id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms790	false	-8372162279092390596	10	60	56	313	1490	300	اخرج احمد والترمذي وحسنه وابن حبان في صحيحه عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المغضوب عليهم هم اليهود وان الضالين--- النصاري 6417 واخرج ابن مردويه عن ابي ذر سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن المغضوب عليهم قال اليهود قلت الضالين قال النصاري	790	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0055	true	7265479614832542014	2	43	14	221	1588	300	اخرج احمد والترمذي وحسنه وابن حيان في صحيحه عن عدي بن حاتم عنه A------------------------------- ان المغضوب عليهم هم اليهود وان الضالين هم النصاري----- واخرج ابن مردويه عن ابي ذر سالت النبي -----------------A عن المغضوب عليهم قال اليهود وعن الضالين قال النصاري	55	-8768549152624665078	195	338.5	155	260	75.0	34	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms420	false	2530245677855081893	151	213	745	1022	1423	300	واخرج ابن جرير بسند صحيح عن ابن مسعود قال هو اسم الله الاعظم 3863 واخرج ابن ابي حاتم من طريق السدي انه بلغه عن ابن عباس---- قال الم ا---------سم من اسماء الله ----الاعظم 3864 واخرج ابن جرير وغيره من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس قال الم و طسم و ص واشباهها قسم اقسم الله به وهو من اسماء الله	420	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0061	true	4584398924747348704	236	295	1182	1458	1482	300	واخرج ابن جرير الطبري عن ---ابن مسعود ان ذلك اسم الله الاعظم----- واخرج -بن ابي حاتم من طريق السدي انه بلغه عن ابن عباس انه قال الم الاسم الاعظم من اسماء الله وهكذا ا---مثاله واخرج ابن جرير وغيره من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس ----الم و-طسم و-ص واشباهها قسم اقسم الله به وهو من اسماء الله	61	-8768549152624665078	237	398.5	183	294	80.61224365234375	44	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms420	false	2530245677855081893	84	118	411	575	1423	300	بالخير خيرات وان شرا فا ول---ا اريد الشر الا ان- تا اراد وان شرا فشر والا ان تشاء 3860 وقال----------------------------- ناداهم الا الجموا الا تا قالوا جميعا كلهم الافا اراد الا تركبون الا فاركبوا	420	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0061	true	4584398924747348704	31	66	158	342	1482	300	بالخير خيرات وان شرا-فا ولا ما اريد الشر الا انا تا اراد وان شرا فشر والا ان تشا فاقتصر علي التاء والفاء واشبعهما وكقوله ناداهم الا الجموا الا-تا قالوا جميعا كلهم الافا اراد -----------الا فاركبوا	61	-8768549152624665078	140	235.0	112	197	71.06598663330078	23	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms418	false	-3373018664432783537	166	247	836	1195	1464	300	القران فواتح السور 3836 وخاض في معناها اخرون فاخرج ابن ابي حاتم وغيره من طريق ابي الضح-ي عن ابن عباس في قوله ------الم قال انا الله اعلم وفي قوله المص قال انا الله افصل وفي قوله ------الر انا الله اري 3837 واخرج من ط-----------------------------------------------------------------------------------------ريق سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله الم و حم و ن قال اسم مقطع 3838 واخرج من طريق عكرمة عن ابن عباس قال الر و حم و ن حروف الرحمن مفرقة 3839 واخرج ابو الشيخ	418	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0062	true	5627967947651677932	208	300	1008	1441	1441	300	القران --قلت ال---م يكن يقول هي اسماء قال لا واخرج ابن ابي حاتم وغيره من طريق ابي الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالي الم قال انا الله اعلم وفي قوله المص---- انا الله افصل وفي قوله تعالي الر انا الله اري وقيل المص معانه المصور وقيل المر معناه الله اعلم واري احكاهما الكرماني في غراءبه واخرج ابن ابي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله الم و-حم ون----- اسم مقطع----- واخرج من طريق عكرمة عن ابن عباس قال الر و-حم و-ن حروف الرحمن معرفة----- واخرج ابو الشيخ-	62	-8768549152624665078	289	464.5	221	461	62.68980407714844	52	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms420	false	2530245677855081893	246	300	1187	1423	1423	300	من طريق نافع بن ابي نعيم القارء عن فاطمة بنت علي بن ابي طالب انها سمعت علي بن ابي طالب يقول يا كهيعص اغفر لي 3866 وما اخرجه ------------------------------------------------------ابن ابي حاتم عن الربيع بن انس في قوله كهيعص قال يا من يجير ولا يجار عليه 3867 واخرج عن اشهب قال سالت---- مالك بن انس-	420	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0062	true	5627967947651677932	0	62	0	273	1441	300	من طريق نافع بن ابي نعيم القارء عن فاطمة بنت علي بن ابي طالب انها سمعت من علي--------- يقول يا كهيعص اغفر لي ويقول يا حمس عسق ويبحث بان المراد يا منزل كهيعص يا منزل حم عسق واخرج ابن ابي حاتم عن الربيع بن انس في قوله كهيعص ي----ا من يجير ولا يجار عليه وا-----خرج عن اشهب---- سالت ابن مالك بن انس	62	-8768549152624665078	192	330.5	147	295	65.08474731445312	41	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms421	false	1779002239013153633	0	155	0	733	1429	300	اينبغي لاحد ان يتسمي ب يس فقال ما اراه ينبغي لقول الله يس والقران الحكيم يقول هذا اسم- تسميت به 3868 وقيل -هي اسماء للقران كالفرقان وال-ذكر اخرجه عبد الرزاق عن قتادة 3869 واخرجه ابن ابي حاتم بلفظ كل هجاء في القران فهو اسم من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسماء القران 3870 وقيل هي اسماء للسور نقله الماوردي وغيره عن زيد بن اسلم ونسبه صاحب الكشاف الي الاكثر 3871 وقيل هي فواتح للسور كما يقولون في اول القصاءد بل و لا بل 3872 اخرج ابن جرير من طريق الثوري عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال الم و حم و المص و ص ونحوها فواتح افتتح الله------------- بها القران 3873 واخرج ابو الشيخ من طريق ابن جريج قال قال مجاهد الم و-- المر فواتح افتتح الله بها القران قلت الم يكن يقول هي اسماء قال لا 3874 وقيل هذا حساب ابي جاد لتدل علي مدة هذه الامة 3875 واخرج ابن اسحاق عن الكلبي عن ابي صالح عن ------ابن عباس	421	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0062	true	5627967947651677932	62	229	273	1104	1441	300	اينبغي لاحد ان يتشكي ب-يس ق-ال ما اراه ينبغي لقول الله يس والقران الحكيم يقول هذا اسمي تسميت به----- وقيل اهي اسماء لق-ران كالفرقان والكذرن اخرجه عبد الرزاق عن قتادة واخ-----رجه ابن ابي حاتم بلفظ كل هجاء في القران فهو اسم من اسماء القران وان قلت كيف تجعل لاسماء من اسماء السور او من اسماء القران والاسم لا يتركب من ثلاثة اياء قلت انما يمتنع اذا ركبت اما اذا اسردت كاسماء العدد فلا امتناع والمسمي هو مجموع السورة او القران والاسم جزء ذلك فلاتحاد والاسم مقدم من حيث ذاته ومءخر باعتبار كونه اسما فلا دور وانما قلت لا اتحاد لان الجزء ليس عين الكل ولا جزءه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج ابن جرير من طريق الثوري عن ابن ابي نجيح عن مجاهد---- الم و-حم و-المص و-ص ونحوها فواتح افتتح الله تبارك وتعالي بها القران----- واخرج ابو الشيخ من طريق ابن جريج -----عن مجاهد الم الر المر فواتح يفتتح الله بها القران قلت الم يكن يقول هي اسماء قا-------------------------------------------------------ل لا واخرج ابن ابي حاتم وغيره من طريق ابي الضحاك عن ابن عباس	62	-8768549152624665078	433	503.5	340	1086	39.87108612060547	73	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms419	false	8619157254466471497	0	285	0	1349	1413	300	الحاكم وغيره من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس في كهيعص قال الكاف من كريم والهاء من هاد والياء من حكيم والعين من عليم والصاد من صادق 3843 واخرج الحاكم ايضا من وجه اخر عن سعيد عن --------ابن عباس في قوله-------- كهيعص قال كاف هاد امين عزيز صادق 3844 واخرج ---ابن ابي حاتم من طريق السدي عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مر-ة عن ابن مسعود وناس من الصحابة في قوله كهيعص قال هو هجاء مقطع الكاف من الملك والهاء من الله والياء والعين من العزيز والصاد من المصور 3845 واخرج عن محمد بن كعب مثله الا انه قال والصاد من الصمد 3846 واخرج سعيد بن منصور وابن مردويه من وجه- اخر عن سعيد عن ابن عباس في قوله كهيعص قال كبير هاد امين عزيز صادق 3847 واخرج ابن مردويه من طريق الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس في قوله كهيعص قال الكاف الكافي والهاء الهادي والعين العالم والصاد الصادق 3848 واخرج من طريق يوسف بن عطية قال سءل الكلبي عن كهيعص فحدث عن ابي صالح عن ام هانء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كاف هاد امين عالم صادق 3849 واخرج ابن ابي حاتم عن عكرمة في قوله كهيعص قال يقول انا الكبير--- الهادي --علي --امين --صادق 3850 واخرج عن محمد بن كعب في قوله طه قال الطاء من ذي الطول واخرج عنه ايضا في قوله طسم قال الطاء في ذي الطول والسين من القدوس والميم من الرحمن 3851 واخرج عن سعيد بن جبير في قوله حم قال --حاء اشتقت من الرحمن- وميم اشتقت من الرحيم 3852 واخرج عن محمد بن كعب في قوله حم عسق قال الحاء والميم من الرحمن والعين من العليم والسين من القدوس والقاف من القاهر 3853 واخرج عن مجاهد قال فواتح	419	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0063	true	-434743228999048138	35	300	170	1426	1426	300	الحاكم وغيره من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس في كهيعص قال الكاف من كريم والهاء من هاد والياء من حكيم والعين من عليم والصاد من صادق واخ-----رج الحاكم ايضا من وجه اخر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله جل وعلا كهيعص قال كاف هاد امين عزيز صادق----- واخرج عن ابن ابي حاتم من طريق السدي عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن عروة عن ابن مسعود وناس من الصحابة في----- كهيعص قاله مجاهد- مقطع الكاف من الملك والهاء من الله والياء والعين من العزيز والصاد من المصور----- واخرج عن محمد بن كعب مثله الا انه قال والصاد من الصمد وا-----خرج سعيد بن منصور وابن مردويه--- وجها اخر عن سعيد عن ابن عباس في قوله كهيعص قال كبير هاد امين عزيز صادق----- واخرج ابن مردويه من طريق الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس-------------- قال الكاف الكافي والهاء الهادي والعين العالم والصاد الصادق واخ-----رج من طريق يوسف --------قال سءل الكلبي عن كهيعص فحدث عن ابي صالح عن ام هانء عن رسو---------ل الله --------A قال كاف هاد امين عليم صادق----- واخرج ابن ابي حاتم عن عكرمة في قوله كهيعص قال يوقل انا الكبير ان الهادي العلي الامين الصادق----- واخرج--- محمد بن كعب في قوله طه---- الطاء من ذي الطول واخرج عنه ايضا في قوله طسم---- الطاء من ذي الطول والسين من --قدوس والميم من الرحمن----- واخرج عن سعيد بن جبير في قوله حم قال الحاء اشتقت من الرحمنم وميم اشتقت من الرحيم----- واخرج عن محمد بن كعب في قوله حم عسق قال الحاء------- من الرحمن والعين من --عليم والسين من القدوس والقاف من القاهر----- واخرج عن مجاهد قال فواتح-	63	-8768549152624665078	1198	2170.0	941	1382	86.68595886230469	223	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms424	false	-7403902931435500490	180	300	1049	1606	1606	300	فقيل ان طه ويس بمعني يا رجل او يا محمد او يا انسان وقد تقدم في المعرب 3889 وقيل هما اسمان من اسماء النبي صلي الله عليه وسلم 3890 قال- الكرماني في غراءبه ويقويه في يس قراءة يسن بفتح النون وقوله ال ياسين وقيل طه اي طا ال-------------------------------------------------------ارض او اطمءن فيكون فعل امر والهاء مفعول او للسكت او مبدلة من الهمزة 3891 اخرج ابن ابي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله طه هو ك---قولك افعل وقيل طه اي يا بدر لان الطاء بتسعة والهاء بخمسة فذلك اربعة عشر اشارة الي البدر لانه يتم فيها ذكره الكرماني في غراءبه 3892 وقيل في قوله يس اي يا سيد المرسلين وفي قوله ص معناه صدق الله 3893 وقيل-	424	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0064	true	3450332200001744527	64	183	313	849	1430	300	وقيل في طه ويس------ يا رجل او يا محمد او يا انسان و------------------------قيل هما اسمان من اسماء -----رسول الله -------------A قاله الكرماني في غراءبه ويقويه في يس قراءة يس- بفتح النون وقوله ال ---يس وقيل طه--- طا الارض في يس قراءة يس بفتح النون وقوله ال يس وقيل طه طا الارض او اطمءن فيكون فعل امر وها--- مفعول او للسكت او -بدل -من الهمزة و----اخرج ابن ابي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله طه قال هو قولك افعل وقيل طه--- يا بدر لان الطاء بتسعة والهاء بخمسة فذلك اربعة عشر اشار- الي البدر لانه يتم فيها ذكره الكرماني في غراءبه----- وقال في قوله يس--- يا سيد المرسلين وفي قوله ص معناه صدق الله----- وقيل	64	-8768549152624665078	458	786.0	356	617	74.23014831542969	83	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms425	false	2132205722349404879	0	106	0	517	1477	300	اقسم بالصمد الصانع الصادق وقيل معناه صاد يا محمد عملك بالقران اي عارضه به فهو امر من المصاداة 3894 واخرج-------------------------------------------------------------- عن الحسين قال صاد حادث--- القران يعني انظر فيه 3895 واخرج عن سفيان بن حسين قال كان الحسن يقرءها صاد والقران يقول عارض القران 3896 و------------قيل ص-- اسم بحر عليه عرش الرحمن وقيل اسم بحر يحيي -------------------------------به الموتي -----------------3897 وقيل معناه صاد محمد قلوب العباد حكاها الكرماني كلها 3898 وحكي في قوله المص --اي معناه الم نشرح لك صدرك وفي حم انه صلي الله عليه وسلم وقيل معنا----ه حم ما هو كاءن وفي حمعسق انه جبل قاف وقيل ق جبل محيط بالارض اخرجه عبد الرزاق عن	425	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0064	true	3450332200001744527	183	300	849	1430	1430	300	اقسم بالصمد الصانع الصادق وقيل معناه صاد يا محمد علمك بالقران اي عارضه به فهو امر من المصادات ------اخرج ابن ابي حاتم في قوله ص قال صاد القران بعملك واتبعه علمك واخرج عن الحسن ص -------حادث في القران يعني انظر فيه يقال صاداه يصاديه اي حادثه يحادثه وكا---ن يقرءها صاد والقران اي --عارض القران والقران ذي الذكر وقيل صاد اسم بحر عليه ع-ش الرحمن وقيل اسم بحر تحيي به الموتي وهو الماء الذي يمطر علي الموتي كالمني فيحيون ويبعثون وقيل معناه صاد محمد قلوب العباد حكاها الكرمان---------------ي في قوله المص وقال معانه الم نشرح لك صدرك وفي حم انه ------------محمد A وقيل معناه انه حم ما هو كاءن و----------------------قيل ق جبل محيط بالارض اخرجه عبد الرزاق عن-	64	-8768549152624665078	384	600.5	302	650	59.07692337036133	62	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms425	false	2132205722349404879	106	290	517	1426	1477	300	مجاهد 3899 وقيل اقسم بقوة قلب محمد صلي الله عليه وسلم وقيل هي الكاف من قوله قضي الامر دلت علي- بقية الكلمة 3900 وقيل معناها قف يا محمد علي اداء الرسالة والعمل بما امرت ---حكاهما الكرماني 3901 وقيل --ن هو الحوت اخرج الطبراني عن ابن عباس مرفوعا اول ما خلق الله القلم والحوت قال اكتب قال ما اكتب قال كل شء كاءن الي يوم القيامة ثم قرا ن والقلم فالنون الحوت والقاف القلم 3902 وقيل هو اللوح -المحفوظ اخرجه ابن---- جرير من مرسل ابن --قرة مرفوعا 3903 وقيل هو الدواة اخرجه عن الحسن وقتادة 3904 وقيل هو المداد حكاه ابن قرصة في غريبه 3905 وقيل هو القلم حكاه الكرماني عن الجاحظ 3906 وقيل هو اسم من اسماء النبي صلي الله عليه وسلم حكاه ابن عساكر في مبهماته 3907 وفي المحتسب لابن جني ان ابن عباس قرا حم سق بلا عين ويقول السين كل فرقة تكون والقاف كل جماعة تكون 3908 قال ابن جني وفي هذه القراءة دليل علي ان الفواتح فواصل بين السور- ولو كانت اسماء الله لم يجز تحريف شء منها لانها لا تكون حينءذ اعلاما والاعلام تءدي باعيانها ولا يحرف شء منها	425	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0065	true	1926210117009046862	0	128	0	646	1491	300	مجاهد وق-----يل اقسم بقوة قلب محمد A وقيل الق--------------------اف من قوله قضي الامر دلت عليه بقية الكلمة----- وقيل------- قف يا محمد علي اداء الرسالة والعمل بما امرت به حكاهما الكرماني و-----قيل نون هو الحوت اخرج الطبراني عن ابن عباس مرفوعا اول ما خلق الله القلم والحوت قال اكتب قال ما اكتب قال كل شء كاءن الي يوم القيامة ثم قرا ن والقلم فالنون الحوت والقلم القلم----- وقيل--- اللوح والمحفوظ اخر-ه ابن ابي جرير عن----- ابن برقرة