id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms461	true	-5937728210599587613	269	290	1511	1624	1670	300	قوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا--------------------------------------- ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا	461	-4713720968245235789	Shamela0001403-ara1.ms54	false	5154118654790311607	152	182	777	929	1537	300	قوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا وقال تعالي في الكهف الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا	54	5642308976402593079	96	179.5	77	152	63.157894134521484	18	JK001295-ara1	Shamela0001403-ara1
JK001295-ara1.ms607	true	-8700183391591983551	173	256	887	1334	1553	300	لقوم يعلمون والثانية بقوله لقوم يفقهون والثالثة بقوله لقوم يءمنون وذلك ل------------------------------ان حساب --------------النجوم والاهتداء بها يختص بالعلماء بذلك فناسب ختمه ب يعلمون وانشاء الخلاءق من نفس واحدة ونقلهم من صلب الي رحم ثم الي الدنيا ثم ---------------------الي حياة وموت والنظر في ذلك والفكر فيه ادق فناسب ختمه ب يفقهون لان الفقه فهم الاشياء الدقيقة--------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر ما انعم به علي عباده من سعة الارزاق والاقوات والثمار وانواع ذلك ناسب خت----مه بالايمان الداعي الي شكره تعالي علي نعمه 5173 ومن ذلك قوله تعالي	607	-4713720968245235789	Shamela0001403-ara1.ms30	false	7904772497369893389	107	216	569	1140	1552	300	لقوم يعلمون وبعده لق---------وم يفقهون وبعده-------------- يءمنون ما وجه اختصاص كل اية بخاتمتها جوابه ان حساب الشمس والقمر والنجوم والاهتداء بها يختص بالعلماء بذلك فناسب ختمه ب يعلمون وانشاء الخلاءق من نفس واحدة ونقلهم من صلب الي رحم ثم الي الدنيا ثم الي مستقر ومستودع ثم الي حياة وموت والنظر في ذلك والفكر فيه ادق فناسب ختمه ب يفقهون اي يفهمون وهو اشتغال الذهن بما يتوصل به الي غيره فيتوصل بالنظر في ذلك الي صحة وقوع البعث والنشور بثواب او عقاب ولما ذكر ما انعم به علي عباده من سعة الارزاق والاقوات والثمار وانواع ذلك ناسب ذلك ختمه بالايمان الداعي الي شكره تعالي علي نعمه 130 مسالة--- قوله تعالي	30	5642308976402593079	368	635.5	294	597	61.64154052734375	64	JK001295-ara1	Shamela0001403-ara1
JK001295-ara1.ms607	true	-8700183391591983551	0	160	0	818	1553	300	العقل الغالب علي الهوي لان الاشراك بالله لعدم استكمال العقل الدال علي توحيد----ه وعظمت----------------ه وكذلك عقوق الوالدين لا يقتضيه العقل لسبق احسانهما الي الولد بكل طريق وكذلك قتل الاولاد بالواد من الاملاق مع وجود الرازق الحي الكريم وكذلك اتيان الفواحش لا يقتضيه عقل وكذ-ا قتل النفس لغيظ او غضب في القاتل فحسن بعد ذلك تعقلون واما الثانية فلتعلقها بالحقوق المالية والقولية فان من عل---------------م ان له ايتاما يخلفهم من بعده لا يليق به ان يعامل ايتام غيره الا بما يحب ان يعامل به ايتامه ومن يكيل او يزن او يشهد لغيره لو كان ذلك الامر له لم يحب ان يكون فيه خيانة ولا بخس وكذا من وعد لو وعد لم يحب ان يخلف ومن احب ذلك عامل الناس به ليعاملوه بمثله فترك ذلك انما يكون لغفلة عن تدبر ذلك وتامله فلذلك ناسب الختم بقوله لعلكم تذكرون واما -----------------------------------------------الثالثة فلان ترك اتباع --شراءع الله الدينية مءد الي غضبه---------- والي عقابه ف---------------------------حسن لعلكم تتقون اي عق----------اب الل-------ه بسببه 5172 ومن ذلك قوله	607	-4713720968245235789	Shamela0001403-ara1.ms32	false	-6775425481809006197	151	282	774	1510	1616	300	العقل الغالب علي الهوي لان الاشراك بالله لعدم استعمال العقل الدال علي توحيد الله وعظمته ونعمه علي عبيده وكذلك عقوق الوالدين لا-يقتضيه