id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms058	true	8277316272460610449	45	72	235	361	1554	300	تنبيه 357 قد علمت مما ذكر ان فرض المسالة في لفظ له عموم اما اية نزلت في معين ولا عموم للفظها فانها تقصر عليه قطعا كقوله تعالي	58	-4713720968245235789	Shamela0000140-ara1.ms1089	false	7369740098173287248	276	300	1448	1561	1561	300	تنبيه---- قد علمت-------- ان فرض المسالة في لفظ له عموم اما اية نزلت في معين ولا عموم للفظها فانها تقصر عليه قطعا كقوله تعالي-	1089	-1597181672839002111	113	206.0	90	126	89.68254089355469	24	JK001295-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001295-ara1.ms058	true	8277316272460610449	72	199	361	1003	1554	300	وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي فانها نزلت في ابي بكر الصديق بالاجماع- وقد استدل بها الامام فخر الدين الرازي مع قوله ان اكرمكم عند الله اتقاكم علي انه افضل الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ووهم من ظن ان الاية عامة في كل من عمل عمله اجراء له علي القاعدة وهذا غلط فان هذه الاية ليس فيها صيغة عموم اذ الالف واللام انما تفيد العموم اذا كانت موصولة او معرفة في جمع زاد قوم او مفرد بشرط ا--لا يكون هناك عهد واللام في الاتقي ليست موصولة لانها لا توصل بافعل التفضيل اجماعا والاتقي ليس جمعا بل هو مفرد والعهد موجود خصوصا مع ما يفيده صيغة افعل من التمييز وقطع المشاركة فبطل القول بالعموم وتعين القطع بالخصوص والقصر علي من نزلت فيه رضي الله عنه	58	-4713720968245235789	Shamela0000140-ara1.ms1090	false	-1556060361404401299	0	113	0	566	1533	300	وسيجنبها الاتقي الخ----------------- فانها نزلت في-------- الصديق ---اجماعا وقد استدل بها ال-----فخر------ الرازي مع قوله ان اكرمكم عند الله اتقاكم علي انه افضل الناس بعد رسول الله------------------- ووهم من ظن ان الاية عامة في ك-------ل عمله اجراء له علي القاعدة وهذا غلط فان هذه الاية ليس فيها صيغة عموم اذ ال---------- انما تفيد العموم اذا كانت موصولة او معرفة في جمع زاد قوم او مفرد بشرط ان لا يكون هناك عهد واللام في الاتقي ليست موصولة لانها لا توصل بافعل التفضيل اجماعا والاتقي ليس جمعا بل م---فرد والعهد موجود خصوصا مع ما يفيد ص-يغة افعل من التمييز وقطع المشاركة فبطل القول بالعموم وتعين القطع بالخصوص والقصر علي من نزلت فيه رضي الله عنه	1090	-1597181672839002111	559	1033.0	448	645	86.66666412353516	104	JK001295-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001295-ara1.ms060	true	-5849621337054744806	2	39	7	188	1474	300	---زبير ثم ارسل الماء الي جارك فقال الانصاري يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجهه الحديث قال الزبير فما احسب هذه الايات الا نزلت في ذلك فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم	60	-4713720968245235789	Shamela0000140-ara1.ms0407	false	-5162634601434038230	111	147	582	755	1548	300	ان يسقي ثم يرسل الماء الي جاره فقال الانصاري يا رسول الله ان كان ابن عمتك----------- الحديث قال الزبير فما احسب هذه الايات الا نزلت في ذلك فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم	407	-1597181672839002111	164	312.0	129	184	89.13043212890625	32	JK001295-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001295-ara1.ms104	true	-6227483231949874114	185	260	914	1342	1557	300	القران ومن لم يهمزها جعلها من المعني المتقدم وسهل همزها 641 ومنهم من يشبهها بسور- البناء اي القطعة منه اي من---زلة بعد منزلة 642 و-------------قيل من سور المدينة لاحاطتها باياتها واجتماع-----ها كاجتماع البيوت بالسور ومنه السوار لاحاطته بالساعد 643 وقيل لارتفاعها لانها كلام الله والسورة المنزلة الرفيعة قال النابغة