مرفوعا----- وقيل ال----------------------------------------------------------------------------------------قلم حكاه الكرماني عن الحاحظ----- وقيل--- اسم من اسماء النبي A حكاه ا-----------------بن عساكر في مبهماته -----وفي المحتسب لابن جني ----------------------------------------------------------------------------------------------في هذه القراءة دليل علي ان الفواتح فواصل بين السورة ولو كانت اسماء الله لم يجز تحريف شء منها لانه---ا تكون حينءذ اعلاما والاعلام تءدي باعي-نها ولا يحرف شء منها	65	-8768549152624665078	607	1049.5	485	923	65.7638168334961	98	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms418	false	-3373018664432783537	135	169	684	855	1464	300	والمختار فيها ايضا انها من الاسرار التي لا يعلمها الا الله تعالي-- اخرج ابن المنذر وغيره عن الشعبي انه سءل عن فواتح السور فقال ان لكل كتاب سرا وان سر هذا القران فواتح السور	418	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0066	true	-1278565209306570356	36	69	177	342	1525	300	والمختار عندهم---- انها من الاسرار التي لا يعلمها الا الله جل وعلا اخرج ابن المنذر وغيره عن الشعبي انه سءل عن فواتح السور فقال ان لكل كتاب سرا وان سر---- القران فواتح السور	66	-8768549152624665078	153	280.5	121	173	88.4393081665039	29	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms423	false	-8793647514802532885	54	91	273	456	1548	300	بل- تلي عليهم حم فصلت و ص وغيرهما فلم ينكروا ذلك بل صرحوا بالتسليم له في البلاغة والفصاحة مع تشوفهم الي عثرة وغيرها وحرصهم علي زلة فدل علي انه كان امرا معروفا بينهم لا انكار فيه انتهي	423	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0066	true	-1278565209306570356	0	36	0	177	1525	300	بلا تلا عليهم حم فصلت و ص وغيرهما فلم ينكروا ذلك بل صرحوا بالتسليم له في البلاغة والفصاحة مع تشوفهم الي ------غيره- وحرصهم علي زلة فدل علي انه كان امرا معروفا بينهم لا انكار فيه انتهي	66	-8768549152624665078	175	331.5	139	184	95.10869598388672	33	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms423	false	-8793647514802532885	118	161	601	818	1548	300	القول بانها تنبيهات جيد لان القران كلام عزيز وفواءده عزيزة فينبغي ان يرد علي سمع متنبه فكان من الجاءز ان يكون الله قد علم في بعض الاوقات كون النبي صلي الله عليه وسلم في عالم البشر مشغولا فامر جبريل بان يقول عند نزوله	423	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0066	true	-1278565209306570356	260	300	1328	1525	1525	300	القول بانها تنبيه-- جيد لان القران كلام عزيز وفواءدة عزيزة فينبغي ان يرد علي سمع متنبه فكان من الجاءز ان يكون الله قد علم في بعض الاوقات كون النبي A----------------- في عالم البشر مشغولا فامر جبريل بان يقول عند نزوله-	66	-8768549152624665078	195	364.5	156	217	89.86174774169922	36	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms423	false	-8793647514802532885	161	265	818	1374	1548	300	الم و الر و حم ليسمع النبي-- صوت جبريل فيقبل عليه ويصغي اليه قال وانما لم تستعمل الكلمات المشهورة في التنبيه كالا واما لانها من الالفاظ التي يتعارفها الناس في كلامهم والقران كلام لا يشبه الكلام فناسب ان يءتي فيه بالفاظ تنبيه لم تعهد لتكون ابلغ في قرع سمعه انتهي 3885 وقيل ان العرب كانوا اذا سمعوا القران -لغوا فيه فانزل الله ---------هذا النظم البديع ليعجبوا منه ويكون تعجبهم منه سببا لاستماعهم واستماعهم له سببا لاستماع ما بعده فترق القلوب وتلين الافءدة وعد هذا جماعة قولا مستقلا والظاهر خلافه وانما يصلح هذا مناسبة لبعض الاقوال لا قولا في معناه- اذ ليس فيه بيان معني	423	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0067	true	-1221450767734395245	0	101	0	548	1581	300	الم الم---- حم ليسمع النبي A صوت جبريل فيقبل عليه ويصغي اليه وا----نما لم تستعمل الكلمات المشهورة في التنبيه كالا واما لانها من الالفاظ التي -تعارفها الناس في كلامهم والقران كلام لا يشبه الكلام فناسب ان يءتي فيه بالفاظ تنبيه لم تعهد لتكون ابلغ في قرع سمعه انتهي----- وقيل ان العرب كانوا اذا سمعوا القران الغوا فيه فانزل تبارك وتعالي وهذا النظم البديع ليعجبوا منه ويكون تعجبهم---- سببا لاستماعهم واستماعهم له سبب- لاستماع ما بعده فترق القلوب وتلين الافءدة -عد هذا جماعة قولا مس-قلا والظاهر خلافه وانما يصلح هذا مناسبة لبعض الاقوال لا قولا في معناها اذ ليس فيه بيان معني	67	-8768549152624665078	526	982.5	428	569	92.44287872314453	87	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms423	false	-8793647514802532885	265	300	1374	1548	1548	300	3886 وقيل ان هذه الحروف ذكرت لتدل علي ان القران مءلف من الحروف التي هي ا ب ت ث فجاء بعضها مقطعا وجاء تمامها مءلفا ليدل القوم الذين نزل القران بلغتهم انه بالحروف التي يعرفونها-	423	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0067	true	-1221450767734395245	205	236	1077	1233	1581	300	-----وقيل ان هذه الحروف ذكرت لتدل علي ان القران مءلف من الحروف التي هي ا-ب ت ث فجاء بعضها مقطعا وجاء تمام-ا مءلفا ليدل القوم الذين نزل القران بلغتهم ا------------لتي يعرفونها	67	-8768549152624665078	155	279.0	125	175	88.57142639160156	27	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms421	false	1779002239013153633	134	300	638	1429	1429	300	هذا حساب ابي جاد لتدل علي مدة هذه الامة 3875 واخرج ا-بن اسحاق عن الكلبي عن ابي ص-الح عن ابن عباس عن جابر بن عبد الله بن رياب قال مر ابو ياسر بن اخطب في رجال من ي----------------هود برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يتلو فاتحة سورة البقرة الم ذلك الكتاب لا ريب فيه فاتي اخاه حيي ابن اخطب في رجال من اليهود فقال تعلمون والله لقد سمعت محمدا يتلو في-ما انزل عليه الم ذلك الكتاب ق-ال انت سمعته قال نعم فمشي حيي في اولءك النفر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا الم تذكر انك تتلو فيما انزل عليك الم ذلك الكتاب فقال بلي فقالوا لقد بعث الله قبلك انبياء ما نعلمه بين لنبي م--ا مدة ملكه وما اجل امته غير--ك الالف واحدة واللام ثلاثون والميم اربعون فهذه احدي وسبعون سنة افندخل في دين نبي انما مدة ملكه واجل امته احدي وسبعون سنة ثم قال يا محمد -هل مع هذا غيره قال نعم المص قال ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه اثقل واطول الالف واحدة واللام ثلاثون والميم-	421	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0069	true	-808187592624955800	23	202	119	982	1457	300	هي- حساب ابي جاد لتدل علي مدة هذه الامة ------اخرجه ابن اسحاق عن الكلبي عن ابي صلالح عن ابن عباس عن جابر بن عبد----- بن زيات---- مر ابو ياسر بن اخطب وكعب بن الاشرف وغيرهم من اليهود برسول الله A----------------- وهو يتلو فاتحة سورة البقرة هذا الك----تاب لا ريب فيه فاتي اخاه حيي -بن اخطب في رجال من اليهود فقال تعلمون والله لقد سمعت محمدا يتلو في ما انزل عليه الم ذلك الكتاب فقال انت سمعت- قال نعم فمشي حيي في اولءك النفر الي رسول الله A فقا-----------------لوا الم تذكر انك تتلو فيما انزل عليك الم ذلك الكتاب فقال بلي فقالوا لقد بعث الله----- انبياء ما نعلم----- لنبي منهم مدة ملكه ولا اجل امته غير ان الالف واحدة واللام ثلاثون والميم اربعون فهذه احدي وسبعون ----------------------------------------------------------سنة ثم قال يا محمد وهل مع هذا غيره قال نعم المص قال هذه اطول واثقل الالف واحدة واللام ثلاثون والميم اربعون والصاد تسعون هل مع هذا غيره قال نعم الر قال الالف واحدة واللام ثلاثون والراء ماءتان هل مع هذا غيره قال نعم الم قال هذه اثقل واطول الالف واحدة واللام ثلاثون والميم	69	-8768549152624665078	638	1137.0	501	987	64.64032745361328	118	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms422	false	8983445039163332807	0	97	0	502	1532	300	اربعون والصاد ستون فهذه احدي وثلاثون وماءة س-نة هل مع هذا غيره قال نعم ا-----------------------------------------------------------------------لر قال هذه اثقل واطول الالف واحدة واللام ثلاث--------------ون والراء ماءتان هذه احدي وثلاثون وماءتا سنة هل مع هذه غيره قال نعم المر قال هذه اثقل واطول هذه احدي وسبعون وماءتان ثم قال لقد لبس علينا امرك حتي ما ندري اقليلا اعطيت ام كثيرا ثم قال قوموا عنه ثم قال ابو ياسر لاخيه ومن معه ما يدريكم لعله قد جمع هذا كله لمحمد احدي وسبعون واحدي وثلاثون وماءة واحدي وثلاثون وماءتان واحدي وسبعون وماءتان فذلك سبعماءة واربع سنين فقالوا لقد تشابه علينا امره	422	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0069	true	-808187592624955800	169	240	812	1166	1457	300	اربعون وا----------------------------لصاد تسعون هل مع هذا غيره قال نعم الر قال الالف واحدة واللام ثلاثون والراء ماءتان هل مع هذا غيره قال نعم الم قال هذه اثقل واطول الالف واحدة واللام ثلاثون والميم اربعون والراء ماءتان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد لبس علينا امرك حتي لا ندري اقليلا اعطيت ام كثيرا ثم قال قوموا عنه ثم قال ابو ياسر لاخيه ومن معه ما يدريك- لعله قد جمع هذا كله لمحمد--------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا لقد تشابه علينا امره	69	-8768549152624665078	259	424.0	205	588	44.0476188659668	47	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms422	false	8983445039163332807	210	292	1091	1495	1532	300	قال الخوي-ي وقد استخرج بعض الاءمة من قوله تعالي الم غلبت الروم ان البيت المقدس تفتحه المسلمون في سنة ثلاثة وثمانين وخمس-ماءة ووقع كما قاله 3878 وقال السهيلي لعل عدد الحروف التي في اواءل السور مع حذف المكرر للاشارة الي مدة بقاء هذه الامة 3879 قال ابن حجر وهذا باطل لا يعتمد عليه فقد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنه الزجر عن عد ابي جاد والاشارة الي ان ذلك من جملة السحر وليس ذلك ببعيد- فانه لا اصل له في الشريعة	422	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0071	true	-8014302380034153654	75	151	388	763	1580	300	قال الجويني وقد استخرج بعض الاءمة من قوله تعالي الم غلبت الروم ان البيت المقدس يفتحه المسلمون--- سنة ثلاث- وثمانين وخمس ماءة ووقع كما قال------ وقال السهولي لعل عدد الحروف التي في اواءل السور مع حذف المكرر للاشارة الي مدة بقاء هذه الامة ق ل------ابن حجر وهذا باطل لا يعتمد عليه فقد ثبت عن ابن عباس------------- الزجر عن--- ابي جاد والاشارة الي ان ذلك من جملة السحر وليس ذلك ببعيدن فانه لا اصل له في الشريعة	71	-8768549152624665078	366	669.5	292	407	89.9262924194336	65	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms201	false	707510049886040416	193	295	982	1564	1596	300	اتفق- الهمزتان في ------الفتح سهل الثانية الحرميان وابو عم--------رو وهشام وا-------------------------بدلها ورش الفا وابن ك------------------------ثير لا يدخل قبلها الفا وقالون وهشام وابو عمرو يدخلونها والباقون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من السبعة يحققون وان ا-------------------------------------------------ختلفا بالفتح والكسر سهل الحرميان وابو عمرو الثانية وادخل قالون وابو عمرو قبلها الفا والباقون يحققون او بالفتح والضم وذلك في قل اءنبءكم اا-نزل عليه الذكر اءلقي فقط فالثلاثة------------- يسهلون وقا--------لون يد---------خل الفا والباقون يحققون قال الداني وقد اشار الصحابة الي التسهيل بكتابة----------------------------------- الثانية واوا رابعها الاسقاط بلا نقل وبه قرا ابو عمرو ا------------------------------------------------ذا اتفقا في الحركة وكانا في كلمتين فان اتفقا كسرا نحو هءلاء ان كنتم جعل ورش وقنبل الثا-------نية كياء ----ساكنة	201	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0125	true	5219645050921214800	85	266	435	1469	1629	300	اتفقت الهمزتان في كلمة بالفتح نحو ءانذرتهم فنافع وابن كثير وابو عمرو وهشام يسلهون الثانية منهما وورش يبدلها---- الفا والقياس ان يكون بين بين وابن كثير لا يدخل قبلها الفا وقالون وهشام وابو عمرو يدخلونها والباقون يحققون الهمزتين واذا اختلفتا بالفتح والكسر نحو قوله D ااذا كنا وااله مع الله فنافع وابن كثير وابو عمرو ويسهلون الثانية وقالوا وابو عمرو مدخلان بينهما الفا والباقون يخففونهما وهشام من قراءتي علي ابي الفتح يدخل بينهما الفا ومن قراءتي علي ابي الحسن يدخلها في الاعراف اانكم اان لنا لاجرا وفي مريم ااذا وفي الشعراء اان لنا لاجرا وفي الصفات اانك لمن المصدقين واافكا وفي فصلت اانكم لتكفرون ويسهل الثانية هنا خاصة واذا اختلفا بالفتح------------------------------------------------------------------------------------------------- والضم وذلك في قل اءنبءكم اوءنزل عليه الذكر اءلقي فنافع وابن كثير وابو عمرو يسهلون الثانية وقالون يدخلها بينهما الفا والبقاون يحققون الهزتين وهشام من قراءتي علي ابي الحسن يحققهما من غير الف بينهما في ال عمران ويسهل الثانية ويدخل قبلهما الفا في الباقين كقولون ومن قراءتي علي ابي الفتح يحققهما هشام ويدخل بينهما الفا واذا اتفقنا بالكسر في-------- كلمتين ---------------نحو هءلاء ان كنتم ف---ورش وقنبل يجعلان الثانية كالباء الساكنة	125	-8768549152624665078	288	326.5	232	1161	24.806201934814453	31	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms030	false	-2781051865184404420	11	268	63	1380	1538	300	اخرج الحاكم في مستدركه والبيهقي في الدلاءل والبزار في مسنده من طريق الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال ما كان يا ايها الذين امنوا انزل بالمدينة وما كان يا ايها الناس فبمكة 158 واخرجه ابو عبيد في الفضاءل عن علقمة مرسلا 159 واخرج عن ميمون بن مهران قال ما كان في القران يا ايها الناس او يا بني ادم فانه مكي وما كان يا ايها الذين امنوا فانه مدني 160 قال ابن عطية وابن الغرس وغيرهما هو في يا ايها الذين امنوا صحيح واما يا ايها الناس فقد ياتي في المدني 161 وقال ابن الحصار قد اعتني المتشاغلون بالنسخ بهذا الحديث واعتمدوه علي ضعفه وقد اتفق الناس علي ان النساء مدنية واولها يا ايها الناس وعلي ان الحج مكية وفيها يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا 162 وقال غيره هذا القول ان اخذ علي اطلاقه فيه نظر فان سورة البقرة مدنية وفيها يا ايها الناس اعبدوا ربكم يا ايها الناس كلوا مما في الارض وسورة النساء مدنية واولها يا ايها الناس 163 وقال مكي ه-------------------------------------------------ذا انما هو في الاكثر وليس بعام وفي كثير من السور- المكية يا ايها الذين امنوا 164 وقال غيره الاقرب حمله علي انه خطاب المقصود به او جل المقصود به اهل مكة او المدينة 165 وقال القاضي----- ان كان الرجوع في هذا الي النقل فمسلم وان كان السبب فيه حصول المءمنين بالمدينة علي الكثرة دون مكة فضعيف اذ يجوز خطاب المءمنين بصفتهم وباسمهم وجنسهم ويءمر غير المءمنين بالعبادة كما يءمر المءمنون بالاستمرار عليها والازدياد منها نقله الامام فخر الدين في تفسيره 166 واخرج البيهقي في الدلاءل من طريق يونس بن	30	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0204	true	3935477161339481665	45	299	225	1544	1547	300	اخرج الحاكم في مستدركه والبيهقي في الدلاءل والبزاز في مسنده من طريق الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال ما كان يا ايها الذين امنوا -نزل بالمدينة وما كان يا ايها الناس فبمكة و----اخرجه ابو عبيد في الفضاءل عن علقمة مرسلا وا----خرج عن ميمون بن مهران قال ما كان في القران يا ايها الناس او يا بني ادم فانه مكي وما كان يا ايها الذين امنوا ف----مدني---- قال ابن عطية وابن الفرس وغيرهما هو في يا ايها الذين امنوا صحيح واما يا ايها الناس فقد ياتي في المدني---- وقال ابن الحصار قد اعتني المتشاغلون بالنسخ بهذا الحديث واعتمده -علي ضعفه وقد اتفق الناس علي ان النساء مدنية واولها يا ايها الناس وعلي--- الحج مكية وفيها يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا---- وقال غيره هذا القول ان اخذ علي اطلاقه فيه نظر فان سورة البقرة مدنية وفيها يا ايها الناس اعبدوا ربكم يا ايها الناس كلوا مما في الارض وسورة النساء مدنية واولها يا ايها الناس وق----ال مكي وهو عالم اندلسي معاصر لابي عمرو والاندلسي الداني هذا انما هو في الاكثر وليس بعام وفي كثير من السورة المكية يا ايها الذين امنوا---- وقال غيره الاقرب حمله علي انه خطاب المقصود به او جل المقصود به اهل مكة او المدنية وق----ال القاضي عياض ان كان الرجوع في هذ- الي النقل فمسلم وان كان السبب فيه حصول المءمنين بالمدينة علي الكثرة دون مكة فضعيف اذ يجوز خطاب المءمنين بصفتهم وباسمهم وجنسهم ويءمر غير المءمنين بالعبادة كما يءمر المءمنون بالاستمرار عليها والازدياد