id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms507	true	5369792504406184308	191	274	981	1387	1523	300	تعرض ولا قصد-- لغيره--- باثبات ولا نفي -ففي الحصر -معني-------------------------------------------------------------- زاءد عليه وهو نفي ما عدا المذكور وانما جاء هذا في اياك نعبد للعلم بان قاءليه لا يعبدون غير الله تعالي ولذا لم يطرد في بقية الايات فان قوله------ افغير دين الله يبغون لو جعل في معني ما يبغون الا غير دين الله وهمزة الانكار--------------------------------- داخلة عليه لزم ان يكون المنكر الحصر لا مجرد بغيهم غير دين الله وليس المراد وكذلك الهة دون الله تريدون المنكر ارادتهم الهة دون ال-------------له من غير------ حصر	507	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms262	false	5848438977929087552	208	295	1079	1523	1554	300	تعرض في الكلام لغير زيد باثبات ولا نفي واما الحصر فمعناه نفي غير المذكور واثبات المذكور ويعبر عنه بما والا وبانما فهو زاءد علي الاختصاص ولا يستفاد بمجرد التقديم ---------------------------------------------------------------------------------------فان قوله تعالي افغير دين الله يبغون لو جعل في معني ما يبغون الا غير دين الله وهمزة الانكار او التوبيخ او التقرير او التعجيب داخلة عليه لزم ان يكون المنكر الحصر لا مجرد --طلب غير دين الله مع ان هذا المجرد ايضا منكر وكذا اغير الله تامروني اعبد فان الامر بعبادة غير الله منكر ولو بلا حصر	262	-4297134861056063993	204	268.0	155	533	38.273921966552734	36	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
JK001295-ara1.ms520	true	-5999476340260670322	138	184	729	963	1559	300	علي التعيين العادة نحو- فذلكن الذي لمتنني فيه دل العق---ل علي----- الحذف لان يوسف لا يصح ظرفا للوم ثم يحتمل ان يقدر لمتنني--------------------------------------- في حبه لقوله قد شغفها حبا و--------------في مراودتها لقوله------ تراود فتاه-----------------ا والعادة--------------------- دلت علي الثاني ------لان الحب المفرط لا يلام صاحبه عليه ---------عادة	520	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms390	false	8492085753433158964	160	226	820	1162	1539	300	علي التعيين كقوله تعالي فذلكن الذي لمتنني فيه ف--العقل دل علي مجرد الحذف اذ لا معني---------- للوم علي ذات الشء وانما يلام علي افعاله واما عين المحذوف فاما حب اي في حبه لقوله قد شغفها حبا واما مراودة اي في مراودته- لقوله تعالي تراود فتاها واما شان فيعمهما والعادة المتقررة عند المحبين دلت علي تقدير مراودة لان الحب المفرط لا يلام صاحبه عليه في تلك العادة	390	-4297134861056063993	170	210.0	135	355	47.887325286865234	23	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
JK001295-ara1.ms573	true	-3617411456842561396	225	252	1215	1344	1597	300	ان يفهم السامع ان هذا نمط المتكلم وقصده من السامع حضر او غاب وانه ليس في كلامه ممن يتلون ويتوجه ويبدي في الغيبة خلاف ما يبديه في	573	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms181	false	-2167394969292119711	0	27	0	128	1560	300	ان يفهم السامع ان هذا نمط المتكلم وقصده من السامع حضر او غاب وانه ليس في كلامه ممن يتلون ويتوجه ويبدي في الغيبة خلاف ما يبدي- في	181	-4297134861056063993	128	251.0	101	129	99.22480773925781	26	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
JK001295-ara1.ms574	true	5982111588055108151	61	221	322	1139	1577	300	اذا كنتم في الفلك وجرين --------------------------------------------بهم والاصل بكم ونكتة العدول عن خطابهم الي حكاية حالهم لغيرهم التعجب من كفرهم وفعلهم اذ لو استمر عل------ي خطابهم لفاتت تلك الفاءدة 4980--------------------------- وقيل لان الخطاب اولا كان مع الناس مءمنهم وكافرهم بدليل هو الذي يسيركم في البر والبحر فلو كان وجرين بكم للزم الذم للجميع فالتفت------- عن الاول لل---اشارة الي اختصاصه بهءلاء الذين شانهم ما ذكره عنهم في اخر الاية عدولا من الخطاب العام الي الخاص 4981 قلت ورايت عن بعض السلف في توج-هه عكس ذلك وهو ان الخطاب اوله خاص واخره عام فاخرجه ابن ابي حاتم عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم انه قال في قوله------ حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم قال ذكر الحديث عنهم ثم حدث عن غيرهم ولم يقل وجرين بكم لانه قصد ان يجمعهم وغيرهم وجرين بهءلاء وغيرهم من الخلق هذه عبارته فلله در السلف ما كان اوقفهم علي المعاني اللطيفة التي يداب المتاخرون فيها زمانا طويلا ويفنون فيها اعمارهم ثم غايتهم ان يحرموا حول الحمي	574	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms182	false	-4446455615042006878	138	300	703	1550	1550	300	اذا كنتم في الفلك وجرين بهم ومقتضي الظاهر وجرين بكم بالخطاب لكن قيل بهم بالغيبة للتعجي------------------------------------------------ب من كفرهم وفعلهم اذ لو استمر الكلام في خطابهم لفاتت ------فاءدة حكاية حالهم العجيبة قال السيوطي وقيل لان الخطاب اولا كان مع الناس مءمنهم وكافرهم بدليل هو الذي يسيركم في البر والبحر فلو قال وجرين بكم للزم الذم للجميع فالتفت الكلام عن الخطاب بلا اشارة الي اختصاصه بهءلاء الذين شاقهم ما-ذكر ع-نهم في اخر الاية عدولا من الخطاب العام الي الحاضر---- قلت ورايت عن بعض السلف في توجيهه عكس ذلك وهو ان الخطاب اوله خاص واخره عام واخرج- ابن ابي حاتم عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم انه قال في قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم قال ذكر الحديث عنهم ثم حذف عن غيرهم ولم يقلواجري- بكم-لانه قصد ان يجمعهم وغيرهم وجرين بهءلاء وغيرهم من الخلق هذه عبارته فلله در السلف ما كان اوقفهم علي المعاني اللطيفة التي يداب المتاخرون فيها زمانا طويلا ويفنون فيها اعمارهم ثم غايتهم ان يحوموا حول الحمي-	182	-4297134861056063993	716	1305.0	574	911	78.5949478149414	129	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