الم تر ان الله اعطاك سورة تري كل ملك حولها يتذبذب 644 وقيل لتركيب بعضها علي بعض من التسور بمعني التصاعد والتركب ومنه اذ تسوروا المحراب	104	-4713720968245235789	Shamela0000140-ara1.ms1532	false	-168016340268401530	0	59	0	350	1513	300	القران و---لا تهمز-------- من اسارت ايضا لكن سهلت ----------ومنهم من يشهدها بسورة البناء اي القطعة منه لانها منزلة بعد منزلة مقطوعة عن الاخري وقيل من سور المدينة لاحاطتها باياتها واجتماعها فيها كاجتماع البيوت بالسور ومنه السوار لاحاطته بالساعد وق----يل لارتفاعها لانها كلام الله والسورة المنزلة الرفيعة وق------------------------------------------------------------------يل لترك-ب بعضها علي بعض من التسور بمعني التصاعد وم--------نه اذ تسوروا المحراب	1532	-1597181672839002111	292	500.5	240	450	64.88888549804688	39	JK001295-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001295-ara1.ms136	true	5304718952950180873	263	284	1278	1381	1460	300	القران بكل اية درجة فتلك ستة الاف اية وماءتا اية وست- عشرة اية بين كل درجتين مقدار ما بين السماء والارض	136	-4713720968245235789	Shamela0000140-ara1.ms1526	false	-5887437458828143866	0	21	0	102	1519	300	القران بكل اية درجة فتلك ستة الاف اية وم-ءتا اية وستة عشر -اية بين كل درجتين مقدار ما بين السماء والارض	1526	-1597181672839002111	100	187.0	80	104	96.15384674072266	18	JK001295-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001295-ara1.ms213	true	3127220822358230917	151	292	694	1400	1447	300	النووي في الاذكار---------------------------- المختار ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان يظهر له بدقيق ال-فكر لطاءف ومعارف فليقتصر علي قدر يحصل له معه كمال فهم ما يقرا وكذلك من كان مشغولا بنشر العلم او فصل الحكومات------------- او غير ذلك من مهمات الدين والمصالح العامة--------- فليقتصر علي قدر لا يحصل بسببه اخلال بما هو مرصد له ولا فوات كماله وان لم يكن من هءلاء المذكورين فليستكثر ما امكنه من غير خروج الي حد الملل او الهذرمة في القراءة 2 مسالة 1346 --------------------------------------نسيانه كبيرة صرح به النووي في الروضة وغيرها لحديث ابي داود وغيره عرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها 1347 وروي ايضا حديث من قرا القران ثم ----نسيه لق--------------------------ي الله يوم القيامة اجذم 1348 وفي الصحيحين تعاهدوا القران---------------------------------------- فوالذي نفس محمد بيده لهو اشد تفلتا م------ن الابل------------------------------- في عقلها 3 --	213	-4713720968245235789	Shamela0000140-ara1.ms1527	false	-575143211378656070	67	215	327	1108	1554	300	المصنف في الاذكار بعد ذكر الخلاف في مدة الختم المختار ان ذلك مختلف باختلاف الاشخاص فمن كان يظهر له بدقيق التفكر لطاءف ومعارف فليقتصر علي قدر يحصل له معه كمال فهم ما يقرا وكذا- من كان مشغولا بنشر العلم او فصل الخصومات بين المسلمين او غير ذلك من مهمات الدين والمصالح العامة للمسلمين فليقتصر علي قدر لا يحصل بسببه اخلال بما هو مرصد له ولا فوات كماله وان لم يكن من هءلاء المذكورين فليستكثر ما امكنه من غير خروج الي حد المال و--الهذرمة في القراءة اه 181 باب الامر بتعهد القران والتحذير من تعريضه للنسيان بكسر النون وهو والنسي والنساوة بكسر النون فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا والنسوة وتفتح النون مصادر نسيه ضد حفظه 11002 عن ابي موسي رضي الله عنه عن النبي قال------------------ تعاهدوا القران اي حافظوا علي قراءته وواظبوا علي تلاوته فوالذي نفس محمد بيده لهو اشد تفلتا تخلصا من الابل بكسر اوليه ويسكن الثاني تخفيفا في عقلها بضم	1527	-1597181672839002111	479	740.5	380	904	52.986724853515625	