منها نقله------- فخر الدين في تفسيره---- واخرج البيهقي في الدلاءل من طريق يونس بن	204	-8768549152624665078	1250	2401.0	1006	1372	91.10787200927734	225	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms030	false	-2781051865184404420	269	300	1385	1538	1538	300	عن هشام بن عروة عن ابيه قال كل شء نزل من القران فيه ذكر الامم والقرون فانما نزل بمكة وما كان من الفراءض والسنن فانما نزل بالمدينة 167 وقال الجعبري لمعرفة-	30	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0205	true	-6629569993894906914	0	30	0	149	1604	300	عن هشام بن عروة عن ا-يه قال كل شء نزل من القران فيه ذكر الامم والقرون فانما نزل بمكة وما كان من الفراءض والسنن فانما نزل بالمدينة---- وقال الجعبري لمعرفة	205	-8768549152624665078	148	279.5	119	154	96.10389709472656	28	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms031	false	-5513488687953242249	0	131	0	695	1602	300	المكي والمدني طريقان سماعي وقياسي فالسماعي ما وصل الينا نزوله باحدهما والقياسي كل سورة فيها يا ايها الناس فقط او كلا او اولها حرف تهج سوي الزهراوين والرعد او فيه-ا قصة ادم وابليس سوي البقرة فهي مكية وكل سورة فيها قصص الانبياء والامم الخالية---- مكية وكل سورة فيها فريضة او حد فهي مدنية انتهي 168 وقال مكي كل سورة فيها ذكر المنافقين ف---مدنية زاد غيره سوي العنكبوت 169 وفي كامل الهذلي كل سورة فيها سجدة فهي مكية 170 وقال الديريني رحمه الله وما نزلت كلا بيثرب فاعلمن ولم تات في القران في نصفه الاعلي 171 وحكمة ذلك ان نصفه الاخير نزل اكثره بمكة واكثرها جبابرة فتكررت فيه علي وجه التهديد والتعنيف لهم والانكار عليهم بخلاف النصف الاول وما نزل منه في اليهود -لم يحتج الي ايرادها فيه لذلتهم وضعفهم ذكره العماني	31	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0205	true	-6629569993894906914	30	156	149	820	1604	300	المكي والمدني طريقان سماعي وقياسي فالسماعي ما وصل الينا نزوله باحدهما والقياسي كل سورة فيها يا ايها الناس فقط او كلا او اولها حرف تهج سوي الزهراوين والرعد او فيهما قصة ادم وابليس سوي البقرة فهي مكية وكل سورة فيها قصص الانبياء والامم الخالية فهي مكية وكل سورة فيها فريضة او حد فهي مدنية و----------قال مكي كل سورة فيها ذكر المنافقين فهي مدنية قال غيره الا العنكبوت---- وفي كامل البذلي كل سورة فيها سجدة فهي مكية و----قال الد-ريني وما---------- نزلت كلا بيثرت فاعلمن ولم تات في القران في نصفه الاعلي---- وحكمة ذلك ان نصفه الاخير نزل اكثره بمكة واكثرها جبابرة فتكررت فيه علي وجه التهديد والتعنيف لهم والانكار عليهم بخلاف النصف الاول وما نزل منه في اليهود ولم يحتج الي ايرادها فيه لذلتهم وضعفهم ذكره العماني	205	-8768549152624665078	650	1237.0	526	704	92.32954406738281	112	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms134	false	-6363039078266759727	83	139	418	723	1568	300	القران سورا تحقيق- كون السورة بمجردها معجزة واية من ايات الله-- والاشارة الي ان كل سورة نمط- مستقل-------- فسورة يوسف تترجم عن قصته وسورة براءة تترجم عن احوال المنافقين واسرارهم الي غير ذلك وسورت السور طوالا واوساطا وقصارا تنبيها علي ان الطول ليس من شرط الاعجاز ف----------------------------------------هذه سورة الكوثر ثلاث ايات وهي معجزة اعجاز سورة البقرة	134	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0217	true	-5206543843849815874	221	280	1181	1494	1601	300	القران سورا تحقيقا كون السورة ت-جردها معجزة واية من ايات الله D والاشارة الي ان كل سورة طريق مستقل في نوعه فسورة يوسف تترجم عن قصته وسورة براءة تترجم عن احوال المنافقين واسرارهم وال------------------------------------------تنبيه- علي ان الطول ليس من شرط الاعجاز اذ كان منه طوال وقصار واوساط وكلها معجز وهذه سورة الكوثر ثلاث ايات وهي معجزة اعجاز سورة البقرة	217	-8768549152624665078	253	442.5	205	357	70.86834716796875	43	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms134	false	-6363039078266759727	145	238	752	1266	1568	300	وتدريج الاطفال من السور القصار الي ما فوقها-------------------------------------------------------------- تيسيرا من الله علي عباده لحفظ كتابه --------------856 قال الزركشي في البرهان فان قلت فهلا كانت الكتب السالفة كذلك قلت لوجهين احدهما انها لم تكن معجزات من جهة النظم وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترتيب والاخر انها لم تيسر للحفظ لكن ذكر الزمخشري ما يخالفه فقال في الكشاف الفاءدة في تفصيل القران وتقطيعه سورا كثيرة وكذلك انزل الله التوراة والانجيل والزبور وما اوحاه الي انبياءه مسورة وبوب المصنفون في كتبهم ابوابا موشحة الصدور بالتراجم------- منه-------------ا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنس اذا انطوت تحته انواع و----------اصناف ك-ان احسن وافخم من ان يكون بابا واحدا	134	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0218	true	5187493156096908341	4	117	22	635	1578	300	وتدريج الاطفال من السور القصار الي الاوساط والطوال وكذا الضعفاء في الحفظ من الرجال والنساء والعبيد والعجم تيسيرا من الله علي عباده لحفظ كتابه وتنشيطا علي الحفظ والدرس والتعلي----------------------------------------------------------------------------------------------م والتعليم وتطرية وتجديدا لكل جديد لذة غير انني وجدت جديد الموت غير لذيذ ولذلك جزءوه ارباعا واحزابا وغير ذلك فكيون متناوله كمسافر اذا قطع ميلا او فرسخا استراحت نفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اليه وانتشطت لما بعده فلو جهل ذلك لضاق ذرعا بما هو فيه من المشقة وبما بقي له منها لجهله به الا ان عرف كم يوم او كم مرحلة فقد يستريح بعدد الايام والمراحل ولذلك المعني بوبنا تاليفنا وترجمنا بها وايضا الجنس اذا انطوت تحته انواع واشتمل علي اصناف كلان احسن ------من ان يكون ضربا واحدا	218	-8768549152624665078	161	26.5	127	879	18.316268920898438	24	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms135	false	-810166980356197375	0	91	0	478	1550	300	بنفسها--------------- فيعظم عنده ما حفظه ومنه حديث------------------------ انس كان الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جد فينا ومن ثم كانت القراءة في الصلاة بسور-----ة افضل ومنها التفصيل بسبب تلاحق الاشكال والنظاءر وملاءمة بعضها لبعض وبذلك تتلاحظ المعاني والنظم الي غير ذلك من الفواءد انتهي 857 وما ذكره الزمخشري من تسوير ساءر الكتب هو الصحيح او الصواب فقد----- اخرج ابن ابي حاتم عن قتادة قال كنا نتحدث ان الزبور ماءة وخمسون سورة كلها مواعظ وثناء ليس فيه حلال ولا حرام ولا فراءض ولا حدود وذكروا ان في ا-لانجيل سورة تسمي سورة الامثال	135	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0218	true	5187493156096908341	135	224	735	1201	1578	300	بنفسها لها مبدا ومختم فيعظم عنده ذلك ويغتبط به كفوز من ظفر بكنز وفرحه وقال انس كان الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جد فينا ولذا-- كانت القراءة في الصلاة بسورة تامة افضل وايضا التف-يل -سبب تلاحق الاشكال والنظاءر وملاءمة بعضها لبعض وبذلك تتلاحق المعاني والتراكيب وكذلك--------------------------------------------------- ساءر --كتب الله قد جعلها الله سورا لذلك اخرج -بن ابي حاتم عن قتادة---- كنا نتحدث ان الزبور ماءة وخمسون سورة كلها مواعظ وثناء ليس فيه حلال ولا حرام ولا فراءض ولا حدود وذكروا ان في ا لانجيل سورة تسمي سورة الامثال	218	-8768549152624665078	357	594.0	287	528	67.61363983154297	59	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms150	false	7335994846255457265	0	44	0	217	1584	300	ابن كثير------ قنبل والبزي عن اصحابه-- عنه وعن ابي عمرو الدوري والسوسي ع----------ن اليزيدي عنه وعن ابن عامر هشام وابن ذكوان------ عن اصحابه-- عنه وعن عاصم ابو بكر بن عياش وحفص عنه وعن حمز------ة خلف وخلاد عن سليم عنه وعن الكساءي الدور-----------ي وابو الحارث	150	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0355	true	726105892018793813	153	203	783	1038	1570	300	ابن كثير رواية قنبل والبزي عن اصحابهما عنه وعن ابي عمرو رواية ابي عمرو وابي شعيب عن اليزيدي عنه وعن ابن عامر روياة ابن ذكوان وهشام عن اصحابهما عنه وعن عاصم رواية ابي ابكر- وحفص ----وعن حمزة رواية خلف وخلاد عن سليم عنه وعن الكساءي رواية حفص والدوري وابي الحارث	355	-8768549152624665078	171	271.0	133	260	65.76923370361328	29	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms447	false	1599455431157743692	99	142	492	727	1565	300	فمن البقرة 4076 قوله تعالي-- كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت الاية منسوخة قيل-------------- باية المواريث وقيل بحديث الا لا وصية لوارث وقيل بالاجماع حكاه ابن العربي 4077 قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية قيل منسوخة بقوله--------------------------------------------------------------------- فمن شهد منكم الشهر فليصمه وقيل	447	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0569	true	3691821570159501809	238	295	1241	1534	1557	300	فمن ذل--------ك قوله تعالي D كتب عليكم اذا حضر ------------الاية نسخ منه الايصاء للوالدين باية ال--ار-ث وقيل بحديث---- لا وصية لوارث وقيل بالاجماع حكاه ابن العربي ولكنه ادخل في النسخ وصية الاقرب وليست منسوخة عندنا وذكر ابو عبد الله محمد بن عمر وابن ابي ستة ابحاثا في حاشية الترتيب وقوله D فمن شهد منكم الشهر فليصمه وقيل	569	-8768549152624665078	142	191.0	112	320	44.375	23	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms447	false	1599455431157743692	147	299	749	1559	1565	300	وقوله احل لكم ليلة الصيام الرفث ناسخة لقوله كما كتب علي الذين من قبلكم لان مقتضاها الموافقة فيما كانوا عليه- من تحريم الاكل والوطء بعد النوم ذكره ابن العربي وحكي قولا اخر انه نسخ لما كان بال-سنة 4078 قوله تعالي يسالونك عن الشهر ال-------------------حرام ا--------لاية منسوخة بقوله و-----قاتلوا المشركين كافة الاية اخرجه ابن جرير عن عطاء بن ميسرة 4079 قوله تعالي والذين يتوفون منكم الي قوله------------------- متاعا الي الحول----- منسوخة باية--------------- اربعة اشهر وعشرا وا------------------لوصية------- منسوخة بالميراث والسكني ثابتة عند قوم منسوخة عند اخرين ب----حديث ولا سكني 4080 وقوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله منسوخة بقوله بعده- لا يكلف الله نفسا الا وسعها ومن ال عمران 4081 قوله تعالي اتقوا الله حق تقاته قيل انه منسوخ بقوله------ فاتقوا الله ما استطعتم وقيل لا بل هو محكم وليس فيها اية يصح فيها دعوي النسخ غير هذه الاية ومن النساء 4082 قوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم -----	447	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0570	true	2173894713659139435	17	156	80	823	1605	300	بقوله احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساء----------------------------كم لان مقتضاه- الموافقة فيما كان-- عليهم من تحريم الاكل والوطء بعد النوم وقيل----------------------------- نسخ لما كان بالنسبة ----وقوله D---- يسالونك عن الشهر الحرام زعم الطبري عن عطاء ابن ميسرة انه منسوخ- بقوله تعالي قاتلوا المشركين كافة وليس كذلك عندي وقوله D وال-------------------------------ذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول فانه منسوخ بقوله يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا والوصية ان قلنا انها وصية بالمال منسوخة بالميراث والسكني ثابتة عند--نا منسوخة عند بعض قومنا لحديث ولا سكن-----ا وقوله D -----ان تبدو- ما في ان-سكم او ت-----------خفوه فانه منسوخ- بقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها فيما قيل وقوله D------------ اتقوا الله حق تقاته قيل انه منسوخ بقوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقيل ليس علي طريق ما ينسخ بل علي معني ثابت وقوله D وال-------------------------------------------ذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم فانه	570	-8768549152624665078	485	690.5	387	924	52.48917770385742	69	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms448	false	-8909877756979973890	19	139	103	771	1634	300	لا ولكن تهاون الناس في العمل بها 4084 قوله تعالي-------- واللاتي ياتين الفاحشة الاية منسوخة باية النور ومن الماءدة 4085 قوله تعالي ولا الشهر الحرام----- منسوخة باباحة القتال فيه 4086 قوله تعالي-- فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم----- منسوخة بقوله-------- وان احكم بينهم بما انزل الله 4087 وقوله تعالي او اخران من غيركم----- منسوخ بقوله------ واشهدوا ذوي عدل منكم ومن الانفال 4088 قوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون الاية----- منسوخة بالاية بعدها ومن براءة 4089 قوله تعالي انفروا خفافا وثقالا----- منسوخة بايات العذر وهو قوله-- ليس علي الاعمي حرج الاية وقوله تعالي ليس علي الضعفاء الايتين وبقوله------ وما كان المءمنون لينفروا كافة ومن النور 4090 قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية الاية منسوخة بقوله وانكحوا الايامي منكم	448	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0570	true	2173894713659139435	175	291	935	1557	1605	300	لا ولكن تهاون الناس في العمل بها واختاره السيوطي وقوله D واللاتي ياتين الفاحشة -فانه منسوخ- باية النور وقوله D-------------------- ولا الشهر الحرام فانه منسوخ- باباحة القتال فيه ----وقوله تعالي D فان جاءوك فاحكم بينهم و--اعرض عنهم فانه منسوخ- بقوله تعالي D وان احكم بينهم بما انزل الله----- وقوله D ----او اخران من غيركم فانه منسوخ بقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وقوله D-------------------- ان يكن منكم عشرون صابرون الاية فانه منسوخ- بالاية بعده وقوله D------------------- انفروا خفافا وثقالا فانه منسوخ- بالاية بعده و---قوله D ليس علي الاعمي حرج الاية وقوله تعالي ليس علي الضعفاء الايتين وبقوله تعالي وما كان المءمنون لتنفروا كافة وقوله D------------------ الزاني لا ينكح الا زانية -فانه منسوخ- بقوله وانكحوا الايامي منكم	570	-8768549152624665078	507	804.0	412	725	69.93103790283203	76	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms448	false	-8909877756979973890	141	271	781	1492	1634	300	تعالي ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم الاية قيل منس---------وخة وقيل لا ولكن تهاو---------ن الناس في ------العمل بها ومن الاحزاب 4092 قوله تعالي لا يحل لك النساء------- الاية----- منسوخة بقوله------ انا احللنا لك ازواجك الاية ومن المجادلة 4093 قوله تعالي اذا ناجيتم الرسول فقدموا الاية منسوخة بالاية--------------- بعدها ومن الممتحنة 4094 قوله تعالي فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا قيل منسوخ باية السيف وقيل باية الغنيمة وقيل محكم ومن المزمل 4095 قوله قم الليل الا قليلا قيل منسوخ باخر السورة ثم نسخ الاخر بالصلوات الخمس 4096 فهذه احدي وعشرون اية منسوخة علي خلاف في بعضها لا يصح دعوي النسخ في غيرها والاصح في اية الاستءذان والقسمة الاحكام فصارت تسعة عشر ويضم اليها قوله تعالي فاين-ما تولوا فثم وجه الله علي راي------- ابن عباس انها منسوخة بقوله فول وجهك شطر المسجد الحرام	448	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0571	true	1427111577681195877	15	115	66	596	1588	300	تعالي ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم الاية زعم بعض انها منسوخة والصحيح انها غير منسوخة لكن الناس تهاونوا بالعمل بها وقوله D --------------------لا يحل لك النساء من بعد الاية فانه منسوخ- بقوله تعالي انا احللنا لك ازواجك الاية و-----------------قوله تعالي اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة فانه منسوخ بما بعده وقوله D---------------------- فاتوا الذين ذهبت ازواجهم -------------فقيل منسوخ باية السيف وقيل باية الغنيمة وقيل غير منسوخ وقوله D-------- قم الليل الا قليلا قيل نس--خ باخر السورة ثم اخرها---- بالصلوات الخمس وقوله D--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاين ما تولوا فثم وجه الله فانه منسوخ عند ابن عباس بق------------وله فول وجهك شطر المسجد الحرام	571	-8768549152624665078	370	551.0	295	776	47.68041229248047	58	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms449	false	-3908403517540561149	242	299	1275	1585	1589	300	ما في القران من الصفح عن الكفار والتولي والاعراض---------- والكف عنهم فهو منسوخ- باية السيف وهي فاذا انسلخ الاشهر الحر-م فاقتلوا المشركين الاية نسخت----------- ماءة واربعا وعشرين