العقل لسبق احسانهما الي الولد بكل طريق وكذلك قتل الاولاد بالواد من الاملاق مع وجود الرازق----- الكريم وكذلك اتيان الفواحش لا يقتضيه عقل وكذلك قتل النفس لغيظ او غضب في القاتل فحسن بعده--- تعقلون واما الثانية فلتعلقها بالحقوق المالية والقولية اي لعلكم تذكرون في انفسكم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان الايتام اولادكم وكنتم انتم المقايضين لانفسهم ---------------------------------------------------------------------------------------ما يكال او يوزن او المشهود عليه او المقر له او الموعود اكنتم ترضونه لانفسكنم فما لا ترضونه لانفسكم لا ترضونه لغيركم واما الثالثة فلان ترك اتباع الشراءع----- الدينية مءد الي غضب الله تعالي والي جهنم لما فيه من معصية الله تعالي فحسن لعلكم تتقون ذلك او تتقون عذاب الله سبحانه بسببه 139 مسالة--- قوله	32	5642308976402593079	459	725.0	375	957	47.96238327026367	69	JK001295-ara1	Shamela0001403-ara1
JK001295-ara1.ms607	true	-8700183391591983551	254	299	1323	1548	1553	300	قوله تعالي وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون حيث ختم الاولي ب--- تءمنون والثانية ب--- تذكرون ووجهه ان مخالفة---- القران لنظم الشعر ظاهرة واضحة -لا تخفي علي احد فقول من قال شعر كفر وعناد محض فناسب ختمه بقوله	607	-4713720968245235789	Shamela0001403-ara1.ms94	false	8018460288695629724	70	116	342	569	1619	300	قوله تعالي وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون---- ختم الاولي ب ما تءمنون والثانية ب ما تذكرون جوابه ان مخالفة نظم القران لنظم الشعر ظاهرة واضحة فلا يخفي علي احد فقول من قال شعر كفر وعناد محض ف-----ختمه بقوله	94	5642308976402593079	212	383.0	169	236	89.83050537109375	37	JK001295-ara1	Shamela0001403-ara1
JK001295-ara1.ms633	true	-6700181654356685585	28	109	158	590	1615	300	قوله تعالي وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا وفي الاعراف فكلا بالفاء------ قيل لان السكني في البقرة الاقامة وفي الاعراف اتخاذ المسكن فلما نسب القول اليه تعالي وقلنا يا ادم ناسب زيادة الاكرام بالواو الدالة علي الجمع بين السكني والاكل ولذا- قال فيه رغدا وقال حيث شءتما لانه اعم وفي الاعراف ويا ادم فاتي بالفاء الدالة علي ترتيب الاكل علي السكني المامور باتخاذها لان الاكل بعد الاتخاذ و من حيث لا تعطي عموم معني حيث شءتما 5270---- قوله تعالي	633	-4713720968245235789	Shamela0001403-ara1.ms04	false	6894590881875757506	77	159	414	855	1546	300	قوله تعالي وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا وفي الاعراف فكلا بالفاء جوابه قيل -ان السكني في البقرة للاقامة وفي الاعراف اتخاذ المسكن فلما نسب القول اليه تعالي وقلنا يا ادم ناسب زيادة الاكرام بالواو الدالة علي الجمع بين السكني والاكل ولذلك قال فيه رغدا وقال حيث شءتما لانه اعم وفي الاعراف ويا ادم فاتي بالفاء الدالة علي ترتيب الاكل علي السكني المامور باتخاذها لان الاكل بعد الاتخاذ و من حيث لاي-عطي عموم معني حيث شءتما 24 مسالة قوله تعالي	4	5642308976402593079	423	810.0	343	443	95.4853286743164	75	JK001295-ara1	Shamela0001403-ara1
JK001295-ara1.ms633	true	-6700181654356685585	107	258	579	1381	1615	300	قوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل وقال بعد ذلك ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ففيه ------تقديم العدل وتاخيره والتعبير بقبول الشفاعة تارة وبالنفع اخري وذكر في حكمته ان الضمير في منها راجع في الاولي الي النفس الاولي وفي الثانية----- الي النفس الثانية ----فبين في الاو------لي ان النفس الشافعة الجازية عن غيرها لا -يقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل وقدمت الشفاعة لان الشافع يقدم الشفاعة