80	JK001295-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001295-ara1.ms219	true	-8162746063472345266	38	76	206	418	1655	300	زينوا القران باصواتكم 1402 وفي لفظ عند الدارمي حسنوا القران باصواتكم فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا 1403 واخرج البزار وغيره حديث حسن الصوت زينة القران وفي احاديث صحيحة كثيرة فان لم يكن حسن الصوت---- حسنه ما استطاع	219	-4713720968245235789	Shamela0000140-ara1.ms1530	false	1103790082535360938	143	178	731	922	1561	300	زينته القران وروي الحاكم وغيره---------------- حسنوا القران باصواتكم فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا وروي --عبد الرزاق وغيره لكل شء حلية وحلي--ة القران الصوت الحسن قالوا -----فان لم يكن حسن الصوت قال حسنه ما استطاع	1530	-1597181672839002111	127	176.5	101	216	58.796295166015625	19	JK001295-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001295-ara1.ms295	true	-5188997570496693909	169	246	898	1293	1569	300	حضور الشء معك في وصف من اوصافك الفعلية تقول خرجت فاذا الاسد بالباب فمعناه حضور الاسد معك في زم---------ن وصفك بالخروج او في--- مكان خروجك وحضوره معك في مكان خروجك الصق بك من حضوره في خروجك لان ذلك المكان يخصك دون ذلك الزمان وكلما كان الصق كانت المفاجاة فيه اقوي واختلف في اذا هذه فقيل انها حرف وعليه الاخفش ورجحه ابن مالك وقيل ظرف مكان وعليه المبرد ورجحه ابن عصفور وقيل ظرف زمان وعليه الزجاج ورجحه الزمخشري	295	-4713720968245235789	Shamela0000140-ara1.ms0679	false	-8752247615747737112	88	141	458	729	1596	300	حضور الشء معك في وصف من اوصافه الفعلية ك----خرجت فاذا الاسد بالباب -معناه حضور الاسد معك في زمان او مكان وصفك بالخروج وتقدير المكان اولي لانه الذي يخصك فهو ا-------لصق بك من -------------------------------------------الزمان وكلما كان الصق كانت المفاجاة فيه اقوي قال -----------------------------------------------ابن مالك هي حرف وقال-------- المبرد وغيره ------------هي ظرف مكان وقال --------------الزمخشري	679	-1597181672839002111	203	287.0	161	407	49.87715148925781	33	JK001295-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001295-ara1.ms299	true	-7231467456326177824	105	300	564	1570	1570	300	المتصل اذا صدرت والثاني ان تكون مءكدة لجواب ارتبط بمقدم او منبهة علي م--------سبب حصل في الحال وهي حينءذ--- غير عاملة لان المءكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عليه نحو ان تاتني اذا اتيك والله اذا لافعلن الا تري انها لو سقطت لفهم الارتباط وتدخل هذه علي الاسمية فتقول اذا انا اكرمك ويجوز توس-طها وتاخ-رها ومن هذا قوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا------------- فهي مءكدة للجواب مرتبطة بما تقدم تنبيهان الاول 2973 سمعت شيخنا العلامة الكافيجي يقول في قوله تعالي ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون ليست اذا هذه الكلمة المعهودة وانما هي اذا الشرطية حذفت جملتها التي تضاف اليها وعوض عنها بالتنوين كما في يومءذ وكنت استحسن هذا جدا واظن ان الشيخ لا سلف له في ذلك ثم رايت الزركشي قال في البرهان بعد ذكره لاذا المعنيين السابقين وذكر لهما بعض المتاخرين---- معني ثالثا وهي ان تكون مركبة من اذ التي هي ظرف زم-ن ماض ومن جملة بعدها تحقيقا او تقديرا لكن حذفت الجملة تخفيفا وابدل-------- منها التنوين كما في قولهم في حينءذ وليست هذه الناصبة ل-----------------لمضارع لان تلك تختص به ولذا عملت فيه ولا يعمل الا ما يختص وهذه لا تختص بل تدخل علي الماضي-	299	-4713720968245235789	Shamela0000140-ara1.ms1815	false	6728280160831664432	188	290	1009	1553	1603	300	القران اذن نوعان ال-اول ان تكون مءكدة لجواب ارتبط بمقدم او منبهة علي