اية ثم نسخ اخرها اولها انتهي وقد تقدم ما فيه 4101---------------------- وقال ايضا من عجيب المنسوخ قوله تعالي خذ العفو الاية فان اولها واخرها وهو واعرض عن الجاهلين منسوخ ووسطها	449	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0571	true	1427111577681195877	175	238	920	1260	1588	300	ما في القران من الصفح---------- والتولي والاعراض عن الكفار والكف عنهم---- منسوخا باية السيف وهي فاذا انسلخ الاشهر الحرام فاقتلوا المشركين الاية كان المنسوخ بها ماءة واربعا وعشرية اية ثم نسخ اخرها اولها قاله ابو بكر بن العربي وليس ذلك بسنخ عندي كما مر وقال ايضا من عجيب المنسوخ قوله تعالي خذ العفو الاية فان اولها واخرها وهو واعرض عن الجاهلين ن-سوخ ووسطها	571	-8768549152624665078	265	449.5	216	355	74.64788818359375	41	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms450	false	-8559568326946823098	5	37	26	197	1533	300	-من عجيبه ايضا اية اولها منسوخ واخرها ناسخ ولا نظير لها وهي قوله عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم يعني-------- بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهذا ناسخ لقوله------ عليكم انفسكم	450	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0571	true	1427111577681195877	256	290	1351	1537	1588	300	ومن عجبية ايضا اية اولها منسوخ واخرها ناسخ ولا نظير لها وهو قوله عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم يعني اهتديتم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهذا ناسخ لقوله تعالي عليكم انفسكم	571	-8768549152624665078	167	309.0	135	186	89.78494262695312	29	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms450	false	-8559568326946823098	38	273	202	1394	1533	300	وقال السعيدي لم يمكث منسوخ مدة اكثر من قوله تعالي قل ما كنت بدعا من الرسل الاية مكثت ست عشرة سنة حتي نسخها اول الفتح عام الحديبية 4104----------------------------------------------------------------- وذكر هبة الله بن سلامة الضرير انه قال في قوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه الاية ان المنسوخ من هذه الجملة واسيرا والمراد بذلك اسير المشركين فقرء عليه- الكتاب وابنته تسمع فلما انتهي الي هذا الموضع قالت له اخطات يا ابت قال وكيف قالت اجمع المسلمون علي ان الاسير يطعم ولا يقتل جوعا فقال صدقت 4105 وقال شيذلة في البرهان يجوز نسخ الناسخ فيصير منسوخا كقوله--------------------- لكم دينكم ولي دين نس-خها ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فاقتلوا المشركين ثم نسخ هذه بقوله حتي يعطوا الجزية كذا قال وفيه نظر من وجهين احدهما ما تقدمت الاشارة اليه والاخر ان قوله حتي يعطوا الجزية مخصص للاية لا ناسخ نعم يمثل له------------------------ باخر سورة المزمل فانه ناسخ لاولها منسوخ بفرض الصلوات 4106- وقوله-- انفروا خفافا وثقالا ناس-----خ لايات الكف منسوخ بايات العذر 4107 واخرج ابو ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد عن الحسن وابي ميسرة قالا ليس في الماءدة منسوخ ويشكل ----بما في المستدرك عن ابن عباس ان قوله فاحكم بينهم او اعرض عنهم منسوخ بقوله وان احكم بينهم بما انزل الله 4108 واخرج ابو عبيد وغيره عن ابن عباس قال اول ما نسخ من القران نسخ القبلة 4109 واخرج ابو داود في ناسخه من وجه اخر عنه قال اول اية نسخت من القران القبلة ثم الصيام الاول 4110 قال مكي وعلي هذا فلم يقع في المكي ناسخ	450	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0572	true	-8140692385223781813	4	300	25	1519	1519	300	وقال السعيدي لم يمكث منسوخ---- اكثر من قوله تعالي قل ما كنت بدعا من الرسل -فانه مكث ستة عشر عاما فنس---خها اول الفتح عام الحديبية انتهي قلت ليس ذلك نسخا بل كان ما دري ما يفعل به ولا بهم ثم علم بالفتح وذكر هبة الله بن سلامة الضرير انه قال في قوله------ ويطعمون الطعام علي حبه الاية ان المنسوخ من هذه الجملة واسيرا والمراد وا----سير المشركين فقرء عليهم الكتاب وابنته تسمع فلما انتهي الي هذا الموضع قالت له اخطات يا ابت قال وكيف قالت اجمع المسلمون علي ان الاسير يطعم ولا يقتل جوعا----- صدقت و--------------------------يجوز نسخ الناسخ فيصير منسوخا ومثل له شيد له بقوله تعالي لكم دينكم ولي دين نسختها اية السيف ويرده عندي ان هذا ليس نسخا فان لهم دينهم ولنا ديننا سواء امر بقتالهم ام لم يءمر قيل انه اذا نظرنا الي ما يفهمه من ترك قتالهم قلنا انه مخصوص بقوله ت----------------------------------عالي حتي يعطوا الجزية وهذا علي ان الكافرين في سو---------------------رة الكافرين اهل الكتاب او هم ومشركوا العرب وغيرهم والمشهور انهم مشركوا العرب ومثل السيوطي لذلك باخر سورة المزمل فانه ناسخ لاولها منسوخ بفرض الصلوات الخمس وقوله D انفروا خفافا وثقالا فانه ناسخ لاية ا-لكف منسوخ باي-ة العذر ويبحث فيه بان ايات الكف عن القتال ليست منسوخة لانها سيقت لمجرد اللين وترك الانتقام كما مر وان اية العذر مخصصة لقوله ثقالا فالثقل الذي امروا فيه بالنفار دون العذر الذي يسقط به النفار واخرج ابو عبيد عن الحسن وابي ميسرة -----ليس في الماءدة منسوخ ويبحث فيه بما في المستدرك عن ابن عباس ان قوله فاحكم بينهم او اعرض عنهم منسوخ بقوله وان احكم بينهم بما انزل الله----- واخرج ابو عبيد وغيره عن ابن عباس قال اول ما نسخ من القران شان القبلة----- واخرج ابو داود عنه من----- وجه اخر ا--------ول اية نسخت للق----------بلة ثم الصيام الاول -----قال مكي وعلي هذا فلم يقع في المكي ناسخ-	572	-8768549152624665078	883	1504.5	701	1644	53.7104606628418	151	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms449	false	-3908403517540561149	176	237	948	1251	1589	300	في القران ناسخ الا والمنسوخ قبله في الترتيب ال--------------ا في ايتين اي-----ة العدة في البقرة وقوله لا يحل لك النساء تقدم وزاد بعضهم ثالثة وهي اية الحشر في الفء علي راي من قال -انها منسوخة باية الانفال واعلموا انما غنمتم من شء وزاد قوم رابعة وهي قوله خذ العفو يعني الفضل من اموالهم علي راي من قال -انها منسوخة باية الزكاة	449	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0573	true	-3390024154906708988	148	199	758	1023	1528	300	في القران ناسخ الا والمنسوخ قبله في --ترتيب الايات والسور كما في النزول الا اية العدة في البقرة وقوله لا يحل لك النساء واية الفء في----------------- الحشر-------- علي -----القول بانها -نس-خت باية الانفال واعلموا انما غنمتم من شء وق------------------وله خذ العفو يعني الفضل من اموالهم علي -----القول بانها -نس-خت باية الزكاة	573	-8768549152624665078	218	324.5	171	324	67.28395080566406	33	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms450	false	-8559568326946823098	273	300	1394	1533	1533	300	قال وقد ذكر انه وقع في- ايات منها قوله تعالي في سورة غافر---------- يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا فانه ناسخ لقوله ويستغفرون لمن في-	450	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0573	true	-3390024154906708988	0	28	0	151	1528	300	قال وقد ذكر انه وقع منه ايات منها قوله تعالي في سورة غافر والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا فانه ناسخ لقوله ويستغفرون لمن في	573	-8768549152624665078	137	252.5	111	151	90.72847747802734	26	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms451	false	-2724033685835502725	6	95	27	472	1504	300	نسخ قيام الليل في اول سورة المزمل-- باخرها او بايجاب الصلوات الخمس وذلك بمكة اتفاقا 1 تنبيه 4112 قال ابن الحصار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------نما يرجع في النسخ الي نقل صريح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن صحابي يقول اية كذا نسخت كذا 4113 قال وقد يحكم به---- عند وجود التعارض المقط-وع به من علم التاريخ ليعرف المتقدم والمتاخر 4114 قال ولا يعتمد في النسخ قول عوام المفسرين بل ولا اجتهاد المجتهدين---------- من غير نقل صحيح ولا معارضة بينة لان النسخ يتضمن رفع --حكم واثبات حكم تقرر في عهده	451	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0573	true	-3390024154906708988	131	261	669	1336	1528	300	نسخ قيام الليل في اول سورة المزمل E باخرها او بايجاب الصلوات الخمس وذلك بمكة اتفاقا وليس في القران ناسخ الا والمنسوخ قبله في ترتيب الايات والسور كما في النزول الا اية العدة في البقرة وقوله لا يحل لك النساء واية الفء في الحشر علي القول بانها نسخت باية الانفال واعلموا انما غنمتم من شء وقوله خذ العفو يعني الفضل من اموالهم علي القول بانها نسخت باية الزكاة والله اعلم وانما يرجع في النسخ الي نقل صريح عن رسول الله A----------------- او عن صحابي يقول اية كذا نسخت اية كذا----- وقد يحكم بالنسخ عند وجود التعارض المقطعوع به مع علم التاريخ ليعرف الم-قدم والمتاخر ---------ولا يعتمد في النسخ قول عامة المفسرين-------------- المجتهدين ولا غيرهم من غير نقل صحيح ولا معارض-----ة لان النسخ يتضمن رفع الحكم واثبات حكم تقرر في عهده	573	-8768549152624665078	357	589.5	282	718	49.7214469909668	60	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms445	false	3420052360692438314	199	292	1160	1639	1679	300	تلاوته وحكمه معا قالت عاءشة-------------- كان فيما انزل عشر رضعات معلومات فنسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن مما يقرا من القران رواه الشيخان وقد تكلموا في قولها وهن مما يقرا فان ظاهره بقاء التلاوة وليس كذلك واجيب بان المراد قارب------------ الوفاة او ان التلاوة نسخت ايضا--- ولم يبلغ ذلك كل الناس الا بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فتوفي وبعض الناس----- يقرءها و---------------------------قال ابو موسي الاشعري نزلت ثم رفعت وقال مكي هذا المثال فيه المنسوخ غير متلو والناسخ ايضا غير متلو ولا اعلم له نظيرا -انتهي	445	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0574	true	4585493704145399531	49	120	252	617	1552	300	تلاوة- وحكما وعن----- عاءشة رضي الله عنها كان فيما انزل عشر رضعات معلومات فنخست بخمس معلومات فتوفي رسول الله -----------------A وهن مما يقرا من القران رواه البخاري ومسلم والمعني انه----------------------------------------------------------------- قارب رسول الله A الوفاة وقد---------- نسخت التلاوة ولم يبلغ نسخها --------------------------------------------------------بعض الناس فكان يقرءها بعد نسخها وبعض بعد وفاته A وقال ابو موسي الاشعري نزلت ثم رفعت وقال مكي هذا المثال فيه المنسوخ غير مت----------------------لو ولا اعلم له نظيرا وانتهي	574	-8768549152624665078	263	382.5	207	541	48.613677978515625	42	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms452	false	4203382260814244509	0	168	0	816	1447	300	فضالة عن عاصم -بن ابي النجود عن زر بن حبيش قال قال لي ابي بن كعب ك--اي تعد سورة الاحزاب قلت اثنتين وسبعين اية او ثلاثة وسبعين اية قال ان كانت لتعدل سورة البقرة وان كنا لنقرا فيها اية الرجم قلت وما اية الرجم قال اذا زني الشيخ والشيخة فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم 4120 وقال حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن مروان بن عثمان عن ابي امامة بن سهل ان خالته قالت لقد اقرانا رسول الله صلي الله عليه وسلم اية الرجم الشيخ والشيخة --------فارجموهما البتة بما قضيا من اللذة 4121 وقال حدثنا حجاج عن ابن جريج اخبرني ابن ابي حميد عن حميدة بنت ابي يونس قالت قرا علي ابي وهو ابن ثمانين سنة في مصحف عاءشة ان ال---------------له وملاءكته يصلون علي النبي ي--ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وعلي الذين يصلون الصفوف الاول قالت قبل ان يغير عثمان المصاحف 4122 وقال حدثنا عبد الله بن صالح--------- عن هشام بن سعد عن	452	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0575	true	4607819212516733909	133	300	675	1483	1483	300	فضالة عن عاصم ابن ابي النجود عن زر بن حبيش قال قال لي ابي بن كعب كم اي تعد سورة الاحزاب قال اثن-ين وسبعين اية او ثلاثا وسبعين اية قال ان كانت لتعدل سورة البقرة وان كنا لنقول فيها---- الرجم---- وما اية الرجم قال اذا زني الشيخ والشيخة فارجموهم- البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم----- وقال حدثنا عبد-الله بن صالح عن الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن مروان بن عثمان عن ابي امامة بن سهل ان خالته قالت لقد اقرانا رسو---------ل الله --------A اية الرجم الشيخ والشيخة اذا زنيا ارجموهما البتة بما قضيا من اللذة----- وقال حدثنا حجاج عن ابن جريع اخبرني ابن ابي حميد عن حميدة بنت ابي يونس قالت قرا علي ابي وهو ابن ثمانين سنة في مصحف عاءشة رضي الله عنها وان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وعلي الذين يصلون الصفوف الاول قالت قبل ان يغير عثمان المصاحف----- وقال حدثنا عبد-الله بن صالح عن الليث عن هشام بن سعد عن-	575	-8768549152624665078	757	1402.0	601	853	88.74560546875	139	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms452	false	4203382260814244509	168	300	816	1447	1447	300	زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي واق-د الليثي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوحي اليه اتيناه فعلمنا مما اوحي اليه قال فجءت ذات يوم فقال ان الله يقول انا انزلنا المال لاقام الصلاة وايتاء الزكاة ولو ان لابن ادم واد-----يا لاحب ان يكون اليه الثاني ولو كان له الثاني لاحب ان يكون اليهما الثالث ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب 4123 واخرج------------------------------------- الحاكم في المستدرك عن ابي بن كعب قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله امرني ان اقرا عليك القران فقرا لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين ومن بقيتها لو ان ابن ادم سال واديا من مال فاعطيه سال ثانيا وان سال ثانيا ف---اعطيه سال ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا-	452	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0576	true	-2231125507205201529	0	131	0	599	1409	300	زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي واقعد الليث -قال كان رسول الله A----------------- اذا اوحي اليه اتيناه فعلمنا -ما اوحي اليه---- فجءت ذات يوم فقال ان الله يقول انا انزلنا المال لاقام الصلاة وايتاء الزكاة ولو ان لابن ادم واد من ذهب لاحب ان يكون اليه الثاني ولو كان له الثاني لاحب ان يكون اليهما الثالث ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب وان قلت في اي سورة قلت في سورة لم يكن لما اخرجه الحاكم في المستدرك عن ابي بن كعب قال قال لي رسول الله A ان ا-----------------لله امرني ان اقرا عليك القران فقرا لم يكن الذين كفروا فقرا في-------------------------ها لو ان ابن ادم سال واديا من مال فاعطيه سال ثا--------------نيا فلو اعطيه سال ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا	576	-8768549152624665078	526	948.5	414	678	77.58112335205078	105	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms453	false	2028716011168472862	0	169	0	819	1490	300	التراب ويتوب الله علي من تاب وان ذات الدين عند الله الحنيفية غير اليهودية ولا النصرانية ومن يعمل خيرا فلن يكفره 4124 وقال ابو عبيد- حدثنا حجاج عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن ابي حرب ابن ابي الاسود عن ابي موسي الاشعري قال نزلت سورة نحو براءة ثم رفعت وحفظ منها ان الله سيءيد هذا الدين باقوام لا خلاق لهم ولو ان لابن ادم واديين من مال لتمني واديا ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب 4125 واخرج ابن ابي حاتم عن ابي موسي الاشعري قال كنا نقرا سورة نشبهها------ المسبحات فانسيناها غير اني--- حفظت منها ي--ايها الذين امنوا ل-ا تقولوا ما-لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالون عنها يوم القيامة 4126 وقال ابو عبيد- حدثنا حجاج عن سعيد عن الحكم بن عتيبة عن عدي بن عدي قال قال عمر كنا نقرا -لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم ثم قال لزيد بن ثابت اكذلك قال نعم 4127 وقال حدثنا ابن ابي مريم عن نافع بن عمر الجمحي وحدثني ابن	453	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0576	true	-2231125507205201529	131	299	599	1407	1409	300	التراب ويتوب الله علي من تاب وان ذات الدين عند الله الحنيفية غير اليهودية و---النصرانية ومن يعمل خيرا فلن يكفره ------قال ابو عبيدة حدثنا حجاج عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن ابي حرب -بن ابي الاسود عن ابي موسي الاشعري قال نزلت سورة نحو براءة ثم رفعت وحفظ منها ان الله سيءيد هذا الدين باقوام لا خلاق لهم ولو ان لابن ادم واديين من مال لتمني واديا ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب----- واخرج