id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms215	true	6645475287858021443	17	81	86	419	1553	300	عند اءمة القراءة الج--------هر بها وقيل يسر-- مطلقا وقيل-------- فيما عدا الفاتحة قال وقد اطلقوا اختيار الجهر وقيده ابو شامة بقيد لا بد منه وهو ان يكون بحضرة من يسمعه قال لان الجهر بالتعوذ اظهار شعار القراءة كالجهر بالتلبية وتكبيرات العيد ومن فواءده ان السامع ينصت للقراءة من اولها لا يفوته منها شء واذا اخفي التعوذ لم يعلم السامع بها الا بعد ان فاته	215	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000095-ara1.ms0087	false	-3501560451698074878	235	300	1224	1565	1565	300	عند اءمة القراء- الجمهور الجهر بها وقيل يسرها مطلقا وقيل يسر بها فيما عدا الفاتحة و-------اطلقوا اختيار الجهر وقيده ابو شامة بقيد لا بد منه وهو ان يكون بحضرة من يسمعه قال لان الجهر بالتعوذ اظهار شعار القراءة كالجهر بالتلبية وتكبيرات العيد ومن فواءده ان السامع ينصت للقراءة من اولها لا يفوته منها شء واذا -خفي التعوذ لم يعلم السامع بها الا بعد ان فاته-	87	-3919443118500769106	322	602.0	261	351	91.7378921508789	57	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000095-ara1
JK001295-ara1.ms215	true	6645475287858021443	81	184	419	965	1553	300	من المقروء شء وهذا المعني هو الفارق بين القراءة في الصلاة وخارجها 1365 قال واختلف المتاخرون في المراد باخفاءها فالجمهور علي ان المراد به الاسرار فلا بد من التلفظ و--اسماع --نفسه--- وقيل الكتمان بان يذكرها بقلبه بلا تلفظ 1366 قال واذا قطع القراءة اعراضا---------- او بكلام اجنبي ولو رد السلام استانفها او يتعلق بالقراءة فلا قال وهل هي سنة كفاية او عين حتي لو قرا جماعة جملة فهل يكفي استعاذة واحد منهم كالتسمية علي الاكل او لا لم ار فيه نصا والظاهر الثاني لان المقصود اعتصام القارء والتجاءه بالله من شر الشيطان -------فلا يكون تعوذ واحد كافيا عن اخر انتهي كلام ابن الجزري	215	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000095-ara1.ms0088	false	8492507196651738202	0	73	0	396	1553	300	من المقروء شء وهذا المعني هو الفارق بين القراءة في الصلاة وخارجها و---------------------------------------------الجمهور علي ان المراد باخفاءها------------ التلفظ مع اسماع النفس فقط وقيل الذكر في القلب---------- بلا تلفظ--------- واذا قطع القراءة اعراضا او تلقينا او بكلام اجنبي ولو رد السلام استانفها او يتعلق بالقراءة فلا ولا ي--------------------------------------------------كفي استعاذة واحد عن غيره من واحد اوجماعة----------------------------------- لان المقصود اعتصام القارء والتجاءه بالله من--- الشيطان الرجيم فلا يكفي تعوذ -احد------ عن احد ذكر ذلك--- ابن الجزري	88	-3919443118500769106	316	481.5	255	570	55.438594818115234	47	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000095-ara1
JK001295-ara1.ms215	true	6645475287858021443	33	132	172	703	1553	300	الجهر وقيده ابو شامة بقيد لا بد منه وهو ان يكون بحضرة من يسمعه قال لان الجهر بالتعوذ اظهار شعار القراءة كالجهر بالتلبية وتكبيرات العيد ومن فواءده ان السامع ينصت للقراءة من اولها لا يفوته منها شء واذا اخفي التعوذ لم يعلم السامع بها الا بعد ان فاته من المقروء شء----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا المعني هو الفارق بين القراءة في الصلاة وخارجها 1365 قال واختلف المتاخرون في المراد باخفاءها فالجمهور علي ان المراد به الاسرار فلا بد من التلفظ واسماع نفسه وقيل الكتمان بان يذكرها بقلبه بلا تلفظ 1366 قال واذا قطع القراءة اعراضا---------- او بكلام اجنبي ولو -رد السلام استانفها	215	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000095-ara1.ms0089	false	8168484840511361027	21	118	101	597	1487	300	القطب وقيده ابو شامة بقيد لا بد منه وهو ان يكون بحضرة من يسمعه قال ا-ن الجهر بالتعوذ اظهار شعار القراءة كالجهر بالتلبية وتكبيرات العيد ومن فواءده ان السامع ينصت للقراءة من اولها لا يفوته منها شء واذا -خفي التعوذ لم يعلم السامع بها الا بعد ان فاته من المقروء شء وهذه الاحوال كلها انما تختص بالقارء في غير الصلاة ثم لم يكف القطب ذلك حتي صرح بما اشرنا اليه في قوله وهذا المعني هو الفارق بين القراءة في الصلاة وخارجها ا------------------------------------------------------لي ان قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا قطع القراءة اعراضا او تلقينا او بكلام اجنبي ولو ورد السلام استانفها	89	-3919443118500769106	377	711.0	303	643	58.63141632080078	66	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000095-ara1