عل- بذل العدل عنها و-بين في الثان------ية ان النفس المطلوبة بجرمها لا يقبل منها عدل عن نفسها ولا تنفعها شفاعة شافع منها وقدم ال---عدل لان الحاجة الي الشفاعة انما تكون عند رده ولذلك---- قال في الاولي ولا يقبل منها شفاعة وفي الثانية ولا تنفعها شفاعة لان الشفاعة انما تقبل من الشافع وانما تنفع المشفوع له 5271---- قوله تعالي واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون وفي ابراهيم ويذبحون بالواو لان	633	-4713720968245235789	Shamela0001403-ara1.ms05	false	4793393131719772506	1	151	6	806	1622	300	قوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل وقال بعد ذلك ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ما فاءدة التقديم وال----تاخير -والتعبير بقبول الشفاعة تارة و-النفع اخري جواب--------ه ان الضمير في منها راجع في الاولي الي النفس الاولي وفي الثانية راجع الي النفس الثانية كانه بين في الاية الاولي ان النفس الشافعة الجازية عن غيرها لا تتقبل منها شفاعة ولا-يءخذ منها عدل و-------------لان الشافع يقدم الشفاعة علي بذل العدل عنها ويبين في الاية الثانية ان النفس المطلوبة بجرمها لا يقبل منها عدل عن نفسها ولا تنفعها شفاعة شافع فيها وقد بذل العدل ل----لحاجة الي الشفاعة---------- عند رده فلذلك كله قال في الاولي -لا يقبل منها شفاعة وفي الثانية ولا تنفعها شفاعة لان الشفاعة انما تقبل من الشافع وانما تنفع المشفوع له 28 مسالة قوله تعالي واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون وفي ابراهيم ويذبحون بالواو وفي	5	5642308976402593079	727	1312.5	588	843	86.2396240234375	123	JK001295-ara1	Shamela0001403-ara1
JK001295-ara1.ms634	true	1769831496022476530	0	179	0	973	1601	300	اية البقرة ف----------------ي معر----ض ذكر النعم- عليهم حيث قال---- يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي ال-ي اخره فناسب---------- نسبة القول اليه تعالي وناسب قوله رغدا لان المنعم به اتم وناسب تقديم وادخلوا الباب سجدا وناسب خطاياكم لانه جمع كثرة وناسب الواو في وسنزيد--------- لدلالتها علي الجمع بينهما وناسب الفاء في فكلوا لان الاكل مترتب علي الدخول واي-----------------------ة الاعراف ا-فتتحت بما فيه توبيخهم وهو قولهم اجعل لنا الها كما لهم الهة ثم اتخاذهم العجل فناسب ذلك-- واذ قيل لهم وناسب ترك رغدا والسكني تجامع الاكل فقال وكلوا وناسب تقديم ذكر مغفرة الخطايا وترك الواو في سنزيد ولما كان في الاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راف تبعيض الهادين بقوله------ ومن قوم موسي امة يهدون بالحق ناسب تبعيض الظالمين----- بقوله------ الذين ظلموا منهم ولم يتقدم في البقرة مثله فترك وفي الب-------------------------------------------------قرة اشارة الي سلامة غير الذين ظلموا لتصريحه بالانزال علي المتصفين بالظلم والارسال اشد وقعا من الانزال فناسب سياق ذكر النعمة في البقرة ذلك---------- وختم اية البقرة ب يفسقون ولا يلزم منه الظلم والظلم يلزم منه الفسق فناسب كل لفظة منه-ا سياقه وكذا في البقرة----- فان--------------------فجرت وفي الاعراف فان----------------------بجست لان الانف-------------جار ابلغ في كثرة الماء ف------ناسب سياق ذكر	634	-4713720968245235789	Shamela0001403-ara1.ms06	false	6731212615005929801	20	263	120	1446	1650	300	اية البقرة فلما افتتح ذكر بني اسراءيل بذكر --نعمه عليهم بقوله تعالي يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم ناسب ذلك نسبة القول اليه ون------اسب قوله رغدا لان ال-نعم به اتم وناسب تقديم وادخلوا الباب سجدا وناسب خطاياكم لانه جمع كثرة وناسب الواو في وسنزيد المحسنين لدلالتها علي الجمع بينهما وناسب الفاء في فكلوا لان الاكل مترتب علي الدخول فناسب مجيءه بالواو واما اية الاعراف فافتتحت بما فيه توبيخهم