ابن ابي حاتم عن ابي موسي الاشعري قال كنا نقرا سورة -شبهها باحدي المسبحات فانسيناها غير اني قد حفظت منها يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالون عنها يوم القيامة----- وقال ابو عبيدة حدثنا حجاج عن شعبة عن الحكم بن عتيبة عن عدي بن عدي قال قال عمر كنا نقرا الا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم ثم قال لزيد بن ثابت اكذلك قال نعم و-----قال حدثنا ابن ابي مريم عن نافع بن عمر الجنحي -حدثني ابي	576	-8768549152624665078	785	1472.5	621	835	94.01197814941406	149	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms453	false	2028716011168472862	169	300	819	1490	1490	300	ابي مليكة عن المسور بن مخرمة قال قال عمر لعبد الرحمن بن عوف الم تجد فيما انزل علينا ان جاهدوا كما جاهدتم اول مرة فانا لا نجدها قال اسقطت فيما اسقط من القران 4128 وقال حدثنا ابن ابي مريم عن ابن لهيعة عن يزيد بن عمرو المعافري عن ابي سفيان الكلاعي ان مسلمة بن مخلد الانصاري قال لهم ذات يوم اخبروني بايتين في القران لم يكتبا في المصحف فلم يخبروه وعندهم ابو الكنود سعد بن مالك فقال مسلمة ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم الا ابشروا -انتم المفلحون والذين اووهم ونصروهم وجادلوا عنهم القوم الذين غضب الله عليهم اولءك لا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون 4129 واخرج الطبراني في الكبير ان ابن عمر قال قرا رجلان سورة اقراهما رسول الله-	453	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0577	true	-4222058713033720612	0	128	0	657	1521	300	ابي مليكة عن ال-سور بن محرمة قال قال عمر لعبد الرحمن بن عوف الم تجد فيما انزل علينا جاه---دوا كما جاهدتم اول مرة فانا لا نجدها قال اسقطت فيما اسقط من القران----- وقال حدثنا ابن ابي مريم عن ابي لهيعة عن -زيد بن عمر والمغافري عن ابي سفيان الكلاعي ان مسلمة بن مخلد الانصاري قال لهم ذات يوم اخبروني بايتين من القران لم تكتبا في المصحف فلم يجبروه وعندهم ابو الكنود سعد بن مالك فقال مسلمة ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم الا ابشروا وانتم المفلحون والذين اووا- ونصروهم وجادلوا عنهم القوم الذين غضب الله عليهم اولءك لا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون----- واخرج الطبراني في الكبير عن ابن عمر قال قرا رجلان سورة اقراهما رسول الله	577	-8768549152624665078	641	1232.0	515	673	95.24517059326172	114	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms454	false	-6419805780516652742	1	105	4	539	1515	300	الله عليه وسلم فكانا يقران بها فقاما ذات ليلة يصليان فلم يقدرا منها علي حرف فاصبحا غاديين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال انها مما نسخ فالهوا عنها 4130 وفي الصحيحين ------------عن انس في قصة اصحاب بءر معونة الذين قتلوا وقنت----------- يدعو علي قاتليهم قال انس ونزل فيهم قران قراناه حتي رفع ان بلغوا عنا قومنا انا لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا 4131 وف------ي المستدرك عن حذيفة قال ما تقرءون ربعها يعني براءة 4132 قال الحسين بن المنادي في كتابه الناسخ والمنسوخ ومما رفع رسمه من القران ولم يرفع من القلوب حفظه سورتا القنوت في الوتر وتسمي --سورتي الخلع	454	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0577	true	-4222058713033720612	127	226	652	1150	1521	300	الله A-------- فكانا يقران بها فقاما ذات ليلة يصليان فلم يقدرا منها علي حرف فاصبحا غاديين علي رسول الله A----------------- فذكرا ذلك له فقال انها مما نسخ قالو-ا عنها----- وفي --صحيح البخاري ومسلم عن انس في قصة اصحاب بءر معونة الذين قتلوا وقف رسول الله A يدعو علي قاتليهم قال انس ونزل فيهم قران قراناه حتي رفع--- بلغوا عنا قومنا انا لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا وروي الحاكم في المستدرك عن حذيفة---- ما تقراون ربعها يعني براءة قال ابو- الحسن ع-ن المنادي------------------------- ومما رفع رسمه من القران ولم يرفع من القلوب حفظ -سورتا القنوت في الوتر وتسميان سورتي الحفد	577	-8768549152624665078	436	757.5	348	566	77.03179931640625	74	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms454	false	-6419805780516652742	242	297	1228	1500	1515	300	عمر لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها يعني اية الرجم----------------------- ظاهره ان كتابتها جاءزة وانما منعه قول الناس والجاءز في نفسه قد يقوم من خارج ما يمنعه فاذا كانت جاءزة لزم ان تكون ثابتة لان هذا شان المكتوب وقد يقال لو كانت التلاوة باقية لبادر عمر ولم يعرج علي مقالة الناس	454	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0577	true	-4222058713033720612	231	290	1174	1469	1521	300	عنه لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها يعني اية الرجم قال الزركشي في البرهان ظاهره ان كتابتها جاءزة وانما منعه قول الناس والجاءز في نفسه قد يقوم من خارج ما يمنعه واذا كانت جاءزة لزم ان تكون ثابتة لان هذا شان المكتوب وقد يقال لو كانت التلاوة باقية لبادر عمر ولم يعرج علي مقالة الناس	577	-8768549152624665078	269	523.0	214	295	91.18643951416016	53	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms455	false	-4564476965747991043	9	282	52	1390	1480	300	يعتقد انه خبر واحد والقران لا يثبت به وان ثبت الحكم ومن هنا انكر ابن ظفر في الينبوع عد هذا مما نسخ تلاوته قال لان خبر الواحد لا يثبت القران قال وانما هذا--- المنسا لا ---النسخ وهما مما يلتبسان والفرق بينهما ان المنسا لفظه قد يعلم حكمه انتهي 4136 وقوله لعله كان يعتقد انه خبر واحد مردود فقد صح انه تلقاها من النبي صلي الله عليه وسلم 4137 واخرج الحاكم من طريق كثير بن الصامت قال كان زيد بن ثابت وسعيد بن العاص- يكتبان المصحف فمرا علي هذه الاية فقال زيد سمع-ت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فقال عمر لما نزلت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اكتبها فكانه كره ذلك فقال عمر الا تري ان الشيخ اذا زني ولم يحصن جلد وان الشاب اذا زني وقد احصن رجم 4138 قال ابن حجر في شرح المنهاج فيستفاد من هذا الحديث السبب في نسخ تلاوتها لكون العمل علي غير الظاهر من عمومها 4139 قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخطر لي في ذلك نكتة حسنة وهو ان سببه التخفيف علي الامة بعدم اشتهار تلاوتها وكتابتها في المصحف وان كان حكمها باقيا لانه اثقل الاحكام واشدها واغلظ الحدود وفيه الاشارة الي ندب الستر 4140 واخرج النساءي ان مروان بن الحكم قال لزيد بن ثابت الا تكتبها في المصحف قال--- الا تري ان الشابين الثيبين يرجمان ولقد ذكرنا ذلك فقال عمر انا اكفيكم فقال يا رسول الله اكتب لي اية الرجم قال لا تستطيع قوله اكتب لي اي اءذن لي في كتابتها او مكني من ذلك 4141 واخرج ابن الضريس في فضاءل القران عن يعلي بن حكيم عن زيد بن اسلم ان عمر خطب الناس فقال لا تشكوا في ال----رجم فانه حق	455	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0578	true	2928642167283479224	0	300	0	1488	1488	300	يعتقد انه خبر واحد والقران لا يثبت به وان ثبت الحكم ومن هنا انكر ابن ظفر في الينبوع عد هذا مما نسخ تلاوته قال لان خبر الواحد لا يثبت القران قال وانما هذا من النساء لا من النسخ وهما مما يلتبسان والفرق بينهما ان المنسا لفظة قد يعلم حكمه----------- وقوله لعله كان يعتقد انه خبر واحد مردود فقد صح انه تلقاها من النبي A اخر-----------------------ج الحاكم من طريق كثير بن الصلت -----كان زيد بن ثابت وسعيد بن القاضي يكتبان المصحف فمرا علي هذه الاية فقال زيد سمعنا رسول الله A----------------- يقول الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فقال عمر لما نزلت اتيت -----رسول الله A فلق--------ت اكتبها فكانه كره ذلك فقال عمر الا تري ال---شيخ اذا زني ولم يحصن جلد وان الشاب اذا زني وقد احصن رجم ق-----ال ابن حجر في شرح البخاري -يستفاد من هذا الحديث السبب في نسخ تلاوتها لكون العمل علي غير الظاهر من عمومها ويحتمل ان يكون مراد عمر لكتبتها منبها علي ان تلاوتها قد نسخت ليكون في كتابتها الامن من نسيانها لكن قد تكتب بلا تنبيه في بعض المصاحف غفلة من الناسخ فيقول الناس زاد في كتاب الله فترك كتابتها بالكلية دفعا لاعظم المفسدتين باخفهما قال السيوطي وخطر لي في ذلك نكتة حسنة وهو ان سببه التخفيف علي الامة بعدم اش-هار تلاوتها وكتابتها في المصحف وان كان حكمها باقيا لانه اثقل الاحكام واشدها واغلظ الحدود وفيه الاشارة الي ندب الستر----- واخرج النساءي ان مروان بن الحكم قال لزيد بن ثابت الا كتبتها في المصحف قال لا الا تري ان الشابين النبيين يرجمان ولقد ذكرنا ذلك فقال عمر انا اكفيكم فقال يا رسول الله اكتب-ني اية الرجم قال لا استطيع قوله اكتبن-ي اي اءذن لي في كتابتها و--مكني من ذلك واخ-----رج ابن الضريس في فضاءل القران عن يعلي بن حكيم عن زيد بن اسلم ان عمر خطب الناس فقال لا تشكوا في اية الرجم فانه حق-	578	-8768549152624665078	1188	2191.0	939	1582	75.09481811523438	224	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms451	false	-2724033685835502725	171	291	881	1459	1504	300	به مقدار طاعة هذه الامة في المسارعة الي بذل النفوس بطريق الظن من غير استفصال -لطلب طريق مقطوع به فيسرعون بايسر شء كما سارع الخليل الي ذبح ولده بمنام والمنام ادني طريق الوحي وامثلة هذا الضرب كثيرة 4117 --------------------قال ابو عبيد- حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال لا يقولن احدكم قد اخذت القران كله وما يدريه ما كله قد ذهب منه قران كثير ولكن ليقل قد اخذت منه ما ظهر 4118 وقال حدثنا ابن ابي مريم عن ابن لهيعة عن ابي- الاسود -عن عروة بن الزبير عن عاءشة قالت كانت سورة الاحزاب تقرا في زم-ن النبي صلي الله عليه وسلم ماءتي اية فلما كتب عثمان المصاحف لم يقدر منها الا علي ما هو الان	451	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0579	true	-6488486985999757196	143	223	753	1153	1547	300	---مقدار طاعة هذه الامة في المسارعة الي بذل النفوس بطريق الظن من غير استفصال الطلب طريق مقطوع به فيسرعون بايسر شء كما س-رع الخليل ب---ذبح ولده------ والمنام ادني طريق الوحي ومما نسخ لفظه بعض الاحزاب ولكن لا يدري حكمه كله قال ابو عبيدة حدث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ابن ابي مريم عن ابي لهيعة عن ايوب الاسودج عن عروة بن الزبير عن عاءشة قالت كانت سورة الاحزاب تقرا في زمان النبي A----------------- ماءتي اية فلما كتب عثمان المصاحف لم يقدر----- الا علي ما-هو الان	579	-8768549152624665078	343	573.5	274	603	56.88225555419922	56	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms454	false	-6419805780516652742	120	182	613	946	1515	300	لان الاخبار فيه----------- اخبار احاد------ ولا يجوز القطع علي انزال --قران ونسخه باخ-ار احاد لا حجة فيها 4134 وقال ابو بكر الرازي نسخ الرسم والتلاوة انما يكون بان ينسيهم الله اياه ويرفعه من اوهامهم ويامرهم بالاعراض عن تلاوته وكتبه في المصحف فيندرس علي الايام كساءر كتب الله القديمة التي ذكرها في كتابه في قوله-------------- ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي	454	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0579	true	-6488486985999757196	53	115	278	621	1547	300	لان الاخبار في نسخهما معها اخبار احاد قالوا ولا يجوز القطع علي انزال القران ونسخه باخبار احاد لا حجة فيها----- وقال الزاري-------- نسخ الرسم والتلاوة انما يكون بان ينسيهم الله اياه ويرفعه من اوهامهم ويامرهم بالاعراض عن تلاوته وكتبه في المصحف فيندرس علي --ايام كساءر كتب الله القديمة التي ذكرها--------- في قوله سبحانه وتعالي ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي	579	-8768549152624665078	303	548.0	246	367	82.56130981445312	51	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms451	false	-2724033685835502725	209	247	1081	1251	1504	300	قال ابو عبيد- حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال لا يقولن احدكم قد اخذت القران كله وما يدريه ما كله قد ذهب منه قران كثير ولكن ليقل قد اخذت منه ما ظهر	451	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0580	true	-8151599212956438910	132	169	671	841	1459	300	قال ابو عبيدة حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال لا يقولن احدكم قد اخذت القران كله وما يدريه ما-كله قد ذهب منه قران كثير ولكن ليقل قد اخذت منه ما ظهر	580	-8768549152624665078	169	328.0	132	171	98.83040618896484	35	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms456	false	-7679239393602548643	69	99	329	475	1485	300	ثبت الان في القران ولم ينسخ فهو بدل مما قد نسخت تلاوته وكل ما نسخه الله من القران مما لا نعلمه الان فقد ابدله بما علمناه وتواتر الينا لفظه ومعناه	456	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0580	true	-8151599212956438910	170	198	847	986	1459	300	ثبت الان من القران ولم ينسخ فهو بدل مما قد نسخت تلاوته فلك-ما نسخه الله من القران مما لا نعلمه الان فقد ابدله بما علمناه وتواتر------ لفظه ومعناه	580	-8768549152624665078	134	253.5	106	146	91.78082275390625	25	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms326	false	-5567763357540418994	5	44	28	218	1536	300	اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة ولم ار من فهم وجه ذلك ووجه انها تفيد الوعد بحصول الفعل فدخولها علي ما يفيد الوعد او الوعيد مقتض-- لتوكيده وتثبيت معناه وقد اوما الي ذلك	326	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0695	true	7189559738463238704	15	49	71	247	1646	300	اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة قال ابن هشا-م وجه--------ه انها تفيد الوعد بحصول الفعل بدخولها علي ما يفيد الوعد او الوعيد مقتضية لتوكيده وتثبيت معناه ويات-------ي ذلك	695	-8768549152624665078	161	286.5	128	192	83.85416412353516	27	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms791	false	7910886070998791441	67	125	337	628	1516	300	عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يدعي نوح يوم القيامة فيقال له هل بلغت فيقول نعم فيدعي قوم----ه فيقال لهم هل بلغكم فيقولون ما اتانا من نذير وما اتانا من احد فيقال لنوح من يشهد لك فيقول محمد وامته فتدعون--- فتشهدون له بالبلاغ واشهد عليكم قال فذلك قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا	791	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0706	true	-8184879692947908856	112	163	590	838	1534	300	عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله A يجاء بنوح وامته----- يوم القيامة فيقال له هل بلغت فيقول نعم ربي فيسال امته فيقول هل---- بلغكم فيقولون ما جاءنا من نذير فيقو-----------------ل لنوح من يشهد لك فيقول محمد وامته فيجاء بكم فتشهدون ثم قرا رسول الله A------------------------ وكذلك جعلناكم امة وسطا	706	-8768549152624665078	174	267.5	133	298	58.38926315307617	30	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms037	false	-2896605004861860819	240	300	1225	1508	1508	300	عن البراء ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ----------------------------------------------------قبل بيت المقدس ستة عشر----- او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه اول صلاة صلاها------------------------------- العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن صلي معه فمر علي اهل مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الكعبة فداروا كما-	37	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0715	true	-421367962964369792	149	224	787	1140	1500	300	عن البراء ان النبي A كان اول ما قدم المدينة نزل علي اجداده او قال اخواله من الانصار وانه صلي اقبل بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وان -اول صلاة صلاها الي الكعبة بعد بيت المقدس صلاة العصر و-لي معه قوم فخرج رجل ممن صلي معه فمر علي اهل مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله A قب-----------------ل الكعبة فداروا كما	715	-8768549152624665078	237	424.5	188	372	63.709678649902344	47	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms304	false	7181552221114607528	0	32	0	163	1523	300	يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء اي ولا الذين ظلموا ولا من ظلم وتاولهما الجمهور علي الاستثناء المنقطع	304	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0731	true	377500816592896028	61	92	311	469	1578	300	يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا----- لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بذل حسنا بعد سوء اي