مسبب علي سبب حصل في الحال وهي في الحال غير عاملة لان المءكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عليه-------------------------------------------------------------------------- وتدخل هذه---- الاسمية-------------------- ويجوز توسيطها وتاخيرها ومن---ه قوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين فهي مءكدة للجواب مرتبطة بما تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر----- بعض المتاخرين لها معني ثالثا -هو ان يكون ------من اذ الت---ي ظرف زمان ماض ومن جملة بعدها تحقيقا او تقديرا لكن حذفت الجملة تخفيفا وابدل التنوين منها-------- كما في قولهم حي---نءذ وليست هذه الناصبة لاختصاص الناصبة بالمضارع--------------------------------------------------- وهذه----------- تدخل علي الماضي	1815	-1597181672839002111	466	738.5	375	1063	43.838191986083984	75	JK001295-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001295-ara1.ms326	true	-5567763357540418994	3	37	14	180	1536	300	الزمخشري انها--------- اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة ولم ار من فهم وجه ذلك ووج-ه انها تفيد الوعد بحصول الفعل فدخولها علي ما يفيد الوعد او الوعيد مقتض	326	-4713720968245235789	Shamela0000140-ara1.ms0681	false	-2282235930115987664	172	207	926	1100	1605	300	الزمخشري انها اي السين اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة ولم ار من فهم وجه ذلك ووجهه انها تفيد الوعد بحصول الفعل فدخولها علي ما يفيد الوعد و--الوعيد مقتض	681	-1597181672839002111	163	305.5	130	176	92.61363983154297	31	JK001295-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001295-ara1.ms452	true	4203382260814244509	229	300	1113	1447	1447	300	ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب 4123 و--------------------------------------------------------اخرج ---------------الحاكم في المستدرك عن ابي بن كعب قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----ن الله امرني ان اقرا عليك القران فقرا لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين ومن بقيتها لو ان ابن ادم سال واديا من مال فاعطيه -سال ثانيا وان سال ثانيا فاعطيه سا-ل ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا-	452	-4713720968245235789	Shamela0000140-ara1.ms0124	false	-317380316614159155	27	109	130	528	1543	300	ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب اه وفي الديباج للحافظ السيوطي ورد في حديث ان الحديث المذكور كان في اخر سورة لم يكن فاخرج احمد والترمذي والحاكم وصححاه----- عن ابي-بن كعب ان-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله امرني ان اقرا عليك القران فقرا لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب البينة فال فرا فيها ولو ان ابن ادم سال واديا من مال فاعطيه لسال ثانيا ولو سال ثانيا فاعطيه لسال ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا	124	-1597181672839002111	263	419.0	204	412	63.83495330810547	50	JK001295-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001295-ara1.ms618	true	-7493011836041922543	158	207	801	1033	1526	300	فقال ما تقولون في قول الله --اذا جاء نصر الله والفتح ف------قال بعضهم امرنا ان نحمد الله--------------- ونستغفره اذا نصرنا وفتح علينا------------------------------------------------ وسكت بعضهم فلم يقل شيءا فقال لي---- اكذلك ت--------------------------قول يا بن عباس فقلت لا--------------- قال فما تقول قلت هو اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلمه	618	-4713720968245235789	Shamela0000140-ara1.ms0317	false	4880631481876798096	161	232	838	1185	1507	300	فقال ما