ معناه قال ولذلك اتي بلن حيث لم يرد به النفي مطلقا بل في الدنيا حيث قال لن تراني وب لا في قوله لا تدركه الابصار حيث اريد نفي الادراك علي الاطلاق وهو مغاير للرءية انتهي 3317 قيل وترد لن للدعاء وخرج عليه رب بما انعمت علي فلن اكون الاية 84 لو 3318 -حرف شرط في المضي يصرف المضارع اليه بعكس ان الشرطية واختلف في افادتها الامتناع وكيفية افادتها اياه علي اقوال احدها انها لا تفيده بوجه ولا تدل علي امتناع الشرط ولا امتناع الجواب بل هي لمجرد ربط الجواب بالشرط دالة علي التعليق في الماضي كما دلت ان علي التعليق في المستقبل ولم تدل بالاجماع علي امتناع ولا ثبوت 3319 قال ابن هشام وهذا القول كانكار الضروريات اذ فهم الامتناع منها كالبديهي فان كل من سمع لو فعل فهم عدم وقوع الفعل من غير تردد ولهذا جاز استدراكه فتقول لو جاء زيد ا-كرمته لكنه لم يجء 3320 الثاني وهو لسيبويه قال انها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره اي انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته 3321 الثالث وهو المشهور علي السنة النحاة ومشي عليه المعربون انها حرف امتناع لامتناع اي يدل علي امتناع الجواب لامتناع الشرط فقولك لو جءت لاكرمتك دال علي امتناع الاكرام لامتناع المجء واعترض بعدم امتناع الجواب في مواضع كثيرة-	348	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0499	false	-2040694649206242398	0	289	0	1506	1561	300	في لن يخلفوا ذبابا ونحوه من خارج ووافقه علي افادة التابيد ابن عطية وقال في قوله لن تراني لو ابقينا علي هذا النفي لتضمن ان موسي لا يراه ابدا ولا في الاخرة لكن ثبت في الحديث المتواتر ان اهل الجنة يرونه----- وعكس ابن الزملكاني مقالة الزمخشري فقال ان لن لنفي ما قرب وعدم امتداد النفي و لا يمتد معها النفي قال وسر ذلك ان الالفاظ مشاكلة للمعاني ولان اخرها الالف فاللام يمكن امتداد الصوت بها بخلاف النون فطابق كل لفظ معناه قال ولذلك اتي بلن حيث لم يرد به النفي مطلقا بل في الدنيا حيث قال لن تراني وب-لا في قوله لا تدركه الابصار حيث اراد نفي الادراك علي الاطلاق وهو مغاير للرءية--------------- وترد--- للدعاء وخرج عليه رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين لو حرف شرط في المضي تصرف المضارع اليه بعكس ان الشرطية واختلف في افادتها الامتناع وكيفية افادتها اياه علي اقوال احدها انها لا تفيده بوجه ولا تدل علي امتناع الشرط ولا امتناع الجواب بل هي لمجرد ربط الجواب بالشرط دالة علي التعليق في الماضي كما دلت ان علي التعليق في المستقبل ولم تدل بالاجماع علي امتناع ولا ثبوت ق-----ال ابن هشام وهذا القول كانكار الضروريات اذ فهم الامتناع منها كالبديهي فان كل من سمع لو فعل فهم عدم وقوع الفعل من غير تردد ولهذا جاز استدراكه فتقول لو جاء زيد لاكرمته لكنه لم يجء -----الثاني وهو لسيبويه قال انها حرف لما---- سيقع لوقوع غيره اي----- تقتضي فعلا ماضيا كان يتو-ع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته -----الثالث وهو المشهور علي السنة النحاة ومشي عليه المعربون انها حرف امتناع لامتناع اي يدل علي امتناع الجواب لامتناع الشرط فقولك لو جءت لاكرمتك دال علي امتناع الاكرام لامتناع المجء واعترض بعدم امتناع الجواب في مواضع كثيرة	499	1155130032378502943	1475	2842.0	1190	1555	94.85530853271484	274	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms349	true	-4073425427166842449	11	300	56	1501	1501	300	من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ولو اسمعهم لتولوا----------- فان عدم النفاد عند فقد ما ذكر والتولي عند عدم الاسماع اولي 3322 والرابع وهو لابن مالك انها حرف يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه من غير تعرض لنفي التالي قال فقيام زيد من قولك لو قام زيد -قام عمرو محكوم بانتفاءه وبكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام من عمرو وهل وقع لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض لذلك قال ابن هشام وهذه اجود العبارات ف-اءدة 3323- اخرج ابن ابي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس قال كل شء في القران لو فانه لا يكون ابدا فاءدة ثانية 3324 تختص لو المذكورة بالفعل واما نحو قل لو انتم تملكون---------------------------------------- فعلي تقديره 3325 قال الزمخشري واذا -وقعت ان بعدها وجب كون خبرها فعلا ليكون عوضا عن الفعل المحذوف ورده ابن الحاجب باية ولو ان ما في الارض وقال انما ذاك اذا كان مشتقا لا جامدا ورده ابن مالك بقوله لو ان حيا مدرك الفلاح ادركه ملاعب الرماح 3326 قال ابن هشام وقد وجدت اية في التنزيل وقع فيها الخبر اسما مشتقا ولم يتنبه لها الزمخشري كما لم يتنبه لاية لقمان ولا ابن الحاجب والا لما منع من ذلك ولا ابن مالك والا لما استدل بالشعر وهي قوله------ يودوا لو انهم بادون في الاعراب ووجدت اية الخبر فيها ظرف لو---- ان عندنا ذكرا من الاولين 3327 ورد ذلك الزركشي في البرهان وابن الدماميني بان لو في الاية الاولي للتمني والكلام في الامتناعية واعجب من ذلك ان مقالة الزمخشري سبقه اليها السيرافي وهذا الاستدراك وما استدرك به منقول قديما في شرح الايضاح لابن الخباز لكن في غير مظنته فقال في باب ان واخواتها قال السيرافي----- لو ان زيدا اقام لاكرمته -لا يجوز لو ان زيدا حاضرا لاكرمته لانك لم تلفظ بفعل يسد مسد ذلك-	349	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0500	false	2201147228059539281	0	291	0	1474	1516	300	من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون فان عدم النفاد عند فقد ما ذكر والتولي عند عدم الاسماع اولي ------الرابع وهو لابن مالك انها حرف يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه من غير تعرض لنفي التالي قال فقيام زيد في قولك لو قام زيد لقام عمرو محكوم بانتفاءه وبكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام ع---مرو وهل---- لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض لذلك قال ابن هشام وهذه اجود العبارات فواءد الاولي اخرج ابن ابي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس قال كل شء في القران لو فانه لا يكون ابدا ال----ثانية----- تختص لو المذكورة بالفعل واما نحو قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق فعلي تقديره قا-----ل الزمخشري واذا اوقعت ان بعدها وجب كون خبرها فعلا ليكون عوضا عن الفعل المحذوف ورده ابن الحاجب باية ولو ان-ما في الارض وقال انما ذلك اذا كان مشتقا لا جامدا ورده ابن مالك بقوله لو ان حيا مدرك الفلاح ادركه ملاعب الرماح----- قال ابن هشام وقد وجدث اية في التنزيل وقع فيها الخبر اسما مشتقا ولم ينتبه لها الزمخشري كما لم ينتبه لاية لقمان ولا ابن الحاجب والا لما منع ---ذلك ولا ابن مالك والا لما استدل بالشعر وهي قوله تعالي يودوا لو انهم بادون في الاعراب ووجدث اية الخبر فيها ظرف وهي لو ان عندنا ذكرا من الاولين----- ورد ذلك الزركشي في البرهان وابن الدماميني بان لو في الاية الاولي للتمني والكلام في الامتناعية واعجب من ذلك ان مقالة الزمخشري سبقه اليها السيرافي وهذا الاستدراك وما استدرك به منقول قديما في شرح الايضاح لابن الخباز لكن في غير مظنته فقال في باب ان واخواتها قال السيرافي تقول لو ان زيدا -قام لاكرمته ولا يجوز لو ان زيدا حاضر- لاكرمته لانك لم تلفظ بفعل يسد مسد ذلك	500	1155130032378502943	1380	2606.0	1103	1517	90.9690170288086	258	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms350	true	-5389308800777516859	8	300	38	1534	1534	300	الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب فاوقع خبرها صفة ولهم ان يفرقوا بان هذه للتمني فاجريت مجري ليت كما تقول ليتهم بادون انتهي كلامه 3328 وجواب لو اما مضارع منفي بلم او ماض مثبت او منفي بما والغالب علي المثبت دخول اللام عليه نحو لو نشاء لجعلناه حطاما ومن تجرده لو نشاء جعلناه اجاجا والغالب علي المنفي تجرده نحو ولو شاء ربك ما فعلوه فاءدة ثانية 3329 قال الزمخشري الفرق بين قولك لو جاءني زيد لكسوته ولو زيد جاءني لكسوته ولو ان زيدا جاءني لكسوته ان القصد في الاول مجرد ربط الفعلين وتعليق احدهما بصاحبه لا غير من غير تعرض لمعني زاءد علي التعلق الساذج وفي الثاني انضم الي التعليق احد معنيين اما نفي الشك والشبهة وان المذكور مكسو لا محالة واما بيان انه هو المختص بذلك دون غيره وتخرج عليه اية ل---و انتم تملكون وفي الثالث مع ما في الثاني زيادة التاكيد الذي تعطيه ان واشعار بان زيدا كان حقه ان يجء وانه بتركه المجء قد اغفل حظه ويخرج عليه ولو انهم صبروا ونحوه فتامل ذلك وخرج عليه ما وقع في القران من احد الثلاثة تنبيه 3330 ترد لو شرطية في المستقبل وهي التي يصلح موضعها ان نحو ولو كره المشركون ولو اعجبك حسنهن ومصدرية وهي التي يصلح موضعها ان المفتوحة واكثر وقوعها بعد ود ونحوه نحو ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم يود احدهم لو يعمر يو--------د المجرم لو يفتدي اي الرد و------------------التعمير والافتداء وللتمني وهي التي يصلح موضعها ليت نحو فلو ان لنا كرة------ ولهذا نصب الفعل في جوابها وللتعليل وخرج عليه ولو علي انفسكم 85 لولا 3331 علي اوجه احدها ان تكون حرف امتناع لوجود فتدخل علي الجملة الاسمية ويكون جوابها فعلا مقرونا باللام ان كان مثبتا نحو فلولا انه كان من المسبحين للبث ومجردا منها ان كان منفيا نحو ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما-	350	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0501	false	4055684563431547847	0	293	0	1499	1529	300	الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب فاوقع خبرها صفة ولهم ان يفرقوا بان هذه للتمني فاجريت مجري ليت كما تقول ليتهم بادون انتهي كلامه----- وجواب لو اما مضارع منفي ----او ماض مثبت او منفي بما والغالب علي المثبت دخول اللام عليه نحو لو نشاء لجعلناه حطاما ومن تجرده لو نشاء جعلناه اجاجا والغالب علي المنفي تجرده نحو ولو شاء ربك ما فعلوه الثالثة--------- قال الزمخشري الفرق بين قولك لو جاءني زيد اكرمته ولو زيد جاءني لكسوته ولو ان زيدا جاءني لكسوته ان القصد في الاول مجرد ربط الفعلين وتعليق احدهما بصاحبه لا غير من غير تعرض لمعني زاءد علي التعلق الساذج وفي الثاني انضم الي التعلق -احد معنيين اما نفي الشك والشبهة وان المذكور مكسو لا محالة واما بيان انه هو المختص بذلك دون غيره ويخرج عليه اية قل لو انتم تملكون وفي الثالث مع ما في الثاني زيادة التاكيد الذي تعطيه ان واشعار بان زيدا كان حقه ان يجء وانه بتركه المجء قد اغفل حظه ويخرج عليه ولو انهم صبروا ونحوه فتامل ذلك وخرج عليه ما وقع في القران من احد الثلاثة تنبيه----- ترد لو شرطية في المستقبل وهي التي يصلح موضعها ان نحو ولو كره المشركون ولو اعجبك حسنهن ومصدرية وهي التي يصلح موضعها ان المفتوحة واكثر وقوعها بعد ود ونحوه نحو ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم يود احدهم لو يعمر الف سنة يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه اي يود التعمير والافتداء وللتمني وهي التي يصلح موضعها ليت نحو فلو ان لنا كره فنكون ولهذا نصب الفعل في جوابها والتعليل وخرج عليه ولو علي انفسكم--- لولا ع-----لي اوجه احدها ان تكون حرف امتناع لوجود فتدخل علي الجملة الاسمية ويكون جوابها فعلا مقرونا باللام ان كان مثبتا نحو فلولا انه كان من المسبحين للبث ومجردا منها ان كان منفيا نحو ل-ولا فضل الله عليكم ورحمته ما	501	1155130032378502943	1436	2780.0	1153	1532	93.73368072509766	271	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms351	true	-1719048789259337665	7	300	31	1553	1553	300	ضمير فحقه ان يكون ضمير رفع نحو لولا انتم لكنا مءمنين الثاني ان تكون بمعني هلا فهي للتحضيض والعرض في المضارع او ما في تاويله نحو لولا تستغفرون ا-------------لله لولا اخرتني الي اجل قريب وللتوبيخ والتنديم في المضارع نحو لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله------------ ولولا اذ سمعتموه قلتم فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا فلولا اذا بلغت الحلقوم فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين الثالث ان تكون للاستفهام ذكر- الهروي وجعل منه لولا اخرتني لولا انزل اليه ملك والظاهر انها فيهما بمعني هلا الرابع ان تكون للنفي ذكره الهروي ايضا وجعل منه فلولا كانت قرية امنت--------------- اي فما امنت قرية اي اهلها عند مجء العذاب فنفعها ايمانها والجمهور لم يثبتوا ذلك وقالوا المراد في الاية التوبيخ علي ترك الايمان قبل مجء العذاب ويءيده قراءة ابي فهلا والاستثناء حينءذ منقطع فاءدة 3332 نقل عن الخليل ان جميع ما في القران من لولا فهي بمعني هلا الا فلولا انه كان من المسبحين وفيه نظر لما تقدم من الايات وكذا قوله لولا ان راي برهان ربه لولا فيه امتناعية وجوابها محذوف اي لهم بها او لواقعها وقوله لولا ان من الله علينا لخسف بنا وقوله لولا ان ربطنا علي قلبها اي لابدت به في ايات اخر 3333 وقال ابن ابي حاتم انبانا موسي الخطمي انبانا هارون بن ابي حاتم انبانا عبد الرحمن بن---- حماد عن اسباط عن السدي عن ابي مالك قال كل ما في القران فلولا فهو فهلا الا حرفين في يونس فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها يقول فما كانت قرية وقوله فلولا انه كان من المسبحين وبهذا يتضح مراد الخليل وهو ان مراده لولا المقترنة بالفاء 86 لوما 3334 بمنزلة لولا قال تعالي لو ما تاتينا بالملاءكة وقال المالقي لم ترد الا للتحضيض 87 ليت 3335 حرف ينصب الاسم ويرفع الخبر ومعناه التمني وقال-	351	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0502	false	6044766555796217812	0	288	0	1506	1566	300	ضمير فحقه ان يكون ضمير رفع نحو لولا انتم لكنا مءمنين الثاني ان تكون بمعني هلا فهي للتحضيض والعرض في المضارع او ما في تاويله نحو لولا تستغفرون الله لعلكم ترحفون لولا اخرتني الي اجل قريب وللتوبيخ والتنديم في الم-اضي نحو لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة ولولا اذ سمعتموه قلتم فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا فلولا اذا بلغت الحلقوم فلولا ان كنتم غير مدينين ------------------------الثالث ان تكون للاستفهام ذكره الهروي وجعل منه لولا اخرتني لولا انزل عليه ملك والظاهر انها فيهما بمعني هلا الرابع ان تكون للنفي ذكره الهروي ايضا وجعل منه فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها اي فما امنت قرية اي اهلها عند مجء العذاب فنفعها ايمانها والجمهور لم يثبتوا ذلك وقالوا المراد في الاية التوبيخ علي ترك الايمان قبل مجء العذاب ويءيده قراءة ابي فهلا والاستثناء حينءذ منقطع فاءدة----- نقل عن الخليل ان جميع ما في القران من لولا فهي بمعني هلا الا فلولا انه كان من المسبحين وفيه نظر لما تقدم من الايات وكذا قوله لولا ان راي برهان ربه لولا فيه امتناعية -جوابها محذوف اي لهم بها او لواقعها وقوله لولا ان من الله علينا لخسف بنا وقوله لولا ان ربطنا علي قلبها اي لابدت به في ايات اخري ق-----ال ابن ابي حاتم حدث-نا موسي الخطمي حدث-نا هارون بن ابي حاتم حدث-نا عبد الرحمن بن ابي حماد عن اسباط عن السدي عن ابي مالك قال كل ما في القران فلولا فهو فهلا الا حرفين في يونس فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها يقول فما كانت قرية وقوله فلولا انه كان من المسبحين وبهذا يتضح مراد الخليل وهو ان مراده لولا المقرونة بالفاء--- لوما----- بمنزلة لولا قال تعالي لو-ما تاتينا بالملاءكة -----المالقي لم ترد الا للتحضيض--- ليت----- حرف ينصب الاسم ويرفع الخبر -معناه التمني وقال	502	1155130032378502943	1440	2736.0	1161	1568	91.83673095703125	267	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms352	true	-3531048151320705925	14	68	69	353	1575	300	ومعناه نفي مضمون الجملة في الحال و-نفي غيره بالقرينة 3337 وقيل هي لنفي الحال وغيره وقواه ابن الحاجب بقوله تعالي الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم فانه نفي للمستقبل 3338 قال ابن مالك وترد للنفي العام المستغرق المراد به الجنس كلا التبرءة وهو مما يغفل عنه وخرج عليه ليس لهم طعام الا من ضريع	352	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0503	false	-5148445787706654143	0	52	0	275	1549	300	ومعناه نفي مضمون الجملة في الحال وينفي غيره بالقرينة----- وقيل هي لنفي الحال وغيره وقواة ابن الحاجب بقوله تعالي الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم فانه نفي للمستقبل----- قال ابن مالك وترد للنفي العام المستغرق المراد به الجنس كلا التبرءة وهو مما يغفل عنه وخرج عليه ليس لهم طعام الا من ضريع	503	1155130032378502943	273	526.0	221	285	95.78947448730469	50	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms352	true	-3531048151320705925	71	243	364	1280	1575	300	اسمية وحرفية فالاسمية ترد موصولة بمعني الذي نحو ما عندكم ينفد وما عند الله باق ويستوي فيها المذكر والمءنث والمفرد والمثني والجمع والغالب استعمالها فيما لا يعلم وقد تستعمل في العالم نحو والسماء وما بناها ولا انتم عابدون ما اعبد اي الله ويجوز في ضميرها مراعاة اللفظ والمعني واجتمعا في قوله تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون وهذه معرفة بخلاف الباقي 3340 واستفهامية بمعني اي شء ويسال بها عن اعيان ما لا يعقل واجناسه وصفاته واجناس العقلاء وانواعهم وصفاتهم نحو ما هي ما لونها ما ولاهم وما تلك بيمينك --------وما الرحمن ولا يسال بها عن اعيان اولي العلم خلافا لمن اجازه واما قول فرعون وما رب العالمين فان-- قاله جهلا ولهذا اجابه موسي بالصفات 3341 ويجب حذف الفها اذا جرت وابقاء الفتحة دليلا عليها فرقا بينها وبين الموصولة نحو عم يتساءلون فيم انت من ذكراها لم تقولون ما لا تفعلون بم يرجع المرسلون 3342 وشرطية نحو ما ننسخ من اية او ننسها نات وما تفعلوا من خير يعلمه الله فما استقاموا لكم	352	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0679	false	359420584484692280	136	300	704	1567	1567	300	اسمية وحرفية فالاسمية ترد موصولة بمعني الذي نحو ما عندك- ينفد وما عند الله باق ويستوي فيها ال-ذكر والمءنث والمفرد والمثني والجمع والغالب استعمالها فيما لا يعلم وقد تستعمل في العالم نحو والسماء وما تناها ولا انتم عابدون ما اعبد اي الله ويجوز في ضميرها مراعاة اللفظ-------- واجتمعا في قوله------ ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات------------------------- وهذه معربة بخلاف الباقي----- واستفهامية بمعني اي شء ويسال بها عن اعيان ما لا يعقل واجناسه وصفاته واجناس العلماء وانواعهم وصفاتهم نحو ما هي ما لونها ما ولاهم -ما تلك بيمينك يا موسي وما الرحمن ولا يسال بها عن اعيان اولي العلم خلافا لمن اجازه واما قول فرعون وما رب العالمين فانما قاله جهلا ولهذا اجابه موسي بالصفات----- ويجب حذف الفها اذا جرت وابقاء الفتحة دليلا عليها فرقا بينها وبين الموصول -نحو عم يتساءلون فيم انت من ذكراها لم تقوءون ما لا تفعلون بم يرجع المرسلون----- وشرطية نحو ما ننسخ من اية او ننسها و----ما تفعلوا من خير يعلمه الله فما استقاموا لكم-	679	1155130032378502943	846	1602.0	686	926	91.3606948852539	151	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms352	true	-3531048151320705925	243	300	1280	1575	1575	300	فاستقيموا لهم وهذه منصوبة بالفعل بعدها 3343 تعجبية نحو فما اصبرهم علي النار قتل الانسان ما اكفره ولا ثالث لهما في القران الا في قراءة سعيد بن جبير ما اغرك بربك الكريم ومحلها--- رفع بالابتداء وما بعدها خبر وهي نكرة تامة 3344 ونكرة موصوفة نحو بعوضة فما فوقها نعما يعظكم اي نعم شيءا يعظكم به 3345------------ وغير-	352	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0680	false	-8360460832647447982	0	55	0	282	1515	300	فاستقيموا لهم وهذه منصوبة بالفعل بعدها و----تعجبية نحو -ما اصبرهم علي النار قتل الانسان ما اكفره ولا ثالث لهما في القران الا في قراءة سعيد بن جبير ما اغرك بربك الكريم ومحلها في رفع -الابتداء وما بعدها خبر وهي نكرة تامة ونكز-----ة موصوفة نحو بعوضة فما فوقها نعما يع------------------ظكم به اي نعما شء يعظكم وغير	680	1155130032378502943	257	466.0	207	311	82.63665771484375	44	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms353	true	2989319288846713028	0	253	0	1263	1482	300	موصوفة نحو فنعما هي اي نعم شيءا هي 3346 والحرفية ترد مصدرية اما زمانية نحو فاتقوا الله ما استطعتم اي مدة استطاعتكم او غير زمانية نحو فذوقوا بما نسيتم اي بنسيانكم 3347 ونافية اما عاملة عمل ليس نحو ما هذا بشرا ما هن امهاتهم فما منكم من احد عنه حاجزين ولا رابع لها في القران 3348 او غير عاملة نحو وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله فما ربحت تجارتهم 3349 قال ابن الحاجب وهي لنفي الحال ومقتضي كلام سيبويه ان فيها معني التاكيد لانه جعلها في النفي جوابا لقد في الاثبات فكما ان قد فيها معني التاكيد فكذلك ما جعل جوابا لها 3350 وزاءدة للتاكيد اما كافة نحو انما --هو اله واحد انما الهكم اله واحد كانما اغشيت وجوههم-------------------- ربما يود الذين كفروا 3351 او غير كافة نحو فاما ترين ايا ما تدعوا ايما الاجلين قضيت فبما رحمة-------- مما خطيءاتهم مثلا ما بعوضة 3352 قال الفارسي جميع ما في القران من الشرط بعد اما مءكد بالنون لمشابهة- فعل الشرط بدخول ما للتاكيد لفعل القسم من جهة ان ما كاللام في القسم لما فيها من التاكيد وقال ابو البقاء زيادة ما مءذنة بارادة شدة التاكيد فاءدة 3353 حيث وقعت ما قبل ليس او لم او لا او بعد الا فهي موصولة نحو ما ليس لي بحق ما لم يعلم ما لا تعلمون الا ما علمتنا وحيث وقعت بعد كاف التشبيه فهي مصدرية وحيث وقعت بعد الباء فانها تحتملهما نحو بما كانوا يظلمون وحيث وقعت بين فعلين سابقهما علم او دراية او نظر احتملت الموصولة والاستفهامية نحو واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون وما ادري	353	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0680	false	-8360460832647447982	55	300	282	1515	1515	300	موصوفة نحو فنعما هي ---------------------الحرفية ترد مصدرية اما زمانية نحو فاتقوا الله ما استطعتم اي مدة استطاعتكم او غير زمانية نحو فذوقوا بما نسيتم اي بنسيانكم----- ونافية اما عاملة عمل ليس نحو ما هذا بشرا ما هن امهاتهم فما منكم من احد عنه حاجزين ولا رابع لها في القران او -----غير عاملة نحو وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله فما ربحت تجارتهم قا-----ل ابن الحاجب وهي لنفي الحال ومقتضي كلام سيبويه ان فيها معني التاكيد لانه جعلها في النفي جوابا لقد في الاثبات فكانما- قد فيها معني التاكيد فكذلك ما جعل جوابا لها وزيا-----دة للتاكيد اما كافة نحو انما الله اله واحد انما الهكم اله واحد كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما ربما يود الذين كفروا و-------غير كافة نحو فاما ترين ايا ما تدعوا ايما الاجلين قضيت فبما رحمة من الله مما خطيءاتهم مثلا ما بعوضة ق-----ال الفارسي جميع ما في القران من الشرط بعد اما مءكد بالنون لمشابهته فعل الشرط بدخول ما للتاكيد لفعل القسم من جهة ان ما كاللام في القسم لما فيها من التاكيد وقال ابو البقاء زيادة ما مءذنة بارادة شدة التاكيد فاءدة----- حيث وقعت ما قبل ليس او لم او لا او بعد الا فهي موصولة نحو ما ليس لي بحق ما لم يعلم ما لا تعلمون الا ما علمتنا وحيث وقعت بعد كاف التشبيه فهي مصدرية وحيث وقعت بعد الباء فانها تحتملهما نحو بما كانوا يظلمون وحيث وقعت بين فعلين سابقهما علم او دراية او نظر احتملت الموصولة والاستفهامية نحو واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون -ما ادري-	680	1155130032378502943	1185	2273.5	948	1294	91.57650756835938	228	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms353	true	2989319288846713028	253	300	1263	1482	1482	300	ما يفعل بي ولا بكم ولتنظر نفس ما قدمت لغد 3354 وحيث وقعت في القران قبل الا فهي نافية الا في ثلاثة عشر موضعا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخاف----------ا فنصف ما فرضتم الا ان يعفون ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين ما نكح اباءكم من النساء-	353	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0681	false	-2116342232346210332	0	48	0	225	1513	300	ما يفعل بي ولا بكم ولتنظر نفس ما قدمت لغد----- وحيث وقعت في القران قبل الا فهي نافية الا في ثلاثة عشر موضعا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما فنصف ما فرضتم الا ان يعفون ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين ما نكح اباءكم من النساء	681	1155130032378502943	214	407.0	169	230	93.0434799194336	44	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms354	true	9081575254541680836	0	244	0	1242	1524	300	الا ما قد سلف وما اكل السبع الا ما ذكيتم ولا اخاف ما تشركون به الا وقد-------- فصل لكم ما حرم عليكم الا---------------- ما دامت السماوات والارض الا -----------في موضعي هود فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا م-----------ا قدمتم لهن الا واذا اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله وما بينهما الا بالحق حيث كان 90 ماذا 3355 ترد علي اوجه احدها ان تكون ما استفهاما -وذا موصولة وهو ارجح الوجهين في ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو في قراءة الرفع اي الذي ينفقونه العفو اذ الاصل ان تجاب الاسمية بالاسمية والفعلية بالفعلية الثاني ان يكون ما استفهاما -وذا اشارة الثالث ان تكون ماذا كلها استفهاما علي التركيب وهو ارجح الوجهين في ماذا ينفقون قل العفو في قراءة النصب اي ينفقون العفو الرابع ان يكون ماذا كله اسم جنس بمعني شء او موصولا بمعني الذي الخامس ان تكون ما زاءدة وذا للاشارة السادس ان تكون ما استفهاما وذا زاءدة ويجوز ان يخرج عليه 91 متي 3356 ترد استفهاما ع-ن الزمان نحو متي نصر الله وشرطا 92 مع 3357 --------------------اسم بدليل جرها بمن في قراءة بعضهم هذا ذكر من معي وهي بم-----عني عند واصلها لمكان الاجتماع او وقته نحو ودخل معه السجن فتيان ارسله معن----ا لن ارسله معكم 3358 وقد يراد به مجرد الاجتماع والاشتراك من غير ملاحظة المكان والزمان نحو وكونوا مع الصادقين واركعوا مع الراكعين واما نحو اني معكم ان الله مع الذين اتقوا وهو معكم اين ما كنتم ان معي ربي سيهدين فالمراد به العلم والحفظ -------والمعونة مجازا 3359 قال الراغب والمضاف اليه لفظ	354	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0681	false	-2116342232346210332	48	300	225	1513	1513	300	الا ما قد سلف وما اكل السبع الا ما ذكيتم ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك في موضعي هود فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون ما قدمتم لهن الا واذ- اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله وما بينهما الا بالحق حيث كان--- ماذا -----ترد علي اوجه احدها ان تكون ما استفهامية وذا موصولة وهو ارجح الوجهين في ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو في قراءة الرفع اي الذي ينفقونه العفو اذ الاصل ان تجاب الاسمية بالاسمية والفعلية بالفعلية الثاني ان تكون ما استفهامية وذا اشارة الثالث ان يكون ماذا كله- استفهاما علي الترتيب وهو ارجح الوجهين في ماذا ينفقون قل العفو في قراءة النصب اي ينفقون العفو الرابع ان يكون ماذا كله اسم جنس بمعني شء او موصولة بمعني الذي الخامس ان تكون ما زاءدة وذا للاشارة السادس ان تكون ما استفهاما وذا زاءدة ويجوز ان يخرج عليه--- متي -----ترد استفهاما علي الزمان نحو متي نصر الله وشرطا نحو متي اضع العمامة تعرفوني مع اسم بدليل جرها بمن في قراءة بعضهم هذا ذكر من معي وهي فيها بمعني عند واصلها لمكان الاجتماع او وقته نحو ودخل معه السجن فتيان ارسله معنا غدا لن ارسله معكم -----وقد يراد به مجرد الاجتماع والاشتراك من غير ملاحظة الزمان والمكان نحو وكونوا مع الصادقين واركعوا مع الراكعين واما نحو اتي معكم ان الله مع الذين اتقوا وهو معكم اين ما كنتم ان معي ربي سيهدين فالمراد ----------الحفظ والعلم والمعونة مجازا----- قال الراغب والمضاف اليه لفظ-	681	1155130032378502943	1173	2191.5	943	1327	88.3948745727539	210	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms354	true	9081575254541680836	244	300	1242	1524	1524	300	مع هو المقصود كالايات المذكورة 93 من 3360 حرف جر له معان اشهرها ابتداء الغاية مكانا وزمانا وغيرهما نحو من المسجد الحرام من اول يوم انه من سليمان 3361 والتبعيض بان يسد بعض مسدها نحو حتي تنفقوا مما تحبون وقرا ابن مسعود بعض ما تحبون 3362 والتبيين وكثيرا ما تقع بعد ما ومهما نحو ما يفتح-	354	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0682	false	-3756844949736758636	0	52	0	265	1503	300	مع هو المنصور كالايات المذكورة من-------- حرف جر له معان اشهرها ابتداء الغاية مكانا وزمانا وغيرهما نحو من المسجد الحرام من اول يوم انه من سليمان و-----التبعيض بان تسد بعض مسدها نحو حتي تنفقوا مما تحبون وقرا ابن مسعود بعض ما تحبون و-----التبيين وكثيرا ما تقع بعد ما ومهما نحو ما يفتح	682	1155130032378502943	257	487.0	206	283	90.8127212524414	46	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms355	true	-8249749649713376573	0	263	0	1308	1504	300	الله للناس من رحمة ما ننسخ من اية مهما تاتنا به من اية ومن وقوعها بعد غيرهما فاجتنبوا الرجس من الاوثان من اساور من ذهب 3363 والتعليل مما خطيءاتهم اغرقوا يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق 3364 والفصل بالمهملة وهي الداخلة علي ثاني المتضادين نحو يعلم المفسد من المصلح حتي يميز----- الخبيث من الطيب 3365 والبدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي بدلها لجعلنا منكم ملاءكة في الارض اي------- بدلكم 3366 وتنصيص العموم نحو وما من اله الا الله قال في الكشاف هو بمنزلة البناء علي الفتح في لا اله الا الله في افادة معني الاستغراق 3367 ومعني الباء نحو ينظرون من طرف خفي اي به 3368 وعلي نحو ونصرناه من القوم اي عليهم 3369 وفي نحو اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اي فيه وفي الشامل عن الشافعي ان من في قوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم بمعني في بدليل قوله وهو مءمن 3370 وعن نحو قد كنا في غفلة من هذا اي عنه 3371 وعند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله اي عند 3372 والتاكيد وهي الزاءدة في النفي او النهي او الاستفهام نحو وما تسقط من ورقة الا يعلمها ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور 3373 واجازها قوم في الايجاب وخرجوا عليه ولقد جاءك من نبا المرسلين يحلون فيها من اساور من جبال فيها من برد يغضوا من ابصارهم فاءدة 3374 اخرج ابن ابي حاتم من طريق السدي عن ابن عباس قال لو ان ابراهيم حين دعا قال فاجعل افءدة الناس تهوي اليهم لازدحمت عليه اليهود والنصاري ولكنه خص حين قال افءدة من الناس فجعل ذلك للمءمنين	355	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0682	false	-3756844949736758636	52	300	265	1503	1503	300	الله للناس من رحمة ما ننسخ من اية مهما تاتنا به من اية ومن وقوعها بعد غيرهما فاجتنبوا الرجس من الاوثا---ن اساور من ذهب -----والتعليل مما خطيءاتهم اغرقوا يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق----- والفصل بالمه-لة وهي الداخلة علي ثاني المتضادين نحو يعلم المفسد من المصلح ل---يميز الله الخبيث من الطيب----- والبدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي بدلها لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون اي بدلكم----- وتنصيص العموم نحو وما من اله الا الله قال--- الكشاف هو بمنزلة البناء علي الفتح في لا اله الا الله في افادة معني الاستغراق----- ومعني الباء---- ينظرون من طرف خفي اي به----- وعلي نحو ونصرته م-ن القوم اي عليهم -----وفي نحو اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اي فيه وفي الشامل عن الشافعي ان من في قوله و------ان كان من قوم عدو لكم بمعني في بدليل قوله وهو مءمن----- وعن نحو قد كنا في غفلة من هذا اي عنه----- وعند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله اي عنده ----والتاكيد وهي الزاءدة في النفي او النهي او الاستفهام نحو وما تسقط من ورقة الا يعلمها ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور----- واجازها قوم في الايجاب وخرجوا عليه ولقد جاءك من نبا المرسلين يحلون فيها من اساور من جبال فيها من برد يغضوا من ابصارهم فاءدة----- اخرج ابن ابي حاتم من طريق السدي عن ابن عباس قال لو ان ابراهيم حين دعا قال -اجعل افءدة الناس تهوي اليهم لازدحمت عليه اليهود والنصاري ولكنه خص حين قال افءدة من الناس فجعل ذلك للمءمنين-	682	1155130032378502943	1216	2290.5	973	1320	92.1212158203125	238	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms355	true	-8249749649713376573	264	300	1313	1504	1504	300	واخرج عن مجاهد قال لو قال ابراهيم فاجعل افءدة الناس تهوي اليهم لزاحمتكم عليه الروم وفارس وهذا صريح في فهم الصحابة والتابعين التبعيض من من 3376 وقال بعضهم حيث وقعت يغفر لكم في خطاب المءمنين لم-	355	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0683	false	8227459088240325265	0	35	0	187	1561	300	واخرج عن مجاهد قال لو قال ابراهيم فاجعل افءدة الناس تهوي اليهم لزاحمتكم عليه الروم وفارس وهذا صريح في فهم الصحابة والتابعين التبعيض من من----- وقال بعضهم حيث وقعت يغفر لكم في خطاب المءمنين لم	683	1155130032378502943	186	360.0	152	192	96.875	34	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms356	true	7832287106011962610	0	231	0	1193	1569	300	تذكر معها من كقوله في الاحزاب يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم وفي الصف يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم الي قوله يغفر لكم ذنوبكم 3377 وقال في خطاب الكفار في سورة نوح يغفر لكم من ذنوبكم وكذا في سورة ابراهيم وفي سورة الاحقاف وما ذاك الا للتفرقة بين الخطابين لءلا يسوي بين الفريقين في الوعد ذكره في الكشاف 94 من 3378 لا تقع الا اسما فترد موصولة نحو وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون 3379----- وشرطية نحو من يعمل سوءا يجز به 3380 واستفهامية نحو من بعثنا من مرقدنا 3381 ونكرة موصوفة ومن الناس من يقول اي فريق- يقول 3382 وهي ك ما في استواءها في المذكر والمفرد وغيرهما والغالب استعمالها في العالم عكس ما ونكتته ---ما اكثر وقوعا في الكلام منها وما لا يعقل اكثر ممن يعقل فاعطوا ما كثرت مواضعه ال-كثير وما قلت لل-قليل للمشاكلة 3383 قال ابن الانباري واختصاص من بالعالم وما بغيره- في الموصولتين دون الشرطيتين لان الشرط يستدعي الفعل ولا يدخل علي الاسماء 95 مهما 3384 اسم لعود الضمير عليها في مهما تاتنا به قال الزمخشري عاد عليها ضمير به وضمير بها حملا علي اللفظ وعلي المعني وهي شرط لما لا يعقل غير الزمان كالاية المذكورة 3385 وفيها تاكيد ومن ثم قال قوم ان اصلها ما الشرطية وما الزاءدة ابدلت الف الاولي هاء دفعا للتكرار 96- النون	356	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0683	false	8227459088240325265	35	248	187	1297	1561	300	تذكر معها من كقوله في الاحزاب يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم وفي الصف يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة-------------------- الي قوله يغفر لكم ذنوبكم----- وقال في----- الكفار في سورة نوح يغفر لكم من ذنوبكم وكذا في سور-----------------ة الاحقاف وما ذلك الا للتفرقة بين الخطابين لءلا يسوي بين الفريقين في الوعد ذكره في الكشاف من بالفتح- لا تقع الا اسما فترد موصولة كما قدمنا مرارا كقوله --------ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته وشرطية نحو من يعمل سوءا يجز به----- واستفهامية نحو من بعثنا من مرقدنا----- ونكرة موصوفة ومن الناس من يقول اي فريقا يقول -----وهي ك-ما في استواءها في ال-ذكر وال-فرد وغيرهما والغالب استعمالها في العاقل عكس ما ونكتته ان ما اكثر وقوعا في الكلام منها وما لا يعقل اكثر ممن يعقل فاعطوا ما كثرت مواقعه للتكثير وما قلت للتقليل للمشاكلة قال--------- الانباري واختصاص من بالعاقل وما بغيرها في الموصول-ين دون الشرط---- لان الشرط يستدعي الفعل ولا يدخل علي الاسماء--- مهما تقع اسما يعود الضمير عليها في مهما تاتنا به قال الزمخشري عاد عليها ضمير به وضمير بها حملا علي اللفظ وعلي المعني وهي شرط لما لا يعقل غير الزمان كالاية المذكورة----- وفيها تاكيد ومن ثم قال قوم ان اصلها ما الشرطية وما الزاءدة ابدلت الف الاولي هاء دفعا للتكرار حرف النون	683	1155130032378502943	1044	1897.0	837	1206	86.5671615600586	186	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms356	true	7832287106011962610	230	296	1187	1544	1569	300	النون 3386 علي اوجه اسم وهي ضمير النسوة نحو فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن وحرف وهي نوعان نون التوكيد وهي خفيفة وثقيلة نحو ليسجنن وليكونن-- لنسفعا بالناصية---- ولم تقع الخفيفة في القران الا في هذين الموضعين 3387 قلت وثالث في قراءة شاذة وهي فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم ورابع في قراءة الحسن القيا في جهنم -ذكره ابن جني في المحتسب 3388 ونون الوقاية وتلحق	356	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0705	false	-7327647383893085543	236	300	1236	1579	1579	300	النون----- علي اوجه اسم وهي ضمير النسوة نحو فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن وحرف وهي نوعان نون التوكيد وهي خفيفة وثقيلة نحو ليسجنن وليكونا و لنسفعا وقطعن ايديهن ولم تقع الخفيفة في القران الا في هذين الموضعين--------- وثالث في قراءة شاذة وهي فاذا جاء وعد الاخرة لنسوء-ا وجوهكم ورابع في قراءة الحسن القيا في جهنم وذكره ابن جني في المحتسب----- ونون الوقاية وتلحق-	705	1155130032378502943	326	593.5	265	364	89.56044006347656	58	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms357	true	-5671029818110675607	1	232	4	1221	1578	300	فاعبدني ليحزنني او حرف نحو يا ليتني كنت معهم انني انا الله والمجرورة بلدن نحو من لدني عذرا او من او عن نحو ما اغني عني ماليه والقيت عليك محبة مني 97 التنوين 3389 نون تثبت لفظا لا خطا واقسامه كثيرة تنوين التمكين وهو اللاحق للاسماء المعربة نحو وهدي ورحمة والي عاد اخاهم هودا انا ارسلنا نوحا 3390 وتنوين التنكير وهو اللاحق لاسماء الافعال فرقا بين معرفتها ونكرتها نحو التنوين اللاحق ل-اف في قراءة من نونه ولهيهات في قراءة من نونها 3391 وتنوين المقابلة وهو اللاحق لجمع المءنث السالم نحو مسلمات مءمنات قانتات تاءبات عابدات ساءحات 3392 وتنوين العوض اما عن حرف اخر م---فاعل المعتل نحو والفجر وليال ومن فوقهم غواش او عن اسم مضاف اليه في كل وبعض واي نحو كل في فلك يسبحون فضلنا بعضهم علي بعض ايا ما تدعوا 3393 وعن الجملة المضاف اليها اذ نحو وانتم حينءذ تنظرون اي حين اذ بلغت الروح الحلقوم 3394 او اذا علي ما تقدم عن شيخنا ومن نحا نحوه نحو وانكم اذا لمن المقربين اي اذا غلبتم 3395 وتنوين الفواصل الذي يسمي في غير القران الترنم بدلا من حرف الاطلاق ويكون في الاسم والفعل والحرف وخرج عليه الزمخشري وغيره قواريرا والليل اذا يسر كلا سيكفرون بتنوين الثلاثة 98 نعم 3396 حرف جواب فيكون تصديقا للمخبر ووعدا للطالب واعلاما للمستخبر وابدال عينها حاء وكسرها واتباع النون لها في الكسر لغات قرء بها 99 نعم 3397 فعل لانشاء المدح لا يتصرف 100 الهاء	357	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0706	false	-5193560999632590523	4	223	26	1174	1551	300	فاعبدني ليحزنني او حرف نحو يا ليتني كنت معهم انني انا الله والمجرورة بلدن نحو من لدني عذرا او من او عن نحو ما اغني عني------ والقيت عليك محبة مني--- التنوين----- نون تثبت لفظا لا خطا واقسامه كثيرة تنوين التمكين وهو اللاحق للاسماء ال-عربة نحو -هدي ورحمة والي عاد اخاهم هودا انا ارسلنا نوحا----- وتنوين التنكير وهو اللاحق لاسماء الافعال فرقا بين معرفتها ونكرتها نحو التنوين اللاحق ل اف في قراءة من نونه و هيهات في قراءة من نونها----- وتنوين المقابلة وهو اللاحق لجمع المءنث السالم نحو مسلمات مءمنات قانتات تاءبات عابدات ساءحات----- وتنوين العوض اما عن حرف اخر نحو فاعل المعتل نحو والفجر وليال ومن فوقهم غواش او عن اسم مضاف اليه في كل وبعض واي نحو كل في فلك------- فضلنا بعضهم علي بعض ايا ما تدعوا او ---عن الجملة المضاف اليها اذ نحو وانتم حينءذ تنطرون اي حين اذ بلغت الروح الحلقوم و-------اذا علي ما تقدم عن شيخنا ومن نحا نحوه---- وانكم اذا لمن المقربين اي اذا غلبتم----- وتنوين الفواصل الذي يسمي في غير القران الترنم بدلا من حرف الاطلاق ويكون في الاسم والفعل والحرف وخرج عليه الزمخشري وغيره قواريرا والليل اذا يسر كلا سيكفرون بتنوين الثلاثة--- نعم -----حرف جواب فتكون تصديقا للمخبر ووعدا للطالب واعلاما للمستخبر وابدال عينها حاء وكسرها واتباع النون لها في الكسر لغات قرء بها نعم-------- فعل لانشاء المدح لا يتصرف حرف الصاد	706	1155130032378502943	1128	2125.0	913	1221	92.38329315185547	204	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms357	true	-5671029818110675607	231	300	1215	1578	1578	300	الهاء 3398 اسم ضمير غاءب يستعمل في الجر والنصب نحو قال له صاحبه وهو يحاوره وحرف للغيبة وهو اللاحق لايا وللسكت نحو ما هيه كتابيه حساب------يه سلطانيه ماليه لم يتسنه وقرء بها في اواخر-- اي الجمع كما تقدم وقفا 101 ها 3399 ترد اسم فعل بمعني خذ ويجوز مد الفه فيتصرف حينءذ للمثني والجمع نحو هاءم اقرءوا كتابيه واسما ضميرا للمءنث نحو فالهمها فجورها وتقواها 3400 وحرف تنبيه فتدخل-	357	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0962	false	-8881010416811704225	120	184	634	980	1536	300	الهاء -----اسم ضمير غاءب يستعمل في الجر والنصب نحو قال له صاحبه وهو يحاوره وحرف للغيبة وهو اللاحق لايا وللسكت نحو ما-هيه كتابيه حسابيه ماليه سلطان------يه لم يتسنه وقرء بها في اواخرها اي الجمع كما تقدم وقفا ها--------- ترد اسم فعل بمعني خذ ويجوز مد الفه فيتصرف حينءذ للمثني والجمع نحو هاءم اقرءوا كتابيه واسما ضميرا للمءنث نحو فالهمها فجورها وتقواها و-----حرف تنبيه فتدخل	962	1155130032378502943	334	622.0	272	372	89.78494262695312	58	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms358	true	-2490746645894940923	0	126	0	614	1494	300	علي الاشارة نحو هءلاء هذان خصمان وهاهنا وعلي ضمير الرفع المخبر عنه باشارة نحو ها انتم اولاء وعلي نعت اي في النداء نحو يا ايها الناس ويجوز في لغة اسد حذف الف هذه وضمها اتباعا وعليه قراءة ايه الثقلان 102 هات 3401 فعل امر لا يتصرف ومن ثم ادعي بعضهم انه اسم فعل 103 هل 3402 حرف استفهام يطلب به التصديق دون التصور ولا يدخل علي منفي ولا شرط ولا ان ولا اسم بعده فعل غالبا ولا عاطف 3403 قال ابن سيده ولا يكون الفعل معها الا مستقبلا ورد بقوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا 3404 وترد بمعني قد وبه فسر هل اتي علي الانسان 3405 وبمعني النفي نحو هل جزاء الاحسان الا الاحسان ومعان اخر ستاتي في مبحث- الاستفهام 104---------- هلم 3406 دعاء	358	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0962	false	-8881010416811704225	184	300	980	1536	1536	300	علي الاشارة نحو هءلاء هذان خصمان ها هنا وعلي ضمير الرفع ن------------------حو ها انتم اولاء وعلي نعت اي في النداء نحو يا ايها الناس ويجوز في لغة اسد حذف الف هذه وضمها اتباعا وعليه قراءة ايه الثقلان---- هات -----فعل امر لا يتصرف ومن ثم ادعي بعضهم انه اسم فعل هل--------- حرف استفهام يطلب به التصديق دون التصور ولا يدخل علي منفي ولا شرط ولا ان ولا اسم بعده فعل غالبا ولا عاطف----- قال ابن سيده ولا يكون الفعل معها الا مستقبلا ورد بقوله------ فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا----- وترد بمعني قد وبه فسر هل اتي علي الانسان----- وبمعني النفي نحو هل جزاء الاحسان الا الاحسان وقد قدمنا------ في معاني الاستفهام مباحث غير هذا هلم----- دعاء-	962	1155130032378502943	525	940.5	414	625	84.0	106	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms358	true	-2490746645894940923	126	300	614	1494	1494	300	الي الشء وفيه قولان احدهما ان اصله ها ولم من قولك لممت الشء اي اصلحته فحذفت الالف وركب وقيل اصله هل ام كانه قيل هل لك في كذا امه اي اقصده فركبا ولغة الحجاز تركه علي حاله في التثنية والجمع وبها ورد القران ولغة تميم الحاقه العلامات 105 هنا 3407 اسم يشار به للمكان القريب نحو انا ها هنا قاعدون وتدخل عليه اللام والكاف فيكون للبعيد نحو هنالك ابتلي المءمنون 3408 وقد يشار به للزمان اتساعا وخرج عليه هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت هنالك دعا زكريا ربه 106 هيت 3409 اسم فعل بمعني اسرع وبادر قال- في المحتسب وفيها لغات قرء ببعضها هيت بفتح الهاء والتاء وهيت بكسر الهاء وفتح التاء وهيت بفتح الهاء وكسر التاء وهيت بفتح الهاء وضم التاء وقرء هءت بوزن جءت وهو فعل بمعني تهيات وقرء هيءت وهو فعل بمعني اصلحت 107 هيهات 3410 اسم فعل بمعني بعد قال تعالي هيهات هيهات لما توعدون قال الزجاج البعد لما توعدون -------------قيل وهذا غلط اوقعه فيه اللام فان تقديره بعد الامر لما توعدون اي لاجله 3411 واحسن منه ان اللام لتبيين-	358	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0963	false	-8748008678152002098	0	129	0	654	1530	300	الي الشء وفيه قولان احدهما ان اصله ها ولم من قولك لممت الشء اي اصلحته فحذفت الالف وركب وقيل اصله هل ام كانه قيل هل لك في كذا امه اي اقصده فركبا ولغة الحجاز تركه علي حاله في التثنية والجمع وبها ورد القران ولغة تميم الحاقه العلام-----ة هنا----- اسم ءشار به للمكان القريب نحو انا ها هنا قاعدون وتدخل عليه اللام والكاف فيكون للبعيد نحو هنالك ابتلي المءمنون----- وقد يشار به للزمان اتساعا وخرج عليه هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت هنالك دعا زكريا ربه---- هيت----- اسم فعل بمعني اسرع وبادر قاله في الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حت--سب هيهات----- اسم فعل بمعني بعد قال تعالي هيهات هيهات لما توعدون----------- البعد لما توعدون قاله الزجاج وقيل وهذا غلط اوقعه فيه اللام فان تقديره بعد الامر لما توعدون اي لاجله----- واحسن منه ان اللام لتبيين	963	1155130032378502943	635	1181.0	509	895	70.94972229003906	121	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms359	true	-3667190190935709885	14	40	81	216	1639	300	الواو 3412 جاره وناصبة وغير عاملة فالجارة واو القسم نحو والله ربنا ما كنا مشركين 3413 والناصبة واو مع فتنصب المفعول معه في راي قوم نحو	359	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1050	false	-4810695792393664051	276	300	1412	1536	1536	300	الواو جارة----- وناصبة وغير عاملة فالجارة واو القسم نحو والله ربنا ما كنا مشركين----- والناصبة واو مع فتنصب المفعول معه في راي قوم نحو-	1050	1155130032378502943	120	226.0	97	135	88.88888549804688	23	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms359	true	-3667190190935709885	40	300	216	1639	1639	300	فاجمعوا امركم وشركاءكم ولا ثاني له في القران والمضارع في جواب النفي او الطلب عند الكوفيين نحو ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون 3414 وا--------و الصرف عندهم ومعناها ان الفعل كان يقتضي اعرابا فصرفته عنه الي النصب نحو اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء في قراءة---- النصب 3415 وغير العاملة انواع احدها واو العطف وهي لمطلق الجمع فتعطف الشء علي مصاحبه نحو فانجيناه واصحاب السفينة وعلي سابقه نحو ارسلنا نوحا وابراهيم ولاحقه نحو يوحي اليك والي الذين من قبلك 3416 وتفارق ساءر حروف العطف في اقترانها باما نحو اما شاكرا واما كفورا وب لا بعد نفي نحو وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم وب---------- لكن نحو ولكن رسول الله-------------- وتعطف العقد علي النيف والعام علي الخاص---------- وعكسه نحو وملاءكته ورسله وجبريل وميكال رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات والشء علي مرادفه نحو صلوات من ربهم ورحمة انما اشكو بثي وحزني الي الله والمجرور علي الجوار نحو برءوسكم وارجلكم 3417 وقيل -ترد بمعني او وحمل عليه مالك انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية وللتعليل وحمل عليه الخ-ارزنجي الواو الداخلة علي الافعال المنصوبة 3418 ثانيها واو الاستءناف نحو ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي واتقوا الله ويعلمكم الله من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم بالرفع اذ لو كانت عاطفة لنصب -نقر وانجزم ما بعده ونصب اجل 3419 ثالثها واو الحال الداخلة علي الجملة الاسمية نحو ونحن نسبح بحمدك يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم لءن اكله الذءب ونحن عصبة 3420 وزعم الزمخشري انها تدخل علي الجملة-	359	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1051	false	6428912879853599379	0	254	0	1401	1667	300	فاجمعوا امركم وشركاءكم ولا ثاني له في القران والمضارع في جواب النفي او الطلب عند الكوفيين نحو ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين وواو الصرف عندهم ومعناها ان الفعل كان يقتضي اعرابا فصرفته عنه الي النصب نحو اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء في قراءة غير النصب----- وغير العاملة انواع وا------و العطف وهي لمطلق الجمع فتعطف الشء علي مصاحبه نحو فانجيناه واصحاب السفينة وعلي سابقه نحو ارسلنا نوحا وابراهيم ولاحقه نحو يوحي اليك والي الذين من قبلك----- وتفارق ساءر حروف العطف في اقترانها باما نحو اما شاكرا واما كفورا وب-لا بعد نفي نحو وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي و لكن نحو ولكن رسول الله وخاتم النبيين وتعطف العقد علي النيف و----------الخاص علي العام وعكسه نحو وملاءكته ورسله وجبري-------ل رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات والشء علي مرادفه نحو صلوات من ربهم ورحمة انما اشكو بثي وحزني الي الله والمجرور علي الجوار نحو برءوسكم وارجلكم----- وقيل وترد بمعني او وحمل عليه مالك انما الصدقات للفقراء والمساكين------ وللتعليل وحمل عليه الخوارزم-ي الواو الداخلة علي الافعال المنصوبة -----ثانيها واو الاستءناف نحو ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده و----------نقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي واتقوا الله ويعلمكم الله من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم بالرفع اذ لو كانت عاطفة لنصب ونقر ول-جزم ما بعده ونصب اجل----- ثالثها واو الحال الداخلة علي الجملة الاسمية نحو ونحن نسبح بحمدك يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم لءن اكله الذءب ونحن عصبة----- وزعم الزمخشري انها تدخل علي الجملة	1051	1155130032378502943	1337	2514.5	1093	1473	90.76714324951172	233	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms360	true	-5721062959639384462	0	47	0	273	1621	300	الواقعة صفة لتاكيد ثبوت الصفة للموصوف ولصوقها بها كما تدخل علي الحالية وجعل من ذلك ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم 3421 رابعها واو الثمانية ذكرها جماعة كالحريري وابن خالويه والثعلبي وزعموا ان العرب اذا عدوا يدخلون الواو بعد السبعة ايذانا بانها عدد تام وان ما بعده مستانف وجعلوا	360	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1051	false	6428912879853599379	254	300	1401	1667	1667	300	الواقعة صفة لتاكيد ثبوت الصفة للموصوف ولصوقها به- كما تدخل علي الحالية وجعل من ذلك ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم----- رابعها واو الثمانية ذكرها جماعة كالحريري وابن خالويه والثعلبي وزعموا ان العرب اذا عدوا يدخلون الواو بعد السبعة ايذانا بانها عدد تام وان ما بعده مستانف وجعلوا-	1051	1155130032378502943	266	515.0	221	273	97.43589782714844	45	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms360	true	-5721062959639384462	47	300	273	1621	1621	300	من ذلك قوله سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم الي قوله------------------------------------- سبعة وثامنهم كلبهم وقوله التاءبون العابدو------------------------------------ن الي قوله والناهون عن المنكر لانه الوصف الثامن وقوله مسلمات الي قوله وابكارا والصواب عدم ثبوتها وانها في الجميع للعطف 3422 خامسها الزاءدة وخرج عليه واحدة من قوله وتله للجبين وناديناه 3423 سادسها واو ضمير ال-ذكور في اسم او فعل نحو المءمنون واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه قل لعبادي الذين امنوا يقيموا 3424-- سابعها واو علامة المذكرين في لغة طء وخرج عليه واسروا النجوي الذين ظلموا ثم عموا وصموا كثير منهم 3425 ثامنها الواو المبدلة من همزة الاستفهام المضموم ما قبلها كقراءة قنبل واليه النشور وامنتم قال فرعون وامنتم به 109 ويكان 3426 قال الكساءي كلمة تندم وتعجب واصله ويلك والكاف ضمير مجرور 3427 وقال الاخفش وي اسم فعل بمعني اعجب والكاف حرف خطاب وان علي اضمار اللام والمعني اعجب لان الله 3428 وقال الخليل وي وحدها وكان كلمة مستقلة للتحقيق لا للتشبيه 3429 وقال ابن الانباري يحتمل وي كانه ثلاثة اوجه ان يكون ويك حرفا وانه حرف والمعني الم تر وان تكون كذلك والمعني ويلك وان تكون وي حرفا للتعجب وكانه حرف ووصلا خطا لكثرة الاستعمال كما وصل يبنءم 110 ويل 3430 قال الاصمعي ويل تقبيح قال تعالي ولكم الويل مما تصفون 3431 وقد يوضع موضع التحسر والتفج-ع نحو يا ويلتنا يا ويلتي اعجزت 3432 اخرج الحربي في فواءده من طريق اسماعيل بن عياش عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك فجزعت منها فقال لي يا حميراء ان ويحك او ويسك رحمة فلا تجزعي منها ولكن-	360	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1052	false	-239215514654968125	0	249	0	1366	1636	300	من ذلك قوله سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم وقوله التاءبون العابدون الحامدون الساءحون الراكعون الساجدون الي قوله والناهون عن المنكر لانه الوصف الثامن وقوله مسلمات الي قوله وابكارا والصواب عدم ثبوتها وانها في الجميع للعطف----- خامسها الزاءدة وخرج عليه واحدة في قوله وتله للجبين وناديناه س-----ادسها واو ضمير المذكور في اسم او فعل نحو المءمنون واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة سابعها واو علامة ال-ذكرين في لغة طي وخرج عليه واسروا النجوي الذين ظلموا ثم عموا وصموا كثير منهم----- ثامنها الواو المبدلة من همزة الاستفهام المضموم ما قبلها كقراءة قنبل واليه النشور وامنتم قال فرعون وامنتم به و----يكان قا-----ل الكساءي كلمة تندم وتعجب واصله ويلك فالكاف ضمير مجرور----- وقال الاخفش وي اسم فعل بمعني اعجب والكاف حرف خطاب وان علي اضمار اللام والمعني اعجب لان الله وقا-----ل الخليل وي وحدها وكان كلمة مستقلة للتحقيق لا للتشبيه وق-----ال ابن الانباري يحتمل ويك-انه ثلاثة اوجه ان تكون ويك حرفا وانه حرف والمعني الم تر وان تكون كذلك والمعني ويلك وان تكون وي حرفا للتعجب وكانه حرف ووصلا خطا لكثرة الاستعمال كما وصل يبنءم---- ويل قال----- الاصمعي ويل تقبيح قال تعالي ولكم الويل مما تصفون----- وقد توضع موضع التحسر والتفجيع نحو يا ويلتنا يا ويلتي اعجزت----- اخرج الحربي في فواءده من طريق اسماعيل بن عياش عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك فجزعث منها فقال لي يا حميراء ان ويحك او ويسك رحمة فلا تجزعي منها ولكن	1052	1155130032378502943	1257	2395.5	1019	1426	88.14866638183594	220	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms361	true	6899049312126627829	6	83	27	426	1597	300	حرف لنداء البعيد حقيقة او حكما وهي اكثر احرفه استعمالا ولهذا لا يقدر عند الحذف سواها نحو رب اغفر لي يوسف اعرض------- ولا ينادي اسم الله وايها وايتها الا بها 3434 قال الزمخشري وتفيد التاكيد المءذن بان الخطاب الذي يتلوه معتني به جدا 3435 وترد للتنبيه فتدخل علي الفعل والحرف نحو الا يا اسجدوا يا ليت قومي يعلمون تنبيه 3436 ها قد اتيت علي شرح -----------------معاني الادوات الواقعة في القران علي وجه موجز مفيد محصل للمقصود منه	361	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1121	false	-4820977566579242961	141	217	775	1164	1608	300	حرف لنداء البعيد حقيقة او حكما وهي اكثر حروفه استعمالا ولهذا لا يقدر عند الحذف سواها نحو رب اغفر لي يوسف اعرض عن هذا ولا ينادي اسم الله------ وايتها الا بها----- قال الزمخشري وتفيد التاكيد المءذن بان الخطاب الذي تتلوه معتني به جدا----- وترد للتنبيه فتدخل علي الفعل والحرف نحو الا يا اسجدوا يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وقد ختمت الكلام علي هذه الحروف ومعاني --ادواتها ----------------علي وجه موجز مفيد محصل للمقصود منه	1121	1155130032378502943	331	596.0	267	423	78.2505874633789	59	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms374	true	-206834898098652612	230	300	1183	1561	1561	300	فاءدة فيما قرء بثلاثة اوجه الاعراب او البناء او نحو ذلك 3509 قد رايت تاليفا لطيفا لاحمد بن يوسف بن مالك الرعيني سماه تحفة الاقران فيما قرء بالتثليث من حروف القران 3510 الحمد لله قرء بالرفع علي الابتداء والنصب علي المصدر والكسر علي اتباع الدال اللام في حركتها 3511 رب العالمين قرء بالجر علي انه نعت وبالرفع علي القطع باضمار مبتدا وبالنصب عليه باضمار فعل او علي النداء 3512 الرحمن-	374	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1126	false	-3743488170826889491	227	293	1116	1476	1515	300	فاءدة فيما قرء بثلاثة اوجه الاعراب او البناه او نحو ذلك و----قد رايت تاليفا لطيفا لاحمد بن يوسف بن مالك الرعيني سماه تحفة الاقران فيما قرء بالثلاثة من حروف القران----- الحمد لله قرء بالرفع علي الابتداء والنصب علي المصدر والكسر علي اتباع الدال لللام في حركتها----- رب العالمين قرء بالجر علي انه نعت وبالرفع علي القطع باضمار مبتدا وبالنصب عليه باضمار فعل او علي النداء----- الرحمن	1126	1155130032378502943	351	661.5	286	379	92.61213684082031	62	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms375	true	6168848917347835510	8	300	45	1655	1655	300	بسكون الشين وهي لغة تميم وكسرها وهي لغة الحجاز-------------------- وفتحها وهي لغة بلي 3514 بين المرء قرء بتثليث الميم لغات فيه 3515 فبهت الذي كفر قراءة الجماعة بالبناء للمفعول وقرء بالبناء للفاعل بوزن ضرب وعلم وحسن 3516 ذرية بعضها من بعض قرء بتثليث الذال 3517 واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام قرء بالنصب عطفا علي لفظ الجلالة وبال-جر عطفا علي ضمير به وبالرفع علي الابتداء والخبر محذوف اي والارحام مما يجب ان تتقوه وان تحتاطوا لانفسكم فيه 3518 لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر قرء بالرفع صفة -لقاعدون وبالجر صفة ل المءمنين وبالنصب علي الاستثناء 3519 وامسحوا برءوسكم وارجلكم قرء بالنصب عطفا علي الايدي وبالجر علي الجوار او غيره وبالرفع علي الابتداء والخبر محذوف دل عليه ما قبله 3520 فجزاء مثل ما قتل من النعم ق-رء بجر مثل باضافة جزاء اليه وبرفعه وتنوين مثل صفة له وبنصبه مفعول ب جزاء 3521 والله ربنا قرء بجر ربنا نعتا او بدلا وبنصبه علي النداء او باضمار امدح وبرفعه ورفع لفظ الجلالة مبتدا وخبر 3522 ويذرك والهتك قرء برفع يذرك ونصبه وجزمه للخفة 3523 فاجمعوا امركم وشركاءكم قرء بنصب شركاءكم مفعولا معه او معطوفا او بتقدير وادعوا وبرفعه عطفا علي ضمير فاجمعوا او مبتدا خبره محذوف وبجره عطفا علي كم في امركم 3524 وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها قرء بجر الارض عطفا علي ما قبله وبنصبها من باب الاشتغال وبرفعها علي الابتداء والخبر ما بعدها 3525 موعدك بملكنا قرء بتثليث الميم 3526 وحرام علي قرية ق---------رء بلفظ الماضي بفتح الراء وكسرها وضمها وبلفظ الوصف بكسر الراء وسكونها مع فتح الحاء وبسكونها مع كسر الحاء وحرام بالفتح والف فهذه سبع قراءات 3527 كوكب دري قرء بتثليث الدال 3528 ياسين القراءة المشهورة بسكون النون وقرء شاذا بالفتح للخفة-- والكسر لالتقاء الساكنين وبالضم علي النداء 3529--------------------------------- سواء للساءلين قرء بالنصب علي الحال وشاذا-	375	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1127	false	-3981127297059633874	0	283	0	1571	1664	300	بسكون الشين وهي --------------------لغة الحجاز وكسرها وهي لغة تميم وفتحها وهي لغة هوازن--- بين المرء قرء بتثليث الميم لغات فيه----- فبهت الذي كفر قراءة الجماعة بالبناء للمفعول وقرء بالبناء للفاعل بوزن ضرب----- وحسن وعلم ذرية بعضها من بعض قرء بتثليث الذال----- واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام قرء بالنصب عطفا علي لفظ الجلالة وبالخفض عطفا علي ضمير به وبالرفع علي الابتداء والخبر محذوف اي والارحام مما يجب ان تتقوه وان تحتاطوا لانفسكم فيه----- لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر قرء بالرفع صفة للقاعدون وبالجر صفة ل--لمءمنين وبالنصب علي الاستثناء ------امسحوا برءوسكم وارجلكم قرء بالنصب عطفا علي الايدي وبالجر علي الجوار او غيره وبالرفع علي الابتداء والخبر محذوف دل عليه ما قبله----- فجزاء مثل ما قتل من النعم ق رء بجر مثل باضافة جزاء اليه وبرفعه وتنوين مثل صفة له وبنصبه مفعول -لجزاء----- والله ربنا قرء بجر ربنا نعتا او بدلا وبنصبه علي النداء او باضمار امدح وبرفعه ورفع لفظ الجلالة مبتدا وخبر----- ويذرك والهتك قرء برفع يذرك ونصبه وجزمه للخفة----- فاجمعوا امركم وثركاءكم قرء بنصب شركاءكم مفعولا معه او معطوفا او بتقدير وادعوا وبرفعه عطفا علي ضمير فاجمعوا او مبتدا خبره محذوف وبجره عطفا علي كم في امركم----- وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها قرء بجر الارض عطفا علي ما قبله وبنصبها من باب الاشتغال وبرفعها علي الابتداء والخبر ما بعدها----- موعدك بملكنا قرء بتثليث الميم وح-----رام علي قرية اهلكناها قرء بلفظ الماضي بفتح الراء وكسر------ها وبلفظ الوصف بكسر الراء وسكونها مع فتح الحاء وبسكونها مع كسر الحاء وحرام بالفتح والف -هذه سبع قراءات----- كوكب دري قرء بتثليث الدال يس-------- القراءة المشهورة بسكون النون وقرء شاذا بالفتح للتخفيف والكسر لالتقاء الساكنين وبالضم علي النداء ولات حين مناص قرء بنصب حين ورفعه وجره سواء للساءلين قرء بالنصب علي الحال وشاذا	1127	1155130032378502943	1478	2748.0	1209	1678	88.08104705810547	254	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms376	true	-512103441224946733	96	180	542	993	1607	300	قال بعضهم ليس في القران علي كثرة منصوباته مفعول معه 3537 قلت في القران عدة مواضع اعرب كل منها مفعولا معه احدها وهو اشهرها قوله تعالي فاجمعوا امركم وشركاءكم اي اجمعوا انتم مع شركاءكم امركم ذكره جماعة منهم الثاني قوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا قال الكرماني في غراءب التفسير هو مفعول معه اي مع اهليكم الثالث قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين 3538 قال الكرماني يحتمل ان يكون قوله والمشركين مفعولا معه من الذين او من الواو في كفروا	376	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1126	false	-3743488170826889491	156	227	734	1116	1515	300	قال بعضهم ليس في القران علي كثرة منصوباته مفعول معه والصواب ان فيه---- عدة مواضع اعرب كل منها مفعولا معه احدها---------------------- فاجمعوا امركم وشركاءكم اي اجمعوا انتم مع شركاءكم امركم ----------------الثان-----------ي قوا انفسكم واهليكم نارا قال الكرماني في غراءب التفسير هو مفعول معه اي مع اهليكم الثالث----------- لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين----- قال الكرماني يحتمل ان يكون قوله والمشركين مفعولا معه من الذين او من الواو في كفروا	1126	1155130032378502943	368	684.0	299	451	81.59645080566406	67	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms376	true	-512103441224946733	28	300	144	1607	1607	300	بالرفع عطفا علي علم الساعة 3532 قاف القراءة المشهورة بالسكون وقرء شاذا بالفتح والكسر لما مر اي للخفة ولالتقاء الساكنين 3533 الحبك فيه سبع قراءات ضم الحاء والباء وكسرهما وفتحهما وضم الحاء وسكون الباء وضمها وفتح الباء وكسرها وسكون الباء وكسرها وضم الباء 3534 والحب ذو العصف والريحان قرء برفع الثلاثة ونصبها وجرها 3535 وحور عين كامثال اللءلء قرء برفعهما وجرهما و-نصبهما بفعل مضمر اي ويزوجون فاءدة 3536 قال بعضهم ليس في القران علي كثرة منصوباته مفعول معه 3537 قلت في القران عدة مواضع اعرب كل منها مفعولا معه احدها وهو اشهرها قوله تعالي فاجمعوا امركم وشركاءكم اي اجمعوا انتم مع شركاءكم امركم ذكره جماعة منهم الثاني قوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا قال الكرماني في غراءب التفسير هو مفعول معه اي مع اهليكم الثالث قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين 3538 قال الكرماني يحتمل ان يكون قوله والمشركين مفعولا معه من الذين او من الواو في كفروا النوع الثاني والاربعون في قواعد مهمة يحتاج المفسر الي معرفت------ها قاعدة في الضماءر 3539 الف ابن الانباري في بيان الضماءر الواقعة في القران مجلدين واصل وضع الضمي-ر للاختصار ولهذا قام قوله اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما مقام خمسة وعشرين كلمة لو اتي بها مظهرة 3540 وكذ-ا قوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن قال مكي ليس في كتاب الله اية اشتملت علي ضماءر اكثر منها فان فيها خمسة وعشرين ضميرا ومن ثم لا يعدل الي المنفصل الا بعد تعذر المتصل بان يقع في الابتداء نحو اياك نعبد او بعد الا نحو وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه مرجع الضمير 3541 لا بد له من مرجع يعود اليه ويكون ملفوظا به سابقا مطابقا به نحو ونادي نوح ابنه وعصي ادم-	376	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1128	false	-6942080236285226842	0	169	0	898	1600	300	بالرفع عطفا علي علم الساعة ق ا-------لقراء---------ة بالسكون وقرء شاذا بالفتح والكسر لما مر-------------------------------- الحبك فيه سبع قراءات ضم الحاء والباء وكسرهما وفتحهما وضم الحاء وسكون الباء وضمها وفتح الباء وكسرها وسكون الباء وكسرها وضم الباء----- والحب ذو العصف والريحان قرء برفع الثلاثة ونصبها وجرها----- وحور عين كامثال اللءلء قرء برفعهما وجرهما وبنصبهما بفعل مضمر اي -يزوجون فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قواعد مهمة يحتاج المفسر الي معرفتها اولها قاعدة في الضماءر----- الف ابن الانباري في بيان الضماءر الواقعة في القران مجلدين واصل وضع الضماءر للاختصار ولهذا قام قوله اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما مقام خمسة وعشرين كلمة لو اتي بها مظهرة----- وكذلك قوله------ وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن قال مكي ليس في كتاب الله اية اشتملت علي ضماءر اكثر منها فان فيها خمسة وعشرين ضميرا ومن ثم لا يعدل الي المنفصل الا بعد تعذر المتصل بان يقع في الابتداء نحو اياك نعبد او بعد الا نحو امر -----الا تعبدوا الا اياه مرجع الضمير----- لا بد له من مرجع يعود اليه------ ملفوظا به سابقا مطابقا ن---حو ونادي نوح ابنه وعصي ادم	1128	1155130032378502943	876	1620.5	711	1473	59.47046661376953	157	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms377	true	4029615135979421205	0	133	0	705	1547	300	ربه اذا اخرج يده لم يكد يراها 3542 او متضمنا له نحو اعدلوا هو اقرب------- فانه عاءد علي العدل المتضمن له اعدلوا واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه اي المقسوم لدلالة القسمة عليه 3543 او دالا عليه بالالتزام نحو انا انزلناه ا--------------ي القران لان الانزال يدل عليه التزاما فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه ف ------عفي يستلزم عافيا اعيد عليه الهاء من اليه 3544 او متاخرا لفظا لا رتبة مطابقا نحو فاوجس في نفسه خيفة موسي ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان 3545 او رتبة ايضا في باب ضمير الشان والقصة ونعم وبءس والتنازع 3546 او متاخرا دالا بالالتزام نحو فلولا اذا بلغت الحلقوم كلا اذا بلغت التراقي اضمر الروح او النفس لدلالة الحلقوم والتراقي عليها حتي توارت بالحجاب	377	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1128	false	-6942080236285226842	169	300	898	1600	1600	300	ربه اذا اخرج يده لم يكد يراها ا-----و متضمنا له نحو اعدلوا هو اقرب للتقوي فانه عاءد علي العدل المتضمن له اعدلوا واذا حضر القسمة اولو -القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه اي المقسوم لدلالة القسمة عليه----- او دالل عليه بالالتزام نحو انا انزلناه في ليلة القدر اي القران لان الانزال يدل عليه التزاما فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان فعفي يستلزم عافيا اعيد عليه الهاء من اليه----- او متاخر- لفظا ور--تبة مطابقا نحو فاوجس في نفسه خيفة موسي ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان----- او رتبة ايضا في باب ضمير الشان والقصة ونعم وبءس والتنازع----- او متاخرا دالا بالالتزام نحو فلولا اذا بلغت الحلقوم كلا اذا بلغت التراقي اضمر الروح او النفس لدلالة الحلقوم والتراقي عليها حتي توارت بالحجاب-	1128	1155130032378502943	667	1258.0	543	732	91.1202163696289	118	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms377	true	4029615135979421205	133	300	705	1547	1547	300	اي الشمس لدلالة الحجاب عليها 3547 وقد يدل عليه السياق فيضمر ثقة بفهم السامع نحو كل من عليها فان ما ترك علي ظهرها اي الارض او الدنيا ولابويه اي الميت ولم يتقدم له ذكر 3548 وقد يعود علي لفظ المذكور دون معناه نحو وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره اي عمر م--------عمر اخر 3549 وقد يعود علي بعض ما تقدم نحو يوصيكم الله في اولادكم الي قوله فان كن نساء وبعولتهن احق بردهن بعد قوله والمطلقات فانه خاص بالرجعيات والعاءد عليه---- فيهن وفي غيرهن 3550 وقد يعود علي المعني كقوله في اية الكلالة فان كانتا اثنتين ولم يتقدم لفظ مثني يعود عليه قال الاخفش لان الكلالة تقع علي الواحد والاثنين والجمع فثني الضمير الراجع اليها حملا علي المعني كما يعود الضمير جمعا علي من حملا علي معناها 3551 وقد يعود علي لفظ شء والمراد به الجنس من ذلك الشء قال الزمخشري كقوله ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما اي بجنسي الفقير والغني لدلالة غنيا او فقيرا علي الجنسين ولو رجع الي المتكلم به-	377	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1129	false	5550508373416585429	0	163	0	820	1543	300	اي الشمس لدلالة الحجاب عليها و-----قد يدل عليه السياق فيضمر ثقة بفهم السامع نحو كل من عليها فان ما ترك علي ظهرها اي--------- الدنيا ولابويه اي الميت ولم يتقدم له ذكر----- وقد يعود علي لفظ المذكور دون معناه نحو وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب اي معمر اخر----- وقد يعود علي بعض ما تقدم نحو يوصيكم الله في اولادكم الي قوله فان كن نساء وبعولتهن احق بردهن بعد قوله والمطلقات فانه خاص بالرجعيات والعاءد عليه عام فيهن وفي غيرهن----- وقد يعود علي المعني كقوله في اية الكلالة فان كانتا اثنتين ولم يتقدم لفظ مثني يعود عليه قال الاخفش لان الكلالة تقع علي الواحد والاثنين والجمع فثني الضمير الراجع اليها حملا علي المعني كما يعود الضمير جمعا علي من حملا علي معناها----- وقد يعود علي لفظ شء والمراد به الجنس من ذلك الشء قال الزمخشري كقوله ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما اي بجنس- الفقير والغني لدلالة غنيا او فقيرا علي الجنسين ولو رجع الي المتكلم به	1129	1155130032378502943	800	1531.5	642	855	93.56725311279297	153	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms378	true	-9058169515471658121	0	134	0	711	1538	300	لوحده 3552 وقد يذكر شيءان ويعاد الضمير الي احدهما والغالب كونه الثاني نحو واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة----------------- فاعيد الضمير للصلاة وقيل للاستعانة المفهومة من استعينوا-- جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل اي القمر لانه الذي يعلم به الشهور والله ورسوله احق ان يرضوه اراد يرضوهما فافرد لان----- الرسول هو داعي العباد والمخاطب لهم شفاها ويلزم من رضاه رضا ربه تعالي 3553 وقد يثني الضمير ويعود علي احد المذكورين نحو يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرج من احدهما 3554 وقد يجء الضمير متصلا بشء وهو لغيره نحو ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين يعني ادم ثم قال ثم جعلناه نطفة فهذه لولده لان ادم لم يخلق من نطفة 3555 قلت هذا هو باب الاستخدام----------- ومنه لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم ثم قال قد سالها اي اشياء اخر مفهومة من	378	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1129	false	5550508373416585429	163	300	820	1543	1543	300	لوحده و-----قد يذكر شيءان ويعاد الضمير الي احدهما والغالب كونه الثاني نحو واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين فاعيد الضمير للصلاة وقيل للاستعانة المفهومة من استعينوا و جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل اي القمر لانه الذي يعلم به الشهور والله ورسوله احق ان يرضوه اي ي--رضوهما فافرد لان داعي الرسول هو داعي العباد والمخاطب لهم شفاها ويلزم من رضاه رضا ربه تعالي و-----قد يثني الضمير ويعود علي احد المذكورين نحو يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرج من احدهما و-----قد يجء الضمير متصلا بشء وهو لغيره نحو ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين يعني ادم ثم قال ثم جعلناه نطفة فهذا لولده لان ادم لم يخلق من نطفة----- قلت هذا هو باب الاستخدام وقد قدمناه ومنه لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم ثم قال قد سالها اي اشياء اخر مفهومة من-	1129	1155130032378502943	681	1301.0	553	746	91.286865234375	120	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms378	true	-9058169515471658121	134	300	711	1538	1538	300	لفظ اشياء السابقة 3556 وقد يعود الضمير علي ملابس ما هو له نحو الا عشية او ضحاها اي ضحي يومها لا ضحي العشية نفسها لانه لا ضحي لها 3557 وقد يعود علي غير مشاهد محسوس والاصل خلافه نحو واذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون فضمير له عاءد علي الامر وهو اذ ذاك غير موجود لانه لما كان سابقا في علم الله كونه كان بمنزلة الش-اهد الموجود قاعدة -------------3558 الاصل عوده علي اقرب مذكور ومن ثم اخر المفعول الاول في قوله وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض----------------- ليعود الضمير عليه لقربه الا ان يكون مضافا ومضافا اليه فالاصل عوده للمضاف لانه المحدث عنه نحو وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها 3559 وقد يعود علي المضاف اليه نحو الي اله موسي واني لاظنه كاذبا 3560 واختلف في او لحم خنزير فانه رجس فمنهم من اعاده علي المضاف ومنهم من اعاده الي المضاف اليه قاعدة 3561 الاصل توافق الضماءر في المرجع حذرا من التشتيت ولهذا لما جوز بعضهم في ان اقذفيه-	378	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1130	false	-5578736518677829540	0	166	0	832	1550	300	لفظ اشياء السابقة----- وقد يعود الضمير علي ملابس ما هو له نحو الا عشية او ضحاها اي ضحي يومها لا ضحي العشية نفسها لانه لا ضحي لها----- وقد يعود علي غير مشاهد محسوس والاصل خلافه نحو -اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون فضمير له عاءد علي الامر وهو اذ ذاك غير موجود لانه لما كان سابقا في علم الله كونه كان بمنزلة المشاهد الموجود قاعدة في عود الضميرspan الاصل عوده علي اقرب مذكور ومن ثم اخر المفعول الاول في قوله وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ليعود الضمير عليه لقربه الا ان يكون مضافا ومضافا اليه فالاصل عوده للمضاف لانه المحدث عنه نحو وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها----- وقد يعود علي المضاف اليه نحو الي اله موسي واني لاظنه كاذبا----- واختلف في او لحم خنزير فانه رجس فمنهم من اعاده علي المضاف ومنهم من اعاده الي المضاف اليه قاعدة ال-----اصل توافق الضماءر في المرجع حذرا من التشت-ت ولهذا لما جوز بعضهم في ان اقذفيه	1130	1155130032378502943	792	1507.0	632	859	92.20023345947266	153	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms379	true	9102095723702706388	0	133	0	713	1584	300	في التابوت فاقذفيه في اليم ان الضمير في الثاني للتابوت وفي الاول لموسي عابه الزمخشري وجعله تنافرا مخرجا للقران عن اعجازه فقال والضماءر كلها راجعة الي موسي ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم الذي هو ام اعجاز القران ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر 3562 وقال في لتءمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه الضم--------------------اءر لله تعالي والمراد بتعزيره تعزير دينه ورسوله ومن فرق الضماءر فقد ابعد 3563 وقد يخرج عن هذا الاصل كما في قوله ولا تستفت فيهم منهم احدا فان ضمير فيهم لاصحاب الكهف ومنهم لليهود قاله ثعلب والمبرد 3564 ومثله ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا قال ابن عباس ساء ظنا بقومه وضاق ذرعا باضيافه 3565 وقوله الا تنصروه-------------- الاية فيها اثنا عشر ضميرا كلها للنبي صلي الله عليه وسلم الا	379	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1130	false	-5578736518677829540	166	300	832	1550	1550	300	في التابوت فاقذفيه في اليم ان الضمير في الثاني للتابوت وفي الاول لموسي عابه الزمخشري وجعله تنافرا مخرجا للقران عن اعجازه فقال والضماءر كلها راجعة الي موسي ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لا ت-ءدي اليه من تنافر النظم الذي هو ام اعجاز القران ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر----- وقال في لتءمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا الضماءر لله ------والمراد بتعزيره تعزير دينه ورس-له ومن فرق الضماءر فقد ابعد----- وقد يخرج عن هذا الاصل كما في قوله ولا تستفت فيهم منهم احدا فان ضمير فيهم لاصحاب الكهف ومنهم لليهود قاله ثعلب والمبرد----- ومثله ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا قال ابن عباس ساء ظنا بقومه وضاق ذرعا باضيافه----- وقوله الا تنصروه فقد نصره الله الاية فيها اثنا عشر ضميرا كلها للنبي صلي الله عليه وسلم الا-	1130	1155130032378502943	677	1293.5	551	747	90.62918090820312	123	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms379	true	9102095723702706388	133	300	713	1584	1584	300	ضمير عليه فلصاحبه كما نقله السهيلي عن الاكثرين لانه صلي الله عليه وسلم لم تنزل عليه السكينة وضمير جعل له تعالي 3566 وقد يخالف بين الضماءر حذرا من التنافر نحو منها اربعة حرم الضمير للاثني عشر ثم قال فلا تظلموا فيهن------- اتي بصيغة----- الجمع مخالفا لعوده علي الاربعة ضمير الفصل 3567 ضمير بصيغة المرفوع مطابق لما قبله تكلما وخطابا وغيبة افرادا وغيره وانما يقع بعد مبتدا او ما اصله المبتدا وقبل خبر كذلك -----نحو واولءك هم المفلحون وانا لنحن الصافون كنت انت الرقيب عليهم تجدوه عند الله هو خيرا ان ترن انا اقل منك مالا هءلاء بناتي هن اطهر لكم 3568 وجوز الاخفش وقوعه بين الحال وصاحبها وخرج عليه قراءة هن اطهر---- بالنصب 3569 وجوز الجرجاني وقوعه قبل مضارع وجعل منه انه هو يبدء ويعيد وجعل منه ابو البقاء ومكر اولءك هو يبور 3570 ولا محل لضمير الفصل من الاعراب وله ثلاثة فواءد الاعلام بان ما بعده خبر لا تابع والتاكيد ولهذا سماه الكوفيون دعامة لانه يدعم به الكلام اي يقوي ويءكد وبني عليه بعضهم انه لا-	379	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1131	false	-7109162273722466500	0	166	0	867	1565	300	ضمير عليه فلصاحبه كما نقله السهيلي عن الاكثرين لانه صلي الله عليه وسلم لم تنزل عليه السكينة وضمير جعل له تعالي----- وقد يخالف بين الضماءر حذرا من التنافر نحو منها اربعة حرم الضمير للاثني عشر ثم قال فلا تظلموا فيهن انفسكم اتي بصيغة ضمير الجمع مخالفا لعوده علي الاربعة ضمير الفصل ض-----مير بصيغة المرفوع مطابق لما قبله تكلما وخطابا وغيبة افرادا وغيره وانما يقع بعد مبتدا او ما اصله المبتدا وقبل خبر كذلك اسما نحو واولءك هم المفلحون وانا لنحن الصافون كنت انت الرقيب عليهم تجدوه عند الله هو خيرا ان ترن انا اقل منك مالا هءلاء بناتي هن اطهر لكم وجو-----ز الاخفش وقوعه بين الحال وصاحبها وخرج عليه قراءة هن اطهر لكم بالنصب وجو-----ز الجرجاني وقوعه قبل مضارع وجعل منه انه هو يبدء ويعيد وجعل منه ابو البقاء ومكر اولءك هو يبور----- ولا محل لضمير الفصل من الاعراب وله ثلاث- فواءد الاعلام بان ما بعده خبر لا تابع والتاكيد ولهذا سماه الكوفيون دعامة لانه يدعم به الكلام اي يقوي ويءكد وبني عليه بعضهم انه لا	1131	1155130032378502943	838	1616.5	677	893	93.84098815917969	153	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms380	true	-6201644500636309538	0	138	0	719	1553	300	يجمع بينه وبينه فلا يقال زيد نفسه هو الفاضل والاختصاص 3571 وذكر الزمخشري الثلاثة في واولءك هم المفلحون فقال فاءدته الدلالة علي ان ما بعده خبر لا صفة والتوكيد وايجاب ان فاءدة المسند ثابتة للمسند اليه دون غيره ضمير الشان والقصة 3572 ويسمي ضمير المجهول قال في المغني خالف القياس من خمسة اوجه احدهما عوده علي ما بعده لزوما اذ لا يجوز للجملة المفسرة له ان تتقدم عليه ولا شء منها والثاني ان مفسره لا يكون الا جملة والثالث انه لا يتبع بتابع فلا يءكد ولا يعطف عليه ولا يبدل منه والرابع انه لا يعمل فيه الا الابتداء او ناسخه والخامس انه ملازم للافراد ومن امثلته قل هو الله احد فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا فانها لا تعمي الابصار وفاءدته الدلالة علي تعظيم المخبر عنه وتفخيمه بان يذكر اولا مبهما ثم يفسر تنبيه 3573 قال ابن هشام	380	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1131	false	-7109162273722466500	166	300	867	1565	1565	300	يجمع بينه وبينه فلا يقال زيد نفسه هو الفاضل والاختصاص----- وذكر الزمخشري الثلاثة في واولءك ---المفلحون فقال فاءدته الدلالة علي ان ما بعده خبر لا صفة والتوكيد وايجاب ان فاءدة المسند ثابتة للمسند اليه دون غيره ضمير الشان والقصة----- ويسمي ضمير المجهول قال في المغني خالف القياس من خمسة اوجه احده-ا عوده علي ما بعده لزوما اذ لا يجوز للجملة المفسرة له ان تتقدم عليه ولا شء منها والثاني ان مفسره لا يكون الا جملة والثالث انه لا يتبع بتابع فلا يءكد ولا يعطف عليه ولا يبدل منه والرابع انه لا يعمل فيه الا الابتداء او ناسخ- والخامس انه ملازم للافراد ومن امثلته قل هو الله احد فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا فانها لا تعمي الابصار وفاءدته الدلالة علي تعظيم المخبر عنه وتفخيمه بان يذكر اولا مبهما ثم يفسر تنبيه -----قال ابن هشام-	1131	1155130032378502943	698	1354.0	565	719	97.07927703857422	132	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms380	true	-6201644500636309538	138	300	719	1553	1553	300	متي امكن الحمل علي غير ضمير الشان فلا ينبغي ان يحمل عليه ومن ثم ضعف قول الزمخشري في انه يراكم ----------ان اسم ان ضمير الشان والاولي كونه ضمير الشيطان ويءيده قراءة وقبيله بالنصب وضمير الشان لا يعطف عليه 1 قاعدة 3574 جمع العلاقات لا يعود عليه الضمير غالبا الا بصيغة الجمع سواء كان للقلة او للكثرة نحو والوالدات يرضعن والمطلقات يتربصن وورد الافراد في قوله تعالي ازواج مطهرة ولم يقل مطهرات 3575 واما غير العاقل فالغالب في جمع الكثرة الافراد وفي القلة الجمع وقد اجتمعا في قوله ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا------------- الي ان قال منها اربعة حرم فاعاد منها بصيغة الافراد علي الشهور وهي للكثرة ثم قال فلا تظلموا فيهن ف-------اعاده جمعا علي اربعة حرم وهي للقلة 3576 وذكر الفراء لهذه القا-عدة سرا لطيفا وهو ان المميز مع جمع الكثرة -هو ما زاد علي العشرة لما كان واحدا وحد الضمير ومع القلة وهو العشرة فما دونها لما كان جمعا جمع الضمير 2 قاعدة 3577 اذا اجتمع في الضماءر-	380	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1132	false	5249364267033547252	0	163	0	843	1554	300	متي امكن الحمل علي غير ضمير الشان فلا ينبغي ان يحمل عليه ومن ثم ضعف قول الزمخشري في انه يراكم هو وقبيله ان اسم ان ضمير الشان والاولي كونه ضمير الشيطان ويءيده قراءة وقبيله بالنصب وضمير الشان لا يعطف عليه-- قاعدة span جمع العاقلات لا يعود عليه الضمير غالبا الا بصيغة الجمع سواء كان للقلة او للكثرة نحو والوالدات يرضعن والمطلقات يتربصن وورد الافراد في قوله و-----ازواج مطهرة ولم يقل مطهرات----- واما غير العاقل فالغالب في جمع الكثرة الافراد وفي القلة الجمع وقد اجتمعا في قوله ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله الي ان قال منها اربعة حرم فاعاد منها بصيغة الافراد علي الشهور وهي للكثرة ثم قال فلا تظلموا فيهن انفسكم فاعاده جمعا علي اربعة حرم وهي للقلة----- وذكر الفراء لهذه ال قاعدة سرا لطيفا وهو ان المميز مع جمع الكثرة وهو ما زاد علي العشرة لما كان واحدا وحد الضمير ومع القلة وهو العشرة وما دونها لما كان جمعا جمع الضمير-- قاعدة----- اذا اجتمع في الضماءر	1132	1155130032378502943	798	1510.5	643	867	92.04151916503906	147	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms381	true	5992844807209254861	0	138	0	717	1527	300	مراعاة اللفظ والمعني بدء باللفظ ثم بالمعني هذا هو الجادة في القران قال تعالي ومن الناس من يقول ثم قال وما هم بمءمنين افرد اولا باعتبار اللفظ ثم جمع باعتبار المعني وكذا ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم----- ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا 3578 قال الشيخ علم الدين العراقي ولم يجء في القران البداءة بالحمل علي المعني الا في موضع واحد وهو قوله ------وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا فانث خالصا حملا علي معني ما ثم راعي اللفظ فذكر فقال -محرم انتهي 3579 قال ابن الحاجب في اماليه اذا حمل علي اللفظ---- الحمل بعده علي المعني واذا حمل علي المعني ضعف الحمل بعده علي اللفظ لان المعني اقوي فلا يبعد الرجوع اليه بعد اعتبار اللفظ ويضعف بعد اعتبار المعني القوي الرجوع الي الاضعف 3580 وقال ابن	381	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1132	false	5249364267033547252	163	300	843	1554	1554	300	مراعاة اللفظ والمعني بدء باللفظ ثم بالمعني هذا هو الجادة في القران قال تعالي ومن الناس من يقول ثم قال وما هم بمءمنين افرد اولا باعتبار اللفظ ثم جمع باعتبار المعني وكذا ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا ق-----ال الشيخ علم الدين العراقي ولم يجء في القران البداءة بالحمل علي المعني الا في موضع واحد وهو قوله تعالي وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا فانث خالصة حملا علي معني ما ثم راعي اللفظ فذكر فقال ومحرم قال -----------ابن الحاجب في اماليه اذا حمل علي اللفظ جاز الحمل بعده علي المعني واذا حمل علي المعني ضعف الحمل بعده علي اللفظ لان المعني اقوي فلا يبعد الرجوع اليه بعد اعتبار اللفظ ويضعف بعد اعتبار المعني القوي الرجوع الي الاضعف -----وقال ابن-	1132	1155130032378502943	689	1332.0	557	733	93.99726867675781	127	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms381	true	5992844807209254861	138	300	717	1527	1527	300	جني في المحتسب لا يجوز مراجعة اللفظ بعد انصرافه عنه الي المعني واورد عليه قوله تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون ثم قال حتي اذا جاءنا فقد ارجع اللفظ بعد الانصراف عنه الي المعني 3581 وقال محمود بن حمزة في كتاب العجاءب ذهب بعض النحويين الي انه لا يجوز الحمل علي اللفظ بعد الحمل علي المعني وقد جاء في القران بخلاف ذلك وهو قوله خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا 3582 قال ابن خالويه في كتاب ليس القاعدة في من ونحوه الرجوع من اللفظ الي المعني ومن الواحد الي الجمع ومن المذكر الي المءنث نحو ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا --من اسلم وجهه لله--------- الي قوله ولا خوف عليهم-------------- اجمع علي هذا النحويون 3583 قال وليس في كلام العرب ولا في شء من العربية الرجوع من المع----ني الي اللفظ الا في حرف واحد استخرجه ابن مجاهد وهو قوله تعالي ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله-	381	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1133	false	-5324356252453863155	0	156	0	771	1503	300	جني في المحتسب لا تجوز مراجعة اللفظ بعد انصرافه عنه الي المعني واورد عليه قوله تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا الي قوله------------------------------------------------------- حتي اذا جاءنا فقد راجع اللفظ بعد الانصراف عنه الي المعني و-----قال محمود بن حمزة في كتاب العجاءب ذهب بعض النحويين الي انه لا يجوز الحمل علي اللفظ بعد الحمل علي المعني وقد جاء في القران بخلاف ذلك وهو قوله خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا و----قال ابن خالويه في كتاب ليس القاعدة في من ونحوه الرجوع من اللفظ الي المعني ومن الواحد الي الجمع ومن المذكر الي المءنث نحو ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا و من اسلم وجهه لله وهو محسن الي قوله ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون اجمع علي هذا النحويون -----قال وليس في كلام العرب ولا في شء من العربية الرجوع من المعني الي الي اللفظ الا في حرف واحد استخرجه ابن مجاهد وهو قوله تعالي ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله	1133	1155130032378502943	728	1381.5	580	840	86.66666412353516	139	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms382	true	2178379827998955521	37	88	188	438	1565	300	ضربان حقيقي وغيره -----فالحقيقي لا تحذف تاء التانيث من فعله غالبا الا ان وقع فصل------------------ وكلما كثر الفصل حسن الحذف والاثبات م-----------------------ع الحقيقي اولي ما لم يكن جمعا واما-------- غير الحقيقي فالحذف فيه مع الفصل احسن نحو------ فمن جاءه موعظة من ربه قد كان لكم اية فان كثر الفصل ازداد حسنا	382	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0994	false	-8160830555656971189	89	149	501	799	1545	300	ضربين حقيقي وغير حقيقي فالحقيقي لا تحذف تاء التانيث من فعله غالبا الا ان يقع فصل نحو قام اليوم هند وكلما كثر الفصل حسن الحذف ومن كلامهم كما قدمنا لو الاشارة مع الحقيق-----ي ما لم يكن جمعا واما التانيث غير الحقيقي فالحذف فيه مع الفصل -حسن قال تعالي فمن جاءه موعظة من ربه وهو كثير------ فان زاد الفصل ازداد حسنا	994	1155130032378502943	213	351.0	168	310	68.70967864990234	34	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms382	true	2178379827998955521	0	148	0	754	1565	300	جنات تجري من تحتها الانهار خالدين الاية وحد---- في يءمن و-يعمل و-يدخله ثم جمع في قوله خالدين ثم وحد في قوله احسن الله له رزقا فرجع بعد الجمع الي التوحيد 3 قاعدة في التذكير والتانيث 3584 التانيث ضربان حقيقي وغيره فالحقيقي لا تحذف تاء التانيث من فعله غالبا الا ان وقع فصل وكلما كثر الفصل حسن الحذف والاثبات مع الحقيقي اولي ما لم يكن جمعا واما غير الحقيقي فالحذف فيه مع الفصل احسن نحو فمن جاءه موعظة من ربه قد كان لكم اية فان كثر الفصل ازداد حسنا نحو واخذ الذين ظلموا الصيحة 3585 والاثبات ايضا حسن نحو واخذت الذين ظلموا الصيحة فجمع بينهما في سورة هود 3586 واشار بعضهم الي ترجيح الحذف واستدل----- بان الله قدمه علي الاثبات حيث جمع بينهما 3587 ويجوز الحذف ايضا مع عدم الفصل حيث الاسناد الي ظاهره فان كان الي ضميره امتنع 3588 وحيث وقع ضمير او اشارة بين مبتدا وخبر احدهما	382	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1133	false	-5324356252453863155	156	300	771	1503	1503	300	جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وحد في يءمن و يعمل و يدخله و--جمع في قوله خالدين ثم وحد في قوله احسن الله له رزقا فرجع بعد الجمع الي التوحيد-- قاعدة--- التذكير والتانيث----- التانيث ضربان حقيقي وغيره فالحقيقي لا تحذف تاء التانيث من فعله غالبا الا ان وقع فصل وكلما كثر الفصل حسن الحذف والاثبات مع الحقيقي اولي ما لم يكن جمعا واما غير الحقيقي فالحذف فيه مع الفصل احسن نحو فمن جاءه موعظة من ربه قد كان لكم اية فان كثر الفصل ازداد حسنا نحو واخذ الذين ظلموا الصيحة----- والاثبات ايضا حسن نحو واخذت الذين ظلموا الصيحة فجمع بينهما في سورة هود----- واشار بعضهم الي ترجيح الحذف واستدل عليه بان الله قدمه علي الاثبات حيث جمع بينهما----- ويجوز الحذف ايضا مع عدم الفصل حيث الاسناد الي ظاهره فان كان الي ضميره امتنع----- وحيث وقع ضمير او اشارة بين مبتدا وخبر احدهما-	1133	1155130032378502943	711	1345.0	573	765	92.94117736816406	135	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms382	true	2178379827998955521	148	300	754	1565	1565	300	مذكر والاخر مءنث جاز في الضمير والاشارة التذكير والتانيث كقوله تعالي قال هذا رحمة من ربي فذكر والخبر مءنث لتقدم المبتدا وهو مذكر وقوله تعالي فذانك برهانان من ربك ذكر والمشار اليه اليد والعصا وهما مءنثان لتذكير الخبر وهو برهانان 3589 وكل اسماء الاجناس يجوز فيها التذكير حملا علي الجنس والتانيث حملا علي الجماعة كقوله اعجاز نخل خاوية-- اعجاز نخل منقعر ان البقر تشابه علينا وقرء تشابهت السماء منفطر به اذا السماء انفطرت 3590 وجعل منه بعضهم جاءتها ريح عاصف ولسليمان الريح عاصفة 3591 وقد سءل ما الفرق بين قوله تعالي فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة وقوله فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة واجيب بان ذلك لوجهين لفظي وهو كثرة حروف الفاصل في الثاني والحذف مع كثرة الحواجز اكثر ومعنوي وهو ان من في قوله من حقت راجعة الي الجماعة وهي مءنثة لفظا بدليل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ثم قال ومنهم من حقت عليه الضلالة اي-	382	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1134	false	-6187132634225343759	0	145	0	771	1559	300	مذكر والاخر مءنث جاز في الضمير والاشارة التذكير والتانيث كقوله تعالي---- هذا رحمة من ربي فذكر والخبر مءنث لتقدم السد ---وهو مذكر وقوله تعالي فذانك برهانان من ربك ذكر والمشار اليه اليد والعصا وهما مءنثان لتذكير الخبر وهو برهانان----- وكل اسماء الاجناس يجوز فيها التذكير والتا---------------نيث حملا علي الجماعة كقوله اعجاز نخل خاوية و اعجاز نخل منقعر ان البقر تشابه علينا وقرء تشابهت السماء منفطر به اذا السماء انفطرت----- وجعل منه بعضهم جاءتها ريح عاصف ولسليمان الريح عاصفة----- وقد سءل ما الفرق بين قوله------ فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة وقوله فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة واجيب بان ذلك لوجهين لفظي وهو كثرة حروف الفاصل في الثاني والحذف مع كثرة الحواجز اكثر ومعنوي وهو ان من في قوله من حقت راجعة الي الجماعة وهي مءنثة لفظا بدليل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ثم قال ومنهم من حقت عليه الضلالة اي	1134	1155130032378502943	761	1466.5	619	814	93.48894500732422	140	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms383	true	4957321063055532933	0	157	0	795	1480	300	من تلك الامم ولو قال ضلت لتعينت التاء والكلامان واحد واذا كان معناهما واحدا كان اثبات التاء احسن من تركها لانها ثابتة فيما هو من معناه واما فريقا هدي الاية فالفريق يذكر ولو قال فريق- ضلوا لكان بغير تاء وقوله حق عليهم الضلالة في معناه فجاء بغير تاء وهذا اسلوب لطيف من اساليب العرب ان يدعوا حكم اللفظ الواجب في قياس لغتهم اذا كان في مرتبة كلمة لا يجب لها ذلك الحكم 4 قاعدة في التعريف والتنكير 3592 اعلم ان لكل منهما مقاما لا يليق بالاخر اما التنكير فله اسباب احدها ارادة الوحدة نحو وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي اي رجل واحد و ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل الثاني ارادة النوع نحو هذا ذكر اي نوع من الذكر وعلي ابصارهم غشاوة اي نوع غريب من الغشاوة لا يتعارفه الناس بحيث غطي ما لا يغطيه شء من الغشاوات ولتجدنهم احرص الناس علي حياة اي نوع منها وهو الازدياد في المستقبل لان الحرص	383	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1134	false	-6187132634225343759	145	300	771	1559	1559	300	من تلك الامم ولو قال ضلت لتعينت التاء والكلامان واحد واذا كان معناهما واحدا كان اثبات التاء احسن من تركها لانها ثابتة فيما هو من معناه واما فريقا هدي الاية فالفريق مذكر ولو قال فريقا ضلوا لكان بغير تاء وقوله حق عليهم الضلالة في معناه فجاء بغير تاء وهذا اسلوب لطيف من اساليب العرب ان يدعوا حكم اللفظ الواجب في قياس لغتهم اذا كان في مرتبة كلمة لا يجب لها ذلك الحكم-- قاعدة في التعريف والتنكير----- اعلم ان لكل منهما مقاما لا يليق بالاخر اما التنكير فله اسباب احدها ارادة الوحدة نحو وجاء رجل من اقصا المدينة يسعي اي رجل واحد و ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل الثاني ارادة النوع نحو هذا ذكر اي نوع من الذكر وعلي ابصارهم غشاوة اي نوع غريب من الغشاوة لا يتعارفه الناس بحيث غطي ما لا يغطيه شء من الغشاوات ولتجدنهم احرص الناس علي حياة اي نوع منها وهو الازدياد في المستقبل لان الحرص-	1134	1155130032378502943	785	1545.5	631	796	98.61808776855469	152	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms383	true	4957321063055532933	157	300	795	1480	1480	300	لا يكون علي الماضي ولا علي الحاضر ويحتمل الوحدة والنوعية معا قوله------ والله خلق كل دابة من ماء اي كل نوع من انواع الدواب من نوع من انواع الماء وكل فرد من افراد الدواب من فرد من افراد النطف الثالث التعظيم بمعني انه اعظم من ان يعين ويعرف نحو فاذنوا بحرب اي بحرب اي حرب ولهم عذاب اليم وسلام عليه يوم ولد سلام علي ابراهيم ان لهم جنات الرابع التكثير نحو اءن لنا لاجرا اي وافرا جزيلا ويحتمل التعظيم والتكثير معا نحو وان يكذبوك فقد كذبت رسل-------- اي رسل عظام ذوو عدد كثير الخامس التحقير بمعني انحطاط شانه الي حد لا يمكن ان يعرف نحو ان نظن الا ظنا اي ظنا حقيرا لا يعبا به والا لاتبعوه لان ذلك ديدنهم بدليل ان يتبعون الا الظن من اي شء خلقه اي من شء حقير مهين ثم بينه بقوله من نطفة خلقه السادس التقليل نحو-	383	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1135	false	-3023145678064235321	0	143	0	688	1454	300	لا يكون علي الماضي ولا علي الحاضر ويحتمل الوحدة والنوعية معا قوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء اي كل نوع من انواع الدواب من نوع من انواع الماء وكل فرد من افراد الدواب من فرد من افراد النطف الثالث التعظيم بمعني انه اعظم من ان يعين ويعرف نحو فاذنوا بحرب من الله------- ولهم عذاب اليم وسلام عليه يوم ولد سلام علي ابراهيم ان لهم جنات الرابع التكثير نحو اءن لنا لاجرا اي وافرا جزيلا ويحتمل التعظيم والتكثير معا---- وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك اي رسل عظام ذوو عدد كثير الخامس التحقير بمعني انحطاط شانه الي حد لا يمكن ان يعرف نحو ان نظن الا ظنا اي ظنا حقيرا لا يعبا به والا -اتبعوه لان ذلك ديدنهم بدليل ان يتبعون الا الظن من اي شء خلقه اي من شء حقير مهين ثم بينه بقوله من نطفة خلقه السادس التقليل نحو	1135	1155130032378502943	667	1288.5	528	700	95.28571319580078	134	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms384	true	-2507883249529136941	128	150	620	730	1518	300	لا ريب فيه فلا رفث الاية او------------------------------------------ الشرط نحو وان احد من المشركين استجارك او------------------------------- الامتنان نحو وانزلنا من السماء ماء طهورا	384	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0123	false	-3668454322912820153	198	236	1049	1232	1568	300	لا ريب فيه فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج فلا تقل لهما اف وفي سياق الشرط نحو وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله وفي سياق الامتنان نحو وانزلنا من السماء ماء طهورا	123	1155130032378502943	102	172.5	81	183	55.73770523071289	19	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms384	true	-2507883249529136941	0	155	0	758	1518	300	ورضوان من الله اكبر اي رضوان قليل منه اكبر من الجنات لانه راس كل سعادة قليل منك يكفيني ولكن قليلك لا يقال له قليل 3593 وجعل منه الزمخشري سبحان الذي اسري بعبده ليلا اي ليلا قليلا اي بعض ليل واورد عليه ان التقليل رد الجنس الي فرد من افراده لا تنقيص فرد الي جزء من اجزاءه واجاب في عروس الافراح بانا لا نسلم ان الليل حقيقة في جميع الليلة بل كل جزء من اجزاءها يسمي ليلا 3594 وعد السكاكي من الاسباب الا يعرف من حقيقته الا ذلك وجعل منه ان تقصد التجاهل وانك لا تعرف شخصه كقولك هل لك- في حيوان علي صورة انسان يقول كذا وعليه من تجاهل الكفار هل ندلكم علي رجل ينبءكم------------------------------------ كانهم لا يعرفونه وعد غيره منها قصد العموم بان كانت--- سياق النفي نحو لا ريب فيه فلا رفث الاية او الشرط نحو وان احد من المشركين استجارك او الامتنان نحو وانزلنا من السماء ماء طهورا 3595 واما التعريف فله اسباب	384	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1135	false	-3023145678064235321	143	300	688	1454	1454	300	ورضوان من الله اكبر اي رضوان قليل منه اكبر من الجنات لانه راس كل سعادة قليل منك يكفيني ولكن قليلك لا يقال له قليل----- وجعل منه الزمخشري سبحان الذي اسري بعبده ليلا-------------- اي بعض ليل واورد عليه ان التقليل رد الجنس الي فرد من افراده لا تنقيص فرد الي جزء من اجزاءه واجاب في عروس الافراح بانا لا نسلم ان الليل حقيقة في جميع الليلة بل كل جزء من اجزاءها يسمي ليلا -----وعد السكاكي من الاسباب الا يعرف من حقيقته الا ذلك وجعل منه ان تقصد التجاهل وانك لا تعرف شخصه كقوله هل لكم في حيوان علي صورة انسان يعمل كذا وعليه من تجاهل الكفار هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد كانهم لا يعرفونه وعد غيره منها قصد العموم بان كانت في سياق النفي نحو لا ريب فيه فلا رفث الاية او الشرط نحو وان احد من المشركين استجارك و--الامتنان نحو وانزلنا من السماء ماء طهورا----- واما التعريف فله اسباب-	1135	1155130032378502943	722	1379.5	575	798	90.47618865966797	143	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms384	true	-2507883249529136941	155	300	758	1518	1518	300	فبالاضمار لان المقام مقام التكلم او الخطاب او الغيبة وبالعلمية لاحضاره بعينه في ذهن السامع ابتداء باسم مختص به نحو قل هو الله احد محمد رسول الله 3596 او لتعظيم او اهانة حيث علمه يقتضي ذلك فمن التعظيم ذكر يعقوب بلقبه اسراءيل لما فيه من المدح والتعظيم بك-ونه صفوة الله او سري الله علي ما سياتي في معناه في الالقاب ومن الاهانة قوله تبت يدا ابي لهب وفيه ايضا نكتة اخري وهي الكناية--- عن كونه جهنميا 3597 وبالاشارة لتمييزه اكمل تمييز باحضاره في ذهن السامع حسا نحو هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه 3598 وللتعريض بغباوة السامع حتي انه لا يتميز له الشء الا باشارة الحس وهذه الاية تصلح لذلك ولبيان حاله في القرب والبعد فيءتي في الاول بنحو هذا وفي الثاني بنحو ذلك واولءك 3599 ولقصد تحقيره بالقرب كقول الكفار اهذا الذي يذكر الهتكم اهذا الذي بعث الله رسولا ماذا اراد-	384	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1136	false	7323008394898041698	0	137	0	721	1573	300	فبالاضمار لان المقام مقام التكلم او الخطاب او الغيبة وبالعلمية لاحضاره بعينه في ذهن السامع ابتداء باسم مختص به نحو قل هو الله احد محمد رسول الله----- او لتعظيم او اهانة حيث علمه يقتضي ذلك فمن التعظيم ذكر يعقوب بلقبه اسراءيل لما فيه من المدح والتعظيم ولكونه صفوة الله او سري الله ---كما قدمنا في حرف----- الالف-- ومن الاهانة قوله تبت يدا ابي لهب وفيه ايضا نكتة اخري وهي الكناية به عن كونه جهنميا -----وبالاشارة لتمييزه اكمل تمييز باحضاره في ذهن السامع حسا نحو هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه----- وللتعريض بغباوة السامع حتي انه لا يتميز له الشء الا باشارة الحس وهذه الاية تصلح لذلك ولبيان حاله في القرب والبعد فيءتي ب--الاول بنحو هذا وفي الثاني بنحو ذلك واولءك----- ولقصد تحقيره بالقرب------------ اهذا الذي يذكر الهتكم اهذا الذي بعث الله رسولا ماذا اراد	1136	1155130032378502943	703	1317.5	568	765	91.89542388916016	130	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms385	true	145061474875613173	0	186	0	982	1549	300	الله بهذا مثلا وكقوله تعالي وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب 3600 ولقصد تعظيمه بالبعد نحو ذلك الكتاب لا ريب فيه ذهابا الي بعد درجته 3601 وللتنبيه بعد ذكر المشار اليه باوصاف قبله علي انه جدير بما يرد بعده من اجلها نحو اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون 3602 وبالموصولية لكراهة ذكره بخاص اسمه اما سترا عليه او اهانة له او لغير ذلك فيءتي بالذي ونحوها موصولة بما صدر منه من فعل او قول نحو والذي قال لوالديه اف لكما وراودته التي هو في بيتها 3603 وقد يكون لارادة العموم نحو ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا الاية والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم 3604 وللاختصار نحو لا تكونوا كالذين اذوا موسي فبراه الله مما قالوا اي قولهم انه ادر اذ لو عدد اسماء القاءلين لطال وليس للعموم لان بني اسراءيل كلهم لم يقولوا في حقه ذلك 3605 وبالالف واللام للاشارة الي معهود خارجي او ذهني او حضوري 3606 وللاستغراق حقيقة او مجازا او لتعريف الماهية وقد مرت امثلتها في -نوع الادوات 3607 وبالاضافة لك-ونها اخصر طريق ولتعظيم المضاف نحو ان عبادي ليس لك عليهم سلطان	385	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1136	false	7323008394898041698	137	300	721	1573	1573	300	الله بهذا مثلا وكقوله تعالي وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب----- ولقصد تعظيمه بالبعد نحو ذلك الكتاب لا ريب فيه ذهابا الي بعد درجته----- وللتنبيه بعد ذكر المشار اليه باوصاف قبله علي انه جدير بما يرد بعده من اجلها نحو اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون -----وبالموصول-ة لكراهة ذكره بخاص اسمه اما سترا عليه او اهانة ---او لغير ذلك فيءتي بالذي ونحوها موصولة بما صدر منه من فعل او قول نحو والذي قال لوالديه اف لكما وراودته التي هو في بيتها----- وقد تكون لارادة العموم نحو ان ات-----------------------------------------------------------------------------ذين يستكبرون عن عبادتي الاية ------------وللاختصار نحو لا تكونوا كالذين اذوا موسي فبراه الله مما قالوا اي قولهم انه ادر اذ لو عدد اسماء القاءلين لطال وليس للعموم لان بني اسراءيل كلهم لم يقولوا في حقه ذلك و-----بالالف واللام --اشارة الي معهود خارجي او ذهني او حضوري -----وللاستغراق حقيقة او مجازا او لتعريف الماهية وقد مرت امثلتها في حروف المعجم و------بالاضافة لكلونها اخصر طريق ولتعظيم المضاف نحو ان عبادي ليس لك عليهم سلطان-	1136	1155130032378502943	833	1555.0	673	984	84.65447235107422	153	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms385	true	145061474875613173	186	300	982	1549	1549	300	ولا يرضي لعباده الكفر اي الاصفياء في الايتين كما قاله ابن عباس وغيره 3608 ولقصد العموم نحو فليحذر الذين يخالفون عن امره اي كل امر الله تعالي فاءدة 3609 سءل عن الحكمة في تنكير احد وتعريف الصمد من قوله تعالي قل هو الله احد الله الصمد والفت في جوابه تاليفا مودعا في الفتاوي وحاصله ان في ذلك اجوبة احدها انه نكر للتعظيم والاشارة الي ان مدلوله وهو الذات المقدسة غير ممكن تعريفها والاحاطة بها الثاني انه لا يجوز ادخال ال عليه كغير وكل وبعض وهو فاسد فقد قرء شاذا قل هو الله ال-احد الله الصمد حكي هذه القراءة ابو حاتم في كتاب الزينة عن جعفر بن محمد الثالث وهو مما خطر لي ان هو-	385	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1137	false	-4989678761203899873	0	107	0	533	1595	300	ولا يرضي لعباده الكفر اي الاصفياء في الايتين كما قال- ابن عباس وغيره----- ولقصد العموم نحو فليحذر الذين يخالفون عن امره اي كل امر لله------- فاءدة سءلت ----عن الحكمة في تنكير احد وتعريف الصمد في قوله تعالي قل هو الله احد الله الصمد والفت في جوابه تاليفا مودعا في الفتاوي وحاصله ان في ذلك اجوبة احدها انه نكر للتعظيم والاشارة الي ان مدلوله وهو الذات المقدسة غير ممكن تعريفها والاحاطة بها الثاني انه لا يجوز ادخال ال----- كغير وكل وبعض وهو فاسد فقد قرء----- قل هو الله الواحد ال-----صمد حكي هذه القراءة ابو حاتم في كتاب الزينة عن جعفر بن محمد الثالث---- مما خطر لي ان هو	1137	1155130032378502943	523	980.0	417	569	91.91564178466797	100	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms386	true	-9097479092748318893	0	193	0	1064	1635	300	مبتدا والله خبر وكلاهما معرفة فاقتضي الحصر فعرف الجزان في الله الصمد لافادة الحصر ليطابق الجملة الاولي واستغني عن تعريف احد فيها لافادة الحصر دونه فاتي به علي اصله من التنكير علي انه خبر ثان وان جعل الاسم الكريم مبتدا و-احد خبره ففيه من ضمير الشان ما فيه من التفخيم والتعظيم فاتي بالجملة الثانية علي نحو الاولي بتعريف الجزاين للحصر تفخيما وتعظيما قاعدة اخري تتعلق بالتعريف والتنكير 3610 اذا ذكر الاسم مرتين فله اربعة احوال لانه اما ان يكونا معرفتين او نكرتين او الاول نكرة والثاني معرفة او بالعكس 3611 فان كانا معرفتين فالثاني هو الاول غالبا دلالة علي المعهود الذي هو في الاصل في اللام او الاضافة نحو اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة------------- وقهم السيءات ومن تق السيءات لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات 3612 وان كانا نكرتين فالثاني غير الاول غالبا والا لكان المناسب هو التعريف بناء علي كونه معهودا سابقا نحو الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة -------------فان المراد بالضعف الاول النطفة وبالثاني الطفولية وبالثالث الشيخوخة 3613 وقال ابن الحاجب	386	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1137	false	-4989678761203899873	107	300	533	1595	1595	300	مبتدا والله خبر وكلاهما معرفة فاقتضي الحصر فعرف الجزان في الله الصمد لافادة الحصر ليطابق الجملة الاولي واستغني عن تعريف احد----- لافادة الحصر دونه فاتي به علي اصله من التنكير علي انه خبر ثان وان جعل الاسم الكريم مبتدا و احد خبر- ففيه من ضمير الشان ما فيه من التفخيم والتعظيم فاتي بالجملة الثانية علي نحو الاولي بتعريف الجزاين للحضر تفخيما وتعظيما قاعدة اخري تتعلق بالتعريف والتنكير----- اذا ذكر الاسم مرتين فله اربعة احوال لانه اما ان يكونا معرفتين او نكرتين او الاول نكرة والثاني معرفة او بالعكس -----فان كانا معرفتين فالثاني هو الاول غالبا دلالة علي المعهود الذي هو--- الاصل في اللام او الاضافة نحو اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون وقهم السيءات ومن تق السيءات لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات -----وان كانا نكرتين فالثاني غير الاول غالبا والا لكان المناسب هو التعريف بناء علي كونه معهودا سابقا نحو الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء فان المراد بالضعف الاول النطفة وبالثاني الطفولية وبالثالث الشيخوخية---- وقال ابن الحاجب-	1137	1155130032378502943	1032	1983.5	846	1091	94.59211730957031	181	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms386	true	-9097479092748318893	193	300	1064	1635	1635	300	في قوله تعالي غدوها شهر ورواحها شهر الفاءدة في اعادة لفظ الشهر الاعلام بمقدار زمن الغدو وزمن الرواح والالفاظ التي تاتي مبينة للمقادير لا يحسن فيها الاضمار ولو اضمر فالضمير انما يكون لما تقدم باعتبار خصوصيته فاذا لم يكن له وجب العدول عن المضمر الي الظاهر 3614 وقد اجتمع القسمان في قوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا فالعسر الثاني هو الاول واليسر الثاني غير الاول ولهذا قال صلي الله عليه وسلم في الاية لن يغلب عسر يسرين 3615 وان كان الاول نكرة والثاني معرفة فالثاني هو الاول حملا علي العهد نحو ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فيها مصباح المصباح في زجاجة-	386	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1138	false	8120217132644230710	0	105	0	562	1641	300	في قوله تعالي غدوها شهر ورواحها شهر الفاءدة في اعادة لفظ الشهر الاعلام بمقدار زمن الغدو وزمن الرواح والالفاظ التي تاتي مبينة للمقادير لا يحسن فيها الاضمار ولو اضمر فالضمير انما يكون لما تقدم باعتبار خصوصيته فاذا لم يكن له وجب العدول عن المضمر الي الظاهر----- وقد اجتمع القسمان في قوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا فالعسر الثاني هو الاول واليسر الثاني غير الاول ولهذا قال صلي الله عليه وسلم في الاية لن يغلب عسر يسرين----- وان كان الاول نكرة والثاني معرفة فالثاني هو الاول حملا علي العهد نحو ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فيها مصباح المصباح في زجاجة	1138	1155130032378502943	561	1103.0	457	572	98.07691955566406	104	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms387	true	4693464313148589909	0	196	0	1080	1609	300	الزجاجة--------------- الي صراط مستقيم صراط الله ما عليهم من سبيل انما السبيل 3616 وان كان الاول معرفة والثاني نكرة فلا يطلق القول بل يتوقف علي القراءن فتارة تقوم قرينة علي التغاير نحو ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا و----------لقد اتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي قال الزمخشري المراد------- جميع ما -----اتاه من الدين والمعجزات والشراءع وهدي --ارشادا وتارة تقوم قرينة علي الاتحاد نحو ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون قرانا عربيا تنبيه 3617 قال الشيخ بهاء الدين في عروس الافراح وغيره ان الظاهر ان هذه القاعدة غير محررة فانها منتقصة بايات كثيرة منها في القسم الاول هل جزاء الاحسان الا الاحسان فانهما معرفتان والثاني غير الاول فان الاول العمل والثاني الثواب ان النفس بالنفس اي القاتلة بالمقتولة وكذا ساءر الاية ا-لحر بالحر الاية هل اتي علي الانسان حين من الدهر ثم قال انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج فان الاول ادم والثاني ولده وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به فان الاول القران والثاني التوراة والانجيل 3618 ومنها في القسم الثاني وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال	387	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1138	false	8120217132644230710	105	300	562	1641	1641	300	الزجاجة كانها كوكب دري الي صراط مستقيم صراط الله--------- من سبيل انما السبيل----- وان كان الاول معرفة والثاني نكرة فلا يطلق القول بل يتوقف علي القراءن فتارة تقوم قرينة علي التغاير نحو ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء ولقد اتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي قال الزمخشري المراد بالهدي جميع ما اتاه الله من الدين والمعجزات والشراءع وهدي الارشاد- وتارة تقوم قرينة علي الاتحاد نحو ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون قرانا عربيا تنبيه قا-----ل الشيخ بهاء الدين في عروس الافراح وغيره--- الظاهر ان هذه القاعدة غير محررة فانها منتقضة بايات كثيرة منها في القسم الاول هل جزاء الاحسان الا الاحسان فانهما معرفتان والثاني غير الاول فان الاول العمل والثاني الثواب ان النفس بالنفس اي القاتلة بالمقتولة وكذا ساءر الايات الحر بالحر------ هل اتي علي الانسان حين من الدهر ثم قال انا خلقنا الانسان من نطفة------ فان الاول ادم والثاني ولده وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به فان الاول القران والثاني التوراة والانجيل----- ومنها في القسم الثاني وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال-	1138	1155130032378502943	1030	1965.0	844	1120	91.96428680419922	179	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms387	true	4693464313148589909	196	300	1080	1609	1609	300	فيه كبير فان الثاني فيهما هو الاول وهما نكرتان 3619 ومنها في القسم الثالث---------------- ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير ويءت كل ذي فضل فضله ويزدكم قوة الي قوتكم ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم زدناهم عذابا فوق العذاب وما يتبع اكثرهم الا ظنا ا----------------ن ال-----ظن فان الثاني فيه-ا غير الاول 3620 واقول لا انتفاض بشء من ذلك عند التامل فان اللام في الاحسان للجنس فيما يظهر وحينءذ يكون في المعني كالنكرة وكذا اية النفس والحر بخلاف اية العسر فان ال فيها اما للعهد او للاستغراق كما يفيده الحديث وكذا اية الظن لا نسلم فيها ان الثاني فيها غير الاول بل هو عينه قطعا اذ ليس-	387	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1139	false	-5236775001202998466	0	109	0	552	1528	300	فيه كبير فان الثاني فيهما هو الاول وهما نكرتان----- ومنها في القسم الثالث فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير ويءت كل ذي فضل فضله ويزدكم قوة الي قوتكم ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم زدناهم عذابا فوق العذاب وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيءا فان الثاني فيهما غير الاول----- واقول لا انتقاض بشء من ذلك عند التامل فان اللام في الاحسان للجنس فيما يظهر وحينءذ يكون في المعني كالنكرة وكذا اية النفس والحر بخلاف اية العسر فان ال فيها اما للعهد او للاستغراق كما يفيد- الحديث وكذا اية الظن لا نسلم----- ان الثاني فيها غير الاول بل هو عينه قطعا اذ ليس	1139	1155130032378502943	510	962.0	410	568	89.78873443603516	94	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms388	true	1242602601856006683	0	186	0	957	1552	300	كل ظن مذموما كيف واحكام الشريعة ظنية وكذا اية الصلح لا مانع من ان يكون المراد منها الصلح المذكور وهو الذي بين الزوجين واستحباب الصلح في ساءر الامور------ ماخوذ م-ن السنة --ومن الاية بطريق القياس بل لا يجوز القول بعموم الاية وان كل صلح خير لان ما احل حراما من الصلح او حرم حلالا فهو ممنوع وكذا اية القتال ليس الثاني فيها عين الاول بلا شك لان المراد بالاول المسءول عنه القتال الذي وقع في سرية ابن الحضرمي سنة اثنتين من الهجرة لانه سبب نزول الاية والمراد بالثاني جنس- القتال لا ذاك بعينه واما اية وهو الذي في السماء --------------اله فقد اجاب عنها الطيبي -انها من باب التكرير لافادة امر زاءد بدليل تكرير ذكر الرب فيما قبله من قوله سبحان رب السماوات والارض رب العرش ووجهه الاطناب في تنزيهه تعالي- عن نسبة الولد اليه وشرط القاعدة الا يقصد التكرير 3621 وقد ذكر الشيخ بهاء الدين في اخر كلامه ان المراد بذكر الاسم مرتين كونه مذكورا في كلام واحد او كلامين بينهما تواصل بان يكون احدهما معطوفا علي الاخر و--له به تعلق ظاهر وتناسب واضح وان يكونا من متكلم واحد ودفع بذلك ايراد اية القتال لان الاول	388	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1139	false	-5236775001202998466	109	300	552	1528	1528	300	كل ظن مذموما كيف واحكام الشريعة ظنية وكذا اية الصلح لا مانع من ان يكون المراد منها الصلح المذكور وهو الذي بين الزوجين واستحباب الصلح في ساءر الامور ويكون ماخوذا من السنة او من الاية بطريق القياس بل لا يجوز القول بعموم الاية وان كل صلح خير لان ما احل حراما من الصلح او حرم حلالا فهو ممنوع وكذا اية القتال ليس الثاني فيها عين الاول بلا شك لان المراد بالاول المسءول عن- القتال الذي وقع في سرية ابن الحضرمي سنة اثنتين من الهجرة لانه سبب نزول الاية والمراد بالثاني جنسن القتال لا ذاك بعينه واما اية وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله فقد اجاب عنها الطيبي بانها من باب التكرير لافادة امر زاءد بدليل تكرير ذكر الرب فيما قبله من قوله سبحان رب السماوات والارض رب العرش ووج-ه الاطناب في تنزيهه سبحانه عن نسبة الولد اليه وشرط القاعدة الا يقصد التكرير----- وقد ذكر الشيخ بهاء الدين في اخر كلامه ان المراد بذكر الاسم مرتين كونه مذكورا في كلام واحد او كلامين بينهما تواصل بان يكون احدهما معطوفا علي الاخر او له به تعلق ظاهر وتناسب واضح وان يكون- من متكلم واحد ودفع بذلك ايراد اية القتال لان الاول-	1139	1155130032378502943	939	1809.5	756	985	95.32994842529297	174	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms388	true	1242602601856006683	186	300	957	1552	1552	300	فيها محكي عن قول الساءل والثاني محكي من كلام النبي صلي الله عليه وسلم قاعدة في الافراد والجمع 3622 من ذلك السماء والارض حيث وقع في القران ذكر الارض فانها مفردة ولم تجمع بخلاف السم-وات لثقل جمعها وهو ارضون ولهذا لما اريد ذكر جميع الارضين قال ومن الارض مثلهن واما السماء فذكرت تارة بصيغة الجمع وتارة بصيغة الافراد لنكت- تليق بذلك المحل لما اوضحته في اسرار التنزيل والحاصل انه حيث اريد العدد اتي بصيغة الجمع الدالة علي سعة العظمة والكثرة نحو سبح لله ما في السماوات اي جميع سكانها علي كثرتهم يسبح لله ما في السماوات اي كل واحد -علي اختلاف عددها قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله اذ المراد-	388	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1140	false	-4101533440008804631	0	110	0	577	1528	300	فيها محكي عن قول الساءل والثاني محكي من كلام النبي صلي الله عليه وسلم قاعدة في الافراد والجمع----- من ذلك السماء والارض حيث وقع في القران ذكر الارض فانها مفردة ولم تجمع بخلاف السماوات لثقل جمعها وهو ارضون ولهذا لما اريد ذكر جميع الارض-- قال ومن الارض مثلهن واما السماء فذكرت تارة بصيغة الجمع وتارة بصيغة الافراد لنكتة تليق بذلك المحل كما اوضحته في اسرار التنزيل والحاصل انه حيث اريد العدد اتي بصيغة الجمع الدالة علي سعة العظم--------ة نحو سبح لله ما في السماوات اي جميع سكانها علي كثرتهم تسبح ل-------ه السماوات اي كل واحدة علي اختلاف عددها قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله اذ المراد	1140	1155130032378502943	569	1088.0	461	599	94.99165344238281	101	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms389	true	-3852158705451865268	0	191	0	954	1555	300	نفي علم الغيب عن كل من هو في واحدة من السم-وات وحيث اريد الجهة اتي بصيغة الافراد نحو وفي السماء رزقكم اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض اي من فوقكم 3623 ومن ذلك الريح ذ----كرت مجموعة ومفردة فحيث ذكرت في سياق الرحمة جمعت او في سياق العذاب افردت 3624 اخرج ابن ابي حاتم وغيره عن ابي بن كعب قال كل شء في القران من الرياح فهو رحمة وكل شء فيه من الريح فهو عذاب ولهذا ورد في الحديث اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وذكر في حكمة ذلك ان رياح الرحمة مختلفة الصفات والمهبات والمنافع واذا هاجت منها ريح اثير لها من مقابلها ما يكسر سورتها فينشا من بينهما ريح لطيفة تنفع الحيوان والنبات فكانت في الرحمة رياحا واما في العذاب فانها تاتي من وجه واحد ولا معارض لها ولا دافع وقد خرج عن هذه القاعدة قوله تعالي في سورة يونس وجرين بهم بريح طيبة وذلك لوجهين لفظي وهو المقابلة في قوله جاءتها ريح عاصف ورب شء يجوز في المقابلة ولا يجوز استقلالا نحو ومكروا ومكر الله ومعنوي وهو ان تمام الرحمة هناك انما تحصل بوحدة الريح لا باختلافها فان السفينة لا تسير الا بريح واحدة من وجه واحد	389	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1140	false	-4101533440008804631	110	299	577	1524	1528	300	نفي علم الغيب عن كل من هو في واحدة من السماوات وحيث اريد الجهة اتي بصيغة الافراد نحو وفي السماء رزقكم اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض اي من فوقكم----- ومن ذلك الريح حيث ذكرت مجموعة ومفردة فحيث ذكرت في سياق الرحمة جمعت او في سياق العذاب افردت و----اخرج ابن ابي حاتم وغيره عن ابي بن كعب قال كل شء في القران من الرياح فهو رحمة وكل شء فيه من الريح فهو عذاب ولهذا ورد في الحديث اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وذكر في حكمة ذلك ان رياح الرحمة مختلفة الصفات وال-هبات والمنافع واذا هاجت منها ريح اثير لها من مقابلها ما يكسر سورتها فينشا من بينهما ريح لطيفة تنفع الحيوان والنبات فكانت في الرحمة رياحا واما في العذاب فانها تاتي من وجه واحد ولا معارض لها ولا دافع وقد خرج عن هذه القاعدة قوله تعالي في سورة يونس وجرين بهم بريح طيبة وذلك لوجهين لفظي وهو المقابلة بق--وله جاءتها ريح عاصف ورب شء يجوز في المقابلة ولا يجوز استقلالا نحو ومكروا ومكر الله ومعنوي وهو ان تمام الرحمة هناك انما تحصل بوحدة الريح لا باختلافها فان السفينة لا تسير الا بريح واحدة من وجه واحد	1140	1155130032378502943	938	1842.5	750	959	97.81021881103516	184	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms389	true	-3852158705451865268	192	300	958	1555	1555	300	اختلفت عليها الرياح كان سبب الهلاك والمطلوب هنا ريح واحدة ولهذا اكد هذا المعني بوصفها بالطيب وعلي ذلك ايضا جري قوله ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد 3625---- وقال ابن المنير انه علي القاعدة لان سكون الريح عذاب وشدة علي اصحاب السفن 3626 ومن ذلك افراد النور وجمع الظلمات وافراد سبيل الحق وجمع سب-ل الباطل في قوله تعالي ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله لان طريق الحق واحدة وطريق الباطل متشعبة متعددة والظلمات بمنزلة طرق الباطل والنور بمنزلة طريق الحق بل هما هما ولهذا وحد ولي المءمنين وجمع اولياء الكفار لتعددهم في قوله تعالي الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت-	389	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1141	false	3372014574477963246	0	106	0	585	1659	300	اختلفت عليها الرياح كان سبب الهلاك والمطلوب هنا ريح واحدة ولهذا اكد هذا المعني بوصفها بالطيب وعلي ذلك ايضا جري قوله ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره وقال ابن المنير انه علي القاعدة لان سكون الريح عذاب وشدة علي اصحاب السفن----- ومن ذلك افراد النور وجمع الظلمات وافراد سبيل الحق وجمع سبيل الباطل في قوله------ ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله لان طريق الحق واحدة وطر-ق الباطل متشعبة متعددة والظلمات بمنزلة طرق الباطل والنور بمنزلة طريق الحق بل هما هما ولهذا وحد ولي المءمنين وجمع اولياء الكفار لتعددهم في قوله------ الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت	1141	1155130032378502943	575	1102.5	471	603	95.35655212402344	101	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms390	true	5445985881358973967	0	201	0	1116	1657	300	يخرجونهم من النور الي الظلمات 3627 ومن ذلك افراد النار حيث وقعت والجنة و----قعت مجموعة ومفردة لان الجنان مختلفة الانواع فحسن جمعها والنار مادة واحدة ولان الجنة رحمة والنار عذاب فناسب جمع الاولي وافراد الثانية علي حد الرياح والريح 3628 ومن ذلك افراد السمع وجمع البصر لان السمع غلب عليه المصدرية فافرد بخلاف البصر فانه اشتهر في الجارحة ولان متعلق السمع الاصوات وهي حقيقة واحدة ومتعلق البصر الالوان والاكوان وهي حقاءق مختلفة فاشار في كل منهما الي متعلقه 3629 ومن ذلك افراد الصديق وجمع الشافعين في قوله تعالي فما لنا من شافعين ولا صديق حميم وحكمته كثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق 3630 قال الزمخشري الا تري ان الرجل اذا امتحن بارهاق ظالم نهضت جماعة وافرة من اهل بلده لشفاعته رحمة--- وان لم يسبق له باكثرهم معرفة واما الصديق فاعز من بيض الانوق 3631 ومن ذلك الالباب لم يقع الا مجموعا لان مفرده ثقيل لفظا 3632 ومن ذلك مجء المشرق والمغرب بالافراد و-التثنية و-الجمع فحيث افردا فاعتبارا للجهة وحيث ثنيا فاعتبارا لمشرق الصيف والشتاء ومغربهما وحيث جمعا فاعتبارا لتعدد المطالع في كل فصل من فصلي السنة 3633 واما وجه اختصاص كل موضوع بما وقع فيه ففي سورة الرحمة وقع بالتثنية لان سياق السورة سياق المزدوجين فانه سبحانه وتعالي ذكر اولا نوعي	390	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1141	false	3372014574477963246	106	300	585	1659	1659	300	يخرجونهم من النور الي الظلمات----- ومن ذلك افراد النار حيث وقعت والجنة حيث وقعت مجموعة ومفردة لان الجنان مختلفة الانواع فحسن جمعها والنار مادة واحدة ولان الجنة رحمة والنار عذاب فناسب جمع الاولي وافراد الثانية علي حد الرياح والريح----- ومن ذلك افراد السمع وجمع البصر لان السمع غلب عليه المصدرية فافرد بخلاف البصر فانه اشتهر في الجارحة ولان متعلق السمع الاصوات وهي حقيقة واحدة ومتعلق البصر الالوان والاكوان وهي حقاءق مختلفة فاشار في كل منهما الي متعلقه----- ومن ذلك افراد الصديق وجمع الشافعين في قوله------ فما لنا من شافعين ولا صديق حميم وحكمته كثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق----- قال الزمخشري الا تري ان الرجل اذا امتحن بارهاق ظالم نهضت جماعة وافرة من اهل بلده لشفاعته رحمة له وان لم يسبق له باكثرهم معرفة واما الصديق فاعز من بيض الانوق----- ومن ذلك الالباب لم يقع الا مجموعا لان مفرده ثقيل لفظا----- ومن ذلك مجء المشرق والمغرب بالافراد وبالتثنية وبالجمع فحيث افردا فاعتبارا للجهة وحيث ثنيا فاعتبارا لمشرق الصيف والشتاء ومغربهما وحيث جمعا فاعتبار- لتعدد المطالع في كل فصل من فصول السنة و-----اما وجه اختصاص كل موض-ع بما وقع فيه ففي سورة الرحمن ورد بالتثنية لان سياق السورة سياق المزدوجين فانه سبحانه------- ذكر اولا نوعي-	1141	1155130032378502943	1058	2013.0	867	1125	94.04444122314453	182	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms390	true	5445985881358973967	201	300	1116	1657	1657	300	الايجاد وهما الخلق والتعليم ثم ذكر سراجي العالم الشمس والقمر ثم نوعي النبات ما كان علي ساق وما لا ساق له وهما النجم والشجر ثم نوعي السماء والارض ثم نوعي العدل والظلم ثم نوعي الخارج من الارض وهما الحبوب والرياحين ثم نوعي المكلفين وهما الانس والجان ثم نوعي المشرق والمغرب ثم نوعي البحر الملح والعذب------- فلهذا حسن تثنية المشرق والمغرب في هذه السورة وجمعا في قوله فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون وفي سورة الصافات للدلالة علي سعة القدرة والعظمة فاءدة 3634 حيث ورد البار مجموعا في صفة الادميين قيل ابرار وفي صفة الملاءكة قيل بررة ذكره الراغب-	390	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1142	false	6510362247944179985	0	95	0	519	1577	300	الايجاد وهما الخلق والتعليم ثم ذكر سراجي العالم الشمس والقمر ثم نوعي النبات ما كان علي ساق وما لا ساق له وهما النجم والشجر ثم نوعي السماء والارض ثم نوعي العدل والظلم ثم نوعي الخارج من الارض وهما الحبوب والرياحين ثم نوعي المكلفين وهما الانس والجان ثم نوع-----------------------ي البحر -------العذب والملح فلهذا حسن تثنية المشرق والمغرب في هذه السورة وجمعا في قوله فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون وفي سورة الصافات للدلالة علي سعة القدرة والعظمة فاءدة span حيث ورد البار مجموعا في صفة الادميين قيل ابرار وفي صفة الملاءكة قيل بررة ذكره الراغب	1142	1155130032378502943	507	985.0	414	549	92.34972381591797	90	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms391	true	5908020419780107993	0	226	0	1166	1557	300	ووجهه بان الثاني ابلغ لانه جمع بار وهو ابلغ من بر مفرد الاول 3635 وحيث ورد الاخ مجموعا في النسب قيل اخوة وفي الصداقة قيل اخوان قاله ابن فارس وغيره واورد عليه في الصداقة انما المءمنون اخوة وفي النسب او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن او بيوت اخوانكم فاءدة 3636 الف ابو الحسن الاخفش كتابا في الافراد والجمع---------- ذكر فيه جمع ما وقع في القران مفردا ومفرد ما وقع---- جمعا واكثره من الواضحات وهذه امثلة من خفي ذلك المن---- لا واحد له 3637 السلوي لم يسمع له بواحد 3638 النصاري قيل جمع نصراني وقيل جمع نصير كنديم وقبيل 3639 العوان جمعه عون 3640 الهدي لا واحد له 3641 الاعصار جمعه اعاصير 3642 الانصار واحده نصير كشريف واشراف 3643 الازلام واحدها زلم ويقال زلم بالضم 3644 مدرارا جمعه مدارير 3645 اساطير واحده- اسطورة وقيل اسطار جمع سطر 3646 الصور ج----مع صورة وقيل واحد الاصوار 3647 فرادي جمع افراد جمع فرد 3648 قنوان جمع قنو وصنوان جمع صنو وليس في اللغة -جمع ومثني بصيغة واحدة الا هذان ولفظ ثالث لم يقع في القران قاله ابن خالويه في كتاب ليس 3649 الحوايا جمع حاوية وقيل حاوياء 3650 نشرا جمع نشور 3651 عضين وعزين جمع عضة وعزة 3652 المثاني جمع مثني 3653 تارة جمعها تارات وتير 3654 ايقاظا جمع يقظ 3655 الاراءك جمع اريكة 3656 سري جمعه سريان كخصي وخصيان 3657 اناء الليل جمع انا بالقصر كمعي وقيل	391	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1142	false	6510362247944179985	95	300	519	1577	1577	300	ووجهه بان الثاني ابلغ لانه جمع بار وهو ابلغ من بر مفرد الاول----- وحيث ورد الاخ مجموعا في النسب قيل اخوة وفي الصداقة قيل اخوان قاله ابن فارس وغيره واورد عليه في الصداقة انما المءمنون اخوة وفي النسب او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن---------------- فاءدة span الف ابو الحسن الاخفش كتابا في الافراد والجمع في القران ذكر فيه جمع ما وقع في القران مفردا ومفرد ما وقع فيه جمعا واكثره من الواضحات وهذه امثلة من خفي ذلك المن جمع لا واحد له و----السلوي لم يسمع له بواحد----- النصاري قيل جمع نصراني وقيل نص----ير كنديم وقبيل----- العوان جمعه عون----- الهدي لا واحد له----- الاعصار جمعه اعاصير----- الانصار واحده نصير كشريف واشراف----- الازلام واحدها زلم ويقال زلم بالضم----- مدرار ج-معه مدارير----- اساطير واحدها اسطورة وقيل اسطار جمع سطر----- الصور قيل جمع صورة وقيل واحد الاصوار----- فرادي جمع افراد جمع فرد و----قنوان جمع قنو وصنوان جمع صنو وليس في القران جمع ومثني بصيغة واحدة الا هذان ولفظ ثالث لم يقع في القران قاله ابن خالويه في كتاب ليس----- الحوايا جمع حاوية وقيل حاوياء نشر ج------مع نشور----- عضين وعزين جمع عضه وعزه----- المثاني جمع مثني----- تارة جمعها تارات وتير----- ايقاظ -جمع يقظ----- الاراءك جمع اريكة----- سري جمعه سريان كخصي وخصيان----- اناء الليل جمع انا بالقصر كمعي وقيل-	1142	1155130032378502943	1011	1807.5	816	1190	84.9579849243164	184	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms391	true	5908020419780107993	226	300	1166	1557	1557	300	اني كقرد وقيل انوة كفرقة 3658 الصياصي جمع صيصية 3659 منساة جمعها مناسء 3660 الحرور جمعه حرور بالضم 3661 غرابيب جمع- غربيب 3662 اتراب جمع ترب 3663 الالاء جمع الي كمعي وقيل الي كقفي وقيل الي كقرد وقيل الو 3664 التراقي جمع ترقوة بفتح اوله 3665 الامشاج جمع مشيج 3666 الفافا جمع لف بالكسر 3667 العشار جمع عشر 3668 الخنس جمع خانسة وكذا الكنس 3669 الزبانية جمه زبينة وقيل زابن وقيل زباني 3670 اشتاتا-	391	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1143	false	-6321985671333343170	0	61	0	325	1566	300	افي كقرد وقيل انوة كفرقة----- الصياصي جمع صيصية----- منساة جمع-- مناسي----- الحرور جمعه حرور بالضم----- غرابيب جمعه غربيب----- اتراب جمع ترب----- الالاء جمع الي كمعي وقيل الي كقفا وقيل الي كقرد وقيل الو----- التراقي جمع ترقوة بفتح اوله----- الامشاج جمع مشج------ الفافا جمع لف بالكسر----- العشار جمع عشر----- الخنس جمع خانسة وكذا الكنس----- الزبانية جمع زبنية وقيل زابن وقيل زباني----- اشتاتا	1143	1155130032378502943	316	518.0	256	393	80.4071273803711	52	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms392	true	608671821487246278	0	250	0	1299	1553	300	جمع شت وشتيت 3671 ابابيل لا واحد له وقيل واحده ابول مثل عجول وقيل ابيل مثل اكليل فاءدة 3672 ليس في القران من الالفاظ المعدولة الا الفاظ العدد مثني وثلاث ورباع ومن غيرها طوي فيما ذكره الاخفش في الكتاب المذكور ومن الصفات اخر في قوله تعالي واخر متشابهات 3673 قال الراغب وغيره هي معدولة عن تقدير ما فيه الالف واللام وليس له نظير في كلامهم فان افعل اما ان يذكر معه من لفظا او تقديرا فلا يثني ولا يجمع ولا يءنث وت--حذف منه من فتدخل عليه الالف واللام ويثني ويجمع وهذه اللفظة من بين اخواتها جوز فيها ذلك من غير الالف واللام 3674 وقال الكرماني في الاية المذكورة لا يمتنع كونها معدولة عن الالف واللام مع كونها وصفا لنكرة لان ذلك مقدر من وجه غير مقدر من وجه 1 قاعدة 3675 مقابلة الجمع بالجمع تارة تقتضي مقابلة كل فرد من هذا بكل فرد من هذا كقوله واستغشوا ثيابهم اي استغشي كل منهم ثوبه 3676 حرمت عليكم امهاتكم اي علي كل من المخاطبين امه 3677 يوصيكم الله في اولادكم اي كلا في اولاده 3678 والوالدات يرضعن اولادهن اي كل واحدة ترضع ولدها 3679 وتارة يقتضي ثبوت الجمع لكل فرد من افراد المحكوم عليه نحو فاجلدوهم ثمانين جلدة 3680 وجعل منه الشيخ عز الدين-------------- وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات وتارة يحتمل الامرين فيحتاج الي دليل يعين احدهما 3681 واما مقابل- الجمع بالمفرد فالغالب الا يقتضي تعميم المفرد وقد يقتضيه كما في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين المعني علي كل واحد لكل يوم طعام مسكين والذين يرمون	392	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1143	false	-6321985671333343170	61	300	325	1566	1566	300	جمع شت وشتيت----- ابابيل لا واحد له وقيل واحده ابول مثل عجول وقيل ابيل مثل اكليل فاءدة----- ليس في القران من الالفاظ المعدولة الا الفاظ العدد مثني وثلاث ورباع ومن غيرها طوي فيما ذكره الاخفش في الكتاب المذكور ومن الصفات اخر قال تعا----لي واخر متشابهات قا-----ل الراغب وغيره هي معدولة عن تقدير ما فيه الالف واللام وليس له نظير في كلامهم فان افعل اما ان يذكر معه من لفظا او تقديرا فلا يثني ولا يجمع ولا يءنث او يحذف منه من فتدخل عليه الالف واللام ويثني ويجمع وهذه اللفظة من بين اخواتها جوز فيها ذلك من غير الالف واللام----- وقال الكرماني في الاية المذكورة لا يم-نع كونها معدولة من الالف واللام كو---نها وصفا لنكرة لان ذلك مقدر من وجه غير مقدر من وجه-- قاعدة----- مقابلة الجمع بالجمع تارة تقتضي مقابلة كل فرد من هذا بكل فرد من هذا كقوله واستغشوا ثيابهم اي استغشي كل منهم ثوبه----- حرمت عليكم امهاتكم اي علي كل من المخاطبين امه----- يوصيكم الله في اولادكم اي كل- في اولاده----- والوالدات يرضعن اولادهن اي كل واحدة ترضع ولدها وتا-----رة يقتضي ثبوت الجمع لكل فرد من افراد المحكوم عليه نحو فاجلدوهم ثمانين جلدة----- وجعل منه الشيخ عز الدين بن عبد السلام وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات وتارة يحتمل الامرين فيحتاج الي دليل يعين احدهما----- واما مقابلة الجمع بال-فرد فالغالب الا يقتضي تعميم ال-فرد وقد يقتضيه كما في قوله------ وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين المعني علي كل واحد لكل يوم طعام مسكين والذين يرمون-	1143	1155130032378502943	1207	2282.0	974	1316	91.71732330322266	222	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms392	true	608671821487246278	250	300	1299	1553	1553	300	المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة لان- علي كل واحد منهم ذلك 2 قاعدة في الالفاظ التي يظن بها الترادف وليست منه 3682 من ذلك الخوف والخشية لا يكاد اللغوي يفرق بينهما ولا شك ان الخشية اعلي منه وهي اشد الخوف فانها ماخوذة من قولهم شجرة خشية-	392	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1144	false	-1468530204475433971	0	46	0	238	1570	300	المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة لانه علي كل واحد منهم ذلك-- قاعدة -----الفاظ----- يظن بها الترادف وليست منه----- من ذلك الخوف والخشية لا يكاد اللغوي يفرق بينهما -لا شك ان الخشية اعلي منه وهي اشد الخوف فانها ماخوذة من قولهم شجرة خشية	1144	1155130032378502943	236	430.5	191	256	92.1875	42	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms393	true	-8414541707087708649	0	261	0	1364	1563	300	اي يابسة وهو فوات بالكلية والخوف من------ ناقة خوفاء اي بها داء وهو نقص وليس- بفوات ولذلك خصت الخشية بالله في قوله تعالي ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب وفرق بينهما ايضا بان الخشية تكون من عظم المختشي وان كان الخاشي قويا والخوف يكون من ضعف الخاءف وان كان المخوف امرا يسيرا ويدل لذلك ان الخاء والشين والياء في تقاليبها تدل علي العظمة نحو شيخ للسيد الكبير وخيش لما غلظ من اللباس ولذا وردت الخشية غالبا في حق الله تعالي نحو من خشية الله انما يخشي الله من عباده العلماء واما يخافون ربهم من فوقهم ففيه نكتة لطيفة فانه في وصف الملاءكة ولما ذكر قوتهم وشدة خلقهم عبر عنهم بالخوف لبيان انهم وان كانوا غلاظا شدادا فهم بين يديه تعالي ضعفاء ثم اردفع بالفوقية الدالة علي العظمة فجمع بين الامرين ولما كان ضعف البشر معلوما لم يحتج الي التنبيه عليه 3683 ومن ذلك الشح والبخل والشح هو اشد البخل قال الراغب الشح بخل مه حرص وفرق العسكري بين البخل والضن بان الضن اصله ان يكون بالعواري والبخل بالهبات ولهذا يقال هو ضنين بعلمه ولا يقال بخيل لان العلم بالعارية اشبه منه بالهبة لان الواهب اذا وهب شيءا خرج عن ملكه بخلاف العارية ولهذا قال تعالي وما هو علي الغيب بضنين ولم يقل ببخيل 3684 ومن ذلك السبيل والطريق والاول اغلب وقوعا في الخير ولا يكاد اسم الطريق يراد به الخير الا مقرونا بوصف او اضافة تخلصه لذلك كقوله------ يهدي الي الحق والي طريق مستقيم وقال الراغب السبيل الطريق التي فيها سهولة فهو اخص 3685 ومن ذلك جاء واتي فالاول يقال في الجواهر والاعيان والثاني في المعاني والازمان ولهذا ورد جاء في قوله	393	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1144	false	-1468530204475433971	46	300	238	1570	1570	300	اي يابسة وهو فوات بالكلية والخوف من قولهم ناقة خوفاء اي بها داء وهو نقص وليست بفوات ولذلك خصت الخشية بالله في قوله -------يخشون ربهم ويخافون سوء الحساب وفرق بينهما ايضا بان الخشية تكون من عظم المخ-شي وان كان الخاشي قويا والخوف يكون من ضعف الخاءف وان كان المخوف امرا يسيرا ويدل لذلك ان الخاء والشين والياء في تقاليبها تدل علي العظمة نحو شيخ للسيد الكبير وخيش لما غلظ من اللباس ولذا وردت الخشية غالبا في حق الله---------- من خشية الله انما يخشي الله من عباده العلماء واما يخافون ربهم من فوقهم ففيه نكتة لطيفة لانه--- وصف الملاءكة ولما ذكر قوتهم وشدة خلقهم عبر عنهم بالخوف لبيان انهم وان كانوا غلاظا شدادا فهم بين يديه تعالي ضعفاء ثم اردفه بالفوقية الدالة علي العظمة فجمع بين الامرين ولما كان ضعف البشر معلوما لم يحتج الي التنبيه عليه----- ومن ذلك الشح والبخل والشح هو اشد البخل قال الراغب الشح بخل مع حرص وفرق العسكري بين البخل والضن بان الضن اصله ان يكون بالعواري والبخل بالهبات ولهذا يقال هو ضنين بعلمه ولا يقال بخيل لان العلم بالعارية اشبه ب----الهبة لان الواهب اذا وهب شيءا خرج عن ملكه بخلاف العارية ولهذا قال تعالي وما هو علي الغيب بضنين ولم يقل ببخيل----- ومن ذلك السبيل والطريق والاول اغلب وقوعا في الخير ولا يكاد اسم الطريق يراد به الخير الا مقترنا بوصف او اضافة تخلصه لذلك كقوله تعالي يهدي الي الحق والي طريق مستقيم وقال الراغب السبيل الطريق التي فيها سهولة فهو اخص----- ومن ذلك جاء واتي فالاول يقال في الجواهر والاعيان والثاني في المعاني والازمان ولهذا ورد---- في قوله-	1144	1155130032378502943	1313	2535.5	1062	1377	95.35221862792969	242	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms393	true	-8414541707087708649	261	300	1364	1563	1563	300	ولمن جاء به حمل بعير وجاءوا علي قميصه بدم كذب وجء يومءذ بجهنم واتي في اتي امر الله اتاها امرنا واما وجاء ربك اي امره فان المراد به اهوال القيامة -المشاهدة وكذا فاذا جاء اجلهم لان الاجل كالمشاهدة ولهذا-	393	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1145	false	2226374714579798722	0	39	0	200	1567	300	ولمن جاء به حمل بعير وجاءوا علي قميصه بدم كذب وجء يومءذ بجهنم واتي في اتي امر الله اتاها امرنا واما وجاء ربك اي امره فان المراد به اهوال القيامة والمشاهدة وكذا فاذا جاء اجلهم لان الاجل كالمشاهد- ولهذا	1145	1155130032378502943	198	381.0	160	201	98.50746154785156	36	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms394	true	-1275422601066796931	0	270	0	1410	1582	300	عبر عنه بالحضور في قوله حضر احدكم الموت ولهذا فرق بينهما في قوله جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق لان الاول والعذاب وهو مشاهد مرءي بخلاف الحق 3686 وقال الراغب الاتيان مجء بسهولة فهو اخص من مطلق المجء قال ومنه قيل للساءل المار علي وجهه اتي واتاوي 3687 ومن ذلك مد وامد قال الراغب اكثر ما جاء الامداد في المحبوب نحو وامددناهم بفاكهة والمد في المكروه نحو ونمد له من العذاب مدا 3688 ومن ذلك سقي واسقي فالاول لما لا كلفة فيه ولهذا ذكر في شراب الجنة نحو وسقاهم ربهم شراب------ا والثاني لما فيه كلفة ولهذا ذكر في ماء الدنيا نحو لاسقيناهم ماء غدقا 3689 وقال الراغب الاسقاء ابلغ من السقي لان الاسقاء ان يجعل له ما يس-قي منه ويشرب والسقي ان يعطيه ما يشرب 3690 ومن ذلك عمل وفعل فالاول لما كان من امتداد زمان نحو يعملون له ما يشاء مما عملت ايدينا لان خلق الانعام والثمار والزروع بامتداد والثاني بخلافه نحو كيف فعل ربك باصحاب الفيل كيف فعل ربك بعاد كيف فعلنا بهم لانها اهلاكات وقعت من غير بطء ويفعلون ما يءمرون اي في طرفة عين ولهذا عبر بالاول في قوله وعملوا الصالحات حيث كان المقصود المثابرة عليها لا الاتيان بها مرة او بسرعة وبالثاني في قوله وافعلوا الخير حيث كان بمعني سارعوا كما قال فاستبقوا الخيرات وقوله والذين هم للزكاة فاعلون حيث كان القصد ياتون بها علي سرعة من غير توان 3691 ومن ذلك القعود والجلوس فالاول لما فيه لبث بخلاف الثاني ولهذا يقال قواعد البيت ولا يقال جوالسه للزومها ولبثها ويقال جليس الملك ولا يقال قعيده لان مجالس الملوك يستحب فيها التخفيف ولهذا استعمل الاول في قوله مقعد صدق للاشارة الي انه لا زوال له	394	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1145	false	2226374714579798722	39	300	200	1567	1567	300	عبر عنه بالحضور في قوله حضره----- الموت ولهذا فرق بينهما في قوله جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق لان الاول -العذاب وهو مشاهد مرءي بخلاف الحق----- وقال الراغب الاتيان مجء بسهولة فهو اخص من مطلق المجء---- ومنه قيل للسي-ل المار علي وجهه -----اتاوي واتي ومن ذلك مد وامد قال الراغب اكثر ما جاء الامداد في المحبوب نحو وامددناهم بفاكهة والمد في المكروه نحو ونمد له من العذاب مدا----- ومن ذلك سقي واسقي فالاول لما لا كلفة فيه ولهذا ذكر في شراب الجنة نحو وسقاهم ربهم شرابا طهورا والثاني لما فيه كلفة ولهذا ذكر في---- الدنيا نحو لاسقيناهم ماء غدقا----- وقال الراغب الاسقاء ابلغ من السقي لان الاسقاء ان يجعل له ما يستقي منه ويشرب والسقي ان يعطيه ما يشرب----- ومن ذلك عمل وفعل فالاول لما كان مع امتداد زمان نحو يعملون له ما يشاء مما عملت ايدينا لان خلق الانعام والثمار والزروع بامتداد والثاني بخلافه نحو كيف فعل ربك باصحاب الفيل كيف فعل ربك بعاد---- فعلنا بهم لانها اهلاكات وقعت من غير بطء ويفعلون ما يءمرون اي في طرفة عين ولهذا عبر بالاول في قوله وعملوا الصالحات حيث كان المقصود المثابرة عليها لا الاتيان بها مرة او بسرعة وبالثاني في قوله وافعلوا الخير حيث كان بمعني سارعوا كما قال فاستبقوا الخيرات وقوله والذين هم للزكاة فاعلون حيث كان القصد ياتون بها علي سرعة من غير توان----- ومن ذلك القعود والجلوس فالاول لما فيه لبث بخلاف الثاني ولهذا يقال قواعد البيت ولا يقال جوالسه للزومها ولبثها ويقال جليس الملك ولا يقال قعيده لان مجالس الملوك يستحب فيها التخفيف ولهذا استعمل الاول في قوله مقعد صدق للاشارة الي انه لا زوال له-	1145	1155130032378502943	1353	2603.0	1094	1417	95.48341369628906	253	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms394	true	-1275422601066796931	270	300	1410	1582	1582	300	بخلاف تفسحوا في المجالس لانه يجلس فيه زمانا يسيرا 3692 ومن ذلك التمام والكمال وقد اجتمعا في قوله اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي فقيل الاتمام لازالة نقصان الاصل والاكمال-	394	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1146	false	-358051619564603805	0	29	0	168	1564	300	بخلاف تفسحوا في المجالس لانه يجلس فيه زمانا يسيرا----- ومن ذلك التمام والكمال وقد اجتمعا في قوله اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي فقيل الاتمام لازالة نقصان الاصل والاكمال	1146	1155130032378502943	167	322.0	139	173	96.53179168701172	28	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms395	true	357698214278599625	0	268	0	1380	1552	300	لازالة نقصان العوارض بعد تمام الاصل ولهذا كان قوله------ تلك عشرة كاملة احسن من تامة فان التمام من العدد قد علم وانما نفي احتمال نقص في صفاتها وقيل -تم يشعر بحصول نقص قبله وكمل لا يشعر بذلك 3693 وقال العسكري الكمال اسم لاجتماع ابعاض الموصوف به والتمام اسم للجزء الذي يتم به الموصوف ولهذا يقال القافية تمام البيت ولا يقال كماله ويقولون البيت بكماله اي باجتماعه 3694 ومن ذلك الاعطاء والايتاء قال الخويي لا يكاد اللغويون يفرقون بينهما وظهر لي بينهما فرق ينبء عن بلاغة كتاب الله وهو ان الايتاء اقوي من الاعطاء في اثبات مفعوله لان الاعطاء له مطاوع تقول اعطاني فعطوت ولا يقال في الايتاء اتاني فاتيت وانما يقال اتاني فاخذت والفعل الذي له مطاوع اضعف في اثبات مفعوله من الفعل الذي لا مطاوع له لانك تقول قطعته فانقطع فيدل علي ان فعل الفاعل كان موقوفا علي قبول في المحل لولاه ما ثبت المفعول ولهذا يصح قطعته فما انقطع ولا يصح فيما لا مطاوع له ذلك فلا يجوز ضربته فانضرب او فما انضرب ولا قتلته فانقتل ولا فما انقتل لان هذه افعال اذا صدرت من الفاعل ثبت لها المفعول في المحل والفاعل مستقل بالافعال التي لا مطاوع لها فالايتاء اقوي من الاعطاء قال وقد تفكرت في مواضع من القران فوجدت ذلك مراعي قال تعالي تءتي الملك من ت---------------------شاء لان الملك شء عظيم لا يعطاه الا من له قوة وكذا----- يءتي الحكمة من يشاء اتيناك سبعا من المثاني لعظم القران وشانه وقال انا اعطيناك الكوثر لانه مورود في الموقف مرتحل عنه قريب ا-لي منازل العز في الجنة فعبر فيه بالاعطاء لانه يترك عن قرب وينتقل الي ما هو اعظم منه وكذا يعطيك ربك فترضي لما فيه من	395	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1146	false	-358051619564603805	29	300	168	1564	1564	300	لازالة نقصان العوارض بعد تمام الاصل ولهذا كان قوله تعالي تلك عشرة كاملة احسن من تامة لان التمام من العدد قد علم وانما نفي احتمال نقص في صفاتها وقيل تتم يشعر بحصول نقص قبله وكمل لا يشعر بذلك----- وقال العسكري الكمال اسم لاجتماع ابعاض الموصوف به والتمام اسم للجزء الذي يتم به الموصوف ولهذا يقال للقافية تمام البيت ولا يق-ل كماله ويقولون البيت بكماله اي باجتماعه----- ومن ذلك الاعطاء والايتاء قال الخويي لا يكاد اللغويون يفرقون بينهما وظهر لي بينهما فرق ينبء عن بلاغة كتاب الله وهو ان الايتاء اقوي من الاعطاء في اثبات مفعوله لان الاعطاء له مطاوع تقول اعطاني فعطوت ولا يقال في الايتاء اتاني فاتيت وانما يقال اتاني فاخذت والفعل الذي له مطاوع اضعف في اثبات مفعوله من ال------ذي لا مطاوع له لانك تقول قطعته فانقطع فيدل علي ان فعل الفاعل كان موقوفا علي قبول في المحل لولاه ما ثبت المفعول ولهذا يصح قطعته فما انقطع ولا يصح فيما لا مطاوع له ذلك فلا يجوز ضربته فانضرب او فما انضرب ولا قتلته فانقتل ولا فما انقتل لان هذه افعال اذا صدرت من الفاعل ثبت لها المفعول في المحل والفاعل مستقل بالافعال التي لا مطاوع لها فالايتاء اقوي من الاعطاء قال وقد تفكرت في مواضع من القران فوجدت ذلك مراعي قال تعالي تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء لان الملك شء عظيم لا يعطاه الا من له قوة وكذا قوله يءتي الحكمة من يشاء اتيناك سبعا من المثاني لعظم القران وشانه وقال انا اعطيناك الكوثر لانه مورود في الموقف مرتحل عنه قريبا الي منازل العز في الجنة فعبر فيه بالاعطاء لانة يترك عن قرب وينتقل الي ما هو اعظم منه وكذا يعطيك ربك فترضي لما فيه من-	1146	1155130032378502943	1357	2655.5	1094	1414	95.96887969970703	255	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms395	true	357698214278599625	268	300	1380	1552	1552	300	تكرير الاعطاء والزيادة الي ان يرضي كل الرضا وهو مفسر ايضا بالشفاعة وهي نظير الكوثر في الانتقال بعد قضاء الحاجة منه وكذا اعطي كل شء خلقه لتكرر حدوث ذلك باعتبار الموجودات حتي-	395	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1147	false	-7390836202999749905	0	32	0	172	1535	300	تكر-ر الاعطاء والزيادة الي ان يرضي كل الرضا وهو مفسر ايضا بالشفاعة وهي نظير الكوثر في الانتقال بعد قضاء الحاجة منه وكذا اعطي كل شء خلقه لتكرر حدوث ذلك باعتبار الموجودات حتي	1147	1155130032378502943	171	332.0	140	173	98.84393310546875	30	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms396	true	363849059933794309	0	272	0	1396	1548	300	يعطوا الجزية لانها موقوفة علي قبول منا وانما يعطونها عن كره فاءدة 3695 قال الراغب خص دفع الصدقة في القران بالايتاء نحو واقاموا الصلاة واتوا الزكاة واقام الصلاة واتي الزكاة قال وكل موضع ذكر في وصف الكتاب اتينا فهو ابلغ من كل موضع ذكر فيه اوتوا لان اوتوا قد يقال اذا اوتي من لم يكن منه قبول واتيناهم يقال فيمن كان منه قبول 3696 ومن ذلك السنة والعام قال الراغب الغالب استعمال السنة في الحول الذي فيه الشدة والجدب ولهذا يعبر عن الجدب بالسنة والعام ما فيه الرخاء والخصب وبهذا تظهر النكتة في قوله الف سنة الا خمسين عاما حيث عبر عن المستثني بالعام وعن المستثني منه بالسنة 3 قاعدة في السءال والجواب 3697 الاصل في الجواب ان يكون مطابقا للسءال اذا كان السءال متوجها وقد يعدل في الجواب عما يقتضيه السءال تنبيه-ا علي انه كان من حق السءال ان يكون كذلك ويسميه السكاكي الاسلوب الحكيم 3698 وقد يجء الجواب اعم من السءال للحاجة اليه في السءال وقد يجء انقص لاقتضاء الحال ذلك 3699 مثال ما عدل عنه قوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج-- سالوا عن الهلال لم يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يتزايد قليلا قليلا حتي يمتلء ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا فاجيبوا ببيان حكمة ذلك تنبيها علي ان الاهم السءال عن ذلك لا ما سالوا عنه كذا قال السكاكي ومتابعو----ه واسترسل التفتازاني في الكلام الي ان قال لانهم ليسوا ممن يطلع علي دقاءق الهيءة بسهولة 3700 واقول ليت شعري من اين لهم ان السءال وقع عن غير ما حصل الجواب به وما المانع من ان يكون انما وقع عن حكمة ذلك ليعلموها فان نظم الاية محتمل لذلك كما انه محتمل لما قالوه والجواب	396	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1147	false	-7390836202999749905	32	300	172	1535	1535	300	يعطوا الجزية لانها موقوفة علي قبول منا وانما يعطونها عن كره فاءدة----- قال الراغب خص دفع الصدقة في القران بالايتاء نحو -اقاموا الصلاة واتوا الزكاة واقام الصلاة واتي الزكاة قال وكل موضع ذكر في وصف الكتاب اتينا فهو ابلغ من كل موضع ذكر فيه اوتوا لان اوتوا قد يقال اذا اوتي من لم يكن منه قبول واتيناهم يقال فيمن كان منه قبول -----ومن ذلك السنة والعام قال الراغب الغالب استعمال السنة في الحول الذي فيه الشدة والجدب ولهذا يعبر عن الجدب بالسنة والعام ما فيه الرخاء والخصب وبهذا تظهر النكتة في قوله الف سنة الا خمسين عاما حيث عبر عن المستثني بالعام وعن المستثني منه بالسنة-- قاعدة في السءال والجواب----- الاصل في الجواب ان يكون مطابقا للسءال اذا كان السءال متوجها وقد يعدل في الجواب عما يقتضيه السءال تنبيه ا علي انه كان من حق السءال ان يكون كذلك ويسميه السكاكي الاسلوب الحكيم----- وقد يجء الجواب اعم من السءال للحاجة اليه في السءال وقد يجء انقص لاقتضاء الحال ذلك----- مثال ما عدل عنه قوله تعالي يسالوتك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج ا سالوا عن الهلال لم يبدو رقيقا مثل الخيط ثم يتزايد قليلا قليلا حتي يمتلء ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا فاجيبوا ببيان حكمة ذلك تنبيها علي ان الاهم السءال عن ذلك لا ما سالوا عنه كذا قال السكاكي ومن اتي بعده واسترسل التفتازاني في الكلام الي ان قال------ ليسوا ممن يطلع علي دقاءق الهيءة بسهولة----- واقول ليت شعري من اين لهم ان السءال وقع عن غير ما حصل الجواب به وما المانع من ان يكون انما وقع عن حكمة ذلك ليعلموها فان نظم الاية محتمل لذلك كما انه محتمل لما قالوه والجواب-	1147	1155130032378502943	1349	2615.0	1086	1403	96.15110778808594	258	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms396	true	363849059933794309	272	300	1396	1548	1548	300	ببيان الحكمة دليل علي ترجيح الاحتمال الذي قلناه وقرينة ترشد الي ذلك اذ الاصل في الجواب المطابقة للسءال والخروج عن الاصل يحتاج الي دليل ولم يرد باسناد لا-	396	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1148	false	1916346133734133335	0	28	0	153	1543	300	ببيان الحكمة دليل علي ترجيح الاحتمال الذي قلناه وقرينة ترشد الي ذلك اذ الاصل في الجواب المطابقة للسءال والخروج عن الاصل يحتاج الي دليل ولم يرد باسناد لا	1148	1155130032378502943	152	299.0	125	153	99.34640502929688	27	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms397	true	-4450903021020744542	0	276	0	1419	1533	300	صحيح ولا غيره ان السءال وقع علي ما ذكروه بل ورد ما يءيد ما قلناه فاخرج ابن جرير عن ابي العالية قال بلغنا انهم قالوا يا رسول الله لم خلقت الاهلة فانزل الله يسالونك عن الاهلة فهذا صريح في انهم سالوا عن حكمة ذلك لا عن كيفيته من جهة الهيءة ولا يظن ذو دين بالصحابة الذين هم ادق فهما واغزر علما انهم ليسوا ممن يطلع علي دقاءق الهيءة بسهولة وقد اطلع عليها احاد العجم الذين اطبق الناس علي انهم ابلد اذهانا من العرب بكثير هذا لو كان للهيءة اصل معتبر فكيف واكثرها فاسد لا دليل عليه وقد صنفت كتابا في نقض اكثر مساءلها بالادلة الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي صعد الي السماء وراها عيانا وعلم ما حوته من عجاءب الملكوت بالمشاهدة واتاه الوحي من خالقها ولو كان السءال وقع عما ذكروه لم يمتنع ان يجابوا عنه بلفظ يصل الي افهامهم كما وقع ذلك لما سالوا عن المجرة وغيرها من الملكوتيات نعم المثال الصحيح لهذا القسم جواب موسي لفرعون حيث قال وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما لان ما سءال عن الماهية و--الجنس ولما كان هذا السءال في حق البارء سبحانه وتعالي خطا لانه لا جنس له فيذكر ولا تدرك ذاته عدل الي الجواب بالصواب ببيان الوصف المرشد الي معرفته ولهذا تعجب فرعون من عدم مطابقته للسءال فقال لمن حوله الا تستمعون اي جوابه الذي لم يطابق السءال فاجاب موسي بقوله ربكم ورب اباءكم الاولين المتضمن ابطال ما يعتقدونه من ربوبية فرعون نصا وان كان دخل في الاول ضمنا اغلاظا فزاد فرعون في الاستهزاء--- فلما راهم موسي لم يتفطنوا اغلظ في الثالث بقوله ان كنتم تعقلون 3701 ومثال الزيادة في الجواب قوله تعالي ال---له ينجيكم منها ومن كل كرب في	397	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1148	false	1916346133734133335	28	300	153	1543	1543	300	صحيح ولا غيره ان السءال وقع ع---ما ذكروه بل ورد ما يءيد ما قلناه فاخرج ابن جرير عن ابي العالية قال بلغنا انهم قالوا يا رسول الله لم خلقت الاهلة فانزل الله يسالونك عن الاهلة فهذا صريح في انهم سالوه عن حكمة ذلك لا عن كيفيته من جهة الهيءة ولا يظن ذو دين بالصحابة الذي- هم ادق فهما واغزر علما انهم ليسوا ممن يطلع علي دقاءق الهيءة بسهولة وقد اطلع عليها احاد العجم الذي- اطبق الناس علي انهم ابلد اذهانا من العرب بكثير هذا لو كان للهيءة اصل معتبر فكيف واكثرها فاسد لا دليل عليه وقد صنفت كتابا في نقض اكثر مساءلها بالادلة الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي صعد الي السماء وراها عيانا وعلم ما حوته من عجاءب الملكوت بالمشاهدة واتاه الوحي من خالقها ولو كان السءال وقع عما ذكروه لم يمتنع ان يجابوا عنه بلفظ يصل الي افهامهم كما وقع ذلك لما سالوا عن المجرة وغيرها من الملكوتيات نعم المثال الصحيح لهذا القسم جواب موسي لفرعون حيث قال وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما لانه-- سءال عن الماهية او الجنس ولما كان هذا السءال في حق الباري تع--------الي خطا لانه لا جنس له فيذكر ولا تدرك ذاته عدل الي الجواب بالصواب ببيان الوصف المرشد الي معرفته ولهذا تعجب فرعون من عدم مطابقته للسءال فقال--------- الا تستمعون اي جوابه الذي لم يطابق السءال فاجاب موسي------ ربكم ورب اباءكم الاولين المتضمن ابطال ما يعتقدونه من ربوبية فرعون نصا وان كان دخل في الاول ضمنا اغلاظا -زاد فرعون في الاستهزاء به فلما راهم موسي لم يتفطنوا اغلظ في الثالث بقوله ان كنتم تعقلون----- ومثال الزيادة في الجواب قوله تعالي فل الله ينجيكم منها ومن كل كرب في-	1148	1155130032378502943	1375	2671.0	1107	1427	96.35599517822266	260	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms397	true	-4450903021020744542	276	300	1419	1533	1533	300	جواب من ينجيكم من ظلمات البر والبحر 3702 وقول موسي هي عصاي اتوكا عليها واهش بها علي غنمي في جواب وما تلك بيمينك يا-	397	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1149	false	2845149715753589062	0	23	0	110	1557	300	جواب من ينجيكم من ظلمات البر والبحر----- وقول موسي هي عصاي اتوكا عليها واهش بها علي غنمي في جواب وما تلك بيمينك يا	1149	1155130032378502943	109	206.0	87	115	94.78260803222656	22	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms398	true	-6320680327846979575	0	294	0	1514	1543	300	موسي زاد في الجواب استلذاذا بخطاب الله تعالي 3703 وقول قوم ابراهيم نعبد اصناما فنظل لها عاكفين في جواب ما تعبدون زادوا في الجواب اظهارا للابتهاج--------- والاستمرار علي مواظبتها ليزداد غيظ الساءل 3704 ومثال النقص منه قوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله في جواب اءت بقران غير هذا او بدله اجاب عن التبديل دون الاختراع قال الزمخشري لان التبديل في امكان البشر دون الاختراع فطوي ذكره للتنبيه علي انه سءال محال 3705 وقال غيره التبديل اسهل من الاختراع وقد نفي امكانه فالاختراع اولي تنبيه 3706 قد يعدل عن الجواب اصلا اذا كان الساءل قصده التعن-ت نحو ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي 3707 قال صاحب الافصاح انما سال اليهود تعجيزا و--تغليظا اذ كان الروح يقال بالاشتراك علي روح الانسان والقران وعيسي وجبريل وملك اخر وصنف من الملاءكة فقصد اليهود ان يسالوه فباي مسمي اجابهم قالوا ليس هو فجاءهم الجواب مجملا وكان هذا الاجمال كيدا يرد به كيدهم 1 قاعدة 3708 قيل اصل الجواب ان يعاد فيه نفس السءال ليكون وفقه نحو اءنك لانت يوسف قال انا يوسف ف انا في جوابه هو انت في سءالهم وكذا ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا فهذا اصله ثم انهم اتوا عوض ذلك بحروف الجواب اختصارا وتركا للتكرار 3709 وقد يحذف السءال ثقة بفهم السامع بتقديره نحو قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده فانه لا يستقيم ان يكون السءال والجواب من واحد فتعين ان يكون قل الله جواب سءال -كانهم سالوا لما سمعوا ذلك فمن يبدا الخلق ثم يعيده 2 قاعدة 3710 الاصل في الجواب ان يكون مشاكلا للسءال فان كان جملة اسمية فينبغي ان يكون الجواب كذلك ويجء كذلك في الجواب المقدر الا ان ابن مالك قال في قولك زيد في جواب من قرا انه من باب حذف الفعل علي جعل الجواب جملة	398	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1149	false	2845149715753589062	23	300	110	1557	1557	300	موسي زاد في الجواب استلذاذا بخطاب الله----------- وقول قوم ابراهيم نعبد اصناما فنظل لها عاكفين في جواب ما تعبدون زادوا في الجواب اظهارا للابتهاج بعبادتها والاستمرار علي مواظبتها ليزداد غيظ الساءل----- ومثال النقص منه قوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله في جواب اءت بقران غير هذا او بدله اجاب عن التبديل دون الاختراع قال الزمخشري لان التبديل في امكان البشر دون الاختراع فطوي ذكره للتنبيه علي انه سءال محال----- وقال غيره التبديل اسهل من الاختراع وقد نفي امكانه فالاختراع اولي تنبيه----- قد يعدل عن الجواب اصلا اذا كان الساءل قصده التعنيت نحو ويسالونك عن الروح -------------------------قال صاحب الايضاح انما سال اليهود تعجيزا او تغليظا اذ كان الروح يقال بالاشتراك علي روح الانسان والقران وعيسي وجبريل وملك اخر وصنف من الملاءكة فقصد اليهود ان يسالوه فباي مسمي اجابهم قالوا ليس هو فجاءهم الجواب مجملا وكان هذا الاجمال كيدا يرد به كيدهم-- قاعدة----- قيل اصل الجواب ان يعاد فيه نفس السءال ليكون وفقه نحو اانك لانت يوسف قال انا يوسف ف-انا في جوابه هو انت في سءالهم وكذا ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا فهذا اصله ثم انهم اتوا عوض ذلك بحروف الجواب اختصارا وترك ا-لتكرار -----وقد يحذف السءال ثقة بفهم السامع بتقديره نحو قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده فانه لا يستقيم ان يكون السءال والجواب من واحد فتعين ان يكون قل الله جواب سءال فكانهم سالوا لما سمعوا ذلك -من يبدا الخلق ثم يعيده-- قاعدة----- الاصل في الجواب ان يكون مشاكلا للسءال فان كان جملة اسمية فينبغي ان يكون الجواب كذلك ويجء كذلك في الجواب المقدر الا--- ابن مالك قال--- قولك زيد في جواب من قرا انه من باب حذف الفعل علي جعل الجواب جملة-	1149	1155130032378502943	1428	2726.5	1155	1527	93.5167007446289	267	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms399	true	294384971550506305	0	296	0	1546	1567	300	مبتدا مع احتماله جريا علي عادتهم في الاجوبة اذا قصدوا تمامها قال تعالي---- من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها-------- ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات فلما اتي بالفع-------لية مع فوات مشاكلة السءال علم ان تقدير الفعل اولا اولي انتهي 3711 وقال ابن الزملكاني في البرهان اطلق النحويون القول بان زيدا في جواب من قام فاعل علي تقدير قام زيد والذي توجبه صناعة علم البيان انه مبتدا لوجهين احدهما انه يطابق الجملة المسء-ل بها في الاسمية كما وقع التطابق في قوله وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا في الفعلية وانما لم يقع التطابق في قوله ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين لانهم لو طابقوا لكانوا مقرين بالانزال وهم من الاذعان به علي مفاوز الثاني ان اللبس لم يقع عند الساءل الا فيمن فعل الفعل فوجب ان يتقدم الفاعل في المعني لانه متعلق غرض الساءل واما الفعل فمعلوم عنده ولا حاجة به الي السءال عنه فحري ان يقع في الاواخر التي هي محل التكملات والفضلات 3712 واشكل علي هذا بل فعله كبيرهم---- في جواب اانت فعلت هذا فان السءال وقع عن الفاعل لا عن الفعل فانهم لم يستفهموه عن الكسر بل عن الكاسر ومع ذلك صدر الجواب بالفعل واجيب بان الجواب مقدر دل عليه السياق اذ بل لا تصلح ان يصدر بها الكلام والتقدير ما فعلته بل فعله 3713 قال الشيخ عبد القاهر حيث -كان السءال ملفوظا به فالاكثر ترك الفعل في الجواب والاقتصار علي الاسم وحده وحيث كان مضمرا فالاكثر التصريح به لضعف الدلالة عليه ومن غير الاكثر يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال في قراءة البناء للمفعول 1 فاءدة 3714 اخرج البزار عن ابن عباس قال ما رايت قوما خيرا من اصحاب محمد ما سالوه الا عن اثنتي عشرة مسالة كلها في القران واورده الامام الرازي بلفظ اربعة عشر	399	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1150	false	-2151571733919275484	6	300	30	1566	1566	300	مبتدا مع احتماله جريا علي عادتهم في الاجوبة اذا قصدوا تمامها قال تعالي قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات فلما اتي بالجملة الفعلية مع فوات مشاكلة السءال علم ان تقدير الفعل----- اولي ق------------ال ابن الزملكاني في البرهان اطلق النحويون القول بان زيدا في جواب من قام فاعل علي تقدير قام زيد والذي توجبه صناعة علم البيان انه مبتدا لوجهين احدهما انه يطابق الجملة المسءول بها في الاسمية كما وقع التطابق في قوله وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا في الفعلية وانما لم يقع التطابق في قوله ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين لانهم لو طابقوا لكانوا مقرين بالانزال وهم من الاذعان به علي مفاوز الثاني ان اللبس لم يقع عند الساءل الا فيمن فعل الفعل فوجب ان يتقدم الفاعل في المعني لانه متعلق غرض الساءل واما الفعل فمعلوم عنده ولا حاجة به الي السءال عنه فحري ان يقع في الاواخر التي هي محل التكملات والفضلات----- واشكل علي هذا بل فعله كبيرهم هذا في جواب اانت فعلت هذا فان السءال وقع عن الفاعل لا عن الفعل فانهم لم يستفهموه عن الكسر بل عن الكاسر ومع ذلك صدر الجواب بالفعل واجيب بان الجواب مقدر دل عليه السياق اذ بل لا يصلح ان يصدر بها الكلام والتقدير ما فعلته بل فعله ق-----ال الشيخ عبد القاهر ولما كان السءال ملفوظا به فالاكثر ترك الفعل في الجواب والاقتصار علي الاسم وحده ولما كان مضمرا فالاكثر التصريح به لضعف الدلالة عليه ومن غير الاكثر يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال في قراءة البناء للمفعول-- فاعدة----- اخرج البزار عن ابن عباس قال ما رايت قوما خيرا من اصحاب محمد ما سالوه الا عن اثنتي عشرة مسالة كلها في القران واورده الامام الرازي بلفظ اربعة عشر-	1150	1155130032378502943	1498	2913.5	1211	1571	95.35327911376953	277	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms400	true	-6412211959807559034	0	300	0	1651	1651	300	في البقرة واذا سالك عبادي عني يسالونك عن الاهلة يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم يسالونك عن الشهر الحرام يسالونك عن الخمر والميسر ويسالونك عن اليتامي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو ويسالونك عن المحيض ----والتاسع يسالونك ماذا احل لهم في الماءدة والعاشر يسالونك عن الانفال والحادي عشر -يسالونك عن الساعة ايان مرساها والثاني عشر ويسالونك عن الجبال والثالث عشر ويسالونك عن الروح والرابع عشر ويسالونك عن ذي القرنين 3715 قلت الساءل عن الروح وعن ذي القرنين مشركو مكة و--اليهود كما في اسباب النزول لا الصحابة فالخالص اثنا عشر كما صحت به الرواية 2 فاءدة 3716 قال الراغب السءال اذا كان للتعريف تعدي الي المفعول الثاني تارة بنفسه وتارة ب عن وهو اكثر نحو ويسالونك عن الروح واذا كان لاستدعاء مال فانه يعدي بنفسه او بمن وبنفسه اكثر نحو واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب واسالوا ما انفقتم واسالوا الله من فضله قاعدة في الخطاب بالاسم والخطاب بالفعل 3717 الاسم يدل علي الثبوت والاستمرار والفعل يدل علي التجدد والحدوث ولا يحسن وضع احدهما موضع الاخر فمن ذلك قوله تعالي وكلبهم باسط ذراعيه و----------قيل يبسط لم يءد الغرض لانه يءذن بمزاولة الكلب البسط وانه يتجدد له ش--ء بعد شء فباسط اشعر بثبوت الصفة 3718 وقوله هل من خالق غير الله يرزقكم لو قيل رازقكم لفات ما افاده الفعل من تجدد الرزق شيءا بعد شء ولهذا جاءت الحال في صورة المضارع مع ان العامل الذي يفيده ماض نحو وجاءوا اباهم عشاء يبكون اذ المراد ان يفيد صورة ما هم عليه وقت المجء وانهم اخذون في البكاء يجددونه شي-ا بعد شء وهو المسمي حكاية الحال الماضية وهذا هو سر الاعراض عن اسم الفاعل والمفعول ولهذا ايضا عبر ب الذين ينفقون ولم يقل المنفقون كما قيل المءمنون والمتقون لان النفقة امر فعلي شانه الانقطاع والتجدد بخلاف الايمان فان له حقيقة تقوم بالقلب يدوم مقتصاها وكذلك التقوي والاسلام والصبر والشكر والهدي --------والعمي والضلالة والبصر كلها-	400	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1151	false	-3551627989847946445	4	299	22	1657	1660	300	في البقرة واذا سالك عبادي عني يسالونك عن الاهلة يسالونك م--ا ينفقون قل ما انفقتم يسالونك عن الشهر الحرام يسالونك عن الخمر والميسر ويسالونك عن اليتامي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو ويسالونك عن المحيض قال والتاسع يسالونك ماذا احل لهم في الماءدة والعاشر يسالونك عن الانفال والحادي عشر ويسالونك عن الساعة ايان مرساها والثاني عشر ويسالونك عن الجبال والثالث عشر ويسالونك عن الروح والرابع عشر ويسالونك عن ذي القرنين----- قلت الساءل عن الروح و---ذي القرنين مشركو مكة او اليهود كما في اسباب النزول لا الصحابة فالخالص اثنا عشر كما صحت به الرواية-- فاءدة -----قال الراغب السءال اذا كان للتعريف تعدي الي المفعول الثاني تارة بنفسه وتارة ب-عن وهو اكثر نحو ويسالونك عن الروح واذا كان لاستدعاء مال فانه يعدي بنفسه او بمن وبنفسه اكثر نحو واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب واسالوا ما انفقتم واسالوا الله من فضله قاعدة في الخطاب بالاسم والخطاب بالفعل----- الاسم يدل علي الثبوت والاستمرار والفعل يدل علي التجدد والحدوث ولا يحسن وضع احدهما موضع الاخر فمن ذلك قوله------ وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو قيل يبسط لم يءد الغرض لانه يءذن بمزاولة الكلب البسط وانه يتجدد له شيءا بعد شء فباسط اشعر بثبوت الصفة----- وقوله هل من خالق غير الله يرزقكم لو قيل رازقكم لفات ما افاده الفعل من تجدد الرزق شيءا بعد شء ولهذا جاء- الفعل في صورة المضارع مع ان العامل الذي يفيده ماض نحو وجاءوا اباهم عشاء يبكون اذ المراد ان يفيد صورة ما هم عليه وقت المجء وانهم اخذون في البكاء يجددونه شيءا بعد شء وهو المسمي حكاية الحال الماضية وهذا هو سر الاعراض عن اسم الفاعل والمفعول ولهذا ايضا عبر ب-الذين ينفقون ولم يقل المنفقون كما قيل المءمنون والمتقون لان النفقة امر فعلي شانه الانقطاع والتجدد بخلاف الايمان فان له حقيقة تقوم بالقلب يدوم مقتضاها وكذلك التقوي والاسلام والصبر والشكر والهدي والضلال والعمي--------- والبصر كلها	1151	1155130032378502943	1600	3072.5	1311	1680	95.23809814453125	280	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms401	true	-7886712270339509974	1	300	4	1585	1585	300	مسميات حقيق-ة او مجازية تستمر واثار تتجدد وتنقطع فجاءت بالاستعمالين 3719 وقال تعالي في سورة الانعام يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي قال الامام فخر الدين لما كان الاعتناء بشان اخراج الحي من الميت اشد اتي فيه بالمضارع ليدل علي التجدد كما في قوله الله يستهزء بهم تنبيهات الاول 3720 المراد بالتجدد في الماضي الحصول وفي المضارع ان من شانه ان يتكرر ويقع مرة بعد اخري صرح بذلك جماعة منهم الزمخشري في قوله الله يستهزء بهم 3721 قال الشيخ بهاء الدين السبكي وبهذا يتضح الجواب عما يورد من نحو علم الله كذا فان علم الله لا يتجدد وكذا ساءر الصفات الداءمة التي يستعمل فيها الفعل وجوابه ان معني علم الله كذا وقع علمه في الزمن الماضي ولا يلزم انه لم يكن قبل ذلك فان العلم في زمن ماض اعم من المستمر علي الدوام قبل ذلك الزمن وبعده وغيره ولهذا قال تعالي حكاية عن ابراهيم الذي خلقني فهو يهدين----------------------- الايات فاتي بالماضي في الخلق لانه مفروغ منه وبالمضارع في الهداية والاطعام والاسقاء والشفاء لانها متكررة متجددة تقع مرة بعد اخري الثاني 3722 مضمر الفعل فيما ذكر كمظهره ولهذا قالوا ان سلام الخليل ابلغ من سلام الملاءكة حيث قالوا سلاما قال سلام فان نصب سلاما انما يكون علي ارادة الفعل اي سلمنا سلاما وهذه العبارة مءذنة بحدوث التسليم منهم اذ الفعل متاخر عن وجود الفاعل بخلاف سلام ابراهيم فانه مرتفع بالابتداء فاقتضي الثبوت علي الاطلاق وهو اولي مما يعرض له الثبوت فكانه قصد ان يحييهم باحسن مما حيوه به الثالث 3723 ما ذكرناه من دلالة الاسم علي الثبوت والفعل علي التجدد والحدوث هو المشهور عند اهل البيان وقد انكره ابو المطرف بن عمير- في كتاب التمويهات علي التبيان لابن الزملكاني وقال انه غريب لا مستند له فان الاسم انما يدل علي معناه فقط اما كونه يثبت المعني للشء فلا ثم اورد قوله تعالي ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم-	401	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1152	false	9146205761431589564	0	297	0	1576	1592	300	مسميات حقيقية او مجازية تستمر واثار تتجدد وتنقطع فجاءت بالاستعمالين----- وقال تعالي في اية- الانعام يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي قال الامام فخر الدين لما كان الاعتناء ب----اخراج الحي من ال-يت اشد اتي فيه بالمضارع ليدل علي التجدد كما في قوله الله يستهزء بهم تنبيهات الاول----- المراد بالتجدد في الماضي الحصول وفي المضارع ان من شانه ان يتكرر ويقع مرة بعد اخري صرح بذلك جماعة منهم الزمخشري في قوله الله يستهزء بهم قا-----ل الشيخ بهاء الدين السبكي وبهذا يتضح الجواب عما يذكر من نحو علم الله كذا فان علم الله لا يتجدد وكذا ساءر الصفات الداءمة التي يستعمل فيها الفعل وجوابه ان معني علم الله كذا وقع علمه في الزمن الماضي ولا يلزم انه لم يكن قبل ذلك فان العلم في زمن ماض اعم من المستمر علي الدوام قبل ذلك الزمن وبعده وغيره ولهذا قال تعالي حكاية عن ابراهيم الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين الايات فاتي بالماضي في الخلق لانه مفروغ منه وبالمضارع في الهداية والاطعام والاسقاء والشفاء لانها متكررة متجددة تقع مرة بعد احري الثاني----- مضمر الفعل فيما ذكر كمظهره ولهذا قالوا ان سلام الخليل ابلغ من سلام الملاءكة حيث قالوا سلاما قال سلام فان نصب سلاما انما يكون علي ارادة الفعل اي سلمنا سلاما وهذه العبارة مءذنة بحدوث التسليم منهم اذ الفعل متاخر عن وجود الفاعل بخلاف سلام ابراهيم فانه مرتفع بالابتداء فاقتضي الثبوت علي الاطلاق وهو اولي مما يعرض له الثبوت فكانه قصد ان يحييهم باحسن مما حيوه به الثالث----- ما ذكرناه من دلالة الاسم علي الثبوت والفعل علي التجدد والحدوث هو المشهور عند اهل البيان وقد انكره ابو المطرف بن عميرة في كتاب التمويهات علي التبيان لابن الزملكاني وقال انه غريب لا مستند له فان الاسم انما يدل علي معناه فقط اما كونه يثبت المعني للشء فلا ثم اورد قوله تعالي ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم	1152	1155130032378502943	1541	3009.5	1249	1607	95.8929672241211	284	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms402	true	98069721812024719	3	300	17	1636	1636	300	تبعثون وقوله ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون 3724 وقال ابن المنير طريقة العربية تلوين الكلام ومجء الفعلية تارة والاسمية اخري من غير تكلف لما ذكروه وقد راينا الجملة الفعلية تصدر من الاقوياء الخلص اعتمادا علي ان المقصود حاصل بدون التاكيد نحو ربنا امنا ولا شء بعد امن الرسول وقد جاء التاكيد في كلام المنافقين فقالوا انما نحن مصلحون 1 قاعدة في المصدر 3725 قال ابن عطية سبيل الواجبات الاتيان بالمصدر مرفوعا كقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان وسبيل المندوبات الاتيان به منصوبا كقوله تعالي فضرب الرقاب ولهذا اختلفوا هل كانت الوصية للزوجات واجبة لاختلاف القراءة في قوله------ وصية لازواجهم بالرفع والنصب 3726 قال ابو حيان والاصل في هذه التفرقة في قوله تعالي فقالوا سلاما قال سلام فان الاول مندوب والثاني واجب والنكتة في ذلك ان الجملة الاسمية ------اثبت واكد من الفعلية 2 قاعدة في العطف 3727 هو ثلاثة اقسام عطف علي اللفظ وهو الاصل وشرطه امكان توجه العامل الي المعطوف وعطف علي المحل وله ثلاث شروط------ احدها امكان ظهور ذلك المحل في الصحيح فلا يجوز مررت بزيد وعمرا لانه لا يجوز مررت زيدا الثاني ان يكون الموضع بحق الاصالة فلا يجوز هذا الضارب زيدا واخيه لان الوصف المستوفي لشروط العمل -الاصل اعماله لا اضافته الثالث وجود المحرز اي الطالب لذلك المحل فلا يجوز ان زيدا وعمرا قاعدان لان الطالب لرفع عمرو هو الابتداء وهو قد زال بدخول ان وخالف في هذا الشرط الكساءي مستدلا بقوله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون الاية واجيب بان خبر ان فيها محذوف اي ماجورون او امنون ولا تختص مراعاة الموضع بان يكون العامل في اللفظ زاءدا وقد اجاز الفارسي في قوله واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة ان يكون يوم القيامة عطفا علي محل هذه 3728 وعطف التوهم نحو ليس زيد قاءما ولا قاعد بالخفض علي-	402	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1153	false	3421420036720324764	0	284	0	1565	1649	300	تبعثون وقوله ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون----- وقال ابن المنير طريقة العربية تلوين الكلام ومجء الفعلية تارة والاسمية اخري من غير تكلف لما ذكروه وقد راينا الجملة الفعلية تصدر من الاقوياء الخلص اعتمادا علي ان المقصود حاصل بدون التاكيد نحو ربنا امنا ولا شء بعد امن الرسول وقد جاء التاكيد في كلام المنافقين فقالوا انما نحن مصلحون-- قاعدة في المصدر----- قال ابن عطية سبيل الواجبات الاتيان بالمصدر مرفوعا كقوله------ فامساك بمعروف او تسريح باحسان فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان وسبيل المندوبات الاتيان به منصوبا كقوله------ فضرب الرقاب ولهذا اختلفوا هل كانت الوصية للزوجات واجبة لاختلاف القراءة في قوله تعالي وصية لازواجهم بالرفع والنصب قا-----ل ابو حيان والاصل في هذه التفرقة--- قوله تعالي قا-لوا سلاما قال سلام فان الاول مندوب والثاني واجب والنكتة في ذلك ان الجملة الاسمية اوكد واثبت م-----ن الفعلية-- قاعدة في العطف----- هو ثلاثة اقسام عطف علي اللفظ وهو الاصل وشرطه امكان توجه العامل الي المعطوف وعطف علي المحل وله----- شروط ثلاثة احدها امكان ظهور ذلك الم-ل في الفصيح فلا يجوز مررت بزيد وعمرا لانه لا يجوز مررت زيدا الثاني ان يكون الموضع بحق الاصالة فلا يجوز هذا الضارب زيدا واخيه لان الاصل المستوفي لشروط العمل والاصل اعماله لا اضافته الثالث وجود المحرز اي الطالب لذلك المحل فلا يجوز ان زيدا وعمرا قاعدان لان الطالب لرفع عمرو هو الابتداء و---قد زال بدخول ان وخالف في---- الشرط الكساءي مستدلا بقوله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون------ واجيب بان خبر ان فيها محذوف اي ماجورون او امنون ولا تختص مراعاة الموضع بان يكون --عامل ال---لفظ زاءدا وقد اجاز الفارسي في قوله واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة ان يكون يوم القيامة عطفا علي محل هذه و-----عطف التوهم نحو ليس زيد قاءما ولا قاعد بالخفض علي	1153	1155130032378502943	1533	2923.0	1253	1639	93.53263854980469	267	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms403	true	131381729633951016	16	300	85	1537	1537	300	هناك وقد وقع هذا العطف في المجرور في قول زهير بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا 3729 وفي المجزوم في قراءة غير ابي عمرو لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن خرجه الخليل وسيبويه علي انه عطف علي التوهم لان معني لولا اخرتني فاصدق ومعني اخرني اصدق واحد وقراءة قنبل انه من يتقي ويصبر خرجه الفارسي عليه لان من الموصولة فيها معني الشرط 3730 وفي المنصوب في قراءة حمزة وابن عامر ومن وراء اسحاق يعقوب بفتح الباء لانه علي معني ووهبنا له اسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب 3731 وقال بعضهم في قوله تعالي وحفظا من كل شيطان انه عطف علي معني انا زينا السماء الدنيا وهو انا خلقنا الكواكب في السماء الدنيا زينة للسماء 3732 وقال بعضهم في قراءة ودوا لو تدهن فيدهنوا انه علي معني----- ان تدهن 3733 وقيل في قراءة حفص لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع بالنصب انه عطف علي معني لعلي ان ابلغ لان خبر لعل يقترن بان كثيرا 3734 وقيل في قوله تعالي ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم انه علي تقدير ليبشركم و-يذيقكم تنبيه 3735 ظن ابن مالك ان المراد بالتوهم الغلط وليس كذلك كما نبه عليه ابو حيان وابن هشام بل هو مقص-د صواب والمراد انه عطف علي المعني اي جوز العربي في ذهنه ملاحظة ذلك المعني في المعطوف عليه فعطف ملاحظا له لا انه غلط في ذلك ولهذا كان الادب ان يقال في مثل ذلك في القران انه عطف علي المعني 1 مسالة 3736---- اختلف في جواز عطف الخبر علي الانشاء وعكسه فمنعه البيانيون وابن مالك وابن عصفور ونقله عن الاكثرين واجازه الصفار وجماعة مستدلين بقوله تعالي وبشر الذين امنوا في سورة البقرة وبشر المءمنين في سورة الصف وقال الزمخشري في الاولي ليس المعتمد بالعطف الامر حتي يطلب-	403	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1154	false	-3919094741443756456	0	256	0	1321	1553	300	هناك وقد وقع هذا العطف في المجرور في قول زهير بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا----- وفي المجزوم في قراءة غير ابي عمرو لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن خرجه الخليل وسيبويه علي انه عطف علي التوهم لان معني لولا اخرتني فاصدق ومعني اخرني اصدق واحد وقراءة قنبل انه من يتقي ويصبر خرجه الفارسي عليه لان من الموصولة فيها معني الشرط وفي----- المنصوب في قراءة حمزة وابن عام--------------------------------------------------------------ر ومن وراء اسحاق يعقوب----- وقال بعضهم في قوله تعالي وحفظا من كل شيطان انه عطف علي معني انا زينا السماء الدنيا وهو انا خلقنا الكواكب في السماء الدنيا زينة للسماء----- وقال بعضهم في قراءة ودوا لو تدهن فيدهنوا انه علي معني ودوا ان تدهن----- وقيل في قراءة حفص لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع بالنصب انه عطف علي معني لعلي ان ابلغ لان خبر لعل يقترن بان كثيرا----- وقيل في قوله تعالي ومن اياته ان يرسل الرياح مبشراب وليذيقكم انه علي تقدير ليبشركم وليذيقكم تنبيه----- ظن ابن مالك ان المراد -التوهم الغلط وليس كذلك كما نبه عليه ابو حيان وابن هشام بل هو مقصود صواب والمراد منه عطف علي المعني اي جوز العربي في ذهنه ملاحظة ذلك المعني في المعطوف علي---------------ه لا انه غلط في ذلك ولهذا كان الادب ان يقال في مثل ذلك في القران انه عطف علي المعني-- مسالة spanspan اختلف في جواز عطف الخبر علي الانشاء وعكسه فمنعه البيانيون وابن مالك وابن عصفور ونقله عن الاكثرين واجازه الصفار وجماعة مستدلين بقوله تعالي وبشر الذين امنوا وبش---------------ر المءمنين و-------------قال الزمخشري في الاولي ليس المعتمد بالعطف الامر حتي يطلب	1154	1155130032378502943	1295	2474.0	1041	1464	88.45628356933594	242	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms404	true	7211249196281475768	0	44	0	234	1611	300	له مشاكل بل المراد عطف جملة ثواب المءمنين علي جملة ثواب الكافرين وفي الثانية ان العطف علي تءمنون لانه بمعني امنوا ورد بان الخطاب به للمءمنين وب بشر للنبي صلي الله عليه وسلم وبان الظاهر في تءمنون انه تفسير للتجارة لا 3737 وقال السكاكي	404	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1154	false	-3919094741443756456	256	300	1321	1553	1553	300	له مشاكل بل المراد عطف جملة ثواب المءمنين علي جملة ثواث الكافرين وفي الثانية ان العطف علي تءمنون لانه بمعني امنوا ورد بان الخطاب به للمءمنين وب بشر للنبي صلي الله عليه وسلم وبان الظاهر في يءمنون انه تفسير للتجارة لا طلب- وقال السكاكي-	1154	1155130032378502943	227	439.0	184	234	97.008544921875	41	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms404	true	7211249196281475768	44	300	234	1611	1611	300	الامران معطوفان علي قل مقدرة قبل يا ايها وحذف القول كثير 2 مسالة 3738 اختلف في جواز عطف الاسمية علي الفعلية وعكسه فالجمهور علي الجواز وبعضهم علي المنع و-قد لهج به الرازي في تفسيره كثيرا ورد به علي الحنفية القاءلين بتحريم اكل متروك التسمية اخذا من قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق فقال هي حجة للجواز لا للتحريم وذلك ان الواو ليست عاطفة لتخالف الجملتين بالاسمية والفعلية ولا للاستءناف لان اصل الواو ان تربط ما بعدها بما قبلها فبقي ان تكون للحال فتكون جملة الحال مقيدة للنهي والمعني لا تاكلوا منه في حال كونه فسقا ومفهومه جواز الاكل اذا لم يكن فسقا والفسق قد فسره الله تعالي بقوله او فسقا اهل لغير الله به فالمعني لا تاكلوا منه اذا سمي عليه غير الله ومفهومه فكلوا منه اذا لم يسم عليه غير الله تعالي انتهي 3739 قال ابن هشام ولو ابطل العطف بتخالف الجملتين بالانشاء والخبر لكان صوابا 3 مسالة 3740 اختلف في جواز العطف علي معمولي عاملين فالمشهور عن سيبويه المنع وبه قال المبرد وابن السراج وابن هشام وجوزه الاخفش والكساءي والفراء والزجاج وخرج عليه قوله تعالي ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون فيمن نصب ايات الاخيرة 4 مسالة 3741 اختلف في جواز العطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار ف--جمهور--- البصريين علي المنع وبعضهم والكوفيون علي الجواز وخرج عليه قراءة حمزة واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام 3742 وقال-	404	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1155	false	-7356715233210088076	0	235	0	1273	1623	300	الامران معطوفان علي قل مقدرة قبل يا ايها وحذف القول كثير-- مسالة----- اختلف في جواز عطف