ولا الذين ظلموا ولا من ظلم وتاولهما الجمهور علي الاستثناء المنقطع	731	-8768549152624665078	157	306.0	126	163	96.31901550292969	29	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms102	false	-5578595065628860435	161	236	845	1202	1540	300	قال ابو عبيدة وسمي بذلك لانه جمع السور بعضها الي بعض 613 وقال الراغب لا يقال لكل جمع قران ولا لجمع كل كلام قران قال وانما سمي قرانا لكونه جمع ثمرات الكتب السالفة المنزلة وقيل لانه جمع انواع العلوم كلها 614 وحكي قطر-ب قولا انه انما سمي قرانا لان القارء يظهره ويبينه من فيه اخذا من قول العرب ما قرات الناقة سلا قط اي ما رمت بولد اي-- ما اسقطت ولدا اي ما حملت قط	102	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0853	true	-7802759662128363765	2	72	9	342	1532	300	قال ابو عبيدة -سمي بذلك لانه جمع ا-سور بعضها الي بعض---- وقال الراغب لا يقال لكل جمع قران ولا لجمع كل كلام قران---- وانما سمي قرانا لكونه جمع ثمرات الكتب السابقة المنزلة وقيل لانه جمع انواع العلوم كلها---- وحكي فضرلب قولا انه----- سمي قرانا لان القارء يلفظ-------- من فيه اخذا من قول العرب ما قرات الناقة سلا قط اي ما رمت بولدها اي ما اسقطت ولدا اي ما حملت قط	853	-8768549152624665078	321	583.5	252	360	89.16666412353516	59	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms722	false	307782231868157871	184	239	968	1255	1581	300	اشارة الي الذات لا اله الا هو اشارة الي توحيد الذات الحي القيوم اشارة الي --صف-ة الذات و--جلاله ف-ان معني القيوم الذي يقوم بنفسه ويقوم به غيره وذلك غاية الجلال والعظمة -لا تاخذه سنة ولا نوم تنزيه وتقديس له عما يستحيل عليه من اوصاف الحوادث والتقديس عما يستحيل احد اقسام المعرفة له ما في السموات	722	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1143	true	2439064123912698113	254	300	1289	1519	1519	300	اشارة الي الذات لا اله الا هو اشارة الي توحيد الذات الحي القيوم اشارة الي الصفات الذات او جلاله لاان معني القيوم الذي يقوم بنفسه ويقوم به غيره وذلك غاية الجلال والعظمة ولا تاخذه سنة ولا نوم تق-------ديس ل----------------ه من -صفات الح-ادث --------------------------------------له ما في السموات-	1143	-8768549152624665078	216	348.0	172	294	73.46939086914062	36	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms722	false	307782231868157871	239	300	1255	1581	1581	300	وما في الارض اشارة الي الافعال كلها وان جميعها منه واليه من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه اشارة الي انفراده بالملك والحكم والامر وان من يملك الشفاعة انما يملكها بتشريفه اياه والاذن فيها وهذا نفي الشركة عنه في الحكم والامر يعلم ما بين ايدي----------هم الي قوله شاء اشارة الي صفة العلم وتفضيل بعض المعلومات والانفراد بالعلم حتي لا علم لغيره-	722	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1144	true	2600633775059131076	0	63	0	334	1615	300	وما في الارض اشارة الي الافعال كلها وان جميعها منه واليه من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه اشارة الي انفراد- بالملك والحكم والامر وان من يملك الشفاعة انما يملكها بتشريفه اياه و-لاذن فيها وهذا نفي الشركة عنه في الحكم والامر يعلم ما بين ايديهم وما خفلهم الي قول- شاء اشارة الي صفة العلم وتفضيل بعض المعلومات والانفراد بالعلم حتي لا علم لغيره	1144	-8768549152624665078	323	620.0	263	337	95.84569549560547	57	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms723	false	4967858704194471639	0	39	0	221	1656	300	الا ما اعطاه ووهبه علي قدر مشيءته وارادته وسع كرسية السموات والارض اشارة الي عظمة ملكه وكمال قدرته ولا يء-ده حفظهما اشارة الي صفة القدرة وكمالها وتنزيهها عن الضعف والنقصان وهو العلي العظيم اشارة الي اصلين عظيمين في الصفات	723	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1144	true	2600633775059131076	63	102	334	553	1615	300	الا ما اعطاه ووهبه علي قدر مشيءته وارادته وسع كرسه- السموات والارض اشارة الي عظمة ملكه وكمال قدرته ولا يءوده حفظهما اشارة الي صفة القدرة وكمالها وتنزي-ها عن الضعف والنقصان وهو العلي العظيم اشارة الي ا-لين عظيمين في الصفات	1144	-8768549152624665078	217	413.0	178	222	97.74774932861328	35	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms421	false	1779002239013153633	140	300	664	1429	1429	300	مدة هذه الامة 3875 واخرج ابن اسحاق عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس عن جابر بن عبد الله بن رياب قال مر ابو ياس----ر بن اخطب في رجال من يهود- برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يتلو فاتحة سورة البقرة الم ذلك الكتاب لا ريب فيه فاتي اخاه حيي ابن اخطب في رجال من اليهود فقال تعلمون والله لقد سمعت محمدا يتلو فيما انزل عليه الم ذلك الكتاب -قال انت سمعته قال نعم فمشي حيي في اولءك النفر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا الم تذكر انك تتلو فيما انزل عليك الم ذلك الكتاب فقال-- بلي فقالوا لقد بعث الله قبلك انبياء ما نعلمه بين لنبي------ ما مدة ملكه وما اجل امته غيرك الالف واحدة واللام ثلاثون والميم اربعون فهذه احدي وسبعون سنة افندخل في دين نبي انما مدة ملكه واجل امته احدي وسبعون سنة ثم قال يا محمد هل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع هذا غيره قال نعم المص قال هذه اثقل واطول الالف واحدة واللام ثلاثون والميم-	421	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1261	true	45387663631964606	76	245	404	1224	1515	300	مدة هذه الامة من الحروف اواءل السور رو-----ي------------------------ عن جابر بن عبد الله انه-------- مر ابو ياسر سفر بن اخطب في رجال من يهودن برسول الله A----------------- وهو يتلو فاتحة سورة البقرة الم ذلك الكتاب لا ريب فيه فاتي اخاه حيي -بن اخطب في رجال من اليهود فقال تعلمون والله لقد سمعت محمدا يتلو فيما انزل عليه الم ذلك الكتاب فقال انت سمعته قال نعم فمشي حيي في اولءك النفر الي رسول الله A فقا-----------------لوا الم نذكر انك تتلو فيما انزل عليك الم ذلك الكتاب فقال A بلي فقالوا لقد بعث الله قبلك انبياء ما نعلمه بين لنبي منمهم ما مل----كه وما اجل امته غيرك الالف واحد- وا-لام ثلاثون والميم اربعون فهذه احدي وسبعون سنة افتدخل في دين نبي انما مدة ملكه واجل امته احدي وسبعون---- ثم قال يا محمد هل مع غيره قال نعم المص قال هذه اثقل واطولك الالف واحد واللام ثلاثون والميم اربعون والصاد تسعون فهذه احدي وستون وماءة سنة هلي مع هذا غيره قال نعم ال-ر قال هذه اثقل واطول الالف واحدة واللام ثلاثون والميم	1261	-8768549152624665078	647	1171.0	510	903	71.65005493164062	123	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms422	false	8983445039163332807	0	93	0	481	1532	300	اربعون والصاد ست-ون فهذه احدي وثلاثون وماءة سنة هل- مع هذا غيره قال نعم الر قال هذه اثقل واطول الالف واحدة واللام ثلاثون-------------- والراء ماءتان هذه احدي وثلاثون وماءتا سنة هل مع هذه غيره قال نعم المر قال هذه اثقل واطول هذه احدي وسبعون وماءتان ثم قال لقد لبس علينا امرك حتي ما ندري اقليلا اعطيت ام كثيرا ثم قال قوموا عنه ثم قال ابو ياسر لاخيه ومن معه ما يدريكم لعله قد جمع هذا كله لمحمد احدي وسبعون واحدي وثلاثون وماءة واحدي وثلاثون وماءتان واحدي وسبعون وماءتان فذلك سبع-ماءة واربع سنين------- فقالوا	422	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1261	true	45387663631964606	221	300	1098	1515	1515	300	اربعون والصاد تسعون فهذه احدي و--ستون وماءة سنة هلي مع هذا غيره قال نعم الر قال هذه اثقل واطول الالف واحدة واللام ثلاثون والميم اربعون والراء ماءتان هذه احدي--وسبعون وماءتا سنة ثم -----------------------------------------------------------------------قال لقد لبس علينا -مرك حتي ما ندري اقليل- اعطيت ام كثير- ثم قال قوموا عنه ثم قال ابو ياسرل--خيه ومن معه ما يدركمظ لعله قد جمع هذا---- لمحمد احدي وسبعون واحد- و--ستون وماءة واحدي وثلاثون وماءتان واحدي وسبعون وماءتان فذلك سبع ماءة واربع وثلاثون سنة فقالوا-	1261	-8768549152624665078	373	636.5	299	505	73.86138916015625	60	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms408	false	-161798334327904533	237	300	1223	1518	1518	300	سليمان بن يسار ان رجلا يقال له صبيغ قدم المدينة فجعل يسال عن متشابه القران فارسل اليه عمر وقد اعد له عراجين النخل فقال من انت قال انا عبد الله بن صبيغ فاخذ عمر عرجونا من تلك العراجين فضربه حتي -دمي راسه وفي رواية عنده فضربه بالجريد -حتي ترك ظهره دبرة ثم تركه حتي برا ثم عاد له ثم تركه حتي برا فدعا-	408	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1262	true	-6854258169888597310	157	216	855	1140	1572	300	سليمان بن يسار ان رجلا يقال له صبيغ قدم المدينة فجعل يسال عن متشابه القران فارسل اليه عمر وقد عد--له عراجين النخل فقال من انت قال انا عبد الله ص---بيغ فاخذ عمر عرجونا من تلك العارجين فضربه حتي ادمي راسه وفي رواية فض-----ربه بالجريدة حتي ترك ظهره دبره ثم تركه حتي برء ثم عاد--- ثم تركه حتي برء فدعا	1262	-8768549152624665078	271	505.0	214	298	90.9395980834961	49	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms409	false	-2691473758034204393	0	24	0	120	1599	300	به ليعود فقال ان كنت تريد قتلي فاقتلني قتلا جميلا فاذن له الي ارضه وكتب الي ابي موسي الاشعري الا يجالسه احد من المسلمين	409	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1262	true	-6854258169888597310	216	240	1140	1260	1572	300	به ليعود فقال ان كنت تريد قتلي فاقتلني قتلا جميلا فاذن له الي ارضه وكتب الي ابي موسي الاشعري الا يجالسه احد من المسلمين	1262	-8768549152624665078	120	240.0	96	120	100.0	24	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms407	false	-3541002022858086556	108	300	560	1550	1550	300	اخرجه عبد الرزاق في تفسيره والحاكم في مستدركه عن ابن عباس انه كان يقرا وما يعلم تاويله الا الله ويقول الراسخون في العلم امنا به فهذا يدل علي ان الواو للاستءناف لان هذه الرواية وان لم تثبت بها القراءة فاقل درجاتها ان يكون خبرا باسناد صحيح الي ترجمان القران فيقدم كلام-----------------------ه في ذلك علي من دونه ويءيد ---------------------------ذلك ان الاية دلت عل-ي ذم متبعي المتشابه ووصفهم بالزيغ وابتغاء الفتنة وعلي مدح الذين فوضوا العلم الي الله ---وسلموا اليه كما مدح الله المءمنين بالغيب و-----حكي الفراء ان في قراءة ابي بن كعب ايضا ويقول الراسخون 3762 واخرج ابن ابي داود في المصاحف من طريق الاعمش قال في قراءة ابن مسعود -----وان تاويلة الا عند الله والراسخون في العلم يقولون امنا به 3763 واخرج الشيخان وغيرهما عن عاءشة قالت--------- تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية هو الذي انزل عليك الكتاب الي قوله اولوا الالباب -قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا رايت الذين يتبعون ما تشابه منه فاولءك الذين سمي الله فاحذرهم 3764 واخرج الطبراني في الكبير عن ابي--- مالك الاشعري انه سمع- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا اخاف علي امتي الا ثلاث خلال ان يكثر-	407	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1263	true	-8771466639995877437	68	227	361	1185	1544	300	اخرج- عبد الرزاق---------- وال-----------حاكم ان ابن عباس---- كان يقول وما يعلم تاويله الا الله ويقول الراسخون في العلم امنا به وهذا تفسير يكون الواو للاستءناف وابن عباس------------------------------------------------------------------------ ترجمان القران فيقدم تفسيره وفيه قال A اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل فالوقف علي لفظ الجلالة ويدل بذلك ان الاية صريحة في ذم م-نفي المش-ابه ووصفهم بالزيغ وابتغاء الفتنة وفيي مدح الذين فوضوا العلم الي العلماء وسلموا اليه كما مدح اله من ام---ن بالغيب وكذلك حكي الفراء ان ---------ابي بن كعب يقرا ويقول الراسخون في العلم امنا به وكذلك قال---------------- الاعمش ان ----------ابن مسعود يقرا وان تاويله الا عند الله والراسخون في العلم------- امنا به و--------------------------عن عاءشة رضي الله عنها تلا رسول الله A هذه ال-----------------اية هو الذي انزل عليك الكتاب الي قوله اولوا الالباب فقال -----------------------------------اذا رايت الذين يتبعون ما تشابه منه فاولءك الذين سمي الله فاحذرهم والمراد ذم الداخلين في المتشابه قال ابو مالك ال-شعري---- سمعت رسول الله A ي-----------------قول لا اخاف علي امتي الا ثلاث خلال ان يكثر	1263	-8768549152624665078	603	902.5	481	1069	56.40785598754883	91	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms408	false	-161798334327904533	0	79	0	396	1518	300	لهم المال فيتحاسدوا فيقتتلوا وان يفتح لهم الكتاب فياخذه المءمن يبتغي تاويله وما يعلم تاويله الا الله الحديث 3765 واخرج ابن مردوية من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان القران لم ينزل ليكذب بعضه بعضا فما عرفتم منه فاعملوا به وما تشابه فامنوا به 3766 واخرج الحاكم ع------------------------------------ن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل	408	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1263	true	-8771466639995877437	227	300	1185	1544	1544	300	لهم المال فيتحاسدوا فيقتتلوا -ان يفتح لهم الكتاب فياخذه المءمن يبتغي تاويله وما يعلم تاويله الا الله وروي عمر--------------------------------- بن شعيب عن ابيه عن جده عن رسول الله A ا---------------------ن القران لم ينزل ليكذب بعضه بعضا فنا عرفتم منه فاعملةا به وما تشابه فامنوا به ففيه غشارة الي ان الراسخين يقتصرون علي قولهم امنا به وعن ابن مسعود عن -----رسول الله A------------ كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل-	1263	-8768549152624665078	292	488.5	229	432	67.59259033203125	52	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms407	false	-3541002022858086556	0	76	0	401	1550	300	تاويله لم يعلموا ناسخه من منسوخه ولا حلاله من حرامه ولا محكمه من متشابهه 3758 واختار هذا القول النووي فقال في شرح مسلم انه الاصح لانه يبعد ان يخاطب الله عباده بما لا سبيل لاحد من الخلق -الي معرفته 3759 وقال ابن الحاجب انه الظاهر واما الاكثرون من الصحابة والتابعين واتباعهم ومن بعدهم خصوصا اهل السنة فذهبوا الي الثاني وهو اصح الروايات عن ابن عباس 3760 قال ابن السمعاني لم يذهب الي القول الاول الا شرذمة	407	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1264	true	-6302616252268739821	217	267	1163	1415	1600	300	تاويله لم يعلموا ناسخه من منسوخه ولا حلاله من حرامه ولا محكمة من متشابهه----- واختاره--------- النووي -قال في شرح مسلم انه الاصح لانه يبعد ان يخاطب الله عباده بما لا سبيل لاحد من الخلقن الي معرفته وكذا اب-----ن الحاجب انه الظاهر قال اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السمعاني لم يذهب الي هذا-------- الا شرذمة	1264	-8768549152624665078	234	424.5	186	402	58.208953857421875	40	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms408	false	-161798334327904533	79	216	396	1115	1518	300	القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرا------م ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما امرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بامثاله واعملوا بمحكمه وامنوا بمتشابهه وقولوا امنا به كل من عند ربنا 3767 واخرج البيهقي في الشعب نحوه من حديث ابي هريرة 3768 واخرج ابن جرير-- عن ابن عباس مرفوعا-------- انزل القران علي اربعة احرف حلال وحرام لا يعذر احد بجهالته وتفسير- تفسره العرب وتفسير تفسره العلماء ومتشاب--ه لا يعلمه الا الله ومن ادعي علمه سوي الله فهو كاذب 3769 ثم اخرجه من وجه اخر -عن ابن عباس موقوفا بنحوه 3770 واخرج ابن ابي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس قال نءمن بالمحكم وندين به ونءمن بالمتشابه ولا ندين به وهو من عند الله كله 3771 واخرج ايضا ----------------------عن عاءشة قالت---------------- كان رسوخهم في العلم ان امنوا بمتشابهه ولا يعلمونه	408	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1264	true	-6302616252268739821	0	116	0	611	1600	300	القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف ز-جر وامر وحلال وحرام وحمكم ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله وحرموا حرامه فافعلوا ما امرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بامثاله واعملةا------- وامنوا بمتشابهه وقولوا امنا به كل من عند ربنا ومثله عن --------------------------------ابي ه---------------------ريرة وعن ابن عباس