تقولون في قوله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح النصر فقال بعضهم امرنا ان نحمد ا بفتح النون والميم ونستغفره اذا نصرنا وفتح علينا جعل هذا القاءل الخطاب بالسورة شاملا لجميع الامة وسكت بعضهم فلم يقل شيءا فقال لي عمر اكذلك اي كما يقول هءلاء مما ذكر تقول يا-بن عباس فقلت لا اي لا اقول ذلك قال فما تقول قلت هو اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلمه	317	-1597181672839002111	220	377.5	174	348	63.21839141845703	41	JK001295-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001295-ara1.ms712	true	3007313085006181235	77	107	381	536	1445	300	حديث النعمان بن بشير ان الله كتب كتابا قبل ان يخلق السموات والارض بالقي عام وانزل منه ايتين ختم بهما سورة البقرة ولا يقرءان في دار فيقربها شيطان ثلاث ليال	712	-4713720968245235789	Shamela0000140-ara1.ms1539	false	8366584950255685919	214	242	1138	1283	1585	300	حديث الحاكم--------- ان الله كتب كتابا قبل ان يخلق السموات والارض بالفي عام وانزل منه ايتين ختم بهما سورة البقرة ولا تقر-ان في دار فيقربها شيطان ثلاث ليال	1539	-1597181672839002111	139	258.0	111	155	89.67742156982422	25	JK001295-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001295-ara1.ms720	true	-7102854780635434442	55	76	286	397	1719	300	الحسن البصري ان الله اودع علوم الكتب السابقة في القران ثم اودع علوم القران الفاتحة فمن علم تفسيرها كان كمن علم	720	-4713720968245235789	Shamela0000140-ara1.ms1534	false	-6213956213120681735	6	27	32	140	1542	300	الحسن البصري ان الله اودع علوم الكتب السابقة في القران ثم اودع علومه في--- الفاتحة فمن علم تفسيرها كان كمن علم	1534	-1597181672839002111	104	198.0	84	111	93.69369506835938	20	JK001295-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001295-ara1.ms721	true	3671126807639726217	205	264	1178	1484	1673	300	البقرة اعظم السور لان المراد به ما عدا الفاتحة من السور التي فصلت فيها الاحكام وضربت----- الامثال واقيمت----- الحجج اذ لم تشتمل سورة علي ما اشتملت عليه ولذلك----------- سميت فسطاط القران 5981 قال ابن العربي في احكامه سمعت بعض اشياخي يقول فيها الف امر والف نهي والف حكم والف خبر ولعظيم فقهها اقام ابن عمر-------------- ثماني سنين علي تعليمها	721	-4713720968245235789	Shamela0000140-ara1.ms1533	false	945012581864485862	39	84	204	447	1573	300	البقرة اعظم السور-لان المراد به ما عدا الفاتحة من السور التي فصلت فيها الاحكام وضربت فيها الامثال واقيمت فيها الحجج اذ لم تشتمل سورة علي ما اشتملت عليه سورة البقرة ولذا سميت فسطاط القران------------------------------------------------------------------------------------------- ولعظيم فقهها اقام---- عمر كما في الموطا ثمان- سنين علي تعل-مها	1533	-1597181672839002111	203	336.5	165	341	59.530792236328125	33	JK001295-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001295-ara1.ms722	true	307782231868157871	156	300	820	1581	1581	300	اشتملت علي --ذات ال-له و--صفاته و--افعاله فقط ليس فيها غير ذلك ومعرفة ذلك-------- هي المقصد الاقصي في العلوم وما عداه تابع له والسيد اسم للمتبوع المقدم فقوله الله اشارة الي الذات لا اله الا هو اشارة الي توحيد الذات الحي القيوم اشارة الي صفة الذات وجلاله فان معني القيوم الذي يقوم بنفسه ويقوم به غيره وذلك غاية الجلال والعظمة لا تاخذه سنة ولا نوم------- تنزيه وتقديس له عما يستحيل عليه من اوصاف الحوادث والتقديس عما يستحيل----- احد اقسام المعرفة له ما في السموات وما في الارض اشارة الي الافعال كلها وان جميعها منه واليه من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه اشارة الي انفراده بالملك والحكم والامر وان