الاسمية علي الفعلية وعكسه فالجمهور علي الجواز وبعضهم علي المنع ولقد لهج به الرازي في تفسيره كثيرا ورد به علي الحنفية القاءلين بتحريم اكل متروك التسمية اخذا من قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق فقال هي حجة للجواز لا للحرمة- وذلك ان الواو ليست عاطفة لتخالف الجملتين بالاسمية والفعلية ولا للاس-ءناف لان اصل الواو ان تربط ما بعدها بما قبلها فبقي ان تكون للحال فتكون جملة الحال مقيدة للنهي والمعني لا تاكلوا منه في حال كونه فسقا ومفهومه جواز الاكل اذا لم يكن فسقا والفسق قد فسره الله تعالي بقوله او فسقا اهل لغير الله به فالمعني لا تاكلوا منه اذا سمي عليه غير الله ومفهومه فكلوا منه اذا لم يسم عليه غير الله تعالي ق-----------ال ابن هشام ولو ابطل العطف بتخالف الجملتين بالانشاء والخبر لكان صوابا-- مسالة span اختلف في جواز العطف علي معمولي عاملين فالمشهور عن سيبويه المنع وبه قال المبرد وابن السراج وابن هشام وجوزه الاخفش والكساءي-------- والزجاج وخرج عليه قوله تعالي ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون الي قوله--------------------------------------------------------------------- وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون فيمن نصب ايات الاخيرة-- مسالة----- اختلف في جواز العطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار فالجمهور من البصريين علي المنع وبعضهم والكوفيون علي الجواز وخرج عليه قراءة حمزة واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام----- وقال	1155	1155130032378502943	1249	2397.0	1017	1384	90.24566650390625	225	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms405	true	-3997177415014857294	109	258	610	1457	1693	300	انقسامه الي محكم ومتشابه للاية المصدر بها والجواب عن الايتين ان المراد باحكامه اتقانه وعدم تطرق النقص -----والاختلاف اليه وبتشابهه كونه يشبه بعضه بعضا في الحق والصدق والاعجاز 3744 وقال بعضهم الاية لا تدل علي الحصر في الشيءين اذ ليس فيها شء من طرقه وقد قال تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم والمحكم لا تتوقف معرفته علي البيان والمتشابه لا يرجي بيانه 3745 وقد اختلف-------- في --تعيي---ن المحكم والمتشابه علي اقوال------------------------------------------------------------------ فقيل المحكم ما عرف المراد منه اما بالظهور واما بالتاويل والمتشابه ما استاثر الله بعلمه كقيام الساعة وخروج الدجال-------------- والحروف المقطعة في اواءل السور وقيل--------- المحكم ما وضح معناه والمتشابه نقيضه وقيل المحكم ما لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل اوجها وقيل المحكم ما كان معقول المعني والمتشابه بخلافه كاعداد الصلوات واختصاص الصيام برمضان دون شعبان قاله الماوردي وقيل المحكم ما استقل بنفسه والمتشابه ما لا يستقل بنفسه الا برده الي غيره و-قيل المحكم	405	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0082	false	-5010973671735295856	15	123	84	717	1619	300	انقسامه الي محكم ومتشابه فهو محكم لا ي-----------------------------------------------------تطرق النقص اليه والاختلاف و------------------يشبه بعضه بعضا في الحق والصدق والاعجاز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف علماءنا في التعبير عن المحكم والمتشابه علي اقوال كثيرة والفوا فيه تواليف منيرة وقصدنا في هذه النبذة اختصار ما فيها فقيل ال-حكم ما عرف المراد منه اما بالظهور واما بالتاويل والمتشابه ما استاثر الله بعلمه كقيام الساعة وخروج الدجال وياجوج وماجوج والحروف المقطعة في اواءل السور وقال الماوردي المحكم ما -----------------------------------------لا يحتم-----------ل الا وجها واحدا والمتشابه بخلا--------فه وقيل المحكم ما كان معقول المعني والمتشابه بخلافه كاعداد الصلوات واختصاص الصيام برمضان دون شعبان-------------- وقيل المحكم ما استقل بنفسه والمتشابه ما لا يستقل بنفسه الا برده الي غيره واخرج الحاكم	82	1155130032378502943	499	836.0	412	955	52.25130844116211	76	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms405	true	-3997177415014857294	0	44	0	227	1693	300	ابو حيان في قوله تعالي وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام ان المسجد معطوف علي ضمير به وان لم يعد الجار قال والذي نختاره جواز ذلك لوروده في كلام العرب كثيرا نظما ونثرا قال ولسنا متعبدين باتباع جمهور البصريين بل نتبع الدليل	405	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1155	false	-7356715233210088076	235	278	1273	1494	1623	300	ابو حيان في قوله------ وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام ان المسجد معطوف علي ضمير به وان لم يعد الجار قال والذي نختاره جواز ذلك لوروده في كلام العرب كثيرا نظما ونثرا قال ولسنا متعبدين باتباع جمهور البصريين بل نتبع الدليل	1155	1155130032378502943	221	434.5	178	227	97.35682678222656	43	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms406	true	-1500750849326845836	80	300	437	1538	1538	300	واخرج الحاكم وغيره عن ابن عباس قال الثلاث ايات من اخر سورة الانعام محكمات قل تعالوا والايتان بعدها 3751 واخرج ابن ابي حاتم من وجه اخر عن ابن عباس في قوله تعالي منه ايات محكمات قال من ها هنا قل تعالوا الي ثلاث ايات ومن ها هنا وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الي ثلاث ايات بعدها 3752 واخرج عبد بن حميد عن الضحاك قال المحكمات ما لم ينسخ منه والمتشابهات ما قد نسخ 3753 واخرج ابن ابي حاتم عن مقاتل بن حيان قال المتشابهات فيما بلغنا الم والمص والمر والر 3754 قال ابن ابي حاتم وقد روي عن عكرمة وقتادة وغيرهما ان المحكم الذي يعمل به والمتشابه الذي يءمن به ولا يعمل به 1 فصل 3755 اختلف----- هل المتشابه مما يمكن الاطلاع علي علمه او لا يعلمه الا الله علي قولين منشءهما الاختلاف في قوله------ والراسخون في العلم------- هل هو معطوف و يقولون حال او مبتدا خبره يقولون والواو للاستءناف وعلي الاول طاءفة يسيرة منهم مجاهد وهو رواية عن ابن عباس فاخرج ابن المنذر من طريق مجاهد عن ابن عباس في قوله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم قال انا ممن يعلم تاويله 3756 واخرج عب-د بن حميد عن مجاهد في قوله والراسخون في العلم قال يعلمون تاويله ويقولون امنا به 3757 واخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك قال الراسخون في العلم يعلمون تاويله ولو لم يعلموا	406	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0082	false	-5010973671735295856	121	300	704	1619	1619	300	واخرج الحاكم وغيره عن ابن عباس قال الثلاث ايات من اخر سورة الانعام محكمات قل تعالوا والايتان بعدها----- واخرج ابن ابي حاتم من وجه اخر عن ابن عباس في قوله تعالي فيه ايات محكمات قال من ها-هنا قل تعالوا الي ثلاث ايات -من ها-هنا وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الي ثلاث ايات بعدها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن ابي حاتم وقد روي عن عكرمة وقتادة وغيرهما ان المحكم الذي يعمل به والمتشابه الذي يءمن به ولا يعمل به و----------اختلف ايضا هل المتشابه مما يمكن الاطلاع علي علمه او لا يعلمه الا الله علي قولين منشءهما الاختلاف في قوله تعالي والراسخون في العلم يقولون هل هو معطوف و-يقولون حال او مبتدا خبره يقولون والواو للاستءناف وعلي الاول طاءفة يسيرة منهم مجاهد وهو راويه عن ابن عباس فاخرج ابن المنذر من طريق مجاهد عن ابن عباس في قوله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم قال انا ممن يعلم تاويله----- واخرج عبيد بن حميد عن مجاهد في قوله والراسخون في العلم قال يعلمون تاويله ويقولون امنا له----- واخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك قال الراسخون في العلم يعلمون تاويله ولو لم يعلموا	82	1155130032378502943	888	1672.0	713	1120	79.28571319580078	170	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms407	true	-3541002022858086556	0	300	0	1550	1550	300	تاويله لم يعلموا ناسخه من منسوخه ولا حلاله من حرامه ولا محكمه من متشابهه 3758 واختار هذا القول النووي فقال في شرح مسلم انه الاصح لانه يبعد ان يخاطب الله عباده بما لا سبيل لاحد من الخلق الي معرفته 3759 وقال ابن الحاجب انه الظاهر واما الاكثرون من الصحابة والتابعين واتباعهم ومن بعدهم خصوصا اهل السنة فذهبوا الي الثاني وهو اصح الروايات عن ابن عباس 3760 قال ابن السمعاني لم يذهب الي القول الاول الا شرذمة قليلة واختاره العتب-ي قال وقد كان يعتقد مذهب اهل السنة لكنه سها في هذه المسالة قال ولا غرو فان لكل جواد كبوة ولكل عالم هفوة 3761 قلت ويدل لصحة مذهب الاكثرين ما اخرجه عبد الرزاق في تفسيره والحاكم في مستدركه عن ابن عباس انه كان يقرا وما يعلم تاويله الا الله ويقول الراسخون في العلم امنا به فهذا يدل علي ان الواو للاستءناف لان هذه الرواية وان لم تثبت بها القراءة فاقل درجاتها ان يكون خبرا باسناد صحيح الي ترجمان القران فيقدم كلامه في ذلك علي من دونه ويءيد ذلك ان الاية دلت علي ذم متبعي المتشابه ووصفهم بالزيغ وابتغاء الفتنة وعلي مدح الذين فوضوا العلم الي الله وسلموا اليه كما مدح الله المءمنين بالغيب وحكي الفراء ان في قراءة ابي بن كعب ايضا ويقول الراسخون 3762 واخرج ابن ابي داود في المصاحف من طريق الاعمش قال في قراءة ابن مسعود وان تاويلة الا عند الله والراسخون في العلم يقولون امنا به 3763 واخرج الشيخان وغيرهما عن عاءشة قالت تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية هو الذي انزل عليك الكتاب الي قوله اولوا الالباب قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا رايت الذين يتبعون ما تشابه منه فاولءك الذين سمي الله فاحذرهم 3764 واخرج الطبراني في الكبير عن ابي مالك الاشعري انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا اخاف علي امتي الا ثلاث خلال ان يكثر-	407	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0083	false	4643348323323303130	0	293	0	1514	1555	300	تاويله لم يعلموا ناسخه من منسوخه ولا حلاله من حرامه ولا محكمه من متشابهه وا-----ختار هذا القول النووي فقال في شرح مس-م انه الاصح لانه يبعد ان يخاطب الله عباده بما لا سبيل لاحد من الخلق الي معرفته----- وقال ابن الحاجب انه الظاهر واما الاكثرون من الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن بعدهم خصوصا اهل السنة فذهبوا الي الثاني وهو اصح الروايات عن ابن عباس----- قال ابن السمعاني لم يذهب الي القول الاول الا شرذمة قليلة واختاره الغنيمي قال وقد كان يعتقد مذهب اهل السنة لكنه سقط في هذه المسالة قال ولا غرو فان لكل جواد كبوة ولكل عالم هفوة----- قلت ويدل لصحة مذهب الاكثرين ما اخرجه عبد الرزاق في تفسيره والحاكم في مستدركه عن ابن عباس انه كان يقرا وما يعلم تاويله الا الله ويقول الراسخون في العلم امنا به فهذا يدل علي ان الواو للاستءناف لان هذه الرواية وان لم تثبت بها القراءة فاقل درجاتها ان تكون خبرا باسناد صحيح الي ترجمان القران فيقدم كلامه في ذلك علي من دونه ويءيد ذلك ان الاية دلت علي ذم متبعي المتشابه ووصفهم بالزيغ وابتغاء الفتنة وعلي مدح الذين فوضوا العلم الي الله وسلموا اليه كما مدح الله المءمنين بالغيب وحكي الفراء ان في قراءة ابي بن كعب ايضا ويقول الراسخون واخ-----رج ابن ابي داود في المصاحف من طريق الاعمش قال في قراءة ابن مسعود وان تاويله الا عند الله والراسخون في العلم يقولون امنا به----- واخرج الشيخان وغيرهما عن عاءشة قالت تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية هو الذي انزل عليك الكتاب الي قوله اولو- الالباب قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -اذا رايت الذين يتبعون ما تشابه منه فاولءك الذين سمي الله فاحذرهم----- واخرج الطبراني في الكبير عن ابي مالك الاشعري انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا اخاف علي امتي الا ثلاث خلال ان يكثر	83	1155130032378502943	1496	2917.0	1204	1552	96.39175415039062	282	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms408	true	-161798334327904533	7	300	42	1518	1518	300	الكتاب فياخذه المءمن يبتغي تاويله وما يعلم تاويله الا الله الحديث 3765 واخرج ابن مردوية من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان القران لم ينزل ليكذب بعضه بعضا فما عرفتم منه فاعملوا به وما تشاب----ه فامنوا به 3766 واخرج الحاكم عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرا------م ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما امرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بامثاله واعملوا بمحكمه وامنوا بمتشابهه وقولوا امنا به كل من عند ربنا 3767 واخرج البيهقي في الشعب نحوه من حديث ابي هريرة 3768 واخرج ابن جرير عن ابن عباس مرفوعا انزل القران علي اربعة احرف حلال وحرام لا يعذر احد بجهالته وتفسير تفسره العرب وتفسير تفسره العلماء ومتشابه لا يعلمه الا الله ومن ادعي علمه سوي الله فهو كاذب 3769 ثم اخرجه من وجه اخر عن ابن عباس موقوفا بنحوه 3770 واخرج ابن ابي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس قال نءمن بالمحكم وندين به ونءمن بالمتشابه ولا ندين به وهو من عند الله كله 3771 واخرج ايضا عن عاءشة قالت كان رسوخهم في العلم ان امنوا بمتشابهه ولا يعلمونه 3772 واخرج ايضا عن ابي الشعثاء وابي نهيك قال انكم تصلون هذه الاية وهي مقطوعة 3773 واخرج الدارمي في مسنده عن سليمان بن يسار ان رجلا يقال له صبيغ قدم المدينة فجعل يسال عن متشابه القران فارسل اليه عمر وقد اعد له عراجين النخل فقال من انت قال انا عبد الله بن صبيغ فاخذ عمر عرجونا من تلك العراجين فضربه حتي -دمي راسه وفي رواية عنده فضربه بالجريد حتي ترك ظهره دبرة ثم تركه حتي برا ثم عاد له ثم تركه حتي برا فدعا-	408	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0084	false	420700898149441617	0	209	0	1061	1540	300	الكتاب فياخذه المءمن يبتغي تاويله وما يعلم تاويله الا الله الحديث----- واخرج ابن مردويه من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان القران لم ينزل ليكذب بعضه بعضا فما عرفتم منه فاعملوا به وما تشابه منه فامنوا به----- واخرج الحاكم عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما امرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بامثاله واعملوا بمحكمه وامنوا بمتشابهه وقولوا امنا به كل من عند ربنا----- واخرج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس قال نءمن بالمحكم وندين به ونءمن بالمتشابه ولا ندين به وهو من عند الله كله----- واخرج ايضا عن عاءشة قالت كان رسوخهم في العلم ان امنوا بمتشابهه ولا يعلمونه----- واخر-----------------------------------------------------------------------------ج الدارمي في مسنده عن سليمان بن يسار ان رجلا يقال له صبيغ قدم المدينة فجعل يسال عن متشابه القران فارسل اليه عمر وقد اعد له عراجين النخل فقال من انت قال انا عبد الله ص---بيغ فاخذ عمر عرجونا من تلك العراجين فضربه حتي ادمي راسه وفي رواية عنده فضربه بالجريد حتي ترك ظهره د----------------بر----------ا ثم تركه حتي برا فدعا	84	1155130032378502943	1046	2012.5	840	1488	70.29570007324219	199	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms409	true	-2691473758034204393	0	94	0	502	1599	300	به ليعود فقال ان كنت تريد قتلي فاقتلني قتلا جميلا فاذن له الي ارضه وكتب الي ابي موسي الاشعري الا يجالسه احد من المسلمين 3774 واخرج الدارمي عن عمر بن الخطاب قا----ل انه سياتيكم ناس يجادلونكم بمشتبهات القران فخذوهم بالسنن فان اصحاب السنن اعلم بكتاب الله 3775 فهذه الاحاديث والاثار تدل علي ان المتشابه مما لا يعلمه الا الله وان الخوض فيه مذموم وسياتي قريبا زيادة علي ذلك 3776 قال الطيبي المراد بالمحكم ما اتضح معناه والمتشابه بخلافه لان اللفظ الذي يقبل معني اما ان يحتمل غيره او لا والثاني النص والاول اما ان	409	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0084	false	420700898149441617	209	300	1061	1540	1540	300	به ليعود فقال ان كنت تريد قتلي فاقتلني قتلا جميلا فاذن له الي ارضه وكتب الي ابي موسي الاشعري الا يجالسه احد من المسلمين----- واخرج الدارمي عن عمر بن الخطاب انه قال انه سياتيكم ناس يجادلونكم بمشتبهات القران فخذوهم بالسنن فان اصحاب السنن اعلم بكتاب الله----- فهذه ----------الاثار تدل علي ان المتشابه مما لا يعلمه الا الله وان الخوض فيه مذموم وسياتي قريبا زيادة علي ذلك ق-----ال الطيبي المراد بالمحكم ما اتضح معناه والمتشابه -خلافه لان اللفظ الذي يقبل معني اما ان يحتمل غيره او لا والثاني النص والاول اما ان-	84	1155130032378502943	472	903.5	383	506	93.28063201904297	86	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms409	true	-2691473758034204393	94	299	502	1595	1599	300	تكون دلالته علي ذلك الغير ارجح او لا والاول هو الظاهر والثاني اما ان يكون مساوية او لا والاول هو المجمل والثاني المءول فالمشترك بين النص والظاهر هو المحكم والمشترك بين المجمل والمءول هو المتشابه ويءيد هذا التقسيم انه تعالي اوقع المحكم مقابلا للمتشابه قالوا فالواجب ان يفسر المحكم بما يقابله ويعضد ذلك اسلوب الاية وهو الجمع مع التقسيم لانه تعالي فرق ما جمع في معني الكتاب بان قال منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات واراد ان يضيف الي كل منهما ما -شاء فقال اولا فاما الذين في قلوبهم زيغ الي ان قال والراسخون في العلم يقولون امنا به وكان يمكن ان يقال واما الذين في قلوبهم استقامة فيتبعون المحكم لكنه وضع موضع ذلك والراسخون في العلم لاتيان لفظ الرسوخ لانه لا يحصل الا بعد التتبع العام والاجتهاد البليغ فاذا استقام القلب علي طرق الارشاد ورسخ القدم في العلم افصح صاحبه النطق بالقول الحق وكفي بدعاء الراسخين في العلم ربنا لا تزغ قلوبنا الي اخره----- شاهدا علي ان الراسخون في العلم مقابل لقوله الذين في قلوبهم زيغ وفيه اشارة الي ان الوقف علي قوله الا الله تام والي ان علم بعض المتشابه مختص بالله تعالي وان- من حاول معرفته هو الذي اشار اليه في الحديث بقوله فاحذروهم 3777 وقال بعضهم العقل مبتلي باعتقاد	409	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0085	false	5265913700366167922	0	204	0	1083	1614	300	يكون دلالته علي ذلك الغير ارجح ام لا والاول هو الظاهر والثاني اما ان يكون مساويه ام لا والاول هو المجمل والثاني المءول فالمشترك هو- النص والظاهر هو المحكم والمشترك -من المجمل والمءول هو المتشابه ويءيد هذا التقسيم انه تعالي اوقع المحكم م--وضع المتشابه------ فالواجب ان يفسر ال-حكم بما يقابله ويعضد ذلك اسلوب الاية وهو الجمع مع التقسيم لانه تعالي فرق ما جمع في معني الكتاب بان قال منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات واراد ان يضيف الي كل منهما ما يشاء فقال اولا فاما الذين في قلوبهم زيغ الي ان قال والراسخون في العلم يقولون امنا به وكان يمكن ان يقال واما الذين في قلوبهم استقامة فيتبعون المحكم لكنه وضع موضع ذلك والراسخون في العلم لاتيان لفظ الرسوخ لانه لا يحصل الا بعد التتبع العام والاجتهاد البليغ فاذا استقام القلب علي طرق ال-رشاد ورسخ القدم في العلم افصح صاحبه النطق بالقول الحق وكفي بدعاء الراسخين في العلم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا شاهدا علي ان الراسخين في العلم مقابل لقوله الذين في قلوبهم زيغ وفيه اشارة الي ان الوقف علي قوله الا الله تام والي ان علم بعض المتشابه مختص بالله تعالي وانه من حاول معرفته هو الذي اشار اليه في الحديث بقوله فاحذروهم----- وقال بعضهم العقل مبتلي باعتقاد	85	1155130032378502943	1059	2044.0	856	1100	96.2727279663086	188	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms410	true	-3466484692743007151	0	92	0	519	1654	300	المتشابه كابتلاء البدن باداء العبادة كالحكيم اذا صنف كتابا اجمل فيه احيانا ليكون موضع خضوع المتعلم لاستاذه وكالملك يتخذ علامة يجتاز بها من يطلعه علي سره وقيل لو لم يبتل العقل الذي هو اشرف البدن لاستمر العالم في ابهة العلم علي التمرد فبذلك يستانس الي التذلل بعز العبودية والمتشا---به هو موضع خضوع العقول لبارءها استسلاما واعترافا بقصورها وفي ختم الاية بقوله تعالي وما يذكر الا اولوا الالباب تعريض بالزاءغين ومدح للراسخين يعني من لم يتذكر ويتعظ ويخالف هواه فليس من اولي العقول ومن ثم قال الراسخون ربنا لا تزغ قلوب--------------نا الي اخر	410	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0085	false	5265913700366167922	205	300	1089	1614	1614	300	المتشابه كابتلاء البدن باداء العبادة وكمن------- صنف كتابا اجمل فيه احيانا فيكون موضع خضوع المتعلم لاستاذه وكالملك يتخذ علامة يمتاز بها من يطلعه علي سره وقيل لو لم يبتل العقل الذي هو اشرف البدن لاستمر العالم في ابهة العلم علي التمرد فبذلك يستانس الي التذلل بعز العبودية وال-تشاغل به هو موضع خضوع العقول لبارءها استسلاما واعترافا بقصورها وفي ختم الاية بقوله تعالي وما يذكر الا اولو- الالباب تعريض بالزاءغين ومدح للراسخين يعني من لم يتذكر ويتعظ ويخالف هواه فليس من ذو-ي العقول ومن ثم قال الراسخون ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا الي اخر-	85	1155130032378502943	501	955.0	411	536	93.47014617919922	84	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms410	true	-3466484692743007151	92	300	519	1654	1654	300	الاية فخضعوا لبارءهم لاستنزال العلم اللدني بعد ان استعاذوا به من الزيغ النفساني 3778 وقال الخطابي المتشابه علي ضربين احدهما ما اذا رد الي المحكم واعتبر به عرف معناه والاخر ما لا سبيل الي الوقوف علي حقيقته وهو الذي يتبعه اهل الزيغ فيطلبون تاويله ولا يبلغون كنهه فيرتابون فيه فيفتتنون 3779 وقال ابن الحصار قسم الله ايات القران الي محكم ومتشابه واخبر عن المحكمات انها ام الكتاب لان- اليها ترد المتشابهات وهي التي تعتمد في فهم مراد الله من خلقه--- في كل ما تعبدهم به من معرفته وتصديق رسله وامتثال اوامره واجتناب نواهيه وبهذا الاعتبار كانت امهات ثم اخبر عن الذين في قلوبهم زيغ انهم هم الذين يتبعون ما تشابه منه ومعني ذلك ان من لم يكن علي يقين من المحكمات وفي قلبه شك واسترابة كانت راحته في تتبع المشكلات المتشابهات ومراد الشارع منها التقدم الي فهم المحكمات وتقديم الامهات حتي اذا حصل اليقين ورسخ العلم لم تبال بما اشكل عليك ومراد هذا الذي في قلبه زيغ التقدم الي المشكلات وفهم المتشابه قبل فهم الامهات وهو عكس المعقول والمعتاد والمشروع ومثل هءلاء مثل المشركين الذين يقترحون علي رسلهم ايات غير الايات التي جاءوا بها ويظنون انهم لو جاءتهم ايات اخر لامنوا عندها جهلا منهم وما علموا ان الايمان باذن الله تعالي انتهي 3780 وقال الراغب في مفردات القران-	410	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0086	false	4849822090930497314	0	206	0	1116	1625	300	الاية فخضعوا لبارءهم لاستنزال العلم اللدني بعد ان استغاثوا به من الزيغ النفساني وقا-----ل الخطابي المتشابه علي ضربين احده-ا ما اذا رد الي الح-كم واعتبر به عرف معناه والاخر ما لا سبيل الي الوقوف علي حقيقته وهو الذي يتبعه اهل الزيغ فيظن-ون تاويله ولا يبلغون كنهه فيرتابون ب-ه فيفتتنون وق-----ال ابن الحصار قسم الله ايات القران الي محكم ومتشابه واخبر عن المحكمات انها ام الكتاب لانه اليها ترد المتشابهات وهي التي تعتمد في فهم مراد الله من خلقه اي في كل ما تعبدهم به من معرفته وتصديق رسله وامتثال اوامره واجتناب نواهيه وبهذا الاعتبار كانت امهات ثم اخبر عن الذين في قلوبهم زيغ انهم هم الذين يتبعون ما تشابه منه ومعني ذلك ان من لم يكن علي يقين من المحكمات وفي قلبه شك واسترابة كانت راحته في تتبع المشكلات المتشابهات ومراد الشارع من-ا التقدم الي فهم المحكمات وتقديم الامهات حتي اذا حصل اليقين ورسخ العلم لم تبال بما اشكل عليك ومراد هذا الذي في قلبه زيغ التتبع الي المشكلات وفهم المتشابه قبل فهم الامهات وهو عكس المعقول والمعتاد وال-شروع ومثل هءلاء من ا-لمشركين الذين يقترحون علي رسلهم ايات غير الايات التي جاءو- بها ويظنون انهم لو جاءتهم ايات اخر -امنوا عندها جهلا منهم وما علموا ان الايمان باذن الله تعالي انتهي وقا-----ل الراغب في مفردات القران	86	1155130032378502943	1091	2113.0	888	1140	95.70175170898438	187	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms411	true	9083493506369617792	0	93	0	498	1598	300	الايات عند اعتبار بعضها ببعض ثلاثة اضرب محكم علي الاطلاق ومتشابه علي الاطلاق ومحكم من وجه -متشابه من وجه فالمتشابه بالجملة ثلاثة اضرب متشابه من جهة اللفظ فقط ومن جهة المعني فقط ومن جهتهما فالاول ضربان احدهما يرجع الي الالفاظ المفردة اما من جهة الغرابة نحو الاب و ي--زفون او الاشتراك كاليد واليمين وثانيهما يرجع الي جملة الكلام المركب وذلك ثلاثة اضرب ضرب لاختصار الكلام نحو وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم وض----------رب لبسطه نحو ليس كمثله شء لانه لو قيل ليس مثله شء كان اظهر للسامع وضرب لنظم	411	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0086	false	4849822090930497314	206	300	1116	1625	1625	300	الايات عند اعتبار بعضها ببعض ثلاثة اضرب محكم علي الاطلاق ومتشابه علي الاطلاق ومحكم من وجه ومتشابه من وجه فالمتشابه بالجملة ثلاثة اضرب متشابه من جهة اللفظ فقط ومن جهة المعني فقط ومن جهتهما فالاول ضربان احدهما يرجع الي الالفاظ المفردة اما من جهة الغرابة نحو اللازب وينزفون او الاشتراك كاليد والع-ين وثانيهما يرجع الي جملة الكلام المركب وذلك ثلاثة اضرب ضرب لاختصار الكلام نحو وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وضرب لبسطه نحو ليس كمثله شء لانه لو قيل ليس مثله شء كان اظهر للسامع وضرب لنظم-	86	1155130032378502943	488	950.0	397	511	95.4990234375	87	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms411	true	9083493506369617792	93	300	498	1598	1598	300	الكلام نحو انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما تقديره انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا والمتشابه من جهة المعني اوصاف الله تعالي واوصاف القيامة فان تلك الاوصاف لا تتصور لنا اذ كان لا يحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسه او ليس من جنسه والمتشابه من جهتهما خمسة اضرب الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو فاقتلوا المشركين و-------------الثاني من جهة الكيفية كالوجوب والندب نحو فانكحوا ما طاب لكم من النساء والثالث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ نحو اتقوا الله حق تقاته والرابع من جهة المكان والامور التي نزلت فيها نحو وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها انما النسء زيادة في الكفر فان من لا يعرف عادتهم في الجاهلية يتعذر عليه تفسير هذه الاية -الخامس من جهة الشروط التي يصح بها الفعل او يفسد كشروط الصلاة والنكاح قال وهذه الجملة اذا تصورت علم ان كل ما ذكره المفسرون في تفسير المتشابه لا يخرج عن هذه التقاسيم ثم جميع المتشابه علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل الي الوقوف عليه كوقت الساعة وخروج الدابة ونحو ذلك وضرب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام الغلقة وضرب متردد بين الامرين يختص بمعرفته بعض الراسخين في العلم ويخفي علي من دونهم وهو المشار اليه بقوله صلي الله عليه وسلم لابن عباس اللهم فقهه في-	411	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0087	false	4833359405961137731	0	208	0	1110	1616	300	الكلام نحو انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما تقديره انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا والمتشابه من جهة المعني اوصاف الله تعالي واوصاف القيامة فان تلك الصفات- لا تتصور لنا اذ كان لا يحصل في نفوسنا صورة ما لم نحسه او ليس من جنسه والمتشابه من جهته-ا خمسة اضرب الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم والثاني من جهة الكيفية كالوجوب والندب نحو فانكحوا ما طاب لكم من النساء والثالث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ نحو اتقوا الله حق تقاته والرابع من جهة المكان والامور التي نزلت فيها نحو وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها انما النسء زيادة في الكفر فان من لا يعرف عادتهم في الجاهلية يتعذر عليه تفسير هذه الاية والخامس من جهة الشروط التي يصح بها الفعل و--يفسد كشروط الصلاة والنكاح قال وهذه الجملة اذا تصورت علم ان كل ما ذكره المفسرون في تفسير المتشابه لا يخرج عن هذه التقاسيم ثم جميع المتشابه علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل الي الوقوف عليه كوقت الساعة وخروج الدابة ونحو ذلك وضرب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام الغلقة وضرب متردد بين الامرين يختص بصر-فته بعض الراسخين في العلم ويخفي علي من دونهم وهو المشار اليه بقوله صلي الله عليه وسلم لابن عباس اللهم فقهه في	87	1155130032378502943	1087	2133.5	882	1115	97.4887924194336	200	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms412	true	-1359097372119430430	0	93	0	507	1624	300	الدين وعلمه التاويل واذا عرفت هذه الجه-ة عرفت ان الوقف -علي قوله وما يعلم تاويله الا الله ووصله بقوله والراسخون في العلم جاءز-- وان لكل واحد منهما وجها حسبما دل عليه التفصيل المتقدم انتهي 3781 وقال الامام فخر الدين صرف اللفظ عن الراجح الي المرجوح لا بد فيه من دليل منفصل وهو اما لفظي او-- عقلي والاول لا يمكن اعتباره في المساءل الاصولية لانه لا يكون قاطعا لانه موقوف علي انتفاء الاحتمالات العشرة المعروفة وانتفاءها مظنون والموقوف علي المظنون مظنون والظني لا يكتفي به في الاصول واما العقلي فانما يفيد صرف اللفظ من	412	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0087	false	4833359405961137731	208	300	1110	1616	1616	300	الدين وعلمه التاويل واذا عرفت هذه الجملة عرفت ان الوقوف علي قوله وما يعلم تاويله الا الله ووصله بقوله والراسخون في العلم جاءزان وان لكل واحد منهما وجها حسبما دل عليه التفصيل المتقدم انتهي----- وقال الامام فخر الدين صرف اللفظ عن الراجح الي المرجوح لا بد فيه من دليل منفصل وهو اما لفظي واما عقلي والاول لا يمكن اعتباره في المساءل الاصولية لانه لا يكون قاطعا لانه موقوف علي انتفاء الاحتمالات العشرة المعروفة وانتفاءها مظنون والموقوف علي المظنون مظنون والظني لا يكتفي به في الاصول واما العقلي فانه- يفيد صرف اللفظ عن-	87	1155130032378502943	493	947.0	403	513	96.10136413574219	85	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms412	true	-1359097372119430430	93	273	507	1472	1624	300	ظاهره لكونه الظاهر محالا واما اثبات المعني المراد فلا يمكن بالعقل لان طريق ذلك ترجيح مجاز علي مجاز وتاويل علي تاويل وذلك الترجيح لا يمكن الا بالدليل اللفظي والدليل اللفظي في الترجيح ضعيف لا يفيد الا الظن والظن لا يعول عليه في المساءل الاصولية القطعية فلهذا اختار الاءمة المحققون من السلف والخلف بعد اقامة الدليل القاطع علي ان حمل اللفظ علي ظاهره محال ترك الخوض في تعيين التاويل انتهي وحسبك بهذا الكلام من الامام 2 فصل 3782 من المتشابه ايات الصفات ولابن اللبان فيها تصنيف مفرد نحو الرحمن علي العرش استوي كل شء هالك الا وجهه ويبقي وجه ربك ولتصنع علي عيني يد الله فوق ايديهم والسماوات مطويات بيمينه 3783 وجمهور اهل السنة منهم السلف واهل الحديث علي الايمان بها وتفويض معناها المراد منها الي الله تعالي ولا نفسرها مع تنزيهنا له عن حقيقتها 3784 اخرج ابو القاسم اللالكاءي ف--------ي السنن عن طريق قرة بن خالد عن الحسن عن امه عن ام سلمة في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي قالت الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول والاقرار به من الايمان والجحود به كفر 3785 واخرج ايضا عن ربيعة بن	412	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0088	false	-1651946510389504545	0	162	0	870	1623	300	ظاهره لكون- الظاهر محالا واما اثبات المعني المراد فلا يمكن بالعقل لان طريق ذلك ترجيح مجاز علي مجاز وتاويل علي تاويل وذلك الترجيح لا يمكن الا بالدليل اللفظي والدليل اللفظي في الترجيح ضعيف لا يفيد الا الظن والظن لا يعول عليه في المساءل الاصولية القطعية فلهذا اختار الاءمة المحققون من السلف والخلف بعد اقامة الدليل القاطع علي ان حمل اللفظ علي ظاهره محال ترك الخوض في تفسير التاويل انتهي وحسبك بهذا الكلام من الامام-- فصل م-----ن المتشابه ايات الصفات ولابن اللبان فيها تصنيف مفرد نحو الرحمن علي العرش استوي كل شء هالك الا وجهه------------------------------ يد الله فوق ايديهم ونحوها---------------------- وجمهور اهل السنة منهم السلف واهل الحديث علي الايمان بها وتفويض معناها المراد----- الي الله تعالي ولا نفسرها مع تنزيهنا له عن حقيقتها----- اخرج ابو القاسم اللالكاءي من طريق في السنة --------------------عن الحسن عن امه عن ام سلمة في قوله------ الرحمن علي العرش استوي قال- الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول والاقرار به من الايمان والجحود به كفر----- واخرج ايضا عن محمد بن -	88	1155130032378502943	844	1582.0	686	973	86.74203491210938	151	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms413	true	-597608390231541974	10	186	46	1000	1547	300	الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة 3787 واخرج البيهقي عنه انه قال هو كما وصف نفسه ولا يقال كيف وكيف مرفوع 3788 واخرج اللالكاءي عن محمد بن الحسن قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الي المغرب علي الايمان بالصفات من غير تفسير ولا تشبيه 3789 وقال الترمذي في الكلام علي حديث الرءية المذهب في هذا عند اهل العلم من الاءمة مثل سفيان الثوري ومالك وابن المبارك وابن عيينة ووكيع وغيرهم انهم قالوا نروي هذه الاحاديث كما جاءت ونءمن بها ولا يقال كيف ولا نفسر ولا نتوهم 3790 وذهبت طاءفة من اهل السنة علي اننا نءولها علي ما يليق بجلاله تعالي وهذا مذهب الخلف وكان امام الحرمين يذهب اليه ثم رجع عنه فقال في الرسالة النظامية الذي نرتضيه دينا وندين الله به عقدا اتباع سلف الامة فانهم درجوا علي ترك التعرض لمعانيها 3791 وقال ابن الصلاح -علي هذه الطريقة مضي صدر الامة وساداتها واياها اختار اءمة الفقهاء وقاداتها واليها دعا اءمة الحديث واعلامه ولا احد من المتكلمين من اصحابنا يصدق عنها وياباها 3792 واختار ابن برهان مذهب التاويل قال ومنشا الخلاف	413	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0088	false	-1651946510389504545	144	300	774	1623	1623	300	الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول والاقرار به من الايمان والجحود به كفر واخرج ايضا----------------------------------------------------------------------------- عن محمد بن الحسن قال اتفق الققهاء كلهم من ال-شرق الي ال-غرب علي الايمان بالصفات من غير تفسير ولا تشبيه وق-----ال الترمذي في الكلام علي حديث الرءية المذهب في هذا عند اهل العلم من الاءمة مثل سفيان الثوري ومالك وابن المبارك وابن عيينة ووكيع وغيرهم انهم قالوا نروي هذه الاحاديث كما جاءت ونءمن بها ولا يقال كيف ولا نفسر ولا نتوهم----- وذهبت طاءفة من اهل السنة ا-----نا نءولها علي ما يليق بجلاله تعالي وهذا مذهب الخلف وكان امام الحرمين يذهب اليه ثم رجع عنه فقال في الرسالة النظامية الذي نرتضيه دينا وندين الله به عقدا اتباع سلف الامة فانهم درجوا علي ترك التعرض لمعانيها وق-----ال ابن الصلاح وعلي هذه الطريقة مضي صدر الامة وساداتها واياها اختار اءمة الفقهاء وقادته-ا واليها دعا اءمة الحديث واعلامه ولا احد من المتكلمين من اصحابنا يصدف عنها وياباها----- واختار ابن برهان مذهب التاويل قال ومنشا الخلاف-	88	1155130032378502943	801	1509.0	651	955	83.87434387207031	139	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms413	true	-597608390231541974	186	270	1000	1396	1547	300	بين الفريقين هل يجوز ان يكون في القران شء لم نعلم معناه او لا بل يعلمه الراسخون في العلم 3792 م وتوسط ابن دقيق العيد فقال اذا كان التاويل قريبا من لسان العرب لم ينكر او بعيدا توقفنا عنه وامنا بمعناه علي الوجه الذي اريد به مع التنزيه قال وما كان معناه من هذه الالفاظ ظاهرا مفهوما من تخاطب العرب قلنا به من غير توقيف كما في قوله تعالي يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله فنحمله علي حق الله وما يجب له	413	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0089	false	2383326894568903101	0	78	0	371	1555	300	بين الفريقين هل يجوز ان يكون في القران شء لم يعلم معناه ام لا بل يعلمه الراسخون---------------- وتوسط ابن دقيق العيد فقال اذا كان التاويل قريبا من لسان العرب لم ينكر او بعيدا توقفنا عنه وامنا بمعناه علي الوجه الذي اريد به--- التنزيه قال وما كان معناه من هذه الالفاظ ظاهرا مفهوما من تخاطب العرب قلنا به من غير توقيف مما في قوله------ يا حسرتا علي ما فرطت في جنب الله فنحمله علي حق الله وما يجب له	89	1155130032378502943	367	704.5	289	396	92.67676544189453	74	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms414	true	-2615015876884260045	259	300	1336	1541	1541	300	بالعدل------- كقوله تعالي قاءما بال--------------قسط والعدل هو استواءه ويرجع معناه الي انه اعطي بعزته كل شء خلقه موزونا بحكمته ال-بالغة 3801-------------------------------------------------------------------- ومن ذلك النفس في قوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك ووجه بانه خرج علي سبيل-	414	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0089	false	2383326894568903101	82	128	394	639	1555	300	بالعدل والقهر كقوله------ قاءما بالقسط فقيامه بالقسط والعدل هو استواءه ويرجع معناه الي انه اعطي------ كل شء خلقه موزونا بحكمته المبالغة وقد اكثر بعض الناس في جواب هذه الاية حتي انهاه الي عشرين حذفناها للاطالة ومن ذلك--------- قوله تعالي تعلم ما في نفسي------------------------------ خرج علي سبيل	89	1155130032378502943	150	228.5	121	296	50.67567443847656	25	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms415	true	-2965999702960710384	0	184	0	977	1591	300	المشاكله مرادا به الغيب لانه مستتر كالنفس 3802 وقوله ويحذركم الله نفسه اي عقوبته وقيل اياه 3803 وقال السهيلي النفس عبارة عن حقيقة الوجود دون معني زاءد وقد استعمل من لفظة -النفاسة والشء النفيس فصلحت للتعبير عنه سبحانه وتعالي 3804 وقال ابن اللبان اولها العلماء بتاويلات منها ان النفس عبر بها عن الذات قال وهذا وان كان ساءغا في اللغة ولكن تعدي الفعل اليها بفي المفيدة للظرفية محال عليه تعالي وقد اولها بعضهم بالغيب اي ولا اعلم ما في غيبك وسرك قال وهذا حسن لقوله في اخر الاية انك انت علام الغيوب 3805 ومن ذلك الوجه وهو مءول بالذات وقال ابن اللبان في قوله يريدون وجهه انما نطعمكم لوجه الله الا-- ابتغاء وجه ربه الاعلي المراد اخلاص النية 3806 وقال غيره في قوله فثم وجه الله اي الجهة التي امر بالتوجه اليها 3807 ومن ذلك العين وهي مءولة بالبصر او الادراك بل قال بعضهم انها حقيقة في ذلك خلافا لتوهم بعض الناس انها مجاز وانما المجاز في تسمية العضو بها 3808 وقال ابن اللبان نسبة العين اليه تعالي اسم لاياته المبصرة التي بها سبحانه ينظر للمءمنين وبها ينظرون اليه قال تعالي فلما جاءتهم اياتنا	415	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0089	false	2383326894568903101	128	300	639	1555	1555	300	المشاكلة مرادا به الغيب لانه مستتر كالنفس----- وقوله ويحذركم الله نفسه اي عقوبته وقيل اياه وق-----ال السهيلي النفس عبارة عن حقيقة الوجود دون معني زاءد وقد استعمل من لفظها النفاسة والشء النفيس فصلحت للتعبير عنه سبح------------انه وقال ابن اللبان اولها العلماء بتاويلات منها ان النفس عبر بها عن الذات قال وهذا وان كان ساءغا في اللغة ولكن تعدي الفعل اليها بفي المفيد- للظرفية محال عليه تعالي وقد اولها بعضهم بالغيب اي ولا اعلم ما في غيبك وسرك قال وهذا حسن لقوله--- اخر الاية انك انت علام الغيوب----- ومن ذلك الوجه وهو مءول بالذات وقال ابن اللبان في قوله يريدون وجهه انما نطعمكم لوجه الله الدهر ابتغاء وجه الله------ المراد اخلاص النية و-----قال غيره في قوله فثم وجه الله اي الجهة التي امر بالتوجه اليها----- ومن ذلك العين وهي مءولة بالبصر او الادراك بل قال بعضهم انها حقيقة في ذلك خلافا لتوهم بعض الناس انها مجاز وانما المجاز في تسمية العضو بها----- وقال ابن اللبان نسبة العين اليه تعالي اسم لاياته المبصرة -----بها سبحانه ينظر للمءمنين وبها ينظرون اليه قال------ فلما جاءتهم اياتنا-	89	1155130032378502943	899	1711.5	729	980	91.73469543457031	163	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms415	true	-2965999702960710384	184	300	977	1591	1591	300	مبصرة نسب البصر للايات علي سبيل المجاز تحقيقا لانها المرادة بالعين المنسوبة اليه وقال قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها قال فقوله واصبر لحكم ربك فانك باعيننا اي باياتنا تنظر بها الينا وننظر بها اليك قال ويءيد ان المراد بالاعين هنا الايات كونه- علل بها الصبر لحكم ربه صريحا في قوله انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا فاصبر لحكم ربك قال وقوله في سفينة نوح تجري باعيننا اي باياتنا بدليل و-----قال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها وقال و-لتصنع علي عيني اي علي حكم ايتي التي اوحيتها الي امك ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم الاية انتهي وقال غيره المراد في الايات كلاءته تعالي وحفظه 3809 ومن ذلك اليد-	415	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0090	false	-118014338454506934	0	113	0	594	1577	300	مبصرة نسب البصر للايات علي سبيل المجاز تحقيقا لانها المرادة------- المنسوبة اليه وقال قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها قال فقوله واصبر لحكم ربك فانك باعيننا اي باياتنا تنظر اليها بنا وننظر بها اليك قال ويءيد ان المراد بالاعين---- الايات كونها علل بها الصبر لحكم ربه صريحا في قوله انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا فاصبر لحكم ربك قال وقوله في سفينة نوح تجري باعيننا اي باياتنا بدليل قوله وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها وقال و لتصنع علي عيني اي علي حكم ايتي التي اوحيتها الي امك ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم------ انتهي وقال غيره المراد في الايات كلاءته------ وحفظه -----ومن ذلك اليد	90	1155130032378502943	579	1097.0	470	622	93.0868148803711	105	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms416	true	4514233611331641273	0	195	0	1017	1521	300	في قوله------ لما خلقت بيدي يد الله فوق ايديهم مما عملت ايدينا وان الفضل بيد الله وهي مءولة بالقدرة 3809 م وقال السهيلي اليد في الاصل كالبص-ر عبارة عن صفة لموصوف ولذلك مدح سبحانه وتعالي بالايدي مقرونة مع الابصار في قوله اولي الايدي والابصار ولم يمدحهم بالجوارح لان المدح انما يتعلق بالصفات لا بالجواهر قال ولهذا قال الاشعري ان اليد صفة ورد بها الشرع والذي يلوح من معني هذه الصفة انها قريبة من معني القدرة الا انها اخص والقدرة اعم كالمحبة مع الارادة والمشيءة فان في اليد تشريفا لازما 3810 وقال البغوي في قوله بيدي في تحقيق الله التثنية في اليد دليل علي انها ليست بمعني القدرة والقوة والنعمة وان-ما هما صفتان من صفات ذاته 3811 وقال مجاهد اليد ها هنا صلة وتاكيد كقوله ويبقي وجه ربك قال البغوي وهذا تاويل غير قوي لانها لو كانت صلة لكان لابليس ان يقول ان كنت خلقته فقد خلقتني وكذلك في القدرة والنعمة لا يكون لادم في الخلق مرية علي ابليس 3812 وقال ابن اللبان فان قلت فما حقيقة اليدين في خلق ادم قلت الله اعلم بما اراد ولكن الذي استثمرته من تدبر كتابه ان اليدين استعارة لنور قدرته القاءم بصفة فضله ولنورها القاءم بصفة عدله ونبه علي	416	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0090	false	-118014338454506934	113	300	594	1577	1577	300	في قوله تعالي لما خلقت بيدي يد الله فوق ايديهم مما عملت ايدينا وان الفضل بيد الله وهي مءولة بالقدرة وقا-------ل السهيلي اليد في الاصل كالمصدر عبارة عن صفة لموصوف ولذلك مدح سبحانه------- بالايدي مقرونة مع الابصار في قوله اولي الايدي والابصار ولم يمدحهم بالجوهار لان المدح انما يتعلق بالصفات لا بالجواهر قا----------ل الاشعري ان اليد صفة ورد بها الشرع والذي يلوح من معني هذه الصفة انها قريبة من معني القدرة الا انها اخص والقدرة اعم كالمحبة مع الارادة والمشيءة فان في اليد تشريفا لازما----- وقال البغوي في قوله بيدي في تحقيق الله التثنية في اليد دليل علي انها ليست بمعني القدرة والقوة والنعمة وانهما هنا صفتان من صفات ذاته و-----قال مجاهد اليد ها-هنا صفة وتاكيد لقوله ويبقي وجه ربك قال البغوي وهذا تاويل غير قوي لانها لو كانت صفة لكان لابليس ان يقول ان كنت خلقته فقد خلقتني وكذلك في القدرة والنعمة لا يكون لادم في الخلق مزية علي ابليس وق-----ال ابن اللبان فان قلت فما حقيقة اليدين في خلق ادم قلت الله اعلم بما اراد ولكن الذي استفسرته من تدبر كتابه ان اليدين استعارة لنور قدرته القاءم بصفة فضله ولنوره- القاءم بصفة عدله ونبه علي-	90	1155130032378502943	958	1844.5	773	1025	93.46341705322266	172	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms416	true	4514233611331641273	195	300	1017	1521	1521	300	تخصيص ادم وتكريمه بان جمع له في خلقه بين فضله وعدله قال وصاحبة الفضل هي اليمين التي ذكرها في قوله والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي 3813 ومن ذلك الساق في قوله------ يوم يكشف عن ساق ومعناه عن شدة وامر عظيم كما يقال قامت الحرب علي ساق 3814 اخرج الحاكم في المستدرك من طريق عكرمة عن ابن عباس انه سءل عن قوله يوم يكشف عن ساق قال اذا خفي عليكم شء من القران فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر اصبر عناق انه شر باق قد سن لي قومك ضرب الاعناق وقامت الحرب بنا علي ساق قال ابن عباس هذا يوم كرب وشدة-	416	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0091	false	-384040836668070633	0	100	0	479	1504	300	تخصيص ادم وتكريمه بان جمع له في خلقه بين فضله وعدله قال وصاحبة الفضل هي اليمين التي ذكرها في قوله والسماوات مطويات بيمينه------------------- ومن ذلك--------- قوله تعالي يوم يكشف عن ساق ومعناه عن شدة وامر عظيم كما يقال قامت الحرب علي ساق و----اخرج الحاكم في المستدرك من طريق عكرمة عن ابن عباس انه سءل عن قوله يوم يكشف عن ساق قال اذا خفي عليكم شء من القران فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر اصبر عناق انه شر باق قد سن لي قومك ضرب الاعناق وقامت الحرب بنا علي ساق قال ابن عباس هذا يوم كرب وشدة	91	1155130032378502943	471	901.0	373	511	92.17221069335938	97	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms417	true	-1150009535493777708	46	253	212	1267	1497	300	ومن ذلك صفة الفوقية في قوله وهو القاهر فوق عباده يخافون ربهم من فوقهم والمراد بها العلو من غير جهة وقد قال فرعون وانا فوقهم قاهرون ولا شك انه لم يرد العلو المكاني 3818 ومن ذلك صفة المجء في قوله وجاء ربك------ او ياتي ربك اي امره لان الملك انما ياتي بامره او بتسليطه كما قال تعالي وهم بامره يعملون فصار كما لو صرح به 3819 وكذا قوله فاذهب انت وربك فقاتلا -----------------اي اذهب بربك اي بتوفيقه وقوته 3820 ومن ذلك صفة الحب في قوله يحبهم ويحبونه فاتبعوني يحببكم الله 3821 وصفة الغضب في قوله وغضب الله عليهم 3822 وصفة الرضا في قوله رضي الله عنهم 3823 وصفة العجب في قوله بل عجب----------------ت بضم التاء وقوله وان تعجب فعجب قولهم 3824 وصفة الرحمة في ايات كثيرة 3825 وقد قال العلماء كل صفة يستحيل حقيقتها علي الله تعالي تفسر بلازمها 3826 قال الامام فخر الدين جميع الاعراض النفسانية اعني الرحمة والفرح والسرور والغضب والحياء والمكر والاستهزاء لها اواءل ولها غايات مثاله الغضب فان اوله غليان دم القلب وغايته ارادة ايصال الضرر الي المغضوب عليه فلفظ الغضب في حق الله لا يحمل علي اوله الذي هو غليان دم القلب بل علي غرضه الذي هو ارادة الاضرار وكذلك الحياء له اول وهو انكسار يحصل في النفس وله غرض وهو ترك	417	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0091	false	-384040836668070633	100	300	479	1504	1504	300	ومن ذلك صفة الفوقية في قوله وهو القاهر فوق عباده يخافون ربهم من فوقهم -المراد بها العلو من غير جهة وقد قال فرعون وانا فوقهم قاهرون ولا شك انه لم يرد العلو المكاني----- ومن ذلك صفة المجء في قوله وجاء ربك الفجر او ياتي ربك اي امره لان الملك مجء با------مره او بتسليطه كما قال تعالي وهم بامره يعملون فصار كما لو صرح به----- وكذا قوله فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون اي اذهب بربك اي بتوفيقه وقربه----- ومن ذلك صفة الحب في قوله يحبهم ويحبونه فاتبعوني يحببكم الله وصف-----ة الغضب في قوله -غضب الله وصفة----------- الرضا في قوله رضي الله عنهم وصف-----ة العجب في قوله بل عجبت ويسخرون الصافات بضم التاء وقوله وان تعجب فعجب قولهم----- وصفة الرحمن في ايات كثيرة----- وقد قال العلماء كل صفة يستحيل حقيقتها علي الله------ تفسر بلازمها قا-----ل الامام فخر الدين جميع الاعراض النفسانية اعني الرحمة والفرح والسرور والغضب والحياء والكره والاستهزاء لها اواءل ولها غايات مثاله الغضب فان اوله غليان ال---قلب وغايته ارادة ايصال الضرر الي المغضوب عليه فلفظ الغضب في حق الله لا يحمل علي اوله الذي هو غليان دم القلب بل علي غرضه الذي هو ارادة الاضرار وكذلك الحياء له اول وهو انكسار يحصل في النفس وله غرض وهو ترك-	91	1155130032378502943	960	1819.0	768	1094	87.75137329101562	179	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms417	true	-1150009535493777708	253	300	1267	1497	1497	300	الفعل فلفظ الحياء في حق الله يحمل علي ترك الفعل لا علي انكسار النفس انتهي 3827 وقال الحسين بن الفضل العجب من الله انكار الشء وتعظيمه 3828 وسءل الجنيد عن قوله وان تعجب فعجب قولهم فقال ان الله لا يعجب من شء ولكن الله وافق رسوله فقال-	417	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0092	false	-2575511081403541985	0	45	0	221	1530	300	الفعل فلفظ الحياء في حق الله يحمل علي ترك الفعل لا علي انكسار النفس انتهي----- وقال الحسين بن الفضل العجب من الله انكار الشء وتعظيمه----- وسءل الجنيد عن قوله وان تعجب فعجب قولهم فقال ان الله لا يعجب من شء ولكن الله وافق رسوله فقال	92	1155130032378502943	220	421.0	176	231	95.23809814453125	44	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms418	true	-3373018664432783537	0	144	0	734	1464	300	وان تعجب فعجب قولهم اي هو كما تقول 3829 ومن ذلك لفظه عند في قوله تعالي عند ربك-------- و من عنده-------- ومعناهما الاشارة الي التمكين والزلفي والرفعة 3830 ومن ذلك قوله وهو معكم اين ما كنتم------- اي بعلمه وقوله وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم 3831 قال البيهقي الاصح ان معناه انه المعبود في السم-وات وفي الارض مثل قوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله 3832-- وقال الاشعري الظرف متعلق ب يعلم اي عالم بما في السمو-ات والارض 3833 ومن ذلك قوله------ سنفرغ لكم ايها الثقلان اي سنقصد لجزاءكم تنبيه 3834 قال ابن اللبان ليس من المتشابه قوله تعالي ان بطش ربك لشديد لانه فسره بعده بقوله انه هو يبدء ويعيد تنبيها علي ان بطشه عبارة عن تصرفه في بدءه واعادته وجميع تصرفاته في مخلوقاته فصل 3835 ومن المتشابه اواءل السور والمختار في-----ها ايضا انها من الاسرار التي لا ي--------علمها	418	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0092	false	-2575511081403541985	45	184	221	945	1530	300	وان تعجب فعجب قولهم اي هو كما تقول----- ومن ذلك لفظة عند في قوله ------عند ربك الاعراف و من عنده الماءدة ومعناه-ا الاشارة الي التمكين والزلفي والرفعة----- ومن ذلك قوله وهو معكم اين ما كنتم الحديد اي بعلمه وقوله وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم قا-----ل البيهقي الاصح ان معناه انا المعبود في السماوات وفي الارض مثل قوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الزخرف وقال الاشعري الظرف متعلق بي-علم اي عالم بما في السماوات والارض----- ومن ذلك قوله تعالي سنفرغ لكم ايه- الثقلان اي -نقصد -جزاءكم ق-----------ال ابن اللبان ليس من المتشابه قوله تعالي ان بطش ربك لشديد لانه فسره بعده بقوله انه هو يبدء ويعيد تنبيها علي ان بطشه عبارة عن تصرفه في بدءه واعادته وجميع تصرفاته في مخلوقاته ---------ومن المتشابه اواءل السور والمختار فيها انها ايض-----ا من الاسرار التي انفرد الله بعلمها	92	1155130032378502943	663	1184.0	531	780	85.0	114	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms420	true	2530245677855081893	48	164	228	806	1423	300	الاقوال------------- كلها راجعة الي قول واحد وهو انها حروف مقطعة كل حرف منها ماخوذ من اسم من اسماءه تعالي والاكتفاء ببعض الكلمة معهود في العربية قال الشاعر قلت لها قفي فقالت قاف اي وقفت 3859 وقال بالخير خيرات وان شرا فا ولا اريد الشر الا ان تا اراد وان شرا فشر والا ان تشاء 3860 وقال ناداهم الا الجموا الا تا قالوا جميعا كلهم الا-فا اراد الا تركبون الا فاركبوا 3861 وهذا القول اختاره الزجاج وقال العرب تنطق بالحرف الواحد تدل عليه به علي الكلمة التي هو منها وقيل انها الاسم الاعظم الا انا لا نعرف تاليفه منها -كذا نقله ابن عطية 3862 واخرج ابن جرير بسند صحيح عن ابن مسعود قال هو اسم الله الاعظم	420	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0092	false	-2575511081403541985	186	284	954	1449	1530	300	الاقوال فيها ومرجعها كلها------ الي قول واحد وهو انها حروف مقطعة كل حرف منها ماخوذ من اسم من اسماءه تعالي والاكتفاء ببعض الكلمة معهود من العربية قال الشاعر قلت---- قفي فقالت قاف اي وقفت و-----قال بالخير خيرات وان شرا فا ولا اريد الشر الا ان----------------------------------------------------------------- تا قالوا جميعا كلهم الا فا اراد الا تركبوا الا فاركبوا----- وهذا القول اختاره الزجاج وقال العرب تنطق بالحرف الواحد تدل-------- علي الكلمة التي هو منها وقيل انها الاسم الاعظم الا انا لا نعرف تاليفه منها وكذا نقله ابن عطية----- واخرج ابن جرير بسند صحيح عن ابن مسعود قال هو اسم الله الاعظم	92	1155130032378502943	476	889.0	381	593	80.26981353759766	89	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms422	true	8983445039163332807	252	300	1316	1532	1532	300	هذه الامة 3879 قال ابن حجر وهذا باطل لا يعتمد عليه فقد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنه الزجر عن عد ابي جاد والاشارة الي ان ذلك من جملة السحر وليس ذلك ببعيد فانه لا اصل له في الشريعة 3880 وقد قال القاضي ابو بكر بن العربي-	422	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0093	false	-1213450582619814039	0	43	0	194	1530	300	هذه الامة ق-----ال ابن حجر وهذا باطل لا يعتمد عليه فقد ثبت عن ابن عباس------------- الزجر عن عد ابي جاد والاشارة الي ان ذلك من جملة السحر وليس ذلك ببعيد فانه لا اصل له في الشريعة----- وقد قال القاضي ابو بكر بن العربي	93	1155130032378502943	192	356.0	150	217	88.47926330566406	41	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms423	true	-8793647514802532885	0	265	0	1374	1548	300	في فواءد رحلته ومن الباطل علم الحروف المقطعة في اواءل السور 3881 وقد تحصل لي فيها عشرون قولا وازيد ولا اعرف -احدا يحكم عليها بعلم ولا يصل منها الي فهم والذي اقوله انه لولا ان العرب كانوا يعرفون ان لها مدلولا متداولا بينهم لكانوا اول من انكر ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم بل تلي عليهم حم فصلت و ص وغيرهما فلم ينكروا ذلك بل صرحوا بالتسليم له في البلاغة والفصاحة مع تشوفهم الي عثرة وغيرها وحرصهم علي زلة فدل علي انه كان امرا معروفا بينهم لا انكار فيه انتهي 3882 وقيل وهي تنبيهات كما في النداء عده ابن عطية مغايرا للقول بانها فواتح والظاهر انه بمعناه 3883 قال ابو عبيدة الم افتتاح كلام 3884 وقال الخويي القول بانها تنبيهات جيد لان القران كلام عزيز وفواءده عزيزة فينبغي ان يرد علي سمع متنبه فكان من الجاءز ان يكون الله قد علم في بعض الاوقات كون النبي صلي الله عليه وسلم في عالم البشر مشغولا فامر جبريل بان يقول عند نزوله الم و الر و حم ليسمع النبي------------------- صوت جبريل فيقبل عليه ويصغي اليه قال وانما لم تستعمل الكلمات المشهورة في التنبيه كالا واما لانها من الالفاظ التي يتعارفها الناس في كلامهم والقران كلام لا يشبه الكلام فناسب ان يءتي فيه بالفاظ تنبيه لم تعهد لتكون ابلغ في قرع سمعه انتهي 3885 وقيل ان العرب كانوا اذا سمعوا القران لغوا فيه فانزل الله هذا النظم البديع ليعجبوا منه ويكون تعجبهم منه سببا لاستماعهم واستماعهم له سببا لاستماع ما بعده فترق القلوب وتلين الافءدة وعد هذا جماعة قولا مستقلا والظاهر خلافه وانما يصلح هذا مناسبة لبعض الاقوال لا قولا في معناه اذ ليس فيه بيان معني	423	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0093	false	-1213450582619814039	43	300	194	1530	1530	300	في فواءد رحلته ومن الباطل علم الحروف المقطعة في اواءل السور----- وقد تحصل لي فيها عشرون قولا وازيد ولا اعرف واحدا يحكم عليها بعلم ولا يصل فيها الي فهم والذي اقول -انه لولا ان العرب كانوا يعرفون ان لها مدلولا متداولا بينهم لكانوا اول من انكر ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم بل تلا عليهم حم فصلت و-ص وغيرهما فلم ينكروا ذلك بل صرحوا بالتسليم له في البلاغة والفصاحة مع تشوفهم الي عثرة------- وحرصهم علي زلة فدل علي انه كان امرا معروفا عندهم لا انكار فيه وقيل ------------هي تنبيهات كما في النداء عده ابن عطية مغايرا للقول بانها فواتح والظاهر انه -معناه ق-----ال ابو عبيدة الم افتتاح كلام----- وقال الحوفي القول بانها تنبيهات جيد لان القران كلام عزيز وفواءده غزيرة فيريد -ان يرد علي سمع متنبه فكان من الجاءز ان يكون الله قد علم في بعض الاوقات كون النبي صلي الله عليه وسلم في عالم البشر مشغولا فامر جبريل بان يقول عند نزوله الم و-الر و-حم ليسمع النبي صلي الله عليه وسلم صوت جبريل فيقبل عليه ويصغي اليه وا----نما لم يستعمل الكلمات المشهورة في التنبيه كالا واما لانها من الالفاظ التي يتعارفها الناس في كلامهم والقران كلام لا يشبه الكلام فناسب ان يءتي فيه بالفاظ تنبيه لم تعهد ليكون ابلغ في قرع سمعه و-----------قيل ان العرب كانوا اذا سمعوا القران لغوا فيه فانزل الله هذا النظم البديع ليعجبوا منه ويكون تعجبهم منه سببا لاستماعهم واستماعهم له سبب- لاستماع ما بعده فترق القلوب وتلين الافءدة -عد هذا جماعة قولا مستقلا والظاهر خلافه وانما يصلح هذا مناسبة لبعض الاقوال لا قولا في معناه اذ ليس فيه بيان معني-	93	1155130032378502943	1291	2462.5	1042	1394	92.61119079589844	237	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms423	true	-8793647514802532885	266	300	1379	1548	1548	300	وقيل ان هذه الحروف ذكرت لتدل علي ان القران مءلف من الحروف التي هي ا ب ت ث فجاء بعضها مقطعا وجاء تمامها مءلفا ليدل القوم الذين نزل القران بلغتهم انه بالحروف التي يعرفونها-	423	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0094	false	-3162982190096326548	0	30	0	151	1565	300	وقيل ان هذه الحروف ذكرت لتدل علي ان القران مءلف من الحروف الف------ ب ت ث فجاء بعضها مقطع------------ا مءلفا ليدل القوم الذي- نزل القران بلغتهم انه بالحروف التي يعرفونها	94	1155130032378502943	149	270.5	120	170	87.64705657958984	26	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms425	true	2132205722349404879	234	300	1152	1477	1477	300	وفي المحتسب لابن جني ان ابن عباس قرا حم -سق بلا عين ويقول السين كل فرقة تكون والقاف كل جماعة تكون 3908 قال ابن جني وفي هذه القراءة دليل علي ان الفواتح فواصل بين السور ولو كانت اسماء الله لم يجز تحريف شء منها لانها لا تكون حينءذ اعلاما والاعلام تءدي باعيانها ولا يحرف شء منها 3909 وقال الكرماني في غراءبه في قوله تعالي الم احسب-	425	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0094	false	-3162982190096326548	51	102	268	511	1565	300	وفي المحتسب لابن جني ان ابن عباس قرا حم عسق بلا عين ويقول السين كل فرقة تكون والقاف كل جماعة تكون----- قال ابن جني وفي هذه القراءة دليل علي ان الفواتح فواصل بين السور ولو كانت اسماء -لله لم يجز تحريف شء م--------------------------------------------------نها---------------------- وقال الكرماني في غراءبه في قوله------ الم احسب	94	1155130032378502943	241	427.5	191	327	73.70030212402344	47	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms426	true	1382285847631516876	0	201	0	1072	1613	300	الناس الاستفهام هنا يدل علي انقطاع الحروف عما بعدها في هذه السورة و---غيرها خاتمة 3910 اورد بعضهم سءالا وهو انه هل للمحكم------------- مزية علي المتشابه او لا فان قلتم بالثاني فهو خلاف الاجماع او بالاول فقد نقضتم اصلكم في ان جميع كلام الله سبحانه وتعالي سواء وانه منزل بالحكمة 3911 واجلب ابو عبد الله البكراباذي بان المحكم كالمتشابه من وجه ويخالفه من وجه فيتفقان في ان الاستدلال بهما لا يمكن الا بعد معرفة حكمة الواضع وانه لا يختار القبيح ويختلفان في ان المحكم بوضع اللغة لا يحتمل الا الوجه------- فمن سمعه امكنه ان يستدل به في الحال والمتشابه يحتاج الي فكرة ونظر ليحمله علي الوجه المطابق ولان المحكم اصل والعلم بالاصل اسبق ولان المحكم يعلم مفصلا والمتشابه لا يعلم الا مجملا 3912 وقال بعضهم ان قيل ما الحكمة في انزال المتشابه ممن اراد لعباده به البيان والهدي قلت ان كان مما يمكن علمه فله فواءد من------------------------------------------ها الحث للعلماء علي النظر---- الموجب للعلم بغوامضه والبحث عن دقاءقه فان استدعاء الهمم لمعرفة ذلك من اعظم القرب ومنها ظهو------------------------ر التفاضل وتفاوت الدرجات اذ لو كان القران كله محكما لا يحتاج الي تاويل ونظر لاستوت منازل الخلق ولم يظهر فضل العالم علي غيره 3913 وان كان مما لا يمكن علمه فله فواءد منها ابتلاء العباد	426	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0094	false	-3162982190096326548	102	300	511	1565	1565	300	الناس الاستفهام هنا يدل علي انقطاع الحروف عما بعدها في هذه السورة وفي غيرها فان قلت---------------------------- هل للمحكم علي المتشابه مزية ام------------- لا فان قلتم بالثاني فهو خلاف الاجماع او بالاول فقد نقضتم اصلكم في ان جميع كلام----ه سبحانه------- سواء وانه منزل بالحكمة واجا-----ب ابو عبد الله البكراباذي بان المحكم كالمتشابه من وجه ويخالفه من وجه فيتفقان في ان الاستدلال بهما لا يمكن الا بعد معرفة حكمة الواضع وانه لا يختار القبيح ويختلفان في ان المحكم بوضع اللغة لا يحتمل الا الوجه الواحد فمن سمعه امكنه ان يستدل به في الحال والمتشابه محتاج الي فكرة ونظر ليحمله علي الوجه المطابق ولان المحكم اصل والعلم بالاصل اسبق ولان المحكم يعلم مفصلا والمتشابه لا يعلم الا مجملا فان قلت وقد------------------------------------------- اراد الحق----- البيان والهدي لعباده وامر بذلك رسوله في قوله لءبين للناس ما نزل اليهم والجواب ان له فواءد احدها الحث للعلماء علي النظر فيه الموجب للعلم بغوامضه والبحث عن دقاءقه فان استدعاء الهمم لمعرفة ذلك من اعظم القرب ان كان مما يمكن علمه وثانيها اظهار التفاضل وتفاوت الدرجات اذ لو كان القران كله محكما لا يحتاج الي تاويل ونظر لاستوت منازل الخلق ولم يظهر فضل العالم علي غيره----- وان كان مما لا يمكن علمه فله فواءد منها ابتلاء العباد-	94	1155130032378502943	891	1636.0	722	1165	76.4806900024414	157	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms426	true	1382285847631516876	201	300	1072	1613	1613	300	بالوقوف عنده والتوقف فيه والتفويض والتسليم والتعبد بالاشتغال به من جهة التلاوة كالمنسوخ وان لم يجز العمل بما فيه واقامة الحجة عليهم لانه لما نزل بلسانهم ولغتهم وعجزوا عن الوقوف علي معناه مع بلاغتهم وافهامهم دل علي انه نزل من عند الله وانه الذي اعجزهم عن الوقوف علي معناه 3914 وقال الامام فخر الدين من الملحدة من طعن في القران لاجل اشتماله علي المتشابهات وقال انكم تقولون ان تكاليف الخلق مرتبطة بهذا القران الي قيام الساع-ة ثم انا نراه بحيث يتمسك به صاحب كل مذهب علي مذهبه فالجبري متمسك بايات الجبر كقوله تعالي وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه-	426	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0095	false	1332359166056421540	0	95	0	521	1627	300	بالوقوف عنده والتوقف فيه والتفويض والتسليم والتعبد بالاشتغال به من جهة التلاوة كالمنسوخ وان لم يجز العمل بما فيه واقامة الحجة عليهم لانه لو انزل بلسانهم ولغتهم وعجزوا عن الوقوف علي معناه مع بلاغتهم وافهامهم دل علي انه نزل من عند الله وانه الذي اعجزهم عن الوقوف وق---------------ال الامام فخر الدين من الملحدة من طعن في القران لاجل اشتماله علي المتشابهات وقال انكم تقولون ان تكاليف الخلق مرتبطة بهذا القران الي -يوم القيامة ثم انا نراه بحيث يتمسك به صاحب كل مذهب علي مذهبه فالجبري يتمسك بايات الجبر كقوله------ وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه	95	1155130032378502943	509	982.5	416	543	93.73848724365234	89	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms427	true	-4735258937780917983	0	206	0	1112	1611	300	وفي اذانهم وقرا والقدري يقول هذا مذهب الكفار بدليل انه تعالي حكي ذلك عنهم في معرض الذم---- في قوله وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر وفي موضع اخر وقالوا قلوبنا غلف ومنكر الرءية متمسك بقوله تعالي لا تدركه الابصار ومثبت الجهة متمسك بقوله تعالي يخافون ربهم من فوقهم الرحمن علي العرش استوي والنافي متمسك بقوله تعالي ليس كمثله شء ثم يسمي كل واحد الايات الموافقة لمذهبه محكمة والايات المخالفة له متشابهة وانما ال في ترجيح بعضها علي البعض الي ترجيحات خفية ووجوه ضعيفة فكيف يليق بالحكيم ان يجعل الكتاب الذي هو المرجوع اليه في كل الدين الي يوم القيامة هكذا قال والجواب ان العلماء ذكروا لوقوع المتشابه فيه فواءد------ منها انه يوجب الم----شقة في الوصول الي المراد---- وزيادة المشقة توجب مزيد الثواب ومنها انه لو كان القران كله محكما لما كان مطابقا الا لمذهب واحد وكان بصريحه مبطلا لكل ما سوي ذلك المذهب وذلك مما ينفر ارباب ساءر المذاهب عن قبوله وعن النظر فيه والانتفاع به فاذا كان مشتملا علي المحكم والمتشابه طمع صاحب كل مذهب ان يجد فيه ما يءيد مذهبه وينصر مقالته فينظر فيه جميع ارباب المذاهب ويجتهد في التامل فيه صاحب كل مذهب واذا بالغوا في ذلك صارت المحكمات مفسرة للمتشابهات وبهذا الطر-ق يتخلص المبطل من باطله ويت-صل الي	427	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0095	false	1332359166056421540	95	300	521	1627	1627	300	وفي اذانهم وقرا والقدري يقول هذا مذهب الكفار بدليل انه تعالي حكي ذلك عنهم في معرض الذم لهم في قوله وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر وفي موضع اخر وقالوا قلوبنا غلف ومنكر الرءية يتمسك بقوله------ لا تدركه الابصار ومثبت الجهة يتمسك بقوله------ يخافون ربهم من فوقهم الرحمن علي العرش استوي والنافي يتمسك بقوله------ ليس كمثله شء ثم يسمي كل واحد الايات الموافقة لمذهبه محكمة والايات المخالفة له متشابهة وانما ال في ترجيح بعضها علي البعض الي ترجيحات خفية ووجوه ضعيفة فكيف يليق بالحكيم ان يجعل الكتاب الذي هو المرجوع اليه في كل الدين الي يوم القيامة هكذا قال والجواب ان العلماء ذكروا لوقوع المتشاب----ه فواءد لوجوه منها انه يوجب مزيد الشقة في الوصول الي المراد منه وزيادة المشقة توجب مزيد الثواب ومنها انه لو كان القران كله محكما لما كان مطابقا الا لمذهب واحد وكان بصريحه مبطلا ل---ما سوي ذلك المذهب وذلك مما ينفر ارباب ساءر المذاهب عن قبوله وعن النظر فيه والانتفاع به فلما كان مشتملا علي المحكم والمتشابه طمع صاحب كل مذهب ان يجد فيه ما يءيد مذهبه وينصر مقالته فينظر فيه جميع ارباب المذاهب ويجتهد في التامل فيه صاحب كل مذهب واذا بالغوا في ذلك صارت المحكمات مفسرة للمتشابهات وبهذا الطريق يتخلص المبطل من باطله ويتوصل الي-	95	1155130032378502943	1078	2073.5	878	1132	95.22968292236328	190	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms427	true	-4735258937780917983	206	300	1112	1611	1611	300	الحق ومنها ان القران اذا كان مشتملا علي المتشابه افتقر الي العلم بطريق التاويلات وترجيح بعضها علي بعض وافتقر في تعلم ذلك الي تحصيل علوم كثيرة من علم اللغة والنحو والمعاني والبيان واصول الفقه ولو لم يكن الامر كذلك لم يحتج الي تحصيل هذه العلوم الكثيرة فكان في ايراد المتشابه هذه الفواءد الكثيرة ومنها ان القران مشتمل علي دعوة الخواص والعوام وطباءع العوام تنفر في اكثر الامر عن درك الحقاءق فمن سمع من العوام في اول الامر اثبات موجود ليس بجسم ولا متحيز ولا مشار اليه ظن ان هذا عدم ونفي فوقع--- التعطيل فكان-	427	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0096	false	1933806983949537443	0	95	0	503	1617	300	الحق ومنها ان القران اذا كان مشتملا علي المتشابه افتقر الي العلم بطريق التاويلات وترجيح بعضها علي بعض وافتقر في تعلم ذلك الي تحصيل علوم كثيرة من علم اللغة والنحو والمعاني والبيان واصول الفقه ولو لم يكن الامر كذلك لم يحتج الي تحصيل هذه العلوم الكثيرة فكان في ايراد المتشابه هذه الفواءد الكثيرة ومنها ان القران مشتمل علي دعوة الخواص والعوام وطباءع العوام تنفر في اكثر الامر عن درك الحقاءق فمن سمع من العوام في اول الامر اثبات موجود ليس بجسم ولا متحيز ولا مشار اليه ظن ان هذا عدم ونفي فوقع في التعطيل فكان	96	1155130032378502943	499	987.0	406	503	99.20477294921875	92	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms428	true	-2129584690925384376	0	44	0	234	1531	300	الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما يناسب ما توهموه وتخيلوه ويكون ذلك مخلوطا بما يدل علي الحق الصريح فالقسم الاول وهو الذي يخاطبون به في اول الامر يكون من المتشابهات والقسم الثاني وهو الذي يكشف لهم في اخر الامر من المحكمات النوع	428	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0096	false	1933806983949537443	95	138	503	729	1617	300	الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما يناسب ما توهموه وتخيلوه ويكون ذلك مخلوطا بما يدل علي الحق الصريح فالقسم الاول -هو الذي يخاطبون به في اول الامر----- من ال-تشابهات والقسم الثاني -هو الذي يكشف لهم في اخر الامر من المحكمات الوجه	96	1155130032378502943	223	421.0	180	234	95.29914855957031	39	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms428	true	-2129584690925384376	49	247	267	1274	1531	300	وهو قسمان 3915 الاول ما اشكل معناه بحسب الظاهر فلما عرف انه من باب التقديم والتاخير اتضح وهو جدير ان يفرد بالتصنيف وقد تعرض السلف لذلك في ايات 3916 فاخرج ابن ابي حاتم عن قتادة في قوله تعالي ولا تعجبك اموالهم و---اولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الد-------نيا قال هذا من تقاديم الكلام يقول لا تعجبك اموالهم ولا اولادهم في الحياة الدنيا انما يريد الله ليعذبهم بها في الاخرة 3917 واخرج عنه ايضا في قوله تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي قال هذا من مقاديم الكلام يقول لولا كلمة واجل مسمي لكان لزاما 3918 واخرج عن مجاهد في قوله تعالي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما قال هذا من التقديم والتاخير انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا 3919 واخرج عن قتادة في قوله تعالي اني متوفيك ورافعك الي قال هذا من المقدم والمءخر اي رافعك الي ومتوفيك 3920 واخرج عن عكرمة في قوله تعالي لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب قال هذا من التقديم والتاخير يقول لهم يوم الحسا-ب عذاب شديد بما نسوا 3921 واخرج ابن جرير عن ابن زيد في قوله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا قال هذه الاية	428	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0102	false	6830898158555186394	142	300	787	1594	1594	300	وهو قسمان----- الاول ما اشكل معناه بحسب الظاهر فلما عرف انه من باب التاخير والتقديم اتضح وهو جدير ان يفرد بالتصنيف وقد تعرض السلف لذلك في ايات----- فاخرج ابن ابي حاتم عن قتادة في قوله------ فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله --ليعذبهم بها في الحياة الدنيا قال هذا من تقاديم الكلام يقول لا تعجبك اموالهم ولا اولادهم في الحياة الدنيا انما يريد الله ليعذبهم بها في الاخرة----- واخرج عنه ايضا في قوله------ ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي قال هذا من تقاديم الكلام يقول لولا كلمة واجل مسمي لكان لزاما----- واخرج عن قتادة في قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني متوفيك ورافعك الي قال هذا من المقدم والمءخر اي رافعك الي ومتوفيك----- واخرج عن عكرمة في قوله ------لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب قال هذا من التقديم والتاخير يقول لهم يوم القيامة عذاب شديد بما نسوا----- واخرج ابن جرير عن ابن زيد في قوله ول------ولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا قال هذه الاية-	102	1155130032378502943	777	1420.0	622	1018	76.32612609863281	147	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms428	true	-2129584690925384376	247	300	1274	1531	1531	300	مقدمة ومءخرة انما هي اذاعوا به الا قليلا منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لم ينج قليل ولا كثير 3922 واخرج عن ابن عباس في قوله تعالي فقالوا ارنا الله جهرة قال انهم اذا راوا الله فقد- راوه انما قالوا جهرة ارنا الله قال هو مقدم ومءخر قال ابن جرير يعني ان سءالهم-	428	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0103	false	-470820782539949620	0	51	0	248	1576	300	مقدمة ومءخرة انما هي اذاعوا به الا قليلا منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لم ينج قليل ولا كثير----- واخرج عن ابن عباس في قوله------ فقالوا ارنا الله جهرة قال انهم اذا راوا الله نفسه راوه انما قالوا جهرة ارنا الله قال هو مقدم ومءخر قال ابن جرير يعني ان سءالهم	103	1155130032378502943	243	461.5	193	259	93.82239532470703	49	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms429	true	2796033083847380652	0	248	0	1315	1613	300	كان جهرة 3923 ومن ذلك قوله واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها قال البغوي هذه اول القصة وان كان مءخرا في التلاوة 3924 وقال الواحدي كان الاختلاف في القاتل قبل ذبح البقرة وانما اخر في الكلام لانه تعالي لما قال------ ان الله يامركم الاية علم المخاطبون ان البقرة لا تذبح الا للدلالة علي قاتل خفيت عينه عليهم فلما استقر علم هذا في نفوسهم اتبع بقوله واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها فسالتم موسي فقال ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة 3925 ومنه ا-رايت من اتخذ الهه هواه وال--------اصل هواه الهه لان من اتخذ الهه هواه غير مذموم فقدم المفعول الثاني للعناية به 3926 وقوله والذي اخرج المرعي فجعله غثاء احوي علي تفسير ا--حوي بالاخضر وجعله نعتا للمرعي اي اخرجه احوي----------- واخر- رعاية للفاصلة 3927 وقوله وغرابيب سود والاصل سود غرابيب لان الغربيب الشديد السواد 3928 وقوله فضحكت فبشرناها اي فبشرناها فضحكت 3929 وقوله ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه-------------------------------- اي---------------------- لهم بها وعلي هذا فالهم منفي عنه 3930 الثاني ما ليس كذلك وقد الف فيه العلامة شمس الدين بن الصاءغ كتابه المقدمة في سر الالفاظ المقدمة قال فيه الحكمة الشاءعة الذاءعة في ذلك الاهتمام كما قال سيبويه في كتابه كانهم يقدمون الذي بيانه اهم وهم ببيانه اعني 3931 قال هذه الحكمة اجمالية واما تفاصيل اسباب التقديم واسراره فقد ظهر لي منها في الكتاب العزيز عشرة انواع الاول التبرك كتقديم اسم الله تعالي في الامور ذ-ات الشان ومنه قوله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم وقول-------------ه واعلموا انما غنمتم من شء فان	429	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0103	false	-470820782539949620	51	300	248	1576	1576	300	كان جهرة----- ومن ذلك----- واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها قال البغوي هذا اول القصة وان كان مءخرا في التلاوة----- وقال الواحدي كان الاختلاف في القاتل قبل ذبح البقرة وانما اخر في الكلام لانه------ لما قال تعالي ان الله يامركم الاية علم المخاطبون ان البقرة لا تذبح الا للدلالة علي قاتل خفيت عينه عن-هم فلما استقر علم هذا في نفوسهم اتبع بقوله واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها فسالتم موسي فقال ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة و-----منه افرايت من اتخذ الهه هواه الجاثية والاصل هواه الهه لان من اتخذ الهه هواه غير مذموم فقدم المفعول الثاني للعناية به----- وقوله ------اخرج المرعي فجعله غثاء احوي علي تفسير الاحوي بالاخضر وجعله نعتا للمرعي اي اخرجه احوي فجعله غثاء واخره رعاية للفاصلة وقو-----له وغرابيب سود والاصل سود غرابيب لان الغربيب الشديد السواد وق-----وله فضحكت فبشرناها اي -بشرناها فضحكت وقو-----له ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه قيل المعني علي التقديم والتاخير اي لولا ان راي برهان ربه لهم بها وعلي هذا فالهم منفي عنه الث-----اني ما ليس كذلك وقد الف فيه العلامة شمس الدين بن الصاءغ كتابه المقدمة في سر الالفاظ المقدمة قال فيه الحكمة الشاءعة الذاءعة في ذلك الاهتمام كما قال سيبويه في كتابه كانهم يقدمون الذي بيانه اهم وهم ببيانه اعني -----قال هذه الحكمة اجمالية واما------- اسباب التقديم واسراره فقد ظهر لي منها في الكتاب العزيز عشرة انواع الاول التبرك كتقديم اسم الله ف------ي الامور ذوات الشان ومنه قوله------ شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط وقوله واعلموا انما غنمتم من شء فان-	103	1155130032378502943	1209	2248.0	977	1412	85.62322998046875	214	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms429	true	2796033083847380652	248	300	1315	1613	1613	300	لله خمسه وللرسول الاية 3932 الثاني التعظيم كقوله ومن يطع الله والرسول ان الله وملاءكته يصلون---------- والله ورسوله احق ان يرضوه 3933 الثالث التشريف كتقديم الذكر علي الانث---ي نحو ان المسلمين والمسلمات الاية والحر في قوله الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي والحي في قوله يخرج الحي من الميت الاية وما يستوي-	429	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0104	false	7088499569107289102	0	50	0	284	1665	300	لله خمسه وللرسول -----------الثاني التعظيم كقوله ومن يطع الله والرسول ان الله وملاءكته يصلون علي النبي والله ورسوله احق ان يرضوه -----الثالث التشريف كتقديم الذكر علي الانثي في نحو ان المسلمين والمسلمات ------والحر في قوله الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي والحي في قوله يخرج الحي من الميت------ وما يستوي	104	1155130032378502943	270	493.0	224	312	86.53845977783203	44	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms430	true	-5515166573515836723	0	253	0	1394	1650	300	الاحياء ولا الاموات والخيل في قوله والخيل والبغال والحمير لتركبوها والسمع في قوله وعلي سمعهم وعلي ابصارهم وقوله ان السمع والبصر والفءاد وقوله ان اخذ الله سمعكم وابصاركم حكي ابن عطية عن النقاش انه استدل بها علي تفضيل السمع والب---صر ولذا وقع في وصفه تعالي سميع بصير بتقديم السميع 3934 ومن ذلك تقديمه صلي الله عليه وسلم علي نوح ومن معه في قوله واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الاية وتقديم الرسول في قوله من رسول ولا نبي----- وتقديم المهاجرين في قوله والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار وتقديم الانس علي الجن حيث ذكرا في القران وتقديم النبيين ثم- الصديقين ثم الشهداء ثم- الصالحين في اية النساء وتقديم اسماعيل علي اسحاق لانه اشرف بكون النبي صلي الله عليه وسلم من ولده واسن وتقديم موسي علي هارون لاصطفاءه بالكلام وقدم هارون عليه في سورة طه رعاية للفاصلة وتقديم جبريل علي ميكاءيل في اية البقرة لانه افضل وتقديم العاقل علي غيره في قوله متاعا لكم ولانعامكم يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات 3935--------------------- واما تقديم الانعام في قوله تاكل منه انعامهم وانفسهم فلانه تقدم ذكر الزرع فناسب تقديم الانعام بخلاف اية عبس فانه تقدم فيها فلينظر الانسان الي طعامه فناسب تقديم لكم وتقديم المءمنين علي الكفار في كل موضع واصحاب اليمين علي اصحاب الشمال والسماء علي الارض والشمس علي القمر حيث وقع الا في قوله خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا فقيل لمراعاة الفاصلة وقيل لان انتفاع اهل السم-وات العاءد عليهن الضمير به اكثر 3936 وقال ابن الانباري يقال ان القمر وجهه يضء لاهل السمو-ات وظهره	430	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0104	false	7088499569107289102	50	300	284	1665	1665	300	الاحياء ولا الاموات والخيل في قوله والخيل والبغال والحمير لتركبوها والسمع في قوله وعلي سمعهم وعلي ابصارهم ا------ن السمع والبصر والفءاد وقوله ان اخذ الله سمعكم وابصاركم حكي ابن عطية عن النقاش انه استدل بها علي تفضيل السمع علي البصر ولذا وقع في سمعه تعالي سميع بصير بتقديم السمع ------ومن ذلك تقديمه صلي الله عليه وسلم علي نوح ومن معه في قوله واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح------ وتقديم الرسول في قوله من رسول ولا نبي الحج وتقديم المهاجرين في قوله والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار وتقديم الانس علي الجن حيث ذكرا في القران وتقديم النبيين علي الصديقين و--الشهداء علي الصالحين في اية النساء وتقديم اسماعيل علي اسحاق لانه اشرف بكون النبي صلي الله عليه وسلم من ولده واسن وتقديم موسي علي هارون لاصطفاءه بالكلام وقدم هارون عليه في سورة طه رعاية للفاصلة وتقديم جبريل علي ميكاءيل في اية البقرة لانه افضل وتقديم العاقل علي غيره في قوله-------------------- يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات وقوله متاعا لكم ولانعامكم واما تقديم الانعام في قوله تاكل منه انعامهم وانفسهم فلانه تقدم ذكر الزرع فناسب تقديم الانعام بخلاف اية عبس فانه تقدم فيها فلينظر الانسان الي طعامه فناسب تقديم لكم وتقديم المءمنين علي الكفار في كل موضع واصحاب اليمين علي اصحاب الشمال والسماء علي الارض والشمس علي القمر حيث وقع الا في قوله خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا فقيل لمراعاة الفاصلة وقيل لان انتفاع اهل السماوات العاءد عليهن الضمير به اكثر----- وقال ابن الانباري يقال ان القمر وجهه يضء لاهل السماوات وظهره-	104	1155130032378502943	1328	2554.5	1085	1427	93.06237030029297	235	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms430	true	-5515166573515836723	253	300	1394	1650	1650	300	لاهل الارض ولهذا قال تعالي فيهن لما كان اكثر نوره يضء الي اهل السماء 3937 ومنه تقديم الغيب علي الشهادة في قوله عالم الغيب والشهادة لان علمه اشرف واما فانه يعلم السر واخفي فاخر فيه رعاية للفاصلة 3938 الرابع المناسبة وهي اما مناسبة المتقدم لسياق الكلام كقوله-	430	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0105	false	-6540293082690776396	0	45	0	247	1588	300	لاهل الارض ولهذا قال تعالي فيهن لما كان اكثر نوره يضء الي اهل السماء----- ومنه تقديم الغيب علي الشهادة في قوله عالم الغيب والشهادة لان علمه اشرف واما قوله يعلم السر واخفي فاخر فيه رعاية للفاصلة----- الرابع المناسبة وهي اما مناسبة المتقدم لسياق الكلام كقوله	105	1155130032378502943	243	464.0	199	257	94.55252838134766	43	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms431	true	-3372637506010021486	0	259	0	1370	1587	300	ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون فان الجمال بالجمال وان كان ثابتا حالتي السراح والاراحة الا انها حالة اراحتها وهو مجيءها من المرعي اخر النهار يكون الجمال بها افخر اذ هي فيه بطان وحالة سراحها للمرعي اول النهار يكون الجمال بها دون الاول اذ هي فيه خماص ونظيره قوله والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا قدم نفي الاسراف لان الشرف في الانفاق 3939 وقوله يريكم البرق خوفا وطمعا لان الصواعق تقع مع اول برقة ولا يحصل المطر الا بعد توالي البرقات 3940 وقوله وجعلناها وابنها اية للعالمين قدمها علي الابن لما كان السياق في ذكرها في قوله والتي احصنت فرجها ولذلك قدم الابن في قوله وجعلنا ابن مريم وامه اية وحسنه تقد-م موسي في الاية قبله 3941 ومنه قوله وكلا اتينا حكما وعلما قدم الحكم وان كان العلم سابقا عليه لان السياق فيه لقوله في اول الاية اذ يحكمان في الحرث 3942 واما مناسبة لفظ هو من التقدم او التاخر كقوله ال---اول والاخر ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر بما قدم واخر-- ثلة من الاولين وثلة من الاخرين لله الامر من قبل ومن بعد له الحمد في الاولي والاخرة واما قوله فلله الاخرة والاولي فلمراعاة الفاصلة وكذا قوله جمعناكم والاولين 3943 الخامس الحث عليه والحض علي القيام به حذرا من التهاون به كتقديم الوصية علي الدين في قوله من بعد وصية يوصي بها او دين مع ان الدين مقدم عليها شرعا 3944 السادس السبق وهو اما في الزمان باعتبار الايجاد بتقديم الليل علي النهار والظلمات علي النور وادم علي نوح ونوح علي ابراهيم وابراهيم علي موسي وهو علي عيسي	431	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0105	false	-6540293082690776396	45	300	247	1588	1588	300	ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون فان الجمال بالجمال وان كان ثابتا حالتي السراح والاراحة الا انها حالة اراحتها وهو مجيءها من المرعي اخر النهار يكون الجمال بها افخر اذ هي فيه بطان وحالة سراحها للر-عي اول النهار يكون الجمال بها دون الاول اذ هي فيه خماص ونظيره قوله والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا قدم نفي السر--ف لان السرف في الانفاق وق-----وله يريكم البرق خوفا وطمعا لان الصواعق تقع مع اول برقة ولا يحصل المطر الا بعد توالي البرقات----- وقوله وجعلناها وابنها اية للعالمين قدمها علي الابن لما كان السياق في ذكرها في قوله والتي احصنت فرجها ولذلك قدم الابن في قوله وجعلنا ابن مريم وامه اية وحسنه تقديم موسي في الاية قبله----- ومنه قوله وكلا اتينا حكما وعلما قدم الحكم وان كان العلم سابقا عليه لان السياق فيه لقوله في اول الاية اذ يحكمان في الحرث و-----اما مناسبة لفظ هو من التقدم او التاخر كقوله هو الاول والاخر ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر بما قدم واخر ا ثلة من الاولين وثلة من الاخرين لله الامر من قبل ومن بعد له الحمد في الاولي والاخرة واما قوله فلله الاخرة والاولي فلمراعاة الفاصلة وكذا قوله جمعناكم والاولين----- الخامس الحث عليه والحض علي القيام به حذرا من التهاون به كتقديم الوصية علي الدين في قوله من بعد وصية يوصي بها او دين مع ان الدين مقدم عليها شرعا----- السادس السبق وهو اما في الزمان باعتبار الايجاد كتقديم الليل علي النهار والظلمات علي النور وادم علي نوح ونوح علي ابراهيم وابراهيم كل م-وسي وهو علي عيسي-	105	1155130032378502943	1322	2577.5	1071	1376	96.0755844116211	242	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms431	true	-3372637506010021486	259	300	1370	1587	1587	300	وداود علي سليمان والملاءكة علي البشر في قوله الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس وعاد علي ثمود والازواج علي الذرية في قوله قل لازواجك وبناتك 3945 والسنة علي النوم في قوله لا تاخذه سنة ولا نوم 3946 او باعتبار الانزال-	431	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0106	false	-3179590574968672957	0	39	0	208	1658	300	وداود علي سليمان والملاءكة علي البشر في قوله الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس وعاد علي ثمود والازواج علي الذرية في قوله قل لازواجك وبناتك----- والسنة علي النوم في قوله لا تاخذه سنة ولا نوم----- او باعتبار الانزال	106	1155130032378502943	207	395.0	169	218	94.95413208007812	38	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms432	true	8767126109203552026	0	271	0	1507	1666	300	كقوله صحف ابراهيم وموسي وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان 3947 او باعتبار الوجوب والتكليف نحو اركعوا واسجدوا فاغسلوا وجوهكم وايديكم الاية ان الصفا والمروة من شعاءر الله ولهذا قال صلي الله عليه وسلم نبدا بما بدا الله به 3948 او بالذات نحو مثني وثلاث ورباع ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم وكذا جميع الاعداد كل مرتبة هي متقدمة علي ما فوقها بالذات واما قوله ان تقوموا لله مثني وفرادي فللحث علي الجماعة والاجتماع علي الخير 3949 السابع السببية كتقديم العزيز علي الحكيم لانه عز فحكم والعليم عليه لان الاحكام والاتقان ناشء عن العلم واما تقديم الحكيم عليه في سورة الانعام فلانه مقام تشريع الاحكام 3950 ومنه تقديم العبادة علي الاستعانة في سورة الفاتحة لانها سبب حصول الاعانة وكذا قوله يحب التوابين ويحب المتطهرين لان التوبة سبب الطهارة---- لكل افاك اثيم لان الافك سبب الاثم يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم لان البصر داعية الي الفرج 3951 الثامن الكثرة كقوله فمنكم كافر ومنكم مءمن لان الكفار اكثر فمنهم ظالم لنفسه الاية قدم الظالم لكثرته ثم المقتصد ثم السابق وله----ذا قدم السارق علي السارقة لان السرقة في الذكور اكثر والزانية علي الزاني لان الز-ني فيهن اكثر 3952 ومنه تقديم الرحمة علي العذاب حيث وقع في القران غالبا ولهذا ورد ان رحمتي غلبت غضبي 3953 وقوله ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم قال ابن الحاجب في اماليه انما قدم الازواج لان المقصود الاخبار ان فيهم اعداء ووقوع ذلك في الازواج اكثر منه في الاولاد وكان اقعد في المعني المراد فقدم ولذلك قدمت الاموال في قوله انما اموالكم واولادكم فتنة لان الاموال لا تكاد تفارقها الفتنة ان الانسان ليطغي ان راه استغني وليست الاولاد	432	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0106	false	-3179590574968672957	39	300	208	1658	1658	300	كقوله صحف ابراهيم وموسي وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان ا-----و باعتبار الوجوب والتكليف نحو اركعوا واسجدوا فاغسلوا وجوهكم وايديكم ا------ن الصفا والمروة من شعاءر الله ولهذا قال صلي الله عليه وسلم نبدا بما بدا الله به ا-----و بالذات نحو مثني وثلاث ورباع-------- من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم وكذا جميع الاعداد كل مرتبة هي متقدمة علي ما فوقها بالذات واما قوله ان تقوموا لله مثني وفرادي فللحث علي الجماعة والاجتماع علي الخير ا-----لسابع السببية كتقديم العزيز علي الحكيم لانه عز فحكم والعليم عليه لان الاحكام والاتقان ناشء عن العلم واما تقديم الحكيم عليه في سورة الانعام فلانه مقام تشريع الاحكام----- ومنه تقديم العبادة علي الاستعانة في سورة الفاتحة لانها سبب حصول الاعانة وكذا قوله يحب التوابين ويحب المتطهرين لان التوبة سبب للطهارة ويل لكل افاك اثيم لان الافك سبب الاثم يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم لان البصر داعية الي الفرج----- الثامن الكثرة كقوله فمنكم كافر ومنكم مءمن لان الكفار اكثر فمنهم ظالم لنفسه قد------م الظالم لكثرته ثم المقتصد ثم السابق قيل ولهذا قدم السارق علي السارقة لان السرقة في الذكور اكثر والزانية علي الزاني لان الزفني فيهن اكثر----- ومنه تقديم الرحمة علي العذاب حيث وقع في القران غالبا ولهذا ورد ان رحمتي غلبت غضي------ وقوله ان من ازواجكم واولادكم عدوا لك---------م قال ابن الحاجب في اماليه انما قدم الازواج لان المقصود الاخبار ان فيهم اعداء ووقوع ذلك في الازواج اكثر منه في الاولاد وكان اقعد في المعني المراد فقدم ولذلك قدمت الاموال في قوله انما اموالكم واولادكم فتنة لان الاموال لا تكاد تفارقها الفتنة ان الانسان ليطغي ان راه استغني وليست الاولاد-	106	1155130032378502943	1431	2771.0	1173	1516	94.39314270019531	249	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms433	true	297026715267483492	152	225	820	1204	1612	300	اما لكون السياق في كل موضع يقتضي ما وقع فيه كما تقدمت الاشارة اليه واما لقصد البداءة والختم به للاعتناء بشانه كما في قوله يوم تبيض وجوه الايات واما لقصد التفنن في الفصاحة واخراج الكلام علي عدة اساليب كما في قوله وادخلوا الباب سجدا وقولوا حط-------ة وقوله وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا وق--------وله انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور-------- وقال في الانعام قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس	433	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0102	false	6830898158555186394	67	141	383	779	1594	300	اما لكون السياق في كل موضع يقتضي ما وقع ----كما تقدمت الاشارة اليه واما لقصد البداءة والختم به للاعتناء بشانه كما في قوله يوم تبيض وجوه------- واما لقصد التفنن في الفصاحة واخراج الكلام علي عدة اساليب كما في قوله وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة البقرة وقوله وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا الاعراف وقوله انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور الماءدة وقال في الانعام قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس	102	1155130032378502943	371	706.5	300	407	91.15479278564453	68	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms433	true	297026715267483492	0	134	0	725	1612	300	لان اليد اشرف من الرجل والعين اشرف من اليد والسمع اشرف من البصر 3955 ومن هذا النوع تاخير الابلغ وقد خرج عليه تقديم الرحمن علي الرحيم والرءوف علي الرحيم والرسول علي النبي في قوله وكان رسولا نبيا وذكر لذلك نكت اشهرها مراعاة الفاصلة 3956 العاشر التدلي من الاعلي الي الادني وخرج عليه لا تاخذه سنة ولا نوم لا يغادر صغيرة ولا كبيرة--------------------------- لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون 3957 هذا ما ذكره ابن الصاءغ وذكر غيره اسبابا اخر منها كونه ادل علي القدرة واعجب كقوله فمنهم من يمشي علي بطنه الاية وقوله وسخرنا مع دا-ود الجبال يسبحن والطير قال الزمخشري قدم الجبال علي الطير لان تسخيرها له وتسبيحها--- اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان ناطق ومنها رعاية الفواصل وسياتي لذلك امثلة كثيرة ومنها------------------------- افادة الحصر -	433	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0107	false	-4215121158855838081	26	162	145	874	1572	300	لان اليد اشرف من الرجل والعين اشرف من اليد والسمع اشرف من البصر----- ومن هذا النوع تاخير الابلغ وقد خرج عليه تقديم الرحمن علي الرحيم والرءوف علي الرحيم والرسول علي النبي في قوله وكان رسولا نبيا وذكر لذلك نكت اشهرها مراعاة الفاصلة----- العاشر التدلي من الاعلي الي الادني وخزج عليه--------------------- لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الكهف لا تاخذه سنة ولا نوم لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة --------------هذا ما ذكره ابن الصاءغ وزاد غيره اسبابا اخر منها كونه ادل علي القدرة واعجب كقوله فمنهم من يمشي علي بطنه------ وقوله وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير قال الزمخشوي قدم الجبال علي الطير لان تسخيرها له وتسبيحها له اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان ناطق ومنها رعاية الفواصل كما تقدمت الامثلة لذلك الوجه الثاني عشر من وجوه اعجازه افادة --حصره	107	1155130032378502943	645	1182.5	525	782	82.48081970214844	113	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms433	true	297026715267483492	233	300	1252	1612	1612	300	لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر وصيغته كل مبتداة نحو كل من عليها فا-------ن او تابعة نحو فسجد الملاءكة كلهم اجمعون 3960 وا-لذي والتي وتثنيتهما وجمعهما نحو والذي قال لوالديه اف لكما فان المراد به كل من صدر منه هذا القول بدليل قوله بعد اولءك الذين حق عليهم القول والذ---------------ين امنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحاب الجنة للذ---------------ين احسنوا الحسني وزيادة للذين اتقوا عند ربهم جنات واللاءي-	433	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0123	false	-3668454322912820153	21	95	112	510	1568	300	لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر وصيغته كل مبتداة نحو كل من عليها فان الرحمن او تابعة نحو فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الحجر والذي والتي وتثنيتهما وج-عهما نحو والذي قال لوالديه اف لكما فان المراد به كل من صدر منه هذا القول بدليل قوله بعد اولءك الذين حق عليهم القول في امم الاحقاف والذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون للذين احسنوا الخسني وزيادة للذين اتقوا عند ربهم جنات واللاءي	123	1155130032378502943	344	659.5	279	399	86.21553802490234	59	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms434	true	9060769468240558383	0	212	0	1105	1557	300	يءسن من المحيض الاية واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا الاية واللذان ياتيانها منكم فاذوهما 3961 واي وما ومن شرطا و--استفهاما و--موصولا نحو ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم من يعمل سوءا يجز به 3962 والجمع المضاف نحو يوصيكم الله في اولادكم والمعرف بال نحو قد افلح المءمنون فاقتلوا المشركين 3963 واسم الجنس المضاف نحو فليحذر الذين يخالفون عن امره اي كل امر الله 3964 والمعرف بال نحو واحل الله البيع اي كل بيع ان الانسان لفي خسر اي كل انسان بدليل الا الذين امنوا 3965 والنكرة في سياق النفي والنهي نحو فلا تقل لهما اف وان من شء الا عندنا خزاءنه ذلك الكتاب لا ريب فيه فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في ----------------الحج وفي سياق الشرط نحو وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله وفي سياق الامتنان نحو وانزلنا من السماء ماء طهورا 1 فصل 3966 العام علي ثلاثة اقسام الاول الباقي علي عمومه قال القاضي جلال الدين البلقيني ومثاله عزيز اذ ما-من عام الا ويتخيل فيه التخصيص فقوله يا ايها الناس اتقوا ربكم قد يخص منه غير المتكلف و حرمت عليكم الميتة خص منها حالة الاضطرار وميتة السمك والجراد وحرم الربا خص منه العرايا 3967 وذكر الزركشي في البرهان انه كثير في القران واورد منه وان الله بكل	434	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0123	false	-3668454322912820153	95	300	510	1568	1568	300	يءسن من ال-حيض ------واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا ------واللذان ياتيانها منكم فاذوهما----- واي وما ومن شرطا او استفهاما او موصولا نحو ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم من يعمل سوءا يجز به -----والجمع المضاف نحو يوصيكم الله في اولادكم والمعرف بال نحو قد افلح المءمنون واقتلوا المشركين----- واسم الجنس المضاف نحو فليحذر الذين يخالفون عن امره اي كل امر -لله----- وال-صرف بال نحو واحل الله البيع اي كل بيع ان الانسان لفي خسر اي كل انسان بدليل الا الذين امنوا -----والنكرة في سياق النفي والنهي نحو ----------------وان من شء الا عندنا خزاءنه ذلك الكتاب لا ريب فيه فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج فلا تقل لهما اف وفي سياق الشرط نحو وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله وفي سياق الامتنان نحو وانزلنا من السماء ماء طهورا-- فصل span العام علي ثلاثة اقسام الاول الباقي علي عمومه قال القاضي جلال الدين البلقيني ومثاله عزيز اذ ما من عام الا ويتخيل فيه التخصيص فقوله يا ايها الناس اتقوا ربكم قد يخص منه غير الم-كلف و-حرمت عليكم الميتة خص منه- حالة الاضطرار وميتة السمك والجراد وحرم الربا خص منه العرايا----- وذكر الزركشي في البرهان انه كثير في القران واورد منه -ان الله بكل-	123	1155130032378502943	1026	1910.0	829	1126	91.11900329589844	187	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms434	true	9060769468240558383	212	300	1105	1557	1557	300	شء عليم ان الله لا يظلم الناس شيءا ولا يظلم ربك احدا والله خل------------------------------------------------قكم من تراب ثم من نطفة الله الذي جعل لكم الارض قرارا 3968 قلت هذه الايات كلها في غير الاحكام الفرعية فالظاهر ان مراد البلقيني انه عزيز في الاحكام الفرعية و-قد استخرجت من القران بعد الفكر اية فيها وهي قوله حرمت عليكم امهاتكم الاية فانه لا خصوص فيها 3969 الثاني العام المراد به الخصوص 3970 الثالث العام المخصوص وللناس بينهما فروق ا-----ن الاول لم يرد شموله لجميع الافراد لا من جهة تناول اللفظ ولا من-	434	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0124	false	9042138769391744136	0	95	0	485	1591	300	شء عليم ان الله لا يظلم الناس شيءا ولا يظلم ربك احدا -الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة الله الذي جعل لكم الارض قرارا----- قلت هذه الايات كلها في غير الاحكام الفرعية فالظاهر ان مراد البلقيني انه عزيز في الاحكام الفرعية ولقد استخرجت من القران بعد الفكر اية فيها وهي قوله حرمت عليكم امهاتكم------ فانه لا خصوص فيها -----الثاني العام المراد به الخصوص -----الثالث العام المخصوص وللناس بينهما فروق منها ان الاول لم يرد شموله لجميع الافراد لا من جهة تناول اللفظ ولا من	124	1155130032378502943	428	792.5	345	507	84.41814422607422	79	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms435	true	-2871849630326807905	0	209	0	1123	1571	300	جهة الحكم بل هو ذو افراد استعمل في فرد منها والثاني اريد عمومه وشموله لجميع الافراد من جهة تناول اللفظ لها لا من جهة الحكم 3971 ومنها ان الاول مجاز قطعا لنقل اللفظ عن موضوعه الاصلي بخلاف الثاني فان فيه مذاهب اصحها انه حقيقة وعليه اكثر الشافعية وكثير من الحنفية وجميع الحنابلة ونقله امام الحرمين عن جميع الفقهاء 3972 وقال الشيخ ابو حامد انه مذهب الشافعي واصحابه وصححه السبكي لان تناول اللفظ للبعض الباقي بعد التخصيص كتناوله له بلا تخصيص وذلك التناول حقيقي اتفاقا فليكن هذا التناول حقيقيا ايضا 3973 ومنها ان قرينة الاول عقلية والثاني لفظيه 3974 ومنها ان قرينة الاول لا تنفك عنه وقرينة الثاني قد تنفك عنه 3975 ومنها ان الاول يصح ان يراد به واحدا اتفاقا وفي الثاني خلاف 3976 ومن امث------لة المراد به الخصوص قوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم-------------- والقاءل واحد نعيم بن مسعود الاشجعي او اعرابي من خزاعة كما اخرجه ابن مردويه من حديث ابي رافع لقيامه مقام كثير في تثبيط- المءمنين عن ملاقاة ابي سفيان 3977 قال الفارسي ومما يقوي ان المراد به واحد قوله انما ذلكم الشيطان فوقعت الاشارة بقوله ذلكم الي واحد بعينه ولو كان المعني--- جمعا لقال انما اولءكم الشيطان فهذه دلالة ظاهرة في اللفظ 3978 ومنها قوله تعالي ام يحسدون الناس	435	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0124	false	9042138769391744136	95	297	485	1579	1591	300	جهة الحكم بل هو ذو افراد استعمل في فرد منها والثاني اريد عمومه وشموله لجميع الافراد من جهة تناول اللفظ لها لا من جهة الحكم----- ومنها ان الاول مجاز قطعا لنقل اللفظ عن موضوعه الاصلي بخلاف الثاني فان فيه مذاهب اصحها انه حقيقة وعليه اكثر الشافعية وكثير من الحنفية وجميع الحنابلة ونقله امام الحرمين عن جميع الفقهاء----- وقال الشيخ ابو حامد انه مذهب الشافعي واصحابه وصححه السبكي لان تناول اللفظ للبعض الباقي بعد التخصيص كتناو---له بلا تخصيص وذلك التناول حقيقي اتفاقا فليكن هذا التناول حقيقيا ايضا----- ومنها ان قرينة الاول عقلية والثاني لفظي-----ة ومنها ان قرينة الاول لا تنفك عنه وقرينة الثاني--- تنفك عنه----- ومنها ان الاول يصح ان يراد به واحد- اتفاقا وفي الثاني خلاف----- ومن امثلة العام المراد به الخصوص قوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا والقاءل واحد نعيم بن مسعود الاشجعي او اعرابي من خزاعة كما اخرج- ابن مردويه من حديث ابي رافع لقيامه مقام كثير في تثبيطه المءمنين عن ملاقاة ابي سفيان قا-----ل الفارسي ومما يقوي ان المراد به واحد انه-----ا ذلكم الشيطان فوقعت الاشارة بقوله ذلكم الي واحد بعينه ولو كان المعني به جمعا لقال انما اولءكم الشيطان فهذه دلالة ظاهرة في اللفظ وم-----نها قوله تعالي ام يحسدون الناس	124	1155130032378502943	1060	2020.5	862	1147	92.41499328613281	188	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms435	true	-2871849630326807905	209	300	1123	1571	1571	300	اي رسول الله صلي الله عليه وسلم لجمعه ما في الناس من الخصال الحميدة 3979 ومنها قوله ثم افيضوا من حيث افاض الناس اخرج ابن جرير من طريق الضحاك عن ابن عباس في قوله من حيث افاض الناس قال ابراهيم 3980 ومن الغريب قراءة سعيد بن جبير من حيث افاض الناسي قال في المحتسب يعني ادم لقوله فنسي ولم نجد له عزما 3981 ومنها قوله تعالي فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب اي جبريل كما في قراءة ابن مسعود 3982 واما المخصوص فامثلته في القران كثيرة جدا وهو اكثر من-	435	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0125	false	6443796416231753160	3	89	13	436	1546	300	اي رسول الله صلي الله عليه وسلم لجمعه ما في الناس من الخصال الحميدة----- ومنها قوله ثم افيضوا من حيث افاض الناس اخرج ابن جرير من طريق الضحاك عن ابن عباس في قوله من حيث افاض الناس قال ابراهيم----- ومن الغريب قراءة سعيد بن جبير من حيث افاض الناسي قال في المحتسب يعني ادم لقوله فنسي ولم نجد له عزما----- ومنها قوله------ فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب اي جبريل كما في قراءة ابن مسعود----- واما المخصوص فامثلته في القران كثيرة جدا وهي اكثر من	125	1155130032378502943	421	800.5	336	449	93.763916015625	84	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms436	true	2289712883719652215	0	180	0	964	1610	300	المنسوخ اذ ما من عام ا----لا وقد خص ثم المخصص له اما متصل واما منفصل فالمتصل خمسة وقعت في القران احدها الاستثناء نحو والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا------ والشعراء يتبعهم الغاوون الي قوله الا الذ----------------------------------------------ين امنوا وعملوا الصالحات الاية ومن يفعل ذلك يلق اثاما الي قوله الا من تاب -----والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كل شء هالك الا وجهه 3983 الثاني الوصف نحو ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن 3984 -------------------الثالث الشرط نحو والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية 3985 الرابع الغاية نحو قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الي قوله ح---------------------------------------------------------------تي يعطوا الجزية ول-----------------ا تقربوهن حتي يطهرن ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض الاية 3986 و----الخامس بدل البعض من الكل نحو ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا والمنفصل اية اخري في محل اخر او حديث او اجماع او قياس	436	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0125	false	6443796416231753160	89	300	436	1546	1546	300	المنسوخ اذ ما من عام فيه الا وقد خص ثم المخصص له اما متصل واما منفصل فالمتصل خمسة وقعت في القران احدها الاستثناء نحو والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا النور والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات------ ومن يفعل ذلك يلق اثاما الي قوله الا من تاب وامن والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كل شء هالك الا وجهه -----الثاني الوصف نحو ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن الثالث الشرط نحو والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية----- الرابع الغاية نحو قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ولا تقربوهن حتي يطهرن ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود الخامس بدل البعض من الكل نحو ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا والمخصص- اية اخري في محل اخر او حديث او اجماع او قياس-	125	1155130032378502943	903	1707.0	733	1128	80.05319213867188	160	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms436	true	2289712883719652215	181	300	969	1610	1610	300	ومن امثلة ما خص بالقران قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء خص بقوله اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة--------- وبقوله واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن 3988 وقوله حرمت عليكم الميتة والدم------------- خص من الميتة السمك بقوله احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة ومن الدم الجامد بقوله او دما مسفوحا 3989 وقوله واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا الاية خص بقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به 3990 وقوله الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة خص بقوله فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب 3991 وقوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء خص بقوله حرمت عليكم امهاتكم الاية 3992 ومن امثلة ما خص بالحديث-	436	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0126	false	-6292631990399823687	0	114	0	620	1609	300	فمن امثلة ما خص بالقران قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء خص بقوله اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها وبقوله واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن----- وقوله حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير خص من الميتة السمك بقوله احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة ومن الدم الجامد بقوله او دما مسفوحا----- وقوله واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا------ خص بقوله ------فلا جناح عليهما ف-ما افتدت به وقو-----له الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة خص بقوله فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب وقو-----له فانكحوا ما طاب لكم من النساء خص بقوله حرمت عليكم امهاتكم----------- ومن امثلة ما خص بالحديث	126	1155130032378502943	590	1108.0	480	664	88.85542297363281	104	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms437	true	-4472168624176626923	0	196	0	1041	1565	300	قوله تعالي واحل الله البيع خص منه البيوع الفاسدة وهي كثيرة بالسنة وحرم الربا خص منه العرايا---- بالسنة 3993 وايات المواريث خص منها القاتل والمخالف في الدين بالسنة 3994 واية تحريم الميتة خص منها الجراد بالسنة واية ثلاثة قروء خص منها الامة بالسنة 3995 وقوله ماء طهورا خص منه المتغير بالسنة 3996 وقوله والسارق والسارقة فاقطعوا خص منه-- من سرق دون ربع دينار بالسنة 3997 ومن امثلة ما خص بالاجماع اية المواريث خص منها الرقيق فلا يرث بالاجماع ذكره مكي 3998 ومن امثلة ما خص بالقياس اية الزنا فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة خص منها العبد بالقياس علي الامة المنصوصة في قوله فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب المخصص لعموم الاية ذكره مكي ايضا 2 فصل 3999 من خاص القران ما كان مخصصا لعموم السنة وهو عزيز ومن امثلته قوله تعالي حتي يعطوا الجزية------ خص عموم قوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله 4000 وقوله حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي خص ع-------موم نهيه صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في الاوقات المكروهة باخراج الفراءض 4001 وقوله ومن اصوافها واوبارها الاية خص عموم قوله صلي الله عليه وسلم ما ابين من حي فهو ميت 4002 وقوله والعاملين	437	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0126	false	-6292631990399823687	114	300	620	1609	1609	300	قوله تعالي واحل الله البيع خص منه البيوع الفاسدة وهي كثيرة بالسنة وحرم الربا خص---- العرايا منه بالسنة----- وايات المواريث خص منها القاتل والمخالف في الدين بالسنة و-----اية تحريم الميتة خص منها الجراد بالسنة واية ثلاثة قروء خص منها الامة بالسنة وق-----وله ماء طهورا خص منه المتغير بالسنة----- وقوله والسارق والسارقة-------- خص منهما من سرق دون ربع دينار بالسنة----- ومن امثلة ما خص بالاجماع اية المواريث خص منها الرقيق فلا يرث بالاجماع ذكره مكي----- ومن امثلة ما خص بالقياس اية الزنا فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة خص منه- العبد بالقياس علي الامة المنصوصة في قوله فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب المخصص لعموم الاية ذكره مكي ايضا-- فصل----- من خاص القران ما كان مخصصا لعموم السنة وهو عزيز ومن امثلته قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد خص عموم قوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وق-----وله حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة خص عموم نهيه صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في الاوقات المكروهة باخراخ الفراءض وقو-----له ومن اصوافها واوبارها------ خص عموم قوله صلي الله عليه وسلم ما ابين من حي فهو ميت----ة وقوله والعاملين-	126	1155130032378502943	956	1799.0	776	1060	90.18868255615234	171	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms437	true	-4472168624176626923	196	300	1041	1565	1565	300	عليها والمءلفة قلوبهم خص عموم قوله صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي 4003 وقوله فقاتلوا التي ---------------------تبغي خص عموم قوله صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بالسيف--- فالقاتل والمقتول في النار فروع منثورة تتعلق بالعموم والخصوص 4004 الاول اذا سيق العام للمدح او الذم فهل هو باق علي عمومه فيه مذاهب احدها نعم اذ لا صارف عنه ولا تنافي بين العموم وبين المدح او الذم والثاني لا لانه لم يسق للتعميم بل للمدح او للذم والثالث وهو الاصح التفصيل فيعم ان لم يعارضه عام اخر لم يسق لذلك ولا يعم --ن عارضه ذلك جمعا بينهما مثاله ولا-	437	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0127	false	907364458882717589	0	107	0	539	1534	300	عليها والمءلفة قلوبهم خص عموم قوله صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي----- وقوله فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله خص عموم قوله صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان ب--سيفهما فالقاتل والمقتول في النار فروع منثورة تتعلق بالعموم والخصوص----- الاول اذا سيق العام للمدح او الذم فهل هو باق علي عمومه فيه مذاهب احدها نعم اذ لا صارف عنه ولا تنافي بين العموم وبين المدح او الذم والثاني لا لانه لم يسق للتعميم بل للمدح او الذم والثالث وهو الاصح التفصيل فيعم ان لم يعارضه عام اخر لم يسق لذلك ولا يعلم ان عارضه ذلك جمعا بينهما مثاله ولا	127	1155130032378502943	505	968.5	405	551	91.65154266357422	96	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms438	true	-8202143845757102502	0	196	0	1013	1564	300	معارض قوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم ومع المعارض قوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانه-----------------م فانه سيق للمدح وظاهره يعم الاختين بملك اليمين جمعا وعارضه في ذلك وان تجمعوا بين الاختين فانه شامل لجمعهما بملك اليمين ولم يسق للمدح فحمل الاول علي غير ذلك بان لم يرد تناوله له 4005 ومثاله في الذم والذين يكنزون الذهب والفضة الاية فانه سيق للذم وظاهره يعم الحلي المباح وعارضه في ذلك حديث جابر ليس في ل-حلي زكاة فحمل الاول علي غير ذلك 4006 الثاني اختلف في الخطاب الخاص به صلي الله عليه وسلم نحو يا ايها النبي يا ايها الرسول هل يشمل الامة فقيل نعم لان امر القدوة امر لاتباعه معه عرفا والاصح في الاصول المنع لاختصاص الصيغة به 4007 الثالث اختلف في الخطاب ب ي--ايها الناس هل يشمل الرسول صلي الله عليه وسلم علي مذاهب اصحها وعليه الاكثرون نعم لعموم الصيغة له 4008 اخرج ابن ابي حاتم عن الزهري قال اذا قال الله يايه--ا الذين امنوا افعلوا فالنبي صلي الله عليه وسلم منهم 4009 والثاني لا لانه ورد علي لسانه لتبليغ غيره ولما له من الخصاءص 4010 والثالث ان اقترن ب قل لم يشمله لظهوره في التبليغ	438	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0127	false	907364458882717589	107	300	539	1534	1534	300	معارض قوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم ومع المعارض قوله وال------ذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فانه سيق للمدح وظاهره يعم الاختين بملك اليمين جمعا وعارضه في ذلك وان تجمعوا بين الاختين فانه شامل لجمعهما بملك اليمين ولم يسق للمدح فحمل الاول علي غير ذلك بان لم يرد تناوله له----- ومثاله في الذم والذين يكنزون الذهب والفضة الاية فانه سيق للذم وظاهره يعم الحلي المباح وعارضه في ذلك حديث جابر ليس في الحلي زكاة فحمل الاول علي غير ذلك الث-----اني اختلف في الخطاب الخاص به صلي الله عليه وسلم نحو يا ايها النبي يا ايها الرسول هل يشمل الامة فقيل نعم لان امر القدوة امر لاتباعه معه عرفا والاصح في الاصول المنع لاختصاص الصف-ة به----- الثالث اختلف في الخطاب ب يا ايها الناس هل يشمل الرسول صلي الله عليه وسلم علي مذاهب اصحها وعليه الاكثرون نعم لعموم الصف-ة له----- اخرج ابن ابي حاتم عن الزهري قال اذا قال الله يا ايها الذين امنوا افعلوا فالنبي صلي الله عليه وسلم منهم----- والثاني لا لانه ورد علي لسانه لتبليغ غيره ولما له من الخصاءص----- والثالث ان اقترن ب-قل لم يشمله لظهوره في التبليغ-	127	1155130032378502943	961	1851.5	774	1035	92.8502426147461	181	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms438	true	-8202143845757102502	196	300	1013	1564	1564	300	وذلك قرينة عدم شموله والا فيشمله 4011 الرابع الاصح في الاصول ان الخطاب ي----ايها الناس يشمل الكافر والعبد لعموم اللفظ وقيل لا يعم الكافر بناء علي عدم تكليفه ب--الفروع ولا العبد لصرف منافعه الي سيده شرعا 4012 الخامس اختلف في من هل تتناول الانثي فالاصح نعم خلافا للحنفية لنا قوله تعالي ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي فالتفسير بهما دال علي تناول من لهما وقوله ومن يقنت منكن لله 4013-- واختلف في جمع المذكر السالم هل يتناولها فالاصح لا وانما يدخلن فيه بقرينة اما المكسر فلا خلاف في دخولهن فيه 4014 السادس اختلف في الخطاب --يا اهل الكتاب هل يشمل المءمنين فالاصح-	438	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0128	false	5063025900718166264	0	104	0	544	1580	300	وذلك قرينة عدم شموله والا فيشمله----- الرابع الاصح في الاصول ان الخطاب ب يا ايها الناس يشمل الكافر والعبد لعموم اللفظ وقيل لا يعم الكافر بناء علي عدم تكليفه في الفروع ولا العبد لصرف منافعه ل---سيده شرعا----- الخامس اختلف في من هل يتناول الانثي فالاصح نعم خلافا للحنفية لان قوله تعالي ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي فالتفسير بهما دال علي تناول من لهما وقوله ومن يقنت منكن لله ورسوله واختلف في جمع المذكر السالم هل يتناولها فالاصح لا وانما يدخلن فيه بقرينة اما المكسر فلا خلاف في دخولهن فيه -----السادس اختلف في الخطاب ب يا اهل الكتاب هل يشمل المءمنين فالاصح	128	1155130032378502943	523	981.0	424	562	93.06050109863281	93	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms439	true	-1636532919790909295	0	191	0	1031	1607	300	لا لان اللفظ قاصر علي من ذكر وقيل ان شركوهم في المعني شملهم والا فلا واختلف في الخطاب ----يايها الذين امنوا هل يشمل اهل الكتاب فقيل لا بناء علي انهم غير مخاطبين بالفروع وقيل نعم واختاره ابن السمعاني قال وقوله ي--ايها الذين امنوا خطاب تشريف لا تخصيص النوع السادس والاربعون في مجمله ومبينه 4015 المجمل مالم تتضح دلالته وهو واقع في القران خلافا لداود الظاهري وفي جوا---------------------------------------------------ز بقاءه مجم------لا اقوال اصحها لا يبقي المكلف بالعمل به بخلاف غيره 4016 وللاجمال اسباب منه-ا الاشتراك نحو والليل اذا عسعس فانه موضوع لاقبل وادبر ثلاثة قروء فان القرء موضوع للحيض والطهر او يعفو الذي بيده عقدة النكاح يحتمل الزوج والولي فان كلا منهما بيده عقدة النكاح 4017 ومنها الحذف نحو وترغبون ان تنكحوهن يحتمل في و عن 4018 ومنها اختلاف مرجع الضمير نحو اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه يحتمل عود ضمير الفاعل في يرفعه الي ما عاد عليه ضمير اليه وهو الله ويحتمل عوده الي العمل والمعني ان العمل الصالح هو الذي يرفع الكلم الطيب ويحتمل عوده الي الكلم الطيب اي ان الكلم الطيب وهو التوحيد يرفع العمل الصالح لانه لا يصح العمل الا مع الايمان 4019 ومنها احتمال العطف والاستءناف نحو	439	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0128	false	5063025900718166264	104	300	544	1580	1580	300	لا لان اللفظ قاصر علي من ذكر وقيل ان شركوهم في المعني شملهم والا فلا واختلف في الخطاب ب يا ايها الذين امنوا هل يشمل اهل الكتاب -قيل لا بناء علي انهم غير مخاطبين بالفروع وقيل نعم واختاره ابن السمعاني وقيل قوله يا ايها الذين امنوا خطاب تشريف لا تخصيص الوجه الخامس عشر من وجوه اعجازه ورود بعض اياته مجملة وبعضها مبينة----------------------------------------- وفي ذلك من حسن البلاغة ما يعجز عنه اولو الفصاحة لكن هل يجوز بقاءه مجملا ام لا اقوال اصحها لا يبقي المكلف بالعمل به بخلاف غيره----- وللاجمال اسباب احدها الاشتراك نحو والليل اذا عسعس فانه موضوع لاقبل وادبر ثلاثة قروء فان القرء موضوع للحيض والطهر او يعفو الذي بيده عقدة النكاح يحتمل الزوج والولي فان كلا منهما بيده عقدة النكاح وثانيه---ا الحذف نحو وترغبون ان تنكحوهن يحتمل في و-عن وثالث---ها اختلاف مرجع الضمير نحو اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه يحتمل عود ضمير الفاعل في يرفعه الي ما عاد عليه ضمير اليه وهو الله ويحتمل عوده علي العمل والمعني ان العمل الصالح هو الذي يرفع الكلم الطيب ويحتمل عوده الي الكلم الطيب اي ان الكلم الطيب وهو التوحيد يرفع العمل الصالح لانه لا يصح العمل الا مع الايمان ورابعها اجم----ال العطف والاستءناف نحو-	128	1155130032378502943	885	1620.5	716	1095	80.82191467285156	156	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms439	true	-1636532919790909295	191	299	1031	1603	1607	300	الا الله والراسخون في العلم يقولون 4020 ومنها غرابة اللفظ نحو فلا تعضلوهن 4021 ومنها عدم كثرة الاستعمال الان نحو يلقون السمع اي يسمعون ثاني عطفه اي متكبرا فاصبح يقلب كفيه اي نادما 4022 ومنها التقديم والتاخير نحو ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي اي ولولا كلمة واجل مسمي لكان لزاما يسالونك كانك حفي عنها اي يسالونك عنها كانك حفي 4023 ومنها قلب المنقول نحو وطور سينين اي سيناء علي ال ياسين اي علي الياس 4024 ومنها التكرير القاطع لوصل الكلام في الظاهر نحو للذين استضعفوا لمن امن منهم فصل 4025 قد يقع التبيين متصلا نحو من الفجر------- بعد قوله الخيط الابيض من الخيط الاسود	439	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0129	false	-1391709890522839664	0	101	0	549	1534	300	الا الله والراسخون في العلم يقولون وخامس---ها غرابة اللفظ نحو فلا تعضلوهن وسادس---ها عدم كثرة الاستعمال -----نحو يلقون السمع اي يسمعون ثاني عطفه اي متكبرا فاصبح يقلب كفيه اي نادما وسابعها--- التقديم والتاخير نحو ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي اي ولولا كلمة واجل مسمي لكان لزاما يسالونك كانك حفي عنها اي يسالونك عنها كانك حفي وثام---نها قلب المنقول نحو -طور سينين اي سيناء علي ال ياسين ا----ي الياس وتاسعها--- التكرير القاطع لوصل الكلام في الظاهر نحو للذين استضعفوا لمن امن منهم فصل----- قد يقع التبيين متصلا نحو من الفجر البقرة بعد قوله الخيط الابيض من الخيط الاسود	129	1155130032378502943	514	954.5	414	579	88.77375030517578	92	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms440	true	-1021393837354443072	0	205	0	1020	1548	300	ومنفصلا في اية اخري نحو فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره بعد قوله الطلاق مرتان فانها بينت ان المراد به الطلاق الذي يملك الرجعة بعده ولولاه-ا لكان الكل منحصرا في الطلقتين 4027 وقد اخرج احمد وابو داود في ناسخه وسعيد بن منصور وغيرهم عن ابي رزين الاسدي قال قال رجل يا رسول الله ارايت قول الله الطلاق مرتان فاين الثالثة قال ا-لتسريح باحسان 4028 واخرج ابن مردويه عن انس قال قال رجل يا رسول الله ذكر الله الطلاق مرتين فاين الثالثة قال فامساك بمعروف او تسريح باحسان 4029 وقوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة دال علي جواز الرءية ومفسر ان المراد بقوله لا تدركه الابصار لا تحيط به دون لا تراه 4030 وقد اخرج ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله لا تدركه الابصار---- لا تحيط به 4031 واخرج عن عكرمة انه قيل له عند ذكر الرءية اليس قد قال لا تدركه الابصار فقال ا-لست تري السماء افكلها تري 4032 وقوله------ احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم الاية فسره قوله حرمت عليكم الميتة 4033 وقوله مالك يوم الدين فسره قوله وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك الاية 4034 وق---وله فتلقي ادم من ربه كلمات فسره قوله	440	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0129	false	-1391709890522839664	102	300	556	1534	1534	300	ومنفصلا في اية اخري نحو فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره بعد قوله الطلاق مرتان فانها بينت ان المراد به الطلاق الذي تملك الرجعة بعده ولولاهما لكان الكل منحصرا في الطلقتين----- وقد اخرج احمد وابو داود في ناسخه وسعيد بن منصور وغيرهم عن ابن سعيد الاسدي قال قال رجل يا رس---------------ول الله الطلاق مرتان فاين الثالثة قال او تسريح باحسان----- واخرج ابن مردويه عن انس قال قال رجل يا رسول الله ذكر الله الطلاق مرتين فاين الثالثة قال -امساك بمعروف او تسريح باحسان وقو-----له وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة دال علي جواز الرءية ويفسر ان المراد بقوله لا تدركه الابصار لا تحيط به دون لا تراه----- وقد اخرج ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله لا تدركه الابصار قال لا تحيط به وا-----خرج عن عكرمة انه قيل له عند ذكر الرءية اليس قد قال لا تدركه الابصار فقال افلست تري السماء افكلها تري----- وقوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم------ فسره قوله حرمت عليكم الميتة وق-----وله مالك يوم الدين فسره قوله وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيءا وقوله فتلقي ادم من ربه كلمات فسره قوله-	129	1155130032378502943	935	1765.5	744	1036	90.25096893310547	177	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms440	true	-1021393837354443072	205	300	1020	1548	1548	300	قالا ربنا ظلمنا انفسنا الاية 4035 وقوله واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا فسره قوله في اية النحل بالانثي 4036 وقوله واوفوا بعهدي اوف بعهدكم قال العلماء بيان هذا العهد قوله لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي الي اخره فهذا عهده وعهدهم لاكفرن عنكم سيءاتكم الي اخره 4037 وقوله صراط الذين انعمت عليهم بينه قوله -اولءك--- الذين انعم الله عليهم من النبيين الاية 4038 وقد يقع التبيين بالسنة مثل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ولله علي الناس حج البيت وقد بينت السنة افعال الصلاة والحج ومقادير نصب الزكوات في انواعها 1 تنبيه 4039 اختلف-	440	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0130	false	-195247903079269888	0	85	0	480	1601	300	قالا ربنا ظلمنا انفسنا وقول-----------ه واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا فسره قوله في اية النحل بالانثي----- وقوله واوفوا بعهدي اوف بعهدكم قال العلماء بيان هذا العهد قوله لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي--------- فهذا عهده وعهدكم لاكفرن عنكم سيءاتكم وق--------------وله صراط الذين انعمت عليهم بينه قوله فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين -----------وقد يقع التبيين بالسنة مثل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ولله علي الناس حج البيت وقد بينت السنة افعال الصلاة والحج ومقادير نصب الزكاة -في انواعها-- تنبيه span اختلف	130	1155130032378502943	461	858.0	379	533	86.4915542602539	77	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms441	true	-3507202044826419817	0	218	0	1132	1562	300	في ايات هل هي من قبيل المجمل او لا 4040 منها اية السرقة قيل انها مجملة في اليد لانها تطلق علي العضو الي الكوع والي المرفق والي المنكب وفي القطع لانه يطلق علي الابانة وعلي الجرح ولا ظهور لواحد من ذلك وابانة الشارع من ال-كوع تبين ان المراد ذلك وقيل لا اجمال فيها لان القطع ظاهر في الابانة 4041 ومنها وامسحوا برءوسكم قيل انها مجملة لترددها بين مسح الكل والبعض ومسح الشارع الناصية مبين لذلك وقيل لا وانما هي لمطلق المسح الصادق باقل ما ي-طلق عليه الاسم ويفيده 4042 ومنها حرمت عليكم امهاتكم قيل----- مجملة لان اسناد التحريم الي العين لا يصح لان- انما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها وقيل لا لوجود المرجح وهو العرف فانه يق-ضي بان المراد تحريم الاستمتاع بوطء او نحوه ويجري ذلك في كل ما علق- فيه التحريم والتحليل بالاعيان 4043 ومنها واحل الله البيع وحرم الربا قيل انها مجملة لان الربا الزيادة وما من بيع الا وفيه زيادة فافتقر الي بيان ما يحل وما يحرم وقيل لا لان البيع منقول شرعا فحمل علي عمومه ما-لم يقم دليل التخصيص 4044 وقال الماوردي للشافعي في هذه الاية اربعة اقوال احدها انها عامة فان لفظها لفظ عموم يتناول كل بيع ويقتضي اباحة جميعها الا ما خصه الدليل وهذا القول اصحها عند الشافعي واصحابه لانه صلي -	441	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0130	false	-195247903079269888	85	299	480	1595	1601	300	في ايات هل هي من قبيل المجمل ام لا----- منها---- السرقة قيل انها مجملة في اليد لانها تطلق علي العضو الي الكوع والي المرفق والي المنكب وفي القطع لانه يطلق علي الابانة وعلي الجرح ولا ظهور لواحد من ذلك وابانة الشارع الي الكوع تبين ان المراد ذلك وقيل لا اجمال فيها لان القطع ظاهر في الابانة----- ومنها وامسحوا برءوسكم قيل انها مجملة لترددها بين مسح الكل والبعض ومسح الشارع الناصية مبين لذلك وقيل لا وانما هي لمطلق المسح الصادق باقل ما ينطلق عليه الاسم ويفيده وم-----نها حرمت عليكم امهاتكم قيل انها مجملة لان اسناد التحريم الي العين لا يصح لانه انما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها وقيل لا لوجود المرجح وهو العرف فانه يقتضي بان المراد تحريم الاستمتاع بوطء او نحوه ويجري ذلك في كل ما يجري فيه التحريم والتحليل بالاعيان----- ومنها واحل الله البيع وحرم الربا قيل انها مجملة لان الربا الزيادة وما من بيع الا وفيه زيادة فافتقر الي بيان ما يحل وما يحرم وقيل لا لان البيع منقول شرعا فحمل علي عمومه ما لم يقم دليل التخصيص----- وقال الماوردي للشافعي في هذه الاية اربعة اقوال احدها انها عامة فان لفظها لفظ عموم يتناول كل بيع ويقتضي اباحة جميعها الا ما خصه الدليل وهذا القول اصحها عند الشافعي واصحابه لانه عليه	130	1155130032378502943	1090	2101.5	880	1144	95.27971649169922	201	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms441	true	-3507202044826419817	221	300	1147	1562	1562	300	نهي عن بيوع كانوا يعتادونها ولم يبين الجاءز فدل علي ان الاية تناولت اباحة جميع البيوع الا ما خص منها فبين صلي الله عليه وسلم المخصوص قال فعلي هذا في العموم قولان احدهما انه عموم اريد به العموم وان دخله التخصيص والثاني انه عموم اريد به الخصوص قال والفرق بينهما ان البيان في الثاني متقدم علي اللفظ وفي الاول متاخر عنه -مقترن به قال وعلي القولين يجوز الاستدلال بالاية في المساءل المختلف فيها ما لم يقع دليل تخصيص والقول-	441	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0131	false	-6049854138740303359	1	80	8	425	1572	300	نهي عن بيوع كانوا يعتادونها ولم يبين الجاءز فدل علي ان الاية تناولت اباحة جميع البيوع الا ما خص منها فبين صلي الله عليه وسلم المخصوص قال فعلي هذا في العموم قولان احدهما انه عموم اريد به العموم وان دخله التخصيص والثاني انه عموم اريد به الخصوص قال والفرق بينهما ان البيان في الثاني متقدم علي اللفظ وفي الاول متاخر عنه ومقترن به قال وعلي القولين يجوز الاستدلال بالاية في المساءل المختلف فيها ما لم يقم دليل تخصيص والقول	131	1155130032378502943	414	817.0	336	417	99.28057861328125	76	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms442	true	-8037698199815095825	0	219	0	1142	1563	300	الثاني انها مجملة لا يعقل منها صحه بيع من فساده الا ببيان النبي صلي الله عليه وسل---م قال ثم هل هي مجملة بنفسها ام بعارض ما نهي عنه من البيوع وجهان وهل الاجمال في المعني المراد دون لفظها لان لفظ البيع اسم لغوي معناه معقول لكن لما قام بازاءه من السنة ما يعارضه تدافع العمومان ولم يتعين المراد الا ببيان السنة فصار مح-لا لذلك دون اللفظ او في اللفظ ايضا لانه لما لم يكن المراد منه ما وقع عليه الاسم وكانت له شراءط غير معقولة في اللغة كان مشكلا ايضا وجهان قال وعلي الوجهين لا يجوز الاستد-ال بها علي صحة بيع ولا فساده وان دلت علي صحة البيع من اصله قال وهذا هو الفرق بين العموم والمجمل حيث جاز الاستدلال بظاهر العموم ولم يجز الاستدلال بظاهر المجمل والقول الثالث انها عامة مجملة معا قال واختلف في وجه ذلك علي اوجه احدها ان العموم في اللفظ والاجمال في المعني فيكون اللفظ عاما مخصوصا والمعني مجملا لحقه التفسير والثاني ان العموم في واحل الله البيع والاجمال في وحرم الربا والثالث انه كان مجملا فلما بينه------ صلي الله عليه وسلم صار عاما فيكون داخلا في المجمل قبل البيان وفي العموم بعد البيان فعلي هذا يجوز الاستدلال بظاهرها في البيوع المختلف فيها والقول الرابع انها تناولت بيعا معهودا ونزلت بعد ان احل النبي صلي الله عليه وسلم بيوعا وحرم بيوعا فاللام للعهد فعلي	442	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0131	false	-6049854138740303359	80	300	425	1572	1572	300	الثاني انها مجملة لا يعقل منها صحة بيع من فساده الا ببيان النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال--- هل هي مجملة بنفسها ام بعارض ما نهي عنه من البيوع وجهان وهل الاجمال في المعني المراد دون لفظها لان لفظ البيع اسم لغوي معناه معقول لكن لما قام بازاءه من السنة ما يعارضه تدافع العمومان ولم يتعين المراد الا ببيان السنة فصار مجملا لذلك دون اللفظ او في اللفظ ايضا لانه لما لم يكن المراد منه ما وقع عليه الاسم وكانت له شراءط غير معقولة في اللغة كان مشكلا ايضا وجهان قال وعلي الوجهين لا يجوز الاستدلال بها علي صحة بيع ولا فساده وان دلت علي صحة البيع من اصله قال وهذا هو الفرق بين العموم والمجمل حيث جاز الاستدلال بظاهر العموم ولم يجز الاستدلال بظاهر المجمل والقول الثالث انها عامة ج-ملة معا قال واختلف في وجه ذلك علي اوجه احدها ان العموم في اللفظ والاجمال في المعني فيكون اللفظ عاما مخصوصا والمعني مجملا لحقه التفسير والثاني ان العموم في واحل الله البيع والاجمال في وحرم الربا والثالث انه كان ج-ملا فلما بينه النبي صلي الله عليه وسلم صار عاما فيكون داخلا في المجمل قبل البيان وفي العموم بعد البيان فعلي هذا يجوز الاستدلال بظاهرها في البيوع المختلف فيها والقول الرابع انها تناولت بيعا معهودا ونزلت بعد ان احل النبي صلي الله عليه وسلم بيوعا وحرم بيوعا فاللام للعهد فعلي-	131	1155130032378502943	1132	2221.5	915	1153	98.17866516113281	211	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms442	true	-8037698199815095825	219	300	1142	1563	1563	300	هذا لا يجوز الاستدلال بظاهرها انتهي 4045 ومنها الايات التي فيها الاسماء الشرعية نحو واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فمن شهد منكم الشهر فليصمه ولله علي الناس حج البيت--------------------- قيل انها مجملة لاحتمال الصلاة لكل دعاء والصو-م لكل امساك والحج لكل قصد والمراد بها لا تدل عليه اللغة فافتقر- الي البيان وقيل لا بل يحمل علي كل ما ذكر الا ما خص بدليل 2 تنبيه 4046 قال ابن الحصار من الناس من جعل المجمل والمحتمل بازاء شء واحد قال والصواب ان المجمل-	442	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0132	false	2032639602682345728	0	80	0	423	1600	300	هذا لا يجوز الاستدلال بظاهرها----------- ومنها الايات التي فيها الاسماء الشرعية نحو واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فمن شهد منكم الشهر فليصمه ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قيل انها مجملة لاحتمال الصلاة لكل دعاء والصيام لكل امساك والحج لكل قصد والمراد بها لا تدل عليه اللغة فافتقرت الي البيان وقيل لا بل تحمل علي كل ما ذكر الا ما خص بدليل-- تنبيه -----قال ابن الحصار من الناس من جعل المجمل والمحتمل بازاء شء واحد و----الصواب ان المجمل	132	1155130032378502943	396	737.0	321	445	88.98876190185547	70	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms443	true	8654125202446403426	60	206	338	1109	1591	300	افرده بالتصنيف------------ خلاءق لا يحصون منهم ابو عبيد القاسم -بن سلام وابو داود السجستاني وابو جعفر النحاس وابن الانباري ومكي وابن العربي واخرون 4048 قال الاءمة لا يجوز لاحد ان يفسر كتاب الله الا بعد ان يعرف منه الناسخ والمنسوخ 4049 وقد قال علي لقاض اتعرف الناسخ من المنسوخ قال لا قال هلكت واهلكت 4050 وفي هذا النوع مساءل الاولي يرد النسخ بمعني الازالة ومنه قوله فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته 4051 وبمعني التبديل ومنه واذا بدلنا اية مكان اية 4052 وبمعني التحويل كتناسخ المواريث بمعني تحويل الميراث من واحد الي واحد 4053 وبمعني النقل من موضع الي موضع ومنه نسخت الكتاب اذا نقلت ما فيه حاكيا للفظه وخطه 4054 قال مكي وهذا الوجه لا يصح ان يكون في القران وانكر علي النحاس اجازته ذلك محتجا بان الناسخ فيه لا ياتي بلفظ المنسوخ وانه انما ياتي بلفظ اخر 4055 وقال السعيدي يشهد	443	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0066	false	6335622281934849251	187	300	1011	1613	1613	300	افرد- بالتصنيف في هذا الفن خلاءق لا تحصي- منهم ابو عبيد القاسم ابن سلام وابو داود السجستاني وابو جعفر النحاس وابن الانباري ومكي وابن العربي واخرون لكن في هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النوع مساءل الاولي يرد النسخ بمعني الازالة ومنه قوله فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته----- وبمعني التبديل ومنه واذا بدلنا اية مكان اية----- وبمعني التحويل كتناسخ المواريث بمعني تحويل الميراث من واحد الي واحد----- وبمعني النقل من موضع الي موضع ومنه نسخت الكتاب اذا نقلت ما فيه حاكيا للفظه وخطه -----قال مكي وهذا الوجه لا يصح ان يكون في القران وانكر علي النحاس اجازته ذلك محتجا بان الناسخ فيه لا ياتي بلفظ المنسوخ وانه انما ياتي بلفظ اخر----- وقال السعيدي يشهد-	66	1155130032378502943	578	1084.0	471	784	73.7244873046875	103	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms443	true	8654125202446403426	206	255	1109	1354	1591	300	لما قاله النحاس قوله تعالي انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون-------- وقال وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم 4056 ومعلوم ان ما نزل من الوحي نجوما جميعه في ام الكتاب وهو اللوح المحفوظ كما قال تعالي في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون 4057 الثانية------- النسخ مما خص	443	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0067	false	977348604979890613	0	49	0	244	1578	300	لما قاله النحاس قوله------ انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية وقال وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم----- ومعلوم ان ما نزل من الوحي نجوما جميعه في ام الكتاب وهو اللوح المحفوظ كما قال تعالي في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون----- الثانية لا يقع النسخ الا في	67	1155130032378502943	225	408.0	179	260	86.53845977783203	42	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms443	true	8654125202446403426	84	114	477	624	1591	300	قال الاءمة لا يجوز لاحد ان يفسر كتاب الله الا بعد ان يعرف منه الناسخ والمنسوخ 4049 وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي------------- لقاض اتعرف الناسخ من المنسوخ قال لا قال هلكت واهلكت	443	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0078	false	-2393079121900045487	189	237	942	1200	1522	300	قال الاءمة لا يجوز لاحد ان يفسر كتاب الله الا بعد ان يعرف منه الناسخ والمنسوخ وجميع هذه الاوجه مع علم اللغة والنحو والتصريف وعلم البيان واصول الفقه والقراءات ويحتاج لمعرفة اسباب النزول قال علي رضي الله عنه لقاض اتعرف الناسخ من المنسوخ قال لا قال هلكت واهلكت	78	1155130032378502943	138	245.0	110	258	53.488372802734375	26	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms443	true	8654125202446403426	1	54	6	299	1591	300	المبهم الذي لا يفهم المراد منه والمحتمل اللفظ الواقع بالوضع الاول علي معنيين مفهومين فصاعدا سواء كان حقيقة في كلها او--- بعضها قال والفرق بينهما ان المحتمل يدل علي امور معروفة واللفظ مشترك متردد بينهما والمبهم لا يدل علي امر معروف مع القطع بان الشارع لم يفوض لاحد -بيان المجمل بخلاف المحتمل النوع	443	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0132	false	2032639602682345728	80	133	423	713	1600	300	المبهم الذي لا يفهم المراد منه والمحتمل اللفظ الواقع باللفظ الاول علي معنيين مفهومين فصاعدا سواء كان حقيقة في كلها او في بعضها ف----الفرق بينهما ان المج-مل يدل علي امور معروفة واللفظ مشترك متردد بينه-ا والمبهم لا يدل علي امر معروف مع القطع بان الشارع لم يف-ض لاحد ببيان المجمل بخلاف المحتمل الوجه	132	1155130032378502943	278	515.5	226	297	93.60269165039062	44	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms444	true	1392899956009371783	0	115	0	598	1538	300	بداء فكذا الامر والنهي 4058 واختلف العلماء فقيل لا ينسخ القران الا بقران لقوله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها قالوا ولا يكون مثل القران وخيرا منه الا قران 4059 وقيل بل ينسخ القران بالسنة لانها ايضا من عند الله قال تعالي وما ينطق عن الهوي وجعل منه اية الوصية الاتية 4060 والثالث اذا كانت السنة بامر الله من طريق الوحي نسخت وان كانت باجتهاد فلا حكاه ابن حبيب النيسابوري في --------تفسيره 4061 وقال الشافعي حيث وقع نسخ القران بالسنة فمعها قران عاضد لها وحيث وقع نسخ السنة بالقران فمعه سنة عاضدة له ليتبين توافق القران والسنة وقد بسطت فروع هذه المسالة في شرح منظومة جمع الجوامع في الاصول	444	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0066	false	6335622281934849251	75	186	429	1007	1613	300	بداء فكذا الامر والنهي----- واختلف العلماء فقيل لا ينسخ القران الا بقران لقوله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها قالوا ولا يكون مثل القران وخيرا منه الا قران----- وقيل بل ينسخ القران بالسنة لانها ايضا من عند الله قال تعالي وما ينطق عن الهوي وجعل منه اية الوصية الاتية----- والثالث اذا كانت السنة بامر الله من طريق الوحي نسخت وان كانت باجتهاد فلا حكاه ابن حبيب النيسابوري في كتابه التفسير------ وقال الشافعي حيث وقع نسخ القران ب--سنة فمعها قران عاضد لها وحيث وقع نسخ السنة بالقران فمعه سنة عاضدة له ليتبين توافق القران والسنة وقد بسطت----- هذه المسالة في شرح منظومة جمع الجوامع في الاصول	66	1155130032378502943	570	1090.5	460	606	94.05940246582031	108	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms444	true	1392899956009371783	116	300	603	1538	1538	300	الثالثة لا يقع النسخ الا في الامر والنهي ولو بلفظ الخبر اما الخبر الذي ليس بمعني الطلب فلا يدخله النسخ ومنه الوعد والوعيد واذا عرفت ذلك عرفت فساد صنع من ادخل في كت-ب النسخ كثيرا من ايات الاخبار والوعد والوعيد 4063 الرابعة النسخ اقسام احدها نسخ المامور به قبل امتثاله وهو النسخ علي الحقيقة كاية النجوي الثاني ما نسخ مما كان شرعا لمن قبلنا كاية شرع القصاص والديه او كان امر به امرا جمليا كنسخ التوجه الي بيت المقدس بالكعبة وصوم عاشوراء برمضان وانما يسمي هذا نسخا تجوزا الثالث ما امر به لسبب ثم يزول السبب كالامر حين الضعف والقلة------- بالصبر والصفح ثم نسخ بايجاب القتال وهذا في الحقيقة ليس نسخا بل هو من قسم المنسا كما قال تعالي او ننساها فالمنسا هو الامر بالقتال الي ان يقوي المسلمون وفي حال الضعف يكون الحكم وجوب الصبر علي الاذي وبهذا يضعف ما لهج به كثيرون من ان الاية- في ذلك منسوخة باية السيف وليس كذلك بل هي من المنسا بمعني ان كل امر ورد يجب امتثاله في وقت ما لعله يقتضي ذلك الحكم ثم ينتقل بانتقال تلك العلة الي حكم اخر وليس بنسخ انما النسخ-	444	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0067	false	977348604979890613	43	225	216	1141	1578	300	الثانية لا يقع النسخ الا في الامر والنهي ولو بلفظ الخبر اما الخبر الذي ليس بمعني الطلب فلا يدخله النسخ ومنه الوعد والوعيد واذا عرفت ذلك عرفت فساد صنع من ادخل في كتاب النسخ كثيرا من ايات الاخبار والوعد والوعيد الثالث الن------سخ اقسام احدها نسخ المامور به قبل امتثاله وهو النسخ علي الحقيقة كاية النجوي الثاني ما نسخ مما كان شرعا لمن قبلنا كاية شرع القصاص والدية او كان امر به امرا جمليا كنسخ التوجه الي بيت ال-قدس بالكعبة وصوم عاشوراء برمضان وانما يسمي هذا نسخا تجوزا الثالث ما امر به لسبب ثم يزول السبب كالامر حين -------القلة والضعف بالصبر والصلح ثم نسخ بايجاب القتال وهذا في الحقيقة ليس نسخا بل--- من قسم المنسا كما قال تعالي او ننس-ها فالمنسا هو الامر بالقتال الي ان يقوي المسلمون وفي حال الضعف يكون الحكم وجوب الصبر علي الاذي وبه-- يضعف ما لهج به كثيرون من ان الايات في ذلك منسوخة باية السيف وليس كذلك بل هي من المنسا بمعني ان كل امر ورد يجب امتثاله في وقت ما لعلة تقتضي ذلك الحكم ثم ينتقل بانتقال تلك العلة الي حكم اخر وليس بنسخ انما النسخ	67	1155130032378502943	898	1735.5	719	945	95.02645874023438	167	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms445	true	3420052360692438314	0	77	0	448	1679	300	الازالة للحكم حتي لا يجوز امتثاله 4064 وقال مكي ذكر جماعة ان ما ورد في الخطاب مشعر- بالتوقيت والغاية مثل قوله في البقرة فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره محكم غير منسوخ لانه مءجل باجل والمءجل باجل لا نسخ فيه 4065 الخامسة قال بعضهم سور القران باعتبار الناسخ والمنسوخ اقسام قسم ليس فيه ناسخ ولا منسوخ وهو ثلاثة واربعون سورة الفاتحة ويوسف ويس والحجرات والرحمن والحديد والصف والجمعة والتحريم والملك والحاقة ونوح والجن والمرسلات وعم والنازعات والانفطار	445	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0067	false	977348604979890613	225	300	1141	1578	1578	300	الازالة للحكم حتي لا يجوز امتثاله----- وقال مكي ذكر جماعة ان ما ورد من الخطاب مشعرا بالتوقيت والغاية مثل قوله في البقرة فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره محكم غير منسوخ لانه يءجل باجل والمءجل باجل لا نسخ فيه الرابع-----ة قال بعضهم سور القران باعتبار الناسخ والمنسوخ اقسام قسم ليس فيه ناسخ ولا منسوخ وهي ثلاث- واربعون سورة الفاتحة ويوسف ويس والحجرات والرحمن والحديد والصف والجمعة والتحريم والملك والحاقة ونوح والجن والمرسلات وعم والنازعات والانفطار-	67	1155130032378502943	426	822.0	352	449	94.87750244140625	69	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms445	true	3420052360692438314	77	300	448	1679	1679	300	وثلاث بعدها والفجر وما بعدها الي اخر القران الا التين والعصر والكافرين وقسم فيه الناسخ والمنسوخ وهي خمسة وعشرون البقرة وثلاث بعدها والحج والنور وتالياها والاحزاب وسبا والمءمن والشوري والذاريات والطور والواقعة والمجادلة والمزمل والمدثر وكورت والعصر وقسم فيه الناسخ فقط وهو ست- الفتح والحشر والمنافقون والتغابن والطلاق والاعلي وقسم فيه المنسوخ فقط وهو الاربعون الباقية كذا قال وفيه نظر يعرف مما سياتي 4066 السادسة قال مكي الناسخ اقسام فرض نسخ فرضا ولا يجوز العمل بالاول كنسخ الحبس للزواني بالحد وفرض نسخ فرضا ويجوز العمل بالاول كاية المصابرة وفرض نسخ ندبا كالقتال كان ندبا ثم صار فرضا وندب نسخ فرضا ك--قيام الليل نسخ بالقراءة في قوله فاقرءوا ما تيسر من القران 4067 السابعة النسخ في القران علي ثلاثة اضرب احدها ما نسخ تلاوته وحكمه معا قالت عاءشة كان فيما انزل عشر رضعات معلومات فنسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن مما يقرا من القران -رواه الشيخان وقد تكلموا في قولها وهن مما يقرا---------- فان ظاهره بقاء التلاوة وليس كذلك واجيب بان المراد قارب الوفاة او ان التلاوة نسخت ايضا ولم يبلغ ذلك كل الناس الا بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فتوفي وبعض الناس يقرءها وقال ابو موسي الاشعري نزلت ثم رفعت وقال مكي -هذا المثال فيه المنسوخ غير مت--لو والناسخ ايضا غير متلو ولا اعلم له نظيرا انتهي 4068 الضرب الثاني ما نسخ حكمه دون تلاوته-	445	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0068	false	1168696751468684096	0	219	0	1215	1627	300	وثلاث بعدها والفجر وما بعدها الي اخر القران الا التين والعصر والكافرون وقسم فيه الناسخ والمنسوخ وهو خمس- وعشرون البقرة وثلاث بعدها والحج والنور وتالياها والاحزاب وسبا والمءمن والشوري والذاريات والطور والواقعة والمجادلة والمزمل والمدثر وكورت والعصر وقسم فيه الناسخ فقط وهو ستة الفتح والحشر والمنافقون والتغابن والطلاق والاعلي وقسم فيه المنسوخ فقط وهو الاربعون الباقية كذا قال وفيه نظر يعرف مما -ياتي الخام-----سة قال مكي الناسخ اقسام فرض نسخ فرضا ولا يجوز العمل بالاول كنسخ الحبس للزواني بالحد وفرض نسخ فرضا ويجوز العمل بالاول كاية المصابرة وفرض نسخ ندبا كالقتال كان ندبا ثم صار فرضا وندب نسخ فرضا كالقيام ------نسخ بالقراءة في قوله فاقرءوا ما تيسر من القران----- السادسة النسخ في القران علي ثلاثة اضرب احدها ما نسخ تلاوته وحكمه معا قالت عاءشة كان ف-ما انزل عشر رضعات معلومات فنسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي فما يقرا من القران ورواه الشيخان وقد تكلموا في قولها وهي مما يقرا من القران فان ظاهره بقاء التلاوة وليس كذلك واجيب بان المراد قارب الوفاة وا--ن التلاوة نسخت ايضا ولم يبلغ ذلك كل الناس الا بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فتوفي وبعض الناس يقرءها -قال ابو موسي الاش-ري نزلت ثم رفعت وقال مكي وهذا المثال فيه المنسوخ غير المتلو والناسخ ايضا غير متلو ولا اعلم له نظيرا----------- الضرب الثاني ما نسخ حكمه دون تلاوته	68	1155130032378502943	1181	2262.5	965	1249	94.5556411743164	197	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms446	true	2938642208338541819	0	84	0	422	1581	300	وهذا الضرب هو الذي فيه الكتب المءلفة وهو علي الحقيقة قليل جدا وان اكثر الناس من تعداد الايات فيه فان المحققين منهم كالقاضي ابي بكر بن العربي بين ذلك واتقنه 4069 والذي اقوله ان الذي اورده المكثرون اقسام قسم ليس من النسخ في شء ولا من التخصيص ولا له بهما علاقة----- بوجه من الوجوه وذلك مثل قوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون و انفقوا من ما رزقناكم ونحو ذلك قالوا انه منسوخ باية الزكاة وليس كذلك بل هو باق اما الاولي فانها خبر في معرض	446	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0068	false	1168696751468684096	219	300	1215	1627	1627	300	وهذا الضرب هو الذي فيه الكتب المءلفة وهو علي الحقيقة قليل جدا وان اكثر الناس من تعديد الايات فيه فان المحققين منهم كالقاضي ابي بكر بن العربي ميز ذلك واتقنه----- والذي اقوله ان الذي اورده المكثرون اقسام قسم ليس من النسخ في شء ولا من التخصيص ولا له----- علاقة بهما بوجه من الوجوه وذلك مثل قوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون-- انفقوا م--ما رزقناكم ونحو ذلك قالوا انه منسوخ باية الزكاة وليس كذلك بل هو باق اما الاولي فانها خبر في معرض-	68	1155130032378502943	404	768.0	325	427	94.61358642578125	77	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms446	true	2938642208338541819	84	300	422	1581	1581	300	الثناء عليهم بالانفاق وذلك يصلح ان يفسر بالزكاة وبالانفاق علي الاهل وبالانفاق في الامور المندوبة كالاعانة والاضافة وليس في الاية ما يدل علي انها نفقة واجبة غير الزكاة والاية الثانية يصلح حملها علي الزكاة وقد فسرت بذلك 4070 وكذا قوله تعالي اليس الله باحكم الحاكمين قيل انها مما نسخ باية السيف وليس كذلك لانه تعالي احكم الحاكمين ابدا لا يقبل هذا الكلام النسخ وان كان معناه الامر بالتفويض وترك المعاقبة 4071 وقوله في البقرة وقولوا للناس حسنا عده بعضهم من المنسوخ باية السيف وقد غلطه ابن الحصار بان الاية حكاية عما اخذه علي بني اسراءيل من الميثاق فهو خبر -لا نسخ فيه وقس علي ذلك 4072 وقسم هو من قسم المخصوص لا من قسم المنسوخ وقد اعتني ابن العربي بتحريره فاجاد كقوله ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا والشعراء يتبعهم الغاوون الا الذين امنوا-------- فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره وغير ذلك من الايات التي خصت باستثناء او غاية وقد اخطا من ادخلها في المنسوخ 4073 ومنه قوله------ ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن قيل انه نسخ بقوله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب--------- وانما هو مخصوص به 4074 وقسم رفع ما كان عليه ال---امر في الجاهلية او في شراءع من قبلنا او في اول الاسلام ولم ينزل في القران كابطال نكاح نساء الاباء ومشروعية القصاص والدية وحصر الطلاق في الثلاث وهذا ادخاله في قسم الناسخ قريب-	446	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0069	false	1853349096637573358	0	214	0	1150	1573	300	الثناء عليهم بالانفاق وذلك يصلح ان يفسر بالزكاة وبالانفاق علي الاهل وبالانفاق في الامور المندوبة كالاعانة والضيافة وليس في الاية ما يدل علي انها نفقة واجبة غير الزكاة والاية الثانية تصح ك--لها علي الزكاة وقد فسرت بذلك----- وكذا قوله------ اليس الله باحكم الحاكمين قيل انها مما نسخ باية السيف وليس كذلك لانه تعالي احكم الحاكمين ابدا لا يقبل هذا الكلام النسخ وان كان معناه الامر بالتفويض وترك المعاقبة -----وقوله في البقرة وقولوا للناس حسنا عده بعضهم من المنسوخ باية السيف وقد غلطه ابن الحصار بان الاية حكاية عما اخذه علي بني اسراءيل من الميثاق فهو خبر فلا نسخ فيه فقس علي ذلك و-----قسم هو من قسم المخصوص لا من قسم المنسوخ وقد اعتني ابن العربي بتجريده فاجاد كقوله ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا والشعراء يتبعهم الغاوون الا الذين امنوا الشعراء فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره وغير ذلك من الايات التي خصت باستثناء او غاية وقد اخطا من ادخلها في المنسوخ----- ومنه قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن قيل ن----سخ بقوله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم وانما هو مخصوص به و-----قسم رفع ما كان عليه من الامر في الجاهلية او في شراءع من قبلنا او في اول الاسلام ولم ينزل في القران كابطال نكاح نساء الاباء ومشروعية القصاص والدية وحصر الطلاق في الثالث وهذا ادخاله في قسم الناسخ قريب	69	1155130032378502943	1106	2117.0	899	1187	93.17607116699219	194	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms447	true	1599455431157743692	0	86	0	427	1565	300	ولكن عدم ادخاله اقرب وهو الذي رجحه مكي وغيره ووجهوه بان ذلك لو عد في الناسخ لعد جميع القران منه اذ كله او اكثره رافع لما كان عليه الكفار واهل الكتاب -قالوا وانما حق الناسخ والمنسوخ ان تكون اية نسخت اية انتهي نعم النوع الاخير منه وهو رافع ما كان في اول الاسلام ادخاله اوجه من القسمين قبله 4075 اذا عملت ذلك فقد خرج من الايات التي اوردها المكثرو---ن الجم الغفير مع ايات الصفح والعفو ان قلنا ان اية السيف لم تنسخها وبقي مما يصلح لذلك	447	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0069	false	1853349096637573358	214	300	1150	1573	1573	300	ولكن عدم ادخاله اقرب وهو الذي رجحه مكي وغيره ووجهوه بان ذلك لو عد في الناسخ لعد جميع القران منه اذ كله او اكثره رافع لما كان عليه الكفار واهل الكتاب وقالوا وانما حق الناسخ والمنسوخ ان تكون اية نسخت اية انتهي نعم النوع الاخ-ر منه وهو رافع ما كان في اول الاسلام ادخاله اوجب من القسمين قبله----- اذا علمت ذلك فقد خرج من الايات التي اوردها المكثرون من الجم الغفير مع ايات الصلح والعفو ان قلنا ان اية السيف لم ينسخها وبقي -ما يصلح لذلك-	69	1155130032378502943	414	790.0	330	431	96.0556869506836	77	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms447	true	1599455431157743692	86	300	427	1565	1565	300	عدد يسير وقد افردته بادلته في تاليف لطيف وها انا اورده هنا محررا فمن البقرة 4076 قوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت الاية منسوخة قيل باية المواريث وقيل بحديث الا لا وصية لوارث وقيل بالاجماع حكاه ابن العربي 4077 قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه -----------فدية قيل منسوخة بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه وقيل محكمة و لا مقدرة 4078 وقوله------ احل لكم ليلة الصيام الرفث----------- ناسخة لقوله كما كتب علي الذين من قبلكم لان مقتضاها الموافقة فيما كانوا عليه- من تحريم الاكل والوطء بعد النوم ذكره ابن العربي وحكي قولا اخر انه نسخ لما كان بالسنة 4078 قوله تعالي يسالونك عن الشهر الحرام الاية منسوخة بقوله وقاتلوا المشركين كافة الاية اخرجه ابن جرير عن عطاء -بن ميسرة 4079 قوله تعالي والذين يتوفون منكم --------------الي قوله متاعا الي الحول منسوخة باية اربعة اشهر وعشرا والوصية منسوخة بالميراث والسكني ثابتة عند قوم منسوخة عند اخرين بحديث ولا سكني 4080 وقوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله منسوخة بقوله بعده لا يكلف الله نفسا الا وسعها ومن ال عمران 4081 قوله تعالي اتقوا الله حق تقاته قيل انه منسوخ بقوله فاتقوا الله ما استطعتم وقيل لا بل هو محكم وليس فيها اية يصح فيها دعوي النسخ غير هذه الاية ومن النساء 4082 قوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم منسوخة-	447	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0070	false	-2760633960566304234	0	207	0	1102	1618	300	عدد يسير وقد افردته بادلته في تاليف لطيف وها انا اورده هنا محررا م-ن البقرة----- قوله تعالي كتب عليكم اذا حضر --------------قيل منسوخة با----ية الم-يراث وقيل بحديث---- لا وصية لوارث وقيل بالاجماع حكاه ابن العربي----- قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قيل منسوخة بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه وقيل محكمة و لا مقدرة ------قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم ناسخة لقوله كما كتب علي الذين من قبلكم لان مقتضاها الموافقة ف-ما كان-- عليهم من تحريم الاكل والوطء بعد النوم ذكره ابن العربي وحكي قولا اخر انه نسخ لما كان بالسنة----- قوله تعالي يسالونك عن الشهر الحرام------ منسوخة بقوله وقاتلوا المشركين كاف------ة اخرجه ابن جرير عن عطاء ابن ميسرة----- قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا الي قوله متاعا الي الحول منسوخة باية اربعة اشهر وعشرا والوصية منسوخة بالميراث والسكني ثابتة عند قوم منسوخة عند اخرين بحديث ولا سكني ------قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله منسوخة بقوله بعده لا يكلف الله نفسا الا وسعها ومن ال عمران----- قوله تعالي اتقوا الله حق تقاته قيل انه منسوخ بقوله فاتقوا الله ما استطعتم وقيل لا بل هو محكم وليس فيها اية يصح فيها دعوي النسخ غير هذه الاية ومن النساء----- قوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم منسوخة	70	1155130032378502943	1047	1939.5	848	1183	88.5038070678711	185	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms448	true	-8909877756979973890	0	106	0	582	1634	300	بقوله واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله 4083 قوله تعالي واذا حضر القسمة الاية قيل منسوخة وقيل لا ولكن تهاون الناس في العمل بها 4084 قوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة الاية منسوخة باية النور ومن الماءدة 4085 قوله تعالي ولا الشهر الحرام منسوخة باباحة القتال فيه 4086 قوله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم منسوخة بقوله وان احكم بينهم بما انزل الله 4087 وقوله تعالي او اخران من غيركم منسوخ بقوله واشهدوا ذوي عدل منكم ومن------- الانفال 4088 قوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون الاية منسوخة بالاية بعدها ومن براءة 4089 قوله تعالي انفروا خفافا وثقالا منسوخة بايات العذر وهو قوله	448	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0070	false	-2760633960566304234	207	300	1102	1618	1618	300	بقوله واولو الارحام بعضهم اولي ------------------ببعض قوله تعالي واذا حضر القسمة منس----------وخة وقيل لا ولكن تهاون الناس في العمل بها----- قوله تعالي واللاتي ياتين الفاحش------ة منسوخة باية النور ومن الماءدة----- قوله تعالي ولا الشهر الحرام منسوخة باباحة القتال فيه----- قوله تعالي فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم منسوخة بقوله وان احكم بينهم بما انزل الله ------قوله تعالي او اخران من غيركم منسوخ بقوله واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق ومن الانفال----- قوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون------ منسوخة بالاية بعدها ومن براءة----- قوله تعالي انفروا خفافا وثقالا منسوخة باية- العذر وهي قوله-	70	1155130032378502943	497	915.0	406	589	84.38030242919922	85	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms448	true	-8909877756979973890	106	300	582	1634	1634	300	ليس علي الاعمي حرج الاية وقوله تعالي ليس علي الضعفاء ال--------ايتين وبقوله وما كان المءمنون لينفروا كافة ومن النور 4090 قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية الاية منسوخة بقوله وانكحوا الايامي منكم 4091 قوله تعالي ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم الاية قيل منسوخة وقيل لا ولكن تهاون الناس في العمل بها ومن الاحزاب 4092 قوله تعالي لا يحل لك النساء -الاية منسوخة بقوله-------------------- انا احللنا لك ازواجك الاية ومن المجادلة 4093 قوله تعالي اذا ناجيتم الرسول فقدموا --------------الاية منسوخة بالاية بعدها ومن الممتحنة 4094 قوله تعالي فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا قيل منسوخ باية السيف وقيل باية الغنيمة وقيل محكم ومن المزمل 4095 قوله------ قم الليل الا قليلا ---قيل منسوخ باخر السورة ثم نسخ الاخر بالصلوات الخمس 4096 فهذه احدي وعشرون اية منسوخة علي خلاف في بعضها لا يصح دعوي النسخ في غيرها والاصح في اية الاستءذان والقسمة الاحكام فصارت تسعة عشر- ويضم اليها قوله تعالي فاينما تولوا فثم وجه الله -------علي راي ابن عباس انها منسوخة بقوله فول وجهك شطر المسجد الحرام الاية فتمت عشرون 4097 وقد نظمتها في ابيات فقلت قد اكثر الناس في المنسوخ من عدد وادخلوا فيه ايا ليس تنحصر وهاك تحرير اي لا مزيد لها عشرين حررها-	448	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0071	false	9004322387507568127	0	189	0	1021	1611	300	ليس علي الاعمي حرج------ وقوله------ ليس علي الضعفاء التوبة الاايتين وبقوله وما كان المءمنون لينفروا كافة ومن النور----- قوله تعالي الزاني لا ينكح الا ز------انية منسوخ- بقوله وانكحوا الايامي منكم----- قوله تعالي ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم------ قيل منسوخة وقيل لا ولكن تهاون الناس في العمل بها ومن الاحزاب----- قوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد منسوخة بقوله تعالي يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك ومن------ المجادلة----- قوله تعالي اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة منسوخة بما--- بعدها ومن الممتحنة----- قوله تعالي فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا قيل منسوخ باية السيف وقيل باية الغنيمة وقيل محكم ومن المزمل----- قوله تعالي قم الليل الا قليلا المزمل منسوخ باخر السورة ثم نسخ الاخر بالصلوات الخمس----- فهذه احدي وعشرون اية منسوخة علي خلاف في بعضها لا يصح دعوي النسخ في غيرها والاصح في اية الاستءذان والقسمة الاحكام فصارت تسع- عشرة ويضم اليها قوله تعالي فاين-ا تولوا فثم وجه الله البقرة علي راي ابن عباس انها منسوخة بقوله فول وجهك شطر ال-سجد الحرام------ فتتم عشرين----- وقد نظمتها--------- فقلت قد اكثر الناس في المنسوخ من عدد وادخلوا فيه ايا ليس تنحصر وهاك تحرير اي لا مزيد لها عشرين حررها	71	1155130032378502943	939	1666.5	762	1113	84.3665771484375	160	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms449	true	-3908403517540561149	0	111	0	596	1589	300	الحذاق والكبر اي التوجه حيث المرء كان وان يوصي لاهليه عند الموت محتضر وحرمة الاكل بعد النوم من رفث وفدية لمطيق الصوم مشتهر وحق تقواه فيما صح من اثر وفي الحرام قتال للالي كفروا والاعتداد بحول مع وصيتها وان يدان حديث النفس والفكر والحلف والحبس للزاني وترك اولي كفروا شهادتهم والصبر والنفر ومنع عقد لزان او لزانية وما علي المصطفي في العقد محتظر ودفع مهر لمن جاءت واية نج-واه كذاك قيام الليل مستطر وزيد اية الاستءذان من ملكت واية القسمة الفضلي لمن حضروا 4098 فان قلت ما الحكمة في رفع الحكم و-بقاء التلاوة فالجواب من وجهين احدهما ان القر-ان كما يتلي ليعرف الحكم منه والعمل به فيتلي لكونه كلام الله فيثاب	449	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0071	false	9004322387507568127	189	300	1021	1611	1611	300	الحذاق والكبر اي التوجه حيث المرء كان وان يوصي لاهليه عند الموت محتضر وحرمة الاكل بعد النوم مع رفث وفدية لمطيق الصوم مشتهر وحق تقواه ف-ما صح في اثر وفي الحرام قتال للالي كفروا والاعتداد بحول مع وصيتها وان يدان حديث النفس والفكر والحلف والحبس للزاني وترك ا-لي كفر واشهاد-هم والصبر والنفر ومنع عقد لزان او لزانية وما علي المصطفي في العقد محتظر ودفع مهر لمن جاءت واية نج واه كذاك قيام الليل مستطر وزيد اية الاستءذان من ملكت واية القسمة الفضلي لمن حضروا----- فان قلت ما الحكمة في رفع الحكم وابقاء التلاوة فالجواب من وجهين احدهما ان الفرقان كما يتلي ليعرف الحكم منه والعمل به فيتلي لكونه كتاب الله فيثاب-	71	1155130032378502943	578	1105.0	470	599	96.49415588378906	100	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms449	true	-3908403517540561149	111	300	596	1589	1589	300	عليه فتركت التلاوة لهذه الحكمة والثاني ان النسخ غالبا يكون للتخفيف فابقيت التلاوة تذكيرا للنعمة ورفع المشقة واما ما ورد في القران ناسخا لما كان عليه الجاهلية او كان في شرع من قبلنا او في اول الاسلام فهو ايضا قليل العدد كنسخ استقبال بيت المقدس باية القبلة وصوم عاشوراء بصوم رمضان في اشياء اخر حررتها في كتابي المشار اليه فواءد منثورة 4099 قال بعضهم ليس في القران ناسخ الا والمنسو-خ قبله في الترتيب الا في ايتين اية العدة في البقرة وقوله لا يحل لك النساء ت----قدم وزاد بعضهم ثالثة وهي اية الحشر في الفء علي راي من قال انها منسوخة باية الانفال واعلموا انما غنمتم من شء وزاد قوم رابعة وهي قوله خذ العفو-------- يعني الفضل من اموالهم علي راي من قال انها منسوخة باية الزكاة 4100 وقال ابن العربي كل ما في القران من الصفح عن الكفار والتولي والاعراض والكف عنهم فهو منسوخ باية السيف وهي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين الاية------- نسخت ماءة واربعا وعشرين اية ثم نسخ اخرها اولها انتهي وقد تقدم ما فيه 4101 وقال ايضا من عجيب المنسوخ قوله تعالي خذ العفو الاية فان اولها واخرها وهو واعرض عن الجاهلين منسوخ ووسطها محكم-	449	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0072	false	-2038726925224392733	0	180	0	953	1576	300	عليه فتركت التلاوة لهذه الحكمة والثاني ان النسخ غالبا يكون للتخفيف فابقيت التلاوة تذكيرا للرحمة ورفع ال-شقة واما ما ورد في القران ناسخا لما كان عليه الجاهلية او كان في شرع من قبلنا او في اول الاسلام فهو ايضا قليل العدد كنسخ استقبال بيت المقدس باية القبلة وصوم عاشوراء بصوم رمضان في اشياء اخر حررتها في كتابي المشار اليه ------------------قال بعضهم ليس في القران ناسخ الا والمنسويخ قبله في الترتيب الا--- ايتين اية العدة في البقرة وقوله لا يحل لك النساء كما تقدم وزاد بعضهم ثالثة وهي اية الحشر في الفء علي راي من قال انها منسوخة باية الانفال واعلموا انما غنمتم من شء وزاد قوم رابعة وهي قوله خذ العفو الاعراف يعني الفضل من اموالهم علي راي من قال انها منسوخة باية الزكاة وق-----ال ابن العربي كل ما في القران من الصفح عن الكفار والتولي والاعراض والكف عنهم فهو منسوخ باية السيف وهي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم نسخت ماءة واربعا وعشرين اية ثم نسخ اخرها اولها وق---------------------------ال ايضا من عجيب المنسوخ قوله تعالي خذ العفو------ فان اولها واخرها وهو واعرض عن الجاهلين منسوخ ووسطه- محكم	72	1155130032378502943	920	1749.5	744	1014	90.72978210449219	167	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms450	true	-8559568326946823098	0	119	0	614	1533	300	وهو وامر با-لعرف 4102 وقال من عجيبه ايضا اية اولها منسوخ واخرها ناسخ ولا نظير لها وهي قوله عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم-------- يعني بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهذا ناسخ لقوله عليكم انفسكم 4103 و---قال السعيدي لم يمكث منسوخ مدة اكثر من قوله تعالي قل ما كنت بدعا من الرسل الاية مكثت ست عشرة سنة حتي نسخها اول الفتح عام الحديبية 4104 وذكر هبة الله بن سلامة الضرير انه قال في قوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه الاية ان ---------------المنسوخ من هذه الجملة واسيرا والمراد بذلك اسير المشركين فقرء عليه الكتاب وابنته تسمع فلما انتهي الي هذا الموضع قالت له اخطات يا ابت قال وكيف قالت اجمع المسلمون علي ان الاسير يطعم ولا يقتل جوعا	450	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0072	false	-2038726925224392733	180	300	953	1576	1576	300	وهو وامر با لعرف و-----قال من عجيبه ايضا اية اولها منسوخ واخرها ناسخ ولا نظير لها وهي قوله عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الماءدة يعني بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهذا ناسخ لقوله عليكم انفسكم الماءدة وقال السع-دي لم يمكث منسوخ مدة اكثر من قوله تعالي قل ما كنت بدعا من الرسل------ مكثت ست عشرة سنة حتي نسخها اول الفتح عام الحديبية----- وذكر هبة الله بن سلامة الضرير انه قال في قوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا ان المنسوخ من هذه الجملة واسيرا والمراد بذلك اسير المشركين فقرء عليه الكتاب وابنته تسمع فلما انتهي الي هذا الموضع قالت له اخطات يا ابت قال وكيف قالت اجمع المسلمون علي ان الاسير يطعم ولا يقتل جوعا-	72	1155130032378502943	581	1105.0	469	641	90.6396255493164	107	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms450	true	-8559568326946823098	119	300	614	1533	1533	300	فقال صدقت 4105 وقال شيذلة في البرهان يجوز نسخ الناسخ فيصير منسوخا كقوله لكم دينكم ولي دين نسخها قوله تعالي فاقتلوا المشركين ثم نسخ هذه بقوله حتي يعطوا الجزية كذا قال وفيه نظر من وجهين احدهما ما تقدمت الاشارة اليه والاخر ان قوله حتي يعطوا الجزية مخصص للاية لا ناسخ نعم يمثل له باخر سورة المزمل فانه ناسخ لاولها منسوخ بفرض الصلوات 4106- وقوله انفروا خفافا وثقالا ناسخ لايات الكف منسوخ بايات العذر 4107 واخرج ابو عبيد عن الحسن وابي ميسرة قالا ليس في الماءدة منسوخ ويشكل بما في المستدرك عن ابن عباس ان قوله فاحكم بينهم او اعرض عنهم منس--------وخ بقوله وان احكم بينهم بما انزل الله 4108 واخرج ابو عبيد وغيره عن ابن عباس قال اول ما نسخ من القران نسخ القبلة 4109 واخرج ابو داود في ناسخه من وجه اخر عنه قال اول اية نسخت من القران القبلة ثم الصيام الاول 4110 قال مكي وعلي هذا فلم يقع في المكي ناسخ قال وقد ذكر انه وقع ----في ايات منها قوله تعالي في سورة غافر يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا----- فانه ناسخ لقوله------ ويستغفرون لمن في-	450	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0073	false	6555802315794376294	0	179	0	910	1520	300	فقال صدقت----- وقال شيذلة في البرهان يجوز نسخ الناسخ فيصير منسوخا كقوله لكم دينكم ولي دين نسخها قوله------ فاقتلوا المشركين ثم نسخ هذه بقوله حتي يعطوا الجزية كذا قال وفيه نظر من وجهين احدهما ما تقدمت الاشارة اليه والاخر ان قوله حتي يعطوا الجزية مخصص للاية لا ناسخ نعم يمثل له باخر سورة المزمل فانه ناسخ لاولها منسوخ بفرض الصلوات الخمس وقوله انفروا خفافا وثقالا ناسخ لاية- الكف منسوخ باية- العذر----- واخرج ابو عبيد عن الحسن وابي ميسرة قالا ليس في الماءدة منسوخ ويشكل بما في المستدرك عن ابن عباس ان قوله فاحكم بينهم او اعرض عنهم الماءدة منسوخ بقوله وان احكم بينهم بما انزل الله----- واخرج ابو عبيد وغيره عن ابن عباس قال اول ما نسخ من القران شان القبلة----- واخرج ابو داود في ناسخه من وجه اخر عنه قال اول اية نسخت من القران القبلة ثم الصيام الاول -----قال مكي وعلي هذا فلم يقع في المكي ناسخ قال وقد ذكر انه وقع فيه في ايات منه- قوله تعالي في سورة غافر يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا غافر فانه ناسخ لقوله تعالي ويستغفرون لمن في	73	1155130032378502943	873	1646.0	699	944	92.47881317138672	165	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms451	true	-2724033685835502725	0	124	0	626	1504	300	الارض 4111---- قلت احسن من هذه نسخ قيام الليل في اول سورة المزمل باخرها او بايجاب الصلوات الخمس وذلك بمكة اتفاقا 1 تنبيه 4112 قال ابن الحصار انما يرجع في النسخ الي نقل صريح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن صحابي يقول اية كذا نسخت كذا 4113 قال وقد يحكم به عند وجود التعارض المقطوع به من علم التاريخ ليعرف المتقدم والمتاخر 4114 قال ولا يعتمد في النسخ قول عوام المفسرين بل ولا اجتهاد المجتهدين من غير نقل صحيح ولا معارضة بينة لان النسخ يتضمن رفع حكم واثبات حكم تقرر في عهده صلي الله عليه وسلم والمعتمد فيه النقل والتاريخ دون الراي والاجتهاد 4115 قال والناس في هذا بين طرفي نقيض فمن قاءل لا يقبل في النسخ اخبار الاحاد العدول ومن	451	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0073	false	6555802315794376294	179	300	910	1520	1520	300	الارض الشوري ه قلت احسن من هذا نسخ قيام الليل في اول سورة المزمل باخرها او بايجاب الصلوات الخمس وذلك بمكة اتفاقا-- تنبيه span قال ابن الحصار انما يرجع في النسخ الي نقل صريح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن صحابي يقول اية كذا نسخت كذا ----وقال -قد يحكم به عند وجود التعارض المقطوع به مع علم التاويل ليعلم المتقدم والمتاخر ق-----ال ولا يعتمد في النسخ قول عوام المفسرين بل ولا اجتهاد المجتهدين من غير نقل صريح ولا معارضة بينة لان النسخ يتضمن رفع حكم واثبات حكم تقرر في عهده صلي الله عليه وسلم فالمعتمد فيه النقل والتاريخ دون الراي والاجتهاد ق-----ال والناس في هذا بين طرفي نقيض فمن قاءل لا يقبل في النسخ اخبار --احاد العدول ومن-	73	1155130032378502943	587	1113.0	468	630	93.17460632324219	108	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms451	true	-2724033685835502725	124	300	626	1504	1504	300	متساهل يكتفي فيه بقول مفسر او مجتهد والصواب خلاف قولهما انتهي 4116 الضرب الثالث ما نسخ تلاوته دون حكمه وقد اورد بعضهم فيه سءالا وهو ما الحكمة في رفع التلاوة مع بقاء الحكم وهلا -بقيت التلاوة ليجتمع العمل بحكمها وثواب تلاوتها واجاب صاحب الفنون بان ذلك ليظهر به مقدار طاعة هذه الامة في المسارعة الي بذل النفوس بطريق الظن من غير استفصال لطلب طريق مقطوع به فيسرعون بايسر شء كما سارع الخليل الي ذبح ولده بمنام والمنام ادني طريق الوحي وامثلة هذا الضرب كثيرة 4117 قال ابو عبيد حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال لا يقولن احدكم قد اخذت القران كله وما يدريه ما كله قد ذهب منه قران كثير ولكن ليقل قد اخذت منه ما ظهر 4118 وقال حدثنا ابن ابي مريم عن ابن لهيعة عن ابي الاسود عن عروة بن الزبير عن عاءشة قالت كانت سورة الاحزاب تقرا في زم-ن النبي صلي الله عليه وسلم ماءتي اية فلما كتب عثمان المصاحف لم يقدر منها الا علي ما هو الان 4119 وقال حدثنا اسماعيل بن جعفر عن المبارك بن-	451	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0074	false	-5420177763950660744	0	170	0	849	1468	300	متساهل يكتفي فيه بقول مفسر او مجتهد والصواب خلاف قولهما ال-----------ضرب الثالث ما نسخ تلاوته دون حكمه وقد اورد بعضهم فيه سءالا وهو ما الحكمة في رفع التلاوة مع بقاء الحكم وهلا ابقيت التلاوة ليجتمع العمل بحكمها وثواب تلاوتها واجاب صاحب الفنون بان ذلك ليظهر به مقدار طاعة هذه الامة في المسارعة الي بذل النفوس بطريق الظن من غير استفصال لطلب طريق مقطوع به فيسرعون بايسر شء كما سارع الخليل الي ذبح ولده بمنام والناءم ادني طريق الوحي وامثلة هذا الضرب كثيرة -----قال ابو عبيد حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال لا يقولن احدكم قد اخذت القران كله وما يدريه ما كله قد ذهب منه قران كثير ولكن ليقل قد اخذت منه ما ظهر ------قال حدثنا ابن ابي مريم عن ابي لهيعة عن ابي الاسود عن عروة بن الزبير عن عاءشة قالت كانت سورة الاحزاب تقرا في زمان النبي صلي الله عليه وسلم ماءتي اية فلما كتب عثمان المصاحف لم يقدر----- الا علي ما هو الان----- وقال حدثنا اسماعيل بن جعفر عن المبارك بن	74	1155130032378502943	841	1627.5	672	881	95.45970153808594	163	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms452	true	4203382260814244509	1	131	6	623	1447	300	عن عاصم بن ابي النجود عن زر بن حبيش قال قال لي ابي بن كعب كاي- تعد سورة الاحزاب قلت اثنتين وسبعين اية او ثلاثة وسبعين اية قال ان كانت لتعدل سورة البقرة وان كنا لنقرا فيها اية الرجم قلت وما اية الرجم قال اذا زني الشيخ والشيخة فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم 4120 وقال حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد -بن ابي هلال عن مروان بن عثمان عن ابي امامة بن سهل ان خالته قالت لقد اقرانا رسول الله صلي الله عليه وسلم اية الرجم الشيخ والشيخة--------- فارجموهما البتة بما قضيا من اللذة 4121 وقال حدثنا حجاج عن ابن جريج اخبرني ابن ابي حميد عن حميدة بنت ابي يونس قالت قرا علي ابي وهو ابن ثمانين سنة في مصحف	452	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0074	false	-5420177763950660744	171	300	857	1468	1468	300	عن عاصم بن ابي النجود عن زر بن حبيش قال قال لي ابي بن كعب كاين تعد سورة الاحزاب---- اثنتين وسبعين اية او ثلاثا وسبعين اية قال ان كانت لتعدل سورة البقرة وان كنا لنقرا فيها اية الرجم قلت وما اية الرجم قال اذا زني الشيخ والشيخة فارج-وهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم----- وقال حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد ابن ابي هلال عن مروان بن عثمان عن ابي امامة بن سهل ان خالته قالت لقد اقرانا رسول الله صلي الله عليه وسلم اية الرجم الشيخ والشيخة اذا زنيا فارج-وهما البتة بما قضيا من اللذة----- وقال حدثنا حجاج عن ابن جريج اخبرني ابن ابي حميد عن حميدة بنت ابي يونس قالت قرا علي ابي وهو ابن ثمانين سنة في مصحف-	74	1155130032378502943	599	1142.5	473	628	95.38216400146484	121	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms452	true	4203382260814244509	131	300	623	1447	1447	300	عاءشة ان الله وملاءكته يصلون علي النبي ي--ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وعلي الذين يصلون الصفوف الاول قالت قبل ان يغير عثمان المصاحف 4122 وقال حدثنا عبد الله بن صالح عن هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي واقد الليثي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوحي اليه اتيناه فعلمنا مما اوحي اليه قال فجءت ذات يوم فقال ان الله يقول انا انزلنا المال لاقام الصلاة وايتاء الزكاة ولو ان لابن ادم واديا لاحب ان يكون اليه الثاني ولو كان له الثاني لاحب ان يكون اليهما الثالث ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب 4123 واخرج الحاكم في المستدرك عن ابي بن كعب قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله امرني ان اقرا عليك القران فقرا لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين ومن بقيتها لو ان ابن ادم سال واديا من مال فاعطيه سال ثانيا وان سال ثانيا فاعطيه سال ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا-	452	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0075	false	1637883771844670691	0	167	0	806	1456	300	عاءشة ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وعلي الذين يصلون الصفوف الاول قالت قبل ان يغير عثمان المصاحف----- وقال حدثنا عبد الله بن صالح عن هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي واقد الليثي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوحي اليه اتيناه فعلمنا مما اوحي اليه قال فجءت ذات يوم فقال ان الله يقول انا انزلنا المال لاقام الصلاة وايتاء الزكاة ولو ان لابن ادم واديا لاحب ان يكون اليه الثاني ولو كان له الثاني لاحب ان يكون له ----الثالث ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب----- واخرج الحاكم في المستدرك عن ابي بن كعب قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله امرني ان اقرا عليك القران فقرا لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين ومن بقيتها لو ان ابن ادم سال واديا من مال فاعطيه سال ثانيا وان سال ثانيا سا-------ل ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا	75	1155130032378502943	799	1561.0	635	827	96.61426544189453	162	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms453	true	2028716011168472862	0	133	0	658	1490	300	التراب ويتوب الله علي من تاب وان ذات الدين عند الله الحنيفي-------ة غير اليهودية ولا النصرانية ومن يعمل خيرا فلن يكفره 4124 وقال ابو عبيد حدثنا حجاج عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن ابي حرب ابن ابي الاسود عن ابي موسي الاشعري قال نزلت سورة نحو براءة ثم رفعت وحفظ منها ان الله سيءيد هذا الدين باقوام لا خلاق لهم ولو ان لابن ادم واديين من مال لتمني واديا ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب 4125 واخرج ابن ابي حاتم عن ابي موسي الاشعري قال كنا نقرا سورة نشبهها------ المسبحات فانسيناها غير اني حفظت منها ي--ايها الذين امنوا لا تقولوا ما-لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالون عنها يوم القيامة 4126 وقال ابو عبيد حدثنا حجاج عن سعيد عن الحكم بن عتيبة عن	453	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0075	false	1637883771844670691	167	300	806	1456	1456	300	التراب ويتوب الله علي من تاب وان ذات الدين عند الله الحنيفية السمحة غير اليهودية ولا النصرانية ومن يعمل خيرا فلن يكفره----- وقال ابو عبيد حدثنا حجاج عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن ابي حرب عن -ابي الاسود عن ابي موسي الاشعري قال نزلت سورة نحو براءة ثم رفعت وخفظ منها ان الله سيءيد هذا الدين باقوام لا خلاق لهم ولو ان لابن ادم واديين من مال لتمني------ ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب----- واخرج ابن ابي حاتم عن ابي موسي الاشعري قال كنا نقرا سورة نشبهها باحدي المسبحات فانسيناها غير اني حفظت منها يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالون عنها يوم القيامة ------قال ابو عبيد حدثنا حجاج عن شعبة عن الحكم بن عتيبة عن-	75	1155130032378502943	625	1182.0	498	674	92.72997283935547	119	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms453	true	2028716011168472862	133	300	658	1490	1490	300	عدي بن عدي قال قال عمر كنا نقرا لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم ثم قال لزيد بن ثابت اكذلك قال نعم 4127 وقال -حدثنا ابن ابي مريم عن نافع بن عمر الجمحي وحدثني ابن ابي مليكة عن المسور بن مخرمة قال قال عمر لعبد الرحمن بن عوف الم تجد فيما انزل علينا ان جاهدوا كما جاهدتم اول مرة فانا لا نجدها قال اسقطت فيما اسقط من القران 4128 وقال حدثنا ابن ابي مريم عن ابن لهيعة عن يزيد بن عمرو المعافري عن ابي سفيان الكلاعي ان مسلمة بن مخلد الانصاري قال لهم ذات يوم اخبروني بايتين في القران لم يكتبا في المصحف فلم يخبروه وعندهم ابو الكنود سعد بن مالك فقال مسلمة ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم الا -ابشروا انتم----- المفلحون والذين اووهم ونصروهم وجادلوا عنهم القوم الذين غضب الله عليهم اولءك لا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون 4129 واخرج الطبراني في الكبير ان ابن عمر قال قرا رجلان سورة اقراهما رسول الله-	453	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0076	false	1088531845448050413	0	165	0	822	1507	300	عدي بن عدي قال قال عمر كنا نقرا لا ترغبون عن اباءكم فانه كفر بكم ثم قال لزيد بن ثابت -كذلك قال نعم ------قال وحدثنا ابن ابي مريم عن نافع بن عمر الجمحي -حدثنا ابن ابي مليكة عن المسور بن مخرمة قال قال عمر لعبد الرحمن بن عوف الم تجد فيما انزل علينا ان جاهدوا كما جاهدتم اول مرة فانا لا نجدها قال اسقطت فيما اسقط من القران----- وقال حدثنا ابن ابي مريم عن ابن لهيعة عن يزيد بن عمرو المعافري عن ابي سفيان الكلاعي ان مسلمة بن مخلد الانصاري قال لهم ذات يوم اخبروني بايتين من القران لم يكتبا في المصحف فلم يخبروه وعندهم ابو الكنود سعد بن مالك فقال مسلمة ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم الا فابشروا انتم ايها المفلحون والذين اووهم ونصروهم وجادلوا عنهم القوم الذين غضب الله عليهم اولءك لا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون----- واخرج الطبراني في الكبير عن ابن عمر قال قرا رجلان سورة اقراهما رسول الله	76	1155130032378502943	809	1559.5	646	840	96.30952453613281	154	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms454	true	-6419805780516652742	0	131	0	670	1515	300	صلي الله عليه وسلم فكانا يقران بها فقاما ذات ليلة يصليان فلم يقدرا منها علي حرف فاصبحا غاديين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال انها مما نسخ فالهوا عنها 4130 وفي الصحيحين عن انس في قصة اصحاب بءر معونة الذين قتلوا وقنت----------------------------- يدعو علي قاتليهم قال انس ونزل فيهم قران قراناه حتي رفع ان بلغوا عنا قومنا انا-- لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا 4131 وفي المستدرك عن حذيفة قال ما تقرءون ربعها يعني براءة 4132 قال الحسين بن المنادي في كتابه الناسخ والمنسوخ ومما رفع رسمه من القران ولم يرفع من----- القلوب حفظه سورتا القنوت في الوتر وتسمي سورتي الخلع والحفد 2 تنبيه 4133 حكي القاضي ابو بكر في الانتصار عن قوم انكار هذا الضرب لان الاخبار فيه اخبار احاد ولا يجوز القطع علي انزال قران	454	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0076	false	1088531845448050413	165	300	822	1507	1507	300	صلي الله عليه وسلم فكانا يقران بها فقاما ذات ليلة يصليان فلم يقدرا منها علي حرف فاصبحا غاديين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال انها مما نسخ فالهوا عنها وف-----ي الصحيحين عن انس في قصة اصحاب بءر معونة الذين قتلوا وقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو علي قاتليهم قال انس ونزل فيهم قران قراناه حتي رفع ان بلغوا عنا قومنا ان قد لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا وف-----ي المستدرك عن حذيفة قال ما تقراون ربعها