وهو قولهم اجعل لنا الها كما لهم الهة ثم اتخاذهم العجل فناسب ذلك ة واذ قيل لهم وناسب ترك رغدا والسكني بجامع الاكل فقال ك-لوا وناسب تقديم ذكر مغفرة الخطايا وترك الواو في سنريد 30 مسالة قوله تعالي فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا وفي الاعراف فبدل الذين ظلموا منهم وقال فارسلنا عليهم وقال هنا يفسقون وفي الاعراف يظلمون جوابه لما سبق في الاعراف تبعيض الهادين بقوله تعالي ومن قوم موسي امة يهدون بالحق ناسب تبعيض الظالمين منهم بقوله تعالي الذين ظلموا منهم ولم يتقدم---------- مثله ------في البقرة وقوله عليهم ليس فيه تصريح بنجاة غيرهم وفي البقرة اشارة الي سلامة غير الذين ظلموا لتصريحه بالانزال علي المتصفين بالظلم والارسال اشد وقعا من الانزال فناسب سياق ذكر النعم----------ة ذلك في البقرة وختم اية البقرة ب يفسفون ولا يلزم منه الظلم والظلم يلزم منه الفسق فناسب كل لفظ- منهما سياقه 31 مسالة قوله تعالي فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا وفي الاعراف فانبجست جوابه قيل ان الانبجاس دون الانفجار وان الانفجار ابلغ في كثرة الماء فعلي هذا ان سياق ذكر	6	5642308976402593079	866	1511.5	700	1363	63.53631591796875	134	JK001295-ara1	Shamela0001403-ara1
JK001295-ara1.ms634	true	1769831496022476530	183	239	995	1306	1601	300	قوله تعالي وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة وفي ال عمران معدودات قال ابن جماعة ل-------------------------ان قاءل- ذلك فرقتان من اليهود------- احداهما قالت انما نعذب بالنار سبعة ايام---- عدد ايام الدنيا والاخري قالت----- انما نعذب اربعين عدة اي-----ام عبادة اباءهم العجل فاية البقرة تحتمل قصد الفرقة الثانية حيث عبر بجمع الكثرة و----ال عمران بالفرق---------ة الاولي	634	-4713720968245235789	Shamela0001403-ara1.ms08	false	-8651463030879264579	60	120	323	655	1570	300	قوله تعالي وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة وفي ال عمران معدودات ومعدودة جمع كثرة ومعدودات جمع قلة جوابه ان قاءلي ذلك------- من اليهود فرقتان احداهما قالت انما نعذب بالنار سبعة ايام وهي عدد ايام الدنيا و-------قالت فرقة انما نعذب اربعين يوما وهي ايام عبادت-----هم العجل فاية البقرة يحتمل قصد الفرقة الث--------------------انية واية ال عمران يحتمل قصد الفرقة الاولي	8	5642308976402593079	243	405.0	197	371	65.49864959716797	34	JK001295-ara1	Shamela0001403-ara1
JK001295-ara1.ms634	true	1769831496022476530	253	294	1373	1576	1601	300	قوله تعالي--- ان هدي الله هو الهدي وفي ال عمران ان الهدي هدي الله -----لان --------الهدي في البقرة المراد به تحويل ال---------------------------------قبلة وفي ال عمران المراد به الدين لتقدم قوله------ لمن تبع دينكم ومعناه ان دين الله الاسلام 52----75 قوله تعالي	634	-4713720968245235789	Shamela0001403-ara1.ms08	false	-8651463030879264579	236	284	1252	1494	1570	300	قوله تعالي قل ان هدي الله هو الهدي وفي ال عمران ان الهدي هدي الله جوابه ان المراد بالهدي في البقرة---------- تحويل القبلة لان الاية نزلت فيه والمراد بالهدي في ال عمران---------- الدين لتقدم قوله تعالي لمن تبع دينكم ومعناه ان دين الله الاسلام 42 مسالة قوله تعالي	8	5642308976402593079	173	281.5	137	262	66.03053283691406	30	JK001295-ara1	Shamela0001403-ara1