من -يملك الشفاعة انما يملكها بتشريفه اياه والاذن ف--------------يها وهذا نفي الشركة عنه في الحكم والامر يعلم ما بين ايديهم الي قوله---- شاء اشارة الي صفة الع-لم وتفضيل بعض المعلومات والانفراد بالعلم حتي لا علم لغيره-	722	-4713720968245235789	Shamela0000140-ara1.ms1542	false	4515152770673308932	167	286	890	1523	1599	300	اشتملت علي اثبات الذات والصفات- والافعال---------------------- ومعرفة هذه الثلاثة هي المقصد الاقصي في العلوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني القيوم الذي يقوم بنفسه ويقوم به غيره وذلك غاية الجلال والعظمة لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة تنزيه وتقديس له عما يستحيل عليه من صفات- الحوادث والتقديس عما يستحيل عليه احد اقسام المعرفة له ما في السموات وما في الارض اشارة الي الافعال كلها وان جمعيها منه واليه من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه اشارة الي انفراده بالملك والحكم والامر وانه لا يملك الشفاعة عنده في امر من الامور الا من شرفه بها واذن له فيها وهذا نفي للشركة عنه في الملك والامر يعلم ما بين ايديهم الي قوله بما شاء اشارة الي صفة المعلم وتفضيل بعض المعلومات والانفراد بالعلم و---لا علم لغيره	1542	-1597181672839002111	534	927.0	431	809	66.00741577148438	87	JK001295-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001295-ara1.ms723	true	4967858704194471639	14	207	77	1149	1656	300	عظمة ملكه وكمال قدرته ولا يء-ده حفظهما اشارة الي صفة القدرة وكمالها وتنزيهها عن الضعف والنقصان وهو العلي العظيم اشارة الي اصلين عظيمين في الصفات فاذا تاملت هذ---------------------ه المعاني ثم تلوت جميع اي القران لم تجد جملتها مجموعة في اية واحدة فان شهد الله فيها الا التوحيد وسورة الاخلاص ليس فيها الا التوحيد والتقديس و قل اللهم مالك الملك------------ ليس فيها الا------ الافعا---------------------------------------ل والفاتحة فيها الثلاثة لكن غير مشروحة بل مرموزة والثلاثة مجموعة مشروحة في اية الكرسي والذي يقرب منها في جمع-ها اخر الحشر واول الحديد ولكنها ايات لا اية واحدة فاذا قابلت اية الكرسي باحد تلك الايات وجدتها اجمع للمقاصد فلذلك استحقت السيادة علي الاي كيف وفيها----------------------------------------------------- الحي القيوم وهو الاسم ال----------------------------------------------------------------------------------------اعظم---------- كما ورد به الخبر انتهي كلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغزالي ثم قال انما قال صلي الله عليه وسلم في الفاتحة افضل وفي اية الكرسي سيدة لسر وهو ان الجامع بين فنون الفضل وانواعها الكثيرة يسمي افضل فان الفضل هو الزيادة والافضل هو الازيد واما السءدد فهو رسوخ معني الشرف الذي يقتضي الاستتباع ويابي التبعية والفاتحة تتضمن التنبيه علي معان كثيرة ومعارف مختلفة فكانت افضل واية الكرسي تشتمل علي المعرفة العظمي التي هي المقصودة المتبوعة التي يتبعها ساءر المعارف فكان اسم السيد بها اليق	723	-4713720968245235789	Shamela0000140-ara1.ms1543	false	5207904826808844962	0	199	0	1115	1619	300	عظم- ملكه وكمال قدرته ولا يءوده حفظهما اشارة الي صفة العز-ة وكمالها وتنزيهها عن الضعف والنقص-- وهو العلي العظيم اشارة الي اصلين عظيمين في الصفات وحينءذ لا تجد في اية غيرها جميع هذه المعاني حتي اية----------------------------------------------------- شه----------------------------د الله اذ ليس فيها الا التوحيد و----------قل اللهم مالك الملك ال عمران اذ ليس فيها الا توحيد الافعال والاخلاص ليس فيها الا التوحيد والتقديس والفاتحة فيها الثلاثة لكنها------------ مرموزة لا------------- مشروحة نعم---------------- يقرب منها في جميعها اخر الحشر واول الحديد ولكنها ايات لا