يعني براءة قال ابو- الحسين بن المنادي في كتابه الناسخ والمنسوخ ومما رفع رسمة من القران ولم يرفع حفظه من القلوب سورة------ القنوت في الوتر وتسمي سورة- الخلع والحفد-- تنبيه span حكي القاضي ابو بكر في الانتصار عن قوم انكار هذا الضرب لان الاخبار فيه اخبار احاد ولا يجوز القطع علي انزال قران-	76	1155130032378502943	624	1186.5	499	706	88.38526916503906	115	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms454	true	-6419805780516652742	131	300	670	1515	1515	300	ونسخه باخ-ار احاد لا حجة فيها 4134 وقال ابو بكر الرازي نسخ الرسم والتلاوة انما يكون بان ينسيهم الله اياه ويرفعه من اوهامهم ويامرهم بالاعراض عن تلاوته وكتبه في المصحف فيندرس علي الايام كساءر كتب الله القديمة التي ذكرها في كتابه في قوله ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي ولا يعرف اليوم منها شء ثم لا يخلو ذلك من ان يكون في زمان النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا توفي لا يكون متلوا في القران او يموت وهو متلو موجود بالرسم ثم ينسيه الله الناس ويرفعه من اذهانهم وغير جاءز نسخ شء من القران بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم انتهي 4135 وقال في البرهان في قول عمر لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها يعني اية الرجم ظاهره ان كتابتها جاءزة وانما منعه قول الناس والجاءز في نفسه قد يقوم من خارج ما يمنعه فاذا كانت جاءزة لزم ان تكون ثابتة لان هذا شان المكتوب وقد يقال لو كانت التلاوة باقية لبادر عمر ولم يعرج علي مقالة الناس لان مقالة الناس-	454	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0077	false	3176502803744277642	0	166	0	834	1495	300	ونسخه باخبار احاد لا-حجة فيها وق-----ال ابو بكر الرازي نسخ الرسم والتلاوة انما يكون بان ينسيهم الله اياه ويرفعه من اوهامهم ويامرهم بالاعراض عن تلاوته وكتبه في ال-صحف فيندرس علي الايام كساءر كتب الله القديمة التي ذكرها في كتابه في قوله ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي ولا يعرف اليوم منها شء ثم لا يخلو ذلك من ان يكون في زمان النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا توفي لا يكون متلوا من القران او يموت وهو متلو موجود بالرسم ثم ينسيه الله الناس ويرفعه من اذهانهم وغير جاءز نسخ شء من القران بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم انتهي و-----قال في البرهان في قول عمر لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها يعني اية الرجم ظاهره ان كتابتها جاءزة وانما منعه قول الناس والجاءز في نفسه قد يقوم من خارج ما يمنعه واذا كانت جاءزة لزم ان تكون ثابتة لان هذا شان المكتوب وقد يقال لو كانت التلاوة باقية لبادر عمر ولم يعرج علي مقالة الناس لان مقال- الناس	77	1155130032378502943	826	1616.0	661	847	97.52066040039062	159	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms455	true	-4564476965747991043	0	133	0	665	1480	300	لا تصلح مانعا وبالجملة هذ-ه الملازمة مشكلة ولعله كان يعتقد انه خبر واحد والقران لا يثبت به وان ثبت ال--حكم ومن هنا انكر ابن ظفر في الينبوع عد هذا مما نسخ تلاوته قال لان خبر الواحد لا يثبت--- القران قال وانما هذا--- المنسا لا النسخ وهما مما يلتبسان والفرق بينهما ان المنسا لفظه قد يعلم حكمه انتهي 4136 وقوله لعله كان يعتقد انه خبر واحد مردود فقد صح انه تلقاها من النبي صلي الله عليه وسلم 4137 واخرج الحاكم من طريق كثير بن الصامت قال كان زيد بن ثابت وسعيد بن العاص- يكتبان المصحف فمرا علي هذه الاية فقال زيد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول--------- الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فقال عمر لما نزلت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اكتبها فكانه كره ذلك فقال عمر الا تري	455	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0077	false	3176502803744277642	166	300	834	1495	1495	300	لا يصلح مانعا وبالجملة فهذه الملازمة مشكلة ولعله كان يعتقد انه خبر واحد والقران لا يثبت به وان ثبت لا يحكم ومن هنا انكر ابن ظفر في الينبوع عد هذا مما نسخ تلاوته قال لان خبر الواحد لا يثبت به القران قال وانما هذا من المنسا لا النسخ وهما مما يلتبسان والفرق بينهما ان المنسا لفظه قد يعلم حكمه انتهي----- وقوله لعله كان يعتقد انه خبر واحد مردود فقد صح انه تلقاها من النبي صلي الله عليه وسلم ف-----اخرج الحاكم من طريق كثير بن الصل-ت قال كان زيد بن ثابت وسعيد بن العاصي يكتبان المصحف فمرا علي هذه الاية فقال زيد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا زنيا الشيخ والشيخة--------- فارجوه-ما البتة فقال عمر لما نزلت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اكتب-ا فكانه كره ذلك فقال عمر الا تري-	77	1155130032378502943	633	1189.5	505	684	92.54386138916016	118	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms455	true	-4564476965747991043	133	300	665	1480	1480	300	ان الشيخ اذا زني ولم يحصن جلد وان الشاب اذا زني وقد احصن رجم 4138 قال ابن حجر في شرح المنهاج فيستفاد من هذا الحديث السبب في نسخ تلاوتها لكون العمل علي غير الظاهر من عمومها 4139 قلت وخطر لي في ذلك نكتة حسنة وهو ان سببه التخفيف علي الامة بعدم اشتهار تلاوتها وكتابتها في المصحف وان كان حكمها باقيا لانه اثقل الاحكام واشدها واغلظ الحدود وفيه الاشارة الي ندب الستر 4140 واخرج النساءي ان مروان بن الحكم قال لزيد بن ثابت الا تكتبها في المصحف قال ا---لا تري ان الشابين الثيبين يرجمان ولقد ذكرنا ذلك فقال عمر ا-نا اكفيكم فقال يا رسول الله اكتب لي اية الرجم قال لا تستطيع قوله اكتب لي اي اءذن لي في كتابتها او مكني من ذلك 4141 واخرج ابن الضريس في فضاءل القران عن يعلي بن حكيم عن زيد بن اسلم ان عمر خطب الناس فقال لا تشكوا في الرجم فانه حق ولقد هممت ان اكتبه في المصحف فسالت ابي بن كعب فقال اليس اتيتني وانا استقرءها رسول الله صلي-	455	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0078	false	-2393079121900045487	0	161	0	794	1522	300	ان الشيخ اذا زني ولم يحصن جلد وان الشاب اذا زني وقد احصن رجم ق-----ال ابن حجر في شرح البخاري فيستفاد من هذا الحديث السبب في نسخ تلاوتها لكون العمل علي غير الظاهر من عمومها----- قلت وخطر لي في ذلك نكتة حسنة وهو ان سببه التخفيف علي الامة بعدم اشتهار تلاوتها وكتابتها في المصحف وان كان حكمها باقيا لانه اثقل الاحكام واشدها واغلظ الحدود وفيه الاشارة الي ندب الستر واخ-----رج النساءي ان مروان بن الحكم قال لزيد بن ثابت الا تكتبها في المصحف قال لا الا تري ان الشابين الثيبين يرجمان و-قد ذكرنا ذلك فقال عمر وانا اكفيكم فقال يا رسول الله اكتبن-ي اية الرجم قال لا استطيع قوله اكتبن-ي اي اءذن لي في كتابتها و--مكني من ذلك واخ-----رج ابن الضريس في فضاءل القران عن يعلي بن حكيم عن زيد بن اسلم ان عمر خطب الناس فقال لا تشكوا في الرجم فانه حق و-قد هممت ان اكتبه في المصحف فسالت ابي بن كعب فقال الست اتيتني وانا استقرءها رسول الله صلي	78	1155130032378502943	769	1475.5	610	820	93.78048706054688	149	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms456	true	-7679239393602548643	114	299	570	1482	1485	300	يوهم التعارض بين الايات وكلامه تعالي منزه عن ذلك كما قال ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ولكن قد يقع للمبتدء ما يوهم اختلافا وليس به في الحقيقة فاحتيج لازالته كما صنف في مختلف الحديث وبيان---- الجمع بين الاحاديث المتعارضة وقد تكلم في ذلك ابن عباس وحكي عنه التوقف في بعضها 4145 قال عبد الرزاق في تفسيره انبانا معمر عن رجل عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير قال جاء رجل الي ابن عباس فقال -رايت اشياء تختلف علي من القران فقال ابن عباس ما هو اشك قال ليس بشك ولكنه اختلاف قال هات ما اختلف عليك من ذلك قال اسمع الله يقول ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين وقال ولا يكتمون الله حديثا------- فقد كتموا واسمعه يقول فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءل---------ون ثم قال واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون وق---------------ال اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين حتي بلغ طاءعين ثم قال في الاية الاخري ام السماء بناها ثم قال والارض بعد ذلك دحاها واسمعه يقول كان الله ما شانه يقول وكان الله فقال ابن عباس اما قوله ثم لم تكن فتنتهم	456	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0058	false	-4532219053279251536	25	192	132	962	1520	300	يوهم التعارض بين الايات وكلامه تعالي منزة عن ذلك بل------------------------------------ فيه اعجاز للكلام -----------------------------------------------------------------------كما صنف في------ الحديث وبيان ذلك الجمع بين الاحاديث المتعارضة وقد تكلم في ذلك ابن عباس وحكي عنه التوقف في بعضها -----قال عبد الرزاق في تفسيره اخبرنا معمر عن رجل عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن خبير قال جاء رجل الي ابن عباس فقال ارايت اشياء تختلف علي من القران فقال ابن عباس ما هو اشك قال ليس بشك ولكنه اختلاف قال هات ما اختلف عليك من ذلك قال اسمع الله يقول ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين وقال ولا يكتمون الله حديثا النساء فقد كتموا واسمعه يقول فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون المءمنون ثم قال واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات والطور وقال اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين حتي بلغ طاءعين ثم قال في الاية الاخري ام السماء بناها ثم قال والارض بعد ذلك دحاها واسمعه يقول كان الله ما شانه يقول وكان الله فقال ابن عباس اما قوله ثم لم تكن فتنتهم	58	1155130032378502943	775	1459.0	615	948	81.75105285644531	151	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms456	true	-7679239393602548643	0	32	0	165	1485	300	الله عليه وسلم فدفعت في صدري وقلت تستقرءه اية الرجم وهم يتسافدون تسافد الحمر 4142 قال ابن حجر وفيه اشارة الي بيان السبب في رفع تلاوتها وهو الاختلاف 3 تنبيه 4143 قال	456	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0078	false	-2393079121900045487	161	190	794	946	1522	300	الله عليه وسلم فدفعت في صدري وقلت تستقرء- اية الرجم وهم يتسافدون تسافد الحمر -----قال ابن حجر وفيه اشارة الي بيان السبب في رفع تلاوتها وهو الاختلاف-- تنبيه----- قال	78	1155130032378502943	152	279.5	123	165	92.1212158203125	28	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms456	true	-7679239393602548643	40	90	200	424	1485	300	يقع النسخ الي غير بدل وقد قال تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها وهذا اخبار لا يدخله خلف فالجواب ان نقول----------- كل ما ثبت الان في القران ولم ينسخ فهو بدل مما قد نسخت تلاوته وكل ما نسخه الله من القران مما لا نعلمه	456	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0081	false	-5572943176946249292	249	300	1345	1576	1576	300	يقع النسخ الي غير بدل وقد قال تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها وهذا اخبار لا يدخله خلف فالجواب ما قاله ابن الحصار كل ما ثبت الان من القران ولم ينسخ فهو بدل مما--- نسخت تلاوته فكل ما نسخه الله من القران مما لا نعلمه-	81	1155130032378502943	211	393.5	163	235	89.7872314453125	45	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms457	true	-6472992971394340138	7	112	34	577	1553	300	فانهم لما راوا------- يوم القيامة وان الله ي-------------------غفر الذنوب ولا يغفر شركا ولا يتعاظمه ذنب ان يغفره جحده المشركون رجاء ان يغفر لهم فقالوا والله ربنا ما كنا مشركين فختم الله علي افواههم فتكلمت ايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون فعند ذلك يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا واما قوله فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون فانه اذا نفخ في الصور فصعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون واما قوله خلق الارض في يومين فان الارض	457	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0058	false	-4532219053279251536	192	300	962	1520	1520	300	فانهم لما راوا العذاب يوم القيامة وان الله يغفر لاهل الاسلام ويغفر الذنوب ولا يغفر شركا ولا يتعاظمه ذنب ان يغفره جحده المشركون رجاء ان يغفر لهم فقالوا والله ربنا ما كنا مشركين فختم الله علي افواههم وتكلمت ايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون فعند ذلك يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا واما قوله فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون فانه اذا نفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب بينهم عند ذلك----------- ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون واما قوله خلق الارض في يومين فان الارض-	58	1155130032378502943	524	1007.0	422	570	91.92982482910156	98	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms457	true	-6472992971394340138	112	300	577	1553	1553	300	خلقت قبل السماء وكانت السماء دخانا فسواهن سبع سموات في يومين بعد خلق الارض واما قوله والارض بعد ذلك دحاها يقول جعل فيها جب-لا وجعل فيها -نه-را وجعل فيها -شج-را وجعل فيها بحورا واما قوله كان الله فان الله كان ولم يزل كذلك وهو كذلك عزيز حكيم عليم قدير--- لم يزل كذلك فما اختلف عليك من القران فهو يشبه ما ذكرت لك وان الله لم ينزل شيءا الا وقد اصاب--- الذي اراد ولكن اكثر الناس لا يعلمون 4146 اخرجه بطوله الحاكم في المستدرك وصححه واصله في الصحيح قال ابن حجر في شرحه حاصل ما فيه السءال عن اربعة مواضع الاول نفي المسالة يوم القيامة واثباتها الثاني كتمان المشركين حالهم وافشاءه الثالث خلق ال--------ارض او السماء ايهما تقدم الرابع الاتيان بحرف كان الدالة علي المضي مع ان الصفة لازمة وحاصل جواب ابن عباس عن الاول ان نفي المساءلة فيما قبل النفخة الثانية واثباتها فيما بعد ذلك وعن الثاني انهم يكتمون بالسنتهم فتنطق ايديهم وجوارحهم وعن الثالث انه بدا خلق الارض في يومين غير مدحوة ثم خلق السمو-ات فسواهن في يومين ثم دحا الارض بعد ذلك وجعل فيها الرواسي وغيرها في يومين فتلك اربعة ايام للارض وعن الرابع بان كان-	457	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0059	false	-4445474892546003702	0	187	0	974	1543	300	خلقت قبل السماء وكانت السماء دخانا فسواهن سغ- سموات في يومين بعد خلق الارض واما قوله والارض بعد ذلك دحاها يقول جعل فيها جبالا وجعل فيها انهارا وجعل فيها اشجارا وجعل فيها بحارا واما قوله كان الله فان الله كان ولم يزل كذلك وهو كذلك عزيز حكيم عليم قدير ثم لم يزل كذلك فما اختلف عليك من القران فهو يشبه ما ذكرت لك وان الله لم ينزل شيءا الا وقد اصاب به الذي اراد ولكن اكثر الناس لا يعلمون و----اخرج------ه الحاكم في المستدرك وصححه واصله في الصحيح قال ابن حجر في شرحه حاصل ما فيه السءال عن اربعة مواضع الاول نفي المسالة يوم القيامة واثباتها الثاني كتمان المشركين حالهم وافشاءه الثالث خلق السماء والارض---------- ايهما تقدم الرابع الاتيان بحرف كان الدالة علي المضي مع ان الصفة لازمة وحاصل جواب ابن عباس عن الاول ان نفي المساءلة فيما قبل النفخة الثانية واثبانها ف-ما بعد ذلك وعن الثاني انهم يكتمون بالسنتهم فتنطق ايديهم وارجل-هم وعن الثالث انه بدا خلق الارض في يومين غير مدحوة ثم خلق السماوات فسواهن في يومين ثم دحا الارض بعد ذلك وجعل فيها الرواسي وغيرها في يومين فتلك اربعة ايام للارض وعن الرابع بان كان	59	1155130032378502943	944	1790.0	761	997	94.68405151367188	170	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms458	true	-4725839451998294677	0	116	0	585	1512	300	وان كانت للماضي لكنها لا تستلزم الانقطاع بل المراد انه لم يزل كذلك 4147 فاما الاول فقد جاء فيه تفسير اخر ان نفي المساءلة عند تشاغلهم بالصعق والمحاسبة والجواز علي الصراط واثباتها فيما عدا ذلك وهذا منقول عن السدي اخرجه ابن جرير من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس ان نفي المساءلة عند النفخة الاولي واثباتها بعد النفخة الثانية 4148 وقد تاول ابن مسعود نفي المساءلة علي معني اخر وهو طلب بعضهم من بعض العفو فاخرج ابن جرير من طريق زاذان قال اتيت ابن مسعود فقال يءخذ بيد العبد يوم القيامة فينادي الا ان هذا ف---------لان فمن كان له حق قبله فليات قال فتود المراة يومءذ ان يثبت لها حق علي ابيها او ابنها	458	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0059	false	-4445474892546003702	187	300	974	1543	1543	300	وان كانت للم-ضي لكنها لا تستلزم الانقطاع بل المراد انه لم يزل كذلك----- فاما الاول فقد جاء فيه تفسير اخر ان نفي المساءلة عند تشاغلهم بالصعق والمحاسبة والجواز علي الصراط واثباتها ف-ما عدا ذلك وهو- منقول عن السدي اخرجه ابن جرير من طريق علي بن---- طلحة عن ابن عباس ان نفي المساءلة عند النفخة الاولي واثباتها بعد النفخة الثانية----- وقد تاول ابن مسعود نفي المساءلة علي معني اخر وهو طلب بعضهم من بعض العفو فاخرج ابن جرير من طريق زادان قال اتيت ابن مسعود فقال يءخذ بيد العبد يوم القيامة فينادي------- هذا فلان ابن فلان فمن كان له حق قبله فليات قال فتود المراة يومءذ ان يكون لها حق علي ابيها او ابنها-	59	1155130032378502943	555	1053.5	445	594	93.43434143066406	105	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms458	true	-4725839451998294677	116	300	585	1512	1512	300	او اخيها او زوجها فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون ومن طريق اخري قال لا يسال------ احد يومءذ بنسب شيءا ولا يتساءلون به ولا يمت برحم 4149 واما الثاني فقد ورد بابسط منه فيما اخرجه ابن جرير عن الضحاك بن مزاحم ان نافع -بن الازرق اتي ابن عباس فقال قول الله ولا يكتمون الله حديثا وقوله والله ربنا ما كنا مشركين فقال اني احسبك قمت من عند اصحابك فقلت لهم اتي ابن عباس القي عليه متشابه القران فاخبرهم ان الله اذا جمع الناس يوم القيامة قال المشركون ان الله لا يقبل الا ممن وحده فيسالهم فيقولون والله ربنا ما كنا مشركين قال فيختم علي افواههم وتستنطق جوارحهم 4150 ويءيده ما اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة في اثناء حديث وفيه ثم يلقي الثالث فيقول يا رب امنت بك وبكتابك وبرسولك ويثني ما استطاع فيقول الان نبعث----- شاهدا عليك فيذكر في نفسه من الذي يشهد علي فيختم علي فيه وتنطق جوارحه 4151 اما الثالث ففيه اجوبة اخري منها ان ثم بمعني الواو فلا ايراد وقيل المراد ترتيب الخبر لا المخبر به كقوله ثم كان من الذين امنوا وقيل علي بابها و-هي لتعارف ما بين الخلقين--	458	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0060	false	3504122968159530562	0	181	0	913	1523	300	او اخيها او زوجها فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون ومن طريق اخر -قال لا يسال يومءذ احد------ بنسب شيءا ولا يتساءلون به ولا يمت برحم----- واما الثاني فقد ورد بابسط منه فيما اخرجه ابن جرير عن الضحاك بن مزاحم ان نافع ابن الازرق اتي ابن عباس فقال قول الله ولا يكتمون الله حديثا وقوله والله ربنا ما كنا مشركين فقال اني احسبك قمت من عند اصحابك فقلت لهم اتي ابن عباس القي عليه متشابه القران فاخبرهم ان الله اذا جمع الناس يوم القيامة قال المشركون ان الله لا يقبل الا ممن وحده فيسالهم فيقولون والله ربنا ما كنا مشركين قال فيختم علي افواههم ويستنطق جوارحهم----- ويءيده ما اخرجه مس-م من حديث ابي هريرة في اثناء حديث وفيه ثم يلقي الثالث فيقول يا رب امنت بك وبكتابك و-رسولك ويثني ما استطاع فيقول الان نبعث عليك شاهدا فيقول----- في نفسه من الذي يشهد علي فيختم علي فيه وتنطق جوارحه ----واما الثالث ففيه اجوبة اخر- منها ان ثم بمعني الواو فلا ايراد وقيل المراد ترتيب الخبر لا المخبر به كقوله ثم كان من الذين امنوا وقيل علي بابها ولكي لتفاوت ما بين الخلقتين	60	1155130032378502943	884	1679.5	707	942	93.84288787841797	167	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms459	true	5381334019412330020	0	123	0	631	1461	300	لا للتراخي في الزمان وقيل خلق بمعني قدر 4152 واما الرابع وجواب ابن عباس عنه فيحتمل كلامه انه اراد انه سمي نفسه غفورا رحيما وهذه التسمية مضت لان التعلق انقضي واما الصفتان فلا تزالان كذلك لا ينقطعان لانه تعالي اذا اراد المغفرة او الرحمة في الحال او الاستقبال وقع مراده قاله الشمس الكرماني 4153 قال ويحتمل ان يكون ابن عباس اجاب بجوابين احدهما ان التسمية هي التي كانت وانتهت والصفة لا نهاية لها والاخر ان معني كان الدوام فانه لا يزال كذلك ويحتمل ان يحمل السءال علي مسلكين والجواب علي دفعهما كان يقال هذا اللفظ مشعر بانه في الزمان الماضي كان غفورا رحيما مع انه لم يكن هناك من يغفر له او يرحم وبانه ليس في الحال كذلك لما يشعر به لفظ كان	459	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0060	false	3504122968159530562	181	300	913	1523	1523	300	لا للتراخي في الزمان وقيل خلق بمعني قدر وام-----ا الرابع وجواب ابن عباس عنه فيحتمل كلامه انه اراد---- سمي نفسه غفورا رحيما وهذه التسمية مضت لان التعلق انقضي واما الصفتان فلا تزالان كذلك لا تنقطعان لانه------ اذا اراد المغفرة او الرحمة في الحال او الاستقبال وقع مراده قاله الشمس الكرماني----- قال ويحتمل ان يكون ابن عباس اجاب بجوابين احدهما ان التسمية هي التي كانت وانقضت والصفة لا نهاية لها والاخر ان معني كان للدوام فانه لا يزال كذلك ويحتمل ان يحمل السءال علي مسلكين والجواب علي دفعهما كان يقال هذا اللفظ يشعر بانه في الزمان الماضي كان غفورا رحيما مع انه لم يكن هناك من يغفر له او يرحم وبانه ليس في الحال كذلك لما يشعر به لفظ كان-	60	1155130032378502943	602	1172.0	484	631	95.40412139892578	114	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms459	true	5381334019412330020	124	300	636	1461	1461	300	والجواب عن الاول بان- كان في الماضي تسمي به وعن الثاني بان كان تعطي معني الدوام وقد قال النحاة كان لثبوت خبرها ماضيا داءما او منقطعا 4155 وقد اخرج ابن ابي حاتم من وجه اخر عن ابن عباس ان يهوديا قال له انكم تزعمون ان الله كان عزيزا حكيما فكيف هو اليوم فقال انه كان في نفسه عزيزا حكيما 4156 موضع اخر توقف فيه ابن عباس قال ابو عبيدة حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن ابن ابي مليكة قال سال رجل ابن عباس عن في يوم كان مقداره الف سنة وقوله في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فقال ابن عباس هما يومان ذكرهما الله تعالي في كتابه ا-لله اعلم بهما 4157 واخرجه ابن ابي حاتم من هذا الوجه وزاد ما ادري ما هما واكره ان اقول فيهما ما لا اعلم قال ابن ابي مليكة فضربت البعير حتي دخلت علي سعيد بن المسيب فسءل عن ذلك فلم يدر ما يقول فقلت له الا اخبرك بما حضرت من ابن عباس فاخبرته فقال ابن المسيب للساءل هذا ابن عباس قد اتقي ان يقول فيهما وهو اعلم مني-	459	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0061	false	-7461285540145590491	0	166	0	780	1448	300	والجواب عن الاول بانه كان في الماضي تسمي به وعن الثاني بان كان تعطي معني الدوام وقد قال النحاة كان لثبوت خبرها ماضيا داءما او منقطعا -----وقد اخرج ابن ابي حاتم من وجه اخر عن ابن عباس ان يهوديا قال--- انكم تزعمون ان الله كان عزيزا حكيما فكيف هو اليوم فقال انه كان في نفسه عزيزا حكيما----- موضع اخر توقف فيه ابن عباس قال ابو عبيد- حدثنا اسماعيل -----------عن ايوب عن ابن ابي مليكة قال سال رجل ابن عباس عن--- يوم كان مقداره الف سنة وقوله--- يوم كان مقداره خمسين الف سنة فقال ابن عباس هما يومان ذكرهما الله------ في كتابه والله اعلم بهما----- واخرجه ابن ابي حاتم من هذا الوجه وزاد ما ادري ما هما واكره ان اقول فيهما ما لا اعلم قال ابن ابي مليكة فضرب- الده-ر حتي دخلت علي سعيد بن المسيب فسءل عن ذلك فلم يدر ما يقول فقلت--- الا اخبرك بما حضرت عن ابن عباس فاخبرته فقال ابن المسيب للساءل هذا ابن عباس قد اتقي ان يقول فيه-ا وهو اعلم مني	61	1155130032378502943	773	1451.5	608	828	93.35749053955078	158	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms460	true	5704753309079751125	1	154	5	754	1581	300	وروي عن ابن عباس ايضا ان يوم الالف هو مقدار سير الامر وعروجه اليه ويوم الالف في سورة الحج هو احد الايام الستة التي خلق الله فيها السم-وات ويوم الخمسين الفا هو يوم القيامة فاخرج ابن ابي حاتم من طريق سماك عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا قال له حدثني ما هءلاء الايات في يوم كان مقداره خمسين الف سنة و يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة وان يوما عند ربك كالف سنة----- فقال يوم القيامة حساب --خمسين الف سنة والسم-وات في ستة ايام كل يوم يكون الف سنة و يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة قال ذلك مقدار المسير 4159 وذهب بعضهم الي ان المراد بهما يوم القيامة وانه باعتبار حال المءمن والكافر بدليل قوله يوم عسير علي الكافرين غير يسير فصل 4160 قال الزركشي في البرهان للاختلاف اسباب احدها وقوع المخبر به	460	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0061	false	-7461285540145590491	166	300	780	1448	1448	300	وروي عن ابن عباس ايضا ان يوم الالف هو مقدار سير الامر وعروجه اليه ويوم الالف في سورة الحج--- احد الايام الستة التي خلق الله فيها السماوات ويوم الخمسين الفا هو يوم القيامة فاخرج ابن ابي حاتم من طريق سماك عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا قال له حدثني ما هءلاء الايات في يوم كان مقداره خمسين الف سنة------------------------------------------------------------------------ وان يوما عند ربك كالف سنة الحج فقال يوم القيامة حساب الخمسين الف سنة والسماوات في ستة ايام كل يوم يكون الف سنة-- يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة قال ذلك مقدار ال-سير----- وذهب بعضهم الي ان المراد بهما يوم القيامة وانه باعتبار حال المءمن والكافر بدليل قوله يوم عسير علي الكافرين غير يسير فصل -----قال الزركشي في البرهان للاختلاف اسباب احدها وقوع ال-خبر به-	61	1155130032378502943	659	1235.5	527	758	86.93931579589844	127	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms460	true	5704753309079751125	154	300	754	1581	1581	300	علي انواع مختلفة وتطويرات شتي كقوله في خلق ادم---- من تراب ومرة--------- من حما مسنون------ ومرة من طين لازب ومرة-------- من صلصال كالفخار------- فهذه الفاظ مختلفة ومعانيها في احوال مختلفة لان الصلصال غير الحما والحما غير-التراب الا ان مرجعها كلها الي جوهر وهو التراب ومن التراب تدرجت هذه الاحوال 4161 وكقوله فاذا هي ثعبان وفي م---------وضع تهتز كانها جان والجان الصغير من الحيات والثعبان الكبير منها وذلك لان خلقها خلق الثعبان العظيم واهتزازها وحركتها وخفتها كاهتزاز الجان و-------خفته 4162 الثاني لاختلاف الموضوع كقوله وقفوهم انهم مسءولون وقوله فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين مع قوله فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان قال الحليمي فتحمل الاية الاولي علي السءال عن التوحيد وتصديق الرسل والثانية علي ما يستلزمه الاقرار بالنبو-ات من شراءع الدين وفروعه وحمله غيره علي اختلاف الاماكن لان في القيامة مواقف كثيرة ففي موضع يسالون وفي----- اخر لا يسالون وقيل ان السءال المثبت سءال-	460	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0062	false	-2117536493219930960	0	155	0	873	1712	300	علي احوال مختلفة وتطو-رات شتي كقوله في خلق ادم مرة من تراب ال عمران ومرة من حما مسنون الحجر ومرة من طين لازب الصافات ومرة من صلصال كالفخار الرحمن فهذه الفاظ مختلفة ومعانيها في احوال مختلفة لان الصلصال غير الحما والحما غير التراب الا ان مرجعها كلها الي جوهر وهو التراب ومن التراب تدرجت هذه الاحوال----- وكقوله فاذا هي ثعبان -في موضع وفي موضع تهتز كانها جان والجان الصغير من الححات والثعبان الكبير منها وذلك لان خلقها خلق الثعبان العظيم واهتزازها وحركتها وخفتها كاهتزاز الجان وحركته وخفته----- الثاني لاختلاف الموضوع كقوله وقفوهم انهم مسءولون وقوله فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين مع قوله فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان قال الحليمي فتحمل الاية الاولي علي السءال عن التوحيد وتصديق الرسل والثانية علي ما يستلزمه الاقرار بالنبوءات من شراءع الدين وفروعه وحمله غيره علي اختلاف الاماكن لان في القيامة مواقف كثيرة ففي موضع يسالون وفي موضع اخر لا يسالون وقيل ان السءال المثبت سءال	62	1155130032378502943	804	1526.0	661	885	90.84745788574219	129	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms461	true	-5937728210599587613	0	145	0	844	1670	300	تبكيت وتوبيخ والمنفي سءال المعذرة وبيان الحجة 4163 وكقوله اتقوا الله حق تقاته مع قوله فاتقوا الله ما استطعتم حمل الشيخ ابو الحسن الشاذلي الاية الاولي علي التوحيد بدليل قوله بعدها ولا تموتن الا وانتم مسلمون والثانية علي الاعمال وقيل بل الثانية ناسخة للاولي وكقوله فان خفتم الا تعدلوا فواحدة مع قوله ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فالاولي تفهم امكان العدل والثانية تنفيه والجواب ان الاولي في توفية الحقوق والثانية في الميل القلبي وليس في قدرة الانسان 4164 وكقوله ان ا---لله لا يامر بالفحشاء مع قوله امرنا مترفيها ففسقوا فيها فالاولي في الامر الشرعي والثانية في الامر الكوني بمعني القضاء والتقدير 4165 الثالث لاختلافهما في جهتي الفعل كقوله فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت اضيف القت---------------ل اليهم والرمي اليه صلي الله عليه وسلم علي جهة الكسب والمباشرة ونفاه عنهم وعنه باعتبار التاثير 4166 الرابع لاختلافهما في الحقيقة والمجاز كقوله	461	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0062	false	-2117536493219930960	155	300	873	1712	1712	300	تبكيت وتوبيخ والمنفي سءال المعذرة وبيان الحجة----- وكقوله اتقوا الله حق تقاته مع قوله فاتقوا الله ما استطعتم قال الشيخ ابو الحسن الشاذلي الاية الاولي علي التوحيد بدليل قوله بعدها ولا تموتن الا وانتم مسلمون والثانية علي الاعمال وقيل بل الثانية ناسخة للاولي وكقوله فان خفتم الا تعدلوا فواحدة مع قوله ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فالاولي تفهم امكان العدل والثانية تنفيه والجواب ان الاولي في توفية الحقوق والثانية في الميل القلبي وليس في قدرة ال-------بشر وكقوله قل ان الله لا يامر بالفحشاء مع قوله امرنا مترفيها ففسقوا فيها فالاولي في الامر الشرعي والثانية في الامر الكوني بمعني القضاء والتقدير -----الثالث لاختلافهما في جهتي الفعل كقوله فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي فاضاف الفعل اليهم والرمي اليه صلي الله عليه وسلم علي جهة الكسب والمباشرة ونفاه عنهم وعنه باعتبار التاثير----- الرابع لاختلافهما في الحقيقة والمجاز كقوله-	62	1155130032378502943	808	1569.0	668	862	93.7354965209961	135	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms461	true	-5937728210599587613	145	300	844	1670	1670	300	وتري الناس سكاري وما هم بسكاري اي سكاري من الاهوال مجازا لا من الشراب حقيقة 4167 الخامس بوجهين واعتبارين كقوله فبصرك اليوم حديد مع قوله خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي قال قطرب فبصرك اي------ علمك ومعرفتك بها قوية من قولهم بصر بكذا اي علم وليس المراد رءية العين 4168 قال الفارسي ويدل علي ذلك قوله فكشفنا عنك غطاءك 4169 وكقوله الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله مع قوله انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم فقد يظن ان الوجل خلاف الطمانينة وجوابه ان الطمانينة تكون بانشراح الصدر بمعرفة التوحيد والوجل يكون عند خوف الزيغ والذهاب عن الهدي فتوجه القلوب لذلك وقد جمع بينهما في قوله تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله 4170 ومما استشكلوه قوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا فانه يدل علي حصر المانع من الايمان في احد هذين-	461	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0063	false	-6346776220801858477	0	152	0	812	1582	300	وتري الناس سكاري وما هم بسكاري اي سكاري من الاهوال مجازا لا من الشراب حقيقة----- الخامس بوجهين واعتبارين كقوله فبصرك اليوم حديد مع قوله خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي قال قطرب فبصرك اليوم اي علمك ومعرفتك بها قوية من قوله- بصر بكذا اي علم وليس المراد رءية العين -----قال الفارسي ويدل علي ذلك قوله فكشفنا عنك غطاءك----- وكقوله الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله مع قوله انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم فقد يظن ان الوجل خلاف الطمانينة وجوابه ان الطمانينة تكون بانشراح الصدر بمعرفة التوحيد والوجل يكون عند خوف الزيغ والذهاب عن الهدي فتوجل القلوب لذلك وقد جمع بينهما في قوله تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله----- ومما استشكلوه قوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا فانه يدل علي حصر المانع من الايمان في احد هذين	63	1155130032378502943	803	1561.5	653	833	96.3985595703125	147	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms462	true	-3703486845102261692	0	152	0	796	1550	300	الشيءين وقال في اية اخري وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا فهذا حصر اخر في غيرهما واجاب ابن عبد السلام بان معني الاية الاولي وما منع الناس ان يءمنوا الا ارادة ان تاتيهم سنة الاولين من الخسف او غيره او ياتيهم العذاب قبلا في الاخرة فاخبر انه اراد ان يصيبهم احد الامرين ولا شك ان ارادة الله مانعة من وقوع ما ينافي المراد فهذا حصر في السبب الحقيقي لان الله هو المانع في الحقيقة ومعني الاية الثانية وما منع الناس ان يءمنوا الا استغراب بعثه بشرا رسولا لان قولهم ليس مانعا من الايمان لانه لا يصلح لذلك وهو يدل علي الاستغراب بالالتزام وهو المناسب للمانعية واستغرابهم ليس مانعا حقيقيا بل عاديا لجواز وجود الايمان معه بخلاف ارادة الله تعالي فهذا حصر في المانع العادي والاول حصر في المانع الحقيقي فلا تنافي ايضا 4171 ومما استشكل ايضا قوله تعالي ومن اظلم ممن افتري علي	462	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0063	false	-6346776220801858477	152	300	812	1582	1582	300	الشيءين وقال في اية اخري وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا فهذا حصر اخر في غيرهما واجاب ابن عبد السلام بان معني الاية------- وما منع الناس ان يءمنوا الا ارادة ان تاتيهم سنة الاولين من الخسف او غيره او ياتيهم العذاب قبلا في الاخرة فاخبر انه اراد ان يصيبهم احد الامرين ولا شك ان ارادة الله مانعة من وقوع ما ينافي المراد فهذا حصر في السبب الحقيقي لان الله هو المانع في الحقيقة ومعني الاية الثانية وما منع الناس ان يءمنوا الا استغراب بعثه بشرا رسولا لان قولهم ليس مانعا من الايمان لانه لا يصلح لذلك وهو يدل علي الاستغراب ب--التزام وهو المناسب للمانعية واستغرابهم ليس مانعا حقيقيا بل عاديا لجواز وجود الايمان معه بخلاف -عادة الله------ فهذا حصر في المانع العادي والاول حصر في المانع الحقيقي فلا تنافي انتهي---- ومما استشكل -----قوله تعالي ومن اظلم ممن افتري علي-	63	1155130032378502943	765	1480.5	618	796	96.10552978515625	145	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms462	true	-3703486845102261692	159	300	827	1550	1550	300	الله مع قوله ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه ومن اظلم ممن منع مساجد الله الي غير ذلك من الايات ووجهه ان المراد---- بالاستفهام هنا النفي والمعني لا احد اظلم فيكون خبرا واذا كان خبرا واخذت الايات علي ظواهرها ادي الي -لتناقص واجيب باوجه منها تخصيص كل موضع بمعني صلته اي لا احد من المعاندين اظلم ممن منع مساجد الله ولا احد من المفترين اظلم ممن افتري علي الله كذبا و-------اذا تخصص بالصلات زال التناقض ومنها ان التخصيص بالنسبة الي السبق لما لم يسبق احد الي مثله حكم عليهم بانهم اظلم ممن جاء بعدهم سالكا طريقهم وهذا يءول معناه الي ما قبله لان المراد السبق الي المانعية والافتراءية ومنها وادعي ابو حيان انه الصواب ان نفي الاظلمية لا يستدعي نفي الظالمية لان نفي المقيد لا يدل علي نفي المطلق واذا لم يدل علي نفي الظالمية-	462	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0064	false	-507901665987359046	0	135	0	698	1521	300	الله--- كذبا ومن اظلم ممن ذكر بايات----------------------------- ربه ومن اظلم ممن منع مساجد الله الي غير ذلك من الايات ووجهه ان المراد هنا بالاستفهام---- النفي والمعني لا احد اظلم فيكون خبرا واذا كان خبرا واخذت الايات علي ظ-اهرها ادي الي التناقض واجيب باوجه منها تخصيص كل موضع بمعني صلته اي لا احد من الم-انعين اظلم ممن منع مساجد الله ولا احد من المفترين اظلم ممن افتري علي الله وكذا باقيها واذا تخصص بالصلات زال التناقض ومنها ان التخصيص بالنسبة الي السبق لما لم يسبق احد الي مثله حكم عليهم بانهم اظلم ممن جاء بعدهم سالكا طريقهم وهذا يءول معناه الي ما قبله لان المراد السبق الي المانعية والافتراءية ومنها وادعي ابو حيان انه الصواب ان نفي الاظلمية لا يستدعي نفي الظالمية لان نفي المقيد لا يدل علي نفي المطلق واذا لم يدل علي نفي الظالمية	64	1155130032378502943	672	1288.5	541	736	91.3043441772461	124	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms463	true	4554185616385745102	0	169	0	845	1558	300	لم يلزم التناقض لان فيها اثبات التسوية في الاظلمية واذا ثبتت التسوية فيها لم يكن احد ممن وصف بذلك يزيد علي الاخر لانهم يتساوون في الاظلمية وصار المعني لا احد اظلم ممن افتري وممن منع ونحوها ولا اشكال في تساوي هءلاء في الاظلمية ولا يدل علي ان احد هءلاء اظلم من الاخر كما اذا قلت لا احد افقه منهم انتهي وحاصل الجواب ان نفي التفضيل لا يلزم منه نفي المساواة وقال بعض المتاخرين هذا استفهام مقصود به التهويل والتفظيع من غير قصد اثبات الاظلمية للمذكور حقيقة ولا نفيها عن غيره 4172 وقال الخطابي سمعت ابن ابي هريرة يحكي عن ابي العباس بن سريج قال سال رجل بعض العلماء عن قوله لا اقسم بهذا البلد فاخبر انه لا يقسم به ثم اقسم به في قوله وهذا البلد الام------ين فقال اي-ما احب اليك اجيبك ثم اقطعك او اقطعك ثم اجيبك فقال اقطعني ثم اجبني فقال له اعلم ان هذا القران نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحضرة رجال وبين ظهراني قوم -كانوا احرص الخلق علي ان يجدوا فيه مغمزا	463	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0064	false	-507901665987359046	135	300	698	1521	1521	300	لم يلزم التناقض لان فيها اثبات التسمية في الاظلمية ثم-------------------- لم يكن احد---- وصف بذلك يزيد علي الاخر لانهم يتساوون في الاظلمية وصار المعني لا احد اظلم ممن افتري وممن منع ونحوها ولا اشكال في تساوي هءلاء في الاظلمية ولا يدل علي ان احد هءلاء اظلم من الاخر كما اذا قلت لا احد افقه منهم انتهي وحاصل الجواب ان نفي التفضيل لا يلزم منه نفي المساواة وقال بعض المتاخرين هذا استفهام مقصود به التهويل والتفظيع من غير قصد اثبات الاظلمية للمذكور حقيقة ولا نفيها عن غيره وق-----ال الخطابي سمعت ابن ابي هريرة يحكي عن ابي العباس بن سريج قال سال رجل بعض العلماء عن قوله لا اقسم بهذا البلد فاخبر انه لا يقسم به ثم اقسم به في قوله وهذا البلد الامين التين فقال ايهما احب اليك اجيبك ثم اقطعك او اقطعك ثم اجيبك فقال اقطعني ثم اجبني فقال له اعلم ان هذا القران نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحضرة رجال وبين ظهراني قوم وكانوا احرص الخلق علي ان يجدوا فيه مغمزا-	64	1155130032378502943	810	1572.0	647	853	94.95896911621094	158	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms463	true	4554185616385745102	169	300	845	1558	1558	300	وعليه مطعنا فلو كان هذا عندهم مناقضة لتعلقوا به واسرعوا بالرد عليه ولكن القوم علموا وجهلت ولم ينكروا منه ما انكرت ثم قال له ان العرب قد تدخل لا في اثناء كلامها وتلغي معناها وانشد فيه ابياتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنبيه 4173 قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني اذا تعارضت الاي وتعذر فيها الترتيب والجمع طلب التاريخ وترك المتقدم بالمتاخر ويكون ذلك نسخا وان لم يعلم وكان الاجماع علي العمل باحدي الايتين علم باجماعهم ان الناسخ ما اجمعوا علي العمل بها قال ولا يوجد في القران ايتان متعارضتان تخلوان عن هذين الوضعين 4174 قال غيره وتعارض القراءتين بمنزلة تعارض الايتين نحو وارجلكم بالنصب والجر ولهذا جمع بينهما بحمل النصب علي الغسل والجر علي مسح الخف 4175 وقال الصيرفي جماع الاختلاف والتناقص ان كل كلام صح ان يضاف بعض ما وقع الاسم عليه الي وجه من-	463	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0065	false	8440851022761115167	0	187	0	1010	1588	300	وعليه مطعنا فلو كان هذا عندهم مناقضة لتعلقوا به واسرعوا بالرد عليه ولكن القوم علموا وجهلت فلم ينكروا منه ما انكرت ثم قال له ان العرب قد تدخل لا في اثناء كلامها وتلغي معناها وانشد فيه ابياتا ومما استشكلوه ايضا قوله تعالي في سورة سبحان واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر كان يءوسا وفي سورة فصلت واذا مسه الشر فذو دعاء عريض ومن لوازم الاياس نفي مطلق الدعاء واثبته في سورة فصلت وقد رام بعض المتاخرين الجمع بينهما في تاليف بديع مقتضاه ان الدعاء العريض في اول الامر والاياس في ثاني الحال تنبيه----- قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفرا-يني اذا تعارضت الاي وتعذر فيها الترتيب والجمع طلب التاريخ وترك المتقدم بالمتاخر ويكون ذلك نسخا وان لم يعمل وكان الاجماع علي العمل باحدي الايتين علم باجماعهم ان الناسخ ما اجمعوا علي العمل بها قال ولا يوجد في القران ايتان متعارضتان تخلوان عن هذين الوصفين -----قال غيره وتعارض القراءتين بمنزلة تعارض الايتين نحو وارجلكم بالنصب والجر ولهذا جمع بينهما بحمل النصب علي الغسل والجر علي مسح الخف----- وقال الصيرفي جماع الاختلاف والتناقض ان كل كلام صح ان يضاف بعض ما وقع الاسم عليه الي وجه من	65	1155130032378502943	691	1333.0	564	1026	67.34893035888672	121	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms464	true	4890493164863951077	0	115	0	592	1579	300	الوجوه فليس فيه تناقض وانما التناقض في اللفظ ما ضاده من كل جهة ولا يوجد في الكتاب والسنة شء من ذلك ابدا وانما يوجد فيه النسخ في وقتين 4176 وقال القاضي ابو بكر لا يجوز تعارض اي القران والاثار وما يوجبه العقل فلذلك لم يجعل قوله الله خالق كل شء معارضا لقوله وتخلقون افكا واذ تخلق من الطين لقيام الدليل العقلي انه لا خالق--- غير الله فتعين تاويل ما عارضه فيءول وتخلقون علي تكذبون وتخلق علي تصور فاءدة 4177 قال الكرماني عند قوله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا الاختلاف علي وجهين اختلاف تناقض وهو ما يدعو فيه احد الشيءين الي خلاف الاخر وهذا هو الممتنع علي القران واختلاف تلازم	464	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0065	false	8440851022761115167	187	300	1010	1588	1588	300	الوجوه فليس فيه تناقض وانما التناقض في اللفظ ما ضاده من كل جهة ولا يوجد في الكتاب والسنة شء من ذلك ابدا وانما يوجد فيه النسخ في وقتين----- وقال القاضي ابو بكر لا يجوز تعارض اي القران والاثار وما يوجبه العقل فلذلك لم يجعل قوله الله خالق كل شء معارضا لقوله وتخلقون افكا واذ تخلق من الطين لقيام الدليل العقلي انه لا خالق له غير الله فتعين تاويل ما عارضه فيءول -تخلقون علي تكذبون وتخلق علي تصور وذكر---------- الكرماني عند قوله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا الاختلاف علي وجهين اختلاف تناقض وهو ما يدعو فيه احد الشيءين الي خلاف الاخر وهذا هو الممتنع علي القران واختلاف تلازم-	65	1155130032378502943	571	1105.5	460	595	95.96638488769531	109	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms465	true	-1117884964101322733	251	300	1431	1677	1677	300	-و--مفهومه 4191 المنطوق ما دل عليه اللفظ في محل النطق فان افاد معني لا يحتمل غيره فالنص نحو فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة وقد نقل عن قوم من المتكلمين انهم قالوا بندور النص جدا في الكتاب والسنة وقد بالغ امام الحرمين وغيره في-	465	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0132	false	2032639602682345728	140	189	757	998	1600	300	او بمفهومه وهو--------- ما دل عليه اللفظ في محل النطق فان افاد معني لا يحتمل غيره فالنص نحو فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة وقد نقل عن قوم من المتكلمين انهم قالوا بندور النص جدا في الكتاب والسنة وقد بالغ امام الحرمين وغيره في	132	1155130032378502943	234	448.0	187	250	93.5999984741211	45	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms466	true	5282534553298170579	0	110	0	598	1584	300	الرد عليهم قال لان الغرض من النص الاستقلال بافادة المعني علي قطع مع انحسام جهات التاويل والاحتمال وهذا وان عز حصوله بوضع الصيغ ردا الي اللغة فما اكثره مع القراءن الحالية والمقالية انتهي او مع احتمال غيره احتمالا مرجوحا فالظاهر نحو فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الباغي يطلق علي الجاهل وعلي الظالم وهو فيه اظهر واغلب ونحو ولا تقربوهن حتي يطهرن فانه يقال للامقطاع طهر ول-لوضوء والغسل وهو في الثاني اظهر فان حمل علي المرجوح لدليل فهو تاويل ويسمي المرجوح المحمول عليه مءولا---- كقوله وهو معكم اين ما كنتم فانه يستحيل حمل المعية علي القرب بالذات فتعين صرفه عن ذلك وحمله علي القدرة والعلم او علي الحفظ والرعاية	466	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0132	false	2032639602682345728	189	300	998	1600	1600	300	الرد عليهم قال لان الغرض من النص الاستقلال بافادة المعني علي قطع مع انحسام جهات التاويل والاحتمال وهذا وان عز حصوله بوضع الصيغ ردا الي اللغة فما اكثره مع القراءن الحالية والمقالية انتهي او مع احتمال غيره احتمالا مرجوحا فالظاهر نحو فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الباغي يطلق علي الجاهل وعلي الظالم وهو فيه اظهر واغلب ونحو ولا تقربوهن حتي يطهرن فانه يقال الانقطاع ظاهره الوضوء والغسل وهو في الظاهر اظهر وان حمل علي المرجوح لدليل فهو تاويل ويسمي المرجوح المحمول عليه مءولا وهو كقوله وهو معكم اين ما كنتم فانه يستحيل حمل المعية علي القرب بالذات فتعين صرفه عن ذلك وحمله علي القدرة والعلم او علي الحفظ والرعاية-	132	1155130032378502943	585	1147.5	477	603	97.01492309570312	104	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms466	true	5282534553298170579	111	300	603	1584	1584	300	وكقوله واخفض لهما جناح الذل من الرحمة فانه يستحيل حمله علي الظاهر لاستحالة ان يكون للانسان اجنحة فيحمل علي الخضوع وحسن الخلق 4193 وقد يكون مشتركا بين حقيقتين او حقيقة ومجاز ويص-ح حمله عليهما جميع-------------ا سواء------ قلنا بجوا--ز استعمال اللفظ في معنييه او لا ووجهه علي هذا ان يكون اللفظ قد خوطب به مرتين مرة اريد هذا ومرة اريد هذا 4194 ومن امثلته----- ولا يضار كاتب ولا شهيد فانه يحتمل -لا يضارر الكاتب والشهيد صاحب الحق بجور في الكتابة والشهادة و لا يضارر بالفتح اي لا يضرهما صاحب الحق بالزامهما مالا يلزمهما واجبارهما علي الكتابة والشهادة 4195 ثم ان توقفت صحة دلالة اللفظ علي اضمار سميت دلالة اقتضاء نحو واسال القرية اي اهلها وان لم تتوقف ودل اللفظ علي ما لم يقصد به سميت دلالة اشارة كدلالة قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم علي صحة صوم من اصبح جنبا اذ اباحة الجماع الي طلوع الفجر تستلزم كونه جنبا في جزء من النهار وقد حكي هذا الاستنباط عن محمد بن كعب القرظي فصل 4196 والمفهوم ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق وهو قسمان مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة فالاول ما يوافق حكمه المنطوق فان كان اولي-	466	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0133	false	8132694097570254361	0	187	0	966	1558	300	وكقوله واخفض لهما جناح الذل من الرحمة عل-----------------ي الظاهر لاستحالة ان يكون للانسان اجنحة فيحمل علي الخضوع وحسن الخلق -----وقد يكون مشتركا بين حقيقتين او حقيقة ومجاز ويصلح حمله عليهما جميعا فيحمل عليهما سواء فلهذا قلنا هل يجوز استعمال اللفظ في معنييه ام لا ووجهه علي هذا ان يكون اللفظ قد خوطب به مرتين مرة اريد هذا ومرة اريد هذا----- ومن امثلته ايضا ولا يضار كاتب ولا شهيد فانه يحتمل ولا يضا-ر الكاتب والشهيد صاحب الحق بجور في الكتابة والشهادة و-لا يضارر بالفتح اي لا يضرهما صاحب الحق بالزام ما --لا يلزم--- واجبارهما علي الكتابة والشهادة----- ثم ان توقفت صحة دلالة اللفظ علي اضمار سميت دلالة اقتضاء نحو واسال القرية اي اهلها وان لم تتوقف ودل اللفظ علي ما لم يقصد به سميت دلالة اشارة كدلالة قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم علي صحة صوم من اصبح جنبا اذ اباحة الجماع الي طلوع الفجر تستلزم كونه جنبا في جزء من النهار وقد حكي هذا الاستنباط عن محمد بن كعب القرظي فصل----- والمفهوم ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق وهو قسمان مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة فالاول ما يوافق حكمه المنطوق فان كان اولي	133	1155130032378502943	929	1753.0	749	1010	91.9802017211914	169	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms467	true	-6992594771990096683	0	114	0	598	1545	300	سمي فحوي الخطاب كدلالة فلا تقل لهما اف علي تحريم الضرب لانه اشد وان كان مساويا سمي لحن الخطاب اي معناه كدلالة ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما علي تحريم الاحراق لانه مساو للاكل في الاتلاف واختلف هل دلالة ذلك قياسية او لفظية مجازية او حقيقية علي اقوال بيناها في كتبنا الاصولية 4197 والثاني ما يخالف حكمه المنطوق وهو انواع مفهوم صفة نعتا كان او حالا او ظرفا او عددا نحو ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا مفهومه ان غير الفاسق لا يجب التبين في خبره فيجب قبول خبر الواحد العدل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد الحج اشهر معلومات اي فلا يصح الاحرام به في غيرها فاذكروا الله عند المشعر الحرام اي فالذكر عند	467	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0133	false	8132694097570254361	187	300	966	1558	1558	300	سمي فحوي الخطاب كدلالة فلا تقل لهما اف علي تحريم الضرب لانه اشد وان كان مساويا سمي لحن الخطاب اي معناه كدلالة ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما علي تحريم الاحراق لانه مساو للاكل في الاتلاف واختلف هل دلالة ذلك قياسية او لفظية مجازية او حقيقية علي اقوال بيناها في كتبنا الاصولية----- والثاني ما يخالف حكمه المنطوق وهو انواع مفهوم صفة نعتا كان او حالا او ظرفا او عددا نحو ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا مفهومه ان غير الفاسق لا يجب التبين في خبره فيجب قبول خبر الواحد العدل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد الحج اشهر معلومات اي فلا يصح الاحرام به في غيرها فاذكروا الله عند المشعر الحرام اي فالذكر عند-	133	1155130032378502943	592	1172.0	480	598	98.99665832519531	113	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms467	true	-6992594771990096683	114	300	598	1545	1545	300	غيره ليس محصلا للمطلوب فاجلدوهم ثمانين جلدة اي لا اقل ولا اكثر 4198 وشرط نحو وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن اي فغير اولات الحمل لا يجب الانفاق عليهن 4199 وغاية نحو فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره اي فاذا نكحته تحل للاول بشرطه 4200 وحصر نحو لا اله الا الله انما الهكم ال----له اي فغيره ليس باله فالله هو الولي اي فغيره ليس بولي لالي الله تحشرون اي لا الي غيره اياك نعبد اي لا غيرك 4201 واختلف في الاحتجاج بهذه المفاهيم علي اقوال كثيرة والاصح في الجملة انها كلها حجة بشروط منها الا يكون المذكور خرج للغالب ومن ثم لم يعتبر الاكثرون مفهوم قوله ورباءبكم اللاتي في حجوركم فان الغالب كون الرباءب في حجور الازواج فلا مفهوم له لانه انما خص بالذكر لغلبة حضوره في الذهن والا يكون موافقا للواقع ومن ثم لا مفهوم لقوله ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به وقوله لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين وقوله ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا والاطلاع علي ذلك من فواءد معرفة اسباب النزول فاءدة 4202 قال بعضهم الالفاظ اما ان تدل بمنطوقها او-	467	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0134	false	1862585947800231526	0	181	0	924	1646	300	غيره ليس محصلا للمطلوب فاجلدوهم ثمانين جلدة اي لا اقل ولا اكثر----- وشرط نحو وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن اي فغير اولات الحمل لا يجب الانفاق عليهن----- وغاية نحو فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره اي فاذا نكحته تحل للاول بشرطه----- وحصر نحو لا اله الا الله انما الهكم اله واحد اي فغيره ليس باله فالله هو الولي اي فغيره ليس بولي لالي الله تحشرون اي لا الي غيره اياك نعبد اي لا غيرك----- واختلف في الاحتجاج بهذه المفاهيم علي اقوال كثيرة والاصح في الجملة انها كلها حجة بشروط منها الا يكون المذكور خرج للغالب ومن ثم لم يعتبر الاكثرون مفهوم قوله ورباءبكم اللاتي في حجوركم فان الغالب كون الرباءب في حجور الازواج فلا مفهوم له لانه انما خص بالذكر لغلبة حضوره في الذهن والا يكون موافقا للواقع ومن ثم لا مفهوم لقوله ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان ل---ه وقوله لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين وقوله ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا والاطلاع علي ذلك من فواءد معرفة اسباب النزول فاءدة----- قال بعضهم الالفاظ اما ان تدل بمنطوقها او	134	1155130032378502943	917	1779.5	738	952	96.32353210449219	177	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms468	true	-7632687768799566906	1	34	8	221	1615	300	او باقتضاءها وضرورتها او بمعقولها المستنبط منها حكاه ابن الحصار وقال هذا كلام حسن قلت فالاول دلالة المنطوق والثاني دلالة المفهوم والثالث دلالة الاقتضاء والرابع دلالة الاشارة النوع الحادي والخمسون في و-------جوه مخاطباته	468	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0134	false	1862585947800231526	184	219	944	1164	1646	300	او باقتضاءها وضرورتها او بمعقولها المستنبط منها حكاه ابن الحصار وقال هذا كلام حسن قلت فالاول دلالة المنطوق والثاني دلالة المفهوم والثالث دلالة الاقتضاء والرابع دلالة الاشارة الوجه السابع عشر من وجوه اعجازه وجوه مخاطباته	134	1155130032378502943	196	371.5	164	220	89.09091186523438	28	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms468	true	-7632687768799566906	35	115	226	670	1615	300	قال ابن الجوزي في كتابه- النفيس الخطاب في القران علي خمسة عشر وجها وقال غيره علي اكثر من ثلاثين وجها احدها خطاب العام والمراد به العموم كقوله الله الذي خلقكم 4204 والثاني خطاب الخاص والمراد به الخصوص كقوله اكفرتم بعد ايمانكم يا ايها الرسول بلغ 4205 الثالث خطاب العام والمراد به الخصوص كقوله يا ايها الناس اتقوا ربكم لم يدخل فيه الاطفال والمجانين 4206 الرابع خطاب الخاص والمراد--- العموم كقوله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء افتتح الخطاب بالنبي صلي	468	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0135	false	-5609538192631440735	223	300	1249	1674	1674	300	قال ابن الجوزي في كتابها النفيس الخطاب في القران علي خمسة عشر وجها وقال غيره علي اكثر من ثلاثين وجها احدها خطاب العام والمراد به العموم كقوله الله الذي خلقكم----- والثاني خطاب الخاص والمراد به الخصوص كقوله اكفرتم بعد ايمانكم يا ايها الرسول بلغ----- الثالث خطاب العام والمراد به الخصوص كقوله يا ايها الناس اتقوا ربكم لم يدخل فيه الاطفال والمجانين----- الرابع خطاب الخاص والمراد به العموم كقوله يا ايها النبي اذا طلقتم------- افتتح الخطاب بالنبي صلي-	135	1155130032378502943	421	797.0	346	448	93.97321319580078	74	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms468	true	-7632687768799566906	115	300	670	1615	1615	300	الله عليه وسلم والمراد ساءر من يملك الطلاق وقوله يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الاية قال ابو بكر الصيرفي كان ابتداء الخطاب له فلما قال في الموهوبة خالصة لك---------------- علم ان ما قبلها له ولغيره 4207 الخامس خطاب الجنس كقوله يا ايها النبي 4208 السادس خطاب النوع نحو يا بني اسراءيل 4209 السابع خطاب العين نحو وقلنا يا ادم اسكن---------------- يا نوح اهبط يا ابراهيم قد صدقت -------يا موسي لا تخف يا عيسي اني متوفيك ولم يقع في القران الخطاب ب يا محمد بل-- يا ايها النبي يا ايها الرسول تعظيما له وتشريفا وتخصيصا--- بذلك عما سواه وتعليما للمءمنين الا ينادوه باسمه 4210 الثامن خطاب المدح نحو يا ايها الذين امنوا ولهذا وقع خطابا لاهل المدينة والذين امنوا وهاجروا اخرج ابن ابي حاتم عن خيثمة---- ما تقرءون في القران يا ايها الذين امنوا فانه في التوراة يايه--ا المساكين 4211 واخرج البيهقي وابو عبيد وغيرهما عن ابن مسعود قال اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فاوعها سمعك فانه خير يامر به او شر ينهي عنه 4212 التاسع خطاب الذم نحو يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم قل يا ايها الكافرون ولتضمنه-	468	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0136	false	-97005198062746825	0	186	0	950	1540	300	الله عليه وسلم والمراد ساءر من يملك الطلاق وقوله يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك ق------ال ابو بكر الصيرفي كان ابتداء الخطاب له فلما قال في الموهوبة خالصة لك من دون المءمنين علم ان ما قبلها له ولغيره----- الخامس خطاب الجنس كقوله يا ايها الناس -----السادس خطاب النوع نحو يا بني اسراءيل -----السابع خطاب العين نحو ------يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة يا نوح اهبط يا ابراهيم قد صدقت الرءيا يا موسي لا تخف يا عيسي اني متوفيك ولم يقع في القران الخطاب ب-يا محمد بل ب يا ايها النبي يا ايها الرسول تعظيما له وتشريفا وتخصيصا له بذلك عمن سواه وتعليما للمءمنين الا ينادوه باسمه----- الثامن خطاب المدح نحو يا ايها الذين امنوا ولهذا وقع خطابا لاهل المدينة والذين امنوا وهاجروا اخرج ابن ابي حاتم عن خيثمة قال ما تقراون في القران يا ايها الذين امنوا فانه في التوراة يا ايها المساكين----- واخرج البيهقي وابو عبيد وغيرهما عن ابن مسعود قال اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فاوعها سمعك فانه خير يامر به او شر ينهي و--------التاسع خطاب الذم نحو يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم قل يا ايها الكافرون ولتضمنه	136	1155130032378502943	891	1660.0	717	996	89.45783233642578	164	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms469	true	6892482098232870324	0	117	0	595	1543	300	الاهانة لم يقع في القران في غير هذين الموضعين واكثر الخطاب ب يا ايها الذين امنوا علي المواجهة وفي جانب الكفار جء بلفظ الغيبة اعراضا عنهم كقوله ان الذين كفروا قل للذين كفروا 4213 العاشر خطاب الكرامة كقوله يا ايها النبي يا ايها الرسول قال بعضهم ونجد الخطاب بالنبي في محل لا يليق به الرسول وكذ---ا عكسه كقوله في الامر بالتشريع العام يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وفي مقام الخاص يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك قال وقد يعبر بالنبي في مقام التشريع العام لكن مع قرينة ارادة ال-عموم كقوله يا ايها النبي اذا طلقتم------- ولم يقل طلقت 4214 الحادي عشر خطاب الاهانة نحو-- فانك رجيم اخسءوا فيها ولا تكلمون	469	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0136	false	-97005198062746825	186	300	950	1540	1540	300	الاهانة لم يقع في القران في غير هذين الموضعين و-كثر الخطاب ب-يا ايها الذين امنوا علي المواجهة وفي جانب الكفار جء بلفظ الغيبة اعراضا عنهم كقوله ان الذين كفروا قل للذين كفروا -----العاشر خطاب الكرامة كقوله يا ايها النبي يا ايها الرسول قال بعضهم وتجد الخطاب بالنبي في محل لا يليق به الرسول وكذلك العكس- كقوله في الامر بالتشريع العام يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وفي مقام الخاص يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك---- وقد يعبر بالنبي في مقام التشريع العام لكن مع قرينة ارادة التعميم كقوله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء ولم يقل طلقت----- الحادي عشر خطاب الاهانة كقوله فانك رجيم اخسءوا فيها ولا تكلمون-	136	1155130032378502943	572	1074.0	461	608	94.07894897460938	107	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms469	true	6892482098232870324	118	300	600	1543	1543	300	الثاني عشر خطاب التهكم نحو ذق انك انت العزيز الكريم 4216 الثالث عشر خطاب الجمع بلفظ الواحد نحو-- يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم 4217 الرابع عشر خطاب الواحد بلفظ الجمع نحو يا ايها الرسل كلوا من الطيبات الي قوله فذرهم في غمرتهم-------- فهو خطاب له صلي الله عليه وسلم وحده اذ لا نبي معه ولا بعده 4218 وكذا قوله وان عاقبتم فعاقبوا الاية خطاب له صلي الله عليه وسلم وحده بدليل قوله واصبر وما صبرك الا بالله الاية وكذا قوله فان لم يستجيبوا لكم فاع-----------------لموا--- بدليل قوله قل فاتوا وجعل منه بعضهم قال رب ارجعون اي ارجعني وقيل رب خطاب له تعالي و ارجعون للملاءكة 4219 وقال السهيلي هو قول من حضرته الشياطين وزبانية العذاب فاختلط فلا يدري ما يقول من الشطط وقد اعتاد امرا يقوله في الحياة من رد الامر الي المخلوقين 4220 الخامس عشر خطاب الواحد بلفظ الاثنين نحو القيا في جهنم والخطاب لمالك خازن النار وقيل لخزنه النار والزبانية فيكون من خطاب الجمع بلفظ الاثنين وقيل للملكين الموكلين--- في قوله وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد فيكون علي الاصل وجعل المهدوي من هذا النوع قال قد اجيبت-	469	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0137	false	6041305254218525303	0	180	0	936	1575	300	الثاني عشر خطاب التهكم نحو ذق انك انت العزيز الكريم----- الثالث عشر خطاب الجمع بلفظ الواحد كقوله يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم----- الرابع عشر خطاب الواحد بلفظ الجمع نحو يا ايها الرسل كلوا من الطيبات الي قوله فذرهم في غمرتهم حتي حين فهو خطاب له صلي الله عليه وسلم وحده اذ لا نبي معه ولا بعده----- وكذا قوله وان عاقبتم فعاقبوا------ خطاب له صلي الله عليه وسلم وحده بدليل قوله واصبر وما صبرك الا بالله------ وكذا قوله فا--لم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله بدليل قوله قل فاتوا وجعل منه بعضهم قال رب ارجعون اي ارجعني وقيل رب خطاب له تعالي و-ارجعون للملاءكة----- وقال السهيلي هو قول من حضرته الشياطين وزبانية العذاب فاختلط فلا يدري ما يقول من الشطط وقد اعتاد امرا يقوله في الحياة من رد الامر الي المخلوقين----- الخامس عشر خطاب الواحد بلفظ الاثنين نحو القيا في جهنم والخطاب لمالك خازن النار وقيل لخزنة جهنم- والزبانية فيكون من خطاب الجمع بلفظ الاثنين وقيل للملكين الموكلين به في قوله وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد فيكون علي الاصل وجعل المهدوي من هذا النوع قال قد اجيبت	137	1155130032378502943	895	1686.5	723	977	91.6069564819336	167	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms470	true	9115260316528715833	0	120	0	643	1591	300	دعوتكما قال الخطاب لموسي وحده لانه الداعي وقيل لهما لان هارون امن علي دعاءه والمءمن احد الداعيين 4221 السادس عشر خطاب الاثنين بلفظ الواحد كقوله فمن ربكما يا موسي اي وياه--رون وفيه وجهان احدهما انه افرده بالنداء لادلاله عليه بالتربية والاخر لانه صاحب الرسالة والايات وهارون تبع له ذكره ابن عطية وذكر في الكشاف اخر وهو ان هارون لما كان افصح------ من موسي نكب فرعون عن خطابه حذرا من لسانه 4222 ومثله فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي قال ابن عطية افرده بالشقاء لانه المخاطب اولا والمقصود في الكلام وقيل لانه الله------ جعل الشقاء في معيشة الدنيا في جانب الرجال وقيل اغضاء عن ذكر المراة كما قيل من الكرم ستر الحرم 4223 السابع عشر خطاب الاثنين لف-ظ الجمع كقوله ان تبوا	470	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0137	false	6041305254218525303	180	300	936	1575	1575	300	دعوتكما قال الخطاب لموسي وحده لانه الداعي وقيل لهما لان هارون امن علي دعاءه والمءمن احد الداعين ------السادس عشر خطاب الاثنين بلفظ الواحد كقوله فمن ربكما يا موسي اي ويا هارون وفيه وجهان احدهما انه افرده بالنداء لادلاله عليه بالتربية والاخر -انه صاحب الرسالة والايات وهارون تبع له ذكره ابن عطية وذكر في الكشاف اخر وهو ان هارون لما كان افصح لسانا من موسي نكب فرعون عن خطابه حذرا من لسانه----- ومثله فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي قال ابن عطية افرده بالشقاء لانه المخاطب اولا والمقصود في الكلام وقيل لان- الله تعالي جعل الشقاء في معيشة الدنيا في جانب الرجال وقيل اغضاء عن ذكر المراة كما قيل من الكرم ستر الحرم -----السابع عشر خطاب الاثنين بلفظ الجمع كقوله ان تبوا-	137	1155130032378502943	619	1180.0	504	658	94.07294464111328	110	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms470	true	9115260316528715833	120	300	643	1591	1591	300	لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة 4223 م الثامن عشر خطاب الجمع بلفظ الاثنين كما تقدم في القيا 4224 التاسع عشر خطاب الجمع بعد الواحد كقوله وما تكون في شان وما تتلو منه من قران ولا تعملون من عمل --------------------قال ابن الانباري جمع في الفعل الثالث ليدل علي ان الامة داخلون مع النبي صلي الله عليه وسلم ومثله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء 4225 العشرون عكسه نحو واقيموا الصلاة وبشر المءمنين 4226 الحادي والعشرون خطاب الاثنين بعد الواحد نحو اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض 4227 الثاني والعشرون عكسه نحو فمن ربكما يا موسي 4228 الثالث والعشرون خطاب العين والمراد به الغير نحو يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافري-----------ن الخطاب له والم-------------------راد امته------------------- لانه صلي الله عليه وسلم كان تقيا وحاشاه------------------- من طاعة الكفار ومنه فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب الاية حاشاه صلي الله عليه وسلم من الشك وانما المراد بالخطاب التعريض بالكفار 4229 اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس في هذه الاية قال لم يشك صلي الله عليه وسلم ولم يسال ومثله واسال من-	470	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0138	false	2238065737728081445	0	174	0	928	1559	300	لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة -------الثامن عشر خطاب الجمع بلفظ الاثنين كما تقدم في القيا----- التاسع عشر خطاب الجمع بعد الواحد كقوله وما تكون في شان وما تتلو منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا قال ابن الانباري جمع في الفعل الثالث ليدل علي ان الامة داخلون مع النبي صلي الله عليه وسلم ومثله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء----- العشرون عكسه نحو واقيموا الصلاة وبشر المءمنين----- الحادي والعشرون خطاب الاثنين بعد الواحد نحو اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء --------------الثاني والعشرون عكسه نحو فمن ربكما يا موسي الث-----الث والعشرون خطاب العين والمراد به الغير نحو يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين الخطاب له صلي الله عليه وسلم والمراد امته صلي الله عليه وسلم لانه------------------- كان تقيا وحاشاه صلي الله عليه وسلم من طاعة الكفار ومنه فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك والمر------------------------------------اد بالخطاب التعريض بالكفار و----اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس في هذه الاية قال لم يشك صلي الله عليه وسلم وم---------ثله واسال من	138	1155130032378502943	818	1517.0	664	1037	78.88138580322266	146	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms471	true	6058826870239098467	0	125	0	626	1566	300	ارسلنا من قبلك من رسلنا الاية فلا تكونن من الجاهلين وانحاء ذلك 4230 الرابع والعشرون خطاب الغير والمراد به العين نحو لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم 4231 الخامس والعشرون الخطاب العام الذي لم يقصد به مخاطب معين نحو الم تر ان الله يسج----------------------------د له ولو تري اذ وقفوا علي النار ولو تري اذ المجرمون ناكسو رءوسهم -لم يقصد بذلك خطاب معين بل كل احد واخرج في صورة الخطاب لقصد العموم يريد ان حالهم تناهت في الظهور بحيث لا يختص بها راء دون راء بل كل من امكن منه الرءية داخل في ذلك الخطاب 4232 السادس والعشرون خطاب الشخص ثم العدول الي غيره نحو فان لم يستجيبوا لكم خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال للكفار فاعلموا انما انزل بعلم الله بدليل فهل	471	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0138	false	2238065737728081445	174	300	928	1559	1559	300	ارسلنا من قبلك من رسلنا------ فلا تكونن من الجاهلين وانحاء ذلك----- الرابع والعشرون خطاب الغير والمراد به العين نحو لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم----- الخامس والعشرون الخطاب العام الذي لم يقصد به مخاطب معين نحو الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض ولو تري اذ وقفوا علي النار ولو تري اذ المجرمون ناكسو رءوسهم ولم يقصد بذلك خطاب معين بل كل احد واخرج في صورة الخطاب لقصد العموم يريد ان حالهم تناهت في الظهور بحيث لا يختص بها راء دون راء بل كل من امكن منه الرءية داخل في ذلك الخطاب----- السادس والعشرون خطاب الشخص ثم العدول الي غيره نحو فا--لم يستجيبوا لكم خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال للكفار فاعلموا انما انزل بعلم الله بدليل فهل-	138	1155130032378502943	598	1148.0	480	655	91.2977066040039	117	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms471	true	6058826870239098467	125	300	626	1566	1566	300	انتم مسلمون ومنه انا ارسلناك شاهدا الي قوله لتءمنوا فيمن قرا------------------- بالفوقية 4233 السابع والعشرون خطاب التلوين وهو الالتفات 4234 الثامن والعشرون خطاب الجمادات خطاب من يعقل نحو فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها 4235 التاسع والعشرون خطاب التهييج نحو وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين 4236 الثلاثون خطاب التحنن والاستعطاف نحو يا عبادي الذين اسرفوا 4237------ الحادي والثلاثون خطاب التحبب نحو يا ابت لم تعبد يا ب--------------------ني انها ان تك يا ابن ام-------------- لا تاخذ بلحيتي 4238 -----الثاني والثلاثون خطاب التعجيز نحو فاتوا بسورة 4239 الثالث والثلاثون خطاب التشريف وهو كل ما في القران مخاطبة ب قل فانه تشريف منه تعالي لهذه الامة بان يخاطبها بغير واسطة لتفوز بشرف المخاطبة 4240 الرابع والثلاثون خطاب المعدوم ويصح ذلك تبعا لموجود نحو يا بني ادم فانه خطاب لاهل ذلك الزمان ولكل من بعدهم 1 فاءدة 4241 قال بعضهم خطاب القران ثلاثة اقسام قسم لا يصح الا للنبي صلي الله عليه وسلم وقسم لا يصح الا لغيره وقسم لهما 4242 قال ابن القيم تامل خطاب القران تجد ملكا له الملك كله وله الحمد كله ازمة الامور-	471	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0139	false	-3301211395870821956	0	153	0	841	1682	300	انتم مسلمون ومنه انا ارسلناك شاهدا الي قوله لتءمنو---------ا بالله الفتح ان قرء بالفوقية----- السابع والعشرون خطاب التلوين وهو الالتفات -----الثامن والعشرون خطاب الجمادات خطاب من يعقل نحو فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها----- التاسع والعشرون خطاب التهييج نحو وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين----- الثلاثون خطاب التحنن والاستعطاف نحو يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الحادي والثلاثون خطاب التحبب نحو يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل يبنءم لا تاخذ بلحيتي ولا براسي الثاني والثلاثون خطاب التعجيز نحو فاتوا بسورة -----الثالث والثلاثون خطاب التشريف وهو كل ما في القران مخاطبة ب-قل فانه تشريف منه تعالي لهذه الامة بان يخاطبها بغير واسطة لتفوز بشرف المخاطبة----- الرابع والثلاثون خطاب المعدوم ويصح ذلك تبعا لموجود نحو يا بني ادم فانه خطاب لاهل ذلك الزمان ولكل من بعدهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القيم تامل خطاب القران تجد ملكا له الملك كله وله الحمد كله ازمة الامور	139	1155130032378502943	757	1395.0	621	1005	75.32337951660156	131	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms472	true	-6913697425254676137	0	149	0	859	1674	300	كلها بيده ومصدرها منه ومردها اليه مستويا علي العرش لا تخفي عليه خافية من اقطار مملكته عالما بما في نفوس عبيده مطلعا علي اسرارهم وعلانيتهم منفردا بتدبير المملكة يسمع ويري ويعطي ويمنع ويثيب ويعاقب ويكرم ويهين ويخلق ويرزق ويميت ويحيي ويقدر ويقضي ويدبر الامور نازلة من عنده دقيقها وجليلها وصاعدة اليه لا تتحرك ذرة الا باذنه ولا تسقط--- ورقة الا بعلمه فتامل كيف تجده يثني علي نفسه ويمجد نفسه ويحمد نفسه وينصح عباده ويدلهم علي ما فيه سعادتهم وفلاحهم ويرغبهم فيه ويحذرهم مما فيه هلاكهم ويتعرف اليهم باسماءه وصفاته ويتحبب اليهم بنعمه والاءه يذكرهم بنعمه عليهم ويامرهم بما يستوجبون به تمامها ويحذرهم من نقمه ويذكرهم بما اعد لهم من الكرامة ان اطاعوه وما اعد لهم من العقوبة ان عصوه ويخبرهم بصنعه في اولياءه واعداءه وكيف كانت عاقبة هءلاء وهءلاء ويثني علي اولياءه بصالح اعمالهم واحسن اوصافهم ويذم اعداءه بسء اعمالهم وقبيح صفاتهم ويضرب الامثال وينوع الادلة والبراهين ويجيب عن	472	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0139	false	-3301211395870821956	153	300	841	1682	1682	300	كلها بيده ومصدرها منه ومردها اليه مستويا علي العرش لا تخفي عليه خافية من اقطار مملكته عالما بما في نفوس عباده مطلعا علي اسرارهم وعلانيتهم منفردا بتدبير المملكة يسمع ويري ويعطي ويمنع ويثيب ويعاقب ويكرم ويهين ويخلق ويرزق ويميت ويحيي ويقدر ويقضي ويدبر الامور نازلة من عنده دقيقها وجليلها وصاعدة اليه لا تتحرك ذرة الا باذنه ولا تسقط من ورقة الا بعلمه فتامل كيف تجده يثني علي نفسه ويمجد نفسه ويحمد نفسه وينصح عباده ويدلهم علي ما فيه سعادتهم وفلاحهم ويرغبهم فيه ويحذرهم مما فيه هلاكهم ويتعرف اليهم باسماءه وصفاته ويتحبب اليهم بن--------------------عمه عليهم ويامرهم بما يستوجبون به تمامها ويحذرهم من نقمه ويذكرهم بما اعد لهم من الكرامة ان اطاعوه وما اعد لهم من العقوبة ان عصوه ويخبرهم بصنعه في اولياءه واعداءه وكيف كانت عاقبة هءلاء وهءلاء ويثني علي اولياءه بصالح اعمالهم واحسن اوصافهم ويذم اعداءه بسء اعمالهم وقبيح صفاتهم ويضرب الامثال وينوع الادلة والبراهين ويجيب عن-	139	1155130032378502943	837	1647.5	692	862	97.09976959228516	143	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms472	true	-6913697425254676137	149	300	859	1674	1674	300	شبه اعداءه احسن الاجوبة ويصدق الصادق ويكذب الكاذب ويقول الحق ويهدي السبيل ويدعو الي دار السلام ويذكر اوصافها وحسنها ونعيمها ويحذر من دار البوار ويذكر عذابها وقبحها والامها ويذكر عباده فقرهم اليه و-شدة حاجتهم اليه من كل وجه وانهم لا غني لهم عنه طرفة عين ويذكرهم غناه عنهم وعن جميع الموجودات وانه الغني بنفسه عن كل ما سواه وكل ما سواه فقير اليه و------انه لن ينال احد ذرة من الخير فما فوقها الا بفضله ورحمته ولا ذرة من الشر فما فوقها الا بعدله وحكمته وتشهد من خطابه عتابه لاحبابه الطف عتاب وانه مع ذلك مقيل عثراتهم وغافر زلاتهم ومقيم اعذارهم ومصلح فسادهم وال-دافع عنهم وال-حامي عنهم والناصر لهم والكفيل بمصالحهم والمنجي لهم من كل كرب والموفي لهم بوعده وانه وليهم الذي لا ولي لهم سواه فهو مولاهم الحق ونصيرهم علي عدوهم فنعم المولي ونعم النصير واذا شهدت القلوب من القران ملكا عظيما جوادا رحيما جميلا هذا شانه فكيف لا تحبه وتنافس-	472	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0140	false	-2060868004920399763	0	141	0	771	1587	300	شبه اعداءه احسن الاجوبة ويصدق الصادق ويكذب الكاذب ويقول الحق ويهدي السبيل ويدعو الي دار السلام ويذكر اوصافها وحسنها ونعيمها ويحذر من دار البوار ويذكر عذابها وقبحها والمه-ا ويذكر عباده فقرهم اليه ولشدة حاجتهم اليه من كل وجه وانهم لا غني لهم عنه طرفة عين ويذكرهم غناه عنهم وعن جميع الموجودات وانه الغني بنفسه عن كل ما سواه وكل ما سواه فقير اليه بنفسه وانه لا ينال احد ذرة من الخير فما فوقها ا-------------------------------------------لا بعدله وحكمته ونشهد من خطابه عتابه لاحبابه الطف عتاب وانه مع ذلك يقيل عثراتهم ويغفر زلاتهم ويقبل اعذارهم ويصلح فسادهم والمدافع عنهم والمحامي عنهم والناصر لهم والكفيل بمصالحهم والمنجي لهم من كل كرب والموفي لهم بوعده وانه وليهم الذي لا ولي سو----اه فهو مولاهم الحق وينصرهم علي عدوهم فنعم المولي ونعم النصير واذا شهدت القلوب من القران ملكا عظيم------ا رحيما جليلا هذا شانه فكيف لا تحبه وتنافس	140	1155130032378502943	743	1433.5	604	825	90.06060791015625	123	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms473	true	-637377240740085073	47	108	231	620	1705	300	قال بعض الاقدمين انزل القران علي ثلاثين نحوا كل نحو منه غير صاحبه فمن عرف وجوهها ثم تكلم في الدين اصاب ووفق ومن لم يعرفها وتكلم في الدين كان الخطا اليه اقرب وهي المكي والمدني والناسخ والمنسوخ والمحكم والمتشابه والتقديم والتاخير والمقطوع والموصول والسبب والاضمار والخاص والعام والامر والنهي والوعد والوعيد والحدود والاحكام والخبر والاستفهام والابهة والحروف المصرفة والاعذار والانذار والحجة	473	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0134	false	1862585947800231526	239	300	1259	1646	1646	300	قال بعض الاقدمين انزل القران علي ثلاثين نحوا كل نحو منه غير صاحبه فمن عرف وجوهها ثم تكلم في الدين اصاب ووفق ومن لم يعرفها وتكلم في الدين كان الخطا اليه اقرب وهي المكي والمدني والناسخ والمنسوخ والمحكم والمتشابه والتقديم والتاخير والمقطوع والموصول والسبب والاضمار والخاص والعام والامر والنهي والوعد والوعيد والحدود والاحكام والخبر والاستفهام والابهة والحروف ال-صرفة والاعذار والانذار والحجة-	134	1155130032378502943	387	764.0	327	389	99.4858627319336	60	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms473	true	-637377240740085073	108	300	620	1705	1705	300	والاحتجاج والمواعظ والامثال والقسم 4244 قال فالمكي مثل واهجرهم هجرا جميلا 4245 والمدني مثل وقاتلوا في سبيل الله 4246 والناسخ والمنسوخ واضح 4247 والمحكم مثل ومن يقتل مءمنا متعمدا الاية ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما ونحوه مما احكمه الله وبينه 4248 والمتشابه مثل يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا الاية ولم يقل ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا كما قال في المحكم وقد ناداهم في هذه الاية بالايمان ونهاهم عن المعصية ولم يجعل فيها وعيدا فاشتبه علي اهلها ما يفعل الله بهم 4249 والتقديم والتاخير مثل كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية التقدير كتب عليكم الوصية اذا حضر احدكم الموت 4250 والمقطوع والموصول مثل لا اقسم بيوم القيامة فلا مقطوع من اقس---م وانما هو في المعني اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ولم يقسم 4251 والسبب والاضمار مثل واسال القرية اي اهل القرية 4252 والخاص والعام مثل يا ايها النبي فهذا في المسموع خاص -اذا طلقتم النساء فصار في المعني عاما 4253 والامر وما بعده الي الاستفهام امثلتها واضحة 4254 والابهة مثل انا ارسلنا------ نحن قسمنا------- عبر بالصيغة الموضوعة للجماعة للواحد تعالي تفخيما وتعظيما وابهة 4255 والحروف المصرفة كالفتنة-	473	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0135	false	-5609538192631440735	0	181	0	1028	1674	300	والاحتجاج والمواعظ والامثال والقسم----- قال والمكي مثل واهجرهم هجرا ج-يلا -----والمدني مثل وقاتلوا في سبيل الله----- والناسخ والمنسوخ واضح -----والمحكم مثل ومن يقتل مءمنا متعمدا------ ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما ونحوه مما احكمه الله وبينه -----والمتشابه مثل يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا ول------م يقل ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا كما قال في المحكم وقد ناداهم في هذه الاية بالايمان ونهاهم عن المعصية ولم يجعل فيها وعيدا فش--به علي اهلها ما يفعل الله بهم -----والتقديم والتاخير مثل كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية التقدير كتب عليكم الوصية اذا حضر احدكم الموت -----والمقطوع والموصول مثل لا اقسم بيوم القيامة فلا مقطوع من لا اقسم وانما هو في المعني اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ولم يقسم----- والسبب والاضمار مثل واسال القرية اي اهل القرية----- والخاص والعام مثل يا ايها النبي فهذا في المسموع خاصا اذا طلقتم النساء فصار في المعني عاما و-----الامر وما بعده الي الاستفهام امثلتها واضحة -----والابهة نحو انا ارسلنا القمر نحن قسمنا الزخرف عبر بالصيغة الموضوعة للجماعة للواحد تعالي تفخيما وتعظيما وابهة----- والحروف المصرفة كالفتنة	135	1155130032378502943	999	1864.0	823	1103	90.5711669921875	167	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms473	true	-637377240740085073	0	43	0	210	1705	300	في القرب منه وتنفق انفاسها في التودد اليه ويكون احب اليها من كل ما سواه ورضاه اثر- عندها من رضا كل من سواه وكيف لا تلهج بذكره وتصير حبه والشوق اليه والانس به هو غذاءها وقوتها ودواءها بحيث ان فق---------دت وهلكت -لم تنتفع	473	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0140	false	-2060868004920399763	141	186	771	992	1587	300	في القرب منه وتنفق انفاسها في التودد اليه ويكون احب اليها من كل ما سواه ورضاه اشهي عندها من رضا كل من سواه وكيف لا تلهج بذكره وتصير حبه والشوق اليه والانس به هو غذاءها وقوتها ودواءها بحيث ان فقدت ذلك فسدت وهلكت ولم تنتفع	140	1155130032378502943	208	401.0	165	221	94.11764526367188	40	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms474	true	-3400570004197096045	0	44	0	233	1620	300	تطلق علي الشرك نحو حتي لا تكون فتنة 4256 وعلي المعذرة نحو ثم لم تكن فتنتهم اي معذرتهم 4257 وعلي الاختبار نحو قد فتنا قومك من بعدك 4258 والاعتذار نحو فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم اعتذر انه لم يفعل ذلك---- الا بمعصيتهم والبواقي امثلتها واضحة	474	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0135	false	-5609538192631440735	181	223	1028	1249	1674	300	تطلق علي الشرك نحو حتي لا تكون فتنة وعل-----ي المعذرة نحو ثم لم تكن فتنتهم اي معذرتهم وعل-----ي الاختيار نحو قد فتنا قومك من بعدك----- والاع-ذار نحو فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم اعتذر انه لم يفعل ذلك بهم الا بمعصيتهم والبواقي امثلتها واضحة	135	1155130032378502943	210	398.5	169	237	88.60759735107422	36	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms474	true	-3400570004197096045	95	299	512	1614	1620	300	المجاز--------------- اخو الكذب والقران منزه عنه وان المتكلم لا يعدل اليه الا اذا ضاقت به الحقيقة فيستعير وذلك محال علي الله تعالي وهذه شبهة باطلة ولو سقط المجاز من القران سقط منه شطر الحسن فقد اتفق البلغاء علي ان المجاز ابلغ من الحقيقة ولو وجب خلو القران من المجاز وجب خلوه من الحذف والتوكيد وتثنية القصص وغيرها 4261 وقد افرده بالتصنيف الامام عز الدين بن عبد السلام ولخصته مع زيادات كثيرة في كتاب سميته مجاز الفرسان الي مجاز القران وهو قسمان الاول المجاز في التركيب ويسمي مجاز الاسناد والمجاز العقلي وعلاقته الملابسة وذلك ان يسند الفعل او شبهة الي---- ما هو له اصالة لملابسته له كقوله تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا نسبت الزيادة وهي فعل الله ال------ي الايات لكونها سببا لها يذبح ابناءهم يا هامان ابن لي نسب الذبح وهو فعل الاعوان الي فرعون والبناء وهو فعل العملة الي هامان لكونهما امرين به 4262 وكذا قوله واحلوا قومهم دار البوار نسب الاحلال اليهم لتسببهم في كفرهم بامرهم اياهم به 4263 ومنه قوله تعالي يوما يجعل الولدان شيبا نسب الفعل الي الظرف لوقوعه فيه عيشة راضية اي مرضية فاذا عزم الامر اي عزم عليه بدليل فاذا عزمت 4264 وهذا القسم اربعة انواع احدها ما طرفاه حقيقيان كالاية المصدر بها وكقوله واخرجت الارض اثقالها	474	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0145	false	-4485220822452074914	67	271	346	1450	1607	300	المجاز فيه وقالوا انه اخو الكذب والقران منزه عنه وان المتكلم لا يعدل اليه الا اذا ضاقت--- الحقيقة فيستعير وذلك محال علي الله تعالي وهذه شبهة باطلة ولو سقط المجاز من القران سقط منه شطر الحسن فقد اتفق البلغاء علي ان المجاز ابلغ من الحقيقة ولو وجب خلو القران عن المجاز وجب خلوه من الحذف والتوكيد وتكنية القصص وغيرها----- وقد افرده بالتصنيف الامام عز الدين بن عبد السلام ولخصته مع زيادات كثيرة في كتاب سميته مجاز الفرسان الي مجاز القران وهو قسمان الاول المجاز في التركيب ويسمي مجاز الاسناد والمجاز العقلي وعلاقته الملابسة وذلك ان يسند الفعل او شبهه الي غير ما هو له اصالة لملابسته له كقوله تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا نسبت الزيادة وهي فعل الله تعالي الي الايات لكونها سببا لها يذبح ابناءهم يا هامان ابن لي نسب الذبح وهو فعل الاعوان الي فرعون والبناء وهو فعل العملة الي هامان لكونهما امرين به----- وكذا قوله واحلوا قومهم دار البوار نسب الاحلال اليهم لتسببهم في كفرهم بامرهم اياهم به----- ومنه قوله تعالي يوما يجعل الولدان شيبا نسب الفعل الي الظرف لوقوعه فيه عيشة راضية اي مرضية فاذا عزم الامر اي عزم عليه بدليل فاذا عزمت----- وهذا القسم اربعة انواع احدها ما طرفاه حقيقيان كالاية المصدر بها وكقوله واخرجت الارض اثقالها	145	1155130032378502943	1074	2089.0	875	1127	95.29724884033203	193	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms475	true	-8115483827431150286	0	28	0	154	1588	300	مجازيان نحو فما ربحت تجارتهم اي ما ربحوا فيها واطلاق الربح والتجارة هنا مجاز ثالثها ورابعها ما احد طرفيه حقيقي دون الاخر 4265 اما الاول و--الثاني فكقوله ام	475	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0145	false	-4485220822452074914	272	300	1458	1607	1607	300	مجازيان نحو فما ربحت تجارتهم اي ما ربحوا فيها واطلاق الربح والتجارة هنا مجاز ثالثها ورابعها ما احد طرفيه حقيقي دون الاخر----- اما الاول او الثاني -كقوله ام-	145	1155130032378502943	146	268.5	120	156	93.5897445678711	25	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms475	true	-8115483827431150286	28	243	154	1285	1588	300	انزلنا عليهم سلطانا اي برهانا كلا انها لظي نزاعة للشوي تدعو-------------- فان الدعاء من النار مجاز و-قوله حتي تضع الحرب اوزارها تءتي اكلها كل حين فامه هاوية واسم الام الهاوية مجاز اي كما ان الام كافلة لولدها وملجا له كذلك النار للكافرين كافلة وماوي ومرجع 4266 القسم الثاني المجاز في المفرد ويسمي------- اللغوي وهو استعمال اللفظ في غير ما وضع له اولا وانواعه كثيرة احدها الحذف وسياتي مبسوطا في نوع المج-از فهو به اجدر خصوصا اذا قلنا انه ليس من انواع المجاز 4267 الثاني الزيادة وسبق تحرير القول فيها في نوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراب 4268 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث اطلاق اسم الكل علي الجزء نحو يجعلون اصابعهم في اذانهم اي اناملهم ونكتة التعبير عنها بالاصابع الاشارة الي ادخالها علي غير المعتاد مبالغة من الفرار فكانهم جعلو-----ا الاصابع واذا رايتهم تعجبك اجسامهم اي وجوههم لانه لم ير جملتهم فمن شهد منكم الشهر فليصمه اطلق الشهر وهو اسم لثلاثين ليلة واراد جزء- منه كذا اجاب به الامام فخر الدين عن استشكال ان الجزاء انما يكون بعد تمام الشرط والشرط ان يشهد الشهر وهو اسم لكله حقيقة فكانه امر بالصوم بعد مضي الشهر وليس كذلك وقد فسره علي وابن عباس وابن عمر علي ان المعني من شهد اول الشهر فليصم جميعه وان سافر في اثناءه اخرجه ابن جرير وابن ابي حاتم وغيرهما وهو ايضا من هذا النوع ويصلح ان يكون من نوع الحذف	475	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0146	false	-1768906518050805759	0	298	0	1577	1587	300	انزلنا عليهم سلطانا اي برهانا كلا انها لظي نزاعة للشوي تدعو من ادبر وتولي فان الدعاء من النار مجاز وكقوله حتي تضع الحرب اوزارها تءتي اكلها كل حين فامه هاوية فاسم الام ها--وية مجاز اي ا----ن الام كافلة لولدها -ملجا له كذلك النار للكافرين كافلة وماوي ومرجع----- القسم الثاني المجاز في المفرد ويسمي المجاز اللغوي وهو استعمال اللفظ في غير ما وضع له اولا وانواعه كثيرة احدها الحذف وسياتي مبسوطا في نوع الايجاز فهو به اجدر خصوصا اذا قلنا انه ليس من انواع المجاز----- الثاني ا-----------------------------------طلاق اسم الجزء علي الكل نحو ويبقي وجه ربك اي ذاته فولوا وجوهكم شطره اي ذواتكم اذ الاستقبال يجب بالصدر ووجوه يومءذ باسرة وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة عبر بالوجوه عن جميع الاجساد لان التنعم والنصب حاصل لكليهما ذلك بما قدمت يداك فبما كسبت ايديكم اي قدمتم وكسبتم نسب ذلك الي الايدي لان اكثر الاعمال تتناول بها قم الليل وقران الفجر واركعوا مع الراكعين ومن الليل فاسجد له اطلق كلا من القراءة والقيام والركوع والسجود علي الصلاة وهو بعضها هديا بالغ الكعبة اي الحرم كله بدليل انه لا يذبح فيها الثالث اطلاق اسم الكل علي الجزء نحو يجعلون اصابعهم في اذانهم اي اناملهم ونكتة التعبير عنها بالاصابع الاشارة الي ادخالها علي غير المعتاد مبالغة من الفرار فكانهم جعلوا فيها الاصابع واذا رايتهم تعجبك اجسامهم اي وجوههم لانه لم ير جملتهم فمن شهد منكم الشهر فليصمه اطلق الشهر وهو اسم لثلاثين ليلة واراد جزءا منه كذا اجاب به الامام فخر الدين عن استشكال ان الجز-ء انما يكون بعد تمام الشرط والشرط ان يشهد الشهر وهو اسم لكله حقيقة فكانه امر بالصوم بعد مضي الشهر وليس كذلك وقد فسره علي وابن عباس وابن عمر علي ان المعني من شهد اول الشهر فليصم جميعه وان سافر في اثناءه اخرجه ابن جرير وابن ابي حاتم وغيرهما وهو ايضا من هذا النوع ويصلح ان يكون من نوع الحذف	146	1155130032378502943	1065	1879.5	860	1630	65.3374252319336	191	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms476	true	-5145441272624524943	0	31	0	169	1570	300	وقران الفجر واركعوا مع الراكعين ومن الليل فاسجد له اطلق كلا من القيام والقراءة-------- والركوع والسجود علي الصلاة وهو بعضها هديا بالغ الكعبة اي الحرم كله بدليل انه لا يذبح فيها	476	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0146	false	-1768906518050805759	144	175	767	936	1587	300	وقران الفجر واركعوا مع الراكعين ومن الليل فاسجد له اطلق كلا من --------القراءة والقيام والركوع والسجود علي الصلاة وهو بعضها هديا بالغ الكعبة اي الحرم كله بدليل انه لا يذبح فيها	146	1155130032378502943	161	313.0	131	177	90.96044921875	29	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms476	true	-5145441272624524943	33	300	180	1570	1570	300	الحق بهذين النوعين شيءان احدهما وصف البعض بصفة الكل كقوله ناصية كاذبة خاطءة فالخطا صفة الكل وصف به الناصية ع-كسه كقوله انا منكم وجلون والوجل صفة القلب ولملءت منهم رعبا والرعب انما يكون في القلب والثاني اطلاق لفظ بعض مرادا به الكل ذكره ابو عبيدة وخرج عليه قوله ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه اي كله وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم وتعقب بانه لا يجب علي النبي بيان كل ما اختلف فيه بدليل الساعة والروح ونحوهما وبان موسي كان وعدهم بعذاب----- في الدنيا وفي الاخرة فقال يصبكم هذا العذاب في الدنيا وهو بعض الوعيد من غير نفي عذاب الاخرة ذكره ثعلب 4271 قال الزوكشي ويحتمل ايضا ان يقال ان الوعيد مما لا يستنكر ترك جميعه فكيف بعضه ويءيد ما قاله ثعلب قوله واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم 4272 الخامس اطلاق اسم الخاص علي العام نحو انا رسول رب العالمين اي رسله 4273 السادس عكسه نحو ويستغفرون لمن في الارض اي المءمنين بدليل قوله ويستغفرون للذين امنوا 4274 السابع اطلاق اسم الملزوم علي اللازم نحو 4275 الثامن عكسه نحو هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء اي هل يفعل اطلق---- الاستطاعة علي الفعل لانها لازمة له 4276 التاسع اطلاق المسبب علي السبب نحو وينزل لكم من السماء رزقا قد انزلنا عليكم لباسا اي مطرا يتسبب عنه الرزق واللباس لا يجدون نكاحا اي مء-نة من مهر ونفقة وما لا بد للمتزوج منه 4277 العاشر عكسه ----نحو ما كانوا يستطيعون السمع اي القبول والعمل به لانه مسب-ب عن السمع تنبيه 4278 من ذلك نسبة الفعل الي سبب السبب كقوله فاخرجهما مما كانا فيه كما اخرج ابويكم من الجنة فان المخرج في الحقيقة-	476	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0147	false	2457744340855512142	0	254	0	1333	1576	300	الحق بهذين النوعين شيءان احدهما وصف البعض بصفة الكل كقوله ناصية كاذبة خاطءة والخطا صفة الكل وصف به الناصية وعكسه كقوله انا منكم وجلون والوجل صفة القلب ولملءت منهم رعبا والرعب انما يكون في القلب والثاني اطلاق لفظ بعض مرادا به الكل ذكره ابو عبيدة وخرج عليه قوله ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه اي كله وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم وتعقب بانه لا يجب علي النبي بيان--- ما اختلف فيه بدليل الساعة والروح ونحوهما وبان موسي كان وعدهم بعذاب ذكره في الدنيا والا---خرة فقال يصبكم -----بعذاب في الدنيا وهو بعض الوعيد من غير نفي عذاب الاخرة ذكره ثعلب----- قال الزركشي ويحتمل ايضا ان يقال ان الوعيد مما لا يستنكر ترك جميعه فكيف بعضه ويءيد ما قاله ثعلب قوله فاما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجع-----ون الرابع اطلاق اسم الخاص علي العام نحو انا رسول رب العالمين الخام-------------س عكسه نحو ويستغفرون لمن في الارض اي للمءمنين بدليل قوله ويستغفرون للذين امنوا----- السادس اطلاق اسم الملزوم علي اللازم--------- السابع عكسه نحو هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة---------- اي هل يفعل اطلق اسم الاستطاعة علي الفعل لانها لازمة له----- الثامن اطلاق الس-بب علي السبب نحو وينزل لكم من السماء رزقا قد انزلنا عليكم لباسا اي مطرا يتسبب عنه الرزق واللباس لا يجدون نكاحا اي مءونة من مهر ونفقة وما لا بد للمتزوج منه----- التاسع عكسه وهو نحو ما كانوا يستطيعون السمع اي القبول والعمل به لانه متسبب عن السمع تنبيه----- من ذلك نسبة الفعل الي سبب السبب كقوله فاخرجهما مما كانا فيه كما اخرج ابويكم من الجنة فان المخرج في الحقيقة	147	1155130032378502943	1283	2426.5	1033	1407	91.18692016601562	230	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms477	true	5987278584070812982	0	49	0	259	1537	300	هو الله تعالي وسبب ذلك اكل الشجرة وسبب الاكل وسوسة الشيطان 4279 الحادي عشر تسمية الشء باسم ما كان عليه نحو واتوا اليتامي اموالهم اي الذين كانوا يتامي اذ لا يتم بعد البلوغ فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اي الذين كانوا ازواجهن من يات ربه مجرما سماه مجرما باعتبار	477	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0147	false	2457744340855512142	254	300	1333	1576	1576	300	هو الله و------سبب ذلك اكل الشجرة وسبب الاكل وسوسة الشيطان العا---------شر تسمية الشء باسم ما كان عليه نحو واتوا اليتامي اموالهم اي الذين كانوا يتامي اذ لا يتم بعد البلوغ فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اي الذين كانوا ازواجهن من يات ربه مجرما سماه مجرما باعتبار-	147	1155130032378502943	238	457.0	193	259	91.89189147949219	44	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms477	true	5987278584070812982	49	300	259	1537	1537	300	ما كان ف-----ي الدنيا من الاجرام 4280 الثاني عشر تسميته باسم ما يءول اليه نحو اني اراني اعصر خمرا اي عنبا يءول الي الخمرية ولا يلدوا الا فاجرا كفارا اي صاءرا الي الكفر والفجور حتي تنكح زوجا غيره سماه زوجا لان العقد يءول الي زوجية لانها لا تنكح الا في حال كونه ز-وجا فبشرناه بغلام حليم نبشرك بغلام عليم وصفه في حال البشارة بما يءول اليه من العلم والحلم 4281 الثالث عشر اطلاق اسم الحال علي المحل نحو ففي رحمة الله هم فيها خالدون اي في الجنة لانها محل الرحمة بل مكر الليل اي ف--------ي الليل اذ يريكهم الله في منامك اي ف---ي عينك علي قول الحسن 4282 الرابع عشر عكسه نحو فليدع ناديه اي اهل ناديه اي مجلسه ومنه التعبير باليد عن القدرة نحو بيده الملك وبالقلب عن العقل نحو لهم قلوب لا يفقهون بها اي عقول وبالافواه عن الالسن نحو ي-قولون بافواههم وبالقرية عن ساكنيها نحو واسال القرية 4283 وقد اجتمع هذا النوع وما قبله في قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد فان اخذ الزينة غير ممكن لانها مصدر فالمراد محلها فاطلق عليه اسم الحال واخذها للمسجد نفسه لا يجب فالمراد--- الصلاة فاطلق اسم المحل علي الحال 4284 الخامس عشر تسمية الشء باسم الته نحو واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ثناء حسنا لان اللسان الته وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه اي بلغة قومه 4285 السادس عشر تسمية الشء باسم ضده نحو فبشرهم بعذاب اليم والبشارة حقيقة في الخبر السار ومنه تسمية الداعي الي الشء باسم الصارف عنه ذكره السكاكي وخرج عليه قوله تعالي ما-	477	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0148	false	7456690514745496907	0	246	0	1262	1546	300	ما كان عليه في الدنيا من الاجرام----- الحادي عشر تسميته باسم ما يءول اليه---- اني اراني اعصر خمرا اي عنبا يءول الي الخمرية ولا يلدوا الا فاجرا كفارا اي صاءرا الي الكفر والفجور حتي تنكح زوجا غيره سماه زوجا لان العقد يءول الي زوجية لانها لا تنكح في ----حال كونها زوجا فبشرناه بغلام حليم نبشرك بغلام عليم وصفه في حال البشارة بما يءول اليه من العلم والحلم----- الثاني عشر اطلاق اسم الحال علي المحل نحو ففي رحمة الله هم فيها خالدون اي في الجنة لانها محل الرحمة بل مكر الليل والنهار اي في الليل اذ يريكهم الله في منامك قليلا اي عينك علي قول الحسن الثالث -----عشر عكسه نحو فليدع ناديه اي اهل ناديه اي مجلسه ومنه التعبير باليد عن القدرة نحو بيده الملك وبالقلب عن العقل نحو لهم قلوب لا يفقهون بها اي عقول وبالافواه عن الالسن نحو وتقولون بافواهكم وبالقرية عن ساكنيها نحو واسال القرية----- وقد اجتمع هذا النوع وما قبله في قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد فان اخذ الزينة غير ممكن لانها مصدر فالمراد محلها فاطلق عليه اسم الحال واخذها للمسجد نفسه لا يجب فالمراد به الصلاة فاطلق اسم المحل علي الحال----- الرابع عشر تسمية الشء باسم الته نحو واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ثناء حسنا لان اللسان الته وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه اي بلغة قومه----- الخامس عشر تسمية الشء باسم ضده نحو فبشرهم بعذاب اليم والبشارة حقيقة في الخبر السار ومنه تسمية الداعي الي الشء باسم الصارف عنه ذكره السكاكي وخرج عليه قوله تعالي ما	148	1155130032378502943	1208	2331.5	971	1300	92.92308044433594	227	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms478	true	6768007283589318626	0	57	0	302	1546	300	منعك الا تسجد يعني ما دعاك الي الا تسجد وسلم بذلك من دعوي زيادة لا 4286 السابع عشر اضافة الفعل الي ما لا يصح منه تشبيها نحو جدارا يريد ان ينقض فاقامه وصفه بالارادة وهي من صفات الحي تشبيها لميله للوقوع بارادته 4287 الثامن عشر اطلاق الفعل والمراد مشارفته ومقاربته وارادته نحو فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن اي	478	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0148	false	7456690514745496907	246	300	1262	1546	1546	300	منعك الا تسجد يعني ما دعاك الي الا تسجد وسلم بذلك من دعوي زيادة لا----- السادس عشر اضافة الفعل الي ما لا يصح منه تشبيها نحو جدارا يريد ان ينقض------- وصفه بالارادة وهي من صفات الحي تشبيها لميله للوقوع بارادته السابع ع-----شر اطلاق الفعل والمراد مشارفته ومقاربته وارادته نحو فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن اي-	148	1155130032378502943	274	526.0	222	302	90.72847747802734	51	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms478	true	6768007283589318626	57	300	302	1546	1546	300	قاربن بلوغ الاجل اي انقضاء العدة لان الامساك لا يكون بعده وهو في قوله فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن حقيقة فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون اي فاذا قرب مجيءه وبه يندفع السءال المشهور فيها ان- عند مجء الاجل لا يتصور تقديم ولا تاخير وليخش الذين لو تركوا من خلفهم الاية اي لو قاربوا ان يتركوا خافوا لان الخطاب للاوصياء وانما يتوجه اليهم قبل الترك لانهم بعده اموات اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا اي اردتم القيام فاذا قرات القران فاستعذ اي اردت القراءة لتكون الاستعاذة قبلها وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا اي اردنا اهلاكها والا لم يصح العطف بالفاء 4288 وجعل منه بعضهم قوله من يهد الله فهو المهتد- اي من يرد الله هدايته وهو حسن جدا لءلا يتحد الشرط والجزاء 4289 التاسع عشر القلب---- اما قلب اسناد نحو ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اي لتنوء العصبة بها لكل اجل كتاب اي لكل كتاب اجل وحرمنا عليه المراضع------- اي حرمناه علي المراضع ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اي تعرض النار عليهم لان المعروض عليه هو الذي له الاختيار وانه لحب الخير لشديد اي وان حبه للخير وان يردك بخير اي ير-د بك الخير فتلقي ادم من ربه كلمات لان المتلقي حقيقة هو ادم كما قرء بذلك ايضا او قلب عطف نحو ثم تول عنهم فانظر اي فانظر ثم تول ثم دنا فتدلي اي تدلي فدنا لانه بالتدلي مال الي الدنو او قلب تشبيه وسياتي في نوعه 4290 العشرون اقامة صيغة مقام اخري وتحته انواع كثيرة منها اطلاق المصدر علي الفاعل-	478	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0149	false	4184178799440225289	0	242	0	1238	1535	300	تاربن بلوغ الاجل اي انقضاء العدة لان الامساك لا يكون بعده وهو في قوله فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن حقيقة فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون اي فاذا قرب مجيءه وبه يندفع السءال المشهور فيها انه عند مجء الاجل لا يتصور تقديم ولا تاخير وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ------اي لو قاربوا ان يتركوا خافوا لان الخطاب للاوصياء وانما يتوجه اليهم قبل الترك لانهم بعده اموات اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا اي اردتم القيام فاذا قرات القران فاستعذ اي اردت القراءة لتكون الاستعاذة قبلها وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا اي اردنا اهلاكها والا لم يصح العطف بالفاء----- وجعل منه بعضهم قوله من يهد الله فهو المهتدي اي من يرد الله هدايته وهو حسن جدا لءلا يتحد الشرط والجزاء الثامن ع-----شر القلب وهو اما قلب اسناد نحو--- ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اي لتنوء العصبة بها لكل اجل كتاب اي لكل كتاب اجل وحرمنا عليه المراضع من قبل اي حرمناه علي المراضع ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اي تعرض النار عليهم لان المعروض عليه هو الذي له الاختيار وانه لحب الخير لشديد اي وان حبه للخير وان يردك بخير اي يريد بك الخير فتلقي ادم من ربه كلمات لان المتلقي حقيقة هو ادم كما قرء بذلك ايضا او قلب عطف نحو ثم تول عنهم فانظر اي فانظر ثم تول ثم دنا فتدلي اي تدلي فدنا لانه بالتدلي مال الي الدنو او قلب تشبيه وسياتي في نوعه التاسع عشر-- اقامة صيغة مقام اخري وتحته انواع كثيرة منها اطلاق المصدر علي الفاعل	149	1155130032378502943	1207	2345.5	971	1259	95.86973571777344	228	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms479	true	4793009421131588165	0	61	0	319	1560	300	نحو فانهم عدو لي ولهذا افرده وعلي المفعول نحو ولا يحيطون بشء من علمه اي من معلومه صنع الله اي مصنوعه وجاءوا علي قميصه بدم كذب اي مكذوب فيه لان الكذب من صفات الاقوال لا الاجسام 4291 ومنها اطلاق البشري علي المبشر به والهوي علي المهوي والقول علي المقول 4292 ومنها اطلاق الفاعل والمفعول علي المصدر نحو ليس لوقعتها كاذبة اي	479	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0149	false	4184178799440225289	242	300	1238	1535	1535	300	نحو فانهم عدو لي ولهذا افرده وعلي المفعول نحو ولا يحيطون بشء من علمه اي من معلومه صنع الله اي مصنوعه وجاءوا علي قميصه بدم كذب اي مكذوب فيه لان الكذب من صفات الاقوال لا الاجسام----- ومنه- اطلاق البشري علي المبشر به والهوي علي المهوي والقول علي ال-قول----- ومنها اطلاق الفاعل علي--------- المصدر نحو ليس لوقعتها كاذبة اي-	149	1155130032378502943	294	559.0	237	319	92.16300964355469	55	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms479	true	4793009421131588165	54	300	283	1560	1560	300	علي -المصدر نحو ليس لوقعتها كاذبة اي تكذيب بايكم المفتون اي الفتنة علي ان الباء غير زاءدة 4293 ومنها اطلاق فاعل علي مفعول نحو ماء دافق اي مدفوق لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم اي لا معصوم جعلنا حرما امنا اي مامونا فيه 4294 وعكسه نحو انه كان وعده ماتيا اي اتيا حجابا مستورا اي ساترا وقيل ---علي بابه اي مستورا علي العيون لا يحس به احد 4295 ومنها اطلاق فعيل بمعني مفعول نحو وكان الكافر علي ربه ظهيرا 4296 ومنها اطلاق واحد من الم--------فرد والمثني والجمع علي اخر منها 4297 مثال اطلاق المفرد علي المثني---- والله ورسوله احق ان يرضوه اي يرضوهما فافرد لتلازم الرضاءين 4298 وعلي الجمع نحو ان الانسان لفي خسر اي الاناسي بدليل الاستثناء منه ان الانسان خلق هلوعا بدليل الا المصلين 4299 ومثال اطلاق المثني علي المفرد القيا في جهنم اي الق 4300 ومنه كل فعل نسب الي شيءين وهو لاحدهما فقط نحو يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرج من احدهما وهو الملح دون العذب ونظيره ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وانما تخرج الحلية من الملح وجعل القمر فيهن نورا اي في احداهن نسيا حوتهما والناسي يوشع بدليل قوله لموسي فاني نسيت الحوت وانما اضيف النسيان اليهما معا لسكوت موسي عنه فمن تعجل في يومين------------- والتعجيل في اليوم الثاني علي رجل من القريتين عظيم قال الفارسي اي من احدي القريتين وليس منه ولمن خاف مقام ربه جنتان وان المعني جنة واحدة خلافا للفراء وفي كتاب ذا القد لابن جني ان منه اانت قلت للناس اتخذوني-	479	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0150	false	4387743253297175872	3	240	21	1246	1554	300	مقام المصدر نحو--------------------------- بايكم المفتون اي الفتنة علي ان الباء غير زاءدة----- ومنها اطلاق فاعل علي مفعول نحو ماء دافق اي مدفوق لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم اي لا معصوم جعلنا حرما امنا اي مامونا فيه----- وعكسه نحو انه كان وعده ماتيا اي اتيا حجابا مستورا اي ساترا وقيل هو علي بابه اي مستورا عن- العيون لا يحس به احد----- ومنها اطلاق فعيل بمعني مفعول نحو وكان الكافر علي ربه ظهيرا----- ومنها اطلاق واحد من المثني والمفرد-------- والجمع علي اخر منها----- مثال اطلاق المفرد علي المثني نحو والله ورسوله احق ان يرضوه اي يرضوهما فافرد لتلازم الرضاءين----- وعلي الجمع---- ان الانسان لفي خسر اي الاناس- بدليل الاستثناء منه ان الانسان خلق هلوعا بدليل الا المصلين----- ومثال اطلاق المثني علي المفرد القيا في جهنم اي الق -----ومنه كل فعل نسب الي شيءين وهو لاحدهما فقط نحو يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرج من احدهما وهو الملح دون العذب ونظيره ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونه- وانما تخرج الحلية من الملح وجعل القمر فيهن نورا اي في احداهن نسيا حوتهما والناسي يوشع بدليل قوله لموسي فاني نسيت الحوت وانما اضيف النسيان اليهما معا لسكوت موسي عنه فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه والتعجيل في اليوم الثاني علي رجل من القريتين عظيم قال الفارسي اي من احدي القريتين وليس منه ولمن خاف مقام ربه جنتان وان المعني جنة واحدة خلافا للفراء وفي كتاب ذا القد لابن جني ان منه اانت قلت للناس اتخذوني	150	1155130032378502943	1190	2247.5	961	1307	91.04820251464844	221	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms479	true	4793009421131588165	152	213	769	1099	1560	300	المثني والله ورسوله احق ان يرضوه اي يرضوهما فافرد لتلازم الرضاءين 4298 وعلي الجمع نحو ان الانسان لفي خسر اي الاناسي بدليل الاستثناء منه ان الانسان خلق هلوعا بدليل الا المصلين 4299 ومثال اطلاق المثني-------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المفرد القيا في جهنم اي الق 4300 ومنه كل فعل نسب الي شيءين وهو لاحدهما فقط نحو يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرج من احدهما	479	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1129	false	5550508373416585429	205	245	1068	1288	1543	300	الشهور والله ورسوله احق ان يرضوه اي يرضوهما فافرد ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان داعي الرسول هو داعي العباد والمخاطب لهم شفاها ويلزم من رضاه رضا ربه تعالي وقد يثني الضمير ويعود علي ا---حد المذكورين ----------------------------------------------------------نحو يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرج من احدهما	1129	1155130032378502943	110	59.0	89	428	25.70093536376953	18	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms480	true	8028855952309538343	0	60	0	312	1601	300	وامي الهين------------ وانما المتخذ الها عيسي دون مريم 4301 ومثال اطلاقه علي الجمع ثم ارجع البصر كرتين اي كرات لان البصر لا يحسر الا بها وجعل منه بعضهم قوله الطلاق مرتان 4302 ومثال اطلاق الجمع علي المفرد قال رب ارجعون اي ارجعني وجعل منه ابن فارس فناظرة بم يرجع المرسلون والرسول واحد بدليل ارجع اليهم وفيه نظر لانه يحتمل انه	480	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0150	false	4387743253297175872	240	300	1246	1554	1554	300	وامي الهين من دون الله وانما المتخذ الها عيسي دون مريم----- ومثال اطلاقه علي الجمع ثم ارجع البصر كرتين اي كرات لان البصر لا يحسر الا بها وجعل منه بعضهم----- الطلاق مرتان----- ومثال اطلاق الجمع علي المفرد قال رب ارجعون اي ارجعني وجعل منه ابن فارس فناظرة بم يرجع المرسلون والرسول واحد بدليل ارجع اليهم وفيه نظر لانه يحتمل انه-	150	1155130032378502943	296	556.5	240	324	91.35802459716797	56	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms480	true	8028855952309538343	60	300	312	1601	1601	300	خاطب رءيسهم لا سيما وعادة الملوك جارية الا يرسلوا واحدا وجعل منه فنادته الملاءكة ينزل الملاءكة بالروح اي جبريل واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والقاتل واحد 4304 ومثال اطلاقه علي المثني قالتا اتينا طاءعين قا--لوا لا تخف خصمان فان كان له اخوة فلامه السدس اي اخوان فقد صغت قلوبكما اي قلباكما ودا-ود وسليمان اذ يحكمان في الحرث الي قوله وكنا لحكمهم شاهدين 4305 ومنها اطلاق الماضي علي المستقبل لتحقق وقوعه نح-و اتي امر الله اي الساعة بدليل فلا تستعجلوه ونفخ في الصور فصعق من في السماوات و-------------اذ قال الله يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس الاية وبرزوا لله جميعا ونادي اصحاب الاعراف 4306 وعكسه لافادة الدوام والاستمرار فكانه وقع واستمر نحو اتامرون الناس بالبر وتنسون------- واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان اي تلت ولقد نعلم اي علمنا قد يعلم ما انتم عليه اي علم فلم تقتلون انبياء الله -------اي قتلتم ففر----يقا كذبتم وفريقا تقتلون ويقول الذين كفروا لست مرسلا اي قالوا 4307 ومن لواحق ذلك التعبير عن المستقبل باسم الفاعل او المفعول لانه حقيقة في الحال لا في الاستقبال نحو وان الدين لواقع ذلك يوم مجموع له الناس 4308 ومنها اطلاق الخبر علي الطلب امرا او نهيا او دعاء مبالغة في الحث عليه حتي كانه وقع واخبر عنه قال الزمخشري ورود الخبر والمراد--- الامر او النهي ابلغ من صريح الامر او النهي كانه سورع فيه الي الامتثال واخبر عنه نحو والوالدات يرضع--------ن والمطلقات يتربصن فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج علي قراءة الرافع وما تنفقون الا-	480	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0151	false	-6519773192591404085	0	244	0	1303	1589	300	خاطب رءيسهم لا سيما وعادة الملوك جارية الا يرسلوا واحدا وجعل منه فنادته الملاءكة ينزل الملاءكة بالروح اي جبريل واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والقاتل واحد----- ومثال اطلاقه علي المثني قالتا اتينا طاءعين ف قالوا لا تخف خصمان فان كان له اخوة فلامه السدس اي اخوان فقد صغت قلوبكما اي قلباكما وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث الي قوله وكنا لحكمهم شاهدين----- ومنها اطلاق الماضي علي المستقبل لتحقق وقوعه لمحو اتي امر الله اي الساعة بدليل فلا تستعجلوه ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض واذ قال الله يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس------ وبرزوا لله جميعا ونادي اصحاب الاعراف----- وعكسه لافادة الدوام والاستمرار فكانه وقع واستمر نحو اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم واتبعوا ما تتلو- الشياطين علي ملك سليمان اي قلت ولقد نعلم اي علمنا قد يعلم ما انتم عليه اي علم فلم تقتلون انبياء الله من قبل اي قتلتم وكذا فريقا كذبتم وفريقا تقتلون ويقول الذين كفروا لست مرسلا اي قالوا -----ومن لواحق ذلك التعبير عن المستقبل باسم الفاعل او المفعول لانه حقيقة في الحال لا في الاستقبال نحو وان الدين لواقع ذلك يوم مجموع له الناس----- ومنها اطلاق الخبر علي الطلب امرا او نهيا او دعاء مبالغة في الحث عليه حتي كانه وقع واخبر عنه قال الزمخشري ورود الخبر والمراد به الامر او النهي ابلغ من صريح الامر او النهي كانه سورع فيه الي الامتثال واخبر عنه نحو والوالدات يرضعن اولادهن والمطققات يتربصن فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج علي قراءة الر-فع وما تنفقون الا	151	1155130032378502943	1247	2381.0	1014	1336	93.33832550048828	220	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms481	true	8697553424857728907	0	59	0	299	1592	300	ابتغاء وجه الله اي لا تنفقوا الا ابتغاء وجه الله لا يمسه الا المطهرون اي لا يمسسه واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله اي لا تعبدوا بدليل----- وقولوا للناس حسنا لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم اي اللهم اغفر لهم 4309 وعكسه نحو فليمدد له الرحمن مدا اي يمد اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم اي ونحن	481	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0151	false	-6519773192591404085	244	300	1303	1589	1589	300	ابتغاء وجه الله اي لا تنفقوا الا ابتغاء وجه الله لا يمسه الا المطهرون------------ واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله اي لا تعبدوا بدليل قوله وقولوا للناس حسنا لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم اي اللهم اغفر لهم----- وعكسه نحو فليمدد له الرحمن مدا اي يمد اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم اي ونحن-	151	1155130032378502943	281	532.5	227	304	92.43421173095703	54	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms481	true	8697553424857728907	59	300	299	1592	1592	300	حاملون بدليل وانهم لكاذبون والكذب انما يرد علي الخبر فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا 4310 قال الكواشي في الاية الاولي الامر بمعني الخبر ابلغ من الخبر لتضمنه اللزوم نحو ان زرتنا فلنكرمك يريدون تاكيد ايجاب الاكرام عليهم وقال ابن عبد السلام لان الامر للايجاب ف-شبه الخبر به في ايجابه 4311 منها وضع النداء موضع التعجب نحو يا حسرة علي العباد قال الفراء معناه فيالها ح---سرة وقال ابن خالوية هذه من اصعب مسالة في القران لان الحسرة لا تنادي وانما ينادي الاشخاص لان فاءدته التنبيه ولكن المعني علي التعجب 4312 ومنها وضع جم--ع القلة موضع الكثرة نحو وهم في الغرفات امنون وغرف الجنة لا تحصي لهم درجات عند ربهم ورتب الناس في علم الله اكثر من العشرة لا محالة الله يتوفي الانفس اياما معدودات ونكتة التقليل في هذه الاية التسهيل علي المكلفين 4313 وعكسه نحو يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء 4314 ومنها تذكير المءنث علي تاويله بمذكر نحو فمن جاءه موعظة من ربه اي وعظ واحيينا به بلدة ميتا علي تاويل البلدة بالمكان فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي اي الشمس او الطالع ان رحمة الله قريب من المحسنين قال الجوهري ذكرت علي معني الا--حسان 4315 وقال الشريف المرتضي في قوله ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم ان الاشارة للرحمة وانما لم يقل ولتلك لان تانيثها غير حقيقي ولانه يجوز ان يكون في تاويل ان يرحم 4316 ومنها تانيث المذكر نحو الذين يرثون الفردوس هم فيها------- انث الفردوس وهو مذكر حملا علي معني الجنة من جاء بالحسنة فله عشر امثالها-	481	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0152	false	-3296658840786418436	0	233	0	1264	1639	300	حاملون بدليل وانهم لكاذبون والكذب انما يرد علي الخبر فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا وقا----ل الكواشي في الاية الاولي الامر بمعني الخبر ابلغ من الخبر لتضمنه اللزوم نحو ان زرتنا فلنكرمك يريدون تاكيد ايجاب الاكرام عليهم وقال ابن عبد السلام لان الامر للايجاب فاشبه الخبرية لا---يجابه ----ومنها وضع النداء موضع التعجب نحو يا حسرة علي العباد قال الفراء معناه يا لها من حسرة وقال ابن خالويه هذه من اصعب مسالة في القران لان الحسرة لا تنادي وانما ينادي الاشخاص لان فاءدته التنبيه ولكن المعني علي التعجب----- ومنها وضع مجموع القلة موضع الكثرة نحو وهم في الغرفات امنون وغرف الجنة لا تحصي -هم درجات عند الله ورتب الناس في علم الله اكثر من العشرة لا محالة----- يتوفي الانفس اياما معدودات ونكتة التقليل في هذه الاية التسهيل علي المكلفين----- وعكسه نحو يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ومن-----ها تذكير المءنث علي تاويله بمذكر نحو فمن جاءه موعظة من ربه اي وعظ واحيينا به بلدة ميتا علي تاويل البلدة بالمكان فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي اي الشمس او الطالع ان رحمت الله قريب من المحسنين قال الجوهري ذكرت علي معني الاستحسان وقا-----ل الشريف المرتض---ي قوله ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم ان الاشارة للرحمة وانما لم يقل ولتلك لان تانيثها غير حقيقي ولانه يجوز ان يكون في تاويل ان يرحم ومن-----ها تانيث المذكر نحو الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون انث الفردوس وهو مذكر حملا علي معني الجنة من جاء بالحسنة فله عشر امثالها	152	1155130032378502943	1218	2339.5	990	1309	93.04812622070312	213	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms482	true	-3040015400626511193	0	66	0	371	1619	300	انت عشرا حيث حذف الهاء مع اضافتها الي الامثال وواحدها مذكر فقيل لاضافة الامثال الي مءنث وهو ضمير الحسنات فاكتسب منه- التانيث وقيل هو من باب مراعاة المعني لان الامثال في المعني مءنثه لان مثل الحسنة حسنة والتقدير فله عشر حسنات امثالها وقد قدمنا ف-----------ي القواعد المهمة قاعدة في التذكير والتانيث 4317 ومنها التغليب وهو اعطاء الشء حكم غيره وقيل ترجيح احد المعلومين علي الاخر واطلاق	482	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0152	false	-3296658840786418436	233	300	1264	1639	1639	300	انث عشرا حيث حذف الهاء مع اضافتها الي الامثال وواحدها مذكر فقيل لاضافة الامثال الي مءنث وهو ضمير الحسنات فاكتسب منها التانيث وقيل هو من باب مراعاة المعني لان الامثال في المعني مءنثة لان مثل الحسنة حسنة والتقدير فله عشر حسنات امثالها وسياتي في اخر الكتاب في القواعد المهمة قاعدة في التذكير والتانيث----- ومنها التغليب وهو اعطاء --شء حكم غيره وقيل ترجيح احد المغلوبين علي الاخر واطلاق-	152	1155130032378502943	350	659.0	287	383	91.3838119506836	57	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms482	true	-3040015400626511193	66	300	371	1619	1619	300	لفظه عليهما اجراء للمختلفين مجري المتفقين نحو وكانت من القانتين الا امراته كانت من الغابرين والاصل من القانتات و الغابرات فعدت الانثي من المذكر بحكم التغليب بل انتم قوم تجهلون اتي بتاء الخطاب تغليبا لجانب انتم علي جانب قوم والقياس ان يءتي بياء الغيبة لانه صفة ل قوم وحسن العدول عنه وقوع الموصوف خبرا عن ضمير المخاطبين قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم غلب في الضمير المخاطب-- وان كان من تبعك يقتضي الغيبة وحسنه -انه لما كان الغاءب تبعا للمخاطب في المعصية والعقوبة جعل تبعا له في اللفظ ايضا وهو من محاسن ارتباط اللفظ بالمعني ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض غلب غير العاقل حيث اتي ب ما لكثرته وفي اية اخري ب ---من فغلب العاقل لشرفه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا ادخل شعيب في لتعودن بحكم التغليب اذ لم يكن في ملتهم اصلا حتي يعود فيها وكذا قوله ان عدنا في ملتكم فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس عد منهم بالاستثناء تغليبا لكونه كان بينهم يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين اي المشرق والمغرب 4318 قال ابن الشجري وغلب المشرق لانه اشهر الجهتين مرج البحرين اي الملح والعذب والبحر خاص بالملح فغلب لكونه اعظم ولكل درجات اي من المءمنين والكفار والدرجات للعلو والدركات للسفل فاستعمل الدرجات في القسمين تغليبا للاشرف 4319 قال في البرهان وانما كان التغليب من باب المجاز لان اللفظ لم يستعمل فيما وضع له الا تري ان القانتين موضوع-	482	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0153	false	5270622553418556735	0	228	0	1236	1660	300	لفظه عليهما اجراء للمختلفين مجري المتفقين نحو وكانت من القانتين الا امراته كانت من الغابرين والاصل من القانتات وال-غابرات فعدت الانثي من ال-ذكر بحكم التغليب بل انتم قوم تجهلون اتي بتاء الخطاب تغليبا لجانب انتم علي جانب قوم والقياس ان يءتي بياء الغيبة لانه صفة لق-وم وحسن العدول عنه وقوع الموصوف خبرا عن ضمير المخاطبين---- اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم غلب في الضمير المخاطبين وان كان من تبعك يقتضي الغيبة وحسنه لانه لما كان الغاءب تبعا للمخاطب في المعصية والعقوبة جعل تبعا له في اللفظ ايضا وهو من محاسن ارتباط اللفظ بالمعني ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض غلب غير العاقل حيث اتي ب-ما لكثرته وفي اية اخري عبر بمن فغلب العاقل لشرفه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا ادخل شعيب في لتعودن بحكم التغليب اذ لم يكن في ملتهم اصلا حتي يعود فيها وكذا قوله ان عدنا في ملتكم فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس عد منهم بالاستثناء تغليبا لكونه كان بينهم يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين اي ال-شرق والمغرب ق-----ال ابن الشجري وغلب المشرق لانه اشهر الجهتين مرج البحرين اي الملح والعذب والبحر خاص بالملح فغلب لكونه اعظم ولكل درجات اي من المءمنين والكفار والدرجات للعلو والدركات للسفل فاستعمل الدرجات في القسمين تغليبا للاشرف -----قال في البرهان وانما كان التغليب من باب المجاز لان اللفظ لم يستعمل فيما وضع له الا تري ان القانتين موضوع	153	1155130032378502943	1223	2385.0	997	1255	97.45020294189453	221	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms483	true	-7317416987218081602	0	84	0	489	1601	300	للذكور الموصوفين بهذا الوصف فاطلاقه علي الذكور والاناث اطلاق علي غير ما وضع له وكذا باقي الامثلة 4320 ومنها استعمال حروف الجر في غير معانيها الحقيقية كما تقدم في النوع الاربعين 4321 ومنها استعمال صيغة افعل لغير الوجوب وصيغة لا تفعل لغير التحريم وادوات الاستفهام لغير طلب التصور و--التصديق واداة- التمني والترجي والنداء لغيرها كما سياتي كل ذلك في الانشاء 4322 ومنها التضمين وهو اعطاء الشء معني الشء ويكون في الحروف والافعال والاسماء 4323 اما الحروف فتقدم في حروف الجر وغيرها 4324 واما الافعال	483	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0153	false	5270622553418556735	228	298	1236	1650	1660	300	للذكور الموصوفين بهذا الوصف فاطلاقه علي الذكور والاناث اطلاق علي غير ما وضع له وكذا باقي الامثلة----- ومنها استعمال حروف الجر في غير معانيها الحقيقية كما----------------------- تقدم ومنها استعمال صيغة افعل لغير الوجوب وصيغة لا تفعل لغير التحريم وادوات الاستفهام لغير طلب التصور او التصديق وادوات التمني والترجي والنداء لغيرها كما سياتي ومنه-----------------------ا التضمين وهو اعطاء الشء معني الشء ويكون في الحروف والافعال والاسماء وسياتي--------------- في حروف الجر------------ واما الافعال	153	1155130032378502943	394	733.0	325	492	80.081298828125	64	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms483	true	-7317416987218081602	86	300	498	1601	1601	300	فعل معني فعل اخر فيكون فيه معني الفعلين معا وذلك بان ياتي الفعل متعديا بحرف ليس من عادته التعدي به فيحتاج الي تاويله او تاويل الحرف ليصح التعدي به والاول تضمين الفعل والثاني تضمين الحرف واختلفوا ايهما اولي فقال اهل اللغة وقوم من النحاة التوسع في الحرف وقال المحققون التوسع في الفعل لانه في الافعال اكثر مثاله عينا يشرب بها عباد الله فيشرب انما يتعدي بمن فتعديته بالباء اما علي تضمينه معني يروي و يلتذ او -تضمين الباء معني من نحو احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم فالرفث لا يتعدي بالي الا علي تضم-ن معني الافضاء هل لك الي ان تزكي والاصل في ان فضم-ن معني ادعوك وهو الذي يقبل التوبة عن عباده عديت بعن لتضم-نها معني العفو والصفح 4325 واما في الاسماء فان يضم--ن اسم معني اسم لافادة معني الاسمين معا نحو حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق ضمن حقيق معني حريص ليفيد انه محقوق بقول الحق وحريص عليه وانما كان التضمين مجازا لان اللفظ لم يوضع للحقيقة والمجاز معا فالجمع بينهما مجاز 1 فصل في انواع مختلف في عدها من المجاز 4326 وهي ستة احدها الحذف فالمشهور انه من المجاز وانكره بعضهم لان المجاز استعمال اللفظ في غير موضوعه والحذف ليس كذلك 4327 وقال ابن عطية حذف المضاف هو عين المجاز ومعظمه وليس كل حذف مجازا 4328 وقال-	483	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0154	false	6224668894144009357	0	205	0	1072	1533	300	فعل معني فعل اخر ويكون فيه معني الفعلين معا وذلك بان ياتي الفعل متعديا بحرف ليس من عادته التعدي به فيحتاج الي تاويله او تاويل الحرف ليصح التعدي به -الاول تضمين الفعل والثاني تضمين الحرف واختلفوا ايهما اولي فقال اهل اللغة وقوم من النحاة التوسع في الحرف وقال المحققون التوسع في الفعل لانه في الافعال اكثر مثاله عينا يشرب بها عباد الله فيشرب انما يتعدي بمن فتعديته بالباء اما علي تضمينه معني يروي و-يلتذ او بتضمين الباء معني من---- احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم فالرفث لا يتعدي بالي الا علي تضمين معني الافضاء هل لك الي ان تزكي والاصل في او تضمين معني ادعوك--------- يقبل التوبة عن عباده عديت بعن لتضمينها معني العفو والصفح----- واما في الاسماء فانه تضمين اسم معني اسم لافادة معني الاسمين معا نحو حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق ضمن حقيق معني حريص ليفيد انه محقوق يقول الحق وحريص عليه وانما كان التضمين مجازا لان اللفظ لم يوضع للحقيقة والمجاز معا فالجمع بينهما مجاز-- فصل في انواع مختلف في عدها من المجاز----- وهي ستة احدها الحذف فالمشهور انه من المجاز وانكره بعضهم لان المجاز استعمال اللفظ في غير موض-عه والحذف ليس كذلك وق-----ال ابن عطية حذف المضاف هو عين المجاز ومعظمه وليس كل حذف مجازا----- وقال	154	1155130032378502943	1055	2016.0	852	1110	95.0450439453125	194	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms484	true	-1376691620022965954	0	95	0	463	1514	300	القرا--في الحذف اربعة اقسام قسم يتوقف عليه صحة اللفظ ومعناه من حيث الاسناد نحو واسال القرية اي اهلها اذ لا يصح اسناد السءال اليها وقسم يصح بدونه لكن يتوقف عليه شرعا كقوله فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر اي فافطر فعدة وقسم يتوقف عليه عادة لا شرعا نحو ان اضرب بعصاك البحر فانفلق اي فضربه وقسم يدل عليه دليل غير شرعي ولا هو عادة نحو فقبضت قبضة من اثر الرسول دل الدليل علي انه انما---- قبض- من اثر حافر فرس الرسول وليس في هذه الاقسام مجاز الا الاول 4329 وقال	484	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0154	false	6224668894144009357	205	300	1072	1533	1533	300	الفراء في الحذف اربعة اقسام قسم يتوقف عليه صحة اللفظ ومعناه من حيث الاسناد نحو واسال القرية اي اهلها اذ لا يصح اسناد السءال اليها وقسم يصح بدونه لكن يتوقف عليه شرعا كقوله فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر اي فافطر فعدة وقسم يتوقف عليه عادة لا شرعا نحو--- اضرب بعصاك البحر فانفلق اي فضربه وقسم يدل عليه دليل غير شرعي ولا هو عادة نحو فقبضت قبضة من اثر الرسول دل الدليل علي انه انما قبض قبضة من اثر حافر فرس الرسول وليس في هذه الاقسام مجاز الا الاول----- وقال-	154	1155130032378502943	453	876.5	361	470	96.38298034667969	90	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms484	true	-1376691620022965954	95	300	463	1514	1514	300	الزنجاني في المعيار انما يكون مجازا اذا تغير حكم فاما اذا لم يتغير كحذف خبر-المبتدا المعطوف علي جملة فليس مجازا اذ لم يتغير حكم ما بقي من الكلام 4330 وقال القزويني في الايضاح متي تغير اعراب الكلمة بحذف او زيادة فهي مجاز نحو واسال القرية ليس كمثله شء فان كان الحذف او الزيادة لا يوجب تغير الاعراب نحو او كصيب---------- فبما رحمة فلا توصف الكلمة بالمجاز 4331 الثاني التاكيد زعم قوم انه مجاز لانه لا يفيد الا ما افاده الاول والصحيح انه حقيقة 4332 قال الطرطرشي في العمدة ومن سماه مجازا قلنا له اذا كان التاكيد بلفظ الاول نحو عجل عجل ونحوه فان جاز ان يكون الثاني مجازا جاز في الاول لانهما في لفظ واحد واذا بطل حمل الاول علي المجاز بطل حمل الثاني عليه لانه مثل الاول 4332 الثالث التشبيه زعم قوم انه مجاز والصحيح انه حقيقة 4333 قال الزنجاني في المعيار لانه معني من المعاني وله الفاظ تدل عليه وضعا فليس في- نقل اللفظ عن موضوعه 4334 وقال الشيخ عز الدين ان كان بحرف فهو حقيقة او بحذفه فمج--از بناء علي ان الحذف من باب المجاز 4335 الرابع الكناية وفيها اربعة مذاهب احدها انها حقيقة قال ابن عبد السلام وهو الظاهر لانها استعملت فيما وضعت له واريد بها الدلالة علي غيره الثاني انها-	484	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0155	false	-4349031656762808825	0	200	0	1020	1550	300	الزنجاني في المعيار انما يكون مجازا اذا تغير حكم فاما اذا لم يتغير كحذف خبر المبتدا المعطوف علي جملة فليس مجازا اذ لم يتغير حكم ما بقي من الكلام----- وقال القزويني في الايضاح من تغ-ير اعراب الكلمة بحذف او زيادة فهو مجاز نحو واسال القرية ليس كمثله شء فان كان الحذف و--الزيادة لا يوجب تغير الاعراب نحو او كصيب من السماء فبما رحمة فلا توصف الكلمة بالمجاز----- الثاني التاكيد زعم قوم انه مجاز لانه لا يفيد الا ما افاده الاول والصحيح انه حقيقة قا-----ل الطرطوسي في العمدة ومن سماه مجازا قلنا له اذا كان التاكيد بلفظ الاول نحو عجل عجل ونحوه فان جاز ان يكون الثاني مجازا جاز في الاول لانهما في لفظ واحد -اذا بطل حمل الاول علي المجاز بطل حمل الثاني عليه لانه مثل الاول -----الثالث التشبيه زعم قوم انه مجاز والصحيح انه حقيقة قا-----ل الزنجاني في المعيار لانه معني من المعاني وله الفاظ تدل عليه وضعا فليس فيه نقل اللفظ عن موضوعه----- وقال------ عز الدين ان كان بحرف فهو حقيقة او بحذف فهو مجاز بناء علي ان الحذف من باب المجاز----- الرابع الكناية وفيها اربعة مذاهب احدها انها حقيقة قال ابن عبد السلام وهو الظاهر لانها استعملت فيما وضعت له واريد به- الدلالة علي غيره الثاني انها	155	1155130032378502943	988	1882.0	795	1066	92.68292999267578	182	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms485	true	-5244706547780604427	0	101	0	533	1613	300	مجاز الثالث انها لا حقيقة ولا مجاز واليه ذهب صاحب التلخيص لمنعه في المجاز ان يراد المعني الحقيقي مع المجازي وتجويزه ذلك فيه- الرابع وهو اختيار الشيخ تقي الدين السبكي انها تنقسم الي حقيقة ومجاز فان استعملت اللفظ في معناه مرادا منه لازم المعني ايضا فهو حقيقة وان لم يرد المعني بل عبر بالملزوم عن اللازم فهو مجاز لاستعماله في غير ما وضع له والحاصل ان الحقيقة منها ان يستعمل اللفظ فيما وضع له ليفيد غير ما وضع له والمجاز منها ان يريد به غ-ير موضوعه- استعمالا وافادة 4336 الخامس التقديم والتاخير عده قوم من المجاز لان تقديم ما رتبته التاخير	485	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0155	false	-4349031656762808825	200	300	1020	1550	1550	300	مجاز الثالث انها لا حقيقة ولا مجاز واليه ذهب صاحب التلخيص لمنعه في المجاز ان يراد المعني الحقيقي مع المجازي وتجويزه ذلك فيها الرابع وهو اختيار الشيخ تقي الدين السبكي انها تنقسم الي حقيقة ومجاز فان استعملت اللفظ في معناه مرادا منه لازم المعني ايضا فهو حقيقة وان لم يرد المعني بل عبر بالملزوم عن اللازم فهو مجاز لاستعماله في غير ما وضع له والحاصل ان الحقيقة منها ان يستعمل اللفظ فيما وضع له ليفيد غير ما وضع له والمجاز منها ان يريد بها غير موضوعها استعمالا وافادة----- الخامس التقديم والتاخير عده قوم من المجاز لان تقديم ما رتبته التاخير-	155	1155130032378502943	525	1027.0	427	536	97.94776153564453	97	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms485	true	-5244706547780604427	101	300	533	1613	1613	300	كالمفعول وتاخير ما رتبته التقديم كالفاعل نقل لكل واحد منهما عن مرتبته وحقه 4337 قال في البرهان والصحيح انه ليس منه فان المجاز نقل ما وضع الي ما لم يوضع له 4338 السادس الالتفات قال الشيخ بهاء الدين السبكي لم ار من ذكر هل هو حقيقة او مجاز قال وهو حقيقة حيث لم يكن معه تجريد 2 فصل فيما يوصف بانه حقيقة وم--جاز باعتبارين 4339 هو الموضوعات الشرعية كالصلاة والزكاة------- والحج فانها حقاءق بالنظر الي الشرع مجازات بالنظر الي اللغة 3 فصل في الواسطة بين الحقيقة والمجاز 4340 قيل بها في ثلاثة اشياء احدها اللفظ قبل الاستعمال وهذا القسم مفقود في القران ويمكن ان يكون منه اواءل السور علي القول بانها للاشارة الي الحروف التي يتركب منها الكلام ثانيها الاعلام ثالثها اللفظ المستعمل في المشاكلة نحو ومكروا ومكر الله وجزاء سيءة سيءة مثلها ذكر بعضهم انه- واسطة بين الحقيقة والمجاز قال لانه لم يوضع ل-ما استعمل فيه فليس حقيقة ولا علاقة معتبرة فليس مجازا كذا في شرح بديعية ابن جابر لرفيقه قلت والذي يظهر انها مجاز والعلاقة المصاحبة خاتمة 4341 لهم مجاز المجاز وهو ان يجعل المجاز الماخوذ عن الحقيقة بمثابة الحقيقة بالنسبة الي مجاز اخر فيتجوز بالمجاز الاول عن الثاني لعلاقة بينهما كقوله تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا-	485	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0156	false	8454796436101422590	0	193	0	1057	1631	300	كالمفعول وتاخير ما رتبته التقديم كالفاعل نقل لكل واحد منهما عن رت-بته وحقه -----قال في البرهان والصحيح انه ليس منه فان المجاز نقل ما وضع الي ما لم يوضع له----- السادس الالتفات قال الشيخ بهاء الدين السبكي لم ار من ذكر هل هو حقيقة او مجاز قال وهو حقيقة حيث لم يكن معه تجريد فص--ل فيما يوصف بانه حقيقة او مجاز باعتبارين----- هو الموضوعات الشرعية كالصلاة والزكاة والصوم والحج فانها حقاءق بالنظر الي الشرع مجازات بالنظر الي اللغة-- فصل في الواسطة بين الحقيقة والمجاز----- قيل بها في ثلاثة اشياء احدها اللفظ قبل الاستعمال وهذا القسم مفقود في القران ويمكن ان يكون منه اواءل السور علي القول بانها للاشارة الي الحروف التي يتركب منها الكلام ثانيها الاعلام ثالثها اللفظ المستعمل في المشاكلة نحو ومكروا ومكر الله وجزاء س-----يءة مثلها ذكر بعضهم انها واسطة بين الحقيقة والمجاز قال لانه لم يوضع فيما استعمل فيه فليس حقيقة ولا علاقة معتبرة فليس مجازا كذا في شرح بديعية ابن جابر لرفيقه قلت والذي يظهر انها مجاز والعلاقة المصاحبة خاتمة----- لهم مجاز المجاز وهو ان يجعل المجاز الماخوذ عن الحقيقة بمثابة الحقيقة بالنسبة الي مجاز اخر فيتجوز بالمجاز الاول عن الثاني لعلاقة بينهما كقوله تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا	156	1155130032378502943	1038	2001.5	848	1092	95.05494689941406	183	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms486	true	-550225947608257584	0	109	0	584	1607	300	فانه مجاز عن مجاز فان الوطء تجوز عنه بالسر لكونه لا يقع غالبا الا في السر وتجوز به عن العقد لانه مسبب عنه فالمصحح للمجاز الاول الملازمة والثاني السببية والمعني لا تواعدوهن عقد نكاح 4342 وكذا قوله ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله فان قوله لا اله الا الله مجاز عن تصديق القلب بمدلول هذا اللفظ والعلاقة السببية لان توحيد اللسان مسبب عن توحيد الجنان والتعبير ب لا اله الا الله عن الوحدانية من مجاز التعبير بالقول عن المقول فيه 4343 وجعل منه ابن السيد قوله انزلنا عليكم لباسا فان المنزل عليهم ليس هو نفس اللباس بل الماء المنبت للزرع المتخذ منه الغزل المنسوج منه اللباس النوع الثالث والخمسون	486	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0156	false	8454796436101422590	193	299	1057	1629	1631	300	فانه مجاز عن مجاز فان الوطء تجوز عنه بالسر لكونه لا يقع غالبا الا في السر وتجوز به عن العقد لانه مسبب عنه فالمصحح للمجاز الاول الملازمة والثاني السببية والمعني لا تواعدوهن عقد نكاح----- وكذا قوله ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله فان قول- لا اله الا الله مجاز عن تصديق القلب بمدلول هذا اللفظ والعلاقة السببية لان توحيد اللسان مسبب عن توحيد الجنان والتعبير ب-لا اله الا الله عن الوحدانية من مجاز التعبير بالقول عن المقول فيه----- وجعل منه ابن السيد قوله انزلنا عليكم لباسا فان المنزل عليهم ليس هو نفس اللباس بل الماء المنبت للزرع المتخذ منه الغزل المنسوج منه اللباس الوجه الرابع والعشرون	156	1155130032378502943	563	1093.0	457	584	96.40410614013672	103	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms486	true	-550225947608257584	110	300	587	1607	1607	300	تشبيهه واستعاراته 4344 التشبيه نوع من اشرف انواع البلاغة واعلاها 4345 قال المبرد في الكامل لو قال قاءل هو اكثر كلام العرب لم يبعد 4346 وقد افرد تشبيهات القران بالتصنيف ابو القاسم بن البندار البغدادي في كتاب سماه الجمان 4347 وعرفه جماعة منهم السكاكي بانه الدلالة علي مشاركة امر لامر في معني 4348 وقال ابن ابي الاصبع هو اخراج الاغمض الي الاظهر 4349 وقال غيره هو الحاق شء بذي وصف في وصفه 4350 وقال بعضهم هو ان تثبت للمشبه حكما من احكام المشبه به والغرض منه تانيس النفس باخراجها من خفي الي جلي وادناءه البعيد من القريب ليفيد بيانا 4351 وقيل الكشف عن المعني المقصود مع الاختصار 4352 وادواته حروف واسماء وافعال فالحروف الكاف نحو كرماد وكان نحو كانه رءوس الشياطين والاسماء مثل وشبه ونحوهما مما يشتق من المماثلة والمشابهة قال الطيبي ولا تستعمل مثل الا في حال او صفة لها شان وفيها غرابة نحو مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر والافعال نحو يحسبه الظمان ماء يخيل اليه من سحرهم انها تسعي 4353 قال في التخليص اتباعا للسكاكي وربما يذكر فعل ينبء عن التشبيه فيءتي في التشبيه القريب بنحو علمت زيدا اسدا الدال علي التحقيق-	486	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0157	false	-1121779368037097893	2	180	12	971	1615	300	تشبيهه واستعاراته وهو -------------من اشرف انواع البلاغة واعلاها قا-----ل المبرد في الكامل لو قال قاءل هو اكثر كلام العرب لم يبعد----- وقد افرد تشبيهات القران بالتصنيف ابو القاسم بن البندار البغدادي في كتاب سماه الجمان----- وعرفه جماعة منهم السكاكي بانه الدلالة علي مشاركة امر لامر في معني وق-----ال ابن ابي الاصبع هو اخراج الاغمض الي الاظهر و-----قال غيره هو الحاق شء بذي وصف في وصفه و-----قال بعضهم هو ان تثبت للمشبه حكما من احكام المشبه به والغرض منه تانيس النفس باخراجها من خفي الي جلي وادناءه البعيد من القريب ليفيد بيانا----- وقيل الكشف عن المعني المقصود مع الاختصار----- وادواته حروف واسماء وافعال فالحروف الكاف نحو كرماد وكان نحو كانه رءوس الشياطين والاسماء مثل وشبه ونحوهما مما يشتق من المماثلة والمشابهة قال الطيبي ولا تستعمل مثل الا في حال او صفة لها شان وفيها غرابة نحو مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر والافعال نحو يحسبه الظمان ماء يخيل اليه من سحرهم انها تسعي -----قال في التلخيص تب--عا للسكاكي وربما يذكر فعل ينبء عن التشبيه فيءتي --بالتشبيه القريب بنحو علمت زيدا اسدا الدال علي التحقيق	157	1155130032378502943	943	1805.5	767	1021	92.36042785644531	170	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms487	true	-1590751217460904229	0	125	0	670	1609	300	وفي البعيد بنحو حسبت زيدا اسدا الدال علي الظن وعدم التحقيق 4354 وخالفه جماعة منهم الطيبي فقالوا في كون هذه الافعال تنبء عن التشبيه نوع خفاء والاظهر ان الفعل ينبء عن حال التشبيه في القرب والبعد وان الاداة محذوفة مقدرة لعدم استقامة المعني بدونه ذكر اقسامه 4355 ينقسم التشبيه باعتبارات الاول باعتبار طرفيه الي اربعة اقسام لانهما اما حسيان او عقليان او المشبه به حسي والمشبه عقلي او عكسه 4356 مثال الاول والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم كانهم اعجاز نخل منقعر 4357 ومثال الثاني ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة -كذا مثل به في البرهان وكانه ظن ان التشبيه واقع في القسوة وهو غير ظاهر بل هو واقع بين القلوب والحجارة فهو من الاول 4358 ومثال الثالث مثل	487	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0157	false	-1121779368037097893	180	300	971	1615	1615	300	وفي البع-د بنحو حسبت زيدا اسداا لدال علي الظن وعدم التحقيق----- وخالفه جماعة منهم الطيبي فقالوا في كون هذه الافعال تنبء عن التشبيه نوع خفاء والاظهر ان الفعل ينبء عن حال التشبيه في القرب والبعد وان الاداة محذوفة مقدرة لعدم استقامة المعني بدونه ذكر اقسامه----- ينقسم التشبيه باعتبارات الاول باعتبار طرفيه الي اربعة اقسام لانهما اما حسيان او عقليان او المشبه به حسي والمشبه عقلي او عكسه----- مثال الاول والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم كانهم اعجاز نخل منقعر----- ومثال الثاني ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وكذا مثل به في البرهان وكانه ظن ان التشبيه واقع في القسوة وهو غير ظاهر بل هو واقع بين القلوب والحجارة فهو من الاول----- ومثال الثالث مثل-	157	1155130032378502943	641	1230.0	523	671	95.52906036376953	117	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms487	true	-1590751217460904229	125	300	670	1609	1609	300	الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح 4359------- ومثال الرابع لم يقع في القران بل منعه الامام اصلا لان العقل مستفاد من الحس فالمحسوس اصل للمعقول وتشبيهه به يستلزم جعل الاصل فرعا والفرع اصلا وهو غير جاءز وقد اختلف في قوله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن 4360 الثاني ينقسم باعتبار وجهه الي مفرد ومركب والمركب ان ينتزع وجه الشبه من امور مجموع بعضها الي بعض كقوله كمثل الحمار يحمل اسفارا فالتشبيه مركب من احوال الحمار وهو حرمان الانتفاع بابلغ نافع مع تحمل التعب في استصحابه 4361 وقوله انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء الي قوله كان لم تغن بالامس فان فيه عشر جمل وقع التركيب من مجموعها بحيث لو سقط منها شء اختل التشبيه اذ المقصود تشبيه حال الدنيا في سرعة تقضيها وانقراض نعيمها واغترار الناس بها بحال ماء نزل من السماء وانبت انواع العشب وزين بزخرفها وجه الارض كالعروس اذا اخذت الثياب الفاخرة حتي اذا طمع اهلها فيها وظنوا انها مسلمة من الجواءح اتاها باس الله فجاة فكانها لم تكن بالامس 4362 وقال بعضهم وجه تشبيه الدنيا بالماء امران-	487	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0158	false	963842943584091807	0	174	0	932	1591	300	الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف ومثال الرابع لم يقع في القران بل منعه الامام اصلا لان العقل مستفاد من الحس فالمحسوس اصل للمعقول وتشبيهه به يستلزم جعل الاصل فرعا والفرع اصلا وهو غير جاءز وقد اختلف في قوله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن----- الثاني ينقسم باعتبار وجهه الي مفرد ومركب والمركب ان ينتزع وجه الشبه من امور مجموع بعضها الي بعض كقوله كمثل الحمار يحمل اسفارا فالتشبيه مركب من احوال الحمار وهو حرمان الانتفاع بابلغ نافع مع تحمل التعب في استصحابه----- وقوله انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء الي قوله كان لم تغن بالامس فان فيه عشر جمل وقع التركيب من مجموعها بحيث لو سقط منها شء اختل التشبيه اذ المقصود تشبيه حال الدنيا في سرعة تقضيها وانقراض نعيمها واغترار الناس بها بحال ماء نزل من السماء وانبت انواع العشب وزين بزخرفها وجه الارض كالعروس اذا اخذت الثياب الفاخرة حتي اذا طمع اهلها فيها وظنوا انها مسلمة من الجواءح اتاها باس الله فجاة فكانها لم تكن بالامس----- وقال بعضهم وجه تشبيه الدنيا بالماء امران	158	1155130032378502943	920	1802.0	749	947	97.14888763427734	170	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms488	true	-402341620123666499	0	125	0	651	1578	300	احدهما ان الماء اذا اخذت منه فوق حاجتك تضررت وان اخذت قدر الحاجة انتفعت به فكذلك الدنيا والثاني ان الماء اذا -طبقت عليه كفك لتحفظه لم يحصل فيه شء فكذلك الدنيا 4363 وقوله مثل نوره كمشكاة فيها مصباح الاية فشبه نوره الذي يلقيه في قلب المءمن بمصباح اجتمعت فيه اسباب الاضاءة اما بوضعه في مشكاة وهي الطاقة التي لا تنفذ وكونها لا تنفذ لتكون اجمع للبصر وقد جعل فيها مصباح في داخل زجاجة تشبه الكوكب الدري في صفاءها ودهن المصباح من اصفي الادهان واقواها وقودا لانه من زيت شجرة في وسط السراج لا شرقية ولا غربية فلا تصيبها الشمس في احد طرفي النهار بل تصيبها الشمس اعدل اصابة وهذا مثل ضربه الله للمءمن ثم ضرب للكافر مثلين احدهما كسراب بقيعة----------------- والاخر كظلمات في بحر لجي	488	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0158	false	963842943584091807	174	299	932	1588	1591	300	احدهما ان الماء اذا اخذت منه فوق حاجتك تغررت وان اخذت قدر الحاجة انتفعت به فكذلك الدنيا والثاني ان الماء اذا اطبقت عليه كفك لتحفظه لم يحصل فيه شء فكذلك الدنيا----- وقوله مثل نوره كمشكاة فيها مصباح -------شبه نوره الذي يلقيه في قلب المءمن بمصباح اجتمعت فيه اسباب الاضاءة اما بوضعه في مشكاة وهي الطاقة التي لا تنفذ وكونها لا تنفذ لتكون اجمع للبصر وقد جعل فيها مصباح في داخل زجاجة تشبه الكوكب الدري في صفاءها ودهن المصباح من اصفي الادهان واقواها وقودا لانه من زيت شجرة في وسط السراج لا-شرقية ولا غربية فلا تصيبها الشمس في احد طرفي النهار بل تصيبها الشمس اعدل اصابة وهذا مثل ضربه الله للمءمن ثم ضرب للكافر مثلين احدهما كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء والاخر كظلمات في بحر لجي	158	1155130032378502943	637	1236.0	515	669	95.21674346923828	119	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms488	true	-402341620123666499	128	300	664	1578	1578	300	ايضا تشبيه تركيب 4364 الثالث ينقسم باعتبار اخر الي اقسام احدها تشبيه ما تقع عليه الحاسة بما لا تقع اعتمادا علي معرفة النقيض والضد فان ادراكهما ابلغ من ادراك الحاسة كقوله طلعها كانه رءوس الشياطين شبه بما لا يشك انه----- قبيح لما حصل في نفوس الناس من بشاعة صورة الشياطين وان لم ترها عيانا 4365 الثاني عكسه وهو تشبيه ما لا تقع عليه الحاسة بما تقع عليه كقوله والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة الاية اخرج ما لا يحس وهو الايمان الي ما يحس وهو السراب والمعني الجامع بطلان التوهم مع شدة الحاجة وعظم الفاقة 4366 الثالث اخراج ما لم تجر- العادة به الي ما جرت كقوله تعالي واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة والجامع بينهما الارتفاع في الصورة 4367 الرابع اخراج ما لا يعلم بالبديهة الي ما يعلم بها كقوله وجنة عرضها كعرض السماء والارض والجامع العظم وفاءدته التشويق الي الجنة بحسن الصفة وافراط السعة 4368 الخامس اخراج ما لا قوة له في الصفة الي ما له قوة فيها كقوله تعالي وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام والجامع فيهما العظم والفاءدة- ابانة-	488	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0159	false	5447384819980234680	0	167	0	888	1613	300	ايضا تشبيه مركب الث------الث ينقسم باعتبار اخر الي اقسام احدها تشبيه ما تقع عليه الحاسة بما لا تقع اعتمادا علي معرفة النقيض والضد فان ادراكهما ابلغ من ادراك الحاسة كقوله طلعها كانه رءوس الشياطين شبه بما لا يشك انه منكر قبيح لما حصل في نفوس الناس من بشاعة صور- الشياطين وان لم ترها عيانا -----الثاني عكسه وهو تشبيه ما لا تقع عليه الحاسة بما تقع عليه كقوله والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيع------ة اخرج ما لا يحس وهو الايمان الي ما يحس وهو السراب والمعني الجامع بطلان التوهم مع شدة الحاجة وعظم الفاقة الث-----الث اخراج ما لا تجري العادة به الي ما جرت كقوله تعالي واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة والجامع بينهما الارتفاع في الصورة----- الرابع اخراج ما لا يعلم بالبديهة الي ما يعلم بها كقوله وجنة عرضها كعرض السماء والارض والجامع العظم وفاءدته التشويق الي الجنة بحسن الصفة وافراط السعة----- الخامس اخراج ما لا قوة له في الصفة الي ما له قوة فيها كقوله تعالي وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام والجامع فيهما العظم و-لفاءدته ابانة	159	1155130032378502943	869	1674.5	705	922	94.25162506103516	156	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms489	true	5177129061177615327	0	136	0	741	1633	300	القدرة علي تسخير الاجسام العظام في الطف ما يكون من الماء وما في ذلك من انتفاع الخلق بحمل الاثقال وقطعها الاقطار البعيدة في المسافة القريبة وما يلازم ذلك من تسخير الرياح للانسان فتضمن الكلام نبا عظيما من الفخر وتعداد النعم وعلي هذه الاوجه الخمسة تجري تشبيهات القران 4369 الرابع ينقسم باعتبار اخر الي مءكد وهو ما حذفت فيه الاداة نحو وهي تمر مر السحاب اي مثل مر السحاب وازواجه امهاتهم وجنة عرضها السماوات والارض ومرسل وهو ما لم تحذف كالايات السابقة والمحذوف الاداة ابلغ لانه نزل فيه الثاني منزلة الاول تجوزا 1 قاعدة 4370 الاصل دخول اداة التشبيه علي المشبه به وقد تدخل علي المشبه اما لقصد المبالغة فيقلب التشبيه ويجعل المشبه هو الاصل نحو قالوا انما البيع مثل الربا كان الاصل ان يقولوا انما الربا مثل البيع لان الكلام في الربا لا في البيع فعدلوا	489	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0159	false	5447384819980234680	167	300	888	1613	1613	300	القدرة علي تسخير الاجسام العظام في الطف ما يكون من الماء وما في ذلك من انتفاع الخلق بحمل الاثقال وقطعها الاقطار البعيدة في المسافة القريبة وما يلازم ذلك من تسخير الرياح للانسان فتضمن ذلك--- نبا عظيما من الفخر وتعداد النعم وعلي هذه الاوجه الخمسة تجري تشبيهات القران----- الرابع ينقسم باعتبار اخر الي مءكد وهو ما حذفت فيه الاداة نحو وهي تمر مر السحاب اي مثل مر السحاب وازواجه امهاتهم وجنة عرضها السماوات والارض ومرسل وهو ما لم يحذف كالايات السابقة والمحذوف الاداة ابلغ لانه نزل فيه الثاني منزلة الاول تجوزا-- قاعدة ال-----اصل دخول اداة التشبيه علي المشبه به وقد تدخل علي المشبه اما لقصد المبالغة فيقلب التشبيه ويجعل المشبه هو الاصل نحو قالوا انما البيع مثل الربا كان الاصل ان يقولوا انما الربا مثل البيع لان الكلام في الربا لا في البيع فعدلوا-	159	1155130032378502943	721	1413.5	589	741	97.30094146728516	130	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms489	true	5177129061177615327	136	300	741	1633	1633	300	عن ذلك وجعلوا الربا اصلا ملحقا به البيع في الجواز لانه الخليق بالحل ومنه قوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق فان الظاهر العكس لان الخطاب لعبدة الاوثان الذين سموها الهة تشبيها بالله سبحانه وتعالي فجعلوا غير الخالق مثل الخالق فخولف في خطابهم لانهم بالغوا في عبادتهم وغلوا حتي صارت عندهم اصلا في العبادة فجاء الرد علي وفق ذلك 4371 واما لوضوح الحال نحو وليس الذكر كالانثي فان الاصل وليس الانثي كالذكر وانما عدل عن الاصل لان المعني وليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت وقيل لمراعاة الفواصل لان قبله اني وضعتها انثي 4372 وقد تدخل علي غيرهما اعتمادا علي فهم المخاطب نحو كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم الاية----------------------- المراد كونوا انصار الله خالصين في الانقياد كشان مخاطبي عيسي اذ قالوا 2 قاعدة 4373 القاعدة في المدح تشبيه الادني بالاعلي وفي الذم تشبيه الاعلي بالادني لان الذم مقام الا-----------------------دني والاعلي طارء---------------- فيقال في المدح حصي كالياقوت وفي الذم ياقوت كالزجاج 4374 وكذا في السلب ومنه يا نساء النبي لستن كاحد من-	489	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0160	false	214657747627489900	0	165	0	900	1626	300	عن ذلك وجعلوا الربا اصلا ملحقا به البيع في الجواز وانه الخليق بالحل ومنه قوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق فان الطاهر العكس لان الخطاب لعبدة الاوثان الذين سموها الهة تشبيها بالله سبحانه------- فجعلوا غير الخالق مثل الخالق فخولف في خطابهم لانهم بالغوا في عبادتهم وغلوا حتي صارت عندهم اصلا في العبادة فجاء الرد علي وفق ذلك----- واما لوضوح الحال نحو وليس الذكر كالانثي فان الاصل وليس الانثي كالذكر وانما عدل عن الاصل لان المعني وليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت وقيل لمراعاة الفواصل لان قبله اني وضعتها انثي----- وقد تدخل علي غيرهها اعتمادا علي فهم المخاطب نحو كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله المراد كونوا انصار الله حالصين في الانقياد كشان مخاطبي عيسي اذ قالوا-- قاعدة اخري القاعدة في ا-------------------------------لذم تشبيه الاعلي بالادني لان الذم مقام الادني وفي المدح تشبيه الادني بالاعلي لان الاعلي ظاهر عليه فيقال في المدح حصي كالياقوت وفي الذم ياقوت كالزجاج----- وكذا في السلب ومنه يا نساء النبي لستن كاحد من	160	1155130032378502943	821	1555.0	668	955	85.96858978271484	143	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms490	true	-7731873053464139297	0	130	0	687	1574	300	النساء اي في النزول لا في العلو ام نجع-------------------------------------------------------ل المتقين كالفجار اي في سوء الحال اي لا نجعلهم كذلك 4375 نعم اورد علي ذلك مثل نوره كمشكاة فانه ------شبه فيه الاعلي بالادني لا في مقام السلب واجيب بانه للتقريب الي اذهان المخاطبين اذ لا اعلي من نوره فيشبه به فاءدة 4376 قال ابن ابي الاصبع لم يقع في القران نشبيه شيءين بشيءين ولا اكثر من ذلك -انما وقع فيه تشبيه واحد بواحد فصل 4377 زوج المجاز بالتشبيه فتولد بينهما الاستعارة فهي مجاز علاقته المشابهة او يقال في تعريفها اللفظ المستعمل فيما شبه بمعناه الاصلي والاصح انها مجاز لغوي لانها موضوعة للمشبه به لا للمشبه ولا لاعم منهما ف-اسد في قولك رايت اسدا يرمي موضوع للسبع لا للشجاع ولا لمعني اعم منهما كالحيوان الجرء مثلا ليكون اطلاقه عليهما حقيقة كاطلاق الحيوان	490	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0160	false	214657747627489900	165	300	900	1626	1626	300	النساء اي في النزول لا في العلو ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار اي في سوء الحال اي لا نجعلهم كذلك----- نعم اورد علي ذلك مثل نوره كمشكاة فيها مصباح شبه فيه الاعلي بالادني لا في مقام السلب واجيب بانه للتقريب الي اذهان المخاطبين اذ الا-علي من نوره مشبه- به فاءدة----- قال ابن ابي الاصبع لم يقع في القران تشبيه شيءين بشيءين ولا اكثر من ذلك وانما وقع فيه تشبيه واحد بواحد--------- زوج المجاز بالتشبيه فتولد بينهما الاستعارة فهي مجاز علاقته المشابهة و--يقال في تعريفها اللفظ المستعمل فيما شبه بمعناه الاصلي والاصح انها مجاز لغوي لانها موضوعة للمشبه به لا للمشبه ولا لاعم منهما ف اسد في قوله رايت اسدا يرمي موضوع للاسد لا للشجاع ولا لمعني اعم منهما كالحيوان الجرء مثلا ليكون اطلاقه عليهما حقيقة كاطلاق الحيوان-	160	1155130032378502943	647	1229.0	524	750	86.26667022705078	114	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms490	true	-7731873053464139297	130	299	687	1570	1574	300	عليهما 4378 وقيل مجاز عقلي بمعني ان التصرف فيها في امر عقلي لا لغوي لانها لا تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به فكان استعمالها فيما وضعت له فيكون حقيقة لغوية ليس فيها غير نقل الاسم وحده وليس نقل الاسم المجرد استعارة لانه لا بلاغة فيه بدليل الاعلام المنقولة فلم يبق الا ان يكون مجازا عقليا 4379 وقال بعضهم حقيقة الاستعارة ان تستعار الكلمة من شء معروف بها الي شء لم يعرف بها وحكمة ذلك اظهار الخفي وايضاح الظاهر الذي ليس بجلي او حصول المبالغة او المجموع مثال اظهار الخفي وانه في ام الكتاب فان حقيقته وانه في اصل الكتاب فاستعير لفظ الام للاصل لان الاولاد تنشا من الام كما تنشا الفروع من الاصول وحكمة ذلك تمثيل ما ليس بمرءي حتي يصير مرءيا فينتقل السامع من حد السماع الي حد العيان وذلك ابلغ في البيان 4380 ومثال ايضاح ما ليس بجلي ليصير جليا واخفض لهما جناح الذل ----------فان المراد امر الولد بالذل لوالديه رحمة فاستعير للذل اولا جانب ثم للجانب جناح- وتقدير الاستعارة القريبة واخفض	490	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0161	false	4350764117523618570	0	168	0	879	1584	300	عليهما----- وقيل مجاز عقلي بمعني ان التصرف فيها في امر عقلي لا لغوي لانها لا تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به فكان استعمالها فيما وضعت له فتكون حقيقة لغوية ليس فيها غير نقل الاسم وحده وليس نقل الاسم المجرد استعارة لانه لا بلاغة فيه بدليل الاعلام المنقولة فلم يبق الا ان يكون مجازا عقليا----- وقال بعضهم حقيقة الاستعارة ان تستعار الكلمة من شء معروف بها الي شء لم يعرف بها وحكمة ذلك اظهار الخفي وايضاح الظاهر الذي ليس بجلي او حصول المبالغة او المجموع مثال اظهار الخفي وانه في ام الكتاب فان حقيقته وانه في اصل الكتاب فاستعير لفظ الام للاصل لان الاولاد تنشا من الام كما تنشا الفروع من الاصول وحكمة ذلك تمثيل ما ليس بمرءي حتي يصير مرءيا فينتقل السامع من حد السماع الي حد العيان وذلك ابلغ في البيان----- ومثال ايضاح ما ليس بجلي ليصير جليا واخفض لهما جناح الذل من الرحمة فان المراد امر الولد بالذل لوالديه رحمة فاستعير للذل اولا جانب ثم للجانب جناحا وتقدير الاستعارة القريبة واخفض	161	1155130032378502943	867	1697.5	701	894	96.97986602783203	163	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms491	true	2920653220971710100	1	135	5	722	1637	300	الذل اي اخفض جانبك ذلا وحكمة الاستعارة في هذا جعل ما ليس بمرءي مرءيا لاجل حسن البيان ولما كان المراد خفض جانب الولد للوالدين بحيث لا يبقي الولد من الذل لهما والاستكانة ممكنا احتيج في الاستعارة الي ما هو ابلغ من الاولي فاستعير لفظ الجناح لما فيه من المعاني التي لا تحصل من خفض الجانب لان من يميل جانبه الي جهة- السفل ادني ميل صدق عليه انه خفض جانبه والمراد خفض يلصق الجانب بالارض ولا يحصل ذلك الا بذكر الجناح كالطاءر 4381 ومثال المبالغة وفجرنا الارض عيونا وحقيقته وفجرنا عيون الارض ولو عبر بذلك لم يكن فيه من المبالغة ما في الاول المشعر بان الارض كلها صارت عيونا فرع 4382 اركان الاستعارة ثلاثة مستعار وهو --لفظ المشبه به ومستعار منه وهو معني اللفظ المشبه ومستعار له وهو المعني الجامع 4383 واقسامها كثيرة باعتبارات فتنقسم	491	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0161	false	4350764117523618570	170	300	888	1584	1584	300	الذل اي اخفض جانبك ذلا وحكمة الاستعارة في هذا جعل ما ليس بمرءي مرءيا لاجل حسن البيان ولما كان المراد خفض جانب الولد للوالدين بحيث لا يبقي الولد من الذل له-ا والاستكانة ممكنا احتيج في الاستعارة الي ما هو ابلغ من الاولي فاستعير لفظ الجناح لما فيه من المعاني التي لا تحصل من خفض الجانب لان من ما-ل جانبه الي جانب السفل ادني ميل صدق عليه انه خفض جانبه والمراد خفض يلصق الج-نب بالاصل ولا يحصل ذلك الا بذكر الجناح كالطاءر----- ومثال المبالغة وفجرنا الارض عيونا وحقيقته وفجرنا عيون الارض ولو عبر بذلك لم يكن فيه من المبالغة ما في الاول المشعر بان الارض كلها صارت عيونا فرع----- اركان الاستعارة ثلاثة مستعار وهو اللفظ المشبه به ومستعار منه وهو----- اللفظ المشبه ومستعار له وهو المعني الجامع----- واقسامها كثيرة باعتبارات فتنقسم-	161	1155130032378502943	687	1312.5	558	720	95.41666412353516	124	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms491	true	2920653220971710100	135	300	722	1637	1637	300	باعتبار الاركان الثلاثة الي خمسة اقسام احدها استعارة محسوس لمحسوس بوجه محسوس نحو واشتعل الراس شيبا فالمستعارة منه هو النار والمستعار له الشيب والوجه هو الانبساط ومشابهة ضوء النار لبياض الشيب وكل ذلك محسوس وهو ابلغ مما لو قيل اشتعل شيب الراس لافادة- عموم الشيب لجميع الراس ومثله وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض اصل الموج حركة الماء فاستعمل في حركتهم علي سبيل الاستعارة والجامع سرعة الاضطراب وتتابعه في الكثرة والصبح اذا تنفس استعير خروج النفس شيءا فشيءا لخروج النور من المشرق عند انشقاق الفجر قليلا قليلا بجامع التتابع علي طريق التدريج وكل ذلك محسوس 4384 الثاني استعارة محسوس لمحسوس بوجه عقلي 4385 قال ابن ابي الاصبع وهي الطف من الاولي نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار فالمستعار منه السلخ الذي هو كشط الجلد عن الشاة والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل وهما حسيان والجامع ما يعقل من ترتب امر علي اخر وحصوله عقب حصوله كترتب ظهور اللحم علي الكشط وظهور الظلمة علي كشف الضوء عن مكان الليل والترتب امر عقلي ومثله فجعلناها-	491	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0162	false	5523160061398292627	0	163	0	905	1695	300	باعتبار الاركان الثلاثة الي خمسة اقسام احدها استعارة محسوس لمحسوس بوجه محسوس نحو واشتعل الراس شيبا فالمستعار -منه هو النار والمستعار له الشيب والوجه هو الانبساط ومشابهة ضوء النار لبياض الشيب وكل ذلك محسوس وهو ابلغ مما لو قيل اشتعل شيب الراس لافادته عموم الشيب لجميع الراس ومثله وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض اصل الموج حركة الماء فاستعمل في حركتهم علي سبيل الاستعارة والجامع سرعة الاضطراب وتتابعه من الكثرة والصبح اذا تنفس استعير خروج النفس شيءا فشيءا لخروج النور من المشرق عند انشقاق الفجر قليلا قليلا بجامع التتابع علي طريق التدريج وكل ذلك محسوس----- الثاني استعار- محسوس لمحسوس بوجه عقلي----- قال ابن ابي الاصبع وهي الطف من الاولي نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار فالمستعار منه السلخ الذي هو كشط الجلد عن الشاة والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل وهما حسيان والجامع ما يعقل من ترتب امر علي اخر وحصوله عقب حصوله كترتب ظهور اللحم علي الكشط وظهور الظلمة علي كشف الضوء عن مكان الليل والترتب امر عقلي ومثله فجعلناها	162	1155130032378502943	899	1763.0	738	917	98.03707885742188	158	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms492	true	6923449317647225641	1	136	6	789	1670	300	اصل الحصيد النبات والجامع الهلاك وهو امر عقلي 4386 الثالث استعارة معقول لمعقول بوجه عقلي قال ابن ابي الاصبع وهي الطف الاستعارات نحو من بعثنا من مرقدنا المستعار منه الرقاد اي النوم والمستعار له الموت والجامع عدم ظهور الفعل والكل عقلي ومثله ولما سكت عن موسي الغضب -المستعار السكوت والمستعار منه الساكت والمستعار له الغضب 4387 الرابع استعارة محسوس لمعقول بوجه عقلي ايضا نحو مستهم الباساء والضراء استعير المس وهو حقيقة في الاجسام وهو محسوس لمقاساة الشدة والجماع اللحوق وهما عقليان بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فالقذف والدمغ مستعاران وهما محسوسان والحق والباطل مستعار لهما وهما معقولان ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس استعير الحبل المحسوس للعهد وهو معقول 4388 فاصدع بما تءمر استعير الصدع وهو كسر الزجاجة وهو محسوس للتبليغ وهو معقول والجماع التاثير وهو ابلغ	492	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0162	false	5523160061398292627	168	300	929	1695	1695	300	اصل الحصيد النبات والجامع الهلاك وهو امر عقلي----- الثالث استعارة معقول لمعقول بوجه عقلي قال ابن ابي الاصبع وهي الطف الاستعارات نحو من بعثنا من مرقدنا المستعار منه الرقاد اي النوم والمستعار له الموت والجامع عدم ظهور الفعل والكل عقلي ومثله ولما سكت عن موسي الغضب والمستعار السكوت والمستعار منه الساكت والمستعار له الغضب----- الرابع استعارة محسوس لمعقول بوجه عقلي ايضا نحو مستهم الباساء والضراء استعير المس وهو حقيقة في الاجسام وهو محسوس لمقاساة الشدة والجامع اللحوق وه-ا عقليان بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فالقذف والدمغ مستعاران وه-ا محسوسان والحق والباطل مستعار لهما وهما معقولان ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس استعير الحبل المحسوس للعهد وهو معقول----- فاصدع بما تءمر استعير الصدع وهو كسر الزجاجة وهو محسوس للتبليغ وهو معقول والجامع التاثير وهو ابلغ-	162	1155130032378502943	761	1477.0	630	784	97.06632995605469	127	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms492	true	6923449317647225641	136	300	789	1670	1670	300	من بلغ وان كان بمعناه لان تاثير الصدع ابلغ من تاثير التبليغ فقد لا يءثر التبليغ والصدع يءثر جزما 4389 واخفض لهما جناح الذل قال الراغب لما كان الذل علي ضربين ضرب يضع الانسان وضرب يرفعه وقصد في هذا المكان الي ما يرفع استعير لفظ الجناح فكانه قيل استعمل الذل الذي يرفعك عند الله 4390 وكذا قوله------ يخوضون في اياتنا فنبذوه وراء ظهورهم افمن اسس بنيانه علي تقوي------------------------------------ ويبغونها عوجا ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور فجعلناه هباء منثورا في كل واد يهيمون ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك كلها من استعارة المحسوس للمعقول والجامع عقلي 4391 الخامس استعارة معقول لمحسوس والجماع عقلي ايضا نحو انا لما طغي الماء المست-------------------عار منه التكبر وهو عقلي والمستعار له كثرة الماء وهو حسي والجامع الاستعلاء وهو عقلي ايضا مثله تكاد تميز من الغيظ وجعلنا اية النهار مبصرة 4392 وتنقسم باعتبار اللفظ الي اصلية وهي ما كان اللفظ المستعار فيها اسم جنس كاية بحبل الله من الظلمات الي النور في كل واد 4393 وتبعية وهي-	492	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0163	false	2720351202808146667	0	168	0	896	1671	300	من بلغ وان كان بمعناه لان تاثير الصدع ابلغ من تاثير التبليغ فقد لا يءثر التبليغ والصدع يءثر جزما----- واخفض لهما جناح الذل قال الراغب لما كان الذل علي ضربين ضرب يضع الانسان وضرب يرفعه وقصد في هذا المكان الي ما يرفع استعير لفظ الجناح فكانه قيل استعمل الذل الذي يرفعك عند الله----- وكذا قوله الذين يخوضون في اياتنا فنبذوه وراء ظهورهم افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه ويبغونها عوجا لتخ----------------------رج الناس من الظلمات الي النور فجعلناه هباء منثورا في كل واد يهيمون ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك كلها من استعارة المحسوس للمعقول والجامع عقلي----- الخامس استعارة معقول لمحسوس والجامع عقلي ايضا نحو انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية المستعار منه التكبر وهو عقلي والمستعار له كثرة الماء وهو حسي والجامع الاستعلاء وهو عقلي ايضا ومنه تكاد تميز من الغيظ وجعلنا اية النهار مبصرة----- وتنقسم باعتبار اللفظ الي اصلية وهي ما كان اللفظ المستعار فيها اسم جنس كاية بحبل الله من الظلمات الي النور في كل واد----- وتبعية وهي	163	1155130032378502943	818	1564.0	664	943	86.74443054199219	148	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms493	true	-8349353780238240749	0	134	0	783	1671	300	ما كان اللفظ فيها غير اسم جنس كالفعل والمشتقات كساءر الايات السابقة وكالحروف نحو فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدو------ا شبه ترتب العداوة والحزن علي الالتقاط بترتب غلبة الغاءية عليه ثم استعير في المشبه اللام الموضوعة للمشبه به 4394 وتنقسم باعتبار اخر الي مرشحة ومجردة ومطابقة فالاولي وهي ابلغها ان تقترن بما يلاءم المستعار منه نحو اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم استعير الاشتراء للاستبدال والاختيار ثم قرن بما يلاءمه من الربح والتجارة والثانية ان تق-رن بما يلاءم المستعار له نحو فاذاقها الله لباس الجوع والخوف استعير اللباس للجوع ثم قرن بما يلاءم المستعار له من الاذاقة ولو اراد الترشيح لقال فكساها لكن التجريد هنا ابلغ لما في لفظ الاذاقة من المبالغة في الالم باطنا والثالثة الا تق-رن بواحد منهما 4395 وتنقسم باعتبار اخر الي تحقيقية وتخييلية ومكنية وتصريحية فالاولي ما تحقق	493	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0163	false	2720351202808146667	168	300	896	1671	1671	300	ما كان اللفظ فيها غير اسم جنس كالفعل والمشتقات كساءر الايات السابقة وكالحروف نحو فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا شبه ترتب العداوة والحزن علي الالتقاط بترتب غلبة الغاءية عليه ثم استعير في المشبه اللام الموضوعة للمشبه به----- وتنقسم باعتبار اخر الي مرشحة ومجردة ومطل-قة فالاولي وهي ابلغها ان تقترن بما يلاءم المستعار منه نحو اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم استعير الاشتراء للاستبدال والاختيار ثم قرن بما يلاءمه من الربح والتجارة والثانية ان تقترن بما يلاءم المستعار له نحو فاذاقها الله لباس الجوع والخوف استعير اللباس للجوع ثم قرن بما يلاءم المستعار له من الاذاقة ولو اراد الترشيح لقال فكساها لكن التجريد ----ابلغ لما في لفظ الاذاقة من المبالغة في الالم باطنا والثالثة الا تقترن بواحد منهما----- وتنقسم باعتبار اخر الي تحقيقية وتخييلية ومكنية وتصريحية فالاولي ما تحقق-	163	1155130032378502943	766	1483.0	636	791	96.83944702148438	127	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms493	true	-8349353780238240749	134	300	783	1671	1671	300	معناها حسا نحو فاذاقها الله الاية------------ او عقلا نحو وانزلنا اليكم نورا مبينا اي بيانا واضحا وحجة لامعة اهدنا الصراط المستقيم اي الدين الحق فان كلا منهما يتحقق عقلا 4396 والثانية ان يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشء من اركانه سوي المشبه ويدل علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به ويسمي ذلك التشبيه المضمر استعارة بالكناية ومكنيا عنها لانه لم يصرح به بل دل عليه بذكر خواصه 4397 ويقابله التصريحية ويسمي اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية لانه قد استعير للمشبه ذلك الامر المختص بالمشبه به وبه يكون كمال المشبه به وقوامه في وجه الشبه لتخيل ان المشبه من جنس المشبه به ومن امثلة ذلك الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه شبه العهد بالحبل واضمر في النفس فلم يصرح بشء من اركان التشبيه سوي العهد المشبه ودل عليه باثبات النق-ض الذي هو من خواص المشبه به وهو الحبل وكذا-- واشتعل الراس شيبا طوي ذكر المشبه به وهو النار ودل عليه بلازمه وهو الاشتعال فاذاقها الله-	493	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0164	false	-6929294766839401537	0	165	0	885	1613	300	معناها حسا نحو فاذاقها الله لباس الجوع والخوف او عقلا نحو وانزلنا اليكم نور------ا اي بيانا واضحا وحجة دامغة اهدنا الصراط المستقيم اي الدين الحق فان كلا منهما متحقق عقلا----- والثانية ان يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشء من اركانه سوي المشبه ويدل علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به ويسمي ذلك التشبيه المضمر استعارة بالكناية ومكنيا عنها لانه لم يصرح به بل دل عليه بذكر خواصه----- ويقابله التصريحية ويسمي اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية لانه قد استعير للمشبه ذلك الامر المختص بالمشبه به وبه يكون كمال المش---به وقوامه في وجه الشبه لتخيل ان المشبه من جنس المشبه به ومن امثلة ذلك الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه شبه العهد بالحبل واضمر في النفس فلم يصرح بشء من اركان التشبيه سوي العهد المشبه ودل عليه باثبات النقيض الذي هو من خواص المشبه به وهو الحبل وكذا ة واشتعل الراس شيبا طوي ذكر المشبه به وهو النار ودل عليه بلازمه وهو الاشتعال فاذاقها الله	164	1155130032378502943	862	1666.5	701	904	95.3539810180664	155	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms494	true	3071807558607000437	1	140	6	752	1655	300	شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم المر فاوقع عليه الاذاقة ختم الله علي قلوبهم شبهها في الا تقبل الحق بالشء الموثوق المختوم ثم اثبت لها الختم جدارا يريد ان ينقض شبه ميلانه للسقوط بانحراف الحي فاثبت له الارادة التي هي من خواص العقلاء 4398 ومن التصريحية اية مستهم الباساء-------- من بعثنا من مرقدنا 4399 وتنقسم باعتبار اخر الي وفاقية بان يكون اجتماعهما في شء ممكنا نحو او من كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه استعير الاحياء من جعل الشء حيا للهداية التي بمعني الدلالة علي ما يوصل الي المطلوب والاحياء والهداية مما يمكن اجتماعهما في شء 4400 وعنادية وهي ما لا يمكن اجتماعهما في شء كاستعارة اسم المعدوم للموجود لعدم نفعه واجتماع الوجود والعدم في شء ممتنع 4401 ومن العنادية التهكمية والتمليحية وهما ما استعمل في ضد او نقيض نحو فبشرهم بعذاب اليم اي	494	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0164	false	-6929294766839401537	165	300	885	1613	1613	300	شبه ما يدرك من اثر الض-ر والالم بما يدرك من طعم المر فاوقع عليه الاذاقة ختم الله علي قلوبهم شبهها في الا تقبل الحق بالشء الموثوق المختوم ثم اثبت لها الختم جدارا يريد ان ينقض شبه ميلانه للسقوط بانحراف الحي فاثبت له الارادة التي هي من خواص العقلاء وم-----ن التصريحية اية مستهم الباساء والضراء من بعثنا من مرقدنا----- وتنقسم باعتبار اخر الي وفاقية بان يكون اجتماعهما في شء ممكنا نحو او-من كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه استعير الاحياء من جعل الشء حيا للهداية التي ه---ي الدلالة علي ما يوصل الي المطلوب والاحياء والهداية مما يمكن اجتماعهما في شء----- وعنادية وهي ما لا يمكن اجتماعهما في شء كاستعارة اسم المعدوم للموجود لعدم نفعه واجتماع الوجود والعدم في شء ممتنع وم-----ن العنادية التهكمية والتمليحية وهما ما استعمل في ضد او نقيض نحو فبشرهم بعذاب اليم اي-	164	1155130032378502943	715	1382.0	582	754	94.82758331298828	130	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms494	true	3071807558607000437	140	300	752	1655	1655	300	انذرهم استعيرت البشارة وه---ي الاخبار بما يسر للانذار الذي هو ضده بادخاله في جنسها علي سبيل التهكم والاستهزاء ونحو انك لانت الحليم الرشيد عني- الغوي السفيه تهكما ذق انك انت العزيز الكريم 4402 وتنقسم باعتبار اخر الي تمثيلية وهي ان يكون وجه الشبه فيها منتزعا من متعدد نحو واعتصموا بحبل الله جميع-----------ا شبه استظهار العبد بالله ووثوقه بحمايته والنجاة من المكارة باستمساك الواقع في مهواة بحبل وثيق مدلي من مكان مرتفع يامن انقطاعه تنبيه 4403 قد تكون الاستعارة بلفظين نحو قوارير- قوارير من فضة يعني تلك الاواني ليست من الزجاج ولا من الفضة بل في صفاء القارورة وبياض الفضة فصب عليهم ربك سوط عذاب فالصب كناية عن الدوام والسوط عن الايلام فالمعني عذبهم عذابا داءما مءلما 1 فاءدة 4404 انكر قوم الاستعارة بناء علي انكارهم المجاز وقوم اطلاقها في القران لان فيها ايهاما للحاجة ولانه لم يرد في ذلك اذن من الشرع وعليه القاضي عبد الوهاب المالكي 4405 وقال الطرطوشي ان اطلق المسلمون الاستعارة فيه اطلقناها وانا-متنعوا امتنعنا ويكون هذا-	494	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0165	false	-7426412650403816085	0	158	0	897	1709	300	انذرهم استعيرت البشارة وهي في الاخبار بما يسر للانذار الذي هو ضده بادخاله في جنسها علي سبيل التهكم والاستهزاء ونحو انك لانت الحليم الرشيد عنوا الغوي السفيه تهكما ذق انك انت العزيز الكريم----- وتنقسم باعتبار اخر الي تمثيلية وهي ان يكون وجه الشبه فيها منتزعا من متعدد نحو واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا شبه استظهار العبد بالله ووثوقه بحمايته والنجاة من المكاره باستمساك الواقع في مهواة بحبل وثيق مدلي من مكان مرتفع يءمن انقطاعه تنبيه----- قد تكون الاستعارة بلفظين نحو قواريرا قوارير من فضة يعني تلك الاواني ليست من الزجاج ولا من الفضة بل و--صفاء القارورة وبياض الفضة فصب عليهم ربك سوط عذاب فالصب كناية عن الدوام والسوط عن الايلام فالمعني عذبهم عذابا داءما مءلما-- فاءدة----- انكر قوم الاستعارة بناء علي انكارهم المجاز وقوم اطلاقها في القران لان فيها ايهاما للحاجة ولانه لم يرد في ذلك اذن من الشرع وعليه القاضي عبد الوهاب المالكي----- وقال الطرطوسي ان اطلق المسلمون الاستعارة فيه اطلقناها وان امتنعوا امتنعنا ويكون هذا	165	1155130032378502943	873	1669.0	720	921	94.78827667236328	145	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms495	true	2439942880460983895	0	147	0	835	1663	300	من قبيل ان الله عالم والعلم هو العقل ثم لا نصفه به لعدم التوقيف انتهي 2 فاءدة ثانية 4406 تقدم ان التشبيه من اعلي انواع البلاغة واشرفها واتفق البلغاء علي ان الاستعارة ابلغ منه لانها مجاز وهو حقيقة والمجاز ابلغ فاذا الاستعارة اعلي مراتب الفصاحة وكذا الكناية ابلغ من التصريح والاستعارة ابلغ من الكناية كما قال في عروس الافراح انه الظاهر لانها كالجامعة بين كناية واستعارة ولانها مجاز قطعا وفي الكناية خلاف 4407 وابلغ انواع الاستعارة التمثيلية كما يءخذ من الكشاف ويليها المكنية صرح به الطيبي لاشتمالها علي المجاز العقلي والترشيحية ابلغ من المجردة والمطلقة والتخييلية ابلغ من التحقيقية والمراد بالابلغية افادة زيادة التاكيد والمبالغة في كمال التشبيه لا زيادة في المعني لا توجد في غير ذلك خاتمة 4408 من المهم تحرير الفرق بين الاستعارة والتشبيه المحذوف الاداة نحو زيد اسد 4409 قال الزمخشري في قوله تعالي صم بكم عمي فان قلت -هل يسمي ما في الاية	495	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0165	false	-7426412650403816085	158	300	897	1709	1709	300	من قبيل ان الله عالم والعلم هو العقل ثم لا نصفه به لعدم التوقيف انتهي-- فاءدة ثانية----- تقدم ان التشبيه من اعلي انواع البلاغة واشرفها واتفق البلغاء علي ان الاستعارة ابلغ منه لانها مجاز وهو حقيقة والمجاز ابلغ فاذا الاستعارة اعلي مراتب الفصاحة وكذا الكناية ابلغ من التصريح والاستعارة ابلغ من الكناية كما قال في عروس الافراح انه الظاهر لانها كالجامعة بين كناية واستعارة ولانها مجاز قطعا وفي الكناية خلاف----- وابلغ انواع الاستعارة التمثيلية كما يءخذ من الكشاف ويليها المكنية صرح به الطيبي لاشت-الها علي المجاز العقلي والترشيحية ابلغ من المجردة والمطلقة والتخييلية ابلغ من التحقيقية والمراد بالابلغية افادة زيادة التاكيد والمبالغة في كمال التشبيه لا زيادة في المعني لا توجد في غير ذلك خاتمة من----- المهم تحرير الفرق بين الاستعارة والتشبيه المحذوف الاداة نحو زيد اسد -----قال الزمخشري في قوله تعالي صم بكم عمي فان قلت فهل يسمي ما في الاية-	165	1155130032378502943	809	1573.5	668	836	96.77033233642578	139	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms495	true	2439942880460983895	147	300	835	1663	1663	300	استعارة قلت مختلف فيه والمحققون علي تسميته تشبيها بليغا لا استعارة لان المستعار له مذكور وهم المنافقون وانما تطلق الاستعارة حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد المنقول عنه والمنقول له لولا دلالة الحال او فحوي الكلام ومن ثم تري المفلقين السحرة يتناسون التشبيه ويضربون عنه صفحا 4410 وعلله السكاكي بان من شرط الاستعارة امكان حمل الكلام علي الحقيقة في الظاهر وتناسي التشبيه و زيد اسد لا يمكن كونه حقيقة فلا يجوز ان يكون استعارة وتابعه صاحب الايضاح 4411 قال في عروس الافراح وما قالاه ممنوع وليس من شرط الاستعارة صلاحية الكلام لصرفه الي الحقيقة في الظاهر قال بل لو عكس ذلك وقيل لا بد من عدم صلاحيته لكان اقرب لان الاستعارة مجاز لا بد له قر---ينة فان لم تكن--- قرينة امتنع صرفه الي الاستعارة وصرفناه الي حقيقته وانما نصرفه الي الاستعارة بقرينة اما لفظية او معنوية نحو زيد اسد فالاخبار به عن زيد قرينة صارفة عن ارادة-	495	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0166	false	-5982930341128340971	0	152	0	822	1636	300	استعارة قلت مختلف فيه والمحققون علي تسميته تشبيها بليغا لا استعارة لان المستعار له مذكور وهم المنافقون وانما تطلق الاستعارة حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد المنقول عنه والمنقول له لولا دلالة الحال او فحوي الكلام ومن ثم تري المفلقين المهرة يتناسون التشبيه ويضربون عنه صفحا----- وعلله السكاكي بان من شرط الاستعارة امكان حمل الكلام علي الحقيقة في الظاهر وتناسي التشبيه و زيد اسد لا يمكن كونه حقيقة فلا يجوز ان يكون استعارة وتابعه صاحب الايضاح و----قال في عروس الافراح وما قالاه ممنوع وليس من شرط الاستعارة صلاحية الكلام لصرفه الي الحقيقة في الظاهر قال بل لو عكس ذلك وقال لا بد من ص----لاحيته لكان اقرب لان الاستعارة مجاز لا بد له من قرينة فان لم تكن له قرينة امتنع صرفه الي الاستعارة وصرفناه الي حقيقته وانما نصرفه الي الاستعارة بقرينة اما لفظية او معنوية نحو زيد اسد فالاخبار به عن زيد قرينة صارفة عن ارادة	166	1155130032378502943	808	1581.0	659	835	96.76646423339844	144	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms496	true	8740186997268995343	0	147	0	806	1592	300	حقيقته قال والذي نختاره في نحو زيد اسد انه قسمان تارة يقصد به التشبيه فتكون اداة التشبيه مقدرة وتارة يقصد به الاستعارة فلا تكون مقدرة ويكون الاسد مستعملا في حقيقته وذكر زيد والاخبار عنه بما لا يصلح له حقيقة قرينة صارفة الي الاستعارة دالة عليها فان قامت قرينة علي حذف الاداة صرنا اليه وان لم تقم فنحن بين اضمار واستعارة والاستعارة اولي فيصار اليها 4412 وممن صرح بهذا الفرق عبد اللطيف البغدادي في قوانين البلاغة وكذا قال حازم الفرق بينهما ان الاستعارة وان كان فيها معني التشبيه فتقدير حرف التشبيه لا يجوز فيها والتشبيه بغير حرف علي خلاف ذلك لان تقدير حرف التشبيه واجب فيه الن------------------------------------وع ال-رابع والخمسون في كناياته وتعريضه 4413 هم------------------------------------ا من انواع البلاغة واساليب الفصاحة وقد تقدم ان الكناية ابلغ من التصريح وعرفها اهل البيان بانها لفظ اريد به لازم معناه 4414 وقال الطيبي ترك التصريح بالشء الي ما يساويه في اللزوم فينتقل منه	496	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0166	false	-5982930341128340971	152	300	822	1636	1636	300	حقيقته قال والذي نختاره في نحو زيد اسد انه قسمان تارة يقصد به التشبيه فتكون اداة التشبيه مقدرة وتارة يقصد به الاستعارة فلا تكون مقدرة ويكون الاسد مستعملا في حقيقته وذكر زيد والاخبار عنه بما لا يصلح له حقيقة قرينة صارفة الي الاستعارة دالة عليها فان قامت قرينة علي حذف الاداة صرنا اليه وان لم تكن فنحن بين اضمار واستعارة والاستعارة اولي فيصار اليها----- وممن صرح بهذا الفرق عبد اللطيف البغدادي في قوانين البلاغة وكذا قال حازم الفرق بينهما ان الاستعارة وان كان فيها معني التشبيه فتقدير حرف التشبيه لا يجوز فيها والتشبيه بغير حرف علي خلاف ذلك لان تقدير حرف التشبيه واجب فيه الوجه الخامس والعشرون من وجوه اعجازه وقوع الكناية وال------------------تعريض وقد قدمنا انفا ان الكناية ابلغ من التصريح وها من انواع البلاغة واساليب الفصاحة------------------------------------ وعرفها اهل البيان بانها لفظ اريد به لازم معناه----- وقال الطيبي ترك التصريح بالشء الي ما يساويه في اللزوم فينتقل منه-	166	1155130032378502943	726	1374.5	594	879	82.59385681152344	129	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms496	true	8740186997268995343	147	300	806	1592	1592	300	الي الملزوم وانكر وقوعها في القران من انكر المجاز فيه بناء علي انها مجاز وقد تقدم الخلاف في ذلك 4415 وللكناية اسباب احدها التنبيه علي عظم القدرة نحو هو الذي خلقكم من نفس واحدة كناية عن ادم 4416 ثانيها ترك اللفظ الي ما هو اجمل نحو ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فكني بالنعجة عن المراة كعادة العرب في ذلك لان ترك التصريح بذكر النساء اجمل منه ولهذا لم تذكر في القران امراة باسمها الا مريم 4417 قال السهيلي وانما ذكرت مريم باسمها علي خلاف عادة الفصحاء لنكتة وهو ان الملوك والاشراف لا يذكرون حراءرهم في ملا ولا يبتذلون اسماءهن بل يكنون عن الزوجة بالفرش والعيال ونحو ذلك فاذا ذكروا الاماء لم يكنوا عنهن ولم يصونوا اسماءهن عن الذكر فلما قالت النصاري في مريم ما قالوا صرح الله باسمها ولم--- يكن تاكيدا للعبودية الا التي هي صفة لها وتاكيدا لان عيسي لا اب له والا لنسب اليه 4418 ثالثها-	496	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0167	false	1349046492353088533	0	149	0	765	1551	300	الي الملزوم وانكر وقوعها في القران من انكر المجاز فيه بناء علي انها مجاز وقد تقدم الخلاف في ذلك----- وللكناية اسباب احدها التنبيه علي عظم القدرة نحو هو الذي خلقكم من نفس واحدة كناية عن ادم و----ثانيها ترك اللفظ الي ما هو اج-ل نحو ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فكني بالنعجة عن المراة كعادة العرب في ذلك لان ترك التصريح بذكر المراة اج-ل منه ولهذا لم تذكر في القران امراة باسمها الا مريم----- قال السهيلي وانما ذكرت مريم باسمها علي خلاف عادة الفصحاء لنكتة وهي ان الملوك والاشراف لا يذكرون حراءرهم في ملا ولا يبتذلون اسماءهن بل يكنون عن الزوجة بالفرس والعيال ونحو ذلك فاذا ذكروا الاماء لم يكنوا عنهن ولم يصونوا اسماءهن عن الذكر فلما قالت النصاري في مريم ما قالوا صرح الله باسمها ولو لم يكن تاكيدا للعبودية---- التي هي صفة لها وتاكيدا لان عيسي لا اب له والا لنسب اليه----- ثالثها	167	1155130032378502943	754	1449.5	607	790	95.44303894042969	141	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms497	true	-2463808106608224147	0	155	0	810	1568	300	ان يكون التصريح مما يستقبح ذكره ككناية الله عن الجماع بالملامسة والمباشرة والافضاء والرفث والدخول والسر في قوله ولكن لا تواعدوهن سرا والغشيان في قوله فلما تغشاها 4419 اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال المباشرة الجماع