عن رسول الله A انزل القران علي اربعة احرف حلال وحرام لا يعذر احد بجهالته وتفسيره تفسير ا-------------------لعلماء ومتشابههه لا يعلمه الا الله ومن ادعي علمه سوي الله فهو -------------------------كاذب وعن ابن عباس موقوفا------------------------------------------------------------- نءمن بالمحكم وندين به ونءمن بالمتشابه ولا ندين به وهو من عند الله كله اي لا نطيع الله بالعمل لانا لا نعلمه وعن عاءشة رشي الله عنها موقوفا كان رسوخهم في العلم ان امنوا بمتشابهه ولا يعلمونه	1264	-8768549152624665078	513	884.0	413	777	66.02316284179688	82	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms040	false	-8623203790261362322	235	261	1172	1284	1469	300	في شء ما راجعته في الكلالة وما اغلظ في شء ما اغلظ لي فيه--------------------- حتي طعن باصبعه في صدري وقال يا عمر الا تكفيك اية الصيف	40	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1633	true	7567477744166087737	267	294	1316	1435	1460	300	في شء ما راجعته في الكلالة وما ا--------------غلظ لي في شء ما اغلظ في الكلالة حتي طعن باصبعه في صدري وقال يا عمر الا تكفيك اية الصيف	1633	-8768549152624665078	97	179.0	75	133	72.93232727050781	21	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms034	false	-551834345402920990	65	135	326	692	1498	300	بني المصطلق -هي غزوة المريسيع---------------------------------------------------------------------------------------- واستبعد ذلك بعض المتاخرين قال لان المريسيع من ناحية مكة بين قديد والساحل وهذه القصة----- من ناحية خيبر لقول عاءشة انها نزلت-------- بالبيداء او بذات الجيش وهما بين المدينة وخيبر كما جزم به النووي لكن جزم ابن التين بان البيداء هي ذو الحليفة 205 وقال ابو عبيد البكري البيداء هو الشرف الذي قدام ذي الحليفة من طريق مكة قال وذات الجيش من المدينة علي بريد	34	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1729	true	-595970179516014805	115	191	592	985	1531	300	بني المصطلق وهي غزوة المريسيع وفيها كانت قصة الافك وكان ابتداء ذلك بسبب وقوع عقدها فلعله سقط مناه في تلك السفرة مرتين واستبعد بعضهم ذلك------------ لان المريسيع من ناحية مكة بين قديد والساحل وهذه القصة كانت من ناحية خيبر لقولها في الحديث حتي اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش وهما بين مك----ة وخيبر كما جزم به النووي وقال--- ابن التب----ن البيداء هي ذو الحليفة ادني الي مكة من------------------------------------ ذي الحليفة---------------- وذات الجيش من المدينة علي بريد	1729	-8768549152624665078	246	376.5	195	468	52.56410217285156	41	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms368	false	-3226147570936605433	122	226	649	1168	1538	300	عكرمة قال لما كتبت المصاحف عرضت علي عثمان فوجد فيها حروفا من اللحن فقال لا تغيروها فان العرب ستغيرها او قال ستعربها بالسنتها لو كان الكاتب من ثقيف والمملي من هذيل لم توجد فيه هذه الحروف اخرجه ابن الانباري في كتاب الرد علي من خالف مصحف عثمان وابن اشته في كتاب المصاحف 3484 ثم اخرج ابن الانباري نحوه من طريق عبد الاعلي بن عبد الله بن عامر وابن اشته نحوه من طريق يحيي بن يعمر 3485 واخرج من طريق ابي بشر عن سعيد بن جبير انه كان يقرا والمقيمين الصلاة ويقول هو لحن من الكاتب 3486 وهذه الاثار مشكلة جدا وكيف يظن بالصحابة اولا	368	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1927	true	3494859370701179793	4	57	20	296	1541	300	عكرمة ك----ما كتبت المصاحف عرضت علي عثمان فوجد فيها حروفا من اللحن فقال لا تغيروها فان العرب ستغيرها او قال ستعربها بالسنتها لو كان الكاتب من ثقيف والمملي من هذيل لم توجد فيه هذه الاحرف وكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سعيد بن جبير-------- يقرا والمقيمين الصلاة ويقول هو لحن من الكتاب وذلك------------ مشكل ------كيف يلحن الصحابة -ولا	1927	-8768549152624665078	258	439.0	207	519	49.71098327636719	44	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms798	false	5890492448984833904	260	294	1265	1444	1473	300	موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل الله علي امانين لامتي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون فاذا مضيت تركت فيهم الاستغفار الي يوم القيامة	798	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2636	true	-2285024509614039306	33	61	171	324	1510	300	موسي الاشعري ان الله--------------------- انزل----- علي امانين لامتي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون فاذا مضيت تركت فيهم الاستغفار الي يوم القيامة	2636	-8768549152624665078	139	257.0	112	179	77.65363311767578	24	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms326	false	-5567763357540418994	1	47	5	233	1536	300	قال و--------زعم الزمخشري انها اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة ولم ا-ر من فهم وجه ذلك ووج-ه انها تفيد الوعد بحصول الفعل فدخولها علي ما يفيد الوعد او الوعيد مقتض ل-توكيده وتثبيت معناه وقد اوما الي ذلك في سورة البقرة	326	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2822	true	-5337029429021481664	143	189	828	1057	1623	300	قال ابن هشام زعم الزمخشري انها اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة ولم امر من فهم وجه ذلك ووجهه انها تفيد الوعد بحصول الفعل بدخولها علي ما يفيد الوعد او الوعيد وتقتضي توكيده وتثب-ت معناه---- اوما الي ذلك في----- البقرة	2822	-8768549152624665078	210	379.0	167	239	87.8661117553711	37	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms799	false	479322629573363058	212	269	1043	1297	1449	300	في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت------ سرير- علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش زوجة من الحور -------في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام -في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة ويعطي المءمن في كل غداة من القوة ما ياتي علي ذلك كله اجمع	799	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2823	true	-342949735955704382	0	55	0	249	1466	300	في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش زوجة من الحور العين وفي كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من --طعام وفي كل بيت سبعون -------وصيفة ويعطي المءمن م-----------ن القوة ما ياتي علي ذلك كله اجمع	2823	-8768549152624665078	233	424.0	180	269	86.61710357666016	47	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms067	false	4920256369992970881	26	73	119	363	1502	300	ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا في ظل حجرة فقال انه سياتيكم انسان ينظر------ بعيني شيطان-------------------- فطلع رجل ازرق فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال علام تشتمني انت واصحابك فانطلق الرجل فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما قا-------لوا حتي تجاوز عنهم	67	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2826	true	487420370515272103	83	126	396	616	1514	300	ابن عباس---- جلس رسول الله A----------------------- في ظل حجرة فقال انه سياتيكم انسان ينظر اليكم بعيني شيطان فاذا جاء فلا تكلموه فطلع رجل ازرق ف-قال رسول الله A---------------------- علام تشتمني انت واصحابك فانطلق------ فجاء ا-صحابه فحلفوا بالله ما قالوا وفعلوا حتي تجاوز عنهم	2826	-8768549152624665078	179	278.0	142	277	64.62094116210938	29	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms322	false	1966908851040717533	76	170	374	882	1558	300	بدليل قراءة بعضهم حاشا لله- بالتنوين كما يقال براءة لله وقراءة ---------------------------------ابن مسعود حاشا الله بالاضافة كمعاذ الله وسبحان الله و---------------------------------------------------------------------------------دخولها علي اللام في قراءة السبعة والجار لا يدخل علي الجار-------------------------------------- وانما ترك التنوين في قراءتهم لبناءها-- لشبهها بحاشا الحرفية لفظا وزعم قو--م انها اسم فعل معناه اتبرا -وتبرات لبنا--------------ءها ورد ب-اعرابها في بعض اللغات 3139 وزعم المبرد وابن جني انها فعل وان المعني في الاية جانب يوسف المعصية لاجل الله وهذا التاويل لا يتاتي في الاية الاخري 3140 وقال الفارسي حاشا فعل من الحشا و----هو الناحية----------------- اي صار في ناحية اي بعد مما	322	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2971	true	1100175595257881637	130	245	668	1270	1536	300	بدليل قراءة بعضهم حاشا الله بالتنوين كما يقال براة الله من كذا اي فهي مفعول مطلق وعلي هذا فقراء ابن مسعود حاش- الله بالاضافة كمعاذ الله وليس جارا ومجرورا كما توهم ابن عطية لانها انما تجر في الاستثناء ولتنوينها في القراءة الاولي ولدخولها علي اللام في قراءة السبعة والجار لا يدخل علي --جاره قلت قد مر الجواب قبل هذا التعليل قال وانما ترك التنوين في قراءتهم لبناء حاش لشبهها بحاش- الحرفية----- وزعم بعضهم انها اسم فعل معناه اتبرا او برءت وحامله علي ذلك بناءها ويرده اعرابها في بعض اللغات انتهي وقيل في قراءة حاشي الله بالفين بلا تنوين ان حاشي ف-----------------------------------------------------------------------------------------عل من الحشا الذي هو الناحية وافعله ضمير يوسف اي صار في ناحية الله-- مما	2971	-8768549152624665078	316	472.0	254	702	45.014244079589844	48	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms803	false	-2623876017540936302	3	114	20	579	1541	300	واخرج ابن مردويه عن جابر بن عبد الله بن رءاب عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله يمحو الله ما يشاء ويثبت قال يمحو من الرزق ويزيد فيه ويمحو من الاجل ويزيد فيه 6522 واخرج ابن مردويه -----------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوله يمحو الله ما يشاء ويثبت قال ذلك ليلة القدر -يرفع ويجبر ويرزق غير الحياة والموت والشقاء والسعادة فان ذلك لا يبدل 6523 واخرج ابن مردويه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن علي انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية فقال لاقرن عين-ك بتفسيرها ولاقرن عين امتي من بعدي بتفسيرها الصدقة علي وجهها وبر الوالدين واصطناع المعروف -تحول الشقاء سعادة وتزيد في العمر	803	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3169	true	-9122833987582807240	139	270	722	1367	1518	300	واخرج ابن مردويه عن جابر بن عبد الله --------عن النبي A يمحو م-----------------------------------------------------ن الرزق ويزيد فيه ويمحو من الاجل ويزيد فيه فان صح هذا فقد مر توجيه الزيادة واما النقص فبان يكتب الله في الازل بلا اول ان اجل فلان او رزقه قليل واخرج ايضا عن ابن --------------------------------عباس عن--ه A يمحو الله ما يشاء ويثبت كل----- ليلة القدر ويرفع ويجير ويرزق غير الحياة والموت ولاشقاء والسعادة فان ذلك لا يبدل فان صح المعني ان ذلك لا ينقضي في كل سنة فضلا عن ان يبدل مكانه مثله بخلاف الرزق والرفع ونحوهما مما يصرف لكل سنة بقدر مخصوص واخرج ايضا عن علي انه سال رسول الله A----------------- عن هذه الاية فقال لاقرن عينيك بتفسيرها ولاقرن عين امتي من بعدي بتفسيرها الصدقة علي وجهها وبر الوالدين واصطناع المعروف وتحول الشقاء سعادة وتزيد في العمر	3169	-8768549152624665078	383	646.5	304	762	50.26246643066406	66	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms107	false	-3071561276673807575	0	46	0	226	1570	300	ايات اخرج- الدارقطني ذلك عن علي وقيل---- فيها سبعة اداب في كل اية ادب وفيه بعد وقيل لا-------------------------------------------------نها خلت من سبعة احرف -الثاء والجيم والخاء والزاي والشين والظاء والفاء قال المرسي وهذا اضعف مما قبله لان الشء انما يسمي بشء وجد فيه لا بشء فقد منه	107	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3292	true	5702968395933156473	227	282	1184	1452	1534	300	ايات اخرجه الدارقطني---- عن علي وقيل لان فيها سبعة اداب في كل اية ادب وفيه بعد وقيل لانها فيها سبعة اداب في كل اية ادب وفيه بعد وقيل لانها خلت من سبعة احرف والثاء والجيم والخاء والزاي والشين والظاء والفاء قال المرسي وهذا اضعف مما قبله لان الشء----- يسمي بما---- فيه لا بما فقد منه	3292	-8768549152624665078	209	373.5	166	281	74.37722778320312	36	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms214	false	1596723248626424310	222	292	1174	1567	1609	300	اعوذ بالله من الشيطان الرجيم------------------------------------------------------------------------------------- وكان جماعة من السلف يزيدون السميع العليم انتهي 1358 وعن حمزة استعيذ ونستعيذ واستعذت واختاره صاحب الهداية من الحنفية لمطابقة لفظ القران 1359 وع---------------------------------------ن حميد بن قيس اعوذ بالله القادر من الشيطان الغادر 1360 وعن ابي السمال اعوذ بالله القوي من الشيطان الغوي 1361 وعن قوم اعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم 1362 وعن اخرين---------- اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم	214	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3402	true	-92548375057071497	124	214	627	1131	1566	300	اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبريل عن القلم عن اللوح المحفوظ وروي عن اللوح المحفوظ عن القلم وهو اظهر وكان جماعة من السلف يتعوذون كتعوذ النكار المنهي عنه وعن حمزة استعيذ ونستعيذ واستعذت واختاره صاحب الهداية من الحنفية لمطابقة---- القران في السين والتاء مع الافراد ولكن استعيذ مثله وعن حميد بن قيس اعوذ بالله القادر من الشيطان الغادر و-----عن ابي السماك اعوذ بالله القوي من الشيطان الغوي -----وعن قوم اعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم و-----عن اخرين منهم احمد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان----ه هو السميع العليم	3402	-8768549152624665078	335	550.5	273	527	63.56736373901367	52	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms215	false	6645475287858021443	0	184	0	965	1553	300	ليس للاستعاذة حد ينتهي اليه من شاء زاد ومن شاء نقص 1364 وفي النشر لابن الجزري المختار عند اءمة القراءة الجهر بها وقيل يسر---- مطلقا وقيل-------- فيما عدا الفاتحة قال وقد اطلقوا اختيار الجهر وقيده ابو شامة بقيد لا بد منه وهو ان يكون بحضرة من يسمعه قال لان الجهر بالتعوذ اظهار شعار القراءة كالجهر بالتلبية وتكبيرات العيد ومن فواءده ان السامع ينصت للقراءة من اولها لا يفوته منها شء واذا اخفي التعوذ لم يعلم السامع بها الا بعد ان فاته من المقروء شء وهذا المعني هو الفارق بين القراءة في الصلاة وخارجها 1365 قال واختلف المتاخرون في المراد باخفاءها فالجمهور علي ان المراد به الاسرار فلا بد من التلفظ و--اسماع --نفسه و---قيل الكتمان بان يذكرها بقلبه بلا تلفظ 1366 قال واذا قطع القراءة اعراضا---------- او بكلام اجنبي ولو رد السلام استانفها او يتعلق بالقراءة فلا قال وهل هي سنة كفاية او عين حتي لو قرا جماعة جملة فهل يكفي استعاذة واحد منهم كالتسمية علي الاكل او لا لم ار فيه نصا والظاهر الثاني لان المقصود اعتصام القارء والتجاءه بالله من شر الشيطان -------فلا يكون تعوذ واحد كافيا عن اخر انتهي كلام ابن الجزري	215	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3403	true	-6634329569757434237	21	171	118	910	1533	300	ليس للاستعاذة حد ينتهي اليه من شاء زاد ومن شاء نقص و--------------------------المختار عند اءمة القراء- الجهر بها وقيل يسر بها مطلقا وقيل يسر بها فيما عدا الفاتحة و-------اطلقوا اختيار الجهر وقيده ابو شامة بقيد لابد- منه وهو ان يكون بحضرة من يسمعن قال لان الجهر بالتعوذ اظهار شعار القراءة كالجهر بالتلبية وتكبيرات العيد ومن فواءده ان السامع ينصت للقراءة من اولها لا بقوته منها شء واذا -خفي التعوذ لم يعلم السامع بها الا بعد ان فاته من المقروء شء وهذا المعني هو الفارق بين القراءة في الصلاة وخارجها و---------------------------------------------الجمهور علي ان المراد باخفاءها------------ التلفظ مع اسماع النفس فقط وقيل الذكر في القلب---------- بلا تلفظ و---------اذا قطع القراءة اعراضا او تلقينا او بكلام اجنبي ولو رد السلام استانفها او يتعلق بالقراءة فلا ولا ي--------------------------------------------------كفي استعاذة واحد عن غيره من واحد او جماعة لان ----------------------------------المقصود اعتصام القارء والتجاءه بالله من--- الشيطان الرجيم فلا يكفي تعوذ -احد------ عن احد ذكر ذلك--- ابن الجزري	3403	-8768549152624665078	683	1180.5	552	1001	