اية--------------------- الكرسي اشتمالها------------------------------------------------ علي ستة عشر موضعا فيها اسم الله تعالي لفظا او ضميرا بل ان عد المحتمل في الحي القيوم و---العلي العظيم والفاعل المقدر في حفظهما المضاف لمفعوله بلغت احدي وعشرين وكما وصفت هذه الاية بانها اعظم اي القران كما في حديث الباب وصفت بكونها سيدة اي القران في حديث الترمذي والحاكم ووصفت بهما دون الفاتحة فانها انما وصفت بالاعظمية والافضلية لما قال الغزالي------------------------------------------------------------------------------- ان الجامع بين فنون الفضل وانواعه- الكثيرة يسمي افضل فان الفضل هو الزيادة والافضل هو الازيد واما السءدد فهو رسوخ معني الشرف الذي يقتضي الاستتباع وياتي التبعية والفاتحة تتضمن التنبيه علي معان كثيرة ومعارف مختلفة فكانت افضل واية الكرسي تشتمل علي المعرفة العظمي --------المقصودة المتبوعة التي يتبعها ساءر المعارف فكان اسم السيد بها اليق	1543	-1597181672839002111	695	1137.5	567	1411	49.2558479309082	106	JK001295-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001295-ara1.ms752	true	6912567141012566556	133	167	687	836	1577	300	انس مرفوعا سبع يجري للعبد اجرهن بعد موته وهو في قبره من علم علما او اجري نهرا او حفر بءرا او غرس نخلا او بني مسجدا------------- او ترك ولدا يستغفر له من بعد موته	752	-4713720968245235789	Shamela0000140-ara1.ms1836	false	-7810305388541634020	240	276	1264	1423	1538	300	انس مرفوعا سبع يجري للعبد اجرها بعد موته وهو في قبره من علم علما او اجري نهرا او حفر بءرا او غرس نخلا او بني مسجدا او ورث مصحفا او ترك ولدا يستغفر له--- بعد موته	1836	-1597181672839002111	145	280.0	112	162	89.50617218017578	31	JK001295-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001295-ara1.ms783	true	7161805230470490736	49	99	233	472	1431	300	فقال ما تقولون في قول الله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح ف------قال بعضهم امرنا ان نحمد الله--------------- ونستغفره اذا نصرنا وفتح علينا------------------------------------------------ وسكت بعضهم فلم يقل شيءا فقال لي---- اكذلك ت--------------------------قول يا بن عباس فقل------ت لا فقال ---------ما تقول فقلت هو اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلمه	783	-4713720968245235789	Shamela0000140-ara1.ms0317	false	4880631481876798096	161	232	838	1185	1507	300	فقال ما تقولون في قو----له تعالي اذا جاء نصر الله والفتح النصر فقال بعضهم امرنا ان نحمد ا بفتح النون والميم ونستغفره اذا نصرنا وفتح علينا جعل هذا القاءل الخطاب بالسورة شاملا لجميع الامة وسكت بعضهم فلم يقل شيءا فقال لي عمر اكذلك اي كما يقول هءلاء مما ذكر تقول يا-بن عباس فقلت لا اي لا اقول ذلك قال فما تقول -قلت هو اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلمه	317	-1597181672839002111	225	378.5	177	353	63.739376068115234	39	JK001295-ara1	Shamela0000140-ara1
JK001295-ara1.ms792	true	-2351641959515765983	23	55	126	286	1505	300	انه سءل عن اللغو في اليمين فقال قالت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو كلام الرجل في بيت-ه كلا والله وبلي والله--- اخرجه البخاري----------------------- موقوفا عليها 6432 واخرج	792	-4713720968245235789	Shamela0000140-ara1.ms2087	false	-4127501181501543154	53	92	279	465	1506	300	انه سءل عن اللغو في اليمين فقال قالت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو كلام الرجل في يمينه كلا والله وبلي والله ثم اخرج في الدر اثارا اخر عن عاءشة كذلك موقوفة عليها قال- واخرج	2087	-1597181672839002111	144	249.0	113	187	77.0053482055664	26	JK001295-ara1	Shamela0000140-ara1