ولكن الله يكني 4420 واخرج عنه قال ان الله كريم يكني ما شاء وان الرفث هو الجماع وكني عن طلبه بالمراودة في قوله وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وعنه او عن المعانقة باللباس في قوله هن لباس لكم وانتم لباس لهن وبالحرث في قوله نساءكم حرث لكم 4421 وكني عن البول ونحوه بالغاءط في قوله او جاء احد منكم من الغاءط واصله المكان المطمءن من الارض 4422 وكني عن قضاء الحاجة باكل الطعام في قوله في مريم وابنها كانا ياكلان الطعام 4423 وكني عن الاستاه بالادبار في قوله يضربون وجوههم وادبارهم اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد في هذه الاية قال يعني استاههم ولكن الله يكني 4424-- واورد علي ذلك التصريح بالفرج في قوله -التي	497	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0167	false	1349046492353088533	149	300	765	1551	1551	300	ان يكون الص-ريح مما يستقبح ذكره ككناية الله عن الجماع بالملامسة والمباشرة والافضاء والرفث والدخول والسر في قوله ولكن لا تواعدوهن سرا والغشيان في قوله فلما تغشاها----- اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال المباشرة الجماع ولكن الله يكني----- واخرج عنه قال ان الله كريم يكني ما شاء وان الرفث هو الجماع وكني عن طلبه بالمراودة في قوله وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وعنه او عن المعانقة باللباس في قوله هن لباس لكم وانتم لباس لهن وبالحرث في قوله نساءكم حرث لكم----- وكني عن البول ونحوه بالغاءط في قوله او جاء احد منكم من الغاءط واصله المكان المطمءن من الارض----- وكني عن قضاء الحاجة باكل الطعام في قوله في مريم وابنها كانا ياكلان الطعام----- وكني عن الاستاه بالادبار في قوله يضربون وجوههم وادبارهم اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد في هذه الاية قال يعني استاههم ولكن الله يكني ما شاء واورد علي ذلك التصريح بالفرج في قوله والتي-	167	1155130032378502943	778	1498.5	629	813	95.69495391845703	147	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms497	true	-2463808106608224147	155	300	810	1568	1568	300	احصنت فرجها واجيب بان المراد به فرج القميص والتعبير به من الطف الكنايات واحسنها اي لم يعلق ثوبها بريبة فهي طاهرة الثوب كما يقال نقي الثوب وعفيف الذيل كناية عن العفة ومنه وثيابك فطهر وكيف يظن ان نفخ جبريل وقع في فرجها وانما نفخ في جيب درعها ونظيره ايضا ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن قلت وعلي هذا ففي الاية كناية عن كناية ونظيره ما تقدم من مجاز المجاز 4425 رابعها قصد البلاغة والمبال---------غة نحو او من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين كني عن النساء بانهن ينشان في الترفه والتزين -الش-اغل عن النظر في الامور ودقيق المعاني ولو اتي بلفظ النساء لم يشعر بذلك والمراد نفي ذلك عن الملاءكة 4426 وقوله بل يداه مبسوطتان كناية عن سعة جوده وكرمه جدا 4427 خامسها قصد الاختصار كالكناية عن الفاظ متعددة بلفظ فعل نحو لبءس ما كانوا يفعلون فان لم تفعلوا ولن تفعلوا اي-	497	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0168	false	4566940857960185849	0	141	0	744	1583	300	احصنت فرجها واجيب بان المراد به فرج القميص والتعبير به من لطيف الكنايات واحسنها اي لم يعلق ثوبها -ريبة فهي طاهرة الثوب كما يقال نقي الثوب وعفيف الذيل كناية عن العفة ومنه وثيابك فطهر وكيف يظن ان نفخ جبريل وقع في فرجها وانما نفخ في جيب درعها ونظيره ايضا ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن قلت وعلي هذا ففي الاية كناية عن كناية ونظيره ما تقدم من مجاز المجاز----- رابعها قصد ---------المبالغة والبلاغة نحو او-من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين كني عن النساء بانهن ينشان في الترفه والتزين والشواغل عن النظر في الامور ودقيق المعاني ولو اتي بلفظ النساء لم يشعر بذلك والمراد نفي ذلك عن الملاءكة----- وقوله بل يداه مبسوطتان كناية عن سعة جوده وكرمه جدا----- خامسها قصد الاختصار كالكناية عن الفاظ متعددة بلفظ فعل نحو لبءس ما كانوا يفعلون فان لم تفعلوا ولن تفعلوا اي	168	1155130032378502943	729	1394.0	590	770	94.67532348632812	136	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms498	true	-4238435863701252140	0	161	0	855	1572	300	فان لم تاتوا بسورة من مثله 4428 سادسها التنبيه علي مصيره نحو تبت يدا ابي لهب اي جهنمي مصيره الي اللهب حمالة الحطب في جيدها حبل اي نمامة مصيرها الي ان تكون حطبا لجهنم في جيدها غل 4429 قال بدر الدين بن مالك في المصباح انما يعدل عن التصريح الي الكناية لنكتة كالايضاح او بيان حال الموصوف او مقدار حاله او القصد الي المدح او الذم او الاختصار او الستر او الصيانة او التعمية و--الالغاز او التعبير عن الصعب بالسهل او عن المعني القبيح باللفظ الحسن 4430 واستنبط الزمخشري نوعا من الكناية غريبا وهو ان تعمد الي جملة معناها علي خلاف الظاهر فتاخذ الخلاصة من غير اعتبار مفرداتها بالحقيقة والمجاز فتعبر بها عن المقصود كما تقول في نحو الرحمن علي العرش استوي انه كناية عن الملك فان الاستواء علي السرير لا يحصل الا مع الملك فجعل كناية عنه وكذا قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه كناية عن عظمته وجلالته من غير ذهاب بالقبض واليمين الي جهتين حقيقة ومجاز	498	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0168	false	4566940857960185849	141	300	744	1583	1583	300	فان لم تاتوا بسورة من مثله----- سادسها التنبيه علي مصيره نحو تبت يدا ابي لهب اي جهنمي مصيره الي اللهب حمالة الحطب في جيدها حبل اي نمامة مصيرها الي ان تكون حطبا لجهنم في جيدها غل----- قال بدر الدين بن مالك في المصباح انما يعدل عن ال-صريح الي الكناية لنكتة كالايضاح او بيان حال الموصوف او مقدار حاله او القصد الي المدح او الذم او الاختصار او الستر او الصيانة او التعمية او الالغاز او التعبير عن الصعب بالسهل او عن المعني القبيح باللفظ الحسن----- واستنبط الزمخشري نوعا من الكناية غريبا وهو ان تعمد الي جملة معناها علي خلاف الظاهر فتاخذ الخلاصة من غير اعتبار مفرداتها بالحقيقة والمجاز فتعبر بها عن المقصود كما تقول في نحو الرحمن علي العرش استوي انه كناية عن الملك فان الاستواء علي السرير لا يكون الا مع الملك فجعل كناية عنه وكذا قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه كناية عن عظمته وجلال-ه من غير ذهاب بالقبض واليمين الي جهتين حقيقة ومجاز-	168	1155130032378502943	833	1620.5	676	857	97.19953155517578	154	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms498	true	-4238435863701252140	161	300	855	1572	1572	300	تذنيب 4431 من انواع البديع التي تشبه الكناية الارداف وهو ان يريد المتكلم معني ولا يعبر عنه بلفظه الموضوع له ولا بدلالة الاشارة بل بلفظ يرادفه كقوله تعالي وقضي الامر والاصل وهلك من قضي الله هلاكه ونجا من قضي الله نجاته وعدل عن ----ذلك الي لفظ الارداف لما فيه من الايجاز والتنبيه علي ان هلاك الهالك ونجاة الناجي كان بامر امر مطاع وقضاء من لا يرد قضاءه والامر يستلزم امرا فقضاءه يدل علي قدرة الامر به وقهره وان الخوف من عقابه ورجاء ثوابه يحضان علي طاعة الامر ولا يحصل ذلك كله من اللفظ الخاص 4432 وكذا قوله واستوت علي الجودي حقيقة ذلك جلست فعدل عن اللفظ الخاص بالمعني الي مرادفه لما في الاستواء من الاشعار بجلوس متمكن لا زيغ فيه ولا ميل وهذا لا يحصل من لفظ الجلوس 4433 وكذا فيهن قاصرات الطرف الاصل عفيفات وعدل عنه للدلالة علي-	498	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0169	false	-4717960297044976920	0	135	0	697	1575	300	تذنيب -----من انواع البديع التي تشبه الكناية الارداف وهو ان يريد المتكلم معني فلا يعبر عنه بلفظه الموضوع له ولا بدلالة الاشارة بل بلفظ يرادفه كقوله تعالي وقضي الامر والاصل وهلك من قضي الله هلاكه ونجا من قضي الله نجاته وعدل عن لفظ ذلك الي---- الارداف لما فيه من الايجاز والتنبيه علي ان هلاك الهالك ونجاة الناجي كان بامر امر مطاع وقضاء من لا يرد قضاءه والامر يستلزم امرا فقضاءه يدل علي قدرة الامر به وقهره وان الخوف من عقابه ورجاء ثوابه يحضان علي طاعة الامر ولا يحصل ذلك كله من اللفظ الخاص و-----كذا قوله واستوت علي الجودي حقيقة ذلك جلست فعدل عن اللفظ الخاص بالمعني الي مرادفه لما في الاستواء من الاشعار بجلوس متمكن لا زيغ فيه ولا ميل وهذا لا يحصل من لفظ الجلوس و-----كذا فيهن قاصرات الطرف------ عفيفات وعدل عنه للدلالة علي	169	1155130032378502943	689	1334.5	556	722	95.42935943603516	129	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms499	true	4704998910174018373	0	170	0	903	1566	300	انهن مع العفة لا تطمح اعينهن الي غير ازواجهن ولا يشتهين غيرهم ولا يءخذ ذلك من لفظ العفة 4434 قال بعضهم والفرق بين الكناية والارداف ان الكناية انتقال من لازم الي ملزوم والارداف من مذكور الي متروك 4435 ومن امثلته ايضا ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني عدل في الجملة الاولي عن قوله بالسوءي مع ان فيه مطابقة -للجملة الثانية الي بما عملوا تادبا ان يضاف السوء الي الله تعالي فصل 4436 للناس في الفرق بين الكناية والتعريض عبارات متقاربة فقال الزمخشري الكناية ذكر الشء بغير لفظه الموضوع له والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء لم تذكره 4437 وقال ابن الاثير الكناية ما دل علي معني يجوز حمله علي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما والتعريض اللفظ الدال علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع له حقيقة ولا مجازا وانما فهم من عرض اللفظ اي جانبه 4438 وقال السبكي في كتاب الاغريض في الفرق بين الكناية والتعريض الكناية لفظ استعمل	499	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0169	false	-4717960297044976920	135	300	697	1575	1575	300	انهن مع العفة لا تطمح اعينهن الي غير ازواجهن ولا يشتهين غيرهم ولا يءخذ ذلك من لفظ العفة----- قال بعضهم والفرق بين الكناية والارداف ان الكناية انتقال من لازم الي ملزوم والارداف من مذكور الي متروك----- ومن امثلته ايضا ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني عدل في الجملة الاولي عن قوله بالسوءي مع ان فيه مطابقة كالجملة الثانية الي بما عملوا تادبا ان يضاف السوء الي الله تعالي فصل----- للناس في الفرق بين الكناية والتعريض عبارات متقاربة فقال الزمخشري الكناية ذكر الشء بغير لفظه الموضوع له والتعريض ان يذكر شيءا يدل به علي شء لم يذكره وق-----ال ابن الاثير الكناية ما دل علي معني يجوز حمله علي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما والتعريض اللفظ الدال علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع له حقيقة ولا مجازا وانما فهم من عرض اللفظ اي جانبه وقا-----ل السبكي في كتاب الاغريض في الفرق بين الكناية والتعريض الكناية لفظ استعمل-	169	1155130032378502943	868	1697.0	704	904	96.0177001953125	159	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms499	true	4704998910174018373	170	300	903	1566	1566	300	في معناه مرادا منه لازم المعني فهي بحسب استعمال اللفظ في المعني حقيقة والتجوز في ارادة افادة ما لم يوضع له وقد لا يراد منها المعني بل يعبر بالملزوم عن اللازم وهي حينءذ مجاز ومن امثلته قل نار جهنم اشد حرا فانه لم يقصد افادة ذلك لانه معلوم بل افادة لازمه وهو انهم يردونها ويجدون حرها ان لم يجاهدوا واما التعريض فهو لفظ استعمل في معناه للتلويح بغيره نحو---- بل فعله كبيرهم هذا نسب الفعل الي كبير الاصنام المتخذة الهة كانه غضب ان تعبد الصغار معه تلويحا لعابد-ها بانها لا تصلح ان تكون الهة لما يعلمون اذا نظروا بعقولهم من عجز كبيرها عن ذلك الفعل والاله لا يكون عاجزا فهو حقيقة ابدا 4439 وقال السكاكي التعريض ما سيق لاجل موصوف غير مذكور ومنه ان يخاطب واحد ويراد غيره وسمي به-	499	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0170	false	-8545790160988872227	0	130	0	664	1558	300	في معناه مرادا منه لازم المعني فهو بحسب استعمال اللفظ في المعني حقيقة والتجوز في ارادة افادة ما لم يوضع له وقد لا يراد منها المعني بل يعبر بالملزوم عن اللازم وهي حينءذ مجاز ومن امثلته قل نار جهنم اشد حرا فانه لم يقصد افادة ذلك لانه معلوم بل افادة لازمه وهو انهم يردونها ويجدون حرها ان لم يجاهدوا واما التعريض فهو لفظ استعمل في معناه للتلويح بغيره نحو قال بل فعله كبيرهم هذا نسب الفعل الي كبير الاصنام المتخذة الهة كانه غضب ان تعبد الصغار معه تلويحا لعابديها بانها لا تصلح ان تكون الهة لما يعلمون اذا نظروا بعقولهم من عجز كبيرها عن ذلك الفعل والاله لا يكون عاجزا فهو حقيقة ابدا----- وقال السكاكي التعريض ما سيق لاجل موصوف غير مذكور ومنه ان يخاطب واحد ويراد غيره وسمي به	170	1155130032378502943	657	1289.5	529	669	98.2062759399414	125	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms500	true	4348393820782725345	204	300	1083	1568	1568	300	فهو تخصيص امر باخر بطريق مخصوص ويقال ايضا اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه 4447 وينقسم الي قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف وكل منهما اما حقيقي واما مجازي 4448 مثال قصر الموصوف علي الصفة حقيقيا نحو ما زيد الا كاتب اي لا صفة له غيرها وهو عزيز لا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشء حتي يمكن اثبات شء منها ونفي ما عداها بالكلية وعلي عدم تعذرها يبعد ان تكون للذات صفة واحدة ليس لها غيرها ولذا لم يقع في التنزيل 4449 ومثاله مجازيا وما محمد الا رسول اي انه مقصور علي الرسالة لا-	500	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0107	false	-4215121158855838081	163	255	883	1350	1572	300	وهو تخصيص امر باخر بطريق مخصوص ويقال ايضا اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه----- وينقسم الي قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف وكل منهما اما حقيقي واما مجازي----- مثال قصر الموصوف علي الصفة حقيقيا نحو ما زيد الا كاتب اي لا صفة له غيرها وهو عزيز لا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشء حتي يمكن اثبات شء منها ونفي ما عداها بالكلية وعلي عدم تعذرها يبعد ان يكون للذات صفة واحدة ليس لها غيرها ولذا لم يقع في التنزيل----- ومثاله مجازيا وما محمد الا رسول اي---- مقصور علي الرسالة لا	107	1155130032378502943	464	893.5	373	486	95.47325134277344	89	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms500	true	4348393820782725345	0	176	0	930	1568	300	لانه اميل الكلام الي جانب مشارا به الي اخر يقال نظر اليه بعرض وجهه اي جانبه 4440 قال الطيبي وذلك يفعل اما لتنويه جانب الموصوف ومنه ورفع بعضهم درجات اي محمدا صلي الله عليه وسلم اعلاء لقدره اي انه العلم الذي لا يشتبه 4441 واما -لتلطف به واحتراز- عن المخاشنة نحو وما لي لا اعبد الذي فطرني اي وما-لكم لا تعبدون بدليل قوله واليه ترجعون وكذا قوله ااتخذ من دونه الهة ووجه حسنه اسماع من يقصد خطابه الحق علي وجه يمنع غضبه اذ لم يصرح بنسبته للباطل والاعانة علي قبوله اذ لم يرد له الا ما اراده لنفسه 4442 واما لاستدراج الخصم الي الاذعان والتسليم ومنه لءن اشركت ليحبطن عملك خوطب النبي صلي الله عليه وسلم واريد غيره لاستحالة الشرك عليه شرعا 4443 واما للذم نحو انما يتذكر اولوا الالباب فانه تعريض بذم الكفار وانهم في حكم البهاءم الذين لا يتذكرون 4444 واما للاهانة والتوبيخ نحو واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت فان سءالها لاهانة قاتلها وتوبيخه 4445 وقال السبكي التعريض قسمان قسم يراد به معناه الحقيقي ويشار به الي المعني الاخر المقصود كما تقدم وقسم	500	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0170	false	-8545790160988872227	130	300	664	1558	1558	300	لانه اميل الكلام الي جانب مشارا به الي اخر يقال نظر اليه بعرض وجهه اي جانبه قا-----ل الطيبي وذاك يفعل اما لتنويه جانب الموصوف ومنه ورفع بعضهم درجات اي محمدا صلي الله عليه وسلم اعلاء لقدره اي انه العلم الذي لا يشتبه----- واما التلطف به واحترازا عن المخاشنة نحو وما لي لا اعبد الذي فطرني اي وما لكم لا تعبدون بدليل قوله واليه ترجعون وكذا قوله ااتخذ من دونه الهة ووجه حسنه اسماع من يقصد خطابه الحق علي وجه يمنع غضبه اذ لم يصرح بنسبته للباطل والاعانة علي قبوله اذ لم يرد له الا ما اراد- لنفسه وا-----ما لاستدراج الخصم الي الاذعان والتسليم ومنه لءن اشركت ليحبطن----- خوطب النبي صلي الله عليه وسلم واريد غيره لاستحالة الشرك عليه شرعا وام-----ا للذم نحو انما يتذكر اولو- الالباب فانه تعريض بذم الكفار وانهم في حكم البهاءم الذين لا يتذكرون وام-----ا للاهانة والتوبيخ نحو واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت فان سءالها لاهانة قاتلها وتوبيخه قا------ل السبكي التعريض قسمان قسم يراد به معناه الحقيقي ويشار به الي المعني الاخر المقصود كما تقدم وقسم-	170	1155130032378502943	878	1699.5	710	933	94.10503387451172	158	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms501	true	-1084609843912645552	0	50	0	250	1571	300	يتعداها الي التبري من الموت الذي استعظموه الذي هو من شان الاله 4450 ومثال قصر الصفة علي الموصوف حقيقيا لا اله الا الله 4451 ومثاله مجازيا قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة الاية كما قال الشافعي فيما تقدم نقله عنه في اسباب	501	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0107	false	-4215121158855838081	255	300	1350	1572	1572	300	يتعداها الي التبري من الموت الذي استعظموه انه------- شان الاله و-----مثال قصر الصفة علي الموصوف حقيقيا لا اله الا الله و-----مثاله مجازيا قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميت------ة كما قال الشافعي ف-ما تقدم نقله من---- اسباب-	107	1155130032378502943	216	382.0	173	251	86.05577850341797	37	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms501	true	-1084609843912645552	50	300	250	1571	1571	300	النزول ان الكفار لما كانوا يحلون الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به وكانوا يحرمون كثيرا من المباحات وكانت سجيتهم تخالف وضع الشرع ونزلت الاية مسبوق-ة بذكر شبههم في البحيرة والساءبة والوصيلة والحامي وكان الغرض ابانة كذبهم فكانه قال لا حرام الا ما احللتموه والغرض الرد عليهم والمضادة لا الحصر الحقيقي وقد تقدم بابسط من هذا 4452 وينقسم الحصر باعتبار اخر الي ثلاثة اقسام قصر افراد وقصر قلب وقصر تعيين 4453 فالاول يخاطب به من يعتقد الشركة نحو انما هو --اله واحد -خوطب به من يعتقد اشتراك الله والاصنام في الالوهية 4454 والثاني يخاطب به من يعتقد اثبات الحكم لغير من اثبته المتكلم له نحو ربي الذي يحيي ويميت خوطب------- به نمرود الذي اعتقد انه هو المحيي المميت دون الله الا انهم هم السفهاء------- خوطب به من اعتقد من المنافقين ان المءمنين سفهاء دونهم وارسلناك للناس رسولا خوطب به من يعتقد من اليهود اختصاص بعثته بالعرب 4455 والثالث يخاطب به من تساوي عنده الامران فلم يحكم باثبات الصفة لواحد بعينه ولا لواحد باحدي الصفتين بعينها فصل 4456 طرق الحصر كثيرة احدها النفي والاستثناء سواء كان النفي بلا او ما او غيرهما والاستثناء بالا او غير نحو لا اله الا الله وما من اله الا الله ما قلت لهم الا ما امرتني به ووجه افادته الحصر ان الاستثناء المفرغ لا بد ان يتوجه النفي فيه الي مقدر وهو مستثني منه لان الاستثناء اخراج فيحتاج الي مخرج منه والمراد التقدير المعنوي لا الصناعي ولا بد ان يكون عاما لان الاخراج لا يكون الا من عام ولا بد ان يكون مناسبا-	501	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0108	false	-6334089302923142654	0	235	0	1254	1574	300	النزول ان الكفار لما كانوا يحلون الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به وكانوا يحرمون كثيرا من المباحات وكانت سجيتهم تخالف وضع الشرع ونزلت الاية مستوفية بذكر شبههم في البحيرة والساءبة والوصيلة والحامي وكان الغ-----------------------------------------------------رض الرد عليهم والمضادة لا الحصر الحقيقي وقد تقدم بابسط من هذا----- وينقسم الحصر باعتبار اخر الي ثلاثة اقسام قصر افراد وقصر قلب وقصر تعيين----- فالاول يخاطب به من يعتقد الشركة نحو انما الله اله واحد وخوطب به من يعتقد اشتراك الله والاصنام في الالوهية و-----الثاني يخاطب به من يعتقد اثبات الحكم لغير من اثبته المتكلم له نحو ربي الذي يحيي ويميت البقرة خوطب به نمرود الذي اعتقد انه--- المح-ي المميت دون الله الا انهم هم السفهاء البقرة خوطب به من اعتقد من المنافقين ان المءمنين سفهاء دونهم وارسلناك للناس رسولا خوطب به من يعتقد من اليهود اختصاص بعثته بالعرب و-----الثالث يخاطب به من تساوي عنده الامران فلم يحكم باثبات الصفة لواحد بعينه ولا لواحد باحدي الصفتين بعينها و--------طرق الحصر كثيرة احدها النفي والاستثناء سواء كان النفي بلا او ما او غيرهما والاستثناء بالا او غير نحو لا اله الا الله وما من اله الا الله ما قلت لهم الا ما امرتني به ووجه افاد-ة الحصر ان الاستثناء المفرغ لا بد ان يتوجه النفي فيه الي مقدر وهو مستثني منه لان الاستثناء اخراج فيحتاج الي مخرج منه والمراد التقدير المعنوي لا الصناعي ولا بد ان يكون عاما لان الاخراج لا يكون الا من عام ولا بد ان يكون مناسبا	108	1155130032378502943	1222	2360.0	991	1340	91.19403076171875	221	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms502	true	-2307194393483659235	0	63	0	318	1566	300	للمستثني---- في جنسه مثل ما قام الا زيد اي--- احد وما اكلت الا تمرا اي ماكولا ولا بد ان يوافقه في صفته اي اعرابه وحينءذ يجب القصر اذا اوجب منه شء بالا-ضرورة ب-بقاء ما عداه علي صفة الانتفاء 4457 واصل استعمال هذا الطريق ان يكون المخاطب جاهلا بالحكم وقد يخرج عن ذلك فينزل المعلوم منزلة المجهول لاعتبار مناسب نحو وما محمد الا رسول	502	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0108	false	-6334089302923142654	235	300	1254	1574	1574	300	للمستثني منه في جنسه مثل ما قام الا زيد اي لا احد وما اكلت الا تمرا اي ماكولا ولا بد ان يوافقه في صفته اي اعرابه وحينءذ يجب القصر اذا اوجب منه شء بالا ضرورة بابقاء ما عداه علي صفة الانتفاء----- واصل استعمال هذا الطريق ان يكون المخاطب جاهلا بالحكم وقد يخرج عن ذلك فينزل المعلوم منزلة ال-جهول لاعتبار مناسب نحو وما محمد الا رسول-	108	1155130032378502943	311	582.5	250	327	95.1070327758789	57	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms502	true	-2307194393483659235	63	298	318	1560	1566	300	فانه خطاب للصحابة وهم لم يكونوا يجهلون رسالة النبي صلي الله عليه وسلم لانه نزل استعظامهم له عن الموت منزلة من يجهل رسالته لان كل رسول فلا بد من موته فمن استبعد موته فكانه استبعد رسالته 4458 الثاني انما الجمهور علي انها للحصر فقيل بالمنطوق وقيل بالمفهوم وانكر قوم افادتها اياه منهم ابو حيان واستدل مثبتوه بامور منها قوله تعالي انما حرم عليكم الميتة بالنصب فان معناه ما حرم عليكم الا الميتة لانه المطابق في المعني لقراءة الرفع فانها للقصر فكذا قراءة النصب والاصل استواء معني القراءتين 4459 ومنها ان ان للاثبات و ما للنفي فلا بد ان يحصل القصر للجمع بين النفي والاثبات لكن تعقب بان ما زاءدة كافة لا نافية 4460 ومنها ان ان للتاكيد و ما كذلك فاجتمع تاكيدان فافادا الحصر قاله السكاكي وتعقب بانه لو كان اجتماع تاكيدين يفيد الحصر لافاده نحو ان زيدا لقاءم واجيب بان مراده لا يجتمع حرفا تاكيد متواليان الا للحصر 4461 ومنها قوله تعالي قال انما العلم عند الله قال انما ياتيكم به الله قل انما علمها عند ربي فانه انما تحصل مطابقة الجواب اذا كانت انما للحصر ليكون معناها لا اتيكم به انما ياتي-- به الله------- ولا اعلمها انما يعلمها الله وكذا قوله ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ما علي المحسنين من سبيل الي قوله انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء واذا لم تاتهم باية قالوا لولا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي	502	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0109	false	7741818567385273408	0	231	0	1223	1580	300	فانه خطاب للصحابة وهم لم يكونوا يجهلون رسالة النبي صلي الله عليه وسلم لانه نزل استعظامهم له عن الموت منزلة من يجهل رسالته لان كل رسول فلا بد من موته فمن استبعد موته فكانه استبعد رسالته----- الثاني انما الجمهور علي انها للحصر فقيل بالمنطوق وقيل بالمفهوم وانكر قوم افادتها----- منهم ابو حيان واستدل مثبتوه بامور منها قوله تعالي انما حرم عليكم الميتة بالنصب فان معناه ما حرم عليكم الا الميتة لانه المطابق في المعني لقراءة الرفع فانها للقصر فكذا قراءة النصب والاصل استواء معني القراءتين----- ومنها ان ان للاثبات وم-ا للنفي فلا بد ان يحصل القصر للجمع بين النفي والاثبات لكن تعقب بان ما زاءدة كافة لا نافية----- ومنها ان ان للتاكيد و ما كذلك فاجتمع تاكيدان فافاد- الحصر قاله السكاكي وتعقب بانه لو كان اجتماع تاكيدين يفيد الحصر لافاده نحو ان زيد القاءم واجيب بان مراده لا يجتمع حرفا تاكيد متواليان الا للحصر----- ومنها قوله تعالي ق-ل انما العلم عند الله قال انما ياتيكم به الله قل انما علمها عند ربي فانه انما تحصل مطابقة الجواب اذا كانت انما للحصر ليكون معناها لا اتيكم به انما ياتيكم به الله ان شاء ولا اعلمها انما يعلمها الله وكذا قوله ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ما علي المحسنين من سبيل الي قوله انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء واذا لم تاتهم باية قالوا لولا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي	109	1155130032378502943	1211	2358.5	983	1251	96.80255889892578	224	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms503	true	-5071133119795557942	0	73	0	377	1554	300	وان تولوا فانما عليك البلاغ ولا يستقيم المعني في هذه الايات ونحوها الا بالحصر 4462 واحسن ما تستعمل انما في مواقع التعريض نحو انما يتذكر اولوا الالباب 4463 الثالث انما بالفتح عدها من طرق الحصر الزمخشري والبيضاوي فقالا في قوله تعالي قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد انما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم نحو انما زيد قاءم و انما يقوم زيد وقد اجتمع الامران في هذه الاية	503	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0109	false	7741818567385273408	231	300	1223	1580	1580	300	وان تولوا فانما عليك البلاغ -لا يستقيم المعني في هذه الايات ونحوها الا بالحصر----- واحسن ما يستعمل انما في مواقع التعريض نحو انما يتذكر اولو- الالباب----- الثالث انما بالفتح عدها من طرق الحصر الزمخشري والبيضاوي فقالا في قوله------ قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد انما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم نحو انما زيد قاءم وان-ما يقوم زيد وقد اجتمع الامران في هذه الاية-	109	1155130032378502943	354	669.5	286	377	93.89920043945312	66	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms503	true	-5071133119795557942	73	300	377	1554	1554	300	لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انما الهكم بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي الرسول صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية 4464 وصرح التنوخي في الاقصي القريب بكونها للحصر فقال كل-ما اوجب ان انما بالكسر للحصر اوجب ان انما بالفتح للحصر لانها فرع عنها وما ثبت للاصل ثبت للفرع ما لم يثبت مانع منه والاصل عدمه 4465 ورد ابو حيان علي الزمخشري ما زعمه بانه يلزمه انحصار الوحي في الوحدانية واجيب بانه حصر مجازي باعتبار المقام 4466 الرابع العطف بلا او بل ذكره اهل البيان ولم يحكوا فيه خلافا 4467 ونازع فيه الشيخ بهاء الدين في عروس الافراح فقال اي قصر في العطف بلا انما فيه نفي واثبات فقولك زيد شاعر لا كاتب لا تعرض فيه لنفي صفة ثالثة والقصر انما يكون بنفي جميع الصفات غير المثبت- حقيقة او مجازا وليس هو خاصا بنفي الصفة التي يعتقدها المخاطب واما العطف ببل فابعد منه لانه لا يستمر فيها النفي والاثبات 4467 الخامس تقديم المعمول نحو اياك نعبد لالي الله تحشرون وخالف فيه قوم وسياتي بسط الكلام فيه قريبا 4468 السادس ضمير الفصل نحو فالله هو الولي اي لا--- غيره واولءك هم المفلحون ان هذا لهو القصص الحق ان شانءك هو الابتر وممن ذكر انه للحصر البيانيون في بحث المسند اليه واستدل له السهيلي بانه اتي به في كل موضع ادعي فيه نسبة ذلك المعني الي-	503	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0110	false	4224990778184462569	0	219	0	1143	1530	300	لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد وا-نما الهكم بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي الرسول صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية----- وصرح التنوحي في الاقصي القريب بكونها للحصر فقال كل ما اوجب انما--- بالكسر للحصر اوجب انما--- بالفتح للحصر لانها فرع عنها وما ثبت للاصل ثبت للفرع ما لم يثبت مانع منه والاصل عدمه----- ورد ابو حيان علي الزمخشري ما زعمه بانه يلزمه انحصار الوحي في الوحدانية واجيب بانه حصر مجازي باعتبار المقام----- الرابع العطف بلا او بل ذكره اهل البيان ولم يحكوا فيه خلافا----- ونازع فيه الشيخ بهاء الدين في عروس الافراح فقال اي قصر في العطف بلا انما فيه نفي واثبات فقولك زيد شاعر لا كاتب لا تعرض فيه لنفي صفة ثالثة والقصر انما يكون بنفي جميع الصفات غير المثبتة حقيقة او مجازا وليس هو خاصا بنفي الصفة التي يعتقدها المخاطب واما العطف ببل فابعد منه لانه لا يستمر فيها النفي والاثبات----- الخامس تقديم المعمول نحو اياك نعبد لالي الله تحشرون وخالف فيه قوم وسياتي بسط الكلام فيه قريبا----- السادس ضمير الفصل نحو فالله هو الول---ي لا رب غيره واولءك هم المفلحون ان هذا لهو القصص الحق ان شانءك هو الابتر وممن ذكر انه للحصر البيانيون في بحث المسند اليه واستدل له السهيلي بانه اتي به في كل موضع ادعي فيه نسبة ذلك المعني الي	110	1155130032378502943	1133	2185.0	917	1183	95.7734603881836	211	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms504	true	-1946624029111484779	0	81	0	386	1506	300	غير الله ولم يءت به حيث لم يدع وذلك في قوله وانه هو اضحك وابكي الي اخر الايات فلم يءت به في وانه خلق الزوجين وان عليه النشاة و-------انه اهلك عادا الاولي لان ذلك لم يدع لغير الله واتي به في الباقي لادعاءه لغيره قال في عروس الافراح وقد استنبطت دلالته علي الحصر من قوله فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم لانه لو لم يكن للحصر لما حسن لان الله لم يزل رقيبا عليهم وانما الذي حصل بتوفيته انه لم يبق	504	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0110	false	4224990778184462569	219	300	1143	1530	1530	300	غير الله ولم يءت به حيث لم يدع وذلك في قوله وانه هو اضحك وابكي الي اخر الايات فلم يءت به في وانه خلق الزوجين وان عليه النشاة الاخري وانه اهلك عادا الاولي لان ذلك لم يدع لغير الله واتي به في الباقي لادعاءه لغيره قال في عروس الافراح وقد استنبطت دلالته علي الحصر في قوله فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم لانه لو لم تكن للحصر لما حسن لان الله لم يزل رقيبا عليهم وانما حصر----- بتوفيته انه لم يبق-	110	1155130032378502943	373	728.0	294	393	94.91094207763672	76	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms504	true	-1946624029111484779	81	300	386	1506	1506	300	لهم رقيب غير الله تعالي ومن قوله لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون فانه ذكر لتبيين عدم الاستواء وذلك لا يحسن الا بان يكون الضمير للاختصاص 4469 السابع تقديم المسند اليه علي ما قال الشيخ عبد القاهر قد يقدم المسند اليه ليفيد تخصيصه بالخبر الفعلي والحاصل علي رايه ان له- احوالا احدها ان يكون المسند اليه معرفة والمسند مثبتا فياتي للتخصيص نحو انا قمت وانا سعيت في حاجتك فان قصد به قصر الافراد اكد بنحو وحدي او قصر القلب اكد بنحو لا غيري ومنه بل ا----------نتم بهديتكم تفرحون فان ما قبله من قوله اتمدونن بمال ولفظ بل المشعر بالاضراب يق-ضي بان المراد بل انتم لا غيركم فان المقصود نفي فرحه هو بالهدية لا اثبات الفرح لهم بهديتهم قاله في عروس الافراح قال وكذا قوله لا تعلمهم نحن نعلمهم اي لا نعلمهم الا نحن وقد ياتي للتقوية والتاكيد دون التخصيص قال الشيخ بهاء الدين ولا يتميز ذلك الا بما يقتضيه الحال وسياق الكلام ثانيها ان يكون المسند منفيا نحو انت لا تكذب فانه ابلغ في نفي الكذب من لا تكذب ومن لا تكذب انت وقد يفيد التخصيص ومنه فهم لا يتساءلون ثالثها ان يكون المسند اليه نكرة مثتبا نحو رجل جاءني فيفيد التخصيص اما بالجنس اي لا امراة او الوحدة اي لا رجلان رابعها ان يلي المسند اليه حرف النفي فيفيده نحو ما انا قلت هذا-	504	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0111	false	4172473777687111639	0	219	0	1120	1545	300	لهم رقيب غير الله ------ومن قوله لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون فانه ذكر لتبيين عدم الاستواء وذلك لا يحسن الا بان يكون الضمير للاختصاص----- السابع تقديم المسند اليه علي ما قال الشيخ عبد القاهر قد يقدم المسند اليه ليفيد تخصيصه بالخبر الفعلي والحاصل علي رايه ان لها احوالا احدها ان يكون المسند اليه معرفة والمسند مثبتا فياتي التخصيص نحو انا قمت وانا سعيت في حاجتك فان قصد به قصر الافراد اكد بنحو وحدي او قصر القلب اكد بنحو لا غيري ومنه في القران بل انتم بهديتكم تفرحون فان ما قبله من قوله اتمدونن بمال ولفظ بل --مشعر بالاضراب يقتضي بان المراد بل انتم لا غيركم فان المقصود نفي فرحه هو بالهدية لا اثبات الفرح لهم بهديتهم قاله في عروس الافراح قال وكذا قوله لا تعلمهم نحن نعلمهم اي لا يعلمهم الا نحن وقد ياتي للتقوية والتاكيد دون التخصيص قال الشيخ بهاء الدين ولا يتميز ذلك الا بما يقتضيه الحال وسياق الكلام ثانيها ان يكون المسند منفيا نحو انت لا تكذب فانه ابلغ في نفي الكذب من لا تكذب ومن لا تكذب انت وقد يفيد التخصيص ومنه فهم لا يتساءلون ثالثها ان يكون المسند اليه نكرة مثبتا نحو رجل جاءني فيفيد التخصيص اما بالجنس اي لا امراة او الوحدة اي لا رجلان رابعها ان يلي المسند اليه حرف النفي فيفيده نحو ما انا قلت هذا	111	1155130032378502943	1101	2157.5	885	1133	97.1756362915039	208	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms505	true	3877610995034983204	0	82	0	432	1590	300	اي لم اقله مع ان غيري قاله ومنه وما انت علينا بعزيز اي العزيز علينا رهطك لا انت ولذا قال ارهطي اعز عليكم من الله هذا حاصل راي الشيخ عبد القاهر ووافقه السكاكي وزاد شروطا وتفاصيل بسطناها في شرح الفية المعاني 4470 الثامن تقديم المسند ذكر ابن الاثير وابن النفيس وغيرهما ان تقديم الخبر علي المبتدا يفيد الاختصاص ورده صاحب الفلك الداءر بانه لم يقل به احد وهو ممنوع فقد صرح السكاكي وغيره بان تقديم ما رتبته التاخير يفيده ومثلوه بنحو تميمي	505	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0111	false	4172473777687111639	219	300	1120	1545	1545	300	اي لم اقله مع ان غيري قاله ومنه وما انت علينا بعزيز اي العزيز علينا رهطك لا انت ولذا قال ارهطي اعز عليكم من الله هذا حاصل راي الشيخ عبد القاهر ووافقه السكاكي وزاد شروطا وتفاصيل بسطناها في شرح الفية المعاني----- الثامن تقديم المسند ذكر ابن الاثير وابن النفيس وغيرهما ان تقديم الخبر علي المبتدا يفيد الاختصاص ورد- صاحب الفلك الداءر بانه لم يقل به احد وهو ممنوع فقد صرح السكاكي وغيره بان تقديم ما رتبته التاخير يفيده ومثلوه بنحو تميمي-	111	1155130032378502943	425	833.0	345	432	98.37963104248047	80	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms505	true	3877610995034983204	82	300	432	1590	1590	300	انا 4471 التاسع ذكر المسند اليه ذكر السكاكي انه قد -ذكر ليفيد التخصيص وتعقبه صاحب الايضاح وصرح الزمخشري بانه افاد الاختصاص في قوله الله يبسط الرزق في سورة الرعد وفي قوله الله نزل احسن الحديث وفي قوله والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ويحتمل انه اراد ان تقديمه افاده فيكون من امثله الطريق السابع 4472 العاشر تعريف الجزءين ذكر الامام فخر الدين في نهاية الايجاز انه يفيد الحصر حقيقة او مبالغة نحو المنطلق زيد ومنه في القران فيما ذكر الزملكاني في اسرار التنزيل الحمد لله قال انه يفيد الحصر كما في اياك نعبد اي الحمد لله لا لغيره 4473 الحادي عشر نحو جاء زيد نفسه نقل بعض شراح التلخيص عن بعضهم انه يفيد الحصر 4474 الثاني عشر نحو ان زيدا لقاءم نقله المذكور ايضا 4475 الثالث عشر نحو قاءم في جواب زيد اما قاءم او قاعد ذكره الطيبي في شرح التبيان 4476 الرابع عشر قلب بعض حروف الكلمة فانه يفيد الحصر علي ما نقله في الكشاف في قوله والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها قال القلب للاختصاص بالنسبة الي لفظ الطاغوت لان وزنه علي قول فعلوت من الطغيان كملكوت ورحموت قلب بتقديم اللام علي العين فوزنه فلعوت ففيه مبالغات التسمية بالمصدر والبناء بناء مبالغة والقلب وهو للاختصاص اذ لا يطلق علي غير الشيطان تنبيه 4477 كاد اهل البيان يطبقون علي ان تقديم المعمول يفيد الحصر سواء كان مفعولا او-	505	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0112	false	-6669142276169439637	0	206	0	1102	1619	300	انا----- التاسع ذكر المسند اليه ذكر السكاكي انه قد يذكر ليفيد التخصيص وتعقبه صاحب الايضاح وصرح الزمخشري بانه افاد الاختصاص في قوله الله يبسط ا--------------لرزق وفي قوله الله نزل احسن الحديث وفي قوله والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ويحتمل انه اراد ان تقديمه افاده فيكون من امثلة الطريق السابع----- العاشر تعريف الجزاين ذكر الامام فخر الدين في نهاية الايجاز انه يفيد الحصر حقيقة او مبالغة نحو المنطلق زيد ومنه في القران ف-ما ذكر الزملكاني في اسرار التنزيل الحمد لله قال انه يفيد الحصر كما في اياك نعبد اي الحمد لله لا لغيره----- الحادي عشر نحو جاء زيد نفسه نقل بعض شراح التلخيص عن بعضهم انه يفيد الحصر -----الثاني عشر نحو ان زيد القاءم نقله المذكور ايضا -----الثالث عشر نحو قاءم في جواب زيد اما قاءم او قاعد ذكره الطيبي في شرح التبيان----- الرابع عشر قلب بعض حروف الكلمة فانه يفيد الحصر علي ما نقله في الكشاف في قوله والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها قال القلب للاختصاص بالنسبة الي---- الطاغوت لان وزنه علي---- فعلوت من الطغيان كملكوت ورحموت قلب بتقديم اللام علي العين فوزنه فلعوت ففيه مبالغات التسمية بالمصدر والبناء بناء مبالغة والقلب وهو للاختصاص اذ لا يطلق علي غير الشيطان تنبيه----- كاد اهل البيان يطبقون علي ان تقديم المعمول يفيد الحصر سواء كان مفعولا او	112	1155130032378502943	1094	2105.0	890	1160	94.31034851074219	199	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms506	true	-1261567786135798928	0	97	0	525	1572	300	ظرفا او مجرورا ولهذا قيل في اياك نعبد واياك نستعين معناه نخصك بالعبادة والاستعانة وفي لالي الله تحشرون معناه اليه لا الي غيره وفي لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا اخرت الصلة في الشهادة الاولي وقدمت في الثانية لان الغرض في الاول- اثبات شهادتهم وفي الثاني- اثبات اختصاصهم بشهادة النبي صلي الله عليه وسلم عليهم 4478 وخالف في ذلك ابن الحاجب فقال في شرح المفصل الاختصاص الذي يتوهمه كثير من الناس من تقديم المعمول وهم واستدل علي ذلك بقوله فاعبد الله مخلصا له الدين ثم قال بل الله فاعبد------ ورد هذا الاستدلال بان مخلصا له	506	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0112	false	-6669142276169439637	206	300	1102	1619	1619	300	ظرفا او مجرورا ولهذا قيل في اياك نعبد واياك نستعين معناه نخصك بالعبادة والاستعانة وفي لالي الله تحشرون معناه اليه لا ل---غيره وفي لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا اخرت الصلة في الشهادة الاولي وقدمت في الثانية لان الغرض في الاولي اثبات شهادتهم وفي الثانية اثبات اختصاصهم بشهادة النبي صلي الله عليه وسلم عليهم----- وخالف في ذلك ابن الحاجب فقال في شرح المفصل الاختصاص الذي يتوهمه كثير من الناس من تقديم المعمول وهم واستدل علي ذلك بقوله فاعبد الله مخلصا له الدين------- بل الله فاعبد الزمر ورد هذا الاستدلال بان مخلصا له-	112	1155130032378502943	508	971.5	416	533	95.3095703125	90	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms506	true	-1261567786135798928	117	300	621	1572	1572	300	الحصر كما قال----- تعالي واعبدوا ربكم وقال امر الا تعبدوا الا اياه بل قوله بل الله فاعبد من اقوي--- ادلة الاختصاص فان قبلها لءن اشركت ليحبطن عملك فلو لم يكن للاختصاص وكان معناها اعبد الله لما حصل الاضراب الذي هو معني بل 4479 واعترض ابو حيان علي مدعي الاختصاص بنحو افغير الله تامروني اعبد واجيب بانه لما -------اشرك بالله غيره كانه لم يعبد الله وكان امرهم بالشرك كانه امر بتخصيص غير الله بالعبادة 4480 ورد صاحب الفلك الداءر الاختصاص بقوله كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل وهو من اقوي ما رد به واجيب بانه لا يدعي فيه اللزوم بل الغلبة وقد يخرج الشء عن الغالب 4481 قال الشيخ بهاء الدين وقد اجتمع الاختصاص وعدمه في اية واحدة وهي اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فان التقديم في الاول- قطعا ليس للاختصاص وفي اياه قطعا للاختصاص 4482 وقال والده الشيخ تقي الدين في كتاب الاقتناص في الفرق بين الحصر والاختصاص اشتهر كلام الناس في ان تقديم المعمول يفيد الاختصاص ومن الناس من ينكر ذلك ويقول انما يفيد الاهتمام وقد قال سيبويه في كتابه وهم يقدمون ما هم به اعني والبيانيون علي-	506	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0113	false	1958223699596570940	4	184	20	955	1568	300	الحصر كما قال الله تعالي واعبدوا ربكم وقال امر الا تعبدوا الا اياه بل قوله بل الله فاعبد--- اقوي من ادلة الاختصاص فان قبلها لءن اشركت ليحبطن عملك فلو لم يكن للاختصاص وكان معناها اعبد الله لما حصل الاضراب الذي هو معني بل----- واعترض ابو حيان علي مدعي الاختصاص بنحو افغير الله تامروني اعبد واجيب بانه لما كان من اشرك بالله غيره كانه لم يعبد الله -كان امرهم بالشرك كانه امر بتخصيص غير الله بالعبادة----- ورد صاحب الفلك الداءر الاختصاص بقوله كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل وهو من اقوي ما رد به واجيب بانه لا يدعي فيه اللزوم بل الغلبة وقد يخرج الشء عن الغالب قا-----ل الشيخ بهاء الدين وقد اجتمع الاختصاص وعدمه في اية واحدة وهي اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فان التقديم في الاولي قطعا ليس للاختصاص وفي اياه قطعا للاختصاص و-----قال والده الشيخ تقي الدين في كتاب الاقتصاص--------- بين الحصر والاختصاص اشتهر كلام الناس في ان تقديم المعمول يفيد الاختصاص ومن الناس من ينكر ذلك ويقول انما يفيد الاهتمام وقد قال سيبويه في كتابه وهم يقدمون ما هم به اعني والبيانيون علي	113	1155130032378502943	914	1754.0	739	968	94.4214859008789	167	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms507	true	5369792504406184308	0	118	0	627	1523	300	افادته الاختصاص ويفهم كثير من الناس من الاختصاص الحصر وليس كذلك وانما الاختصاص شء والحصر شء اخر والفضلاء لم يذكروا في ذلك لفظة الحصر وانما عبروا بالاختصاص والفرق بينهما ان الحصر نفي غير المذكور واثبات المذكور والاختصاص قصد الخاص من جهة خصوصه وبيان ذلك ان الاختصاص افتعال من الخصوص والخصوص مركب من شيءين احدهما عام مشترك بين شيءين او اشياء والثاني معني منضم اليه يفصله عن غيره كضرب زيد فانه اخص من مطلق الضرب فاذا قلت ضربت زيدا اخبرت بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اليه منك ومن زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون قصد المتكلم لها ثلاثتها علي	507	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0113	false	1958223699596570940	184	300	955	1568	1568	300	افاد-ة الاختصاص ويفهم كثير من الناس من الاختصاص الحصر وليس كذلك وانما الاختصاص---------- شء اخر والفضلاء لم يذكروا في ذلك لفظة الحصر وانما عبروا بالاختصاص والفرق بينهما ان الحصر نفي غير المذكور واثبات المذكور والاختصاص قصد الخاص من جهة خصوصه وبيان ذلك ان الاختصاص افتعال من الخصوص والخصوص مركب من شيءين احده-ا عام مشترك بين شء-ين او اشياء والثاني معني منضم اليه يفصله عن غيره كضرب زيد فانه اخص من مطلق الضرب فاذا قلت ضربت زيدا اخبرت بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اليه منك ومن زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون قصد المتكلم لها ثلاثتها علي-	113	1155130032378502943	611	1200.0	496	627	97.44816589355469	113	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms507	true	5369792504406184308	118	300	627	1523	1523	300	السواء وقد يترجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل علي الاهتمام به وانه هو الارجح في غرض المتكلم فاذا قلت زيدا ضربت علم ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود ولا شك ان كل مركب من خاص وعام له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصه والثاني هو الاختصاص وانه هو الاهم عند المتكلم وهو الذي قصد افادته السامع من غير تعرض ولا قصد لغيره باثبات ولا نفي ففي الحصر معني زاءد عليه وهو نفي ما عدا المذكور وانما جاء هذا في اياك نعبد للعلم بان قاءليه لا يعبدون غير الله تعالي ولذا لم يطرد في بقية الايات فان قوله افغير دين الله يبغو---------ن لو جعل في معني ما يبغون الا غير دين الله وهمزة الانكار داخلة عليه لزم ان يكون المنكر الحصر لا مجرد بغيهم غير دين الله وليس المراد وكذلك الهة دون الله تريدون المن--------كر ارادتهم الهة دون الله من غير حصر وقد قال الزمخشري في وبالاخرة هم يوقنون------- في تقديم الاخرة وبناء يوقنون علي هم تعريض باهل الكتاب و-ما كانوا عليه من اثبات امر الاخرة علي خلاف-	507	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0114	false	-1769184388950799648	0	185	0	915	1511	300	السواء وقد ي-رجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل علي الاهتمام به وانه هو الارجح في غرض المتكلم فاذا قلت زيدا ضربت علم ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود ولا شك ان كل مركب من خاص وعام له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصه والثاني هو الاختصاص وانه هو الاهم عند المتكلم وهو الذي قصد افادته السامع من غير تعرض ولا قصد لغيره لاثباب ولا نفي ففي الحصر معني زاءد عليه وهو نفي ما عدا المذكور وانما جاء هذا في اياك نعبد للعلم بان قاءليه لا يعبدون غير الله------ ولذا لم يطرد في بقية الايات فان قوله افغير دين الله يبغون ال عمران لو جعل في معني ما يبغون الا غير دين الله وهمزة الانكار داخلة عليه لزم ان يكون المنكر الحصر لا مجرد بغيهم غير دين الله وليس المراد وكذلك الهة دون الله تريدون الصافات المنكر ارادتهم الهة دون الله من غير حصر وقد قال الزمخشري في وبالاخرة هم يوقنون البقرة في تقديم الاخرة وبناء يوقنون علي هم تعريض باهل الكتاب وبما كانوا عليه من اثبات امر الاخرة علي خلاف	114	1155130032378502943	885	1724.0	705	922	95.98698425292969	174	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms508	true	-8564877425938765444	0	112	0	577	1553	300	حقيقته وان قولهم ليس بصادر عن ايقان وان اليقين ما عليه من امن بما انزل اليك وما انزل من قبلك 4483 وهذا الذي قاله الزمخشري في غاية الحسن وقد اعترض عليه بعضهم فقال تقديم الاخرة افاد ان ايقانهم مقصور علي انه ايقان بالاخرة لا بغيرها وهذا الاعتراض من قاءلة مبني علي ما فهمه من ان تقديم المعمول يفيد الحصر وليس كذلك ثم قال المعترض وتقديم هم افاد ان هذا القصر مختص بهم فيكون ايقان غيرهم بالاخرة ايمانا بغيرها حيث قالوا لن تمسنا النار و-------------------------هذا منه ايضا استمرار علي ما في ذهنه من الحصر اي ان المسلمين لا يوقنون الا بالاخرة واهل الكتاب يوقنون بها وبغيرها وهذا فهم عجيب الجاه اليه فهمه الحصر	508	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0114	false	-1769184388950799648	185	300	915	1511	1511	300	حقيقته وان قولهم ليس بصادر عن ايقان وان اليقين ما عليه من امن بما انزل اليك وما انزل من قبلك وهذ-----ا الذي قاله الزمخشري في غاية الحسن وقد اعترض عليه بعضهم فقال تقديم الاخرة افاد ان ايقانهم مقصور علي انه ايقان بالاخرة لا بغيرها وهذا الاعتراض من قاءله مبني علي ما فهمه من ان تقديم المعمول يفيد الحصر وليس كذلك ثم قال المعترض وتقديم هم افاد ان هذا القصر يختص بهم فيكون ايقان غيرهم بالاخرة ايمانا بغيرها حيث قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة8 وهذا منه ايضا استمرار علي ما في ذهنه من الحصر اي ان المسلمين لا يوقنون الا بالاخرة واهل الكتاب يوقنون بها وبغيرها وهذا فهم عجيب الجاه اليه فهمه الحصر-	114	1155130032378502943	565	1112.5	455	602	93.85382080078125	107	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms508	true	-8564877425938765444	113	300	581	1553	1553	300	ممنوع وعلي تقدير تسليمه فالحصر علي ثلاثة اقسام احدها بما والا كقولك ما قام الا زيد صريح في نفي القيام عن غير زيد ويقتضي اثبات القيام لزيد قيل بالمنطوق وقيل بالمفهوم وهو الصحيح لكنه اقوي المفاهيم لان الا موضوعة للاستثناء وهو الاخراج فدلالتها علي الاخراج بالمنطوق لا بالمفهوم ولكن الاخراج من عدم القيام ليس هو عين القيام بل قد يستلزمه فلذلك رجحنا انه بالمفهوم والتبس علي بعض الناس لذلك فقال انه بالمنطوق والثاني الحصر ب انما وهو قريب من الاول فيما نحن فيه وان كان جانب الاثبات فيه اظهر فكانه يفيد اثبات قيام زيد اذا قلت انما قام زيد بالمنطوق ونفيه عن غيره بالمفهوم الثالث الحصر الذي قد يفيده التقديم وليس هو علي تقدير تسليمه مثل الحصرين ا-لاولين بل هو في قوة جملتين احداهما ما صدر به الحكم نفيا كان او اثباتا وهو المنطوق والاخري ما فهم من التقديم والحصر يقتضي نفي المنطوق فقط دون ما دل عليه من المفهوم لان المفهوم لا مفهوم له فاذا قلت انا لا اكرم الا اياك افاد التعريض بان غيرك يكرم غيره ولا يلزم انك لا تكرمه وقد قال تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة افاد ان العفيف قد-	508	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0115	false	1522394752076603787	1	186	5	970	1594	300	ممنوع وعلي تقدير تسليمه فالحصر علي ثلاثة اقسام احدها بما والا كقوله ما قام الا زيد صريح في نفي القيام من غير زيد ومقتضي اثبات القيام لزيد قيل بالمنطوق وقيل بالمفهوم وهو الصحيح لكنه اقوي المفاهيم لان الا موضوعة للاستثناء وهو الاخراج فدلالتها علي الاخراج بالمنطوق لا بالمفهوم ولكن الاخراج من عدم القيام ليس هو عين القيام بل قد يستلزمه فلذلك رجحنا انه بالمفهوم والتبس علي بعض الناس لذلك فقال انه بالمنطوق والثاني الحصر با-نما وهو قريب من الاول ف-ما نحن فيه وان كان جانب الاثبات فيه اظهر فكانه يفيد اثبات قيام زيد اذا قلت انما قام زيد بالمنطوق ونفيه عن غيره بالمفهوم الثالث الحصر الذي قد يفيده التقديم وليس--- علي تقدير تسليمه مثل الحصر في الاولين بل هو في قوة جملتين احداهما ما صدر به الحكم نفيا كان او اثباتا وهو المنطوق والاخري ما فهم من التقديم والحصر يقتضي نفي المنطوق---- دون ما دل عليه من المفهوم لان المفهوم لا مفهوم له فاذا قلت انا لا اكرم الا اياك افاد التعريض بان غيرك يكرم غيره ولا يلزم انك لا تكرمه وقد قال تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة افاد ان العفيف قد	115	1155130032378502943	955	1878.5	773	974	98.04927825927734	177	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms509	true	4791133716154135958	0	114	0	631	1645	300	ينكح غير الزانية وهو ساكت عن نكاحه الزانية فقال سبحانه وتعالي بعده والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك بيانا لما سكت عنه في الاولي فلو قال بالاخرة يوقنون افاد بمنطوقه ايقانهم بها ومفهومه عند من يزعم انهم لا يوقنون بغيرها وليس ذلك مقصودا بالذات والمقصود بالذات قوة ايقانهم بالاخرة حتي صار غيرها عندهم كالمدحوض فهو حصر مجازي وهو دون قولنا يوقنون بالاخرة لا بغيرها فاضبط هذا واياك ان تجعل تقديره لا-يوقنون الا بالاخرة اذا عرفت هذا فتقديم هم افاد ان غيرهم ليس كذلك فلو جعلنا التقدير لا يوقنون الا بالاخرة كان المقصود المهم النفي فيتسلط المفهوم عليه فيكون المعني افادة ان غيرهم يوقن بغيرها كما زعم المعترض ويطرح افهام انه لا يوقن بالاخرة	509	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0115	false	1522394752076603787	186	300	970	1594	1594	300	ينكح غير الزانية وهو ساكت عن نكاحه الزانية فقال سبحانه------- بعده والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك بيانا لما سكت عنه في الاولي فلو قال بالاخرة يوقنون افاد بمنطوقه ايقانهم بها ومفهومه عند من يزعم انهم لا يوقنون بغيرها وليس ذلك مقصودا بالذات والمقصود بالذات قوة ايقانهم بالاخرة حتي صار غيرها عندهم كالمدحوض فهو حصر مجازي وهو دون قولنا يوقنون بالاخرة دون غيرها فاضبط هذا واياك ان تجعل تقديره لا يوقنون الا بالاخرة اذا عرفت هذا فتقديم هم افاد ان غيرهم ليس كذلك فلو جعلنا التقدير لا يوقنون الا بالاخرة كان المقصود المهم النفي فيتسلط المفهوم عليه فيكون المعني افادة ان غيرهم يوقن بغيرها كما زعم المعترض ويطرح افهام انه لا يوقن بالاخرة-	115	1155130032378502943	619	1216.0	508	632	97.94303894042969	110	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms509	true	4791133716154135958	114	200	631	1080	1645	300	ولا شك ان هذا ليس بمراد بل المراد افهام ان غيرهم لا يوقن بالاخرة فلذلك حافظنا علي ان الغرض الاعظم اثبات الايقان بالاخرة ليتسلط المفهوم عليه وان المفهوم لا يتسلط علي الحصر لان الحصر لم يدل عليه بجملة واحدة مثل ما و الا ومثل انما وانما دل عليه بمفهوم مستفاد من منطوق وليس احدهما متقيدا بالاخر حتي نقول ان المفهوم افاد نفي الايقان المحصور بل افاد نفي الايقان مطلقا عن غيرهم وهذا كله علي تقدير تسليم الحصر ونحن نمنع ذلك ونقول انه اختصاص وان بينهما فرقا	509	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0116	false	-2001664009468933800	0	85	0	448	1594	300	ولا شك ان هذا ليس بمراد بل المراد افهام ان غيرهم لا يوقن بالاخرة فلذلك حافظنا علي ان الغرض الاعظم اثبات الايقان بالاخرة ليتسلط المفهوم عليه وان المفهوم لا يتسلط علي الحصر لان الحصر لم يدل عليه بجملة واحدة مثل ما و-الا ومثل انما وانما دل عليه بمفهوم مستفاد من منطوق وليس احدهما متقيدا بالاخر حتي نقول ان المفهوم افاد نفي الايقان المحصور بل افاد نفي الايقان مطلقا عن غيرهم وهذا كله علي تقدير تسليم الحصر ونحن نمنع ذلك ونقول انه اختصاص وان بينهما فرقا	116	1155130032378502943	448	891.0	363	449	99.77728271484375	86	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms509	true	4791133716154135958	264	300	1438	1645	1645	300	واختلف هل بين الايجاز والاطناب واسطة وهي المساواة او لا وهي داخلة في قسم الايجاز فالسكاكي وجماعة علي الاول لكنهم جعلوا المساواة غير محمودة ولا مذمومة لانهم فسروها بالمتعارف من كلام اوساط الناس الذين ليسوا في-	509	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0171	false	-8181347258139677883	34	68	180	374	1667	300	واختلف هل بينهما-------------- واسطة وهي المساواة او لا وهي داخلة في قسم الايجاز فالسكاكي وجماعة علي الاول لكنهم جعلوا المساواة غير محمودة ولا مذمومة لانهم فسروها بالمتعارف من كلام اوساط الناس الذين ليسوا في	171	1155130032378502943	190	360.5	157	208	91.34615325927734	33	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms510	true	-5761117270310945920	0	234	0	1301	1649	300	رتبة البلاغة وفسروا الايجاز باداء المقصود باقل من عبارة المتعارف والاطناب اداءه باكثر منها لكون المقام خليقا بالبسط وابن الاثير وجماعة علي الثاني فقالوا الايجاز التعبير عن المراد بلفظ غير زاءد والاطناب بلفظ ازيد 4487 وقال القزويني الاقرب ان يقال ان المقبول من طرق التعبير عن المراد تادية اصله اما بلفظ مساو للاصل المراد او ناقص عنه واف او زاءد عليه لفاءدة والاول المساواة والثاني الايجاز والثالث الاطناب 4488 واحترز ب واف عن الاخلال وبقولنا لفاءدة عن الحشو والتطويل فعنده ثبوت المساواة واسطة وانها من قسم المقبول 4489 فان قلت عدم ذكرك المساواة في الترجمة لماذا هل هو لرجحان نفيها او عدم قبولها او لامر غير ذلك قلت لهما ولامر ثالث وهو ان المساواة لا تكاد توجد خصوصا في القران وقد مثل لها في التلخيص بقوله تعالي ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله وفي الايضاح بقوله------ واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا----------- وتعقب بان في الاية الثانية حذف موصوف الذين وفي الاولي اطناب بلفظ السء لان ال----مكر لا يكون الا سيءا وايجاز بالحذف ان كان الاستثناء غير مفرغ اي باحد وبالقصر في الاستثناء وبكونها حاثة علي كف الاذي عن جميع الناس محذرة عن جميع ما يءدي اليه وبان تقديرها يضر بصاحبه مضرة بليغة فاخرج الكلام مخرج الاستعارة التبعية الواقعة علي سبيل التمثيلية لان يحيق بمعني يحيط فلا يستعمل الا في الاجسام تنبيه 4490 الايجاز والاختصار بمعني واحد كما يءخذ من المفتاح وصرح به ال-طيبي 4491 وقال بعضهم الاختصار خاص بحذف الجمل فقط بخلاف الايجاز	510	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0171	false	-8181347258139677883	68	300	374	1667	1667	300	رتبة البلاغة وفسروا الايجاز باداء المقصود باقل من عبارة المتعارف والاطناب اداءه باكثر منها لكون المقام حقيقا بالبسط وابن الاثير وجماعة علي الثاني فقالوا الايجاز التعبير عن المراد بلفظ غير زاءد والاطناب بلفظ ازيد وق-----ال القزويني الاقرب ان يقال ان الق-بول من طرق التعبير عن المراد تادية اصله اما بلفظ مساو للاصل المراد او ناقص عنه واف او زاءد عليه لفاءدة والاول المساواة والثاني الايجاز والثالث الاطناب----- واحترز ب-واف عن الاخلال وبقول-ه لفاءدة عن الحشو والتطويل فعنده ثبوت المساواة واسطة وانها من قسم ال-قبول----- فان قلت عدم ذكرك المساواة في الترجمة لماذا هل هو لرجحان نفيها او عدم قبولها او لامر غير ذلك قلت لهما ولامر ثالث وهو ان المساواة لا تكاد توجد خصوصا في القران وقد مثل لها في التلخيص بقوله تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله وفي الايضاح بقوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم وتعقب بان في الاية الثانية حذف موصوف الذين وفي الاولي اطناب بلفظ الشء لان لفظ المكر لا يكون الا سيءا وايجاز بالحذف ان كان الاستثناء غير مفرغ اي باحد وبالقصر في الاستثناء وبكونها حاثة علي كف الاذي عن جميع الناس محذرة عن جميع ما يءدي اليه وبان تقديرها يضر بصاحبه مضرة بليغة فاخرج الكلام مخرج الاستعارة التبعية الواقعة علي سبيل التمثيلية لان يحيق بمعني يحيط فلا يستعمل الا في الاجسام تنبيه----- الايجاز والاختصار بمعني واحد كما يءخذ من المفتاح وصرح به الخطيب و------قال بعضهم الاختصار خاص بحذف الجمل فقط بخلاف الايجاز-	171	1155130032378502943	1259	2433.5	1033	1324	95.09063720703125	217	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms510	true	-5761117270310945920	234	300	1301	1649	1649	300	قال الشيخ بهاء الدين وليس بشء والاطناب قيل بمعني الاسهاب والحق انه اخص منه فان الاسهاب التطويل لفاءدة او لا لفا-ءدة كما ذكره التنوخي وغيره فصل في نوعي الايجاز 4492 الايجاز قسمان ايجاز قصر وايجاز حذف ايجاز القصر 4493 فالاول هو الوجيز بلفظه قال الشيخ بهاء الدين الكلام القليل ان كان بعضا من كلام اطول منه فهو ايجاز حذف وان كان كلاما يعطي معني اطول منه-	510	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0172	false	160850799157307595	0	59	0	312	1605	300	قال الشيخ بهاء الدين وليس بشء والاطناب قيل بمعني الاسهاب والحق انه اخص منه فان الاسهاب التطويل لفاءدة او لغير فاءدة كما ذكره التنوخي وغيره فصل-------- الايج-------------از قسمان ايجاز قصر وايجاز حذف----------------- فالاول هو الوجيز بلفظه قال الشيخ بهاء الدين الكلام القليل ان كان بعضا من كلام اطول منه فهو ايجاز حذف وان كان كلاما يعطي معني اطول منه	172	1155130032378502943	305	576.0	248	350	87.14286041259766	55	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms511	true	117961712018453946	0	237	0	1276	1602	300	فهو ايجاز قصر 4494 وقال بعضهم ايجاز القصر هو تكثير المعني بتقليل اللفظ 4495 وقال اخر هو ان يكون اللفظ بالنسبة الي المعني اقل من القدر المعهود عادة وسبب حسنه انه يدل علي التمكن في الفصاحة ولهذا قال صلي الله عليه وسلم اوتيت جوامع الكلم 4496 وقال الطيبي في التبيان الايجاز الخالي من الحذف ثلاثة اقسام احدها ايجاز القصر وهو ان يقصر اللفظ علي معناه كقوله ------انه من سليمان الي قوله--------------------------------- واتوني مسلمين جمع في احرف العنوان والكتاب والحاجة وقيل في وصف بليغ كانت الفاظه قوالب معناه قلت وهذا راي من يدخل المساواة في الايجاز الثاني ايجاز التقدير وهو ان يقدر معني زاءد- علي المنطوق ويسمي بالتضييق ايضا وبه سماه بدر الدين بن مالك في المصباح لانه نقص من الكلام ما صار لفظه اضيق من قدر معناه نحو فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف اي خطاياه غفرت فهي له لا عليه هدي للمتقين اي للضالين الصاءرين بعد الضلال الي التقوي الثالث الايجاز الجامع وهو ان يحتوي اللفظ علي معان متعددة نحو ان الله يامر بالعدل والاحسان الاية فان العدل هو الصراط المستقيم المتوسط بين طرفي الافراط والتفريط المومي به الي جميع الواجبات في الاعتقاد والاخلاق والعبودبة والاحسان هو الاخلاص في واجبات العبودية لتفسيره في الحديث بقوله ان تعبد الله كانك تراه اي تعبده مخلصا في نيتك وواقفا في الخضوع اخذا اهبة الحذر الي ما لا يحصي وايتاء ذي القربي هو الزيادة علي الواجب من النوافل هذا في الاوامر واما النواهي ف-بالفحشاء الاشارة الي القوة	511	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0172	false	160850799157307595	59	300	312	1605	1605	300	فهو ايجاز قصر و-----قال بعضهم ايجاز القصر هو تكثير المعني بتقليل اللفظ وق-----ال اخر هو ان يكون اللفظ بالنسبة الي المعني اقل من القدر المعهود عادة وسبب حسنه انه يدل علي التمكن في الفصاحة ولهذا قال صلي الله عليه وسلم اوتيت جوامع الكلم وقا-----ل الطيبي في التبيان الايجاز الخالي من الحذف ثلاثة اقسام احدها ايجاز القصر وهو ان يقصر اللفظ علي معناه كقوله تعالي انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين جمع في احرف العنوان والكتاب والحاجة وقيل في وصف بليغ كانت الفاظه قوالب معناه قلت وهذا راي من يدخل المساواة في الايجاز الثاني ايجاز التقدير وهو ان يقدر معني زاءدا علي المنطوق ويسمي بالتضييق ايضا وبه سماه بدر الدين بن مالك في ال-صباح لانه نقص من الكلام ما صار لفظه اضيق من قدر معناه نحو فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف اي خطاياه غفرت فهي له لا عليه هدي للمتقين اي الضالين الصاءرين بعد الضلال الي التقوي الثالث الايجاز الجامع وهو ان يحتوي اللفظ علي معان متعددة نحو ان الله يامر بالعدل والاحسان------ فان العدل هو الصراط المستقيم ال-توسط بين طرفي الافراط والتفريط المءدي به الي جميع الواجبات في الاعتقاد والاخلاق والعبودية والاحسان هو الاخلاص في واجبات العبودية لتفسيره في الحديث بقوله ان تعبد الله كانك تراه اي تعبده مخلصا في نيتك وواقفا في الخضوع اخذا اهبة الحذر الي ما لا يحصي وايتاء ذي القربي هو الزيادة علي الواجب من النوافل هذا في الاوامر واما النواهي ف بالفحشاء الاشارة الي القوة-	172	1155130032378502943	1234	2402.5	1003	1317	93.69779968261719	220	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms511	true	117961712018453946	237	300	1276	1602	1602	300	الشهوانية وبالمنكر الي الافراط الحاصل من اثار الغضبية او كل محرم شرعا وبالبغي الي الاستعلاء الفاءض عن الوهمية 4497 قلت ولهذا قال ابن مسعود ما في القران اية اجمع للخير والشر من هذه الاية اخرجه في المستدرك وروي البيهقي في شعب الايمان عن الحسن انه قراها يوما ثم وقف فقال ان الله جمع لكم الخير كله والشر كله في اية واحدة فوالله ما-	511	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0173	false	-3704616596303299106	0	60	0	313	1620	300	الشهوانية وبالمنكر الي الافراط الحاصل من اثار الغضبية او كل محرم شرعا وبالبغي الي الاستعلاء الفاءق من الوهيته----- قلت ولهذا قال ابن مسعود ما في القران اية اجمع للخير والشر من هذه الاية اخرجه في المستدرك وروي البيهقي في شعب الايمان عن الحسن انه قراه-----ا ثم وقف فقال ان الله جمع لكم الخير وا----لشر كله في اية واحدة فوالله ما	173	1155130032378502943	305	583.5	246	327	93.27217102050781	54	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms512	true	-843169828683266212	0	240	0	1297	1617	300	ترك العدل والاحسان من طاعة الله شيءا الا جمعه ولا ترك الفحشاء والمنكر والبغي من معصية الله شيءا الا جمعه 4498 وروي ايضا عن ابن ابي شهاب في معني حديث الشيخين بعثت بجوامع الكلم قال بلغني ان جوامع الكلم ان الله يجمع له -الامور الكثيرة التي كانت تكتب في الكتب قبله في الامر الواحد والامرين ونحو ذلك 4499 ومن ذلك قوله تعالي خذ العفو الاية فانها جامعة لمكارم الاخلاق لان في اخذ العفو التساهل والتسامح في الحقوق واللين والرفق في الدعاء الي الدين وفي الامر بالمعروف كف الاذي وغض البصر وما شاكلهما من المحرمات وفي الاعراض الصبر والحلم والتءدة 4500 ومن بديع الايجاز قوله تعالي قل هو الله احد الي اخرها فانه نهاية التنزيه وقد تضمنت الرد علي نحو اربعين فرقة كما افرد ذلك بالتصنيف بهاء الدين بن شداد 4501 وقوله اخرج منها ماءها ومرعاها دل بهاتين الكلمتين علي جميع ما اخرجه من الارض قوتا ومتاعا للان-ام من العشب والشجر والحب والثمر والعصف والحطب واللباس والنار والملح لان النار من العيدان والملح من الماء 4502 وقوله لا يصدعون عنها ولا ينزفون جمع فيه جميع عيوب الخمر من الصداع وعدم العقل وذهاب المال ونفاد الشراب 4503 وقوله وقيل يا ارض ابلعي ماءك الاية-------------------------------------------------------------------------- امر فيها ونهي واخبر ونادي ونعت وسمي واهلك وابقي واسعد واشقي وقص من الانباء ما لو شرح ما اندرج في هذه الجملة من بديع اللفظ والبلاغة والايجاز والبيان لجفت الاقلام وقد افردت بلاغة هذه الاية بالتاليف 4504 وفي العجاءب للكرماني اجمع المعاندون علي ان طوق البشر قاصر عن	512	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0173	false	-3704616596303299106	60	300	313	1620	1620	300	ترك العدل والاحسان من طاعة الله شيتا الا جمعه ولا ترك الفحشاء والمنكر والبغي من معصية الله شيءا الا جمعه----- وروي ايضا عن ابن---- شهاب في معني حديث الشيخين بعثت بجوامع الكلم قال بلغني ان جوامع الكلم ان الله يجمع لكم الامور الكثيرة التي كانت تكتب في الكتب قبله في الامر الواحد والامرين ونحو ذلك -----ومن ذلك قوله تعالي خذ العفو ------فانها جامعة لمكارم الاخلاق لان في اخذ العفو التساهل والتسامح في الحقوق واللين والرفق في الدعاء الي الدين وفي الامر بالعر--ف كف الاذي وغض البصر وما شاكله-ا من المحرمات وفي الاعراض الصبر والحلم والتءدة -----ومن بديع الايجاز قوله تعالي قل هو الله احد ----------فانه نهاية التنزيه وقد تضمنت الرد علي نحو اربعين فرقة كما افردها --بالتصنيف بهاء الدين بن شداد وق-----وله اخرج منها ماءها ومرعاها دل بهاتين الكلمتين علي جميع ما اخرجه من الارض قوتا ومتاعا للانعام من العشب والشجر والحب والثمر والعصف والحطب واللباس والنار والملح لان النار من العيدان والملح من الماء وق-----وله لا يصدعون عنها ولا ينزفون جمع فيه----- عيوب الخمر من الصداع وعدم العقل وذهاب المال ونفاد الشراب وق-----وله وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين امر فيها ونهي واخبر ونادي ونعت وسمي واهلك وابقي واسعد واشقي وقص من الانباء ما لو شرح ما اندرج في هذه الجملة من بديع اللفظ والبلاغة والايجاز والبيان لجفت الاقلام وقد افردت بلاغة هذه الاية بالتاليف وف-----ي العجاءب للكرماني اجمع المعاندون علي ان طوق البشر قاصر عن-	173	1155130032378502943	1211	2320.5	987	1373	88.20101928710938	216	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms512	true	-843169828683266212	240	300	1297	1617	1617	300	الاتيان بمثل هذه الاية بعد ان فتشوا جميع كلام العرب والعجم فلم يجدوا مثلها في فخامة الفاظها وحسن نظمها وجودة معانيها في تصوير الحال مع الايجاز من غير اخلال 4505 وقوله تعالي يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم الاية جمع في هذه اللفظة احد عشر جنسا من الكلام نادت وكنت ونبهت وسمت وامرت وقصت وحذرت وخصت وعمت واشارت و-عذرت فالنداء يا-	512	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0174	false	5512853077836715823	0	57	0	305	1615	300	الاتيان بمثل هذه الاية بعد ان فتشوا جميع كلام العرب والعجم فلم يجدوا مثلها في فخامة الفاظها وحسن نظمها وجودة معانيها في تصوير الحال مع الايجاز من غير اخلال----- وقوله------ يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم------ جمع في هذه اللفظة احد عشر جنسا من الكلام نادت وكنت ونبهت وسمت وامرت وقصت وحذرت وخصت وعمت واشارت واعذرت فالنداء يا	174	1155130032378502943	303	574.0	247	322	94.09938049316406	55	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms513	true	-6193506906547938421	0	251	0	1359	1617	300	والكناية اي والتنبيه ها والتسمية النمل والامر ادخلوا والقصص مساكنكم والتحذير لا يحطمنكم والتخصيص سليمان والتعميم جنوده والاشارة وهم والعذر لا يشعرون فادت خمس- حقوق حق الله وحق رسوله وحقها وحق رعيتها وحق جنود سليمان 4506 وقوله يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد الاية جمع فيها اصول الكلام النداء والعموم والخصوص والامر والاباحة والنهي والخبر 4507 وقال بعضهم جمع الله الحكمة في شطر اية وكلوا واشربوا ولا تسرفوا 4508 وقوله تعالي واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه الاية قال ابن العربي هي من اعظم اي في القران فص-----احة اذ فيها امران ونهيان وخبران وبشارتان 4509 وقوله فاصدع بما تءمر قال ابن ابي الاصبع المعني صرح بجميع ما اوحي اليك وبلغ كل ما امرت ببيانه وان شق بعض ذلك علي بعض القلوب فانصدعت والمشابهة بينهما فيما يءثره التصريح في القلوب فيظهر اثر ذلك علي ظاهر الوجوه من التقبض والانبساط ويلوح عليها من علامات الانكار وا--لاستبشار كما يظهر علي ظاهر الزجاجة المصدوعة فانظر الي جليل هذه الاستعارة وعظ-م ايجازها وما انطوت عليه من المعاني الكثيرة 4510 وقد حكي ان بعض الاعراب---- لما سمع هذه الاية سجد وقال سجدت لفصاحة هذا الكلام 4511 وقوله تعالي وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين قال بعضهم جمع بهاتين اللفظ-ين ما لو اجتمع الخلق كلهم علي وصف ما فيها علي التفصيل لم يخرجوا عنه 4512 وقوله تعالي ولكم في القصاص حياة فان معناه كثير ولفظه قليل لان معناه ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل--- كان ذلك داعيا الي الا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان	513	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0174	false	5512853077836715823	57	300	305	1615	1615	300	والكناية اي والتنبيه ها والتسمية النمل والامر ادخلوا والقصص مساكنكم والتحذير لا يحطمنكم والتخصيص سليمان والتعميم جنوده والاشارة وهم والعذر لا يشعرون فادت خمسة حقوق حق الله وحق رسوله وحقها وحق رعيتها وحق جنود سليمان وق-----وله يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد ------جمع فيها اصول الكلام النداء والعموم والخصوص والامر والاباحة والنهي والخبر----- وقال بعضهم جمع الله الحكمة في شطر اية -كلوا واشربوا ولا تسرفوا----- وقوله------ واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه------ قال ابن العربي هي من اعظم اي--- القران في الفصاحة اذ فيها امران ونهيان وخبران وبشارتان وق-----وله فاصدع بما تءمر قال ابن ابي الاصبع المعني صرح بجميع ما اوحي اليك وبلغ كل ما امرت ببيانه وان شق بعض ذلك علي بعض القلوب فانصدعت والمشابهة بينهما ف-ما يوثره التصريح في القلوب فيظهر اثر ذلك علي ظاهر الوجوه من ال-قبض والانبساط ويلوح عليها من علامات الانكار او الاستبشار كما يظهر علي ظاهر الزجاجة المصدوعة فانظر الي جليل هذه الاستعارة وعظيم ايجازها وما انطوت عليه من المعاني الكثيرة----- وقد حكي عن بعض الاعراب انه لما سمع هذه الاية سجد وقال سجدت لفصاحة هذا الكلام----- وقوله تعالي وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين قال بعضهم جمع بهاتين اللفظتين ما لو اجتمع الخلق كلهم علي وصف ما فيها علي التفصيل لم يخرجوا عنه----- وقوله------ ولكم في القصاص حياة قال معناه كثير ولفظه يسير لان معناه ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل به كان ذلك داعيا الي الا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان-	174	1155130032378502943	1279	2417.0	1041	1376	92.9505844116211	223	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms513	true	-6193506906547938421	251	300	1359	1617	1617	300	ارتفاع القتل حياة لهم وقد فضلت هذه الجملة علي اوجز ما كان عند العرب في هذا المعني وهو قولهم القتل انفي للقتل بعشرين وجها او اكثر 4513 وقد اشار ابن الاثير الي انكار هذا التفضيل وقال لا تشبيه بين كلام الخالق وكلام المخلوق وانما العلماء يقدحون اذهانهم فيما يظهر-	513	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0175	false	2418761699256344092	0	48	0	254	1585	300	ارتفاع القتل حياة لهم وقد فضلت هذه الجملة علي اوجز ما كان عند العرب في هذا المعني وهو قولهم القتل انفي للقتل بعشرين وجها او اكثر -----وقد اشار ابن الاثير الي انكار هذا التفضيل وقال لا تشبيه بين كلام الخالق وكلام المخلوق وانما العلماء يقدحون افهامهم فيما يظهر	175	1155130032378502943	251	488.0	204	259	96.91119384765625	46	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms514	true	-5355935369379500164	0	263	0	1386	1584	300	لهم من ذلك 4514 الاول ان ما يناظره من كلامهم وهو قوله القصاص حياة اقل حروفا فان حروفه- عشرة وحروف القتل انفي للقتل اربعة عشر 4515 الثاني ان نفي القتل لا يستلزم الحياة والاية ناصة علي ثبوتها التي هي الغرض المطلوب منه 4516 الثالث ان تنكير حياة يفيد تعظيما فيدل علي ان في القصاص ح---ياة متطاولة كقوله تعالي ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ولا كذلك المثل فان اللام فيه للجنس ولذا فسروا الحياة فيها بالبقاء 4517 الرابع ان الاية فيه مطردة بخلاف المثل فانه ليس كل قتل انفي للقتل بل قد يكون ادعي له وهو القتل ظلما وانما ينفيه قتل خاص وهو القصاص ففيه حياة ابدا 4518 الخامس ان الاية خالية من تكرار لفظ القتل الواقع في المثل والخالي من التكرار افضل من المشتمل عليه وان لم يكن مخلا بالفصاحة 4519 السادس ان الاية مستغنية عن تقدير محذوف بخلاف قولهم فان فيه حذف من التي بعد افعل التفضيل وما بعدها وحذف قصاصا مع القتل الاول وظلما مع القتل الثاني والتقدير القتل قصاصا انفي للقتل ظلما من تركه 4520 السابع ان في الاية طباقا لان القصاص مشعر بضد الحياة بخلاف المثل 4521 الثامن ان الاية اشتملت علي فن بديع وهو جعل احد الضدين الذي هو الفناء والموت محلا ومكانا لضده الذي هو الحياة واستقرار الحياة في الموت مبالغة عظيمة ذكره في الكشاف وعبر عنه صاحب الايضاح بانه جعل القصاص كالمنبع للحياة والمعدن لها بادخال في عليه 4522 التاسع ان في المثل توالي اسباب كثيرة حفيفة وهو السكون بعد الحركة وذلك مستكرة فان اللفظ المنطوق به اذا توالت حركاته تمكن اللسان من النطق به وظهرت فصاحته بخلاف ما اذا تعقب كل حركة سكون فالحركات تنقطع	514	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0175	false	2418761699256344092	48	300	254	1585	1585	300	لهم من ذلك ال-----اول ان ما يناظره من كلامهم وهو قوله القصاص حياة اقل حروفا فان حروفها عشرة وحروف القتل انفي للقتل اربعة عشر الث-----اني ان نفي القتل لا يستلزم الحياة والاية ناصة علي ثبوتها التي هي الغرض المطلوب منه -----الثالث ان تنكير حياة تفيد تعظيما فتدل علي ان--- القصاص في حياة متطاولة كقوله------ ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ولا كذلك المثل فان اللام فيه للجنس ولذا فسروا الحياة فيها بالبقاء----- الرابع ان الاية---- مطردة بخلاف المثل فانه ليس كل قتل انفي للقتل بل قد يكون ادعي له وهو القتل ظلما وانما ينفيه قتل خاص وهو القصاص ففيه حياة ابدا----- الخامس ان الاية خالية من تكرار لفظ القتل الواقع في المثل والخالي من التكرار افضل من المشتمل عليه وان لم يكن مخلا بالفصاحة -----السادس ان الاية مستغنية عن تقدير محذوف بخلاف قولهم فان فيه حذف من التي بعد افعل التفضيل وما بعدها وحذف قصاصا مع القتل الاول وظلما مع القتل الثاني والتقدير القتل قصاصا انفي للقتل ظلما من تركه -----السابع ان في الاية طباقا لان القصاص مشعر بضد الحياة بخلاف القتل -----الثامن ان الاية اشتملت علي فن بديع وهو جعل احد الضدين الذي هو الفناء والموت محلا ومكانا لضده الذي هو الحياة واستقرار الحياة في الموت مبالغة عظيمة ذكره في الكشاف وعبر عنه صاحب الايضاح بانه جعل القصاص كالمنبع للحياة والمعدن لها بادخال في عليه----- التاسع ان في المثل توالي اسباب كثيرة خفيفة وهو السكون بعد الحركة وذلك مستكره فان اللفظ المنطوق به اذا توالت حركاته تمكن اللسان من النطق به وظهرت فصاحته بخلاف ما اذا تعقب كل حركة سكون فالحركات تنقطع-	175	1155130032378502943	1315	2537.0	1065	1390	94.60431671142578	242	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms514	true	-5355935369379500164	263	299	1386	1580	1584	300	بالسكنات نظيره اذا تحركت الدابة ادني حركة فحبست ثم تحركت فحبست لا يتبين ا-طلاقها ولا تتمكن من حركتها علي ما تختاره فهي كالمقيدة 4523 العاشر ان المثل كالمتناقض من حيث الظاهر لان الشء لا ينفي نفسه	514	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0176	false	3667912171335241368	0	35	0	187	1614	300	بالسكنات نظيره اذا تحركت الدابة ادني حركة فجث-ت ثم تحركت فجث-ت لا يتبين انطلاقها ولا تتمكن من حركتها علي ما تختاره فهي كالمقيدة----- العاشر ان المثل كال-تناقض من حيث الظاهر لان الشء لا ينفي نفسه	176	1155130032378502943	182	333.0	147	195	93.33333587646484	31	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms515	true	-1579734272517775456	0	274	0	1476	1612	300	الحادي عشر سلامة الاية من تكرير قلقلة القاف الموجب للضغط والشدة وبعدها عن غنة النون 4525 الثاني عشر اشتمالها علي حروف متلاءمة لما فيها من الخروج من القاف الي الصاد اذ القاف من حروف الاستعلاء والصاد من حروف الاستعلاء والاطباق بخلاف الخروج من القاف الي التاء التي هي حرف منخفض فهو غير ملاءم للقاف وكذا الخروج من الصاد الي الحاء احسن من الخروج من اللام الي الهمزة لبعد ما دون طرف اللسان واقصي الحلق 4526 الثالث عشر في النطق بالصاد والحاء والتاء حسن الصوت ولا كذلك تكرير القاف والتاء 4527 الرابع عشر سلامتها من لفظ القتل المشعر بالوحشة بخلاف لفظ الحياة فان الطباع اقبل له من لفظ القتل 4528 الخامس عشر ان لفظ القصاص مشعر بالمساواة فهو منبء عن العدل بخلاف مطلق القتل 4529 السادس عشر الاية مبنية علي الاثبات والمثل علي النفي والاثبات اشرف لانه اول والنفي ثان عنه 4530 السابع عشر ان المثل لا يكاد يفهم الا بعد فهم ان القصاص هو الحياة وقوله ف-----ي القصاص حياة مفهوم من اول وهلة 4531 الثامن عشر ان في المثل بناء افعل التفضيل من فعل متعد والاية سالمة منه 4532 التاسع عشر ان افعل في الغالب يقتضي الاشتراك فيكون ترك القصاص نافيا للقتل ولكن القصاص اكثر نفيا وليس الامر كذلك والاية سالمة من ذلك 4533 العشرون ان الاية رادعة عن القتل والجرح معا لشمول القصاص لهما والحياة ايضا في قصاص الاعضاء لان قطع العضو ينقص مصلحة الحياة وقد يسري الي النفس فيزيلها ولا كذلك المثل ---في اول الاية ولكم وفيها لطيفة وهي بيان العناية بالمءمنين علي الخصوص وانهم المراد حياتهم لا غيرهم لنخصيصهم بالمعني مع وجوده فيمن سواهم تنبيهات الاول 4534 ذكر قدامة من انواع البديع الاشارة وفسرها بالاتيان بكلام قليل ذي معان جمة وهذا	515	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0176	false	3667912171335241368	35	300	187	1614	1614	300	الحادي عشر سلامة الاية من تكرير قلقلة القاف ال-وجب للضغط والشدة وبعدها عن غنة النون -----الثاني عشر اشتمالها علي حروف متلاءمة لما فيها من الخروج من القاف الي الصاد اذ القاف من حروف الاستعلاء والصاد من حروف الاستعلاء والاطباق بخلاف الخروج من القاف الي التاء التي هي حرف منخفض فهو غير ملاءم للقاف وكذا الخروج من الصاد الي الحاء احسن من الخروج من اللام الي الهمزة لبعد ما دون طرف اللسان واقصي الحلق -----الثالث عشر في النطق بالصاد والحاء والتاء حسن الصوت ولا كذلك تكرير القاف والتاء----- الرابع عشر سلامتها من لفظ القتل المشعر بالوحشة بخلاف لفظ الحياة فان الطباع اقبل له من لفظ القتل----- الخامس عشر ان لفظ القصاص مشعر بالمساواة فهو منبء عن العدل بخلاف مطلق القتل -----السادس عشر الاية مبنية علي الاثبات والمثل علي النفي والاثبات اشرف لانه اول والنفي ثان عنه -----السابع عشر ان المثل لا يكاد يفهم الا بعد فهم ان القصاص هو الحياة وقوله ولكم في القصاص حياة مفهوم من اول وهلة -----الثامن عشر ان في المثل بناء افعل التفضيل من فعل متعد والاية سالمة ---------التاسع عشر ان افعل في الغالب تقتضي الاشتراك فيكون ترك القصاص نافيا للقتل ولكن القصاص اكثر نفيا وليس الامر كذلك والاية سالمة من ذلك----- العشرون ان الاية رادعة عن القتل والجرح معا لشمول القصاص له-ا والحياة ايضا في قصاص الاعضاء لان قطع العضو ينقص مصلحة الحياة وقد يسري الي النفس فيزيلها ولا كذلك المثل ثم في اول الاية ولكم وفيها لطيفة وهي بيان العناية بالمءمنين علي الخصوص وانهم المراد حياتهم لا غيرهم لتخصيصهم بالمعني مع وجوده فيمن سواهم تنبيهات الاول----- ذكر قدامة من انواع البديع الاشارة وفسرها بالاتيان بكلام قليل ذي معان جمة وهذا-	176	1155130032378502943	1416	2732.0	1154	1484	95.41779327392578	257	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms515	true	-1579734272517775456	274	300	1476	1612	1612	300	هو ايجاز القصر بعينه لكن فرق بينهما ابن ابي الاصبع بان الايجاز دلالته مطابقة ودلالة الاشارة اما تضم-ن او التزام فعلم منه ان المراد بها ما-	515	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0177	false	-230152497954903928	0	26	0	137	1610	300	هو ايجاز القصر بعينه لكن فرق بينهما ابن ابي الاصبع بان الايجاز دلالته مطابقة ودلالة الاشارة اما تضمين او التزام فعلم منه ان المراد به- ما	177	1155130032378502943	135	255.0	110	138	97.82608795166016	23	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms516	true	-1465413149416859337	0	285	0	1539	1622	300	تقدم في مبحث المنطوق الثاني 4535 ذكر القاضي ابو بكر في اعجاز القران ان من الايجاز نوعا يسمي التضمين وهو حصول معني في لفظ من غير ذكر له باسم------- هي عبارة عنه قال وهو نوعان احدهما ما يفهم من البنية كقوله معلوم فانه يوجب انه لا بد من عالم والثاني من معني العبارة ك-بسم الله الرحمن الرحيم فانه تضمن تعليم الاستفتاح في الامور باسمه علي جهة التعظيم لله تعالي والتبرك باسمه الثالث 4536 ذكر ابن الاثير وصاحب عروس الافراح وغيرهما ان من انواع ايجاز القصر باب الحصر سواء كان بالا او بانما او غيرهما من ادواته لان الجملة فيها نابت مناب جملتين وباب العطف لان حرفه وضع للاغناء عن اعادة الع-امل وباب الناءب عن الفاعل لانه دل علي الفاعل باعطاءه حكمه وعلي المفعول بوضعه وباب الضمير لانه وضع للاستغناء به عن الظاهر اختصارا ول-ذا لا يعدل الي المنفصل مع امكان المتصل وباب علمت انك قاءم لانه متحمل لاسم واحد سد مسد المفعولين من غير حذف 4537 ومنها باب التنازع اذا لم نقدر علي راي الفراء 4538 ومنها طرح المفعول اقتصارا علي جعل المتعدي كاللازم وسياتي تحريره 4539 ومنها جميع ادوات الاستفهام والشرط فان كم مالك يغني عن قولك اهو عشرون ام ثلاثون وهكذا الي ما لا يتناهي 4540 ومنها الالفاظ ال-لازمة للعموم كاحد 4541 ومنها لفظ التثنية والجمع فانه يغني عن تكرير المفرد واقيم الحرف فيهما مقامه اختصارا 4542 ومما يصلح ان يعد من انواعه المسمي بالاتساع من انواع البديع وهو ان يءتي بكلام يتسع فيه التاويل بحسب ما تحتمله الفاظه من المعاني كفواتح السور ذكره ابن ابي الاصبع ايجاز الحذف 4543 القسم الثاني من قسمي ال------ايجاز الحذف وفيه فواءد ذكر اسبابه منها مجرد الاختصار والاحتراز عن العبث لظهوره 4544 ومنها التنبيه علي ان الزمان يتقاصر عن الاتيان بالمحذوف وان الاشتغال بذكره يفضي الي تفويت	516	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0177	false	-230152497954903928	26	300	137	1610	1610	300	تقدم في مبحث المنطوق الثاني ذ-----كر القاضي ابو بكر في اعجاز القران ان من الايجاز نوعا يسمي التضمين وهو حصول معني في لفظ من غير ذكر له باسم او صفة هي عبارة عنه قال وهو نوعان احده-ا ما يفهم من البنية كقولك معلوم فانه يوجب انه لا بد من عالم والثاني من معني العبارة ك بسم الله الرحمن الرحيم فانه تضمن تعليم الاستفتاح في الامور باسمه علي جهة التعظيم لله------ والتبرك باسمه الثالث ذ-----كر ابن الاثير وصاحب عروس الافراح وغيره-ا ان من انواع ايجاز القصر باب الحصر سواء كان بالا او بانما او غيره-ا من ادواته لان الجملة فيها نابت مناب جملتين وباب العطف لان حرفه وضع للاغناء عن اعادة العوامل وباب الناءب عن الفاعل لانه دل علي الفاعل باعطاءه حكمه وعلي المفعول بوضعه وباب الضمير لانه وضع للاستغناء ع---ن الظاهر اختصارا ولهذا لا يعدل الي المنفصل ----مكان المتصل وباب علمت انك قاءم لانه مح--ل لاسم واحد سد مسد المفعولين من غير حذف وم-----نها باب التنازع اذا لم تقدر علي راي الفراء وم-----نها طرح المفعول اختصارا علي جعل المتعدي كاللازم وسياتي تحريره وم-----نها جميع ادوات الاستفهام والشرط فان كم مالك يغني عن قولك اهو عشرون ام ثلاثون وهكذا الي ما لا يتناهي----- ومنها الالفاظ الملازمة للعموم كاحد وم-----نها لفظ التثنية والجمع فانه يغني عن تكرير المفرد واقيم الحرف فيه-ا مقامه اختصارا----- ومما يصلح ان يعد من انواعه المسمي بالاتساع من انواع البديع وهو ان ياتي بكلام يتسع فيه التاويل بحسب ما تحتمله الفاظه من المعاني كفواتح السور ذكره ابن ابي الاصبع----------------- القسم الثاني من قسمي الايجاز ايجاز الحذف ول-ه فواءد ذكر اسبابه منها مجرد الاختصار والاحتراز عن العبث لظهوره----- ومنها التنبيه علي ان الزمان يتقاصر عن الاتيان بالمحذوف وان الاشتغال بذكره يفضي الي تفويت-	177	1155130032378502943	1439	2731.0	1170	1556	92.48072052001953	246	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms517	true	-1832285984294598709	0	291	0	1509	1559	300	فناقة الله تحذير بتقدير ذروا و سقياها اغراء بتقدير الزموا 4545 ومنها التفخيم والاعظام لما فيه من الابهام 4546 قال حازم في منهاج البلغاء انما يحسن الحذف لقوة الدلالة عليه او يقصد به تعديد اشياء فيكون في تعدادها طول وسامة فيحذف ويكتفي بدلالة الحال وتترك النفس تجول في الاشياء المكتفي بالحال عن ذكرها قال ولهذا القصد يءثر في المواضع التي يراد بها التعجب والتهويل علي النفوس ومنه قوله في وصف اهل الجنة حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها فحذف الجواب اذ كان وصف ما يجدونه ويلقونه عند ذلك لا يتناهي فجعل الحذف دليلا علي ضيق الكلام عن وصف ما يشاهدونه وتركت النفوس تقدر ما شاءته ولا تبلغ مع ذلك كنه ما هنالك 4547 وكذا قوله ولو تري اذ وقفوا علي النار اي لرايت امرا فظيعا لا تكاد تحيط به العبارة 4548 ومنها التخفيف لكثرة دورانه في الكلام كما في حذف حرف النداء نحو يوسف اعرض------- ونون لم يك والجمع السالم ومنه قراءة والمقيمي الصلاة وياء والليل اذا يسر وسال المءرج السدوسي الاخفش عن هذه الاية فقال عادة العرب انها اذا عدلت بالشء عن معناه نقصت حروفه والليل لما كان لا يسري وانما يسري فيه نقص منه حرف كما قال تعالي وما كانت امك بغيا الاصل بغية فلما حول عن فاعل نقص منه حرف 4549 ومنها كونه لا يصلح الا له نحو عالم الغيب والشهادة فعال لما يريد 4550 ومنها شهرته حتي يكون ذكره وعدمه سواء قال الزمخشري وهو نوع من دلالة الحال التي لسانها انطق من لسان المقال وحمل عليه قراءة حمزة تساءلون به والارحام لان هذا مكان شهر بتكر-ر الجار فقامت الشهرة مقام الذكر 4551 ومنها صيانته عن ذكره تشريفا كقوله تعالي قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات -الايات ----------حذف فيها المبتدا في ثلاثة مواضع قبل ذكر الرب اي هو رب -الله ربكم -الله رب المشرق لان موسي استعظم	517	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0178	false	-7018969306123202931	14	300	78	1564	1564	300	فناقة الله تحذير بتقدير ذروا و-سقياها اغراء بتقدير الزموا----- ومنها التفخيم والاعظام لما فيه من الايهام -----قال حازم في منهاج البلغاء انما يحسن الحذف لقوة الدلالة عليه او يقصد به تعديد اشياء فيكون في تعدادها طول وسامة فيحذف ويكتفي بدلالة الحال وتترك النفس تجول في الاشياء المكتفي بالحال عن ذكرها قال ولهذا القصد يءثر في المواضع التي يراد بها التعجب والتهويل علي النفوس ومنه قوله في وصف اهل الجنة حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها فحذف الجواب اذ كان وصف ما يجدونه ويلقونه عند ذلك لا يتناهي فجعل الحذف دليلا علي ضيق الكلام عن وصف ما يشاهدونه وترك- النفوس تقدر ما شاءته ولا تبلغ مع ذلك كنه ما هنالك----- وكذا قوله ولو تري اذ وقفوا علي النار اي لرايت امرا فظيعا لا تكاد تحيط به العبارة----- ومنها التخفيف لكثرة دورانه في الكلام كما في حذف حرف النداء نحو يوسف اعرض عن هذا ونون لم يك والجمع السالم ومنه قراءة والمقيمي الصلاة وياء والليل اذا يسر وسال المءرج السدوسي الاخفش عن هذه الاية فقال عادة العرب انها اذا عدلت بالشء عن معناه نقصت حروفه والليل لما كان لا يسري وانما يسري فيه نقص منه حرف كما قال تعالي وما كانت امك بغيا الاصل بغية فلما حول عن فاعل نقص منه حرف وم-----نها كونه لا يصلح الا له نحو عالم الغيب والشهادة فعال لما يريد وم-----نها شهرته حتي يكون ذكره وعدمه سواء قال الزمخشري وهو نوع من دلالة الحال التي لسانها انطء من لسان المقال وحمل عليه قراءة حمزة تساءلون به والارحام لان هذا مكان شهر بتكرير الجار فقامت الشهرة مقام الذكر وم-----نها صيانته عن ذكره تشريفا كقوله ------قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما حذف فيها المبتدا في ثلاثة مواضع قبل ذكر الرب اي هو رب والله ربكم والله رب المشرق لان موسي استعظم-	178	1155130032378502943	1453	2806.0	1173	1530	94.96732330322266	271	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms518	true	3568590141985185563	0	300	0	1563	1563	300	وتفخيما ومثله في عروس الافراح بقوله تعالي رب ارني انظر اليك اي ذاتك 4552 ومنها صيانة اللسان عنه تحقيرا له نحو صم بكم اي هم او المنافقون 4553 ومنها قصد العموم نحو واياك نستعين اي علي العبادة وعلي امورنا كلها والله يدعو الي دار السلام اي كل واحد 4554 ومنها رعاية الفاصلة نحو ما ودعك ربك وما قلي اي وما قلاك 4555 ومنها قصد البيان بعد الابهام كما في فعل المشيءة نحو ولو شاء لهداكم اي ولو شاء هدايتكم فانه اذا سمع السامع ولو شاء تعلقت نفسه بم -شاء ابنهم عليه لا يدري ما هو فلما ذكر الجواب استبان بعد ذلك واكثر ما يقع ذلك بعد اداة شرط لان مفعول المشيءة مذكور في جوابها 4556 وقد يكون مع غيرها استدلالا بغير الجواب نحو ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء وقد ذكر اهل البيان ان مفعول المشيءة والارادة لا يذكر الا اذا كان غريبا او عظيما نحو لمن شاء منكم ان يستقيم لو اردنا ان نتخذ لهوا وانما اطرد او كثر حذ-ف مفعول المشيءة دون ساءر الافعال لانه--- يلزم من وجود المشيءة وجود المشاء فالمشيءة المستلزمة لمضمون الجواب لا يمكن ان تكون الا مشيءة الجواب ولذلك كانت الارادة مثلها في اطراد حذف مفعولها ذكره الزملكاني والتنوخي في الاقصي القريب قالوا واذا حذف بعد لو فهو المذكور في جوابها ابدا واورد في عروس الافراح قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فان المعني لو شاء ربنا ارسال الرسل لانزل ملا--ءكة لان المعني معين علي ذلك فاءدة 4557 قال الشيخ عبد القاهر ما من اسم حذف في الحالة التي ينبغي ان يحذف فيها الا وحذفه احسن من ذكره وسمي ابن جني الحذف شجاعة العربية لانه يشجع علي الكلام قاعدة في حذف المفعول اختصارا واقتصارا 4558 قال ابن هشام جرت عادة النحويين ان يقولوا بحذف المفعول اختصارا واقتصارا ويريدون بالاختصار الحذف لدليل ويريدون بالاقتصار الحذف لغير دليل ويمثلونه بنحو كلوا واشربوا اي اوقعوا	518	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0179	false	-3217447359070127569	9	300	51	1566	1566	300	وتفخيما ومثله في عروس الافراح------------ رب ارني انظر اليك اي ذاتك وم-----نها صيانة اللسان عنه تحقيرا له نحو صم بكم اي هم او المنافقون----- ومنها قصد العموم نحو واياك نستعين اي علي العبادة وعلي امورنا كلها والله يدعو الي دار السلام اي كل واحد وم-----نها رعاية الفاصلة نحو ما ودعك ربك وما قلي اي وما قلاك----- ومنها قصد البيان بعد الابهام كما في فعل المشيءة نحو فلو شاء لهداكم اي فلو فاء هدايتكم فانه اذا سمع السامع فلو شاء تعلقت نفسه بما شاء انبهم عليه لا يدري ما هو فلما ذكر الجواب استبان بعد ذلك واكثر ما يقع ذلك بعد اداة شرط لان مفعول المشيءة مذكور في جوابها -----وقد يكون مع غيرها استدلالا بغير الجواب نحو ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء وقد ذكر اهل البيان ان مفعول المشيءة والارادة لا يذكر الا اذا كان غريبا او عظيما نحو لمن شاء منكم ان يستقيم لو اردنا ان نتخذ لهوا وانما اطرد او كثر حذدث مفعول المشيءة دون ساءر الافعال لانه لا يلزم من وجود المشيءة وجود المشاء فالمشيءة المستلزمة لمضمون الجواب لا يمكن ان تكون الا مشيءة الجواب ولذلك كانت الارادة مثلها في اطراد حذف مفعولها ذكره الزملكاني والتنوخي في الاقصي القريب قالوا -اذا حذف بعد لو فهو المذكور في جوابها ابدا واورد في عروس الافراح قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فان المعني لو شاء ربنا ارسال الرسل لانزل الملاءكة لان المعني معين علي ذلك فاءدة قا-----ل الشيخ عبد القاهر ما من اسم حذف في الحالة التي ينبغي ان يحذف فيها الا وحذفه احسن من ذكره وسمي ابن جني الحذف شجاعة العربية لانه يشجع علي الكلام قاعدة في حذف المفعول اختصارا واقتصارا ق-----ال ابن هشام جرت عادة النحويين ان يقولوا بحذف المفعول اختصارا واقتصارا ويريدون بالاختصار الحذف لدليل و-------بالاقتصار الحذف لغير دليل ويمثلونه بنحو كلوا واشربوا اي اوقعوا	179	1155130032378502943	1491	2901.0	1203	1570	94.96815490722656	276	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms519	true	3780942024809159319	0	300	0	1563	1563	300	هذين الفعلين والتحقيق ان يقال يعني كما قال اهل البيان تارة يتعلق الغرض بالاعلام بمجرد وقوع الفعل من غير تعيين من اوقعه ومن اوقع عليه فيجاء بمصدره مسندا الي فعل كون عام فيقال حصل حريق او نهب وتارة يتعلق بالاعلام بمجرد ايقاع الفعل للفاعل فيقتصر عليهما ولا يذكر المفعول ولا ينوي اذ المنوي كالثابت ولا يسمي محذوفا لان الفعل ينزل لهذا القصد منزلة ما لا مفعول له و-منه ربي الذي يحيي ويميت قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وكلوا واشربوا ولا تسرفوا واذا رايت ثم اذ المعني ربي الذي يفعل الاحياء والاماتة وهل يستوي من يتصف بالعلم ومن ينتفي عنه العلم واوقعوا الاكل والشرب وذروا الاسر-اف واذا حصلت منك رءية 4559 ومنه ولما ورد ماء مدين الاية الا تري انه عليه الصلاة والسلام رحمهما اذ كانتا علي صفة الذياد وقومهما علي السقي لا لكون مذودهما غنما و-سقيهم ابلا وكذلك المقصود من لا نسقي السقي لا المسقي ومن لم يتامل قدر يسقون ابلهم و تذودان غنمهما و لا نسقي غنما وتارة يقصد اسناد الفعل الي فاعله وتعليقه بمفعوله فيذكران نحو لا تاكلوا الربا ولا تقربوا الزني وهذا النوع الذي اذا لم يذكر محذوفه قيل محذوف 4560 وقد يكون في اللفظ ما يستدعيه فيحصل الجزم بوجوب تقديره نحو اهذا الذي بعث الله رسولا وكلا وعد الله الحسني 4561 وقد يشتبه الحال في الحذف وعدمه نحو قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن قد يتوهم ان معناه نادوا فلا حذف او سموا فالحذف واقع ذكر شروطه 4562 هي ثمانية احدها وجود دليل اما حالي نحو قالوا سلاما اي سلمنا سلاما او مقالي نحو وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خ-------------يرا قال سلام قوم منكرون اي سلام عليكم انتم قوم منكرون 4563 ومن الادلة العقل حيث يستحيل صحة الكلام عقلا الا بتقدير محذوف 4564 ثم تارة يدل علي اصل الحذف من غير دلالة علي تعيينه بل يستفاد التعيين من دليل اخره نحو-	519	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0180	false	-2058413933252448453	0	293	0	1529	1564	300	هذين الفعلين والتحقيق ان يقال يعني كما قال اهل البيان تارة يتعلق الغرض بالاعلام بمجرد وقوع الفعل من غير تعيين من اوقعه ومن اوقع عليه فيجاء بمصدره مسندا الي فعل كون عام فيقال حصل حريق او نهب وتارة يتعلق بالاعلام بمجرد ايقاع الفعل للفاعل فيقتصر عليهما ولا يذكر المفعول ولا ينوي اذ المنوي كالثابت ولا يسمي محذوفا لان الفعل ينزل لهذا القصد منزلة ما لا مفعول معه ومنه ربي الذي يحيي ويميت--- هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وكلوا واشربوا ولا تسرفوا واذا رايت ثم اذ المعني ربي الذي يفعل الاحياء والاماتة وهل يستوي من يتصف بالعلم ومن ينتفي عنه العلم واوقعوا الاكل والشرب وذروا الاسر اف واذا حصلت منك رءية و-----منه ولما ورد ماء مدين ------الا تري انه عليه --------السلام رحمهما اذ كانتا علي صفة الذياد وقومهما علي السقي لا لكون مذودهما غنما ومسقيهم ابلا وكذلك المقصود من لا نسقي السقي لا ال-سقي ومن لم يتامل قدر يسقون ابلهم و-تذودان غنمهما و-لا نسقي غنما وتارة يقصد اسناد الفعل الي فاعله وتعليقه بمفعوله فيذكران نحو لا تاكلوا الربا ولا تقربوا الزنا وهذا النوع الذي اذا لم يذكر محذوفه قيل محذوف و-----قد يكون في اللفظ ما يستدعيه فيحصل الجزم بوجود تقديره نحو اهذا الذي بعث الله رسولا وكلا وعد الله الحسني و-----قد يشتبه الحال في الحذف وعدمه نحو قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن قد يتوهم ان معناه نادوا فلا حذف او سموا فالحذف واقع ذكر شروطه----- هي ثمانية احدها وجود دليل اما حالي نحو قالوا سلاما اي سلمنا سلاما او مقالي نحو وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا اي انزل خيرا قال سلام قوم منكرون اي سلام عليكم انتم قوم منكرون و-----من الادلة العقل حيث تستحيل صحة الكلام عقلا الا بتقدير محذوف----- ثم تارة يدل علي اصل الحذف من غير دلالة علي تعيينه بل يستفاد التعيين من دليل اخر- نحو	180	1155130032378502943	1501	2906.5	1214	1580	95.0	275	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms520	true	-5999476340260670322	7	300	36	1559	1559	300	انها ليست المحرمة لان التحريم لا يضاف الي الاجرام وانما هو والحل يضافان الي الافعال فعلم بالعقل حذف شء واما تع-ينه وهو التناول فمستفاد من الشرع وهو قوله صلي الله عليه وسلم انما حرم اكلها لان العقل لا يدرك محل الحل --ولا الحرمة واما قول صاحب التلخيص انه من باب دلالة العقل ايضا فتابع فيه السكاكي من غير تامل انه مبني علي اصول المعتزلة 4565 وتارة يدل العقل ايضا علي التعيين نحو وجاء ربك اي امره بمعني عذابه لان الحق- دل علي استحالة مجء البارء لانه من سمات الحادث وعلي ان الجاءي امره اوفوا بالعقود واوفوا بعهد الله اي بمقتضي العقود وبمقتضي عهد الله لان العقد والعهد قولان قد دخلا في الوجود وانقضيا فلا يتصور فيهما وفاء ولا نقض وانما الوفاء والنقض بمقتضاهما وما ترتب عليهما من احكامهما 4566 وتارة يدل علي التعيين العادة نحو فذلكن الذي لمتنني فيه دل العقل علي الحذف لان يوسف لا يصح ظرفا للوم ثم يحتمل ان يقدر لمتنني في حبه لقوله قد شغفها حبا و--في مراودتها لقوله تراود فتاها والعادة دلت علي الثاني لان الحب المفرط لا يلام صاحبه عليه عادة لانه ليس اختياريا بخلاف المراودة للقدرة علي دفعها 4567 وتارة يدل عليه التصريح به في موضع اخر وهو اقواها نحو هل ينظرون الا ان ياتيهم الله اي امره بدليل او ياتي امر ربك وجنة عرضها السماوات اي كعرض بدليل التصريح به في ي ية الحديد الاية 22 رسول من الله اي من عند الله بدليل ولما جاءهم رسول من عند الله 4568--------- ومن الادلة علي اصل الحذف العادة بان يكون العقل غير مانع من اجراء اللفظ علي ظاهره من غير حذف نحو لو نعلم قتالا لاتبعناكم اي مكان قتال والمراد مكانا صالحا للقتال وانما كان كذلك لانهم كانوا اخبر الناس بالقتال ويتعيرون بان يتفوهوا بانهم لا يعرفونه فالعادة تمنع ان يريدوا لو نعلم حقيقة القتال فلذلك-	520	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0181	false	3861260212887239105	0	290	0	1512	1564	300	انها ليست المحرمة لان التحريم لا يضاف الي الاحرام وانما هو والحل مضافان الي الافعال فعلم بالعقل حذف شء واما تعيينه وهو التناول فمستفاد من الشرع وهو قوله صلي الله عليه وسلم انما حرم اكله- لان العقل لا يدرك محل الحرام ولا الحرمة واما قول صاحب التلخيص انه من باب دلالة العقل ايضا فتابع فيه السكاكي من غير تامل انه مبني علي اصول المعتزلة----- وتارة يدل العقل ايضا علي التعيين نحو وجاء ربك اي امره بمعني عذابه لان العقل دل علي استحالة مجء الباري لانه من سمات الحادث وعلي ان الجاءي امره اوفوا بالعقود واوفوا بعهد الله اي بمقتضي العقود وبمقتضي عهد الله لان العقد والعهد قولان قد دخلا في الوجود وانقضيا فلا يتصور فيهما وفاء ولا نقض وانما الوفاء والنقض بمقتضاهما وما ترتب عليهما من احكامهما----- وتارة يدل علي التعيين العادة نحو فذلكن الذي لمتنني فيه دل العقل علي الحذف لان يوسف لا يصح ظرفا للوم ثم يحتمل ان يقدر لمتنني في حبه لقوله قد شغفها حبا او في مراودته- لقوله تراود فتاها والعادة دلت علي الثاني لان الحب المفرط لا يلام صاحبه عليه عادة لانه ليس اختياريا بخلاف المراودة للقدرة علي دفعها----- وتارة يدل عليه التصريح به في موضع اخر وهو اقواها نحو هل ينظرون الا ان ياتيهم الله اي امره بدليل او ياتي امر ربك وجنة عرضها السماوات اي كعرض بدليل التصريح به في ا-ية الحديد--------- رسول من الله اي من عند الله بدليل ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم ومن الادلة علي اصل الحذف العادة بان يكون العقل غير مانع من اجراء اللفظ علي ظاهره من غير حذف نحو لو نعلم قتالا لاتبعناكم اي مكان قتال والمراد مكانا صالحا للقتال وانما كان كذلك لانهم كانوا اخبر الناس بالقتال ويتعيرون بان يتفوهوا بانهم لا يعرفونه فالعادة تمنع ان يريدوا لو نعلم حقيقة القتال فلذلك	181	1155130032378502943	1484	2879.0	1199	1539	96.42625427246094	275	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms521	true	-3278105686022073584	10	300	53	1541	1541	300	صلي الله عليه وسلم الا يخرج من المدينة 4569 ومنها الشروع في الفعل نحو بسم الله فيقدر ما جعلت التسمية مبدا له فان كانت عند الشروع في القراءة قدرت اقرا او الاكل قدرت اكل وعلي هذا اهل البيان قاطبة خلافا لقول النحاة انه يقدر ابتدات او ابتداءي كاءن بسم الله ويدل علي صحة الاول التصريح به في قوله وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها وفي --حديث باسمك ربي-- وضعت جنبي 4570 ومنها الصناعة النحوية كقولهم في لا اقسم التقدير لانا اقسم لان فعل الحال لا يقسم عليه وفي تالله تفتا التقدير لا تفتا لانه لو كان الجواب مثبتا -دخلت اللام والنون كقوله وتالله لاكيدن 4571 ---وقد توجب الصناعة التقدير وان كان المعني غير متوقف عليه كقولهم في لا اله الا الله ان الخبر محذوف اي موجود وقد انكره الامام فخر الدين وقال هذا الكلام لا يحتاج الي تقدير وتقدير النحاة فاسد لان نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة فانها اذا انتفت مطلقة كان ذلك دليلا علي سلب الماهية مع القيد واذا انتفت مقيدة بقيد مخصوص لم يلزم نفيها مع قيد اخر ورد بان تقديرهم موجود يستلزم نفي كل اله غير الله قطعا فان العدم لا كلام فيه فهو في الحقيقة نفي للحقيقة مطلقة لا مقيدة ثم لا بد من تقدير خبر لاستحالة مبتدا بلا خبر ظاهر او مقدر وانما يقدر النحوي ليعطي القواعد حقها وان كان المعني مفهوما تنبيه 4572 قال ابن هشام انما يشترط الدليل فيما اذا كان المحذوف الجملة باسرها او احد ركنيها او يفيد معني فيها هي مبنية عليه نحو تالله تفتا اما الفضلة فلا يشترط لحذفها وجدان دليل بل يشترط الا يكون في حذفها ضرر معنوي او صناعي قال ويشترط في الدليل اللفظي ان يكون طبق المحذوف ورد قول الفراء في ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي قادرين ان التقدير بلي ليحسبنا قادرين لان-	521	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0182	false	1498885701185633814	0	287	0	1477	1552	300	صلي الله عليه وسلم الا يخرج من المدينة----- ومنها الشروع في الفعل نحو بسم الله فيقدر ما جعلت التسمية مبدا له فان كانت عند الشروع في القراءة قدرت اقرا او الاكل قدرت اكل وعلي هذا اهل البيان قاطبة خلافا لقول النحاة انه يقدر ابتدات او ابتداءي كاءن بسم الله ويدل علي صحة الاول التصريح به في قوله وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها وفي الحديث باسمك اللهم وضعت جن------ي ومنها الصناعة النحوية كقولهم في لا اقسم التقدير لانا اقسم لان فعل الحال لا يقسم عليه وفي تالله تفتا التقدير لا تفتا لانه لو كان الجواب مثبتا لدخلت اللام والنون كقوله وتالله لاكيدن اصنامكم وقد توجب الصناعة التقدير وان كان المعني غير متوقف عليه كقولهم في لا اله الا الله ان الخبر محذوف اي موجود وقد انكره الامام فخر الدين وقال هذا ك--لام لا يحتاج الي تقدير وتقدير النحاة فاسد لان نفي الحقيقة مطلقة اتم من نفيها مقيدة فانها اذا انتفت مطلقة كان ذلك دليلا علي سلب الماهية مع القيد واذا انتفت مقيدة بقيد مخصوص لم يلزم نفيها مع قيد اخر ورد بان تقديرهم موجود يستلزم نفي كل اله غير الله قطعا فان العدم لا كلام فيه فهو في الحقيقة نفي للحقيقة مطلقة لا مقيدة ثم لا بد من تقدير خبر لاستحالة مبتدا بلا خبر ظاهر او مقدر وانما يقدر النحوي ليعطي القواعد حقها وان كان المعني مفهوما تنبيه ق-----ال ابن هشام انما يشترط الدليل ف-ما اذا كان المحذوف الجملة باسرها او احد ركنيها او يفيد معني فيها هي مبنية عليه نحو تالله تفتا اما الفضلة فلا يشترط لحذفها وجدان دليل بل يشترط الا يكون في حذفها ضرر معنوي او صناعي قال ويشترط في الدليل اللفظي ان يكون طبق المحذوف ورد قول الفراء في ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي قادرين ان التقدير بل- ليحسبنا قادرين لان	182	1155130032378502943	1456	2845.0	1171	1497	97.26119232177734	275	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms522	true	5395927341253864767	13	300	77	1562	1562	300	يكون مامورا به قال والصواب فيها قول سيبوية ان قادرين حال اي بل- نجمعها قادرين لان فعل الجمع اقرب من فعل الحسبان ولان بلي لايجاب المنفي وهو فيها فعل الجمع 4573 الشرط الثاني الا يكون المحذوف كالجزء ومن ثم لم يحذف الفاعل ولا ناءبه ولا اسم كان واخواتها 4574 قال ابن هشام واما قول ابن عطية في بءس مثل القوم ان التقدير بءس المثل مثل القوم فان اراد تفسير الاعراب وان الفاعل لفظ المثل محذوفا فمردود وان اراد تفسير المعني وان في بءس ضمير المثل مستترا فسهل 4575 الثالث الا يكون مءكدا لان الحذف مناف للتاكيد اذ الحذف مبني علي الاختصار والتاكيد مبني علي الطول ومن ثم رد الفارسي علي الزجاج في قوله في ان هذان لساحران ان التقدير ان هذان لهما ساحران فقال الحذف والتوكيد باللام متنافيان واما حذف الشء لدليل وتوكيده فلا تنافي بينهما لان المحذوف لدليل كالثابت 4576 الرابع الا يءدي حذفه الي اختصار المختصر ومن ثم لم يحذف اسم الفعل لانه اختصار للفعل 4577 الخامس الا يكون عاملا ضعيفا فلا يحذف الجار والناصب للفعل والجازم الا في مواضع قويت فيها الدلالة وكثر فيها استعمال تلك العوامل 4578 السادس الا يكون المحذوف عوضا عن شء ومن ثم قال ابن مالك ان حرف النداء ليس عوضا من ادعو لاجازة العرب حذفه ولذا ايضا لم تحذف التاء من اقامة واستقامة واما واقام الصلاة فلا يقاس عليه ولا خبر كان لانه عوض او كالعوض من مصدرها 4579 السابع الا يءدي حذفه الي تهيءة العامل ------------------------------------------------------------------القوي ومن ثم لم يقس علي قراءة وكل وعد الله الحسني فاءدة 4580 اعتبر الاخفش في الحذف التدريج حيث امكن ولهذا قال في قوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ان الاصل لا تجزي فيه فحذف حرف الجر فصار تجزيه ثم حذف الضمير فصار تجزي وهذه ملاطفة في الصناعة ومذهب-	522	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0183	false	1408592236816036488	0	287	0	1491	1555	300	يكون مامورا به قال والصواب فيها قول سيبويه ان قادرين حال اي بلي نجمعها قادرين لان فعل الجمع اقرب من فعل الحسبان ولان بلي لايجاب المنفي وهو فيها فعل الجمع----- الشرط الثاني الا يكون المحذوف كالجزء ومن ثم لم يحذف الفاعل ولا ناءبه ولا اسم كان واخواتها----- قال ابن هشام واما قول ابن عطية في بءس مثل القوم ان التقدير بءس المثل مثل القوم فان اراد هذا-- الاعراب وان الفاعل لفظ المثل محذوفا فمردود وان اراد تفسير المعني وان في بءس ضمير المثل مستتر- فسهل -----الثالث الا يكون مءكدا لان الحذف مناف للتاكيد اذ الحذف مبني علي الاختصار والتاكيد مبني علي الطول ومن ثم رد الفارسي علي الزجاج في قوله--- ان هذان لساحران ان التقدير ان هذان لهما ساحران فقال الحذف والتوكيد باللام متنافيان واما حذف الشء لدليل وتوكيده فلا تنافي بينهما لان المحذوف لدليل كالثابت----- الرابع الا يءدي حذفه الي اختصار المختصر ومن ثم لم يحذف اسم الفعل لانه اختصار للفعل----- الخامس الا يكون عاملا ضعيفا فلا يحذف الجار والناصب للفعل والجازم الا في مواضع قويت فيها الدلالة وكثر فيها استعمال تلك العوامل -----السادس الا يكون ع--------وضا عن شء ومن ثم قال ابن مالك ان حرف النداء ليس عوضا من ادعو لاجازة العرب حذفه ولذا ايضا لم تحذف التاء من اقامة واستقامة واما واقام الصلاة فلا يقاس عليه ولا خبر كان لانه عوض او كالعوض من مصدرها -----السابع الا يءدي حذفه الي تهيءة العامل للعمل وقطعه عنه ولا الي اعمال العامل الضعيف مع امكان اعمال العامل القوي ومن ثم لم يقس علي قراءة وكل وعد الله الحسني فاءدة----- اعتبر الاخفش في الحذف التدريج حيث امكن ولهذا قال في قوله------ واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ان الاصل لا تجزي فيه فحذف حرف الجر فصار تجزيه فحذ--ف الضمير فصار تجزي وهذه ملاطفة في الصناعة ومذهب	183	1155130032378502943	1415	2721.0	1141	1553	91.11397552490234	267	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms523	true	-1120366151238239885	13	300	65	1564	1564	300	من ان يحذف الحرفان معا في وقت واحد 1 قاعدة 4581 ال----اصل ان يقدر الشء في مكانه الاصلي لءلا يخالف الاصل من وجهين الحذف ووضع الشء في غير محله فيقدر المفسر في نحو زيدا رايته مقدما عليه وجوز البيانيون تقديره مءخرا عنه لافادة الاختصاص كما قاله النحاة واذا منع منه مانع نحو واما ثمود فهديناهم اذ لا يلي اما فعل 2 قاعدة 4582 ينبغي تقليل المقدر مهما امكن لتقل مخالفة الاصل ومن ثم ضعف قول الفارسي في واللاءي لم يحضن ان التقدير فعدتهن ثلاثة اشهر والاولي ان يقدر كذلك 4583 قال الشيخ عز الدين ولا يقدر من المحذوفات الا اشدها موافقة للغرض وافصحها لان العرب لا يقدرون الا ما لو لفظوا به لكان احسن وانسب------ لذلك الكلام كما يفعلون في ذلك في الملفوظ به نحو جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس قدر ابو علي جعل الله نصب الكعبة وقدر غيره حرمة الكعبة وهو اولي لان تقدير الحرمة في الهدي والقلاءد والشهر الحرام لا شك في فصاحته وتقدير النصب فيها بعيد من الفصاحة قال ومهما تردد المحذوف بين الحسن والاحسن وجب تقدير الاحسن لان الله وصف كتابه بانه احسن الحديث فليكن محذوفه احسن المحذوفات كما ان ملفوظه احسن الملفوظات قال ومتي تردد بين ان يكون مجملا او مبينا فتقدير المبين احسن نحو ودا-ود وسليمان اذ يحكمان في الحرث لك ان تقدر في امر الحرث و في تضمين الحرث وهو اولي لتعينه والامر مجمل لتردده بين انواع 3 قاعدة 4584 اذا دار الامر بين كون المحذوف فعلا والباقي فاعلا وكونه مبتدا والباقي خبرا فالثاني اولي لان المبتدا عين الخبر وحينءذ فالمحذوف عين الثابت فيكون حذفا كلا حذف فاما الفعل فانه غير الفاعل اللهم الا ان يعتضد الاول برواية اخري في ذلك الموضع او بموضع اخر يشبهه فالاول كقراءة يسبح له فيها--------------- بفتح الباء كذلك يوحي اليك والي الذين-	523	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0184	false	-491003970928781625	0	281	0	1486	1595	300	من ان يحذف الحرفان معا في وقت واحد-- قاعدة spanspan الاصل ان يقدر الشء في مكانه الاصلي لءلا يخالف الاصل من وجهين الحذف ووضع الشء في غير محله فيقدر المفسر في نحو زيدا رايته مقدما عليه وجوز البيانيون تقديره مءخرا عنه لافادة الاختصاص كما قاله النحاة -اذا منع منه مانع نحو واما ثمود فهديناهم اذ لا يلي اما فعل-- قاعدة----- ينبغي تقليل المقدر --ما امكن لتقل مخالفة الاصل ومن ثم ضعف قول الفارسي في واللاءي لم يحضن ان التقدير فعدتهن ثلاثة اشهر والاولي ان يقدر كذلك -----قال الشيخ عز الدين ولا يقدر من المحذوفات الا اشدها موافقة للغرض وافصحها لان العرب لا يقدرون الا ما لو لفظوا به لكان ------انسب واحسن لذلك الكلام كما يفعلون ---ذلك في الملفوظ به نحو جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس قدر ابو علي جعل الله نصب الكعبة وقدر غيره حرمة الكعبة وهو اولي لان تقدير الحرمة في الهدي والقلاءد والشهر الحرام لا شك في فصاحته وتقدير النصب فيها بعيد من الفصاحة قال ومهما تردد المحذوف بين الحسن والاحسن وجب تقدير الاحسن لان الله وصف كتابه بانه احسن الحديث فليكن محذوفه احسن المحذوفات كما ان ملفوظه احسن الملفوظات قال ومتي تردد بين ان يكون مجملا او مبينا فتقدير المبين احسن نحو وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث لك ان تقدر في امر الحرث و في تضمين الحرث وهو اولي لتعينه والامر مجمل لتردده بين انواع-- قاعدة -----اذا دار الامر بين كون المحذوف فعلا والباقي فاعلا وكونه مبتدا والباقي خبرا فالثاني اولي لان المبتدا عين الخبر------- فالمحذوف عين الثابت فيكون حذفه كلا حذف فاما الفعل فانه غير الفاعل اللهم الا ان يعتضد الاول برواية اخري في ذلك الموضع او بموضع اخر يشبهه فالاول كقراءة يسبح له فيها بالغدو والاصال بفتح الباء كذلك يوحي اليك والي الذين	184	1155130032378502943	1451	2799.0	1175	1526	95.08518981933594	269	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms524	true	462024785642986716	20	300	111	1535	1535	300	في رواية من بني الفعل للفاعل والثاني نحو ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فتقدير خلقهم الله اولي من الله خلقهم لمجء خلقهن العزيز العليم 4 قاعدة 4585 اذا دار الامر بين كون المحذوف اولا او ثانيا فكونه ثانيا اولي ومن ثم رجح ان المحذوف في نحو اتحاجوني نو--------ن الوقاية لا نون الرفع وفي نارا تلظي التاء الثانية لا تاء المضارعة وفي والله ورسوله احق ان يرضوه ان المحذوف خبر الثاني لا الاول وفي نحو الحج اشهر ان المحذوف مضاف للثاني اي حج اشهر لا ال----اول اي اشهر الحج وقد يجب كونه من الاول نحو ان الله وملاءكته يصلون علي النبي -في قراءة من رفع ملاءكته لاختصاص الخبر بالثاني لوروده بصيغة الجمع وقد يجب كونه من الثاني نحو ان الله برء من المشركين ورسوله اي برء ايضا لتقدم الخبر علي الثاني فصل في انواع الحذف 4486 الحذف علي انواع احدها ما يسمي بالاقتطاع وهو حذف بعض حروف الكلمة وانكر ابن الاثير ورود هذا النوع في القران ورد بان بعضهم جعل منه فواتح السور علي القول بان كل حرف منها من اسم من اسماءه------ كما تقدم وادعي بعضهم ان الباء في----- وامسحوا برءوسكم اول كلمة بعض ثم حذف الباقي ومنه قراءة بعضهم ونادوا يا مال بالترخيم ولما سمعها بعض السلف قال ما اغني اهل النار عن الترخيم واجاب بعضهم بانهم لشدة ما هم---- عجزوا عن اتمام الكلمة ويدخل في هذا النوع حذف همزة انا في قوله لكنا هو الله وربي اذ الاصل لكن انا حذفت همزة انا تخفيفا وادغمت النون في النون ومثله ما قرء ويمسك السماء ان تقع علرض بما انزليك فمن تعجل في يومين فلثم عليه انها لحدي الكبر 4587 النوع الثاني ما يسمي بالاكتفاء وهو ان يقتضي المقام ذكر شيءين بينهما تلازم وارتباط فيكتفي باحدهما عن الاخر لنكتة-	524	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0185	false	-1121211598184993631	0	279	0	1419	1550	300	في رواية من بني الفعل للفاعل والثاني نحو ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فتقدير خلقهم الله اولي من الله خلقهم لمجء خلقهن العزيز العليم-- قاعدة----- اذا دار الامر بين كون المحذوف اولا او ثانيا فكونه ثانيا اولي ومن ثم رجح ان المحذوف في نحو اتحاجوني في الله نون الوقاية لا نون الرفع وفي نارا تلظي التاء للتانيث لا تاء المضارعة وفي والله ورسوله احق ان يرضوه ان المحذوف خبر الثاني لا الاول وفي نحو الحج اشهر ان المحذوف مضاف للثاني اي حج اشهر لا الي الاول اي اشهر الحج وقد يجب كونه من الاول نحو ان الله وملاءكته يصلون علي النبي وفي قراءة من رفع ملاءكته لاختصاص الخبر بالثاني لوروده بصيغة الجمع وقد يجب كونه من الثاني نحو ان الله برء من المشركين ورسوله اي برء ايضا لتقدم الخبر علي الثاني فصل ال--------------------حذف علي انواع احدها ما يسمي بالاقتطاع وهو حذف بعض احرف الكلمة وانكر ابن الاثير ورود هذا النوع في القران ورد بان بعضهم جعل منه فواتح السور علي القول بان كل حرف منها من اسم من اسماءه تعالي كما تقدم وادعي بعضهم ان الباء في قوله وامسحوا برءوسكم اول كلمة بعض ثم حذف الباقي ومنه قراءة بعضهم ونادوا يا مال بالترخيم ولما سمعها بعض السلف قال ما اغني اهل النار عن الترخيم واجاب بعضهم بانهم لشدة ما هم فيه عجزوا عن اتمام الكلمة ويدخل في هذا النوع حذف همزة انا في قوله لكنا هو الله -ربي اذ الاصل لكن انا حذفت همزة انا تخفيفا وادغمت النون في النون ومثله ما قرء ويمسك السماء ان تقع علرض بما انزليك فمن تعجل في يومين فلثم عليه انها لحدي الكبر ال-----نوع الثاني ما يسمي بالاكتفاء وهو ان يقتضي المقام ذكر شيءين بينهما تلازم وارتباط فيكتفي باحده-ا عن الاخر لنكتة	185	1155130032378502943	1378	2674.5	1106	1453	94.83826446533203	260	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms525	true	-6301962625973407821	20	300	125	1614	1614	300	من الحر ا------هم لانه اشد عندهم من البرد وقيل لان البرد تقدم ذكر الامتنان بوقايته صريحا في قوله ومن اصوافها واوبارها واشعاره------ا وفي قوله وجعل لكم من الجبال اكنانا وفي قوله تعالي والانعام خلقها لكم فيها دفء و-------من امثلة هذا النوع بيدك الخير اي والشر وانما خص الخير بالذكر لانه مطلوب العباد ومرغوبهم او لانه اكثر وجودا في العالم او لان اضافة الشر الي الله ------ليس من بابا الاداب كما قال صلي الله عليه وسلم والشر ليس اليك 4588 ومنها وله ما سكن في الليل والنهار ------------------اي وما تحرك وخص السكون بالذكر لانه اغلب الحالين علي المخلوق من الحيوان والجماد ولان كل متحرك يصير الي السكون 4589 ومنها الذين يءمنون بالغيب اي ---------------والشهادة لان الايمان بكل منهما واجب واثر الغيب لانه امدح ولانه يستلزم الايمان بالشهادة من غير عكس 4590 ومنها ورب المشارق اي والمغارب 4591 ومنها هدي للمتقين اي وللكافرين قاله ابن الانباري ويءيده قوله هد------ي للناس 4592 ومنها ان امرء هلك ليس له ولد اي ولا والد بدليل انه اوجب للاخت النصف وانما يكون ذلك مع فقد الاب لانه يسقطها 4593 النوع الثالث ما يسمي بالاحتباك وهو من الطف الانواع وابدعها وقل من تنبه له او نبه عليه من اهل فن البلاغة ولم اره في ----شرح بديعية الاعمي لرفيقه الاندلسي وذكره الزركشي في البرهان ولم يسمه هذا -لاسم بل سماه الحذف المقابلي 4594 وافرده بالتصنيف من اهل العصر العلامة برهان الدين البقاعي قال الاندلسي في شرح البديعية ----من انواع البديع الاحتباك وهو نوع عزيز وهو ان يحذف من الاول ما اثبت نظيره في الثاني ومن الثاني ما اثبت نظيره في الاول كقوله تعالي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق الاية التقدير ومثل الانبياء والكفار كمثل الذي ينعق والذي ينعق به فحذف من الاول الانبياء لدلالة الذي ينعق عليه-	525	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0186	false	996596998734938145	0	280	0	1501	1606	300	من الحر اهم عندهم لانه اشد------ من البرد وقيل لان البرد تقدم ذكر الامتنان بوقايته صريحا في قوله ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا وفي قوله وجعل لكم من الجبال اكنانا وفي قوله------ والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومن امثلة هذا النوع بيدك الخير اي والشر وانما خص الخير بالذكر لانه مطلوب العباد ومرغوبهم او لانه اكثر وجودا في العالم او لان اضافة الشر الي الله تعالي ليس من باب- الاداب كما قال صلي الله عليه وسلم والشر ليس اليك ومن-----ها وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم اي وما تحرك وخص السكون بالذكر لانه اغلب الحالين علي المخلوق من الحيوان والجماد ولان كل متحرك يصير الي السكون----- ومنها الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة اي والشهادة لان الايمان بكل منهما واجب واثر الغيب لانه امدح ولانه يستلزم الايمان بالشهادة من غير عكس ومن-----ها ورب المشارق اي والمغارب وم-----نها هدي للمتقين اي وللكافرين قاله ابن الانباري ويءيده قوله تعالي هدي للناس ومن-----ها ان امرء هلك ليس له ولد اي ولا والد بدليل انه -وجب للاخت النصف وانما يكون ذلك مع فقد الاب لانه يسقطها ال-----نوع الثالث ما يسمي بالاحتباك وهو من الطف الانواع وابدعها وقل من تنبه له او نبه عليه من اهل--- البلاغة ولم اره الا في شرح بديعية الاعمي لرفيقه الاندلسي وذكره الزركشي في البرهان ولم يسمه هذا الاسم بل سماه الحذف المقابلي----- وافرده بالتصنيف من اهل العصر العلامة برهان الدين البقاعي---- الاندلسي في شرح البديعية قال من انواع البديع الاحتباك وهو نوع عزيز وهو ان يحذف من الاول ما اثبت نظيره في الثاني ومن الثاني ما اثبت نظيره في الاول كقوله تعالي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق------ التقدير ومثل الانبياء والكفار كمثل الذي ينعق والذي ينعق به فحذف من الاول الانبياء لدلالة الذي ينعق عليه	186	1155130032378502943	1407	2683.5	1142	1563	90.01919555664062	248	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms526	true	-5917505648449698508	21	300	111	1570	1570	300	واخرجها تخرج بيضاء فحذف من الاو-----ل غير بيضاء ومن الثاني واخرجها 4596 وقال الزركشي هو ان يجتمع في الكلام متقابلان فيحذف من كل واحد منهما مقابله لدلالة الاخر عليه كقوله تعالي ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون التقدير ان افتريته فعلي اجرامي وانتم براء منه وعليكم اجرامكم وانا برء مما تجرمون 4597 وقوله ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم التقدير ويعذب المنافقين ان شاء فلا يتوب عليهم او يتوب عليهم فلا يعذبهم 4598 وقوله ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن اي حتي يطهرن من الدم ويتطهرن بالماء فاذا طهرن وتطهرن فاتوهن 4599 وقوله خلطوا عملا صالحا واخر سيءا اي عملا صالحا بسيء واخر سيءا -صالح 4600 قلت ومن لطيفه قوله فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة اي فءة مءمنة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة تقاتل في سبيل الطاغوت 4601 وفي الغراءب للكرماني في الاية الاولي التقدير مثل الذين كفروا معك يا محمد كمثل الناعق مع الغنم فحذف من كل طرف ما يدل عليه الطرف الاخر وله في القران نظاءر وهو ابلغ ما يكون من الكلام انتهي 4602 وماخذ هذه التسمية من الحبك الذي معناه الشد والاحكام وتحسين اثر الصنعة في الثوب فحبك الثوب سد ما بين خيوطه من الفرج وشده واحكامه بحيث يمنع عنه الخلل مع الحسن والرونق وبيان اخذه منه من ان مواضع الحذف من الكلام شبهت بالفرج بين الخيوط فلما ادركها الناقد البصير بصوغه الماهر في نظمه وحوكه فوضع المحذوف مواضعه كان حابكا له مانعا من خلل يطرقه فسد بتقديره ما يحصل به الخلل مع ما اكسبه من الحسن والرونق 4603 النوع الرابع ما يسمي بالاختزال -هو ما ليس واحدا مما سبق وهو اقسام لان المحذوف اما كلمة اسم او فعل او حرف او اكثر 4604 امثله-	526	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0187	false	-4889080117753440082	0	267	0	1400	1562	300	واخرجها تخرج بيضاء فخذف من الاول تدخل غير بيضاء ومن الثاني واخرجها----- وقال الزركشي هو ان يجتمع في الكلام متقابلان فيحذف من كل واحد منهما مقابله لدلالة الاخر عليه كقوله تعالي ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون التقدير ان افتريته فعلي اجرامي وانتم بر-ء منه وعليكم اجرامكم وانا برء مما تجرمون وقو-----له ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم التقدير ويعذب المنافقين ف-------لا يتوب عليهم او يتوب عليهم فلا يعذبهم وقو-----له ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن اي حتي يطهرن من الدم ويط-هرن بالماء فاذا طهرن وتطهرن فاتوهن وق-----وله خلطوا عملا صالحا واخر سيءا اي عملا صالحا بس-ء واخر سيءا بصالح----- قلت ومن لطيف-----ه فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة اي فءة مءمنة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة تقاتل في سبيل الطاغوت----- وفي الغراءب للكرماني في الاية الاولي التقدير مثل الذين كفروا معك يا مح-د كمثل الناعق مع الغنم فحذف من كل طرف ما يدل عليه الطرف الاخر وله في القران نظاءر وهو ابلغ ما يكون من الكلام انتهي----- وماخذ هذه التسمية من الحبك الذي معناه الشد والاحكام وتحسين اثر الصنعة في الثوب فحبك الثوب سد ما بين خيوطه من الثوب وشده واحكامه بحيث يمنع عنه الخلل مع الحسن والرونق وبيان اخذه منه--- ان مواضع الحذف من الكلام شبهت بالفرج م-ن الخيوط فلما ادركها الناقد البصير بصوغه الماهر في نظمه وحوكه فوضع الح-ذوف مو-ضعه كان حابكا له مانعا من خلل يطرقه فسد بتقديره ما يحصل به الخلل مع ما اكسبه من الحسن والرونق----- النوع الرابع ما يسمي بالاختزال وهو ما ليس واحدا مما سبق وهو اقسام لان المحذوف اما كلمة اسم او فعل او حرف او اكثر----- امثلة	187	1155130032378502943	1375	2625.0	1110	1467	93.72869873046875	248	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms527	true	3042088967255560134	0	33	0	162	1479	300	حذف الاسم حذف المضاف -هو كثير في القران جدا---------- حتي قال ابن جني في القران منه زهاء الف موضع وقد سردها الشيخ عز الدين في كتابه المجاز علي ترتيب السور والايات ومنه الحج	527	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0187	false	-4889080117753440082	267	300	1400	1562	1562	300	حذف الاسم حذف المضاف وهو كثير---------- جدا في القران حتي قال ابن جني في القران منه زهاء الف موضع وقد سردها الشيخ عز الدين في كتابه المجاز علي ترتيب السور والايات ومنه الحج-	187	1155130032378502943	151	273.0	121	173	87.28323364257812	29	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms527	true	3042088967255560134	33	300	162	1479	1479	300	اشهر اي حج اشهر او اشهر الحج ولكن البر من امن اي ذا البر او بر من حرمت عليكم امهاتكم -------اي نكاح امهاتكم لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي ضعف عذاب وفي الرقاب اي وفي تحرير الرقاب 3605 حذف المضاف اليه يكثر في ياء المتكلم نحو رب اغفر لي 4606 وفي الغايات نحو لله الامر من قبل ومن بعد اي من قبل الغلب ومن بعده 4607 وفي كل واي وبعض وجاء في غيرهن كقراءة فلا خوف عليهم بضم بلا تنوين اي فلا خوف شء عليهم 4608 حذف المبتدا يكثر في جواب الاستفهام نحو وما ادراك ما هيه نار ------اي هي نار وبعد فاء الجواب---- من عمل صالحا فلنفسه اي فعمله لنفسه ومن اساء فعليها اي فاساءته عليها وبعد القول نحو وقالوا اساطير الاولين قالوا اضغاث احلام 4609 وبعد ما الخبر صفة له في المعني نحو التاءبون العاب---------دون ونحو صم بكم عمي 4610 ووقع في غير ذلك نحو لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ اي هذا سورة انزلناها اي هذه 4611 ووجب في النعت المقطوع الي الرفع حذف الخبر نحو اكلها داءم وظلها اي داءم 4612 ويحتمل الامرين فصبر جميل اي اجمل او فامري صبر فتحرير رقبة اي عليه او فالواجب 4613 حذف الموصوف وعندهم قاصرات الطرف اي حور قاصرات ان اعمل سابغات اي دروعا سابغات ايها المءمنون اي القوم المءمنون 4614 حذف الصفة نحو ياخذ كل سفينة اي صالحة بدليل انه قرء كذلك و ان تعييبها لا يخرجها عن كونها سفينة الان جءت بالحق اي الواضح والا لكفروا بمفهوم ذلك فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا اي نافعا 4615 حذف المعطوف عليه ان اضرب بعصاك البحر فانفلق-	527	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0188	false	-1328220880425912730	0	258	0	1282	1513	300	اشهر اي حج اشهر او اشهر الحج ولكن البر من امن اي ذا البر او بر من حرمت عليكم امهاتكم النساء اي نكاح امهاتكم لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي ضعف عذاب وفي الرقاب اي وفي تحرير الرقاب حذف----- المضاف اليه يكثر في ياء المتكلم نحو وب اغفر لي وف-----ي الغايات نحو لله الامر من قبل ومن بعد اي من قبل الغلب ومن بعده----- وفي اي وكل وبعض وجاء في غيرهن كقراءة فلا خوف عليهم بضم بلا تنوين اي فلا خوف شء عليهم حذف----- المبتدا يكثر في جواب الاستفهام نحو وما ادراك ما هيه نار حامية اي هي نار وبعد فاء الجواب نحو من عمل صالحا فلنفسه اي فعمله لنفسه ومن اساء فعليها اي فاساءته عليها وبعد القول نحو -قالوا اساطير الاولين قالوا اضغاث احلام و-----بعد ما الخبر صفة له في المعني نحو التاءبون العابدون الحامدون ونحو صم بكم عمي----- ووقع في غير ذلك نحو لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ اي هذا سورة انزلناها اي هذه----- ووجب في النعت المقطوع الي الرفع حذف الخبر نحو اكلها داءم وظلها اي داءم----- ويحتمل الامرين فصبر جميل اي اجمل او فامري صبر فتحرير رقبة اي عليه او فالواجب حذف----- الموصوف وعندهم قاصرات الطرف اي حور قاصرات ان اعمل سابغات اي دروعا سابغات ايها المءمنون اي القوم المءمنون حذ-----ف الصفة---- ياخذ كل سفينة اي صالحة بدليل انه قرء كذلك و-ان تع-يبها لا يخرجها عن كونها سفينة الان جءت بالحق اي الواضح والا لكفروا بمفهوم ذلك فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا اي نافعا----- حذف المعطوف عليه ان اضرب بعصاك البحر فانفلق	188	1155130032378502943	1236	2366.5	983	1344	91.96428680419922	239	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms528	true	-9196631720861000549	0	42	0	232	1523	300	اي فضرب فانفلق وحيث دخلت واو العطف علي لام التعليل ففي تخريجه وجهان احدهما ان يكون تعليلا معلله محذوف كقوله وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا فالمعني وللاحسان الي المءمنين فعل ذلك والثاني انه معطوف علي علة اخري مضمرة ليظهر صحة العطف اي	528	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0188	false	-1328220880425912730	258	300	1282	1513	1513	300	اي فضرب فانفلق وحيث دخلت واو العطف علي لام التعليل ففي تخريجه وجهان احدهما ان يكون تعليلا معلله محذوف كقوله وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا فالمعني وللاحسان الي المءمنين فعل ذلك والثاني انه معطوف علي علة اخري مضمرة لتظهر صحة العطف اي-	188	1155130032378502943	230	454.0	189	232	99.13793182373047	41	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms528	true	-9196631720861000549	42	300	232	1523	1523	300	فعل ذلك ليذيق الكافرين باسه وليبلي 4616 حذف المعطوف مع العاطف لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اي ومن انفق بعده بيدك الخير اي والشر 4617 حذف المبدل منه -خرج عليه ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب اي لما تصفه والكذب بدل من الهاء 4618 حذف الفاعل لا يجوز الا في فاعل المصدر نحو لا يسام الانسان من دعاء الخير اي دعاءه الخير وجوزه الكساءي مطلقا لدليل وخرج عليه اذا بلغت التراقي اي الروح حتي توارت بالحجاب اي الشمس 4619 حذف المفعول تقدم انه كثير في مفعول المشيءة والارادة ويرد في غيرهما نحو ان الذين اتخذوا العجل اي الها كلا سوف تعلمون اي عاقبة امركم 4620 حذف الحال يكثر اذا كان قولا نحو والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام اي قاءلين 4621 حذف المنادي الا يا اسجدوا اي------ يا هءلاء يا ليت اي يا قوم 4622 حذف العاءد يقع في اربعة ابواب الصلة نحو اهذا الذي بعث الله رسولا اي بعثه والصفة نحو واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس اي فيه والخبر نحو وكلا وعد الله الحسني اي وعده والحال 4623 حذف مخصوص نعم---- انا وجدناه صابرا نعم العبد اي ايوب فقدرنا فنعم القادرون اي نحن ولنعم دار المتقين اي الجنة 4624 حذف الموصول نحو امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم اي والذي انزل اليكم لان الذي انزل الينا ليس هو الذي انزل الي من قبلنا ولهذا اعيدت ما في قوله------ امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم 4625 امثلة حذف الفعل يطرد اذا كان مفسرا نحو وان احد من المشركين استجارك --------اذا السماء انشقت قل لو انتم تملكون 4626 ويكثر-	528	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0189	false	4208855967357137186	0	247	0	1245	1501	300	فعل ذلك ليذيق الكافرين باسه وليبلي حذف----- المعطوف مع العاطف لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اي ومن انفق بعده بيدك الخير اي والشر حذف----- المبدل منه وخرج عليه ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب اي لا- تصفه والكذب بدل من الهاء حذف----- الفاعل لا يجوز الا في فاعل المصدر نحو لا يسام الانسان من دعاء الخير اي دعاءه الخير وجوزه الكساءي مطلقا لدليل وخرج عليه اذا بلغت التراقي اي الروح حتي توارت بالحجاب اي الشمس حذف----- المفعول تقدم انه كثير في مفعول المشيءة والارادة ويرد في غيره-ا نحو ان الذين اتخذوا العجل اي الها كلا سوف تعلمون اي عاقبة امركم حذ-----ف الحال يكثر اذا كان قولا نحو والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام اي قاءلين حذف----- المنادي الا ي--اسجدوا النمل اي يا هءلاء يا ليت اي يا قوم حذ-----ف العاءد يقع في اربعة ابواب الصلة نحو اهذا الذي بعث الله رسولا اي بعثه والصفة نحو واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس اي فيه والخبر نحو وكلا وعد الله الحسني اي وعده والحال -----حذف مخصوص نعم نحو انا وجدناه صابرا نعم العبد-------- فقدرنا فنعم القادرون اي نحن ولنعم دار المتقين اي الجنة----- حذف ال-وصول---- امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم اي والذي انزل اليكم لان الذي انزل الينا ليس هو الذي انزل الي من قبلنا ولهذا اعيدت ما في قوله قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم----- امثلة حذف الفعل يطرد اذا كان مفسرا نحو وان احد من المشركين استجارك االتوبة اذا السماء انشقت قل لو انتم تملكون----- ويكثر	189	1155130032378502943	1198	2285.5	956	1317	90.96430969238281	227	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms529	true	-5059031397435266113	0	41	0	210	1538	300	في جواب الاستفهام نحو وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا اي انزل 4627 واكثر منه حذف القول نحو واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل رب---------نا اي يقولان ربنا 4628-------------------------------------------- وياتي في غير ذلك نحو انتهوا خيرا لكم اي	529	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0189	false	4208855967357137186	247	300	1245	1501	1501	300	في جواب الاستفهام نحو وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا اي انزل----- واكثر منه حذف القول نحو واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا اي يقولان ربنا قال ابو علي حذف القول من حد حدث عن البحر ولا حرج وياتي في غير ذلك نحو انتهو خ-يرا لكم اي-	189	1155130032378502943	197	350.0	159	263	74.90494537353516	36	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms529	true	-5059031397435266113	41	300	210	1538	1538	300	واتوا والذين تبوءوا الدار والايمان اي والفوا الايمان او اعتقدوا اسكن انت وزوجك الجنة اي وليسكن زوجك وامراته حمالة الحطب اي اذم والمقيمين الصلاة اي امدح ولكن رسول الله اي كان وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم اي يوفوا اعمالهم 4629 امثلة حذف الحرف قال ابن جني في المحتسب اخبرنا ابو علي قال قال ابو بكر حذف الحرف ليس بقياس لان الحروف انما دخلت الكلام الكلام لضرب من الاختصار فلو ذهبت تحذفها لكنت مختصرا لها هي ايضا واختصار المختصر اجحاف به 4630 حذف همزة الاستفهام قرا ابن محيصن سواء عليهم -انذرتهم وخرج عليه هذا ربي في المواضع الثلاثة وتلك نعمة تمنها اي او تلك 4631 حذف الموصوف الحرفي قال ابن مالك لا يجوز الا في ان نحو ومن اياته يريكم البرق 4632 وحذف الجار يطرد مع ان وان نحو يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم-------- اطمع ان يغفر لي ايعدكم انكم اي بانكم وجاء مع غيرهما نحو قدرناه منازل اي قدرنا له ويبغونها عوجا اي لها يخوف اولياءه اي يخوفكم باولياءه واختار موسي قومه اي من قومه ولا تعزموا عقدة النكاح اي علي عقدة النكاح 4633 حذف العاطف خرج عليه الفارسي ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا اي وقلت وجوه يومءذ ناعمة اي ووجوه عطفا علي وجوه يومءذ خاشعة 4634 حذف فاء الجواب وخرج عليه الاخفش ان ترك خيرا الوصية للوالدين 4635 -----حذف حرف النداء كثير ها انتم اولاء يوسف اعرض -------قال رب اني وهن العظم مني فاطر السماوات والارض 4636 وفي العجاءب للكرماني كثر حذف يا في القران من الرب تنزيها-	529	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0190	false	8531851073799617973	0	239	0	1234	1536	300	واتوا والذين تبوءوا الدار والايمان اي والفوا الايمان و--اعتقدوه اسكن انت وزوجك الجنة اي وليسكن زوجك وامراته حمالة الحطب اي اذم والمقيمين الصلاة اي امدح ولكن رسول الله اي كان وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم اي يوفوا اعمالهم قال ---------------------ابن جني في المحتسب اخبرنا ابو علي قال قال ابو بكر حذف الحرف ليس بقياس لان الحروف انما دخلت الك-------لام لضرب من الاختصار فلو ذهبت تحذفها لكنت مختصرا لها هي ايضا واختصار المختصر اجحاف به -----حذف همزة الاستفهام قرا ابن محيصن سواء عليهم اانذرتهم وخرج عليه هذا ربي في المواضع الثلاثة وتلك نعمة تمنها اي --وتلك حذ-----ف الموصول الحرفي قال ابن مالك لا يجوز الا في ان نحو ومن اياته يريكم البرق----- وحذف الجار يطرد مع ان وان نحو يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان اطمع ان يغفر لي ايعدكم انكم اي بانكم وجاء مع غيره-ا نحو قدرناه منازل اي قدرنا له ويبغونها عوجا اي لها يخوف اولياءه اي يخوفكم باولياءه واختار موسي قومه اي من قومه ولا تعزموا عقدة النكاح اي علي عقدة النكاح حذ-----ف العاطف خرج عليه الفارسي ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا اي وقلت ---------------------------------------------------------حذف فاء الجواب -خرج عليه الاخفش ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين حذف حرف النداء كثير ها انتم اولاء يوسف اعرض عن هذا قال رب اني وهن العظم مني فاطر السماوات والارض----- وفي العجاءب للكرماني كثر حذف يا في القران من الرب تنزيها	190	1155130032378502943	1195	2280.5	962	1350	88.51851654052734	222	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms530	true	-7704495172319261232	0	63	0	312	1521	300	وتعظيما لان في النداء طرفا من الامر 4637 حذف قد في الماضي اذا وقع حالا نحو او جاءوكم حصرت صدورهم------ انءمن لك واتبعك الارذلون 4638 حذف لا النافية يطرد في جواب القسم اذا كان المنفي مضارعا نحو تالله تفتا وورد في غيره نحو وعلي الذين يطيقونه فدية اي لا يطيقونه والقي في الارض رواسي ان تميد بكم اي لءلا تميد 4639 حذف لام	530	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0190	false	8531851073799617973	239	300	1234	1536	1536	300	وتعظيما لان في النداء طرفا من الامر -----حذف قد في الماضي اذا وقع حالا نحو او جاءوكم حصرت صدورهم قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون حذ-----ف لا النافية يطرد في جواب القسم اذا كان المنفي مضارعا نحو تالله تفتا وورد في غيره نحو وعلي الذين يطيقونه فدية اي لا يطيقونه والقي في الارض رواسي ان تميد بكم اي لءلا تميد حذ-----ف لام-	190	1155130032378502943	292	558.5	233	318	91.82389831542969	57	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms530	true	-7704495172319261232	63	300	312	1521	1521	300	التوطءة وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن وان اطعتموهم انكم لمشركون 4640 حذف لام الامر خرج عليه قل لعبادي الذين امنوا يقيموا------- اي ليقيموا 4641 حذف لام لقد يحسن مع طول الكلام نحو قد افلح من زكاها 4642 حذف نون التوكيد خرج عليه قراءة الم نشرح بالنصب 4643 حذ------------------------------------------ف التنوين خرج عليه------ قل هو الله احد الله الصمد ولا الليل سابق النهار بالنصب 4644 حذف نون الجمع خرج عليه قراءة وما هم بضاري به من احد 4645 حذف حركة الاعراب والبناء وخرج عليه قراءة فتوبوا الي بارءكم و يامركم وبعولتهن احق بسكون الثلاثة وكذا او يعفو الذي بيده عقدة النكاح فاواري سواة اخي-- ما بقي من الربا 4646 امثلة حذف اكثر من كلمة حذف مضافين فانها من تقوي القلوب اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فقبضت قبضة من اثر الرسول اي من اثر حافر فرس الرسول تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت اي كدوران عين الذي وتجعلون رزقكم اي بدل شكر رزقكم 4647 حذف ثلاثة متضايفات فكان قاب قوسين اي فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين فحذف ثلاثة من اسم كان وواحد من خبرها 4648 حذف مفعولي باب ظن اين شركاءي الذين كنتم تزعمون اي تزعمونهم شركاءي 4649 حذف الجار مع المجرور خلطوا عملا صالحا اي بسء واخر سيءا اي بصالح 4650 حذف العاطف مع المعطوف تقدم 4651 حذف حرف الشرط وفعله يطرد بعد الطلب نحو فاتبعوني يحببكم الله اي ان اتبعتموني قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة اي ان قلت لهم يقيموا-	530	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0191	false	5098784713052795838	0	217	0	1113	1515	300	التوطءة وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن وان اطعتموهم انكم لمشركون----- حذف لام الامر خرج عليه قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة اي ليقيموا----- حذف لام لقد يحسن مع طول الكلام نحو قد افلح من زكاها----- حذف نون التوكيد خرج عليه قراءة الم نشرح بالنصب حذف نون الجمع خرج عليه وما هم بضارين به من احد حذف التنوين خرج عليه قراءة قل هو الله احد الله الصمد ولا الليل سابق النهار بالنصب حذ--------------------------------------------------------------ف حركة الاعراب والبناء -خرج عليه------ فتوبوا الي باريكم و-يامركم وبعولتهن احق بسكون الثلاثة وكذا او يعفو الذي بيده عقدة النكاح فاواري سوءة اخي و ما بقي من الربا ح----------------------------ذف مضافين فانها من تقوي القلوب اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فقبضت قبضة من اثر الرسول اي من اثر حافر فرس الرسول تدور اعينهم كالذي يغشي عليه--------- اي كدوران عين الذي وتجعلون رزقكم اي بدل شكر رزقكم----- حذف ثلاثة متضايفات فكان قاب قوسين اي فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب------ فحذف ثلاثة من اسم كان وواحد من خبرها ح-----ذف مفعولي باب ظن اين شركاءي الذين كنتم تزعمون اي تزعمونهم شركاء حذ------ف الجار مع المجرور خلطوا عملا صالحا اي بسء واخر سيءا اي بصالح حذ-----ف العاطف مع المعطوف تقدم حذ-----ف حرف الشرط وفعله يطرد بعد الطلب نحو فاتبعوني يحببكم الله اي ان اتبعتموني قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة اي ان قلت لهم يقيموا	191	1155130032378502943	1035	1916.5	834	1267	81.68902587890625	189	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms531	true	-6480373892946973859	1	87	5	424	1528	300	وجعل منه الزمخشري فلن يخلف الله عهده اي ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله 4653 وجعل منه ابو حيان فلم تقتلون انبياء الله من قبل اي ان كنتم امنتم بما انزل اليكم فلم تقتلون 4654 حذف جواب الشرط فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء اي فافعل واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون اي اعرضوا بدليل ما بعده اءن ذكرتم اي تطيرتم ولو جءنا بمثله مددا اي لنفذ ولو تري اذ المجرمون ناكسو رءوسهم اي	531	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0191	false	5098784713052795838	217	300	1113	1515	1515	300	وجعل منه الزمخشري فلن يخلف الله عهده اي ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف---------- وجعل منه ابو حيان فلم تقتلون انبياء الله من قبل اي ان كنتم امنتم بما انزل اليكم فلم تقتلون----- حذف جواب الشرط فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء اي فافعل واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون اي اعرضوا بدليل ما بعده اءن ذكرتم اي تطيرتم ولو جءنا بمثله مددا اي لنفد ولو تري اذ ال-جرمون تاكسو رءوسهم اي-	191	1155130032378502943	400	771.5	318	419	95.46539306640625	80	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms531	true	-6480373892946973859	87	300	424	1528	1528	300	لرايت امرا فظيعا ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم اي لعذبكم لولا ان ربطنا علي قلبها اي لابدت به ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم اي لسلطكم علي اهل مكة 4655 حذف جملة القسم لاعذبنه عذابا شديدا اي والله حذف جوابه والنازعات غرقا الايات اي لتبعثن ص والقران ذي الذكر اي انه لمعجز ق والقران المجيد اي ما الامر كما زعموا 4656 حذف جملة مسببة عن المذكور نحو ليحق الحق ويبطل الباطل اي فعل ما فعل 4657 حذف جمل كثيرة نحو فارسلون يوسف ايها الصديق اي فارسلوني الي يوسف لاستعبره الرءيا ففعلوا فاتاه فقال له يا يوسف خاتمة 4658 تارة لا يقام شء مقام المحذوف كما تقدم وتارة يقام ما يدل عليه نحو فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم فليس الابلاغ هو الجواب لتقدمه علي توليهم وانما التقدير فان تولوا فلا لوم علي او فلا عذر لكم لاني ابلغتكم وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك اي فلا تحزن واصبر وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين اي يصيبهم مثل ما اصابهم فصل في نوعي الاطناب 4659 كما انقسم الايجاز الي ايجاز قصر وايجاز حذف كذلك انقسم الاطناب الي بسط وزيادة الاطناب بالبسط 4660 فالاول الاطناب بتكثير الجمل كقوله تعالي ان في خلق السماوات والارض الاية في سورة البقرة اطنب فيها ابلغ -الاطناب-- لكون الخطاب مع-	531	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0192	false	2373765432391037818	0	197	0	1014	1612	300	لرايت امرا عظيما ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم اي لعذبكم لولا ان ربطنا علي قلبها اي لابدت به ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم اي لسلطكم علي اهل مكة----- حذف جملة القسم لاعذبنه عذابا شديدا اي والله حذف جوابه والنازعات غرقا -------اي لتبعثن ص والقران ذي الذكر اي انه لمعجز ق والقران المجيد اي ما الامر كما زعموا----- حذف جملة مسببة عن المذكور نحو ليحق الحق ويبطل الباطل اي فعل ما فعل حذف----- جمل كثيرة فار----سلون يوسف ايها الصديق اي فارسلوني الي يوسف لاستعبره الرءيا ففعلوا فاتاه فقال له يا يوسف خاتمة----- تارة لا يقام شء مقام المحذوف كما تقدم وتارة يقام ما يدل عليه نحو فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم فليس الابلاغ هو الجواب لتقدمه علي توليهم وانما التقدير فان تولوا فلا لوم علي اي فلا عذر لكم لاني ابلغتكم وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك اي فلا تحزن واصبر وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين اي يصيبهم مثل ما اصابهم فصل ---------------------كما انقسم الايجاز الي ايجاز قصر وايجاز حذف كذلك انقسم الاطناب الي بسط وزيادة-------------------- فالاول الاطناب بتكثير الجمل كقوله------ ان في خلق السماوات والارض------ في سورة البقرة ----------ابلغ في اطنابها لكون الخطاب مع	192	1155130032378502943	999	1900.5	804	1108	90.1624526977539	190	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms532	true	9127369149535862163	0	107	0	620	1649	300	الثقلين وفي كل عصر وحين للعالم منهم والجاهل والموافق منهم والمنافق 4661 وقوله الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به---------- فقوله ويءمنون به اطناب لان ايمان حملة العرش معلوم وحسنه اظهار شرف الايمان ترغيبا فيه وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة وليس من المشركين مزك والنكتة الحث للمءمنين علي اداءها والتحذير من المنع----- حيث جعل --من اوصاف المشركين الاطناب بالزيادة 4662 والثاني يكون بانواع احدها دخول حرف فاكثر من حروف التاكيد السابقة في نوع الادوات 4663 وهي ان وان ولام الابتداء والقسم والا الاستفتاحية واما وها التنبيه وكان في تاكيد التشبيه ولكن في تاكيد الاستدراك وليت في تاكيد التمني ولعل في تاكيد الترجي وضمير	532	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0192	false	2373765432391037818	197	300	1014	1612	1612	300	الثقلين وفي كل عصر وحين للعالم منهم والجاهل والموافق -----والمنافق----- وقوله الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون فقوله ويءمنون به اطناب لان ايمان حملة العرش معلوم وحسنه اظهار شرف الايمان ترغيبا فيه وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة وليس من المشركين مزك والنكتة الحث للمءمنين علي اداءها والتحذير من المنع منها حيث جعلها من اوصاف المشركين---------------------- والثاني يكون بانواع احدها دخول حرف فاكثر من حروف التاكيد الاتي-ة في نوع الادوات----- وهي ان وان ولام الابتداء والقسم والا الاستفتاحية واما وها التنبيه وكان في تاكيد التشبيه ولكن في تاكيد الاستدراك وليت في تاكيد التمني ولعل في تاكيد الترجي وضمير-	192	1155130032378502943	577	1087.5	478	637	90.58084869384766	97	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms532	true	9127369149535862163	107	299	620	1643	1649	300	الشان وضمير الفصل واما في تاكيد الشرط وقد والسين وسوف والنونان في تاكيد الفعلية ولا التبرءة ولن ولما في تاكيد النفي وانما يحسن تاكيد الكلام بها اذا كان المخاطب به -منكرا او مترددا 4664 ويتفاوت التاكيد بحسب قوة الانكار وضعفه كقوله تعالي حكاية عن رسل عيسي اذ كذبوا في المرة الاولي انا اليكم -مرسلون فاكد بان واسمية الجملة وفي المرة الثانية قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون فاكد بالقسم وان واللام واسمية الجملة لمبالغة المخاطبين في الانكار حيث قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون 4665 وقد يءكد بها والمخاطب به غير منكر لعدم جريه علي مقتضي اقراره فينزل منزلة المنكر وقد يترك التاكيد وهو معه منكر لان معه ادلة ظاهرة لو تاملها لرجع عن انكاره وعلي ذلك يخرج قوله ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون اكد الموت تاكيدين وان لم ينكر لتنزيل المخاطبين لتماديهم في الغفلة تنزيل من ينكر الموت واكد اثبات البعث تاكيدا واحدا وان كان اشد نكيرا لانه لما كانت ادلته ظاهرة كان جديرا بان لا ينكر فنزل المخاطبون منزلة غير المنكر حثا لهم علي النظر في ادلته الواضحة ونظيره قوله تعالي لا ريب فيه نفي عنه	532	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0193	false	8883230785249060371	0	187	0	1002	1590	300	الشان وضمير الفصل واما في تاكيد الشرط وقد والسين وسوف والنونان في تاكيد الفعلية ولا التبرءة ولن ولما في تاكيد النفي وانما يحسن تاكيد الكلام بها اذا كان المخاطب بها منكرا او مترددا----- ويتفاوت التاكيد بحسب قوة الانكار وضعفه كقوله تعالي حكاية عن رسل عيسي اذ كذبوا في المرة الاولي انا اليكم لمرسلون فاكد بان واسمية الجملة وفي المرة الثانية------ ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون فاكد بالقسم وان واللام واسمية الجملة لمبالغة المخاطبين في الانكار حيث قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون و-----قد يءكد بها والمخاطب به غير منكر لعدم جريه علي مقتضي اقراره فينزل منزلة المنكر وقد يترك التاكيد وهو معه منكر لان معه ادلة ظاهرة لو تاملها لرجع عن انكاره وعلي ذلك يخرج----- ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون اكد الموت تاكيدين وان لم ينكر لتنزيل المخاطبين لتماديهم في الغفلة تنزيل من ينكر الموت واكد اثبات البعث تاكيدا واحدا وان كان اشد نكيرا لانه لما كانت ادلته ظاهرة كان جديرا با--لا ينكر فنزل المخاطبون منزلة غير المنكر حثا لهم علي النظر في ادلته الواضحة ونظيره قوله تعالي لا ريب فيه نفي عنه	193	1155130032378502943	998	1956.0	812	1025	97.36585235595703	184	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms533	true	7091199698685407646	2	115	5	601	1593	300	علي سبيل الاستغراق مع انه ارتاب فيه المرتابون لكن نزل منزلة العدم تعويلا علي ما يزيله من الادلة الباهرة كما نزل الانكار منزلة عدمه لذلك 4666 وقال الزمخشري بولغ في تاكيد الموت تنبيها للانسان علي ان يكون الموت نصب عينيه ولا يغفل عن ترقبه فان ماله اليه فكانه اكدت جملته ثلاث مرات لهذا المعني لان الانسان في الدنيا يسعي فيها غاية السعي حتي كانه يخلد ولم يءكد جملة البعث الا بان لانه ابرز في صورة المقطوع به الذي لا يمكن فيه نزاع ولا يقبل انكارا 4667 وقال التاج بن الفركاح اكد الموت ردا علي الدهرية القاءلين ببقاء النوع الانساني خلفا عن سلف واستغني عن تاكيد البعث هنا لتاكيده والرد علي منكره في مواضع	533	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0193	false	8883230785249060371	189	300	1012	1590	1590	300	علي سبيل الاستغراق مع انه ارتاب فيه المرتابون لكن نزل منزلة العدم تعويلا علي ما مر به من الادلة الباهرة كما نزل الانكار منزلة عدمه لذلك قا------ل الزمخشري بولغ في تاكيد الموت تنبيها للانسان علي ان يكون الموت نصب عينيه ولا يغفل عن ترقبه فان ماله اليه فكانه اكد- جملته ثلاث مرات لهذا المعني لان الانسان في الدنيا يسعي فيها غاية السعي حتي كانه يخلد ولم يءكد جملة البعث الا بان----- ابرز في صورة المقطوع به الذي لا يمكن فيه نزاع ولا يقبل انكارا وقا-----ل التاج بن الفركاح اكد الموت ردا علي الدهرية القاءلين ببقاء النوع الانساني خلفا عن سلف واستغني عن تاكيد البعث هنا لتاكيده والرد علي منكره في مواضع-	193	1155130032378502943	569	1112.5	460	596	95.46979522705078	106	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms533	true	7091199698685407646	115	300	601	1593	1593	300	كقوله قل--- بلي وربي لتبعثن 4668 وقال غيره لما كان العطف يقتضي الاشتراك استغني عن اعادة اللام لذكرها في الاول 4669 وقد يءكد بها اي اللام للمستشرف الطالب الذي قدم له ما يلوح بالخبر فاستشرفت نفسه اليه نحو ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي لا تدعني يا نوح في شان قومك فهذا الكلام يلوح بالخبر تلويحا ويشعر بانه قد حق عليهم العذاب فصار المقام مقام ان يتردد المخاطب في انهم هل صاروا محكوما عليهم بذلك او لا فقيل انهم مغرقون بالتاكيد 4670 وكذا قوله يا ايها الناس اتقوا ربكم لما امرهم بالتقوي وظهور ثمرتها والعقاب علي تركها محله الاخرة تشوقت نفوسهم الي وصف حال الساعة فقال ان زلزلة الساعة شء عظيم بالتاكيد لي-قرر عليه الوجوب 4671 وكذا قوله وما ابرء نفسي فيه تحيير للمخاطب وتردد في انه كيف لا يبرء نفسه وهي برءية زكية ثبتت عصمتها وعدم مواقعتها السوء فاكده بقوله ان النفس لامارة بالسوء 4672 وقد يءكد لقصد الترغيب نحو فتاب عليه انه هو التواب الرحيم اكد باربع تاكيدات ترغيبا للعباد في التوبة 4673 وقد سبق الكلام علي ادوات التاكيد المذكورة ومعانيها ومواقعها في النوع الاربعين 1 فاءدة 4674 اذا اجتمعت ان واللام كان-	533	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0194	false	-5743376138486304828	0	173	0	937	1630	300	كقوله تعالي بلي وربي لتبعثن----- وقال غيره لما كان العطف يقتضي الاشتراك استغني عن اعادة اللام لذكرها في الاول----- وقد يءكد بها--------- للمستشرف الطالب الذي قدم له ما يلوح بالخبر فاستشرفت نفسه اليه نحو ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي لا تدعني يا نوح في شان قومك فهذا الكلام يلوح بالخبر تلويحا ويشعر بانه قد حق عليهم العذاب فصار المقام مقام ان يتردد المخاطب في انهم هل صاروا محكوما عليهم بذلك ام لا فقيل انهم مغرقون بالتاكيد----- وكذا قوله يا ايها الناس اتقوا ربكم لما امرهم بالتقوي وظهور ثمرتها والعقاب علي تركها محله الاخرة تشوفت نفوسهم الي وصف حال الساعة فقال ان زلزلة الساعة شء عظيم بالتاكيد ليتقرر عليه الوجوب----- وكذا قوله وما ابرء نفسي فيه تحيير للمخاطب وتردد في انه كيف لا يبرء نفسه وهي بريءة زكية ثبتت عصمتها وعدم مواقعتها السوء فاكده بقوله ان النفس لامارة بالسوء----- وقد يءكد لقصد الترغيب نحو فتاب عليه انه هو التواب الرحيم اكد باربع تاكيدات ترغيبا للعباد في التوبة ------وسياتي الكلام ف-ي ادوات التاكيد--------- ومعانيها ومواقعها في حروف المعجم----- فاءدة----- اذا اجتمعت ان واللام كان	194	1155130032378502943	908	1704.0	737	997	91.0732192993164	163	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms534	true	8393766485426159622	0	129	0	707	1627	300	بمنزلة تكرير الجملة ثلاث مرات لان ان افادت التكرير مرتين فاذا دخلت اللام صارت ثلاثا وعن الكساءي ان اللام لتوكيد الخبر وان لتوكيد الاسم وفيه تجوز لان التوكيد للنسبة لا للاسم ولا للخبر وكذلك نون التوكيد الشديدة بمنزلة تكرير الفعل ثلاثا والخفيفة بمنزلة تكريره مرتين فقال سيبويه في نحو ي--ايها الالف والهاء لحقتا ايا توكيدا فكانك كررت يا مرتين وصار الاسم تنبيها هذا كلامه وتابعه الزمخشري 2 فاءدة 4675 قوله تعالي ويقول الانسان اءذا ما مت لسوف اخرج حيا قال الجرجاني في نظم القران ليست اللام فيه للتاكيد فانه منكر فكيف يحقق ما ينكره وانما قاله حكاية لكلام النبي صلي الله عليه وسلم الصادر منه باداة التاكيد فحكاه فنزلت الاية علي ذلك النوع الثاني دخول الاحرف الزاءدة 4676 قال ابن جني كل حرف زيد في كلام العرب فهو قاءم	534	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0194	false	-5743376138486304828	173	300	937	1630	1630	300	بمنزلة تكرير الجملة ثلاث مرات لان ان افادت التكرير مرتين فاذا دخلت اللام صارت ثلاثا وعن الكساءي ان اللام لتوكيد الخبر وان لتوكيد الاسم وفيه تجوز لان التوكيد للنسبة لا للاسم ولا للخبر وكذلك نون التوكيد الشديدة بمنزلة تكرير الفعل ثلاثا والخفيفة بمنزلة تكريره مرتين وقال سيبويه في نحو يا ايها الالف والهاء لحقت- ايا توكيدا فكانك كررت يا مرتين وصار الاسم تنبيها هذا كلامه وت-بعه الزمخشري-- فاءدة----- قوله تعالي ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا قال الجرجاني في نظم القران ليست اللام فيه للتاكيد فانه منكر فكيف يحقق ما ينكر- وانما قاله حكاية لكلام النبي صلي الله عليه وسلم الصادر منه باداة التاكيد فحكاه فنزلت الاية علي ذلك النوع الثاني دخول الاحرف الزاءدة ق-----ال ابن جني كل حرف زيد في كلام العرب فهو قاءم-	194	1155130032378502943	688	1331.0	563	709	97.03807830810547	119	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms534	true	8393766485426159622	129	300	707	1627	1627	300	مقام اعادة الجملة مرة اخري 4677 وقال الزمخشري في كشافه القديم الباء في خبر ما وليس لتاكيد النفي كما ان اللام لتاكيد الايجاب 4678 وسءل بعضهم عن التاكيد بالحرف وما معناه اذ اسقاطه لا يخل بالمعني فقال هذا يعرفه اهل الطباع يجدون من زيادة الحرف معني لا يجدونه باسقاطه قال ونظيره العارف بوزن الشعر طبعا اذا تغير عليه البيت بنقص انكره وقال اجد--- نفسي علي خلاف ما اجدها ب--اقامة الوزن فكذلك هذه الحروف تتغير نفس المطبوع بنقصانها ويجد--- نفسه بزيادتها علي معني بخلاف ما يجدها بنقصانه- ثم باب الزيادة في الحروف وزيادة الافعال قليل والاسماء اقل 4679 اما الحروف فيزداد منها ان وان واذ واذا والي وام والباء والفاء وفي والكاف واللام ولا وما ومن والواو وتقدمت في -نوع الادوات مشروحة 4680 واما الافعال فزيد منها كان وخرج عليه كيف نكلم من كان في المهد صبيا واصبح وخرج عليه فاصبحوا خاسرين 4681 وقال الرماني العادة ان من به علة تزاد ب--الليل ان يرجو الفرج عند-الصباح فاستعمل اصبح لان الخسران حصل لهم في الوقت الذي يرجون فيه الفرج فليست زاءدة 4682 واما-	534	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0195	false	3960110804881257264	0	166	0	883	1623	300	مقام اعادة الجملة مرة اخري وقا-----ل الزمخشري في كشافه القديم الباء في خبر ما وليس لتاكيد النفي كما ان اللام لتاكيد الايجاب----- وسءل بعضهم عن التاكيد بالحرف وما معناه اذ اسقاطه لا يخل بالمعني فقال هذا يعرفه اهل الطباع يجدون من زيادة الحرف معني لا يجدونه باسقاطه قال ونظيره العارف بوزن الشعر طبعا اذا تغير عليه البيت بنقص انكره وقال اجد في نفس----ي خلاف ما اجدها في اقامة الوزن فكذلك هذه الحروف تتغير نفس المطبوع بنقصانها ويجد في نفسه بزيادنها علي معني بخلاف ما يجدها بنقصانها ثم باب الزيادة للح---روف وزيادة الافعال قليل والاسماء اقل----- اما الحروف فيز-اد منها ان وان واذ واذا والي وام والباء والفاء وفي------- واللام ولا وما ومن والواو وستاتي في حروف المعجم- مشروحة وام-----ا الافعال فزيد منها كان وخرج عليه كيف نكلم من كان في المهد صبيا واصبح وخرج عليه فاصبحوا خاسرين وقا-----ل الرماني العادة ان من به علة تزاد في الليل ان يرجو الفرج عند الصباح فاستعمل اصبح لان الخسران حصل ف----ي الوقت الذي يرجو- فيه الفرج فليست زاءدة----- واما	195	1155130032378502943	842	1571.0	682	934	90.14989471435547	142	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms535	true	-9084957409679694522	0	139	0	762	1616	300	الاسماء فنص اكثر النحويين علي انها لا تزاد ووقع في كلام المفسرين الحكم عليها بالزيادة في مواضع كلفظ مثل في قوله فان امنوا بمثل ما امنتم به اي بما النوع الثالث التاكيد الصناعي 4683 وهو اربعة اقسام احدها التوكيد المعنوي بكل واجمع وكلا وكلتا نحو فسجد الملاءكة كلهم اجمعون وفاءدته رفع توهم المجاز وعدم الشمول 4684 وادعي الفراء ان كلهم افادت ذلك و اجمعون افادت اجتماعهم علي السجود وانهم لم يسجدوا متفرقين 4685 ثانيها التاكيد اللفظي وهو تكرار اللفظ الاول اما بمرادفه نحو ضيقا حرجا بكسر الراء و وغرابيب سود وجعل منه الصفار فيما ان مكناكم فيه علي القول بان كليهما للنفي وجعل منه غيره قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فوراء-------- هنا ليس ظرفا لان لفظ ارجعوا ينبء عنه بل هو اسم فعل بمعني ارجعوا فكانه قال ارجعوا ارجعوا 4686 واما بلفظه ويكون في الاسم والفعل والحرف والجملة فالاسم	535	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0195	false	3960110804881257264	166	300	883	1623	1623	300	الاسماء فنص اكثر النحويين علي انها لا تزاد ووقع في كلام المفسرين الحكم عليها بالزيادة في مواضع كلفظ مثل في قوله فان امنوا بمثل ما امنتم به اي بما النوع الثالث التاكيد الصناعي -----وهو اربعة اقسام احدها التوكيد المعنوي بكل واجمع وكلا وكلتا نحو فسجد الملاءكة كلهم اجمعون وفاءدته رفع توهم المجاز وعدم الشمول----- وادعي الفراء ان كلهم افادت ذلك و-اجمعون افادت اجتماعهم علي السجود وانهم لم يسجدوا متفرقين----- ثانيها التاكيد اللفظي وهو تكرار اللفظ الاول اما بمرادفه نحو ضيقا حرجا بك-ر الراء ---غرابيب سود وجعل منه الصفار فيما ان مكناكم فيه علي القول بان كليهما للنفي وجعل منه غيره قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فوراء ليست ها هنا---- ظرفا لان لفط ارجعوا ينبء عنه بل هو اسم فعل بمعني ارجعوا فكانه قال ارجعوا ارجعوا----- واما بلفظه فيكون في الاسم والفعل والحرف والجملة فالاسم-	195	1155130032378502943	730	1394.0	599	770	94.80519104003906	128	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms535	true	-9084957409679694522	140	300	770	1616	1616	300	نحو قوارير- قوارير دكا دكا 4687--- والفعل---- فمهل الكافرين امهلهم 4688- واسم الفعل نحو هيهات هيهات لما توعدون 4689 والحرف نحو ففي الجنة خالدين فيها ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم 4690-- والجملة نحو فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا 4691 والاحسن اقتران الثانية بثم نحو وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون 4692 ومن هذا النوع تاكيد الضمير المتصل بالمنفصل نحو اسكن انت وزوجك الجنة فاذهب انت وربك واما ان نكون نحن الملقين 4693 ومن- تاكيد المنفصل بمثله وهم بالاخرة هم كافرون 4694 ثالثها تاكيد الفعل بمصدره وهو عوض من تكرار الفعل مرتين وفاءدته رفع توهم المجاز في الفعل بخلاف التوكيد السابق فان- لرفع توهم المجاز في المسند اليه كذا فرق به ابن عصفور وغيره ومن ثم رد بعض اهل السنة علي بعض المعتزلة في دعواه- نفي التكليم حقيقة بقوله وكلم الله موسي تكليما لان التوكيد رفع المجاز في الفعل ومن امثلته وسلموا تسليما-	535	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0196	false	-8601879125753337333	0	157	0	835	1587	300	نحو قواريرا قوارير دكا دكا صفا صفا والفعل نحو فمهل الكافرين امهلهم رويدا واسم الفعل نحو هيهات هيهات لما توعدون----- والحرف نحو ففي الجنة خالدين فيها ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون والجملة نحو فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا----- والاحسن اقتران الثانية بثم نحو وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون -----ومن هذا النوع تاكيد الضمير المتصل بالمنفصل نحو اسكن انت وزوجك الجنة -اذهب انت وربك واما ان نكون نحن الملقين----- ومنه تاكيد المنفصل بمثله وهم بالاخرة هم كافرون----- ثالثها تاكيد الفعل بمصدره وهو عوض من تكرار الفعل مرتين وفاءدته رفع توهم المجاز في الفعل بخلاف التوكيد السابق فانه لرفع توهم المجاز في المسند اليه كذا فرق به ابن عصفور وغيره ومن ثم رد بعض اهل السنة علي بعض المعتزلة في دعواهم نفي التكليم حقيقة بقوله وكلم الله موسي تكليما لان التوكيد رفع المجاز في الفعل ومن امثلته وسلموا تسليما	196	1155130032378502943	808	1516.0	654	861	93.84436798095703	145	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms536	true	-9024975874552104042	0	146	0	766	1559	300	يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا جزاءكم جزاء موفورا 4695 وليس منه وتظنون بالله الظنونا بل هو جمع ظن لاختلاف انواعه واما الا ان يشاء ربي شيءا فتحتمل ان يكون منه وان يكون الشء بمعني الامر والشان 4696 والاصل في هذا النوع ان ينعت بالوصف المراد نحو اذكروا الله ذكرا كثيرا وسرحوهن سراحا جميلا وقد يضاف وصفه اليه نحو اتقوا الله حق تقاته وقد يءكد بمصدر فعل اخر او اسم عين نيابه عن المصدر نحو وتبتل اليه تبتيلا-------------- والتبتيل مصدر بتل والله انبتكم من الارض نباتا اي انباتا اذ النبات اسم عين 4697 رابعها الحال المءكدة نحو ويوم ابعث حيا ولا تعثوا في الارض مفسدين وارسلناك للناس رسولا ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم معرضون وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد 4698 وليس منه ولي مدبرا لان التولية قد لا تكون ادبارا بدليل قوله فول وجهك شطر المسجد الحرام ولا فتبسم ضاحكا لان التبسم قد لا	536	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0196	false	-8601879125753337333	157	300	835	1587	1587	300	يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا جزاءكم جزاء موفورا----- وليس منه وتظنون بالله الظنونا بل هو جمع ظن لاختلاف انواعه واما الا ان يشاء ربي شيءا فيحتمل ان يكون منه وان يكون الشء بمعني الامر والشان----- والاصل في هذا النوع ان ينعت بالوصف المراد نحو اذكروا الله ذكرا كثيرا وسرحوهن سراحا جميلا وقد يضاف وصفه اليه نحو اتقوا الله حق تقاته وقد يءكد بمصدر فعل اخر او اسم عين نيابة عن المصدر نحو وتبتل اليه تبتيلا والمصدر تبتلا والتبتيل مصدر بتل------ انبتكم من الارض نباتا اي انباتا اذ النبات اسم عين----- رابعها الحال المءكدة نحو ويوم ابعث حيا ولا تعثوا في الارض مفسدين وارسلناك للناس رسولا ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم معرضون وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد----- وليس منه ولي مدبرا لان التولي- قد لا يكون ادبارا بدليل قوله فول وجهك شطر المسجد الحرام ولا فتبسم ضاحكا لان التبسم قد لا-	196	1155130032378502943	735	1415.5	595	780	94.23076629638672	136	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms536	true	-9024975874552104042	146	300	766	1559	1559	300	يكون ضحكا ولا وهو الحق مصدقا لاختلاف المعنيين اذ كونه حقا في نفسه غير كونه مصدقا لما قبله النوع الرابع التكرير 4699 وهو ابلغ من التاكيد وهو من محاسن الفصاحة خلافا لبعض من غلط وله فواءد منها التقرير وقد قيل الك---لام اذا تكرر تقرر وقد نبه تعالي علي السبب الذي لاجله كرر الاقاصيص والانذار في القران بقوله وص-رفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا 4700 ومنها التاكيد 4701 ومنها زيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول ومنه وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع------------------------- فانه كرر فيه النداء لذلك 4702 ومنها اذا طال الكلام وخشي تناسي الاول اعيد ثانيا تطرية له وتجديدا لعهده ومنه ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها----------- ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها----------- ولما جاءهم-	536	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0197	false	-584552937962077820	0	158	0	812	1562	300	يكون ضحكا ولا وهو الحق مصدقا لاختلاف المعنيين اذ كونه حقا في نفسه غير كونه مصدقا لما قبله النوع الرابع التكرير و-----هو ابلغ من التاكيد وهو من محاسن الفصاحة خلافا لبعض من غلط وله فواءد منها التقرير وقد قيل ان الكلام اذا تكرر تقرر وقد نبه تعالي علي السبب الذي لاجله كرر القص---ص والانذار---------- بقوله وصزرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا----- ومنها التاكيد وم-----نها زيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول ومنه وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار فانه كرر فيه النداء لذلك ومن-----ها اذا طال الكلام وخشي تناسي الاول اعيد ثانيا تطرية له وتجديدا لعهده ومنه ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ولما جاءهم	197	1155130032378502943	750	1426.0	603	845	88.75739288330078	138	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms537	true	-2376893342868452342	0	136	0	717	1600	300	كتاب من عند الله الي قوله-------------------------------------------- فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم 4703 -----ومنها التعظيم والتهويل نحو الحاقة ما الحاقة القارعة ما القارعة واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين 4704 فان قلت هذا النوع احد اقسام النوع الذي قبله فان منها التاكيد بتكرار اللفظ فلا يحسن عده نوعا مستقلا قلت هو يجامعه ويفارقه ويزيد عليه وينقص عنه فصار اصلا براسه فانه قد يكون التاكيد تكرارا كما تقدم في امثلته وقد لا يكون تكرارا كما تقدم ايضا وقد يكون التكرير غير تاكيد صناعة وان كان مفيدا للتاكيد معني 4705 ومنه ما وقع فيه الفصل بين المكررين فان التاكيد لا يفصل بينه وبين مءكده نحو اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله	537	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0197	false	-584552937962077820	158	300	812	1562	1562	300	كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين ومنها التعظيم والتهويل نحو الحاقة ما الحاقة القارعة ما القارعة واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين -----فان قلت هذا النوع احد اقسام النوع----- قبله فان منها التوكيد بتكرار اللفظ فلا يحسن عده نوعا مستقلا قلت هو يجامعه ويفارقه ويزيد عليه وينقص عنه فصار اصلا براسه فانه قد يكون التاكيد تكرارا كما تقدم في امثلته وقد لا يكون تكرارا كما تقدم ايضا وقد يكون التكرير غير تاكيد صناعة وان كان مفيدا للتاكيد معني -----ومنه ما وقع فيه الفصل بين المكررين فان التاكيد لا يفصل بينه وبين مءكده نحو اتقوا الله ولتنطر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله-	197	1155130032378502943	686	1312.0	556	766	89.55613708496094	127	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms537	true	-2376893342868452342	136	300	717	1600	1600	300	ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين فالايتان من باب التكرير لا التاكيد اللفظي الصناعي ومنه الايات المتقدمة في التكرير للطول 4706 ومنه ما كان لتعدد المتعلق بان يكون المكرر ثانيا متعلقا بغير ما تعلق به الاول وهذا القسم يسمي بالترديد كقوله الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري------------------------ وقع فيها الترديد اربع مرات 4707 وجعل منه قوله------ فباي الاء ربكما تكذبا---------------ن فانها وان تكررت نيفا وثلاثين مرة فكل واحدة تتعلق بما قبلها ولذلك زادت علي ثلاثة ولو كان الجميع عاءدا الي شء واحد لما زاد علي ثلاثة لان التاكيد لا يزيد عليها قاله ابن عبد السلام وغيره 4708 وان كان بعضها ليس بنعمة فذكر النقمة للتحذير نعمة وقد سءل اي نعمة في قوله كل من عليها فان فاجيب باجوبة احسنها النقل- من دار الهموم الي دار السرور واراحة المءمن---------- والبار من الفاجر 4709 وكذا قوله ويل يومءذ للمكذبين في سورة المرسلات لانه تعالي ذكر قصصا مختلفة واتبع كل قصة بهذا القول فكانه قال-	537	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0198	false	4707478238636235501	0	169	0	907	1567	300	ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين فالايتان من باب التكرير لا التاكيد اللفظي الصناعي ومنه الايات المتقدمة في التكرير للطول و-----منه ما كان لتعدد المتعلق بان يكون المكرر ثانيا متعلقا بغير ما تعلق به الاول وهذا القسم يسمي بالترديد كقوله الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة وقد وقع فيها الترديد اربع مرات----- وجعل منه قوله تعالي فباي الاء ربكما تكذبان في سورة الرحمن فانها---- تكررت نيفا وثلاثين مرة -كل واحدة تتعلق بما قبلها ولذلك زادت علي ثلاثة ولو كان------- عاءدا علي شء واحد لما زاد علي ثلاثة لان التاكيد لا يزيد عليها قاله ابن عبد السلام وغيره -----وان كان بعضها ليس بنعمة فذكر النقمة للتحذير نعمة وقد سءل اي نعمة في قوله كل من عليها فان فاجاب باجوبة احسنها النقلة من دار الهموم الي دار السرور واراحة المءمن من الكافر والبار من الفاجر----- وكذا قوله ويل يومءذ للمكذبين في سورة المرسلات لانه تعالي ذكر قصصا مختلفة واتبع كل قصة بهذا القول -كانه قال	198	1155130032378502943	847	1599.5	690	940	90.10638427734375	147	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms538	true	-4000179454659713899	0	134	0	681	1488	300	عقب كل قصة ويل يومءذ للمكذب بهذه القصة 4710 وكذا قوله في سورة الشعراء ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كررت ثماني مرات كل مرة عقب كل قصة فالاشارة في كل واحدة بذلك الي قصة النبي المذكور قبلها وما اشتملت عليه من الايات والعبر وبقوله وما كان اكثرهم مءمنين الي قومه خاصة ولما كان مفهومه ان الاقل من قومه امنوا اتي بوصف- العزيز الرحيم للاشارة الي ان العزة علي من لم يءمن منهم والرحمة لمن امن 4711 وكذا قوله في سورة القمر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر قال الزمخشري كرر ليجددوا عند سماع كل نبا منها اتعاظا وتنبيها وان كلا من تلك الانباء مستحق لاعتبار يختص به وان يتنبهوا كي-لا يغلبهم السرور والغفلة 4712 قال في عروس الافراح فان قلت اذا كان المراد بكل ما	538	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0198	false	4707478238636235501	169	300	907	1567	1567	300	عقب كل قصة ويل------ للمكذب بهذه القصة----- وكذا قوله في سورة الشعراء ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كررت ثمان- مرات كل مرة عقب كل قصة فالاشارة في كل واحدة بذلك الي قصة النبي المذكور قبلها وما اشتملت عليه من الايات والعبر وبقوله وما كان اكثرهم مءمنين الي قومه خاصة ولما كان مفهومه ان الاقل من قومه امنوا اتي بوصفي العزيز الرحيم للاشارة الي ان العزة علي من لا يءمن منهم والرحمة لمن امن----- وكذا قوله في سورة القمر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر قال الزمخشري كرر ليجددوا عند سماع كل نبا منها اتعاظا وتنبيها وان كلا من تلك الانباء مستحق لاعتبار يختص به وان يتنبهوا كي لا يغلبهم السرور والغفلة -----قال في عروس الافراح فان قلت اذا كان المراد بكل ما-	198	1155130032378502943	657	1264.5	528	683	96.19326782226562	126	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms538	true	-4000179454659713899	134	300	681	1488	1488	300	قبله فليس ذلك باطناب بل هي الفاظ كل اريد به غير ما اريد بالاخر قلت اذا قلنا العبرة بعموم اللفظ فكل واحد اريد به ما اريد بالاخر ولكن كرر ليكون نصا فيما يليه وظاهرا في غيره فان قلت يلزم التاكيد قلت والامر كذلك ولا يرد عليه ان التاكيد لا يزاد ب--ه عن ثلاثة لان ذاك في التاكيد الذي هو تابع اما ذكر الشء في مقامات متعددة اكثر من ثلاثة فلا يمتنع انتهي 4713 ويقرب من ذلك ما ذكره ابن جرير في قوله تعالي ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وص--------------------------------------------------------------------------------------------ينا الي قوله وكان الله غنيا حميدا ولله ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا قال فان قيل ما وجه تكرار قوله ولله ما في السماوات وما في الارض في ايتين احداهما في اثر الاخري قلنا لاختلاف معني الخبرين عما في السمو-ات والارض وذلك ان الخبر عنه في احدي الايتين ذكر حاجته الي بارءه وغني بارءه عنه وفي الاخري حفظ بارءه اياه وعلمه به وبتدبيره قال فان قيل افلا قيل وكان الله غنيا-	538	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0199	false	4310512270037371874	0	181	0	884	1487	300	قبله فليس---- باطناب بل هي الفاظ كل اريد به في- ما اريد بالاخر قلت اذا قلنا العبرة بعموم اللفظ فكل واحد اريد به ما اريد بالاخر ولكن كرر ليكون نصا فيما يليه وظاهرا في غيره فان قلت يلزم التاكيد قلت والامر كذلك ولا يرد عليه ان التاكيد لا يزاد عليه عن ذلك-- لان ذلك في التاكيد الذي هو تابع اما ذكر الشء في مقامات متعددة اكثر من ثلاثة فلا يمتنع انتهي----- ويقرب من ذلك ما ذكره ابن جرير في قوله تعالي ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الا-----رض وكان الله غنيا حميدا ولله ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا قال فان قيل ما وج- تكرار قوله ولله ما في السماوات وما في الارض في ايتين احداهما في اثر الاخري قلت- لاختلاف معني الخبرين عما في السماوات والارض وذلك ان الخبر عنه في احدي الايتين ذكر حاجته الي بارءه وغني بارءه عنه وفي الاخري حفظ بارءه اياه وعلمه به وبتدبيره قال فان قيل افلا قيل وكان الله غنيا	199	1155130032378502943	777	1489.5	616	903	86.0465087890625	153	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms539	true	5689238094250170421	0	122	0	623	1588	300	حميدا وكفي بالله وكيلا قيل ليس في الاية الاولي ما يصلح ان تختتم بوصفه معه بالحفظ والتدبير انتهي 4714 وقال تعالي وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب قال الراغب الكتاب الاول ما كتبوه بايديهم المذكور في قوله تعالي فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم والكتاب الثاني التوراة والثالث الجنس كتب الله كلها اي ما هو من شء من كتب الله وكلامه 4715 ومن امثلة ما يظن---- تكرارا وليس منه قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون الي اخرها فان لا اعبد ما تعبدون اي في المستقبل ولا انتم عابدون اي في الحال ما اعبد في المستقبل ولا انا عابد اي في الحال ما عبدتم في الماضي ولا انتم عابدون اي في المستقبل ما اعبد اي	539	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0199	false	4310512270037371874	181	300	884	1487	1487	300	حميدا وكفي بالله وكيلا قيل ليس في الاية الاولي ما يصلح ان تخ-تم بوصفه معه بالحفظ والتدبير انتهي----- وقال تعالي وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب قال الراغب الكتاب الاول ما كتبوه بايديهم المذكور في قوله تعالي فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم والكتاب الثاني التوراة والثالث -لجنس كتب الله كلها اي ما هو من شء من كتب الله وكلامه----- ومن امثلة ما يظن انه تكرار- وليس منه قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون---------- فان لا اعبد ما تعبدون اي في المستقبل ولا انتم عابدون اي في الحال ما اعبد في المستقبل ولا انا عابد اي في الحال ما عبدتم في الماضي ولا انتم عابدون اي في المستقبل ما اعبد اي-	199	1155130032378502943	599	1148.0	482	627	95.53428649902344	114	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms539	true	5689238094250170421	122	299	623	1584	1588	300	في الحال فالحاصل ان القصد نفي عبادته لالهتهم في الازمنة الثلاثة 4716 وكذا فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم ثم قال فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم ثم قا------------ل واذكروا الله في ايام معدودات فان المراد بكل واحد من هذه الاذكار غير المراد بالاخر فالاول الذكر في مزدلفة عند الوقوف بقزح وقوله واذكروه كما هداكم اشارة الي تكرره ثانيا وثالثا ويحتمل ان يراد به طواف الافاضة بدليل تعقيبه بقوله فاذا قضيت--------م والذكر الثالث اشارة الي رمي جمرة العقبة والذكر الاخير لرمي ايام التشريق 4717 ومنه تكرير حرف الاضراب في قوله بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر وقوله بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون 4718 ومنه قوله ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين ثم قال وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين فكرر الثاني ليعم كل مطلقة فان الاية الاولي في المطلقة- قبل الفرض والمسيس خاصة وقيل لان الاولي لا تشعر بالوجوب ولهذا لما نزلت قال بعض الصحابة ان شءت احسنت وان شءت فلا فنزلت الثانية اخرجه ابن جرير	539	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0200	false	-8891122539125184244	0	177	0	966	1610	300	في الحال والحاصل ان القصد نفي عبادته لالهتهم في الازمنة الثلاثة----- وكذا فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم ثم قال فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا ثم قال واذكروا الله في ايام معدودات فان المراد بكل واحد من هذه الاذكار غير المراد بالاخر فالاول الذكر بالمزدلفة عند الوقوف بقزح وقوله واذكروه كما هداكم اشارة الي تكرره ثانيا وثالثا ويحتمل ان يراد به طواف الافاضة بدليل تعقيبه بقوله فاذا قضيتم مناسككم والذكر الثالث اشارة الي رمي جمرة العقبة والذكر الاخير لرمي ايام التشريق و-----منه تكرير حرف الاضراب في قوله بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر وقوله بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون و-----منه قوله ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين ثم قال وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين فكرر الثاني ليعم كل مطلقة فان الاية الاولي في المطلقات قبل الفرض والمسيس خاصة وقيل لان الاولي لا تشعر بالوجوب ولهذا لما نزلت قال بعض الصحابة ان شءت احسنت وان شءت فلا فنزلت الثانية قال-ه ابن جرير	200	1155130032378502943	931	1816.0	758	982	94.8065185546875	165	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms540	true	5017719519407432427	0	130	0	675	1558	300	ومن ذلك تكرير الامثال كقوله وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات 4720 وكذلك ضرب مثل المنافقين اول البقرة بالمستوقد--- نارا ثم ضربه باصحاب الصيب قال الزمخشري والثاني ابلغ من الاول لانه ادل علي فرط الحيرة وشدة الامر وفظاعته قال ولذلك اخر وهم يتدرجون في نحو هذا من الاهون الي الاغلظ 4721 ومن ذلك تكرير القصص كقصة ادم وموسي ونوح وغيرهم من الانبياء قال بعضهم ذكر الله موسي--------- في ماءة وعشرين موضعا من كتابه 4722 وقال ابن العربي في القواصم ذكر الله قصة نوح في خمس- وعشرين اية-- وقصة موسي في تسعين اية 4723 وقد الف البدر بن جماعة كتابا سماه المقتنص في فواءد تكرار القصص وذكر في تكرير القصص فواءد منها ان في كل موضع زيادة شء لم يذكر	540	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0200	false	-8891122539125184244	177	300	966	1610	1610	300	ومن ذلك تكرير الامثال كقوله وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات----- وكذلك ضرب مثل المنافقين اول البقرة بالمستوتقدين نارا ثم ضربه باصحاب الصيب قال الزمخشري والثاني ابلغ من الاول لانه ادل علي فرط الحيرة وشدة الامر وفظاعته قال ولذلك اخر وهم يتدرجون في نحو هذا من الاهون الي الاغلظ----- ومن ذلك تكرير القصص كقصة ادم وموسي ونوح وغيرهم من الانبياء قال بعضهم ذكر الله موسي في كتابه في ماءة وعشرين موضعا-------------- وقال ابن العربي في القواصم ذكر الله قصة نوح في خمسة وعشرين موضعا وقصة موسي في تسعين اية----- وقد الف البدر بن جماعة كتابا سماه المقتنص في فواءد تكرير القصص وذكر في فواءده---------------- ان في كل موضع زيادة شء لم يذكر-	200	1155130032378502943	617	1158.5	497	690	89.4202880859375	115	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms540	true	5017719519407432427	130	300	675	1558	1558	300	في الذي قبله او ابدال كلمة باخري لنكتة وهذه عادة البلغاء 4724 ومنها ان الرجل كان يسمع القصة من القران ثم يعود الي اهله ثم يهاجر بعده اخرون يحكون ما نزل بعد صدور من تقدمهم فلولا تكرار القصص لوقعت قصة موسي الي قوم وقصة عيسي الي قوم اخرين وكذا ساءر القصص فاراد الله اشتراك الجميع فيها فيكون فيه افادة لقوم وزيادة تاكيد لاخرين 4725 ومنها ان في ابراز الكلام الواحد في فنون كثيرة واساليب مختلفة ما لا يخفي من الفصاحة 4726 ومنها ان الدواعي لا تتوفر علي نقلها كتوفرها علي نقل الاحكام فلهذا كررت القصص دون الاحكام 4727 ومنها انه تعالي انزل هذا القران وعجز القوم عن الاتيان بمثله باي نظم جاءوا ثم اوضح الامر في عجزهم بان كرر ذكر القصة في مواضع اعلاما بانهم عاجزون عن الاتيان بمثله اي باي نظم جاءوا وباي عبارة عبروا 4728 ومنها انه لما تحداهم قال فاتوا بسورة من مثله فلو ذكرت القصة في موضع واحد واكتفي بها لقال العربي اءتونا انتم بسورة من مثله فانزلها سبحانه وتعالي في تعداد السور دفعا لحجتهم من-	540	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0201	false	3877396487479581406	0	159	0	830	1576	300	في الذي قبله او ابدال كلمة باخري لنكتة وهذه عادة البلغاء----- ومنها ان الرجل كان يسمع القصة من القران ثم يعود الي اهله ثم يهاجر بعده اخرون يحكون ما نزل بعد صدور من بعد-هم فلولا تكرار القصص لوقعت قصة موسي الي قوم وقصة عيسي الي---- اخرين وكذا ساءر القصص فاراد الله اشتراك الجميع فيها فيكون فيه افادة لقوم وزيادة تاكيد لاخرين----- ومنها ان في ابراز الكلام الواحد في فنون كثيرة واساليب مختلفة ما لا يخفي من الفصاحة----- ومنها ان الدواعي لا تتوفر علي نقلها كتوفرها علي نقل الاحكام فلهذا كررت القصص دون الاحكام----- ومنها انه تعالي انزل هذا القران وعجز القوم عن الاتيان بمثله-------------- ثم اوضح الامر في عجزهم بان كرر ذكر القصة في مواضع اعلاما بانهم عاجزون عن الاتيان بمثله--- باي نظم جاءوا وباي عبارة عبروا----- ومنها انه لما تحداهم قال فاتوا بسورة من مثله فلو ذكرت القصة في موضع واحد واكتفي بها لقال العربي اءتونا انتم بسورة من مثله فانزلها سبحانه------- في تعداد السور دفعا لحجتهم من	201	1155130032378502943	827	1575.0	669	884	93.55203247070312	157	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms541	true	3353046055990363433	0	142	0	743	1566	300	كل وجه 4728 ومنها ان القص--------ة لما كررت كان في الفاظها في كل موضع زيادة ونقصان وتقديم وتاخير واتت علي اسلوب غير اسلوب الاخري فافاد ذلك ظهور الامر العجيب في اخراج المعني الواحد في صور- متباينة في النظم وجذب النفوس الي سماعها لما جبلت عليه من حب التنقل في- الاشياء المتجددة واستلذاذها بها واظهار خاصة القران حيث لم يحصل مع ------تكرير ذلك فيه هجنة في اللفظ ولا ملل عند سماعه فباين -ذلك كلام المخلوقين 4729 وقد سءل ما الحكمة في عدم تكرير قصة يوسف وسوقها مساقا واحدا في موضع واحد دون غيرها من القصص واجيب بوجوه احدها