JK001295-ara1.ms635	true	7531552206666987705	46	131	229	631	1570	300	قل امنا بالله وما انزل علينا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاولي خطاب للمسلمين والثانية خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم و الي ينتهي بها من كل جهة و علي لا ينتهي بها الا من جهة واحدة وهي العلو والقران ياتي المسلمين من كل جهة ياتي مبلغه اياهم منها وانما اتي النبي صلي الله عليه وسلم من جهة العلو خاصة ف-----ناسب قوله علينا --ولهذا--------------------------- اكثر ما جاء في جهة النبي صلي الله عليه وسلم ب علي واكثر ما جاء في جهة الامة ب الي 5277 ق----وله تعالي تلك حدود	635	-4713720968245235789	Shamela0001403-ara1.ms10	false	-4207767177631549674	0	113	0	538	1552	300	قل امنا بالله وما انزل علينا جوابه لما صدر اية البقرة بقوله قولوا وهو خطاب المسلمين ردا علي قول اهل الكتاب كونوا هودا او نصاري قال الينا ولما صدر اية ال عمران بقوله قل قال علينا والفرق بينهما ان --------------------------------------------------------------الي ينتهي بها من كل جهة و علي لا ينتهي بها الا من جهة واحدة وهي العلو والقران ياتي المسلمين من كل جهة ياتي مبلغه اياهم منها وانما اتي النبي صلي الله عليه وسلم من جهة العلو خاصة فحسن وناسب قوله علينا لقوله قل مع فضل تنويع الخطاب وكذلك اكثر-ها جاء في جهة النبي صلي الله عليه وسلم ب علي واكثر ما جاء ق جه-ة الامة ب الي 47 مسالة قوله تعالي وما اوتي	10	5642308976402593079	317	561.0	246	602	52.657806396484375	64	JK001295-ara1	Shamela0001403-ara1
JK001295-ara1.ms635	true	7531552206666987705	185	237	938	1216	1570	300	قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم من املاق------------------ وفي الاسراء خشية املاق لان الاولي خطاب للفقراء-------------------------- المقلين-------- اي لا تقتلوهم من فقر بكم فحسن نحن نرزقكم ما يزول به املاقكم ثم قال واياهم اي نرزقكم جميعا والثانية خطا--------------ب للاغنياء اي خشية فقر يحصل لك---م بسببهم ولذا حسن نحن نرزقهم واياكم 528-----0 قوله تعالي	635	-4713720968245235789	Shamela0001403-ara1.ms32	false	-6775425481809006197	64	129	303	649	1616	300	قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم وفي --سبحان خشية املاق الاية جوابه ان قوله تعالي من املاق وهو الفقر خطاب المقلين الفقراء اي لا تقتلوهم من فقر بكم فحسن نحن نرزقكم ما يزول به املاقكم ثم قال واياهم اي نرزقكم جميعا وقوله تعالي خشية املاق خطاب للاغنياء اي خشية املاق يتجدد لهم بسببهم ----فحسن نحن نرزقهم واياكم 138 مسالة قوله تعالي	32	5642308976402593079	221	358.5	176	352	62.78409194946289	38	JK001295-ara1	Shamela0001403-ara1
JK001295-ara1.ms635	true	7531552206666987705	235	278	1205	1433	1570	300	قوله تعالي فاستعذ بالله انه سميع عليم وفي فصلت فاستعذ بالله انه هو السميع العليم قال ابن جماعة ل----ان اية الاعراف نزلت اولا واية فصلت ن--زلت ثانيا فحسن التعريف اي هو السميع العليم الذي تقدم ذكره اولا عند نزوغ الشيطان 5281------------------ قوله تعالي	635	-4713720968245235789	Shamela0001403-ara1.ms39	false	7716880206866747246	39	84	202	446	1590	300	قوله تعالي فاستعذ بالله انه سميع عليم وفي حم السجدة --------انه هو السميع العليم بلام التعريف جوابه ان اية الاعراف نزلت اولا واية السجدة نزلت ثانيا فحسن التعريف اي هو السميع العليم الذي تقدم ذكره اولا عند نزوغ الشيطان سورة الانفال 169 مسالة قوله تعالي	39	5642308976402593079	185	323.5	149	252	73.4126968383789	33	JK001295-ara1	Shamela0001403-ara1
JK001295-ara1.ms636	true	3696907528078910931	0	22	0	123	1697	300	علي دين معين وشريعة ظاهرة فكان بعضهم يهودا وبعضهم مشركين فقال من بعض اي في الشك- والنفاق والمءمنون متناصرون علي دين الاسلام	636	-4713720968245235789	Shamela0001403-ara1.ms42	false	1412333810799043798	267	289	1456	1579	1642	300	علي دين معين وشريعة ظاهرة فكان بعضهم يهود- وبعضهم مشركين فقال من بعض اي في الكفر والنفاق والمءمنون متناصرون علي دين الاسلام	42	5642308976402593079	120	228.0	98	124	96.7741928100586	20	JK001295-ara1	Shamela0001403-ara1