68.23176574707031	111	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms550	false	-7440588332373428817	249	300	1299	1571	1571	300	طرسه بحران يلتقيان ومن ان دج----ت في المشكلات مساءل جلاها بفكر داءم اللمعان رايت كتاب الله اكبر معجز لافضل من يهدي به- الثقلان ومن جملة الاعجاز كون اختصاره بايجاز الفاظ وبسط معان ولكنني في الكهف ابصرت اية بها الفكر في طول الزمان عناني وما هي الا استطعما اهله-ا فقد نري استطعماهم-	550	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3779	true	5071287719876748382	0	51	0	273	1585	300	طرسه بحران يلتقيان ومن ان اذا جدت في المشكلات مساءل جلاها بفكر داءم اللس-ان رايت كتاب الله اكبر معجز لافضل من يهدي بها الثقلان ومن جملة الاعجاز كون اختصا-ه بايجاز الفاظ وبسط معان ولكنني ب--الكهف ابصرت اية به- الفكر في طول الزمان عيان- وما هي الا استطعما اهلهما فقد نري استطعامهم	3779	-8768549152624665078	259	464.0	210	279	92.83154296875	41	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms551	false	-7653854862248643603	0	23	0	116	1586	300	مثله ببيان فما الحكمة الغراء في وضع ظاهر مكان ضمير ان ذاك لشان فارشد علي عادات فضلك حيرتي فمالي بها عند البيان يدان	551	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3779	true	5071287719876748382	51	74	273	389	1585	300	مثله ببيان فما الحكمة الغراء في وضع ظاهر مكان ضمير ان ذاك لشان فارشد علي عادات فضلك حيرتي فمالي بها عند البيان يدان	3779	-8768549152624665078	116	232.0	93	116	100.0	23	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms326	false	-5567763357540418994	2	38	9	188	1536	300	وزعم الزمخشري انها----------- اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة ولم ار من فهم وجه ذلك ووجه انها تفيد الوعد بحصول الفعل فدخولها علي ما يفيد الوعد او الوعيد مقتض لتوكيده	326	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3895	true	6131166065642565368	16	48	83	251	1568	300	وزعم الزمخشري انها يعني السين اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة---------------------- ووجه انها تفيد الوعد بحصول الفعل ودخلوها علي ما يفيد الوعد او الوعيد مقتض لتوكيده	3895	-8768549152624665078	154	289.0	124	190	81.0526351928711	28	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms683	false	-3284147186329947215	10	60	53	316	1494	300	قبل موسي وكان---- ولد قبله بسنة 5492 وفي بعض احاديث------------- الاسراء صعدت الي السماء الخامسة فاذا انا بهارون ونصف لحيته -بيضاء ونصفها اسود تكاد لحيته تضرب---- سرته من طولها فقلت يا جبريل من هذا قال المحبب في قومه هارون بن عمران 5493 وذكر ابن مسكويه ان معني هارون بالعبرانية المحبب	683	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3926	true	-6748011387286447551	121	167	615	844	1513	300	قبل موسي وروي انه ولد قبله بسنة ومر خلافه وراي سيدنا محمد A ليلة الاسراء ----------------------------------------ونصف لحيته ابيض --ونصفه- اسود تكاد لحيته تضرب الي سرته من طولها فقلت يا جبريل من هذا قال المحبب في قومه هارون بن عمران وعن بعض------------- ان معني هارون بالعبرانية المحبب	3926	-8768549152624665078	177	278.0	141	285	62.105262756347656	31	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms080	false	-8343938414262919402	69	245	339	1222	1491	300	نزل الي السماء الدنيا في عشرين ليلة قدر او ثلاث وعشرين--------- او خمس وعشرين--------- في كل ليلة ما يقدر الله انزاله في كل السنة ثم نزل بعد ذلك منجما في جميع السنة وهذا القول ذكره الامام فخر الدين الرازي بحثا فقال يحتمل انه كان ينزل في كل ليلة قدر ما يحتاج الناس الي انزاله الي مثلها من اللوح الي السماء الدنيا ثم توقف هل هذا اولي او الاول 502 قال ابن كثير وهذا الذي جعله احتمالا نقله القرطبي عن مقاتل بن حيان وحكي الاجماع علي انه نزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ الي بيت العزة في السماء الدنيا 503 قلت وممن قال بقول مقاتل الحليمي والماوردي ويوافقه قول ابن شهاب اخر القران عهدا بالعرش اية الدين 504 القول الثالث انه ابتدء انزاله في ليلة القدر ثم نزل بعد ذلك منجما في اوقات مختلفة من ساءر الاوقات وبه قال الشعبي 505 قال ابن حجر في شرح البخاري والاول هو الصحيح المعتمد قال وقد حكي الماوردي قولا رابعا انه نزل من اللوح المحفوظ جملة واحدة وان الحفظة نجمته علي جبريل في عشرين ليلة وان جبريل نجمه علي النبي	80	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4393	true	3182337188965635045	23	87	117	439	1557	300	نزل الي --سماء الدنيا في عشرين ليلة قدر او ثلاث وعشرين ليلة قدر او خمس وعشرين ليلة قدر في كل ليلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر ما ي-------نزل الي الدنيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في السنة قاله مقاتل و------------------------الحليمي والماوردي و-----------ابن شهاب وقيل------------------------------------------------- ابتد-اانزاله في ليلة القدر ثم نزل بعد ذلك منجما في اوقات مختلفة وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل من اللوح المحفوظ جملة ونجمته--- الحفظة ------علي جبريل في عشرين سنة ينزل به عل--------ي النبي	4393	-8768549152624665078	257	356.0	203	901	28.523862838745117	40	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms081	false	-5733033799722028114	154	300	832	1588	1588	300	فوضع القران ب--بيت العزة في السماء الدنيا ليدخل في حد الدنيا ووضعت النبوة في قلب محمد وجاء جبريل بالرسالة ثم -الوحي كانه اراد تعالي ان يسلم هذه الرحمة التي كانت حظ هذه الامة من الله الي الامة 510 وقال السخاوي في جمال القراء في نز---وله الي السماء جملة تكريم- بني ادم وتعظيم شانهم عند الملاءكة وتعريفهم عناية الله------ بهم ورحمته لهم ولهذا المعني امر سب-عين الفا من الملاءكة ان تشيع سورة الانعام------------ وزاد سبحانه في هذا المعني بان امر جبريل باملاءه علي السفرة الكرام وانساخهم اياه وتلاوتهم له قال وفيه ايضا التسوية بين نبينا صلي الله عليه وسلم وبين موسي عليه السلام في انزاله كتابه جملة والتفضيل لمحمد في انزاله عليه منجما ليحفظه 511 قال ابو شامة فان قلت فقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر---------- من جملة القران الذي نزل جملة ام لا فان لم يكن منه فما نزل جملة وان كان منه فما وجه-	81	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4393	true	3182337188965635045	132	237	679	1220	1557	300	فوضع القران في بيت العزة----------------- ليدخل في حد الدنيا ووضعت النبوة في قلبه A ثم جاء جبريل بالرسالة ثم بالوحي وهذا حظ ابرزه الله للامة بمبعثه A---------------------------------------------- وقال الس------------------خاوي نزل جملة الي السماء تعظيما لشان بني اد-------------م عند الملاءكة وتعريفا لعناية الله عزوجل ب-----------هم ول-ذا -------امر سبيعين الفا من الملاءكة شيعوا------- الانعام الي النبي A وزاد--------------------- بان امر جبريل باملاءه علي السفرة وامرهم بنسخ--------ه وتلاوتهم له وفي انزاله مجملا مساواة ل-------------------------------موسي عليه السلام وغيره وللنبي محمد A فضل تنجيمه الي الدنيا و---------------------------------------ان قلت------------ انا انزلناه في ليلة القدر ان لم يكن من جملة القران الذي نزل جملة ---------------------فما نزل جملة وان كان منه فما وجه	4393	-8768549152624665078	371	486.5	296	793	46.78436279296875	53	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms084	false	-7137721055168685076	103	300	530	1517	1517	300	اتيتك وكن من الشاكرين وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء فخذها بقوة والقي الالواح ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدي ورحمة واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما اتيناكم بقوة فهذه الايات كلها دالة علي اتيانه التوراة جملة 523 واخرج ابن ابي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال اعطي موسي التوراة في سبعة الواح من زبرجد فيها تبيان لكل شء وموعظة فلما جاء بها فراي بني اسراءيل----- عكوفا علي عبادة العجل رمي بالتوراة- من يده فتحطمت فرفع الله منها ستة اسباع وبقي منها سبع 524 واخرج من طريق جعفر بن محمد عن ابيه عن جده رفعه قال الالواح التي انزلت علي موسي كانت من سدر الجنة كان طول ال-لوح اثني عشر ذراعا 525 واخرج النساءي وغيره عن ابن عباس في حديث الفتون قال اخذ موسي الالواح بعدما سكت عنه الغضب فامرهم بالذي امر الله ان يبلغهم من الوظاءف فثقلت عليهم وابوا ان يقروا بها حتي نتق الله عليهم الجبل كانه ظلة ودنا منهم حتي خافوا ان يقع عليهم فاقروا بها 526 وا-خرج ابن ابي حاتم عن ثابت بن الحجاج قال جاءتهم التوراة جملة واحدة فكبر عليهم------ فابوا ان ياخذوها-	84	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4394	true	-8654114657447178026	157	232	781	1161	1490	300	اتيتك وقوله---------- وكتبنا له في الالواح الخ وقوله --------------------------------------------------------------------اخذ الالواح وفي نسختها الخ وقوله واذ نفثنا الجبل الخ وعن ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعطي موسي التوراة في سبعة الواح من زبرجد --------------------------لما جاء بها----- بني اسراءيل راهم عكوفا علي------ العجل يعبدونه رماها من يده------- فرفع الله منها ستة اسباع وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------- كانت من سدر الجنة---- طول كل لوح اثنا عشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذراعها وعن ابن ابي حاتم عن ثابت بن الحجاج---- جاءتهم التوراة جمل------ة فكبر عليهم الامر فابوا ان ياخذوها	4394	-8768549152624665078	302	430.5	238	1002	30.139720916748047	47	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms085	false	9173989934174669794	83	161	419	811	1518	300	نزل الحلال والحرام ولو نزل اول شء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا ابدا ثم رايت هذه الحكمة مصرحا بها في الناسخ والمنسوخ لمكي فرع 529 الذي استقرء من الاحاديث الصحيحة وغيرها ان القران كان ينزل بحسب الحاجة خمس ايات وعشرا واكثر واقل وقد صح نزول العشر ايات في قصة الافك جملة وصح نزول عشر ايات من اول المءمنون جملة وصح نزول غير اولي الضرر وحدها وهي بعض	85	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4394	true	-8654114657447178026	251	300	1256	1490	1490	300	نزل الح-ال والحرام ولو نزل اول شء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا ولو نزل لا تزنوا -قالوا لا ندع الزنا ابدا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ينزل خمش ا------------يات وعشرا واكثر واقل وقد--- نز-ل --عشر ايات في قصة الافك جملة وعشر -------------من اول المءمنين ونز---------ل غير اولي الضرر------ وهو بعض-	4394	-8768549152624665078	219	359.0	173	392	55.867347717285156	34	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms089	false	-1639768582242617413	72	223	355	1096	1456	300	هل تحس بالوحي فقال اسمع صلاصل ثم اسكت عند ذلك فما من مرة يوحي الي الا ظننت ان نفسي تقبض قال الخطابي والمراد انه صوت متدارك يسمعه ولا يبين له اول ما يسمعه حتي يفهمه بعد وقيل هو صوت خفق اجنحة الملك والحكمة في تقدمه ان يفرغ سمعه للوحي فلا يبقي فيه مكانا لغيره وفي الصحيح ان هذه الحالة اشد حالات الوحي عليه وقيل انه ان------------------------ما كان ينزل هكذا اذا نزلت اية وعيد- وتهديد --الثانية ان ينفث في روعه الكلام نفثا كما قال صلي الله عليه وسلم ان روح القدس نفث في روعي اخرجه الحاكم وهذا قد يرجع الي الحالة الاولي او التي بعدها بان ياتيه في احدي الكيفيتين وينفث في روعه الثالثة ان ياتيه في صورة الرجل فيكلمه كما في الصحيح واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول زاد ابو عوانة في صحيحه وهو اهونه علي -الرابعة ان ياتيه الملك في النوم وعد من هذا قوم سورة الكوثر	89	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4490	true	7083169633881852800	153	239	805	1217	1525	300	هل تحس بالوحي ق-ال اسمع صلاصل ثم اسكت-------- فما من مرة يوحي الي الا ظننت ان نفس- تقبض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل---- انما ينزل علي تلك الكيفية ما كان----------------------- وعيدا وتهديدا والثانية ان يفنث في روعه اي يلقي في قلبه قال A----------------- ان روح القدس نفث في روعي وقيل هذه ت------------رجع الي------- الاولي و-------------------------------------------------------الثالثة ان ياتيه في صورة الرجل فيكلمه كما قال A---- واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول زاد بعض قومنا--------- وهو اهون- علي والرابعة ان ياتيه الملك في النوم وعد بعضهم منها سورة الكوثر	4490	-8768549152624665078	334	498.0	261	769	43.43302917480469	54	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms812	false	-8117118563590058499	18	45	91	236	1466	300	تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده -استغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر -الباطن بيده الخير يحيي ويميت	812	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5195	true	9055692341370980246	159	186	824	971	1563	300	تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت	5195	-8768549152624665078	145	280.0	118	147	98.63945770263672	25	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms728	false	-2448244183418232097	181	227	910	1129	1529	300	كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله اكرم من ان يثني------ العقوب----------ة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله احلم من ان يعود---- بعد عفوه 6014 الرابع عشر قل للذين	728	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5333	true	4368866620936016661	203	251	1034	1261	1484	300	كسبت -يدي-- ويعفو عن كثير وفي الحديث-------- ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله اكرم من ان يثني عليكم العقوبة في الاخرة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله احلم من ان يعود فيه بعد عفوه -قال علي حق علي المسلمين	5333	-8768549152624665078	184	300.5	142	239	76.9874496459961	35	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms812	false	-8117118563590058499	208	252	1036	1245	1466	300	كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله احلم من ان يثني عليه- العقوبة في الاخرة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله اكرم من ان يعود---- بعد عفوه	812	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5333	true	4368866620936016661	203	246	1034	1237	1484	300	كسبت -يدي-- ويعفو عن كثير وفي الحديث-------- ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله اكرم من ان يثني عليكم العقوبة في الاخرة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله احلم من ان يعود فيه بعد عفوه	5333	-8768549152624665078	184	326.5	143	214	85.98130798339844	36	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms613	false	4078193850607397559	41	82	222	429	1626	300	الاول 5197 قال اهل البديع -احسن السجع ونحوه ما تساوت قراءنه نحو في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود ويليه ما طالت قرينته الثانية نحو والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي او الثالثة نحو خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه	613	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5648	true	-2499304703699812918	49	80	265	430	1510	300	الاولي وهي والنجم اذا هوي واحسن السجع ما-------تساوت قراءنه نحو في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود ثم--- ما طالت قرينته الثانية كالاية--------------------------------- او الثالثة نحو خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه	5648	-8768549152624665078	137	222.0	109	208	65.86538696289062	22	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK001295-ara1.ms714	false	3846566499322198050	41	71	185	326	1466	300	ثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة	714	-4713720968245235789	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5809	true	-2989428172140401390	120	150	657	798	1553	300	ثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله له سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة	5809	-8768549152624665078	140	279.0	110	141	99.29077911376953	29	JK001295-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1