ان فيها تشبيب النسوة به وحال امراة ونسوة افتتن-- بابدع الناس جمالا فناسب عدم تكرارها لما فيه- من الاغضاء والستر وقد صحح الحاكم في مستدركه حديث النهي عن تعليم النساء سورة يوسف ثانيها انها اختصت بحصول الفرج بعد الشدة بخلاف غيرها من القصص فان مالها	541	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0201	false	3877396487479581406	159	300	830	1576	1576	300	كل وجه----- ومنها ان القصة الواحدة لما كررت كان في الفاظها في كل موضع زيادة ونقصان وتقديم وتاخير واتت علي اسلوب غير اسلوب الاخري فافاد ذلك ظهور الامر العجيب في اخراج الامر الو-احد في صورة متباينة في النظم وجذب النفوس الي سماعهم لما جبلت عليه من حب التنقل بين الاشياء المتجددة واستلذاذها بها واظهار خاصة القران حيث لم يحصل مع ذلك التكرير ----فيه هجنة في اللفظ ولا ملل عند سماعه فباين بذلك كلام المخلوقين -----وقد سءل ما الحكمة في عدم تكرير قصة يوسف وسوقها مساقا واحدا في موضع واحد دون غيرها من القصص واجيب بوجوه احدها ان فيها تشبيب النسوة به وحال امراة ونسوة افتتنوا بابدع الناس جمالا فناسب عدم تكرارها لما فيها من الاغضاء والستر وقد صحح الحاكم في مستدركه حديث النهي عن تعليم النساء سورة يوسف ثانيها انها اختصت بحصول الفرج بعد الشدة -خلاف غيرها من القصص فان مالها-	201	1155130032378502943	717	1360.0	580	763	93.9711685180664	128	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms541	true	3353046055990363433	142	300	743	1566	1566	300	الي الوبال كقصة ابليس وقوم نوح وهود وصالح وغيرهم فلما اختصت بذلك اتفقت الدواعي علي نقلها لخروجها عن سمت القصص ثالثها قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني انما كرر الله قصص الانبياء وساق قصة يوسف مساقا واحدا اشارة الي عجز العرب كان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم ان كان من تلقاء نفسي فافعلوا في قصة يوسف ما فعلت- في ساءر القصص قلت وظهر لي جواب رابع وهو ان سورة يوسف نزلت بسبب طلب الصحابة ان يقص عليهم كما رواه الحاكم في مستدركه فنزلت مبسوطة تامة ليحصل لهم مقصود القصص من استيعاب القصة وترويح النفس بها والاحاطة بطرفيها وجواب خامس وهو اقوي ما يجاب به ان قصص الانبياء انما كررت لان المقصود بها افادة اهلاك من كذبوا رسلهم والحاجة داعية الي ذلك لتكرير تكذيب الكفار -لرسول الله صلي الله عليه وسلم فكلما كذبوا انزلت قصة منذرة بحلول العذاب كما حل علي المكذبين ولهذا قال تعالي في ايات فقد مضت سنة الاولين الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من-	541	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0202	false	-2773104538043911793	0	157	0	819	1603	300	الي الوبال كقصة ابليس وقوم نوح وهود وصالح وغيرهم فلما اختصت بذلك اتفقت الدواعي علي نقلها لخروجها عن سمة القصص ثالثها قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفرا-يني انما كرر الله قصص الانبياء وساق قصة يوسف مساقا واحدا اشارة الي عجز العرب كان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم ان كان من تلقاء نفسي فافعلوا في قصة يوسف ما فعلته في ساءر القصص قلت وظهر لي جواب رابع وهو ان سورة يوسف نزلت بسبب طلب الصحابة ان يقص عليهم كما رواه الحاكم في مستدركه فنزلت مبسوطة تامة ليحصل لهم مقصود القصص من استيعاب القصة وترويح النفس بها والاحاطة بطرفيها وجواب خامس وهو اقوي ما يجاب به ان قصص الانبياء انما كررت لان المقصود بها افادة اهلاك من كذبوا رسلهم والحاجة داعية الي ذلك لتكرير تكذيب الكفار للرسول----- صلي الله عليه وسلم ف-لما كذبوا انزلت قصة منذرة بحلول العذاب كما حل علي المكذبين ولهذا قال تعالي في ايات فقد مضت سنة الاولين الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من	202	1155130032378502943	815	1597.0	659	826	98.66828155517578	151	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms542	true	-1804168570330001017	0	150	0	822	1605	300	قرن وقصة يوسف لم يقصد منها ذلك 4730 وبهذا ايضا يحصل الجواب عن حكمة عدم تكرير قصة اصحاب الكهف وقصة ذي القرنين وقصة موسي مع الخضر وقصة الذبيح 4731 فان قلت قد تكررت قصة ولادة يحيي وولادة عيسي مرتين وليست من قبيل ما ذكرت قلت الاولي في سورة كهيعص وهي مكية انزلت خطابا لاهل مكة والثانية في سورة ال عمران وهي مدنية انزلت خطابا لليهود ولنصاري نجران حين قدموا ولهذا اتصل بها ذكر المحاجة والمباهلة النوع الخامس الصفة 4732 وترد لاسباب احدها التخصيص في النكرة نحو فتحرير رقبة مءمنة 4733 الثاني التوضيح في المعرفة اي زيادة البيان نحو ورسوله النبي الامي 4734 الثالث المدح والثناء ومنه صفات الله تعالي نحو بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هو الله الخالق البارء المصور 4735 ومنه يحكم بها النبيون الذين اسلموا فهذا الوصف للمدح واظهار شرف الاسلام والتعريض باليهود وانهم بعداء عن ملة الاسلام الذي هو	542	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0202	false	-2773104538043911793	157	300	819	1603	1603	300	قرن وقصة يوسف لم ءقصد منها ذلك----- وبهذا ايضا يحصل الجواب عن حكمة عدم تكرير قصة اهل-- الكهف وقصة ذي القرنين وقصة موسي مع الخضر وقصة الذبيح----- فان قلت قد تكررت قصة ولادة يحيي وولادة عيسي مرتين وليست من قبيل ذلك ----قلت الاولي في سورة كهيعص وهي مكية انزلت خطابا لاهل مكة والثانية في سورة ال عمران وهي مدنية انزلت خطابا لليهود ولنصاري نجران حين قدموا ولهذا اتصل بها ذكر ال-حاجة والمباهلة النوع الخامس الصفة----- وترد لاسباب احدها التخصيص في النكرة نحو فتحرير رقبة مءمنة ال-----ثاني التوضيح في المعرفة اي زيادة البيان نحو ورسوله النبي الامي -----الثالث المدح والثناء ومنه صفات الله تعالي نحو بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هو الله الخالق البارء المصور و-----منه يحكم بها النبيون الذين اسلموا فهذا الوصف للمدح واظهار شرف الاسلام والتعريض باليهود وانهم بعدوا عن ملة الاسلام الذي هو-	202	1155130032378502943	772	1480.0	631	822	93.91727447509766	136	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms542	true	-1804168570330001017	150	300	822	1605	1605	300	دين الانبياء كلهم وانهم بمعزل عنها قاله الزمخشري 4736 الرابع الذم نحو فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم 4737 الخامس التاكيد لرفع الايهام نحو لا تتخذوا الهين اثنين فان الاهين للتثنية فاثنين بعده صفة مءكدة للنهي عن الاشراك ولافادة ان النهي عن الاه-----ين انما هو لمحض كونهما اثنين فقط لا لمعني اخر من كونهما عاجزين او غير ذلك ولان الوحدة تطلق ويراد بها النوعية كقوله صلي الله عليه وسلم انما نحن وبنو المطلب شء واحد وتطلق ويراد بها نفي العدة فالتثنية باعتبارها فلو قيل لا تتخذوا الهين فقط لتوهم انه نهي عن اتخاذ جنسين الهة وان جاز ان يتخذ من نوع واحد عدد- الهة ولهذا اكد بالوحدة قوله انما هو اله واحد 4738 ومثله فاسلك فيها من كل زوجين اثنين علي قراءة تنوين كل وقوله فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة فهو تاكيد لرفع توهم تعدد النفخة لان هذه الصيغة قد تدل علي الكثرة بدليل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها-	542	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0203	false	-4030188550976180733	0	148	0	773	1604	300	دين الانبياء كلهم وانهم بمعزل عنها قاله الزمخشري----- الرابع الذم نحو فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم----- الخامس التاكيد لرفع الايهام نحو لا تتخذوا الهين اثنين فان ال-هين للتثنية فاثنين بعده صفة مءكدة للنهي عن الاشراك ولافادة ان النهي عن اتخاذ الهين انما هو لمحض كونهما اثنين فقط لا لمعني اخر من كونهما عاجزين او غير ذلك ولان الوحدة تطلق ويراد بها النوعية كقوله صلي الله عليه وسلم انما نحن وبنو المطلب شء واحد وتطلق ويراد بها نفي العدة بالتثنية باعتبارها فلو قيل لا تتخذوا الهين فقط لتوهم انه نهي عن اتخاذ جنسين الهة وان جاز ان نتخذ من نوع واحد عددا الهة ولهذا اكد بالوحدة قوله انما هو اله واحد----- ومثله فاسلك فيها من كل زوجين اثنين علي قراءة تنوين كل وقوله -اذا نفخ في الصور نفخة واحدة فهو تاكيد لرفع توهم تعدد النفخة لان هذه الصيغة قد تدل علي الكثرة بدليل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها	203	1155130032378502943	761	1472.0	615	790	96.32911682128906	140	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms543	true	-848259030136777011	1	154	5	836	1575	300	ومن ذلك قوله فان كانتا اثنتين فان لفظ كانتا تفيد التثنية فتفسيره باثنتين لم يفد زيادة عليه 4740 وقد اجاب عن ذلك الاخفش والفارسي بانه افاد العدد المحض مجردا عن الصفة لانه قد كان يجوز ان يقال فان كانتا صغيرتين او كبيرتين او صالحتين او غير ذلك من الصفات فلما قال اثنتين افهم ان فرض الثنتين تعلق بمجرد كونهما -ثنتين فقط وهي- فاءدة لا تحصل من ضمير المثني وقيل اراد فان كانتا اثنتين فصاعدا فعبر بالادني عنه وعما فوقه اكتفاء ونظيره فان لم يكونا رجلي--------------ن والاحسن ا----ن الضمير عاءد علي الشهيدين المطلقين 4741 ومن الصفات المءكدة قوله ولا طاءر يطير بجناحيه فقوله يطير لتاكيد ان المراد بالطاءر حقيقته فقد يطلق مجازا علي غيره وقوله بجناحيه لتاكيد حقيقة الطيران لانه يطلق مجازا علي شدة العدو والاسراع في المشي 4742 ونظيره يقولون بالسنتهم لان القول يطلق مجازا علي غير اللسان- بدليل ويقولون في انفسهم 4743 وكذا ولكن تعمي القلوب التي في الصدور لان القلب قد	543	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0203	false	-4030188550976180733	148	300	773	1604	1604	300	ومن ذلك قوله فان كانتا اثنتين فان لفظ كانتا يفيد التثنية فتفسيره باثنتين لم يفد زيادة عليه----- وقد اجاب عن ذلك الاخفش والفارسي بانه افاد العدد المحض مجردا عن الصفة لانه قد كان يجوز ان يقال فان كانتا صغيرتين او كبيرتين او صالحتين او غير ذلك من الصفات فلما قال اثنتين افهم ان فرض الثنتين تعلق بمجرد كونهما اثنتين فقط وهذه فاءدة لا تحصل من ضمير المثني وقيل اراد فان كانتا اثنتين فصاعدا فعبر بالادني عنه وعما فوته اكتفاء ونظيره فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان والاحسن فيه ان الضمير عاءد علي الشهيدين المطلقين----- ومن الصفات المءكدة قوله ولا طاءر يطير بجناحيه فقوله يطير لتاكيد ان المراد بالطاءر حقيقته فقد يطلق مجازا علي غيره وقوله بجناحيه لتاكيد حقيقة الطيران لانه يطلق مجازا علي شدة العدو والاسراع في المشي ونظ-----يره يقولون بالسنتهم لان القول يطلق مجازا علي غير اللساني بدليل ويقولون في انفسهم----- وكذا ولكن تعمي القلوب التي في الصدور لان القلب قد-	203	1155130032378502943	803	1547.5	655	852	94.24882507324219	141	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms543	true	-848259030136777011	154	299	836	1571	1575	300	يطلق مجازا علي العين كما اطلقت العين مجازا علي القلب في قوله الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري 1 قاعدة 4744 الصفة العامة لا تاتي بعد الخاصة لا يقال رجل فصيح متكلم بل متكلم فصيح واشكل علي هذه قوله تعالي في اسماعيل وكان رسولا نبيا واجيب -انه حال لا صفة اي مرسلا في حال نبوته وقد تقدم في نوع التقديم والتاخير امثلة من هذه 2 قاعدة 4745 اذا وقعت الصفة بعد متضايفين اولهما عدد جاز اجراءها علي المضاف وعلي المضاف اليه فمن الاول سبع سماوات طباقا ومن الثاني سبع بقرات سمان 1 فاءدة 4746 اذا تكررت النعوت لواحد فالاحسن ان تباعد معني الصفات العطف نحو هو الاول والاخر والظاهر والباطن والا تركه نحو ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم 2 فاءدة 4747 قطع النعوت في مقام المدح والذم ابلغ من اجراءها قال الفارسي اذا	543	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0204	false	6522162600084670663	0	139	0	716	1619	300	يطلق مجازا علي العين كما اطلقت العين مجازا علي القلب في قوله الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري-- قاعدة span الصفة العامة لا تاتي بعد الخاصة لا يقال رجل فصيح متكلم بل متكلم فصيح واشكل علي هذا قوله تعالي في اسماعيل وكان رسولا نبيا واجيب بانه حال لا صفة اي مرسلا في حال نبوته وقد تقدم في وجه التقديم والتاخير امثلة من هذ--ا قاعدة -----اذا وقعت الصفة بعد متضايفين اوله-ا عدد جاز اجراءها علي المضاف وعلي المضاف اليه فمن الاول سبع سم-وات طباقا ومن الثاني سبع بقرات سمان-- فاءدة span اذا تكررت النعوت لواحد فالاحسن ان تباعد معني الصفات العطف نحو هو الاول والاخر والظاهر والباطن والا تركه نحو ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم-- فاءدة----- قطع النعوت في مقام المدح والذم ابلغ من اجراءها قال الفارسي اذا	204	1155130032378502943	702	1340.0	563	736	95.38043212890625	131	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms544	true	6093512141393176968	0	165	0	916	1584	300	صفات في معرض المدح او الذم فالاحسن ان يخالف في اعرابها لان المقام يقتضي الاطناب فاذا خولف في الاعراب كان المقصود اكمل لان المعاني عند الاختلاف تتنوع وتتفنن وعند الاتحاد تكون نوعا واحدا 4748 مثاله في المدح والمءمنون يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة ولكن البر من امن بالله -------------الي قوله والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين 4749 وقرء شاذا الحمد لله رب العالمين برفع رب ونصبه 4750 ومثاله في الذم وامراته حمالة الحطب النوع السادس البدل 4751 والقصد به الايضاح بعد الابهام وفاءدته البيان والتاكيد اما الاول فواضح انك اذا قلت رايت زيدا اخاك بينت انك تريد بزيد الاخ لا غير ام-ا التاكيد فلانه علي نية تكرار العامل فكانه من جملتين ولانه دل علي ما دل عليه الاول اما بالمطابقة في بدل الكل او-- بالتضم-ن في بدل البعض او بالالتزام في بدل الاشتمال 4752 مثال الاول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم لتهدي الي صراط مستقيم صراط-- الله لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة 4753 ومثال الثاني ولله علي	544	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0204	false	6522162600084670663	140	300	722	1619	1619	300	صفات في معرض المدح او الذم فالاحسن ان يخالف في اعراب-ا لان المقام يقتضي الاطناب فاذا خولف في الاعراب كان المقصود اكمل لان المعاني عند الاختلاف تتنوع وتتفنن وعند الاتحاد تكون نوعا واحدا----- مثاله في المدح والمءمنون يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر الي قوله والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين----- وقرء شاذا الحمد لله رب العالمين برفع رب ونصبه----- ومثاله في الذم وامراته حمالة الحطب النوع السادس البدل----- والقصد به الايضاح بعد الابهام وفاءدته البيان والتاكيد اما الاول فواضح انك اذا قلت رايت زيدا اخاك بينت انك تريد بزيد الاخ لا غير واما التاكيد فلانه علي نية تكرار العامل فكانه من جملتين ولانه دل علي ما دل عليه الاول اما بالمطابقة في بدل الكل واما بالتضمين في بدل البعض او بالاشتمال في بدل الاشتمال----- مثال الاول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم ------الي صراط العزيز الحميد الله لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة----- ومثال الثاني ولله علي-	204	1155130032378502943	862	1622.5	705	935	92.19251251220703	150	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms544	true	6093512141393176968	165	300	916	1584	1584	300	الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض 4754 ومثال الثالث وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير قتل اصحاب الاخدود النار----------- لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم 4755 وزاد بعضهم بدل الكل من البعض وقد وجدت له مثالا في القران وهو قوله------- يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا جنات عدن ف جنات عدن بدل من الجنة التي هي بعض وفاءدته تقرير انها جنات كثيرة لا جنة واحدة -قال ابن السيد وليس كل بدل يقصد به رفع الاشكال الذي يعرض في المبدل منه بل من البدل ما يراد به التاكيد وان كان ما قبله غنيا عنه كقوله وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الا تري انه لو لم يذكر الصراط الثاني لم يشك احد في ان الصراط المستقيم هو صراط الله وقد-	544	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0205	false	-8248273709214207764	0	135	0	676	1537	300	الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض----- ومثال الثالث وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم----- وزاد بعضهم بدل الكل من البعض وقد وجدت له مثالا في القران وهو قوله فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا جنات عدن ف-جنات عدن بدل من الجنة التي هي بعض وفاءدته تقرير انها جنات كثيرة لا جنة واحدة وقال ابن السيد وليس كل بدل يقصد به رفع الاشكال الذي يعرض في البد-ل منه بل من البدل ما يراد به التاكيد وان كان ما قبله غنيا عنه كقوله وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الا تري انه لو لم يذكر الصراط الثاني لم يشك احد في ان الصراط المستقيم هو صراط الله وقد	205	1155130032378502943	654	1260.0	523	688	95.05813598632812	128	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms545	true	5307939053218467010	0	171	0	890	1562	300	نص سيبويه علي ان من البدل ما الغرض منه التاكيد انتهي 4756 وجعل منه ابن عبد السلام واذ قال ابراهيم لابيه ازر قال ولا بيان فيه لان الاب لا يلتبس بغيره ورد بانه--- يطلق علي الجد فابدل لبيان ارادة الاب حقيقة النوع السابع عطف البيان 4757 وهو كالصفة في الايضاح لكن يفارقها في انه وضع ليدل علي الايضاح باسم مختص به بخلافها فانها وضعت لتدل علي معني حاصل في متبوعها 4758 وفرق ابن كيسان بينه وبين البدل بان البدل هو المقصود وكانك قررته في موضع المبدل منه وعطف البيان وما عطف عليه كل منهما مقصود 4759 وقال ابن مالك في شرح الكافية عطف البيان يجري مجري النعت في تكميل متبوعه ويفارقه في ان تكميله متبوعه بشرح وتبيين لا بدلالة علي معني في المتبوع او سببية ومجري التاكيد في تقوية دلالته ويفارقه في انه لا يرفع-- توهم مجاز ومجري البدل في صلاحيته للاستقلال ويفارقه في انه غير منوي الاطراح ومن امثلته فيه ايات بينات مقام ابراهيم من شجرة مباركة زيتونة 4760 وقد ياتي لمجرد المدح بلا ايضاح ومنه جعل الله الكعبة البيت	545	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0205	false	-8248273709214207764	135	300	676	1537	1537	300	نص سيبويه علي ان من البدل ما الغرض منه التاكيد انتهي----- وجعل منه ابن عبد السلام واذ قال ابراهيم لابيه ازر قال ولا بيان فيه لان الاب لا يلتبس بغيره ورد بانه قد يطلق علي الجد فابدل لبيان ارادة الاب حقيقة النوع السابع عطف البيان----- وهو كالصفة في الايضاح لكن يفارقها في انه وضع ليدل علي الايضاح باسم مختص به بخلافها فانها وضعت لتدل علي معني حاصل في متبوعها----- وفرق ابن كيسان بينه وبين البدل بان البدل هو المقصود وكانك قررته في موضع المبدل منه وعطف البيان وما عطف عليه كل منهما مقصود----- وقال ابن مالك في شرح الكافية عطف البيان يجري مجري النعت في تكميل متبوعه ويفارقه في ان تكميل-------ه بشرح وتبيين لا بدلالة علي معني في المتبوع او سببيه ومجري التوكيد في تقوية دلالته ويفارقه في انه لا يفارقه توهم مجاز ومجري البدل في صلاحيته للاستقبال ويفارقه في انه غير منوي الاطراح ومن امثلته فيه ايات بينات مقام ابراهيم من شجرة مباركة زيتونة----- وقد ياتي لمجرد المدح والاي-ضاح ومنه جعل الله الكعبة البيت-	205	1155130032378502943	845	1626.5	682	895	94.41340637207031	157	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms545	true	5307939053218467010	171	300	890	1562	1562	300	الحرام فالبيت الحرام عطف بيان للمدح لا للايضاح النوع الثامن عطف احد المترادفين علي الاخر 4761 والقصد منه التاكيد ايضا وجعل منه انما اشكو بثي وحزني--------- فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا فلا يخاف ظلما ولا هضما لا تخاف دركا ولا تخشي لا تري فيها عوجا ولا امتا قال الخليل العوج والامت بمعني واحد سرهم ونجواهم شرعة ومنهاجا لا تبقي ولا تذر الا دعاء ونداء اطعنا سادتنا وكبراءنا لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب فان نصب كلغب وزنا ومعني صلوات من ربهم ورحمة عذرا او نذرا قال ثعلب هما بمعني 4762 وانكر المبرد وجود هذا النوع في القران واول ما سبق علي اختلاف المعنيين 4763 وقال بعضهم المخلص في هذا ان تعتقد ان مجموع المترادفين يحصل معني لا يوجد عند انفرادهما فان التركيب يحدث-	545	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0206	false	-8658175743300438869	0	128	0	669	1611	300	الحرام فالبيت الحرام عطف بيان للمدح وا--لايضاح النوع الثامن عطف احد المترادفين علي الاخر----- والقصد منه التاكيد ايضا وجعل منه انما اشكو بثي وحزني الي الله فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا فلا يخاف ظلما ولا هضما لا تخاف دركا ولا تخشي لا تري فيها عوجا ولا امتا قال الخليل العوج والامت بمعني واحد سرهم ونجواهم شرعة ومنهاجا لا تبقي ولا تذر الا دعاء ونداء اطعنا سادتنا وكبراءنا لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب فان نصب كلغب وزنا ومعني صلوات من ربهم ورحمة غذرا او نذرا قال ثعلب هما بمعني واحد وانكر المبرد وجود هذا النوع في القران واول ما سبق علي اختلاف المعنيين----- وقال بعضهم الملخص في هذا ان تعتقد ان مجموع المترادفين يحصل معني لا يوجد عند انفراده-ا فان التركيب يحدث	206	1155130032378502943	651	1255.5	526	682	95.45454406738281	119	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms546	true	-6408064375821090457	0	177	0	973	1638	300	معني زاءدا واذا كانت كثرة الحروف تفيد زيادة المعني فكذلك كثرة الالفاظ النوع التاسع عطف الخاص علي العام 4764 وفاءدته ال-تنبيه علي فضله حتي كانه ليس من جنس العام تنزيلا للتغاير في الوصف منزلة التغاير في الذات 4765 وحكي ابو حيان عن شيخه ابي جعفر بن الزبير انه كان يقول هذا العطف يسمي بالتجريد كانه جرد من الجملة وافرد بالذكر تفضيلا 4766 ومن امثلته حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة فان-- اقامتها من جملة التمسك بالكتاب وخصت بالذكر اظهارا لمرتبتها لكونها عماد الدين وخص جبريل وميكاءيل بالذكر ردا علي اليهود في دعوي-- عداوته وضم اليه ميكاءيل لانه ملك الرزق الذي هو حياة الاجساد كما ان جبريل ملك الوحي الذي هو حياة القلوب والارواح 4767 وقيل ان جبريل وميكاءيل لما كانا اميري الملاءكة لم يدخلا في لفظ الملاءكة اولا كما ان الامير لا يدخل في مسمي الجند حكاه الكرماني في العجاءب 4768 ومن ذلك ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ومن اظلم ممن افتري علي	546	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0206	false	-8658175743300438869	128	300	669	1611	1611	300	معني زاءدا واذا كانت كثرة الحروف تفيد زيادة المعني فكذلك كثرة الالفاظ النوع التاسع عطف الخاص علي العام----- وفاءدته ال تنبيه علي فضله حتي كانه ليس من جنس العام تنزيلا للتغاير في الوصف منزلة التغاير في الذات----- وحكي ابو حيان عن شيخه ابي جعفر بن الزبير انه كان يقول هذا العطف يسمي بالتجريد كانه جرد من الجملة وافرد بالذكر تفصيلا و-----من امثلته حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة وانما اقامتها من جملة التمسك بالكتاب وخصت بالذكر اظهارا ل-رتبتها لكونها عماد الدين وخص جبر---------يل بالذكر ردا علي اليهود في دعواهم عداوته وضم اليه ميكاءيل لانه ملك الرزق الذي هو حياة الاجساد كما ان جبريل ملك الوحي الذي هو حياة القلوب والارواح----- وقيل ان جبريل وميكاءيل لما كانا اميري الملاءكة لم يدخلا في لفظ الملاءكة اولا كما ان الامير لا يدخل في مسمي الجند حكاه الكرماني في العجاءب -----ومن ذلك ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ومن اظلم ممن افتري علي-	206	1155130032378502943	933	1795.0	763	978	95.39877319335938	164	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms546	true	-6408064375821090457	177	300	973	1638	1638	300	الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء بناء علي انه لا يختص بالواو كما هو راي ابن مالك فيه وفيما قبله وخص المعطوف في الثانية بالذكر تنبيها علي زيادة قبحه تنبيه 4769 المراد بالخاص والعام هنا ما كان فيه الاول شاملا الثاني لا المصطلح عليه في الاصول النوع العاشر عطف العام علي الخاص 4770 وانكر بعضهم وجوده فاخطا والفاءدة فيه واضحة وهو التعميم وافرد الاول بالذكر اهتماما بشانه 4771 ومن امثلته ان صلاتي ونسكي والنسك العبادة فهو اع-م اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذلك ظهير 4772 وجعل منه الزمخشري ومن يدبر الامر بعد قوله قل من يرزقكم النوع الحادي عشر-	546	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0207	false	-692891444243545018	0	119	0	646	1579	300	الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء بناء علي انه لا يختص بالواو كما هو راي ابن مالك فيه وفيما قبله وخص المعطوف في الثانية بالذكر تنبيها علي زيادة قبحه تنبيه----- المراد بالخاص والعام هنا ما كان فيه الاول شاملا للثاني لا المصطلح عليه في الاصول النوع العاشر عطف العام علي الخاص----- وانكر بعضهم وجوده فاخطا والفاءدة فيه واضحة وهو التعميم وافرد الاول بالذكر اه-ماما بشانه -----ومن امثلته ان صلاتي ونسكي والنسك العبادة فهو اعلم اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذلك ظهير----- وجعل منه الزمخشري ومن يدبر الامر بعد قوله قل من يرزقكم النوع الحادي عشر	207	1155130032378502943	643	1242.0	525	667	96.40180206298828	115	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms547	true	5378644944185958168	0	176	0	906	1586	300	الايضاح بعد الابهام 4773 قال اهل البيان اذا اردت ان تبهم ثم توضح فانك تطنب وفاءدته اما رءية المعني في صورتين مختلفتين الابهام والايضاح او ل-تمكن المعني في النفس تمكنا زاءدا لوقوعه بعد الطلب فانه اعز من المنساق بلا تعب او لتكمل لذة العلم به فان الشء اذا علم من وجه ما تشوقت النفس للعلم به من باقي وجوهه وتالمت فاذا حصل العلم من بقية الوجوه كانت لذته اشد من علمه من جميع وجوهه دفعة واحدة 4774 ومن امثلته رب اشرح لي صد-------------ري فان اشرح يفيد طلب شرح شء ما و ص--دري يفيد تفسيره وبيانه وكذلك ويسر لي امري والمقام يقتضي التاكيد للارسال المءذن بتلقي الشداءد وكذلك الم نشرح لك صدرك فان المقام يقتضي التاكيد لانه مقام امتنان وتفخيم وكذا وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين 4775 ومنه التفصيل بعد الاجمال نحو ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا الي قوله---------------------------- منها اربعة حرم وعكسه كقوله ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة اعيد ذكر العشرة لرفع توهم ان الواو في وسبعة بمعني او فتكون الثلاثة داخلة فيها كما	547	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0207	false	-692891444243545018	119	300	646	1579	1579	300	الايضاح بعد الابهام----- قال اهل البيان اذا اردت ان تبهم ثم توضح فانك تطنب وفاءدته اما رءية المعني في صورتين مختلفتين الابهام والايضاح او ليتمكن المعني في النفس تمكنا زاءدا لوقوعه بعد الطلب فانه اعز من المنساق بلا تعب او لتكمل لذة العلم به فان الشء اذا علم من وجه ما تشوفت النفس للعلم به من باقي وجوهه وتاملت فاذا حصل العلم من بقية الوجوه كانت لذته اشد من علمه من جميع وجوهه دفعة واحدة----- ومن امثلته رب اشرح لي صدري ويسر لي امري فان اشرح يفيد طلب شرح شء ما له وصدري يفيد تفسيره وبيانه وكذلك -يسر لي امري والمقام يقتضي التاكيد للارسال المءذن بتلقي الشداءد وكذلك الم نشرح لك صدرك فان المقام يقتضي التاكيد لانه مقام امتنان وتفخيم وكذا وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين----- ومنه التفصيل بعد الاجمال نحو ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم وعكسه كقوله ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة اعيد ذكر العشرة لدفع توهم ان الواو في وسبعة بمعني او فتكون الثلاثة داخلة فيها كما-	207	1155130032378502943	874	1677.5	704	950	92.0	163	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms547	true	5378644944185958168	176	300	906	1586	1586	300	في قوله خلق الارض في يومين ثم قال وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام فان من جملتها اليومين المذكورين اولا وليست اربعة غيرهما وهذا احسن الاجوبة في الاية وهو الذي اشار اليه الزمخشري ورجحه ابن عبد السلام وجزم به الزملكاني في اسرار التنزيل 4776 قال ونظيره وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر-------------------------- فانه رافع لاحتمال ان تكون تلك العشرة من غير مواعدة 4777 قال ابن عسكر وفاءدة الوعد بثلاثين اولا ثم بعشر ليتجدد له قرب انفضاء المواعدة ويكون فيه متاهبا مجتمع الراي حاضر الذهن لانه لو وعد بالاربعين اولا كانت متساوية فلما فصلت استشعرت النفس قرب التمام وتجدد بذلك عزم لم يتقدم 4778 وقال الكرماني في العجاءب في قوله تلك عشرة كاملة ثمانية اجوبة جوابان من التفسير-	547	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0208	false	8251621782596820473	0	125	0	686	1594	300	في قوله خلق الارض في يومين ثم قال وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة----- فان من ج-لتها اليومين المذكورين اولا وليست اربعة غيرهما وهذا احسن الاجوبة في الاية وهو الذي اشار اليه الزمخشري ورجحه ابن عبد السلام وجزم به الزملكاني في اسرار التنزيل ق-----ال ونظيره وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة فانه رافع لاحتمال ان تكون تلك العشرة من غير مواعدة ق-----ال ابن عسكر وفاءدة الوعد بثلاثين اولا ثم بعشر ليتجدد له قرب انقضاء المواعدة ويكون فيه متاهبا مجتمع الراي حاضر الذهن لانه لو وعد بالاربعين اولا كانت متساوية فلما فصلت استشعرت النفس قرب التمام وتجدد بذلك عزم لم يتقدم----- وقال الكرماني في العجاءب في قوله تلك عشرة كاملة ثمانية اجوبة جوابان من التفسير	208	1155130032378502943	656	1268.0	537	707	92.78642272949219	114	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms548	true	-7571927673244965420	0	188	0	970	1550	300	وجواب من الفقه وجواب من النحو وجواب من اللغة وجواب من المعني وجوابان من الحساب وقد سقتها في اسرار التنزيل النوع الثاني عشر التفسير 4779 قال اهل البيان وهو ان يكون في الكلام لبس وخفاء فيءتي بما يزيله ويفسره 4780 ومن امثلته ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا فقوله اذا مسه الخ تفسير للهلوع كما قال ابو العالية وغيره 4781 القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم قال البيهقي في شرح الاسماء الحسني قوله لا تاخذه سنة---- تفسير للقيوم 4782 يسومونكم سوء العذاب يذبحون الاية فيذبحون وما بعده تفسير للسوم 4783 ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب الاية ف خلقه وما بعده تفسير للمثل 4784 لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة ف تلقون تفس----ير لاتخاذهم اولياء 4785 الصمد لم يلد ولم يولد الاية قال محمد بن كعب القرظي لم يلد الي اخره تفسير للصمد وهو في القران كثير 4786 قال ابن جني ومتي كانت الجملة تفسيرا لم يحسن الوقف علي ما قبلها دونها لان تفسير الشء لا حق به ومتمم له وجار--- مجري بعض اجزاءه النوع الثالث عشر وضع الظاهر موضع المضمر 4787 ورايت فيه تاليفا مفردا	548	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0208	false	8251621782596820473	125	300	686	1594	1594	300	وجواب من الفقه وجواب من النحو وجواب من اللغة وجواب من المعني وجوابان من الحساب وقد سقتها في اسرار التنزيل النوع الثاني عشر التفسير ق-----ال اهل البيان وهو ان يكون في الكلام لبس وخفاء فياتي بما يزيله ويفسره----- ومن امثلته ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا فقوله اذا مسه الخ تفسير للهلوع كما قال ابو العالية وغيره----- القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم قال البيهقي في ش-ح الاسماء الحسني قوله لا تاخذه سنة الخ تفسير للقيوم----- يسومونكم سوء العذاب يذبحون------ فيذبحون وما بعده تفسير للسوء----- ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب فخ-------لقه وما بعده تفسير للمثل -----لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة ف-تلقون الخ تفسير لاتخاذهم اولياء----- الصمد لم يلد ولم يولد ------قال محمد بن كعب القرظي لم يلد ال-----خ تفسير للصمد وهو في القران كثير قا-----ل ابن جني ومتي كانت الجملة تفسيرا لم يحسن الوقف علي ما قبلها دونها لان تفسير الشء لا-حق به ومتمم له وجار له مجري بعض اجزاءه النوع الثالث عشر وضع الظاهر موضع المضمر----- ورايت فيه تاليفا مفردا-	208	1155130032378502943	886	1650.0	715	981	90.31600189208984	164	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms548	true	-7571927673244965420	188	300	970	1550	1550	300	لابن الصاءغ وله فواءد منها زيادة التقرير والتمكين نحو قل هو الله احد الله الصمد وبالحق انزلناه وبالحق نزل ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله 4788 ومنها قصد التعظيم نحو واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم اولءك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا ولباس التقوي ذلك خير 4789 ومنها قصد الاهانة والتحقير نحو اولءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان 4790 وم--------------نها ازالة اللبس حيث يوهم الضمير انه غير الاول-	548	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0209	false	2076518838284172893	0	112	0	585	1581	300	لابن الصاءغ وله فواءد منها زيادة التقرير والتمكين نحو قل هو الله احد الله الصمد وبالحق انزلناه وبالحق نزل ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله----- ومنها قصد التعظيم نحو واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم اولءك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا ولباس التقوي ذلك خير----- ومنها قصد الاهانة والتحقير نحو اولءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ومنها ازالة اللبس حيث يوهم الضمير انه غير الاول	209	1155130032378502943	563	1097.5	455	595	94.6218490600586	107	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms549	true	-1661803707134830098	0	191	0	1008	1555	300	نحو قل اللهم مالك الملك تءتي الملك لو --------قال تءتيه لاوهم انه الاول قاله ابن الخشاب الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء لانه لو قال عليهم داءرته لاوهم ان الضمير عاءد الي الله تعالي فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه لم يقل منه لءلا يتوهم عود الضمير الي الاخ فيصير كانه مباشر بطلب خروجها وليس كذلك لما في المباشرة من الاذي الذي تاباه النفوس الابية فاعيد لفظ الظاهر لنفي هذا ولم يقل من وعاءه لءلا يتوهم عود الضمير الي يوسف لان- العاءد عليه ضمير استخر-جها 4791 ومنها قصد تربية المهابة وادخال الروع علي ضمير السامع وبذكر الاسم المقتضي لذلك كما تقول الخليفة امير المءمنين يامرك بكذا ومنه ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها ان الله يامر بالعدل ----4792 ومنها قصد تقوية داعية المامور ومنه فاذا عزمت فتوكل علي الله ان الله يحب المتوكلين 4793 ومنها تعظيم الامر نحو او لم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا انا خلقنا الانسان 4794 ومنها الاستلذاذ بذكره ومنه واورثنا الارض نتبوا من الجنة	549	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0209	false	2076518838284172893	112	300	585	1581	1581	300	نحو قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء لو قال تءتيه -اوهم انه الاول قاله ابن الخشاب الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء لانه لو قال عليهم داءرته لاوهم ان الضمير عاءد علي الله------ فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه لم يقل منه لءلا يتوهم عود الضمير الي الاخ فيصير كانه مباشر يطلب خروجها وليس كذلك لما في المباشرة من الاذي الذي تاباه النفوس الابية فاعيد لفظ الظاهر لنفي هذا ولم يقل من وعاءه لءلا يتوهم عود الضمير الي يوسف لانه العاءد اليه ضمير استخراجها----- ومنها قصد تربية المهابة وادخال الروع علي ضمير السامع -بذكر الاسم المقتضي لذلك كما تقول الخليفة امير المءمنين يامرك بكذا ومنه ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها ان الله يامر بالعدل والاحسان ومنها قصد تقوية داعية ال-امور ومنه فاذا عزمت فتوكل علي الله ان الله يحب المتوكلين وم-----نها تعظيم الامر نحو او-لم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا انا خلقنا الانسان وم-----نها الاستلذاذ بذكره ومنه واورثنا الارض نتبوا من الجنة-	209	1155130032378502943	969	1864.5	784	1022	94.8140869140625	174	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms549	true	-1661803707134830098	192	300	1011	1555	1555	300	يقل منها ولهذا عدل عن ذكر الارض الي الجنة 4795 ومنها قصد التوصل من الظاهر الي الوصف ومنه فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يءمن بالله بعد قوله اني رسول الله لم -------------يقل فامنوا بالله وبي ليتمكن من اجراء الصفات التي ذكرها وليعلم ان الذي وجب الايمان به والاتباع له هو من وصف بهذه الصفات ولو اتي بالضمير لم يمكن ذلك لانه لا يوصف 4796 ومنها التنبيه علي علية الحكم نحو فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا فان الله عدو للكافرين -لم يقل لهم اعلاما بان من عادي هءلاء فهو كافر وان الله انما عاداه لكفره فمن اظلم ممن افتري علي-	549	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0210	false	4533515233685606452	3	110	13	559	1561	300	يقل منها ولهذا عدل عن ذكر الارض الي الجنة وم-----نها قصد التوصل ب--الظاهر الي الوصف ومنه فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يءمن بالله بعد قوله اني رسول الله اليكم جميعا ولم يقل فامنوا بالله ربي ليتمكن من اجراء الصفات التي ذكرها -ليعلم ان الذي وجب الايمان به والاتباع له هو من وصف بهذه الصفات ولو اتي بالضمير لم يمكن ذلك لانه لا يوصف وم-----نها التنبيه علي علية الحكم نحو فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا فان الله عدو للكافرين ولم يقل لهم اعلاما بان من عادي هءلاء فهو كافر وان الله انما عاداه لكفره فمن اظلم ممن افتري علي	210	1155130032378502943	522	1010.5	419	559	93.38103485107422	97	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms550	true	-7440588332373428817	0	192	0	1011	1571	300	الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح المجرمون والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا 4797 ومنها قصد العموم نحو وما ابرء نفسي ان النفس لامارة لم -----------------------يقل انها لءلا يف-هم تخصيص ذلك بنفسه اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا -4798 ومنها قصد الخصوص نحو وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي لم يقل لك تصريحا بانه خاص به 4799 ومنها الاشارة الي عدم دخول الجملة في حكم الاولي نحو فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل -------فان ويمح الله استءناف لا داخل في حكم الشرط 4800 ومنها مراعاة الجناس ومنه--- اعوذ برب الناس السورة ذكره الشيخ عز الدين ومثله ابن الصاءغ بقوله خلق الانسان من علق ثم قال علم الانسان ما لم يعلم كلا ان الانسان ليطغي فان المراد بالانسان الاول الجنس وبالثاني ادم او من يعلم الكتابة او ادريس وبالثالث ابو جهل 4801 ومنها مراعاة الترصيع وتوازن الالفاظ في التركيب ذكره بعضهم في قوله ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري 4802 ومنها ان يتحمل ضميرا لا بد منه ومنه اتيا اهل قرية استطعما اهلها لو قال استطعماها لم يصح لانهما لم يستطعما	550	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0210	false	4533515233685606452	110	300	559	1561	1561	300	الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح المجرمون والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا----- ومنها قصد العموم نحو وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ولم يقل انها لءلا يتوهم تخصيص ذلك بنفسه اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا ومنها قصد الخصوص نحو وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي لم يقل لك تصريحا بانه خاص به ومن-----ها الاشارة الي عدم دخول الجملة ا-------لاولي نحو فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل الشوري فان ويمح الله استءناف لا داخل في حكم الشرط----- ومنها مراعاة الجناس ومنه قل اعوذ برب الناس ذ-------كره الشيخ عز الدين ومثله ابن الصاءغ بقوله خلق الانسان من علق ثم قال علم الانسان ما لم يعلم كلا ان الانسان ليطغي ف---المراد بالانسان الاول الجنس وبالثاني ادم او من يعلم الكتابة او ادريس وبالثالث ابو جهل----- ومنها مراعاة الترصيع وتوازن الالفاظ في التركيب ذكره بعضهم في قوله ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ومن-----ها ان يتحمل ضميرا لا بد منه ومنه اتيا اهل قرية استطعما اهلها لو قال استطعماها لم يصح لانها -لم يستطعما-	210	1155130032378502943	949	1813.5	769	1046	90.72657775878906	172	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms550	true	-7440588332373428817	192	300	1011	1571	1571	300	القرية او استطعماهم فكذلك لان جملة استطعما صفة لقرية النكرة لا ل اهل فلا بد ان يكون فيها ضمير يعود عليها ولا يمكن الا مع التصريح بالظاهر 4803 كذا حرره السبكي في جواب سءال ساله الصلاح الصفدي في ذلك حيث قال------- اسيدنا قاضي القضاة ومن اذا بدا وجهه استحيا له القمران ومن كفه يوم الندي ويراعه علي طرسه بحران يلتقيان ومن ان دجت في المشكلات مساءل جلاها بفكر داءم اللمعان رايت كتاب الله اكبر معجز لافضل من يهدي به الثقلان ومن جملة الاعجاز كون اختصاره بايجاز الفاظ وبسط معان ولكنني في الكهف ابصرت اية بها الفكر في طول الزمان عناني وما هي الا استطعما اهلها فقد نري استطعماهم-	550	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0211	false	-6569871425736310751	0	105	0	553	1582	300	القرية او استطعماهم فكذلك لان جملة استطعما صفة لقرية النكرة لا ل-اهل فلا بد ان يكون فيها ضمير يعود اليها ولا يمكن الا مع التصريح بالظاهر----- كذا حرره السبكي في جواب----- ساله الصلاح الصفدي في ذلك---- قال الصفدي اسيدنا قاضي القضاة ومن اذا بدا وجهه استحيا له القمران ومن كفه يوم الندي ومداده علي طرسه بحران يلتقيان ومن ان دجت في المشكلات مساءل جلاها بفكر داءم اللمعان رايت كتاب الله اكبر معجز لافضل من يهدي به الثقلان ومن جملة الاعجاز كون اختصاره بايجاز الفاظ وبسط معان ولكنني في الكهف ابصرت اية بها الكفر في طول الزمان عناني وما هي الا استطعما اهلها فقد يري استطعماهم	211	1155130032378502943	538	1031.5	435	568	94.71830749511719	99	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms551	true	-7653854862248643603	13	201	63	1057	1586	300	فارشد علي عادات فضلك حيرتي فمالي بها عند البيان يدان تنبيه 4804 اعادة الظاهر بمعناه احسن من اعادته بلفظه كما مر في ايات انا لا نضيع اجر المصلحين انا لا نضيع اجر من احسن عملا------------------------- ونحوها 4805 ومنه ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء فان انزال الخير مناسب للربوبية واعاده بلفظ الله لان تخصيص الناس بالخير دون غيرهم مناسب للالهية لان داءرة الربوبية اوسع 4806 ومنه الحمد لله الذي خلق السماوات والارض الي قوله--------------- بربهم يعدلون واعادته في جملة اخري احسن منه في الجملة الواحدة لانفصالها وبعد الطول احسن من الاضمار لءلا يبقي الذهن متشاغلا بسبب ما يعود عليه فيفوته ما شرع فيه كقوله وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه------------------- بعد قوله واذ قال ابراهيم لابيه ازر النوع الرابع عشر الايغال وهو الامعان 4807 وهو ختم الكلام بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها وزعم بعضهم انه خاص بالشعر ورد بانه وقع في القران من ذلك----- يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون فقول-----ه وهم مهتدون ايغال لانه يتم المعني بدونه اذ الرسول مهتد لا محالة لكن فيه زيادة مبالغة	551	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0211	false	-6569871425736310751	107	300	564	1582	1582	300	فارشد علي عادات فضلك حيرتي فمالي بها عند البيان يدان تنبيه -----اعادة الظاهر بمعناه احسن من اعادته بلفظه كما مر في ايات انا لا نضيع -------------------------اجر من احسن عملا انا لا نضيع اجر المصلحين ونحوهما و----منه ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء فان انزال الخير مناسب للربوبية واعاده بلفظ الله لان تخصيص الناس بالخير دون غيرهم مناسب للالهية لان داءرة الربوبية اوسع و-----منه الحمد لله الذي خلق السماوات والارض الي قوله ثم الذين كفروا بربهم يعدلون واعادته في جملة اخري احسن منه في الجملة الواحدة لانفصالها وبعد الطول احسن من الاضمار لءلا يبقي الذهن متشاغلا بسبب ما يعود عليه فيفوته ما شرع فيه كقوله وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه نرفع درجات من نشاء بعد قوله واذ قال ابراهيم لابيه ازر النوع الرابع عشر الايغال وهو الامعان -----وهو ختم الكلام بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها وزعم بعضهم انه خاص بالشعر ورد بانه وقع في القران من ذلك قوله يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون فقوله بعده وهم مهتدون ايغال لانه يتم المعني بدونه اذ الرسول مهتد لا محالة لكن فيه زيادة مبالغة-	211	1155130032378502943	944	1806.5	767	1063	88.80526733398438	171	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms551	true	-7653854862248643603	201	300	1057	1586	1586	300	في الحث علي اتباع الرسل والترغيب فيه 4808 وجعل ابن ابي الاصبع منه ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين فان قوله اذا ولوا مدبرين زاءد علي المعني مبالغة في عدم انتفاعهم ومن احسن من الله حكما لقوم يوق---------------------نون زاءد علي المعني لمدح المءمنين والتعريض بالذم لليهود وانهم بعيدون عن الايقان انه لحق مثل ما انكم تنطقون فقوله مثل ما الي اخره ايغال زاءد علي المعني لتحقيق هذا الوعد وانه واقع معلوم ضرورة لا يرتاب فيه احد النوع الخامس عشر التذييل 4809 وهو ان يءتي بجملة عقب جملة والثانية تشتمل علي المعني الاول- لتاكيد منطوقه او مفهومه ليظهر المعني-	551	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0212	false	-6892809324833479418	0	99	0	530	1628	300	في الحث علي اتباع الرسل والترغيب فيه----- وجعل ابن اي- الاصبع منه ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين فان قوله اذا ولوا مدبرين زاءد علي المعني مبالغة في عدم انتفاعهم ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون فان قوله لقوم يوقنون زاءد علي المعني لمدح المءمنين والتعريض بالذم لليهود وانهم بعيدون عن الايمان انه لحق مثل ما انكم تنطقون فقوله مثل ما--------- ايغال زاءد علي المعني لتحقيق هذا الوعد وانه واقع معلوم ضرورة لا يرتاب فيه احد النوع الخامس عشر التذييل----- وهو ان يءتي بجملة عقب جملة والثانية تشتمل علي م--عني الاولي لتاكيد منطوقه او مفهومه ليظهر المعني	212	1155130032378502943	504	964.5	410	552	91.3043441772461	89	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms552	true	3327324275011401293	0	200	0	1088	1591	300	لمن لم يفهمه ويتقرر عند من فهمه نحو ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبءك مثل خبير النوع السادس عشر الطرد والعكس 4810 قال الطيبي وهو ان يءتي بكلامين يقرر الاول بمنطوقه مفهوم الثاني وبالعكس كقوله------ ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات الي قوله ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن------------- فمنطوق الامر بالاستءذان في تلك الاوقات خاصة مقرر لمفهوم رفع الجناح فيما عداها وبالعكس وكذا قوله لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون 4811 قلت وهذا النوع يقابله في الايجاز نوع الاحتباك النوع السابع عشر التكميل 4812 ويسمي بالاحتراس وهو ان يءتي في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفع ذلك الوهم نحو اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين فانه لو اقتصر علي اذلة لتوهم انه لضعفهم فدفعه بقوله اعزة ومثله اشداء علي الكفار رحماء بينهم----- لو اقتصر علي اشداء لتوهم انه لغلظهم تخرج بيضاء من غير سوء لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشع--------------------رون احترا-س لءلا يتوهم نسبة الظلم الي سليمان ومثله فتصيبكم منهم معرة بغير علم وكذا قالوا نشهد انك لرسول الله والله	552	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0212	false	-6892809324833479418	99	300	530	1628	1628	300	لمن لا يفهمه ويتقرر عند من فهمه نحو ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون------------------- ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبءك مثل خبير النوع السادس عشر الطرد والعكس----- قال الطيبي وهو ان ياتي بكلامين يقرر الاول بمنطوقه مفهوم الثاني وبالعكس كقوله تعالي ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات الي قوله ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم فمنطوق الامر بالاستءذان في تلك الاوقات خاصة مقرر لمفهوم رفع الجناح فيما عداها وبالعكس وكذا قوله لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون----- قلت وهذا النوع يقابله في الايجاز نوع الاحتباك النوع السابع عشر التكميل----- ويسمي بالاحتراس وهو ان يءتي في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفع ذلك الوهم نحو اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين فانه لو اقتصر علي اذلة لتوهم انه لضعفهم فرفعه بقوله اعزة ومثله اشداء علي الكفار رحماء بينهم فانه لو اقتصر علي اشداء لتوهم انه لغلظهم تخرج بيضاء من غير سوء لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فقوله وهم لا يشعرون احترايس لءلا يتوهم نسبة الظلم الي سليمان ومثله فتصيبكم منهم معرة بغير علم وكذا قالوا نشهد انك لرسول الله والله-	212	1155130032378502943	1050	2031.5	858	1133	92.67431640625	185	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms552	true	3327324275011401293	200	300	1088	1591	1591	300	يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون فالجملة الوسطي احتراس لءلا يتوهم ان التكذيب مما في نفس الامر قال في عروس الافراح فان قيل كل من ذلك افاد معني جديدا فلا يكون اطنابا قلنا هو اطناب لما قبله من حيث رفع توهم غيره وان كان له معني في نفسه النوع الثامن عشر التتميم 4813 وهو ان يءتي في كلام لا يوهم غير المراد بفضلة تفيد نكتة كالمبالغة في قوله ويطعمون الطعام علي حبه اي مع حب الطعام اي اشتهاءه فان الاطعام حينءذ ابلغ واكثر اجرا ومثله واتي المال علي حبه ومن يعمل من الصالحات ---------------وهو مءمن فلا يخاف فقوله-	552	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0213	false	2915900302655083320	0	99	0	494	1527	300	يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون فالجملة الوسطي احتراس لءلا يتوهم ان التكذيب في---- نفس الامر قال في عروس الافراح فان قلت كل من ذلك افاد معني جديدا فلا يكون اطنابا قلت- هو اطناب لما قبله من حيث رفع توهم غيره وان كان له معني في نفسه النوع الثامن عشر التتميم -----وهو ان يءتي في كلام لا يوهم غير المراد بفضلة تفيد نكتة كالمبالغة في قوله ويطعمون الطعام علي حبه اي مع حب الطعام اي اشتهاءه فان الاطعام حينءذ ------اكثر اجرا ومثله واتي المال علي حبه ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن--------- فقوله	213	1155130032378502943	473	895.0	379	519	91.13680267333984	89	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms553	true	5344247909194994212	0	199	0	1030	1631	300	وهو مءمن تتميم في غاية الحسن النوع التاسع عشر الاستقصاء 4814 وهو ان يتناول المتكلم معني فيستقصيه فياتي بجميع عوارضه ولوازمه بعد ان يستقصي جميع اوصافه الذاتية بحيث لا يترك لمن يتناوله بعده فيه مقالا كقوله تعالي ايود احدكم ان تكون له جنة الاية-- فانه تعالي لو اقتصر علي قوله جنة لكان كافيا فلم يقف عند ذلك حتي قال في تفسيرها من نخيل واعناب فان مصاب صاحبها بها اعظم ثم زاد تجري من تحتها الانهار متمما لوصفها بذلك ثم كمل وصفها بعد التتميمين فقال له فيها من كل الثمرات فاتي بكل ما يكون في الجنان ليشتد الاسف علي افسادها ثم قال في وصف صاحبها واصابه الكبر ثم استقصي المعني في ذلك بما يوجب تعظيم المصاب بقوله بعد وصفه بالكبر وله ذرية------ ولم يقف عند ذلك حتي وصف الذرية بالضعفاء ثم ذكر است-صال الجنة التي ليس لهذا المصاب غيرها بالهلاك في اسرع وقت حيث قال فاصابها اعصار ول----------------م يقتصر علي ذكره للعلم بانه لا يحصل--- سرعة الهلاك فقال فيه نار-------- ثم لم يقف عند ذلك حتي اخبر باحتراقها لاحتمال ان تكون النار ضعيفة لا تفي باحتراقها لما فيها من الانهار ورطوبة الاشجار فاحترس عن هذا الاحتمال بقوله فاحترقت فهذا احسن استقصاء وقع في كلام واتمه واكمله 4815 قال ابن ابي	553	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0213	false	2915900302655083320	99	300	494	1527	1527	300	وهو مءمن تتميم في غاية الحسن النوع التاسع عشر الاستقصاء----- وهو ان يتناول المتكلم معني يس-تقصيه فياتي بجميع عوارضه ولوازمه بعد ان يستقصي جميع اوصافه الذاتية بحيث لم يترك------------ بعده فيه مقالا كقوله تعالي ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل فانه------ لو اقتصر علي قوله جنة لكان كافيا فلم يقف عند ذلك حتي قال في تفسيرها من نخيل واعناب فان مصاب صاحبها بها اعظم ثم زاد تجري من تحتها الانهار متمما لوصفها بذلك ثم كمل وصفها بعد التتميمين فقال له فيها من كل الثمرات فاتي بكل ما يكون في الجنان ليشتد الاسف علي افسادها ثم قال في وصف صاحبها واصابه الكبر ثم استقصي المعني في ذلك بما يوجب تعظيم المصاب بقوله بعد وصفه بالكبر وله ذرية ضعفاء ولم يقف عند ذلك حتي وصف الذرية بالضعف-- ثم ذكر استءصال الجنة التي ليس لهذا المصاب غيرها بالهلاك في اسرع وقت حيث قال فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت ولم يقتصر علي ذكره للعلم بانه لا يحصل به سرعة الهلاك فقال فيه نار فاحترقت ثم لم يقف عند ذلك حتي اخبر باحتراقها لاحتمال ان تكون النار ضعيفة لا تفي باح-راقها لما فيها من الانهار ورطوبة الاشجار فاحترس عن هذا الاحتمال بقوله فاحترقت فهذا احسن استقصاء وقع في كلام واتمه واكمله -----قال ابن ابي-	213	1155130032378502943	987	1882.0	794	1066	92.58911895751953	184	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms553	true	5344247909194994212	199	300	1030	1631	1631	300	الاصبع والفرق بين الاستقصاء والتتميم والتكميل ان التتميم يرد علي المعني الناقص ليتم والتكميل يرد علي المعني التام فيكمل اوصافه والاستقصاء يرد علي المعني التام الكامل فيستقصي لوازمه وعوارضه واوصافه واسباب--------ه حتي يستوعب جميع ما تقع الخواطر عليه فلا يبقي لاحد فيه مساغ النوع العشرون الاعتراض 4816 وسماه قدامة التفاتا وهو الاتيان بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب في اثناء كلام او كلامين اتصلا معني لنكته غير دفع الايهام كقوله ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون فقوله سبحانه اعتراض لتنزيه الله سبحانه وتعالي عن البنات والشناعة علي جاعليها وقوله------ لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين فجملة الاستثناء-	553	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0214	false	8807975857768107250	0	98	0	586	1681	300	الاصبع والفرق بين الاستقصاء والتتميم والتكميل ان التتميم يرد علي المعني الناقص ليتم والتكميل يرد علي المعني التام فيكمل اوصافه والاستقصاء يرد علي المعني التام الكامل فيستقصي لوازمه وعوارض--------ه واسبابه واوصافه حتي يستوعب جميع ما تقع الخواطر عليه فلا يبقي لاحد فيه مساغ النوع العشرون الاعتراض----- وسماه قدامه التفاتا وهو الاتيان بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب--- اثناء كلام او كلامين اتصلا معني لنكتة غير رفع الايهام كقوله ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون فقوله سبحانه اعتراض لتنزيه الله-------------- عن البنات والشناعة علي فاعليها وقوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين فجملة الاستثناء	214	1155130032378502943	567	1084.0	472	616	92.04545593261719	88	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms554	true	-7175455157846777884	0	198	0	1059	1620	300	اعتراض للتبرك 4817 ومن وقوعه باكثر من جملة فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين نساءكم حرث لكم فقوله نساءكم متصل بقوله فاتوهن لانه بيان له وما بينهما اعتراض للحث علي الطهارة وتجنب الادبار وقوله----- يا ارض ابلعي ماءك الي قوله و----------------------------------------------قيل ---------------بعدا فيه اعتراض بثلاث جمل وهي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي قال في الاقصي القريب ونكتته افادة ان هذا الامر واقع بين القولين لا محالة ولو اتي به اخرا لكان الظاهر تاخ-ره فبتوسطه ظهر كونه غير متاخر ثم فيه اعتراض في اعتراض فان وقضي الامر معترض بين وغيض و واستوت لان الاستواء يحصل عقب الغيض وقوله ولمن خاف مقام ربه جنتان الي قوله متكءين علي فرش فيه اعتراض بسبع جمل اذا اعرب حالا منه 4818 ومن وقوع اعتراض في اعتراض فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقران كريم اعترض بين القسم وجوابه بقوله وانه لقسم الاية وبين القسم وصفته بقوله لو تعلمون تعظيما للمقسم به وتحقيقا لاجلاله واعلاما لهم بان له عظمة لا يعلمونها 4819 قال الطيبي في التبيان ووجه حسن الاعتراض حسن الافادة مع ان مجيءه مجء ما لا يترقب ف-كون كالحسنة تاتيك من حيث لا تحتسب النوع الحادي والعشرون التعليل 4820 وفاءدته التقرير والابلغية	554	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0214	false	8807975857768107250	98	300	586	1681	1681	300	اعتراض للتبرك----- ومن وقوعه باكثر من جملة فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين نساءكم حرث لكم فقوله نساءكم متصل بقوله فاتوهن لانه بيان له وما بينهما اعتراض للحث علي الطهارة وتجنب الادبار وقوله وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين فيه اعتراض بثلاث جمل وهي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي قال في الاقصي القريب ونكتته افادة ان هذا الامر واقع بين القولين لا محالة ولو اتي به اخرا لكان الظاهر تاخيره فبتوسطه ظهر كونه غير متاخر ثم فيه اعتراض في اعتراض فان وقضي الامر معترض بين وغيض واس--توت لان الاستواء يحصل عقب الغيض وقوله ولمن خاف مقام ربه جنتان الي قوله متكءين علي فرش فيه اعتراض بسبع جمل اذا اعرب حالا منه----- ومن وقوع اعتراض في اعتراض فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقران كريم اعترض بين القسم وجوابه بقوله وانه لقسم------ وبين القسم وصفته بقوله لو تعلمون تعظيما للمقسم به وتحقيقا لاجلاله واعلاما لهم بان له عظمة لا يعلمونها -----قال الطيبي في التبيان ووجه حسن الاعتراض حسن الافادة مع--- مجيءه مجء ما لا يترقب فيكون كالحسنة تاتيك من حيث لا تحتسب النوع الحادي والعشرون التعليل----- وفاءدته التقرير والابلغية-	214	1155130032378502943	1013	1943.5	823	1127	89.88465118408203	184	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms554	true	-7175455157846777884	198	264	1059	1428	1620	300	فان النفوس ابعث علي قبول الاحكام المعللة من غيرها وغالب التعليل في القران علي تقدير جواب سءال اقتضته الجملة الاولي 4821 وحروفه اللام وان وان واذ والباء وكي ومن ولعل وقد مضت امثلتها في نوع الادوات 4822 ومما يقتضي التعليل لفظ الحكمة كقوله حكمة بالغة وذكر الغاية من الخلق نحو قوله جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا النوع السابع والخمسون	554	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0215	false	2606266623891197983	0	64	0	356	1637	300	فان النفوس ابعث علي قبول الاحكام المعللة من غيرها وغالب التعليل في القران علي تقدير جواب سءال اقتضته الجملة الاولي----- وحروفه اللام وان وان واذ والباء وكي ومن ولعل وتاتي ان شاء الله في حروف المعجم--- ومما يقتضي التعليل لفظ الحكمة كقوله حكمة بالغة وذكر الغاية من الخلق نحو----- جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا الوجه السابع والعشرون	215	1155130032378502943	319	602.0	261	369	86.44986724853516	55	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms555	true	-4897916808684134912	59	245	330	1337	1627	300	خبر وطلب وانشاء قالوا لان الكلام اما ان يحتمل التصديق والتكذيب او لا الاول الخبر والثاني ان اقترن معناه بلفظه فهو الانشاء وان لم يقترن بل تاخر عنه فهو الطلب والمحققون علي دخول الطلب في الانشاء وان معني اضرب مثلا وهو طلب الضرب مقترن بلفظه واما الضرب الذي يوجد بعد ذلك فهو متعلق الطلب لا نفسه 4832 وقد اختلف الناس في حد الخبر فقيل لا يحد لعسره وقيل لانه ضروري لان الانسان يفرق بين الانشاء والخبر ضرورة ورجحه الامام في المحصول 4833 والاكثر علي حده -قال القاضي ابو بكر والمعتزلة الخبر الكلام الذي يدخله الصدق والكذب فاورد عليه خبر الله تعالي فانه لا يكون الا صادقا فاجاب القاضي بانه يصح دخوله لغة 4834 وقيل الذي يدخله التصديق والتكذيب وهو سالم من الايراد المذكور 4835 وقال ابو الحسن البصري كلام يفيد بنفسه نسبة فاورد عليه نحو قم فانه يدخل في الحد لان القيام منسوب والطلب منسوب 4836 وقيل الكلام المفيد بنفسه اضافة امر من الامور الي امر من الامور نفيا او اثباتا 4837 وقيل القول المقتضي ب-صريحه نسبة معلوم الي معلوم بالنفي و--الاثبات 4838 وقال---- المتاخرين الانشاء ما يحصل مدلوله في الخارج بالكلام والخبر خلافه 4839 وقال	555	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0241	false	3082236933851859499	120	300	664	1631	1631	300	خبر وطلب وانشاء قالوا لان الكلام اما ان يحتمل التصديق والتكذيب ام لا الاول الخبر والثاني ان اقترن معناه بلفظه فهو الانشاء وان لم يقترن بل تاخر عنه فهو الطلب والمحققون علي دخول الطلب في الانشاء وان معني اضرب مثلا وهو طلب الضرب مقترن بلفظه واما الضرب الذي يوجد بعد ذلك فهو متعلق الطلب لا نفسه----- وقد اختلف الناس في حد الخبر فقيل لا يحد لعسره وقيل لانه ضروري لان الانسان يفرق بين الانشاء والخبر ضرورة ورجحه الامام في المحصول -----والاكثر علي حده فقال القاضي ابو بكر والمعتزلة الخبر------- الذي يدخله الصدق والكذب فاورد عليه خبر الله تعالي فانه لا يكون الا صادقا -اجاب القاضي بانه يصح دخوله لغة وقي-----ل الذي يدخله التصديق والتكذيب وهو سالم من الايراد المذكور وق-----ال ابو الحسن البصري كلام يفيد بنفسه نسبة فاورد عليه نحو قم فانه يدخل في الحد لان القيام منسوب والطلب منسوب و قي----ل الكلام المفيد بنفسه اضافة امر من الامور الي امر من الامور نفيا او اثباتا----- وقيل القول المقتضي بتصريحه نسبة معلوم الي معلوم بالنفي او الاثبات----- وقال بعض المتاخرين الانشاء ما يحصل مدلوله في الخارج بالكلام والخبر خلافه----- وقال-	241	1155130032378502943	948	1810.5	772	1015	93.39901733398438	168	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms555	true	-4897916808684134912	246	300	1341	1627	1627	300	من جعل الاقسام ثلاثة الكلام ان افاد بالوضع طلبا فلا يخلو اما ان يكون بطلب ذكر الماهية او تحصيلها او الكف عنها والاول الاستفهام والثاني الامر والثالث النهي وان لم يفد طلبا بالوضع فان لم يحتمل الصدق والكذب سمي تنبيها وانشاء لانك نبهت به علي مقصودك وانشاته اي ابتكرته من غير ان يكون موجودا-	555	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0242	false	-6413855027446462610	0	53	0	282	1591	300	من جعل الاقسام ثلاثة الكلام ان افاد بالوضع طلبا فلا يخلو اما ان ي-----طلب ذكر الماهية او تحصيلها او الكف عنها والاول الاستفهام والثاني الامر والثالث النهي وان لم يفد طلبا بالوضع فان لم يحتمل الصدق والكذب سمي تنبيها وانشاء لانك نبهت به علي مقصودك وانشاته اي ابتكرته من غير ان يكون موجودا	242	1155130032378502943	281	550.0	229	287	97.90940856933594	51	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms556	true	2073200314727806402	0	257	0	1357	1575	300	في الخارج سواء افاد طلبا باللازم- كالمتمني والترجي والنداء والقسم ام لا كانت طالق وان احتملهما من حيث هو فهو الخبر فصل 4840 القصد بالخبر افادة المخاطب وقد يرد بمعني الامر نحو والوالدات يرضع--------ن والمطلقات يتربصن 4841 وبمعني النهي نحو لا يمسه الا المطهرون 4842 وبمعني الدعاء نحو واياك نستعين اي اعنا ومنه تبت يدا ابي لهب وتب فانه دعاء عليه وكذا قاتلهم الله وكذا------ غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا 4843 وجعل منه قوم حصرت صدورهم قالوا هو دعاء عليهم بضيق صدورهم عن قتال احد 4844 ونازع ابن العربي في قولهم ان الخبر يرد بمعني الامر او النهي -قال في قوله تعالي فلا رفث--------- ليس نفيا لوجود الرفث بل -نفي لمشروعيته فان الرفث يوجد من بعض الناس واخبار الله تعالي لا يجوز ان تقع بخلاف مخبره وانما يرجع النفي الي وجوده مشروعا لا الي وجوده محسوسا كقوله والمطلقات يتربصن ومعناه مشروعا لا محسوسا فانا نجد مطلقات لا يتربصن فعاد النفي الي الحكم الشرعي لا الي الوجود الحسي وكذا لا يمسه الا المطهرون اي لا يمسه احد منهم شرعا فان وجد المس فعلي خلاف حكم الشرع قال وهذه الدفينة التي فاتت العلماء فقالوا ان الخبر يكون بمعني النهي وما وجد ذلك قط ولا يصح ان يوجد فانهما مختلفان حقيقة ويتباينان وضعا انتهي فرع 4845 من اقسامه علي الاصح التعجب 4846 قال ابن فارس وهو تفصيل -شء علي اضرابه 4847 وقال ابن الصاءغ استعظام صفة خرج بها المتعجب منه عن نظاءره 4848 وقال الزمخشري معني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واشكاله 4849 وقال الرماني المطلوب في التعجب الابهام	556	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0242	false	-6413855027446462610	53	300	282	1591	1591	300	في الخارج سواء افاد طلبا ---لازما كال-تمني والترجي والنداء والقسم ام لا كانت طالق وان احتملهما من حيث هو فهو الخبر فصل----- القصد بالخبر افادة المخاطب وقد يرد بمعني الامر نحو والوالدات يرضعن اولادهن والمطلقاث يتربصن----- وبمعني النهي نحو لا يمسه الا المطهرون----- وبمعني الدعاء نحو واياك نستعين-------- ومنه تبت يدا ابي له----ب فانه دعاء عليه وكذا قاتلهم الله اني يءفكون غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا----- وجعل منه قوم حصرت صدورهم قالوا هو دعاء عليهم بضيق صدورهم عن قتال احد----- ونازع ابن العريي في قولهم ان الخبر يرد بمعني الامر او النهي فقال في قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ليس نفيا لوجود الرفث بل لنفي م-شروعيته فان الرفث يوجد من بعض الناس واخبار الله ------لا يجوز ان تقع بخلاف مخبره وانما يرجع النفي الي وجوده مشروعا لا الي وجوده محسوسا كقوله والمطلقات يترتصن ومعناه مشروعا لا محسوسا فانا نجد مطلقات لا يتربصن فعاد النفي الي الحكم الشرعي لا الي الوجود الحسي وكذا لا يمسه الا المطهرون اي لا يمسه احد منهم شرعا فان وجد المس فعلي خلاف حكم الشرع قال وهذه الدقيقة التي فاتت العلماء فقالوا ان الخبر يكون بمعني النهي وما وجد ذلك قط ولا يصح ان يوجد فانهما مختلفان حقيقة م-تباينان وضعا انتهي فرع----- من اقسامه علي الاصح التعجب----- قال ابن فارس وهو تفضيل لشء علي اضرابه----- وقال ابن الصاءغ استعظام صفة خرج بها المتعجب منه عن نظاءره وقا-----ل الزمخشري معني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واشكاله وقا-----ل الرماني المطلوب في التعجب الابهام-	242	1155130032378502943	1264	2371.0	1022	1384	91.32948303222656	225	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms556	true	2073200314727806402	257	300	1357	1575	1575	300	لان من شان الناس ان يتعجبوا مما لا يعرف سببه فكلما استبهم السبب كان التعجب احسن قال واصل التعجب انما هو للمعني الخفي سببه والصيغة الدالة عليه تسمي تعجبا مجازا قال ومن اجل الابهام لم تعمل نعم الا في الجنس من اجل التفخيم-	556	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0243	false	-3193759714590598588	0	43	0	219	1539	300	لان من شان الناس ان يتعجبوا مما لم يعرف سببه فكلما استبهم السبب كان التعجب احسن قال واصل التعجب انما هو للمعني الخفي سببه والصيغة الدالة عليه تسمي تعجبا مجازا قال ومن اجل الابهام لم تعمل نعم الا في الجنس من اجل التفخيم	243	1155130032378502943	217	428.0	175	219	99.08676147460938	41	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms557	true	2462153053429173250	0	260	0	1321	1534	300	ليقع التفسير علي نحو التفخيم بالاضمار قبل الذكر 4850 ثم قد وضعوا للتعجب صيغا من لفظه وهي ما افعل و افعل به وصيغا من غير لفظه نحو كبر كقوله------ كبرت كلمة تخرج من افواههم كبر مقتا عند الله كيف تكفرون بالله قاعدة 4851 قال المحققون اذا ورد التعجب من الله صرف الي المخاطب كقوله------ فما اصبرهم علي النار اي هءلاء يجب ان يتعجب منهم وانما لا يوصف تعالي بالتعجب لانه استعظام يصحبه الجهل وهو تعالي منزه عن ذلك ولهذا تعبر جماعة بالتعجيب بدله اي انه تعجيب من الله للمخاطبين ونظير هذا مجء الدعاء والترجي منه تعالي انما هو بالنظر الي ما تفهمه العرب اي هءلاء مما يجب ان يقال لهم عندكم هذا ولذلك قال سيبويه في قوله تعالي لعله يتذكر او يخشي المعني اذهبا علي رجاءكما وطمعكما وفي قوله ويل للمطففين ويل يومءذ للمكذبين لا نقول هذا دعاء لان الكلام بذلك قبيح ولكن العرب انما تكلموا بكلامهم وجاء القران علي لغتهم وعلي ما يعنون- فكانه قيل لهم ويل للمطففين اي هءلاء مما وجب هذا القول لهم لان هذا الكلام انما يقال لصاحب الشرور والهلكة فقيل هءلاء ممن دخل في الهلكة 1 فرع 4852 من اقسام الخبر الوعد والوعيد نحو سنريهم اياتنا في الافاق----------- وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب --------وفي كلام ابن قتيبة ما يوهم انه انشاء 2 فرع 4853 من اقسام الخبر النفي بل هو شطر الكلام كله والفرق بينه وبين الجحد ان النافي ان كان صادقا سمي كلامه نفيا ولا يسمي جحدا وان كان كاذبا سمي جحدا ونفيا ايضا فكل جحد نفي وليس كل نفي جحدا ذكره ابو جعفر النحاس وابن الشجري وغيرهما 4854 مثال النفي ما كان محمد	557	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0243	false	-3193759714590598588	43	300	219	1539	1539	300	ليقع التفسير علي نحو التفخيم بالاضمار قبل الذكر ت-----م قد وضعوا للتعجب صيغا من لفظه وهي ما افعل وا-فعل به وصيغا من غير لفظه نحو كبر كقوله تعالي كبرت كلمة تخرج من افواههم كبر مقتا عند الله كيف تكفرون بالله قاعدة -----قال المحققون اذا ورد التعجب من الله صرف الي المخاطب كقوله تعالي فما اصبرهم علي النار اي هءلاء يجب ان يتعجب منهم وانما لا يوصف تعالي بالتعجب لانه استعظام يصحبه الجهل وهو تعالي منزه عن ذلك ولهذا تعبر جماعة بالتعجيب بدله اي انه تعجيب من الله للمخاطبين ونظير هذا مجء الدعاء والترجي منه تعالي انما هو بالنظر الي ما تفهمه العرب اي هءلاء مما يجب ان يقال لهم عندكم هذا ولهذا قال سيبويه في قوله تعالي لعله يتذكر او يخشي المعني اذهبا علي رجاءكما وطمعكما وفي قوله ويل للمطففين ويل يومءذ للمكذبين لا نقول هذا دعاء لان الكلام بذلك قبيح ولكن العرب انما تكلموا بكلامهم وجاء القران علي لغتهم وعلي ما يعنونه فكانه قيل لهم ويل للمطففين اي هءلاء ممن وجب هذا القول لهم لان هذا الكلام انما يقال لصاحب الش--ر والهلكة فقيل هءلاء ممن دخل في الهلكة-- فرع----- من اقسام الخبر الوعد والوعيد نحو سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون وفي كلام ابن قتيبة ما يوهم انه انشاء-- فرع----- من اقسام الخبر النفي بل هو شطر الكلام كله والفرق بينه وبين الجحد ان النافي ان كان صادقا سمي كلامه نفيا ولا يسمي جحدا وان كان كاذبا سمي نفيا وجحدا ايضا فكل جحد نفي وليس كل نفي جحدا ذكره ابو جعفر النحاس وابن الشجري وغيرهما----- مثال النفي ما كان محمد-	243	1155130032378502943	1276	2447.0	1025	1353	94.30894470214844	241	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms557	true	2462153053429173250	260	296	1321	1513	1534	300	ابا احد من رجالكم 4855 ومثال الجحد نفي فرعون وقومه ايات موسي قال تعالي فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم 4856------ وادوات النفي لا ولات وليس وما وان ولم ولما	557	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0244	false	3485128934491330795	0	36	0	193	1522	300	ابا احد من رجالكم----- ومثال الجحد نفي فرعون وقومه ايات موسي قال تعالي فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا وادوات النفي لا ولات وليس وما وان ولم ولما	244	1155130032378502943	183	347.5	148	198	92.42424011230469	34	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms558	true	-4765383856113437980	5	269	28	1360	1516	300	ونورد هنا فاءدة زاءدة قال الخويي اصل ادوات النفي لا وما لان النفي اما في الماضي واما في المستقبل والاستقبال اكثر من الماضي ابدا ولا اخف من ما فوضعوا الاخف للاكثر 4858 ثم ان النفي في الماضي اما ان يكون نفيا واحدا مستمرا او نفيا فيه احكام متعددة وكذلك النفي في المستقبل فصار النفي علي اربعة اقسام واختاروا له اربع كلمات ما ولم ولن ولا واما ان ولما فليسا باصلين فما ولا في الماضي والمستقبل متقابلان ولم كانه ماخوذ من لا وما لان لم نفي للاستقبال لفظا والمضي معني فاخذ اللام من لا التي هي لنفي المستقبل والميم من ما التي هي لنفي الماضي وجمع بينهما اشارة الي ان في لم اشارة الي المستقبل والماضي وقدم اللام علي الميم اشارة الي ان لا هي اصل النفي ولهذا ينفي بها في اثناء الكلام فيقال لم يفعل زيد ولا عمرو واما لما فتركيب بعد تركيب كانه قال لم وما لتوكيد معني النفي في الماضي وتفيد الاستقبال ايضا ولهذا تفيد لما الاستمرار تنبيهات الاول 4859 زعم بعضهم ان شرط صحة النفي عن الشء صحة اتصاف المنفي عنه بذلك الشء وهو مردود بقوله تعالي وما ربك بغافل عما يعملون وما كان ربك نسيا لا تاخذه سنة ولا نوم ونظاءره والصواب ان انتفاء الشء عن الشء قد يكون لكونه لا يمكن منه عقلا وقد يكون لكونه لا يقع منه مع امكانه الثاني 4860 نفي الذات الموصوفة قد يكون نفيا للصفة دون الذات وقد يكون نفيا للذات ايضا من الاول وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام اي بل هم جسد ياكلونه ومن الثاني لا يسالون الناس الحافا اي لا سءال لهم اصلا فلا يحصل منهم الحاف ما للظالمين من حميم	558	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0244	false	3485128934491330795	40	300	215	1522	1522	300	ونورد هنا فاءدة زاءدة قال الخويي اصل ادوات النفي لا وما لان النفي اما في الماضي واما في المستقبل والاستقبال اكثر من الماضي ابدا ولا اخف من ما فوضعوا الاخف للاكثر----- ثم ان النفي في الماضي اما ان يكون نفيا واحدا مستمرا او نفيا فيه احكام متعددة وكذلك النفي في المستقبل فصار النفي علي اربعة اقسام واختاروا له اربع كلمات ما ولم ولن ولا فاما ان ولما فليسا باصلين فما ولا في الماضي والمستقبل متقابلان ولم كانه ماخوذ من لا وما لان لم نفي للاستقبال لفظا والمضي معني فاخذ اللام من لا التي هي لنفي المستقبل والميم من ما التي هي لنفي الماضي وجمع بينهما اشارة الي ان في لم اشارة الي المستقبل والماضي وقدم اللام علي ال-يم اشارة الي ان لا هي اصل النفي ولهذا ينفي بها في اثناء الكلام فيقال لم يفعل زيد ولا عمرو -اما لما فتركيب بعد تركيب كانه قال لم وما لتوكيد معني النفي في الماضي وتفيد الاستقبال ايضا ولهذا تفيد لما الاستمرار تنبيهات الاول----- زعم بعضهم ان شرط صحة النفي عن الشء صحة اتصاف النف-ي عنه بذلك الشء وهو مردود بقوله ------وما ربك بغافل عما يعملون وما كان ربك نسيا لا تاخذه سنة ولا نوم ونظاءره والصواب ان انتفاء الشء عن الشء قد يكون لكونه لا يمكن منه عقلا وقد يكون لكونه لا يقع منه مع امكانه الثاني نف-----ي الذات الموصوفة قد يكون نفيا للصفة دون الذات وقد يكون نفيا للذات ايضا من الاول وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام اي بل هم جسد ياكلونه ومن الثاني لا يسالون الناس الحافا اي لا سءال لهم اصلا فلا يحصل منهم الحاف ما للظالمين من حميم-	244	1155130032378502943	1302	2562.5	1043	1332	97.74774932861328	255	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms558	true	-4765383856113437980	269	300	1360	1516	1516	300	ولا شفيع يطاع اي لا شفيع لهم اصلا فما تنفعهم شفاعة الشافعين اي لا شافعين لهم فتنفعهم شفاعتهم بدليل فما لنا من شافعين ويسمي هذا النوع عند اهل البديع نفي الشء-	558	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0245	false	3131820057409647349	0	31	0	156	1535	300	ولا شفيع يطاع اي لا شفيع لهم اصلا فما تنفعهم شفاعة الشافعين اي لا شافعين لهم -تنفعهم شفاعتهم بدليل فما لنا من شافعين ويسمي هذا النوع عند اهل البديع نفي الشء	245	1155130032378502943	155	300.0	125	157	98.72611236572266	29	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms559	true	-3009711796337452156	0	274	0	1406	1532	300	بايجابه وعبارة ابن رشيق في تفسيره ان يكون الكلام ظاهره ايجاب الشء وباطنه نفيه بان ينفي ما هو من سببه كوصفه وهو المنفي في الباطن وعبارة غيره ان ينفي الشء مقيدا والمراد نفيه مطلقا مبالغة في النفي وتاكيدا له ومنه ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فان الاله مع الله لا يكون الا عن غير برهان ويقتلون النبيين بغير حق فان قتلهم لا يكون الا بغير حق رفع السماوات بغير عمد ترونها فانها لا عمد لها اصلا الثالث 4861 قد ينفي الشء راسا لعدم كمال وصفه او انتفاء ثمرته كقوله في صفة اهل النار ثم لا يموت فيها ولا يحيي فنفي عنه الموت لانه ليس بموت صريح ونفي عنه الحياة لانها ليست بحياة طيبة ولا نافعة وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون فان المعتزلة احتجوا بها علي نفي الرءية فان النظر في قوله تعالي الي ربها ناظرة لا يستلزم الابصار ورد بان المعني انها تنظر اليه باقبالها عليه وليست تبصر شيءا ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون فانه وصفهم اولا بالعلم علي سبيل التوكيد القسمي ثم نفاه اخرا عنهم لعدم جريهم علي موجب العلم قاله السكاكي الرابع 4862 قالوا المجاز------ يصح نفيه بخلاف الحقيقة واشكل علي ذلك وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي فان المنفي فيه هو الحقيقة واجيب بان المراد بالرمي هنا المترتب عليه وهو وصوله الي الكفار فالوارد عليه النفي هنا مجاز لا حقيقة والتقدير وما رميت خلقا اذ رميت كسبا او ما رميت انتهاء اذ رميت ابتداء الخامس 4863 نفي الاستطاعة قد يراد به نفي القدرة والامكان وقد يراد نفي--- الامتناع وقد يراد به الوقوع بمشقة وكلفة من الاول فلا يستطيعون توصية فلا يستطيعون	559	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0245	false	3131820057409647349	31	300	156	1535	1535	300	بايجابه وعبارة ابن رشيق في تفسيره ان يكون الكلام ظاهره ايجاب الشء وباطنه نفيه بان ينفي ما هو من سببه كوصفه وهو المنفي في الباطن وعبارة غيره ان تنفي الشء مقيدا والمراد نفيه مطلقا مبالغة في النفي وتاكيدا له ومنه ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فان الاله مع الله لا يكون الا عن غير برهان ويقتلون النبيين بغير حق فان قتلهم لا يكون الا بغير حق رفع السماوات بغير عمد ترونها فانها لا عمد لها اصلا الثالث -----قد ينفي الشء اصلا لعدم كمال وصفه او انتفاء ثمرته كقوله في صفة اهل النار ---لا يموت فيها ولا يحيي فنفي عنه الموت لانه ليس بموت صريح ونفي عنه الحياة لانها ليست بحياة طيبة ولا نافعة وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون فان المع-زلة احتجوا بها علي نفي الرءية فان النظر في قوله ------الي ربها ناظرة لا يستلزم الابصار ورد بان المعني انها تنظر اليه باقبالها عليه وليست تبصر شيءا ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون فانه وصفهم اولا بالعلم علي سبيل التوكيد القسمي تم نفاه اخرا عنهم لعدم جريهم علي موجب العلم قاله السكاكي الرابع----------- المجاز قالوا يصح نفيه بخلاف الحقيقة واشكل علي ذلك وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي فان المنفي فيه--- الحقيقة واجيب بان المراد بالرمي هنا الم-رتب عليه وهو وصوله الي الكفار فالوارد عليه النفي هنا مجاز لا حقيقة والتقدير وما رميت خلقا اذ رميت كسبا او ما رميت انتهاء اذ رميت ابتداء الخامس نفي----- الاستطاعة قد يراد به نفي القدرة والامكان وقد يراد به نفي الامتناع وقد يراد به الوقوع بمشقة وكلفة من الاول فلا يستطيعون توصية فلا يستطيعون-	245	1155130032378502943	1359	2653.0	1093	1415	96.04240417480469	259	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms559	true	-3009711796337452156	274	300	1406	1532	1532	300	ردها فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا ومن الثاني هل يستطيع ربك علي القراءتين اي هل يفعل او هل تجيبنا الي ان تسال فقد-	559	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0246	false	-7172369898026092768	0	26	0	127	1509	300	ردها فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا ومن الثاني هل يستطيع ربك علي القراءتين اي هل يفعل او هل تجيبنا الي ان نسال فقد	246	1155130032378502943	125	244.0	100	127	98.4251937866211	24	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms560	true	-1869337140797174217	0	274	0	1383	1516	300	علموا ان----ه قادر علي الانزال وان عيسي قادر علي السءال ومن الثالث انك لن تستطيع معي صبرا قاعدة 4864 نفي العام يدل علي نفي الخاص وثبوته لا يدل علي ثبوته وثبوت الخاص يدل علي ثبوت العام ونفيه لا يدل علي نفيه ولا شك ان زيادة المفهوم من اللفظ توجب الالتذاذ به فلذلك كان نفي العام احسن من نفي الخاص واثبات الخاص احسن من اثبات العام فالاول كقوله فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم -لم يقل بضوءهم بعد قوله اضاءت لان النور اعم من الضوء اذ يقال علي القليل والكثير وانما يقال الضوء علي النور الكثير ولذلك قال هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا ففي الضوء دلالة علي النور فهو اخص منه فعدمه يوجب عدم الضوء بخلاف العكس والقصد ازالة النور عنهم اصلا ولذا ق-ال عقبه وتركهم في ظلمات 4865----- ومنه ليس بي ضلالة ولم يقل ضلال كما قالوا انا لنراك في ضلال----- لانها اعم منه فكان ابلغ في نفي الضلال وعبر عن هذا بان نفي الواحد يلزم منه نفي الجنس البتة وبان نفي الادني يلزم منه نفي الاعلي والثاني كقوله وجنة عرضها السماوات والارض ولم يقل طولها لان العرض اخص اذ كل ما له عرض فله طول ولا ينعكس ونظير هذه القاعدة ان نفي المبالغة في الفعل لا يستلزم نفي اصل الفعل وقد اشكل علي هذا ايتان قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد وقوله وما كان ربك نسيا 4866 واجيب عن الاية الاولي باجوبة احدها ان ظلاما وان كان للكثرة لكنه جء به في مقابلة العبيد الذي هو جمع كثرة ويرشحه انه تعالي قال علام الغيوب فقابل صيغة فعال بالجمع وقال في اية اخري عالم الغيب فقابل صيغة فاعل الدالة علي اصل الفعل بالواحد الثاني انه نفي الظلم الكثير لينتفي القليل ضرورة	560	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0246	false	-7172369898026092768	26	300	127	1509	1509	300	علموا ان الله قادر علي الانزال وان عيسي قادر علي السءال ومن الثالث انك لن تستطيع معي صبرا قاعدة----- نفي العام يدل علي نفي الخاص وثبوته لا يدل علي ثبوته وثبوث الخاص يدل علي ثبوت العام ونفيه لا-يدل علي نفيه ولا شك ان زيادة المفهوم من اللفظ توجب الالتذاذ به فلذلك كان نفي العام احسن من نفي الخاص واثبات الخاص احسن من اثبات العام فالاول كقوله فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم ولم يقل بضوءهم بعد قوله اضاءت لان النور اعم من الضوء اذ يقال علي القليل والكثير وانما يقال الضوء علي النور الكثير ولذلك قال هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا ففي الضوء دلالة علي النور فهو اخص منه فعدمه يوجب عدم الضوء بخلاف العكس والقصد ازالة النور منه- اصلا ولذلك قال عقبه وتركهم في ظلمات لا يبصرون ومنه ليس بي ضلالة ولم يقل ضلال كما قالوا انا لنراك في ضلال مبين لانها اعم منه فكان ابلغ في نفي الضلال وعبر عن هذا بان نفي الواحد يلزم منه نفي الجنس البتة وبان نفي الادني يلزم منه نفي الاعلي والثاني كقوله وجنة عرضها السماوات والارض ولم يقل طولها لان العرض اخص اذ كل ما له عرض فله طول ولا ينعكس ونظير هذه القاعدة ان نفي المبالغة في الفعل لا يستلزم نفي اصل الفعل وقد اشكل علي هذا ايتان قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد وقوله وما كان ربك نسيا م--- واجيب عن الاية الاولي باجوبة احدها ان ظلاما وان كان للكثرة----- جء به في مقابلة العبيد الذي هو جمع كثرة ويرشحه انه تعالي قال علام الغيوب فقابل صيغة فعال بالجمع وقال في اية اخري عالم الغيب فقابل صيغة فاعل الدال ع-لي اصل الفعل بالواحد الثاني انه نفي الظلم الكثير فينتفي القليل ضرورة-	246	1155130032378502943	1353	2634.5	1085	1399	96.7119369506836	260	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms560	true	-1869337140797174217	274	300	1383	1516	1516	300	لان الذي يظلم انما يظلم لانتفاعه بالظلم فاذا ترك الكثير مع زيادة نفعه فلان يترك القليل اولي الثالث انه علي النسبة اي بذي ظلم حكاه ابن-	560	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0247	false	5493273606314583366	0	26	0	134	1563	300	لان الذي يظلم انما يظلم لانتفاعه بالظلم فاذا ترك الكثير مع زيادة نفعه فلان يترك القليل اولي الثالث انه علي النسبة اي بذي ظلم حكاه ابن	247	1155130032378502943	133	261.0	108	134	99.25373077392578	25	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms561	true	1002434978515133728	0	280	0	1456	1564	300	مالك عن المحققين الرابع انه اتي بمعني فاعل لا كثرة فيه الخامس ان اقل القليل لو ورد منه تعالي لكان كثيرا كما يقال زلة العالم كبيرة السادس انه اراد ليس بظالم ليس بظالم تاكيدا للنفي فعبر عن ذلك ب لي----س بظلام السابع انه ور-د جوابا لمن قال ظلام والتكرار اذا ورد جوابا لكلام خاص لم يكن له مفهوم الثامن ان صيغة المبالغة وغيرها في صفات الله سواء في الاثبات فجري النفي علي ذلك التاسع انه قصد التعريض بان ثم ظلاما للعبيد من ولاة الجور ويجاب عن الثانية بهذه الاجوبة وبعاشر وهو مناسبة رءوس الاي-- فاءدة 4867 قال صاحب الياقوتة قال ثعلب والمبرد العرب اذا جاءت بين الكلامين بجحدين كان الكلام اخبارا نحو وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام والمعني انما جعلناهم جسدا ياكلون الطعام واذا كان الجحد في اول الكلام كان جحدا حقيقيا نحو ما زيد بخارج واذا كان في اول الكلام جحدان كان احدهما زاءدا وعليه فيما ان مكناكم فيه في احد الاقوال فصل 4868 من اقسام الانشاء الاستفهام وهو طلب الفهم وهو بمعني الاستخبار 4869 وقيل الاستخبار ما سبق اولا ولم يفهم حق الفهم فاذا سالت عنه ثانيا كان استفهاما حكاه ابن فارس في فقه اللغة 4870 وادواته الهمز-ة وهل وما ومن واي وكم وكيف واين واني ومتي وايان ومرت في الادوات 4871 وقال ابن مالك في المصباح وما عدا الهمزة ناءب عنها ولكونه طلب ارتسام صورة ما في الخارج في الذهن لزم الا يكون حقيقة الا اذا صدر من شاك مصدق بامكان الاعلام فان غير الشاك اذا استفهم يلزم من-ه تحصيل الحاصل واذا لم يصدق بامكان الاعلام انتفت عنه فاءدة الاستفهام 4872 وقال بعض الاءمة وما جاء في القران علي لفظ الاستفهام فانما يقع في خطاب الله ------علي معني ان المخاطب عنده علم ذلك الاثبات او النفي	561	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0247	false	5493273606314583366	26	300	134	1563	1563	300	مالك عن المحققين الرابع انه اتي بمعني فاعل لا كثرة فيه الخامس ان اقل القليل لو ورد منه تعالي لكان كثيرا كما يقال زلة العالم كبيرة السادس انه اراد ليس بظالم ليس بظالم تاكيدا للنفي فعبر عن ذلك بقوله ليس بظلام السابع انه اراد جوابا لمن قال ظلام والتكرار اذا ورد جوابا لكلام خاص لم يكن له مفهوم الثامن ان صيغة المبالغة وغيرها من صفات الله سواء في الاثبات فجري النفي علي ذلك التاسع انه قصد التعريض بان ثم ظلاما للعبيد من ولاة الجور ويجاب عن الثانية بهذه الاجوبة وبعاشر وهو مناسبة رءوس الايات فاءدة -----قال صاحب الياقوتة قال ثعلب والمبرد العرب اذا جاءت بين الكلامين بجحدين كان الكلام اخبارا نحو وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام -المعني ان-ا جعلناهم جسدا ياكلون الطعام واذا كان الجحد في اول الكلام كان جحدا حقيقيا نحو ما زيد بخارج واذا كان في اول الكلام جحدان كان احدهما زاءدا وعليه فيما ان مكناكم فيه في احد الاقوال فصل----- من اقسام الانشاء الاستفهام وهو طلب الفهم وهو بمعني الاستخبار----- وقيل الاستخبار ما سيق اولا ولم يفهم حق الفهم فاذا سالت عنه ثانيا كان استفهاما حكاه ابن فارس في فقه اللغة----- وادواته الهمز ة وهل وما ومن واي وكم وكيف واين واني ومتي وايان وستاتي في حروف المعجم قال ابن مالك في المصباح وما عدا الهمزة ناءب عنها ولكونه طلب ارتسام صورة ما في الخارج في الذهن لزم ان- يكون حقيقة------------ من شاك مصدق بامكان الاعلام فان غير الشاك اذا استفهم يلزم عليه تحصيل الحاصل واذا لم يصدق بامكان الاعلام انتفت عنه فاءدة الاستفهام ------قال بعض الاءمة وما جاء في القران علي لفظ الاستفهام فانما يقع في خطاب الله تعالي علي معني ان المخاطب عنده علم ذلك الاثبات او النفي-	247	1155130032378502943	1384	2649.5	1118	1471	94.08565521240234	255	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms562	true	-7903525449892650790	0	287	0	1491	1549	300	في اقسام الاستفهام قال فيه قد توسعت العرب فاخرجت الاستفهام عن حقيقته لمعان او اشربته تلك المعاني ولا يختص التجوز في ذلك بالهمزة خلافا للصفار 4873 الاول الانكار والمعني فيه علي النفي وما بعده منفي ولذلك تصحبه الا كقوله فهل يهلك الا القوم الفاسقون وهل نجازي الا الكفور وعطف عليه المنفي في قوله فمن يهدي من اضل الله وما لهم من ناصرين اي لا يهدي ومنه انءمن لك واتبعك الارذلون انءمن لبشرين مثلنا اي لا نءمن ام له البنات ولكم البنون الكم الذكر وله الانثي اي لا يكون هذا اشهدوا خلقهم اي ما شهدوا ذلك وكثيرا ما يصحبه التكذيب وهو في الماضي بمعني لم يكن وفي المستقبل بمعني لاي-كون نحو افاصفاكم ربكم بالبنين الاية اي لم يفعل ذلك انلزمكموها وانتم لها كارهون اي لا يكون هذا الالزام 4874 الثاني التوبيخ وجعله بعضهم من قبيل الانكار الا ان الاول انكار ابطال وهذا ان--كار توبيخ والمعني علي ان ما بعده واقع جدير بان ينفي فالنفي هنا غير قصدي والاثبات قصدي عكس ما تقدم ويعبر عن ذلك بالتقريع ايضا نحو افعصيت امري اتعبدون ما تنحتون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين واكثر ما يقع التوبيخ في امر ثابت ووبخ علي فعله كما ذكر ويقع علي ترك فعل كان ينبغي ان يقع كقوله اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها 4875 الثالث --------وهو حمل المخاطب علي الاقرار والاعتراف بامر قد استقر عنده قال ابن جني ولا يستعمل ذلك بهل كما يستعمل بغيرها من ادوات الاستفهام وقال الكندي ذهب كثير من العلماء في قوله---- هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم الي ان هل تشارك الهمزة في معني التقرير والتوبيخ الا اني رايت ابا علي ابي ذ-لك وهو معذور لان ذلك من قبيل الانكار 4876 ونقل ابو حيان عن سيبويه ان استفهام التقرير لا يكون بهل انما	562	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0248	false	-6184688487245127920	20	300	108	1568	1568	300	في اقسام الاستفهام قال فيه قد توسعت العرب فاخرجت الاستفهام عن حقيقته لمعان او اشربتة تلك المعاني ولا يختص التجوز في ذلك بالهمزة خلافا للصفار الا-----ول الانكار والمعني فيه علي النفي وما بعده منفي ولذلك تصحبه الا كقوله فهل يهلك الا القوم الفاسقون وهل نجازي الا الكفور وعطف عليه المنفي كقو--له فمن يهدي من اضل الله وما لهم من ناصرين اي لا يهدي ومنه انءمن لك واتبعك الارذلون انءمن لبشرين مثلنا اي لا نءمن ام له البنات ولكم البنون الكم الذكر وله الانثي اي لا يكون هذا اشهدوا خلقهم اي ما شهدوا ذلك وكثيرا ما يصحبه التكذيب وهو في الماضي بمعني لم يكن وفي المستقبل بمعني لا يكون نحو افاصفاكم ربكم بالبنين ------اي لم يفعل ذلك انلزمكموها وانتم لها كارهون اي لا يكون هذا الالزام -----الثاني التوبيخ وجعله بعضهم من قبيل الانكار الا ان الاول انكار ابطال وهذا الانكار توبيخ والمعني---- ان ما بعده واقع جدير بان ينفي فالنفي هنا ق----صدي والاثبات قصدي عكس ما تقدم ويعبر عن ذلك بالتقريع ايضا نحو افعصيت امري اتعبدون ما تنحتون اتدغون بعلا وتذرون احسن الخالقين واكثر ما يقع التوبيخ في امر ثابت -وبخ علي فعله كما -----يقع علي ترك فعل---- ينبغي ان يقع كقوله اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها -----الثالث التقرير وهو حمل المخاطب علي الاقرار والاعتراف بامر قد استقر عنده قال ابن جني ولا يستعمل ذلك بهل كما يستعمل بغيرها من ادوات الاستفهام وقال الكندي ذهب كثير من العلماء في قوله قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم الي ان هل تشارك الهمزة في معني التقرير والتوبيخ الا اني رايت ابا علي انكر ذلك وهو معذور فان ذلك من قبيل الانكار----- ونقل ابو حيان عن سيبويه ان استفهام التقرير لا يكون بهل انما-	248	1155130032378502943	1428	2763.5	1153	1507	94.75779724121094	263	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms563	true	-5246949147240068540	0	291	0	1558	1611	300	قوله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر 4877 والكلام مع التقرير موجب ولذلك يعطف عليه صريح الموجب ويعطف علي صريح الموجب فالاول كقوله تعالي الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الم يجدك يتيما فاوي ووجدك ال----------م يجعل كيدهم في تضليل وارسل------------------ والثاني نحو اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما علي ما قرره الجرجاني من جعلها مثل وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا وحقيقة استفهام التقرير انه استفهام انكار والانكار نفي وقد دخل علي النفي ونفي النفي اثبات ومن امثلته اليس الله بكاف عبده الست بربكم وجعل منه الزمخشري الم تعلم ان الله علي كل شء قدير 4878 الرابع التعجب او التعجيب نحو كيف تكفرون بالله ما لي لا اري الهدهد وقد اجتمع هذا القسم وسابقاه في قوله اتامرون الناس بالبر ق--------------ال الزمخشري الهمزة للتقرير مع التوبيخ والتعج-ب من حالهم ويحتمل التعجب والاستفهام الحقيقي ما ولاهم عن قبلتهم 4879 الخامس العتاب كقوله الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله قال ابن مسعود ما كان بين اسلامهم وبين ان عوتبوا بهذه الاية الا اربع سنين اخرجه الحاكم ومن الطفه ما عاتب الله به خير خلقه بقوله عفا الله عنك لم اذنت لهم ولم يتادب الزمخشري بادب الله في هذه الاية علي عادته في سوء الادب 4880 السادس التذكير وفيه نوع اختصار كقوله الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه 4881 السابع الافتخار نحو اليس لي ملك مصر 4882 الثامن التفخيم نحو ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة 4883------ التاسع التهويل والتخويف نحو الحاقة ما الحاقة القارعة ما القارعة 4884 العاشر عكسه وهو التسهيل والتخفيف نحو وماذا عليهم لو امنوا 4885 الحادي عشر التهديد والوعيد نحو الم نهلك الاولين 4886 الثاني عشر التكثير نحو وكم-- من قرية اهلكناها 4887 الثالث عشر	563	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0249	false	-3456674689444082199	13	300	58	1604	1604	300	قوله------ هل في ذلك قسم لذي حجر----- والكلام مع التقرير موجب ولذلك يعطف عليه صريح الموجب ويعطف علي صريح الموجب فالاول كقوله تعالي الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الم يجدك يتيما فاوي ووجدك ضالا فهدي الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل والثاني---- اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما علي ما قرره الجرجاني من جعلها مثل وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا وحقيقة استفهام التقرير انه استفهام انكار والانكار تفي وقد دخل علي النفي ونفي النفي اثبات ومن امثلته اليس الله بكاف عبده الست بربكم وجعل منه الزمخشري الم تعلم ان الله علي كل شء قدير----- الرابع التعجب او التعجيب نحو كيف تكفرون بالله ما لي لا اري الهدهد وقد اجتمع هذا القسم وسابقاه في قوله اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم قال الزمخشري الهمزة للتقرير مع التوبيخ والتعجيب من حالهم ويحتمل التعجب والاستفهام الحقيقي ما ولاهم عن قبلتهم----- الخامس العتاب كقوله الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله قال ابن مسعود ما كان بين اسلامهم وبين ان عوتبوا بهذه الاية الا اربع سنين اخرجه الحاكم ومن الطف- ما عاتب الله به خير خلقه بقوله عفا الله عنك لم اذنت لهم ولم يتادب الزمخشري بادب الله في هذه الاية علي عادته في سوء ادبه ------السادس التذكير وفيه نوع اختصار كقوله الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه -----السابع الافتخار نحو اليس لي ملك مصر -----الثامن التفخيم نحو مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها التاسع التهويل والتخويف نحو الحاقة ما الحاقة القارعة ما القارعة----- العاشر عكسه وهو التسهيل والتخفيف نحو وماذا عليهم لو امنوا -----الحادي عشر التهديد والوعيد نحو الم نهلك الاولين الث-----اني عشر التكثير نحو فكاين من قرية اهلكناها -----الثالث عشر-	249	1155130032378502943	1476	2816.5	1200	1609	91.73399353027344	268	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms564	true	1601737249035546082	0	300	0	1613	1613	300	محلها نحو سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم 4888 الرابع عشر الامر نحو ااسلمتم اي اسلموا فهل انتم منتهون اي انتهوا اتصبرون اي اصبروا 4889 الخامس عشر التنبيه وهو من اقسام الامر نحو الم تر الي ربك كيف مد الظل اي انظر الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ذكره صاحب الكشاف عن سيبوبه ولذلك رفع الفعل في جوابه وجعل منه قوله فاين تذهبون للتنبيه علي الضلال وكذا ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه 4890 السادس عشر الترغيب نحو من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم 4891 السابع عشر النهي نحو اتخشونهم فالله احق ان تخشوه بدليل------- فلا تخشوا الناس واخشون ما غرك بربك الكريم اي لا تغتر 4892 الثامن عشر الدعاء وهو كالنهي الا انه من الادني الي الاعلي نحو اتهلكنا بما فعل السفهاء اي ----لا تهلكنا 4893 التاسع عشر الاسترشاد نحو اتجعل فيها من يفسد فيها 4894 العشرون التمني نحو فهل لنا من شفعاء 4895 الحادي والعشرون الاستبطاء نحو متي نصر الله 4896 الثاني والعشرون العرض نحو الا تحبون ان يغفر الله لكم 4897 الثالث والعشرون التحضيض نحو الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم 4898 الرابع والعشرون التجاهل نحو اانزل عليه الذكر من بيننا 4899 الخامس والعشرون التعظيم نحو من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه 4900 السادس والعشرون التحقير نحو اهذا الذي يذكر الهتكم اهذا الذي بعث الله رسولا ويحتمله وما قبله قراءة من فرعون 4901 السابع والعشرون الاكتفاء نحو اليس في جهنم مثوي للمتكبرين 4902 الثامن والعشرون الاستبعاد نحو واني له ا-لذكري 4903 التاسع والعشرون الايناس نحو --وما تلك بيمينك يا موسي 4904 الثلاثون التهكم والاستهزاء نحو اصلاتك تامرك الا تاكلون ما لكم لا تنطقون 4905 الحادي والثلاثون التاكيد لما سبق من معني اداة الاستفهام قبله كقوله افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار قال الموفق عبد اللطيف البغدادي اي من حق-	564	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0250	false	5942725430578714761	9	296	53	1592	1613	300	محلها نحو سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم----- الرابع عشر الامر نحو ااسلمتم اي اسلموا فهل انتم منتهون اي انتهوا اتصبرون اي اصبروا الخ-----امس عشر التنبيه وهو من اقسام الامر نحو الم تر الي ربك كيف مد الظل اي انظر الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ذكره صاحب الكشاف عن سيبويه ولذلك رفع الفعل في جوابه وجعل منه قوم- فاين تذهبون للتنبيه علي الضلال وكذا ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه الس-----ادس عشر الترغيب نحو من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم----- السابع عشر النهي نحو اتخشونهم فالله احق ان تخشوه بدليل قوله ة فلا تخشوا الناس واخشون ما غرك بربك الكريم اي لا تغتر --به الثامن عشر الدعاء وهو كالنهي الا انه من الادني الي الاعلي نحو اتهلكنا بما فعل السفهاء منا اي لا تهلكنا الت-----اسع عشر الاسترشاد نحو اتجعل فيها من يفسد فيها----- العشرون التمني نحو فهل لنا من شفعاء----- الحادي والعشرون الاستبطاء نحو متي نصر الله -----الثاني والعشرون العرض نحو الا تحبون ان يغفر الله لكم -----الثالث والعشرون التحضيض نحو الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم----- الرابع والعشرون التجاهل نحو اانزل عليه الذكر من بيننا الخ-----امس والعشرون التعظيم نحو من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه الس-----ادس والعشرون التحقير نحو اهذا الذي يذكر الهتكم اهذا الذي بعث الله رسولا ويحتمله وما قبله قراءة من فرعون----- السابع والعشرون الاكتفاء نحو اليس في جهنم مثوي للمتكبرين الث-----امن والعشرون الاستبعاد نحو -اني لهم الذكري الت-----اسع والعشرون الايناس نحو ة وما تلك ييمينك يا موسي----- الثلاثون التهكم والاستهزاء نحو اصلاتك تامرك الا تاكلون ما لكم لا تنطقون----- الحادي والثلاثون التاكيد لما سبق من معني اداة الاستفهام قبله كقوله افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار قال الموفق عبد اللطيف البغدادي اي من حق	250	1155130032378502943	1493	2868.5	1213	1628	91.7076187133789	265	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms565	true	8747248467161453205	4	300	22	1574	1574	300	لا تنقذه فمن للشرط والفاء جواب الشرط والهمزة في افانت دخلت معادة مءكدة لطول الكلام وهذا نوع من انواعها وقال الزمخشري الهمزة الثانية هي الاولي كررت لتوكيد معني الانكار والاستبعاد 4906 الثاني والثلاثون الاخبار نحو افي قلوبهم مرض ام ارتابوا هل اتي علي الانسان تنبيهات الاول 4907 هل يقال ان معني الاستفهام في هذه الاشياء موجود وانضم اليه معني اخر او تجرد عن الاستفهام بالكلية قال في عروس الافراح محل نظر قال والذي يظهر الاول قال ويساعده قول التنوخي في الاقصي القريب ان لعل تكون للاستفهام مع بقاء الترجي قال ومما يرجحه ان الاستبطاء في قولك كم ادعوك معناه ان الدعاء وصل الي حد لا اعلم عدده فانا اطلب ان اعلم عدده والعادة تقضي بان الشخص انما يستفهم عن عدد ما صدر منه اذا كثر فلم يعلمه وفي طلب فهم عدده ما يشعر بالاستبطاء 4908 واما التعجب فالاستفهام معه مستمر فمن تعجب من شء فهو بلسان الحال ساءل عن سببه فكانه يقول اي شء عرض لي في حال عدم رءية الهدهد وقد صرح في الكشاف ببقاء الاستفهام في هذه الاية 4909 واما التنبيه علي الضلال فالاستفهام فيه حقيقي لان مع--ني اين تذهب اخبرني الي اي مكان تذهب فاني لا اعرف ذلك وغاية الضلال لا يشعر بها الي اين تنتهي 4910 واما التقرير فان قلنا المراد به الحكم بثبوته فهو خبر بان المذكور عقيب الاداة واقع او طلب اقرار المخاطب به من كون الساءل يعلم فهو استفهام يقرر المخاطب اي يطلب منه ان يكون مقرا به وفي كلام اهل الفن ما يقتضي الاحتمالين والثاني اظهر وفي الايضاح تصريح به ولا بدع في صدور الاستفهام ممن يعلم المستفهم عنه لانه طلب الفهم اما طلب فهم المستفهم او وقوع فهم لمن لم يفهم كاءنا من كان وبهذا تنحل اشكالات كثيرة في مواضع الاستفهام ويظهر بالتامل بقاء معني الاستفهام مع كل امر من الامور المذكورة انتهي ملخصا الثاني 4911 القاعدة-	565	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0251	false	-2372672570398477557	0	288	0	1514	1578	300	لا تنقذه فمن للشرط والفاء جواب الشرط والهمزة في افان-----ت معادة مءكدة لطول الكلام وهذا نوع من انواعها ق-ال الزمخشري الهمزة الثانية هي الاولي كررت لتوكيد معني الانكار والاستبعاد الث-----اني والثلاثون الاخبار نحو افي قلوبهم مرض ام ارتابوا هل اتي علي الانسان تنبيهات الاول----- هل يقال ان معني الاستفهام في هذه الاشياء موجود وانضم اليه معني اخر او تجرد عن الاستفهام بالكلية قال في عروس الافراح محل نظر---- والذي يظهر الاول قال ويساعده قول التنوخي في الاقصي القريب ان لعل تكون للاستفهام مع بقاء الترجي قال ومما يرجحه ان الاستبطاء في قولك كم ادعوك معناه ان الدعاء وصل الي حد لا اعلم عدده فانا اطلب ان اعلم عدده والعادة تقضي بان الشخص انما يستفهم عن عدد ما صدر منه اذا كثر فلم يعلمه وفي طلب فهم عدده ما يشعر بالاستبطاء----- واما التعجب فالاستفهام معه مستمر فمن تعجب من شء فهو بلسان الحال ساءل عن سببه وكانه يقول اي شء عرض لي في حال عدم رءية الهدهد وقد صرح في الكشاف ببقاء الاستفهام في هذه الاية----- واما التنبيه علي الضلال فالاستفهام فيه حقيقي لان المعني اين تذهب اخبرني الي اي مكان تذهب فاني لا اعرف ذلك وغاية الضلال لا يشعر بها الي اين تنتهي----- واما التقرير فان قلنا المراد به الحكم بثبوته فهو خبر بان المذكور عق-ب الاداة واقع او طلب اقرار المخاطب به مع كون الساءل يعلم فهو استفهام يقرر المخاطب اي يطلب منه ان يكون مقرا به وفي كلام اهل الفن ما يقتضي الاحتمالين والثاني اظهر وفي الايضاح تصريح به ولا بدع في صدور الاستفهام ممن يعلم المستفهم منه لانه طلب الفهم اما طلب فهم المستفهم او وقوع فهم لمن لم يفهم كاءنا من كان وبهذا تنحل اشكالات كثيرة في مواقع الاستفهام ويظهر بالتامل بقاء معني الاستفهام مع كل امر من الامور المذكورة انتهي ملخصا الثاني----- القاعدة	251	1155130032378502943	1501	2934.0	1214	1555	96.52732849121094	278	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms566	true	-8276017998454823271	12	300	65	1631	1631	300	بالبنين فان الذين يليها هنا الاصفاء بالبنين وليس هو المنكر -انما المنكر قولهم انه اتخذ من الملاءكة اناثا واجيب بان لفظ الاصفاء مشعر بزعم ان البنات لغيرهم او بان المراد مجموع الجملتين وينحل منهما كلام واحد والتقدير اجمع بين الاصفاء بالبنين واتخاذ البنات واشكل منه قوله------ اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم ووجه الاشكال انه لا جاءز ان يكون المنكر امر الناس بالبر فقط كما تقتضيه القاعدة المذكورة لان امر البر ليس مما ينكر ولا نسيان النفس فقط لانه يصير ذكر امر الناس بالبر لا مدخل له ولا مجموع الامرين لانه يلزم ان تكون العبادة جزء المنكر ولا نسيان النفس بشرط الامر لان النسيان منكر مطلقا ولا يكون نسيان النفس حال الامر اشد منه حال عدم الامر لان المعصية لا تزداد بشاعتها بانضمامها الي الطاعة لان جمهور العلماء علي ان الامر بالبر واجب وان كان الانسان ناسيا لنفسه وامره لغيره بالبر كيف يضاعف بمعصية نسيان و------لا ياتي الخير بالشر قال في عروس الافراح ويجاب بان فعل المعصية مع النهي عنها افحش لان-ها تجعل حال الانسان كالمتناقض وتجعل القول كالمخالف للفعل ولذلك كانت المعصية مع العلم افحش منها مع الجهل قال ولكن الجواب علي ان الطاعة الصرفة كيف تضاعف المعصية المقارنة لها من جنسها فيه دقة فصل -----من اقسام الانشاء الامر 4912 وهو طلب فعل غير كف وصيغته افعل و ليفعل وهي حقيقة في الايجاب نحو اقيموا الصلاة فليصلوا معك وترد مجازا لمعان اخر 4913 منها الندب نحو واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا 4914 والاباحة نحو فكاتبوهم نص الشافعي علي ان الامر فيه للاباحة ومنه واذا حللتم فاصطادوا 4915 والدعاء من الغافل للعالي نحو رب اغفر لي 4916 والتهديد نحو اعملوا ما شءتم اذ ليس المراد الامر بكل عمل شاءوا 4917 والاهانة نحو ذق انك انت العزيز الكريم 4918 والتسخير اي التذليل نحو كونوا قردة -عبر به عن نقلهم-	566	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0252	false	7533838719343339211	0	283	0	1544	1626	300	بالبنين فان الذي- يليها هنا الاصفاء بالبنين وليس هو المنكر وانما المنكر قولهم انه اتخذ من الملاءكة اناثا واجيب بان لفظ الاصفاء يشعر بزعم ان البنات لغيرهم او بان المراد مجموع الجملتين وينحل منهما كلام واحد والتقدير اجمع بين الاصفاء بالبنين واتخاذ البنات واشكل منه قوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم ووجه الاشكال انه لا جاءز ان يكون المنكر امر الناس بالبر فقط كما تقتضيه القاعدة المذكورة لان امر البر ليس مما ينكر ولا نسيان النفس فقط لانه يصير ذكر امر الناس بالبر لا مدخل له ولا مجموع الامرين لانه يلزم ان تكون العبادة جزء المنكر ولا نسيان النفس بشرط الامر لان النسيان منكر مطلقا ولا يكون نسيان النفس حال الامر اشد منه حال عدم الامر لان المعصية لا تزداد بشاعتها بانضمامها للط----اعة لان جمهور العلماء علي ان الامر بالبر واجب وان كان الانسان ناسيا لنفسه وامره لغيره بالبر كيف يضاعف مع-صية نسيان النفس ولا ياتي الخير بالشر قال في عروس الافراح ويجاب بان فعل المعصية مع النهي عنها افحش لا بها تجعل حال الانسان كال-تناقض وتجعل القول كالمخالف للفعل ولذلك كانت المعصية مع العلم افحش منها مع الجهل قال ولكن الجواب علي ان الطاعة الصرفة كيف تضاعف المعصية المقارنة لها مع جنسها فيه دقة فصل span من اقسام الانشاء الامر----- وهو طلب فعل غير كف وصيغته افعل و-ليفعل وهي حقيقة في الايجاب نحو اقيموا الصلاة فليصلوا معك وترد مجازا لمعان اخر منه-----ا الندب نحو واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا -----والاباحة نحو فكاتبوهم نص الشافعي علي ان الامر فيه للاباحة ومنه واذا حللتم فاصطادوا----- والدعاء من السافل للعالي نحو رب اغفر لي -----والتهديد نحو اعملوا ما شءتم اذ ليس المراد الامر بكل عمل شاءوا -----والاهانة نحو ذق انك انت العزير الكريم -----والتسخير اي التذليل نحو كونوا قردة وعبر به عن نقلهم	252	1155130032378502943	1510	2910.5	1232	1587	95.14807891845703	264	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms567	true	2924223842879668509	18	300	88	1585	1585	300	ليس المراد طلب ذلك منهم بل اظهار عجزهم 4920 والامتنان نحو كلوا من ثمره اذا اثمر 4921 والعجب نحو انظر كيف ضربوا لك الامثال 4922 والتسوية نحو فاصبروا او لا تصبروا 4923 والارشاد نحو واشهدوا اذا تبايعتم 4924 والاحتقار نحو القوا ما انتم ملقون 4925 والانذار نحو قل تمتعوا 4926 والاكرام نحو ادخلوها بسلام 4927 والتكوين وهو اعم من التسخير نحو كن فيكون 4928 والانعام اي تذكير النعمة نحو كلوا مما رزقكم الله 4929 والتكذيب نحو قل فاتوا بالتوراة فاتلوها قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا 4930 والمشورة نحو فانظر ماذا تري 4931 والاعتبار نحو انظروا الي ثمره اذا اثمر 4932 والتعجب نحو اسمع بهم وابصر ذكره السكاكي في استعمال الانشاء بمعني الخبر فصل----- ومن اقسامه النهي 4933 وهو طلب الكف عن فعل وصيغته لا تفعل وهي حقيقة في التحريم وترد مجازا لمعان 4934 منها الكراهة ونحو ولا تمش في الارض مرحا 4935 والدعاء نحو ربنا لا تزغ قلوبنا ---------4936 والارشاد نحو لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم 4937 والتسوية نحو-------- او لا تصبروا 4938 والاحتقار والتقليل نحو ل-ا تمدن عينيك الاية اي فهو قليل حقير 4939 وبيان العاقبة نحو ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء---------------- اي عاقبة الجهاد الحياة لا الموت 4940 والياس نحو لا تعتذروا 4941 -والاهانة نحو اخسءوا فيها ولا تكلمون فصل----- ومن اقسامه التمني 4942 وهو طلب حصول شء علي سبيل المحبة ولا يشترط امكان المتمني بخلاف المترجي لكن نوزع في تسمية تمني المحال طلبا بان ما لا يتوقع كيف يطلب قال في عروس الافراح فالاحسن ما ذكره الامام واتباعه من ان التمني والترجي والنداء والقسم ليس فيها طلب بل هو تنبيه ولا بدع في تسميته انشاء انتهي وقد بالغ قوم فجعلوا التمني من قس--م الخبر وان معناه النفي-	567	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0253	false	-5329030446330017329	0	269	0	1434	1602	300	ليس المراد طلب ذلك منهم بل اظهار عجزهم -----والامتنان نحو كلوا من ثمره اذا اثمر ا--- والعجب نحو انظر كيف ضربوا لك الامثال----- والتسوية نحو فاصبروا او لا تصبروا----- والارشاد نحو واشهدوا اذا تبايعتم----- والاحتقار نحو القوا ما انتم ملقون و-----الانذار نحو قل تمتعوا -----والاكرام نحو ادخلوها بسلام و-----التكوين وهو اعم من التسخير نحو كن فيكون و-----الانعام اي تذكير النعمة نحو كلوا مما رزقكم الله و-----التكذيب نحو قل فاتوا بالتوراة فاتلوها قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا----- والمشورة نحو فانطر ماذا تري -----والاعتبار نحو انطروا الي ثمره اذا اثمر -----والتعجب نحو اسمع بهم وابصر ذكره السكاكي في استعمال الانشاء بمعني الخبر فصل span ومن اقسامه النهي----- وهو طلب الكف عن فعل وصيغته لا تفعل وهي حقيقة في التحريم وترد مجازا لمعان----- منها الكراهة -نحو ولا تمش في الارض مرحا----- والدعاء نحو ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا والارشاد نحو لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم----- والتسوية نحو فاصبروا او لا تصبروا----- والاحتقار والتقليل نحو ولا تمدن عينيك------ اي فهو قليل حقير----- وبيان العاقبة نحو ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون اي عاقبة الجهاد الحياة لا الموت----- والياس نحو لا تعتذروا اليوم والاهانة نحو اخسءوا فيها ولا تكلمون فصل span ومن اقسامه التمني----- وهو طلب حصول شء علي سبيل المحبة ولا يشترط امكان الت-مني بخلاف المترجي لكن نوزع في تسمية تمني المحال طلبا بان ما لا يتوقع كيف يطلب قال في عروس الافراح فالاحسن ما ذكره الامام واتباعه من ان التمني والترجي والنداء والقسم ليس فيها طلب بل هو تنبيه ولا بدع في تسميته انشاء انتهي وقد بالغ قوم فجعلوا التمني من اقسام الخبر وان معناه النفي	253	1155130032378502943	1366	2508.5	1107	1545	88.41423797607422	242	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms568	true	7373022273947405301	0	26	0	140	1570	300	والزمخشري ممن جزم بخلافه ثم استشكل دخول التكذيب في جوابه في قوله يا ليتنا نرد ولا نكذب----------------------------- الي قوله وانهم لكاذبون واجاب بتضمنه معني العدة فتعلق	568	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0253	false	-5329030446330017329	269	300	1434	1602	1602	300	والزمخشري ممن جزم بخلافه تم استشكل دخول التكذيب في جوابه في قوله يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين الي قوله وانهم لكاذبون واجاب بتضمنه معني العدة فتعلق-	253	1155130032378502943	138	258.0	113	169	81.65680694580078	24	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms568	true	7373022273947405301	26	300	140	1570	1570	300	به التكذيب وقال غيره التمني لا يصح فيه الكذب وانما الكذب في المتمني الذي يترجح عند صاحبه وقوعه فهو اذن وارد علي ذلك الاعتقاد الذي هو ظن وهو خبر صحيح قال وليس المعني في قوله وانهم لكاذبون ان ما تمنوا ليس بواقع لانه ورد في معرض الذم لهم وليس في ذلك المتمني ذم بل التكذيب ورد علي اخبارهم عن انفسهم انهم لا يكذبون وانهم يءمنون وحرف التمني الموضوع له ليت نحو يا ليتنا نرد يا ليت قومي يعلمون يا ليتني كنت معهم فافوز----------- وقد يتمني بهل حيث يعلم فقده نحو فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا وبلوا ن--حو فلو ان لنا كرة فنكون ولذا نصب الفصل في جوابها وقد يتمني ب لعل في البعيد فتعطي حكم ليت في نصب الجواب نحو لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع فصل ومن اقسامه الترجي 4943 نقل القرافي في الفروق الاجماع علي انه انشاء وفرق بينه وبين التمني بانه في الممكن والتمني فيه وفي المستحيل وبان الترجي في القريب والتمني في البعيد وبان الترجي في المتوقع والتمني في غيره وبان التمني في المشقوق للنفس والترجي في غيره وسمعت شيخنا العلامة الكافيجي يقول الفرق بين التمني وبين العرض هو الفرق بينه وبين الترجي وحرف الترجي لعل وعسي وقد ترد مجازا لتوقع محذور ويسمي الاشفاق نحو لعل الساعة قريب فصل ومن اقسامه النداء 4944 وهو طلب اقبال المدعو علي الداعي بحرف ناءب مناب ادعو ويصحب في الاكثر الامر والنهي والغالب تقدمه نحو يا ايها الناس اعبدوا ربكم يا عباد فاتقون يا ايها المزمل قم الليل---------- ويا قوم استغفروا ربكم يا ايها الذين امنوا لا تقدموا 4945 وق---------------د يتاخر نحو وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون 4946 و--------قد يصحب الجملة الخبرية فتعقبها جملة الامر نحو يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا-	568	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0254	false	-5183299958327934263	0	280	0	1452	1537	300	به التكذيب وقال غيره التمني لا يصح فيه الكذب وانما الكذب في ال-تمني الذي يترجح عند صاحبه وقوعه فهو اذا وارد علي ذلك الاعتقاد الذي هو ظن وهو خبر صحيح قال وليس المعني في قوله وانهم لكاذبون ان ما تمتوا ليس بواقع لانه ورد في معرض الذم لهم وليس في ذلك الت-مني ذم بل التكذيب ورد علي اخبارهم عن انفسهم انهم لا يكذبون وانهم يءمنون وحرف التمني الموضوع له ليت نحو يا ليتنا نرد يا ليت قومي يعلمون يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما وقد يتمني بهل حيث يعلم فقده نحو فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او ب لو نحو فلو ان لنا كرة فنكون ولذا نصب الفعل في جوابها وقد يتمني ب لعل في البعيد فيعطي حكم ليت في نصب الجواب نحو لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع---- ومن اقسامه الترجي----- نقل القرافي في الفروق الاجماع علي انه انشاء وفرق بينه وبين التمني بانه في الممكن والتمني فيه وفي المستحيل وبان الترجي في القريب والتمني في البعيد وبان الترجي في المتوقع والتمني في غيره وبان التمني في المعشوق للنفس والترجي في غيره وسمعت شيخنا-------- الكافيجي يقول الفرق بين التمني وبين العرض هو الفرق بينه وبين الترجي وحرف الترجي لعل وعسي وقد ترد مجازا لتوقع محذور ويسمي الاشفاق نحو لعل الساعة قريب فصل ومن اقسامه النداء -----وهو طلب اقبال المدعو علي الداعي بحرف ناءب مناب ادعو ويصحب في الاكثر الامر والنهي والغالب تقدمه نحو يا ايها الناس اعبدوا ربكم يا عباد فاتقون يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا ويا قوم استغفروا ربكم يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله وقد يتاخر نحو وتوبوا الي الله جميعا ايه- المءمنون لعلكم تفلحون وقد يصحب الجملة الخبرية فتعقبها جملة الامر نحو يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا	254	1155130032378502943	1378	2665.5	1112	1477	93.29722595214844	253	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms569	true	7835509296881387145	21	285	93	1508	1585	300	ايها الناس انتم الفقراء الي الله يا ------------------------------------------ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر يا ايها النبي لم تحرم--------------- ويا قوم ما لي ادعوكم 4949 و------قد ترد صورة النداء لغيره مجازا كالاغراء والتحذير وقد اجتمعا في قوله تعالي ناقة الله وسقياها 4950 والاختصاص كقوله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت 4951 والتنبيه كقوله الا يسجدوا والتعجب كقوله يا حسرة علي العباد 4952 والتحسر كقوله يا ليتني كنت ترابا قاعدة 4953 اصل النداء ب يا ان تكون للبعيد حقيقة او حكما وقد ينادي بها القريب لنكت م-نها اظهار الحرص في وقوعه علي اقبال المدعو نحو يا موسي اقبل 4954 وم---نها كون الخطاب المتلو معتني به نحو-- يا ايها الناس اعبدوا ربكم 4955 ومنها قصد تعظيم شان المدعو نحو يا رب وقد قال تعالي فاني قريب 4956 ومنها قصد انحطاطه كقول فرعون -اني لاظنك يا موسي مسحورا فاءدة 4957 قال الزمخشري وغيره كثر في القران النداء ب يا ايها دون غيره لان فيه اوجها من التاكيد واسبابا من المبالغة منها ما في يا من التاكيد والتنبيه وما في ها من التنبيه وما في التدرج من الابهام في اي الي التوضيح والمقام يناسب المبالغة والتاكيد لان كل ما نادي --له عباده من اوامره ونواهيه وعظاته وزواجره ووعده ووعيده ومن اقتصاص اخبار الامم الماضية وغير ذلك ومما انطق الله به كتابه امور عظام وخطوب جسام ومعان واجب عليهم ان يتيقظوا لها ويميلوا بقلوبهم وبصاءرهم اليها وهم غافلون فاقتضي الحال ان ينادوا بالاكد الابلغ فصل ومن اقسامه القسم 4958 نقل القرافي الاجماع علي انه انشاء وفاءدته تاكيد الجملة الخبرية وتحقيقها عند السامع وسياتي بسط الكلام فيه في النوع السابع والستين 4959 فصل ومن اقسامه الشرط النوع الثامن والخمسون	569	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0255	false	9089982852968692530	0	260	0	1385	1591	300	ايها الناس انتم الفقراء ف يا ابت هذا تاويل رءياي وقد تصحبه الاستفهامية نحو يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وقد ترد صورة النداء لغيره مجازا كالاغراء والتحذير وقد اجتمعا في قوله------ ناقة الله وسقياها ا--- والاختصاص كقوله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت----- والتنبيه كقوله الا يسجدوا والتعجب نحو-- يا حسرة علي العباد و-----التحسر كقوله يا ليتني كنت ترابا قاعدة----- اصل النداء ب يا ان يكون للبعيد حقيقة او حكما وقد ينادي بها القريب لنكتة منها اظهار الحرص في وقوعه علي اقبال المدعو نحو يا موسي اقبل ولا تخف ومنها كون الخطاب المتلو معتني به كقوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم----- ومنها قصد تعظيم شان المدعو نحو يا رب وقد قال تعالي فاني قريب----- ومنها قصد انحطاطه كقول فرعون واني لاظنك يا موسي مسحورا فاءدة -----قال الزمخشري وغيره كرر في القران النداء ب يا ايها دون غيره لان فيه اوجها من التاكيد واسبابا من المبالغة منها ما في يا من التاكيد والتنبيه وما في ها من التنبيه وما في التدرج من الابهام في اي الي التوضيح والمقام يناسب المبالغة والتاكيد لان كل ما نادي الله عباده من اوامره ونواهيه وعظاته وزواجره ووعده ووعيده ومن اقتصاص اخبار الامم الماضية وغير ذلك -مما انطق الله به كتابه امور عظام وخطوب جسام ومعان واجب عليهم ان يتيقظوا لها ويميلوا بقلوبهم وبصاءرهم اليها وهم غافلون فاقتضي الحال ان ينادوا بالاكد الابلغ فصل ومن اقسامه القسم----- نقل القرافي الاجماع علي انه انشاء وفاءدته تاكيد الجملة الخبرية وتحقيقها عند الس-------------------------------------------------------امع ومن اقسامه الشرط الوجه التاسع والعشرون	255	1155130032378502943	1268	2392.5	1027	1487	85.2723617553711	223	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms570	true	-4064571709642238668	219	293	1531	1946	1981	300	الايهام 4963 ويدعي التورية ان يذكر لفظ له معنيان اما بالاشتراك او التواطء او الحقيقة و--المجاز احدهما قريب والاخر بعيد ويقصد البعيد ويوري عنه بالقريب فيتوهمه السامع من اول وهلة 4964 قال الزمخشري لا تري بابا في البيان ادق ولا الطف من التورية ولا انفع ولا اعون علي تعاطي تاويل المتشابهات في كلام الله ورسوله قال ومن امثلتها الرحمن علي العرش استوي فان الاستواء علي معنيين الاستقرار في المكان وهو المعني القريب الموري به	570	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0215	false	2606266623891197983	227	300	1232	1637	1637	300	الايهام----- ويدعي التورية ان يذكر لفظ له معنيان اما بالاشتراك او التواطء او الحقيقة او المجاز احدهما قريب والاخر بعيد وءقصد البعيد وءوري عنه بالقريب فيتوهمه السامع في اول وهلة -----قال الزمخشري لا تري بابا في البيان ادق ولا الطف من التورية ولا انفع ولا اعون علي تعاطي تاويل المتشابهات في كلام الله ورسوله قال ومن امثلته- الرحمن علي العرش استوي فان الاستواء علي معنيين الاستقرار في المكان وهو المعني القريب الموري به-	215	1155130032378502943	398	761.5	327	417	95.44364166259766	67	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms571	true	-2948739038128376453	0	297	0	1602	1620	300	والثاني الاستيلاء والملك وه-و المعني البعيد المقصود الذي وري عنه بالقريب المذكور انتهي 4965 وهذه التورية تسمي مجردة لانها لم يذكر فيها شء من لوازم الموري به ولا الموري عنه 4966 ومنها ما تسمي مرشحة وهي التي ذكر فيها شء من لوازم هذا او هذا كقوله تعالي والسماء بنيناها بايد فانه يحتمل الجارحة وهو الموري به وقد ذكر من لوازمه علي جهة الترشيح البنيان ويحتمل القوة والقدرة وه-------و البعيد المقصود 4967 قال ابن ابي الاصبع في كتابه الاعجاز ومنها قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فالضلال يحتمل الحب وضد الهدي فاستعمل- اولاد يعقوب ضد الهدي تورية عن الحب فاليوم ننجيك ببدنك علي تفسيره بالدرع فان البدن يطلق عليه وعلي الجسد والمراد البعيد وهو الجسد 4968 قال ومن ذلك قوله------ بعد ذكر اهل الكتاب من اليهود والنصاري حيث قال ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم ولما كان الخطاب لموسي من الجانب الغربي وتوجهت اليه اليهود وتوجهت النصاري الي المشرق كانت قبلة الاسلام وسطا بين القبلتين قال تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا اي خيارا وظاهر اللفظ يوهم التوسط مع ما يعضده من توسط قبلة المسلمين صدق علي لفظة وسط ها هنا ان يسمي تعالي به لاحتمالها المعنيين ولما كان المراد ابعده-ا وهو الخيار صلحت ان تكون من امثلة التورية 4969 قلت وهي مرشحة بلازم الموري عنه وهو قوله لتكونوا شهداء علي الناس فانه من لوازم كونهم خيارا اي عدولا والاتيان قبلها من قسم المجردة ومن ذلك قوله والنجم والشجر يسجدان فان النجم يطلق علي الكوكب ويرشحه له ذكر الشمس والقمر وعلي ما لا ساق له من النبات وهو المعني البعيد له وهو المقصود في الاية ونقلت من خط شيخ الاسلام ابن حجر ان التورية في القران قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس فان كافة بمعني مانع اي تكفهم عن الكفر والمعصية والهاء للمبالغة وهذا معني بعيد والمعني القريب المتبادر ان	571	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0216	false	-5962792656926817482	7	300	36	1621	1621	300	والثاني الاستيلاء والملك وهذا المعني البعيد المقصود الذي وري عنه بالقريب المذكور انتهي----- وهذه التورية تسمي مجردة لانها لم يذكر فيها شء من لوازم الموري به ولا الموري عنه وم-----نها ما تسمي مرشحة وهي التي ذكر فيها شء من لوازم هذا او هذا كقوله تعالي والسماء بنيناها بايد فانه يحتمل الجارحة وهو الموري به وقد ذكر من لوازمه علي جهة الترشيح البنيان ويحتمل -------القدرة والقوة وهو البعيد المقصود و----قال ابن ابي الاصبع في كتابه الاعجاز ومنها قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم فالضلال يحتمل الحب وضد الهدي فاستعمله اولاد يعقوب ضد الهدي تورية عن الحب فاليوم ننجيك ببدنك علي تفسيره بالدرع فان البدن يطلق عليه وعلي الجسد والمراد البعيد وهو الجسد ق-----ال ومن ذلك قوله تعالي بعد ذكر اهل الكتاب من اليهود والنصاري حيث قال ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم ولما كان الخطاب لموسي من الجانب الغربي وتوجهت اليه اليهود وتوجهت النصاري الي المشرق كانت قبلة الاسلام وسطا بين القبلتين قال تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا اي خيارا فظاهر اللفظ يوهم التوسط مع ما يعضده من توسط قبلة المسلمين صدق علي لفظة وسط ها هنا ان يسمي تعالي به لاحتمالها المعنيين ولما كان المراد ابعدهما وهو الخيار صلحت ان تكون من امثلة التورية----- قلت وهي مرشحة بلازم الموري عنه وهو قوله لتكونوا شهداء علي الناس فانه من لوازم كونهم خيارا اي عدولا والاتيان قبله- من قسم المجردة وفي ذلك قوله والنجم والشجر يسجدان فان النجم يطلق علي الكوكب ويرشحه له ذكر الشمس والقمر وعلي ما لا ساق له من النبات وهو المعني البعيد له وهو المقصود في الاية ونقلت من خط شيخ الاسلام ابن حجر ان التورية في القران قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس فان كافة بمعني مانع اي يكفهم عن الكفر والمعصية والهاء للمبالغة وهذا معني بعيد والمعني القريب المتبادر ان-	216	1155130032378502943	1559	3041.0	1269	1618	96.35352325439453	279	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms572	true	-6670384277800985184	0	300	0	1553	1553	300	جميعا لكن منع من حمله علي ذلك ان التاكيد يتراخي عن المءكد فكما لا تقول رايت جميعا الناس لا تقول رايت كافة الناس 2---- الاستخدام 4970 هو والتورية اشرف انواع البديع وهما سيان بل فضله بعضهم عليها ولهم فيه عبارتان احداهما ان يءتي بلفظ له معنيان فاكثر مرادا به احد معانيه ثم يءتي بضميره مرادا به المعني الاخر وهذه طريقة السكاكي واتباعه والاخري ان يءتي بلفظ مشترك ثم بلفظين يفهم من احدهما احد المعنيين ومن الاخر الاخر وهذه طريقة بدر الدين بن جماعة في المصباح ومشي عليها ابن ابي الاصبع ومثل له بقوله تعالي -لكل اجل كتاب الاية فلفظ كتاب يحتمل الامد المحتوم والكتاب المكتوب فلفظ اجل يخدم المعني الاول و يمحو يخدم الث-------اني ومثل غيره بقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري الاية فالصلاة تحتمل ان يراد بها فعلها وموضعها وقوله------ حتي تعلموا ما تقولون يخدم الاول- و الا عابري سبيل يخدم الثاني قيل ولم يقع في القران علي طريقة السكاكي 4971 قلت وقد استخرجت بفكري ايات علي طريقته منها قوله تعالي اتي امر الله فامر الله يراد به قيام الساعة والعذاب وبعثة النبي صلي الله عليه وسلم وقد اريد بلفظه الاخير كما اخرج ابن مردويه من طريق الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالي اتي امر الله قال محمد واعيد الضمير عليه في تستعجلوه مرادا به قيام الساعة والعذاب 4972 ومنها وهي----------- اظهرها قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين فان المراد به ادم ثم اعاد عليه الضمير----- مرادا به ولده فقال ثم جعلناه نطفة في قرار مكين 4973 ومنها قوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم ثم قال قد سالها قوم من قبلكم اي اشياء اخر لان الاولين لم يسالوا عن الاشياء التي سال-- عنها الصحابة فنهوا عن سءالها 3---- الالتفات 4974 نقل الكلام من اسلوب الي اخر اعني من التكلم او الخطاب او الغيبة الي اخر منها بعد التعبير بالاول هذا-	572	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0217	false	9188912624215839811	3	296	16	1544	1567	300	جميعا لكن منع من حمله علي ذلك ان التاكيد يتراخي عن المءكد فكما لا تقول رايت جميعا الناس لا تقول رايت كافة الناس ومنها الاستخدام و----هو والتورية اشرف انواع البديع وهما سيان بل فضله بعضهم عليها وله- فيه عبارتان احداهما ان ءءتي بلفظ له معنيان فاكثر مرادا به احد معانيه ثم يءتي بضميره مرادا به المعني الاخر وهذه طريقة السكاكي واتباعه والاخري ان يءتي بلفظ مشترك ثم بلفظين يفهم من احدهما احد المعنيين ومن الاخر الاخر وهذه طريقة بدر الدين بن -مالك في المصباح ومشي عليه -ابن ابي الاصبع ومثل له بقوله تعالي للكل اجل كتاب ف------لفظ كتاب يحتمل الامد المحتوم والكتاب المكتوب فلفظ اجل يخدم المعني الاول و-يمحو يخدم المعني الثاني ومثل غيره بقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري------ فالصلاة يحتمل ان يراد بها فعلها وموضعها وقوله تعالي حتي تعلموا ما تقولون يخدم الاولي و الا عابري سبيل يخدم الثاني قال ولم يقع في القران علي طريقة السكاكي----- قلت وقد استخرجت بفكري ايات علي طريقته منها قوله------ اتي امر الله فامر الله يراد به قيام الساعة والعذاب وبعثة------ صلي الله عليه وسلم وقد اريد بلفظه الاخير كما اخرج ابن مردويه من طريق الضحاك عن ابن عباس في قوله------ اتي امر الله قال محمد واعيد الضمير عليه في تستعجلوه مرادا به قيام الساعة والعذاب وم-----نها وقد اريد بلفظه اظهرها قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين فان المراد به ادم ثم اع-----يد الضمير عليه مرادا به ولده فقال ثم جعلناه نطفة في قرار مكين----- ومنها قوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم ثم قال قد سالها قوم من قبلكم اي اشياء اخر لان الاولين لم يسالوا عن الاشياء التي سالوا عنها-------- فنهوا عن سءالها ومنها الالتفات وهو- نقل الكلام من اسلوب الي اخر اعني من التكلم او الخطاب او الغيبة الي اخر منها بعد التعبير بالاول هذا	217	1155130032378502943	1467	2758.5	1181	1595	91.97492218017578	269	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms573	true	-3617411456842561396	4	289	24	1533	1597	300	اما ذلك او التعبير باحدهما فيما حقه التعبير بغيره وله فواءد منها تطرية الكلام وصيانة السمع عن الضجر والملال لما جبلت عليه النفوس من حب التنقلات والسامة من الاستمرار علي منوال واحد وهذه فاءدته العامة ويختص كل موضع بنكت ولطاءف باختلاف محله كما سنبينه 4975 مثاله من التكلم الي الخطاب ووجهه حث السامع وبعثه علي الاستماع حيث اقبل المتكلم عليه واعطاه فضل عناية -تخصيص بالمواجهة قوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون والاصل واليه ارجع فالتفت من التكلم الي الخطاب ونكتته انه اخرج الكلام في معرض مناصحته لنفسه وهو يريد نصح قومه تلطفا واعلاما انه يريد لهم ما يريد لنفسه ثم التفت اليهم لكونه -في مقام تخويفهم ودعوتهم الي الله تعالي كذا جعلوا هذه الاية من الالتفات وفيه نظر لانه انما يكون منه اذا قصد الاخبار عن نفسه في كلتا الجملتين وهنا ليس كذلك لجواز ان يريد بقول------ه ترجعون المخاطبين لا نفسه واجيب بانه لو كان المراد ذلك لما صح الاستفهام الانكاري لان رجوع العبد الي مولاه ليس بمستلزم ان يعيده غير ذلك الراجع فالمعني كيف لا اعبد من اليه رجوعي وانما عدل عن واليه ارجع الي واليه ترجعون لانه داخل فيهم ومع ذلك افاد فاءدة حسنة وهي تنبيههم علي انه مثلهم في وجوب عبادة من اليه الرجوع 4976 ومن امثلته ايضا قوله تعالي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة 4977-- ومثاله من التكلم الي الغيبة ووجهه ان يفهم السامع ان هذا نمط المتكلم وقصده من السامع حضر او غاب وانه ليس في كلامه---- ممن يتلون ويتوجه ويبدي في الغيبة خلاف ما يبديه في الحضور قوله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر ل-------------------------ك الله والاصل لنغفر لك انا اعطيناك الكوثر فصل لربك والاصل لنا امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك والاصل منا اني رسول الله اليكم جميعا	573	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0218	false	3444155224178734955	0	287	0	1510	1575	300	اما ذلك او التعبير باحدهما ف-ما حقه التعبير بغيره وله فواءد منها تطرية الكلام وصيانة السمع عن الضجر والمل-ل لما جبلت عليه النفوس من حب التنقلات والسامة من الاستمرار علي منوال واحد -هذه فاءدته العامة ويختص كل موضع بنكت ولطاءف باختلاف محله كما سنبينه----- مثاله من التكلم الي الخطاب ووجهه حث السامع وبعثه علي الاستماع حيث اقبل المتكلم عليه واعطاه فضل عناية وتخصيص بال-واجهة قوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ال-اصل واليه ارجع فالتفت من التكلم الي الخطاب ونكتته انه اخرج الكلام في موضع مناصحته لنفسه وهو يريد نصح قومه تلطفا واعلاما انه يريد لهم ما يريد لنفسه ثم التفت------ لكونهم في مقام تخويفهم ودعوتهم الي الله------ كذا جعلوا هذه الاية من الالتفات وفيه نظر لانه انما يكون منه اذا قصد الاخبار عن نفسه في كل-ا الجملتين وهنا ليس كذلك لجواز ان يريد بقوله واليه ترجعون المخاطبين لا نفسه واجيب بانه لو كان المراد ذلك لما صح الاستفهام الانكاري لان رجوع العبد الي مولاه ليس بمستلزم ان يعيده غير ذلك الراجع فالمعني كيف لا اعبد من اليه رجوعي وانما عدل عن واليه ارجع الي واليه ترجعون لانه داخل فيهم ومع ذلك افاد فاءدة حسنة وهي تنبيههم علي انه مثلهم في وجوب عبادة من اليه الرجوع----- ومن امثلته ايضا قوله------ وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه ومثاله من التكلم الي الغيبة ووجهه ان يفهم السامع ان هذا غلط المتكلم وقصده من السامع حضر او غاب وانه في---- كلامه ليس ممن يتلون ويتوجه ويبدي في الغيبة خلاف ما يبديه في الحضور قوله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر والاصل ليغفر لك انا اعطيناك الكوثر فصل لربك والاصل لنا امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك والاصل منا اني رسول الله اليكم جميعا	218	1155130032378502943	1452	2794.5	1174	1548	93.79844665527344	262	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms574	true	5982111588055108151	0	289	0	1506	1577	300	دفع التهمة عن نفسه بالعصبية لها والاخري تنبيههم علي استحقاقه الاتباع بما اتصف به من الصفات المذكورة والخصاءص المتلوة 4978 ومثاله من الخطاب الي التكلم لم يقع في القران ومثل له بعضهم بقوله فاقض ما انت قاض ثم قال انا امنا بربنا وهذا المثال لا يصح لان شرط الالتفات ان يكون المراد به واحدا 4979 ومثاله من الخطاب الي الغيبة حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم ----------والاصل بكم ونكتة العدول عن خطابهم الي حكاية حالهم لغيرهم التعجب من كفرهم وفعلهم اذ لو استمر علي خطابهم لفاتت تلك الفاءدة 4980 وقيل لان الخطاب اولا كان مع الناس مءمنهم وكافرهم بدليل هو الذي يسيركم في البر والبحر فلو كان وجرين بكم للزم الذم للجميع فالتفت عن الاول للاشارة الي اختصاصه بهءلاء الذين شانهم ما ذكره عنهم في اخر الاية عدولا من الخطاب العام الي------- الخاص 4981 قلت ورايت عن بعض السلف في توج-هه عكس ذلك وهو ان الخطاب اوله خاص واخره عام فاخرجه ابن ابي حاتم عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم انه قال في قوله حتي اذا --كنتم في الفلك وجرين بهم قال ذكر الحديث عنهم ثم حدث عن غيرهم ولم يقل وجرين بكم لانه قصد ان يجمعهم وغيرهم وجرين بهءلاء وغيرهم من الخلق هذه عبارته فلله در السلف ما كان اوقفهم علي المعاني اللطيفة التي يداب المتاخرون فيها زمانا طويلا ويفنون فيها اعمارهم ثم غايتهم ان يحرموا حول الحمي ومما ذكر في توجيهه ا-يضا انهم وقت الركوب حضروا لانهم خافوا الهلاك وغلبة الرياح فخاطبهم خطاب الحاضرين ثم لما جرت الرياح بما تشتهي السفن وامنوا الهلاك لم يبق حضورهم كما كان علي عادة الانسان انه اذا امن غالب قلبه عن ربه فلما غابوا ذكرهم الله بصيغة الغيبة وهذه اشارة صوفية 4982 ومن امثلته ايضا وما اتيتم-------------------------------------------------------- من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون وكره اليكم الكفر والفسوق	574	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0219	false	-8929753853306095361	7	300	43	1571	1571	300	دفع التهمة عن نفسه بالعصبية لها والاخري تنبيههم علي استحقاقه الاتباع بما اتصف به من الصفات المذكورة والخصاءص المتلوة----- ومثاله من الخطاب الي التكلم لم يقع في القران ومثل له بعضهم بقوله فاقض ما انت قاض ثم قال انا امنا بربنا وهذا المثال لا يصح لان شرط الالتفات ان يكون المراد به واحدا----- ومثاله من الخطاب الي الغيبة---------------------- وجرين بهم بريح طيبة والاصل بكم ونكتة العدول عن خطابهم الي حكاية حالهم لغيرهم التعجب من كفرهم وفعلهم اذ لو استمر علي خطابهم لفاتت تلك الفاءدة----- وقيل لان الخطاب اولا كان مع الناس مءمنهم وكافرهم بدليل هو الذي يسيركم في البر والبحر فلو كان وجرين بكم للزم الذم للجميع فالتفت عن الاول للاشارة الي اختصاصه بهءلاء الذين شانهم ما ذكره عنهم في اخر الاية عدولا من الخطاب العام الي الخطاب الخاص----- قلت ورايت عن بعض السلف في توجيهه عكس ذلك وهو ان الخطاب اوله خاص واخره عام فاخرج- ابن ابي حاتم عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم انه قال في قوله هو الذي يسيركم في البر والبحر ----قال ذكر الحديث عنهم ثم حدث عن غيرهم ولم يقل وجرين بكم لانه قصد ان يجمعهم وغيرهم وجرين بهءلاء وغيرهم من الخلق هذه عبارته فلله در السلف ما كان اوقعهم علي المعاني اللطيفة التي يداب المتاخرون فيها زمانا طويلا ويفنون فيها اعمارهم ثم غايتهم ان يحوموا حول الحمي ومما ذكر في توجيههم ايضا انهم وقت الركوب حضروا لانهم خافوا الهلاك وغلبة الري-ح فخاطبهم خطاب الحاضرين ثم لما جرت الرياح بما تشتهي السفن وامنوا الهلاك لم يبق حضورهم كما كان علي عادة الانسان انه اذا امن غا-ب قلبه عن ربه فلما غابوا ذكرهم الله بصيغة الغيبة وهذه اشارة صوفية----- ومن امثلته ايضا وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون وكره اليكم الكفر والفسوق-	219	1155130032378502943	1429	2738.5	1155	1583	90.27163696289062	263	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms575	true	6339023319025599731	0	285	0	1501	1588	300	والاصل عليكم ثم قال وانتم فيها خالدون فكرر الالتفات 4983 ومثاله من الغيبة الي التكلم والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه واوحي في كل سماء امرها وزين--------------ا سبحان الذي اسري بعبده -----الي قوله باركنا حوله لنريه من اياتنا ثم التفت ثانيا الي الغيبة فقال انه هو السميع البصير وعلي قراءة الحسن ليريه بالغيبة يكون التفاتا ثانيا من باركنا وفي اياتنا التفات ثالث وفي انه التفات رابع قال الزمخشري وفاءدته في هذه الايات وامثالها التنبيه علي التخصيص بالقدرة وانه لا يدخل تحت قدرة احد 4984 ومثاله من الغيبة الي الخطاب وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هذا كان لكم جزاء ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك 4985----------- ومن محاسنه ما وقع في سورة الفاتحة فان العبد اذا ذكر الله تعالي وحده ثم ذكر صفاته التي كل صفة منها تبعث علي شدة الاقبال واخرها مالك يوم الدين المفيد انه مالك الامر كله في يوم الجزاء يجد من نفسه حاملا لا يقدر علي دفعه علي خطاب من هذه صفاته بتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في المهمات وقيل انما اختير لفظ الغيبة للحمد وللعبادة الخطاب للاشارة الي ان الحمد دون العبادة في الرتبة لانك تحمد نظيرك ولا تعبده فاستعمل لفظ الحمد مع الغيبة ولفظ العبادة مع الخطاب لينسب الي العظيم حال المخاطبة والمواجهة ما هو اعلي رتبه وذلك علي طريقة التادب وعلي نحو من ذلك جاء اخر السورة فقال الذين انعمت عليهم مصرحا بذكر المنعم واسناد الانعام اليه لفظا ولم يقل صراط المنعم عليهم فلما صار الي ذكر الغضب روي عنه لفظه فلم ينسبه اليه لفظا وجاء باللفظ منحرفا عن ذكر الغاضب فلم يقل غير الذين غضبت عليهم تفاديا عن نسبة الغضب اليه في اللفظ حال	575	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0220	false	-732172998509142510	12	300	78	1594	1594	300	والاصل عليكم ثم قال وانتم فيها خالدون فكرر الالتفات----- ومثاله من الغيبة الي التكلم والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه واوحي في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا سبحان الذي اسري بعبده ليلا الي قوله باركنا حوله لنريه من اياتن- ثم التفت ثانيا الي الغيبة فقال انه هو السميع البصير وعلي قراءة الحسن ليريه بالغيبة يكون التفاتا ثانيا من باركنا وفي اياتنا التفات ثالث وفي انه التفات رابع قال الزمخشري -فاءدته في هذه الايات وامثالها التنبيه علي التخصيص بالقدرة وانه لا يدخل تحت قدرة احد----- ومثاله من الغيبة الي الخطاب وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هذا كان لكم جزاء ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين ومن محاسنه ما وقع في سورة الفاتحة فان العبد اذا ذكر الله تعالي وحده ثم ذكر صفاته التي كل صفة منها تبعث علي شدة الاقبال واخرها مالك يوم الدين المفيد انه مالك للامر كله في يوم الجزاء يجد من نفسه حاملا لا يقدر علي دفعه علي خطاب من هذه صفاته بتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في المهمات وقيل انما اختير لفظ الغيبة للحمد وللعبادة الخطاب للاشارة الي ان الحمد دون العبادة في الرتبة لانك تحمد نظيرك ولا تعبده فاستعمل لفظ الحمد مع الغيبة ولفظ العبادة مع الخطاب لينسب الي العظيم حال المخاطبة والمواجهة ما هو اعلي رتبة وذلك علي طريق- التادب وعلي نحو من ذلك جاء اخر السورة فقال الذين انعمت عليهم مصرحا بذكر المنعم واسناد الانعام اليه لفظا ولم يقل صراط المنعم عليهم فلما صار الي ذكر الغضب زوي عنه لفظه فلم ينسبه اليه لفظا وجاء باللفظ منحرفا عن ذكر الغاضب فلم يقل غير الذين غضبت عليهم تادبا- عن نسبة الغضب اليه في اللفظ حال-	220	1155130032378502943	1475	2883.0	1193	1531	96.3422622680664	273	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms576	true	2161742554930541701	0	300	0	1637	1637	300	ورحمانا ورحيما ومالكا ليوم الدين تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بان يكون معبودا دون غيره مستعانا به فخوطب بذلك لتميزه بالصفات المذكورة تعظيما لشانه حتي كانه قيل اياك يا من هذه صفاته نخص بالعبادة والاستعانة لا غيرك 4986 قيل ومن لطاءفه التنبيه علي ان مبتدا الخلق الغيبة منهم عنه سبحانه وتعالي وقصورهم عن محاضرته ومخاطبته وقيام حجاب العظمة عليهم فاذا عرفوه بما هو له وتوسلوا للقرب بالثناء عليه واقروا بالمحامد له وتعبدوا له بما يليق بهم تاهلوا لمخاطباته ومناجاته فقالوا اياك نعبد واياك نستعين تنبيهات 4987 الاول شرط الالتفات ان يكون الضمير في المنتقل اليه عاءدا في نفس الامر الي المنتقل عنه والا يلزم عليه ان يكون في انت صديقي التفات 4988 الثاني شرطه ايضا ان يكون في جملتين صرح به صاحب الكشاف وغيره والا يلزم عليه ان يكون نوعا غريبا 4989 الثالث ذكر التنوخي في الاقصي القريب وابن الاثير وغيرهما نوعا غريبا من الالتفات وهو بناء الفعل للمفعول بعد خطاب فاعله او تكلمه كقوله غير المغضوب عليهم بعد انعمت فان المعني غير الذين غضبت عليهم وتوقف فيه صاحب عروس الافراح 4990 الرابع قال ابن ابي الاصبع جاء في القران من الالتفات قسم غريب جدا لم اظفر في الشعر بمثاله وهو ان يقدم المتكلم في كلامه مذكورين مرتيين ثم يخبر عن الاول منهما وينصرف عن الاخبار عنه الي الاخبار عن الثاني ثم يعود الي الاخبار عن الاول كقوله ان الانسان لربه لكنود وانه علي ذلك لشهيد انصرف عن الاخبار عن الانسان الي الاخبار عن ربه تعالي ثم قال منصرفا عن الاخبار عن ربه تعالي الي الاخبار عن الانسان وانه لحب الخير لشديد قال وهذا يحسن ان يسمي التفات الضماءر 4991 الخامس يقرب من الالتفات نقل الكلام من خطاب الواحد او الاثنين او الجمع -----لخطاب الاخر ذكره التنوخي وابن الاثير وهو ستة اقسام ايضا 4992 مثاله من الواحد الي الاثنين قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء-	576	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0221	false	3267592209495422412	15	299	86	1637	1639	300	ورحمانا ورحيما ومالكا ليوم الدين تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بان يكون معبودا دون غيره مستعانا به فخوطب بذلك لتميزه بالصفات المذكورة تعظيما لشانه حتي كانه قيل اياك يا من هذه صفاته نخص بالعبادة والاستعانة لا غيرك -----قيل ومن لطاءفه التنبيه علي ان مبتدا الخلق الغيبة منهم عنه سبحانه------- وقصوركم عن محاضرته ومخاطبته وقيام حجاب العظمة عليهم فاذا عرفوه بما هو له وتوسلوا للقرب بالثناء عليه واقروا بالمحامد له وتعبدوا له بما يليق بهم تاهلوا لمخاطبت-ه ومناجاته فقالوا اياك نعبد واياك نستعين تنبيهات ال-----اول شرط الالتفات ان يكون الضمير في المنتقل اليه عاءدا في نفس الامر الي المنتقل عنه والا يلزم عليه ان يكون في انت صديقي التفات الث-----اني شرطه----- ان يكون في جملتين صرح به صاحب الكشاف وغيره ---------------------------------------الثالث ذكر التنوخي في الاقصي القريب وابن الاثير وغيرهما نوعا غريبا من الالتفات وهو بناء الفعل للمفعول بعد خطاب فاعله او تكلمه كقوله غير المغضوب عليهم بعد انعمت فان المعني غير الذين غضبت عليهم وتوقف فيه صاحب عروس الافراح----- الرابع قال ابن ابي الاصبع جاء في القران من الالتفات قسم غريب جدا لم اظفر في الشعر بمثاله وهو ان يقدم المتكلم في كلامه مذكورين مرت-ين ثم يخبر عن الاول منهما وينصرف عن الاخبار عنه الي الاخبار عن الثاني ثم يعود الي الاخبار عن الاول كقوله ان الانسان لربه لكنود وانه علي ذلك لشهيد انصرف عن الاخبار عن الانسان الي الاخبار عن ربه تعالي ثم قال منصرفا عن الاخبار عن ربه------ الي الاخبار عن نفسه و---انه لحب الخير لشديد قال وهذا يحسن ان يسمي التفات الضماءر----- الخامس يقرب من الالتفات نقل الكلام من خطاب الواحد او الاثنين او الجمع الي الخطاب الاخر ذكره التنوخي وابن الاثير وهو ستة اقسام ايضا----- مثاله من الواحد الي الاثنين قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء	221	1155130032378502943	1532	2966.5	1251	1643	93.24406433105469	274	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms577	true	2445413332118568743	1	300	3	1632	1632	300	الارض 4993 والي الجمع يا ايها النبي اذا طلقتم النساء 4994 ومن الاثنين الي الواحد فمن ربكما يا موسي فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي 4995 والي الجمع واوحينا الي موسي واخيه ان تبوا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة 4996 ومن الجمع الي الواحد واقيموا الصلاة وبشر المءمنين 4997 والي الاثنين يا معشر الجن والانس ان استطعتم -------------------------------------------الي قوله فباي الاء ربكما تكذبان 4998 السادس ويقرب منه ايضا الانتقال من الماضي او المضارع او الامر الي اخر 4999 مثاله من الماضي الي المضارع ارسل الرياح فتثير------ خر من السماء فتخطفه الطير ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله 5000 والي الامر قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا------ 5001 ومن المضارع الي الماضي ويوم ينفخ في الصور ففزع ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشرناهم 5002 والي الامر قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء ------5003 ومن الامر الي الماضي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وعهدنا 5004 والي المضارع وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون 4 الاطراد 5005 هو ان يذكر المتكلم اسماء اباء الممدوح مرتبة علي حكم ترتيبها في الولادة قال ابن ابي الاصبع ومنه في القران قوله تعالي حكاية عن يوسف واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب قال وانما لم يات به علي الترتيب المالوف فان العادة الابتداء بالاب ثم ا-لجد ثم الجد الاعلي لانه لم يرد هنا مجرد ذكر الاباء وانما ذكرهم ليذكر ملتهم التي اتبعها فبدا بصاحب الملة ثم بمن اخذها عنه اولا فاولا علي الترتيب ومثله قول اولاد يعقوب نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق 5 الانسجام 5006 هو ان يكون الكلام لخلوه من العقادة منحدرا كتحدر الماء المنسجم ويكاد لسهولة تركيبه وعذوبة الفاظه ان يسيل رقة والقران كله كذلك قال اهل البديع واذا قوي الانسجام في النثر جاءت -قراءته موزونة بلا قصد لقوة انسجامه ومن ذلك ما وقع في القران موزونا 5007 فمنه-	577	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0222	false	-2033347178295623324	0	294	0	1619	1647	300	الارض----- والي الجمع يا ايها النبي اذا طلقتم النساء----- ومن الاثنين الي الواحد فمن ربكما يا موسي فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي----- والي الجمع واوحينا الي موسي واخيه ان تبوا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة----- ومن الجمع الي الواحد واقيموا الصلاة وبشر المءمنين----- والي الاثنين يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا الي قوله فباي الاء ربكما تكذبان----- السادس ويقرب منه ايضا الالتفات من الماضي او المضارع او الامر الي اخر----- مثاله من الماضي الي المضارع ارسل الرياح فتثير سحابا خر من السماء فتخطفه الطي ا-ن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله----- والي الامر قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس الحج ومن المضارع الي الماضي ويوم ينفخ في الصور ففزع ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشرناهم----- والي الامر قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون ومن الامر الي الماضي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وعهدنا----- والي المضارع وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون-- الاطراد وهو ----ان يذكر المتك-م اسماء اباء ال-مدوح مرتبة علي حكم ترتيبها في الولادة قال ابن ابي الاصبع ومنه في القران قوله تعالي حكاية عن يوسف واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب قال وانما لم يات به علي الترتيب ال-الوف فان العادة الابتداء بالاب ثم بالجد ثم الجد الاعلي لانه لم يرد هنا مجرد ذكر الاباء وانما ذكرهم ليذكر ملتهم التي اتبعها فبدا بصاحب الملة ثم بمن اخذها عنه اولا فاولا علي الترتيب ومثله قول اولاد يعقوب نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق-- الانسجام هو -----ان يكون الكلام لخلوه عن العق-دة متحدرا كتحدر الماء المنسجم ويكاد لسهولة تركيبه وعذوبة الفاظه ان يسيل رقة والقران كله كذلك قال اهل البديع واذا قوي الانسجام في النثر جاءت فقرا-ته موزونة بلا قصد لقوة انسجامه ومن ذلك ما وقع في القران موزونا----- فمنه	222	1155130032378502943	1532	2890.0	1252	1693	90.4902572631836	265	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms578	true	1039194753278978174	6	298	29	1595	1602	300	ومن شاء فليكفر 5008 ومن المديد واصنع الفلك باعيننا 5009 ومن البسيط فاصبحوا لا يري الا مساكنهم 5010 ومن الوافر ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين 5011 ومن الكامل والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم 5012 ومن الهزج فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا 5013 ومن الرجز ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا 5014 ومن الرمل وجفان كالجواب وقدور راسيات 5015 ومن السريع او كالذي مر علي قرية 5016 ومن---------------- المنسرح انا خلقنا الانسان من نطفة 5017 وم--------ن الخفيف لا يكادون يفقهون حديثا 5018 ومن المضارع يوم التناد يوم تولون مدبرين 5019 ومن المقتضب في قلوبهم مرض 5020 ومن المجتث نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم 5021 ومن المتقارب واملي لهم ان كيدي متين 6 الادماج 5022 قال ابن---- الاصبع هو ان يدمج المتكلم غرضا في غرض او بديعا في بديع بحيث لا يظهر في الكلام الا احد الغرضين او احد البديعين كقوله تعالي له الحمد في الاولي والاخرة ادمجت المبالغة في المطابق------------ة لان انفراده------ بالحمد في الاخرة وهي الوقت الذي لا يحمد فيه سواه مبالغة في الوصف بالانفراد بالحمد وهو وان خرج مخرج المبالغة في الظاهر فالامر فيه حقيقة في الباطن فانه رب الحمد والمنفرد به في الدارين انتهي 5023 قلت والاولي ان يقال في -----------هذه الاية انها من ادماج غرض في غرض فان الغرض منها تفرده تعالي بوصف الحمد وادمج فيه الاشارة الي البعث والجزاء 7 الافت-ان 5024 هو الاتيان في كلام بف-نين مختلفين كالجمع بين الفخر والتعزية في قوله تعالي كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام فانه تعالي عزي جميع المخلوقات من الانس والجن والملاءكة وساءر اصناف ما هو قابل للحياة وتمدح بالبقاء بعد فناء الموجودات في عشر لفظات مع وصفه------ ذاته بعد انفراده بالبقاء بالجلال والاكرام سبحانه وتعالي 5025 ونه ثم ننجي الذين اتقوا الاية------------------ جمع فيها بين هناء وعزاء 8 الاقتدار	578	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0223	false	-4807977452616467414	0	279	0	1518	1636	300	ومن شاء فليكفر ومن----- المديد واصنع الفلك باعيننا وم-----ن البسيط فاصبحوا لا يري الا مساكنهم وم-----ن الوافر ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين وم-----ن الكامل والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم وم-----ن الهزج فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا ومن----- الرجز ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ومن----- الرمل وجفان كالجواب وقدور راسيات وم-----ن السريع او كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها ومن المنسرح انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه ومن الخفيف لا يكادون يفقهون حديثا ومن----- المضارع يوم التناد يوم تولون مدبرين ومن----- المقتضب في قلوبهم مرض ومن----- المجتث نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم----- ومن المتقارب واملي لهم ان كيدي متين-- الادماج----- قال ابن ابي الاصبع هو ان يدمج المتكلم غرضا في غرض او بديعا في بديع بحيث لا يظهر في الكلام الا احد الغرضين او احد البديعين كقوله و-----له الحمد في الاولي والاخرة ادمجت------------ المطابقة في المبالغة لان انفراده تعالي بالحمد في الاخرة وهي الوقت الذي لا يحمد فيه سواه مبالغة في الوصف بالانفراد بالحمد وهو وان خرج مخرج المبالغة في الظاهر فالامر فيه حقيقة في الباطن فانه رب الحمد والمنفرد به في الدارين انتهي----- قلت والاولي-------- في هذه ان يقال ان الاية -----من ادماج غرض في غرض فان الغرض منها تفرده تعالي بوصف الحمد فادمج فيه الاشارة الي البعث والجزاء-- الافتنان -----هو الاتيان في كلام بفتنين مختلفين كالجمع بين الفخر والتعزية في قوله------ كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام فانه تعالي عزي جميع المخلوقات من الانس والجن والملاءكة وساءر اصناف ما هو قابل للحياة وتمدح بالبقاء بعد فناء الموجودات في عشر لفظات مع وصفه تعالي ذاته ---وانفراده بالبقاء بالجلال والاكرام سبحانه وم-----------نه ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا جمع فيها بين هناء وعزاء-- الاقتدار	223	1155130032378502943	1380	2577.5	1118	1649	83.68708038330078	239	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms579	true	1139549775278127078	20	300	116	1670	1670	300	ياتي به في لفظ الاستعارة وتارة في صورة الارداف وحينا في مخرج الايجاز ومرة في قالب الحقيقة قال ابن ابي الاصبع وعلي هذا اتت جميع قصص القران فانك تري القصة الواحدة التي لا تختلف معانيها تاتي في صور مختلفة وقوالب من الالفاظ متعددة حتي لا تكاد تشتبه في موضعين منه ولا بد ان تجد الفرق بين صورها ظاهرا 9 اءتلاف اللفظ مع اللفظ واءتلافه مع المعني 5027 الاول ان تكون الالفاظ يلاءم بعضها بعضا بان يقرن الغريب بمثله والمتداول بمثله رعاي--------ة لحسن الجوار والمناسبة 5028 والثاني ان تكون الفاظ الكلام ملاءمة للمعني المراد فان كان فخما كانت الفاظه فخمة او جزلا فجزلة او غريبا فغريبة او متداولا فمتداولة او متوسطا بين الغرابة والاستعمال فكذلك 5029 فالاول كقوله تعالي تالله تفتا تذكر يوسف حتي تكون حرضا اتي باغرب الفاظ القسم وهي التاء فانها اقل استعمالا وابعد من افهام العامة بالنسبة الي الباء والواو وباغرب صيغ الافعال التي ترفع الاسماء وتنصب الاخبار فان تزال اقرب الي الافهام واكثر استعمالا منها وباغرب الفاظ الهلاك وهو الحرض فاقتضي حسن الوضع في النظم ان تجاوز كل لفظة بلفظة من جنسها في الغرابة توخيا لحسن الجوار ورغبة في اءتلاف المعاني بالالفاظ ولتتعادل الالفاظ في الوضع وتتناسب في النظم ولما اراد غير ذلك قال واقسموا بالله جهد ايمانهم فاتي بجميع الالفاظ متداولة لا غرابة فيها 5030 ومن الثاني قوله تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار لما كان الركون الي الظالم وهو الميل اليه والاعتماد عليه دون مشاركته في الظلم وجب ان يكون العقاب عليه دون العقاب علي الظ-لم فاتي بلفظ المس الذي هو دون الاحراق والاصطلاء وقوله لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت اتي بلفظ الاكتساب المشعر بالكلفة والمبالغة في جانب السيءة لثقلها وكذا قوله فكبكبوا فيها فهو--------------- ابلغ من كبوا للاشارة الي انهم يكبون-	579	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0224	false	-1859238831220465642	0	278	0	1553	1672	300	ياتي به في لفظ الاستعارة وتارة في صورة الارداف وحينا في مخرج الايجاز ومرة في قالب الحقيقة قال ابن ابي الاصبع وعلي هذا اتت جميع قصص القران فانك تري القصة الواحدة التي لا تختلف معانيها تاتي في صور مختلفة وقوالب من الالفاظ متعددة حتي لا تكاد تشتبه في موضعين منه ولا بد ان تجد الفرق بين صورها ظاهرا-- اءتلاف اللفظ مع اللفظ واءتلافه مع المعني----- الاول ان تكون الالفاظ يلاءم بعضها بعضا بان يقرن الغريب بمثله والمتداول بمثله رعاية الفاصلة لحسن الجواب والمناسبة----- والثاني ان تكون الفاظ الكلام ملاءمة للمعني المراد فان كان فخما كانت الفاظه فخمة او جزلا فجزلة او غريبا فغريبة او متداولة فمتداولة او متوسطا بين الغرابة والاستعمال فكذلك----- فالاول كقوله تعالي تالله تفتا تذكر يوسف حتي تكون حرضا اتي باغرب الفاظ القسم وهي التاء فانها اقل استعمالا وابعد من افهام العامة بالنسبة الي الباء والواو وباغرب صيغ الافعال التي ترفع الاسماء وتنصب الاخبار فان تزال اقرب الي الافهام واكثر استعمالا منها وباغرب الفاظ الهلاك وهو الحرض فاقتضي حسن الوضع في النظم ان تجاور كل لفظة بلفظة من جنسها في الغرابة توخيا لحسن الجوار ورغبة في اءتلاف المعاني بالالفاظ ولتتعادل الالفاظ في الوضع وتتناسب في النظم ولما اراد غير ذلك قال واقسموا بالله جهد ايمانهم فاتي بجميع الالفاظ متداولة لا غرابة فيها----- ومن الثاني قوله تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار لما كان الركون الي الظالم وهو الميل اليه والاعتماد عليه دون مشاركته في الظلم وجب ان يكون العقاب عليه دون العقاب علي الظالم فاتي ب----المس الذي هو دون الاحراق والاصطلام وقوله لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت اتي بلفظ الاكتساب المشعر بالكلفة والمبالغة في جانب السيءة لثقلها وكذا قوله فكبكبوا فيها هم والغاوون ا فانه ابلغ من كبوا للاشارة الي انهم يكبون	224	1155130032378502943	1521	2964.5	1248	1579	96.32678985595703	266	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms580	true	8919474038521653398	0	21	0	115	1562	300	كبا عنيفا فظيعا وهم يصطرخون----- فانه ابلغ من يصرخون للاشارة الي انهم يصرخون صراخا منكرا خارجا عن الحد المعتاد اخذ عزيز	580	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0224	false	-1859238831220465642	278	300	1553	1672	1672	300	كبا عنيفا فظيعا وهم يصطرخون فيها فانه ابلغ من يصرخون للاشارة الي انهم يصرخون صراخا منكرا خارجا عن الحد المعتاد اخذ عزيز-	224	1155130032378502943	114	216.0	94	120	95.0	20	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms580	true	8919474038521653398	21	300	115	1562	1562	300	مقتدر فانه ابلغ من قادر للاشارة الي زيادة التمكن في القدرة وانه لا راد له ولا معقب ومثل ذلك واصطبر فانه ابلغ من اصبر و الرحمن فانه ابلغ من الرحيم فانه يشعر باللطف والرفق كما ان الرحمن مشعر بالفخامة والعظمة ومنه الفرق بين سقي واسقي فان سقي لما لا كلفة معه في السقيا ولهذا اورده تعالي في شراب الجنة فقال وسقاهم ربهم شرابا طهورا و اسقي لما فيه كلفة ولهذا اورده------ في شراب الد----نيا فقال واسقيناكم ماء فراتا لاسقيناهم ماء غدقا لان السقيا في الدنيا لا تخلو من الكلفة ابدا 10 الاستدراك والاستثناء 5031 شرط كونهما من البديع ان يتضمنا ضربا من المحاسن زاءدا علي ما يدل عليه المعني اللغوي مثال الاستدراك----------- قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا فانه لو اقتصر علي قوله لم تءمنوا لكان منفرا لهم لانهم ظنوا الاقرار بالشهادتين من غير اعتقاد ايمانا فاوجبت البلاغة ذكر الاستدراك ليعلم ان الايمان موافقة القلب اللسان وان انفرد اللسان بذلك يسمي اسلاما ولا يسمي ايمانا وزاد ذلك ايضاحا بقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم فلما تضمن الاستدراك ايضاح ما عليه ظاهر الكلام من الاشك-ال عد من المحاسن 5032 ومثال الاستثناء فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فان الاخبار عن هذه المدة بهذه الصيغة يمهد عذر نوح في دعاءه علي قومه بدعوة اهلكتهم عن اخرهم اذ لو قيل فلبث فيهم تسعماءة وخمسين عاما لم يكن فيه من التهويل ما في الاول لان لفظ- الالف في الاول اول ما يطرق السمع فيشتغل بها عن سماع بقية الكلام واذا جاء الاستثناء لم يبق له بعد-ما تقدمه وقع يزيل ما حصل عنده من ذكر الالف 11 الاقتصاص 5033 ذكره ابن فارس وهو ان يكون كل كلام في سورة مقت-صا من كلام في سورة اخري او في تلك السورة كقوله-	580	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0225	false	4596675972909832522	0	275	0	1434	1560	300	مقتدر فانه ابلغ من قادر للاشارة الي زيادة التمكن في القدرة وانه لا راد له ولا معقب ومثل ذلك واصطبر فانه ابلغ من اصبر و الرحمن----- ابلغ من الرحيم فانه مشعر باللطف والرفق كما ان الرحمن مشعر بالفخامة والعظمة ومنه الفرق بين سقي واسقي فان سقي لما لا كلفة معه في السقيا ول-ذا اورده تعالي في شراب الجنة فقال وسقاهم ربهم شرابا طهورا و-اسقي لما فيه كلفة ولهذا اورده تعالي في شراب اهل الدنيا فقال واسقيناكم ماء فراتا لاسقيناهم ماء غدقا لان السقي ف-ي الدنيا لا يخلو من ك--لفة ابدا--- الاستدراك والاستثناء----- شرط كونهما من البديع ان يتضمنا ضربا من المحاسن زاءدا علي ما يدل عليه المعني اللغوي مثال الاستدراك قوله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا فانه لو اقتصر علي قوله لم تءمنوا لكان منفرا لهم لانهم ظنوا الاقرار بالشهادتين من غير اعتقاد ايمانا فاوجبت البلاغة ذكر الاستدراك ليعلم ان الايمان موافقة القلب اللسان وان انفرد اللسان بذلك يسمي اسلاما ولا يسمي ايمانا وزاد ذلك ايض--ا بقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم فلما تضمن الاستدراك ايضاح ما عليه ظاهر الكلام من الاشكلال عد من المحاسن----- ومثال الاستثناء فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فان الاخبار عن هذه المدة بهذه الصيغة يمهد عذر نوح في دعاءه علي قومه بدعوة اهلكتهم عن اخرهم اذ لو قيل فلبث فيهم تسعماءة وخمسين عاما لم يكن فيه من التهويل ما في الاول لان لفظة الالف في الاول اول ما يطرق السمع فيشتغل بها عن سماع بقية الكلام واذا جاء الاستثناء لم يبق له بعد ما تقدمه وقع يزيل ما حصل عنده من ذكر الالف ---الاقتناص----- ذكره ابن فارس وهو ان يك---ون كلام في سورة مقتنصا من كلام في سورة اخري او--- تلك السورة كقوله	225	1155130032378502943	1398	2681.0	1130	1473	94.9083480834961	254	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms581	true	-1958213109304294198	0	25	0	126	1538	300	تعالي واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين والاخرة دار ثواب لا عمل فيها فهذا مقت-ص من قوله ومن ياته مءمنا قد عمل	581	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0225	false	4596675972909832522	275	300	1434	1560	1560	300	تعالي واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين والاخرة دار ثواب لا عمل فيها فهذا مقتنص من قوله ومن ياته مءمنا قد عمل-	225	1155130032378502943	125	240.0	101	127	98.4251937866211	24	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms581	true	-1958213109304294198	25	300	126	1538	1538	300	الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي 5034 ومنه ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين ماخوذ من قوله او-لءك في العذاب محضرون 5035 وقوله ويوم يقوم الاشهاد مقت-ص من اربع ايات لان الاشهاد اربعة الملاءكة في قوله وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد والانبياء في قوله فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا وامة محمد في قوله لتكونوا شهداء علي الناس والاعضاء في قوله يوم تشهد عليهم السنتهم الاية 5036 وقوله -يوم التناد قرء مخففا ومشددا فالاول ماخوذ من قوله ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار والثاني من قوله يوم يفر المرء من اخيه 12-------- الابدال 5037 هو اقامة بعض الحروف مقام بعض وجعل منه ابن فارس فانفلق اي -انفرق ولهذا قال------- فكان كل فرق-------------- فالراء واللام متعاقبتان وعن الخليل في قوله تعالي فجاسوا خلال الديار انه اريد فحاسوا فجاءت الجيم مقام الحاء وقد قرء بالحاء ايضا وجعل منه الفارسي اني احببت حب الخير اي الخيل وجعل منه ابو عبيدة الا مكاء وتصدية اي تصددة 13 تاكيد المدح بما يشبه الذم 5038 قال ابن ابي الاصبع هو في غاية العزة في القران قال ولم اجد منه الا اية واحدة وهي قوله قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله فان الاستثناء بعد الاستفهام الخارج مخرج التوبيخ علي ما عابوا به المءمنين من الايمان يوهم ان ما ياتي بعده مما يوجب ان ينقم علي فاعله مما يذم به فلما اتي بعد الاستثناء ما يوجب مدح فاعله كان الكلام متضمنا تاكيد المدح بما يشبه الذم 5039 قلت ونظيرها قوله وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله وقوله الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله فان ظاهر الاستثناء ان ما بعده حق يقتضي الاخراج فلما كان صفة-	581	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0226	false	-3344393428802315570	0	271	0	1407	1565	300	الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي----- ومنه ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين ماخوذ من قوله فاولءك في العذاب محضرون----- وقوله ويوم يقوم الاشهاد مقتنص من اربع ايات لان الاشهاد اربعة الملاءكة في قوله وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد والانبياء في قوله فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا وامة محمد في قوله لتكونوا شهداء علي الناس والاعضاء في قوله يوم تشهد عليهم السنتهم -واي--ديهم وقوله ويوم التناد قرء مخففا ومشددا فالاول ماخوذ من قوله ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار والثاني من قوله يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه الابدال----- هو اقامة بعض الحروف مقام بعض وجعل منه ابن فارس فانفلق اي فانفرق ول-ذا قال فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم فالراء واللام يتعاقب-ان وعن الخليل في قوله------ فجاسوا خلال الديار انه اريد فحاسوا فقامت الجيم مقام الحاء وقد قرء بالحاء ايضا وجعل منه الفارسي اني احببت حب الخير اي الخيل وجعل منه ابو عبيدة الا مكاء وتصدية اي تصددة--- تاكيد المدح بما يشبه الذم -----قال ابن ابي الاصبع هو في غاية العزة في القران قال ولم اجد منه الا اية واحدة وهي قوله قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله فان الاستثناء بعد الاستفهام الخارج مخرج التوبيخ علي ما عابوا به المءمنين من الايمان يوهم ان ما ياتي بعده مما يوجب ان ينقم علي فاعله مما يذم به فلما اتي بعد الاستثناء ما يوجب مدح فاعله كان الكلام متضمنا تاكيد المدح بما يشبه الذم----- قلت ونظيرها قوله وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله وقوله الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله فان ظاهر الاستثناء ان ما بعده حق يقتضي الاخراج فلما كان صفة	226	1155130032378502943	1361	2594.0	1095	1446	94.12171173095703	255	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms582	true	-5307471976994688991	0	29	0	159	1631	300	مدح يقتضي الاكرام لا الاخراج كان تاكيدا للمدح بما يشبه الذم وجعل منه التنوخي في الاقصي القريب لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما استثني سلاما	582	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0226	false	-3344393428802315570	271	300	1407	1565	1565	300	مدح تقتضي الاكرام لا الاخراج كان تاكيدا للمدح بما يشبه الذم وجعل منه التنوخي في الاقصي القريب لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما استثني سلاما-	226	1155130032378502943	157	308.0	129	159	98.74214172363281	28	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms582	true	-5307471976994688991	29	300	159	1631	1631	300	سلاما الذي هو ضد اللغو والتاثيم فكان ذلك مءكدا لانتفاء اللغو والتاثيم انتهي 14 التفويت 5040 هو اتيان المتكلم بمعان شتي من المدح والوصف وغير ذلك من الفنون كل فن في جملة منفصلة عن اختها مع تساوي الجمل في الزنة وتكون في الجمل الطويلة والمتوسطة--------- والقصيرة 5041 فمن الطويلة الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين 5042 ومن المتوسطة تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي 5043 قال ابن ابي الاصبع ولم يات المركب من------ القصيرة في القران 15 التقسيم 5044 هو استيفاء اقسام الشء الموجودة لا الممكنة عقلا نحو هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا اذ ليس في رءية البرق الا الخوف من الصواعق والطمع في الامطار ولا ثالث لهذين القسمين 5045 وقوله فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات---------- فان العالم لا يخلو من هذه الاقسام الثلاثة اما عاص ظالم لنفسه واما سابق مبادر للخيرات واما متوسط بينهما مقتصد فيه-ا ونظيرها وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة والسابقون السابقون وكذا قوله تعالي له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك استوفي اقسام الزمان ولا رابع لهما وقوله والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع استوفي اقسام الخلق في المشي وقوله الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم استوفي جميع هيا-ت الذاكر-- وقوله يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما استوفي جميع احوال المتزوجين ولا خامس لها 16 التدبيج 5045 هو ان يذكر المتكلم الوانا يقصد التورية بها والكناية قال-	582	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0227	false	431867868601369245	0	243	0	1347	1679	300	سلاما الذي هو ضد اللغو والتاثيم فكان ذلك مءكدا لانتفاء اللغو والتاثيم--------- التفويف -----هو اتيان المتكلم بمعان شتي من المدح والوصف وغير ذلك من الفنون كل فن في جملة منفصلة عن اختها مع تساوي الجمل في الزنة ويكون في الجمل المتو---------سطة والطويلة والقصيرة----- فمن الطويلة الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين----- ومن المتوسطة تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي -----قال ابن ابي الاصبع ولم يات المركب من الجمل القصيرة في القران--- التقسيم -----هو استيفاء اقسام الشء الموجودة لا الممكنة عقلا نحو هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا اذ ليس في رءية البرق الا الخوف من الصواعق والطمع في الامطار ولا ثالث لهذين القسمين وق-----وله فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله فان العالم لا يخلو من هذه الاقسام الثلاثة اما عاص ظالم لنفسه واما سابق مبادر للخيرات واما متوسط بينهما مقتصد فيهما ونظيرها وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة والسابقون السابقون وكذا قوله تعالي له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك استوفي اقسام الزمان ولا رابع وق-----وله والله خلق كل دابة من---------------------------------------------------------------------- ماء استوفي اقسام الخلق في المشي وقوله الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم استوفي جميع هيءات الذاكرين وقوله يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناث--------------------ا استوفي جميع احوال المتزوجين ولا خامس لها--- التدبيج -----هو ان يذكر المتك-م الوانا يقصد التورية بها والكناية قال	227	1155130032378502943	1303	2470.0	1066	1502	86.7509994506836	225	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms583	true	2193821457743021854	0	58	0	339	1592	300	ابن ابي الاصبع كقوله تعالي ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود قال المراد بذلك والله اعلم الكناية عن المشتبه والواضح من الطرق لان الجادة البيضاء هي الطريق التي كثر السلوك عليها جدا وهي اوضح الطرق وابينها ودونها الحمراء ودون الحمراء السوداء كانها في الخفاء والالتباس ضد البيضاء في الظهور والوضوح-------- ولما كانت هذه الالوان الثلاثة	583	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0227	false	431867868601369245	243	300	1347	1679	1679	300	ابن ابي الاصبع كقوله------ ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود قال المراد بذلك والله اعلم الكناية عن المشتبه والواضح من الطرق لان الجادة البيضاء هي الطريق التي كثر السلوك عليها جدا وهي اوضح الطرق وابينها ودونها الحمراء ودون الحمراء السوداء كانها في الخفاء والالتباس ضد البيضاء في --------الوضوح والظهور ولما كانت هذه الالوان الثلاثة-	227	1155130032378502943	324	621.0	269	347	93.37175750732422	55	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms583	true	2193821457743021854	58	300	339	1592	1592	300	في الظهور للعين طرفين وواسطة فالطرف الاعلي في الظهور -البياض والطرف الادني في الخفاء -السواد والاحمر بينهما علي وضع الالوان في التركيب وكانت الوان الجبال لا تخرج عن هذه الالوان الثلاثة والهداية بكل علم نصب للهداية منقسمة هذه القسمة اتت الاية الكريمة منقسمة كذلك فحصل فيها التدبيج وصحة التقسيم 17 التنكيت 5046 هو ان يقصد المتكلم الي شء بالذكر دون غيره مما يسد مسده لاجل نكتة في المذكور ترجح مجيءه علي سواه كقوله تعالي وانه هو رب الشعري خص الشعري بالذكر دون غيرها من النجوم وهو تعالي رب كل شء لان العرب كان ظهر فيهم رجل يعرف بابن ابي كبشة عبد الشعري ودعا خلقا الي عبادتها فانزل الله تعالي وانه هو رب الشعري التي ادعيت فيها الربوبية 18 التجريد 5047 هو ان ينتزع من امر ذي صفة اخر مثله مبالغة في كمالها---- نحو لي من فلان صديق حميم جرد من الرجل الصديق اخر مثله متصف- بصفة الصداقة ونحو مررت بالرجل الكريم والنسمة المباركة جردوا من الرجل الكريم اخر مثله متصفا بصفة البركة وعطفوه عليه كانه غيره وهو هو 5048 ومن امثلته في القران لهم فيها دار الخلد ليس المعني ان الجنة فيها دار خلد وغير دار -------------خلد بل هي نفسها دار الخلد فكانه جرد من الدار دارا ذكره في المحتسب وجعل منه يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي علي ان المراد بالميت النطفة قال الزمخشري وقرا عبيد بن عمير فكانت وردة كالدهان بالرفع بمعني حصلت منها وردة قال وهو من التجريد وقرء ايضا يرثني وارث من ال يعقوب قال ابن-	583	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0228	false	8808594147954981620	0	236	0	1233	1569	300	في الظهور للعين طرفين وواسطة فالطرف الاعلي في الظهور والبياض والطرف الادني في الخفاء والسواد والاحمر بينهما علي وضع الالوان في التركيب وكانت الوان الجبال لا تخرج عن هذه الالوان الثلاثة والهداية بكل علم نصب للهداية منقسما هذه القسمة اتت الاية الكريمة منقسمة كذلك فحصل فيها التدبيج وصحة التقسيم--- التنكيت هو -----ان يقصد المتك-م الي شء بالذكر دون غيره مما يسد مسده لاجل نكتة في المذكور ترجح مجيءه علي سواه كقوله تعالي وانه هو رب الشعري خص الشعري بالذكر دون غيرها من النجوم وهو تعالي رب كل شء لان العرب كان ظهر فيهم رجل يعرف بابن ا-ي كبشة عبد الشعري ودعا خلقا الي عبادتها فانزل الله------ وانه هو رب الشعري التي ادعيت فيها الربوبية--- التجريد هو -----ان ينتزع من امر ذي صفة اخر مثله مبالغة في كمالها فيه نحو لي من فلان صديق حميم جرد من الرجل الصديق اخر مثله متصفا بصفة الصداقة ونحو مررت بالرجل الكريم والنسمة المباركة جردوا من الرجل الكريم اخر مثله متصفا بصفة البركة وعطفوه عليه كانه غيره وهو هو----- ومن امثلته في القران لهم فيها دار الخلد ليس المعني ان الجنة فيها ---------غير دار الخلد ودار الخلد بل--- نفسها دار الخلد فكانه جرد من الدار دارا ذكره في المحتسب وجعل منه يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي علي ان المراد بالميت النطفة قال الزمخشري وقرا عبيد بن عمير فكانت وردة كالذهان بالرفع بمعني حصلت منها وردة قال وهو من التجريد وقرء ايضا يرثني وارث من ال يعقوب قال ابن	228	1155130032378502943	1204	2315.0	974	1274	94.5054931640625	220	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms584	true	-295571026207938231	0	75	0	403	1607	300	جني هذا هو التجريد وذلك انه يريد وهب لي من لدنك وليا يرثني منه وارث من ال يعقوب وهو الوارث نفسه فكانه جرد منه وارثا 19 التعديد 5049 هو ايقاع الالفاظ المفردة علي سياق واحد واكثر ما يوجد في الصفات كقوله هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر وقوله التاءبون العابدون الحامدون الاية وقوله مسلمات مءمنات الاية 20 الترتيب 5050 هو ان يورد اوصاف الموصوف علي ترتيبها	584	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0228	false	8808594147954981620	236	300	1233	1569	1569	300	جني هذا هو التجريد وذلك انه يريد وهب لي من لدنك وليا يرثني منه وارث من ال يعقوب وهو الوارث نفسه فكانه جرد منه وارثا--- التعديد -----هو ايقاع الالفاظ المفردة علي سياق واحد واكثر ما يوجد في الصفات كقوله هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس الاوة وق--------------------------------------وله التاءبون العابدون الحامدون وق------وله مسلمات مءمنات--------- الترديد -----هو ان يورد اوصاف الموصوف علي ترتيبها-	228	1155130032378502943	326	607.0	264	403	80.89330291748047	60	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms584	true	-295571026207938231	75	300	403	1607	1607	300	في الخلقة الطبيعية ولا يدخل فيها وصفا زاءدا ومثله عبد الباقي اليمني بقوله هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا وبقوله فكذبوه فعقروها الاية 21 الترقي والتدلي 5051 تقدما في نوع التقديم والتاخير 22 التضمين 5052 يطلق علي اشياء احدهما ايقاع لفظ موقع غيره لتضمنه معناه وهو نوع من المجاز تقدم الكلام فيه الثاني حصول معني فيه من غير ذكر له باسم هو عبارة عنه وهذا نوع من الايجاز تقدم ايضا الثالث تعلق ما بعد الفاصلة بها وهذا مذكور في نوع الفواصل الرابع ادراج كلام الغير في اثناء الكلام لقصد تاكيد المعني او ترتيب النظم وهذا هو النوع البديعي قال ابن ابي الاصبع ولم اظفر في القران بشء منه الا في موضعين تضمنا فصلين من التوراة والانجيل قوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الاية وقوله محمد رسول الله الاية ومثله ابن النقيب وغيره بايداع حكايات المخلوقين في القران كقوله تعالي حكاية عن الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها------------- وعن المنافقين انءمن كما امن السفهاء وقالت اليهود و وقالت النصاري قال وكذلك ما اودع فيه من اللغات الاعجمية 23 الجناس 5053 هو تشابه اللفظين في اللفظ قال في كنز البراعة وفاءدته الميل الي الاصغاء اليه فان مناسبة الالفاظ تحدث ميلا واصغاء اليها ولان اللفظ المشترك اذا حمل علي معني ثم جاء والمراد به اخر كان للنفس تشوق اليه 5054 وانواع الجناس كثيرة-	584	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0229	false	-7109326127547273070	0	206	0	1106	1628	300	في الخلقة الطبيعية ولا يدخل فيها وصفا زاءدا ومثله عبد الباقي اليمني بقوله هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا وبقوله فكذبوه فعقروها-------------------------------------------------------------- التضمين----- يطلق علي اشياء احده-ا ايقاع لفظ موقع غيره لتضمنه معناه وهو نوع من المجاز تقدم -------فيه الثاني حصول معني فيه من غير ذكر له باسم هو عبارة عنه وهذا نوع من الايجاز تقدم ايضا الثالث تعلق ما بعد الفاصلة بها وهذا مذكور في نوع الفواصل الرابع ادراج----- الغير في اثناء الكلام لقصد تاكيد المعني او ترتيب النظم وهذا هو النوع البديعي قال ابن ابي الاصبع ولم اظفر في القران بشء منه الا في موضعين تضمنا فصلين من التوراة والانجيل قوله وكتبنا عليهم----- ان النفس بالتفس------ وقوله محمد رسول الله وم------ثله ابن النقيب وغيره بابداع حكايات المخلوقين في القران كقوله تعالي حكاية عن الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء وعن المنافقين انءمن كما امن السفهاء وقالت اليهود-- وقالت النصاري قال وكذلك ما اودع فيه من اللغات الاعجمية--- الجناس----- هو تشابه اللفظين في اللفظ قال في كنز البراعة وفاءدته الميل الي الاصغاء اليه فان مناسبة الالفاظ تجدد ميلا واصغاء اليها ولان اللفظ المشترك اذا حمل علي معني ثم جاء والمراد به اخر كان للنفس تشوق اليه----- وانواع الجناس كثيرة	229	1155130032378502943	1086	2076.5	883	1218	89.16255950927734	197	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms585	true	8460616121861316249	0	94	0	523	1597	300	منها التام بان يتفقا في انواع الحروف واعدادها وهياتها كقوله تعالي ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة وقيل ولم يقع منه في القران سواه واستنبط شيخ الاسلام ابن حجر موضعا اخر وهو يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار وانكر بعضهم كون الاية الاولي من الجناس وقال الساعة في الموضعين بمعني واحد والتجنيس ان يتفق اللفظ ويختلف المعني ولا يكون احدهما حقيقة والاخر مجازا بل يكونان حقيقتين وزمان القيامة وان طال لكنه عند الله في حكم الساعة الواحدة فاطلاق الساعة علي القيام- مجاز	585	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0229	false	-7109326127547273070	206	300	1106	1628	1628	300	منها التام بان يتفقا في انواع الحروف واعدادها وهيءتها كقوله تعالي ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة -قيل ولم يقع منه في القران سواه واستنبط شيخ الاسلام ابن حجر موضعا اخر وهو يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار وانكر بعضهم كون الاية الاولي من الجناس وقال الساعة في الموضعين بمعني واحد والتجنيس ان يتفق اللفظ ويختلف المعني ولا يكون احدهما حقيقة والاخر مجازا بل يكونان حقيقتين وزمان القيامة وان طال لكنه عند الله في حكم الساعة الواحدة فاطلاق الساعة علي القيامة مجاز-	229	1155130032378502943	520	1024.0	427	524	99.23664093017578	91	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms585	true	8460616121861316249	94	300	523	1597	1597	300	وعلي الاخرة حقيقة وبذلك يخرج الكلام عن التجنيس كما لو قلت ركبت حمارا ولقيت حم------------ارا تعني بليدا 5055 ومنها المصحف ويسمي جناس الخط بان تختلف الحروف في النقط كقوله والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين 5056 ومنها المحرف بان يقع الاختلاف في الحركات كقوله ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين و-قد اجتمع التصحيف والتحريف في قوله وهم------ يحسبون انهم يحسنون صنعا 5057 ومنها الناقص بان يختلف- في عدد الحروف سواء كان الحرف المزيد اولا او وسطا او اخرا كقوله والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق ثم كلي من كل الثمرات 5058 ومنها المذيل بان يزيد احدهما اكثر من حرف في الاخر او الاول وسمي بعضهم الثاني بالمتوج كقوله وانظر الي الهك ولكنا كنا مرسلين من امن ب---ه ان ربهم بهم------------ مذبذبين بين ذلك 5059 ومنها المضارع وهو ان يختلفا بحرف مقارب في المخرج سواء كان في الاول او الوسط او الاخر كقوله تعالي وهم ينهون عنه ويناون عنه 5060 ومنها اللاحق بان يختلفا بحرف غير مقارب فيه كذلك كقوله------ ويل لكل همزة لمزة وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون واذا جاءهم امر من الامن 5061 ومنها المرفق وهو ما تركب من كلمة وبعض اخري كقوله جرف هار-	585	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0230	false	-8389117033930546859	0	201	0	1060	1617	300	وعلي الاخر- حقيقة وبذلك يخرج الكلام عن التجنيس كما لو قلت ------------لقيت حمارا وركبت حمارا تعني بليدا----- ومنها المصحف ويسمي جناس الخط بان تختلف الحروف في النقط كقوله والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين----- ومنها المحرف بان يقع الاختلاف في الحركات كقوله ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين ولقد اجتمع التصحيف والتحريف في قوله تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا----- ومنها الناقص بان يختلفا في عدد الحروف سواء كان الحرف المزيد اولا او وسطا او اخرا كقوله والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق--- كلي من كل الثمرات----- ومنها المذيل بان يزيد احدهما اكثر من حرف في الاخر او الاول وسمي بعضهم الثاني بالمتوج كقوله وانظر الي الهك ولكنا كنا مرسلين من امن بالله ان ربهم بهم يومءذ لخبير مذبذبين بين ذلك----- ومنها المضارع وهو ان يختلفا بحرف مقارب في المخرج سواء كان في الاول او الوسط او الاخر كقوله تعالي وهم ينهون عنه ويناون عنه----- ومنها اللاحق بان يختلفا بحرف غير مقارب فيه----- كقوله تعالي ويل لكل همزة لمزة وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون واذا جاءهم امر من الامن----- ومنها المرفو وهو ما تركب من كلمة وبعض اخري كقوله جرف هار	230	1155130032378502943	1014	1909.0	820	1116	90.86021423339844	184	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms586	true	-7727189865482525721	0	97	0	543	1628	300	فانهار 5062 ومنها اللفظي بان يختلفا بحرف مناسب للاخر مناسبة لفظية كالضاد والظاء كقوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة 5063 ومنها تجنيس القلب بان يختلفا في ترتيب الحروف نحو فرقت بين بني اسراءيل 5064 ومنها تجنيس الاشتقاق بان يجتمعا في اصل الاشتقاق ويسمي المقتضب نحو فروح وريحان فاقم وجهك للدين القيم وجهت وجهي 5065 ومنها تجنيس الاطلاق بان يجتمعا في المشابهة فقط كقوله وجني الجنتين قال اني لعملكم من القالين ليريه كيف يواري وان يردك بخير