JK001295-ara1.ms574	true	5982111588055108151	221	300	1139	1577	1577	300	ومما ذكر في توجيهه ايضا انهم وقت الركوب حضروا-------- لانهم خافوا الهلاك وغلبة الرياح فخاطبهم خطاب الحاضرين ثم لما جرت الرياح بم---ا تشتهي السفن وامنوا الهلاك لم يبق حضورهم كما كان علي عادة الانسان انه اذا امن غالب قلبه عن ربه فلما غابوا ذكرهم الله بصيغة الغيبة وهذه اشارة صوفية 4982 ومن امثلته ايضا وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون------------ وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون------------------------------------------------------ ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم-	574	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms183	false	6352977787759208725	0	87	0	502	1675	300	ومما ذكر في توجيهه ايضا انهم وقت الركوب حضروا بقلوبهم لانهم خافوا الهلاك وغلبة الرياح فخاطبهم خطاب الحاضرين ثم لما جرت الرياح بما لا تشتهي السفن وامنوا الهلاك لم يبق حضورهم كما كان---- عادة الانسان انه اذا امن غا-ب قلبه عن ربه فلما غابوا ذكرهم الله بصيغة الغيبة وهذه اشارة صوفية وقوله تعالي--------- وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون وقوله تعالي وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون مقتضي الظاهر فانتم المضعفون وانتم الراشدونوقوله تعالي ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم	183	-4297134861056063993	413	759.0	339	516	80.03875732421875	68	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
JK001295-ara1.ms575	true	6339023319025599731	8	129	43	688	1588	300	الالتفات 4983 ومثاله من الغيبة الي التكلم----------- والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه------------------------------ واوحي في كل سماء امرها وزينا----------------------------- سبحان الذي اسري بعبده الي قوله باركنا حوله لنريه من اياتنا ثم التفت ثانيا الي الغيبة فقال انه هو السميع البصير وعلي قراءة------------------------------------- الحسن ليريه بالغيبة------------------------------------------------------------- يكون التف--------------اتا ثانيا من باركنا وفي اياتنا التفات ثالث و--------------------------------------------في انه التفات رابع------------------------------ قال الزمخشري وفاءدته في هذه الايات وامثالها التنبيه علي التخصيص بالقدرة وانه لا يدخل تحت قدرة احد 4984 ومثال--------ه من الغيبة الي الخطاب----------- وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا------------ الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم---------------------------------------------- وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هذا كان لكم جزاء--------------------------------------------------------------- ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك	575	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms183	false	6352977787759208725	125	298	715	1669	1675	300	الالتفات------------ من الغيبة الي التكلم قوله تعالي والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه مقتضي الظاهر فساقهوقوله تعالي واوحي في كل سماء امرها وزينا مقتضي الظاهر وزينوقوله تعالي سبحان الذي اسري ------الي قوله باركنا حوله ثم جاء قوله تعالي -----------------------------انه هو السميع البصير التفاتا من التكلم في باركنا الي الغيبة وكذا قرا الحسن ليريه بالمثناة تحت علي الالتفات الي الغيبة من التكلم في باركنا وعلي قراءته يكون قوله من ايتنا التفاتا---------------------------------- ثالثا من الغيبة في ليريه بالمثناة تحت الي التكلم وفي انه التفات رابع من التكلم في اياتناالي الغيبة قال الزمخشري وفاءدته في هذه الايات وامثالها التنبيه علي التخصيص بالقدرة وانه لا يدخل تحت قدرة احد----- ومثال الالتفات من الغيبة علي الخطاب قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا وقوله تعالي الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم فان هاء مكناهم وكاف لكم لفريق واحدوقوله تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا-ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا فان هاء سقاهم وكاف لكم لفريق واحدوقوله تعالي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك	183	-4297134861056063993	520	825.5	421	1041	49.951969146728516	87	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1