فلا راد------ اثاقلتم الي الارض ارضيتم و---------------اذا انعمنا علي الانسان اعرض -----الي قوله-------------- فذو دعاء عريض تنبيه 5066 لكون الجناس	586	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0230	false	-8389117033930546859	201	300	1060	1617	1617	300	فانهار وم-----نها اللفظي بان يختلفا بحرف مناسب للاخر مناسبة لفظية كالضاد والظاء كقوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة----- ومنها تجنيس القلب بان يختلفا في ترتيب الحروف نحو فرقت بين بني اسراءيل----- ومنها تجنيس الاشتقاق بان يجتمعا في اصل الاشتقاق ويسمي المقتضب نحو فروح وريحان فاقم وجهك للدين القيم وجهت وجهي----- ومنها تجنيس الاطلاق بان يجتمعا في المشابهة فقط كقوله وجني الجنتين قال اني لعملكم من القالين ليريه كيف يواري وان يردك بخير فلا راد لفضله اثاقلتم الي الارض ارضيتم بالحياة الدنيا واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي الي قوله واذا مسه الشر فذو دعاء عريض تنبيه----- لكون الجناس-	230	1155130032378502943	514	956.0	423	583	88.16466522216797	87	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms586	true	-7727189865482525721	97	300	543	1628	1628	300	من المحاسن اللفظية لا المعنوية ترك عند قوة المعني كقوله تعالي وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين قيل ما الحكمة في كونه لم يقل وما انت بمصدق فانه يءدي معناه مع رعاية التجنيس واجيب بان في مءمن لنا من المعني ما ليس في مصدق لان معني قولك فلان مص-----دق لي قال لي صدقت واما مءمن فمعناه مع التصديق اعطاء الامن ومقصودهم التصديق وزيادة وهو طلب الامن فلذلك عبر به 5067 وقد زل بعض الادباء فقال في قوله اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين لو قال وتدعون لكان فيه مراعاة للتجنيس واجاب الامام فخر الدين بان فصاحة القران ليست لرع----اية هذه التكليفات بل لاجل قوة المعاني وجزالة الالفاظ واجاب غيره بان مراعاة المعاني اولي من مراعاة الالفاظ ولو قال اتدعون و تدعون لوقع الالتباس علي القارء فيجعله-ا بمعني واحد تصحيفا وهذا الجواب غير ناضج واجاب ابن الزملكاني بان التجنيس تحسين وانما يستعمل في مقام الوعد-------- والاحسان لا في مقام التهويل واجاب الخويي بان تدع اخص من تذر لانه بمعني ترك الشء مع اعتناءه بشهادة الاشتقاق نحو الايداع فانه عبارة عن ترك الوديعة مع الاعتناء بحالها ولهذا يختار لها من هو مءتمن عليها 5068 ومن ذلك الدعة بمعني الراحة واما تذر فمعناه الترك مطلقا او الترك مع الاعراض والرفض الكلي قال الراغب يقال فلان يذر-	586	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0231	false	-8768491091569240014	0	201	0	1082	1609	300	من المحاسن اللفظية لا المعنوية ترك عند قوة المعني كقوله تعالي وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين قيل ما الحكمة في ا-نه لم يقل وما انت بمصدق فانه يءدي معناه مع رعاية التجنيس واجيب بان في مءمن لنا من المعني ما ليس في مصدق لان معني قولك فلان مثلا مصدق لي قال لي صدقت واما مءمن فمعناه مع التصديق اعطاء الامن ومقصودهم التصديق وزيادة وهو طلب الامن فلذلك عبر به----- وقد زل بعض الادباء فقال في قوله اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين لو قال وتدعون لكان فيه مجا--------نسة واجاب الامام فخر الدين بان فصاحة القران ليست لاجل رعاية هذه التكليفات بل لاجل قوة المعاني وجزالة الالفاظ واجاب غيره بان مراعاة المعاني اولي من مراعاة الالفاظ ولو قيل اتدعون و-تدعون لوقع الالتباس علي القارء فيجعلهما بمعني واحد تصحيفا وهذا الجواب غير ناضج واجاب ابن الزملكاني بان التجنيس تحسين وانما يستعمل في مقام الوعد والتوعد والاحسان لا في مقام التهويل واجاب الخويي بان يدع اخص من يذر لانه بمعني ترك الشء مع اعتناءه بشهادة الاشتقاق نحو الايداع فانه عبارة عن ترك الوديعة مع الاعتناء بحالها ولهذا يختار لها من هو مءتمن عليها----- ومن ذلك الدعة بمعني الراحة واما تذر فمعناه الترك مطلقا والت--رك مع الاعراض والرفض الكلي قال الراغب يقال فلان يذر	231	1155130032378502943	1049	2037.5	852	1104	95.01811218261719	188	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms587	true	-4464097452306660099	0	101	0	536	1632	300	الشء اي يقذفه لقلة الاعتداد به ومنه الوذرة قطعة من اللحم لقلة الاعتداد به- ولا شك ان السياق انما يناسب هذا دون الاول فاريد هنا تبشيع حالهم في الاعراض عن ربهم وانهم بلغوا الغاية في الاعراض انتهي 24 الجمع 5069 هو ان يجمع بين شيءين او اشياء متعددة في حكم كقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا جمع المال والبنون في الزينة وكذلك قوله الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان 25 الجمع والتفريق 5070 هو ان تدخل شي----ءين في معني وت-----فرق بين جهتي الادخال وجعل منه الطيبي قوله------ الله يتوفي الانفس حين موتها الاية جمع النفسين في حكم المتوفي ثم فرق	587	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0231	false	-8768491091569240014	201	300	1082	1609	1609	300	الشء اي يقذفه لقلة الاعتداد به ومنه الوذرة قطعة من اللحم لقلة الاعتداد بها ولا شك ان السياق انما يناسب هذا دون الاول فاريد هنا تشنيع حالهم في الاعراض عن ربهم وانهم بلغوا الغاية في الاعراض انتهي--- الجمع----- هو ان يجمع بين شيءين او اشياء متعددة في حكم كقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا جمع المال والبنون في الزينة وكذ-ا قوله الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان ال---جمع والتفريق----- هو ان يجمع بين شيءين في معني واحد ويفرق بين جهتي الادخال وجعل منه الطيبي قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها جم------ع النفسين في حكم الت-وفي ثم فرق-	231	1155130032378502943	497	923.5	402	552	90.0362319946289	86	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms587	true	-4464097452306660099	101	300	536	1632	1632	300	بين جهتي التوفي بالحكم بالامساك والارسال اي الله يت--------------------------------وفي الانفس التي تقبض والتي لم تقبض فيمسك الاولي ويرسل الاخري 26 الجمع والتقسيم 5071 وهو -مع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه كقوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات -------27 الجمع مع التفريق والتقسيم 5072 كقوله تعالي يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه الايات فالجمع في قوله لا تكلم نفس الا باذنه لانها متعددة معني اذ النكرة في سياق النفي تعم والتفريق في قوله فمنهم شقي وسعيد والتقسيم في قوله------ فاما الذين شقوا واما الذين سعدوا 28 جمع المءتلف والمختلف 5073 هو ان يريد التسوية بين ممدوحين فياتي بمعان مءتلفة في مدحهما ويروم بعد ذلك ترجيح احدهما علي الاخر بزيادة فضل لا ينقص الاخر فياتي لاجل ذلك بمعان تخالف معني التسوية كقوله تعالي ودا-ود وسليمان اذ يحكمان الاية---------------------------------------------------------------------------------- سوي في الحكم والعلم وزاد ---فضل سليمان بالفهم 29 حسن النسق 5074 هو ان ياتي- المتكلم بكلمات متتاليات معطوفات متلاحمات تلاحما سليما مستحسنا بحيث اذا افردت كل جملة منه- قامت بنفسها واستقل معناها بلفظها ومنه قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي --------------------------------------------------------------------------ماءك الاية فان-- جمله معطوف بعضها علي بعضها بواو النسق علي الترتيب الذي تقتضيه البلاغة من الابتداء بالاسم الذي هو انحسار-	587	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0232	false	-4905231257865868996	0	226	0	1265	1642	300	بين جهتي التوفي بالحكم بالامساك والارسال اي الله يتوفي بالامساك والارسال اي الله يتوفي الانفس التي تقبض والتي لم تقبض ويمسك الاولي ويرسل الاخري--- الجمع والتقسيم----- وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه كقوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله الجمع --والتفريق والتقسيم----- كقوله تعالي يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه------- فالجمع في قوله لا تكلم نفس الا باذنه لانها متعددة معني اذ النكرة في سياق النفي تعم والتفريق في قوله فمنهم شقي وسعيد والتقسيم في قوله تعالي فاما الذين شقوا واما الذين سعدوا ج----ع المءتلف والمختلف هو -----ان يريد التسوية بين ممدوحين فياتي بمعان مءتلفة في مدحه-ا ويروم بعد ذلك ترجيح احدهما علي الاخر بزيادة فضل لا ينقص الاخر فياتي لاجل ذلك بمعان تخالف معني التسوية كقوله تعالي وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما سوي في الحكم والعلم وزاد في فضل سليمان بالفهم--- حسن النسق ----وهو ان يتكلم المتكلم بكلمات متواليات معطوفات متلاحمات تلاحما سليما مستحسنا بحيث اذا افردت كل جملة منها قامت بنفسها واستقل معناها بلفظها ومنه قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين فانها جمل م-عطوف بعضها علي بعض-- بواو النسق علي الترتيب الذي تقتضيه البلاغة من الابتداء بالاهم الذي هو انحسار	232	1155130032378502943	1027	1905.0	841	1307	78.57689666748047	168	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms588	true	-5837280744955002539	0	74	0	379	1524	300	الماء عن الارض المتوقف عليه غاية مطلوب اهل السفينة من الاطلاق من سجنها ثم انقطاع مادة السماء المتوقف عليه تمام ذلك من دفع اذاه بعد الخروج ومنه اختلاف ما كان بالارض ثم الاخبار بذهاب الماء بعد انقطاع المادتين الذي هو متاخر عنه قطعا ثم بقضاء الامر الذي هو هلاك من قدر هلاكه ونجاة من سبق نجاته واخر عما قبله لان علم ذلك لاهل السفينة بعد خروجهم منها وخروجهم موقوف علي ما تقدم ثم اخبر	588	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0232	false	-4905231257865868996	226	300	1265	1642	1642	300	الماء عن الارض المتوقف عليه غاية مطلوب اهل السفينة من الاطلاق من سجنها ثم انقطاع مادة السماء المتوقف عليه تمام ذلك من دفع اذاه بعد الخروج ومنع اخ-لاف ما كان بالارض ثم الاخبار بذهاب الماء بعد انقضاء المادتين الذي هو متاخر عنه قطعا ثم بقضاء الامر الذي هو هلاك من قدر هلاكه ونجاة من سبق نجاته واخر عما قبله لان علم ذلك لاهل السفينة بعد خروجهم منها وخروجهم موقوف علي ما تقدم ثم اخبر-	232	1155130032378502943	374	735.0	301	379	98.68074035644531	71	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms588	true	-5837280744955002539	74	300	379	1524	1524	300	باستواء السفينة واستقرارها المفيد ذهاب الخوف وحصول الامن من الاضطراب ثم ختم بالدعاء علي الظالمين لافادة ان الغرق وان ع-م الارض فلم يشمل الا من استحق العذاب لظلمه 30 عتاب المرء نفسه 5075 منه ويوم يعض الظالم علي يديه يقول يا ليتني الايات--------------- وقوله ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله الايات 31----------- العكس 5076 هو ان يءتي بكلام يقدم فيه جزء ويءخر اخر ثم يقدم المءخر ويءخر المقدم كقوله تعالي ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي هن لباس لكم وانتم لباس لهن لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وقد سءل عن الحكمة في عكس هذا اللفظ فاجاب ابن المنير بان فاءدته الاشارة الي ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة وقال الشيخ بدر الدين بن الصاحب الحق ان كل واحد من فعل المءمنة والكافر منفي عن ا-لحل اما فعل المءمنة فيحرم لانها مخاطبة واما فعل الكافر فنفي عنه الحل باعتبار ان هذا الوطء مشتمل علي المفسدة فليس الكفار مورد الخطاب بل الاءمة ومن قام مقامهم مخاطبون بمنع ذلك لان الشرح امر باخلاء الوجود من المفاسد فاتضح ان المءمنة نفي عنها الحل باعتبار والكافر نفي عنه الحل باعتبار قال ابن ابي الاصبع ومن غريب اسلوب هذا النوع قوله تعالي ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن-	588	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0233	false	-43601080418798265	0	226	0	1151	1542	300	باستواء السفينة واستقرارها المفيد ذهاب الخوف وحصول الامن من الاضطراب ثم ختم بالدعاء علي الظالمين لافادة ان الغرق وان علم الارض فلم يشمل الا من استحق العذاب لظلمه--- عتاب المرء نفسه و----منه ويوم يعض الظالم علي يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا وقوله ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين العكس----- هو ان يءتي بكلام يقدم فيه جزء ويءخر اخر ثم يقدم المءخر ويءخر المقدم كقوله تعالي ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي هن لباس لكم وانتم لباس لهن لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وقد سءل عن الحكمة في عكس هذا اللفظ فاجاب ابن المنير بان فاءدته الاشارة الي ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة وقال الشيخ بدر الدين بن الصاحب الحق ان كل واحد من فعل المءمنة والكافر منفي عنه الحل اما فعل المءمنة فيحرم لانها مخاطبة واما فعل الكافر فنفي عنه الحل باعتبار ان هذا الوطء مشتمل علي المفسدة فليس الكفار مورد الخطاب بل الاءمة ومن قام مقامهم مخاطبون بمنع ذلك لان الشرع امر باخلاء الوجود من المفاسد فاتضح ان المءمنة نفي عنها الحل باعتبار والكافر نفي عنه الحل باعتبار قال ابن ابي الاصبع ومن غريب اسلوب هذا النوع و-----------من يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن	233	1155130032378502943	1103	2138.5	885	1174	93.95230102539062	213	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms589	true	-6164358016358935878	0	74	0	388	1593	300	فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن------------------------ فان نظم الاية الثانية عكس نظم الاولي لتقديم العمل في الاولي علي الايمان وتاخيره في الثانية عن الاسلام 5077 ومنه نوع يسمي القلب والمقلوب المستوي وما لا يستحيل بالانعكاس وهو ان تقرا الكلمة من اخرها الي اولها كما تقرا من اولها الي اخرها كقوله تعالي كل في فلك وربك فكبر ولا ثالث لهما في القران 32 العنوان 5078 قال	589	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0233	false	-43601080418798265	226	300	1151	1542	1542	300	فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا فان نظم الاية الثانية عكس نظم الاولي لتقديم العمل في الاولي عن -الايمان وتاخيره في الثانية عن الاسلام----- ومنه نوع يسمي القلب والمقلوب المستوي وما لا يستحيل بالانعكاس وهو ان تقرا الكلمة من اولها الي اخرها كما تقرا من اخرها الي اولها كقوله------ كل في فلك وربك فكبر ولا ثالث لهما في القران--- العنوان قال------	233	1155130032378502943	354	657.5	286	412	85.92233276367188	63	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms589	true	-6164358016358935878	74	300	388	1593	1593	300	ابن ابي الاصبع هو ان ياخذ المتكلم في غرض فياتي لقصد تكميله وتاكيده باسءلة في الفاظ تكون عنوانا لاخبار متقدمة وقصص سالفة ومنه نوع عظيم جدا وهو عنوان العلوم بان يذكر في الكلام الفاظا تكون مفاتيح لعلوم ومداخل لها 5079 فمن الاول قوله تعالي واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها الاية فانه عنوان قصة بلعام 5080 ومن الثاني قوله تعالي انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب الاية فيها عنوان علم الهندسة فان الشكل المثلث اول الاشكال واذا نصب في الشمس علي اي ضلع من اضلاعه لا يكون له ظل لتحديد رءوس زواياه فامر الله تعالي اهل جهنم بالانطلاق الي ظل هذا الشكل تهك-ما بهم وقوله وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض الايات فيها عنوان علم الكلام وعلم الجدل وعلم الهيءة 33 الفراءد 5081 هو مختص بالفصاحة دون البلاغة لانه الاتيان بلفظة تتنزل منزلة الفريدة من العقد وهي الجوهرة التي لا نظير لها تدل علي عظم فصاحة هذا الكلام وقوة عارضته وجزالة منطقة واصالة عربيته بحيث لو اسقطت من الكلام عزت علي الفصحاء غرابتها 5082 ومنه لفظ حصحص----- في قوله الان حصحص الحق والرفث في قوله احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم 5083 ولفظة فزع في قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم 5084 وخاءنة الاعين في قوله يعلم خاءنة الاعين 5085 والفاظ قو-له فلما استياسوا منه خلصوا نجيا وقوله فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين 34 القسم 5086 هو ان يريد المتكلم الحلف علي-	589	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0234	false	-7054423577144594706	0	211	0	1129	1599	300	ابن ابي الاصبع هو ان ياخذ المتكلم في غرض فياتي لقصد تكميله وتاكيده بامثلة في الفاظ تكون عنوانا لاخبار متقدمة وقصص سالفة ومنه نوع عظيم جدا وهو عنوان العلوم بان يذكر في الكلام الفاظ ت-كون مفاتيح لعلوم ومداخل لها----- فمن الاول قوله تعالي واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فيها عن------وان قصة بلعام----- ومن الثاني قوله تعالي انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب------ فيها عنوان علم الهندسة فان الشكل المثلث اول الاشكال فاذا نصب في الشمس علي اي ضلع من اضلاعه لا يكون له ظل لتحديد رءوس زواياه فامر الله تعالي اهل جهنم بالانطلاق الي ظل هذا الشكل تهكلما بهم وقوله وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض------- فيها عنوان علم الكلام وعلم الجدل وعلم الهيءة ---الفراءد و----هو مختص بالفصاحة دون البلاغة لانه الاتيان بلفظة تتنزل منزلة الفريدة من العقد وهي الجوهرة التي لا نظير لها تدل علي عظم فصاحة هذا الكلام وقوة عارضته وجزالة منطقه واصالة عربيته بحيث لو اسقطت من الكلام عزت علي الفصحاء------------- ومنه---- حصحص الحق في قوله الان حصحص الحق والرفث في قوله احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم----- ولفظة فزع في قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم----- وخاءنة في ق-------وله يعلم خاءنة الاعين----- والفاظ كقوله فلما استياسوا منه خلصوا نجيا وقوله فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين--- القسم هو -----ان يريد المتكلم الحلف علي	234	1155130032378502943	1098	2082.0	893	1213	90.51937103271484	196	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms590	true	2373608793795857215	0	95	0	499	1569	300	شء فيحلف بما يكون فيه فخر له او تعظيم لشانه او تنويه لقدره او ذم لغيره او جاريا مجري الغزل والترقق او خارجا مخرج الموعظة والزهد كقوله فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون اقسم سبحانه وتعالي بقسم يوجب الفخر لتضمنه التمدح باعظم قدرة واجل عظمة لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون اقسم سبحانه وتعالي بحياة نبيه صلي الله عليه وسلم تعظيما لشانه وتنويها بقدرة وسياتي في نوع الاقسام اشياء تتعلق بذلك 35 اللف والنشر 5087 هو ان يذكر شيءان او اشياء اما تفصيلا بالنص علي كل واحد او اجمالا بان يءتي بلفظ- يشتمل	590	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0234	false	-7054423577144594706	211	300	1129	1599	1599	300	شء فيحلف بما يكون فيه فخر له اوت-عظيم ------او تنويه لقدره او ذم لغيره او جاريا مجري الغزل والترقق او خارجا مخرج الموعظة والزهد كقوله فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون اقسم سبحانه------- بقسم يوجب الفخر لتضمنه التمدح باعظم قدرة واجل عظمة لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون اقسم سبحانه------- بحياة نبيه صلي الله عليه وسلم تعظيما لشانه وتنويها بقدره وسياتي في وجه الاقسام اشياء تتعلق بذلك--- اللف والنشر----- هو ان يذكر شيءان او اشياء اما تفصيلا بالنص علي كل واحد او اجمالا بان يءتي بلفظة تشتمل-	234	1155130032378502943	463	871.5	375	500	92.5999984741211	85	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms590	true	2373608793795857215	95	300	499	1569	1569	300	علي متعدد ثم يذكر اشياء علي عدد ذلك كل واحد يرجع الي واحد من المتقدم ويفوض الي عقل السامع رد كل واحد الي ما يليق به فالاجمالي كقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري اي وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا اليهود وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا النصاري وانما سوغ الاجمال في اللف ثبوت العناد بين اليهود والنصاري فلا يمكن ان يقول احد الفريقين بدخول الفريق الاخر الجنة فوثق بالعقل في انه يرد كل قول الي فريقه لامن اللبس وقاءل ذلك يهود المدينة ونصاري نجران 5088 قلت وقد يكون الاجمال في النشر لا في اللف- بان يءتي بمتعدد ثم بلفظ يشتمل علي متعدد يصلح لهما كقوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر علي قول ابي عبيدة ان الخيط الاسود اريد به الفجر الكاذب لا الليل وقد بينته في اسرار التنزيل 5089 والتفصيلي قسمان احدهما ان يكون علي ترتيب اللف- كقوله تعالي جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله فالسكون راجع الي الليل والابتغاء راجع الي النهار وقوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا فاللوم راجع الي البخل ومحسورا راجع الي الاسراف لان معناه منقطعا لا شء عندك وقوله الم يجدك يتيما الايات فان قوله-	590	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0235	false	5806957731263156411	0	202	0	1051	1559	300	علي متعدد ثم يذكر اشياء علي عدد ذلك كل واحد يرجع الي واحد من ال-تقدم ويفوض الي عقل السامع رد كل واحد الي ما يليق به فالاجمالي كقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري اي -قالت اليهود لن يدخل الجنة الا اليهود وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا النصاري وانما سوع الاجمال في اللف ثبوت العناد بين اليهود والنصاري فلا يمكن ان يقول احد الفريقين بدخول الفريق الاخر الجنة فوثق بالعقل في انه يرد كل قول الي فريقه لامن اللبس وقاءل ذلك يهود المدينة ونصاري نجران----- قلت وقد يكون الاجمال في اللف- لا في النشر بان يءتي بمتعدد ثم بلفظ يشتمل علي صفة ت--صلح لهما كقوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر علي قول ابي عبيدة ان الخيط الاسود اريد به الفجر الكاذب لا الليل وقد بينته في اسرار التنزيل----- والتفصيلي قسمان احدهما ان يكون علي ترتيب اللفظ كقوله تعالي جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله فالسكون راجع الي الليل والابتغاء راجع الي النهار وقوله و------لا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا فاللوم راجع الي البخل ومحسورا راجع الي الاسراف لان معناه منقطعا لا شء عندك وقوله الم يجدك يت-ما الايات فان قوله	235	1155130032378502943	1037	2007.0	837	1073	96.6449203491211	191	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms591	true	-3729879033628846711	0	95	0	484	1601	300	فاما اليتيم فلا تقهر راجع الي قوله الم يجدك يتيما فاوي و وام----ا الساءل فلا تنهر راجع الي قوله ووجدك ضالا فان المراد الساءل عن العلم كما فسره مجاهد وغيره و واما بنعمة ربك فحدث راجع الي قوله ووجدك عاءلا فاغني رايت هذا المثال في شرح الوسيط للنووي المسمي بالتنقيح 5090 والثاني ان يكون علي عكس ترتيبه كقوله------ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم-------------------------- وجعل منه جماعة قوله تعالي حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب قالوا متي نصر الله قول الذين امنوا-- الا ان	591	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0235	false	5806957731263156411	202	300	1051	1559	1559	300	فاما اليتيم فلا تقهر راجع الي قوله الم يجدك يت-ما فاوي وقوله فاما الساءل فلا تنهر راجع الي وو-----جدك ضالا فان المراد الساءل عن العلم كما فسره مجاهد وغيره و--اما بنعمة ربك فحدث راجع الي قوله ووجدك عاءلا فاغني رايت هذا المثال في شرح الوسيط للنووي المسمي بالتنقيح----- والثاني ان يكون علي عكس ترتيبه كقوله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم الايات وجعل منه جماعة قوله تعالي حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب قالوا متي نصر الله قول الذين امنوا و الا ان-	235	1155130032378502943	466	876.0	376	522	89.27203369140625	86	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms591	true	-3729879033628846711	95	300	484	1601	1601	300	نصر الله قريب قول الرسول وذكر الزمخشري--- قسما اخر كقوله تعالي ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله قال هذا من باب اللف وتقديره ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه فصل بين منامكم وابتغاءكم بالليل والنهار لانهما زمانان والزمان -الواقع فيه كشء واحد مع اقامة اللف علي الاتحاد 36 المشاكلة 5091 ذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته تحقيقا او تقديرا 5092 فالاول كقوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك ومكروا ومكر الله فان اطلاق النفس والمكر في جانب البارء تعالي انما هو لمشاكلة ما معه وكذا قوله وجزاء سيءة سيءة مثلها لان الجزاء حق لا يوصف بانه سيءة فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه-------------------- اليوم ننساكم كما نسيتم--------------- فيسخرون منهم سخر الله منهم انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم 5093 ومثال التقديري قوله تعالي صبغة ا--------------------------------------لله اي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون انه تطهير لهم فعبر عن الايمان ب صبغة الله للمشاكلة بهذه القرينة 37 المزاوجة 5094 ان يزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء او ما جري مجراهما كقوله اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر ومنه في القران اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان-	591	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0236	false	2392663496268708014	0	210	0	1147	1644	300	نصر الله قريب قول الرسول وذكر الزمخشري له قسما اخر كقوله------ ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله قال هذا من باب اللف وتقديره ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه فصل بين منامكم وابتغاءكم بالليل والنهار لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كشء وقع- مع اقامة اللف علي الاتحاد--- المشاكلة----- ذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته تحقيقا او تقديرا----- فالاول كقوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك ومكروا ومكر الله ف---اطلاق النفس والمكر في جانب الباري تعالي انما هو لمشاكلة ما معه وكذا قوله وجزاء سيءة سيءة مثلها لان الجزاء حق لا يوصف بانه سيءة فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا فيسخرون منهم سخر الله منهم انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم----- ومثال التقدير-----------ي صبغة الله ومن احسن من الله صبغة فقوله صبغة الله اي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون انه تطهير لهم فعبر عن الايمان ب-صبغة الله للمشاكلة بهذه القرينة--- المزاوجة----- ان يزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء او ما جري مجراهما كقوله اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر ومنه في القران اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان	236	1155130032378502943	1066	2017.5	873	1195	89.20502471923828	186	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms592	true	2482283578389375384	0	96	0	506	1616	300	من الغاوين 38 المبالغة 5095 ان يذكر المتكلم وصفا فيزيد فيه حتي يكون ابلغ في المعني الذي قصده وهي ضربان مبالغة ب--الوصف بان يخرج الي حد الاستحالة ومنه يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار و-لا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط ومبالغة ب--الصيغة وصيغ المبالغة فعلان كالرحمن و فعيل كالرحيم و فعال كالتواب والغفار والقهار و فعول كغفور وشكور وودود و فعل كحذر واشر وفرح و فعال بالتخفيف كعجاب وبالتشديد كك-بار و فعل كلبد وكبر و فعلي كالعليا والحسني و--شوري والسوءي فاءدة 5096 الاكثر علي ان فعلان ابلغ من فعيل ومن ثم قيل	592	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0236	false	2392663496268708014	210	300	1147	1644	1644	300	من الغاوين--- المبالغة----- ان يذكر المتكلم وصفا -يزيد فيه حتي يكون ابلغ في المعني الذي قصده وهي ضربان مبالغة في الوصف بان يخرج الي حد الاستحالة ومنه يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار و لا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط ومبالغة في الصيغة وصيغ المبالغة فعلان كالرحمن وف-عيل كالرحيم وف-عال كالتواب والغفار والقهار و-فعول كغفور وشكور وودود وف-عل كحذر واشر وفرح وف-عال بالتخفيف كعجاب وبالتشديد ككلبار وف-عل كلبد وكبر و-فعلي كالعليا والحسني والشوري والسواي فاءدة span الاكثر علي ان فعلان ابلغ من فعيل ومن ثم قيل-	236	1155130032378502943	477	872.5	391	514	92.80155944824219	81	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms592	true	2482283578389375384	96	300	506	1616	1616	300	الرحمن ابلغ من الرحيم ونصره السهيلي بانه ورد علي صيغة التثنية والتثنية تضعيف فكان البناء تضاعفت فيه الصفة وذهب ابن الانباري الي ان الرحيم ابلغ من الرحمن ورجحه ابن عسكر بتقديم الرحمن عليه وبانه ج--اء علي صيغة الجمع كعبيد وهو ابلغ من صيغة التثنية وذهب قطرب الي انهما سواء فاءدة 5097 ذكر البرهان الرشيدي ان صفات الله------ التي علي صيغة المبالغة كلها مجاز لانها موضوعة للمبالغة ولا مبالغة فيها لان المبالغة ان تثبت للشء اكثر مما له وصفاته تعالي متناهية في الكمال لا يمكن المبالغة فيها وايضا فالمبالغة تكون في صفات تقبل الزيادة والنقصان وصفات الله منزهة عن ذلك واستحسنه الشيخ تقي الدين السبكي 5098 وقال الزركشي في البرهان التحقيق ان صيغ المبالغة قسمان احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعدد المفعولات ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواحد قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا القسم تنزل صفاته تعالي ويرتفع الاشكال ولهذا قاله بعضهم في حكيم معني المبالغة فيه تكرار حكمه بالنسبة الي الشراءع 5099 وقال في الكشاف المبالغة في التواب للدلالة علي كثرة من يتوب عليه من عبادة او لانه بيلغ في قبول التوبة نزل صاحبها منزلة من لم يذنب قط لسعة كرمه وقد اورد بعض الفضلاء سءالا علي قوله والله علي كل شء-	592	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0237	false	-5190007152195359524	0	203	0	1100	1619	300	الرحمن ابلغ من الرحيم وفسره السهيلي بانه ورد علي صيغة التثنية والتثنية تضعيف فكان البناء تضاعف -فيه الصفة وذهب ابن الانباري الي ان الرحيم ابلغ من الرحمن ورجحه ابن عسكر بتقديم الرحمن عليه وبانه جء به علي صيغة الجمع كعبيد وهو ابلغ من صيغة التثنية وذهب قطرب الي انهما سواء فاءدة----- ذكر البرهان الرشيدي ان صفات الله تعالي التي علي صف-ة المبالغة كلها مجاز لانها موضوعة للمبالغة ولا مبالغة فيها لان المبالغة ان يثبت للشء اكثر مما له وصفاته تعالي متناهية في الكمال لا تمكن المبالغة فيها وايضا فالمبالغة تكون في صفات تقبل الزيادة والنقصان وصفات الله منزهة عن ذلك واستحسنه الشيخ تقي الدين السبكي و-----قال الزركشي في البرهان التحقيق ان صيغ المبالغة قسمان احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعدد المفعولات ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواحد قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا القسم تنزل صفاته تعالي ويرتفع الاشكال ولهذا قال- بعضهم في حكيم معني المبالغة فيه تكرار حكمه بالنسبة الي الشراءع و-----قال في الكشاف المبالغة في التواب للدلالة علي كثرة من يتوب عليه من عباده او لانه بليغ في قبول التوبة نزل صاحبها منزلة من لم يذنب قط لسعة كرمه -قد اورد بعض الفضلاء سءالا علي قوله والله علي كل شء	237	1155130032378502943	1078	2093.0	879	1119	96.33601379394531	187	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms593	true	-8661747999830153400	0	102	0	538	1569	300	قدير وهو ان قديرا من صيغ المبالغة فيستلزم الزيادة علي معني قادر والزيادة علي معني قادر محال اذ الايجاد من واحد لا يمكن فيه التفاضل باعتبار كل فرد فرد واجيب بان المبالغة لما تعذر حملها علي كل فرد وجب صرفها الي مجموع الافراد التي دل السياق عليها فهي بالنسبة الي كثرة المتعلق لا الوصف 39 المطابقة 5100 وتسمي الطباق الجمع بين --متضادين في الجملة وهو قسمان حقيقي ومجازي والثاني يسمي التك-افء وكل منهما اما لفظي او معنوي واما طباق ايجاب او سلب 5101 ومن امثلة ذلك فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا لكي لا تاسوا علي	593	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0237	false	-5190007152195359524	203	300	1100	1619	1619	300	قدير وهو ان قديرا من صيغ المبالغة فيستلزم الزيادة علي معني قادر والزيادة علي معني قادر محال اذ الايجاد من وج-د لا يمكن فيه التفاضل باعتبار كل ف----رد واجيب بان المبالغة لما تعذر حملها علي كل فرد وجب صرفها الي -جموع الافراد التي دل السياق عليها فهي بالنسبة الي كثرة ال-تعلق لا الوصف--- المطابقة----- وتسمي الطباق الجمع بين المتضادين في الجملة وهو قسمان حقيقي ومجازي والثاني يسمي التكلافء وكل منهما اما لفظي او معنوي واما طباق ايجاب او سلب ف-----من امثلة ذلك فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا لكي-لا تاسوا علي-	237	1155130032378502943	514	964.0	418	541	95.00923919677734	91	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms593	true	-8661747999830153400	102	300	538	1569	1569	300	ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم وتحسبهم ايقاظا وهم رقود 5102 ومن امثلة المجازي او من كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه 5103 ومن امثلة طباق السلب تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك فلا تخشوا الناس واخشون 5104 ومن امثلة المعنوي ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون معناه--- ربنا يعلم انا لصادقون جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء قال ابو علي الفارسي لما كان البناء ر-فعا للمبني قوبل بالفراش الذي هو علي خلاف البناء 5105 ومنه نوع يسمي الطباق الخفي كقوله مما خطيءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا لان الغرق من صفات الماء فكانه جمع بين الماء والنار قال ابن منقذ وهي اخفي مطابقة في القران 5106 وقال ابن المعتز من املح الطباق واخفاه قوله تعالي ولكم في القصاص حياة لان معني القصاص القتل فصار القتل سبب الحياة 5107 ومنه نوع يسمي ترصيع الكلام وهو اقتران الشء بما يجتمع معه في قدر مشترك كقوله ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظما فيها ولا تضحي اتي بالجوع مع العري وبابه ان يكون مع الظما وبالضحي مع الظما وبابه ان يكون مع العري لكن الجوع والعري اشتركا في الخلو فالجوع خلو الباطن من الطعام والعري خلو الظاهر من اللباس والظما والضحي------- اشتركا-	593	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0238	false	-8897194368469714277	0	191	0	1000	1619	300	ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم وتحسبهم ايقاظا وهم رقود----- ومن امثلة المجازي او-من كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه----- ومن امثلة طباق السلب تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك فلا تخشوا الناس واخشون----- ومن امثلة المعنوي ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون معناه ان ربنا يعلم انا لصادقون جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء قال ابو علي الفارسي لما كان البناء رافعا للمبني قوبل بالفراش الذي هو---- خلاف البناء----- ومنه نوع يسمي الطباق الخفي كقوله مما خطيءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا لان الغرق من صفات الماء فكانه جمع بين الماء والنار قال ابن منقذ وهي اخفي مطابقة في القران----- وقال ابن المعتز من املح الطباق واخفاه قوله تعالي ولكم في القصاص حياة لان معني القصاص القتل فصار القتل سبب الحياة----- ومنه نوع يسمي ترصيع الكلام وهو اقتران الشء بما يجتمع معه في قدر مشترك كقوله ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظما فيها ولا تضحي جاء بالجوع مع العري وبابه ان يكون مع الظما وبالضحي مع الظما وبابه ان يكون مع العري لكن الجوع والعري اشتركا في الخلو فالجوع خلو الب-طن من الطعام والعري خلو الظاهر من اللباس------- والضحي والظما اشتركا	238	1155130032378502943	985	1881.5	797	1043	94.43911743164062	184	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms594	true	8679376205324524682	0	108	0	614	1687	300	في الاحتراق فالظما احتراق الباطن من العطش والضحي احتراق الظاهر من حر الشمس 5108 ومنه نوع يسمي المقابلة وهي ان يذكر لفظان فاكثر ثم اضدادها علي الترتيب قال ابن ابي الاصبع والفرق بين الطباق والمقابلة من وجهين احدهما ان الطباق لا يكون الا من ضدين فقط والمقابلة لا تكون الا بما زاد من----------- الاربعة الي العشرة والثاني ان الطباق لا يكون الا بالاضداد والمقابلة بالاضداد وبغيرها 5110 قال السكاكي ومن خواص المقابلة انه اذا شرط في الاول امر- شرط في الثاني ضده كقوله تعالي فاما من اعطي واتقي الايتين----- قابل بين الاعطاء والبخل والاتقاء والاستغناء والتصديق والتكذيب واليسري والعسري ولما جعل التيسير في الاول مشتركا بين الاعطاء والاتقاء	594	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0238	false	-8897194368469714277	191	300	1000	1619	1619	300	في الاحتراق فالظما احتراق الباطن من العطش والضحي احتراق الظاهر من حر الشمس----- ومنه نوع يسمي المقابلة وهو ان يذكر لفظان فاكثر ثم اضدادها علي الترتيب قال ابن ابي الاصبع والفرق بين الطباق والمقابلة من وجهين احدهما ان الطباق لا يكون الا في ضدين فقط والمقابلة لا تكون الا بما زاد علي الضدين من الاربعة الي العشرة والثاني ان الطباق لا يكون الا بالاضداد والمقابلة بالاضداد وبغيرها ق-----ال السكاكي ومن خواص المقابلة انه اذا شرط في الاول امرا شرط في الثاني ضده كقوله تعالي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني قابل بين الاعطاء والبخل والاتقاء والاستغناء والتصديق والتكذيب واليسري والعسري ول-ا جعل التيسير في الاول مشتركا بين الاعطاء والاتقاء-	238	1155130032378502943	589	1132.5	484	631	93.3438949584961	99	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms594	true	8679376205324524682	108	299	614	1685	1687	300	والتصديق جعل ضده وهو التعسير مشتركا بين اضدادها وقال بعضهم المقابلة اما لواحد بواحد وذلك قليل جدا كقوله------ لا تاخذه سنة ولا نوم او اثنين باثنين كقوله------ فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا او ثلاثة بثلاثة كقوله يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث واشكروا لي ولا تكفرون وار--بعة باربعة كقوله تعالي فاما من اعطي الايتين وخ----------------------------------------------------------------------------مسة بخمسة كقوله ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما الايات قا---------بل بين بعوضة فما فوقها وبين فاما الذين امنوا و واما الذين كفروا وبين يضل و يهدي وبين ينقضون و ميثاقه وبين يقطعون و ان يوصل او ستة بستة كقوله------ زين للناس حب الشهوات الاية------------------- ثم قال قل اءنبءكم الاية ق-------ابل الجنات والانهار والخلد والازواج والتطهير والرضوان بازاء النساء والبنين والذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث وقسم اخر المقابلة الي ثلاثة انواع نظيري ونقيضي وخلافي مثال الاول مقابلة السنة بالنوم في الاية الاولي فانهما جميعا من باب الرقاد المقابل باليقظة في اية وتحسبهم ايقاظا وهم رقود وهذا مثال الثاني فانهما نقيضان ومثال الثالث مقابلة الشر بالرشد في قوله وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا فانهما خلافان لا نقيضان فان نقيض الشر الخير والرشد الغي	594	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0239	false	533655506017996614	0	208	0	1183	1660	300	والتصديق جعل ضده وهو التعسير مشتركا بين اضدادها وقال بعضهم المقابلة اما لواحد بواحد وذلك قليل جدا كقوله تعالي لا تاخذه سنة ولا نوم او اثنين باثنين كقوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا او ثلاثة بثلاثة كقوله يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث واشكروا لي ولا تكفرون او اربعة باربعة كقوله------ فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري او خمسة بخمسة كقوله ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها قابل بين بعوضة فما فوقها وبين فاما الذين امنوا وال------ذين كفروا وبين يضل و-يهدي وبين ينقضون و-ميثاقه وبين يقطعون و-ان يوصل او ستة بستة كقوله تعالي زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين الايات ثم قال قل اونبءكم بخير من ذلكم قابل الجنات والانهار والخلد والازواج والتطهير والرضوان بازاء النساء والبنين والذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث وقسم اخر المقابلة ثل----اثة انواع نظيري ونقيضي وخلافي مثال الاول مقابلة السنة بالنوم في الاية الاولي فانهما جميعا من باب الرقاد المقابل باليقظة في اية وتحسبهم ايقاظا وهم رقود وهذا مثال الثاني فانهما نقيضان ومثال الثالث مقابلة الشر بالرشد في قوله وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا فانهما خلافان لا نقيضان فان نقيض الشر الخير والرشد الغي	239	1155130032378502943	1015	1931.0	834	1202	84.44259643554688	174	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms595	true	4152854469273456707	0	95	0	488	1589	300	المواربة 5112 براء مهملة وباء موحدة ان يقول المتكلم قولا يتضمن ما ينكر عليه فاذا حصل الانكار استحضر بحذقه وجها من الوجوه يتخلص به اما بتحريف كلمة او تصحيفها او زيادة او نقص قال ابن ابي الاصبع ومنه قوله تعالي حكاية عن اكبر اولاد يعقوب ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق فانه قرء ان ابنك -سرق ولم يسرق فاتي بالكلام علي الصحة بابدال ضمة من فتحة وتشديد--- الراء وكسرتها 41 المراجعة 5113 قال ابن ابي الاصبع هي ان يحكي المتكلم مراجعة في القول جرت بينه وبين محاور له باوجز عبارة واعدل سبك	595	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0239	false	533655506017996614	208	300	1183	1660	1660	300	المواربة----- براء مهملة وباء موحدة ان يقول المتكلم قولا يتضمن الانكار عليه فاذا حصل الانكار استحضر بحذقه وجها من الوجوه يتخلص به اما بتحريف كلمة او تصحيفها او زيادة او نقص قال ابن ابي الاصبع ومنه قوله تعالي حكاية عن اكبر اولاد يعقوب ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق فانه قرء ان ابنك يسرق ولم يسرق فاتي بالكلام علي الصحة بابدال ضمة من فتحة وتشديد في الراء وكسرها---- المراجعة----- قال ابن ابي الاصبع هي ان يحكي المتكلم مراجعة في القول جرت بينه وبين محاور له باوجز عبارة واعدل سبك-	239	1155130032378502943	465	887.0	375	492	94.51219177246094	87	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms595	true	4152854469273456707	95	300	488	1589	1589	300	واعذب الفاظ ومنه قوله تعالي قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين جمعت هذه القطعة وهي بعض اية ثلاث مراجعات فيها معاني الكلام من الخبر والاستخبار والامر والنهي والوعد والوعيد بالمنطوق والمفهوم 5114 قلت احسن من هذا ان يقال جمعت الخبر والطلب والاثبات والنفي والتاكيد والحذف والبشارة والنذارة والوعد والوعيد 42 النزاهة 5115 هي خلوص الفاظ الهجاء من الفحش حتي يكون كما قال ابو عمرو بن العلاء وقد سءل عن احسن الهجاء هو الذي اذا انشدته العذراء في خدرها لا يقبح عليها ومنه قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضو-----------------------------------ن ثم قال افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون فان الفاظ ذم هءلاء المخبر عنهم بهذا الخبر اتت منزهة عما يقبح في الهجاء من الفحش وساءر هجاء القران كذلك 43 الابداع 5116 بالباء الموحدة ----ان يشتمل الكلام علي عدة ضروب من البديع قال ابن ابي الاصبع ولم ار في الكلام مثل قوله تعالي----- يا ارض ابلعي ماءك --------------------------------------------------------------------------------فان فيها عشرين ضربا من البديع وهي سبع عشرة لفظة وذلك المناسبة التامة في ابلعي و-اقلعي والاستعارة فيهما والطباق بين الارض والسماء والمجاز في قوله تعالي ويا سماء فان الحقيقة يا مطر السماء والاشارة في وغيض الماء-	595	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0240	false	5339336118786887085	0	221	0	1187	1602	300	واعذب الفاظ ومنه قوله تعالي قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين جمعت هذه القطعة وهي بعض اية ثلاث مراجعات فيها معاني الكلام من الخبر والاستخبار والامر والنهي والوعد والوعيد بالمنطوق والمفهوم----- قلت احسن من هذا ان يقال جمعت الخبر والطلب والاثبات والنفي والتاكيد والحذف والبشارة والنذارة والوعد والوعيد--- النزاهة----- هي خلوص الفاظ الهجاء من الفحش حتي يكون كما قال ابو عمرو بن العلاء وقد سءل عن احسن الهجاء هو الذي اذا انشدته العذراء في خدرها لا يقبح عليها ومنه قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين ثم قال افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون فان الفاظ ذم هءلاء ال-خبر عنهم بهذا الخبر اتت منزهة عما يقع ف-ي الهجاء من الفحش وساءر هجاء القران كذلك--- الابداع----- بالباء الموحدة وهو ان يشتمل الكلام علي عدة ضروب من البديع قال ابن ابي الاصبع ولم ار في الكلام مثل قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين فان فيها عشرين ضربا ----------وهي سبع عشرة لفظة وذلك للمناسبة التامة في ابلعي و اقلعي والاستعارة فيهما والطباق بين الارض والسماء والمجاز في قوله يا س-------ماء فان الحقيقة يا مطر السماء والاشارة في وغيض الماء	240	1155130032378502943	1053	2011.0	859	1227	85.8190689086914	185	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms596	true	-859366121523737175	0	79	0	416	1594	300	فانه عبر به عن معان كثيرة لان الماء لا يغيض حتي يقلع مطر السماء وتبلع الارض ما يخرج منها من عيون الماء فينقص الحاصل علي وجه الارض من الماء والارداف في واستوت والتمثيل في وقضي الامر والتعليل فان غيض الماء علة الاستواء وصحة التقسيم فانه استوعب فيه اقسام الماء حالة نقصه اذ ليس الا احتباس ماء السماء والماء النابع من الارض وغيض الماء الذي علي ظهرها والاحتراس في الدعاء لءلا يتوهم ان الغرق لعمومه شمل من لا يستحق الهلاك	596	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0240	false	5339336118786887085	221	300	1187	1602	1602	300	فانه عبر به عن معان كثيرة لان الماء لا يغيض حتي يقلع مطر السماء وتبلع الارض ما يخرج منها من عيون الماء فينقص الحاصل علي وجه الارض من الماء والارداف في واستوت والتمثيل في وقضي الامر والتعليل فان غيض الماء علة الاستواء وصحة التقسيم فانه استوعب فيه اقسام الماء حالة نقصه اذ ليس الا احتباس ماء السماء والماء النابع من الارض وغيض الماء الذي علي ظهرها والاحتراس في الدعاء لءلا يتوهم ان الغرق لعمومه شمل من لا يستحق الهلاك-	240	1155130032378502943	415	825.0	337	416	99.75961303710938	79	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms596	true	-859366121523737175	79	181	416	970	1594	300	فان عدله تعالي يمنع ان يدعو علي غير مستحق وحسن النسق واءتلاف اللفظ مع المعني والايجاز فانه تعالي قص القصة مستوعبة باخصر عبارة والتسهيم لان اول الاية يدل علي اخرها والتهذيب لان مفرداتها موصوفة بصفات الحسن كل لفظة سهلة مخارج الحروف عليها رونق الفصاحة مع الخلو من البشاعة وعقادة التركيب وحسن البيان من جهة ان السامع لا يتوقف في فهم معني الكلام ولا يشكل عليه شء منه والتمكين لان الفاصلة مستقرة في محلها مطمءنة في مكانها غير قلقة ولا مستدعاة والانسجام وهو تحدر الكلام بسهوله وعذوبة وسبك مع جزالة لفظ كما ينسجم الماء القليل من الهواء هذا ما ذكر- ابن ابي الاصبع	596	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0241	false	3082236933851859499	0	87	0	474	1631	300	فان عدله تعالي يمنع ان يدعو علي غير مستحق وحسن النسق واءتلاف اللفظ مع المعني والايجاز فانه تعالي قص القصة مستوعبة باخصر عبارة والتسهيم لان اول الاية يدل علي اخرها والتهذيب لان مفرداتها موصوفة بصفات الحسن كل لفظة سهلة مخارج الحروف عليها رونق الفصاحة مع الخلو من البشاعة وعقادة التركيب وحسن البيان من جهة ان السامع لا يتوقف في فهم معني الكلام ولا يشكل عليه شء منه والتمكين لان الفاصلة مستقرة في محلها مطمءنة في مكانها غير قلقة ولا مستدعاة والانسجام--------------------------------------------------------------------------------- هذا ما ذكره ابن ابي الاصبع	241	1155130032378502943	473	932.0	386	555	85.22522735595703	86	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms597	true	4089208253426392491	10	267	48	1454	1621	300	الجعبري لمعرفة الفواصل -----طريقان توقيفي وقياسي اما التوقيفي فما ثبت انه صلي الله عليه وسلم وقف عليه داءما تحققنا انه فاصلة وما وصله داءما تحققنا انه ليس بفاصلة وما وقف عليه مرة ووصله اخري احتمل الوقف ان يكون لتعريف الفاصلة او لتعريف الوقف التام او للاستراحة والوصل ان يكون غير فاصلة او فاصلة وصلها لتقدم تعريفها واما القياسي فهو ما الحق من المحتمل غير المنصوص بالمنصوص لمناسب ولا محذور في ذلك لانه لا زيادة ----ولا نقصان وانما غايته انه محل فصل او وصل والوقف علي كل كلمة جاءز ووصل القران كله جاءز فاحتاج القياس -الي طريق تعرفه فنقول فاصلة الاية كقرينة السجعة في النثر وقافية البيت في الشعر و-ما يذكر من عيوب القافية من اختلاف الحركة والاشباع والتوجيه فليس بعيب في الفاصلة وجاز الانتقال في الفاصلة والقرنية وقافية الارجوزة من نوع الي اخر بخلاف قافية القصيدة ومن ثم تري يرجعون مع عليم والميعاد مع الثواب والطارق مع الثاقب 5118 والاصل في الفاصلة والقرينة المتجردة في الاية والسجعة المساواة ومن ثم اجمع العادون علي ترك عد ويات باخرين -------ولا الملاءكة المقربون في النساء-- كذب بها الاولون بسبحان- و لتبشر به المتقين بمريم و لعلهم يتقون بطه و من الظلمات الي النور-- ان الله علي كل شء قدير بالطلاق حيث لم يشاكل طرفيه وعلي ترك عد افغير دين الله يبغون بال عمران و افحكم الجاهلية يبغون بالماءدة وعدوا نظاءر-- للمناسبة نحو -لاولي الالباب بال عمرا----------ن و علي الله كذبا------ بالكهف و والسلوي بطه وقال غيره تقع الفاصلة عند الاستراحة ب--الخطاب لتحسين الكلام بها وهي الطريقة التي يباين القران بها ساءر الكلام وتسمي فواصل لانه ينفصل عنده- الكلامان وذلك ان	597	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0019	false	6615153868183918671	37	300	207	1638	1638	300	الجعبري لمعرفة --فواصل الاي طريقان توقيفي وقياسي اما التوقيفي فما ثبت انه صلي الله عليه وسلم وقف عليه داءما تحققنا انه فاصلة وما وصله داءما تحققنا انه ليس بفاصلة وما وقف عليه مرة ووصله اخري احتمل الوقف ان يكون لتعريف الفاصلة او لتعريف الوقف التام او للاستراحة والوصل ان يكون غير فاصلة او فاصلة وصلها لتقدم تعريفها واما القياسي فهو ما الحق من المحتمل غير المنصوص بالمنصوص لمناسب ولا محذور في ذلك لانه لا زيادة فيه ولا نقصان وانما غايته انه محل فصل او وصل والوقف علي كل كلمة جاءز ووصل القران كله جاءز فاحتاج القياسي الي طريق تعرفه فنقول فاصلة الاية كقرينة السجع- في النثر وقافية البيت في الشعر ومما يذكر من عيوب القافية من اختلاف المد --والاشباع والتوجيه فليس بعيب في الفاصلة وجاز الانتقال في الفاصلة والقرينة وقافية الارجوزة من نوع الي اخر بخلاف قافية القصيدة ومن ثم تري يرجعون مع عليم والميعاد مع الثواب والطارق مع الثاقب -----والاصل في الفاصلة والقرينة المتجردة في الاية والسجعة المساواة ومن ثم اجمع العادون علي ترك عد ويات باخرين النساء ولا الملاءكة المقربون--- النساء و كذب بها الاولون الاسراء و لتبشر به المتقين بمريم و لعلهم يتقون بطه و من الظلمات الي النور و ان الله علي كل شء قدير بالطلاق حيث لم ءشاكل طرفيه وعلي ترك عد افغير دين الله يبغون -ال عمران-- افحكم الجاهلية يبغون -الماءدة وعدوا نظاءرها للمناسبة نحو الاولي الالباب -ال عمران بال عمران و علي الله كذبا الكهف بالكهف و -السلوي بطه وقال غيره تقع الفاصلة عند الاستراحة في الخطاب لتحسين الكلام بها وهي الطريقة التي يباين القران بها ساءر الكلام وتسمي فواصل لانه ينفصل عندها الكلامان وذلك ان-	19	1155130032378502943	1372	2601.5	1121	1451	94.55548095703125	231	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms597	true	4089208253426392491	267	300	1454	1621	1621	300	اخر الاية فصل--- بينها وبين ما بعدها واخذا من قوله تعالي كتاب فصلت اياته----- ولا يجوز تسميتها قوافي اجماعا لان الله تعالي لما سلب عنه اسم الشعر وجب سلب القافية عنه ايضا لانها-	597	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0020	false	6450253968219291857	0	35	0	176	1580	300	اخر الاية فصل ما بينها وبين ما بعدها واخذا من قوله تعالي كتاب فصلت اياته فصلت ولا يجوز تسميتها قوافي اجماعا لان الله تعالي لما سلب عنه اسم الشعر وجب سلب القافية عنه ايضا لانها	20	1155130032378502943	167	316.0	135	176	94.88636016845703	30	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms598	true	5236724299102053931	0	119	0	632	1542	300	منه وخاصة ف---ي الاصطلاح وكما يمتنع استعمال القافية فيه يمتنع استعمال الفاصلة في الشعر لانها صفة الكتاب الله تعالي فلا تتعداه وهل يجوز استعمال السجع في القران خلاف الجمهور علي المنع لان اصله من سجع الطير فشرف القران ان يستعار لشء منه لفظ اصله مهمل ولاجل تشريفه عن مشاركة غيره من الكلام الحادث في وصفه بذلك ولان القران من صفاته تعالي فلا يجوز وصفه بصفة لم يرد الاذن بها 5119 قال الرماني في اعجاز القران ذهب الاشعرية الي امتناع ان يقال في القران سجع وفرقو-------ا بان السجع هو الذي يقصد في نفسه ثم يحال المعني عليه والفواصل التي تتبع المعاني ولا تكون مقصودة في نفسها---- ولذلك كانت الفوا صل بلاغة والسجع عيبا وتبعه علي ذلك القاضي ابو بكر الباقلاني	598	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0020	false	6450253968219291857	35	153	176	802	1580	300	منه وخاصة به في الاصطلاح وكما يمتنع استعمال القافية فيه يمتنع استعمال الفاصلة في الشعر لانها صفة -لكتاب الله ------فلا تتعداه وهل يجوز استعمال السجع في القران خلاف الجمهور علي المنع لان اصله من سجع الطير فشرف القران ان يستعار لشء منه لفظ اصله مهمل ولاجل تشريفه عن مشاركة غيره من الكلام الحادث في وصفه بذلك ولان القران من صفاته تعالي فلا يجوز وصفه بصفة لم يرد الاذن بها -----قال الرماني في اعجاز القران ذهب الاشعرية الي امتناع ان يقول في القران سجع وفرقوا بينهما بان السجع هو الذي يقصد في نفسه ثم مجال المعني عليه والفواصل التي تتبع المعاني ولا تكون مقصودة في نفسها قال ولذلك كانت الفوا-صل بلاغة والسجع عيبا وتبعه علي ذلك------- ابو بكر الباقلاني	20	1155130032378502943	608	1164.0	493	646	94.11764526367188	110	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms600	true	-1569368329114566773	56	205	307	1088	1585	300	وقال الخفاجي في سر الفصاحة قول الرماني ان السجع عيب والفواصل بلاغة غلط فانه ان اراد بالسجع ما يتبع المعني وهو غير مقصود فذلك بلاغة والفواصل مثله وان اراد به ما تقع المعاني تابعة له وهو مقصود متكلف فذلك عيب والفواصل مثله قال واظن الذي دعاهم الي تسمية كل ما في القران فواصل ولم يسموا ما تماثلت حروفه سجعا رغبتهم في تنزيه القران عن الوصف اللاحق بغيره من الكلام المروي عن الكهنة وغيرهم وهذا غرض في التسمية قريب والحقيقة ما قلناه قال والتحرير ان الاسجاع حروف متماثلة في مقاطع الفواصل قال فان قيل اذا كان عندكم ان السجع محمود فهلا ورد القران كله مسجوعا وما الوجه في ورود بعضه مسجوعا وبعضه غير مسجوع قلنا ان القران نزل بلغة العرب وعلي عرفهم وعادتهم وكان الفصيح منهم لا يكون كلامه كله مسجوعا لما فيه من امارات التك-لف والاستكراه لا سيما مع طول الكلام فلم يرد كله مسجوعا جريا منهم علي عرفهم	600	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0020	false	6450253968219291857	153	300	802	1580	1580	300	وقال الخفاجي في سر الفصاحة قول الرماني ان السجع عيب والفواصل بلاغة غلط فانه ان اراد بالسجع ما يتبع المعني وهو غير مقصود فذلك بلاغة والفواصل مثله وان اراد به ما تقع المعاني تابعة له وهو مقصود متكلف فذلك عيب والفواصل مثله قال واظن الذي دعاهم الي تسمية كل ما في القران فواصل ولم يسموا ما تماثلت حروفه سجعا رغبتهم في تنزيه القران عن الوصف اللاحق بغيره من الكلام المروي عن الكهنة وغيرهم وهذا غرض في التسمية قريب والحقيقة ما قلناه قال والتحرير ان الاسجاع حروف متماثلة في مقاطع الفواصل قال فان قيل اذا كان عندكم ان السجع محمود فهلا ورد القران كله مسجوعا وما الوجه في ورود بعضه مسجوعا وبعضه غير مسجوع قلنا ان القران نزل بلغة العرب وعلي عرفهم وعادتهم وكان الفصيح منهم لا يكون كلامه كله مسجوعا لما فيه من امارات التكللف والاستكراه لاستما---ع طول الكلام فلم يرد كله مسجوعا جريا منهم علي عرفهم-	20	1155130032378502943	773	1530.5	627	782	98.84910583496094	146	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms601	true	-2886471104152353244	109	300	561	1579	1579	300	الف الشيخ شمس الدين بن الصاءغ كت-------ابا سماه احكام الراي في احكام الاي قال فيه اعلم ان المناسبة امر مطلوب في اللغة العربية يرتكب لها امور من مخالفة الاصول قال وقد تتبعت الاحكام التي وقعت في اخر الاي مراعاة للمناسبة فعثرت منها علي ----نيف عن- الاربعين حكما 5125 احدها تقديم المعمول اما علي الع-امل نحو اهءلاء اياكم كانوا يعبدون قيل ومنه واياك نستعين او علي معمول اخر اصله التقديم نحو لنريك من اياتنا الكبري اذا اعربنا الكبري مفعول نري او علي الفاعل نحو ولقد جاء ال فرعون النذر ومنه تقديم خبر كان علي اسمها نحو ولم يكن له كفوا احد 5126 الثاني تقديم ما هو متاخر في الزمان نحو فلله الاخرة والاولي ولولا مراعاة الفواصل لقدمت الاولي كقوله له الحمد في الاولي والاخرة 5127 الثالث تقديم الفاضل علي الافضل نحو برب هارون وموسي وتقدم ما فيه 5128 الرابع تقديم الضمير علي ما يفسره نحو فاوجس في نفسه خيفة موسي 5129 الخامس تقديم الصفة الجملة علي الصفة المفرد نحو ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا 5130 السادس حذف ياء المنقوص المعرف نحو الكبير المتعال يوم------ التناد 5131 ال--سابع حذف ياء الفعل غير المجزوم نحو والليل اذا يسر 5132 الثامن حذف ياء-	601	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0021	false	-7343378039031959281	18	205	92	1062	1557	300	الف الشيخ شمس الدين بن الصاءغ الحنفي كتابا سماه احكام الراي في احكام الاي قال فيه----- ان المناسبة امر مطلوب في اللغة العربية يرتكب بها امور من مخالفة الاصول قال وقد تتبعت الاحكام التي وقعت في اخر الاي مراعاة للمناسبة فعثرت منها علي ما ينيف علي الاربعين حكما 1 تقدي---------م المعمول اما علي العوامل نحو اهءلاء اياكم كانوا يعبدون قيل ومنه واياك نستعين او---- معمول اخر اصله التقديم نحو لنريك من اياتنا الكبري اذا اعربنا الكبري مفعول نري او علي الفاعل نحو ولقد جاء ال فرعون النذر ومنه تقديم خبر كان علي اسمها نحو ولم يكن له كفوا احد 2 تق----------ديم ما هو متاخر في الزمان نحو فلله الاخرة والاولي ولولا مراعاة الفواصل لقدمت الاولي كقوله له الحمد في الاولي والاخرة القصص 3 تقدي----م الفاضل علي الافضل نحو برب هارون وموسي وتقدم ما فيه 4 تقدي----------م الضمير علي ما يفسره نحو فاوجس في نفسه خيفة موسي 5---------- تقديم الصفة الجملة علي الصفة المفرد نحو ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا الاسرا--ء 6 حذف ياء المنقوص ال-عرف نحو الكبير المتعال الرعد يوم التناد----- المءمن 7 حذف ياء الفعل غير المجزوم نحو والليل اذا يسر ----------8 حذف ياء	21	1155130032378502943	900	1695.5	724	1040	86.53845977783203	161	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms602	true	4344428861625213593	0	99	0	522	1590	300	الاضافة نحو فكيف كان عذابي ونذ------ر فكيف كان عقاب 5133 التاسع زيادة حرف المد نحو الظنونا و الرسولا و السبيلا ومنه ابقاءه مع الجازم نحو لا تخاف دركا ولا تخشي---- سنقرءك فلا تنسي علي القول بانه نهي 5134 العاشر صرف ما-لا ينصرف نحو قواريرا قواريرا 5135 الحادي عشر ايثار تذكير اسم الجنس كقوله اعجاز نخل منقعر 5136 الثاني عشر ايثار تانيثه نحو اعجاز نخل خاوي-------ة ونظير هذين قوله في القمر وكل صغير وكبير مستط------ر وفي الكهف لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها 5137 الثالث عشر الاقتصار علي احد الوجهين الجاءزين اللذين قرء بهما في السبع في غير ذلك	602	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0021	false	-7343378039031959281	205	300	1062	1557	1557	300	الاضافة نحو فكيف كان عذابي ونذر القمر فكيف كان عقاب الرعد 9---------- حرف المد نحو الظنونا و-الرسولا و-السبيلا ومنه ابقاءه مع الجازم نحو لا تخاف دركا ولا تخشي اطه سنقرءك فلا تنسي علي القول بانه نهي 10--------- صرف ما لا ينصرف نحو قواريرا قواريرا الانسان 11 ايث-----ار تذكير---- الجنس كقوله اعجاز نخل منقعر 12 ايث-------------ار تانيثه نحو اعجاز نخل خاوية الحاقة ونظير هذين قوله في القمر وكل صغير وكبير مستطر القمر وفي الكهف لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الكهف 13------- الاقتصار علي احد الوجهين الجاءزين اللذين قرء بهما في السبع في غير ذلك-	21	1155130032378502943	435	763.5	351	546	79.67032623291016	77	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms602	true	4344428861625213593	99	300	522	1590	1590	300	كقوله تعالي فاولءك تحروا رشدا و-----لم يجء رشدا في السبع وكذا وهيء لنا من امرنا رشدا ل------ان الفواصل في السورتين محركة الوسط وقد جاء في وان يروا سبيل الرشد-------- وبهذا يبطل ترجيح الفارسي قراءة التحريك بالاجماع عليه فيما تقدم ونظير ذلك قراءة تبت يدا ابي لهب وتب بفتح الهاء وسكونها ولم يقرا سيصلي نارا ذات لهب------ الا بالفتح لمراعاة الفاصلة 5138 الرابع عشر ايراد الجملة التي ر-د بها ما قبلها علي غير وجه المطابقة في الاسمية والفعلية كقوله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين -------لم يطابق بين قولهم امنا وبين ما ورد به فيقول و لم يءمنوا او ما امنوا لذلك 5139 الخامس عشر ايراد احد القسمين غير مطابق للاخر كذلك نحو فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ولم ---------يقل الذين كذبوا 5140 السادس عشر ايراد احد جزاي الجملتين علي غير الوجه الذي اورد نظيرها من الجملة الاخري نحو اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون 5141 السابع عشر ايثار اغرب اللفظتين نحو قسمة ضيزي------ ولم يقل جاءرة-- لينبذن في الحطم-------ة ولم يقل جهنم او النار وقال في المدثر ساصليه سق-------ر وفي سال انها لظي وفي القارعة فامه هاوية لمراعاة فواصل كل سورة 5142 الثامن عشر اختصاص كل من المشتركين بموضع نحو وليذكر اولوا الالباب وفي-	602	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0022	false	4419762861321754199	0	199	0	1060	1589	300	كقوله------ فاولءك تحروا رشدا الجن ولم يجء رشدا في السبع وكذا وهب- لنا من امرنا رشدا الكهف فان الفواصل في السورتين محركة الوسط وقد جاء في وان يروا سبيل الرشد الاعراف وبهذا يبطل ترجيح الفارسي قراءة التحريك بالاجماع عليه فيما تقدم ونظير ذلك قراءة تبت يدا ابي له----ب بفتح الهاء وسكونها ولم يقرا سيصلي نارا ذات لهب المسد الا بالفتح لمراعاة الفاصلة 14 اير-------------اد الجملة التي ورد بها ما قبلها علي غير وجه المطابقة في الاسمية والفعلية كقوله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين البقرة لم يطابق بين قولهم امنا وبين ما ر-د به فيقول --لم يءمنوا او ما امنوا لذلك -------------15 ايراد احد القسمين غير مطابق للاخر كذلك نحو فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين العنكبوت ولم يقل الذين كذبوا -------------16 ايراد احد جزاي الجملتين علي غير الوجه الذي اورد نظيرها من الجملة الاخري نحو اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون البقرة 17------ ايثار اغرب اللفظتين نحو قسمة ضيزي النجم ولم يقل جاءرة و لينبذن في الحطمة الهمزة ولم يقل جهنم او النار وقال في المدثر ساصليه سقر المدثر وفي سال انها لظي وفي القارعة فامه هاوية لمراعاة فواصل كل سورة 18------------- اختصاص كل من المشتركين بموضع نحو وليذكر اولو- الالباب وفي	22	1155130032378502943	966	1766.5	781	1133	85.26036834716797	165	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms603	true	-6156011224515242325	0	104	0	568	1587	300	سورة طه ان في ذلك لايات لاولي النهي 5143 التاسع عشر حذف المفعول نحو فاما من اعطي واتقي-------- ما ودعك ربك وما قل------ي ومنه حذف متعلق افعل التفضيل نحو يعلم السر واخفي خير وابقي 5144 العشرون الاستغناء بالافراد عن التثنية نحو فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي 5145 الحادي والعشرون الاستغناء به عن الجمع نحو واجعلنا للمتقين اماما ولم يقل اءمة كما قال وجعلناهم اءمة يهدون------- ان المتقين في جنات ونهر اي انهار 5146 الثاني والعشرون الاستغناء بالتثنية عن الافراد نحو ولمن خاف مقام ربه جنتان قال الفراء اراد جنة كقوله فان الجنة هي الماوي فثني لاجل الفاصلة قال والقوافي تحتمل من الزيادة والنقصان ما	603	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0022	false	4419762861321754199	199	300	1060	1589	1589	300	سورة طه ان في ذلك لايات لاولي النهي 19 -------------حذف المفعول نحو فاما من اعطي واتقي الليل ه ما ودعك ربك وما قلي الضحي ومنه حذف متعلق افعل التفضيل نحو يعلم السر واخفي خير وابقي ----------20 الاستغناء بالافراد عن التثنية نحو فلا ءخرجتكما من الجنة فتشقي 21------------------ الاستغناء به عن الجمع نحو واجعلنا للمتقين اماما ولم يقل اءمة كما قال وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا ان المتقين في جنات ونهر اي انهار ------------------22 الاستغناء بالتثنية عن الافراد نحو ولمن خاف مقام ربه جنتان قال الفراء اراد جنة كقوله فان الجنة هي الماوي فثني لاجل الفاصلة قال والقوافي تحتمل من الزيادة والنقصان ما-	22	1155130032378502943	498	912.5	403	589	84.55008697509766	89	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms603	true	-6156011224515242325	104	300	568	1587	1587	300	لا يحتمله ساءر الكلام ونظير ذلك قول الفراء----- في قوله تعالي اذ انبعث اشقاها فانهما رجلان قدار واخر معه ولم يقل اشقياها للفاصلة 5147 وقد انكر ذلك ابن قتيبة واغلظ فيه وقال انما يجوز في رءوس الاي زيادة هاء السكت او الالف او حذف همز -او حرف فاما ان يكون الله وعد بجنتين فيجعلهما جنة واحدة لاجل رءوس الاي -معاذ الله وكيف هذا وهو يصفه-ا بصفات الاثنين قال ذواتا افنا-------ن ثم قال فيهما واما ابن الصاءغ فانه نقل عن الفراء انه اراد جنات فاطلق الاثنين علي الجمع لاجل الفاصلة ثم قال وهذا غير بعيد قال وانما -عاد الضمير بعد ذلك بصيغة التثنية مراعاة للفظ وهذا هو الثالث والعشرون 5148 الرابع والعشرون الاستغناء بالجمع عن الافراد نحو لا بيع فيه ولا خلال اي ولا خلة كما في الاية الاخري وجمع مراعاة للفاصلة 5149 الخامس والعشرون اجراء غير العاقل مجري العاقل نحو رايتهم لي ساجدين كل في فلك يسبحون 5150 السادس والعشرون امالة ما لا يمال كاي طه والنجم 5151 السابع والعشرون الاتيان بصيغة المبالغة كقدير وعليم مع ترك ذلك في نحو هو القادر و-عالم الغيب ومنه وما كان ربك نسيا 5152 الثامن والعشرون ايثار بعض اوصاف المبالغة علي بعض نحو ان هذا لشء عجاب او ثر علي-	603	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0023	false	7706367628550604692	0	185	0	928	1530	300	لا يحتمله ساءر الكلام ونظير ذلك قول الفراء ايضا في قوله------ اذ انبعث اشقاها فانهما رجلان فدار واخر معه ولم يقل اشقياها للفاصلة----- وقد انكر ذلك ابن قتيبة واغلظ فيه وقال انما يجوز في رءوس الاي زيادة هاء السكت او الالف او حذف همزة او حرف فاما ان يكون الله وعد -جنتين فيجعلهما جنة واحدة لاجل رءوس الاي فمعاذ الله وكيف هذا وهو يصفهما بصفات الاثنين قال ذواتا افنان الرحمن ثم قال فيهما واما ابن الصاءغ فانه نقل عن الفراء انه اراد جنات فاطلق الاثنين علي الجمع لاجل الفاصلة ثم قال وهذا غير بعيد قال وانما اعاد الضمير بعد ذلك بصيغة التثنية مراعاة للفظ وهذا هو الثالث والعشرون 24------------------ الاستغناء بالجمع عن الافراد نحو لا بيع فيه ولا خلال اي ولا خلة كما في------ الاخري وجمع مراعاة للفاصلة 25------------------ اجراء غير العاقل مجري العاقل نحو رايتهم لي ساجدين كل في فلك يسبحون 26------------------ امالة ما لا يمال كاي طه والنجم 27------------------ الاتيان بصيغة المبالغة كقدير وعليم مع ترك ذلك في نحو هو القادر و عالم الغيب ومنه وما كان ربك نسيا 28------------------ ايثار بعض اوصاف المبالغة علي بعض نحو ان هذا لشء عجاب او-ثر علي	23	1155130032378502943	898	1653.0	718	1037	86.595947265625	168	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms604	true	4265353665276826300	0	130	0	741	1696	300	عجيب لذلك 5153 التاسع والعشرون الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه نحو ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي 5154 الثلاثون ايقاع الظاهر موضع المضمر نحو والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين وكذا اية الكهف 5155 الحادي والثلاثون وقوع مفعول موقع فاعل كقوله حجابا مستورا---- كان وعده ماتيا اي ساترا واتيا 5156 الثاني والثلاثون وقوع فاعل موقع مفعول نحو في عيشة راضية من ماء دافق 5157 الثالث والثلاثون الفصل بين الموصوف والصفة نحو اخرج المرعي فجعله غثاء احو-------ي ان اعرب احوي صفة المرعي اي حالا 5158 الرابع والثلاثون ايقاع حرف مكان غيره نحو بان ربك اوحي لها والاصل اليها 5159 الخامس والثلاثون تاخير الوصف غير الابلغ عن الابلغ ومنه الرحمن الرحيم رءوف رحيم لان الرافة ابلغ من الرحمة 5160 السادس والثلاثون حذف الفاعل ونيابة المفعول	604	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0023	false	7706367628550604692	185	300	928	1530	1530	300	عجيب لذلك ------------------29 الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه نحو ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي 30 اي-----------قاع الظاهر موقع المضمر نحو والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين وكذا اية الكهف 31 و-------------------قوع مفعول موقع فاعل كقوله حجابا مستورا انه كان وعده ماتيا اي ساترا واتيا 32 و-------------------قوع فاعل موقع مفعول نحو--- عيشة راضية--- ماء دافق -------------------33 الفصل بين الموصوف والصفة نحو اخرج المرعي فجعله غثاء احوي الاعلي ان اعرب احوي صفة للمرعي اي حالا 34 اي-------------------قاع حرف مكان غيره نحو بان ربك اوحي لها والاصل اليها 35------------------- تاخير الوصف غير الابلغ عن الابلغ ومنه الرحمن الرحيم رءوف رحيم لان الرافة ابلغ من الرحمة 36------------------- حذف الفاعل ونيابة المفعول-	23	1155130032378502943	564	1004.0	456	752	75.0	97	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms604	true	4265353665276826300	130	300	741	1696	1696	300	نحو وما لاحد عنده من نعمة تجزي 5161 السابع والثلاثون اثبات هاء السكت نحو ماليه سلطانيه ما هيه 5162 الثامن والثلاثون الجمع بين المجرورات نحو ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا فان الاحسن الفصل بينه-ا الا ان مراعاة الفاصلة اقتضت عدمه وتاخير تبيعا 5163 التاسع والثلاثون العدول عن صيغة المضي الي صيغة الاستقبال نحو ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون والاصل قتلتم 5164 الاربعون تغيير بنية الكلمة نحو وطور س------ينين والاصل---- سينا تنبيه 5165 قال ابن الصاءغ لا يمتنع في توجيه الخروج عن الاصل في الايات المذكورة امور اخري مع وجه المناسبة فان القران العظيم كما جاء في الاثر لا تنقضي عجاءبه فصل 5166 قال ابن ابي الاصبع لا تخرج فواصل القران عن احد اربعة اشياء التمكين والتصدير والتوشيح والايغال -التمكين 5167 فالتمكين ويسمي اءتلاف القافية ان يمهد الناثر للقرينة او الشاعر للقافية تمهيدا تاتي به القافية او القرينة متمكنة في مكا-نها مستقرة في قرارها مطمءنة في مو-ضعها غير نافرة ولا قلقة -متعلقا معناها بمعني الكلام كله تعلقا تاما بحيث لو طرحت لاختل المعني واضطرب الفهم وبحيث لو سكت عنها كمله-	604	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0024	false	-2709922685973521729	0	157	0	857	1615	300	نحو وما لاحد عنده من نعمة تجزي 37------------------- اثبات هاء السكت نحو ماليه سلطاييه ما هيه 38------------------- الجمع بين المجرورات نحو ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا فان الاحسن الفصل بينهما الا ان مراعاة الفاصلة اقتضت عدمه 39-------------------------------- العدول عن صيغة المضي الي صيغة الاستقبال نحو ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون ال-اصل قتلتم 40----------- تغيير بنية الكلمة نحو وطور سينين التين والاصل طور سينا----------ء قال ابن الصاءغ لا يمتنع في توجيه الخروج عن الاصل في الايات المذكورة امور اخري مع وجه المناسبة فان القران العظيم كما جاء في الاثر لا تنقضي عجاءبه --------وقال ابن ابي الاصبع لا تخرج فواصل القران عن احد اربعة اشياء التمكين والتصدير والتوشيح والايغال والتمك--------------ين ويسمي اءتلاف القافية ان يمهد الناثر للقرينة او الشاعر للقافية تمهيدا تاتي به القافية او القرينة متمكنة في اماكنها مستقرة في قرارها مطمءنة في مواضعها غير نافرة ولا قلقة ومتعلقا معناها بمعني الكلام كله تعلقا تاما بحيث لو طرحت لاختل المعني واضطرب الفهم وبحيث لو سكت عنها كمله	24	1155130032378502943	824	1517.5	670	971	84.86096954345703	141	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms605	true	-7490644680910179196	0	156	0	822	1536	300	السامع بطبعه 5168 ومن امثلة ذلك----- يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك الاية فانه لما تقدم في الاية ذكر العبادة وتلاه ذكر التصرف في الاموال اقتضي ذلك ذكر الحلم والرشد علي الترتيب لان الحلم يناسب العبادات والرشد يناسب الاموال وقوله اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي قوله افلا يبصرون------- فاتي في الاية الاولي-- يهد لهم وختمها ب يسمعون لانه الموعظة فيها مسموعة وهي اخبار القرون وفي الثانية ب يروا وختمها ب يبصرون لانها مرءية وقوله لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير فان اللط-ف يناسب ما لا يدرك بالبصر والخب-ر يناسب ما يدركه وقوله ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين الي قوله فتبارك الله احسن الخالقين فان في هذه الفاصلة التمكين التام المناسب لما قبلها وقد بادر بعض الصحابة حين نزل اول الاية الي ختمها بها قبل ان يسمع اخرها فاخرج ابن ابي حاتم من	605	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0024	false	-2709922685973521729	157	300	857	1615	1615	300	السامع بطبعه----- ومن امثلة ذلك قوله يا شعيب اصلاتك تامرك -------------------لما تقدم في الاية ذكر العبادة وتلاه ذكر التصرف في الاموال اقتضي ذلك ذكر الحلم والرشد علي الز-تيب لان الحلم يناسب العبادات والرشد يناسب الاموال وقوله اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساك-----------------------------------------------------نهم الي قوله افلا يبصرون السجدة فاتي في الاية الاولي ب يهد لهم وختمها ب يسمعون لان- الموعظة فيها مسموعة وهي اخبار القرون وفي الثانية ب يروا وختمها ب يبصرون لانها مرءية وقوله لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير فان اللطيف يناسب ما لا يدرك بالبصر والخبير يناسب ما يدركه وقوله ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين الي قوله فتبارك الله احسن الخالقين فان في هذه الفاصلة التمكين التام المناسب لما قبلها وقد بادر بعض الصحابة حين نزل اول الاية الي ختمها بها قبل ان يسمع اخرها فاخرج ابن ابي حاتم من-	24	1155130032378502943	738	1407.5	599	838	88.06682586669922	132	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms605	true	-7490644680910179196	156	300	822	1536	1536	300	طريق الشعبي عن زيد بن ثابت قال املي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين الي قوله خلقا اخر قال معاذ بن جبل فتبارك الله احسن الخالقين فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له معاذ مم ضحكت يا رسول الله قال بها ختمت 5169 وحكي ان اعرابيا سمع قارءا يقرا فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله غفور رحيم ولم يكن يقرا القران فقال ان كان هذا -----كلام الله فلا يقول كذا ومر بهما رجل فقال كيف تقرا هذه الاية فقال الرجل فاعلموا ان الله عزيز حكيم فقال هكذا ينبغي الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه اغراء عليه تنبيهات 5170 الاول قد تجتمع فواصل في موضع واحد ويخالف بينها كاواءل النحل فانه تعالي -بدا يذكر الافلاك -قال خلق السماوات والارض بالحق ثم ذكر خلق الانسان من نطفة ثم خلق-----	605	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0025	false	-5507985400043159211	0	123	0	613	1589	300	طريق الشعبي عن زيد بن ثابت قال املي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين الي قوله خلقا اخر قال معاذ بن جبل فتبارك الله احسن الخالقين فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له معاذ مم ضحكت يا رسول الله قال بها ختمت----- وحكي ان اعرابيا سمع قارءا يقرا فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله غفور رحيم ولم يكن يقرا القران فقال ----ان هذا ليس بكلام الله لان--------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه اغراء عليه تنبيهات----- الاول قد تجتمع فواصل في موضع واحد ويخالف بينها كاواءل النحل فانه تعالي تبدا بذكر الافلاك فقال خلق السماوات والارض بالحق ثم ذكر خلق الانسان من نطفة ثم ذكر خلق	25	1155130032378502943	594	1126.0	474	726	81.81818389892578	114	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms606	true	7936138615697313869	0	188	0	1037	1632	300	الانعام ثم عجاءب النبات فقال هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون------ فجعل مقطع هذه الاية التفكر لانه استدلال بحدوث الانواع المختلفة من النبات علي وجود الاله القادر المختار ولما كان هنا مظنة سءال وهو انه لم لا يجوز ان يكون المءثر فيه طباءع الفصول وحركات الشمس والقمر وكان الدليل لا يتم الا بالجواب عن هذا السءال كان مجال التفكر والنظر والتامل باقيا فاجاب تعالي عنه ع------ن وجهين احدهما ان تغ-يرات العالم السفلي مربوطة باحوال حركات الافلاك فتلك الحركات كيف حصلت فان كان حصولها بسبب افلاك اخري لزم التسلسل وان كان من الخالق الحكيم فذاك اقرار بوجود الاله تعالي وهذا هو المراد بقوله وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون فجعل مقطع هذه الاية العقل وكانه قيل ان كنت عاقلا فاعلم ان التسلسل باطل فوجب انتهاء الحركات الي حركة يكون موجدها غير متحرك وهو الاله القادر المختار والثاني ان نسبة الكواكب والطباءع الي----- اجزاء الورقة الواحدة والحبة الواحدة واحدة ثم انا نري الورقة الواحدة من الورد احد وجهيها	606	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0025	false	-5507985400043159211	123	300	613	1589	1589	300	الانعام ثم عجاءب النبات فقال هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والز------------------------------------------------------------يتون الاية فجعل مقطع هذه الاية التفكر لانه استدلال بحدوث الانواع المختلفة من النبات علي وجود الاله القاد--------ر ولما كان هنا مظنة سءال وهو انه لم لا يجوز ان يكون المءثر فيه طباءع الفصول وحركات الشمس والقمر وكان الدليل لا يتم الا بالجواب عن هذا السءال كان مجال التفكر والنظر والتامل باقيا فاجاب------ عنه تعالي من وجهين احدهما ان تغييرات العالم السفلي مربوطة باحوال حركات الافلاك فتلك الحركات كيف حصلت فان كان حصولها بسبب افلاك اخري لزم التسلسل وان كان من الخالق الحكيم فذلك اقرار بوجود الاله تعالي وه----و المراد بقوله وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون فجعل مقطع هذه الاية العقل وكانه قيل ان كنت عاقلا فاعلم ان التسلسل باطل فوجب انتهاء الحركات الي حركة يكون موجدها غير متحرك وهو الاله القادر المختار والثاني ان نسبة الكواكب والطباءع الي جميع اجزاء الورقة الواحدة والحبة الواحدة واحدة ثم انا نري الورقة الواحدة من الورد احد وجهيها-	25	1155130032378502943	954	1849.5	781	1055	90.4265365600586	167	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms606	true	7936138615697313869	188	300	1037	1632	1632	300	في غاية الحمرة والاخر في غاية السواد فلو كان المءثر بالذات موجبا------- لامتنع حصول هذا التفاوت في الاثار فعلمنا ان المءثر قادر مختار وهذا هو المراد من قوله وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون كانه قيل اذكر ما ترسخ في عقلك ان الواجب بالذات والطبع------- لا يختلف تاثيره فاذا نظرت حصول هذا الاختلاف علمت ان المءثر ليس هو الطباءع بل الفاعل المختار فلهذا جعل مقطع الاية التذكر 5171 ومن ذلك قوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الايات فان الاولي ختمت بقوله لعلكم تعقلون والثانية بقوله لعلكم تذكرون والثالثة بقوله لعلكم تتقون لان الوصايا التي في الاية الاولي انما يحمل علي تركها عدم-	606	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0026	false	-7117562949681297680	0	111	0	591	1579	300	في غاية الحمرة والاخر في غاية السواد فلو كان المءثر------- موجبا بالذات لامتنع حصول هذا التفاوت في الاثار فعلمنا ان المءثر قادر مختار وهذا هو المراد من قوله وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون كانه قال اذكر ما يرسخ في عقلك ان الواجب ب-------الطبع والذات لا يختلف تاثيره فاذا نظرت حصول هذا الاختلاف علمت ان المءثر ليس هو الطباءع بل الفاعل المختار فلهذا جعل مقطع الاية التذكر----- ومن ذلك قوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الايات فان الاولي ختمت بقوله لعلكم تعقلون والثانية بقوله لعلكم تذكرون والثالثة بقوله لعلكم تتقون لان الوصايا التي في الاية الاولي انما يحمل علي تركها عدم	26	1155130032378502943	574	1104.0	466	610	94.09835815429688	104	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms607	true	-8700183391591983551	0	190	0	993	1553	300	العقل الغالب علي الهوي لان الاشراك بالله لعدم استكمال العقل الدال علي توحيده وعظمته وكذلك عقوق الوالدين لا يقتضيه العقل لسبق احسانهما الي الولد بكل طريق وكذلك قتل الاولاد بالواد من الاملاق مع وجود الرازق الحي الكريم وكذلك اتيان الفواحش لا يقتضيه عقل وكذ-ا قتل النفس لغيظ او غضب في القاتل فحسن بعد ذلك تعقلون واما الثانية فلتعلقها بالحقوق المالية والقولية فان من علم ان له ايتاما يخلفهم من بعده لا يليق به ان يعامل ايتام غيره الا بما يحب ان يعامل به ايتامه ومن يكيل او يزن او يشهد لغيره لو كان ذلك الامر له لم يحب ان يكون فيه خيانة ولا بخس وكذا من وعد لو وعد لم يحب ان يخلف ومن احب ذلك عامل الناس به ليعاملوه بمثله فترك ذلك انما يكون لغفلة- عن تدبر ذلك وتامله فلذلك ناسب الختم بقوله لعلكم تذكرون واما الثالثة فلان ترك اتباع شراءع الله الدينية مءد -الي غضبه والي عقابه فحسن لعلكم تتقون اي عقاب الله بسببه 5172 ومن ذلك قوله ف------ي الانعام ايضا وهو الذي جعل لكم النجوم الايات فانه ختم الاولي بقوله لقوم يعلمون والثانية بقوله لقوم يفقهون والثالثة بقوله لقوم يءمنون وذلك لان حساب النجوم والاهتداء بها يختص	607	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0026	false	-7117562949681297680	111	300	591	1579	1579	300	العقل الغالب علي الهوي لان الاشراك بالله لعدم استعمال العقل الدال علي توحيده وعظمته وكذلك عقوق الوالدين لا يقتضيه العقل لسبق احسانه-ا الي الولد بكل طريق وكذلك قتل الاول-------اد من الاملاق مع وجود الرازق الحي الكريم وكذلك اتيان الفواحش لا يقتضيه عقل وكذلك قتل النفس لغيظ او غضب في القاتل فحسن بعد ذلك يعقلون واما الثانية فلتعلقها بالحقوق المالية والقولية فان من علم ان له ايتاما يخلفهم من بعده لا يليق به ان يعامل ايتام غيره الا بما يجب ان يعامل به ايتامه ومن يكيل او يزن او يشهد لغيره لو كان ذلك الامر له لم يحب ان يكون فيه خيانة ولا بخس وكذا من وعد له وعد لم يحب ان يخلف ومن احب ذلك عامل الناس به ليعاملوه بمثله فترك ذلك انما يكون لغفلته عن تدبر ذلك وتامله فلذلك ناسب الختم بقوله لعلكم تذكرون واما الثالثة فلان ترك اتباع شراءع الله الدينية يءدي الي غضبه والي عقابه فحسن لعلكم تتقون اي عقاب الله بسببه -----ومن ذلك قوله تعالي في الانعام ايضا وهو الذي جعل لكم النجوم الايات فانه ختم الاولي بقوله لقوم يعلمون والثانية بقوله لقوم يفقهون والثالثة بقوله لقوم يءمنون وذلك لان حساب النجوم والاهتداء بها يختص-	26	1155130032378502943	970	1891.5	784	1002	96.80638885498047	177	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms607	true	-8700183391591983551	190	300	993	1553	1553	300	بالعلماء ب--ذلك فناسب ختمه ب يعلمون وانشاء الخلاءق من نفس واحدة ونقلهم من صلب الي رحم ثم الي الدنيا ثم الي حياة وموت والنظر في ذلك والفكر فيه ادق فناسب ختمه ب يفقهون لان الفقه فهم الاشياء الدقيقة ولما ذكر ما انعم به علي عباده من سعة ---------الارزاق والاقوات والثمار وانواع ذلك ناسب ختمه بالايمان الداعي الي شكره تعالي علي نعمه 5173 ومن ذلك قوله تعالي وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون حيث ختم الاولي ب تءمنون والثانية ب تذكرون ووجهه ان مخالفة القران لنظم الشعر ظاهرة -واضحة لا تخفي علي احد فقول من قال شعر كفر وعناد----- محض فناسب ختمه بقوله قليلا-	607	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0027	false	-2270502904738072305	0	110	0	559	1589	300	بالعلماء من ذلك فناسب ختمه ب يعلمون وانشاء الخلاءق من نفس واحدة ونقلهم من صلب الي رحم ثم الي الدنيا ثم الي حياة وموت والنظر في ذلك والفكر فيه ادق فناسب ختمه ب يفقهون لان الفقه فهم الاشياء الدقيقة ولما ذكر ما انعم به علي عباده من سعة الاقوات والارزاق ---------والثمار وانواع ذلك ناسب ختمه بالايمان الداعي الي شكره تعالي علي نعمه----- ومن ذلك قوله تعالي وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون حيث ختم الاولي ب تءمنون والثانية ب تذكرون ووجهه ان مخالفة القران لنظم الشعر ظاهرة وواضحة لا تخفي علي احد فقول من قال شعر -----عناد وكفر محض فناسب ختمه بقوله قليلا	27	1155130032378502943	540	1033.5	434	578	93.42560577392578	102	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms608	true	2496644427072290176	0	193	0	1047	1591	300	ما تءمنون واما مخالفته لنظم الكهان والفاظ السجع فتحتاج ال -------تذكر وتدبر لان كلا منهما نثر فليست مخالفته له-- في وضوحها لكل احد كمخالفته الشعر وانما تظهر بتدبر ما في القران من الفصاحة والبلاغة والبداءع والمعاني الانيقة فحسن ختمه بقوله قليلا ما تذكرون 5174 ومن بديع هذا النوع اختلاف الفاصلتين في موضعين والمحدث عنه واحد لنكتة لطيفة كقوله تعالي في سورة ابراهيم وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار ثم قال في سورة النحل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم قال ابن المنير كانه يقول اذا حصلت النعم الكثيرة فانت اخذها وانا معطيها فحصل لك عند اخذها وصفان كونك ظلوما وكونك كفارا يعني لعدم وفاءك بشكرها ولي عند اعطاءها وصفان وهما اني غفور رحيم اقابل ظلمك بغفراني وكفرك برحمتي فلا اقابل تقصيرك الا بالتوقير ولا اجازي جفاك الا بالوفاء وقال غيره انما خص سورة ابراهيم بوصف المنعم عليه وسورة النحل بوصف المنعم لانه في سورة ابراهيم في مساق وصف الانسان وفي سورة النحل في مساق صفات الله واثبات لالوهيته ونظيره قوله تعالي في سورة الجاثية من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون وفي فصلت ختم بقوله وما ربك بظلام للعبيد ونكتة ذلك	608	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0027	false	-2270502904738072305	110	300	559	1589	1589	300	ما تءمنون واما مخالفته لنظم الكهان والفاظ السجع فتحتاج الي تدبر وتذك------ر لان كلا منهما نثر فليست مخالفته لهما في وضوحها لكل احد كمخالفة- الشعر وانما تظهر بتدبر ما في القران من الفصاحة والبلاغة والبداءع والمعاني الانيقة فحسن ختمه بقوله قليلا ما تذكرون -----ومن بديع هذا النوع اختلاف الفاصلتين في موضعين والمحدث عنه واحد لنكتة لطيفة كقوله تعالي في سورة ابراهيم وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار ثم قال في سورة النحل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم قال ابن المنير كانه يقول اذا حصلت النعم الكثيرة فانت اخذها وانا معطيها فحصل لك عند اخذها وصفان كونك ظلوما وكونك كفارا يعني لعدم وفاءك بشكرها ولي عند اعطاءها وصفان وهما اني غفور رحيم اقابل ظلمك بغفراني وكفرك برحمتي فلا اقابل تقصيرك الا بالتوقير ولا اجازي جفاك الا بالوفاء وقال غيره انما خص سورة ابراهيم بوصف المنعم عليه وسورة النحل بوصف ال-نعم لانه في سورة ابراهيم في مساق وصف الانسان وفي سورة النحل في مساق صفات الله واثبات -الوهيته ونظيره قوله في----------- الجاثية من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون وفي فصلت ختم بقوله وما ربك بظلام للعبيد ونكتة ذلك-	27	1155130032378502943	1016	1972.0	829	1056	96.21212005615234	182	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms608	true	2496644427072290176	193	300	1047	1591	1591	300	ان قبل الاية الاولي قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون فناسب الختام بفاصلة البعث لان قبله وصفهم بانكاره واما الثانية فالختام---- فيها مناسب لانه لا يضيع عملا صالحا ولا يزيد علي من عمل سيءا 5175 وقال في سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افتري اثما عظيما ثم اعادها وختم بقوله ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا ونكتة ذلك ان الاولي نزلت في اليهود وهم الذين افتروا علي الله ما ليس في كتابه والثانية نزلت في المشركين ولا كتاب لهم وضلالهم اشد ونظيره قوله في الماءدة-	608	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0028	false	-7463783976520193108	0	101	0	510	1581	300	ان قبل الاية الاولي قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله---------------------------- فناسب الختام بفاصلة البعث لان قبله وصفهم بانكاره واما الثانية فالختام بما فيها مناسب لانه لا يضيع عملا صالحا ولا يزيد علي من عمل سيءا----- وقال في سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افتري اثما عظيما ثم اعادها وختم بقوله ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا ونكتة ذلك ان الاولي نزلت في اليهود وهم الذين افتروا علي الله ما ليس في كتابه والثانية نزلت في المشركين ولا كتاب لهم وضلالهم اشد وق------وله في الماءدة	28	1155130032378502943	504	966.0	405	549	91.80327606201172	97	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms609	true	-7606929585723944730	0	203	0	1095	1607	300	ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ثم اعادها فقال----------- فاولءك هم الظالمون ثم قال في الثالثة فاولءك هم الفاسقون ونكتته ان الاولي نزلت في احكام المسلمين والثانية في اليهود والثالثة في النصاري وقيل الاولي فيمن جحد ما انزل الله والثانية فيمن خالفه مع علمه ولم ينكره والثالثة فيمن خالفه جاهلا وقيل الكافر والظالم والفاسق كلها بمعني واحد وهو الكفر عبر عنه بالفاظ مختلفة لزيادة الفاءدة واجتناب صورة التكرار 5176 وعكس هذا اتفاق الفاصلتين والمحدث عنه مختلف كقوله في سورة النور يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم الي قوله كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم ثم قال واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم التنبيه الثاني 5177 من مشكلات الفواصل قوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فان قوله وان تغفر لهم يقتضي ان تكون الفاصلة الغفور الرحيم وكذا نقلت عن مصحف ابي وبها قرا ابن شنبوذ وذكر في حكمته انه لا يغفر لمن استحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز اي الغالب والحكيم هو الذي يضع الشء في محله وقد يخفي وجه الحكمة علي بعض الضعفاء في بعض الافعال فيتوهم انه خارج عنها	609	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0028	false	-7463783976520193108	101	300	510	1581	1581	300	ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ثم --------قال في الثانية فاولءك هم الظالمون ثم قال في الثالثة فاولءك هم الفاسقون ونكتته ان الاولي نزلت في -حكام المسلمين والثانية في اليهود والثالثة في النصاري وقيل الاولي فيمن جحد ما انزل الله والثانية فيمن خالفه مع علمه ولم ينكره والثالثة فيمن خالفه جاهلا وقيل الكافر والظالم والفاسق كلها بمعني واحد---------- عبر عنه بالفاظ مختلفة لزيادة الفاءدة واجتناب----- التكرار----- وعكس هذا اتفاق الفاصلتين والمحدث عنه مختلف كقوله في سورة النور يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم الي قوله كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم ثم قال واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم التنبيه الثاني----- من مشكلات الفواصل قوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فان قوله وان تغفر لهم يقتضي ان تكون الفاصلة الغفور الرحيم وكذا نقلت عن مصحف ابي وبها قرا ابن شنبوذ وذكر في حكمته انه لا يغفر لمن استحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز اي الغالب والحكيم هو الذي يضع الشء في محله وقد يخفي وجه الحكمة علي بعض الضعفاء في بعض الافعال فيتوهم انه خارج عنها-	28	1155130032378502943	1060	2061.0	864	1106	95.84086608886719	195	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms609	true	-7606929585723944730	203	299	1095	1603	1607	300	وليس كذلك فكان في الوصف بالحكيم احتراس----- حسن اي وان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا معترض عليك لاحد في ذلك والحكمة فيا فعلته 5178 ونظير ذلك قوله في سورة التوبة----- اولءك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم وفي سورة الممتحنة واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم وفي غافر ربنا وادخلهم جنات عدن الي قوله انك انت العزيز الحكيم وفي النور ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم فان بادء الراي يقتضي تواب رحيم لان الرحمة مناسبة للتوبة لكن عبر به اشارة الي فاءدة مشروعية اللعان وحكمته وهي الستر عن هذه الفاحشة العظيمة	609	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0029	false	-5108799544914990843	0	83	0	442	1580	300	وليس كذلك فكان في الوصف بالحكيم احتراس حكيم حسن ---وان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا يعترض عليك -احد في ذلك والحكمة فما فعلته----- ونظير ذلك----- في سورة التوبة قوله اولءك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم وفي سورة الممتحنة واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم --------------------------------------------------------------وفي النور ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم فان بادي الراي يقتضي تواب رحيم لان الرحمة مناسبة للتوبة لكن عبر به اشارة الي فاءدة مشروعية اللعان وحكمته وهي الستر عن هذه الفاحشة العظيمة	29	1155130032378502943	429	813.0	348	518	82.81853485107422	75	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms610	true	-6630068906210788255	0	219	0	1144	1584	300	ومن خفي ذلك ايضا قوله ------في سورة البقرة هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شء عليم وفي ال عمران قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله علي كل شء قدير فان المتبادر الي الذهن في اية البقرة الختم بالقدرة وفي اية ال عمران الختم بالعلم والجواب ان اية البقرة لما تضمنت الاخبار عن خلق الارض وما فيها علي حسب حاجات اهلها ومنافعهم ومصالحهم وخلق السم-وات خلقا مستويا محكما من غير تفاوت والخالق علي الوصف المذكور يجب ان يكون عالما بما فعله كليا وجزءيا مجملا ومفصلا ناسب ختمها بصفة العلم واية ال عمران لما كانت في سياق الوعيد علي موالاة الكفار وكان التعبير بالعلم فيها كناية عن المجازاة بالعقاب والثو--------اب ناسب ختمها بصفة القدرة 5180 ومن ذلك قوله------ وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا فالختم بالحلم والمغفرة عقب تسابيح الاشياء غير ظاهر في بادي الراي وذكر في حكمته انه لما كانت الاشياء كلها تسبح ولا عصيان في حقها وانتم تعصون ختم به- مراعاة للمقدر في الاية وهو العصيان كما جاء في الحديث لولا بهاءم رتع وشيوخ ركع واطفال رضع لصب عليكم العذاب صبا ولرص رصا وقيل التقدير حليما عن تفريط المسبحين غفورا لذنوبهم وقيل حليما عن المخاطبين الذين لا يفقهون	610	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0029	false	-5108799544914990843	83	300	442	1580	1580	300	ومن خفي ذلك ايضا قوله تعالي في سورة البقرة هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شء عليم وفي ال عمران قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله علي كل شء قدير فان المتبادر الي الذهن في اية البقرة الختم بالقدرة وفي---- ال عمران الختم بالعلم والجواب ان اية البقرة لما تضمنت الاخبار عن خلق الارض وما فيها علي حسب حاجات اهلها ومنافعهم ومصالحهم وخلق السماوات خلقا مستويا محكما من غير تفاوت والخالق علي الوصف المذكور يجب ان يكون عالما بما فعله كليا وجزءيا -جملا ومفصلا ناسب ختمها بصفة العلم واية ال عمران لما كانت في سياق الوعيد علي موالاة الكفار وكان التعبير بالعلم فيها كناية عن المجازاة ب--------الثواب والعقاب ناسب ختمها بصفة القدرة----- ومن ذلك قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا فالختم بالحلم والمغفرة عقب تسابيح الاشياء غير ظاهر في بادي الراي وذكر في حكمته انه لما كانت الاشياء كلها تسبح ولا عصيان في حقها وانتم تعصون ختم بها مراعاة للمقدر في الاية وهو العصيان كما جاء في الحديث لولا بهاءم رتع وشيوخ ركع واطفال رضع لصب عليكم البلاء صب---------ا وقيل التقدير حليما عن تفريط المسبحين غفورا لذنوبهم وقيل حليما عن المخاطبين الذين لا يفقهون-	29	1155130032378502943	1113	2156.5	900	1166	95.45454406738281	206	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms610	true	-6630068906210788255	219	300	1144	1584	1584	300	التسبيح باهمالهم النظر في الايات والعبر ليعرفوا حقه بالتامل فيما اودع في مخلوقاته مما يوجب تنزيهه التنبيه الثالث 5181 في الفواصل ما لا نظير له في القران كقوله عقب الامر بالغض في سورة النور ان الله خبير بما يصنعون وقوله عقب الامر بالدعاء والاستجابة لعلهم يرشدون وقيل فيه تعريض بليلة القدر حيث ذكر ذلك عقب ذكر رمضان اي لعلهم يرشدون الي معرفتها التصدير 5182 واما التصدير فهو ان تكون تلك اللفظة بعينها تقدمت في اول الاية وتسمي ايضا رد العجز علي-	610	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0030	false	-1635518996372378316	0	75	0	407	1591	300	التسبيح باهمالهم النظر في الايات والعبر ليعرفوا---- بالتامل ف-ما اودع في مخلوقاته مما يوجب تنزيهه التنبيه الثالث من----- الفواصل ما لا نظير له في القران كقوله عقب -------الغض في سورة النور ان الله خبير بما يصنعون وقوله عقب الامر بالدعاء والاستجابة لعلهم يرشدون و----فيه تعريض بليلة القدر حيث ذكر ذلك عقب ذكر رمضان اي لعلهم يرشدون الي معرفتها------------- واما التصدير فهو ان تكون تلك اللفظة بعينها تقدمت في اول الاية ويسمي ايضا رد العجز علي	30	1155130032378502943	403	754.0	329	441	91.38321685791016	70	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms611	true	899706808704077595	0	225	0	1181	1604	300	الصدر وقال ابن المعتز هو ثلاثة اقسام الاول ان يوافق اخر الفاصلة اخر كلمة في الصدر نحو انزله بعلمه والملاءكة يشهدون وكفي بالله شهيدا------- والثاني ان يوافق اول كلمة منه نحو وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب قال اني لعملكم من القالين-------- الثالث ان يوافق بعض كلماته نحو ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا --------------الي قوله وقد خاب من افتري فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا التوشيح 5183 واما التوشيح فهو ان يكون في اول الكلام ما يستلزم القافية والفرق بينه وبين التصدير ان هذا دلالته معنوية وذاك لفظية كقوله تعالي ان الله اصطفي ادم ال---------اية فان اصطفي لا يدل علي ان الفاصلة العالمين ---باللفظ لان لفظ العالمين غير لفظ اصطفي ولكن بالمعني لانه يعلم ان من لوازم اصطفاء شء ان يكون مختارا علي جنسه وجنس هءلاء المصطفين العالمون وكقوله واية لهم الليل ال----------------اية قال ابن ابي الاصبع فان من كان حافظا لهذه السورة متفطنا الي ان مقاطع ايها النون المردفة وسمع في صدر الاية انسلاخ النهار من الليل علم ان الفاصلة مظلمون لان من انسلخ النهار عن ليله اظلم اي دخل في الظلمة ولذلك سمي توشيحا لان الكلام لما دل اوله علي اخره نزل المعني منزلة الوشاح ونزل اول الكلام واخره منزلة العاتق والكشح اللذين	611	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0030	false	-1635518996372378316	75	300	407	1591	1591	300	الصدر وقال ابن المعتز هو ثلاثة اقسام الاول ان يوافق اخر الفاصلة اخر كلمة في الصدر نحو انزله بعلمه والملاءكة يشهدون وكفي بالله شهيدا النساء والثاني ان يوافق اول كلمة منه نحو وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب قال اني لعملكم من القالين الشعراء الثالث ان يوافق بعض كلماته نحو ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب الي قوله وقد خاب من افتري---------------------------------------------- واما التوشيح فهو ان يكون في اول الكلام ما يستلزم القافية والفرق بينه وبين التصدير ان هذا دلالته معنوية وذلك لفظية كقوله تعالي ان الله اصطفي ادم ال عمران الاية فان اصطفي--- يدل علي ان الفاصلة العالمين لا باللفظ لان---- العالمين غير لفظ اصطفي ولكن بالمعني لانه يعلم ان من لوازم اصطفاء شء ان يكون مختارا علي جنسه وجنس هءلاء المصطفين العالمين وكقوله واية لهم الليل نسلخ منه النهار الاية قال ابن ابي الاصبع فان من كان حافظا لهذه السورة متفطنا الي ان مقاطع ايها النون المردفة وسمع في صدر الاية انسلاخ النهار من الليل علم ان الفاصلة مظلمون لان من انسلخ النهار عن ليله اظلم اي دخل في الظلمة ولذلك سمي توشيحا لان الكلام لما دل اوله علي اخره نزل المعني منزلة الوشاح ونزل اول الكلام واخره منزلة العاتق والكشح اللذين-	30	1155130032378502943	1123	2168.5	909	1238	90.71082305908203	207	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms611	true	899706808704077595	242	300	1276	1604	1604	300	البديعيون السجع ومثله الفواصل الي اقسام مطرف ومتواز-------- ومرصع ومتوازن ومتماثل 5186 فالمطرف ان تختلف الفاصلتان في الوزن وتتفقا في حروف السجع نحو ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا 5187 والمتوازي ان يتفقا وزنا وتقفية ولم يكن ما في الاولي مقابلا لما في الثانية في الوزن والتقفيه نحو فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة 5188 والمتوازن-	611	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0031	false	7921752946342762783	4	59	24	337	1643	300	البديعيون السجع ومثله الفواصل الي اقسام مطرف ومتواز ومتوازن ومرصع-------- ومتماثل----- فالمطرف ان تختلف الفاصلتان في الوزن ويتفقا في حروف السجع نحو ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا----- والمتوازي ان يتفقا وزنا وتقفية ولم يكن ما في الاولي مقابلا لما في الثانية في الوزن والتقفية نحو فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة----- وال-توازن	31	1155130032378502943	302	563.0	249	337	89.61424255371094	50	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms612	true	-8530157401119780128	0	249	0	1344	1619	300	ان يتفقا في الوزن دون التقفية نحو ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة 5189 والمرصع ان يتفقا وزنا وتقفية ويكون ما في الاولي مقابلا لما في الثانية كذلك نحو ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم 5190 والمتماثل ان يتساويا في الوزن دون التقفية وتكون افراد الاولي مقابلة لما في الثانية فهو بالنسبة الي المرصع كالمتوازن بالنسبة الي المتوازي نحو واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم فالكتاب والصراط يتوازنان وكذا المستبين والمستقيم واختلفا في الحرف الاخير فصل 5191 بقي نوعان بديعيان متعلقان بالفواصل احدهما التشريع -سماه ابن ابي الاصبع التوام واصله ان يبني الشاعر بيته علي وزنين من اوزان العروض فاذا اسقط منه-ا جزءا او جزءين صار الباقي بيتا من وزن اخر ثم زعم قوم اختصاصه به وقال اخرون بل يكون في النثر بان يبني علي سجعتين لو اقتصر علي الاولي منهما كان الكلام تاما مفيدا وان الحقت به السجعة الثانية كان في التمام والافادة علي حاله مع زيادة معني ما زاد من اللفظ 5192 قال ابن ابي الاصبع وقد جاء من هذا الباب معظم سورة الرحمن فان اياتها لو اقتصر فيها علي اولي الفاصلتين دون فباي الاء ربكما تكذبان ------لك-ان تاما مفيدا وقد كمل بالثانية فافاد معني زاءدا من التقرير والتوبيخ 5193 قلت التمثيل غير مطابق والاولي -ان يمثل بالايات التي في اثباتها ما يصلح ان تكون فاصلة كقوله لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما واشباه ذلك 5194 الثاني الالتزام ويسمي لزوم ما لا يلزم وهو ان يلتزم في الشعر او النثر حرف او	612	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0031	false	7921752946342762783	59	300	337	1643	1643	300	ان يتفقا في الوزن دون التقفية نحو ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة -----والمرصع ان يتفقا وزنا وتقفية ويكون ما في الاولي مقابلا لما في الثانية وذلك نحو ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم -----والمتماثل ان يتساويا في الوزن دون التقفية ويكون افراد الاولي مقابلة لما في الثانية فهو بالنسبة الي المرصع كالمتوازن بالنسبة الي المتوازي نحو واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم فالكتاب والصراط متوازنان وكذا المستبين والمستقيم واختلفا في الحرف الاخير فصل----- بقي نوعان بديعيان متعلقان بالفواصل احدهما التشريع وسماه ابن ابي الاصبع التوام واصله ان يبني الشاعر بيته علي وزنين من اوزان العروض فاذا -سقط منهما جزء- او جزا-ن صار الباقي بيتا من وزن اخر ثم زعم قوم اختصاص---ه وقال اخرون بل يكون في النثر بان يبني علي سجعتين لو اقتصر علي الاولي منهما كان الكلام تاما مفيدا وان الحقت به السجعة الثانية كان في التمام والافادة علي حاله مع زيادة معني ما زاد في اللفظ----- قال ابن ابي الاصبع وقد جاء من هذا الباب معظم سورة الرحمن فان اياتها لو اقتصر فيها علي اولي الفاصلتين دون فباي الاء ربكما تكذبان لكان الكلام تاما مفيدا وقد كمل بالثانية فافاد معني زاءدا من التقرير والتوبيخ----- قلت التمثيل غير مطابق والاولي بان يمثل بالايات التي في اثناءها ما يصلح ان يكون فاصلة كقوله لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما ال----------------ثاني الالتزام ويسمي لزوم ما لا يلزم وهو ان يلتزم في الشعر او النثر حرف او-	31	1155130032378502943	1284	2469.0	1045	1354	94.83013153076172	225	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms612	true	-8530157401119780128	249	299	1344	1615	1619	300	حرفان فصاعدا قبل---- الروي بشرط عدم الكلفة مثال التزام حرف فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر التزم الهاء قبل الراء ومثله الم نشرح لك صدرك الايات التزم فيها الراء قبل الكاف فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس التزم فيها النون المشددة قبل السين والليل وما وسق والقمر اذا اتسق	612	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0032	false	-2756893470475119472	0	51	0	273	1608	300	حرفان فصاعدا قبل شرط الروي بشرط عدم الكلفة مثال التزام حرف فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر التزم الهاء قبل الراء ومثله الم نشرح لك صدرك الاي-- التزم فيها الراء قبل الكاف فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس التزم فيها النون المشددة قبل السين والليل وما وسق والقمر اذا اتسق	32	1155130032378502943	269	526.0	219	275	97.81818389892578	48	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms613	true	4078193850607397559	0	252	0	1360	1626	300	ومثال التزام حرفين والطور وكتاب مسط------------ور ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون بلغت التراقي وقيل من راق وظن انه الفراق 5196 ومثال التزام ثلاثة احرف تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون تنبيهات الاول 5197 قال اهل البديع احسن السجع ونحوه ما تساوت قراءنه نحو في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود ويليه ما طالت قرينته الثانية نحو والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي او الثالثة نحو خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة الاية وق--------------------ال ابن الاثير الاحسن في الثانية المساواة والا فاطول قليلا وفي الثالثة ان تكون اطول وقال الخفاجي لا يجوز ان تكون الثانية اقصر من الاولي 5198 الثاني قالوا احسن السجع ما كان قصيرا لدلالته علي قوة المنشء واقله كلمتان نحو يا ايها المدثر قم فانذر الايات والمرسلات عرفا الايات والذاريات ذروا الايات والعاديات ضبحا الايات والطويل ما زاد عن- العشر- كغالب الايات وما بينهما متوسط كايات سورة القمر 5199 الثالث قال الزمخشري في كشافه القديم لا تحسن المحافظ- علي الفواصل لمجردها الا مع بقاء المعاني علي سردها علي المنهج الذي يقتضيه حسن النظم والتامه- فاما ان تهمل المعاني ويهتم بتحسين اللفظ وحده غير منظور فيه الي مءداه فليس من قبيل البلاغة وبني علي ذلك ان التقديم في وبالاخرة هم يوقنون ليس لمجرد الفاصلة بل لرعاية الاختصاص 5200 الرابع مبني الفواصل علي الوقف ولهذا ساغ مقابلة المرفوع بالمجرور وبالعكس كقوله انا خلقناهم من طين لازب مع قوله عذاب واصب و شهاب ثاقب وقوله بماء منهمر مع قوله قد قدر ودسر مستمر وقوله وما لهم من دونه من	613	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0032	false	-2756893470475119472	51	300	273	1608	1608	300	ومثال التزام حرفين والطور وكتاب مسطور في رق منشور ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون بلغت التراقي وقيل من راق وظن انه الفراق----- ومثال التزام ثلاثة احرف تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون تنبيهات الاول ق-----ال اهل البديع احسن السجع------ ما تساوت قراءنه نحو في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود ويليه ما طالت قرينته الثانية نحو والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي --والثالثة نحو خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه وقال ابن الاثير الاحسن في الثانية المساواة والا فاطول قليلا وفي الثالثة ان تكون اطول وقال الخفاجي لا يجوز ان تكون الثانية اقصر من الاولي ال-----ثاني قالوا احسن السجع ما كان قصيرا لدلالته علي قوة المنشء واقله كلمتان نحو يا ايها المدثر قم فانذر و ------المرسلات عرفا------- والذاريات ذروا و ------العاديات ضبحا و-------الطويل ما زاد علي العشرة كغالب الايات وما بينهما متوسط كايات سورة القمر ال-----ثالث قال الزمخشري في كشافه القديم لا تحسن المحافظة علي الفواصل لمجردها الا مع بقاء المعاني علي سردها علي المنهج الذي يقتضيه حسن النظم والقوافي فاما ان تهمل المعاني ويهتم بتحسين اللفظ وحده غير منظور فيه الي مءداه فليس من قبيل البلاغة وبني علي ذلك ان التقديم في وبالاخرة هم يوقنون ليس لمجرد الفاصلة بل لرعاية الاختصاص----- الرابع مبني الفواصل علي الوقف ولهذا ساغ مقابلة المرفوع بالمجرور وبالعكس كقوله انا خلقناهم من طين لازب مع قوله عذاب واصب و شهاب ثاقب وقوله بماء منهمر مع قوله قد قدر سح-ر مستمر وقوله وما لهم من دونه من-	32	1155130032378502943	1274	2423.5	1034	1396	91.2607421875	227	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms613	true	4078193850607397559	252	300	1360	1626	1626	300	وال مع قوله وينشء السحاب الثقال 5201 الخامس كثر في القران ختم الفواصل بحروف المد واللين والحاق النون وحكمته وجود التمكن من التطريب بذلك كما قال سيبويه انهم اذا ترنموا يلحقون الالف والياء والنون لانهم ارادوا مد الصوت ويتركون ذلك اذا لم يترنموا وجاء في القران علي اسهل-	613	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0033	false	4515740218151645641	0	46	0	259	1681	300	وال مع قوله وينشء السحاب الثقال----- الخامس كثر في القران ختم الفواصل بحروف المد واللين والحاق النون وحكمته وجود التمكن مع التطريب بذلك كما قال سيبويه انهم اذا ترنموا يلحقون الالف والياء والنون لانهم ارادوا مد الصوت ويتركون ذلك اذا لم يترنموا وجاء الق---ران علي اسهل	33	1155130032378502943	254	495.0	209	267	95.13108825683594	43	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms614	true	-3243098293199451088	0	156	0	878	1672	300	موقف واعذب مقطع 5202 السادس حروف الفواصل اما متماثلة واما متقاربة فالاولي مثل والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والثاني مثل الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب قال الامام فخر الدين وغيره --وفواصل القران لا تخرج عن هذين القسمين بل تنحصر في المتماثلة والمتقاربة قال وبهذا يترجح مذهب الشافعي علي مذهب ابي حنيفة في عد الفاتحة سبع ايات مع البسملة وجعل صراط الذين الي اخرها اية فان من جعل اخر الاية السادسة انعمت عليهم مردود بانه لا يشابه فواصل ساءر ايات السورة لا بالمماثلة ولا بالمقاربة ورعاية ال-تشابه في الفواصل لازمة 5203 السابع كثر في الفواصل التضمين والايطاء لانهما ليسا بعيبين في النثر وان كانا عيبين في النظم فالتضمين ان يكون ما بعد الفاصلة متعلقا بها كقوله تعالي وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل والاي------------طاء تكرر الفاصلة بلفظها كقوله تعالي في الاسراء هل كنت الا بشرا رسولا وختم بذلك الايتين بعدها النوع	614	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0033	false	4515740218151645641	46	202	259	1133	1681	300	موقف واعظم مقطع ال-----سادس حروف الفواصل اما متماثلة واما متقاربة فالاول -مثل والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والثاني مثل الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب قال الامام فخر الدين وغيره ان فواصل القران لا تخرج عن هذين القسمين بل تنحصر في المتماثلة والمتقاربة قال وبهذا يترجح مذهب الشافعي علي مذهب ابي حنيفة في عد الفاتحة سبع ايات من البسملة وجعل صراط الذين الي اخرها اية فان من جعل اخر الاي--------ة انعمت عليهم مردود بانه لا يشابه فواصل ساءر ايات السورة لا بالمماثلة ولا بالمقاربة ورعاية المتشابه في الفواصل لازمة -----السابع كثر في الفواصل التضمين والايطاء لانهما ليسا بعيبين في النثر وان كانا عيبين في النظم فالتضمين ان يكون ما بعد الفاصلة متعلقا بها كقوله تعالي وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون والايطاء تكرر الفاصلة بلفظها كقوله تعالي في الاسراء هل كنت الا بشرا رسولا وختم بذلك الايتين بعدها الوجه	33	1155130032378502943	846	1650.0	694	893	94.7368392944336	144	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms614	true	-3243098293199451088	157	195	885	1081	1672	300	في فواتح السور 5204 افردها بالتاليف ابن ابي الاصبع في كتاب سماه الخواطر السوانح في اسرار الفواتح و-انا الخص هنا ما ذكره مع زواءد من غيره 5205------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان الله------ افتتح سور القران بعش-رة انواع من الكلام لا	614	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0048	false	-1134381495929644265	242	300	1378	1683	1683	300	في هذا-- الوجه عريض افرده- بالتاليف ابن ابي الاصبع في كتاب سماه الخواطر السوانح في اسرار الفواتح وهانا الخص هنا ما ذكره مع زواءد من غيره طالبا ممن نظر فيه دعوة خالصة في وقت استجابة ان ينفعنا بهذا القران العظيم بجاه نبيه عليه افضل الصلاة وازكي التسليم اعلم ان الله تعالي افتتح الق----ران بعثصرة انواع من الكلام لا-	48	1155130032378502943	171	281.0	135	313	54.63258743286133	28	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms614	true	-3243098293199451088	195	300	1081	1672	1672	300	يخرج شء من السور عنها 5206 الاول الثناء عليه تعالي والثناء قسمان اثبات لصفات المدح ونفي وتنزيه من صفات النقص فالاول التحميد في خمس سور و-تبارك في سورتين والثاني التسبيح في سبع سور قال الكرماني في متشابه القران التسبيح كلمة استاثر الله بها فبدا بالمصدر في بني اسراءيل لانه الاصل ثم بالماضي في الحديد والحشر لانه اسبق الزمانين ثم بالمضارع في الجمعة والتغابن ثم بالامر في الاعلي استيعابا لهذه الكلمة من جميع جهاتها 5207 الثاني حروف التهجي في تسع وعشرين سورة وقد مضي الكلام عليها مستوعبا في نوع المتشابه وياتي الالمام بمناسباتها في نوع المناسبات 5208 ----------------الثالث النداء في عشر سور خمس بنداء الرسول صلي-	614	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0049	false	-3053434681833462511	0	100	0	548	1745	300	يخرج شء من السور عنها----- الاول الثناء عليه تعالي والثناء قسمان اثبات لصفات المدح ونفي وتنزيه عن صفات النقص فالاول التحميد في خمس سور و تبارك في سورتين والثاني التسبيح في سبع سور قال الكرماني في متشابه القران التسبيح كلمة استاثر الله بها فبدا بالمصدر في بني اسراءيل لانه الاصل ثم بالماضي في الحديد والحشر لانه اسبق الزمانين ثم بال-ضارع في الجمعة والتغاءن ثم بالامر في الاعلي استيعابا لهذه الكلمة من جميع جهاتها الث-----اني حروف التهجي في تسع وعشرين سورة وسيات-ي الكلام علي-------------------------------------------------ها في وجه تشابهه ومضي في وجه مناسبة سوره الثالث النداء في عشر سور خمس بنداء الرسول صلي	49	1155130032378502943	504	955.5	411	609	82.75862121582031	83	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms615	true	6153116273703798470	0	207	0	1215	1700	300	الله عليه وسلم الاحزاب والطلاق والتحريم والمزمل والمدثر وخمس بنداء الامة النساء والماءدة والحج والحجرات والممتحنة 5209 الرابع الجمل الخبرية نحو يسالونك عن الانفال براءة من ال-------له اتي امر الله اقترب للناس حسابهم قد افلح المءمنون سورة انزلناها تنزيل الكتاب الذين كفروا انا فتحنا -قتربت الساعة الرحمن علم------- قد سمع الله الحاقة سال ساءل انا ارسلنا نوحا لا اقسم في موضعين--------------- عبس انا انزلناه لم يكن القارعة الهاكم انا اعطيناك فتلك ثلاث وعشرون سورة 5210 الخامس القسم في خمس عشرة سورة سورة اقسم فيها بالملاءكة وهي والصافات وسورتان بالافلاك البروج والطارق وست سور بلوازمها ف--النجم -قسم بالثريا والفجر بمبدا النهار والشمس باية النهار والليل بشطر الزمان والضحي بشطر النهار والعصر بالشطر الاخر او بجملة الزمان وسورتان بالهواء الذي هو احد العناصر والذاريات والمرسلات وسورة بالتربة التي هي منها ايضا وهي الطور وسورة بالنبات وهي والتين وسورة بالحيوان الناطق وهي والنازعات وسورة بالبهي-م وهي والعاديات 5211 السادس الشرط في سبع سور الواقعة والمنافقون والتكوير والانفطار والانشقاق والزلزلة والنصر 5212 السابع الامر في ست سور قل اوحي اقرا قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد قل اعوذ المعوذتين 5213 الثامن الاستفهام في ست سور--- عم يتساءلون هل اتاك الم نشرح الم تر ارايت 5214 التاسع الدعاء في ثلاث ويل للمطففين ويل لكل همزة تبت 5215 العاشر التعليل في	615	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0049	false	-3053434681833462511	100	300	548	1745	1745	300	الله عليه وسلم الاحزاب والطلاق والتحريم والمزمل والمدثر وخمس بنداء الامة النساء والماءدة والحج والحجرات والممتحنة----- الرابع الجمل الخبرية نحو يسالونك عن الانفال براءة من الله ورسوله اتي امر الله اقترب للناس حسابهم قد افلح المءمنون سورة انزلناها تنزيل الكتاب الذين كفروا انا فتحنا اقتربت الساعة الرحمن علم القران قد سمع----- الحاقة سال ساءل انا ارسلنا نوحا لا اقسم في موضعين القيامة والبلد عبس انا انزلناه لم يكن القارعة الهاكم انا اعطيناك فتلك ثلاث وعشرون سورة----- الخامس القسم في خمس عشرة سو-----رة اقسم فيها بالملاءكة وهي والصافات وسورتان بالافلاك البروج والطارق وست سور بلوازمها في النجم اقسم بالثريا والفجر بمبدا النهار والشمس باية النهار والليل بشطر الزمان والضحي بشطر النهار والعصر بالشطر الاخر او بجملة الزمان وسورتان بالهواء الذي هو احد العناصر والذاريات والمرسلات وسورة بالتربة التي هي منها ايضا وهي الطور وسورة بالنبات وهي والتين وسورة بالحيوان الناطق وهي والنازعات وسورة بالبهاءم وهي والعاديات -----السادس الشرط في سبع سور الواقعة والمنافقون والتكوير والانفطار والانشقاق والزلزلة والنصر -----السابع الامر في ست سور قل اوحي اقرا قل يا ايها الكافرون والاخلاص و-------------المعوذتين----- الثامن الاستفهام في ست هل اتي عم يتساءلون هل اتاك الم نشرح الم تر ارايت----- التاسع الدعاء في ثلاث ويل للمطففين ويل لكل همزة تبت يدا- العاشر التعليل في-	49	1155130032378502943	1144	2147.0	952	1252	91.3738021850586	183	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms615	true	6153116273703798470	207	264	1215	1519	1700	300	لايلاف قريش هكذا جمع ابو شامة قال وما ذكرناه في الد----عاء يجوز ان يذكر مع الخبر وكذا الثناء كله خبر الا سبح فانه----- في قسم الامر وسبحان يحتمل الامر الدعاء والخبر ثم نظم ذلك في بيتين فقال اثني علي نفسه سبحانه بثبو-ت الحمد والسلب لما استفتح السورا والامر شرط الندا والتعليل والقسم الدع-ا حروف التهجي استفهم الخبرا	615	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0050	false	-5194117288339625599	0	59	0	302	1609	300	لايلاف فريش هكذا جمع ابو شامة قال وما ذكرناه في قسم الدعاء يجوز ان يذكر مع الخبر وكذا الثناء كله خبر الا سبح فانه يدخل في قسم الامر وسبحان يحتمل الامر------- والخبر ثم نظم ذلك في بيتين----- اثني علي نفسه سبحانه بثبو ت الحمد والسلب لما استفتح السورا والامر شرط الندا -التعليل والقسم ال عما حروف التهجي استفهم الخبرا	50	1155130032378502943	286	532.5	231	315	90.79364776611328	49	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms616	true	-341602276798146442	0	21	0	130	1708	300	فينبغي ان يءتي فيه باعذب اللفظ------ واجزله وارقه واسلسه واحسنه نظما وسبكا واصحه معني واوضحه واخلاه من التعقيد والتقديم والتاخير الملبس	616	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0045	false	7919435814320712636	279	300	1578	1707	1707	300	فينبغي ان يءتي فيه باعذب اللفظ وارقه واجزل------ه واسلسه واحسنه نظما وسبكا واصحه معني واوضحه واخلاه من التعقيد والتقديم والتاخير الملبس-	45	1155130032378502943	123	232.0	104	136	90.44117736816406	18	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms616	true	-341602276798146442	261	285	1483	1625	1708	300	فنبه في الفاتحة علي جميع مقاصد القران وهذا هو الغاية في براعة الاستهلال مع ما اشتملت عليه من الالفاظ الحسنة والمقاطع المستحسنة وانواع البلاغة	616	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0046	false	-3514917359121311264	64	88	349	491	1695	300	فنبه في الفاتحة علي جميع مقاصد القران وهذا هو الغاية في براعة الاستهلال مع ما اشتملت عليه من الالفاظ الحسنة والمقاطع المستحسنة وانواع البلاغة	46	1155130032378502943	142	284.0	118	142	100.0	24	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms616	true	-341602276798146442	21	84	130	476	1708	300	او الذي لا يناسب قالوا وقد اتت جميع فواتح----- السور علي احسن الوجوه وابلغها واكملها كالتحميدات وحروف الهجاء والند--------اء وغير ذلك 5217 ومن الابتداء الحسن نوع اخص منه يسمي براعة الاستهلال وهو ان يشتمل اول الكلام علي ما يناسب الحال المتكلم فيه ويشير الي ما سيق الكلام لاجله والعلم الاسني في ذلك سورة الفاتحة التي هي مطلع القران فانها مشتملة علي جميع مقاصده	616	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0046	false	-3514917359121311264	0	61	0	333	1695	300	او الذي لا يناسب قالوا وقد اتت----- فواتح جميع السور علي احسن الوجوه-------- واكملها كالتحميدات وحروف --------النداء والهجاء وغير ذلك----- ومن الابتداء الحسن نوع اخص منه يسمي براعة الاستهلال وهو ان يشتمل اول الكلام علي ما يناسب الحال المتلكم فيه ويشير الي ما سبق الكلام لاجله والعلم الاسني في ذلك سورة الفاتحة التي هي مطلع القران فانها مشتملة علي جميع مقاصده	46	1155130032378502943	317	592.5	258	359	88.30083465576172	55	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms616	true	-341602276798146442	85	109	480	603	1708	300	قال البيهقي في شعب الايمان اخبرنا ابو القاسم بن حبيب انبانا محمد بن صالح بن هانء انبانا الحسين بن الفضل حدثنا عفان بن مسلم	616	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0047	false	-1531276648949404685	276	300	1472	1592	1592	300	قال البيهقي في شعب الايمان اخبرنا ابو القاسم بن حبيب حدث-نا محمد بن صالح بن هانء حدث-نا الحسين بن الفضل حدثنا عفان بن مسلم-	47	1155130032378502943	114	207.0	91	123	92.68292999267578	22	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms616	true	-341602276798146442	109	290	603	1651	1708	300	عن الربيع بن صبيح عن الحسن قال انزل الله ماءة واربعة كتب اودع علومها اربعة منها ا------لتوراة والانجيل والزبور والفرقان ثم اودع علوم التوراة والانجيل والزبور --والفرقان القران ثم اودع علوم القران الم---فصل ثم اودع علوم المفصل فاتحة الكتاب فمن علم تفسيرها كان كمن علم تفسير جميع الكتب المنزلة 5218 وقد وجه ذلك بان العلوم التي احتوي عليها القران -قامت بها الاديان اربعة علم الاصول ومداره علي معرفة الله وصفاته واليه الاشارة ب رب العالمين الرحمن الرحيم ومعرفة النبوات واليه الاشارة ب الذين انعمت عليهم ومعرفة المعاد واليه الاشارة ب مالك يوم الدين وعلم العبادات واليه الاشارة ب اياك نعبد وعلم السلوك وهو حمل النفس علي الاداب الشرعية والانقياد لرب البرية واليه الاشارة ب واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم وعلم القصص وهو الاطلاع علي اخبار الامم السالفة والقرون الماضية ليعلم المطلع علي ذلك سعادة من اطاع الله وشقاوة من عصاه واليه الاشارة بقوله صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فنبه في الفاتحة علي جميع مقاصد القران وهذا هو الغاية في براعة الاستهلال مع ما اشتملت عليه من الالفاظ الحسنة والمقاطع المستحسنة وانواع البلاغة وكذلك اول سورة اقرا -فانها	616	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0048	false	-1134381495929644265	0	176	0	1026	1683	300	عن الربيع بن صبيح عن الحسن قال انزل الله ماءة واربعة كتب اودع علومه------- منها اربعة التوراة والانجيل والزبور والفرقان ثم اودع عل-م التوراة والانجيل والزبور في الفرق-------ان ثم اودع علوم القران في المفصل ثم اودع الم-----فصل فاتحة الكتاب فمن علم تفسيرها كان كمن علم ج------ميع الكتب المنزلة----- وقد وجه ذلك بان العلوم التي احتوي عليها القران وقامت بها الاديان اربعة علم الاصول ومداره علي معرفة الله وصفاته واليه الاشارة بر-ب العالمين الرحمن الرحيم ومعرفة النبوات واليه الاشارة ب-الذين انعمت عليهم ومعرفة المعاد واليه الاشارة ب مالك يوم الدين وعلم العبادات واليه الاشارة ب اياك نعبد وعلم السلوك وهو حمل النفس علي الاداب الشرعية والانقياد لرب البرية واليه الاشارة باي--اك نستعين اهدنا الصراط المستقيم وعلم القصص وهو الاطلاع علي اخبار الامم السالفة والقرون الماضية ليعلم المطلع علي ذلك سعادة من اطاع الله وشقاوة من عصاه واليه الاشارة بقوله صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فنبه في الفاتحة علي جميع مقاصد القران وهذا هو الغاية في براعة الاستهلال مع ما اشتملت عليه من الالفاظ الحسنة والمقاطع المستحسنة وانواع البلاغة وكذلك اول سورة اقرا لكونها	48	1155130032378502943	1001	1937.5	828	1061	94.34495544433594	165	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms617	true	-3287597869244054293	71	293	380	1628	1660	300	السور 5219 هي ايضا مثل الفواتح في الحسن لانها اخر ما يقرع الاسماع فلهذا جاءت متضمنة للمعاني البديعة مع ايذان السامع بانتهاء الكلام حتي--- يبقي معه للنفوس تشوق الي ما يذكر بعد لانها بين ادعية ووصايا وفراءض وتحميد وتهليل ومواعظ ووعد ووعيد الي غير ذلك كتفصيل جملة المطلوب في خاتمة الفاتحة اذ المطلوب الاعلي الايمان المحفوظ من المعاصي المسببة لغضب الله والضلال ففصل جملة ذلك بقوله الذين انعمت عليهم والمراد المءمنون ولذلك اطلق الانعام ولم يقيده ليتناول كل انعام لان من انعم الله عليه بنعمة الايمان فقد انعم عليه بكل نعمة لانها مستتبعة لجميع النعم ثم وصفهم بقوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين يعني انهم جمعوا بين النعم المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله تعالي والضلال الم-سببين عن معاصيه وتعدي حدوده وكالدعاء الذي اشتملت عليه الايتان من اخر سورة البقرة وكالوصايا التي ختمت بها سورة ال عمران والفراءض التي ختمت بها سورة النساء وحسن الختم بها لما فيها من احكام الموت الذي هو اخر امر كل----- حي ولانها اخر ما انزل من الاحكام وكالتبجيل والتعظيم الذ-ي ختمت به الماءدة وكالوعد والوعيد الذي ختمت به الانعام وكالتحريض علي العبادة بوصف حال الملاءكة الذي ختمت به الاعراف وكالحض علي الجهاد وصلة الارحام الذي ختم- به الانفال وكوصف الرسول ومدحه والتهليل الذي ختمت به براءة وتسليته صلي الله عليه -وسل-م الذي ختمت به------ يونس ومثلها خاتمة هود ووصف القران ومدحه الذي ختم	617	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0046	false	-3514917359121311264	89	300	498	1695	1695	300	السور------------- مثل الفواتح في الحسن-------------------------- فلهذا جاءت متضمنة للمعاني البديعة مع ايذان السامع بانتهاء الكلام حتي لا يبقي معه للنفوس تشوق الي ما يذكر بعد لانها بين ادعية ووصايا وفراءض وتحميد وتهليل ومواعظ ووعد ووعيد الي غير ذلك كتفصيل جملة المطلوب في خاتمة الفاتحة اذ المطلوب الاعلي الايمان المحفوظ من المعاصي السب-بة لغضب الله والضلال ففصل جملة ذلك بقوله الذين انعمت عليهم والمراد المءمنون ولذلك اطلق الانعام ولم يقيده ليتناول كل انعام لان من انعم الله عليه بنعمة الايمان فقد انعم عليه بكل نعمة لانها مسبب--ة لجميع النعم ثم وصفهم بقوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين يعني انهم ج-عوا بين النعم المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله------ والضلال المتسببين عن معاصيه وتعدي حدوده وكالدعاء الذي اشتملت عليه الايتان من اخر سورة البقرة وكالوصايا التي ختمت-نها سورة ال عمران والفراءض التي ختمت بها سورة النساء وحسن الختم بها لما فيها من احكام الموت الذي هو اخ----ر كل امرء حي و----الاخر ما -نزل من الاحكام وكالتبجيل والتعظيم الذقي ختمت به الماءدة وكالوعد والوعيد الذي ختمت به الانعام وكالتحريض علي العبادة بوصف حال الملاءكة الذي ختمت به الاعراف وكالحض علي الجهاد وصلة الارحام الذي ختمت به الانفال وكوصف الرسول ومدحه والتهليل الذي ختمت به براءة وتس---------ليته عليه السلام التي ختم- بها سورة يونس ومثلها خاتمة هود ووصف القران ومدحه الذي ختم-	46	1155130032378502943	1167	2208.5	960	1267	92.10733795166016	193	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms617	true	-3287597869244054293	0	66	0	350	1660	300	لكونها اول ما انزل من القران فان فيها الامر بالقراءة والبداءة فيها باسم الله وفيه- الاشارة الي علم الاحكام وفيها ما يتعلق بتوحيد الرب واثبات ذاته وصفاته من صفة- ذات وصفه فعل وفي هذه الاشارة الي اصول الدين وفيها ما يتعلق بالاخبار من قوله علم الانسان ما لم يعلم ولهذا قيل انها جديرة ان تسمي عنوان القران لان عنوان الكتاب يجمع مقاصده بعبارة وجيزة في اوله	617	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0048	false	-1134381495929644265	175	241	1019	1370	1683	300	لكونها اول ما -نزل من القران فان فيها الامر بالقراءة والبداءة فيها باسم الله وفيها الاشارة الي علم الاحكام وفيها ما يتعلق بتوحيد الرب واثبات ذاته وصفاته من صفات ذات وصفة فعل وفي هذا الاشارة الي اصول الدين وفيها ما يتعلق بالاخبار من قوله علم الانسان ما لم يعلم ولهذا قيل انها جديرة ان تسمي عنوان القران لان عنوان الكتاب يجمع مقاصده بعبارة وجيزة في اوله	48	1155130032378502943	346	674.0	280	352	98.29545593261719	61	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms618	true	-7493011836041922543	243	300	1220	1526	1526	300	العلامة ابو جعفر بن الزبير شيخ ابي حيان في كتاب سماه البرهان في مناسبة ترتيب سور القران ومن اهل العصر الشيخ برهان الدين البقاعي في كتاب سماه نظم الدرر في تناسب الاي والسور وكتابي الذي صنعته في اسرار التنزيل كافل بذلك جامع لمناسبات السور والايات مع ما تضمنه من بيان------ وجوه الاعجاز واساليب البلاغة وقد لخصت منه-	618	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0033	false	4515740218151645641	228	286	1291	1604	1681	300	العلامة ابو جعفر بن الزبير شيخ ابي حيان في كتاب سماه البرهان في مناسبة ترتيب سور القران ومن اهل العصر الشيخ برهان الدين البقاعي في كتاب سماه نظم الدرر في تناسب الاي والسور وكتابي الذي صنفته في اسرار التنزيل كافل بذلك جامع لمناسبات السور والايات مع ما تضمنه مرتبا من جميع وجوه الاعجاز واساليب البلاغة وقد لخصت منه	33	1155130032378502943	300	584.5	245	313	95.84664916992188	53	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms618	true	-7493011836041922543	0	108	0	570	1526	300	الرسول الذي ختم به الرعد ومن اوضح ما اذن بالختام خاتمة ابراهيم هذا بلاغ للناس الاية ومثلها خاتمة الاحقاف وكذ-ا خاتمة الحجر بقوله واعبد ربك حتي ياتيك اليقين وهو مفسر بالموت فانها في غاية البراعة وانظر الي سورة الزلزلة كيف بدءت باهوال القيامة وختمت بقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وانظر---- براعة اخر اية نزلت وهي قوله واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله وما فيها من الاشعار بالاخرية المستلزمة للوفاة وكذلك اخر سورة نزلت وهي سورة النصر فيها الاشعار بالوفاة كما اخرج البخاري من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس ان عمر سالهم عن قوله اذا جاء نصر الله والفتح	618	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0047	false	-1531276648949404685	11	103	47	537	1592	300	الرسول الذي ختم به الرعد ومن اوضح ما اذن بالختام خاتمة ابراهيم هذا بلاغ للناس------ ومثلها خاتمة الاحقاف وكذلك خاتمة الحجر------ واعبد ربك حتي ياتيك اليقين وهو مفسر بالموت وهو-- في غاية البراعة وانظر الي سورة الزلزلة كيف بدءت باحوال القيامة وختمت بقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا ي---------------------------ره وانظر الي براعة اخر اية نزلت وهي قوله واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله وما فيه- من الاشعار بالاخرية المستلزمة للوفاة وكذا -اخر سورة نزلت وهي سورة النصر فيها الاشعار بالوفاة كما قال--------------------------------- ابن عباس كانه قال ---------له اذا جاء نصر الله والفتح	47	1155130032378502943	466	859.0	378	575	81.0434799194336	80	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms619	true	-3861414577605124980	15	300	83	1554	1554	300	علم شريف قل اعتناء المفسرين به لدقته وممن اكثر فيه الامام فخر الدين وقال في تفسيره اكثر لطاءف القران مودعة في الترتيبات والروابط 5222 وقال ابن العربي في سراج المريدين ارتباط اي القران بعضها ببعض حتي تكون كالكلمة الواحدة متسقة المعاني منتظمة المباني علم عظيم لم يتعرض له الا عالم واحد عمل فيه سورة البقرة ثم فتح الله لنا فيه فلما لم نجد له حملة وراينا الخلق باوصاف البطلة ختمنا عليه وجعلناه بيننا وبين الله ورددناه اليه 5223 وقال غيره اول من اظهر ---------علم المناسبة الشيخ ابو بكر النيسابوري وكان غزير العلم في الشريعة والادب وكان يقول علي الكرسي اذا قرء- عليه------ لم جعلت هذه الاية الي جنب هذه وما الحكمة في جعل هذه السورة الي جنب هذه السورة وكان يزري علي علماء بغداد لعدم علمهم بالمناسبة 5224 وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام المناسبة علم حسن لكن يشترط في حسن ارتباط الكلام ان يقع في امر متحد مرتبط اوله باخره فان وقع علي اسباب مختلفة لم يقع فيه ارتباط ومن ربط ذلك فهو متكلف بما لا يقدر عليه الا بربط ركيك يصان عن مثله حسن الحديث فضلا عن احسنه فان القران نزل في نيف وعشرين سنة في احكام مختلفة شرعت لاسباب مختلفة وما كان كذلك لا يتاتي ربط بعضه ببعض 5225 وقال الشيخ ولي الدين الملوي قد وهم من قال لا يطلب للاي -الكريمة مناسبة لانها علي حسب الوقاءع الم-فرقة وفصل الخطاب انها علي حسب الوقاءع تنزيلا وعلي حسب الحكمة ترتيبا وتاصيلا فالمصحف علي وفق ما في اللوح المحفوظ مرتبة سوره كلها واياته بالتوقيف كما انزل جملة الي بيت العزة ومن المعجز البين اسلوبه ونظمه الباهر والذي ينبغي في كل اية ان يبحث اول كل شء عن كونها مكملة لما قبلها او مستقلة ثم المستقلة ما وجه مناسبتها لما قبلها ففي ذلك علم-	619	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0034	false	-6439261556639543948	0	226	0	1160	1547	300	علم شريف قل اعتناء المفسرين به لدقته وممن اكثر منه الامام فخر الدين وقال في تفسيره اكثر لطاءف القران مودعة في الترتيبات والروابط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول من سبق الي هذا العلم ال---------شيخ ابو بكر النيسابوري وكان كثير العلم في الشريعة والادب وكان يقول علي الكرسي اذا قرءت عليه الاية لم جعلت هذه الاية الي جنب هذه وما الحكمة في جعل هذه السورة الي جنب هذه السورة وكان يزري علي علماء بغداد لعدم علمهم بالمناسبة----- وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام المناسبة علم حسن لكن يشترط في حسن ارتباط الكلام ان يقع في امر متحد مرتبط اوله باخره فان وقع علي اسباب مختلفة لم يقع فيه ارتباط ومن ربط ذلك فهو متكلف بما لا يقدر عليه الا بربط ركيك يصان عن مثله حسن الحديث فضلا عن احسنه فان القران نزل في نيف وعشرين سنة في احكام مختلفة شرعت لاسباب مختلفة وما كان كذلك لا يتاتي ربط بعضه ببعض----- وقال الشيخ ولي الدين الملوي قد وهم من قال لا يطلب للاية الكريمة مناسبة لانها علي حسب الوقاءع المتفرقة وفصل الخطاب انها علي حسب الوقاءع تنزيلا وعلي حسب الحكمة ترتيبا وتاصيلا فال-صحف علي وفق------ اللوح المحفوظ مرتبة سوره كلها واياته بالتوقيف كما انزل جملة الي بيت العزة ومن المعجز البين اسلوبه ونظمه الباهر والذي ينبغي في كل اية ان يبحث اول كل شء عن كونها تكملة لما قبلها او مستقلة ثم المستقلة ما وجه مناسبتها لما قبلها ففي ذلك علم	34	1155130032378502943	1129	2165.0	909	1490	75.77181243896484	211	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms620	true	-8980715493774340794	0	75	0	394	1627	300	جم وهكذا في السور يطلب وجه اتصالها بما قبلها وما سيقت له انتهي 5226 وقال الامام الرازي في سورة البقرة ومن تامل في لطاءف نظم هذه السورة وفي بداءع ترتيبها علم ان القران كما انه معجز بحسب فصاحة الفاظه وشرف معانيه فهو ايضا ب-----سبب ترتيبه ونظم اياته ولعل الذين قالوا انه معجز بسبب اسلوبه ارادوا ذلك الا اني رايت جمهور المفسرين معرضين عن هذه اللطاءف غير منتبهين لهذه الاسرار وليس الامر في هذا الباب الا	620	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0034	false	-6439261556639543948	226	300	1160	1547	1547	300	جم وهكذا في السور يطلب وجه اتصالها بما قبلها وما سيقت له----------- وقال الامام الرازي في سورة البقرة ومن تفكر في لطاءف نظم هذه السورة وفي بداءع ترتيبها علم ان القران كما انه معجز بحسب فصاحة الفاظه وشرف معانيه فهو ايضا معجز بسبب ترتيبه ونظم اياته ولعل الذين قالوا انه معجز بسبب اسلوبه ارادوا ذلك الا اني رايت جمهور المفسرين معرضين عن هذه اللطاءف غير منتبهين لهذه الاسرار وليس الامر في هذا الباب الا-	34	1155130032378502943	378	733.0	306	399	94.7368392944336	71	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms620	true	-8980715493774340794	75	300	394	1627	1627	300	كما قيل والنجم تستصغر الابصار صورته والذنب للطرف لا للنجم في الصغر فصل 5227 المناسبة في اللغة المشاكلة والمقاربة ومرجعها في الايات ونحوها الي معني رابط بينه-ا عام او خاص عقلي او حسي او خيالي او غير ذلك من انواع العلاقات او التلازم الذهني كالسبب والمسبب والعلة والمعلول والنظيرين والضدين ونحوه وفاءدته جعل اجزاء الكلام بعضها اخذا باعناق بعض فيقوي بذلك الارتباط ويصير التاليف حال-ه حال البناء المحكم المتلاءم الاجزاء فنقول ذكر الاية بعد الاخري اما ان يكون ظاهر الارتباط لتعلق الكلم -بعضه ببعض وعدم تمامه بالا--ولي فواضح وكذلك اذا كانت الثانية للاولي علي وجه التاكيد او التفسير او الاعتراض او البدل وهذا القسم لا كلام فيه واما الا يظهر الارتباط بل يظهر ان كل جملة مستقلة عن الاخري وانها خلاف النوع المبدوء به فاما ان تكون معطوفة علي الاولي بحرف من حروف العطف المشتركة في الحكم او لا فان كانت معطوفة فلا بد ان يكون بينهما جهة جامعة علي ما سبق تقسيمه كقوله تعالي يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وقوله والله يقبض ويبسط واليه ترجعون للتضاد بين القبض والبسط والولوج والخروج والنزول والعروج وشبه التضاد بين السماء والارض ومما الكلام -فيه التضاد ذكر الرحمة بعد ذكر العذاب والرغبة بعد الرهبة وقد جرت عادة القران -------اذا ذكر احكاما ذكر بعدها وعدا و--وعيدا ليكون باعثا علي العمل بما سبق ثم يذكر ايات توحيد وتنزيه ليعلم عظم-	620	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0035	false	-4557358391735064879	0	225	0	1233	1627	300	كما قيل والنجم تستصغر الابصار صورته والذنب للطرف لا للنجم في الصغر--------- المناسبة في اللغة المشاكلة والمقاربة ومرجعها في الايات ونحوها الي معني رابط بينهما عام او خاص عقلي او حسي او خيالي او غير ذلك من انواع --علاقات ا---لتلازم الذهني كالسبب والمسبب والعلة والمعلول والنظيرين والضدين ونحوه وفاءدته جعل اجزاء الكلام بعضها اخذا باعناق بعض فيقوي بذلك الارتباط ويصير التاليف حالته حال البناء المحكم ال-تلاءم الاجزاء فنقول ذكر الاية بعد الاخري اما ان يكون ظاهر الارتباط لتعلق الكلام بعضه ببعض وعدم تمامه في الاولي فواضح وكذلك اذا كانت الثانية للاولي علي وجه التاكيد او التفسير او الاعتراض او البدل وهذا القسم لا كلام فيه واما الا يظهر الارتباط بل يظهر ان كل جملة مستقلة عن الاخري وانها خلاف النوع المبدوء به فاما ان تكون معطوفة علي الاولي بحرف من حروف العطف المش-ركة في الحكم او لا فان كانت معطوفة فلا بد ان يكون بينهما جهة جامعة علي ما سبق تقسيمه كقوله تعالي يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وقوله والله يقبض ويبسط واليه ترجعون للتضاد بين القبض والبصط والولوج والخروج والنزول والعروج وشبه التضاد بين السماء والارض ومما العلاقة فيه التضاد ذكر الرحمة بعد ذكر العذاب والرغبة بعد الرهبة وقد جرت عادة القران العظيم اذا ذكر احكاما ذكر بعدها وعدا او وعيدا لتكون باعثا علي العمل بما سبق ثم يذكر ايات توحيد وتنزيه ليعلم عظم	35	1155130032378502943	1206	2341.5	987	1249	96.55724334716797	206	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms621	true	6204005652509234249	0	77	0	405	1617	300	الامر والناهي وتامل سورة البقرة والنساء والماءدة تجده كذلك وان لم تكن معطوفة فلا بد من دعامة تءذن باتصال الكلام وهي قراءن معنوية تءذن بالربط 5228 وله اسباب احدها التنظير فان الحاق النظير بالنظير من شان العقلاء كقوله كما اخرجك ربك من بيتك بالحق عقب قوله اولءك هم المءمنون حقا فانه تعالي امر رسوله ان يمضي لامره في الغناءم علي كره من اصحابه كما مضي لامره في خروجه من بيته لطلب العير او للقتال وهم له كارهون	621	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0035	false	-4557358391735064879	225	300	1233	1627	1627	300	الامر -الناهي وتامل سورة البقرة والنساء والماءدة تجده كذلك وان لم تكن معطوفة فلا بد من دعامة تءذن باتصال الكلام وهي قراءن معنوية تءذن بالربط----- وله اسباب احدها التنظير فان الحاق النظير بالنظير من شان العقلاء كقوله كما اخرجك ربك من بيتك بالحق عقب قوله اولءك هم المءمنون---- فانه تعالي امر رسوله ان يمضي لامره في الغناءم علي كره من اصحابه كما مضي لامره في خروجه من بيته لطلب العير او القتال وهم له كارهون-	35	1155130032378502943	393	761.5	319	405	97.03704071044922	73	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms621	true	6204005652509234249	77	300	405	1617	1617	300	والقصد ان كراهتهم لما فعله من قسمة الغناءم ككراهتهم للخروج وقد تبين في الخروج الخير من الظفر والنصر------- والغنيمة وعز الاسلام فكذا يكون فيما فعله في القسمة فليطعيوا ما امروا به ويتركوا هوي انفسهم 5229 الثاني المضادة كقوله في سورة البقرة ان الذين كفروا سواء عليهم الاية فان اول السورة كان حديثا عن القران وان من شانه الهداية للقوم الموصوفين بالايمان فلما اكمل وصف المءمنين عقب بحديث الكافرين فبينهما جامع وهمي بالتضاد من هذا الوجه وحكمته التشويق والثبوب علي الاول كما قيل وبضدها تتبين الاشياء فان قيل هذا جامع بعيد لان كونه حديثا عن المءمنين بالعرض لا بالذات والمقصود بالذات----- هو مساق الكلام انما هو الحديث عن القران لانه مفتتح القول قيل لا يشترط في الجامع ذلك بل يكفي التعلق علي اي وجه كان ويك---في وجه الربط ما ذكرناه لان القصد تاكيد امر القران والعمل به والحث علي الايمان ولهذا لما فرغ من ذلك قال وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فرجع الي الاول 5230 الثالث الاستطراد كقوله تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير قال الزمخشري هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقب ذكر بدو السوءات وخصف الورق عليهما اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري- وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان الستر باب عظيم من ابواب التقوي وقد خرجت علي الاستطراد قوله تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون-	621	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0036	false	-1297159443840427106	0	216	0	1172	1621	300	والقصد ان كراهتهم لما فعله من قسم- الغناءم ككراهتهم للخروج وقد تبين في الخروج الخير من -------النصر والظفر والغنيمة وعز الاسلام فكذا يكون فيما فعله في القسمة فليطيعوا ما امروا--- ويتركوا هوي انفسهم -----الثاني المضادة كقوله في سورة البقرة ان الذين كفروا سواء عليهم ------فان اول السورة كان حديثا عن القران وان من شانه الهداية للقوم الموصوفين بالايمان فلما اكمل وصف المءمنين عقب بحديث الكافرين فبينهما جامع وهمي بالتضاد من هذا الوجه وحكمته التشويق والثبوت علي الاول كما قيل وبضدها تتبين الاشياء فان قيل هذا جامع بعيد لان كونه حديثا عن المءمنين بالعرض لا بالذات والمقصود بالذات الذي هو مساق الكلام انما هو الحديث عن القران لانه مفتتح القول قيل لا يشترط في الجامع ذلك بل يكفي التعلق علي اي وجه كان ويكفي في وجه الربط ما ذكرنا -لان القصد تاكيد امر القران والعمل به والحث علي الايمان ولهذا لما فرغ من ذلك قال وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فرجع الي الاول -----الثالث الاستطراد كقوله تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم ---------------------------قال الزمخشري هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقب ذكر بدو السوءات وخصف الورق عليه-ا اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العراء وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان الستر باب عظيم من ابواب التق-ي وقد خرجت علي الاستطراد قوله تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون	36	1155130032378502943	1150	2204.5	939	1229	93.57200622558594	202	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms622	true	4334727524244212442	0	85	0	455	1584	300	عبدا لله ولا الملاءكة المقربون فان اول الكلام ذكر---- للرد علي النصاري الزاعمين نبوة المسيح ثم استطر-د للرد علي العرب الزاعمين بنوة الملاءكة ويقرب من الاستطراد حتي لا يكادان يفترقان حسن التخلص وهو ان ينتقل مما ابتدء به الكلام الي المقصود علي وجه سهل يختلسه اختلاسا دقيق المعني بحيث لا يشعر السامع بالانتقال من المعني الاول الا وقد وقع عليه الثاني لشدة الالتءام بينهما 5231 وقد غلط ابو العلاء محمد بن غانم في قوله لم يقع منه في القران شء لما فيه من التكلف وقال	622	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0036	false	-1297159443840427106	216	300	1172	1621	1621	300	عبدا لله ولا الملاءكة المقربون فان اول الكلام ذكر فيه الرد علي النصاري الزاعمين بنوة المسيح ثم استطراد الرد علي العرب الزاعمين بنوة الملاءكة ويقرب من الاستطراد حتي لا يكادان يفترقان حسن التخلص وهو ان ينتقل مما ابتدا به الكلام الي المقصود علي وجه سهل يختلسه اختلاسا دقيق المعني بحيث لا يشعر السامع بالانتقال من المعني الاول الا وقد وقع عليه الثاني لشدة الالتءام بينهما -----وقد غلط ابو العلاء----- بن غانم في قوله لم يقع منه في القران شء لما فيه من التكلف وقال-	36	1155130032378502943	439	842.5	357	460	95.43478393554688	77	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms622	true	4334727524244212442	85	300	455	1584	1584	300	ان القران انما ورد علي--- الاقتضاب الذي هو طريقة العرب من الانتقال الي غير ملاءم وليس كما قال ففيه من التخلصات العجيبة ما يحير العقول 5232 وانظر الي سورة الاعراف كيف ذكر فيها الانبياء والقرون الماضية والامم السالفة ثم ذكر موسي الي ان قص حكاية السبعين رجلا ودعاءه لهم ولساءر امته بقوله واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة وجوابه تعالي عنه ثم تخلص بمناقب سيد المرسلين بعد تخلص------ه لامته بقوله قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذي------ن من صفاتهم كيت وكيت وهم الذين يتبعون الرسول النبي الامي واخذ في صفاته الكريمة وفضاءله 5233 وفي سورة الشعراء حكي قول ابراهيم ولا تخزني يوم يبعثون فتخلص منه الي وصف المعاد بقوله -يوم لا ينفع مال ولا بنون الخ 5234 وفي سورة الكهف حكي قول ذي الق-------------------------------------------------رنين في السد بعد دكه الذي هو من اشراط الساعة ثم النفخ في الصور وذكر الحشر ووصف مال الكفار والمءمنين 5235 وقال بعضهم الفرق بين التخلص والاستطراد انك في التخلص تركت ما كنت فيه بالكلية واقبلت علي ما تخلصت اليه وفي الاستطراد تمر بذكر الامر الذي استطردت اليه مرورا كالبرق الخاطف ثم تتركه وتعود الي ما كنت فيه كانك لم تقصده وانما عرض عروضا قيل وبهذا يظهر ان ما في سورتي الاعراف والشعراء من باب الاستطراد لا التخلص لعوده في الاعراف الي قصة موسي بقوله-	622	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0037	false	226158522754871919	0	221	0	1156	1547	300	ان القران انما وقع ردا كل الاقتضاب الذي هو طريق- العرب من الانتقال الي غير ملاءم وليس كما قال ففيه من التخلصات العجيبة ما يحير العقول----- وانظر الي سورة الاعراف كيف ذكر فيها الانبياء والقرون الماضية والامم السالفة ثم ذكر موسي الي ان قص حكاية السبعين رجلا ودعاءه لهم ولساءر امته بقوله واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة وجوابه تعالي عنه ثم تخلص بمناقب سيد المرسلين بعد تخلصه بقوله لامت------ه قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون من صفاتهم كيت وكيت وهم الذين يتبعون الرسول النبي الامي واخذ في صفاته الكريمة وفضاءله----- وفي سورة الشعراء حكي قول ابراهيم ولا تخزني يوم يبعثون فتخلص منه الي وصف المعاد بقوله ييوم لا ينفع مال ولا بنون--------- وفي سورة الكهف حكي سد ذو -القرنين بقوله فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء فتخلص منه الي وصف حالهم بعد ذكر الذي هو من اشراط الساعة ثم النفخ في الصور وذكر الحشر ووصف حال الكفار والمءمنين----- وقال بعضهم الفرق بين التخلص والاستطراد انك في التخلص تركت ما كنت فيه بالكلية واقبلت علي ما تخلصت اليه وفي الاستطراد تمر بذكر الامر الذي استطردت اليه مرورا كالبرق الخاطف ثم تتركه ------الي ما كنت فيه كانك لم تقصده وانما عرض عروضا قال وبهذا يظهر ان ما في سور-ة الاعراف والشعراء من باب الاستطراد لا التخلص لعوده في الاعراف الي قصة موسي بقوله	37	1155130032378502943	1065	2026.0	862	1195	89.121337890625	191	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms623	true	6031332012359718815	0	83	0	411	1556	300	ومن قوم موسي امة الي اخره وفي الشعراء الي ذكر الانبياء والامم 5236 ويقرب من حسن التخلص الانتقال من حديث الي اخر تنشيطا للسامع مفصولا بهذا كقوله في سورة ص بعد ذكر الانبياء هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب فان هذا القران نوع من الذكر لما انتهي ذكر الانبياء وهو نوع من التنزيل اراد ان يذكر نوعا اخر وهو ذكر الجنة واهلها ثم لما فرغ قال هذا وان للطاغين لشر ماب فذكر النار واهلها 5237 قال ابن الاثير هذا في هذا المقام من	623	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0037	false	226158522754871919	221	300	1156	1547	1547	300	ومن قوم موسي امة--------- وفي الشعراء الي ذكر الانبياء والامم----- ويقرب من حسن التخلص الانتقال من حديث الي اخر تنشيطا للسامع مفصولا بهذا كقوله في سورة ص بعد ذكر الانبياء هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب قال هذا القران نوع من الذكر لما انتهي ذكر الانبياء وهو نوع من التنزيل اراد ان يذكر نوعا اخر وهو ذكر الجنة واهلها تم لما فرغ قال هذا وان للطاغين لشر ماب فذكر النار واهلها -----قال ابن الاثير هذا في هذا المقام من-	37	1155130032378502943	388	745.0	310	411	94.40389251708984	77	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms623	true	6031332012359718815	83	300	411	1556	1556	300	الفصل الذي هو احسن من الوصل وهي علاقة اكيدة بين الخروج من كلام الي اخر ويقرب منه ايضا حسن المطلب قال الزنجاني والطيبي وهو ان يخرج الي الغرض بعد تقدم- الوسيلة كقوله اياك نعبد واياك نستعين 5238 قال الطيبي ومما اجتمع فيه حسن التخلص والمطلب معا قوله تعالي حكاية عن ابراهيم فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين الي قوله رب هب لي حكما والحقني بالصالحين قاعدة 5239 قال بعض المتاخرين الامر الكلي المفيد لعرفان مناسبات الايات في جميع القران هو انك تنظر الي الغرض الذي سيقت له السورة وتنظر ما يحتاج اليه ذلك الغرض من المقدمات وتنظر الي مراتب تلك المقدمات في القرب والبعد من المطلوب وتنظر عند انجرار الكلام في المقدمات الي ما يستتبعه من استشراف نفس السامع الي الاحكام او اللوازم التابعة له التي تقتضي البلاغة شفاء الغليل بدفع عناء الاستشراف الي الوقوف عليها فهذا هو الامر الكلي المهيمن علي حكم الربط بين جميع اجزاء القران فاذا فعلته تبين لك وجه النظم م-فصل-ا بين كل اية واية في كل سورة انتهي تنبيه 5240 من الايات ما اشكلت مناسبتها لما قبلها من ذلك قوله تعالي في سورة القيامة لا تحرك به لسانك لتعجل به الاي--------ات فان وجه مناسبتها لاول السورة واخرها عس-ر جدا فان السورة كلها في احوال القيامة حتي زعم بعض الرافضة انه سقط من السورة شء وحتي ذهب القفال فيما-	623	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0038	false	4359741911852597840	0	211	0	1111	1565	300	الفصل -----هو احسن من الوصل وهي علاقة وكيدة بين الخروج من كلام الي اخر ويقرب منه ايضا حسن ال-طلب قال الزنجاني والطيبي وهو ان يخرج الي الغرض بعد تقدمة الوسيلة كقولك اياك نعبد واياك نستعين قا-----ل الطيبي و-ما اجتمع فيه حسن التخلص والمطلب معا قوله تعالي حكاية عن ابراهيم فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني ----------الي قوله رب هب لي حكما والحقني بالصالحين قاعدة لبع--------ض المتاخرين الامر الكلي المفيد لعرفان مناسب-ة الايات في جميع القران هو انك تنظر ال----غرض الذي سيقت له السورة وتنظر ما يحتاج اليه ذلك الغرض من المقدمات وتنظر الي مراتب تلك المقدمات في القرب والبعد من المطلوب وتنظر عند انجرار الكلام في --مقدمات الي ما تستتبعه من استشراف نفس السامع الي الاحكام و--اللوازم التابعة له التي تقتضي البلاغة شفاء الغليل بدفع عناء الاستشراف الي الوقوف عليها فهذا هو الامر الكلي المعي-ن علي حكم الربط بين ج-يع اجزاء القران فاذا فعلته -بين لك وجه النظم م فصل ا بين كل اية واية في كل سورة وسورة تنبيه----- من الايات ما اشكلت مناسبتها لما قبلها من ذلك قوله تعالي في سورة القيامة لا تحرك به لسانك لتعجل به القيامة الايات فان وجه مناسبتها لاول السورة واخرها عسير جدا فان السورة كلها في احوال القيامة حتي زعم بعض الرافضة انه سقط من السورة شء وحتي زعم القفال فيما	38	1155130032378502943	1078	2033.5	871	1158	93.09153747558594	188	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms624	true	6801163888212090138	0	91	0	467	1509	300	حكاه الفخر الراز----ي انها نزلت في الانسان المذكور قبل في قوله ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر قال يعرض عليه كتابه فاذا اخذ في القراءة تلجلج خوفا فاسرع في القراءة فيقال له لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا ان نجمع عملك وان نقرا عليك فاذا قراناه عليك فاتبع قرانه بالاقرار بانك فعلت ثم ان علينا بيان امر الانسان وما يتعلق بعقوبته انتهي وهذا يخالف ما ثبت في الصحيح انها نزلت في تحريك النبي صلي الله عليه وسلم لسانه حالة نزول الوحي عليه 5241 وقد ذكر الاءمة لها مناسبات منها	624	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0038	false	4359741911852597840	211	300	1111	1565	1565	300	حكاه الفخر الرازي الي انها نزلت في الانسان المذكور قبل في قوله ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر قال يعرض عليه كتابه فاذا اخذ في القراءة تلجلج خوفا فاسرع في القراءة فيقال له لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا ان نجمع عملك وان نقرا عليك فاذا قراناه عليك فاتبع قرانه بالاقرار بانك فعلت ثم ان علينا بيان امر الانسان وما يتعلق بعقوبته------ وهذا يخالف ما ثبت في الصحيح انها نزلت في تحريك النبي صلي الله عليه وسلم لسانه حالة نزول الوحي---------- وقد ذكر الاءمة لها مناسبات منها-	38	1155130032378502943	450	875.0	363	471	95.5414047241211	87	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms624	true	6801163888212090138	91	300	467	1509	1509	300	انه تعالي لما ذكر القيامة وكان من شان من يقصر عن العمل لها حب العاجلة وكان من اصل الدين ان المبادرة الي افعال الخير مطلوبة فنبه علي انه قد يعترض علي هذا المطلوب ما هو اجل منه وهو الاصغاء الي الوحي وتفهم ما ير-د منه والتشاغل بالحفظ قد يصد عن ذلك فامر بالا يبادر الي التحفظ لان تحفيظه مضمون علي ربه وليصغ- الي ما يرد عليه الي ان ينقضي فيتبع ما اشتمل عليه ثم لما انقضت الجملة المعترضة رجع الكلام الي ما يتعلق بالانسان المبتدا بذكره ومن هو من جنسه فقال كلا-------- وهي كلمة ردع كانه قال بل انتم يا بني ادم لكونكم خلقتم من عجل تعجلون في كل شء ومن ثم تحبون العاجلة 5242 ومنها ان عادة القران اذا ذكر الكتاب المشتمل علي عمل العبد حيث يعرض يوم القيامة اردفه بذكر الكتاب المشتمل علي الاحكام الدينية في الدنيا التي تنشا عنها المحاسبة عملا وتركا كما قال في الكهف ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه الي ان قال ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل الاية وقال في سبحان فمن اوتي كتابه بيمينه فاولءك يقرءون كتابهم الي ان قال ولقد صرفنا للناس في هذا القران الاية وقال في طه يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا الي ان قال فتعالي الله الملك الحق ولا تعجل-	624	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0039	false	-1252644113631406575	0	188	0	935	1475	300	انه تعالي لما ذكر القيامة وكان من شان من يقصر عن العمل لها حب العاجلة وكان من اصل الدين ان المبادرة الي افعال الخير مطلوبة فنبه علي انه قد يعترض علي هذا المطلوب ما هو اجل منه وهو الاصغاء الي الوحي وتفهم ما يراد منه والتشاغل بالحفظ قد يصد عن ذلك فامر بالا يبادر الي التحفظ لان تحفيظه مضمون علي ربه وليصغي الي ما يرد عليه الي ان ي-قضي فيتبع ما اشتمل عليه ثم لما انقضت الجملة المعترضة رجع الكلام الي ما يتعلق بالانسان المب-دا بذكره ومن هو من جنسه فقال كلا القيامة وهي كلمة ردع كانه قال بل انتم يا بني ادم لكونكم خلقتم من عجل تعجلون في كل شء ومن ثم تحبون العاجلة----- ومنها ان عادة القران اذا ذكر الكلام المشتمل علي عمل العبد حيث يعرض يوم القيامة اردفه بذكر الكتاب المشتمل علي الاحكام الدينية في الدنيا التي تنشا عنها المحاسبة عملا وتركا كما قال في الكهف ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه الي ان قال ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل------ وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طه يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا الي ان قال فتعالي الله الملك الحق ولا تعجل	39	1155130032378502943	922	1789.5	736	1053	87.55935668945312	180	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms625	true	-5011138496442458838	0	119	0	572	1501	300	بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه 5243 ومنها ان اول السور--------ة لما نزل الي ولو القي معاذيره-------- صادف انه صلي الله عليه وسلم في تلك الحالة بادر الي تحفظ الذي نزل و-حرك به لسانه من عجلته خشية من تفلته فنزل لا تحرك به لسانك لتعجل به الي قوله ثم ان علينا بيانه ثم عاد الي الكلام الي تكملة ما ابتدء به 5244 قال الفخر الرازي ونحوه ما-لو القي المدرس علي الطالب مثلا مسالة فتشاغل الطالب بشء عرض له فقال له الق الي بالك وتفهم ما اقول ثم كمل المسالة فمن لا يعرف السبب يقول ليس هذا الكلام مناسبا للمسالة بخلاف من عرف ذلك 5245 ومنها ان النفس لما تقدم ذكرها في اول السورة عدل الي ذكر نفس المصطفي	625	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0039	false	-1252644113631406575	188	300	935	1475	1475	300	بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه----- ومنها ان اول --سورة القيامة لما نزل الي ولو القي معاذيره القيامة صادف انه اعمط-------------- في تلك الحالة بادر الي تحفظ الذي نزل وتحرك به لسانه من عجلته خشية من تفلته فنزل لا تحرك به لسانك ---------الي قوله ثم ان علينا بيانه ثم عاد الك----لام الي تكملة ما ابتدء به----- قال الفخر الرازي ونحوه ما لو القي المدرس علي الطالب----- مسالة فتشاغل الطالب بشء عرض له فقال له الق الي بالك وتفهم ما اقول ثم كمل المسالة فمن لا يعرف السبب يقول ليس هذا الكلام مناسبا للمسالة بخلاف من عرف ذلك----- ومنها ان النفس لما تقدم ذكرها في اول السورة عدل الي ذكر نفس المصطفي-	39	1155130032378502943	517	943.5	409	590	87.62712097167969	103	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms625	true	-5011138496442458838	119	300	572	1501	1501	300	كانه قيل هذا شان النفوس وانت يا محمد نفسك اشرف النفوس فلتاخذ باكمل الاحوال 5246 ومن ذلك قوله تعالي يسالونك عن الاهلة الاية فقد يقال اي رابط بين احكام الاهلة وبين حكم اتيان البيوت----------- واجيب بانه من باب الاستطراد لما ذكر انها مواقيت للحج وكان هذا من افعالهم في الحج كما ثبت في سبب نزولها ذكر معه من باب الزيادة في الجواب علي ما في السءال كما--- سءل عن ماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته 5247 ومن ذلك قوله تعالي ولله المشرق والمغرب الاية فقد ي--------------------قال ما وجه اتصاله بما قبله وهو قوله ومن اظلم ممن منع مساجد الله الاية 5248 وق-------ال الشيخ ابو محمد الجويني في تفسيره سمعت ابا الحسن الدهان بقول وجه اتصاله هو ان ان ذكر تخريب بيت المقدس قد سبق اي فلا يجرمنكم ذلك واستقبلوه فان لله المشرق والمغرب 1 فصل 5249 من هذا النوع مناسبة فواتح السور وخواتمها وقد افردت فيه جزءا لطيفا سميته مراصد المطالع في تناسب المقاطع والمطالع وانظر الي سورة القصص كيف بدءت بامر موسي ونصرته وقوله فلن اكون ظهيرا للمجرمين------ وخروجه من وطنه وختمت بامر النبي صلي الله عليه وسلم-	625	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0040	false	4866749797812129784	0	182	0	931	1565	300	كانه قال هذا شان النفوس وانت يا محمد نفسك اشرف النفوس فلتاخذ باكمل الاحوال----- ومن ذلك قوله تعالي يسالونك عن الاهل------ة فقد قي-ل اي رابط بين احكام الاهلة وبين حكم اتيان البيوت من ابوابها واجيب بانه من باب الاستطراد لما ذكر انها مواقيت للحج وكان هذا من افعالهم في الحج كما ثبت في سبب نزولها ذكر معه من باب الزيادة في الجواب علي ما في السءال علي حد سءل عن ماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته----- ومن ذلك قوله تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله فقد يقال ما وجه اتصاله بما قبله وهو قوله ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه فقال الشيخ ابو محمد الجويني في تفسيره سمعت ابا الحسن الدهان يقول وجه اتصاله هو ان------- تخريب بيت المقدس قد سبق اي فلا يجرمنكم ذلك واستقبلوه فان لله المشرق والمغرب-- فصل----- من هذا النوع مناسبة------ السور--------- وقد افردت فيه جزءا لطيفا سميته مراصد المطالع في تناسب المقاطع والمطالع وانظر الي سورة القصص كيف بدءت بامر موسي ونصرته وقوله فلن اكون ظهيرا للمجرمين القصص وخروجه من وطنه وختمت بامر النبي صلي الله عليه وسلم	40	1155130032378502943	854	1596.0	687	977	87.41043853759766	158	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms626	true	-979756742506879712	0	120	0	631	1632	300	بالا يكون ظهيرا للكافرين وتسليته عن اخراجه من مكة ووعده بالعود اليها لقوله في اول السورة انا رادوه 5250 قا------ل الزمخشري وقد جعل الله فاتحة سورة--------- قد افلح المءمنون واورد في خاتمتها انه لا يفلح الكافرون فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة وذكر الكرماني في العجاءب مثله 5251 وقال في سورة ص بداها بالذكر وختمها به في قوله ان هو الا ذكر للعالمين 5252 وفي سورة ن بداها بقوله ما انت بنعمة ربك بمجنون وختمها بقوله ا--------نه لمجنون 5253 ومنه مناسبة فاتحة السورة لخاتمة ما-- قبلها حتي ان منها ما يظهر تعلقها به لفظا كما في فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش فقد قال الاخفش اتصالها بها من باب----- فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا 5254 وقال الكواشي في تفسير الماءدة	626	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0040	false	4866749797812129784	182	300	931	1565	1565	300	بالا يكون ظهيرا للكافرين وتسليته عن اخراجه من مكة ووعده بالعود اليها لقوله في اول السورة انا رادوه اليك القصص قال الزمخشري وقد جعل الله فاتحة سورة المءمنون قد افلح المءمنون واورد في خاتمتها انه لا يفلح الكافرون فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة وذكر الكرماني في العجاءب مثله و-----قال في سورة ص بداها بالذكر وختمها بقول-----ه ان هو الا ذكر للعالمين----- وفي سورة ن بداها بقوله ما انت بنعمة ربك بمجنون وختمها بقوله ويقولون انه لمجنون----- ومنه مناسبة فاتحة السورة لخاتمة التي قبلها حتي ان منها ما يظهر تعلقها به لفظا عما في فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش فقد قال الاخفش اتصالها به- من باب قوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقا-----ل الكواشي في تفسير الماءدة-	40	1155130032378502943	587	1104.5	474	661	88.80484008789062	103	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms626	true	-979756742506879712	120	300	631	1632	1632	300	لما ختم سورة النساء امرا بالتوحيد والعدل بين العباد اكد ذلك بقوله يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود 5255 وقال غيره اذا اعتبرت افتتاح كل سورة وجدته في غاية المناسبة لما ختم به السورة قبلها ثم هو يخفي تارة ويظهر اخري كافتتاح سورة الانعام بالحمد فانه مناسب لختام الماءدة من فصل القضاء كما قال تعالي وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين وكافتتاح سورة فاطر بالحمد -لله فانه مناسب لختام ما قبلها من قوله------ وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل كما قال تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين وكافتتاح سورة الحديد بالتسبيح فانه مناسب لختام سورة الواقعة بالامر به وكافتتاح سورة البقرة بقوله------ الم ذلك الكتاب فانه اشارة الي الصراط في قوله اهدنا الصراط المستقيم كانهم لما سالوا الهداية الي الصراط قيل لهم ذلك الصراط ---------الذي سالتم الهداية اليه هو الكتاب وهذا معني حسن يظهر فيه ارتباط سورة البقرة بالفاتحة 5256 ومن لطاءف سورة الكوثر انها كالمقابلة للتي قبلها لان السابقة وصف الله فيها المنافق----- باربعة امور البخل وترك الصلاة والرياء فيها ومنع الزكاة فذكر فيها في مقابلة البخل انا اعطيناك-	626	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0041	false	-6001618585808431369	0	181	0	1014	1693	300	لما ختم سورة النساء امرا بالتوحيد والعدل بين العباد اكد ذلك بقوله يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود----- وقال غيره اذا اعتبرت افتتاح كل سورة وجدته في غاية المناسبة لما ختم به السورة قبلها ثم هو يخفي تارة ويظهر اخري كافتتاح سورة الانعام بالحمد فانه مناسب لختام الماءدة من فصل القضاء كما قال تعالي وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين وكافتتاح سورة فاطر بالحمد ايضا فانه مناسب لختام ما قبلها من قوله تعالي وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل كما قال تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين وكافتتاح سورة الحديد بالتسبيح فانه مناسب لختام سورة الواقعة بالامر به وكافتتاح سورة البقرة بقوله تعالي الم ذلك الكتاب فانه اشارة الي الصراط في قوله اهدنا الصراط المستقيم كانهم لما سالوا الهداية الي الصراط قيل لهم ذلك الصراط المستقيم الذي سالتم الهداية اليه هو الكتاب وهذا معني حسن يظهر فيه ارتباط سورة البقرة بالفاتحة----- ومن لطاءف سورة الكوثر انها كالمقابلة التي قبلها لان السابقة وصف الله ا-----لمنافق فيها باربعة امور البخل وترك الصلاة والرياء فيها ومنع الزكاة فذكر فيها في مقابلة البخل انا اعطيناك	41	1155130032378502943	981	1898.0	805	1029	95.33527374267578	170	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms627	true	-6963405960228970312	0	120	0	694	1691	300	الكوثر اي الخير الكثير وفي مقابلة ترك الصلاة فصل اي -دم عليها وفي مقابلة الرياء لربك اي لرضاه لا للناس وفي مقابلة منع الماعون وانحر واراد به التصدق بلحم الاضاحي 5257 وقال بعضهم لترتيب وضع السور في المصحف اسباب تطلع علي انه توقيفي صادر عن حكيم احدها بحسب الحروف كما في الحواميم الثاني لموافقة اول السورة لاخر ما قبلها كاخر الحمد في المعني واول البقرة الثالث للتوازن في اللفظ كاخر تبت واول الاخلاص الرابع لمشابهة جملة السورة لجملة الاخري كالضحي و-الم نشرح 5258 قال بعض الاءمة وسورة الفاتحة تضمنت الاقرار بالربوبية والالتجاء اليه في دين الاسلام والصيانة عن دين اليهودية والنصرانية وسورة البقرة تضمنت قواعد الدين وال عمران مكملة -لمقصودها فالبقرة بمنزلة اقامة الدليل علي الحكم وال عمران بمنزلة الجواب	627	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0041	false	-6001618585808431369	181	300	1014	1693	1693	300	الكوثر اي الخير الكثير وفي مقابلة ترك الصلاة فصل اي فدم عليها وفي مقابلة الرياء لربك اي لرضاه لا للناس وفي مقابلة منع الماعون وانحر واراد به التصدق بلحم الاضاحي----- وقال بعضهم لترتيب وضع السور في ال-صحف اسباب تطلع علي انه توقيفي صادر عن حكيم احدها بحسب الحروف كما في الخواتيم الثاني لموافقة اول السورة لاخر ما قبلها كاخر الحمد في المعني واول البقرة الثالث للوزا-ن في اللفظ كاخر تبت واول الاخلاص الرابع لمشابهة جملة السورة لجملة --اخري كالضحي و الم نشرح----- قال بعض الاءمة وسورة الفاتحة تضمنت الاقرار بالربوبية والالتجاء اليه في دين الاسلام والصيانة عن دين اليهودية والنصرانية وسورة البقرة تضمنت قواعد الدين وال عمران تكملة المقصود-- فالبقرة بمنزلة اقامة الدين ع-لي الحكم وال عمران بمنزلة الجواب-	41	1155130032378502943	667	1274.0	551	697	95.69583892822266	108	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms627	true	-6963405960228970312	120	300	694	1691	1691	300	عن شبهات الخصوم ولهذا ورد فيها ذكر المتشابه لما تمسك به النصاري واوجب الحج في ال عمران واما في البقرة فذكر انه مشروع وامر باتمامه بعد الشروع فيه وكان خطاب النصاري في ال عمران اكثر كما ان خطاب اليهود في البقرة اكثر لان التوراة اصل والانجيل فرع لها والنبي صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة دعا اليهود وجاهدهم وكان جهاده للنصاري في اخر الامر كما كان دعاءه لاهل الشرك قبل اهل الكتاب ولهذا كانت السور المكية فيها الدين الذي اتفق عليه الانبياء فخوطب به جميع الناس والسور المدنية فيها خطاب من اقر بالانبياء من اهل الكتاب والمءمنين فخوطبوا بيا اهل الكتاب يا بني اسراءيل يايه--ا الذين امنوا واما سورة النساء فتضمنت احكام الاسباب التي بين الناس وهي نوعان مخلوقة لله------ ومقدورة لهم كالنسب والصهر ولهذا افتتحت بقوله-------------- اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها ثم قال واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام فانظر هذه المناسبة العجيبة في الافتتاح وبراعة الاستهلال حيث تضمنت الاية المفتتح بها ما اكثر السورة في احكامه من نكاح النساء ومحرماته والمواريث المتعلقة بالارحام وان ابتداء هذا الامر كان بخلق ادم ثم-	627	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0042	false	-7730717921515104457	0	182	0	1010	1634	300	عن شبهات الخصوم ولهذا ورد فيه- ذكر المتشابه لما تمسك به النصاري واوجب الحج في ال عمران واما في البقرة فذكر انه مشروع وامر باتمامه بعد الشروع فيه وكان خطاب النصاري في ال عمران اكثر كما ان خطاب اليهود في البقرة اكثر لان التوراة اصل والانجيل فرع لها والنبي صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة دعا اليهود وجاهدهم وكان جهاده للنصاري في اخر الامر كما كان دعاءه لاهل الشرك قبل اهل الكتاب ولهذا كانت السور الكلية فيها الدين الذي اتفق عليه الانبياء فخوطب به جميع الناس والسور المدنية فيها خطاب من اقر بالانبياء من اهل الكتاب والمءمنين فخوطبوا ب---اهل الكتاب يا بني اسراءيل يا ايها الذين امنوا واما سورة النساء فتضمنت احكام الاسباب التي بين الناس وهي نوعان مخلوقة لله تعالي ومقد-رة لهم كالنسب والصهر ولهذا افتتحت بقوله يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها ثم قال واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام فانظر هذه المناسبة العجيبة ب--الافتتاح وبراعة الاستهلال حيث تضمنت الاية المفتتح بها نظي---ر السورة في احكامه من نكاح النساء ومحرماته والمواريث المتعلقة بالارحام وان ابتداء هذا الامر كان بخلق ادم ثم	42	1155130032378502943	979	1899.0	803	1020	95.98039245605469	169	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms628	true	1414949542978184538	1	117	4	621	1577	300	زوجه منه ثم بث منهما رجال------ا ونساء في غاية الكثرة واما الماءدة فسورة العقود تضمنت بيان تمام الشراءع ومكملات الدين والوفاء بعهود الرس-ل وما اخذ علي الامة وبه-ا تم الدين فهي سورة التكميل لان فيها تحريم الصيد علي المحرم الذي هو من تمام الاحرام وتحريم الخمر الذي هو من تمام حفظ العقل والدين وعقوبة المعتدين من السراق والمحاربين الذي هو من تمام حفظ الدماء والاموال واحلال الطيبات الذي هو من تمام عبادة الله تعالي ولهذا ذكر فيها ما يختص بشريعة محمد صلي الله عليه وسلم كالوضوء والتيمم والحكم بالقران علي كل--- دين ولهذا -كثر فيها من لفظ ---------الاكمال والاتمام وذكر فيها ان من ارتد عوض الله -خير منه ولا يزال هذا الدين كاملا ولهذا ورد انها	628	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0042	false	-7730717921515104457	183	299	1015	1630	1634	300	زوجه منه ثم بث منهما رجالا كثيرا ونساء في غاية الكثرة واما الماءدة فق---------د تضمنت بيان تمام الشراءع وتكملات الدين والوفاء بعهود الرسول وما اخذ علي الامة وبهما تم الدين فهي سورة التكميل لان فيها تحريم الصيد علي المحرم الذي هو من تمام الاحرام وتحريم الخمر الذي هو من تمام حفظ العقل والدين وعقوبة المعتدين من السراق والمحاربين الذي هو من تمام حفظ الدماء والاموال واحلال الطيبات الذي هو من تمام عبادة الله ول------هذا ذكر فيها ما يختص بشريعة محمد صلي الله عليه وسلم كالوضوء والتيمم والحكم بالقران علي كل ذي دين ولهذا اكثر فيها من لفظ الاتمام والاكمال--------- وذكر فيها ان من ارتد عوض الله بخير منه ولا يزال هذا الدين كاملا ولهذا ورد فيها	42	1155130032378502943	587	1115.0	474	639	91.8622817993164	102	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms628	true	1414949542978184538	117	300	621	1577	1577	300	اخر ما نزل لما فيها من اشارات الختم والتمام وهذا الترتيب بين هذه السور الاربع المدنيات من احسن الترتيب 5259 وقال ابو جعفر بن الزبير حكي الخطابي ان الصحابة لما اجتمعوا علي---- القران -وضعوا سورة القدر عقب العلق استدلوا بذلك علي ان المراد بهاء الكناية في قوله انا انزلناه في ليلة القدر الاشارة الي قوله اقرا قال القاضي ابو بكر ابن العربي وهذا بديع جدا 2 فصل 5260 قال في البرهان ومن ذلك افتتاح السور بالحروف المقطعة واختصاص كل واحدة بما بدءت به حتي لم يكن لترد الم في موضع الر ولا حم في موضع طس قال وذلك ان كل سورة بدءت بحرف منها فان اكثر كلماتها وحروفها مماثل له فحق لكل سورة منها الا يناسبها غير الواردة فيها فلو وضع ق موضع --------ن لعدم التناسب الواجب مراعاته في كلام الله وسورة ق بدءت به لما تكرر فيها من الكلمات بلفظ القاف من ذكر القران والخلق وتكرير القول ومراجعته مرارا والقرب من ابن ادم وتلقي الملكين وقول العتيد والرقيب والساءق والالقاء في جهنم والتقدم بالوعد وذكر المتقين والقلب والقرون والتنقيب في البلاد وتشقق الارض وحقوق الوعيد وغير ذلك وقد تكرر------- في سورة يونس-	628	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0043	false	4802014953570314293	0	183	0	958	1587	300	اخر ما نزل لما فيها من اشارات الختم والتمام وهذا الترتيب بين هذه السور الاربع المدنيات من احسن الترتيب----- وقال ابو جعفر بن الزبير حكي الخطابي ان الصحابة لما اجتمعوا علي جمع القران ووضعوا سورة القدر عقب العلق استدلوا بذلك علي ان المراد بذلك الكناية في قوله انا انزلناه في ليلة القدر الاشارة الي قوله اقرا قال القاضي ابو بكر ب-ن العربي وهذا بديع جدا -----------قال في البرهان ومن ذلك افتتاح السور بالحروف المقطعة واختصاص كل واحدة بما بدءت به حتي لم تكن -ترد الم في موضع الر ولا حم في موضع طس قال وذلك ان كل سورة بدءت بحرف منها فان اكثر كلماتها وحروفها مماثل له فحق لكل سورة منها الا يناسبها غير الوارد ف-يها فلو وضع ق موضع ن لم يمكن لعدم التناسب الواجب مراعاته في كلام الله وسورة ق بدءت به لما تكرر فيها من الكلمات بلفظ القاف من ذلك القران والخلق وتكرير القول ومراجعته مرارا والقرب من ابن ادم وتلقي الملكين وقول العتيد والرقيب والسابق والالقاء في جهنم والتقدم بالوعد وذكر المتقين والقلب والقرون والتنقيب في البلاد وتشقق الارض وحقوق الوعيد وغير ذلك وقد تكررت الراء في سورة يونس	43	1155130032378502943	927	1790.5	750	977	94.88229370117188	166	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms629	true	-618076058375925950	0	120	0	637	1569	300	من الكل-م الواقع فيها الراء ماءتا كلمة او اكثر فلهذا افتتحت ب الر-- واشتملت سورة ص علي خصومات متعددة فاولها خصومة النبي صلي الله عليه وسلم مع الكفار وقولهم اجعل الالهة الها واحدا ثم اختصام الخصمين عند داود ثم تخاصم اهل النار ثم اختصام الملا الاعلي ثم تخاصم ابليس في شان ادم ثم في شان بنيه واغواءهم و الم جمعت المخارج الثلاثة الحلق واللسان والشفتين علي ترتيبها وذلك اشارة الي البداية التي هي بدء الخلق والنهاية التي هي بدء الميعاد وال-وسط الذي هو المعاش من التشريع بالاوامر والنواهي وكل سورة افتتحت بها فهي مشتملة علي الامور الثلاثة وسورة الاعراف زيد فيها الصاد علي الم لما فيها من شرح القصص قصة ادم فمن بعده من الانبياء ولما فيها من ذكر فلا	629	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0043	false	4802014953570314293	183	300	958	1587	1587	300	من الكلام الواقع فيها الي-- ماءتي كلمة او اكثر فلهذا افتتحت ب-الراء واشتملت سورة ص علي خصومات متعددة فاولها خصومة النبي صلي الله عليه وسلم مع الكفار وقولهم اجعل الالهة الها واحدا ثم اختصام الخصمين مع- داود ثم تخاصم اهل النار ثم اختصام الملا الاعلي ثم تخاصم ابليس في شان ادم ثم في شان بنيه واغواءهم و-الم جمعت ال-خارج الثلاثة الحلق واللسان والشفتين علي ترتيبها وذلك اشارة الي البداية التي هي بدء الخلق والنهاية التي هي الم-----عاد والتوسط الذي هو المعاش من التشريع بالاوامر والنواهي وكل سورة افتتحت بها فهي مشتملة علي الامور الثلاثة وسورة الاعراف زيد فيها الصاد علي الم لما فيها من شرح القصص قصة ادم فمن بعده من الانبياء ولما فيها من ذكر فلا-	43	1155130032378502943	618	1180.5	502	641	96.41185760498047	111	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms629	true	-618076058375925950	120	300	637	1569	1569	300	يكن في صدرك حرج ولهذا قال بعضهم معني المص الم نشرح لك صدرك وزيد في الرعد راء لاجل قوله رفع السماوات ولاجل ذكر الرعد والبرق وغيرهما 5261 واعلم ان عادة القران العظيم في ذكر هذه الحروف ان يذكر بعدها ما يتعلق بالقران كقوله ------الم ذلك الكتاب الم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق المص كتاب انزل اليك ال-ر تلك ايات الكتاب طه ما انزلنا عليك القران لتشقي طسم تلك ايات الكتاب------- يس والقران------- ص والقران--------- حم تنزيل الكتاب---------------------- ق والقران الا---------- ثلاثت سور العنكبوت والروم ون ليس فيها ما يتعلق به وقد ذكرت حكمة ذلك في اسرار التنزيل 5262 وقال الحزاني في معني حديث انزل القران علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال اعلم ان القران منزل عند انتهاء الخلق وكمال كل الامر بد-ا فكان المتحلي به جامعا لانتهاء كل خلق وكمال كل امر فلذلك هو صلي الله عليه وسلم قسيم الكون وهو الجامع الكامل ولذلك كان خاتما وكتابه كذلك وبدا المعاد من حين ظهوره فاستوفي صلاح هذه الجوامع الثلاث التي قد خلت في الاولين بداياتها وت-مت عنده غاياتها بعثت لاتمم مكارم-	629	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0044	false	-4809807532041032447	0	173	0	910	1594	300	يكن في صدرك حرج ولهذا قال بعضهم معني ال-ص الم نشرح لك صدرك وزيد في الرعد---- لاجل قوله رفع السماوات ولاجل ذكر الرعد والبرق وغيرهما----- واعلم ان عادة القران العظيم في ذكر هذه الحروف ان يذكر بعدها ما يتعلق بالقران كقوله تعالي الم ذلك الكتاب ن-----------------------------------زل عليك الكتاب ا------لمص كتاب انزل اليك المر تلك ايات الكتاب--- ما انزلنا عليك القران لتشقي طسم تلك ايات الكتاب المبين يس والقران الحكيم ص والقران ذي الذكر حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم ق والقران المجيد الا في ثلاث- سور العنكبوت والروم ون ليس فيها ما يتعلق به وقد ذكرت حكمة ذلك في اسرار التنزيل----- وقال الحرالي في معني حديث انزل القران علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال اعلم ان القران ن-زل عند انتهاء الخلق وكمال كل الامر بدءا فكان التخلق- به جامعا لانتهاء كل خلق وكمال كل امر فكذلك هو ق--------------------يم الكون وهو الجامع الكامل ولذلك كان خاتما وكتابه كذلك وبدا المعاد من حين ظهوره فاستوفي هذ-----ه الجوامع الثلاث التي قد خلت في الاولين بداياتها وتممت عنده غاياتها بعثت لاتمم مكارم	44	1155130032378502943	831	1499.0	670	997	83.35005187988281	142	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms630	true	-4876524355623129824	0	127	0	695	1697	300	الاخلاق وهي صلاح الدنيا والدين والمعاد التي جمعها قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي اليها معادي وفي كل صلاح اقدام واحجام فتصير الثلاثة الجوامع-------- ستة هي حروف القران الستة ثم وهب حرفا جامعا سابعا فردا لا زوج له فتمت سبعة فادني تلك الحروف هو حرفا صلاح الدنيا فلها حرفان حرف الحرام الذي لا تصلح النفس والبدن الا بالتطهر منه لبعده عن تقويمها والثاني حرف الحلال الذي تصلح النفس والبدن عليه لموافقته تقويمها واصل هذين الحرفين في التوراة وتمامهما في القران ويلي ذلك حرفا صلاح المعاد احدهما حرف الزجر والنهي الذي لا تصلح الاخرة الا بالتطهر منه لبعده عن حسناتها والثاني حرف الامر الذي--- تصلح الاخرة عل----يه لتقاضيه لحسناتها واصل هذين	630	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0044	false	-4809807532041032447	173	300	910	1594	1594	300	الاخلاق وهي صلاح --------الدين والمعاد التي جمعها قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي اليها معادي وفي كل صلاح اقدام واحجام فتصير-------- الجوامع الثلاثة ستة هي حروف القران الستة ثم وهب حرفا جامعا شاءعا فردا لا زوج له فتمت سبعة فادني تلك الحروف هو----- صلاح الدنيا فلها حرفان حرف الحرام الذي لا تصلح النفس والبدن الا بالتطهر منه لبعده عن تقويمها والثاني حرف الحلال الذي تصلح النفس والبدن عليه ل-وافقته تقويمها -اصل هذين الحرفين في التوراة وتمامهما في القران ويلي ذلك حرفا صلاح المعاد احدهما حرف الزجر والنهي الذي لا تصلح الاخرة الا بالتطهر منه لبعده عن حسنا-ها والثاني حرف الامر الذي لا تصلح الاخرة الا عليه لتقاضيه لحسنا-ها واصل هذين-	44	1155130032378502943	666	1264.5	543	710	93.80281829833984	115	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms630	true	-4876524355623129824	127	282	695	1605	1697	300	الحرفين في الانجيل وتمامهما في القران ويلي ذلك حرفا صلاح الدين احدهما حرف المحكم الذي بان للعبد فيه خطاب ربه والثاني حرف المتشابه الذي لا يتبين للعبد فيه خطاب ربه من جهة قصور عقله عن ادراكه فالحروف الخمسة للاستعمال وهذا الحرف السادس للوقوف والاعتراف بالعجز واصل هذين الحرفين في الكتب المتقدمة كله-ا وتمامهما في القران ويختص القران بالحرف السابع الجامع وهو حرف المثل المبين للمثل الاعلي ولما كان هذا الحرف هو الحمد افتتح الله به ام القران وجمع فيها جوامع الحروف السبعة التي بثها في القران ف------الاولي تشتمل علي حرف الحمد السابع والثانية تشتمل علي حرفي الحلال والحرام اللذين اقامت الرحمانية بهما الدنيا والرحيمية الاخرة والثالثة تشتمل علي امر الملك القيم علي حرفي الامر والنهي ال-ذين يبدا امرهما في الدين والرابعة تشتمل علي حرفي المحكم في قوله اياك نعبد والمتشابه في قوله واياك نستعين ولما افتتح ام القران بالسابع الجامع الموهوب ابتدءت البقرة بالسادس المعجوز عنه وهو المتشابه انتهي كلام الحراني والمقصود منه هو الاخير	630	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0045	false	7919435814320712636	0	154	0	903	1707	300	الحرفين في الانجيل وتمامهما في القران ويلي ذلك حرفا صلاح الدين احده-ا حرف المحكم الذي بان للعبد فيه خطاب ربه والثاني حرف المتشابه الذي لا يتبين للعبد فيه خطاب ربه من جهة قصور عقله عن ادراكه فالحروف الخمسة للاستعمال وهذا الحرف السادس للوقوف والاعتراف بالعجز واصل هذين الحرفين في الكتب المتقدمة كلهما وتمامهما في القران ويختص القران بالحرف الساب-------ع وهو حرف المثل المبين للمثل الاعلي ولما كان هذا الحرف هو الحمد افتتح الله به القر---ان وجمع فيه- جوامع الحروف السبعة التي بثها في القران فالاية الاولي تشتمل علي حرف الحمد الشاءع والثانية تشتمل علي حرفي الحلال والحرام اللذين اقامت الرحمانية به-ا الدنيا والرحيمية الاخرة والثالثة تشتمل علي امر الملك القيم علي حرفي الامر والنهي اللذين يبدو امره-ا في الدين والرابعة تشتمل علي حرفي ال-حكم في قوله اياك نعبد والمتشابه في قوله واياك نستعين ولما افتتح ام القران بالسابع الجامع الموهوب ابتدءت البقرة بالسادس المعجوز عنه وهو المتشابه انتهي كلام الحرالي والمقصود منه هو الاخير	45	1155130032378502943	888	1723.0	735	918	96.73202514648438	140	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms631	true	-2019685727063650266	0	94	0	506	1640	300	اقول في مناسبة ---ابتداء البقرة ب الم احسن مما قال وهو انه لما ابتدءت الفاتحة بالحرف المحكم الظاهر لكل احد بحيث لا يعذر احد في فهمه ابتدءت البقرة بمقابلة وهو الحرف المتشابه البعيد التاويل او المستحيله 3 فصل 5263 ومن هذا النوع مناسبة اسماء السور لمقاصدها وقد تقدم في النوع السابع عشر الاشارة الي ذلك وفي --عجاءب الكرماني انما سميت السور السبع حم علي الاشتراك في الاسم لما بينهن من التشاكل الذي اختصت به وهو ان كل واحدة منها استفتحت بالكتاب او صفة الكتاب مع تقارب المقادير في الطول والقصر وتشاكل الكلام في النظام	631	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0045	false	7919435814320712636	156	238	911	1365	1707	300	اقول -المناسبة في ابتداء البقرة ب الم احسن مما قال وهو انه لما ابتدءت الفاتحة بالحرف المحكم الظاهر لكل احد الذي لا يعذر احد في فهمه ابتدءت البقرة بمقابله وهو الحرف المتشابه البعيد التاويل او المستحيلة----------- ومن هذا النوع مناسبة اسماء السور لمقاصدها--------------------------------------------- وفي العجاءب للكرماني انما سميت السور السبع حم علي الاشتراك في الاسم لما بينهن من التشاكل الذي اختصت به وهو ان كل واحدة منها استفتحت بالكتاب او صفة الكتاب مع تفاوت المقادير في الطول والقصر وتشاكل الكلام في النظام	45	1155130032378502943	437	826.5	356	511	85.51859283447266	74	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms631	true	-2019685727063650266	101	272	546	1488	1640	300	الشيخ------- تاج الدين السبكي ومن خطه نقلت سال الامام ما الحكمة في افتتاح سورة الاسراء بالتسبيح والكهف بالتحميد واجاب بان التسبيح حيث جاء مقدم علي التحميد نحو فسبح بحمد ربك سبحان الله والحمد لله واجاب ابن الزملكاني بان سورة سبحان لما اشتملت علي الاسراء الذي كذب المشركون به النبي صلي الله عليه وسلم وتكذيبه تكذيب لله سبحانه وتعالي اتي بسبحان لتنزيه الله تعالي عما نسب الي ن---بيه من الكذب وسورة الكهف لما انزلت بعد سءال المشركين عن قصة اصحاب الكهف وتاخ-ر الوحي نزلت مبينة ان الله ------لم يقطع نعمته عن نبيه ولا عن المءمنين بل اتم عليهم النعمة بانزال الكتاب فناسب افتتاحها بالحمد علي هذه النعمة 5265 في تفسير الخويي ابتدءت الفاتحة بقوله الحمد لله رب العالمين فوصف بانه مالك جميع المخلوقين وفي الانعام والكهف وسبا وفاطر لم يوصف بذلك بل بفرد من افراد صفاته وهو خلق السم-وات والارض والظلمات والنور في الانعام وانزال الكتاب في الكهف وم-لك ما في السمو-ات وما في الارض في سبا وخلقهما في فاطر لان الفاتحة ام القران ومطلعه فناسب الاتيان فيها بابلغ الصفات واعمها واشملها	631	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0050	false	-5194117288339625599	60	225	307	1226	1609	300	الشيخ الامام تاج الدين السبكي عن------------------------ الحكمة في افتتاح سورة الاسراء بالتسبيح والكهف بالتحميد فاجاب بان التسبيح حيث جاء مقدم علي التحميد نحو فسبح بحمد ربك سبحان الله والحمد لله واجاب ابن الزملكاني بان سورة سبحان لما اشتملت علي الاسراء الذي كذب المشركون به النبي صلي الله عليه وسلم وتكذيبه تكذيب لله تع--------الي اتي بسبحان لتنزيه الله------ عما نسب اليه ولنبيه من الكذب وسورة الكهف لما انزلت بعد سءال المشركين عن قصة اصحاب الكهف وتاخير الوحي نزلت مبينة ان الله تعالي لم يقطع نعمته عن نبيه ولا عن المءمنين بل اتم عليهم النعمة بانزال الكتاب فناسب افتتاحها بالحمد علي هذه النعمة و----في تفسير الحوفي افتتحت الفاتحة بقوله الحمد لله رب العال-ين فوصف بانه مالك جميع المخلوقين وفي الانعام والكهف وسبا وفاطر لم يوصف بذلك بل بفرد من افراد صفاته وهو خلق السماوات والارض والظلمات والنور في الانعام وانزال الكتاب في الكهف ومالك ما في السماوات وما في الارض في سبا وخلقهما في فاطر لان الفاتحة ام القران ومطلعه فناسب الاتيان فيها بابلغ الصفات واعمها واشملها	50	1155130032378502943	885	1687.0	723	962	91.99584197998047	150	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms632	true	-2924648926615049597	0	123	0	646	1577	300	ثلاث مرات بالواو ويسالونك ماذا ينفقون ويسالونك عن اليتامي ويسالونك عن المحيض قلنا لان سءالهم عن الحوادث الاول وقع متفرقا وعن الحوادث الاخر وقع في وقت واحد فجء بحرف الجمع دلالة علي ذلك فان قيل كيف جاء ويسالونك عن الجبال فقل وعاد----------------ة القران مجء قل في الجواب بلا فاء اجاب الكرماني بان التقدير لو سءلت عنها فقل فان قيل كيف جاء واذا سالك عبادي عني فاني قريب وعادة السءال يجء جوابه في القران بقل قلنا حذفت للاشارة الي ان العبد في حالة الدعاء في اشرف المقامات -لا واسطة بينه وبين مولاه ورد في القران سورتان اولهما يا ايها الناس في كل نصف سورة فالتي في النصف- الاول---- تشتمل علي شرح المبدا والتي في ------الثاني علي شرح المعاد النوع الثالث والستون في الايات المشتبهات	632	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0052	false	3173779545533259165	4	127	16	661	1588	300	ثلاث مرات بالواو ويسالونك ماذا ينفقون ويسالونك عن اليتامي ويسالونك عن المحيض قلنا لان سءالهم عن الحوادث الاول وقع متفرقا وعن الحوادث الاخر وقع في وقت واحد فجء بحرف الجمع دلالة علي ذلك فان قيل كيف جاء ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا وعادة القران مجء قل في الجواب بلا فاء اجاب الكرماني بان التقدير لو سءلت عنها فقل فان قيل كيف جاء واذا سالك عبادي عني فاني قريب وعادة السءال يجء جوابه في القران بقل قلنا حذفت للاشارة الي ان العبد في حالة الدعاء في اشرف المقامات ولا واسطة بينه وبين مولاه ورد في القران سورتان اولهما يا انها النا---------------------س في --نصفه الاول وهي تشتمل علي شرح ال-بدا والتي في النصف الثاني علي شرح المعاد الوجه السادس من وجوه اعجازه -----مشتبهات	52	1155130032378502943	593	1120.0	477	674	87.98219299316406	104	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms632	true	-2924648926615049597	122	193	636	1034	1577	300	المشتبهات 5267 افرده بالتصنيف خلق-- اولهم فيما احسب الكساءي ونظمه السخاوي والف في توجيهه الكرماني كتابه البرهان في متشابه القران واحسن منه درة التنزيل وغرة التاويل لابي عبد الله الرازي واحسن من هذ---ا ملاك التاويل ل------------------ابي جعفر بن الزبير ولم اقف عليه وللقاضي بدر الدين بن جماعة في ذلك كتاب لطيف سماه كشف المعاني عن متشابه المثاني وفي كتابي اسرار التنزيل المسمي قطف الازهار في كشف الاسرار من ذلك الجم الغفير	632	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0052	false	3173779545533259165	229	300	1182	1588	1588	300	المناسبات وقد- افرده بالتصنيف جماعة اولهم فيما احسب الكساءي ونظمه السخاوي والف في توجيهه الكرماني كتابه البرهان في متشابه القران واحسن منه درة التنزيل وغرة التاويل لابي عبد الله الرازي واحسن منها كلها ملاك التاويل في متشابه التنزيل لابي جعفر بن الزبير------------- وللقاضي بدر الدين بن جماعة في ذلك كتاب لطيف سماه كشف المعاني عن متشابه المثاني وفي كتابي اسرار التنزيل المسمي قطف الازهار في كشف الاسرار من ذلك الجم الغفير-	52	1155130032378502943	369	693.5	303	421	87.64845275878906	63	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms633	true	-6700181654356685585	2	300	14	1615	1615	300	قوله تعالي في البقرة هدي للمتقين وفي لقمان هدي ورحمة للمحسنين لانه لما ذكر هنا مجموع الايمان ناسب المتقين ولما ذكر ثم------ الرحمة ناسب----------- المحسنين 5269 قوله تعالي وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا-------------- وفي الاعراف فكلا-------- بالفاء قيل لان الس--------كني في البقرة الاقامة وفي الاعراف اتخاذ المسكن فلما نس-ب القول اليه تعالي وقلنا يا ادم ن-------اسب زيادة الاكرام بالواو الدالة علي الجمع بين السكني والاكل ولذا قال فيه رغدا وقال حيث شءتما لانه اع-م و----في الاعراف ويا ادم فاتي بالفاء الدالة علي ترتيب الاكل علي السكني المامور باتخاذها لان الاكل بعد الاتخاذ و من حيث لا تعطي عموم معني حيث شءتما 5270 قوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل وقال بعد ذلك ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ففيه تقديم العدل وتاخيره والتعبير بقبول الشفاعة تارة وبالنفع اخري وذكر في حكمته ان الضمير في منها راجع في الاولي الي النفس الاولي وفي الثانية الي النفس الثانية فبين في الاولي ان النفس الشافعة الجازية عن غيرها لا يقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل وقدمت الشفاعة لان الشافع يقدم الشفاعة عل- بذل العدل عنها وبين في الثانية ان النفس المطلوبة بجرمها لا يقبل منها عدل عن نفسها ولا تنفعها شفاعة شافع منها وقدم العدل لان الحاجة الي الشفاعة انما تكون عند رده ولذلك قال في الاولي ولا يقبل منها شفاعة وفي الثانية ولا تنفعها شفاعة لان الشفاعة انما تقبل من الشافع وانما تنفع المشفوع له 5271 قوله تعالي واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون و--------في ابراهيم ويذبحون بالواو لان الاولي من كلامه تعالي لهم فلم يعدد عليهم المحن تكر-ما في الخطاب والثانية من كلام موسي فعددها وفي الاعراف يقتلون وهو من تنويع الالفاظ المسمي بالتفنن 5272 قوله تعالي واذ قلنا ادخلوا هذه القرية الاية وفي اية الاعراف اختلاف الفاظ ونكتته ان-	633	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0053	false	-9007898157287942704	9	281	50	1537	1635	300	قوله------ في البقرة هدي للمتقين البقرة ل----------------------انه لما ذكر هنا -جموع الايمان ناسب المتقين ولما ذكر في لقمان الرحمة ناسبه هدي ورحمة للمحسنين وانما ذكر في البقر------------------------------ة وكلا البقرة بالواو وفي الاعراف فكلا الاعراف بالفاء---- لان المراد بالسكني في البقرة الاقامة وفي الاعراف اتخاذ المسكن فلما ناسب القول اليه تعالي وقلنا يا ادم البقرة ناسب زيادة الاكرام بالواو الدالة علي الجمع بين السكني والاكل ولذا قال فيه رغدا وقال حيث شءتما لانه اعلم واتي في الاعراف -يا ادم فاتي بالفاء الدالة علي ترتيب الاكل علي السكني المامور باتخاذها لان الاكل بعد الاتخاذ و-من حيث لا يعطي عموم----- حيث شءتما----- قوله ---في البق-----------------------------رة ولا يقبل منها شفاعة و------------------قال بعد ذلك ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ففيه تقديم------ وتاخير- والتعبير بقبول الشفاعة تارة وبالنفي اخري وذكر في حكمته ان الضمير في منها راجع في الاولي الي النفس الاولي وفي الثانية الي النفس الثانية فبين في الاولي ان النفس الشافعة الجازية عن غيرها لا تقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل وقدمت الشفاعة لان الشافع يقدم الشفاعة علي بذل العدل عنها وبين في الثانية ان النفس المطلوبة بجرمها لا يقبل منها عدل عن نفسها ولا تنفعها شفاعة شافع فيها وقدم العدل لان الحاجة الي الشفاعة انما تكون عند رده ولذلك قال في الاولي -لا يقبل منها شفاعة وفي الثانية ولا تنفعها شفاعة لان الشفاعة انما تقبل من الشافع وانما تنفع المشفوع له----- قوله تعالي في البقرة---------------------------------- يذبحون ابناءكم وفي ابراهيم ويذبحون بالواو لان الاولي من كلامه تعالي لهم فلم يعدد عليهم المحن تكريما في الخطاب والثانية من كلام موسي فعددها -في الاعراف يقتلون وهو من بد-يع الالفاظ المسمي بالتفنن----- قوله تعالي واذ قلنا ادخلوا هذه القر------ية وفي اية الاعراف اختلاف الفاظ ونكتته ان	53	1155130032378502943	1362	2427.0	1105	1672	81.4593276977539	227	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms634	true	1769831496022476530	18	300	91	1601	1601	300	القول اليه تعالي وناسب قوله رغدا لان المنعم به اتم وناسب تقديم وادخلوا الباب سجدا وناسب خطاياكم لانه جمع كثرة وناسب الواو في وسنزيد-------- لدلالتها علي الجمع بينهما وناسب الفاء في فكلوا لان الاكل مترتب علي الدخول واية الاعراف افتتحت بما فيه توبيخهم وهو قولهم اجعل لنا الها كما لهم الهة-------- ثم اتخاذهم العجل فناسب ذلك واذ- قيل لهم وناسب ترك رغدا والسكني تجامع الاكل فقال وكلوا وناسب تقديم ذكر مغفرة الخطايا وترك الواو في سنزيد ولما كان في الاعراف تبعيض الهادين بقوله ومن قوم موسي امة يهدون بالحق ناسب تبعيض الظالمين بقوله الذين ظلموا منهم ولم يتقدم في البقرة مثله فترك وفي البقرة اشارة الي سلامة غير الذين ظلموا لتصريحه بالانزال علي المتصفين بالظلم والارسال اشد وقعا من الانزال فناسب سياق ذكر النعمة في البقرة ذلك وختم اية البقرة ب يفسقون ولا يلزم منه الظلم والظلم يلزم منه الفسق فناسب كل لفظة منها سياقه وكذا في البقرة فانفجرت وفي الاعراف فانبجست لان الانفجار ابلغ في كثرة الماء فناسب سياق ذكر النعم التعبير به 5273 قوله تعالي ----------وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة وفي ال عمران معدودات قال ابن جماعة لان قاءل -ذلك فرقتان من اليهود احداهما قالت انما نعذب بالنار سبعة ايام عدد ايام الدنيا والاخري قالت انما نعذب اربعين----- عدة ايام عبادة اباءهم العجل فاية البقرة تحتمل قصد الفرقة الثانية حيث عبر بجمع الكثرة وال عمران بالفرقة الاولي حيث اتي بجمع القلة 5274 وقال ابو عبد الله الرازي انه من باب التفنن قوله تعالي---- ان هدي الله هو الهدي وفي ال عمران ان الهدي هدي الله لان الهدي في البقرة المراد به تحويل القبلة وفي ال عمران المراد به الدين لتقدم قوله لمن تبع دينكم ومعناه ان دين الله الاسلام 5275 قوله تعالي---------- رب اجعل هذا بلدا امنا وفي-	634	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0054	false	3686053903098038603	0	277	0	1485	1596	300	القول اليه تعالي وناسب قوله رغدا لان ال-نعم به اتم وناسب تقديم وادخلوا الباب سجدا وناسب خطايا-- لانه جمع كثرة وناسب الواو في وسنزيد الحسنين لدلالتها علي الجمع بينهما وناسب الفاء في فكلوا لان الاكل قريب من-- الدخول واية الاعراف افتتحت بما ب-ه توبيخهم وهو قوله ا-جعل لنا الها كما لهم الهة الاعراف ثم اتخاذهم العجل فناسب ذلك واذا قيل لهم وناسب ترك رغدا والسكني تجامع الاكل فقال وكلوا وناسب تقديم---- مغفرة الخطايا وترك الواو في سنزيد ولما كان في الاعراف تبعيض الهادين بقوله ومن قوم موسي امة يهدون بالحق ناسب تبعيض الظالمين بقوله الذين ظلموا منهم ولم يتقدم في البق---------------------رة اشارة الي سلامة غير الذين ظلموا لتصريحه بالانزال علي المتصفين بالظلم والارسال اشد وقعا من الانزال فناسب سياق ذكر النعمة الب---قرة ذلك وختم اية البقرة ب يفسقون ولا يلزم منه الظلم والظلم يلزم منه الفسق فناسب كل لفظ- منها سياقه -كذا في البقرة فانفجرت وفي الاعراف -انبجست لان الانفجار ابلغ في كثرة الماء فناسب----- ذكر النعم التعبير به----- قوله تعالي في البقرة وقالوا لن تمسنا------ الا اياما معدودة وفي ال عمران معدودات قال ابن جماعة لان قاءلي ذلك فرقتان من اليهود احداهما قالت انما نعذب بالنار سبعة ايام عدد ايام الدنيا والاخري قالت انما نعذب اربعين يوما عدة ايام عبادة اباءهم العجل فاية البقرة تحتمل قصد الفرقة الثانية حيث عبر بجمع الكثرة وال عمران -الفرقة الاولي حيث اتي بجمع القلة -----وقال ابو عبد الله الرازي انه من باب التفنن قوله في البقرة ان هدي الله هو الهدي وفي ال عمران ان الهدي هدي الله لان الهدي في البقرة المراد به تحويل القبلة وفي ال عمران المراد به الدين لتقدم قوله لمن تبع دينكم ومعناه--- دين----- الاسلام----- قوله تعالي في البقرة رب اجعل هذا بلدا امنا وفي	54	1155130032378502943	1418	2664.5	1153	1558	91.01412200927734	247	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms635	true	7531552206666987705	0	25	0	122	1570	300	ابراهيم هذا البلد امنا لان الاول دعا به قبل مصيره بلدا عند ترك هاجر واسماعيل به وهو واد فدعا بان يصير بلدا والثاني دعا به	635	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0054	false	3686053903098038603	277	300	1485	1596	1596	300	ابراهيم عرفه---------- لان الاول دعا به قبل مصيره بلدا عند ترك هاجر واسماعيل به وهو واد فدعا بان يصير بلدا والثاني دعا به-	54	1155130032378502943	107	195.5	85	122	87.70491790771484	22	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms635	true	7531552206666987705	35	74	173	363	1570	300	قوله تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا--------------------- وفي ال عمران قل امنا بالله وما انزل علينا لان الاولي خطاب للمسلمين والثانية خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم و ---------------------الي ينتهي بها من كل جهة و علي لا ينتهي	635	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0055	false	-4439629165052264487	256	299	1288	1504	1506	300	قوله تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم وفي ال عمران وما ا--------------نزل علينا لان الاولي خطاب للمسلمين والثانية خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم في قوله قل امنا بالله والي ينتهي به- من كل جهة و-علي لا ينتهي	55	1155130032378502943	167	301.5	134	232	71.98275756835938	30	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms635	true	7531552206666987705	75	129	367	622	1570	300	الا من جهة واحدة وهي العلو والقر-ان ياتي المسلمين من كل جهة ياتي مبلغه اياهم منها وانما اتي النبي صلي الله عليه وسلم من جهة العلو خاصة فناسب قوله علينا ولهذا اكثر ما جاء في جهة النبي صلي الله عليه وسلم ب علي واكثر ما جاء في جهة الامة ب الي 5277 قوله تعالي	635	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0056	false	-4420449889332667156	0	50	0	244	1535	300	الا من جهة واحدة وهي العلو والفرقان ياتي المسلمين من كل جهة ياتي مبلغه اياهم----- وانما اتي النبي صلي الله عليه وسلم من جهة العلو خاصة فناسب قوله علينا ولهذا اكثر ما جاء في جهة النبي صلي الله عليه وسلم ب-علي واكثر ما جاء في جهة الامة ب-الي ق-----وله تعالي	56	1155130032378502943	241	454.0	191	256	94.140625	50	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms635	true	7531552206666987705	125	300	602	1570	1570	300	الي 5277 قوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها و-------قال بعد ذلك فلا تعتدوها لان الاولي وردت بعد نواه فناسب النهي عن قربانها والثانية بعد اوامر فناسب النهي عن تعديها وتجاوزها بان يوقف عندها 5278 قوله تعالي نزل عليك الكتاب وقا---------ل وانزل التوراة والانجيل لا---------ن الكتاب انزل منجما فناسب الاتيان ب نزل الدال- علي التكرير بخلافهما فانهما انزلا دفعة -5279 قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم من املاق وفي الاسراء خشية املاق لان الاولي خطاب للفقراء المقلين اي لا تقتلوهم من فقر بكم فحسن نحن نرزقكم ما يزول به املاقكم ثم قال واياهم اي نرزقكم جميعا والثانية خطاب للاغنياء اي خشية فقر يحصل لكم بسببهم ول-ذا حسن نحن نرزقهم واياكم 5280 قوله تعالي فاستعذ بالله انه سميع عليم وفي فصلت فاستعذ بالله انه هو السميع العليم قال ابن جماعة لان اية الاعراف---- نزلت ا----ولا واية فصلت ن------زلت ثانيا فحسن التعريف اي هو السميع العليم الذي تقدم ذكره اولا عند نزوغ الشيطان 5281 قوله تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض وقال في المء--------------------منين بعضهم اولياء بعض وفي الكفار والذين كفروا بعضهم اولياء بعض لان المنافقين ليسوا متناصرين-	635	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0057	false	5106424680093880933	92	252	457	1375	1656	300	الي----ق قوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها البقرة وقال بعد ذلك فلا تعتدوها لان الاولي وردت بعد نواه فناسب النهي عن قربانها والثانية بعد اوامر فناسب النهي عن تعديها وتجاوزها بان يوقف عندها----- قوله تعالي نزل عليك الكتاب ال عمران وقال وانزل التوراة والانجيل ال عمران لان الكتاب انزل منجما فناسب الاتيان بنز-ل الدالة علي التكرير بخلافهما فانهما انزلا دفعة واحدة قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم من املاق وفي الاسراء خشية املاق لان الاولي خطاب للفقراء المقلين اي لا تقتلوهم من فقر--كم----- نحن نرزقكم ما يزول به املاقكم ثم قال واياهم والثا----------------نية خطاب للاغنياء اي خشية فقر يحصل لكم بسببهم ولهذا حسن نحن نرزقهم واياكم----- قوله تعالي فاستعذ بالله انه سميع عليم----------------------------------------------------------------- الاعراف وفي فصلت السميع العليم فصلت لانها نزلت ثانيا فحسن التعريف اي هو السميع العليم الذي تقدم ذكره----- عند نزوغ الشيطان----- قوله تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض وقال في المءمنين والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض وفي الكفار والذين كفروا بعضهم اولياء بعض لان المنافقين ليسوا متناصرين	57	1155130032378502943	826	1522.5	677	1031	80.11639404296875	137	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms636	true	3696907528078910931	0	48	0	281	1697	300	علي دين معين وشريعة ظاهرة فكان بعضهم يهودا وبعضهم مشركين فقال من بعض اي في الشك والنفاق و----المءمنون متناصرون علي دين الاسلام وكذلك الكفار المعلنون بالكفر كلهم اعوان بعضهم ومجتمعون علي التناصر بخلاف المنافقين كما قال تعالي تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي فهذه امثلة يستضاء بها وقد تقدم منها	636	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0057	false	5106424680093880933	252	300	1375	1656	1656	300	علي دين معين وشريعة ظاهرة وكان بعضهم يهودا وبعضهم مشركين فقال من بعض اي في الشك والنفاق وكان المءمنون متناصرين علي دين الاسلام وكذلك الكفار المعلنون بالكفر كلهم اعوان بعضهم ومجتمعون علي التناصر بخلاف المنافقين كما قال تعالي تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي فهذه امثلة يستضاء بها وياتي--- منها-	57	1155130032378502943	271	518.5	225	285	95.08772277832031	43	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms637	true	-4454520171207672299	45	99	224	495	1560	300	وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم فاخبر------ ان الكتاب اية من اياته كاف في الدلالة قاءم مقام معجزات غيره وايات من سواه من الانبياء ولما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم اليهم وكانوا افصح	637	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0001	false	6856610940383884923	95	136	543	763	1639	300	وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين او-لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم فاخبر تعالي ان الكتاب اية من اياته--------------- قاءم مقام معجزات غير--------------ه من الانبياء لفناءها بفناء---------------------------هم وكانوا احرص	1	1155130032378502943	200	342.0	161	277	72.20216369628906	36	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms637	true	-4454520171207672299	230	293	1189	1529	1560	300	احرص شء--- علي اطفاء نوره واخفاء امره فلو كان في مقدرتهم معارضته لعدلوا اليها قطعا للحجة ولم ينقل عن احد منهم انه حدث نفسه بشء من ذلك ولا رامه بل عدلوا الي العناد تارة والي الاستهزاء اخري فتارة قالوا س-حر وتارة قالوا شعر وتارة قالوا اساطير الاولين كل ذلك من التحير والانقطاع ثم رضوا بتحكيم السيف في اعناقهم وسبي ذراويهم وحرمهم واستباحة اموالهم	637	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0001	false	6856610940383884923	135	180	758	1023	1639	300	احرص الناس علي اطفاء نوره واخفاء امره فلو كان في مقدرتهم معارضته لعدلوا اليها تقوية لحججهم---------------------------------------------------- بل عدلوا الي العناد تارة والي الاستهزاء اخري فتارة قالوا ساحر وتارة قال----------------وا اساطير-الاولين كل ذلك من --تحيرهم-------- ثم رضوا بتحكيم السيف في اعناقهم وسبي ذراريهم وحرمهم واستباحة اموالهم	1	1155130032378502943	247	428.5	203	344	71.80232238769531	39	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms638	true	-4129796383271866350	197	293	988	1471	1506	300	فنصب لهم الحرب ونصبوا له وقتل من عليتهم واعلامهم واعمامهم وبني اعمامهم وهو في ذلك يحتج عليهم بالقران ويدعوهم صباحا ومساء الي ان يعارضوه ان كان كاذبا بسورة واحدة او بايات يسيرة فكلما ازداد تحديا لهم بها وتقريعا لعجزهم عنها تكشف من نقصهم ما كان مستورا وظهر منه ما كان خفيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحين لم يجدوا حيلة ولا حجة قالوا له انت تعرف من اخبار الامم ما لا نعرف فلذلك يمكنك ما لا يمكننا -قال ف---هاتوها مفتريات--------- فلم يرم ذلك خطيب ولا طمع فيه شاعر ولا طمع فيه لتك--لفه ولو تكلفه لظهر ذلك ولو ظهر لوجد من يستجيده	638	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0001	false	6856610940383884923	180	280	1023	1531	1639	300	فنصب لهم الحرب ونصبوا له وقتل من عليتهم واعلامهم واعمامهم وبني اعمامهم وهو في ذلك يحتج عليهم بان ياتو----------------------------------------------ا بسورة واحدة و---ايات يسيرة ----------------------------------------------------------------------------------------------اذ هي انقض لقوله وافسد لامره وابلغ في تكذيبه واسرع في تفريق اتباعه من بذل نفوسهم وخروجهم من اوطانهم مع انهم اشد الخلق انفة واكثرهم مفاخرة والكلام سيد عملهم فحين لم يجدوا حيلة ولا حجة قالوا له انت تعرف من حال-- الامم ما لا نعرف فلذلك يمكنك ما لا يمكننا فقال لهم هاتوها مفتريات لتبكيتهم فلم يرم ذلك خطيب ولا طمع فيه شاعر ولا طبع منه او تكلفه ولو تكلفة لظهر ذلك ولو ظهر لوجد من يستجيره	1	1155130032378502943	320	461.5	252	653	49.00459289550781	56	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms639	true	1938839277027210321	30	124	166	704	1629	300	واحدة وايات يسيرة كانت- انقض لقوله وافسد لامره وابلغ في تكذيبه واسرع في تفريق اتباعه من بذل النفوس والخروج-- من الاوطان وانفاق الاموال وهذا من جليل التدبير الذي لا يخفي علي من هو دون قريش والعرب في الراي والعقل بطبقات ولهم القصيد العجيب والرجز الفاخر والخطب الطوال البليغة والقصار الموجزة ولهم الاسجاع والمزدوج واللفظ المنثور ثم يتحدي به اقصاهم بعد ان اظهر عجز ادناهم فمحال اكرمك الله ان يجتمع هءلاء كلهم علي الغلط في الامر الظاهر والخطا المكشوف البين مع التقريع بالنقص والتوقيف علي العجز وهم اشد الخلق انفة واكثرهم مفاخرة والكلام سيد عملهم	639	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0001	false	6856610940383884923	200	232	1132	1306	1639	300	واحدة وايات يسيرة اذ هي انقض لقوله وافسد لامره وابلغ في تكذيبه واسرع في تفريق اتباعه من بذل --نفوسهم وخروجهم من --اوطانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع ان---------------------------------هم اشد الخلق انفة واكثرهم مفاخرة والكلام سيد عملهم	1	1155130032378502943	160	260.5	130	541	29.574861526489258	26	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms641	true	4312470406536764302	47	295	269	1565	1597	300	ابن عطية الصحيح والذي عليه الجمهور والحذاق في وج-ه اعجازه انه بنظمه وصحة معانيه وتوالي فصاحة الفاظه وذلك ان الله احاط بكل شء علما واحاط بالكلام كله علما فاذا ترتبت اللفظة من القران علم باحاطته اي لفظة تصلح ان تلي الاولي وتبين المعني بعد المعني ثم كذلك من اول القران الي اخره والبشر يعمهم الجهل والنسيان والذهول ومعلوم ضرورة ان احدا من البشر لا يحيط بذلك فبهذا جاء نظم القران في الغاية القصوي من الفصاحة وبهذا يبطل قول من قال ان العرب كان في قدرتها الاتيان بمثله فصرفوا عن ذلك والصحيح انه لم يكن في قدرة احد قط ولهذا تري البليغ ينقح القصيدة او الخطبة حولا ثم ينظر فيها ف--يغير فيها وهلم جرا وكتاب الله تعالي- لو نزعت منه لفظة ثم ادير لسان العرب علي لفظة احسن منها لم يوجد ونحن تتبين لنا البراعة في اكثره ويخفي علينا وجهها في مواضع لقصورنا عن مرتبة العرب يومءذ في سلامة الذوق وجودة القريحة وقامت الحجة علي العالم بالعرب اذ كانوا ارباب الفصاحة ومظنة المعارضة كما قامت الحجة في معجزة موسي بالسحرة وفي معجزة عيسي بالاطباء فان الله انما جعل معجزات الانبياء بالوجه الشهير ابرع ما تكون في زم-ن النبي الذي اراد اظهاره فكان السحر قد انتهي في مدة موسي الي غايته وكذلك الطب في زم-ن عيسي والفصاحة في زم-ن محمد صلي الله عليه وسلم 5296 وقال حازم في منهاج البلغاء وجه الاعجاز في القران من حيث استمرت الفصاحة والبلاغة فيه من جميع انحاءها في جميعه استمرارا لا يوجد له فترة ولا يقدر عليه احد من البشر وكلام العرب ومن تكلم	641	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0018	false	-2171160517343231306	54	300	315	1600	1600	300	ابن عطية الصحيح والذي عليه الجمهور والحذاق في وجوه اعجازه انه بنظمه وصحة معانيه وتوالي فصاحة الفاظه وذلك ان الله احاط بكل شء علما واحاط بالكلام كله علما فاذا ترتبت اللفظة من القران علم باحاطته اي لفظة تصلح ان تلي الاولي وتبين المعني بعد المعني ثم كذلك من اول القران الي اخره والبشر محل-- الجهل والنسيان والذهول ومعلوم ضرورة ان احدا من البشر لا يحيط بذلك فلذلك جاء نظم القران في الغاية القصوي من الفصاحة وبهذا يبطل قول من قال ان العرب كان في قدرتها الاتيان بذلك- فصرفوا عن ذلك والصحيح انه لم يكن في قدرة احد قط ولهذا تري البليغ ينقح القصيدة او الخطبة حولا ثم ينظر فيها ثم يغير فيها وهلم جرا وكتاب الله سبحانه لو نزعت منه لفظة ثم ادير لسان العرب علي لفظة احسن منها لم يوجد ونحن تتبين لنا البراعة في اكثره ويخفي علينا وجهها في مواضع لقصورنا عن مرتبة العرب يومءذ في سلامة الذوق وجودة القريحة وقامت الحجة علي العالم بالعرب اذ كانوا ارباب الفصاحة وفطنة المعارضة كما كانت الحجة في معجزة موسي بالسحرة وفي معجزة عيسي بالاطباء فان الله انما جعل معجزات الانبياء بالوجه الشهير ابدع ما تكون في زمان النبي الذي اراد اظهاره فكان السحر ---------في مدة موسي الي غايته وكذلك الطب في زمان عيسي والفصاحة في زمان محمد صلي الله عليه وسلم----- وقال حازم في منهاج البلغاء وجه الاعجاز في القران من حيث استمرت الفصاحة والبلاغة فيه في جميع انحاءها في جميعه استمرارا لا يوجد له فترة ولا يقدر عليه احد من البشر وكلام العرب ومن تكلم-	18	1155130032378502943	1255	2434.0	1011	1303	96.31619262695312	232	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms642	true	7502028658079535810	199	225	1098	1248	1671	300	وقال الاصبهاني في تفسيره اعلم ان اعجاز القران ذكر من وجهين احدهما اعجاز يتعلق بنفسه والثاني بصرف الناس عن معارضته فالاول اما ان يتعلق بفصاحته وبلاغته	642	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0002	false	5994768451253863011	274	300	1543	1692	1692	300	وقال الاصبهاني في تفسيره اعلم ان اعجاز القران ذكر من وجهين احدهما اعجاز يتعلق بنفسه والثاني بصرف الناس عن معارضته فالاول اما ان يتعلق بفصاحته وبلاغته-	2	1155130032378502943	149	293.0	124	150	99.33333587646484	26	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms642	true	7502028658079535810	225	300	1248	1671	1671	300	او بمعناه اما الاعجاز المتعلق بفصاحته وبلاغته فلا يتعلق بعنصره الذي هو اللفظ والمعني فان الفاظه الفاظهم قال تعالي قرانا عربيا بلسان عربي ولا بمعانيه فان كثيرا منها موجود في الكتب المتقدمة قال تعالي وانه لفي زبر الاولين وما هو في القران من المعارف الالهية وبيان المبدا والمعاد والاخبار بالغيب فاعجازه ليس براجع الي القران من حيث هو قران بل لكونها حاصلة من غير سبق تعليم وتعلم ويكون الاخبار بالغيب اخبارا بال-غيب سواء كان بهذا-	642	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0003	false	-1336237074288221438	0	74	0	424	1665	300	او بمعناه اما الاعجاز المتعلق بفصاحته وبلاغته فلا يتعلق بعنصره الذي هو اللفظ والمعني فان الفاظه الفاظهم قال تعالي قرانا عربيا بلسان عربي ولا بمعانيه فان كثيرا منها موجود في الكتب المتقدمة قال تعالي وانه لفي زبر الاولين وما هو في القران من المعارف الالهية وبيان المبدا والمعاد-والاخبار بالغيب فاعجازه ليس براجع الي القران من حيث هو قران بل لكونها حاصلة من غير سبق تعليم وتعلم ولكون الاخبار بالغيب اخبارا بالمغيب سواء كان بهذا	3	1155130032378502943	421	826.0	348	425	99.05882263183594	72	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms642	true	7502028658079535810	0	33	0	179	1671	300	في جميع انحاءها في العالي منه الا في الشء اليسير المعدود ثم تع-رض الفترات الانسانية فينقطع طيب الكلام ورونقه فلا تستمر لذلك الفصاحة في جميعه بل توجد في تفاريق واجزاء منه 5297 وقال	642	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0019	false	6615153868183918671	5	37	33	207	1638	300	في جميع انحاءها في العالي منه الا في الشء اليسير المعدود ثم تعترض الفترات الانسانية فينقطع طيب الكلام ورونقه فلا تستمر لذلك الفصاحة في جميعه بل توجد في تفاريق واجزاء منه ------قال	19	1155130032378502943	173	333.5	141	180	96.11111450195312	30	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms643	true	5223172211716818188	0	228	0	1250	1612	300	النظم او بغيره موردا بالعربية او بلغة اخري بعبارة او باشارة فاذن -النظم المخصوص صورة القران واللفظ والمعني عنصره وباختلاف الصور يختلف حكم الشء واسمه لا بعنصره كالخاتم والقرط-------- والسوار فانه باختلاف صورها اختلفت اسماءها لا بعنصرها الذي هو الذهب والفضة والحديد فان الخاتم المتخذ من الذهب ومن الفضة ومن الحديد يسمي خاتما وان كان العنصر مختلفا وان اتخذ خاتم وقرط وسوار من ذهب اختلفت اسماءها باختلاف صورها وان كان العنصر واحدا قال فظهر من هذا ان الاعجاز المختص بالقران يتعلق بالنظم المخصوص 5299 وبيان كون النظم معجزا يتوقف علي بيان نظم الكلام ثم بيان ان هذا النظم مخالف لنظم ما عداه--------- فنقول مراتب تاليف الكلام خمس الاولي ضم الحروف المبسوطة بعضها الي بعض لتحصل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحروف والثانية تاليف هذه الكلمات بعضها الي بعض لتحصل الجمل المفيدة وهو النوع الذي يتداوله الناس جميعا في مخاطباتهم وقضاء حواءجهم ويقال له المنثور من الكلام والثالثة ضم بعض ذلك الي بعض ضما له مباد ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يعتبر في اواخر الكلام مع ذلك تسجيع ويقال له المسجع والخامسة ان يجعل له مع ذلك وزن ويقال له الشعر والمنظوم اما محاورة ويقال له الخطابة واما مكاتبة ويقال له الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام ولكل من ذلك نظم مخصوص والقران جامع لمحاسن الجميع علي نظم غير نظم -شء منها يدل علي ذلك انه لا يصح ان يقال له رسالة او خطابة او	643	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0003	false	-1336237074288221438	74	300	424	1665	1665	300	النظم او بغيره موردا بالعربية او بلغة اخري بعبارة او -اشارة فاذا فالنظم المخصوص صورة القران واللفظ والمعني عنصره وباختلاف الصور يختلف حكم الشء واسمه لا بعنصره ك--------القرط والخاتم والسوار فانه باختلاف صورها اختلفت اسماءها لا بعنصرها الذي هو الذهب والفضة والحديد فان الخاتم المتخذ من الذهب ومن الفضة ومن الحديد يسمي خاتما-وان كان العنصر مختلفا وان اتخذ خاتم وقرط وسوار من ذهب اختلفت اسماءها باختلاف صورها وان كان العنصر واحدا قال فظهر من هذا ان الاعجاز المختص بالقران يتعلق بالنظم المحصوص----- وبيان كون النظم معجزا يتوقف علي بيان نظم الكلام ثم بيان ان هذا النظم مخالف ل----ما عداه من النظم فنقول مراتب تاليف الكلام خمس الاول- ضم الحروف المبسوطة بعضها الي بعض لتحصل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحر-ف والثانية تاليف هذه الكلمات بعضها الي بعض فتحصل الجمل المفيدة وهو النوع الذي يتداوله الناس ج-يعا في مخاطباتهم وقضاء حواءجهم ويقال له المنثور من الكلام والثالثة ضم بعض ذلك الي بعض ضما له مباد ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يعتبر في اواخر الكلام مع ذلك تسجيع ويقال له ال-سجع والخامسة ان يجعل له مع ذلك وزن ويقال له الشعر والمنظوم اما محاورة ويقال له الخطابة واما مكاتبة ويقال له الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام ولكل من ذلك نظم مخصوص والقران جامع لمحاسن الجميع علي---- غير نظم لشء منها يدل علي ذلك انه لا يصح ان يقال له رسالة او خطابة او-	3	1155130032378502943	1219	2352.0	997	1269	96.05989074707031	212	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms643	true	5223172211716818188	228	300	1250	1612	1612	300	شعر او سجع كما يصح ان يقال هو كلام والبليغ اذا قرع سمعه فصل بينه وبين ما عداه من النظم ولهذا قال تعالي وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه------------------- تنبيها علي ان تاليفه ليس علي هيءة نظم يتعاطاه البشر فيمكن ان يغير بالزيادة والنقصان كحالة الكتب الاخري 5300 قال واما الاعجاز المتعلق بصرف الناس عن معارضته فظاهر ايضا اذا اعتبر وذلك انه ما من صناعة----- محمودة-	643	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0004	false	8635191881593550453	0	76	0	382	1609	300	شعر او سجع كما يصح ان يقال هو كلام والبليغ اذا قرع سمعه فصل بينه وبين ما عداه من النظم ولهذا قال تعالي وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد تنبيها علي ان تاليفه ليس علي هيءة نظم يتعاطاه البشر فيمكن ان يغير بالزيادة والنقصان كحالة الكتب الاخري -----قال واما الاعجاز المتعلق بصرف الناس عن معارضته فظاهر ايضا اذا اعتبر وذلك انه ما من صناعة كانت محمودة	4	1155130032378502943	357	689.0	287	387	92.24806213378906	68	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms644	true	-6330866128371189759	87	128	484	723	1684	300	السكاكي في المفتاح اعلم ان اعجاز القران يدرك ولا يمكن وصفه كاستقامة الوزن تدرك ولا يمكن وصفها وكالملاحة وكما يدرك طيب النغم العارض لهذا الصوت ولا يدرك تحصيله لغير ذوي الفطرة السليمة الا باتقان علمي المعاني والبيان والتمرين فيهما 5302 وقال	644	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0002	false	5994768451253863011	235	275	1315	1548	1692	300	السكاكي في المفتاح اعلم ان اعجاز القران يدرك ولا يمكن وصفه كاستقامة الوزن تدرك ولا يمكن وصفها وكالملاحة وكما يدرك طيب النغم العارض لهذا الصوت ولا يدرك تحصيله لغير ذوي الفطر- السليمة الا باتقان علمي المعاني والبيان والتمرين فيهما----- وقال	2	1155130032378502943	233	454.0	193	239	97.48954010009766	39	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms644	true	-6330866128371189759	0	94	0	524	1684	300	كانت------- او مذمومة الا وبينها وبين قوم مناسبات خفية واتفاقات جميلة بدليل ان الواحد يءثر حرفة من الحرف فينشرح صدره بملابستها وتطيعه قواه في مباشرتها فيقبلها بانشراح صدر ويزاولها باتساع قلب فلما دعا الله اهل البلاغة والخطابة الذين يهيمون في كل واد من المعاني بسلاطة لسانهم الي معارضة القران وعجزهم عن الاتيان بمثله ولم يتصدوا لمعارضته -لم يخف علي اولي الالباب ان صارفا الهيا صرفهم عن ذلك واي اعجاز اعظم من ان يكون كافة البلغاء عجزة ف-ي الظاهر عن معارضته مصروفة في الباطن عنها انتهي 5301 وقال السكاكي في المفتاح اعلم ان اعجاز القران	644	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0004	false	8635191881593550453	74	164	370	869	1609	300	كانت محمودة او مذمومة الا وبينها وبين قوم مناسبات خفية واتفاقات فعلية بدليل ان الواحد يءثر حرفة من الحرف فينشرح صدره بملابستها وتطيعه قواه في مباشرتها فيقبلها بانشراح صدر ويزاولها بقلبه----- فلما دعا الله اهل البلاغة والخطابة الذين يهيمون في كل واد من المعاني بسلاطة لسانهم الي معارضة القران وعجزوا عن الاتيان بمثله ولم يقصدوا لمعارضته فلم يخف علي ذو-ي البلاغة ان صارفا الهيا صرفهم عن ذلك واي اعجاز اعظم من ان يكون كافة البلغاء عجزوا في الظاهر عن معارضة- مصروفة في الباطن عنها فان قلت هل ي------------------------علم اعج---از القران	4	1155130032378502943	457	847.5	371	533	85.7410888671875	73	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms644	true	-6330866128371189759	128	207	723	1141	1684	300	ابو حيان التوحيدي سءل بندار الفارسي عن موضع الاعجاز من القران فقال هذه مسالة فيها حيف علي المعني وذلك انه شبيه بقولك ما موضع الانسان من الانسان فليس للانسان موضع من الانسان بل متي اشرت الي جملته فقد- حق-قته ودللت علي ذاته كذلك القران لشرفه لا يشار الي شء فيه الا وكان ذلك المعني اية في نفسه ومعجزة لمحاوله و-هدي لقاءله وليس في طاقة البشر الاحاطة باغراض الله في كلامه واسراره في كتابه فلذلك حارت العقول وتاهت البصاءر عنده	644	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0007	false	-1433473634106475270	184	259	925	1327	1527	300	ابو حيان التوحيدي سءل بندار الفارسي عن موضع الاعجاز من القران فقال هذه مسالة فيها حيف علي المفتي وذلك انه شبيه بقولك--م موضع الانسان من الانسان فليس للانسان موضع من الانسان بل متي اشرت الي جملته فقدت حقيقته ودللت علي ذاته كذلك القران لشرفه لا ءشار الي شء منه الا وكان ذلك المعني اية في نفسه ومعجزة لمحاوله واهدي لقاءله وليس في طاقة البشر الاحاطة باغراض الله -----------------في كتابه فلذلك حارت العقول وتاهت البصاءر عنده	7	1155130032378502943	393	756.5	318	421	93.34916687011719	69	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms648	true	4755466579359089424	2	53	11	311	1585	300	حسن تاليفه والتءام كلمه وفصاحته- ووجوه ايجازه وبلاغته الخارقة عادة العرب الذين هم فرسان الكلام وارباب هذا الشان 5309 الثاني صورة نظمه العجيب والاسلوب- الغريب المخالف- لاساليب كلام العرب ومنهاج نظمها ونثرها الذي جاء ع-ليه ووقفت عليه مقاطع اياته وانتهت اليه فواصل كلماته ولم يوجد قبله ولا بعده نظير له قال	648	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0018	false	-2171160517343231306	5	54	28	315	1600	300	حسن تاليفه والتءام كلمه -فصاحتها ووجوه ايجازه وبلاغته الخارقة عادة العرب الذين هم فرسان الكلام وارباب هذا الشان فجاء نطق------------ه العجيب و--اسلوبه الغريب --مخالفا لاساليب كلام العرب ومنهاج نظمها ونثرها الذي جاءت عليه ووقفت عليه مقاطع اياته وانتهت اليه فواصل كلماته ولم يوجد قبله ولا بعده نظير له قال	18	1155130032378502943	274	504.0	226	304	90.13157653808594	43	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms648	true	4755466579359089424	114	151	645	839	1585	300	اخبار-------- القرون السالفة والامم الباءدة والشراءع الداثرة مما كان لا يعلم منه القصة الواحدة الا الفذ من احبار اهل الكتاب الذي قطع عمره في تعلم ذلك فيورده------ صلي الله عليه وسلم علي وجهه وياتي به علي نصه	648	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0141	false	2665675722155275918	110	149	615	823	1619	300	اخباره باحوال القرون السالفة والامم الباءدة والشراءع الداثرة مما كان لا يعلم منه القصة الواحدة الا الفذ من احبار اهل الكتاب الذي قطع عمره في تعلم ذلك فيورده النبي صلي الله عليه وسلم علي وجهه وياتي به علي نصه	141	1155130032378502943	194	372.0	157	208	93.26923370361328	35	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms649	true	-6388200514004312045	210	273	1111	1447	1585	300	هل يعلم اعجاز القران ضرورة قال القاضي فذهب ابو الحسن الاشعري الي ان ظهور ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم يعلم ضر----ورة وكونه معجزا يعلم بالاستدلال قال------------------ والذي نقوله ان الاعجمي لا يمكنه ان يعلم اعجازه الا استدلالا وكذلك من ليس ببليغ فاما البليغ الذي قد احاط بمذاهب العرب وغراءب الصنعة فانه يعلم من نفسه ضرورة عجزه وعجز غيره عن الاتيان بمثله	649	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0004	false	8635191881593550453	160	221	848	1176	1609	300	هل يعلم اعجاز القران ضرورة ام لا فالجواب--------------------------- ظهور ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم يعلم ذلك ضرورة وكونه معجزا يعلم بالاستدلال قال ابو الحسن الاشعري والذي نقوله ان الاعجمي لا يمكنه ان يعلم اعجازه الا استدلالا وكذلك من ليس ببليغ فاما البليغ الذي--- احاط بمذاهب العرب وغراءب الصنعة فانه يعلم من نفسه ضرورة عجزه وعجز غيره عن الاتيان بمثله	4	1155130032378502943	293	542.5	238	358	81.84357452392578	52	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms650	true	4552679721114063400	77	300	396	1535	1535	300	انه لو جاء القران علي ذ----لك لكان علي غير النمط المعتاد في كلام العرب من الجمع بين الافصح والفصيح فلا تتم الحجة في الاعجاز فجاء علي نمط كلامهم المعتاد ليتم ظهور العجز عن معارضته ولا يقولوا مثلا اتيت بما لا قدرة لنا علي جنسه كما لا يصح من البصير ان يقول للاعمي قد غلبتك بنظري لانه يقول له انما تتم لك الغلبة لو كنت قادرا علي النظر وكان نظرك اقوي من نظري فاما اذ- فقد اصل النظر فكيف يصح مني المعارضة الرابع 5315 قيل ا---لحكمة في تنزيه القران عن الشعر الموزون مع ان الموز------ون من الكلام رتبته فوق رتبة غيره ان القران منبع الحق ومجمع الصدق وقصاري امر الشاعر التخييل بتصور الباطل في صورة الحق والافراط في الاطراء والمبالغة في الذم والايذاء دون اظهار الحق واثبات الصدق ولهذا نزه الله نبيه -------------------عنه ولاجل شهرة الشعر بالكذب سمي اصحاب البرهان القياسات المءدية في اكثر الامر الي البطلان والكذب شعرية وقال بعض الحكماء لم ير متدين صادق اللهجة مفلقا في شعره واما ما وجد في القران مما صورته صورة الموزون فالجواب عنه ان ذلك لا يسمي شعرا لا---ن شرط الشعر القصد ولو كان شعرا لكان كل من اتفق له في كلامه شء موزون شاعرا فكان الناس كلهم شعراء لانه قل ان يخلو كلام احد عن ذلك وقد ورد ذلك علي السنة الفصحاء فلو اعتقدوه شعرا لبادروا الي معارضته والطعن عليه لانهم كانوا احرص شء علي-	650	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0005	false	-8818438310410064040	47	273	245	1396	1538	300	انه لو جاء القران علي غير ذلك لكان علي غير النمط المعتاد في كلام العرب من الجمع بين الافصح والفصيح فلا تتم الحجة في الاعجاز فجاء علي نمط كلامهم المعتاد ليتم ظهور العجز عن معارضته ولا يقولوا مثلا اتيت بما لا قدرة لنا علي جنسه كما لا يصح ل---لبصير ان يقول للاعمي قد غلبتك بنظري لانه يقول له انما تتم لك الغلبة لو كنت قادرا علي النظر وكان نظري اقوي من نظرك فاما اذا فقد اصل النظر فكيف تصح مني المعارضة و-----------قيل ان الحكمة في تنزيه القران عن الشعر الموزون مع ان الشعر الموزون من الكلام رتبته فوق رتبة غيره ان القران منبع الحق و-جمع الصدق وقصاري امر الشاعر التخييل بتصور الباطل في صورة الحق والافراط في الاطراء والمبالغة في الذم والايذاء دون اظهار الحق واثبات الصدق ولهذا نزه الله نبيه صلي الله عليه وسلم عنه ولاجل شهرة الشعر بالكذب سمي اصحاب البرهان القياسات المءدية في اكثر الامر الي البطلان والكذب شعرية وقال بعض الحكماء لم ير متدين صادق اللهجة مفلق- في شعره واما ما وجد في القران مما صورته صورة الموزون فالجواب عنه ان ذلك لا يسمي شعرا لان من شرط الشعر القصد ولو كان شعرا لكان ---من اتفق له في كلامه شء موزون شاعرا فكان الناس كلهم شعراء لانه قل ان يخلو كلام احد عن ذلك وقد ورد ذلك علي------ الفصحاء فلو اعتقدوه شعرا لبادروا الي معارضته والطعن عليه لانهم كانوا احرص شء علي	5	1155130032378502943	1105	2125.5	888	1176	93.96258544921875	205	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms651	true	2741115153852875850	49	122	254	661	1604	300	انما وقع لل---------انس دون ا----------------لجن لانهم ليسوا من اهل اللسان العربي الذي جاء القران علي اساليبه وانما ذكروا في قوله------ قل لءن اجتمعت الانس والجن تعظيما لاعجازه لان للهيءة الاجتماعية من القوة ما ليس للافراد فاذا فرض اجتماع الثقلين فيه وظاهر بعضهم بعضا وعجزوا عن المعارضة كان الفريق الواحد اعجز وقال غيره- بل وقع للجن ايضا والملاءكة منويون في الاية لانهم لا يقدرون ايضا علي الاتيان بمثل القران -قال الكرماني في غراءب التفسير	651	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0004	false	8635191881593550453	223	300	1184	1609	1609	300	انما وقع العجز في الانس دون الجن فالجواب ان الجن------ ليسوا من اهل اللسان العربي الذي جاء القران علي اساليبه وانما ذكروا في قوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن تعظيما لشان--ه لان للهيءة الاجتماعية من القوة ما ليس للافراد فاذا فرض اج-ماع الثقلين---- وظاهر بعضهم بعضا وعجزوا عن المعارضة كان الفريق الواحد اعجز وقال بعضهم بل وقع للجن ايضا والملاءكة منويون في الاية لانهم لا يقدرون ايضا علي الاتيان بمثل القران وقال ال-رماني في غراءب التفسير-	4	1155130032378502943	385	702.0	315	440	87.5	63	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms651	true	2741115153852875850	0	27	0	143	1604	300	ذلك وانما يقع ذلك لبلوغ الكلام الغاية القصوي في الانسجام وقيل البيت الواحد وما كان علي وزنه لا يسمي شعرا واقل الشعر بيتان فصاعدا وقيل الرجز لا	651	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0005	false	-8818438310410064040	273	300	1396	1538	1538	300	ذلك وانما يقع ذلك لبلوغ الكلام الغاية القصوي في الانسجام وقيل البيت الواحد وما كان علي وزنه لا يسمي شعرا واقل الشعر بيتان فصاعدا وقيل الرجز لا-	5	1155130032378502943	142	279.0	116	143	99.30069732666016	27	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms651	true	2741115153852875850	160	300	859	1604	1604	300	الاختلاف لفظ مشترك بين معان وليس المراد نفي اختلاف الناس فيه بل نفي الاختلاف عن ذات القران يقال هذا كلام مختلف اي لا ي---------------------شبه اوله اخره في الفصاحة او هو مختلف الدعوي اي بعضه يدعو الي الدين وبعضه يدعو الي الدنيا وهو مختلف النظم فبعضه علي وزن الشعر وبعضه منزحف وبعضه علي اسلوب مخصوص في الجزالة وبعضه علي اسلوب يخالفه وكلام الله منزه عن هذه الاختلافات فانه علي منهاج واحد في النظم مناسب اوله اخره وعلي درجة واحدة في غاية الفصاحة فليس يشتمل علي الغث والسمين ومسوق لمعني واحد وهو دعوة الخلق الي الله تعالي وصرفهم عن الدنيا الي الدين وكلام الادمين ت-تطرق اليه هذه الاختلافات اذ كلام الشعراء والمترسلين اذا قيس عليه وجد فيه اختلاف في منهاج النظم ثم اختلاف في درجات الفصاحة بل في اصل الفصاحة حتي يشتمل علي الغث والسمين فلا تتساوي رسالتان ولا قصيدتان بل تشتمل-	651	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0006	false	-1724494285608663117	18	156	93	825	1649	300	الاختلاف لفظ مشترك بين معان وليس المراد نفي اختلاف الناس فيه بل نفي الاختلاف عن ذات القران يقال هذا كلام مختلف اي لا يشبه بعضه بعضا او لا يشبه اوله اخره------------------------------ او بعضه يدعو الي الدين وبعضه يدعو الي الدنيا وهو مختلف النظم فبعضه علي وزن الشعر وبعضه منزحف وبعضه علي اسلوب مخصوص في الجزالة وبعضه علي اسلوب يخالفه وكلام الله منزة عن هذه الاختلافات فانه علي منهاج واحد في النظم يناسب اوله اخره وعلي درجة واحدة في----- الفصاحة فليس يشتمل علي الغث والسمين ومسوق بمعني واحد وهو دعوة الخلق الي الله تعالي وصرفهم عن الدنيا الي الدين وكلام الادميين يتطرق اليه هذه الاختلافات اذ كلام الشعراء والمراسلين اذا قيس عليه وجد فيه اختلاف في منه-ج النظم ثم اختلاف في درجات الفصاحة ثم في اصل الفصاحة حتي يشتمل علي الغث والسمين ولا تتساوي رسالتان ولا قصيدتان بل تشتمل	6	1155130032378502943	697	1343.5	566	768	90.75521087646484	121	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms652	true	-7144069046733750057	0	147	0	843	1599	300	قصيدة علي ابيات فصيحة وابيات سخيفة وكذلك تشتمل القصاءد والاشعار علي اغراض مختلفة لان الشعراء والفصحاء في كل واد يهيمون فتارة يمدحون الدنيا وتارة يذمونها وتارة يمدحون الجبن ويسمونه حزما وتارة يذمونه ويسمونه ضعفا وتارة يمدحون--------------------------- الشجاعة ويسمونها صرامة وتارة يذمونها ويسمونها تهورا ولا ينفك كلام ادمي عن هذه الاختلافات لان منشاها اختلاف الاغراض والاحوال والانسان تختلف احواله فتساعده الفصاحة عند انبساط الطبع وفرحه وتتعذر عليه عند الانقباض وكذلك تختلف اغراضه فيميل الي الشء مرة ويميل عنه اخري فيوجب ذلك اختلافا في كلامه بالضرورة فلا يصادف انسان يتكلم في ثلاث وعشرين سنة وهي مدة نزول القران فيتكلم علي غرض واحد ومنهاج واحد ولقد كان النبي صلي الله عليه وسلم بشرا تختلف احواله فلو كان هذا كلامه او كلام غيره من البشر لوجدوا فيه اختلافا كثيرا السابع 5318 قال القاضي فان قيل هل تقولون ان غير القران من كلام الله معجز كالتوراة والانجيل قلنا--- ليس شء من ذلك	652	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0006	false	-1724494285608663117	156	299	825	1644	1649	300	قصيدة علي ابيات فصيحة وابيات سخيفة وكذلك تشتمل القصاءد والاغراض علي اغراض مختلفة لان الشعراء والفصحاء في كل واد يهيمون فتارة يمدحون الدنيا وتارة يذمونها وتارة يذمو-ن الجبن ويسم--------------------------ونه ضعفا وتارة يمدحونه ويسمونه حزما وتارة يمدحون الشجاعة ويسمونها صرامة وتارة يذمونها ويسمونها تهورا ولا ينفك كلام ادمي عن هذه الاختلافات لان منشاها اختلاف الاغراض والاحوال والانسان تختلف احواله فتس-عده الفصاحة عند انبساط الطبع وفرحه وتتعذر عليه عند الانقباض وكذلك تختلف اغراضه فيميل الي الشء مرة ويميل عنه اخري فيوجب ذلك اختلافا في كلامه بالضرورة فلا يصادف انسان يتكلم في ثلاث وعشرين سنة وفي مدة نزول القران فيتكلم علي غرض واحد ومنهاج واحد و-قد كان النبي صلي الله عليه وسلم بشرا تختلف احواله فلو كان هذا كلامه او كلام غيره من البشر لوجدوا فيه اختلافا كثيرا----------------------- فان قلت هل يقال-- ان غير القران من كلام الله معجز كالتوراة والانجيل فالجواب ليس شء من ذلك	6	1155130032378502943	774	1491.5	635	873	88.6597900390625	129	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms652	true	-7144069046733750057	148	300	849	1599	1599	300	في النظم والتاليف وان كان معجزا كالقران فيما يتضمن من الاخبار بالغيوب وانما لم يكن معجزا لان الله تعالي لم يصفه بما وصف به القران ولانا قد علمنا انه لم يقع التحدي اليه كما وقع في القران ولان ذلك اللسان لا يتاتي فيه من وجوه الفصاحة ما يقع فيه التفاضل الذي ينتهي الي حد الاعجاز وقد ذكر ابن جني في الخاطريات في قوله قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي ان العدول عن قوله و-ما ان نلقي لغرضين احدهما لفظي وهو المزاوجة لرءوس الاي والاخر- معنوي وهو انه تعالي اراد ان يخبر عن قوة انفس السحرة واستطالتهم علي موسي فجاء عنهم باللفظ اتم واوفي منه -في اسنادهم الفعل اليه ثم اورد سءالا وهو انا نعلم ان السحرة لم يكونوا اهل لسان فنذهب بهم هذا المذهب من صنعه الكلام واجاب بان جميع ما ورد في القران حكاية عن غير اهل اللسان من القرون الخالية انما هو معرب عن-	652	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0007	false	-1433473634106475270	0	151	0	747	1527	300	في النظم والتاليف وان كان معجزا كالقران فيما يتضمن من الاخبار بالغيوب وانما لم يكن معجزا لان الله ------لم يصفه بما وصف به القران ولانا قد علمنا انه لم يقع التحدي اليه كما وقع في القران ولان ذلك اللسان لا يتاتي فيه من وجوه الفصاحة ما يقع ب-ه التفاضل الذي ينتهي الي حد الاعجاز وقد ذكر ابن جني في الخاطريات في قوله تعالي يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي ان العدول عن قوله واما ان نلقي لغرضين احدهما لفظي وهو المزاوجة لرءوس الاي والثاني معنوي وهو انه تعالي اراد ان يخبر عن قوة انفس السحرة واستطالتهم علي موسي فجاء عنهم باللفظ اتم واوفي منهم في اسنادهم الفعل اليه تم اورد سءالا وهو انا نعلم ان السحرة لم يكونوا اهل لسان فنذهب بهم هذا المذهب من صنعة الكلام واجاب بان جميع ما ورد في القران حكاية عن غير اهل اللسان من القرون الخالية انما هو معرب عن	7	1155130032378502943	731	1423.5	582	754	96.94960021972656	143	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms653	true	9186793345928076041	0	32	0	174	1509	300	معانيهم وليس--- بحقيقة الفاظهم ولهذا لا يشك في ان قوله تعالي قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي ان هذه الفصاحة لم تجر علي لغة العجم	653	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0007	false	-1433473634106475270	151	183	747	921	1527	300	معانيهم وليس هو بحقيقة الفاظهم ولهذا لا يشك--- ان قوله تعالي قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي ان هذه الفصاحة لم تجر علي لغة العجم	7	1155130032378502943	171	330.0	140	177	96.61016845703125	30	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms654	true	-4770423892646166936	180	300	942	1569	1569	300	قال تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء وقال ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء 5322 وقال صلي الله عليه وسلم ستكون فتن قيل وما المخرج منها قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم اخرجه الترمذي وغيره 5323 واخرج سعيد بن منصور عن ابن مسعود قال من اراد العلم فعليه بالقران فان فيه خبر الاولين والاخرين قال البيهقي يعني اصول العلم 5324 واخرج البيهقي عن الحسن قال انزل الله ماءة----- واربعة كتب اودع علومها اربعة منها التوراة والانجيل والزبور والفرقان ثم اودع علوم الثلاثة--- الفرقان 5325 وقال الامام الشافعي رضي الله عنه جميع ما تقوله الامة شرح للسنة وجميع السنة شرح للقران 5326 وقال ايضا جميع ما حكم به النبي صلي الله عليه وسلم-	654	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0009	false	-7821226442546859366	132	249	700	1311	1543	300	قال تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء وقال ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء و-----قال صلي الله عليه وسلم ستكون فتن قيل وما المخرج منها قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم اخرجه الترمذي وغيره وا-----خرج سعيد بن منصور عن ابن مسعود قال من اراد العلم فعليه بالقران فان فيه علم الاولين والاخرين قال البيهقي يعني اصول العلم وا-----خرج البيهقي عن الحسن قال انزل الله ماءة كتاب واربعة كتب اودع علومها اربعة منها التوراة والانجيل والزبور والفرقان ثم اودع علوم الثلاثة في الفرقان وقا-----ل الامام الشافعي رضي الله عنه جميع ما تقوله الامة شرح للسنة وجميع السنة شرح للقران وق-----ال ايضا جميع ما حكم به النبي صلي الله عليه وسلم	9	1155130032378502943	589	1142.0	475	636	92.61006164550781	106	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms655	true	5553448370523090542	0	53	0	242	1484	300	فهو مما فهمه من القران 5327 قلت ويءيد هذا قوله صلي الله عليه وسلم اني لا احل الا ما احل الل---------ه ولا احرم الا ما حرم الله في كتابه اخرجه بهذا اللفظ الشافعي في الام 5328 وقال سعيد بن جبير ما بلغني حديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وجهه الا	655	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0009	false	-7821226442546859366	249	300	1311	1543	1543	300	فهو مما فهمه من القران--------- ويءيده--- قوله صلي الله عليه وسلم اني لا احل الا ما احل الله في كتابه ولا احرم الا ما حرم الله في كتابه اخرجه بهذا اللفظ الشافعي في الام----- وقال سعيد بن خبير ما بلغني حديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وج-ه الا-	9	1155130032378502943	221	399.0	173	251	88.04780578613281	46	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms655	true	5553448370523090542	53	300	242	1484	1484	300	وجدت مصداقه في كتاب الله 5329 وقال ابن مسعود اذا حدثتكم بحديث انباتكم بتصديقه من كتاب الله تعالي اخرجهما ابن ابي حاتم 5330 وقال الشافعي ايضا ليست تنزل باحد في الدين نازلة الا -في كتاب الله الدليل علي سبيل الهدي فيها فان قيل من الاحكام ما ثبت ابتداء بالسنة قلنا ذلك ماخوذ من كتاب الله في الحقيقة لان كتاب الله اوجب علينا اتباع الرسول صلي الله عليه وسلم وفرض علينا الاخذ بقوله 5331 وقال الشافعي مرة بمكة سلوني عما شءتم اخبركم عنه في كتاب الله فقيل له ما تقول في المحرم يقتل الزنبور فقال بسم الله الرحمن الرحيم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا 5332 وحدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اقتدوا باللذين من بعدي ابو بكر وعمر 5333 وحدثنا سفيان عن مسعر بن كدام عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب انه امر بقتل المحرم الزنبور 5334 واخرج البخاري عن ابن مسعود انه قال لعن الله الواشمات والم-توشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله تعالي فبلغ ذلك امراة من بني اسد فقالت له انه بلغني انك لعنت كيت -كيت فقال ومالي لا العن من لعن- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في كتاب الله تعالي فقالت لقد قرات ما بين اللوحين فما وجدت فيه كما تقول قال لءن كنت قراتيه لقد وجدتيه اما قرات وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قالت بلي قال فانه قد نهي عنه-	655	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0010	false	-1947910608131231423	0	237	0	1189	1474	300	وجدت مصداقه في كتاب الله وق-----ال ابن مسعود اذا حدثتكم بحديث انباتكم بتصديقه من كتاب الله------ اخرجهما ابن ابي حاتم----- وقال الشافعي ايضا ليست تنزل باحد في الدين نازلة الا وفي كتاب الله الدليل علي سبيل الهدي فيها فان قيل من الاحكام ما ثبت ابتداء بالسنة قلنا ذلك ماخوذ من كتاب الله في الحقيقة لان كتاب الله اوجب علينا اتباع الرسول صلي الله عليه وسلم وفرض علينا الاخذ بقوله----- وقال الشافعي مرة بمكة سلوني عما شءتم اخبركم عنه من كتاب الله فقيل له ما تقول في المحرم يقتل الزنبور فقال بسم الله الرحمن الرحيم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا----- وحدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر----- وحدثنا سفيان عن مسر- بن كدام عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب انه امر بقتل المحرم الزنبور----- واخرج البخاري عن ابن مسعود انه قال لعن الله الواشم-ة والمستوشمة و-المتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله------ فبلغ ذلك امراة من بني اسد فقالت ل----ه بلغني انك لعنت كيت وكيت فقال ومالي لا العن من لعنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في كتاب الله------ فقالت -قد قرات ما بين اللوحين فما وجدت فيه -ما تقول قال ا-ن كنت قراتيه فقد وجدتيه اما قرات وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قالت بلي قال فانه قد نهي عنه	10	1155130032378502943	1172	2221.0	937	1247	93.98556518554688	221	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms656	true	-8540733448039346975	1	65	5	298	1561	300	وحكي ابن سراقة في كتاب الاعجاز عن ابي بكر بن مجاهد انه قال يوما ما شء في العالم الا وهو في كتاب الله------- فقيل له فاين ذكر الخانات فيه فقال في قوله------- ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم فهي الخانات 5336 وقال ابن برجان ما قال النبي صلي الله عليه وسلم من شء فهو في القران به او فيه	656	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0010	false	-1947910608131231423	237	300	1189	1474	1474	300	وحكي ابن سراقة في كتاب الاعجاز عن ابي بكر بن مجاهد انه قال----- ما شء في العالم الا وهو في كتاب الله عز وجل فقيل--- فاين ذكر الخانات -----قال في قوله عز وجل ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم فهي الخانات----- وقال ابن برجان ما قال النبي صلي الله عليه وسلم من شء فهو في القران--- او فيه-	10	1155130032378502943	271	488.0	213	307	88.27361297607422	56	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms656	true	-8540733448039346975	65	300	298	1561	1561	300	اصله قرب او بعد فهمه من فهمه وعمه عنه من عمه وكذا كل ما حكم به او قضي--- وانما يدرك- الطالب من ذلك بقدر اجتهاده وبذل وسعه ومقدار فهمه 5337 وقال غيره ما من شء الا يمكن استخراجه من القران لمن فهمه الله حتي ان بعضهم استنبط عمر النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا وستين سنة من قوله في سورة المنافقين ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها فانها راس ثلاث وستين سورة و-عقبها بالتغابن ليظهر التغابن في فقده 5338 وقال ابن---- الفضل المرسي في تفسيره جمع القران علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا --------المتكلم بها ثم رسول الله صلي الله عليه وسلم--- خلا ما استاثر به سبحانه وتعالي ثم ورث ذلك عنه معظم---- سادات الصحابة واعلامهم مثل الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابن عباس حتي قال لو ضاع لي عقال بعير لوجدته في كتاب الله تعالي ثم ورث عنهم التابعون باحسان ثم تقاصرت الهمم وفترت العزاءم وتضاءل اهل العلم وضعفوا عن حمل ما حمله الصحابة والتابعون من علومه وساءر فنونه فنوعوا علومه وقامت كل طاءفة بفن من فنونه فاعتني قوم بضبط لغاته وتحرير كلماته ومعرفة مخارج حروفه وعددها وعدد كلماته واياته وسوره واحزابه وانصافه وارباعه وعدد سجداته والتعليم عند كل عشر ايات الي غير ذلك من حصر الكلمات المتشابهة والايات المتماثلة من غير تعرض لمعانيه ولا تدبر لما اودع فيه فسموا القراء 5339 واعتني النحاة بالمعرب منه والمبني من الاسماء والافعال والحروف العاملة وغيرها واوسعوا الكلام في الاسماء وتوابعها وضروب الافعال-	656	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0011	false	7081886855061022852	0	228	0	1221	1626	300	اصله قرب او بعد فهمه من فهمه وعمي عنه من عمي وكذا كل ما حكم--- او قضي به وانما يدركه الطالب من ذلك بقدر اجتهاده وبذل وسعه ومقدار فهمه و-----قال غيره ما من شء الا يمكن استخراجه من القران لمن فهمه الله حتي ان بعضهم استنبط عمر النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا وستين سنة من قوله في سورة المنافقين ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها فانها راس ثلاث وستين سورة واعقبها بالتغ--------------ابن في فقده و-----قال ابن ابي الفضل المرسي---------- جمع القران علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا واهبها والمتكلم بها ثم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما خلا ما استاثر به سبحانه------- ثم ورث ع----نه معظم ذلك سادات الصحابة واعلامهم مثل الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابن عباس حتي قال لو ضاع لي عقال بعير لوجدته في كتاب الله------ ثم ورث عنهم التابعون باحسان ثم تقاصرت الهمم وفترت العزاءم وتضاءل اهل العلم وضعفوا عن حمل ما حمله الصحابة والتابعون من علومه وساءر فنونه فنوعوا علومه وقامت كل طاءفة بفن من فنونه فاعتني قوم بضبط لغاته وتحرير كلماته ومعرفة مخارج حروفه وع--------د كلماته واياته وسوره واحزابه وانصافه وارباعه وعدد سجداته والتعليم عند كل عشر ايات الي غير ذلك من حصر الكلمات المتشابهة والايات المتماثلة من غير تعرض لمعانيه ولا تدبر لما اودع فيه فسموا القراء----- واعتني النحاة بالمعرب منه والمبني من الاسماء والافعال والحروف العاملة وغيرها واوسعوا الكلام في الاسماء وتوابعها وضروب الافعال	11	1155130032378502943	1191	2271.0	969	1288	92.46894073486328	208	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms657	true	5784451552874024453	0	77	0	432	1742	300	واللازم والمتعدي ورسوم خط الكلمات وجميع ما يتعلق به حتي ان بعضهم اعرب مشكله وبعضهم اعربه كلمة كلمة 5340 واعتني المفسرون بالفاظه فوجدوا منه لفظا يدل علي معني واحد ولفظا يدل علي معنيين ولفظا يدل علي اكثر فاجروا الاول علي حكمه واوضحوا معني الخفي منه وخاضوا في ترجيح احد محتملات ذي المعنيين والمعاني واعمل كل منهم فكره وقال بما اقتضاه نظره 5341 واعتني الاصوليون بما فيه من الادلة العقلية والشواهد الاصلية والنظرية مثل قوله تعالي لو كان	657	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0011	false	7081886855061022852	228	300	1221	1626	1626	300	واللازم والمتعدي ورسوم خط الكلمات وجميع ما -تعلق به حتي ان بعضهم اعرب مشكله وبعضهم اعربه كلمة كلمة----- واعتني المفسرون بالفاظه فوجدوا منه لفظا يدل علي معني واحد ولفظا يدل علي معنيين ولفظا يدل علي اكثر فاجروا الاول علي حكمه واوضحوا معني الخفي منه وخاضوا في ترجيح احد محتملات ذي المعنيين والمعاني واعمل كل----- فكره وقال بمقتضي---- نظره----- واعتني الاصوليون بما فيه من الادلة العقلية والشواهد الاصلية والنظرية مثل قوله------ لو كان-	11	1155130032378502943	401	757.5	330	432	92.8240737915039	70	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms657	true	5784451552874024453	77	300	432	1742	1742	300	فيهما الهة الا الله لفسدتا الي غير ذلك من الايات الكثيرة فاستنبطوا منه ادلة علي وحدانية الله ووجود------ه وبقاءه وقدمه وقدرته وعلمه وتنزيهه عما لا يليق به وسموا هذا العلم باصول الدين 5342 وتاملت طاءفة منهم معاني خطابه فرات منها ما يقتضي العموم ومنها ما يقتضي الخصوص الي غير ذلك فاستنبطوا منه- احكام اللغة من- الحقيقة والمجاز وتكلموا في التخصيص والاخبار والنص والظاهر والمجمل والمحكم والمتشابه والامر والنهي والنسخ الي غير ذلك من انواع الاقيسة واستصحاب الحال والاستقراء وسموا هذا الفن اصول الفقه 5343 واحكمت طاءفة صحيح النظر وصادق الفكر فيما فيه من الحلال والحرام وساءر الاحكام فاسسوا اصوله وفرعوا فروعه وبسطوا القول في ذلك بسطا حسنا وسموه بعلم الفروع وبالفقه ايضا 5344 وتلمحت طاءفة ما فيه من قصص القرون السالفة والامم الخالية ونقلوا اخبارهم ودونوا اثارهم ووقاءعهم حتي ذكروا بدء الدنيا واول الاشياء وسموا ذلك بالتاريخ والقصص 5345 وتنبه اخرون لما فيه من الحكم والامثال والمواعظ التي تقلقل قلوب الرجال وتكاد تدكدك الجبال فاستنبطوا مما فيه من الوعد والوعيد والتحذير والتبشير وذكر الموت والمعاد والنشر والحشر والحساب والعقاب والجنة والنار فصولا من المواعظ واصولا من الزواجر فسموا بذلك الخطباء والوعاظ 5346 واستنبط قوم مما فيه من اصول التعبير مثل ما ورد في قصة يوسف في البقرات السمان وفي منامي صاحبي السجن وفي رءياه الشمس والقمر والنجوم ساجدة وسموه تعبير الرءيا واستنبطوا تفسير كل رءيا من الكتاب فان عز عليهم اخراجها منه فمن-	657	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0012	false	-223172845808149035	0	218	0	1286	1763	300	فيهما الهة الا الله لفسدتا الي غير ذلك من الايات الكثيرة فاستنبطوا منه ادلة علي وحدانية الله ووجوده وقدمه وبقاءه------ وقدرته وعلمه وتنز-هه عما لا يليق به وسموا هذا العلم باصول الدين----- وتاملت طاءفة منهم معاني خطابه فرات منها ما يقتضي العموم ومنها ما يقتضي الخصوص الي غير ذلك فاستنبطوا منها احكام اللغات من الحقيقة والمجاز وتكلموا في التخصيص والاخبار والنص والظاهر والمجمل والمحكم والمتشابه والامر والنهي والنسخ الي غير ذلك من انواع الاقيسة واستصحاب الحال والاستقراء وسموا هذا الفن اصول الفقه----- واحكمت طاءفة صحيح النظر وصادق الفكر فيما فيه من الحلال والحرام وساءر الاحكام فاسسوا اصوله وفرعوا فروعه وبسطوا القول في ذلك بسطا حسنا وسموه بع-م الفروع وبالفقه ايضا----- وتلمحت طاءفة ما فيه من قصص القرون السابقة والامم الخالية ونقلوا اخبارهم ودونوا اثارهم ووقاءعهم حتي ذكروا بدء الدنيا واول الاشياء وسموا ذلك بالتاريخ والقصص----- وتنبه اخرون لما فيه من الحكم والامثال والمواعظ التي تقلقل قلوب الرجال وتكاد تدكدك الجبال فاستنبطوا مما فيه من الوعد والوعيد والتحذير والتبشير وذكر الموت والمعاد والنشر والحشر والحساب والعقاب والجنة والنار فصولا من المواعظ واصولا من الزواجر فسموا بذلك الخطباء والوعاظ واس-----تنبط قوم مما فيه من اصول التعبير مثل ما ورد في قصة يوسف في البقرات السمان وفي منامي صاحبي السجن وفي رءياه الشمس والقمر والنجوم ساجدة وسموه تعبير الرءيا واستنبطوا تفسير كل رءيا من الكتاب فان عز عليهم اخراجها منه فمن	12	1155130032378502943	1268	2476.0	1053	1319	96.13343811035156	208	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms658	true	-1223085899673833707	0	86	0	497	1739	300	السنة التي هي شارحة للكتاب فان عسر فمن الحكم والامثال ثم نظروا الي اصطلاح العوام في مخاطباتهم وعرف عاداتهم الذي اشار اليه القران بقوله وامر بالعرف 5347 واخذ قوم مما في اية المواريث من ذكر السهام واربابها وغير ذلك علم-- الفراءض واستنبطوا منها من ذكر النصف والثلث والربع والسدس والثمن حساب الفراءض ومساءل العول واستخرجوا منه احكام الوصايا 5348 ونظر قوم الي ما فيه من الايات الدالات علي الحكم الباهرة في الليل والنهار والشمس والقمر ومنازله والنجوم والبروج وغير ذلك فاستخرجوا منه علم المواقيت 5349 ونظر	658	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0012	false	-223172845808149035	218	300	1286	1763	1763	300	السنة التي هي شارحة للكتاب فان عسر فمن الحكم والامثال ثم نظروا الي اصطلاح العوام في مخاطباتهم وعرف عاداتهم الذي اشار اليه القران بقوله وامر بالعرف----- واخذ قوم م-ا في اية المواريث من ذكر السهام واربابها وغير ذلك وسموه الفراءض واستنبطوا منها من ذكر النصف والثلث والربع والسدس والثمن حساب الفراءض ومساءل العول واستخرجوا منه احكام الوصايا و-----نظر قوم الي ما فيه من الايات الدالة- علي الحكم الباهرة في الليل والنهار والشمس والقمر ومنازله والنجوم والبروج وغير ذلك فاستخرجوا منه ا----لمواقيت----- ونظر-	12	1155130032378502943	470	893.0	389	499	94.1883773803711	77	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms658	true	-1223085899673833707	86	300	497	1739	1739	300	الكتاب والشعراء الي ما فيه من جزالة اللفظ وبديع النظم وحسن السياق والمبادء والمقاطع والمخالص والتلوين في الخطاب والاطناب والايجاز وغير ذلك فاستنبطوا منه المعاني والبيان والبديع 5350 ونظر فيه ارباب الاشارات واصحاب الحقيقة فلاح لهم من الفاظه معان ودقاءق جعلوا لها اعلاما اصطلحوا عليها مثل الفناء والبقاء والحضور والخوف والهيبة والانس والوحشة والقبض والبسط وما اشبه ذلك هذه الفنون التي اخذتها الملة الاسلامية منه 5351 وقد احتوي علي علوم اخري من علوم الاواءل مثل الطب والجدل والهيءة والهندسة والجبر والمقابلة والنجامة وغير ذلك اما الطب فمداره علي حفظ نظام الصحة واستحكام القوة وذلك انما----- باعتدال المزاج بتفاعل الكيفيات المتضادة وقد جمع ذلك في اية واحدة وهي قوله تعالي وكان بين ذلك قواما وعرفنا فيه بما يعيد نظام الصحة بعد اختلاله وحدوث الشفاء للبدن بعد اعتلاله في قوله تعالي شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ثم زاد علي طب- الاجسام بطب القلوب وشفاء الصدور 5352 واما الهيءة ففي تضاعيف سوره من الايات التي ذكر فيها ملكوت السم-وات والارض وما بث ف-----ي العالم العلوي والسفلي من المخلوقات 5353 واما الهندسة ففي قوله انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب الاية 5354 واما الجدل فقد حوت اياته من البراهين والمقدمات والنتاءج والقول بالموجب والمعارضة وغير ذلك شيءا كثيرا ومناظرة ابراهيم نمرود ومحاجته قومه اصل في ذلك عظيم 5355 واما الجبر والمقابلة فقد قيل ان اواءل السور فيها-	658	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0013	false	6873919600779938988	0	207	0	1204	1731	300	الكتاب والشعراء الي ما فيه من جزالة اللفظ وبديع النظم وحسن السياق والمبادي والمقاطع وال-خالص والتلوين في الخطاب والاطناب والايجاز وغير ذلك فاستنبطوا منه المعاني والبيان والبديع----- ونظر فيه ارباب الاشارات واصحاب الحقيقة فلاح لهم من الفاظه معان ودقاءق جعلوا لها اعلاما اصطلحوا عليها مثل الفناء والبقاء والحضور والخوف والهيبة والانس والوحشة والقبض والبسط وما اشبه ذلك هذه الفنون التي اخذتها الملة الاسلامية منه -----وقد احتوي علي علوم اخر- من علوم الاواءل مثل الطب والجدل والهيءة والهندسة والجبر والمقابلة والنجامة وغير ذلك اما الطب فمداره علي حفظ نظام الصحة واستحكام القوة وذلك انما يكون باعتدال المزاج بتفاعل الكيفيات المتضادة وقد جمع ذلك في اية واحدة وهي قوله------ وكان بين ذلك قواما وعرفنا فيه بما يفيد نظام الصحة بعد اختلاله وحدوث الشفاء للبدن بعد اعتلاله في قوله------ شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ثم زاد علي طلب الاجساد ط-ب القلوب وشفاء الصدور----- واما الهيءة ففي تضاعيف سوره من الايات التي ذكر فيها ملكوت السماوات والارض وما بث فيها في العالم العلوي والسفلي من المخلوقات----- واما الهندسة ففي قوله انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب واما----------- الجدل فقد حوت اياته من البراهين والمقدمات والنتاءج والقول بالموجب والمعارضة وغير ذلك شيءا كثيرا ومناظرة ابراهيم نمرود ومحاجته قومه اصل في ذلك عظيم----- واما الجبر والمقابلة فقد قيل ان اواءل السور فيها	13	1155130032378502943	1182	2270.0	978	1255	94.18326568603516	193	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms659	true	-5646722885594176144	0	105	0	584	1660	300	ذكر مدد------ واعوام وايام لتواريخ امم سالفة وان فيها تاريخ بقاء هذه الامة وتاريخ مدة ايام الدنيا وما مضي وما بقي مضروب بعضها في بعض 5356 واما النجامة ففي قوله او اثارة من علم فقد فسره بذلك ابن عباس 5357 وفيه اصول الصناءع واسماء الالات التي تدعو الضرورة اليها كالخياطة في قوله وطفقا يخصفان 5358-- والحدادة اتوني زبر الحديد والنا له الحديد الاية 5359 والبناء في ايات 5360 والنجا-ة واصنع الفلك باعيننا 5361 والغزل نقضت غزلها 5362 والنسج كمثل العنكبوت اتخذت بيتا 5363 والفلاحة افرايتم ما تحرثون الايات 5364 والصيد في ايات 5365 والغوص كل بناء وغواص وتستخرجوا منه حلية 5366 و----الصياغة واتخذ قوم موسي	659	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0013	false	6873919600779938988	207	300	1204	1731	1731	300	ذكر مدد وايام واعو------ام لتواريخ امم سالفة وان فيها تاريخ بقاء هذه الامة وتاريخ مدة----- الدنيا وما مضي وما بقي مضروب بعضها في بعض----- واما النجامة ففي قوله او اثارة من علم وقد فسره بذلك ابن عباس----- وفيه اصول الصناءع واسماء الالات التي تدعو الضرورة اليها كالخياطة في قوله وطفقا يخصفان عليهما والحدادة اتوني زبر الحديد والنا له الحديد----------- والبناء في ايات -----والنجارة واصنع الفلك باعيننا -----والغزل نقضت غزلها -----والنسج كمثل العنكبوت اتخذت بيتا----- والفلاحة افرايتم ما تحرثون و------------الصيد في ايات -----والغوص كل بناء وغواص وتستخرجوا منه حلية تلبسونها والصياغة واتخذ قوم موسي-	13	1155130032378502943	502	890.5	412	597	84.08710479736328	84	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms659	true	-5646722885594176144	105	300	584	1660	1660	300	من بعده من حليهم عجلا جسدا 5367--- والزجاجة صرح ممرد من قوارير------ المصباح في زجاجة 5368 والفخارة فاوقد لي يا هامان علي الطين 5369 والملاحة اما السفينة الاية 5370 والكتابة علم بالقلم 5371 والخبز احمل فوق راسي خبزا 5372 والطبخ بعجل حنيذ 5373 والغسل والقصارة وثيابك فطهر--------- قال الحواريون وهم القصارون 5374 والجزارة الا ما ذكيتم 5375 والبيع والشراء في ايات 5376 والصبغ صبغة الله جدد بيض وحمر 5377 والحجارة وتنحتون من الجبال بيوتا 5378 والكيالة والوزن في ايات 5379 والرمي وما رميت اذ رميت واعدوا لهم ما استطعتم من قوة 5380 وفيه من اسماء الالات وضروب الماكولات والمشروبات والمنكوحات وجميع ما وقع ويقع في الكاءنات ما يحقق معني قوله------ ما فرطنا في الكتاب من شء انتهي كلام--- المرسي ملخصا 5381 وقال ابن سراقة من بعض وجوه اعجاز القران ما ذكر الله فيه من اعداد الحساب والجمع والقسمة والضرب والموافقة والتاليف والمناسبة والتنصيف والمضاعفة ليعلم بذلك اهل العلم بالحساب انه صلي الله عليه وسلم صادق في قوله وان القران ليس من عنده اذ لم يكن ممن خالط الفلاسفة ولا تلقي---- الحساب واهل الهندسة 5382 وقال الراغب ان الله تعالي كما جعل نبو-ة النبيين -نبي--------نا محمد صلي الله عليه وسلم مختتمة وشراءعهم بشريعته من وجه منتسخة-	659	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0014	false	-507130227140087243	0	183	0	1020	1619	300	من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار والزجاجة صرح ممرد من قوارير مصباح المصباح في زجاجة----- والفخارة فاوقد لي يا هامان علي الطين -----والملاحة اما السفينة -----------والكتابة علم بالقلم----- والخبز احمل فوق راسي خبزا----- والطبخ بعجل حنيذ----- والغسل--------- وثيابك فطهر والقصارة قال الحواريون وهم القصارون -----والجزارة الا ما ذكيتم----- والبيع والشراء في ايات ------الصبغ صبغة الله جدد بيض وحمر----- والحجارة وتنحتون من الجبال بيوتا -----والكيالة والوزن في ايات----- والرمي وما رميت اذ رميت واعدوا لهم ما استطعتم من قوة----- وفيه من اسماء الالات وضروب الماكولات والمشروبات والمنكوحات وجميع ما وقع ويقع في الكاءنات ما يحقق معني قوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء انتهي من كتاب المرسي ملخصا وق-----ال ابن سراقة في---- وجوه اعجاز القران ما ذكر الله فيه من اعداد الحساب والجمع والقسمة والضرب والموافقة والتاليف والمناسبة والتصنيف والمضاعفة-ليعلم بذلك اهل العلم بالحساب انه صلي الله عليه وسلم صادق في قوله ا-ن القران ليس من عنده اذ لم يكن ممن خالط الفلاسفة ولا تلقي اهل الحساب واهل الهندسة وقا-----ل الراغب ان الله تعالي كما جعل نبوءة النبيين بنبينا ومولانا محمد صلي الله عليه وسلم مختتمة وشراءعهم بشر-عته من وجه منتسخة	14	1155130032378502943	960	1723.5	785	1118	85.86762237548828	161	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms660	true	-8099102448056588378	0	114	0	584	1685	300	ومن وجه مكملة متمم------ة جعل كتابه المنزل عليه متضمنا لثمرة كتبه التي اولادها اولءك كما نبه عليه بق----------------------وله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وجعل من معجزة هذا الكتاب انه مع قلة الحجم متضمن للمعني الجم بحيث تقصر الالباب البشرية عن احصاءه والالات الدنيوية عن استيفاءه كما نبه عليه بقوله ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله فهو وان كان لا يخلو للناظر فيه من نور ما ي-ريه ونفع ما يوليه كالبدر من حيث التفت رايته يهدي الي عينيك نورا ثاقبا كالشمس في كبد السماء وضوءها يغشي البلاد مشارقا ومغاربا 5383 واخرج ابو نعيم وغيره عن عبد الرحمن بن زياد بن انعم قال قيل	660	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0014	false	-507130227140087243	183	300	1020	1619	1619	300	ومن وجه------ متممة مكملة جعل كتابه المنزل عليه متضمنا لثمرة كتبه التي اول--ها اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون وقوله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وجعل من معجزة هذا الكتاب انه مع قلة الحجم متضمن للمعني الجم بحيث تقصر الالباب البشرية عن احصاءه والالات الدنيوية عن استيفاءه كما نبه عليه بقوله ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله فهو وان كان لا يخلو الناظر فيه من نور ما يوريه ونفح ما يوليه كالبدر من حيث التفت رايته يهدي الي عينيك نورا ثاقبا كالشمس في كبد السماء وضوءها يغشي البلاد مشارقا ومغاربا----- واخرج ابو نعيم وغيره عن عبد الرحمن بن زياد بن انعم قال قيل-	14	1155130032378502943	555	1058.0	445	613	90.53833770751953	103	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms660	true	-8099102448056588378	114	244	584	1330	1685	300	لموسي عليه السلام يا موسي انما مثل كتاب احمد في الكتب-------- بمنزلة وعاء فيه لبن كلما مخضته اخرجت زبدته 5384 وقال القاضي ابو بكر بن العربي في قانون التاويل علوم القران خمسون علما واربعماءة علم وسبعة الاف علم وسبعون الف علم علي عدد كلم القران مضروبة في اربعة اذ لكل كلمة ظهر وبطن وحد ومطلع وهذا مطلق دون اعتبار تركيب وما بينه-ا من روابط وهذا -ما لا يحصي ولا يعلمه الا الله قال واما علوم القران فثلاثة توحيد وتذكير واحكام فالتوحيد يدخل فيه معرفة المخلوقات ومعرفة الخالق باسماءه وصفاته وافعاله والتذكير منه الوعد والوعيد والجنة والنار وتصفية الظاهر والباطن والاحكام منها التكاليف كلها وتبيين المنافع والمضار والامر والنهي والندب ولذلك كانت الفاتحة ام القران لان فيها الاقسام الثلاثة وسورة الاخلاص ثلثه لاشتمالها علي احد الاقسام الثلاثة وهو التوحيد 5385 وقال	660	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0015	false	-3114393051593494952	0	125	0	724	1628	300	لموسي عليه السلام يا موسي انما مثل كتاب احمد في الكتب المنزلة بمنزلة وعاء فيه لبن كلما مخضته اخرجت زبدته و-----قال القاضي ابو بكر بن العربي في قانون التاويل علوم القران خمسون علما واربعماءة ----وسبعة الاف ----وسبعون الف ----علي عدد كلم القران مضروبة في اربعة اذ لكل كلمة ظهر وبطن وحد ومقطع وهذا مطلق دون اعتبار تركيب وما بينهما من روابط وهذا مما لا يحصي ولا يعلمه الا الله---- واتم علوم القران ثل-اثة توحيد وتذكير واحكام فالتوحيد يدخل فيه معرفة المخلوقات وصرف-ة الخالق باسماءه وصفاته وافعاله والتذكير منه الوعد والوعيد والجنة والنار وتصفية الظاهر والباطن والاحكام منها التكاليف كلها وتبيين ال-نافع وال-ضار والامر والنهي والندب ولذلك كانت الفاتحة ام القران لان فيها الاقسام الثلاثة وسورة الاخلاص ثلثه لاش-مالها علي احد الاقسام الثلاثة وهو التوحيد ------قال	15	1155130032378502943	704	1332.5	580	756	93.12169647216797	112	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms663	true	-3690338697900503862	44	217	245	1130	1550	300	قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في كتاب الامام في ادلة الاحكام معظم اي القران لا يخلوا عن احكام مشتملة علي اداب حسنة واخلاق جميلة ثم من الايات ما صرح فيه -بالاحك-ام فمنها ما يءخذ بطريق الاستنباط اما بلا ضم الي اية اخري كاستنباط صحة انكحه الكفار من قوله وامراته حمالة الحطب وصحة صوم الجنب من قوله فالان باشروهن الي قوله حتي يتبين لكم الخيط الاية واما به كاستنباط ان اقل الحمل ستة اشهر من قوله وحمله وفص---------------------------اله في عامين قال ويستدل علي الاحكام تارة بالصيغة وهو ظاهر وتارة بالاخبار مثل احل لكم حرمت عليكم الميتة كتب عليكم الصيام وتارة بما رتب عليها في العاجل او الاجل من خير او شر او نفع او ضر وقد نوع الشارع ذلك انواعا كثيرة ترغيبا لعباده وترهيبا وتقريبا الي افهامهم فكل فعل عظمه الشرع او مدحه او مدح فاعله لاجله او احبه او احب فاعله او رضي به او رضي عن فاعله او وصفه بالاستقامة او البركة او الطيب او اقسم به او بفاعله كالاقسام بالشفع والوتر وبخيل المجاهدين وبالنفس اللوامة او نصبه سببا لذكره	663	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0015	false	-3114393051593494952	124	300	720	1628	1628	300	قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في كتاب الامام في ادلة الاحكام معظم اي القران لا تخلو- عن احكام مشتملة علي اداب حسنة واخلاق جليلة ثم من الايات ما صرح فيها بالاحكلام ومنها ما يءخذ بطريق الاستنباط اما بان ضم الي اية اخري كاستنباط صحة انكحة الكفار من قوله وامراته حمالة الحطب وصحة صوم الجنب من قوله فالان باشروهن الي قوله حتي يتبين لكم الخيط الاية واما به كاستنباط ان اقل الحمل ستة اشهر من قوله وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله وفصاله في عامين قال ويستدل علي الاحكام تارة بالصيغة وهو ظاهر وتارة بالاخبار مثل احل لكم حرمت عليكم الميتة كتب عليكم الصيام وتارة بما رتب عليها في العاجل و--الاجل من خير و--شر او نفع او ضر وقد نوع الشارع ذلك انواعا كثيرة ترغيبا لعباده وترهيبا وتقريبا الي افهامهم فكل فعل عظمه الشرع او مدحه او مدح فاعله لاجله او احبه او احب فاعله او رضي به او رضي عن فاعله او وصفه بالاستقامة او البركة او الطيب او اقسم به او بفاعله كالاقسام بالشفع والوتر وبخيل المجاهدين وبالنفس اللوامة او نصبه سببا لذكره-	15	1155130032378502943	870	1700.0	701	914	95.18599700927734	164	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms663	true	-3690338697900503862	217	300	1130	1550	1550	300	لعبده او لمحبته او لثواب عاجل او اجل او لشكره له او لهدايته اياه او لارضاء فاعله او لمغفرة ذنبه وتكفير سي-اته او لقبوله او لنصرة فاعله او -بشارته او وصف فاعله بالطيب او وصف الفعل بكونه معروفا او نفي الحزن والخوف عن فاعله او وعده بالامن او نصب سببا لولايته او اخبر عن دعاء الرسول بحصوله او وصفه بكونه قربة او بصفة مدح كالحياة والنور والشفاء فهو دليل علي مشروعيته المشتركة بين الوجوب والندب وكل فعل طلب الشارع تركه او ذمه او-	663	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0016	false	5838401199951130573	0	82	0	419	1420	300	لعبده او لمحبته او لثواب عاجل او اجل او لشكره ---او لهدايته اياه او لارضاء فاعله او لمغفرة ذنبه وتكفير سيءاته او لقبوله او لنصرة فاعله او ببشارته او وصف فاعله بالطيب او وصف الفعل بكونه معروفا او نفي الحزن والخوف عن فاعله او وعده بالامن او نصب سببا لولايته او اخبر عن دعاء الرسول لحصوله او وصفه بكونه قربة او بصفة مدح كالحياة والنور والشفاء فهو دليل علي مشروعيته المش-ركة بين الوجوب والندب وكل فعل طلب الشارع تركه او ذمه او	16	1155130032378502943	415	803.0	334	423	98.10874938964844	77	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms664	true	5957195964868250034	0	219	0	1009	1394	300	ذم فاعله او عتب عليه او مقت فاعله او لعنه او نفي محبته او محبة فاعله او الرضا به او عن فاعله او شبه فاعله بالبهاءم او بالشياطين او جعله مانعا من الهدي او من القبول او وصفه بسوء او كراهة او استعاذ الانبياء منه او ابغضوه او جعل سببا لنفي الفلاح او لعذاب عاجل او اجل او لذم او لوم او ضلالة او معصية او وصف بخبث او رجس او نجس او بكونه فسقا او اثما او سببا لاثم او رجس او لعن او غضب او زوال نعمة او حلول نقمة او حد من الحدود او قسوة او خزي او ارتهان نفس او لعداوة الله ومحاربته او -لاستهزاءه --او سخريته او جعله الله سببا لنسيانه فاعله او وصفه نفسه --بالصبر عليه او بالحلم او بالصفح عنه او دعا الي التوبة منه او وصف فاعله بخبث او احتقار او نسبه الي عمل الشيطان او تزيينه او تولي الشيطان لفاعله او وصفه بصفة ذم ككونه ظلما او بغيا او عدوانا او اثما او مرضا او تبرا الانبياء منه او من فاعله او شكوا الي الله من فاعله او جاهروا فاعله بالعداوة او نهوا عن الاسي والحزن عليه او نصب سببا لخيبة فاعله عاجلا او اجلا او رتب عليه حرمان الجنة وما فيها او وصف فاعله بانه عدو لله او بان الله عدوه او اعلم فاعله بحرب من الله ورسوله او	664	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0016	false	5838401199951130573	82	300	419	1420	1420	300	ذم فاعله او عتب عليه او مقت فاعله او لعنه او نفي محبته او محبة فاعله او الرضا به او عن فاعله او شبه فاعله بالبهاءم او -الشياطين او جعله مانعا من الهدي او من القبول او وصفه بسوء او كراهة او استعاذ الانبياء منه او ابغضوه او جعل سببا لنفي الفلاح او لعذاب عاجل او اجل او لذم او لوم او ضلالة او معصية او وصف بخبث او رجس او نجس او بكونه فسقا او اثما او سببا لاثم او رجس او لعن او غضب او زوال نعمة او حلول نقمة او حد من الحدود او قسوة او خزي او ارتهان نفس او لعداوة الله ومحاربته او الاستهزاء به او سخريته او جعله -لله سببا لنسيانه فاعله او وصف- نفسبما بالصبر عليه او بالح-م او بالصفح عنه او دعا الي التوبة منه او وصف فاعله بخبث او احتقار او نسبه الي عمل الشيطان او تزيينه او تولي الشيطان لفاعله او وصفه بصفة ذم ككونه ظلما او بغيا او عدوانا او اثما --------او تبرا الانبياء منه او من فاعله او شكوا الي الله من فاعله او جاهروا فاعله بالعداوة او نهوا عن الاسي والحزن عليه او نصب سببا لخيبة فاعله عاجلا او اجلا او رتب عليه حرمان الجنة وما فيها او وصف فاعله بانه عدو لله او بان الله عدوه او اعلم فاعله بحرب من الله ورسوله او-	16	1155130032378502943	992	1939.5	778	1014	97.83037567138672	209	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms664	true	5957195964868250034	219	300	1009	1394	1394	300	حمل فاعله اثم غيره او قيل فيه لا ينبغي هذا او لا يكون او امر- بالتقوي عند السءال عنه او امر بفعل مضاده او بهجر فاعله او تلاعن فاعلوه في الاخرة او تبرا بعضهم من بعض او دعا بعضهم علي بعض او وصف فاعله بالضلالة وانه ليس من الله في شء او ليس من الرسول واصحابه او جعل اجتنابه سببا للفلاح او جعله سببا لايقاع العداوة والبغضاء بين المسلمين او قيل هل انت منته او نهي الانبياء عن الدعاء لفاعله او-	664	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0017	false	-3753981208761452816	0	81	0	387	1519	300	حمل فاعله اثم غيره او قيل فيه لا ينبغي هذا او لا يكون او امره بالتقوي عند السءال عنه او امر بفعل مضاده او بهجر فاعله او تلاعن فاعلوه في الاخرة او تبرا بعضهم من بعض او دعا بعضهم علي بعض او وصف فاعله بالضلالة وانه ليس من الله في شء او ليس من الرسول واصحابه او جعل اجتنابه سببا للفلاح او جعله سببا لايقاع العداوة والبغضاء بين المسلمين او قيل هل انت منته او نهي الانبياء عن الدعاء لفاعله او	17	1155130032378502943	385	760.0	305	387	99.48320770263672	79	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms665	true	7913964435687370181	0	181	0	914	1595	300	رتب عليه ابعادا او طردا او لفظة قتل من فعله او قاتله الله او اخبر ان فاعله لا يكلمه الله يوم القيامة ولا ينظر اليه ولا يزكيه ولا يصلح عمله ولا يهدي كيده او لا يفلح او قيض له الشيطان او جعل سببا لازاغة قلب فاعله او صرفه عن ايات الله وسءاله عن علة الفعل فهو دليل علي المنع من الفعل ودلالته علي التحريم اظهر من دلالته علي مجرد الكراهة 5397 وتستفاد الاباحة من لفظ الاحلال ونفي الجناح والحرج والاثم والمءاخذة ومن الاذن فيه والعفو عنه ومن الامتنان بما في الاعيان من المنافع ومن السكوت عن التحريم ومن الانكار علي من حرم الشء -من الاخبار بانه خلق او جعل لنا والاخبار عن فعل من قبلنا من غير ذ-م لهم عليه فان اقترن باخباره مدح دل علي مشروعيته وجوبا او استحبابا انتهي كلام الشيخ عز الدين 5398 و---------قال غيره -قد يستنبط من السكوت وقد استدل جماعة علي ان القران غير مخلوق بان الله ذك-ر الانسان في ثمانية عشر موضعا وقال انه مخلوق وذكر القران في اربعة وخمسين موضعا ولم يقل انه مخلوق ولما جمع بينهما غاير فقال الرحمن علم القران خلق الانسان	665	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0017	false	-3753981208761452816	81	259	387	1291	1519	300	رتب عليه ابعادا او طردا او لفظة قتل من فعله او قاتله الله او اخبر ان فاعله لا يكلمه الله في الاخر--ة ولا ينظر اليه ولا يزكيه ولا يصلح عمله ولا يهدي كيده -----------او قيض له الشيطان او جعل سببا لازاغة قلب فاعله او صرفه عن ايات الله وسءاله عن علة الفعل فهو دليل علي المنع من الفعل ودلالته علي التحريم اظهر من دلالته علي مجرد الكراهة----- وتستفاد الاباحة من لفظ الاحلال ونفي الجناح والحرج والاثم والمءاخدة ومن الاذن فيه والعفو عنه ومن الامتنان بما في الاعيان من المنافع ومن السكوت عن التحريم ومن الانكار علي من حرم الشء ومن الاخبار بانه خلق او جعل لنا والاخبار عن فعل من قبلنا ---غير ذام لهم عليه فان اقترن باخبار- مدح دل علي مشروعيته وجوبا او استحبابا انتهي كلام الشيخ عز الدين بن عبد السلام وقال غيره وقد يستنبط من السكوت وقد استدل جماعة علي ان القران غير مخلوق بان الله ذبكر الانسان في ثمانية عشر موضعا وقال انه مخلوق وذكر القران في اربع- وخمسين موضعا ولم يقل انه مخلوق ولما جمع بينهما غاير فقال الرحمن علم القران خلق الانسان	17	1155130032378502943	875	1684.0	701	927	94.39051055908203	165	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms665	true	7913964435687370181	188	300	956	1595	1595	300	افرده بالتصنيف الامام ابو الحسن الماوردي من كبار اصحابنا قال تعالي ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون وقال تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون 5400 واخرج البيهقي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان القران نزل علي خمسة اوجه حلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاعملوا بالحلال واجتنبوا الحرام واتبعوا المحكم وامنوا بالمتشابه واعتبروا بالامثال 5401 قال الماوردي من اعظم علم القران علم امثاله والناس في غفلة عنه لاشتغالهم بالامثال واغفالهم الممثلات والمثل بلا ممثل كالفرس بلا لجام والناقة بلا زمام 5402 وقال غيره -قد عده الشافعي مما يجب علي المجتهد معرفته من علوم القران فقال ثم معرفة ما ضرب-	665	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0264	false	-351048761512114684	172	276	900	1498	1631	300	افرده بالتصنيف الامام ابو الحسن الماوردي رحمه الله تعالي قال تعالي ولقد صرفنا للناس في هذا القران من كل مثل وقال-------------------- وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون----- واخرج البيهقي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان القران نزل علي خمسة اوجه حلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاعملوا بالحلال واجتنبوا الحرام واتبعوا المحكم وامنوا بالمتشابه واعتبروا بالامثال قا-----ل الماوردي من اعظم علم القران علم امثاله والناس في غفلة عنه لاشتغالهم بالامثال واغفالهم الممثلات والمثل بلا ممثل كالفرس بلا لجام والناقة بلا زمام و-----قال غيره وقد قال الشافعي مما يجب علي المجتهد معرفته من علوم القران --------معرفة ما ضرب	264	1155130032378502943	570	1076.5	469	641	88.92355346679688	94	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms666	true	8171637222925060502	0	25	0	140	1665	300	فيه من الامثال الدوال علي طاعته المبينة لاجتناب معصيته 5403 وقال الشيخ عز الدين انما ضرب الله الامثال في القران تذكيرا ووعظا فما اشتمل منها	666	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0264	false	-351048761512114684	276	300	1498	1631	1631	300	فيه من الامثال الدوال علي طاعته ال-بينة لاجتناب معصيته----- وقال الشيخ عز الدين انما ضرب الله الامثال في القران تذكيرا ووعظا فما اشتمل منها-	264	1155130032378502943	133	249.0	110	140	95.0	23	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms666	true	8171637222925060502	25	300	140	1665	1665	300	علي تفاوت في ثواب او علي احباط عمل او علي مدح او ذم او نحوه فانه يدل علي الاحكام 5404 وقال غيره ضرب الامثال في القران يستفاد منه امور كثيرة التذكير والوعظ والحث والزجر والاعتبار والتقرير وتقريب المراد للعقل وتصويره بصورة المحسوس فان الامثال تصور المعاني بصورة الاشخاص لانها اثبت في الاذهان لاستعانة الذهن فيها بالحواس ومن ثم كان الغرض من المثل تشبيه الخفي بالجلي والغاءب بالشا-هد وتاتي امثال القران مشتملة علي بيان تفاوت الاجر وعلي المدح والذم وعلي الثواب والعقاب وعلي تفخيم الامر او تحقيره وعلي تحقيق امر او ابطاله قال تعالي وضربنا لكم الامثال فامتن علينا بذلك لما تضمنته من الفواءد 5405 وقال الزركشي في البرهان ومن حكمته تعليم البيان وهو من خصاءص هذه الشريعة 5406 وقال الزمخشري التمثيل انما يصار اليه لكشف المعاني وادناء المتوهم من الش-اهد فان كان المتمثل له عظيما كان المتمثل به مثله وان كان حقيرا كان المتمثل به كذلك 5407 وقال الاصبهاني لضرب العرب الامثال واستحضار العلماء --------النظاءر شان ليس بالخفي في ابراز خفيات الدقاءق ورفع الاستار عن الحقاءق تريك ---المتخيل في صورة المتحقق والمتوهم في معرض المتيقن والغاءب كانه مشاهد وفي ضرب الامثال تبكيت للخصم الشديد الخصومة وقمع لسورة الجامح الابي فانه يءثر في القلوب ما لا يءثر في وصف الشء في نفسه ولذلك اكثر الله تعالي في كتابه وفي ساءر كتبه الامثال ومن سور الانجيل سورة تسمي سورة الامثال وفشت في كلام النبي صلي الله عليه وسلم و---كلام الانبياء والحكماء فصل 5408 امثال القران قسمان ظاهر مصرح به وكامن لا ذكر للمثل فيه فمن امثلة الاول قوله تعالي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا الايات ضرب فيها للمنافقين مثلين مثلا بالنار ومثلا بالمطر 5409 اخرج ابن ابي حاتم وغيره من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن-	666	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0265	false	-3879613679540030066	0	268	0	1488	1674	300	علي تفاوت في ثواب او علي احباط عمل او علي مدح او ذم او نحوه فانه يدل علي الاحكام و-----قال غيره ضرب الامثال في القران يستفاد منه امور كثيرة التذكير والوعظ والحث والزجر والاعتبار والتقرير وتقريب المراد للعقل وتصويره بصورة المحسوس فان الامثال تصور المعاني بصورة الاشخاص لانها اثبت في الاذهان لاستعانة الذهن فيها بالحواس ومن ثم كان الغرض من المثل تشبيه الخفي بالجلي والغاءب بالمشاهد وتاتي امثال القران مشتملة علي بيان تفاوت الاجر وعلي المدح والذم وعلي الثواب والعقاب وعلي تفخيم الامر او تحقيره وعلي تحقيق امر او ابطاله قال تعالي وضربنا لكم الامثال فامتن علينا بذلك لما تضمنت م-ن الفواءد قال------ الزركشي في البرهان ومن حكمته تعليم البيان وهو من خصاءص هذه الشريعة----- وقال الزمخشري التمثيل انما يصار اليه لكشف المعاني وادناء الت-وهم من المشاهد فان كان المتمثل له عظيما كان المتمثل به مثله وان كان صغيرا كان المتمثل به كذلك وقا-----ل الاصبهاني لضرب العرب الامثال واستحضار العلماء المثال والنظاءر شء- ليس بالخفي في ابراز خفيات الدقاءق ورفع الاستار عن الحقاءق تريك به المتخيل في صورة المتحقق والمتوهم في معرض المتيقن والغاءب كانه مشاهد وفي ضرب الامثال تبكيت للخصم الشديد الخصومة وقمع لسورة الجامح الابي فانه يءثر في القلوب ما لا يءثر--- وصف الشء في نفسه ولذلك اكثر الله تعالي في كتابه وفي ساءر كتبه الامثال ومن سور الانجيل سورة تسمي سورة الامثال وفشت في كلام النبي صلي الله عليه وسلم وفي كلام الانبياء والحكماء--------- امثال القران قسمان ظاهر مصرح به وكامن لا ذكر للمثل فيه فمن امثلة الاول -----------مثلهم كمثل الذي استوقد نارا ضرب الله ف--يها للمنافقين مثلين مثلا بالنار ومثلا بالمطر----- اخرج ابن ابي حاتم وغيره من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن	265	1155130032378502943	1446	2798.0	1185	1542	93.77432250976562	248	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms667	true	-9064550071315920335	0	32	0	187	1557	300	عباس قال هذا مثل ضربه الله للمنافقين كانوا يعتزون بالاسلام فيناكحهم المسلمون ويوارثونهم ويقاسمونهم الفء فلما ماتوا سلبهم الله العز كما سلب صاحب النار ضوءه وتركهم في ظلمات بقول في عذاب او	667	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0265	false	-3879613679540030066	268	300	1488	1674	1674	300	عباس قال هذا مثل ضربه الله للمنافقين كانوا يعتزون بالاسلام فيناكحهم المسلمون ويوارثونهم ويقاسمونهم الفء فلما ماتوا سلبهم الله العز كما سلب صاحب النار ضوءه وتركهم في ظلمات يقول في عذاب او-	265	1155130032378502943	185	364.0	154	187	98.93048095703125	31	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms667	true	-9064550071315920335	32	300	187	1557	1557	300	كصيب ه-و المطر ضرب مثله في القران فيه ظلمات يقول ابتلاء ورعد وبرق -تخويف يكاد البرق يخطف ابصارهم يقول يكاد محكم القران يدل علي عورات المنافقين كلما اضاء لهم مشوا فيه يقول كلما اصاب المنافقون في الاسلام عزا اطمانوا فان اصاب الاسلام نكبة قاموا ليرجعوا الي الكفر كقوله ومن الناس من يعبد الله علي حرف الاية 5410 ومنها قوله تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها الاية اخرج ابن ابي حاتم من طريق علي عن ابن عباس قال هذا مثل ضربه الله احتملت منه القلوب علي قدر يقينها وشكها فاما الزبد فيذهب جفاء وهو الشك واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض وهو اليقين كما يجعل الحلي في النار فيءخذ خالصه ويترك خبثه في النار كذلك يقبل الله اليقين ويترك الشك 5411 واخرج عن عطاء قال هذا مثل ضربه الله للمءمن والكافر 5412 واخرج عن قتادة قال هذه ثلاثة امثال ضربها الله في مثل واحد يقول كما اضمحل هذا الزبد فصار جفاء لا ينتفع به ولا ترجي بركته كذلك يضمحل الباطل عن اهله وكما مكث هذا الماء في الارض فامرعت وربت بركته واخرجت نباتها وكذلك الذهب والفضة حين ادخل النار فاذهب خبثه كذلك يبقي الحق لاهله وكما اضمحل خبث هذا الذهب------- حين ادخل في النار كذلك يضمحل الباطل عن اهله 5413 ومنها قوله تعالي والبلد الطيب --------------الاية اخرج ابن ابي حاتم من طريق علي عن ابن عباس قال هذا مثل ضربه الله للمءمن يقول هو طيب وعمله طيب كما ان البلد الطيب ثمرها طيب والذي خبث ضرب مثلا للكافر كالبلد السبخة المالحة والكافر هو الخبيث وعمله خبيث 5414 ومنها قوله تعالي ايود احدكم ان تكون له جنة الاية اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج البخاري عن ابن عباس قال قال عمر بن-	667	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0266	false	3967174622954559236	0	285	0	1464	1543	300	كصيب وهو المطر ضرب مثله في القران فيه ظلمات يقول ابتلاء ورعد وبرق وتخويف يكاد البرق يخطف ابصارهم يقول يكاد محكم القران يدل علي عورات المنافقين كلما اضاء لهم مشوا فيه يقول كلما اصاب المنافقون في الاسلام عزا اطمانوا فان اصاب الاسلام نكبة قاموا ليرجعوا الي الكفر كقوله ومن الناس من يعبد الله علي حرف----------- ومنها قوله تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها------ اخرج ابن ابي حاتم من طريق علي عن ابن عباس قال هذا مثل ضربه الله احتملت منه القلوب علي قدر يقينها وشكها فاما الزبد فيذهب جفاء وهو الشك واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض وهو اليقين كما يجعل الحلي في النار فيءخذ خالصه ويترك خبثه في النار كذلك يقبل الله اليقين ويترك الشك----- واخرج عن عطاء قال هذا مثل ضربه الله للمءمن والكافر----- واخرج عن قتادة قال هذه ثلاثة امثال ضربها الله في مثل واحد يقول كما اضمحل هذا الزبد فصار جفاء لا ينتفع به ولا ترجي بركته كذلك يضمحل الباطل عن اهله وكما مكث هذا الماء في الارض فامرعت ونمت بركته واخرجت نباتها وكذلك الذهب والفضة حين ادخل النار و-ذهب خبثه كذلك يبقي الحق لاهله وكما اضمحل خبث هذا الذهب والفضة حين ادخل--- النار كذلك يضمحل الباطل عن اهله----- ومنها قوله تعالي والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه اخرج ابن ابي حاتم من طريق علي عن ابن عباس قال هذا مثل ضربه الله للمءمن يقول هو طيب وعملة طيب كما ان البلد الطيب ثمرها طيب والذي خبث ضرب مثلا للكافر كالبلد السبخة المالحة والكافر هو الخبيث وعمله خبيث----- ومنها قوله تعالي ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت اخرج البخاري عن ابن عباس قال قال عمر بن	266	1155130032378502943	1311	2510.5	1053	1505	87.10963439941406	250	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms668	true	6536627411551535098	22	300	110	1435	1435	300	قالوا ال-------له اعلم فغضب عمر وقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها شء فقال يا بن اخي قل ولا تحقر نفسك قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل قال عمر اي عمل قال ابن عباس ل----رجل غني يعمل بطاعة الله ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله 5415 واما الكامنة فقال الماوردي سمعت ابا اسحاق ابراهيم بن مضارب بن ابراهيم يقول سمعت ابي يقول سالت الحسين بن الفضل فقلت انك تخرج امثال العرب والعجم من القران فهل تجد في كتاب الله خير الامور اوساطها قال نعم في اربعة مواضع قوله تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك وقوله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما وقوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط وقوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا قلت فهل تجد في في كتاب الله من جهل شيءا عاداه قال نعم في موضعين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم قلت فهل تجد في كتاب الله احذر شر من احسنت اليه قال نعم وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله قلت فهل تجد في كتاب الله ليس الخبر كالعيان قال في قوله تعالي قال او لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي قلت فهل تجد في الحركات البركات قال في قوله تعالي ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة قلت فهل تجد كما تدين تدان قال في قوله تعالي من يعمل سوءا يجز به قلت فهل تجد فيه قولهم حين تقلي ندري قال وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا قلت فهل تجد فيه لا يلدغ المءمن من جحر مرتين-	668	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0267	false	-3763593664168586914	0	272	0	1296	1418	300	قالوا الله ورسوله اعلم فغضب عمر فقال قولوا نع-م او لا نع-م فقال ابن عباس في نفسي منها شء فقال يا بن اخي قل ولا تحقر نفسك قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل قال عمر اي عمل قال ابن عباس لعمل رجل غني يعمل بطاعة الله ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي احرق اعماله----- واما الكامنة فقال الماوردي سمعت ابا اسحاق ابراهيم بن مضارب بن ابراهيم يقول سمعت ابي يقول سالت الحسين بن الفضل فقلت انك تخرج امثال العرب والعجم من القران فهل تجد في كتاب الله خير الامور اوساطها قال نعم في اربعة مواضع قوله------ لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك وقوله------ والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما وقوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط وقوله ول------ا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا قلت فهل تجد--- في كتاب الله من جهل شيءا عاداه قال نعم في موضعين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم قلت فهل تجد في كتاب الله احذر شر من احسنت اليه قال نعم وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله قلت فهل تجد في كتاب الله ليس الخبر كالعيان قال في قوله ق------ال او-لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي قلت فهل تجد في الحركات البركات قال في قوله------ ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة قلت فهل تجد كما تدين تدان قال في قوله تعالي من يعمل سوءا يجز به قلت فهل تجد فيه قولهم حين تقلي تدري قال وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا قلت فهل تجد فيه لا يلدغ المءمن من جحر مرتين	267	1155130032378502943	1278	2474.0	1009	1337	95.5871353149414	261	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms669	true	3813430270929883980	0	27	0	119	1509	300	قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل قلت فهل تجد فيه من اعان ظالما سلط عليه قال كتب عليه انه من تولاه فانه	669	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0267	false	-3763593664168586914	273	300	1300	1418	1418	300	قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل قلت فهل تجد فيه من اعان ظالما سلط عليه قال كتب عليه انه من تولاه فانه-	267	1155130032378502943	118	231.0	92	119	99.15966033935547	27	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms669	true	3813430270929883980	27	281	119	1398	1509	300	يضله ويهديه الي عذاب السعير قلت فهل تجد فيه قولهم لا تلد الحية الا --حية قال قوله تعالي ولا يلدوا الا فاجرا كفارا قلت فهل تجد فيه------ للحيطان اذان قال وفيكم سماعون لهم قلت فهل تجد فيه------ الجاهل مرزوق والعالم محروم قال--- من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا قلت فهل تجد فيه الحلال لا ياتيك الا قوتا والحرام لا ياتيك الا جزافا قال اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم فاءدة 5416 عقد جعفر بن----- شمس الخلافة في كتاب الاداب بابا في الفاظ من القران جارية مجري المثل وهذا هو النوع البديعي المسمي بارسال المثل واورد من ذلك قوله تعالي- ليس لها من دون الله كاشفة لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون الان حصحص الحق وضرب لنا مثلا ونسي خلقه ذلك بما قدمت يداك قضي الامر الذي فيه تستفتيان اليس الصبح بقريب وحيل بينهم وبين ما يشتهون لكل نبا مستقر و------------لا يحيق المكر السء -الا باهله قل كل يعمل علي شاكلته وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم كل نفس بما كسبت رهينة ما علي الرسول الا البلاغ ما علي المحسنين من سبيل هل جزاء الاحسان الا الاحسان كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة ا----------لان وقد عصيت قبل تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ولا ينبءك مثل خبير كل حزب بما لديهم فرحون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم وقليل من عبادي الشكور لا يكلف الله نفسا الا وسعها قل لا يستوي الخبيث والطيب ظهر الفساد في البر والبحر ضعف الطالب والمطلوب لمثل هذا فليعمل العاملون وقليل ما هم فاعتبروا يا اولي الابصار في الفاظ اخر النوع السابع	669	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0268	false	7577587783922874479	0	256	0	1299	1534	300	يضله ويهديه الي عذاب السعير قلت فهل تجد فيه قولهم لا تلد الحية الا الحية قال و-----------لا يلدوا الا فاجرا كفارا قلت فهل تجد فيه قولهم للحيطان اذان قال وفيكم سماعون لهم قلت فهل تجد فيه قولهم الجاهل مرزوق والعالم محروم قال قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا قلت فهل تجد فيه الحلال لا ياتيك الا قوتا والحرام--- ياتيك---- جزافا قال اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم فاءدة----- عقد جعفر بن محمد شمس الخلافة في كتاب الاداب بابا في الفاظ من القران جارية مجري المثل وهذا هو النوع البديعي المسمي بارسال المثل واورد من ذلك قوله سبحانه ليس لها من دون الله كاشفة لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون الان حصحص الحق وضرب لنا مثلا ونسي خلقه ذلك بما قدمت يداك قضي الامر الذي فيه تستفتيان اليس الصبح بقريب وحيل بينهم وبين ما يشتهون لكل نبا مستقر وسوف تعلمون ولا يحيق المكر السيء الا باهله قل كل يعمل علي شاكلته وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم كل نفس بما كسبت رهينة ما علي الرسول الا البلاغ ما علي المحسنين من سبيل هل جزاء الاحسان الا الاحسان كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله الان وقد عصيت قبل تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ولا ينبءك مثل خبير كل حزب بما لديهم فرحون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم وقليل من عبادي الشكور لا يكلف الله نفسا الا وسعها ل---ا يستوي الخبيث والطيب ظهر الفساد في البر والبحر ضعف الطالب والمطلوب لمثل هذا فليعمل العاملون وقليل ما هم فاعتبروا يا اولي الابصار في الفاظ اخر الوجه الثاني	268	1155130032378502943	1237	2378.5	990	1325	93.35848999023438	234	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms670	true	-4610938862919943723	0	300	0	1584	1584	300	جعلوا مثل والله يشهد ان المنافقين لكاذبون قسما وان كان فيه اخبار بشهادة لانه لما جاء توكيدا للخبر سمي قسما وقد قيل ما معني القسم منه تعالي فانه ان كان لاجل المءمن فالمءمن مصدق بمجرد الاخبار من غير قسم وان كان لاجل الكافر فلا يفيده واجيب بان القران نزل بلغة العرب ومن عادتها القسم اذا ارادات ان تءكد امرا واجاب ابو القاسم القشيري بان الله ذكر القسم لكمال الحجة وتاكيدها وذلك ان- الحكم يفصل باثنين اما بالشهادة واما بالقسم فذكر تعالي في كتابه النوعين حتي لا يبقي لهم حجة فقال شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم و-------------قال قل اي وربي انه لحق وعن بعض الاعراب انه لما سمع قوله تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والارض انه لحق صرخ وقال من ذا الذي اغضب الجليل حتي الجاه الي اليمين ولا يكون القسم الا باسم معظم وقد اقسم الله تعالي بنفسه في القران في سبعة مواضع الاية المذكورة بقوله قل اي وربي قل بلي وربي لتبعثن فوربك لنحشرنهم والشياطين فوربك لنسالنهم اجمعين فلا وربك لا يءمنون فلا اقسم برب المشارق والمغارب 5418 والباقي كله قسم بمخلوقاته كقوله تعالي والتين والزيتون والصافات والشمس والليل------- والضحي فلا اقسم بالخنس 5419 فان قيل كيف اقسم بال--خلق وقد ورد النهي عن القسم بغير الله قلنا اجيب عنه باوجه- احدها انه علي حذف مضاف اي ورب التين ورب الشمس وكذا الباقي الثاني ان العرب كانت تعظم هذه الاشياء وتقسم بها فنزل القران علي ما يعرفون الثالث ان الاقسام انما تكون بما يعظمه المقسم او يجله وهو فوقه والله تعالي ليس شء فوقه فاقسم تارة بنفسه وتارة بمصنوعاته لانها تدل علي---- بارء وصانع 5420 وقال ابن ابي الاصبع في اسرار الفواتح القسم بالمصنوعات يستلزم القسم بالصانع لان ذكر المفعول يستلزم ذكر الفاعل اذ يستحيل وجود مفعول ب--غير فاعل 5421 واخرج ابن ابي حاتم عن الحسن قال ان الله يقسم بما شاء-	670	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0256	false	-5011328089008406722	18	271	93	1430	1579	300	جعلوا مثل والله يشهد ان المنافقين لكاذبون قسما وان كان فيه اخبار بشهادة لانه لما جاء توكيدا للخبر سمي قسما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو القاسم القشيري---------------------------------------- وذلك لان الحكم يفصل باثنين اما بالشهادة واما بالقسم فذكر تعالي في كتابه النوعين حتي لا تبقي لهم حجة فقال شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط وقال قل اي وربي انه لحق وعن بعض الاعراب انه لما سمع قوله تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والارض انه لحق صاح وقال من--- الذي اغضب الجليل حتي الجاه الي اليمين ولا يكون القسم الا باسم معظم وقد اقسم الله تعالي بنفسه في القران في سبعة مواضع الاية المذكورة بقوله قل اي وربي قل بلي وربي لتبعثن فوربك لنحشرنهم والشياطين فوربك لنسالنهم اجمعين فلا وربك لا يءمنون فلا اقسم برب المشارق والمغارب----- والباقي كله قسم بمخلوقاته كقوله------ والتين والزيتون والصافات -------والليل والشمس والضحي فلا اقسم بالخنس----- فان قيل كيف اقسم بما يخلق وقد ورد النهي عن القسم بغير الله قلت- اجيب عنه باجوبة احدها انه علي حذف مضاف اي ورب التين ورب الشمس وكذا الباقي الثاني ان العرب كانت تعظم هذه الاشياء وتقسم بها فنزل القران علي ما يعرفون الثالث ان الاقسام انما تكون بما يعظمه المقسم او محبه وهو فوقه والله تعالي ليس شء فوقه فاقسم تارة بنفسه وتارة بمصنوعاته لانها تدل علي انه بارء -صانع قا------ل ابن ابي الاصبع في اسرار الفواتح القسم بالمصنوعات يستلزم القسم بالصانع لان ذكر المفعول يستلزم ذكر الفاعل اذ يستحيل وجود مفعول من غير فاعل----- واخرج ابن ابي حاتم عن الحسن قال ان الله يقسم بما شاء	256	1155130032378502943	1285	2438.0	1039	1615	79.56656646728516	232	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms671	true	-5318946589187870775	0	30	0	155	1618	300	من خلقه وليس لاحد ان يقسم الا بالله 5422 وقال العلماء اقسم الله تعالي بالنبي صلي الله عليه وسلم في قوله لعمرك لتعرف الناس عظمته عند الله ومكانته لديه اخرج	671	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0256	false	-5011328089008406722	271	300	1430	1579	1579	300	من خلقه وليس لاحد ان يقسم الا بالله----- وقال العلماء اقسم الله تعالي بالنبي صلي الله عليه وسلم في قوله لعمرك ليعرف الناس عظمته عند الله ومكانته لديه اخرج-	256	1155130032378502943	148	283.0	120	155	95.48387145996094	28	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms671	true	-5318946589187870775	30	299	155	1614	1618	300	ابن مردويه عن ابن عباس قال ما خلق الله ولا ذرا ولا برا نفسا اكرم عليه من محمد صلي الله عليه وسلم وما سمعت الله اقسم بحياة احد غ--يره قال لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون 5423 وقال ابو القاسم القشيري القسم بالشء لا يخرج عن وجهين اما لفضيلة او لمنفعة فالفضيلة كقوله وطور سينين وهذا البلد الامين والمنفعة نحو والتين والزيتون 5424 وقال غيره اقسم الله تعالي بثلاثة اشياء بذاته كالايات السابقة وبفعله نحو والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها وبمفعوله نحو والنجم اذا هوي والطور وكتاب مسطور 5425 والقسم اما ظاهر كالايات السابقة واما مضمر وهو قسمان قسم دلت عليه اللام نحو لتبلون في اموال--------كم وقسم دل عليه المعني نحو وان منكم الا واردها تقديره والله 5426 وقال ابو علي الفارسي الالفاظ الجارية مجري القسم ضربان احدهما ما تكون كغيرها من الاخبار التي ليست بقسم فلا تجاب بجوابه كقوله وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين------------------ ورفعنا فوقكم الطور خذوا----------------------- فيحلفون له كما يحلفون لكم وهذا ونحوه يجوز ان يكون قسما وان يكون حالا لخلوه من الجواب والثاني ما يتلقي بجواب القسم كقول--ه واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه لل------------ناس واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن 5427 وقال غيره اكثر الاقسام في القران المحذوفة الفعل لا تكون الا بالواو فاذا ذكرت الباء اتي بالفعل كقوله واقسموا بالله يحل------------فون بالله ولا تجد الباء مع حذف الفعل ومن ثم كان خطا من جعل قسما بالله ان الشرك لظلم----------------- بما عهد عندك بحق ان كنت قلته فقد علمته 5428 وقال ابن القيم اعلم انه سبحانه وتعالي يقسم بامور علي امور وانما يقسم بنفسه المقدسة الموصوفة بصفاته او باياته المستلزمة لذاته وصفاته واقسامه ببعض المخلوقات دليل علي	671	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0257	false	2937228023795593653	0	278	0	1511	1624	300	ابن مردويه عن ابن عباس قال ما خلق الله ولا ذرا ولا برا نفسا اكرم عليه من محمد صلي الله عليه وسلم ولا سمعت الله اقسم بحياة مخلوق غيره قال لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون----- وقال ابو القاسم القشيري القسم بالشء لا يخرج عن وجهين اما لفضيلة او لمنفعة فالفضيلة كقوله وطور سينين وهذا البلد الامين والمنفعة نحو والتين والزيتون----- وقال غيره اقسم----- تعالي بثلاثة اشياء بذاته كالايات السابقة وبفعله نحو والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها وبمفعوله نحو والنجم اذا هوي والطور وكتاب مسطور----- والقسم اما ظاهر كالايات السابقة واما مضمر وهو قسمان قسم دلت عليه اللام نحو لتبلون في اموالكم وانفسكم وقسم دل عليه المعني نحو وان منكم الا واردها تقديره والله----- وقال ابو علي الفارسي الالفاظ الجارية مجري القسم قسمان احدهما ما تكون كغيرها من الالفاظ التي ليست بقسم فلا تجاب بجوابه كقوله وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة البقرة فيحلفون له كما يحلفون لكم وهذا ونحوه يجوز ان يكون قسما وان يكون حالا لخلوه من الجواب والثاني ما يتلقي بجواب القسم في قوله واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن----- وقال غيره اكثر الاقسام في القران المحذوفة الفعل لا تكون الا بالواو فاذا ذكرت الباء اتي بالفعل كقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم يحلفون بالله ولا تجد الباء مع حذف الفعل ومن ثم كان خطا من جعل قسما بالله ان الشرك لظلم عظيم ادع لنا ربك بما عهد عندك بحق ان كنت قلته فقد علمته وقا-----ل ابن القيم اعلم انه سبحانه يقس-------م بامور علي امور وانما يقسم بنفسه المقدسة الموصوفة بصفاته او باياته المستلزمة لذاته وصفاته واقسامه ببعض المخلوقات دليل علي	257	1155130032378502943	1389	2671.5	1129	1553	89.4397964477539	247	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms672	true	-5507506351562244367	0	21	0	110	1611	300	من عظيم اياته فالقسم اما علي جملة خبرية وهو الغالب كقوله فورب السماء والارض انه لحق واما علي جملة طلبية كقوله	672	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0257	false	2937228023795593653	279	300	1515	1624	1624	300	من عظيم اياته فالقسم اما علي جملة خبرية وهو الغالب كقوله فورب السماء والارض انه لحق واما علي جملة طلبية كقوله-	257	1155130032378502943	109	213.0	89	110	99.09091186523438	21	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms672	true	-5507506351562244367	21	294	110	1585	1611	300	فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون مع ان هذا القسم قد يراد به تحقيق المقسم عليه فيكون من باب الخبر وقد يراد به تحقيق ال-قسم فالمقسم عليه يراد بالقسم توكيده وتحقيقه فلا بد ان يكون مما يحسن فيه وذلك كالامور الغاءبة والخفية اذا اقسم علي ثبوتها فاما الامور المشهودة الظاهرة كالشمس والقمر والليل والنهار والسماء والارض فهذه يقسم بها ولا يقسم عليها وما اقسم عليه الرب فهو من اياته فيجوز ان يكون مقسما به ولا ينعكس وهو سبحانه وتعالي يذكر جواب القسم تارة وهو الغالب ويحذفه اخري كما يحذف جواب لو كثيرا للعلم به والقسم لما كان------ يكثر في الكلام اختصر فصار فعل القسم يحذف ويكتفي بالباء ثم عوض من الباء الواو في الاسماء الظاهرة والتاء في اسم الله تعالي كقوله وتالله لاكيدن اصنامكم 5429 قال ثم هو سبحانه وتعالي يقسم علي اصول الايمان التي تجب علي الخلق معرفتها -تارة يقسم علي التوحيد وتارة يقسم علي ان القران حق وتارة علي ان الرسول حق وتارة علي الجزاء والوعد والوعيد وتارة يقسم علي حال الانسان فالاول كقوله والصافات صفا الي قوله ان الهكم لواحد والثاني كقوله فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقران كريم و--------------الثالث كقوله يس والقران الحكيم انك لمن المرسلين والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي الايات والرابع كقوله وال------------------------------ذاريات ------ال-----ي قوله انما توعدون لصادق وان الدين لواقع والمر----------------------------------------------------------------------سلات الي قوله انما توعدون لواقع والخامس كقوله والليل اذا يغشي الي قوله------------------------------ ان سعيكم لشتي الايات والعاديات الي قوله ان الانس------------------------------------------------------ان لربه لكنود والعصر ان الانسان لفي خسر وا-------------------------------لتين الي قوله لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم الايات لا اقس-------------------م بهذا البلد --الي ---قوله لقد خلقنا الانسان في كبد 5430 قال واكثر ما يحذف الجواب اذا كان	672	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0258	false	-930552488482336436	0	300	0	1650	1650	300	فوربك لنسالنهم اجمعي-----------------ن مع ان هذا القسم قد يراد به تحقيق المقسم عليه فيكون من باب الخبر وقد يراد به تحقيق المقسم فال-قسم عليه يراد بالقسم توكيده وتحقيقه فلا بد ان يكون مما نح-ن فيه وذلك كالامور الغاءبة -الخفية اذا اقسم علي ثبوتها فاما الامور المشهودة الظاهرة كالشمس وال-------ليل والنهار والسماء والارض فهذه يقسم بها ولا يقسم عليها وما اقسم عليه الرب فهو من اياته فيجوز ان يكون مقسما به ولا ينعكس وهو سبحانه------- يذكر جواب القسم تارة وهو الغالب ويحذفه اخري كما يحذف جواب لو كثيرا للعلم و---------لما كان القسم يكثر في الكلام اختصر فصار فعل القسم يحذف ويكتفي بالباء تم عوض من الباء الواو في الاسماء الظاهرة والتاء في اسم الله كقو------له وتالله لاكيدن اصنامكم -----قال ثم هو سبحانه------- يقسم علي اصول الايمان التي يجب علي الخلق ص-رفتها وتارة يقسم علي التوحيد وتارة يقسم علي ان القران حق وتارة علي ان الرسول حق وتارة علي الجزاء والوعد والوعيد وتارة -----علي حال الانسان فالاول كقوله والصافات صفا الي قوله ان الهكم لواحد والثاني كقوله فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقران كريم في كتاب مكنون والثالث كقوله يس والقران الحكيم انك لمن المرسلين والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي------- والرابع كقوله والذاريات ذروا فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات امرا انما توعدون لصادق وان الدين لواقع والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا عذرا ا-و نذرا انما توعدون لواقع والخامس كقوله والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والانثي ان سعيكم لشتي -------والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسطن به جمعا ان الانسان لربه لكنود والعصر ان الانسان لفي خسر والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد ال--امين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم------- لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد -----قال واكثر ما يحذف الجواب اذا كان-	258	1155130032378502943	1319	2418.5	1067	1747	75.50086212158203	227	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms673	true	-4335808163241937623	0	300	0	1621	1621	300	المقسم عليه فان المقصود يحصل بذكره فيكون حذف المقسم عليه ابلغ واوجز كقوله ص والقران ذي الذكر فانه في الق-سم به من تعظيم القران ووصفه بانه ذو الذكر المتضمن لتذكير العباد ما يحتاجون اليه والشرف والقدر ما يدل علي المقسم عليه وهو كونه حقا من عند الله غير مفتري كما يقول- الكافرون ولهذا قال كثيرون ان تقدير الجواب ان القران لحق وهذا مطرد في كل ما شابه ذلك كقوله ق والقران المجيد وقوله لا اقسم بيوم القيامة فانه يتضمن اثبات المعاد وقوله والفجر الايات فانها ازمان تتضمن افعالا معظمة من المناسك وشعاءر الحج التي هي عبودية محضة لله تعالي وذل وخضوع لعظمته وفي ذلك تعظيم ما جاء به محمد وابراهيم عليهما الصلاة والسلام 5431 قال ومن لطاءف القسم قوله والضحي والليل اذا سجي الايات اقسم تعالي علي انعامه علي رسوله واكرامه له وذلك متضمن لتصديقه له فهو قسم علي صحة نبو-ته وعلي جزاءه في الاخرة فهو قسم علي النبوة- والمعاد واقسم بايتين عظيمتين من اياته وتامل مطابقة هذا القسم وهو نور الضحي الذي--- يوافي بعد ظلام الليل المقسم عليه وهو نور الوحي الذي وافاه بعد احتباسه عنه حتي قال اعداءه ودع محمدا ربه فاقسم بضوء النهار بعد ظلمة الليل علي ضوء الوحي ونوره بعد ظلمة احتباسه واحتجابه النوع الثامن والستون في جدل القران 5432 افرده بالتصنيف نجم الدين الطوفي قال العلماء قد اشتمل القران العظيم علي جميع انواع البراهين والادلة وما من برهان ودلالة وتقسيم وتحذير يبني من كليات المعلومات ال-عقلية والسمعية الا وكتاب الله قد نطق به لكن اورده علي عادة العرب دون دقاءق طرق المتكلمين لامرين احدهما بسبب ما قاله وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم والثاني ان الماءل الي طريق المحاجة هو العاجز عن اقامة الحجة بالجليل من الكلام فان من استطاع ان يفهم بالاوضح الذي يفهمه الاكثرون لم ينحط الي الاغمض الذي لا يعرفه الا الاقلون ولم يكن ملغزا فاخرج تعالي مخاطباته في-	673	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0259	false	-5831812823850044807	6	292	27	1567	1606	300	ال-قسم عليه فان المقصود يحصل بذكره فيكون حذف المقسم عليه ابلغ واوجز كقوله ص والقران ذي الذكر فان- في المقسم به من تعظيم القران ووصفه بانه ذو الذكر المتضمن لتذكير العباد ما يحتاجون اليه والشرف والقدر ما يدل علي المقسم عليه وهو كونه حقا من عند الله غير مفتري كما يقوله الكافرون ولهذا قال كثيرون ان تقدير الجواب ان القران لحق وهذا مطرد في كل ما شانه ذلك كقوله ق والقران المجيد وقوله لا اقسم بيوم القيامة فانه يتضمن اثبات المعاد وقوله والفجر الايات فانها ازمان تتضمن افعالا عظيمة من المناسك وشعاءر الحج التي هي عبودية محضة لله------ وذل وخضوع لعظمته وفي ذلك تعظيم ما جاء به محمد وابراهيم عليهما الصلاة والسلام -----قال ومن لطاءف القسم قوله والضحي والليل اذا سجي ا-------قسم تعالي علي انعامه علي رسوله واكرامه له وذلك متضمن لتصديقه له فهو قسم علي صحة نبوءته وعلي جزاءه في الاخرة فهو قسم علي النبوءة والمعاد واقسم بايتين عظيمتين من اياته وتامل مطابقة هذا القسم وهو نور الضحي الذي هو يوافي بعد ظلام الليل للمقسم عليه وهو نور الوحي الذي وافاه بعد احتباسه عنه حتي قال اعداءه ودع محمدا ربه فاقسم بضوء النهار بعد ظلمة الليل علي ضوء الوحي ونوره بعد ظلمة احتباسه واحتجابه الوجه الثلاثون من وجوه اعجازه--------------------------------------------------------- اشتماله ع------------لي جميع انواع البراهين والادلة وما من برهان ودلالة وتقسيم وتحديد يبني من كليات ال-علومات المعقلية والسمعية الا وكتاب الله قد نطق به لكن اورده علي عادة العرب دون دقاءق طرق المتكلمين لامرين احدهها بسبب ما قاله وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم والثاني ان الماءل الي دقيق المحاجة هو العاجز عن اقامة الحجة بالجليل من الكلام فان من استطاع ان يفهم بالاوضح الذي يفهمه الاكثرون لم ينحط الي الاغمض الذي لا يعرفه الا الاقلون ولم يكن ملغزا فاخرج تعالي مخاطباته في	259	1155130032378502943	1492	2863.5	1212	1630	91.53374481201172	261	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms674	true	1916837592327027777	8	300	40	1535	1535	300	جليلها ما يقنعهم وتلزمهم الحجة وتفهم الخواص من اثناءها ما يربي علي ما ادركه فهم الخطباء 5433 و----------------------------------------قال ابن ابي الاصبع زعم الجاحظ ان المذهب الكلامي لا يوجد منه شء في القران وهو مشحون به وتعريفه انه احتجاج المتكلم علي ما يريد اثباته بحجة تقطع المعاند له فيه علي طريقة ارباب الكلام ومنه نوع منطقي تستنتج منه النتاءج الصحيحة من المقدمات الصادقة فان الاسلاميين من اهل هذا العلم ذكروا ان من اول سورة الحج الي قوله وان الله يبعث من في القبور خمس نتاءج تستنتج من عشر مقدمات قوله ذلك بان الله هو الحق لانه قد ثبت عندنا بالخبر المتواتر انه تعالي اخبر بزلزلة الساعة معظما لها وذلك مقطوع بصحته لانه خبر اخبر به من ثبت صدقه عمن ثبتت قدرته منقول الينا بالتواتر فهو حق ولا يخبر بالحق عما سيكون الا الحق فالله هو الحق واخبر تعالي و-----------انه يحيي الموتي لانه اخبر عن اهوال الساعة بما اخبر وحصول فاءدة هذا الخبر موقوفة علي احياء الموتي ليشاهدوا تلك الاهوال التي يعملها الله من اجلهم وقد ثبت انه قادر علي كل شء ومن الاشياء احياء الموتي فهو يحيي الموتي واخبر ------انه علي كل شء قدير لانه اخبر انه من يتبع الشياطين ومن يجادل في----ه بغير علم يذقه--- عذاب السعير ولا يقدر علي ذلك الا من هو علي كل شء قدير فهو علي كل شء قدير واخبر وان الساعة اتية لا ريب فيها لانه اخبر بالخبر الصادق انه خلق الانسان من تراب الي قوله لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وضرب لذلك مثلا بالارض الهامدة التي ينزل عليها الماء فتهتز وتربو وتنبت من كل زوج بهيج ومن خلق الانسان علي ما اخبر به فاوجده بالخلق ثم اعدمه بالموت ثم يعيده بالبعث واوجد الارض بعد العدم فاحياها بالخلق ثم اماتها بالمحل ثم احياها بالخصب وصدق خبره في ذلك كله بدلالة الواقع المشاهد علي المتوقع الغاءب حتي-	674	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0260	false	-634366124856679672	0	299	0	1537	1542	300	جليلها ما يقنعهم ويلزمهم الحجة وتفهم الخواص من اثناءها ما يربي علي ما ادركه فهم الخطباء وقد افرد جدل القران بالتصنيف نجم الدين الطوفي قال ابن ابي الاصبع زعم الجاحظ ان المذهب الكلامي لا يوجد منه شء في القران وهو مشحون به وتعريفه انه احتجاج المتكلم علي ما يريد اثباته بحجة تقطع المعاندة --فيه علي طريقة ارباب الكلام ومنه نوع منطقي تستنتج منه النتاءج الصحيحة من المقدمات الصادقة فان الاسلاميين من اهل هذا العلم ذكروا ان من اول سورة الحج الي قوله وان الله يبعث من في القبور خمس نتاءج تستنتج من عشر مقدمات قوله ذلك بان الله هو الحق لانه قد ثبت عندنا بالخبر المتواتر انه تعالي اخبر بزلزلة الساعة معظما لها وذلك مقطوع بصحته لانه خبر اخبر به من ثبت صدقه عمن ثبتت قدرته منقول الينا بالتواتر فهو حق ولا يخبر بالحق عما سيكون الا الحق ف-----هو الو-----------لي واخبر تعالي انه يح-ي الموتي لانه اخبر عن اهوال الساعة بما اخبر وحصول فاءدة هذا الخبر موقوفة علي احياء الموتي ليشاهدوا تلك الاهوال التي يعلمها الله من اجلهم وقد ثبت انه قادر علي كل شء ومن الاشياء احياء الموتي فهو يح-ي الموتي واخبر تعالي انه علي كل شء قدير لانه اخبر انه من يتبع الشياطين ومن يجادل في الله بغير علم يذقه من عذاب السعير ولا يقدر علي ذلك الا من هو علي كل شء قدير فهو-علي كل شء قدير واخبر ا-ن الساعة اتية لا ريب فيها لانه اخبر بالخبر الصادق انه خلق الانسان من تراب الي قوله لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وضرب لذلك مثلا بالارض الهامدة التي ينزل عليها الماء فتهتز وتربو وتنبت من كل زوج بهيج ومن خلق الانسان علي ما اخبر به فاوجده بالخلق ثم اعدمه بالموت ثم يعيده بالبعث واوجد الارض بعد العدم فاحياها بالخلق ثم اماتها بالمحل تم احياها بالخصب وصدق خبره في ذلك كله بدلالة الواقع المشاهد علي ال-توقع الغاءب حتي	260	1155130032378502943	1458	2818.0	1174	1560	93.46154022216797	273	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms675	true	3993298398841939835	1	300	6	1600	1600	300	الخبر عيانا صدق خبره في الاتيان بالساعة ولا ياتي بالساعة الا من يبعث من في القبور لانها عبارة عن مدة تقوم فيها الاموات للمجازاة فهي اتية لا ريب فيها وهو سبحانه وتعالي يبعث من في القبور 5434 وقال غيره استدل سبحانه وتعالي علي المعاد الجسماني بضروب احدها قياس الاعادة علي الابتداء كما قال تعالي كما بداكم تعودون كما بدانا اول خلق نعيده افعيينا بالخلق الاول ثانيها قياس الاعادة علي خلق السم-وات والارض بطريق الاولي قال تعالي او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر الاية ثالثها قياس الاعادة علي احياء الارض بعد موتها بالمطر والنبات رابعها قياس الاعادة علي اخراج النار من الشجر الاخضر وقد روي الحاكم وغيره ان ابي بن خلف جاء بعظم ففته فقال ا-يحيي الله هذا بعد ما بلي ورم فانزل الله قل يحييها الذي انشاها اول مرة----------------- فاستدل سبحانه وتعالي برد النشاة الاخري الي الاولي والجمع بينهما بعلة الحدوث ثم زاد في الحجاج بقوله الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا وهذه في غاية البيان في رد الشء الي نظيره والجمع بينهما من حيث تبديل الاعراض عليهما خامسها في قوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي الايتين------ وتقريرهما ان اختلاف المختلفين في الحق لا يوجب انقلاب الحق في نفسه وانما تختلف الطرق الموصلة اليه والحق في نفسه واحد فلما ثبت ان ها هنا حقيقة موجودة لا محالة وكان لا سبيل لنا في حياتنا الي الوقوف عليها وقوفا يوجب الاءتلاف ويرفع عنا الاختلاف اذ كان الاختلاف مركوزا في فطرنا وكان لا يمكن ارتفاعه وزواله الا بارتفاع هذه الجبلة ونقلها الي صورة غيرها صح ضرورة ان لنا حياة اخري غير هذه الحياة فيها يرتفع الخل--اف والعناد وهذه هي الحالة التي وعد الله بالمصير اليها فقال ونزعنا ما في صدورهم من غل حقد--- فقد صار الخلاف الموجود كما تري اوضح دليل علي كون البعث الذي ينكره المنكرون كذا قرره ابن السيد 5435 ومن ذلك-	675	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0261	false	-4075324035274523712	0	294	0	1563	1596	300	الخبر عيانا صدق خبره في الاتيان بالساعة ولا ياتي بالساعة الا من يبعث من في القبور لانها عبارة عن مدة تقوم فيها الاموات للمجازاة فهي اتية لا ريب فيها وهو سبحانه------- يبعث من في القبور----- وقال غيره استدل سبحانه عل-------ي المعاد الجسماني بضروب احدها قياس الاعادة علي الابتداء---- قال كما------ بداكم تعودون كما بدانا اول خلق نعيده افعيينا بالخلق الاول ثانيها قياس الاعادة علي خلق السماوات والارض بطريق الاولي قال او-------ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر------ ثالثها قياس الاعادة علي احياء الارض بعد موتها بالمطر والنبات رابعها قياس الاعادة علي اخراج النار من الشجر الاخضر وقد روي الحاكم وغيره ان ابي بن خلف جاء بعظم ففته فقال افيحيي الله هذا بعد ما بلي ورم فانزل الله قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم فاستدل سبحانه------- برد النشاة الاخري الي الاولي والجمع بينهما بعلة الحدوث ثم زاد في الحجاج بقوله الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا وهذه في غاية البيان في رد الشء الي نظيره والجمع بينهما من حيث تبديل الاعراض عليه-ا خامسها في قوله------ واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا وتقريره-ا ان اختلاف المختلفين في الحق لا يوجب انقلاب الحق في نفسه وانما تختلف الطرق الموصلة اليه والحق في نفسه واحد فلما ثبت ان ها هنا حقيقة موجودة لا محالة وكان لا سبيل لنا في حياتنا الي الوقوف عليها وقوفا يوجب الاءتلاف ويرفع عنا الاختلاف اذ كان الاختلاف مركوزا في فطرنا وكان لا يمكن ارتفاعه وزواله الا بارتفاع هذه الجبلة ونقلها الي صورة غيرها صح ضرورة ان لنا حياة اخري غير هذه الحياة فيها يرتفع الاختلاف والعناد وهذه هي الحالة التي وعد الله بالمصير اليها فقال ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا فقد صار الخلاف الموجود كما تري اوضح دليل علي كون البعث الذي ينكره المنكرون كذا قرره ابن السيد----- ومن ذلك	261	1155130032378502943	1514	2895.5	1227	1625	93.16922760009766	277	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms676	true	-3288874133743521315	6	300	34	1548	1548	300	بدلالة التمانع المشار اليها في قوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لانه لو كان للعالم صانعان لكان لا يجري تدبيرهما علي نظام ولا يتسق علي احكام ولكان العجز يلحقهما او احدهما وذلك لانه لو اراد احدهما احياء جسم واراد الاخر اماتته فاما ان تنفذ ارادتهما فيتناقض لاستحالة تجزي الفعل ان فرض الاتفاق او لامتناع اجتماع الضدين ان فرض الاختلاف واما الا تنفذ ارادتهما فيءدي الي عجزهما او لا تنفذ ارادة احدهما فيءدي الي عجزه والاله لا يكون عاجزا فصل 5436 من الانواع المصطلح عليها في علم الجدل السبر والتقسيم ومن امثلته في القران قوله تعالي ثمانية ازواج من الضان اثنين الايت--------ين فان الكفار لما حرموا ذكور الانعام تارة واناثها اخري رد تعالي ذلك عليهم بطريق السبر والتقسيم فقال ان الخلق لله خلق من كل زوج مما ذكر ذكرا وانثي فمم جاء تحريم ما ذكرتم اي ما علته لا يخلو اما ان يكون من جهة الذكورة او الانوثة او اشتمال الرحم الشامل لهما او لا يدري له علة وهو التعبدي بان اخذ ذلك عن الله تعالي والاخذ عن الله تعالي اما بوحي و--ارسال رسول او سماع كلامه ومشاهدة تلقي ذلك عنه وهو--- معني قوله ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا فهذه وجوه التحريم لا تخرج عن واحد منها والاول يلزم عليه ان يكون جميع الذ-كور حراما والثاني يلزم عليه ان يكون جميع الاناث حراما والثالث يلزم عليه تحريم الصنفين معا فبطل ما فعلوه من تحريم بعض في حالة وبعض في حالة لان العلة علي ما ذكر تقتضي اطلاق التحريم والاخذ عن الله بلا واسطة باطل ولم يدعوه وبواسطة رسول كذلك لانه لم يات اليهم رسول قبل النبي صلي الله عليه وسلم واذا بطل جميع ذلك ثبت المدعي وهو ان ما قالوه افتراء علي الله وضلال 5437 ومنها القول بالموجب قال ابن ابي الاصبع وحقيقته رد كلام الخصم من فحوي كلامه 5438 وقال-	676	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0262	false	7241265402521104067	0	292	0	1499	1533	300	بدلالة التمانع المشار اليها في قوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لانه لو كان للعالم صانعان لكان لا يجري تدبيرهما علي نظام ولا يتسق علي احكام ولكان العجز يلحقهما او احدهما وذلك لانه لو اراد احدهما احياء جسم واراد الاخر اماتته فاما ان تنفذ ارادتهما فيتناقض لاستحالة تجزء الفعل ان فرض الاتفاق او لامتناع اجتماع الضدين ان فرض الاختلاف واما الا تنفذ ارادتهما فيءدي الي عجزهما او لا تنفذ ارادة احدهما فيءدي الي عجزه والاله لا يكون عاجزا فصل----- من الانواع المصطلح عليها في علم الجدل السبر والتقسيم ومن امثلته في القران قوله تعالي ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين فان الكفار لما حرموا ذكور الانعام تارة واناثها اخري رد تعالي ذلك عليهم بطريق السبر والتقسيم فقال ان الخلق لله خلق من كل زوج مما ذكر ذكرا وانثي فمم جاء تحريم ما ذكرتم وم--ا علته لا يخلو اما ان يكون من جهة الذكورة او الانوثة او اشتمال الرحم الشامل لهما او لا يدري له علة وهو التعبدي بان اخذ ذلك عن الله------ والاخذ عن الله ------اما بوحي او ارسال رسول او سماع كلامه ومشاهدة تلقي ذلك عنه وهو في معني قوله ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا فهذه وجوه التحريم لا تخرج عن وجه- منها والاول يلزم عليه ان تكون جميع المذكور حراما والثاني يلزم عليه ان تكون جميع الاناث حراما والثالث يلزم عليه تحريم الصنفين معا فبطل ما فعلوه من تحريم بعض في حالة وبعض في حالة لان العلة علي ما ذكر تقتضي اطلاق التحريم والاخذ عن الله بلا واسطة باطل ولم يدعوه وبواسطة رسول كذلك لانه لم يات اليهم رسول قبل النبي صلي الله عليه وسلم واذا بطل جميع ذلك ثبت المدعي وهو ان ما قالوه افتراء علي الله وضلال----- ومنها القول بالموجب قال ابن ابي الاصبع وحقيقته رد كلام الخصم من فحوي كلامه----- وقال	262	1155130032378502943	1470	2860.0	1183	1529	96.14126586914062	278	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms677	true	-3697053701790181028	8	300	35	1538	1538	300	كلام الغير كناية عن شء اثبت له حكم فيثبتها لغير ذلك الشء كقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة الاية ف ال-----------اعز وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم و الاذل عن ------فريق المءمنين واثبت المنافقون لفريقهم اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله في الرد عليهم صفة العزة لغير فريقهم وهو الله ورسوله والمءمنون وكانه قيل صحيح ذلك ليخرجن الاعز منها الاذل لكن هم الاذل المخرج والله ورسوله الاعز المخرج والثاني حمل لفظ و-قع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه ولم ار من اورد له مثالا من القران وقد ظفرت باية منه وهي قوله تعالي ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم 5439 ومنها التسليم وهو ان يفرض المحال اما منفيا او مشروطا بحرف الامتناع ل-كون المذكور ممتنع الوقوع لامتناع وقوع شرطه ثم يسلم وقوع ذلك تسليما جدليا ويدل علي عدم فاءدة ذلك علي تقدير وقوعه كقوله تعالي ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض المعني ليس مع الله من اله ولو سلم ان معه سبحانه وتعالي الها لزم من ذلك التسليم ذهاب كل اله من الاثنين بما خلق وعلو بعضهم علي بعض فلا يتم في العالم امر ولا ينفذ حكم ولا تنتظم احواله والواقع خلاف ذلك ففرض الهين فصاعدا محال لما يلزم----- منه المحال 5440 ومنها الاسجال وهو الاتيان بالفاظ تسجل علي المخاطب وقوع ما خوطب به نحو ربن-----------ا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم فان في ذلك اسجالا بالايتاء والادخال حيث وصفا بالوعد من الله الذي لا يخلف وعده 5441 ومنها الانتقال -هو ان ينتقل المستدل الي استدلال غير الذي كان اخذا فيه لكون الخصم لم يفهم وجه الدلالة من الاول كما جاء في مناظرة الخليل الجبار لما-	677	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0263	false	-2840579246144205601	0	291	0	1512	1554	300	كلام الغير كناية عن شء اثبت له حكم فيثبتها لغير ذلك الشء كقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فالاعز وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم و-الاذل كناية عن فريق المءمنين واثبت المنافقون لفريقهم اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله في الرد عليهم صفة العزة لغير فريقهم وهو الله ورسوله والمءمنون وكانه قيل صحيح ذلك ليخرجن الاعز منها الاذل لكن هم الاذل المخرج والله ورسوله الاعز المخرج والثاني حمل لفظ واقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكد متعلقه ولم ار من اورد له مثالا من القران وقد ظفرت باية منه وهي قوله تعالي ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم----- ومنها التسليم وهو ان يفرض المحال اما منفيا او مشروطا بحرف الامتناع ليكون المذكور ممتنع الوقوع لامتناع وقوع شرطه ثم يسلم وقوع ذلك تسليما جدليا ويدل علي عدم فاءدة ذلك علي تقدير وقوعه كقوله تعالي ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض المعني ليس مع الله من اله ولو سلم ان مع الله---------- الها لزم من ذلك التسليم ذهاب كل اله من الاثنين بما خلق وعلو بعضهم علي بعض فلا يتم في العالم امر ولا ينفذ حكم ولا تنتظم احواله والواقع خلاف ذلك ففرض الهين فصاعدا محال ل-ا يلزم عليه من- المحال----- ومنها الاسجال وهو الاتيان بالفاظ تسجل علي المخاطب وقوع ما خوطب به نحو قوله تعالي ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم فان في ذلك اسجالا بالايتاء والادخال حيث وصفا بالوعد من الله الذي لا يخلف وعده----- ومنها الانتقال وهو ان ينتقل المستدل الي استدلال غير الذي كان اخذا فيه لكون الخصم لم يفهم وجه الدلالة من الاول كما جاء في مناظرة الخليل الجبار لما	263	1155130032378502943	1457	2818.5	1174	1540	94.61038970947266	272	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms678	true	-4686525865441905814	9	191	43	989	1567	300	احيي واميت ثم دعا بمن وجب عليه القتل فاعتقه ومن لا يجب عليه------ فقتله فعلم الخليل انه لم يفهم معني الاحياء والاماتة او علم -ذلك وغالط بهذا الفعل فانتقل عليه السلام الي استدلال لا يجد--- الجبار له وجها يتخلص به منه فقال فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فانقطع الجبار وبهت ولم يمكنه ان يقول انا الاتي بها من المشرق لان من هو اسن منه يكذبه 5442 ومنها المناقضة وهي تعليق امر علي مستحيل اشارة الي استحالة وقوعه كقوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط 5443 ومنها مجاراة الخصم ليعثر بان يسلم بعض مقدماته حيث يراد تبكيته والزامه كقوله تعالي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم الاية فقولهم ان نحن الا بشر مثلكم الاية فيه اعتراف الرسل بكونهم مقصورين علي البشرية فكانهم سلموا انتفاء الرسالة عنهم وليس مرادا بل هو من مجاراة الخصم ليعثر فكانهم قالوا ما ادعيتم من كوننا بشرا حق لا ننكره ولكن هذا لا ينافي ان يمن الله تعالي علينا بالرسالة النوع التاسع	678	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0264	false	-351048761512114684	0	162	0	842	1631	300	احيي واميت ثم دعا بمن وجب عليه القتل فاعتقه ومن لا يجب عليه القتل فقتله فعلم الخليل انه لم يفهم معني الاحياء والاماتة او علم بذلك وغالط بهذا الفعل فانتقل عليه السلام الي استدلال لا يجد له الجبار--- وجها يتخلص به منه فقال -ان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فانقطع الجبار وبهت ولم يمكنه ان يقول انا الاتي بها من المشرق لان من هو اسن منه يكذبه وم-----نها المناقضة وهي تعليق امر علي مستحيل اشارة الي استحالة وقوعه كقوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وم-----نها مجاراة الخصم ليعثر بان يسلم بعض مقدماته حيث يراد تبكيته والزامه كقوله تعالي ------ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا--------------------------------------------------------------------------------- فقوله- ان نحن الا بشر مثلكم------ فيه اعتراف الرسل بكونهم مقصورين علي البشرية فكانهم سلموا انتفاء الرسالة عنهم وليس مرادا بل هو من مجاراة الخصم ليعثر فكانهم قالوا ما ادعيتم من كوننا بشرا حق لا ننكره ولكن هذا لا ينافي ان يمن الله------ علينا بالرسالة الوجه الحادي	264	1155130032378502943	822	1563.0	662	956	85.98326110839844	151	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms678	true	-4686525865441905814	217	267	1146	1393	1567	300	ادم ابو البشر ذكر قوم انه افعل وصف مشتق من الادمة ولذا منع الصرف 5445 قال الجواليقي اسماء الانبياء كلها اعجمية الا اربعة ادم وصالح وشعيب ومحمد 5446 واخرج ابن ابي حاتم من طريق ابي الضحي عن ابن عباس قال انما سمي ادم لانه خلق من اديم الارض 5447 وقال	678	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0291	false	3802277277563056626	255	300	1432	1653	1653	300	ادم ابو البشر ذكر---- انه افعل---- مشتق من الادمة -لذا منع --صرفه ق----ال الجواليقي اسماء الانبياء كلها اعجمية الا اربعة ادم وصالح وشعيب ومحمد----- واخرج ابن ابي حاتم من طريق ابي الضحي عن ابن عباس قال انما سمي ادم لانه خلق من اديم الارض----- وقال-	291	1155130032378502943	218	390.0	175	247	88.25910949707031	42	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms678	true	-4686525865441905814	267	300	1393	1567	1567	300	قوم هو اسم سرياني اصله ادام بوزن خاتام عرب بحذف الالف الثانية 5448 وقال الثعلبي التراب بالعبرانية ادام فسمي ادم به 5449 وقال ابن ابي خيثمة عاش تسعماءة سنة وستين سنة 5450 وقال-	678	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0292	false	7624165586904454084	0	29	0	155	1517	300	قوم هو اسم سرياني اصله ادام بوزن خاتام عرب بحذف الالف الثانية وق-----ال الثعلبي التراب بالعبرانية ادام فسمي ادم به ق------ال ابن ابي خيثمة عاش تسعماء----ة وستين سنة----- وقال	292	1155130032378502943	151	275.0	123	175	86.28571319580078	25	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms679	true	550790657127091303	179	300	926	1507	1507	300	ادريس قيل انه قبل نوح 5459 قال ابن اسحاق كان ادريس اول بني ادم اعطي النبو-ة وهو اخنوخ بن يرد بن مهلاءيل بن انوش بن قينان بن شيث ابن ادم 5460 وقال وهب بن منبه ادريس جد نوح الذي يقال له خنوخ وهو اسم سرياني وقيل عربي مشتق من الدراسة لكثرة درسه الصحف 5461 وفي المستدرك بسند -واه عن الحسن عن سمرة قال كان نبي الله ادريس ابيض طويلا ضخم البطن عريض الصدر قليل شعر الجسد كثير شعر الراس وكانت احدي عينيه اعظم من الاخري وفي صدره نكتة بياض من غير برص فلما راي الله من---- اهل الارض ما راي من جورهم واعتداءهم في امر الله رفعه الي السماء السادسة فهو حيث يقول ورفعناه مكانا عليا 5462 وذكر ابن قتيبة انه-	679	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0292	false	7624165586904454084	40	149	209	737	1517	300	ادريس قيل انه قبل نوح -----قال ابن اسحاق ادر----يس اول بني ادم اعطي النبوءة وهو اخنوخ بن يرد بن مه-اءيل بن انوش بن قينان بن شيث -بن ادم----- وقال وهب بن منبه ادريس جد نوح الذي يقال له خنوخ وهو اسم س-ياني وقيل عربي مشتق من الدراسة لكثرة درسه الصحف -----وفي المستدرك بسند رواه--- الحسن عن سمرة قال كان في ا-لله ادريس ابيض طويلا ضخم البطن عريض الصدر قليل شعر الجسد كثير شعر الراس وكان- احدي عينيه اعظم من الاخري وفي صدره نكتة بياض من غير برص فلما راي الله من جور اهل الارض---------------- واعتداءهم------------ رفعه الي السماء السادسة وهو حيث يقول ورفعناه مكانا عليا----- وذكر ابن قتيبة انه	292	1155130032378502943	513	928.0	407	588	87.2448959350586	96	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms679	true	550790657127091303	42	113	230	598	1507	300	واكثر الصحابة علي انه قبل ادريس 5453 وقال غيره هو نوح بن لمك بفتح اللام وسكون الميم بعدها كاف بن متوشلخ بفتح الميم وتشديد المثناة المضمومة بعدها وفتح الشين المعجمة واللام بعدها معجمة بن اخنوخ بفتح المعجمة وضم النون الخفيفة بعدها واو ساكنة ثم معجمة وهو ادريس فيما يقال 5454 وروي الطبراني عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله من اول الانبياء قال ادم قلت ثم من قال نوح وبينهما	679	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0827	false	-7504465010177017481	145	175	722	866	1507	300	واكثر الصحابة علي انه قبل ادريس واسمه عبد الغفار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الطبراني عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله من اول الانبياء قال ادم قلت ثم من قال نوح وبينهما	827	1155130032378502943	129	236.5	100	368	35.05434799194336	27	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms680	true	8748355282891494629	0	159	0	812	1528	300	رفع وهو ابن ثلاثماءة وخمسين سنة 5463 وفي صحيح ابن حبان انه كان نبيا رسولا وانه اول من خط بالقلم 5464 وفي المستدرك عن ابن عباس قال كان فيما بين نوح وادريس الف سنة 5465 4 ابراهيم قال الجواليقي هو اسم قديم ليس بعربي وقد تكلمت به العرب علي وجوه اشهرها ابراهيم وقالوا ابراهام وقرء به في السبع وابراهيم بحذف الياء وابرهم وهو اسم سرياني معناه اب رحيم وقيل مشتق من البرهمة وهي شدة النظر حكاه الكرماني في عجاءبه وهو ابن ازر واسمه تارح بمثناة وراء مفتوحة واخره حاء مهملة -بن ناحور بنون ومهملة مضمومة ب-ن شاروخ بمعجمة وراء مضمومة واخرة خاء معجمة -بن راغو بغين معجمة -بن فالخ بفاء ولام مفتوحة ومعجمة ابن عابر بمهملة وموحدة ب-ن شالخ بمعجمتين -بن ارفخشد بن سام بن نوح 5466 قال الواقدي ولد ابراهيم علي راس الفي سنة من خلق ادم 5467 وفي المستدرك من طريق ابن المسيب عن ابي هريرة قال اختتن ابراهيم بعد عشرين وماءة سنة ومات ابن ماءتي سنة	680	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0292	false	7624165586904454084	149	300	737	1517	1517	300	رفع وهو ابن ثلاثماءة وخمسين سنة -----وفي صحيح ابن حبان ----كان نبيا رسولا وانه اول من خط بالقلم----- وفي المستدرك عن ابن عباس قال كان ف-ما بين نوح وادريس الف ابرا-----------هيم قال الجواليقي هو اسم قديم ليس بعربي وقد تكلمت به العرب علي وجوه اشهرها ابراهيم وقالوا ابراهام وقرء به في السبع وابراه-م بحذف الياء وابرهم وهو اسم سرياني معناه اب رحيم وقيل مشتق من البرهمة وهي شدة النظر حكاه الكرماني في عجاءبه وهو ابن ازر واسمه تارح بمثناة وراء مفتوحة واخره حاء مهملة ابن ناحور بنون ومهملة مضمومة ابن شاروخ بمعجمة وراء مضمومة واخره خاء معجمة ابن راكو بغين معجمة ابن فالغ بفاء ولام مفتوحة ومعجمة ابن عابر بمهملة وموحدة ابن شالخ بمعجمتين ابن ارفخشد بن سام بن نوح قا-----ل الواقدي ولد ابراهيم علي راس الفي سنة من خلق ادم----- وفي المستدرك من طريق ابن المسيب عن ابي هريرة قال اختتن ابراهيم بعد عشرين وماءة سنة ومات ابن ماءتي سنة-	292	1155130032378502943	763	1449.5	613	818	93.27628326416016	138	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms680	true	8748355282891494629	160	212	817	1096	1528	300	وحكي النووي وغيره قولا انه عاش ماءة وخمسة وسبعين 5469 5 اسماعيل قال الجواليقي ويقال بالنون اخره 5470 قال النووي وغيره هو اكبر ولد ابراهيم 5471 6 اسحاق ولد بعد اسماعيل باربع عشرة سنة وعاش ماءة وثمانين سنة وذكر ابو علي بن مسكويه في كتاب نديم الفريد ان معني اسحاق بالعبرانية الضحاك	680	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0293	false	8401865930135355763	0	46	0	256	1479	300	وحكي النووي وغيره قولا انه عاش ماءة وخمسة وسبعين اسما-------عيل قال الجواليقي ويقال بالنون اخره قا-----ل النووي وغيره هو اكبر ولد ابراهيم اس-------حاق ولد بعد اسماعيل باربع عشرة سنة وعاش ماءة وثمانين سنة وذكر ابو علي بن مسكويه في كتابه---- الفريد ان معني اسحاق بالعبرانية الضحاك	293	1155130032378502943	247	479.5	201	279	88.53046417236328	43	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms680	true	8748355282891494629	239	298	1226	1518	1528	300	الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم 5474 وفي المستدرك عن الحسن ان يوسف القي في الجب وهو ابن اثنتي عشرة سنة ولقي اباه بعد الثمانين وتوفي وله ماءة وعشرون 5475 وفي الصحيح انه اعطي شطر الحسن قال بعضهم وهو مرسل------- لقوله تعالي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات وقيل ليس هو يوسف -بن --يعقوب بل يوسف بن	680	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1055	false	-7328633420492791316	52	105	265	531	1503	300	الجبار يوسف بن يعقوب ---------بن ابراهيم خليل الرحمن----------------------- القي في الجب وهو ابن -ثنتي عشرة سنة ولقي اباه بعد الثمانين وتوفي وله ماءة وعشرون سنة وف-ي الصحيح انه اعطي شطر الحسن قال بعضهم وهو من المرسلين لقول موس--ي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات وقيل ليس هو يوسف ابن افراءيم بن يوسف بن	1055	1155130032378502943	223	376.5	173	302	73.84105682373047	40	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms681	true	-1413374316279053794	219	295	1039	1409	1429	300	قال وهب هو ابن عبيد بن حاير بن ثمود بن حاير بن سام بن نوح بعث الي قومه حين راهق الحلم وكان رجلا احمر الي البياض سبط الشعر فلبث فيهم اربعين عاما 5481 وقال نوف الشام-ي صالح من العرب لما اهلك الله عادا عمرت ثمود- بعدها فبعث الله اليهم صالحا غلاما شابا فدعاهم الي الله حتي شمط وكبر ولم يكن بين نوح وابراهيم نبي الا هود وصالح اخرجهما في المستدرك 5482 وقال ابن حجر وغيره القران	681	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0706	false	-5193560999632590523	227	300	1199	1551	1551	300	قال وهب هو ابن عبيد بن هاير بن ثمود بن حاير بن سام بن نوح بعث الي قومه حين راهق الحلم وكان رجلا احمر الي البياض سبط الشعر فلبث فيهم اربعين سنة و------قال نوف البكالي صالح من العرب لما اهلك الله عادا عمرت ثمودا بعدها فبعث الله ------صالحا غلاما شابا فدعاهم الي الله حتي شمط وكبر ولم يكن بين نوح وابراهيم نبء الا هود وصالح اخرجه-- في المستدرك و-----قال ابن حجر وغيره القران-	706	1155130032378502943	339	636.5	268	372	91.12903594970703	65	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms681	true	-1413374316279053794	164	208	795	998	1429	300	قال كعب كان اشبه الناس بادم وقال ابن مسعود كان رجلا جلدا اخرجهما في المستدرك 5478 وقال ابن هشام اسمه عابر بن ارفخشذ بن سام بن نوح 5479 وقال غيره الراجح في نسبه انه هود بن عبد الله بن رباح بن حاوذ بن عاد	681	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0954	false	-4404777736096764803	260	300	1375	1557	1557	300	قوم عاد كان اشبه الناس بادم وقال ابن مسعود كان رجلا جلدا اخرجه-- في المستدرك----- وقال ابن هشام اسمه عابر بن ارفخشد بن سام بن نوح و-----قال غيره الراجح-------- انه هود بن عبد الله بن رباح بن داود بن عاد-	954	1155130032378502943	173	307.0	134	203	85.22167205810547	34	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms681	true	-1413374316279053794	0	139	0	686	1429	300	يوسف بن يعقوب ويشبه هذا ما في العجاءب للكرماني في قوله ويرث من ال يعقوب ان الجمهور علي انه يعقوب بن ماثان وان امراة زكريا- كانت اخت مريم بنت عمران بن ماثان قال والقول بانه يعقوب بن اسحاق ابن ابراهيم غريب انتهي وما ذكر -انه غريب هو المشهور والغريب الاول ونظيره في الغرابة قول نوف البكاكي ان موسي المذكور في سورة الكهف في قصة الخضر ليس هو موس----ي بني اسراءيل بل موسي بن منشي بن يوسف وقيل ابن افراءيم بن يوسف وقد كذبه ابن عباس في ذلك واشد من ذلك غرابة ما حكاه النقاش والماوردي ان يوسف المذكور في سورة غافر من الجن بعثه الله رسولا اليهم وما حكاه ابن عسكر ان عمران المذكور في ال عمران هو والد موسي لا والد مريم وفي يوسف ست --لغات بتثليث السين مع الياء والهمزة وبتركه والصواب انه اعجمي لا اشتقاق له	681	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1055	false	-7328633420492791316	103	240	523	1200	1503	300	يوسف بن يعقوب ويشبه هذا ما في العجاءب للكرماني في قوله ويرث من ال يعقوب ان الجمهور علي انه يعقوب بن ماثان وان امراة زكرياء كانت اخت مريم بنت عمر---------ان قال والقول بانه يعقوب بن اسحاق -بن ابراهيم غريب ------وما ذكره انه غريب هو المشهور والغريب الاول ونظيره في الغرابة قول نوف البكالي ان موسي المذكور في سورة الكهف في قصة الخضر ليس هو موسي نبي بني اسراءيل بل موسي بن منشا بن يوسف وقيل ابن افراءيم بن يوسف وقد كذبه ابن عباس في ذلك واشد من ذلك غرابة ما حكاه النقاش والماوردي ان يوسف المذكور في سورة غافر من الجن بعثه الله رسولا اليهم وما حكاه ابن عسكر ان عمران المذكور في ال عمران هو والد موسي لا والد مريم وفي يوسف من اللغات -تثليث السين مع الياء والهمزة وبتركه والصواب انه اعجمي لا اشتقاق له	1055	1155130032378502943	664	1277.5	529	694	95.67723083496094	126	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms682	true	8576495849675298463	228	289	1122	1418	1471	300	هو ابن عمرا---ن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب عليه السلام لا-خلاف في نسبه وهو اسم سرياني 5488 واخرج ابو الشيخ من طريق عكرمة عن ابن عباس قال انما سمي موسي لانه القي بين شجر وماء فالماء بالقبطية مو والشجر سا 5489 وفي الصحيح وصفه ا---------نه ادم طوال جعد كانه من رجال شنوءة 5490 قال الثعلبي عاش ماءة وعشرين سنة	682	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0504	false	1256994502867806756	227	287	1216	1501	1573	300	هو ابن عمران بن يصهر بن فاهث بن لاوي بن يعقوب عليه السلام لا خلاف في نسبه وهو اسم سرياني----- واخرج ابو الشيخ من طريق عكرمة عن ابن عباس قال انما سمي موسي لانه القي بين شجر وماء فالماء بالقبطية مو والشجر سا----- وفي الصحيح----- انه وصف بانه ادم طوال---- كانه من رجال شنوءة ق-----ال الثعلبي عاش ماءة وعشرين سنة	504	1155130032378502943	270	492.5	214	309	87.3786392211914	51	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms682	true	8576495849675298463	0	66	0	300	1471	300	بعد عاد كما كان عاد بعد قوم نوح 5483 وقال الثعلبي ونقله عن- النووي في تهذيبه ومن خطه نقلت هو صالح بن عبيد بن اسيف بن ماشج بن عبيد بن حاذر بن ثمود بن عاد بن عوص بن ارم -بن سام بن نوح بعثه الله الي قومه وهو شاب وكانوا عربا منازلهم بين الحجاز والشام فاقام فيهم عشرين سنة ومات- بمكة وهو ابن ثمان وخمسين سنة	682	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0707	false	786485615892411141	5	68	21	310	1597	300	بعد عاد كما كان عاد بعد قوم نوح----- وقال الثعلبي ونقله عنه النووي في تهذيبه ومن خطه نقلت هو صالح بن عبيد بن اس-ف بن ماشح بن عبيد بن هاذر بن ثمود بن عاد بن عوض بن ادم ابن سام بن نوح بعثه الله الي قومه-------- وكانوا عربا منازءهم بين الحجاز والشام فاقام فيهم عشرين سنة واقام بمكة وهو ابن ثمان وخمسين سنة	707	1155130032378502943	278	515.5	215	303	91.74917602539062	54	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms682	true	8576495849675298463	68	126	308	603	1471	300	شعيب قال ابن اسحاق -هو ابن ميكاييل كذا بخط الذهبي في اختصار المستدرك وقال غيره ابن ملكاين وقيل ابن ميكيل بن يشجن بن لاوي بن يعقوب ورايت بخط النووي في تهذيبه ابن ميكيل بن يشجن بن مدين بن ابراهيم الخليل كان يقال له خطيب الانبياء وبعث رسولا الي امتين مدين واصحاب الايكة------ وكان كثير الصلاة وعمي في اخر	682	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0942	false	-9163545620188206558	251	300	1304	1559	1559	300	شعيب قال ابن اسحاق وهو ابن ميكاييل كذا بخط الذهبي في اختصار المستدرك وقال غيره ابن ملكاين---------------------------------------- ورايت بخط النووي في تهذيبه ابن ميكيل بن يشجن بن مدين بن ابراهيم الخليل كان يقال له خطيب الانبياء وبعث------ الي امتين مدين واصحاب الايكه رسولا وكان كثير الصلاة وعمي في اخر-	942	1155130032378502943	247	459.0	200	302	81.78807830810547	46	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms682	true	8576495849675298463	130	225	624	1109	1471	300	مدين واصحاب الايكة امة واحدة 5485 قال ابن كثير ويدل ل---ذلك ان كلا منهما وعظ بوفاء المكيال والميزان فدل علي انهما واحد واحتج الاول بما اخرجه عن السدي وعكرمة قالا -ما بعث الله نبيا مرتين الا شعيبا مرة الي مدين فاخذهم الله بالصيحة ومرة الي اصحاب الايكة فاخذهم الله بعذاب يوم الظلة 5486 واخرج ابن عساكر في تاريخه من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا ان قوم مدين واصحاب الايكة امتان بعث الله اليهما شعيبا قال ابن كثير وهو غريب وفي--- رفعه نظر قال ومنهم من زعم انه بعث الي ثلاث امم والثالثة اصحاب الرس	682	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0943	false	-1166706637013630613	5	97	24	486	1534	300	مدين واصحاب ليك------ة واحدة----- قال ابن كثير ويدل علي ذلك ان كلا منهما وعظ بوفاء الكي--ل والميزان فدل علي انهما واحد واحتج الاول بما اخرجه--- السدي وعكرمة قالا لم يبعث الله نبيا مرتين الا شعيبا مرة الي مدين فاخذهم الله بالصيحة ومرة الي اصحاب ل--يكة فاخذهم الله بعذاب يوم الظلة----- واخرج ابن عساكر في تاريخه عن----- عبد الله بن عمرو مرفوعا ان قوم مدين واصحاب ليك--ة امتان بعث الله اليهما شعيبا قال ابن كثير وهو غريب وفي سر رفعه نظر قال ومنهم من زعم انه بعث الي ثلاث امم والثالثة اصحاب الرس	943	1155130032378502943	442	812.0	353	492	89.83739471435547	82	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms683	true	-3284147186329947215	226	300	1158	1494	1494	300	ايوب قال ابن اسحاق الصحيح انه كان من بني اسراءيل ولم يصح في نسبه شء الا ان اسم ابيه ابيض 5501 وقال ابن جرير هو ايوب بن موص- بن روح بن عيص بن اسحاق 5502 وحكي ابن عساكر ان امه بنت لوط وان اباه ممن امن بابراهيم وعلي هذا فكان قبل موسي 5503 وقال ابن جرير كان بعد شعيب 5504 وقال ابن ابي خيثمة كان بعد سليمان ابتلي وهو ابن سبعين وكانت مدة بلاءه-	683	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0293	false	8401865930135355763	46	116	256	574	1479	300	ايوب قال ابن اسحاق الصحيح انه كان من بني اسراءيل ولم يصح في نسبه شء الا ان اسم ابيه ابيض----- وقال ابن جرير هو ايوب بن موسي بن روح بن عيص بن اسحاق----- وحكي ابن عساكر ان امه بنت لوط وان اباه ممن امن بابراهيم وعلي هذا فكان قبل موسي----- وقال ابن جرير كان بعد شعيب----- وقال ابن ابي خيثمة كان بعد سليمان ابتلي وهو ابن سبعين وكانت مدة بلاءه	293	1155130032378502943	315	591.0	246	338	93.19526672363281	68	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms683	true	-3284147186329947215	62	117	324	605	1494	300	داود هو ابن ايشي بكسر الهمزة وسكون التحتية وبالشين المعجمة -بن عوبد بوزن جعفر بمهملة وموحدة -بن باعر بموحدة ومهملة مفتوحة -بن سلمون بن يخشون بن عمي بن يارب بتحتيه واخره موحدة -بن رام بن حضرون بمهملة ثم معجمة -بن فارص بفاء واخره مهملة -بن يهوذ -بن يعقوب 5495 في الترمذي انه كان اعبد البشر	683	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0408	false	-8484632964301864800	239	293	1293	1577	1606	300	داود هو ابن ايشا بكسر الهمزة وسكون التحتية وبالشين المعجمة ابن عربد بوزن جعفر بمهملة وموحدة ابن باعر بموحدة ومهملة مفتوحة ابن سلمون بن نحشون بن عمي بن يارب بتحتية واخره موحدة ابن رام بن حضرون بمهملة ثم معجمة ابن فارص بفاء واخره مهملة ابن يهوذا بن يعقوب و----في الترمذي انه كان اعبد البشر	408	1155130032378502943	270	494.5	217	288	93.75	43	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms683	true	-3284147186329947215	115	156	594	803	1494	300	اعبد البشر ---قال كعب كان احمر الوجه سبط الراس ابيض الجسم طويل اللحية فيها جعودة حسن الصوت والخلق------- وجمع -----له النبو-ة والملك 5496 ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النووي قال اهل التاريخ عاش ماءة سنة مدة ملكه منها اربعون سنة وكان له اثنا عشر ابنا	683	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0409	false	4331268296325238809	44	113	185	534	1520	300	-----الحق بهم قال كعب كان احمر اللون سبط الراس ابيض الجسم طويل اللحية فيها جعودة حسن -------الخلق والصوت وجمع الله له النبوءة والملك وكان يامر ان تسرج فرسه فيوحي له قراءة الزبور فيقراه قبل ان يركب وقد قدمنا ان الله هيا لهذه الامة المحمدية مثل ذلك في قراءة هذا القران العظيم قال النووي قال اهل التاريخ عاش ماءة سنة مدة ملكه منها اربعون سنة وكان له اثنا عشر ابنا	409	1155130032378502943	185	320.0	147	361	51.24653625488281	31	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms683	true	-3284147186329947215	158	224	811	1150	1494	300	سليمان ولده ----قال كعب كان ابيض جسيما وسيما وضيءا جميلا خاشعا متواضعا وكان ابوه يشاوره في كثير من اموره مع صغر سنة لوفور عقله وعلمه 5498 واخرج ابن جبير عن ابن عباس قال ملك الارض مءمنان سليمان وذو القرنين وكافران --نمروذ وبخت نصر 5499 قال اهل التاريخ ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة وابتدا بناء بيت المقدس بعد ملكه باربع سنين ومات وله ثلاث وخمسون سنة	683	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0908	false	-4800853051445821792	39	104	215	550	1671	300	سليمان بن داوود قال كعب كان ابيض جسيما وسيما وضيءا جميلا خاشعا متواضعا وكان ابوه يشاوره في كثير من اموره مع صغر سنه لوفور عقله وعلمه----- واخرج ابن جرير عن ابن عباس قال ملك الارض مءمنان سليمان وذو القرنين وكافران النمرود وبخت نصر -----قال اهل التاريخ ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة وابتدا بناء بيت المقدس بعد ملكه باربع سنين ومات وله ثلاث وخمسون سنة	908	1155130032378502943	321	612.5	258	345	93.0434799194336	59	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms683	true	-3284147186329947215	0	59	0	309	1494	300	حكاهما الكرماني في عجاءبه كان اطول منه فصيحا جدا مات قبل موسي وكان ولد قبله بسنة 5492 وفي بعض احاديث الاسراء صعدت---- الي السماء الخامسة فاذا انا بهارون ونصف لحيته بيضاء ونصفها اسود تكاد لحيته تضرب سرته من طولها فقلت يا جبريل من هذا قال المحبب في قومه هارون بن عمران 5493 وذكر ابن مسكويه ان معني هارون بالعبرانية	683	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0954	false	-4404777736096764803	100	158	538	840	1557	300	حكاهما الكرماني في عجاءبه كان اطول منه فصيحا جدا مات قبل موسي وكان ولد قبله بسنة----- وفي بعض احاديث الاسراء صعدت فيه الي السماء الخامسة فاذا انا بهارون ونصف لحيته بيضاء ونصفها اسود تكاد لحيته تضرب سرته من طولها فقلت يا جبريل من هذا قال المح-ب في قومه هارون بن عمران----- وذكر ابن مسكويه ان معني هارون بالعبرانية	954	1155130032378502943	298	570.5	241	313	95.2076644897461	55	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms684	true	-6825233547945803967	262	300	1260	1437	1437	300	الياس قال ابن اسحاق في المبتدا هو ابن ياسين بن فنحاص بن العيزار -بن هارون اخي موسي بن عمران 5513 وقال ابن عسكر حكي القتبي انه من سبط يوشع 5514 وقال وهب انه عمر كما عمر الخضر وانه-	684	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0293	false	8401865930135355763	133	170	661	833	1479	300	الياس قال ابن اسحاق في المبتدا هو ابن ياسين بن فنحاص بن العيزار ابن هارون اخي موسي بن عمران----- وقال ابن عسكر حكي القتبي انه من سبط يوشع قال ابن-- وهب انه عمر كما عمر الخضر وانه	293	1155130032378502943	163	301.0	128	179	91.06145477294922	33	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms684	true	-6825233547945803967	20	135	100	650	1437	300	ذو الكفل قيل هو ابن ايوب ف-ي المستدرك عن وهب ان الله بعث بعد ايوب ابن------ه بشر بن ايوب نبي-ا وسماه ذا الكفل وامره بالدعاء الي توحيده وكان مقيما بالشام عمره حتي مات وعمره خمس وسبعون سنة 5507 وفي العجاءب للكرماني قيل هو الياس وقيل هو يوشع بن نون وقيل هو نبي اسمه ذو الكفل وقيل كان رجلا صالحا تكفل بامور فوفي بها وقيل هو زكريا من- قوله وكفلها زكريا انتهي 5508 وقال ابن عسكر قيل هو نبي تكفل الله له في عمله بضعف عمل غيره من الانبياء وقيل لم يكن نبيا وان اليسع استخلفه فتكفل له ان يصوم النهار ويقوم الليل وقيل ان يصلي كل يوم ماءة ركعة وقيل هو اليسع وان له اسمين	684	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0414	false	-2848397940677890357	43	154	228	763	1510	300	ذو الكفل قيل هو ابن ايوب وفي المستدرك عن وهب ان الله بعث بعد ايوب ابنه واسمه بشر بن ايوب نبيءا وسماه ذا الكفل وامره بالدعاء الي توحيده وكان مق-ما بالشام عمره حتي مات وعمزه خمس وسبعون سنة وف-----ي العجاءب للكرماني قيل هو الياس وقيل--- يوشع بن نون وقيل هو نبي الله ذو الكفل وقيل كان رجلا صالحا تكفل بامور فوفي بها وقيل هو زكرياء في قوله وكفلها زكريا----------- وقال ابن عسكر---- هو نبء تكفل الله له في عمله بضعف عمل غيره من الانبياء وقيل لم يكن نبيا وان اليسع استخلفه فتكفل له ان يصوم النهار ويقوم الليل وقيل ان يصلي كل يوم ماءة ركعة وقيل هو اليسع وان له اسمين	414	1155130032378502943	516	978.5	407	559	92.30769348144531	101	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms684	true	-6825233547945803967	144	260	692	1252	1437	300	التاء الفوقية مقصور ووقع في تفسير عبد الرازق انه اسم امه 5510 قال ابن حجر وهو مردود بما في حديث ابن عباس في الصحيح ونسبه الي ابيه قال فهذا اصح قال ولم اقف في شء من الاخبار علي اتصال نسبه وقد قيل انه كان في زم-ن ملوك الطواءف من الفرس روي ابن ابي حاتم عن ابي مالك انه لبث في بطن--------------------------- الحوت-------------------------- اربعين يوما وعن جعفر الصادق سبعة ايام وعن قتادة ثلاثة وعن الشعبي قال التقمه ضحي ولفظه عشية 5511 وفي يونس ست لغات تثليث النون مع الواو والهمزة والقراءة المشهورة بضم النون مع الياء قال ابو حيان وقرا طلحة ابن مصرف بكسر يونس ويوسف اراد ان يجعلهما عربيين مشتقين من انس و اسف وهو شاذ	684	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1056	false	-1830876960774321929	0	110	0	550	1552	300	التاء الفوقية مقصور ووقع في تفسير عبد الرزاق انه اسم امه قا-----ل ابن حجر وهو مردود بما في حديث ابن عباس في الصحيح ونسبه الي ابيه قال فهذا اصح قال ولم اقف في شء من الاخبار علي اتصال نسبه وقد قيل انه كان في زمان ملوك الطواءف من الفرس فبعثه الله الي احدهم فاعرضوا عنه ووعدهم بالعذاب فخاف منهم وهرب فالتقمه الحوت كما قدمنا انه مكث في جوفه اربعين يوما وقي----------------------------------------------------ل التقمه ضحي ولفظه عشية----- وفي يونس ست لغات تثليث النون مع الياء والهمزة والقراءة المشهورة بضم الياء مع النون قال ابو حيان وقرا طلحة -بن مصرف بكسر يونس ويوسف اراد ان يجعلهما عربيين مشتقين من انس و-اسف وهو شاذ	1056	1155130032378502943	445	784.5	349	614	72.47557067871094	84	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms685	true	-3958477636455200630	0	82	0	405	1509	300	يبقي الي اخر الدنيا 5515 وعن ابن مسعود ان الياس هو ادريس وسياتي قريبا والياس به-زة قطع اسم عبراني وقد زيد في اخره ياء ونون في قوله تعالي سلام علي ال ياسين كما قالوا في ادريس ادرا-سين ومن قرا ال يس--- فقيل المراد ال محمد 5516 21 اليسع قال ابن جبير هو ابن اخطوب بن العجوز قال والعامة تقرءه بلام واحدة مخففة وقرا بعضهم والليسع بلامين وبالتشديد فعلي هذا هو -عجمي وكذا علي الاولي وقيل عربي منقول من الفعل من وسع يسع	685	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0293	false	8401865930135355763	170	245	833	1210	1479	300	يبقي الي اخر الدنيا----- وعن ابن مسعود ان الياس هو ادريس------------- والياس بهمزة قطع اسم عبراني وقد زيد في اخره ياء ونون في قوله------ سلام علي اليا-سين كما قالوا في ادريس ادرايسين ومن قرا ال ياسين فقيل المراد ال محمد-------- اليسع قال ابن جرير هو ابن اخطوب بن العجوز قال والعامة تقرءه بلام واحدة مخفضة وقرا بعضهم والليسع بلامين وبالتشديد فعلي هذا هو اعجمي وكذا علي الاول- وقيل عربي منقول من الفعل من وسع يسع	293	1155130032378502943	366	671.0	291	411	89.05109405517578	68	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms685	true	-3958477636455200630	232	270	1181	1376	1509	300	وفي احاديث انه ينزل ويقتل الدجال ويتزوج ويولد له ويحج- ويمكث في الارض سبع سنين ويدفن عند النبي صلي الله عليه وسلم وفي الصحيح انه ربعة احمر كانما خرج من ديماس يعني حماما وعيسي اسم عبراني او سرياني	685	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0749	false	9041675287107411385	83	117	428	599	1597	300	وفي احاديث انه -------------------يتزوج ويولد له الولد ويمكث في الارض سبع سنين ويدفن معه------ صلي الله عليه وسلم وفي الصحيح انه ربعة احمر كانما خرج من ديماس يعني حماما وعيسي اسم عبراني او سرياني	749	1155130032378502943	163	297.5	129	196	83.16326904296875	31	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms685	true	-3958477636455200630	136	188	682	955	1509	300	يحيي بنص القران------------- ولد قبل عيسي بستة اشهر ونبء صغيرا وقتل ظلما وسلط الله علي قاتليه بخت نصر وجيوشه ويحيي اسم -عجمي وقيل عربي قال الواحدي وعلي القولين لا ينصرف قال الكرماني وعلي الثاني انما سمي به لانه احياه الله بالايمان وقيل لانه حي- به رحم امه وقيل لانه استشهد والشهداء احياء	685	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1054	false	-3433692698982305195	141	186	763	1002	1581	300	يحيي بن زكرياء عليهما السلام ولد قبل عيسي بستة اشهر ونبء صغيرا وهو------------------------------------------------ اسم اعجمي وقيل عربي قال الواحدي وعلي القولين لا ينصرف قال الكرماني وعلي الثاني انه- سمي به لانه احياه الله بالايمان وقيل لانه حيي به رحم امه وقيل لانه استشهد والشهداء احياء	1054	1155130032378502943	213	387.5	171	288	73.95833587646484	37	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms686	true	-2875107980723460243	12	52	61	267	1524	300	ابن ابي حاتم عن عمرو بن مرة قال خمسة سموا قبل ان يكونوا محمد-- ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد ويحيي انا نبشرك بغلام اسمه يحيي وعيسي مصدقا بكلمة من الله واسحاق ويعقوب فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب	686	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0294	false	-1872793848009120081	138	179	711	919	1542	300	ابن ابي حاتم عن عمرو بن مرة قال خمسة سموا قبل ان يكونوا محمد و ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد ويحيي انا نبشرك بغلام اسمه يحيي وعيسي مصدقا بكلمة من الله واسحاق ويعقوب فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب	294	1155130032378502943	206	406.5	166	208	99.03845977783203	39	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms687	true	-922550717134449094	243	267	1219	1334	1485	300	وقد قيل انه كان نبيا والاكثر علي خلافه واخرج ابن ابي حاتم وغيره من طريق عكرمة عن ابن عباس قال كان لقمان عبدا حبشيا	687	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0482	false	152377253272819820	166	188	867	971	1554	300	----قيل انه كان نبيا والاكثر علي خلافه -اخرج ابن ابي حاتم------ من طريق عكرمة عن ابن عباس قال كان لقمان عبدا حبشيا	482	1155130032378502943	104	189.0	82	115	90.43478393554688	21	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms687	true	-922550717134449094	27	57	130	275	1485	300	ابن ابي حاتم عن ابي جعفر الباقر قال السجل ملك وكان هاروت وماروت من اعوانه 5537 واخرج عن ابن عمر قال السجل ملك واخرج عن السدي قال ملك موكل بالصحف	687	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0939	false	3874948489677494806	100	129	522	662	1551	300	ابن ابي حاتم عن ابي جعفر الباقر قال السجل ملك وكان هاروت وماروت من اعوانه----- واخرج عن ابن عمر قال السجل ملك واخرج عن السدي قال ملك موكل بالصحف	939	1155130032378502943	140	273.0	111	145	96.55172729492188	29	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms688	true	2991960793693496526	196	283	987	1411	1517	300	اسمه اولا عز-ازيل -اخرج ابن ابي حاتم وغيره من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان ابليس اسمه عزازيل 5554 واخرج ابن جرير عن السدي قال كان اسم ابليس الحارث قال بعضهم هو معني عزازيل 5555 واخرج ابن جرير وغيره من طريق الضحاك عن ابن عباس قال انما سمي ابليس لان الله ابلسه من الخير كله ايسه منه 5556 وقال ابن عسكر قيل في اسمه قترة حكاه الخطابي وكنيته ابو كردوس وقيل ابو قترة وقيل ابو مرة وقيل ابو لبيني حكاه السهيلي في الروض الانف	688	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0312	false	-7463797014608797854	101	144	517	731	1606	300	اسمه اولا عزراءيل واخرج ابن ابي حاتم وغيره من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ك-------------------------------------------------------ان اسم ابليس عزراءيل وقال السد-------------------------------------------------------------------------------ي ابليس هو عزراءيل وق-------------------------------ال ابن عسكر قيل ا---سمه ق--------------------------------------------ترة وقيل ابو مرة وقيل ابو لبيني حكاه السهيلي في الروض الانف	312	1155130032378502943	181	274.5	142	426	42.48826217651367	32	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms689	true	571861664535305308	49	85	254	445	1562	300	اسماء الاصنام التي كانت اسماء لاناس ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر وهي اصنام قوم نوح واللات والعزي ومناة وهي اصنام قريش وكذا الرجز فيمن قراه بضم الراء ذكر- الاخفش في كتاب الواحد والجمع---- انه اسم صنم	689	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0300	false	-999170775847683879	104	141	525	721	1525	300	اسماء الاصنام التي كانت اسماء لاناس ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر وهي اصنام قوم نوح واللات والعزي ومناة وهي اصنام قريش وكذا الرجز فيمن قراه بضم الراء ذكره الاخفش في كتاب الواحد والجمع علي انه اسم صنم	300	1155130032378502943	191	370.5	155	196	97.44898223876953	34	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms689	true	571861664535305308	248	300	1298	1562	1562	300	تمككت العظم اي اجتذبت ما فيه من المخ وتمك-ك الفصيل ما في ضرع الناقة فكانها تجتذب الي نفسها ما في البلاد من الاقوات وقيل لان------------------ها تمك الذنوب اي تذهبها وقيل لقلة ماءها وقيل لانها في بطن واد تمكك الماء من جبالها عند نزول المطر وتنجذب اليها السيول وقي------ل الباء اصل وماخذه من-	689	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0347	false	-3412691166193002913	130	183	654	931	1532	300	تمككت العظم اي اجتذبت ما فيه من المخ وتمكلك الفصيل ما في ضرع الناقة فكانها تج-ذب ل---نفسها ما في البلاد من الاقوات ببركة دعاء ابراهيم وقيل انها تمك الذنوب اي تذهبها وقيل لقلة ماءها لا-----نها في بطن واد تمكك الماء من جبالها عند نزول المطر وتنجذب اليها السيول وقيل الاصل الباء---- وماخذه من	347	1155130032378502943	240	442.5	193	290	82.75862121582031	42	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms689	true	571861664535305308	154	185	800	971	1562	300	رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك وتنسخ العلم عبدت	689	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0350	false	-5923387870201661865	0	31	0	170	1585	300	رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا ف-ي مجالسهم التي كانوا يجلسون انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك وتفسخ العلم عبدت	350	1155130032378502943	168	329.0	137	171	98.24561309814453	29	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms690	true	5488834590509350894	98	150	514	770	1525	300	قرية قرب المدينة اخ-رج ابن جرير عن الشعبي قال كانت بدر لرجل من جهينة يسمي بدرا فسميت به قال الواقدي فذكرت ذلك لعبد الله بن جعفر ومحمد بن صالح فانكراه--- وقالا -لاي شء سميت الصفراء ورابغ هذا ليس بشء انما هو اسم الموضع واخرج عن الضحاك قال بدر ما- بين مكة والمدينة	690	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0351	false	-2443015713208077836	215	267	1111	1369	1554	300	قرية قرب المدينة واخرج ابن جرير عن الشعبي قال كانت بدر لرجل من جهينة يسمي بدرا فسميت به قال الواقدي فذكر -ذلك لعبد الله بن جعفر ومحمد بن صالح فانكرا ذلك وقالا فلاي شء سميت الصفراء ورابغ هذا ليس بشء انما هو اسم الموضع واخرج--- الضحاك قال بدر ماء بين مكة والمدينة	351	1155130032378502943	248	469.0	198	262	94.65648651123047	46	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms690	true	5488834590509350894	42	95	239	500	1525	300	حكاية عن المنافقين وكان اسمها في الجاهلية فقيل لانه- اسم ارض--- في ناحيتها وقيل سميت بيثرب بن واءل--- من بني ارم بن سام بن نوح لانه اول من نزلها وقد صح النهي عن تسميتها به لانه صلي الله عليه وسلم كان يكره الاسم الخبيث وهو يشعر بال-ثر-ب وهو الفساد او التثريب وهو التوبيخ	690	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1081	false	1763988749133282370	82	136	436	706	1533	300	حكاية عن المنافقين وكان اسمها في الجاهلية فقيل لانها اسم ارض هي في ناحيتها وقيل سميت بيثرب بن مهلاءيل من بني ارم بن سام بن نوح لانه اول من نزلها وقد صح النهي عن تسميتها به لانه صلي الله عليه وسلم كان يكره الاسم الخبيث وهو يشعر بالتثريب وهو الفساد او التثريب وهو التوبيخ	1081	1155130032378502943	257	487.5	204	270	95.18518829345703	49	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms691	true	-6008836792107127332	126	201	630	1042	1498	300	اسماء الاماكن الاخروية--------------------- وفيها من اسماء الاماكن الاخروية 5590 الفردوس وهو اعلي مكان في الجنة 5591 وعليون قيل--- اعلي مكان في الجنة وقيل اسم لما دون فيه اعمال صلحاء الثقلين 5592 والكوثر--- نهر في الجنة كما في الاحاديث المتواترة 5593 وسلسبيل وتسنيم عينان في الجنة 5594 وسجين اسم لمكان ارواح الكفار 5595 وصعود جبل في جهنم كما اخرجه الترمذي من حديث ابي سعيد مرفوعا 5596- وغي واثام وموبق والسعير وويل وساءل وسحق اودية في جهنم	691	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0287	false	6084778799593983447	135	208	749	1152	1653	300	اسماء الكواكب فالشمس والقمر والطارق والشعري وفيه- من اسماء الاماكن الاخروية----- الفردوس وهو اعلي مكان في الجنة----- وعليون قيل هو اعلي مكان في الجنة وقيل اسم لما دون فيه اعمال صالحي الثقلين----- والكوثر هو نهر في الجنة كما في الاحاديث المتواترة----- وسلسبيل وتسنيم عينان في الجنة----- وسجين اسم لمكان ارواح الكفار----- وصعود جبل في جهنم كما اخرجه الترمذي من حديث ابي سعيد مرفوعا وموبق وغي واثام وويل- والسعير----- وساءل وسحق اودية في جهنم	287	1155130032378502943	353	601.5	285	440	80.2272720336914	60	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms692	true	12116875372891109	146	193	734	1003	1536	300	قال بعضهم سمي الله في القران عشرة اجناس من الطير السلوي والبعوض والذباب والنحل والعنكبوت والجراد والهدهد والغراب وابابيل والنمل فانه من الطير لقوله في سليمان علمنا منطق الطير وقد فهم كلا---مها واخرج ابن ابي حاتم عن الشعبي قال النملة التي فقه سليمان كلامها كانت ذات جناحين	692	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0287	false	6084778799593983447	212	258	1174	1439	1653	300	قال بعضهم سمي الله في القران عشرة اجناس من الطير السلوي والبعوض والذباب والنحل والعنكبوت والجراد والهدهد والغراب وابابيل والنمل وال-------طير لقوله في سليمان علمنا منطق الطير وقد فهم من كلامها واخرج ابن ابي حاتم عن الشعبي قال النملة التي فقه سليمان كلامها كانت ذات جناحين	287	1155130032378502943	257	507.0	212	272	94.48529052734375	43	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms692	true	12116875372891109	228	285	1184	1467	1536	300	اسراءيل لقب يعقوب ومعناه عبد الله وقيل صفوة الله وقيل سري الله لانه اسري لما هاجر اخرج ابن جرير من طريق عمير عن ابن عباس ان اسراءيل كقولك عبد الله 5610 واخرج عبد الرحمن بن حميد في تفسيره عن ابي مجلز قال كان يعقوب رجلا بطيشا فلقي ملكا فعالجه فصرعه الملك فضرب علي فخذيه فلما راي يعقوب	692	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0293	false	8401865930135355763	245	300	1210	1479	1479	300	اسراءيل لقب يعقوب ومعناه عبد الله وقيل صفوة الله وقيل سري الله لانه اسري لما هاجر اخرج ابن جرير من طريق عمير عن ابن عباس ان اسراءيل كقولك عبد الله----- واخرج عبد------- بن حميد في تفسيره عن ابي مجلز قال كان يعقوب رجلا بطيشا فلقي ملكا فعالجه فصرعه الملك فضرب علي فخذ-ه فلما راي يعقوب-	293	1155130032378502943	269	513.0	215	283	95.0530014038086	54	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms692	true	12116875372891109	67	130	314	638	1536	300	الي الاماكن الامي قيل---- نسبة الي ام القري مكة 5603 وعبقري قيل انه منسوب الي عبقر موضع للجن ينسب اليه كل نادر 5604 والسامري قيل منسوب الي ارض يقال لها سامرون وقيل سامرة 5605 والعربي قيل منسوب الي عربة وهي باح-ة دار اسماعيل عليه السلام -انشد فيها وعربة ارض ما يحل حرامها من الناس الا اللوذعي الحلاحل يعني النبي صلي الله عليه وسلم	692	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0301	false	2316471290448213248	187	247	965	1275	1546	300	الي الاماكن الامي قيل انه نسبة الي ام القري مكة----- وعبقري قيل انه منسوب الي عبقر موضع للجن ينسب اليه كل نادر----- والسامري قيل منسوب الي ارض يقال لها سامرون وقيل سامرة----- والعربي قيل منسوب الي عربة وهي ناحية دار اسماعيل عليه السلام وانشد----- وعربة ارض ما يحل حرامها من الناس الا اللوذعي الحلاحل يعني النبي صلي الله عليه وسلم	301	1155130032378502943	303	560.5	244	330	91.81818389892578	56	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms693	true	2690137760095745652	0	86	0	458	1534	300	ابو مجلز الا تري انه من اسماء الملاءكة 5611 وفيه لغات اشهرها بياء بعد الهمزة ولام وقرء اسراييل----- بلا همز قال بعضهم ولم يخاطب اليهود في القران الا ب يا بني اسراءيل دون يا بني يعقوب لنكتة وهو انهم خوطبوا بعبادة الله وذكروا بدين اسلافهم موعظة لهم وتنبيها من غفلتهم فسموا بالاسم الذي فيه تذكرة بالله تعالي فان اسراءيل اسم مضاف الي الله في التاويل ولما ذكر موهبته لابراهيم وتبشيره به قال يعقوب وكان اولي من اسراءيل لانها موهبة بمعقب اخر فناسب ذكر اسم يشعر بالتعقيب	693	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0294	false	-1872793848009120081	15	99	70	515	1542	300	ابو مجلز الا تري انه من اسماء الملاءكة وفي------ لغات اشهرها بياء بعد الهمزة ولام وقرء اسراييل بياء بلا همز قال------ ولم يخاطب اليهود في القران الا ب يا بني اسراءيل دون يا بني يعقوب لنكتة وهي انهم خوطبوا بعبادة الله وذكروا بدين اسلافهم موعظة لهم وتنبيها من غفلتهم فسموا بالاسم الذي فيه تذكرة بالله------ فان اسراءيل اسم مضاف الي الله في التاويل ولما ذكر موهبته لابراهيم وتبشيره به قال يعقوب وكان اولي من اسراءيل لانها موهبة بمعقب اخر فناسب ذكر اسم يشعر بالتعقيب	294	1155130032378502943	436	844.0	353	463	94.16846466064453	80	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms693	true	2690137760095745652	126	166	659	863	1534	300	ابن ابي حاتم بسند حسن عن ابن مسعود قال الياس هو ادريس واسراءيل هو يعقوب وفي قراءته وان ادراس لمن المرسلين سلام علي ادراسين وفي قراءة ابي وان ايليسين سلام علي ايليسين 5614 ومنها ذو الكفل قيل انه لقب الياس	693	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0317	false	8514609234114975142	223	255	1214	1375	1616	300	ابن ابي حاتم بسند حسن عن ابن مسعود قال الياس هو ادريس و---------------------قراءته وان ادريس لمن المرسلين سلام علي ادراسين وفي قراءة ابي وان الياس-- سلام علي ا-ليسين و-------------------قيل انه لقب ادريس	317	1155130032378502943	153	258.5	121	204	75.0	28	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms693	true	2690137760095745652	200	299	1030	1530	1534	300	ذو القرنين واسمه اسكندر وقيل عبد الله بن الضحاك بن سعد وقيل--- المنذر بن ماء السماء وقيل الصعب بن قرين بن الهمال حكاهما ابن عسكر ولقب ذا القرنين لانه بلغ قرني الارض المشرق والمغرب وقيل لانه ملك فارس والروم وقيل كان علي راسه قرنان اي ذءابتان وقيل كان له قرنان من ذهب وقيل كانت صفحتا راسه من نحاس وقيل كان علي راسه قرنان صغيران تواريهما العمامة وقيل انه ضرب علي قرنه فمات ثم بعثه الله فضربوه علي قرنه الاخر وقيل لانه كان كريم الطرفين وقيل ا-نه انقرض في وقته قرنان من الناس وهو حي وقيل لانه اعطي علم الظاهر	693	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0414	false	-2848397940677890357	154	240	763	1188	1510	300	ذو القرنين -اسمه اسكندر وقيل عبد الله بن الضحاك بن سعد وقيل هو المنذر بن ماء السماء وقيل الصعب بن قرين بن الهمال حكاه-- ابن عسكر ولقب ذا القرنين لانه بلغ قرني الارض المشرق والمغرب وقيل لانه ملك فارس والروم وقيل كان علي راسه قرنان اي ذءابتان وقيل كان له قرنان من ذهب وقيل ل----------------------------------------------------------------------------انه ضرب علي قرنه فمات ثم بعثه الله فضربوه علي قرنه الاخر وقيل لانه كان كريم الطرفين وقيل لانه انقرض في وقته قرنان من الناس وهو حي وقيل لانه اعطي علم الظاهر	414	1155130032378502943	419	807.5	334	504	83.13491821289062	81	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms694	true	7718337063371960938	136	300	688	1528	1528	300	في القران اسباب- احدهما الاستغناء ببيانه مع موضع اخر كقوله صراط الذين انعمت عليهم فانه مبين في قوله مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين 5621 الثاني ان يتعين لاشتهاره كقوله وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة ولم يقل حواء لانه ليس له غيرها الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه والمراد نمروذ لشهرة ذلك ل-انه المرسل اليه قيل وقد ذكر الله فرعون في القرا------ن باسمه ولم يسم نمروذ لان فرعون كان اذكي منه كما يءخذ من اجوبته لموسي ونمروذ كان بليدا ولهذا قال انا احيي واميت وفعل ما فعل من قتل شخص والعفو عن اخر وذلك غاية البلادة 5622 الثالث قصد الستر عليه ليكون ابلغ في استعطافه نحو ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا الاية هو الاخنس بن شريق وقد اسلم بعد وحسن اسلامه 5623 الرابع الا يكون في تعيينه كبير فاءدة نحو او كالذي مر علي قرية واسالهم عن القرية 5624 الخامس التنبيه علي العموم وانه غير خاص بخلاف ما لو عين نحو ومن يخرج-	694	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0276	false	8183183263423974340	16	168	79	848	1542	300	----------اسبابا احدها- الاستغناء ببيانه في موضع اخر كقوله صراط الذين انعمت عليهم فانه مبين في قوله مع الذين انعم الله عليهم من النبيين ----------------------------------الثاني ان يتعين لاشتهاره كقوله وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة ولم يقل حواء لانه ليس له غيرها الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه فالمراد نمرود لشهرة اسمه لانه المرسل اليه ----وقد ذكر الله------ في القران فرعون باسمه ولم يسم نمزود لان فرعو----ن اذكي منه كما يءخذ من اجوبته لموسي ونمرود كان بليدا ولهذا قال انا اح-ي واميت وفعل ما فعل من قتل شخص والعفو عن اخر وذلك غاية البلادة -----الثالث قصد الستر عليه ليكون ابلغ في استعطافه نحو ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا و-----هو الاخنس بن شريق وقد اسلم بعد وحسن اسلامه----- الرابع الا يكون في تعيينه كبير فاءدة نحو او كالذي مر علي قرية واسالهم عن القرية----- الخامس التنبيه علي العموم وانه غير خاص بخلاف ما لو عين نحو ومن يخرج	276	1155130032378502943	746	1384.5	597	849	87.86808013916016	138	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms695	true	4445668310744812361	0	121	0	637	1547	300	من بيته مهاجرا 5625 -----------------------------------------السادس تعظيمه بالوصف الكامل دون الاسم نحو ولا ياتل اولوا الفضل--------------------------------- والذي جاء بالصدق وصدق به اذ يقول لصاحبه والمراد الصديق في الكل 5626 السابع تحقيره بالوصف الناقص نحو ان شانءك هو الابتر تنبيه 5627 قال الزركشي في البرهان لا يبحث عن مبهم اخبر الله باستءثاره بعلمه كقوله واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم قال والعجب ممن تجرا وقال انهم قريظة او من الجن قلت ليس في الاية ما يدل علي ان جنسهم لا يعلم وانما المنفي علم اعيانهم ولا ينافيه العلم بكونهم من قريظة او من الجن وهو نظير قوله ف-ي المنافقين وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم فان المنفي علم اعيانهم ثم القول في اولءك	695	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0276	false	8183183263423974340	168	300	848	1542	1542	300	من بيته مهاجرا الي الله ورسوله قال عكرمة طلبته اربع عشرة سنة السادس تعظيمه بالوصف الكامل دون الاسم نحو ولا ياتل اولو- الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي والذي جاء بالضدق وصدق به اذ يقول لصاحبه والمراد الصديق في الكل -----السابع تحقيره بالوصف الناقص نحو ان شانءك هو الابتر ق-----------ال الزركشي في البرهان لا ابحث عن مبهم اخبر الله باستءثاره بعلمه كقوله واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم قال والعجب ممن تجرا وقال انهم قريظة او من الجن قلت ليس في الاية ما يدل علي ان جنسهم لا يعلم وانما المنفي علم اعيانهم ولا ينافيه العلم بكونهم من قريظة او من الجن وهو نظير قولهم في المنافقين وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم فان المنفي علم اعيانهم ثم القول في اولءك-	276	1155130032378502943	609	1163.0	494	712	85.53370666503906	110	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms695	true	4445668310744812361	260	300	1371	1547	1547	300	ابهم من رجل او امراة او ملك او جني او مثني او مجموع عرف اسماء كلهم او من او الذي اذا لم يرد به العموم 5630 قوله تعالي اني جاعل في الارض خليفة هو ادم وزوجه حواء بالمد لانها خلقت-	695	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0277	false	-8792126250730975508	35	74	163	335	1485	300	ابهم من رجل او امراة او ملك او جني او مثني او مجموع عرف اسماء كلهم او من او الذي اذا لم يرد به العموم----- قوله تعالي اني جاعل في الارض خليفة هو ادم وزوجه حواء بالمد لانها خلقت	277	1155130032378502943	171	330.0	133	177	96.61016845703125	38	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms695	true	4445668310744812361	122	155	643	798	1547	300	بنو قريظة اخرجه ابن ابي حاتم عن مجاهد والقول بانهم من الجن اخرجه ابن ابي حاتم من حديث عبد الله بن غريب عن ابيه مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا جراة	695	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0277	false	-8792126250730975508	1	33	5	156	1485	300	----قريظة اخرجه ابن ابي حاتم عن مجاهد والقول بانهم من الجن اخرجه ابن ابي حاتم من حديث عبد الله بن غريب عن ابيه مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا جراة	277	1155130032378502943	151	295.5	119	155	97.41935729980469	32	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms696	true	-6810293588393834655	3	250	11	1271	1505	300	واذ قتلتم نفسا اسمه عاميل 5632 وابعث فيهم رسولا منهم هو النبي صلي الله عليه وسلم 5633 ووصي بها ابراهيم بنيه هم اسماعيل واسحاق ومدين وزمران وسرح ونفش ونفشان واميم وكيسان وسورح ولوطان ونافش 5634 والاسباط اولاد يعقوب اثنا عشر رجلا يوسف وروبيل وشمعون ولاوي ويهوذا ودان- ونفتالي بفاء ومثناة وكاد وياشير وايشاجر وريالون وبنيامين 5635 ومن الناس من يعجبك قوله هو الاخنس بن شريق 5636 ومن الناس من يشري نفسه هو صهيب 5637 اذ قالوا لنبي لهم هو شمويل وقيل شمعون وقيل يوشع 5638 منهم من كلم الله قال مجاهد موسي ورفع بعضهم درجات قال محمد 5639 ا--------------لذي حاج ابراهيم في ربه نمروذ بن كنعان 5640 او كالذي مر علي قرية عزير وقيل ارمياء وقيل حزقيل 5641 امراة عمران حنة بنت فاقوذ 5642 وامراتي عاقر هي اشياع او اشيع بنت فاقود 5643 مناديا ينادي للايمان هو محمد صلي الله عليه وسلم 5644 الي الطاغوت قال ابن عباس هو كعب بن الاشرف اخرجه احمد 5645 وان منكم لمن ليبطءن هو عبد الله بن ابي 5646 ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا هو عامر بن الاضبط الاشجعي وقيل مرداس والقاءل ذلك نفر من المسلمين منهم ابو قتادة وملح--م بن جثامة وقيل ان الذي باشر القول محلم وقيل انه الذي باشر قتله ايضا وقيل قتله المقداد بن الاسود وقيل اسامة بن زيد 5647 ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت هو ضمرة بن جندب وقيل ابن العيص----- رجل من خزاعة وقيل ابو ضمرة بن العيص وقيل اسمه سبرة وقيل هو خالد بن حزام	696	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0277	false	-8792126250730975508	75	300	339	1485	1485	300	واذ قتلتم تفسا اسمه عاميل----- وابعث فيهم رسولا منهم هو النبي صلي الله عليه وسلم----- ووصي بها ابراهيم بنيه هم اسماعيل واسحاق ومدين وزمران وسرح ونفش ونفشان واميم وكيسان وسورح ولوطان ونافش ------الاسباط اولاد يعقوب اثنا عشر رجلا يوسف وروبيل وشمعون ولاوي ويهوذا وحابي ونفتالي بفاء ومثناة وكاد و-اشير وايساجر وريالون وبنيام------ن ومن الناس من يعجبك قوله هو الاخنس بن شريق----- ومن الناس من يشري نفسه هو صهيب----- اذ قالوا لنبي لهم هو----------- شمعون وقيل يوشع م-----نهم من كلم الله قال مجاهد موسي ورفع بعضهم درجات -هو محمد صلي الله عليه وسلم الذي حاج ابراهيم في ربه نمرود بن كنعان----- او كالذي مر علي قرية عزير وقيل ارمياء وقيل حزقيل----- امراة عمران حنة بنت فاخوذ----- وامراتي عاقر هي اشياع او اشيع بنت فاخوذ----- مناديا ينادي للايمان هو محمد صلي الله عليه وسلم--------- الطاغوت قال ابن عباس هو كعب بن الاشرف اخرجه احمد----- وان منكم لمن ليبطءن هو عبد الله بن ابي----- ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام ----------هو عامر بن الاضبط الاشجعي وقيل مرداس والقاءل ذلك نفر من المسلمين فيهم ابو قتادة والمحلم بن جثامة وقيل ان الذي باشر القول محلم وقيل انه الذي باشر قتله ايضا وقيل قتله المقداد بن الاسود وقيل اسامة بن زيد -----ومن يخرج من بيته مهاجرا------------------------------- هو ضمرة بن جندب وقيل ابن العيص وقيل رجل من خزاعة وقيل ابو ضمرة بن العيص وقيل اسمه سبرة وقيل هو خالد بن حزام-	277	1155130032378502943	1102	2011.5	883	1282	85.95944213867188	205	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms696	true	-6810293588393834655	250	300	1271	1505	1505	300	وهو غريب جدا 5648 وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا هم شموع بن زكور من سبط روبيل وشوقط بن حوري من سبط شمعون وكالب بن يوفنا من سبط يهوذا وبعورك بن يوسف من سبط ايشاجر- ويوشع بن نون من سبط افراثيم بن يوسف وبلطي بن روفوا من سبط بنيامين وكرابيل بن-	696	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0278	false	1899641928113681295	0	49	0	227	1455	300	وهو غريب جدا----- وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا هم شموع بن زكور من سبط روبيل وشوقط بن حورا من سبط شمعون وكالب بن يوفنا من سبط يهوذا وبع-رك بن يوسف من سبط ا-شاجرة ويوشع بن نون من سبط افراءيم بن يوسف وبلطا بن روف-ا من سبط بنيام-ن وكرابيل بن	278	1155130032378502943	222	404.0	174	236	94.06779479980469	41	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms697	true	6799831763992223715	1	274	5	1336	1458	300	من سبط زبالون وكدي بن --شاس من سبط منشا بن يوسف وعماييل بن كسل من سبط دان وستور بن ميخاءيل من سبط اشير ويوحنا بن وقوسي من سبط نفتالي وا-ل بن موخا من سبط كاذلوا 5649 قال رجلان هما يوشع وكالب 5650 نبا ابني ادم هما قابيل وهابيل وهو المقتول 5651 الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها بلعم ويقال بلعام -بن اير ويقال باعر ويقال باعور وقيل هو امية بن ابي الصلت وقيل صيفي بن --راهب وقيل فرعون وهو اغربها 5652 واني جار لكم عني سراقة بن جعشم 5653 فقاتلوا اءمة الكفر قال قتادة هم ابو سفيان وابو جهل وامية بن خلف وسهيل بن عمرو وعتبة بن ربيعة 5654 اذ يقول لصاحبه هو ابو بكر الصديق 5655 وفيكم سماعون لهم قال مجاهد هم عبد الله بن ابي بن سلول ورفاعة بن التابوت واوس بن قيظي 5656 ومنهم من يقول اءذن لي هو الجد بن قيس 5657 ومنهم من يلمزك في الصدقات هو ذو الخويصرة 5658 ان نعف عن طاءفة منكم هو مخشي بن حمير 5659 ومنهم من عاهد الله هو ثعلبة بن حاطب 5660 واخرون اعترفوا بذنوبهم قال ابن عباس هم سبعة ابو لبابة واصحابه وقال قتادة سبعة من الانصار ابو لبابة وجد بن قيس وخذام واوس وكردم ومرداس 5661 واخرون مرجون هم هلال بن امية ومرارة بن الربيع وكعب ابن مالك وهم الثلاثة الذين خلفوا 5662 والذين اتخذوا مسجدا ضرارا قال ابن اسحاق اثنا عشر من الانصار خذام بن خالد وثعلبة بن حاطب وهو من بني امية بن زيد ومعتب بن قشير وابو حبيبة بن الازعر وعباد بن حنيف وجارية بن عامر وابناه مجمع وزيد ونبتل بن الحارث وبحزج وبجاد بن عثمان ووديعة بن ثابت 5663 لمن حارب الله ورسوله هو ابو عامر	697	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0278	false	1899641928113681295	50	300	231	1455	1455	300	من سبط زبالون وكدا بن سوسان من سبط منشا بن يوسف وعماييل بن كسل من سبط دان وستور بن ميخاييل من سبط اشير ويوحنا بن وقوس- من سبط نفتالي وايل بن نوخا من سبط كاذلوا -----قال رجلان هما يوشع وكالوب---- نبا ابني ادم هما قابيل وهابيل وهو المقتول -----الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها بلعم ويقال بلعام ابن اير ويقال باعر ويقال باعور وقيل هو امية بن---- الصلت وقيل صيفي بن الراهب وقيل فرعون وهو اغربها----- واني جار لكم عني سراقة بن جعشم----- فقاتلوا اءمة الكفر قال قتادة هم ابو سفيان وابو جهل وامية بن خلف وسهيل بن عمرو وعتبة بن ربيعة----- اذ يقول لصاحبه هو ابو بكر------------ وفيكم سماعون لهم قال مجاهد هم عبد الله بن ابي بن سلول ورفاعة بن التابوت واوس بن قيظي----- ومنهم من يقول اءذن لي هو الجد بن قيس----- ومنهم من يلمزك في الصدقات هو ذو الخويصرة----- ان نعف عن طاءفة منكم هو مخشي بن حمير----- ومنهم من عاهد الله هو ثعلبة بن حاطب واخ-----رون اعترفوا بذنوبهم قال ابن عباس هم سبعة ابو لبابة واصحابه وقال قتادة سبعة من الانصار ابو لبابة وجد بن قيس وخذام واوس وكردم ومرداس واخ-----رون مرجون هم هلال بن امية ومرارة بن الربيع وكعب -بن مالك وهم الثلاثة الذين خلفوا ال------ذين اتخذوا مسجدا ضرارا قال ابن اسحاق اثنا عشر من الانصار جذام بن خالد وثعلبة بن حاطب وه-زال بن- امية------- ومعتب بن قشير وابو حبيبة بن الازعر-------------- وجارية بن عامر وابناه -جمع وزيد ونبتل بن الحارث وبحزج وبجاد بن عثمان ووداعة بن عاتب----- لمن حارب الله ورسوله هو ابو عامر-	278	1155130032378502943	1195	2208.0	946	1337	89.37920379638672	231	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms698	true	-908742368766735145	0	300	0	1554	1554	300	علي 5665 ونادي نوح ابنه اسمه كنعان وقيل يام 5666 وامراته قاءمة اسمها سارة 5667 بنات لوط ريثا ورغوثا 5668 ليوسف واخوه--- بنيامين شقيقه 5669 قال قاءل منهم هو روبيل وقيل يهوذا وقيل شمعون 5670 فارسلوا واردهم هو مالك بن دعر 5671 وقال الذي اشتراه هو قطيفير او اطيفير لامراته هي راعيل وقيل زليخا 5672 ودخل معه السجن فتيان هو- مجلث وبنوه وهو الساقي وقيل راشان ومرطش وقيل شرهم وسرهم 5673 للذي ظن انه ناج هو الساقي 5674 عند ربك هو الملك ريان بن الوليد 5675 باخ لكم هو بنيامين وهو المتكرر في السورة 5676 فقد سرق اخ له عنوا يوسف 5677 قال كبيرهم هو شمعون وقيل روبيل 5678 اوي اليه ابويه هما ابوه وخالته ليا وقيل امه واسمها راحيل 5679 ومن عنده علم الكتاب هو عبد الله بن سلام وقيل جبريل 5680 اسكنت من ذريتي هو اسماعيل 5681 ولوالدي اسم ابيه تارح وقيل ازر وقيل يازر واسم امه مثاني وقيل نوفا وقيل ليوثا 5682 انا كفيناك المستهزءين قال سعيد بن جبير هم خمسة الوليد بن المغيرة والعاصي بن واءل وابو زمعة والحارث بن قيس والاسود -بن عبد يغوث 5683 رجلين احدهما ابكم هو اسيد بن ابي العيص 5684 ومن يامر بالعدل عثمان بن عفان 5685 كالتي نقضت غزلها هي ريطة بنت سعيد بن زيد مناة -بن تميم 5686 انما يعلمه بشر عنوا--- عبد ب-----ن الحضرمي واسمه مقيس وقيل عبدين له يسار وجبر وقيل عنوا قينا بمكة اسمه بلعام وقيل سلمان الفارسي 5687 اصحاب الكهف تمليخا وهو رءيسهم والقاءل فاووا الي الكهف والقاءل ربكم اعلم بما لبثتم وتكسلمينا وهو القاءل كم لبثتم ومرطوش وبراشق وايونس واريسطانس وشلططيوس 5688 فابعثوا احدكم بورقكم هو تمليخا 5689 من اغفلنا قلبه هو عيينة بن حصن 5690 واضرب لهم مثلا رجلين هما تمليخا وهو الخير وفطروس وهما المذكوران في سورة الصافات 5691 قال موسي لفتاه هو يوشع بن نون وقيل اخوه يثربي 5692 فوجدا عبدا-	698	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0279	false	-5969673192332713133	26	293	119	1501	1541	300	علي----- ونادي نوح ابنه اسمه كنعان وقيل يام----- وامراتة قاءمة اسمها سارة----- بنات لوط ريثا ورغوثا----- ليوسف واخوه هو بنيامين شقيقه -----قال قاءل منهم هو روبيل وقيل يهوذا وقيل شمعون----- فارسلوا واردهم--- مالك بن دعر----- وقال الذي اشتراه هو قط-فير او اط-فير لامراته هي راعيل وقيل زليخا----- ودخل معه السجن فتيان هما مجلث و-----نبو الساقي وقيل راشان ومرطش وقيل شرهم وسرهم----- للذي ظن انه ناج هو الساقي----- عند ربك هو------ ريان بن الوليد----- باخ لكم هو بنيام-ن وهو المتكرر في السورة----- فقد س-ق اخ له عنوا يوسف -----قال كبيرهم هو شمعون وقيل روبيل----- اوي اليه ابويه هما ابوه وخالته ليا وقيل امه واسمها راحيل -----ومن عنده علم الكتاب هو عبد الله بن سلام وقيل جبريل----- اسكنت من ذريتي هو اسماعيل----- ولوالدي هو ابو-ه تارح وقيل ازر وقيل يازر واسم امه مثاني وقيل نوفا وقيل ليوثا----- انا كفيناك المستهزءين قال سعيد بن خبير هم خمسة الوليد بن المغيرة والعاصي بن واءل وابو زمعة والحارث بن قيس والاسود ابن عبد يغوث رج-----لين احدهما ابكم هو اسيد بن ابي العيص -----ومن يامر بالعدل عثمان بن عفان----- كالتي نقضت غزلها هي ريطة بنت سعيد بن زيد مناة ابن تميم----- انما يعلمه بشر عنوا به عبد الله بن الحضرمي واسمه مقيس وقيل عبدين له يسار وجبر وقيل عنوا قينا بمكة اسمه بلعام وقيل سلمان الفارسي----- اصحاب الكهف تمليخا---- رءيسهم والق------------------------اءل ربكم اعلم بما لبثتم وتكسلمينا وهو القاءل كم لبثتم ومرطوش وبواشق وايونس واريسطانس وشلططيوش----- فابعثوا احدكم بورقكم هو تمليخا----- من اغفلنا قلبه هو عيينة بن حصن----- واضرب لهم مثلا رجلين هما تمليخا وهو الخير وفرطوس وهما المذكوران في سورة الصافات -----قال موسي لفتاه هو يوشع بن نون وقيل اخوه يثربي----- فوجدا عبدا	279	1155130032378502943	1349	2408.0	1087	1569	85.97833251953125	243	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms699	true	-5441777512979998447	36	299	191	1476	1481	300	فناداها من تحتها قيل عيسي وقيل جبريل 5698 ويقول الانسان هو ابي بن خلف وقيل امية بن خلف وقيل الوليد بن المغيرة 5699 افرايت الذي كفر ه--------و العاصي بن واءل 5700 وقتلت نفسا هو القبطي واسمه فاقون 5701 السامري اسمه موسي بن ظفر 5702 من اثر الرسول هو جبريل 5703 ومن الناس من يجادل هو النضر بن الحارث 5704 هذان خصمان اخرج الشيخان عن ابي ذر قال نزلت هذه الاية في حمزة وعبيدة بن الحارث وعلي بن ابي طالب وعتبة وشيبة والوليد بن عتبة 5705 ومن يرد فيه بالحاد ق-----ال ابن عباس نزلت في عبد الله بن انيس 5706 الذين جاءوا بالافك هم حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش وعبد الله بن ابي وهو الذي تولي كبره 5707 ويوم يعض الظالم هو عقبة بن ابي معيط 5708 لم اتخذ فلانا هو امية بن خلف وقيل ابي بن خلف 5709 وكان الكافر قال الشعبي هو ابو جهل 5710 امراة تملكهم -هي بلقيس بنت شراحيل 5711 فلما جاء سليمان اسم الجاءي منذر 5712 قال عفريت من الجن اسمه كوزن 5713 الذي عنده علم -هو اصف بن برخيا كاتبه وقيل--- رجل يقال له ذو النور وقيل اسطوم وقيل -مليخا وقيل بلخ وقيل هو ضبة ابو القبيلة وقيل جبريل وقيل ملك اخر وقيل الخضر 5714 تسعة رهط هم رعمي ورعيم وهرمي وهريم وداب وصواب ور-اب ومسطع وقدار بن سالف عاقر الناقة 5715 فالتقطه ال فرعون اسم الملتقط طابوث 5716 امراة فرعون اسية بنت مزاحم 5717 ام موسي يحانذ بنت يصهر بن لاوي وقيل ياء وخا- وقيل اباذخت 5718 وقالت لاخته اسمها مريم وقيل كلثوم 5719 هذا من شيعته هو السامري وهذا من عدوه اسمه	699	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0280	false	-7343694683369738459	2	244	12	1200	1500	300	فناداها من تحتها قيل عيسي وقيل جبريل----- ويقول الانسان هو ابي بن خلف وقيل امية بن خلف وقيل الوليد بن المغيرة----- افرايت الذي كفر باياتنا هو العاصي بن واءل----- وقتلت نفسا هو القبطي واسمه فاقون----- السامري اسمه موسي بن ظفر -----من اثر الرسول هو جبريل -----ومن الناس من يجادل هو النضر بن الحارث----- هذان خصمان اخرج الشيخان عن ابي ذر قال نزلت هذه الاية في حمزة وعبيدة بن الحارث وعلي بن ابي طالب وعتبة وشيبة والوليد بن عتبة -----ومن يرد فيه بالحاد بظلم قال ابن عباس نزلت في عبد الله بن انيس -----الذين جاءوا بالافك هم حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش وعبد الله بن ابي وهو الذي تولي كبره----- ويوم يعض الظالم هو عقبة بن ابي معيط----- لم اتخذ فلانا هو امية بن خلف وقيل ابي بن خلف----- وكان الكافر قال الشعبي هو ابو جهل ام-----راة تملكهم وهي بلقيس بنت شرحبيل----- فلما جاء سليمان اسم الجاءي منذر -----قال عفريت ا--------سمه كوزن ا-----لذي عنده علم وهو اصف بن برخيا كاتبه وقيل هو رجل يقال له ذو النور وقيل اسطور وقيل تمليخا وقيل بلخ وقيل هو ضبة ابو القبيلة وقيل جبريل وقيل ملك اخر وقيل الخضر----- تسعة رهط هم دعما ودعيم وهرمي وهريم وداب وصواب ورياب ومسطح وقدار بن سالف عاقر الناقة----- فالتقطه ال فرعون اسم الملتقط طابوث ام-----راة فرعون اسية بنت مزاحم----- ام موسي بحانة بنت يصهر بن لاوي وقيل ياء وخاء وقيل اباذخت----- وقالت لاخته اسمها مريم وقيل كلثوم----- هذا من شيعته هو السامري وهذا من عدوه اسمه	280	1155130032378502943	1150	2098.0	911	1306	88.05513000488281	221	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms700	true	-4619883010274499214	1	60	5	319	1526	300	وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي هو مءمن ال فرعون واسمه شمعان وقيل شمعون وقيل جبر وقيل حبيب وقيل حزقيل 5721 امراتين تذودان هما ليا وصفوريا وهي التي نكحها وابوهما شعيب وقيل يثرون ابن اخي شعيب 5722 واذ قال لقمان لابنه اسمه باران بالموحدة وقيل داران وقيل انعم وقيل مشكم ملك الموت اشتهر علي الالسنة ان اسمه عزراءيل ورواه	700	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0280	false	-7343694683369738459	245	300	1207	1500	1500	300	وجاء رجل من اقصا المدينة----- هو مءمن ال فرعون واسمه شمعان وقيل شمعون وقيل جبر وقيل حبيب وقيل حزقيل----- امراتين تذودان هما ليا وصفوريا وهي التي نكحها وابوهما شعيب وقيل يغرون -بن ابي شعيب--------- قال لقمان لابنه اسمه باران بالموحدة وقيل داران وقيل انعم وقيل مشكم ملك الموت اشتهر علي الالسنة ان اسمه عزراييل ورواه-	280	1155130032378502943	289	541.0	235	314	92.03821563720703	50	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms700	true	-4619883010274499214	60	300	319	1526	1526	300	ابو الشيخ -بن حبان عن وهب 5723 افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا نزلت في علي بن ابي طالب والوليد بن عقبة 5724 ويستاذن فريق منهم النبي قال السدي هما رجلان من بني حارثة ابو عرابة بن اوس واوس بن قيظي 5725 قل لازواجك وبناتك قال عكرمة كانت تحته يومءذ تسع نسوة عاءشة وحفصة وام حبيبة وسودة وام سلمة وصفية وميمونة وزينب بنت جحش وجويرية وبناته فاطمة وزينب ورقية وام كلثوم 5726 اهل البيت قال صلي الله عليه وسلم هم علي وفاطمة والحسن والحسين 5727 للذي انعم الله عليه وانعمت عليه هو زيد بن حارثة امسك عليك زوجك هي زينب بنت جحش 5728 وحملها الانسان قال ابن عباس هو ادم 5729 اذ ارسلنا اليهم اثنين هما شمعون ويوحنا والثالث بولس وقيل هم صادق وصدوق وشلوم 5730 وجاء من اقصي المدينة رجل هو حبيب النجار 5731 او لم ير الانسان هو العاص بن واءل وقيل ابي بن خلف وقيل امية بن خلف 5732 فبشرناه بغلا-----م هو اسماعيل او اسحاق قولان شهيران 5733 نبا الخصم هما ملكان قيل انهما جبريل وميكاءيل 5734 جسدا هو شيطان يقال له اسيد وقيل صخر و-قيل حبقيق 5735 مسني الشيطان قال نوف الشيطان الذي مسه يقال له مسعط 5736 والذي جاء بالصدق م---حمد وقيل جبريل وصدق به محمد صلي الله عليه وسلم وقيل ابو بكر 5737 الذين اضلانا ابليس وقابيل 5738 رجل من القريتين عنوا الوليد بن المغيرة من مكة ومسعود بن عمرو الثقفي وقيل عروة بن مسعود من الطاءف 5739 ولما ضرب ابن مريم مثلا الضارب-	700	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0281	false	-8831725039997611538	0	209	0	1062	1550	300	ابو الشيخ ابن حبان عن وهب----- افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا نزلت في علي بن ابي طالب والوليد بن عقبة----- ويستاذن فريق ق-----------ال السدي هما رجلان من بني حارثة ابو عرابة بن اوس واوس بن قيظي----- قل لازواج-------ك قال عكرمة كان- تحته يومءذ تسع نسوة عاءشة وحفصة وام حبيبة وسودة وام سلمة وصفية وميمونة-وزينب بنت جحش وجويرية وبناته فاطمة وزينب ورقية وام كلثوم----- اهل البيت قال صلي الله عليه وسلم هم علي وفاطمة والحسن والحسين----- للذي انعم الله عليه وانعمت عليه هو زيد بن حارثة------------------------------------ وحملها الانسان قال ابن عباس هو ادم-------- ارسلنا اليهم اثنين هما شمعون ويوحنا والثالث بولس وقيل هم صادق وصدوق وشلوم----- وجاء من اقصا المدينة رجل هو حبيب النجار او------لم ير الانسان هو العاص بن واءل وقيل ابي بن خلف وقيل امية بن خلف----- فبشرناه بغلام حليم هو اسماعيل او اسحاق قولان شهيران----- نبا الخصم هما ملكان قيل جبر------يل وميكاييل----- جسدا هو شيطان يقال له اسيد وقيل ضمرة وقيل حبقيق----- مسني الشيطان قال نوف الشيطان الذي مسه يقال له مسقط----- والذي جاء بالصدق هو محمد----------- وصدق به محمد صلي الله عليه وسلم وقيل ابو بكر ال----لذين اضلانا ابليس وقابيل -----رجل من القريتين عنوا الوليد بن المغيرة من مكة ومسعود بن عمرو الثقفي وقيل عروة بن مسعود من الطاءف----- ولما ضرب ابن مريم مثلا الضارب	281	1155130032378502943	1035	1872.5	830	1218	84.97537231445312	194	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms701	true	2056004490226955287	0	97	0	519	1494	300	له عبد الله بن الزبعري 5740 طعام الاثيم قال ابن جبير هو ابو جهل 5741 وشهد شاهد من بني اسراءيل هو عبد الله بن سلام 5742 اولوا العزم من الرسل اصح الاقوال انهم نوح وابرا-هيم وموسي وعيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم 5743 يناد- المناد هو اسرافيل 5744 ضيف ابراهيم المكرمين قال عثمان بن محصن كانوا اربعة من الملاءكة جبريل وميكاءيل واسرافيل ور-فاءيل 5745 وبشروه بغلام ق-----ال الكرماني اجمع المفسرون علي انه اسحاق الا مجاهدا فانه قال هو اسماعيل 5746 شديد القوي جبريل 5747 افرايت الذي تولي هو العاصي بن واءل وقيل الوليد بن المغيرة 5748 يدع	701	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0281	false	-8831725039997611538	209	299	1062	1544	1550	300	له عبد الله بن الزبعري----- طعام الاثيم قال ابن جبير هو ابو جهل----- وشهد شاهد من بني اسراءيل هو عبد الله بن سلام----- اولو- العزم من الرسل اصح الاقوال انهم نوح وابرا هيم وموسي وعيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم----- ينادي المناد--ي اسرافيل----- ضيف ابراهيم المكرمين قال عثمان بن محصن كانوا اربعة من الملاءكة جبريل وميكاءيل واسرافيل وروفاييل----- وبشروه بغلام عليم قال الكرماني اجمع المفسرون علي انه اسحاق الا مجاهد- فانه قال هو اسماعيل----- شديد القوي جبريل----- افرايت الذي تولي هو العاصي بن واءل وقيل الوليد بن المغيرة يوم- يدع	281	1155130032378502943	468	835.5	380	527	88.80455780029297	81	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms701	true	2056004490226955287	98	300	525	1494	1494	300	هو اسرافيل 5749 قول التي تجادلك هي خولة بنت ثعلبة في زوجها هو اوس بن الصامت 5750 لم تحرم ما احل الله لك هي سريته مارية 5751 اسر النبي الي بعض ازواجه------ هي حفصة نبات به اخبرت عاءشة 5752 ان تتوبا وان تظاهرا هما عاءشة وحفصة وصالح المءمنين هما ابو بكر وعمر اخرجه الطبراني في الاوسط 5753 امراة نوح والعة وامراة لوط والهة وقيل واعلة 5754 ولا تطع كل حلاف نزلت في الاسود بن عبد يغوث وقيل الاخنس بن شريق وقيل الوليد بن المغيرة 5755 سال ساءل هو النضر بن الحارث 5756 رب اغفر لي ولوالدي اسم ابيه لمك بن متوشلخ واسم امه شمخ-ا بنت انوش 5757 سفيهنا هو ابليس 5758------ ذرني ومن خلقت وحيدا هو الوليد بن المغيرة 5759 فلا صدق ولا صلي الايات نزلت في ابي جهل 5760 هل اتي علي الانسان هو ادم 5761 ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا قيل هو ابليس 5762 ان جاءه الاعمي هو عبد الله -بن ام مكتوم 5763 اما من استغني هو امية بن خلف وقيل هو عتبة بن ربيعة 5764 لقول رسول كريم قيل جبريل وقيل محمد صلي الله عليه وسلم 5765 فاما الانسان اذا ما ابتلاه الايات نزلت في امية -بن خلف 5766 ووالد هو ادم 5767 فقال لهم رسول الله-	701	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0282	false	-6806537665011099316	0	179	0	860	1454	300	هو اسرافيل----- قول التي تجادلك هي خولة بنت ثعلبة في زوجها هو اوس بن الصامت----- لم تحرم ما احل الله لك هي سريته مارية اذ-- اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا هي حفصة نبات به ---هي عاءشة-------- تتوبا و-- تظاهرا هما عاءشة وحفصة وصالح المءمنين هما ابو بكر وعمر اخرجه الطبراني في الاوسط----- امراة نوح والهة وامراة لوط والعة وقيل واءلة -----ولا تطع كل حلاف نزلت في الاسود بن عبد يغوث وقيل الاخنس بن شريق وقيل الوليد بن المغيرة----- سال ساءل--- النضر بن الحارث----- رب اغفر لي ولوالدي اسم ابيه لمك بن متوشلخ و----امه شمنحا بنت انوش----- سفيهنا علي الله شططا ابليس ذرني ومن خلقت وحيدا هو الوليد بن المغيرة----- فلا-------- صدق الايات نزلت في ابي جهل----- هل اتي علي الانسان هو ادم----- ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا---- هو ابليس----- ان جاءه الاعمي هو عبد الله ابن ام مكتوم----- اما من استغني هو امية بن خلف وقيل--- عتبة بن ربيعة----- لقول رسول كريم هو- جبريل وقيل محمد صلي الله عليه وسلم----- فاما الانسان اذا ما ابتلاه------- نزلت في امية ابن خلف----- ووالد هو ادم----- فقال لهم رسول الله	282	1155130032378502943	821	1416.0	646	985	83.35025024414062	161	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms702	true	5970697182863215016	0	132	0	645	1487	300	هو صالح 5768 الاشقي هو امية بن خلف 5769 الاتقي هو ابو بكر الصديق 5770 الذي ينهي عبدا هو ابو جهل والعبد هو النبي صلي الله عليه وسلم 5771 ان شانءك هو العاصي بن واءل وقيل ابو جهل وقيل عقبة بن ابي معيط وقيل ابو لهب وقيل كعب بن الاشرف 5772 امراته امراة ابي لهب ام جميل العوراء بنت حرب بن امية القسم الثاني في -مبهمات الجموع الذين عرفت اسماء بعضهم 5773 وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله------- سمي منهم رافع بن حر-ملة 5774 سيقول السفهاء سمي منهم رفاعة بن قيس وقردم بن عمر- وكعب بن الاشرف ورافع بن حر-ملة والحجاج بن عمرو والربيع بن ابي الحقيق 5775 واذا قيل لهم اتبعوا الاية سمي منهم رافع ومالك بن عوف 5776- يسالونك عن الاهلة سمي منهم معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم	702	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0282	false	-6806537665011099316	179	300	860	1454	1454	300	هو صالح -----الاشقي هو امية بن خلف----- الاتقي هو ابو بكر الصديق -----الذي ينهي عبدا هو ابو جهل والعبد هو النبي صلي الله عليه وسلم----- ان شانءك هو العاصي بن واءل وقيل ابو جهل وقيل عقبة بن ابي معيط وقيل ابو لهب وقيل كعب بن الاشرف و----امراته حمالة الحط--ب ام جميل العوراء بنت حرب بن امية ذكر المجموع من المبهمات ال-------ذين عرف- اسماء بعضهم ------قال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله البقرة سمي منهم رافع بن حريملة----- سيقول السفهاء سمي منهم رفاعة بن قيس وقردم بن عمرو وكعب بن الاشرف ورافع بن حريملة والحجاج بن عمرو والربيع بن ابي الحقيق----- واذا قيل لهم اتبعوا------ سمي منهم ------مالك بن عوف ورافع يسالونك عن الاهلة سمي منهم معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم-	282	1155130032378502943	555	966.5	439	657	84.47488403320312	105	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms702	true	5970697182863215016	133	281	650	1405	1487	300	يسالونك ماذا ينفقون سمي منهم عمرو بن الجموح 5778 يسالونك عن الخمر سمي منهم عمر ومعاذ وحمزة 5779 ويسالونك عن اليتامي سمي منهم عبد الله بن رواحة 5780 ويسالونك عن المحيض سمي منهم ثابت بن الدحداح وعباد بن بشر واسيد بن الحضير مصغر 5781 الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب سمي منهم النعمان بن عمرو والحارث بن -زيد 5782 الحواريون سمي منهم فطرس ويعقوبس ويحنس واندراي-س وفيل---------------------------------------------------------س ودرنايوطا وسرجس وهو الذي القي عليه شبهة 5783 وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا هم اثنا عشر من اليهود سمي منهم عبد الله بن الصيف وعدي بن زيد والحارث بن عمرو 5784 كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم قال عكرمة نزلت في اثني عشر رجلا منهم ابو عامر الراهب والحارث بن سويد بن الصامت ووحوح ابن الاسلت زاد ابن عسكر وطعيمة بن ابيرق 5785 يقولون هل لنا من الامر من شء سمي من القاءلين عبد الله بن ابي	702	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0283	false	-5557026894164305983	0	144	0	750	1555	300	يسالونك ماذا ينفقون سمي منهم عمرو بن الجموح----- يسالونك عن الخمر سمي منهم عمر ومعاذ وحمزة----- ويسالونك عن اليتامي سمي منهم عبد الله بن رواحة----- ويسالونك عن المحيض سمي منهم ثابت بن الدحداح وعباد بن بشر واسيد بن الخضير---------- الم تر الي الذين اوتوا نصيبا---------- سمي منهم النعمان بن عمرو والحارث بن يزيد----- الحواريون سمي منهم فطرس ويعقوبس ويحنس والورايلس وفيلس وابن تيما ومنتا وتوماس ويعقوب بن خلفياوجداوسميس وماديواس ودرمايوطا وسرجس وهو الذي القي عليه شبهه----- وقالت طاءفة من اهل الكتاب------ هم اثنا عشر من اليهود سمي منهم عبد الله بن الصيف وعدي بن زيد والحارث بن عمرو----- كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم قال عكرمة نزلت في اثني عشر رجلا منهم ابو عامر الراهب والحارث بن سويد بن الصامت ووحوح -بن اسلم-- زاد ابن عسكر وطعيمة بن ابيرق----- يقولون هل لنا من الامر من شء سمي من القاءلين عبد الله بن ابي	283	1155130032378502943	683	1259.0	547	814	83.90663146972656	128	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms703	true	-6196159855796322560	0	179	0	928	1524	300	ومعتب بن قشير 5787 وقيل لهم تعالوا قاتلوا القاءل ذلك عبد الله والد جابر بن عبد الله الانصاري والمقول لهم عبد الله بن ابي واصحابه 5788 الذين استجابوا لله هم سبعون منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي والزبير وسعد وطلحة وابن عوف وابن مسعود وحذيفة بن اليمان وابو عبيدة بن الجراح 5789 الذين قال لهم الناس سمي من القاءلين نعيم بن مسعود الاشجعي 5790 الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء قال ذلك فنحاص وقيل حيي بن اخطب وقيل كعب بن الاشرف 5791 وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله نزلت في النجاشي وقيل في عبد الله بن سلام واصحابه 5792 وبث منهما رجالا كثيرا ونساء قال ابن اسحاق اولاد ادم لصلبه اربعون في عشرين بطنا كل بطن ذكر وانثي وسمي من بنيه قابيل وهابيل واي-اد وشبونة وهند وصرابيس ومخور وسند وبارق وشيث وعبد المغيث وعبد الحارث وود وسواع ويغوث ويعوق ونسر- ومن بناته اقليمة واشوف وجزوزة وعز------ورا وامة المغيث 5793 الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة قال عكرمة نزلت في رفاعة بن -زيد بن التابوت وكردم بن زيد واسامة بن حبيب ورافع بن ابي	703	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0283	false	-5557026894164305983	146	300	758	1555	1555	300	ومعتب بن قشير و-----قيل لهم تعالوا قاتلوا القاءل ذلك عبد الله والد جابر بن عبد الله الانصاري والمقول لهم عبد الله بن ابي واصحابه الذ-----ين استجابوا لله هم سبعون منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي والزبير وسعد وطلحة وابن عوف وابن مس---------------------------------------------------------------------------------------------عود الاشجعي----- الذين قالوا ان الله فقير ------------قال ذلك فنحاص وقيل حيي بن اخطب وقيل كعب بن الاشرف----- وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله نزلت في النجاشي وقيل في عبد الله بن سلام واصحابه----- وبث منهما رجالا كثيرا ونساء قال ابن اسحاق اولاد ادم لصلبه اربع وعشرو----ن بطنا كل بطن ذكر وانثي وسمي من بنيه قابيل وهابيل وايماد وشبونة وهند وضرابيس ومخور وسند وبارق وشيث وعبد المغيث وعبد الحارث وود وسواع ويغوث ويعوق ونسرا ومن بناته اقليمة واشوف وجزوزة ويمن وعز ورا وامة المغيث----- الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة قال عكرمة نزلت في رفاعة بن يزيد بن التابوت وكردم بن زيد واسامة بن حبيب ورافع بن ابي-	283	1155130032378502943	775	1470.0	625	937	82.71077728271484	142	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms703	true	-6196159855796322560	207	300	1062	1524	1524	300	الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم سمي منهم عبد الرحمن بن عوف 5796 الا الذين يصلون الي قوم قال ابن عباس نزلت في هلال بن عويمر الاسلمي وسراقة بن مالك المدلجي وفي بني خزيمة بن عامر بن عبد مناف 5797 ستجدون اخرين قال السدي نزلت في جماعة منهم نعيم بن مسعود الاشجعي 5798 ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم سمي----- عكرمة منهم علي بن امية بن خلف والحارث بن زمعة وابا قيس بن الوليد بن المغيرة وابا العاصي بن --منبه بن الحجاج وابا قيس بن الفاكه 5799 الا المستضعفين سمي منهم-	703	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0284	false	-4223074241737166480	4	93	18	461	1499	300	الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم سمي منهم عبد الرحمن بن عوف ال-----ا الذين يصلون الي قوم قال ابن عباس نزلت في هلال بن غويم- الاسلمي وسراقة بن مالك المدلجي وفي بني خزيمة بن عامر بن عبد مناف----- ستجدون اخرين قال السدي نزلت في جماعة منهم نعيم بن مسعود الاشجعي----- ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم سمي منهم عكرمة----- علي بن امية بن خلف والحارث بن زمعة وابا قيس بن الوليد بن المغيرة وابا العاص- بن المنبه بن الحجاج وابا قيس بن الفاكه ال-----ا المستضعفين سمي منهم	284	1155130032378502943	430	804.5	343	470	91.48936462402344	81	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms704	true	1706491823845142767	0	241	0	1220	1517	300	ابن عباس وامه ام الفضل لبانة بنت الحارث وعياش بن ابي ربيعة وسلمة بن هشام 5800 الذين يختانون انفسهم بنو ابيرق بشر وبشير ومبشر 5801 لهمت طاءفة منهم ان يضلوك هم اسيد بن عروة واصحابه 5802 ويستفتونك في النساء سمي من المستفتين خولة بنت حكيم 5803 يسالك اهل الكتاب سمي منهم ابن عسكر كعب بن الاشرف وفنحاصا 5804 لكن الراسخون في العلم قال ابن عباس هم عبد الله بن سلام واصحابه 5805 يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة سمي منهم جابر بن عبد الله 5806 ولا امين البيت الحرام سمي منهم الحطم بن هند البكري 5807 يسالونك ماذا احل لهم سمي منهم عدي بن حاتم وزيد -بن المهلهل الطاءيان وعاصم بن عدي وسعد بن خيثمة وعويمر بن ساعدة 5808 اذ هم قوم ان يبسطوا سمي منهم كعب بن الاشرف وحيي بن اخطب 5809 ولتجدن اقربهم مودة الايات نزلت في الوفد الذين جاءوا من عند النجاشي وهم اثنا عشر وقيل ثلاثون وقيل سبعون وسمي منهم ادريس وابراهيم والاشرف وتميم وتمام ودريد 5810 وقالوا لولا انزل عليه ملك سمي منهم زمعة بن الاسود والنضر ابن الحارث بن كلدة وابي بن خلف والعاصي بن واءل 5811 ولا تطرد الذين يدعون ربهم سمي منهم صهيب وبلال وعمار وخباب وسعد بن ابي وقاص وابن مسعود وسلمان الفارسي 5812 اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء سمي منهم فنحاص ومالك بن الضيف 5813 قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله سمي منهم ابو جهل والوليد بن المغيرة 5814 يسالونك عن الساعة سمي	704	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0284	false	-4223074241737166480	93	300	461	1499	1499	300	ابن عباس وامه ام الفضل----------------- وعياش بن ابي ربيعة وسلمة بن هشام الذ-----ين يختانون انفسهم بنو ابيرق بشر وبشير ومبشر----- لهمت طاءفة منهم ان يضلوك--- اسيد بن عروة واصحابه----- ويستفتونك في النساء سمي من المستفتين خولة بنت حكيم -----يسالك اهل الكتاب سمي منهم ابن عسكر كعب بن الاشرف وفنحاصا----- لكن الراسخون في العلم قال ابن عباس هم عبد الله بن سلام و-------------------------------------------------------------------------------لا امين البيت الحرام سمي منهم الحطم بن هند البكري----- يسالونك ماذا احل لهم سمي منهم عدي بن حاتم وزيد ابن --مهلهل الطاءيان وعاصم بن عدي وسعد بن خيثمة وعدي --بن ساعدة----- اذ هم قوم ان يبسطوا سمي منهم كعب بن الاشرف وحيي بن اخطب----- ولتجدن اقربهم مودة الايات نزلت في الوفد الذين جاءوا من عند النجاشي وهم اثنا عشر وقيل ثلاثون وقيل سبعون وسمي منهم ادريس وا-راهيم والاشرف وتمي------م ودريد----- وقالوا لولا انزل عليه ملك سمي منهم زمعة بن الاسود والنضر ب-ن الحارث بن كلدة وابي بن خلف والعاصي بن واءل -----ولا تطرد الذين يدعون ربهم سمي منهم صهيب------ وعمار وخباب وسعد بن ابي وقاص وابن مسعود وسلمان الفارسي----- اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء سمي منهم فنحاص ومالك بن الصيف قال-----وا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله سمي منهم ابو جهل والوليد بن المغيرة----- يسالونك عن الساعة سمي-	284	1155130032378502943	1027	1908.5	822	1221	84.11138153076172	197	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms704	true	1706491823845142767	241	300	1220	1517	1517	300	منهم حمل بن قشير وشمويل بن زيد 5815 يسالونك عن الانفال سمي منهم سعد بن ابي وقاص 5816 وان فريقا من المءمنين لكارهون سمي منهم ابو ايوب الانصاري ومن الذين لم يكرهوا المقداد 5817 ان تستفتحوا سمي منهم ابو جهل 5818 واذ يمكر بك الذين كفروا هم اهل دار الندوة سمي منهم عتبة وش-يبة ابنا ربيعة وابو سفيان وابو-	704	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0285	false	-2477248592991194502	0	55	0	279	1500	300	منهم حمل بن قشير وشمويل بن زيد----- يسالونك عن الانفال سمي منهم سعد بن ابي وقاص----- وان فريقا من المءمنين لكارهون سمي منهم ابو ايوب الانصاري ومن الذين لم يكرهوا المقداد----- ان تستفتحوا سمي منهم ابو جهل----- واذ يمكر بك الذين كفروا هم اهل دار الندوة سمي منهم عتبة وعتيبة ابنا ربيعة وابو سفيان وابو	285	1155130032378502943	276	513.0	222	299	92.30769348144531	53	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms705	true	-5110893383014222369	0	258	0	1284	1504	300	جهل وجبير بن مطعم وطعيمة بن عدي والحارث بن عامر والنضر بن الحارث وزمعة بن الاسود وحكيم بن حزام وامية بن خلف 5819 واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق --الاية سمي منهم ابو جهل والنضر بن الحارث 5820 اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هءلاء دينهم سمي منهم عتبة بن ربيعة وقيس بن الوليد وابو قيس بن الفاكه والحارث بن زمعة والعاصي ابن منبه 5821 قل لمن في ايديكم من الاسري كانوا سبعين منهم العباس وعقيل ونوفل بن الحارث وسهيل بن بيضاء 5822 وقالت اليهود عزير ابن الله سمي منهم سلام بن مشكم ونعمان بن اوفي ومحمد بن دحية وشاس- بن قيس ومالك بن الصيف 5823 الذين يلمزون المطوعين سمي من المطوعين عبد الرحمن بن عوف وعاصم بن عدي 5824 والذين لا يجدون الا جهدهم ابو عقيل ورفاعة بن سعد 5825 ولا علي الذين اذا ما اتوك-------- سمي منهم العرباض بن سارية وعبد الله بن مغفل المزني وعمرو المزني وعبد الله بن الازرق الانصاري وابو ليلي الانصاري 5826 فيه رجال يحبون ان يتطهروا سمي منهم عويم بن ساعدة 5827 الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان نزلت في جماعة منهم عمار بن ياسر وعياش بن ابي ربيعة 5828 بعثنا عليكم عبادا لنا هم طالوت واصحابه 5829 وان كادوا ليفتنونك قال ابن عباس نزلت في رجال من قريش منهم ابو جهل وامية بن خلف 5830 وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا سمي ابن عباس من قاءلي ذلك عبد الله بن ابي امية وذريته -سمي من اولاد ابليس شبر والاعور وزلنبور ومسوط و-اسم 5831 وقالوا ان نتبع الهدي معك سمي منهم الحارث بن عامر بن نوفل	705	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0285	false	-2477248592991194502	55	300	279	1500	1500	300	جهل وجبير بن مطعم وطعيمة بن عدي والحارث بن عامر والنضر بن الحارث وزمعة بن الاسود وحكيم بن حزام وامية بن خلف----- واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك سمي منهم ابو جهل والنضر بن الحارث----- اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هءلاء دينهم سمي منهم عتبة بن ربيعة وقيس بن الوليد وابو قيس بن الفاكه والحارث بن زمعة والعاصي -بن منبه----- قل لمن في ايديكم من الاسري كانوا سبعين منهم العباس وعقيل ونوفل --والحارث وسهل ابن بيضاء -----وقالت اليهود عزير ابن الله سمي منهم سلام بن مشكم ونعمان بن اوفي ومحمد بن دحية وشلاس بن قيس ومالك بن الصيف ال-----ذين يلمزون المطوعين سمي من المطوعين عبد الرحمن بن عوف وعاصم بن عدي وال-----ذين لا يجدون الا جهدهم ابو عقيل ورفاعة بن سعد----- ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم سمي منهم العرباض بن سارية وعبد الله بن مغفل المزني وعمرو المزني وعبد الله بن الازرق الانصاري وابو ليلي الانصاري----- فيه رجال يحبون ان يتطهروا سمي منهم عويم بن ساعدة -----الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان نزلت في جماعة منهم عمار بن ياسر وعباس بن ابي ربيعة----- بعثنا ل--كم عبادا لنا هم جالوت واصحابه----- وان كادوا ليفتنونك قال ابن عباس نزلت في رجال من قريش منهم ابو جهل وامية بن خلف وقا-----لوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا سمي ابن عباس من قاءلي ذلك عبد الله بن---- امية وذريته وسمي من اولاد ابليس ثور والاعور وز-نبور ومسوط وداس-----ر وقالوا ان نتبع الهدي معك سمي منهم الحارث بن عامر بن نوفل-	285	1155130032378502943	1182	2215.5	941	1297	91.13338470458984	228	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms705	true	-5110893383014222369	259	300	1289	1504	1504	300	احسب الناس ان يتركوا هم المءذون علي الاسلام بمكة منهم عمار بن ياسر 5833 وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا سمي منهم الوليد بن المغيرة 5834 ومن الناس من يشتري لهو الحديث سمي منهم النضر ب-ن الحارث 5835 فمنهم من-	705	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0286	false	822209035416450445	0	38	0	201	1547	300	احسب الناس ان يتركوا هم المءذون علي الاسلام سمي م-نهم عمار بن ياسر----- وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا سمي منهم الوليد بن المغيرة----- ومن الناس من يشتري لهو الحديث سمي منهم النضر ابن الحارث----- فمنهم من	286	1155130032378502943	194	356.0	158	217	89.40092468261719	34	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms706	true	8674855908352685907	0	295	0	1529	1553	300	قضي نحبه سمي منهم انس بن النضر 5836 قالوا الحق اول من يقول- جبريل فيتبعونه 5837 وانطلق الملا----- سمي منهم عقبة بن ابي معيط وابو جهل والعاصي بن واءل والاسود بن---- المطلب والاسود بن---- يغوث 5838 وقالوا ما لنا لا نري رجالا سمي من القاءلين ابو جهل ومن الرجال عمار وبلال 5839 نفرا من الجن سمي منهم زوبعة وحسي ومسي وشاصر وماصر والارد وانيان والاحقم وسرق 5840 ان الذين ينادونك من وراء الحجرات سمي منهم الاقرع بن حابس والزبرقان بن بدر وعيينة بن حصن وعمرو بن الاهتم 5841 الم تر الي الذين تولوا قوما قال السدي نزلت في عبد الله بن نفيل من المنافقين 5842 لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم نزلت في قتيلة ام اسماء بنت ابي بكر 5843 اذا جاءكم المءمنات سمي منهم ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط واميمة بنت بشر 5844 يقولون لا تنفقوا يقولون لءن رجعنا سمي منهم عبد-الله بن ابي 5845 ويحمل عرش ربك الاية سمي من حملة العرش اسرافيل ولبنان وروفيل 5846 اصحاب الاخدود ذو نواس وزرعة بن اس-د الحميري واصحابه 5847 باصحاب الفيل هم الحبشة قاءدهم ابرهة الاشرم ودليلهم ابو رغال 5848 قل يا ايها الكافرون نزلت في الوليد بن المغيرة والعاصي بن واءل والاسود ابن المطلب وامية بن خلف 5849 النفاثات بنات لبيد بن الاعصم 5850 واما مبهمات الاقوام والحيوانات والامكنة والازمنة ونحو ذلك فقد استوفيت الكلام عليها في تاليفنا المشار اليه النوع الحادي والسبعون في اسماء من نزل فيهم القران 5851 رايت فيهم تاليفا مفردا لبعض القدماء لكنه غير محرر وكتاب اسباب النزول والمبهمات يغنيان عن ذلك وقد قال ابن ابي حاتم ذكر عن الحسين بن زيد الطحان انبانا اسحاق بن منصور انبانا قيس عن الاعمش عن المنهال عن عباد بن عبد الله قال قال علي ما في قريش احد الا و---نزلت فيه اية قيل له -ما نزلت فيك قال ويتلوه شاهد منه	706	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0286	false	822209035416450445	38	278	201	1429	1547	300	قضي نحبه--------- انس بن النضر----- قالوا الحق اول من يقوله جبريل فيتبعونه----- وانطلق الملا منهم سمي منهم عقبة بن ابي معيط وابو جهل والعاصي بن واءل والاسود بن عبد المطلب والاسود بن عبد يغوث----- وقالوا ما لنا لا نري رجالا سمي من القاءلين ابو جهل ومن الرجال عمار وبلال----- نفرا من الجن سمي رشهم زوبعة وحسي ومسي وشاصو وماصو والازد وانيان والاحقم وسرق----- ان الذين ينادونك من وراء الحجرات سمي منهم الاقرع بن حابس والزبرقان بن بدر وعيينة بن حصن وعمرو بن الاهتم----- الم تر الي الذين تولوا قوما نزلت---------- في عبد الله بن نبتل من المنافقين----- لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم نزلت في قتيلة ام اسماء بنت ابي بكر----- اذا جاءكم المءمنات سمي منهم ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط واسي-ة بنت بشر----- يقولون لا تنفقوا يقولون لءن رجعنا سمي منهم عبد الله بن ابي----- ويحمل عرش ربك سمي------ من حملة العرش اسرافيل ولونان وروفيل----- اصحاب الاخدود ذو نواس -زرعة بن اسعد الحميري واصحابه ------اصحاب الفيل هم الحبشة قاءدهم ابرهة الاشرم ودليلهم ابو رغال----- قل يا ايها الكافرون نزلت في الوليد بن المغيرة والعاصي بن واءل والاسود -بن المطلب وامية بن خلف----- النفاثات بنات لبيد بن الاعصم----- واما مبهمات الاقوام والحيوانات والامكنة والازمنة ونحو ذلك فقد استوفيت الكلام عليها في تاليفنا المشار اليه تنبيه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيس عن الاعمش عن المنهال عن عباد بن عبد الله قال قال علي ما في قريش احد الا وقد نزلت فيه اية قيل له فما نزل- فيك قال ويتلوه شاهد منه	286	1155130032378502943	1185	2155.5	950	1549	76.50096893310547	212	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms707	true	-9115018098809396455	20	73	106	382	1517	300	حسنا واية تحريم الخمر واية الميراث 5853 واخرج ابن ابي حاتم عن رفاعة القرظي قال نزلت ولقد وصلنا لهم القول في عشرة انا احدهم 5854 واخرج الطبراني عن ابي جمعه جنيد بن سبع وقيل حبيب بن سباع قال فينا نزلت ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات وكنا تسعة نفر سبعة رجال وامراتين النوع الثاني	707	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0287	false	6084778799593983447	0	51	0	266	1653	300	حسنا واية تحريم الخمر واية الميراث واخ-----رج ابن ابي حاتم عن رفاعة القرظي قال نزلت ولقد وصلنا لهم القول في عشرة انا احدهم واخ-----رج الطبراني عن ابي جمعة جنيد بن سبع وقيل حبيب بن سباع قال فينا نزلت ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات وكنا تسعة نفر سبعة رجال وامراتين الوجه الرابع	287	1155130032378502943	253	497.0	202	276	91.66666412353516	46	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms726	true	-8469694842016453218	50	77	288	425	1532	300	السلفي في المختار من الطيوريات عن الشعبي قال لقي عمر بن الخطاب ركبا في سفر فيهم ابن مسعود فامر رجلا يناديهم من اين القوم قالوا اقبلنا من	726	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0268	false	7577587783922874479	273	300	1398	1534	1534	300	السلفي في المختار من الطيوريات عن الشعبي قال لقي عمر بن الخطاب ركبا في سفر فيهم ابن مسعود فامر رجلا يناديهم من اين القوم قالوا اقبلنا من-	268	1155130032378502943	136	267.0	110	137	99.27007293701172	27	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms726	true	-8469694842016453218	77	300	425	1532	1532	300	الفج العميق نريد البيت العتيق فقال عمر ان فيهم لعالما وامر رجلا ان يناديهم اي القران اعظم فاجابه عبد الله الله لا اله الا هو الحي القيوم قال نادهم اي القران احكم فقال ابن مسعود ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي قال نادهم اي القران اجمع فقال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فقال -نادهم اي القران احزن فقال من يعمل سوءا يجز به فقال -نادهم اي القران ارجي فقال قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الاية فق-----------------ال افيكم ابن مسعود -قالوا نعم اخرجه عبد الرزاق في تفسيره بنحوه 5997 واخرج عبد الرزاق ايضا عن ابن مسعود قال اعدل اية في القران ان الله يامر بالعدل والاحسان واحكم اية فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الي اخرها واخرج الحاكم عنه قال ان اجمع اية في القران للخير والشر ان الله يامر بالعدل والاحسان 5998 واخرج الطبراني عنه قال ما في القران اية اعظم فرجا من اية في سورة الغرف قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الاية وما في القران اية اكثر تفويضا من اية في سورة النساء القصري ومن يتوكل علي الله فهو حسبه الاية 5999 واخرج ابو ذر الهروي في فضاءل القران من طريق يحيي بن -----------يعمر عن ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اعظم اية في القران الله لا اله الا هو الحي القيوم واعدل-	726	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0269	false	8996782656178865452	0	220	0	1081	1462	300	الفج العميق نريد البيت العتيق فقال عمر ان فيهم لعالما فامر رجلا ان يناديهم اي القران افضل فاجاب- عبد الله الله لا اله الا هو الحي القيوم قال نادهم اي القران احكم فقال ابن مسعود ان الله يامر بالعدل والاحسان----------------- قال نادهم اي القران اجمع ق-ال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره -قال فنادهم اي القران احزن فقال من يعمل سوءا يجز به -قال فنادهم اي القران ارجي فقال قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله فقال افيكم ابن مسعود فقالوا نعم اخرجه عبد الرزاق في تفسيره بنحوه وا-----خرج عبد الرزاق ايضا عن ابن مسعود قال اعدل اية في القران ان الله يامر بالعدل والاحسان واحكم اية فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره واخر----------ج الحاكم انه قال ان اجمع اية في القران للخير والشر ان الله يامر بالعدل والاحسان----- واخرج الطبراني عنه قال ما في القران اية اعظم فرجا من اية في سورة الغرف قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم------ وما في القران اية اكثر تفويضا من اية في سورة النساء القصري ومن يتوكل علي الله فهو حسبه واخ-----------رج ابو ذر الهروي في فضاءل القران من طريق يحيي بن يعمر عن ابن عمر عن ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اعظم اية في القران الله لا اله الا هو الحي القيوم واعدل	269	1155130032378502943	1025	1959.5	814	1139	89.99121856689453	196	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms727	true	8345777898140888445	0	169	0	804	1444	300	اية في القران----------------------------------------- ان الله يامر بالعدل والاحسان الي اخرها واخوف اية في القران فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وارجي اية في القران قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الي اخرها 6000 وقد اختلف في ارجي اية في القران علي بضعة عشر قولا احدها اية الزمر 6001 والثاني او لم تءمن قال بلي اخرجه الحاكم في المستدرك وابو عبيد عن صفوان بن سليم قالا التقي ابن عباس وابن عمر فقال ابن عباس اي اية في كتاب الله ارجي فقال عبد الله بن عمر قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الاية فقال ابن عباس لكن قول الله واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتي قال او لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي قال فرضي منه -قوله بلي قال فهذا لما يعترض في الصدر مما يوسوس به الشيطان 6002 الثالث ما اخرجه ابو نعيم في الحلية عن علي بن ابي طالب انه قال انكم يا معشر اهل العراق تقولون ارجي اية في----- القران قل يا	727	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0269	false	8996782656178865452	209	300	1030	1462	1462	300	اية في القران الله لا اله الا هو الحي القيوم واعدل اية ان الله يامر بالعدل والاحسان---------- واخوف اية---------- فمن يعمل مثقال ذرة خيرا ي---------------------------ره وارجي اية------------- يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم-------------------------------------- وقد اختلف في ارجي اية في القران فقيل هذه وقال ابن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس او-لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي قال فرضي منه بقوله بلي---- فهذا لما يعترض في الصدر مما يوسوس به الشيطان وقال---------------- ابو نعيم في الحلية عن علي بن ابي طالب انه قال انكم يا معشر اهل العراق تقولون ارجي اية في كتاب ال--له قل يا-	269	1155130032378502943	361	565.5	283	851	42.42068099975586	71	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms727	true	8345777898140888445	169	300	804	1444	1444	300	عبادي الذين اسرفوا الاية لكنا اهل البيت نقول ان ارجي اية في كتاب الله ولسوف يعطيك ربك فترضي وهي الشفاعة 6003 الرابع ما اخرجه الواحدي عن علي بن الحسين قال اشد اية علي اهل النار فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا وارجي اية في القران لاهل التوحيد ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية 6004 واخرج الترمذي وحسنه عن علي قال احب اية الي في القران ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية 6005 الخامس ما اخرجه مسلم في صحيحه عن ابن المبارك ان ارجي اية في القران ق--------------وله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة الي قوله الا تحبون ان يغفر الله لكم 6006 السادس ما اخرجه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي الدنيا في كتاب التوبة عن ابي عثمان النهدي قال ما في القران اية ارجي عندي لهذه الامة من قوله واخرون-	727	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0270	false	4767868754963961780	0	154	0	751	1462	300	عبادي الذين اسرفوا------ لكنا اهل البيت نقول ان ارجي اية في كتاب الله ولسوف يعطيك ربك فترضي وهي الشفاعة واخرج--------------- الواحدي عن علي بن الحسين قال اشد اية علي اهل النار فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا وارجي اية في القران لاهل التوحيد ان الله لا يغفر ان يشرك به واخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم في صحيحه عن ابن المبارك ايما--- اية ارجي عندي لهذه الامة من قوله تعالي ولا ياتل اولو- الفضل منكم -------الي قوله ال-----------------------------------------------ا تحبون ان يغفر الله لكم لانه اوصي بالاحسان الي القاذف وعاتب حبيبه علي عدم الاحسان اليه فقال الا تحبون ان يغفر الله لكم اي كما تحبون ان يغفر الله لكم كذلك اغفروا انتم لمن اساء اليكم ولما نزلت قال ابو بكر اني لاحب ان يغفر الله لي ثم رد النفقة التي كان ينفق علي مسطح اليه وكفر عن يمينه واخرج ابن ابي الدنيا في كتاب التوبة عن ابي عثمان النهدي قال ما في القران---- ارجي عندي لهذه الامة من قوله واخرون	270	1155130032378502943	423	596.0	335	946	44.7145881652832	81	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms728	true	-2448244183418232097	0	142	0	712	1529	300	اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا 6007 السابع والثامن ق--------------------------------------ال ابو جعفر النحاس في قوله------ فهل يهلك الا القوم الفاسقون ان هذه الاية عندي ارجي اية في القران الا ان ابن عباس قال ارجي اية في القران وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وكذا حكاه عنه مكي ولم يقل علي احسانهم 6008 التاسع روي الهروي في مناقب الشافعي عن ابن عبد الحكم قال سالت الشافعي اي اية ارجي قال قوله يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة قال وسالته عن ارجي حديث للمءمن قال اذا كان يوم القيامة يدفع الي كل مسلم رجل من الكفار فداءه 6009 العاشر قل كل يعمل علي شاكلته 6010 الحادي عشر وهل نجازي الا الكفور 6011 الثاني عشر انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي حكاه الكرماني في العجاءب 6012 الثالث عش--------------------------------------------ر وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير	728	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0270	false	4767868754963961780	154	293	751	1435	1462	300	اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب لان عسي من الله لما يرجي ان يتحقق وقوعه وقال ابو جعفر النحاس ان قوله تعالي فهل يهلك الا القوم الفاس------------------قون ارجي اية ا----------لا ان ابن عباس قال ارجي اية في القران وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم------------------ ولم يقل علي احسانهم و-----------روي الهروي في مناقب الشافعي عن ابن عبد الحكم قال سالت الشافعي اي اية ارجي قال----- يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة---- وسالته عن ارجي حديث للمءمن قال اذا كان يوم القيامة يدفع ل---كل مسلم رجل من الكفار فداءه وحكي الكرماني في كتاب العجاءب ان ارجي اية--------------------------------------------- انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي وحكي ال--نووي في رءوس المساءل ان ارجي اية قل كل يعمل علي شاكلته وهل نجازي الا الكفور وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير	270	1155130032378502943	505	849.5	397	800	63.125	96	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms728	true	-2448244183418232097	159	254	802	1275	1529	300	قال الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله تعالي حدثنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله اكرم من ان يثني العقوبة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله احلم من ان يعود بعد عفوه 6014 الرابع عشر----- قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف قال الشبلي اذا كان الله اذن للكافر بدخول الباب اذا اتي بالتوحيد والشهادة افتراه يخرج الداخل فيها والمقيم عليها	728	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0271	false	1780501373665374437	9	102	44	506	1493	300	قال الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله تعالي حدثنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وما اصابكم من مصيبة ف-ما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله اكرم من ان يثني العقوبة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله احلم من ان يعود بعد عفوه وقال الشبلي ارجي اية قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف لانه اذا--------------- اذن للكافر بدخول الباب اذا اتي بالتوحيد والشهادة افتراه يخرج الداخل فيها والمقيم عليها	271	1155130032378502943	439	843.5	348	478	91.84100341796875	86	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms728	true	-2448244183418232097	257	300	1291	1529	1529	300	اية الدين ووجهه ان الله ارشد عباده الي مصالحهم الدنيوية حتي انتهت العناية بمصالحهم الي امرهم بكتابة الدين الكثير والحقير فمقتضي ذلك ترجي عفوه عنهم لظهور العناية العظيمة بهم 6016 قلت ويلحق بهذا ما اخرجه ابن المنذر عن ابن مسعود انه ذكر عنده-	728	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0272	false	-5467672745307181544	88	130	448	682	1584	300	اية الدين ووجهه ان الله ارشد عباده الي مصالحهم الدنيوية حتي انتهت العناية بمصالحهم الي امرهم بكتابة الدين الكثير والحقير فمقتضي ذلك ترجي عفوه عنهم لظهور العناية العظيمة بهم----- قلت ويلحق بهذا ما اخرجه ابن المنذر عن ابن مسعود انه ذكر عنده	272	1155130032378502943	233	454.0	192	239	97.48954010009766	41	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms728	true	-2448244183418232097	189	222	951	1104	1529	300	علي-- ما اصابكم ------------من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله اكرم من ان يثني----- العقوب----------ة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله احلم من ان يعود بعد عفوه	728	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1164	false	-6680471260038052045	87	126	443	625	1505	300	عليها ما اصابكم من مصيبة اي من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله احلم من ان يثني عليه العقوبة في الاخرة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله اكرم من ان يعود بعد عفوه	1164	1155130032378502943	149	266.0	116	182	81.86813354492188	27	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms729	true	-7455771909361148474	0	157	0	829	1496	300	بنو اسراءيل وما فضلهم الله به فقال كان بنو اسراءيل اذا اذنب احدهم ذنبا اصبح وقد كتبت كفارته علي اسكفة بابه وجعلت كفارة ذنوبكم قولا تقولونه تستغفرون الله فيغفر لكم والذي نفسي بيده لقد اعطانا الله اية لهي احب الي من الدنيا وما فيها والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله الاية 6017 -------وما اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب التوبة عن ابن عباس قال ثماني ايات نزلت في سورة النساء هن خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت اولهن يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والثانية والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات و---------------------الثالثة يريد الله ان يخفف عنكم الاية------------- والرابعة ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه الاية-------------------------------- والخامسة ان الله لا يظلم مثقال ذرة الاية والسادسة ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله الاية والسابعة ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية و--------------------الثامنة والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم	729	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0272	false	-5467672745307181544	130	300	682	1584	1584	300	بنو اسراءيل وما فضلهم الله به فقال كان بنو اسراءيل اذا اذنب احدهم ذنبا اصبح وقد كتبت كفارته علي اسكفة بابه وجعلت كفارة ذنوبكم قولا تقولونه تستغفرون الله فيغفر لكم والذي نفسي ب--ه لقد اعطانا الله اية لهي احب الي من الدنيا وما فيها والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم وما اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب التوبة عن ابن عباس قال ثماني ايا-----ت في سورة النساء هن خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت اولهن يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والثانية والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما والثالثة يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا والرابعة ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم مدخلا كريما والخامسة ان الله لا يظلم مثقال ذرة و------السادسة ومن يعمل سوءا اء يظلم نفسه ثم يستغفر الله و------السابعة ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء والثامنة والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم-	272	1155130032378502943	778	1460.5	627	922	84.38178253173828	141	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms729	true	-7455771909361148474	159	300	840	1496	1496	300	وما اخرجه ابن---- حاتم عن عكرمة قال سءل ابن عباس اي اية ارجي في كتاب الله قال قوله------ ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا علي شهادة ان لا اله الا الله 6019 اشد اية ما اخرجه ابن راهويه في مسنده انبانا ابو عمرو العقدي انبانا عبد الجليل بن عطية عن محمد بن المنتشر قال قال رجل لعمر بن الخطاب اني لاعرف اشد اية في كتاب الله تعالي فاهوي عمر فضربه بالدرة وقال مالك -نقبت عنها حتي علمتها ما هي قال من يعمل سوءا يجز به فما منا احد يعمل سوءا الا ج-زي به فقال عمر لبثنا حين نزلت ما ينفعنا طعام ولا شراب حتي انزل الله بعد ذلك ورخص ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما 6020 واخرج ابن ابي حاتم عن الحسن قال سالت ابا برزة الاسلمي عن اشد اية في كتاب الله-	729	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0273	false	6641223523735638038	0	132	0	619	1462	300	وما اخرجه ابن ابي حاتم عن عكرمة قال سءل ابن عباس اي اية ارخص في كتاب الله قال قوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استق----------------------------------اموا اشد اية--- اخرج -ابن راهويه في مسنده اخبرنا ابو عامر العقدي حدث-نا عبد الجليل بن عطية عن محمد بن المنتشر قال قال رجل لعمر بن الخطاب اني لاعرف اشد اية في كتاب الله------ فاهوي عمر فضربه بالدرة فقال مالك فنقبت عنها حتي علمتها ما هي قال من يعمل سوءا يجز به فما منا احد يعمل سوءا الا جوزي به فقال عمر لبثنا حين نزلت ما ينفعنا طعام ولا شراب حتي انزل الله بعد ذلك ورخص ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما----- واخرج ابن ابي حاتم عن الحسن قال سالت ابا برزة الاسلمي عن اشد اية في كتاب الله	273	1155130032378502943	590	1107.5	462	669	88.19132995605469	118	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms730	true	1486790189271447701	1	168	6	847	1537	300	علي اهل النار فقال فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا 6021 وفي صحيح البخاري عن سفيان قال ما في القران اية اشد علي------ من لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم 6022 واخرج ابن جرير عن ابن عباس قال ما في القران اشد توبيخا من هذه الاية لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت ----------الاية 6023 واخرج ابن المبارك في كتاب الزهد عن الضحاك بن مزاحم قرا في قول الله لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت ---------------------قال والله ما في القران اية اخوف عندي منها 6024 واخرج ابن ابي حاتم عن الحسن قال ما انزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم اية كانت اشد عليه من قوله وتخفي في نفسك ما الله مبديه الاية 6025 واخرج ابن المنذر عن ابن سيرين---- لم يكن شء عندهم ا---خوف من هذه الاية ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين 6026 وعن ابي حنيفة اخوف اية في القران واتقوا النار التي اعدت للكافرين 6027 وقال غيره سنفرغ لكم	730	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0273	false	6641223523735638038	132	299	619	1459	1462	300	علي اهل النار -قال فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا----- وفي صحيح البخاري عن سفيان قال ما في القران اية اشد علي عباده من لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم----- واخرج ابن جرير عن ابن عباس قال ما في القران اشد توبيخا من هذه الاية لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبءس ما كانوا يصنعون واخرج ابن المبارك في كتاب الزهد عن الضحاك بن مزاحم---- في قول الله لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبءس ما كانوا يصنعون قال والله ما في القران اية اخوف عندي منها----- واخرج ابن ابي حاتم عن الحسن قال ما -نزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم اية كانت اشد عليه من قوله وتخفي في نفسك ما الله مبديه----------- واخرج ابن المنذر عن ابن سيرين قال لم يكن--- عندهم شء اخوف من هذه الاية ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين----- وعن ابي حنيفة اخوف اية في القران واتقوا النار التي اعدت للكافرين----- وقال غيره سنفرغ لكم	273	1155130032378502943	786	1453.0	629	885	88.81356048583984	150	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms730	true	1486790189271447701	169	300	852	1537	1537	300	الثقلان ولهذا قال بعضهم لو سمعت هذه الكلمة من خفير الحارة لم انم 6028 وفي النوادر لابي زيد قال مالك اشد اية علي اهل الاهواء قوله ------يوم تبيض وجوه وتسود وجوه الاية فتاولها علي اهل الاهواء انتهي 6029 واخرج ابن ابي حاتم عن ابي العالية قال ايتان في كتاب الله ما اشدهما علي من يجادل فيه---- ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد 6030 وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال السعيدي سورة الحج من اعاجيب القران فيها مكي ومدني وحضري وسفري وليلي ونهاري وحربي وسلمي وناسخ ومنسوخ فالمكي من راس الثلاثين الي اخرها والمدني من راس خمس عشرة الي راس الثلاثين والليلي خمس ايات من اولها والنهاري من راس تسع ايات الي راس اثنتي عشرة---- والحضري الي راس العشرين 6031 قلت والسفري اولها والناسخ اذن للذين يقاتلون-	730	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0274	false	-907589987158580906	0	189	0	990	1587	300	الثقلان ولهذا قال بعضهم لو سمعت هذه الكلمة من خفير الحارة لم انم----- وفي النوادر لابي زيد قال مالك اشد اية علي اهل الاهواء قوله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه و------تاولها علي اهل الاهواء----------- واخرج ابن ابي حاتم عن ابي العالية قال ايتان في كتاب الله ما اشدهما علي من يجادل في الله ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد وقال بعضهم ان الله تعالي انزل علي نبيه خمس ايات لو لم تكن الا واحدة لكان ينبغي لنا الا ناكل ولا نشرب اولها قوله تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات والثانية قوله تعالي افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة والثالثة افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا والرابعة افحسبتم انما خلقناكم عبثا والخامسة سنفرغ لكم ايه الثقلان وقال السعيدي سورة الحج من اعاجيب القران فيها مكي ومدني وحضري وسفري وليلي ونهاري وحربي وسلمي وناسخ ومنسوخ فالمكي من راس الثلاثين الي اخرها والمدني من راس خمس عشرة الي راس الثلاثين والليلي خمس ايات من اولها والنهاري من راس تسع ايات الي راس اثنتي عشرة اية والحضري الي راس العشرين----- قلت والسفري اولها والناسخ اذن للذين يقاتلون	274	1155130032378502943	650	1229.0	525	1017	63.91347122192383	119	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms731	true	5395219034295068460	1	102	6	563	1571	300	والمنسوخ الله يحكم بينكم الاية نسختها اية السيف وقوله وما ارسلنا من قبلك نسخ----------------------------------------------------تها سنقرءك فلا تنسي 6032 وقال الكرماني ذكر المفسرون ان قوله تعالي يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم الاية من اشكل اية في القران حكما ومعني واعرابا 6033 وقال غيره قوله تعالي يا بني ادم خذوا زينتكم الاية جم-----عت اصول احكام الشريعة كلها الامر والنهي والاباحة والخبر 6034 وقال الكرماني في العجاءب في قوله تعالي نحن نقص عليك احسن القصص قيل هو قصة يوسف وسماها احسن القصص لاشتمالها علي ذكر حاسد ومحسود ومالك ومملوك وشاهد ومشهود وعاشق ومعشوق وحبس واطلاق وسجن وخلاص وخصب وجدب وغيرها مما يعجز عن	731	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0274	false	-907589987158580906	191	300	1002	1587	1587	300	والمنسوخ الله يحكم بينكم نسخ------تها اية السيف وقوله وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته نسختها سنقرءك فلا تنسي----- وقال الكرماني ذكر المفسرون ان قوله تعالي يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم------ من اشكل اية في القران حكما ومعني واعرابا و-----قال غيره قوله تعالي يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد جعت اصول احكام الشريعة كلها الامر والنهي والاباحة والخبر----- وقال الكرماني في العجاءب في قوله تعالي نحن نقص عليك احسن القصص قيل هو قصة يوسف وسماها احسن القصص لاشتمالها علي ذكر حاسد ومحسود ومالك ومملوك وشاهد ومشهود وعاشق ومعشوق وحبس واطلاق وسجن وخلاص وخصب وجدب وفي-ها مما يعجز عن-	274	1155130032378502943	513	967.0	419	614	83.55049133300781	90	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms731	true	5395219034295068460	102	300	563	1571	1571	300	بيانها طوق الخلق 7035 وقال ذكر ابو عبيدة عن رءبة ما في القران اعرب من قوله فاصدع بما تءمر 6036 وقال ابن خالويه في كتاب ليس ليس في كلام العرب لفظ جمع لغات ما النافية الا حرف واحد في القران جمع اللغات الثلاث وهو قوله ما------ هن امهاتهم قرا الجمهور بالنصب وقرا بعضهم بالرفع وقرا ابن مسعود ما-هن بامهاتهم بالباء قال وليس في القران لفظ علي افعوعل الا في قراءة ابن عباس الا انهم يثنوني صدورهم 6037 و-قال بعضهم اطول سورة في القران البقرة واقصرها الكوثر واطول اية فيه اية الدين واقصر اية فيه والضحي والفجر واطول كلمة فيه رسما فاسقيناكموه 6038 وفي القران ايتان جمعت كل منهما حروف المعجم ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة الاية---------------- محمد رسول الله -الاية 6039 ولي----------------------------س فيه حاء بعد حاء بلا حاجز الا في موضعين عقدة النكاح حتي لا ابرح حتي 6040 ولا كافان كذلك الا مناسككم ما سلككم 6041 ---ولا غينان كذلك الا ومن يبتغ غير الاسلام 6042 ولا اية فيها ثلاثة وعشرون كافا الا اية الدين 6043 ولا ايتان فيهما ثلاثة عشر وقفا الا ايتا المواريث 6044 ولا سورة ثلاث ايات فيها عشر واوات الا والعصر الي اخرها 6045 ولا سورة احدي وخمسون اية فيها اثنان وخمسون وقفا-	731	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0275	false	5737168095327529237	0	200	0	1014	1525	300	بيانها طوق الخلق و-----قال ذكر ابو عبيدة عن رءبة ما في القران اغرب من قوله فاصدع بما تءمر و-----قال ابن خالويه في كتاب ليس ليس في كلام العرب لفظ جمع لغات ما النافية الا حرف واحد في القران جمع اللغات الثلاث وهي قوله تعالي ما هن امهاتهم قرا الجمهور بالنصب وقرا بعضهم بالرفع وقرا ابن مسعود ما هن بامهاتهم بابناء قال وليس في القران لفظ علي افعوعل الا في قراءة ابن عباس الا انهم تثنوني صدورهم هود ه وقال بعضهم اطول سورة في القران البقرة واقصرها الكوثر واطول اية فيه اية الدين واقصر اية فيه والضحي والفجر واطول كلمة فيه رسما فاسقيناكموه----- وفي القران ايتان جمعت كل منهما حروف ال-عجم ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشي طاءفة منكم محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم وليس فيه حاء بعد حاء بلا حاجز الا في موضعين عقدة النكاح حتي لا ابرح حتي -----ولا كافان كذلك الا-------- ما سلككم مناسككم ولا غينان كذلك الا ومن يبتغ غير الاسلام دينا ولا اية فيها ثلاث- وعشرون كافا الا اية الدين----- ولا ايتان فيهما ثلاثة عشر وقفا الا اية- المواريث----- ولا ث-----لاث ايات فيها عشر واوات الا والعصر الي اخرها----- ولا سورة احدي وخمسون اية فيها اثنان وخمسون وقفا	275	1155130032378502943	917	1689.0	732	1065	86.10328674316406	167	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms732	true	-8230613184256972094	0	71	0	361	1531	300	الا سورة الرحمن ذكر اكثر ذلك ابن خالويه 6046 وقال ابو عبد الله الخبازي المقرء اول ما وردت علي السلطان محمود بن ملكشاه سالني عن اية اولها غين فقلت ثلاثة غافر الذنب وايتان بخلف غلبت الروم غير المغضوب عليهم 6047-------- ونقلت من خط شيخ الاسلام ابن حجر في القران اربع شدات متوالية- في قوله نسيا رب السماوات في بحر لجي يغشاه موج قولا من رب رحيم ولقد زينا السماء النوع الخامس	732	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0275	false	5737168095327529237	200	270	1014	1367	1525	300	الا سورة الرحمن ذكر اكثر ذلك ابن خالويه----- وقال ابو عبد الله الخبازي المقرء اول ما وردت علي السلطان محمود بن ملكشاه سالني عن اية اولها غين فقلت ثلاث- غافر الذنب وايتان بخلف----------- غير المغضوب عليهم و غلبت الروم ونقلت من خط شيخ الاسلام ابن حجر في القران اربع شدات متواليات في قوله نسيا رب السماوات في بحر لجي يغشاه موج قولا من رب رحيم ولقد زينا السماء الوجه الثالث	275	1155130032378502943	333	620.5	265	370	90.0	63	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms755	true	-6318512680078668796	264	300	1418	1613	1613	300	الخويي علم التفسير عس---ير يسير اما عسره فظاهر من وجوه اظهرها انه كلام متكلم لم يصل الناس الي مراده بالسماع منه ولا امكان الوصول اليه بخلاف الامثال والاشعار ونحوها فان الانسان يمكن علمه منه اذا تكلم-	755	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0078	false	-2393079121900045487	238	275	1204	1403	1522	300	الخويي علم التفسير علم غير يسير اما عسره فظاهر من وجوه اظهرها انه كلام متكلم لم يصل الناس الي مراده بالسماع منه ولا امكان الوصول اليه بخلاف الامثال والاشعار ونحوها فان الانسان يمكن علمه منه اذا تكلم	78	1155130032378502943	194	376.0	159	199	97.48743438720703	34	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms755	true	-6318512680078668796	17	261	80	1402	1613	300	غير شرح وانما احتيج الي الشروح لامور ثلاثة احدها كمال فضيلة الم-----صنف فانه لقوته العلمية يجمع المعاني الدقيقة في اللفظ الوجيز فربما عسر فهم مراده فقصد بالشرح ظهور تلك المعاني الخفية ومن --هنا كان شرح بعض الاءمة تصنيفه ادل علي المراد من شرح غيره له وثانيها اغفاله بعض تتمات المسالة او شروط لها اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم اخر فيحتاج الشارع لبيان المحذوف ومراتبه- وثالثها احتمال اللفظ لمعان كما في المجاز والاشتراك ودلالة الالتزام فيحتاج الشارح الي بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في التصانيف ما-لا يخلو عنه بشر من السهو والغلط او تكرار الشء او حذف المبهم --وغير ذلك فيحتاج الشارح للتنبيه علي ذلك 6270 اذا تقرر هذا فنقول ان القران انما نزل بلسان عربي في زم-ن افصح العرب وكانوا يعلمون ظواهره واحكامه اما دقاءق باطنه فانما كان يظهر لهم بعد البحث والنظر مع سءالهم النبي صلي الله عليه وسلم في الاكثر كسءالهم لما نزل قوله ولم يلبسوا ايمانهم بظل--------م فقالوا واينا لم يظلم نفسه ففسره النبي صلي الله عليه وسلم------- واستدل عليه بقوله ان الشرك لظلم عظيم وكسءال عاءشة عن الحساب اليسير فقال ذلك العرض وكقصة عدي بن حاتم في الخيط الابيض والاسود-------- وغير ذلك مما سالوا عن احاد منه ونحن محتاجون الي ما كانوا يحتاجون اليه وزيادة علي ذلك مما لم يحتاجوا اليه من احكام الظواهر لقصورنا عن مدارك احكام اللغة بغير تعلم فنحن اشد الناس احتياجا الي التفسير ومعلوم ان تفسيره بعضه يكون من قب-ل بسط الالفاظ الوجيزة وكشف معانيها وبعضه من قب-ل ترجيح بعض الاحتمالات علي بعض	755	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0081	false	-5572943176946249292	0	244	0	1325	1576	300	غير شرح وانما احتيج الي الشروح لامور ثلاثة احدها كمال فضيلة كلام المصنف فانه لقوته العلمية يجمع المعاني الدقيقة في اللفظ الوجيز فربما عسر فهم مراده فقصد بالشرح ظهور تلك المعاني الخفية ومن هاهنا كان شرح بعض الاءمة تصنيفه ادل علي المراد من شرح غيره--- وثانيها اغفاله بعض تتمات المساءل او شروط لها اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم اخر فيحتاج الشارح لبيان المحذوف ومراتبها وثالثها احتمال اللفظ لمعان كما في المجاز والاشتراك ودلالة الالتزام فيحتاج الشارح لب---يان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في التصانيف ما لا يخلو عنه بشر من السهو والغلط او تكرار الشء او حذف الم-هم او غير ذلك فيحتاج الشارح للتنبيه علي ذلك و----اذا تقرر هذا فنقول ان القران انما نزل بلسان عربي في زمان افصح العرب وكانوا يعلمون ظ-اهره واحكامه اما دقاءق باطنه فانما كان يظهر لهم بعد البحث والنظر مع سءالهم النبي صلي الله عليه وسلم في الاكثر كسءالهم لما نزل----- ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام فقالوا واينا لم يظلم نفسه ففسره النبي صلي الله عليه وسلم بالشرك واستدل عليه بقوله ان الشرك لظلم عظيم وكسءال عاءشة عن الحساب اليسير فقال ذلك العرض وكقصة عدي بن حاتم في الخيط --------الاسود والابيض وغير ذلك مما سالوا عن احاد منه ونحن محتاجون الي ما كانوا يحتاجون اليه وزيادة علي ذلك مما لم يحتاجوا اليه من احكام الظواهر لقصورنا عن مدارك احكام اللغة بغير تعلم فنحن اشد الناس احتياجا الي التفسير ومعلوم ان تفسير- بعضه يكون من قبيل بسط الالفاظ-------- وكشف معانيها وبعضه من قبيل ترجيح بعض الاحتمالات علي بعض	81	1155130032378502943	1279	2433.0	1041	1359	94.11331939697266	221	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms756	true	8027021193355762845	1	29	4	135	1529	300	يسمع ---منه او ممن سمع -------منه واما القران فتفسيره علي وجه القطع لا يعلم الا بان يسمع من الرسول صلي الله عليه وسلم وذلك متعذر الا في ايات	756	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0078	false	-2393079121900045487	271	300	1385	1522	1522	300	---علمه منه اذا تكلم بان يسمع منه واما القران فتفسيره علي وجه القطع لا يعلم الا بان يسمع من الرسول صلي الله عليه وسلم وذلك متعذر الا في ايات-	78	1155130032378502943	116	224.5	93	141	82.26950073242188	22	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms756	true	8027021193355762845	29	299	135	1526	1529	300	قلاءل فالعلم بالمراد يستنبط بامارات ودلاءل والحكمة فيه ان الله تعالي اراد ان يتفكر عباده في كتابه فلم يامر نبيه بالتنصيص علي المراد في جميع اياته فصل في شرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفسير 6272 واما شرفه فلا يخفي قال تعالي يءتي الحكمة من يشاء ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا 6273 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج ابن ابي حاتم وغيره من طريق ابن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله يءتي الحكمة قا--------ل المعرفة بالقران ناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه ومقدمه ومءخره وحلاله وحرامه وامثاله 6274 واخرج ابن مردويه من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس مرفوعا يءتي الحكمة-------- قال القران قال ابن عباس يعني تفسيره فانه قد قراه البر والفاجر 6275 واخرج ابن ابي حاتم عن ابي الدرداء يءتي الحكمة قال قراءة القران والفكرة فيه واخرج ابن جرير مثله عن مجاهد وابي العالية وقتادة وقال تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون 6276 اخرج ابن ابي حاتم عن عمرو بن مرة قال ما مررت باية في كتاب الله لا اعرفها الا احزنتني لاني سمعت الله يقول وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون 6277 واخرج -----------------------------------------------------------------ابو عبيد عن الحسن قال ما انزل الله اية الا وهو يحب ان تعلم فيم انزلت وما اراد بها 6278 واخرج ابو ذر الهروي في فضاءل القران من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الذي يقرا القران ولا يحسن تفسيره كالاعرابي يهذ الشعر هذا 6279 واخرج البيهقي وغيره من حديث ابي هريرة مرفوعا اعربوا القران والتمسوا غراءبه 6280 واخرج ابن الانباري عن ابي بكر الصديق قال لان اعرب اية من القران احب الي من ان احفظ اية واخرج ايضا عن عبد الله بن بريدة عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال لو	756	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0079	false	1071427366941919971	0	275	0	1406	1528	300	قلاءل فالعلم بالمراد مستنبط بامارات ودلاءل والحكمة فيه ان الله ا------راد ان يتفكر عباده في كتابه فلم يامر نبيه بالتنصيص علي المراد في جميع اياته وقد كان الصحابة يتحاشون عن تفسير القران بالراي ويتوقفون عن اشياء لم يبلغهم فيها شء من النبي صلي الله عليه وسلم وقد ظهر لي تفصيل حسن اخذته مما رواه ابن جرير عن ابن عباس موقوفا من طريق مرفوعا من اخري التفسي------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي اربعة اوجه وجه تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعرفه احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله فما كان عن الصحابة مما هو من الوجهين الاولين فليس بمرفوع لانهم اخذوه من معرفتهم بلسان العرب وما كان من الوجه الثالث فهو مرفوع اذ لم يكونوا يقولون في القران بالراي واخرج ابن ابي حاتم وغيره من طريق ابن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله يءتي الحكمة من يشاء قال المعرفة بالقران ناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه ومقدمه ومءخره وحلاله وحرامه وامثاله----- واخرج ابن مردويه من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس مرفوعا يءتي الحكمة من يشاء قال القران قال ابن عباس يعني تفسيره فانه قد قراه البر والفاجر----- واخرج ابن ابي حاتم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمرو بن مرة قال ما مررت باية------------- لا اعرفها الا احزنتني لاني سمعت الله يقول وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون قال ابن عباس الذي يقرا القران ولا يحسن تفسيره كالاعرابي يهذ الشعر هذا واخرج ابو عبيد عن الحسن قال ما انزل الله اية الا وهو يحب ان يعلم فيم انزلت وما اراد بها----- واخرج ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الانباري عن ابي بكر الصديق قال لان اعرب اية من القران احب الي من ان احفظ اية واخرج ايضا عن عبد الله بن بريدة عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال لو	79	1155130032378502943	832	1354.5	666	1940	42.8865966796875	156	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms757	true	-8634166329787658161	0	24	0	119	1595	300	اعلم---- اذا سافرت اربعين ليلة اعربت اية من كتاب الله لفعلت واخرج ايضا من طريق الشعبي قال قال عمر من قرا القران فاعربه كان	757	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0079	false	1071427366941919971	275	300	1406	1528	1528	300	اعلم اني اذا سافرت اربعين ليلة اعربت اية من كتاب الله لفعلت واخرج ايضا من طريق الشعبي قال قال عمر من قرا القران واعربه كان-	79	1155130032378502943	117	221.5	94	123	95.1219482421875	22	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms757	true	-8634166329787658161	24	296	119	1568	1595	300	له عند الله اجر شهيد 6281 قلت معني هذه الاثار عندي ارادة البيان والتفسير لان اطلاق الاعراب علي الحكم النحوي اصطلاح حادث ولانه كان في سليقتهم لا يحتاجون الي تعل-مه ثم رايت ابن النقيب جنح الي ما ذكرته وقال ويجوز ان يكون المراد الاعراب الصناعي وفيه بعد 6282 وقد يستدل له بما اخرجه السلفي في الطيوريات من حديث ابن عمر مرفوعا اعربوا القران يدلكم علي تاويله 6283 وقد اجمع العلماء ان التفسير من فروض الكفايات واجل العلوم الثلاثة الشرعية 6284 قال الاصبهاني اشرف صناعة يتعاطاها الانسان تفسير القران بيان ذلك ان شرف الصناعة اما بشرف موضوعها مثل الصياغة فانها اشرف من الدباغة لان موضوع الصياغة الذهب والفضة وهما اشرف من موضوع الدباغة الذي هو جلد الميتة واما بشرف غرضها مثل صناعة الطب فانها اشرف من صناعة الكناسة لان غرض الطب افادة الصحة وغرض الكناسة تنظيف المستراح واما لشدة الحاجة اليها كالفقه فان الحاجة اليه اشد من الحاجة الي الطب اذ ما من واقعة من الكون في احد من الخلق الا وهي مفتقرة الي الفقه لان به انتظام صلاح احوال الدنيا والدين بخلاف الطب فانه يحتاج اليه بعض الناس في بعض الاوقات 2685 اذا عرف ذلك فصناعة التفسير قد حازت الشرف من الجهات الثلاث- اما من جهة الموضوع فلان موضوعه كلام الله تعالي الذي هو ينبوع كل حكمة ومعدن كل فضيلة فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم لا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه واما من جهة الغرض فلان الغرض منه هو الاعتصام بالعروة الوثقي والوصول الي السعادة الحقيقية التي لا تفني واما من جهة شدة الحاجة فلان كل كمال ديني او دنيوي عاجلي او اجلي مفتقر الي العلوم الشرعية والمعارف الدينية وهي متوقفة علي العلم بكتاب الله	757	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0080	false	5456133953437501304	0	266	0	1413	1579	300	له عند الله اجر شهيد----- قلت معني هذه الاثار عندي ارادة البيان والتعبير لان اطلاق الاعراب علي الحكم النحوي اصطلاح حادث ولانه كان في سليقتهم لا يحتاجون الي تعليمه ثم رايت ابن النقيب جنح الي ما ذكرته وقال بجواز ان يكون المراد الاعراب الصناعي وفيه بعد -----وقد يستدل له بما اخرجه السلفي في الطيوريات من حديث ابن عمر مرفوعا اعربوا القران يدلكم علي تاويله -----وقد اجمعوا علي-- ان التفسير من فروض الكفاية- واجل العلوم-------- الشرعية----- قال الاصبهاني اشرف صناعة يتعاطاها الانسان تفسير القران بيان ذلك ان شرف الصن-عة اما لشرف موضوعها مثل الصياغة فانها اشرف من الدباغة لان موضوع الصياغة الذهب والفضة وهما اشرف من موضوع الدباغة الذي هو جلد الميتة واما بشرف غرضها مثل صناعة الطب فانها اشرف من صناعة الكناسة لان غرض الطب افادة الصحة وغرض الكناسة تنظيف المستراح واما بشدة الحاجة اليها كالفقه فان الحاجة اليه اشد من الحاجة الي الطب اذ ما من واقعة في الكون من احد من الخلق الا وهي مفتقرة الي الفقه لان به انتظام صلاح احوال الدنيا والدين بخلاف الطب فانه يحتاج اليه بعض الناس في بعض الاوقات اذ------ عرف ذلك فصناعة التفسير قد حازت الشرف من الجهات الثلاثة اما من جهة الموضوع فلان موضوعه كلام الله تعالي الذي هو ينبوع كل حكمة ومعدن كل فضيلة فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم لا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه واما من جهة الغرض فلان الغرض منه هو الاعتصام بالعروة الوثقي والوصول الي السعادة الحقيقية التي لا تفني واما من جهة شدة الحاجة فلان كل كمال ديني او دنيوي عاجلي او اجلي مفتقر الي العلوم الشرعية والمعارف الدينية وهي متوقفة علي العلم بكتاب الله	80	1155130032378502943	1393	2700.0	1128	1451	96.00275421142578	254	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms779	true	3146536748060252466	62	89	329	481	1603	300	ان يعتقد ان مجموع المترادفين يحصل معني لا يوجد عند انفراد احدهما فان التركيب يحدث معني زاءدا واذا كانت كثرة الحروف تفيد زيادة المعني فكذلك كثرة الالفاظ	779	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0206	false	-8658175743300438869	114	140	592	739	1611	300	ان تعتقد ان مجموع المترادفين يحصل معني لا يوجد عند انفراده-----ا فان التركيب يحدث معني زاءدا واذا كانت كثرة الحروف تفيد زيادة المعني فكذلك كثرة الالفاظ	206	1155130032378502943	145	281.0	119	152	95.39473724365234	25	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms783	true	7161805230470490736	160	212	760	1001	1431	300	قالوا ال-------له اعلم فغضب عمر فقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها شء فقال يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل فقال عمر اي عمل قال ابن عباس لرجل-------- يعمل لطاعة الله ثم بعث----- له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله	783	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0267	false	-3763593664168586914	0	56	0	257	1418	300	قالوا الله ورسوله اعلم فغضب عمر فقال قولوا نع-م او لا نع-م فقال ابن عباس في نفسي منها شء فقال يا -بن اخي قل ولا تحقر نفسك قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل -قال عمر اي عمل قال ابن عباس لعمل رجل غني يعمل بطاعة الله ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي احرق اعماله	267	1155130032378502943	233	420.0	181	261	89.27203369140625	43	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms790	true	-8372162279092390596	186	236	935	1184	1490	300	سجدا وقولوا حطة فدخلوا يزحفون علي استاههم وقالوا حبة في شعره فيه تفسير قوله قولا غير الذي قيل لهم 6421 واخرج الترمذي وغيره بسند حسن عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا قبل ان يبلغ قعره	790	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1156	false	3941753165785833039	16	40	100	222	1645	300	سجدا علي وجوههم فدخلوا يزحفون علي استاههم وقالوا حبة في شعرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويل واد في جهنم يهوي ب-ه الكافر اربعين خريفا قبل ان يبلغ قعره	1156	1155130032378502943	111	191.0	88	249	44.578311920166016	20	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms791	true	7910886070998791441	167	278	837	1417	1516	300	فاذكروني اذكركم يقول اذكروني يا معشر العباد بطاعتي اذكركم بمغفرتي 6427 واخرج الطبراني عن ابي امامة قال انقطع قبال النبي صلي الله عليه وسلم فاسترجع فقالوا مصيبة يا رسول الله فقال ما اصاب المءمن مما يكره فهو مصيبة له شواهد كثيرة 6428 واخرج ابن ماجه وابن ابي حاتم عن البراء بن عازب قال كنا في جنازة مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الكافر يضرب ضربة بين عينيه فيسمعها كل دابة غير الثقلين فتلعنه كل دابة سمعت صوته فذلك قول ا--------------لله ويلعنهم اللاعنون يعني دواب الارض 6429 واخرج الطبراني عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحج اشهر معلومات قال شوال وذو القعدة وذو الحجة	791	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1156	false	3941753165785833039	64	119	344	663	1645	300	فاذكروني اذكركم----- اذكروني يا معشر العباد بطاعتي اذكركم بمغفرتي الذين اذا اصابتهم مصيبة---------------------------------------------------------------------------------------- ما اصاب المءمن مما يكره فهو مصيبة يلعنهم اللاعنون يضرب--------------------------------------------------------------------------------------------------- الكافر----- ضربة بين عينيه فيسمعه- كل دابة الا الثقلين فتلعنه كل دابة سمعت صوته فذلك قوله اولءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون يعني دواب الارض -------------------------------------------------------------------------الحج اشهر معلومات---- شوال وذو القعدة وذو الحجة	1156	1155130032378502943	258	413.0	211	594	43.43434524536133	43	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms792	true	-2351641959515765983	240	281	1216	1414	1505	300	واخرج ابن مردويه من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس مرفوعا في قوله يءتي الحكمة من يشاء قال القران قال ابن عباس يعني تفسيره فانه قد قراه البر والفاجر 3 ال عمران 6441 اخرج احمد وغيره عن ابي امامة عن	792	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0079	false	1071427366941919971	149	182	796	960	1528	300	واخرج ابن مردويه من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس مرفوعا-------- يءتي الحكمة من يشاء قال القران قال ابن عباس يعني تفسيره فانه قد قراه البر والفاجر واخرج اب-------------------------ن ابي -حاتم عن	79	1155130032378502943	153	278.0	121	198	77.2727279663086	30	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms792	true	-2351641959515765983	56	109	291	565	1505	300	وغيره -عن ابي رزين الاسدي قال قال رجل يا رسول الله ارايت قول الله الطلاق مرتان فاين الثالثة قال ا-لتسريح باحسان الثالثة 6433 واخرج ابن مردويه عن انس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ذكر الله الطلاق مرتين فاين الثالثة قال امساك بمعروف او تسريح باحسان	792	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0129	false	-1391709890522839664	148	190	788	1002	1534	300	وغيرهم عن ابن سعيد الاسدي قال قال رجل يا رسول الله الطلاق--------------- مرتان فاين الثالثة قال او تسريح باحسان------------- واخرج ابن مردويه عن انس قال قال رجل يا رسول ا----------------------------------لله ذكر الله الطلاق مرتين فاين الثالثة قال امساك بمعروف او تسريح باحسان	129	1155130032378502943	190	348.5	152	276	68.840576171875	32	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms792	true	-2351641959515765983	0	140	0	709	1505	300	ولا فسوق ولا جدال في الحج قال الرفث التعرض للنساء بالجماع والفسوق المعاصي والجدال جدال الرجل صاحبه 6431 اخرج ابو داود عن عطاء انه سءل عن اللغو في اليمين فقال قالت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو كلام الرجل في بيته كلا والله وبلي والله اخرجه البخاري موقوفا عليها 6432 واخرج احمد وغيره عن ابي رزين الاسدي قال قال رجل يا رسول الله ارايت قول الله الطلاق مرتان فاين الثالثة قال التسريح باحسان الثالثة 6433 واخرج ابن مردويه عن انس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ذكر الله الطلاق مرتين فاين الثالثة قال امساك بمعروف او تسريح باحسان 4634 واخرج الطبراني بسند لا باس به من طريق ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الذي بيده عقدة النكاح الزوج	792	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1156	false	3941753165785833039	121	162	671	906	1645	300	ولا فسوق ولا جدال في الحج---- الرفث التعرض للنساء بالجماع والفسوق المعاصي والجدال جدال الرجل صاحبه لا يءاخذكم الله ب---------------------اللغو في ايمانكم--------------------------------------------------- هو كلام الرجل في بيته كلا والله وبلي والله الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مرتان ----والثالثة ------تسريح باحسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي بيده عقدة النكاح الزوج	1156	1155130032378502943	208	343.5	170	709	29.337095260620117	35	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms793	true	-3661182653890832570	28	300	143	1495	1495	300	الراسخين في العلم فقال من برت يمينه وصدق لسانه واستقام قلبه وعف بطنه وفرجه فذلك من الراسخين في العلم 6443 واخرج الحاكم وصححه عن انس قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قول الله والقناطير المقنطرة قال القنطار الف اوقية 6444 واخرج احمد وابن ماجه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم القنطار اثنا عشر الف اوقية 6445 واخرج الطبراني بسند ضعيف عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها قال اما من في السم-وات فالملاءكة واما من في الارض فمن ولد علي الاسلام واما كرها فمن اتي به من سبايا الامم في السلاسل والاغلال يقادون الي الجنة وهم كارهون 6446 واخرج الحاكم وصححه عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن قول الله تعالي من استطاع اليه سبيلا ما السبيل قال الزاد والراحلة 6447 واخرج الترمذي مثله من حديث ابن عمر وحسنه 6448 واخرج عبد بن حميد في تفسيره عن نفيع قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين فقام رجل من هذيل فقال يا رسول الله من تركه فقد كفر قال من تركه لا يخاف عقوبته ولا يرجو ثوابه نفيع تابعي والاسناد مرسل وله شاهد موقوف علي ابن عباس 6449 واخرج الحاكم وصححه عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله اتقوا الله حق تقاته ان يطاع فلا يعصي ويذكر فلا ينسي 6450 واخرج ابن مردويه عن ابي جعفر الباقر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولتكن منكم امة يدعون الي الخير قال الخير اتباع القران وسنتي-	793	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1156	false	3941753165785833039	190	291	1058	1594	1645	300	الراسخون في العلم----- من برت يمينه وصدق لسانه واستقام قلبه وعف بطنه وفرجه فذلك من الراسخين في العلم ---------------------------------------------------------------------------------القناطير المقنطرة---- القنطار الف اوقية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها---- اما من في السماوات فالملاءكة واما من في الارض فمن ولد علي الاسلام واما كرها فمن اتي به من سبايا الامم في السلاسل والاغلال يقادون الي الجنة وهم كا-------------------------------------------------------------------------------------رهون من استطاع اليه سبيلا-------------- الزاد والراحلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كفر فان الله غني عن العا-----------------------------------لمين من تركه----------------------- يخاف عقوبته ولا يرجو ثواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اتقوا الله حق تقاته ان يطاع فلا يعصي ويذكر فلا ينسي------------------------------------------------------------------------------ ولتكن منكم امة يدعون الي الخير الخ----ير اتباع القران وسنتي	1156	1155130032378502943	521	879.0	421	1354	38.478580474853516	92	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms794	true	7429885656942226141	64	260	322	1299	1499	300	ويوم احد عماءم حمر 6453 اخرج البخاري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يءد زكاته مثل له شجاع اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة فياخذ بلهزمتيه يعني شدقيه فيقول انا مالك انا كنزك ثم تلي هذه الاية ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله الاية 4 النساء 6454 اخرج ابن ابي حاتم وابن حبان في صحيحه عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ذلك ادني الا تعولوا قال الا تجوروا وقال ابن ابي حاتم قال ابي هذا حديث خطا والصحيح عن عاءشة موقوف 6455 واخرج الطبراني بسند ضعيف عن ابن عمر قال قرء عند عمر كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها فقال معاذ عندي تفسيرها تبدل في ساعة ماءة مرة فقال عمر هكذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم 6456 واخرج الطبراني بسند ضعيف عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم قال ان جازاه 6457 واخرج الطبراني وغيره بسند ضعيف عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله الشفاعة فيمن وجبت له النار ممن صنع اليهم المعروف في الدنيا	794	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1157	false	-4735895566676547221	0	68	0	355	1548	300	ويوم احد عماءم حمر ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله---------------------- من اتاه الله مالا فلم يءد زكاته مثل له شجاع اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة فياخذ بلهزم-يه ------------يقول انا مالك انا كنزك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعولوا ا----لا تجوروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدلناهم جلودا غي-----------------------رها تبدل في ساعة ماءة مرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجزاءه جهنم---- ان جازا----------------------------------------------------------------------------------------------ه فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله الشفاعة فيمن وجبت له النار ممن خرج اليهم المعروف في الدنيا	1157	1155130032378502943	309	521.5	248	977	31.627429962158203	52	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms795	true	-6339111078248360135	178	271	888	1346	1496	300	اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخاصة نفسك ودع العوام 6464 واخرج احمد والطبراني وغيرهما عن ابي عامر الاشعري قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية فقال لا يضركم من ضل من الكفار اذا اهتديتم 6 الانعام 6465 اخرج ابن مردويه وابو الشيخ من طريق نهشل عن الضحاك عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مع كل انسان ملك اذا نام ياخذ نفسه فان اذن الله في قبض روحه وقبضه والا رده اليه فذلك قوله------ يتوفاكم بالليل	795	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1157	false	-4735895566676547221	105	158	551	816	1548	300	اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخاصة نفسك ودع العوام وفي حديث اخر------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يضركم من ضل من الكفار اذا اهتديتم يتوفاكم بالليل--------------------------------------------------------------------------------------------------- مع كل انسان ملك اذا نام ياخذ نفسه فان اذن الله ب--قبض روحه -قبضه والا رده اليه فذلك قوله تعالي يتوفاكم بالليل	1157	1155130032378502943	233	400.0	184	464	50.215518951416016	45	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms796	true	-304488493320424777	6	285	27	1437	1511	300	ليس الذي تعنون--------- الم تسمعوا ما قال العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم انما هو الشرك 6467 واخرج ابن ابي حاتم وغيره بسند ضعيف عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي لا تدركه الابصار قال لو ان الجن والانس---------- والشياطين والملاءكة منذ خلقوا الي ان فنوا صفوا صفا واحدا ما احاطوا بالله ابدا 6468 واخرج الفريابي وغيره من طريق عمرو بن مرة عن ابي جعفر قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام قالوا كيف يشرح صدره -------------قال نور يقذف به فينشرح له وينفسخ قالوا فهل لذلك من امارة يعرف بها قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل لقاء الموت مرسل له شواهد كثيرة متصلة ومرسلة يرتقي بها الي درجة الصحة او الحسن 6469 واخرج ابن مردويه والنحاس في ناسخه عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله واتوا حقه يوم حصاده قال ما سقط من السنبل 6470 واخرج ابن مردويه بسند ضعيف من مرسل سعيد بن المسيب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها فقال من اربي علي يد-ه في الكيل والميزان والله يعلم صحة نيته بالوفاء فيهما لم يءاخذ وذلك تاويل وسعها 6471 واخرج احمد والترمذي عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها قال يوم طلوع الشمس من مغربها له طرق كثيرة في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة وغيره 6472 واخرج الطبراني وغيره بسند جيد عن عمر بن الخطاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا هم اصحاب البدع واصحاب الاهواء	796	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1157	false	-4735895566676547221	162	299	840	1544	1548	300	ليس الذي تعنون من الظلم الم تسمعوا ما قال العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم انما هو الشرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تدركه الابصار---- لو ان الجن والانس والملاءكة والشياطين---------- منذ خلقوا الي ان فنوا صفوا صفا واحدا ما احاطوا بالله ابدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام قالوا كيف يشرح صدره يا رسول الله قال نور يقذف به فينشرح له وينفسح قالوا فهل لذلك من امارة يعرف بها قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل لقاء الموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتوا حقه يوم حصاده---- ما سقط من السنبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نكلف نفسا الا وسعها -----من اربي علي نفسه في الكيل والميزان والله يعلم صحة نيته بالوفاء فيهما لم يءاخذ وذلك تاويل وسعها -----------------------------------------------------------------يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها-------- طلوع الشمس من مغربها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا هم اصحاب البدع واصحاب الاهواء	1157	1155130032378502943	667	1182.5	536	1443	46.22314453125	125	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms797	true	8779504959166338135	34	170	167	838	1521	300	زينتكم عند كل مسجد قال صلوا في نعالكم له شاهد من حديث ابي هريرة عند ابي الشيخ 6475 واخرج احمد وابو داود والحاكم وغيرهم عن البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر العبد الكافر اذا قبضت روح-------ه قال فيصعدون بها ف-----------لا يمرون---- علي ملا من الملاءكة الا قالوا ما هذا الروح الخبيث حتي ينتهي بها الي السماء الدنيا فيستفتح فلا يفتح له ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفتح لهم ابواب السماء فيقول الله اكتبوا كتابه في سجين في الارض السفلي فتطرح روحه طرحا ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق 6476 واخرج ابن مردويه عن جابر بن عبد الله قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عمن استوت حسناته وسيءاته	797	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1158	false	-2687314903689923450	0	83	0	426	1501	300	زينتكم عند كل مسجد---- صلوا في نعالكم لا تفتح لهم ابواب السماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قبضت روح العبد الكافر يصعد-- بها الي السماء فلا يمرون بها علي ملا من الملاءكة الا قالوا ما هذا الروح الخبيث حتي ينتهي بها الي السماء الدنيا فيستفتح فلا يفتح له------------------------------------------------------------- فيقول الله اكتبوا كتابه في سجين في الارض السفلي فتطرح روحه طرحا اقراءوا ان شءت--------------------م ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق ونادي اصحاب الاعراف هم ---------------------------------------------------------من استوت حسناته وسيءاته	1158	1155130032378502943	342	566.0	273	693	49.350650787353516	61	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms798	true	5890492448984833904	10	46	53	223	1473	300	واخرج ابو الشيخ من طريق جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الالواح التي انزلت علي موسي كانت من سدر الجنة كان طول اللوح اثني عشر ذراعا 6483 واخرج	798	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0474	false	5717691223226979148	91	119	461	593	1500	300	واخرج---------- من طريق جعفر بن محمد عن ابيه عن جده رفعه----------------------- قال الالواح التي انزلت علي موسي كانت من سدر الجنة كان طول اللوح اثني عشر ذراعا----- واخرج	474	1155130032378502943	128	226.5	100	170	75.29412078857422	27	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms798	true	5890492448984833904	24	294	114	1444	1473	300	صلي الله عليه وسلم قال---------------------------------------------------------------------------------------- الالواح التي انزلت علي موسي كانت من سدر- الجنة كان طول ال-لوح اثني عشر ذراعا 6483 واخرج احمد والنساءي والحاكم وصححه عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله اخذ الميثاق من ظهر ادم بنعمان يوم عرفة فاخرج من صلبه كل ذرية ذراها فنشرها بين يديه ثم كلمهم فقال الست بربكم قالوا بلي 6484 واخرج ابن جرير بسند ضعيف عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه الاية اخذ من ظهره كما يءخذ بالمشط من الراس فقال لهم الست بربكم قالوا بلي قالت الملاءكة شهدنا 6485 واخرج احمد والترمذي وحسنه والحاكم وصححه عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لما ولدت حواء طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد فقال---- سميه عبد الحارث فانه يعيش فسمته عبد الحارث فعاش فكان ذلك--- وحي الشيطان وامره 6486 واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن الشعبي قال لما انزل الله خذ العفو الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذا يا جبريل قال لا ادري حتي اسال العالم فذهب ثم رجع فقال ان الله يامرك ان تعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطعك مرسل 8 الانفال 6487 اخرج ابو الشيخ عن ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس قيل يا رسول الله ومن الناس قال اهل فارس 6488 واخرج الترمذي وضعفه عن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه و--------سلم انزل الله علي امانين لامتي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون فاذا مضيت تركت فيهم الاستغفار الي يوم القيامة	798	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1158	false	-2687314903689923450	106	267	537	1335	1501	300	صلي الله عليه وسلم بطرف ابهامه علي انملة اصبعه اليمني فساح الجبل وخر موسي صعقا فمن نورها جعله دكا وكتبنا له في الالواح-------------------- كانت من سدرة النتهي--- طول كل لوح اثنا عشر ذراعا واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم ان ا-------------------------------------------لله اخذ الميثاق من ظهر ادم -------يوم عرفة فاخرج من صلبه كل ذرية ذراها فنثرها بين يديه ثم كلمهم فقال الست بربكم قالوا بلي وفي رو---------------------------------------------------------------------------------اية اخذ من ظهره كما يءخذ بالمشط من الراس فقال لهم الست بربكم قالوا بلي قالت الملاءكة شهدنا فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء -----------------------------------------------------لما ولدت حواء طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد فقال لها سميه عبد الحارث فانه يعيش فسمته عبد الحارث فعاش فكان ذلك من وحي الشيطان وامر---------------------------------------------------------------ه خذ العفو هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطعك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تخافون ان يتخطفكم الناس هم---------------------------- اهل ---------------------------------------------------------------------فارس وهم يستغفرون انزل الله علي امانين لامتي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم--------------------------------- فاذا مضيت تركت فيهم الاستغفار الي يوم القيامة	1158	1155130032378502943	596	916.5	471	1435	41.53310012817383	108	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms799	true	479322629573363058	195	269	962	1297	1449	300	ومساكن طيبة في جنات عدن قال قصر من لءلءة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سرير علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش زوجة من الحور------ في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة ويعطي المءمن في كل غداة من القوة ما ياتي علي ذلك كله اجمع	799	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1159	false	-8201610191887891931	4	79	27	367	1530	300	ومساكن طيبة في جنات عدن قال قصر من لءلء- في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سرير علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش زوجة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة ويعطي المءمن في كل غداة من القوة ما ياتي علي ذلك كله اجمع	1159	1155130032378502943	334	655.5	260	341	97.94721221923828	72	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms800	true	-9170369396945104479	89	284	429	1392	1463	300	الساءحون هم الصاءمون 10 يونس 6500 اخرج مسلم عن صهيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في قوله للذين احسنوا الحسني وزيادة الحسني الجنة والزيادة النظر الي ربهم 6501 وفي الباب عن ابي بن كعب وابي موسي الاشعري وكعب بن عجرة وانس وابي هريرة 6502 واخرج ابن مردويه عن ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم للذين احسنوا قال شهادة ان لا اله الا الله الحسني الجنة وزيادة النظر الي الله تعالي 6503 واخرج ابو الشيخ وغيره عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله قل بفضل الله قال القران وبرحمته ان جعلكم من اهله 6504 واخرج ابن مردوية عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اشتكي صدري قال اقرا القران يقول الله تعالي وشفاء لما في الصدور له شاهد من حديث واثلة بن الاسقع اخرجه البيهقي في شعب الايمان 6505 واخرج ابو داود وغيره عن عمر بن الخطاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- ان من عباد الله ناسا يغبطهم الانبياء والشهداء قيل من هم يا رسول الله قال قوم تحابوا في الله من غير اموال ولا انساب لا يفزعون اذا فزع الناس ولا يحزنون اذا حزنوا	800	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1159	false	-8201610191887891931	95	160	453	789	1530	300	الساءحون هم الصا-----------------------------------------------------------------------ءمون للذين احسنوا الحسني وزيادة الحسني الجنة والزيادة النظر الي ربهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل بفضل الله الق----ران وبرحمته ان جعلكم من اهله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ان من عباد الله ناسا يغبطهم الانبياء والشهداء قيل من هم يا رسول الله قال قوم تحابوا في الله من غير اموال ولا انساب لا يفزعون اذا فزع الناس ولا يحزنون اذا حزنوا	1159	1155130032378502943	284	377.0	228	1008	28.174602508544922	53	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms801	true	-2414960777597537327	60	205	293	1013	1482	300	هذه الاية---- لهم البشري في الحياة الدنيا قال ما سالني عنها احد منذ سالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما سالني عنها احد غيرك منذ انزلت هي الرءيا الصالحة يراها المسلم------ او تري له فهي بشراه في الحياة الدنيا وبشراه في الاخرة الجنة له طرق كثيرة 6508 واخرج ابن مردويه عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله الا قوم يونس لما امنوا قالوا دعوا 11 هود 6509 اخرج ابن مردويه بسند ضعيف عن ابن عمر قال تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية ليبلوكم ايكم احسن عملا فقلت ما معني ذلك يا رسول الله قال ايكم احسن عقلا واحسنكم عقلا اورعكم عن محارم الله تعالي واعلمكم بطاعة الله تعالي 6510 واخرج الطبراني بسند ضعيف عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم لم ار شيءا احسن طلبا ولا اسرع ادراكا من حسنة حديثة لسيءة قديمة ان الحسنات يذهبن	801	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1159	false	-8201610191887891931	158	223	779	1125	1530	300	----اذا حزنوا لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة----------------------------------------------------------------------------------- هي الرءيا الصالحة يراها الرجل الصالح او تري له فهي بشراه في الحياة الدنيا وبشراه في الاخرة الجنة-------------------------------------------------------------------------------- الا قوم يونس لما امنوا لم--ا دعوا------------------------------------------------------------------------------------------------ ليبلوكم ايكم احسن عملا احسنكم ع-------------------------------------قلا واحسنكم عقلا اورعكم عن محارم الله واعمل------كم بطاعة الله---------------------------------------------------------------------------- لم ار شيءا احسن طلبا ولا احسن ادراكا من حسنة حديثة لسيءة قديمة ان الحسنات يذهبن	1159	1155130032378502943	304	487.0	242	730	41.643836975097656	54	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms802	true	-8136045645013210542	32	135	157	691	1522	300	خرثان وطارق والذيال وذو الكيعان وذو الفرع ووثاب وعمودان وقابس والصروح والمصبح والفيلق والضياء------- والنور فقال اليهودي اي والله انها لاسماءها والشمس والقمر يعني اباه وامه راها في افق السماء ساجدة له فلما قص رءياه علي ابيه قال اري امرا متشتتا يجمعه الله 6514 واخرج ابن مردويه عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لما قال يوسف ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب ق---------------ال له جبريل يا يوسف اذكر همك قال وما ابرء نفسي 13 الرعد 6515 اخرج الترمذي وحسنه والحاكم وصححه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ونفضل بعضها علي بعض في الاكل قال الدقل	802	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1159	false	-8201610191887891931	241	300	1218	1530	1530	300	خرثان وطارق والذيال وذو الكنعان وذو الفزع ووثاب وعمودان وقابس والذروح والمصبح والفيلق والضياء والضوء والنو--------------------------------------------------ر يعني اباه وامه راها في افق السماء ساجدة له فلما قص رءياه علي ابيه قال اري امرا م-شتتا يجمعه الله------------------------------------------------------------------------------------ اني لم اخنه بالغيب لما قالها يوسف قال له جبريل-------- اذكر همك قال وما ابرء نفسي------------------------------------------------------------------------------------------------ ونفضل بعضها علي بعض في الاك----ل الدقل-	1159	1155130032378502943	286	498.0	232	556	51.43885040283203	47	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms802	true	-8136045645013210542	159	297	828	1502	1522	300	الرعد ما هو قال ملك من ملاءكة الله موكل بالسحاب بيده مخراق من نار يزجر به السحاب يسوقه حيث امره الله قالوا فما هذا الصوت الذي نسمع قال صوته 6517 واخرج ابن مردويه عن عمرو بن بجاد الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرعد ملك يزجر السحاب والبرق طرف ملك يقال له روفيل 6518 واخرج ابن مردويه عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان ملكا موكل بالسحاب يلم القاصية ويلحم الرابية في يده مخراق فاذا رفع برقت واذا زجر رعدت واذا ضرب صعقت 6519 واخرج احمد وابن حبان عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول طوب-------ي شجرة في الجنة مسيرة ماءة عام 6520 واخرج الطبراني بسند ضعيف عن ابن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يمحو الله ما يشاء ويثبت	802	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1160	false	4198111459167097344	4	69	30	354	1555	300	الرعد هو -------ملك من ملاءكة الله موكل بالسح---------------------------------اب يسوقه حيث امره الله و---------هذا الصوت الذي يسمع---- صوته وفي رواية------------------------------------------------------------------------- الرعد ي----زجر السحاب والبرق طرف ملك يقال له روفيل وفي حديث اخر----------------------------------------------------------------- ان ملكا موكل بالسحاب يلم القاصية ويلحم الرابية في يده مخراق فاذا رفع برقت واذا زجر رعدت واذا ضرب صعقت---------------------------------------------------------------------------------- طوبي لهم هي شجرة في الجنة مسيرة ماءة عام-------------------------------------------------------------------------------- يمحو الله ما يشاء ويثبت	1160	1155130032378502943	293	470.5	233	681	43.02496337890625	53	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms803	true	-2623876017540936302	53	300	252	1541	1541	300	يمحو الله ما يشاء ويثبت قا----------------------------ل ذلك--- ليلة القدر يرفع ويجبر ويرزق غير الحياة والموت والشقاء والسعادة فان ذلك لا يبدل 6523 واخرج ابن مردويه عن علي انه سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية فقال لاقرن عينك بتفسيرها ولاقرن عين امتي من بعدي بتفسيرها الصدقة علي وجهها وبر الوالدين واصطناع المعروف تحول الشقاء سعادة وتزيد في العمر 14 ابراهيم 6524 اخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعطي الشكر لم يحرم الزيادة لان الله تعالي يقول لءن شكرتم لازيدنكم 6525 واخرج احمد والترمذي والنساءي والحاكم وصححه وغيرهم عن ابي امامه عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ويسقي من ماء صديد يتجرعه قال يقرب- الي----ه فيتكرهه فاذا ادني منه شوي وجهه ووقع فروة راسه فاذا شربه قطع امعاءه حتي يخرج من دبره يقول الله تعالي وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم وقال تعالي وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه 6526 واخرج ابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه عن كعب بن مالك رفعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما احسب في قوله تعالي سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص قال يقول اهل النار هلموا فلنصبر فيصبرون خمسماءة عام فلما راوا ذلك لا ينفعهم قال-- هلموا فلنجزع فيبكون خمسماءة عام فلما راوا ذلك لا ينفعهم قالوا سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص 6527 واخرج الترمذي والنساءي والحاكم وابن حبان وغيرهم عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة قال هي النخلة-	803	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1160	false	4198111459167097344	64	228	330	1193	1555	300	يمحو الله ما يشاء ويثبت من المحو ويزيد فيه وفي رواية كل ذلك في ليلة القدر يرفع ويجبر ويرزق غير الحياة والموت والشقاء والسعادة فان ذلك لا يبدل وفي رواية------------ عن علي انه----- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية فقال لاقرن عينك بتفسيرها ولاقرن عين امتي من بعدي بتفسيرها الصدقة علي وجهها وبر الوالدين واصطناع المعروف يحول الشقاء سعادة ويزيد في العمر لءن شكرتم لازيدنك---------------------------------------------------------------م من اعطي الشكر لم يحرم الزيادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسقي من ماء صديد يتجرعه---- يقربه الله منه فيتكرهه فاذا ادني منه شوي وجهه ووقع فروة راسه فاذا شربه قطع امعاءه حتي يخرج من دبره يقول الله------ وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم وقال------ وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوه سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص يق----ول اهل النار هلموا فلنصبر فيصبرون خمسماءة عام فلما راوا ذلك لا ينفعهم قالوا هلموا فلنجزع فيبكون خمسماءة عام فلما راوا ذلك لا ينفعهم قالوا سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص------------------------------------------------------------------------------------------------ مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة---- هي النخلة	1160	1155130032378502943	784	1375.0	633	1329	58.991722106933594	139	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms804	true	7361283203619521972	169	242	842	1196	1515	300	صلي الله عليه وسلم في قول الله-------------- يوم تبدل الارض غير الارض قال---------------------------------- ارض بيضاء كانها فضة لم يسفك فيها دم حرام ولم يعمل فيها خطيءة 15 الحجر 6533 اخرج الطبراني وابن مردويه وابن حبان عن ابي سعيد الخدري انه سءل هل سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في هذه الاية ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين قال نعم سمعته يقول يخرج الله ناسا من المءمنين من النار بعدما	804	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1160	false	4198111459167097344	250	300	1307	1555	1555	300	الا الله وان محمدا رسول الله فذلك هو التثبيت يوم تبدل الارض غير الارض يكون الناس يومءذ علي الصراط وفي رواية ارض بيضاء كانها فضة لم يسفك فيها دم حرام ولم يعمل فيها خطيء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين------------------- يخرج الله ناسا من المءمنين من النار بعد ما	1160	1155130032378502943	172	280.5	135	402	42.786067962646484	32	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms804	true	7361283203619521972	242	300	1196	1515	1515	300	ياخذ نقمته منهم لما ادخلهم النار مع المشركين قال لهم المشركون تدعون بانكم اولياء الله في الدنيا فما بالكم معنا في النار فاذا سمع الله ذلك منهم اذن ف-----ي الشفاعة لهم فتشفع الملاءكة والنبي-ون والمءمنون حتي يخرجوا باذن الله تعالي فاذا راي المشركون ذلك قالوا يا ليتنا كنا مثلهم فتدركنا الشفاعة فنخرج معهم فذلك قول الله ربما يود-	804	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1161	false	-5965049806337418043	0	57	0	314	1624	300	ياخذ نقمته منهم لما ادخلهم النار مع المشركين قال لهم المشركون تدعون -انكم اولياء الله في الدنيا فما بالكم معنا في النار فاذا سمع الله ذلك----- اذن الله في الشفاعة لهم فتشفع الملاءكة والنبيءون والمءمنون حتي يخرجوا باذن الله ف------اذا راي المشركون ذلك قالوا يا ليتنا كنا مثلهم فتدركنا الشفاعة فنخرج معهم فذلك قول الله ربما يود	1161	1155130032378502943	305	577.5	250	326	93.55828094482422	51	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms806	true	-5633520724074270503	35	287	178	1467	1527	300	ان قران الفجر كان مشهودا قال تشهد- ملاءكة الليل وملاءكة النهار 6545 واخرج احمد وغيره عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال هو المقام الذي--- اشفع فيه لامتي وفي لفظ هي الشفاعة وله طرق كثيرة مطولة ومختصرة في الصحاح وغيرها 6546 واخرج الشيخان وغيرهما عن انس قال قيل يا رسول الله كيف يحشر الناس علي وجوههم قال الذي امشاهم علي ارجله-م قادر ان يمشيهم علي وجوههم 18 الكهف 6547 اخرج احمد والترمذي عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال السرادق النار اربعو اجدر كثافة كل- جدار مثل مسافة اربعين سنة 6548 واخرجا عنه ايضا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله بماء كالمهل قال كعكر الزيت فاذا قربه اليه سقطت فروة وجهه فيه 6549 واخرج احمد عنه ايضا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الباقيات الصالحات ---------التكبير والتهليل والتسبيح والحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله 6550 واخرج احمد من حديث النعمان بن بشير مرفوعا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر هن الباقيات الصالحات 6551 واخرج الطبراني مثله من حديث سعد بن جنادة 6552 واخرج ابن جرير عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر من الباقيات الصالحات 6553 واخرج احمد عن ابي سعيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -----------------------------------------ينصب الكافر مقدار خمسين الف سنة كما لم يعمل في الدنيا وان الكافر ليري جهنم ويظن انها مواقعته من مسيرة اربعين سنة	806	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1161	false	-5965049806337418043	151	278	828	1523	1624	300	ان قران الفجر كان مشهودا---- تشهده ملاءكة الليل وملاءكة النهار----------------------------------------------------------------------- عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا---- هو المقام المحمود اشفع فيه لامتي وفي لفظ هي الشفاعة ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم---------------------------------------------------- قيل يا رسول الله كيف يحشر----ون علي وجوههم قال الذي امشاهم علي اقدامهم قادر ان يمشيهم علي وجوههم سرادقها ---------------------------------------------------------------------------------لسرادق النار اربعة اجدر كثافة علي جدار مثل مسافة اربعين سنة يغاثوا------------------------------------------------------ بماء كالمه----ل كعكر الزيت فاذا قربه اليه سقطت فروة وجه-------------------------------------------------------------ه فيه الباقيات الصالحات التهليل والتكبير ---------والتسبيح والحمد لله ولا حول ولا قوة الا -----------------------------------بالله وفي لفظ اخر سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباقيات الصالحات فظنوا انهم مواقعوها فينصب الكافر مقدار خمسين الف سنة كما لم يعمل في الدنيا وان الكافر ليري جهنم ويظن انها مواقعته من مسيرة اربعين سنة	1161	1155130032378502943	570	782.5	455	1345	42.379180908203125	98	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms807	true	1807615623088695915	22	285	101	1420	1492	300	ذكر الموت ثم- غفل عن لا اله الا الله محمد رسول الله 6555 واخرج الشيخان عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا سالتم الله فاسالوه الفردوس فانه اعلي الجنة واوسط الجنة ومنه تفجر انهار الجنة 19 مريم 6556 اخرج الطبراني بسند ضعيف عن ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان السري الذي قال الله لمريم قد جعل ربك تحتك سريا نهر -اخرجه الله لتشرب منه 6557 واخرج مسلم وغيره عن المغيرة بن شعبة قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي نجران فقالوا ارايت ما تقرءون يا اخت هارون وموسي قبل عيسي بكذا وكذا فرجعت فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم فقال الا اخبرتهم انهم كانوا يسمون بالانبياء والصالحين قبلهم 6558 واخرج احمد والشيخان عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار -يجاء بالموت كانه كبش املح فيوقف بين الجنة والنار فيقال يا اهل الجنة هل تعرفون هذا قال فيشرءبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت فيءمر به فيذبح ويقال يا اهل الجنة خلود ولا موت ويا اهل النار خلود ولا موت ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة واشار بيده وقال اهل الدنيا في غفلة 6559 واخرج ابن جرير عن ابي امامة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال غي واثام بءران في اسفل جهنم يسيل فيهما صديد اهل النار قال ابن كثير حديث منكر 6560 واخرج احمد بن ابي سمية قال اختلفنا في الورود فقال بعضنا لا ي--------------------دخلها ------------مءمن وقال بعضهم يدخلونها جميعا----------------------------------- ثم ينجي الله الذين اتقوا	807	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1162	false	-6807322779214582951	0	144	0	741	1608	300	ذكر الموت كيف غفل--- لا اله الا الله محمد رسول الله جنات الفردوس نزلا ----------------------------------------------اذا سالتم الله فاسالوه الفردوس فانه اعلي الجنة واوسط الجنة ومنه تفجر انهار الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحتك سريا نهرا اخرجه الله لتشرب منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا اخت هارون-------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يسمون بالانبياء والصالحين قبلهم وانذرهم يوم الحسرة هو يوم ي---------------------------------------------------دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ويجاء بالموت كانه كبش املح فيوقف بين الجنة والنار فيقال يا اهل الجنة هل تعرفون هذا قال فيشرءبون وينظرون فيقولون نعم هذا الموت فيءمر به فيذبح ويقال يا اهل الجنة خلود -لا موت ويا اهل النار خلود -لا موت ثم ------------------------------------------------------------------------------اشار بيده وقال اهل الدنيا في غفلة--------------------------------------------------------------------- غي واثام بءران في اسفل جهنم يسيل فيهما صديد اهل النار وان منكم الا وارده----------------------------------------------------------------ا لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمن بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم حتي ان للنار ضجيجا من بردهم ثم ينجي الله الذين اتقوا	1162	1155130032378502943	587	890.0	469	1389	42.2606201171875	104	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms808	true	1718965210965119473	0	30	0	154	1480	300	يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمن بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم حتي ان للنار ضجيجا من بردهم ثم ينجي الله الذين اتقوا ويذر الظالمين فيها جثيا	808	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1162	false	-6807322779214582951	118	148	611	765	1608	300	يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمن بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم حتي ان للنار ضجيجا من بردهم ثم ينجي الله الذين اتقوا ويذر الظالمين فيها جثيا	1162	1155130032378502943	154	308.0	124	154	100.0	30	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms808	true	1718965210965119473	98	283	487	1392	1480	300	ولا يفلح الساحر حيث اتي قال ----------------------لا يءمن حيث وجد 6563 واخرج البزار بسند جيد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فان له معيشة ضنكا قال عذاب القبر 21 الانبياء 6564 اخرج احمد عن ابي هريرة قال قلت يا رسول الله انبءني عن كل شء قال كل شء خلق من الماء 22 الحج 6565 اخرج ابن ابي حاتم عن يعلي بن امية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احتكار الطعام بمكة الحاد 6566 واخرج الترمذي وحسنه عن ابن الزبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما سمي البيت العتيق لانه لم يظهر عليه جبار 6567 واخرج احمد عن خريم بن فاتك الاسدي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال عدلت شهادة الزور بالاشراك بالله ثم تلي فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور 23 المءمنون 6568 اخرج ابن ابي حاتم عن مرة البهزي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لرجل انك تموت بالربوة فمات بالرملة قال ابن كثير غريب جدا 6569 واخرج احمد عن عاءشة انها قالت يا رسول الله والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة هو الذي يسرق ويزني ويشرب الخمر وهو يخاف الله	808	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1162	false	-6807322779214582951	148	216	765	1120	1608	300	ولا يفلح الساحر حيث اتي اذا وجدتم الساحر فاقتلوه ولا يءمن حيث وجد--------------------------------------------------------------------------- معيشة ضنكا---- عذاب القبر وجعلنا من الماء كل شء حي كل-------------------------------------------------------- شء خلق من الماء ومن يرد فيه بالحاد بظلم----------------------------------------------------------- احتكار الطعام بمكة الحاد البيت العتيق--------------------------------------------------------------- انما سمي البيت العتيق لانه لم يظهر عليه جبار واجتنبوا قول الزور---------------------------------------------------- عدلت شهادة الزور بالاشراك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة هو الذي يصلي ويصوم ويتصدق و--------يخاف الله	1162	1155130032378502943	244	321.0	191	927	26.32146644592285	43	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms809	true	-2129437996537987553	9	204	41	1050	1510	300	وهم فيها كالحون قال تشويه النار فتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تضرب سرته 24 النور 6571 اخرج ابن ابي حاتم عن ابي سورة ابن اخي ايوب عن ابي ايوب قال قلت يا رسول الله هذا السلام فما الاستءناس قال يتكلم الرجل بتسبيحة وتكبيرة وتحميدة ويتنحنح فيءذن اهل البيت 25 الفرقان 6572 اخرج ابن ابي حاتم عن يحيي بن ابي اسيد يرفع الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن قوله واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين قال والذي نفسي بيده انهم ليستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحاءط 26 القصص 6573 اخرج البزار عن ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي الاجلين----- قضي موسي قال اوفاهما وابرهما قال وان سءلت اي المراتين تزوج فقل الصغري منهما اسناده ضعيف ولكن له شواهد موصولة ومرسلة 27 العنكبوت 6574 اخرج احمد والترمذي وحسنه وغيرهما عن ام هانء قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله وتاتون في ناديكم المنكر قال كانوا يحذفون اهل الطريق ويسخر--ون منهم فهو المنكر الذي كانوا ياتون 28 لقمان 6575 اخرج الترمذي وغيره عن ابي امامة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ولا	809	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1162	false	-6807322779214582951	216	300	1120	1608	1608	300	وهم فيها كالحون---- تشويه النار فتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تضرب سرته حتي تستانسوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتكلم الرجل بتسبيحة وتكبيرة وتحميدة ويتنحنح فيءذن اهل البيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين---- والذي نفسي بيده انهم ليستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحاءط ايما------------------------------------------------------------------ الاجلين قضيت قضي--------- اوفاهما وابرهما و------------------------تزوج---- الصغري من البنتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاتون في ناديكم المنكر---- كانوا يخوفون اهل الطريق ويستخرجون منهم فهو المنكر الذي كانوا ياتون ومن الناس من يشتري لهو الحديث---------------------------------------------------- لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ولا-	1162	1155130032378502943	426	694.0	350	1016	41.929134368896484	69	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms809	true	-2129437996537987553	204	287	1050	1448	1510	300	تعلمو-هن ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام في مثل هذا انزلت ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله الاية اسناده ضعيف 29 السجدة 6576 اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله احسن كل شء خلقه قال اما ان است القردة ليست بحسنة ولكنه احكم خلقها 6577 واخرج ابن جرير عن معاذ بن جبل عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي تتجافي جنوبهم عن المضاجع قال قيام العبد من الليل	809	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1163	false	-7071148254982646491	0	36	0	183	1573	300	تعلمونهن ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام في مثل هذا انزلت ومن الناس-------------------------------------- الاية--------------------------------------------------------------------------------------------- احسن كل شء خلقه---- اما ان است القردة ليست بحسنة ولكنه احكم خلقها----------------------------------------------------------------------------- تتجافي جنوبهم عن المضاجع---- قيام العبد من الليل	1163	1155130032378502943	182	313.5	146	399	45.614036560058594	35	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms810	true	6046573892830161587	232	288	1177	1502	1561	300	ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فاما الذي سبقوا فاولءك يدخلون الجنة بغير حساب واما الذين اقتصدوا فاولءك------ يحاسبون حسابا يسيرا واما الذين ظلموا انفسهم فاولءك الذين يحبسون في طول المحشر ثم هم الذين تلافاهم الله برحمته فهم الذين يقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن الاية	810	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1163	false	-7071148254982646491	103	152	525	807	1573	300	ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا اما الذين------------------------------------------------- سبقوا فاولءك يدخلون الجنة بغير حساب واما الذين اقتصدوا فاولءك الذين يحاسبون حسابا يسيرا واما الذين ظلموا انفسهم فاولءك الذين يحبسون في طول المحشر ثم هم الذين تلافاهم الله برحمته وهم الذين يقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن الاية	1163	1155130032378502943	267	519.5	220	331	80.6646499633789	44	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms810	true	6046573892830161587	2	133	11	654	1561	300	وجعلناه هدي لبني اسراءيل قال جعل موسي هدي لبني اسراءيل وفي قول فلا تكن في مرية من لقاءه قال من لقاء موسي ربه 30 الاحزاب 6579 واخرج الترمذي عن معاوية سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول طلحة ممن قضي نحبه 6580 واخرج الترمذي وغيره عن عمرو بن ابي سلمة وابن جرير وغيره عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا فاطمة وعليا وحسنا وحسينا لما نزلت انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا فظل--------------لهم بكساء وقال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب الرجس عنهم------ وطهرهم تطهيرا 31 سبا 6581 اخرج احمد وغيره عن ابن عباس ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سبا ارجل هو ام امراة ام ارض فقال بل هو رجل ولد له عشرة فسكن اليمن منهم ستة وبالشام منهم	810	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1163	false	-7071148254982646491	36	102	183	519	1573	300	وجعلناه هدي لبني اسراءيل قال جعل موسي هدي لبني اسراءي--------ل فلا تكن في مرية من لقاءه من ----لقاء موسي ربه فمنهم من قضي نحبه------------------------------------------------------------- طلحة ممن قضي نحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت دعا فاطمة وعليا وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وقال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب------ عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا لقد كان لسبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو رجل ولد--- عشرة فسكن اليمن منهم ستة وبالشام منهم	1163	1155130032378502943	267	416.5	213	663	40.27149200439453	49	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms811	true	6932181051190662293	1	274	4	1352	1475	300	اذا كان يوم القيامة قيل اين ابناء الستين وهو العمر الذي قال الله اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر 33 يس 6584 اخرج الشيخان عن ابي ذر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله والشمس تجري لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش 6585 واخرجا عنه قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تغرب الشمس قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش فذلك قوله والشمس تجري لمستقر لها 34 الصافات 6586 اخرج ابن جرير عن ام سلمة قالت قلت يا رسول الله اخبرني عن قوله وحور عين قال العين الضخام العيون شفر الحوراء مثل جناح النسر قلت يا رسول الله اخبرني عن قول الله كانهن بيض مكنون قال رقتهن كرقة الجلدة التي في داخل البيضة التي تلي القشر قوله شفر هو بالفاء مضاف الي الحوراء وهو هدب العين وانما ضبطته وان كان واضحا لاني رايت بعض المهملين من اهل عصرنا صحفه بالقاف وقال الحوراء مثل جناح النسر مبتدا وخبر يعني في -------السرعة والخفة وهذا كذب وجهل محض والحاد في الدين وجراة علي الله ورسوله 6587 واخرج الترمذي وغيره عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله وجعلنا ذريته هم الباقين قال حام وسام ويافث 6588 واخرج من وجه -اخر قال سام ابو العرب وحام ابو الحبش ويافث ابو الروم 6589 واخرج عن ابي بن كعب قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قول الله وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون قال يزيدون عشرين الفا 6590 واخرج ابن عساكر عن العلاء بن سعدان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوما لجلساءه اطت السماء وحق لها ان تءط ليس منها	811	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1163	false	-7071148254982646491	159	300	840	1573	1573	300	اذا كان يوم القيامة قيل اين ابناء الستين وهو العمر الذي قال الله اولم نعمركم ما يتذكر فيه من-------------------------------------------------------------------------------- تذكر والشمس تجري لمستقر لها---- مستقرها تحت العرش وفي لفظ اخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها--------- تسجد تحت العرش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حور عين---- العين الضخام العيون شفر الحوراء مثل جناح النسر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو بالفاء مضاف الي الحوراء وهو هدب العين وانما ضبطته وان كان واضحا لاني رايت بعض المهملين من اهل عصرنا صحفه بالقاف وقال الحوراء مثل جناح النسر مبتدا وخبر يعني في الخفة والسرع-------ة وهذا كذب وجهل---- والحاد في الدين وجراة علي الله ورسوله كانهن بيض مكنون رقتهن كرقة الجلدة التي داخل البيضة التي تلي القشر--- وجعلنا ذريته هم الباقين---- حام وسام ويافث وا-----خرج من طريق اخر قال سام ابو العرب وحام ابو الحبش ويافث ابو الروم--------------------------------------------------------------------------- وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون قال يزيدون عشرين الفا وانا لنحن الصافون----------------------------------------------------------------------- اطت السماء وحق لها ان تءط ليس منها-	1163	1155130032378502943	625	986.5	499	1356	46.09144592285156	115	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms812	true	-8117118563590058499	186	252	930	1245	1466	300	قال الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله و-----حدثنا به- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله احلم من ان يثني عليه العقوبة في الاخرة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله اكرم من ان يعود بعد عفوه	812	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms0271	false	1780501373665374437	9	72	44	345	1493	300	قال الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله تعالي حدثنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ----وما اصابكم من مصيبة ف-ما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله اكرم من ان يثني----- العقوب----------ة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله احلم من ان يعود بعد عفوه	271	1155130032378502943	290	535.0	228	321	90.34268188476562	56	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms812	true	-8117118563590058499	13	86	60	430	1466	300	له مقاليد السماوات والارض فقال تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده استغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر -الباطن بيده الخير يحيي ويميت الحديث غريب وفيه نكارة شديدة 6592 واخرج ابن ابي الدنيا في صفة الجنة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سال جبريل عن هذه الاية فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله م-----------ن الذين	812	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1164	false	-6680471260038052045	9	60	39	309	1505	300	له مقاليد السماوات والارض----- تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده استغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت الحديث غريب وفيه نكارة شديد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله هم الشهداء ان الذين	1164	1155130032378502943	257	482.0	208	382	67.2774887084961	46	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms812	true	-8117118563590058499	155	280	779	1382	1466	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قد قالها ناس من الناس ثم كفر اكثرهم فمن قالها حتي يموت فهو ممن استقام عليها 38 الشوري 6595 اخرج احمد وغيره عن علي قال الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله وحدثنا به رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله احلم من ان يثني عليه العقوبة في الاخرة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله اكرم من ان يعود بعد عفوه 39 الزخرف 6596 اخرج احمد والترمذي وغيرهما عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا الجدل	812	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1164	false	-6680471260038052045	65	141	337	691	1505	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قد قالها ناس من الناس ثم كفر اكثرهم فمن قالها حتي يموت فهو -من استقام ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها ما اصابكم من مصيبة اي ---------------------------------------------------------من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله احلم من ان يثني عليه العقوبة في الاخرة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله اكرم من ان يعود بعد عفوه ما ضربوه لك الا جدلا -----------------------------------------------------------------------ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا الجدل	1164	1155130032378502943	326	612.5	256	603	54.063018798828125	67	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms813	true	758776312576803173	7	230	33	1153	1486	300	كل اهل النار يري منزل-ه من الجنة حسرة فيقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين وكل اهل الجنة يري منزل-ه من النار فيقول وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله فيكون له شكر قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من احد الا وله منزل في الجنة ومنزل في النار فالكافر يرث المءمن منزله من النار والمءمن يرث الكافر منزله من الجنة فذلك قوله تعالي وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون 40 الدخان 6598 اخرج الطبراني وابن جرير بسند جيد عن ابي مالك الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ربكم انذركم ثلاثا الدخان ياخذ المءمن كالزكمة وياخذ الكافر فينتفخ حتي يخرج من كل مسمع منه والثانية الدابة والثالثة الدجال له شواهد 6599 واخرج الترمذي وابو يعلي وابن ابي حاتم عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من عبد الا وله في السماء بابان باب يخرج منه رزقه وباب يدخل منه عمله وكلامه فاذا مات فقداه وبكيا عليه وتلا هذه الاية فما بكت عليهم السماء والارض وذكر انهم لم يكونوا يعملون علي وجه الارض عملا صالحا تبكي عليهم ولم يصعد لهم الي السماء من كلامهم ولا من عملهم كلام طيب ولا عمل صالح فتفقدهم فتبكي عليهم 6600 واخرج ابن جرير عن شريح بن عبيد الحضرمي مرسلا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما مات مءمن في غربة غابت عنه فيها بواكيه	813	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1164	false	-6680471260038052045	148	300	733	1505	1505	300	كل اهل النار يري منزلته في الجنة حسرة فيقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين وكل اهل الجنة يري منزلته من النار فيقول وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله فيكون له شكر وما -------------------------------------من احد الا وله منزل في الجنة ومنزل في النار فالكافر يرث المءمن منزله من النار والمءمن يرث الكافر منزله من الجنة فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربكم انذركم ثلاثا الدخان ياخذ المءمن كالزكمة وياخذ الكافر فينتفخ حتي يخرج من كل مسمع منه والثانية الدابة والثالثة الدجال فما بكت عليهم السماء والارض ما ---------------------------------------------------------------من عبد الا وله في السماء بابان باب يخرج منه رزقه وباب يدخل فيه عمله وكلامه فاذا مات فقداه وبكيا عليه------------------------------------------- وذكر انهم لم يكونوا يعملون علي وجه الارض عملا صالحا تبكي عليهم ولم يصعد لهم الي السماء من كلامهم ولا من عملهم كلام طيب ولا عمل صالح فتفقدهم فتبكي عليهم وفي رواية -----------------------------------------------------------------------------ما مات مءمن في غربة غابت عنه فيها بواكيه-	1164	1155130032378502943	698	1274.0	557	1122	62.2103385925293	133	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms814	true	-3692140068710630579	34	284	156	1376	1451	300	ان كان ف----يه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته 44 ق 6604 اخرج البخاري عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يلقي في النار وتقول هل من مزيد حتي يضع قدمه فيها فتقول قط قط 45 الذاريات 6605 اخرج البزار عن عمر بن الخطاب قال والذاريات ذروا هي الرياح فالجاريات يسرا هي السفن فالمقسمات امرا هي الملاءكة ولولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوله ما قلته 46 الطور 6606 اخرج عبد الله بن احمد في زواءد المسند عن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المءمنين واولادهم في الجنة وان المشركين واولادهم في النار ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم الاية 47 النجم 6607 اخرج ابن جري---------------------------ر وابن ابي حاتم بسند ضعيف عن ابي امامة قال تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية وابراهيم الذي وفي ثم قال اتدري ما وفي قلت الله ورسوله اعلم قال وفي عمل يومه باربع ركعات من اول النهار 6608 واخرجا عن معاذ بن انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم لم سمي الله ابراهيم خليله الذي وفي انه كان يقول كلما اصبح وامسي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون حتي ختم الاية 6609 واخرج البغوي من طريق ابي العالية عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله وان الي ربك المنتهي قال لا فكرة في الرب قال البغوي وهو مثل حديث تفكروا في مخلوقات الله ولا تفكروا في ذات الله	814	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1165	false	-2562374205267276049	21	124	104	634	1529	300	ان كان في اخيك ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته هل من مزيد لا يز-------------------------------------------ال يلقي في النار وتقول هل من مزيد حتي يضع قدمه فيها فتقول قط قط --------------------------------------------------والذاريات ذروا هي الرياح فالجاريات يسرا هي السفن فالمقسمات امرا هي الملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم ان المءمنين واولادهم في الجنة وان المشركين واولادهم في النار------------------------------------------------------------------------------------ وابراهيم الذي وفي ---------------------------------------------وفي عمل يومه باربع ركعات من اول النهار وقي رواية -------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يقول كلما اصبح وامسي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون حتي ختم الاية وا----------------------------------------------------------------------------------------ن الي ربك المنتهي تفكروا-------------------------------------------- في مخلوقات الله ولا تفكروا في ذات الله	1165	1155130032378502943	438	742.0	350	1251	35.01198959350586	82	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms815	true	-6962229600630507158	3	269	14	1313	1474	300	كل يوم هو في شان قال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين 6611 واخرج ابن جرير مثله من حديث عبد الله بن منيب والبزار مثله من حديث ابن عمر 6612 واخرج الشيخان عن ابي موسي الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جنتان من فضة انيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما 6613 واخرج البغوي عن انس بن مالك قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هل جزاء الاحسان الا الاحسان وقال هل تدرون ما قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال يقول هل جزاء من انعمت عليه بالتوحيد الا الجنة 49 الواقعة 6614 اخرج ابو بكر النجاد عن سليم بن عامر قال اقبل اعرابي فقال يا رسول الله ذكر الله في الجنة شجرة تءذي صاحبها قال وما هي قال السدر فان له شوكا مءذيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس يقول الله في سدر مخضود خضد الله شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة وله شاهد من حديث عتبة بن عبد السلمي اخرجه ابن ابي داود في البعث 6615 واخرج الشيخان عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة عام لا يقطعها اقرءوا ان شءتم وظل ممدود 6616 واخرج الترمذي والنساءي عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله وفرش مرفوعة قال ارتفاعها كما بين السماء والارض ومسيرة ما بينهما خمسماءة عام 6617 واخرج الترمذي عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا انشاناهن انشاء عجاءز كن في الدنيا------ عمشا رمصا 6618 واخرج في الشماءل عن الحسن قال اتت عجوز فقالت-------- يا رسول الله ا----------دع الله	815	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1165	false	-2562374205267276049	124	243	634	1232	1529	300	كل يوم هو في شان---- من شانه ان يغفر ذنبا ويكشف كربا ويرفع قوما ويضع اخرين ومن دونهما جنتان جنتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فضة انيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما هل ج----------------------------------------------------------------------زاء الاحسان الا الاحسان----- هل تدرون ما قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال يقول هل جزاء من انعمت عليه بالتوحيد الا الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سدر مخضود خضد الله شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة وظل ممدود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة عام لا يقطعها اقرءوا ان شءتم وظل ممدود----------------------------------------------------------------------------------- وفرش مرفوعة---- ارتفاعها كما بين السماء والارض ومسيرة ما بينهما خمسماءة عا---------------------------------------------------------------م انا انشاناهن انشاء------ كن في الدنيا عجاءز عمشا رمصا ابكارا عربا اترابا --------------------------قالت ام سلمة يا رسول الله اخبرني عن قول الله	1165	1155130032378502943	520	832.5	412	1323	39.30461120605469	98	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms816	true	8556350503881866930	28	98	132	492	1492	300	ام سلمة قالت قلت يا رسول الله اخبرني عن قول الله تعالي وحور عين قال حور بيض عين ضخام العيون شفر الحوراء بمنزلة جناح النسر قلت اخبرني عن قول تعالي كامثال اللءلء المكنون قال صفاءهن كصفاء الدر الذي في الاصداف الذي لم تمسه الايدي قلت اخبرني عن قوله فيهن خيرات حسان قال خيرات الاخلاق حسان الوجوه قلت اخبرني عن قوله كانهن بيض مكنون قال رقتهن كرقة الجلد الذي رايت في	816	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1165	false	-2562374205267276049	234	300	1192	1529	1529	300	ام سلمة--------- يا رسول الله اخبرني عن قول الله حور -------عين قال حور عين بيض ضخام العيون شفر الحوراء بمنزلة جناح النسر قلت اخبرني عن قوله----- كامثال اللءلء المكنون قال صفاءهن كصفا- الدر الذي في الاصداف الذي لم تمسه الايدي قلت اخبرني عن قوله فيهن خيرات حسان قال خيرات الاخلاق حسان الوجوه قلت اخبرني عن قوله كانهن بيض مكنون قال رقتهن كرقة الجلد الذي رايت في-	1165	1155130032378502943	328	625.0	264	360	91.11111450195312	62	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms816	true	8556350503881866930	98	159	492	802	1492	300	داخل البيضة مما يلي القشر- قلت اخبرني عن قوله عربا اترابا قال هن اللواتي قبضهن في دار الدنيا عجاءز رمصا شمطا خلقهن الله بعد الكبر فجعلهن عذاري عربا متعشقات محببات اترابا علي ميلاد واحد 6621 واخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله ثلة من الاولين وثلة من الاخرين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هما جميعا من امتي	816	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1166	false	-3712648600891401700	0	45	0	241	1448	300	داخل البيضة مما يلي القشرة قلت اخبرني عن قوله عربا اترابا قال هن اللواتي قبض-ن في---- الدنيا عجاءز رمصا شمطا خلقهن الله بعد الكبر فجعلهن عذاري عربا متعشقات محببات اترابا علي ميلاد واحد كلامهن عربي---------------------------- ثلة من الاولين وثلة من الاخرين------------------------------------- هما جميعا من امتي	1166	1155130032378502943	230	410.5	186	311	73.95498657226562	41	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms817	true	-6823878303013882265	36	300	167	1417	1417	300	ن والقلم وما يسطرون لوح من نور وقلم من نور يجري بما هو كاءن الي يوم القيامة -----------------------------------------قال ابن كثير مرسل غريب 6627 واخرج ايضا عن زيد بن اسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تبكي السماء من عبد اصح الله جسمه وارحب جوفه واعطاه من الدنيا مقضما فكان للناس ظلوما فذلك العتل الزنيم مرسل له شواهد 6628 واخرج ابو يعلي وابن جرير بسند فيه مبهم عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم يوم يكشف عن ساق قال عن نور عظيم يخرون له سجدا 53 سال 6629 اخرج احمد عن ابي سعيد قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ما اطول هذا اليوم فقال والذي نفسي بيده انه ليخفف عن المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا 54 المزمل 6630 اخرج الطبراني عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم فاقرءوا ما تيسر منه قال ماءة اية قال ابن كثير غريب جدا 55 المدثر 6631 اخرج احمد والترمذي عن ابي سعيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الصعود جبل من نار يتصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي به كذلك 6632 واخرج احمد والترمذي وحسنه والنساءي عن انس قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هو اهل التقوي واهل المغفرة فقال قال ربكم انا اهل ان اتقي فلا يجعل معي اله فمن اتقي ان يجعل معي الها كان اهلا ان اغفر له 56 عم 6633 اخرج البزار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال والله لا يخرج من النار احد حتي يمكث فيها احقابا والحقب بضع وثمانون سنة كل سنة ثلاثماءة وستون-	817	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1166	false	-3712648600891401700	51	199	270	973	1448	300	ن والقلم----------- لوح من نور وقلم من نور يجري بما هو كاءن الي يوم القيامة وفي لفظ اخر اول ما خلق الله القلم والحوت قال اكتب قال وما اكتب قال كل شء كاءن الي يوم القيامة عتل بعد ذلك زني---------------------م تبكي السماء من عبد اصح الله جسمه وارحب جوفه واعطاه من الدنيا مقضما فكان للناس ظلوما فذلك العتل الزني--------------------------------------------------------------------------------------------------م يوم يكشف عن ساق---- عن نور عظيم يخرون له سجدا -------------------------------------------------------------------------------كان مقداره خمسين الف سنة----------------------- والذي نفسي بيد----ه ليخفف عن المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا--------------------------------------------------------------------- فاقرءوا ما تيسر منه قال ماءة اية سارهقه صعودا هو----------------------------------------------------------------------------------------------- جبل من نار يتصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي به كذلك------------------------------------------------------------------------------------ هو اهل التقوي واهل المغفرة ق-----ال ربكم انا اهل ان اتقي فلا يجعل معي اله فمن اتقي ان يجعل معي الها كان اهلا ان اغفر ------------------------------------------------------------------------له لابثين----------------------- فيها احقابا -الحقب بضع وثمانون سنة كل سنة ثلاثماءة وستون	1166	1155130032378502943	583	962.5	459	1292	45.12384033203125	114	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms818	true	3758972695412028671	54	177	252	820	1427	299	واذا النفوس زوجت قال القرناء كل رجل مع كل قوم كانوا يعملون عمله 58 انفطرت 6636 اخرج ابن جرير والطبراني بسند ضعيف من طريق موسي بن علي بن رباح عن ابيه عن جده ان ا------------------لنبي صلي الله عليه وسلم قال له------ ما ولد لك قال ما عسي ان يولد لي اما غلام او جارية قال فمن يشبه قال من عسي ان يشبه اما اباه واما امه فقال النبي صلي الله عليه وسلم مه لا تقولن هذا ان النطفة اذا استقرت في الرحم احضرها الله تعالي كل نسب بينها وبين ادم اما قرات في اي صورة ما شاء ركبك قال سلكك 6637 واخرج ابن عساكر في تاريخه عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انما سماهم الابرار لانهم بروا الاباء والابناء	818	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1166	false	-3712648600891401700	209	299	1029	1445	1448	300	واذا النفوس زوجت---- القرناء كل رجل مع كل قوم كانوا يعملون --------------------------------------------------------------------------------------------عمله في اي صورة ما شاء ركبك قال صلي الله عليه وسلم لاحد الصحابة ما ولد لك قال ما عسي ان يولد لي اما غلام او جارية قال فمن يشبه قال ما عسي ان يشبه اما اباه او-- امه فقال------ صلي الله عليه وسلم مه لا تقولن هذا ان النطفة اذا استقرت في الرحم احضرها الله------ كل نسب بينها وبين ادم اما قرات في اي صورة ما شاء ركبك قال سلكك الابرار------------------------------------------------------------------ انما سماهم الابرار لانهم بروا الاباء والابناء	1166	1155130032378502943	368	659.0	284	592	62.16216278076172	77	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms818	true	3758972695412028671	193	251	897	1191	1427	299	يقوم الناس لرب العالمين _ حتي يغيب احدهم في رشحه الي انصاف اذنيه 6639 واخرج احمد والترمذي والحاكم وصححه والنساءي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا اذنب ذنبا كانت نكتة سوداء في قلبه فان تاب منها صقل قلبه وان زاد زادت حتي تعلو قلبه فذلك الران الذي ذكر ا-لله في القران	818	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1167	false	-4887239764234772367	0	46	0	224	1488	300	يقوم الناس لرب العالمين --حتي يغيب احدهم في رشحه الي انصاف اذنيه كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون--------------------------------------------------------------------- اذا اذنب ذنبا كانت نكتة سوداء في قلبه فان تاب منها صقل قلبه وان زاد زادت حتي تعلو قلبه فذلك الران الذي ذكره الله في القران	1167	1155130032378502943	188	341.5	148	295	63.72881317138672	37	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms819	true	3362804656017350304	10	155	50	765	1481	300	عاءشة قالت قلت يا رسول الله ما الحساب اليسير قال ان ينظر في كتابه فيتجاوز له عنه انه من نوقش الحساب يومءذ هلك 61 البروج 6642 اخرج ابن جرير عن ابي مالك الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليوم الموعود يوم القيامة وشاهد يوم الجمعة ومشهود يوم عرفة له شواهد 6643 واخرج الطبراني عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله خلق لوحا محفوظا من درة بيضاء صفحاتها من ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور لله تعالي فيه في كل يوم ستون وثلاثماءة لحظة يخلق ويرزق ويميت ويحيي------ ويعز ويذل ويفعل ما يشاء 62 سبح 6644 اخرج البزار عن جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم قد افلح من تزكي من شهد ان لا اله الا الله وخلع الانداد وشهد اني رسول الله وذكر اسم ربه فصلي قال هي الصلوات الخمس والمحافظة عليها والاهتمام	819	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1167	false	-4887239764234772367	51	145	252	728	1488	300	عاءشة----- قلت يا رسول الله ما الحساب اليسير قال ان ينظر في كتابه فيتجاوز له عنه انه من نوقش الحساب يومءذ هلك و-------------------------------------------------------------------------------------اليوم الموعود يوم القيامة وشاهد يوم الجمعة ومشهود يوم عرفة في لوح محفوظ---------------------------------------------------------------- ان الله خلق لوحا محفوظا من درة بيضاء صفحاتها من ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور لله------ فيه--- كل يوم ستون وثلاثماءة لحظة يخلق ويرزق------ ويحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء------------------------------------------------------------------------ قد افلح من تزكي من شهد ان لا اله الا الله وخلع الانداد وشهد اني رسول الله وذكر اسم ربه فصلي---- هي الصلوات الخمس والمحافظة عليها والاهتمام	1167	1155130032378502943	459	835.5	367	721	63.661582946777344	89	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms820	true	5789928465882867179	27	159	125	752	1434	300	قد افلح من زكاها افلحت نفس زكاها الله تعالي 66 الم نشرح 6651 اخرج ابو يعلي وابن حبان في صحيحه عن ابي سعيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فقال ان ربك يقول اتدري كيف رفعت ذكرك قلت الله اعلم قال اذا ذكرت ذكرت معي 67 الزلزلة 6652 اخرج احمد عن ابي هريرة قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها -ان تقول عمل كذا وكذا في يوم كذا وكذا 68 العاديات 6653 اخرج ابن ابي حاتم بسند ضعيف عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الانسان لربه لكنود قال الكنود الذي ياكل وحده ويضرب عبده ويمنع رفده	820	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1167	false	-4887239764234772367	175	247	878	1224	1488	300	قد افلح من زكاها افلحت نفس زكاها الله ورفعنا لك ذكرك----------------------------------------------------------------------------------------- اتاني جبريل فقال ان ربك يقول اتدري كيف رفع ذ-كرك قلت الله اعلم قال اذا ذكرت ذكرت معي-------------------------------------------------------------------------------------- يومءذ تحذث اخبارها قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها بان تقول عمل كذا وكذا في يوم كذا وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------- ان الانسان لربه لك-----------نود الذي ياكل وحده ويضرب عبده ويمنع رفده	1167	1155130032378502943	328	592.0	259	628	52.22929763793945	64	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms821	true	5463449027398587516	16	91	75	417	1480	300	الكوثر نهر اعطانيه ربي في الجنة له طرق لا تحصي 73 النصر 6660 اخرج احمد عن ابن عباس قال لما نزلت اذا جاء نصر الله والفتح قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعيت الي نفسي 74 الصمد 6661 اخرج ابن جرير عن بريدة لا اعلمه الا رفعه قال الصمد الذي لا جوف له 75 الفلق 6662 اخرج ابن جرير عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الفلق جب في جهنم مغطي	821	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1167	false	-4887239764234772367	265	300	1329	1488	1488	300	الكوثر نهر اعطانيه ربي في الجنة له طرق لا تحصي------------------------------------------------- اذا جاء نصر الله والفتح لما نزلت قال- صلي الله عليه وسلم نعيت الي نفسي ال-----------------------------------------------------------صمد الذي لا جوف له ال-------------------------------------------------------------------------فلق جب في جهنم مغطي-	1167	1155130032378502943	146	245.0	112	342	42.690059661865234	30	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms821	true	5463449027398587516	105	211	489	1022	1480	300	عاءشة قالت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فاراني القمر حين طلع وقال تعوذي بالله من شر ----هذا الغاسق اذا وقب 6664 واخرج ابن جرير عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن شر غاسق اذا وقب قال النجم الغاسق قال ابن كثير لا يصح رفعه 76 الناس 6665 اخرج ابو يعلي عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان واضع خرطومه علي قلب ابن ادم فان ذكر الله خنس اي سكن وان نسي التقم قلبه فذلك الوسواس الخناس 6666 فهذا ما حضرني من التفاسير المرفوعة المصرح برفعها صحيحها وحسنها ضعيفها ومرسلها ومعضلها ولم اعول علي الموضوعات والاباطيل	821	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1168	false	-8986076597687303818	9	69	43	363	1515	300	عاءشة قالت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ييدي فاراني القمر حين طلع وقال تعوذي بالله من شر هذا هذا الغاسق اذا وقب الوسواس الخناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الشيطان واضع خط--مه علي قلب ابن ادم فان ذكر الله خنس------- وان نسي التقم قلبه فذلك الوسواس الخناس----- فهذا ما حضرني من التفاسير المرفوعة المصرح برفعها صحيحها وحسن-----------------------ها ولم اعول علي الموضوعات والاباطيل	1168	1155130032378502943	300	523.0	242	537	55.86592102050781	53	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1
JK001295-ara1.ms822	true	8174935739813250002	52	122	264	590	1526	300	ابن تيمية فيما تقدم وغيره بان النبي صلي الله عليه وسلم بين لاصحابه----- تفسير جميع القران او غالبه ويءيد هذا ما اخرجه احمد وابن ماجة عن عمر انه قال من اخر ما -نزل----- اية الربا وان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض قبل ان يفسرها دل فحوي الكلام علي انه كان يفسر لهم كل ما -نزل وانه انما لم يفسر هذه الاية لسرعة موته بعد نزولها والا لم	822	-4713720968245235789	Shamela0001417-ara1.ms1168	false	-8986076597687303818	232	300	1199	1515	1515	300	ابن تيمية---------- وغيره -ان-----ه صلي الله عليه وسلم بين لاصحابه جميع تفسير----- القران او غالبه ويءيد هذا ما اخرجه احمد وابن ماجة عن عمر انه قال من اخر ما انزل الله اية الربا وان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض قبل ان يفسرها دل فحوي الكلام علي انه كان يفسر لهم كل ما انزل وانه انما لم يفسر هذه الاية لسرعة موته بعد نزولها والا لم-	1168	1155130032378502943	303	547.5	238	338	89.64497375488281	62	JK001295-ara1	Shamela0001417-ara1