id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms058	true	8277316272460610449	231	300	1183	1554	1554	300	من صورة السبب في كونه- قطعي ال------------دخول في العام كما اختار السبكي انه رتبة متوسطة دون السبب وفوق المجرد مثاله-------------------------------------------- قوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت الي اخره----- فانها ------------------اشارة الي كعب -بن الاشرف ونحوه من علماء اليهود لما قدموا مكة وشاهدوا قتلي بدر حرضوا المشركين علي الاخذ بثارهم ومحاربة النبي صلي الله عليه وسلم فسالوهم من اهدي سبيلا محمد واصحابه ام-	58	-4713720968245235789	ShamAY0038201-ara1.ms544	false	-9079053370958574827	112	197	566	1019	1553	300	من صورة السبب حتي يكون قطعي الدخول او ظنيه خاص في القران تلاه في الرسم اي رسم القران بمعني وضعه مواضعه وان لم يتله في النزول عام للمناسبة بين التالي والمتلو كما قوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت النساء 51 الخ فانه كما قال اهل التفسيراشارة الي كعب ابن الاشرف ونحوه من علماء اليهود لما قدموا مكة وشاهدوا قتلي بدر حرضوا المشركين علي الاخذ بثارهم ومحاربة النبي صلي الله عليه وسلم فسالوهم من اهدي سبيلا محمد واصحابه ام	544	3376257281026550856	292	514.5	238	453	64.45915985107422	48	JK001295-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK001295-ara1.ms059	true	3249375287562329688	0	68	0	358	1567	300	نحن فقالوا انتم مع علمهم بما في كتابهم من نعت النبي صلي الله عليه وسلم المنطبق عليه واخذ المواثيق عليهم ا--لا يكتموه فكان ذلك امانة لازمة لهم ولم يءدوها حيث قالوا للكفار انتم اهدي سبيلا حسدا للنبي صلي الله عليه وسلم فقد تضمنت هذه الاية مع هذا القول التوعد عليه المفيد للامر بمقابله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتمل علي اداء الامانة التي هي بيان صفة النبي صلي الله عليه وسلم بافاد-ة انه	59	-4713720968245235789	ShamAY0038201-ara1.ms544	false	-9079053370958574827	197	300	1019	1553	1553	300	نحن فقالوا انتم مع علمهم بما في كتابهم من نعت النبي صلي الله عليه وسلم المنطبق عليه واخذ المواثيق عليهم ان لا يكتموه فكان ذلك امانة لازمة لهم ولم يءدوها حيث قالوا للكفار انتم اهدي سبيلا حسدا للنبي صلي الله عليه وسلم وقد تضمنت ال----اية مع هذا القول التوعد عليه المفيد للامر بمقابله المحشي قول للمناسبة تعليل للتلاوة او للقرب قوله واخذ عطف علي نعت او ما او علمهم قوله مع هذا القول اي مع تضمن الاية له قوله للامر بمقابله اي يقولوا محمد واصحابه اهدي سبيلا الشارح المشتمل علي اداء الامانة التي هي بيان صفة النبي صلي الله عليه وسلم بافادته انه-	544	3376257281026550856	349	672.0	283	539	64.7495346069336	62	JK001295-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK001295-ara1.ms059	true	3249375287562329688	68	108	358	566	1567	300	الموصوف في كتابهم وذلك مناسب لقوله------ ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها------- فهذا عام في كل امانة وذلك خاص بامانة هي----- صفة النبي صلي الله عليه وسلم بالطريق السابق والعام تال للخاص في الرسم متراخ عنه في النزول	59	-4713720968245235789	ShamAY0038201-ara1.ms545	false	5406326678300474439	0	43	0	226	1582	300	الموصوف في كتابهم وذلك مناسب لقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء فهذا عام في كل امانة وذلك خاص بامانة هي بيان صفة النبي صلي الله عليه وسلم بالطريق السابق والعام تال للخاص في الرسم متراخ عنه في النزول	545	3376257281026550856	208	393.5	168	226	92.035400390625	37	JK001295-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK001295-ara1.ms293	true	5772396271105922439	127	182	665	947	1545	300	به نحو واذكروا اذ كنتم قليلا وكذا المذكورة في اواءل القصص كلها مفعول به بتقدير اذكر وبدلا من----------ه نحو واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت فاذ بدل اشتمال من مريم علي حد البدل في يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انب---------------ياء اي اذكروا النعمة التي هي الجعل المذكور	293	-4713720968245235789	ShamAY0038201-ara1.ms419	false	-1605394654719851568	82	118	395	583	1543	300	به نحو واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم الاعراف 86 اي اذكروا حالتكم هذه---------------- وبدلا من المفعول به نحو -اذك------------------------------------------------------------------------------------------------------روا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء الماءدة 20 الخ اي اذكروا النعمة التي هي الجعل المذكور	419	3376257281026550856	125	187.5	100	307	40.71661376953125	21	JK001295-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK001295-ara1.ms316	true	8090681894516651814	17	89	92	467	1560	300	الاستفهام نحو ويستنبءونك احق هو قل اي وربي 25 اي 3100 بالفتح والتشديد علي اوجه الاول------------------------------------------------------------------------- ان تكون شرطية نح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني الثاني استفهامية نحو ايكم زادته هذه ايمانا وانما يسال بها عما يميز احد المتشاركين في امر يعمهما نحو اي الفريقين خير مقاما اي انحن ام اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم الثالث موصولة نحو لننزعن من كل شيعة ايهم اشد	316	-4713720968245235789	ShamAY0038201-ara1.ms418	false	9123481563324147986	195	294	1016	1542	1564	300	الاستفهام نحو ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق يونس واجاب عنه العراقي بان احتياج الفقيه لهذه اللفظة نادر فلذلك لم يذكرها وزاد الاخفش لاي المشددة قسما وهو ان تكون نكرة موصوفة نحو مررت باي معجب لك كما يقال بمن معجب لك قال ابن هشام وهذا غير مسموع معاني اي صاحب المتن الخامس اي بالتشديد للشرط والاستفهام وموصولة ودالة علي معني الكمال ووصلة لنداء ما فيه ال الشارح الخامس اي بالفتح و بالتشديد اسم للشرط نحو ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي القصص والاستفهام نح--------------------------------و ايكم زادته هذه ايمانا التوبة وموص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولة نحو لننزعن من كل شيعة ايهم اشد	418	3376257281026550856	149	240.0	116	677	22.00886344909668	27	JK001295-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK001295-ara1.ms319	true	-7854143291839160254	12	72	68	359	1479	300	-----اذا تلاها جملة ثم تارة يكون معني الاضراب الابطال لما قبلها نحو وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون اي بل هم عباد ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق 3120 وتارة يكون معناه ا------------------لانتقال من غرض الي اخر نحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون--- بل قلوبهم في غمرة من هذا------------ فما قبل بل فيه علي حاله	319	-4713720968245235789	ShamAY0038201-ara1.ms423	false	4920459038742300812	233	285	1224	1471	1559	300	فيما اذا وليها جملة اما ل----------------------لابطال لما وليته نحو------------------------------------------------------------ ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون 70 فالجاءي بالحق لا جنون به او للانتقال من غرض الي اخر نحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون 62 بل قلوبهم في غمرة من هذا المءمنون 62 فما قيل بل فيه علي حاله	423	3376257281026550856	174	278.0	135	329	52.88753890991211	31	JK001295-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK001295-ara1.ms321	true	-4763955256275262	82	123	412	615	1519	300	هذا الجواب انفع منه لانه يصحح الترتيب فقط لا المهملة اذ لا تراخي بين الاخبارين والجواب المصحح لهما ما قيل في الا---------------ولي ان العطف علي مقدر- اي من نفس واحدة انشاها ثم جعل منها زوجها وفي الثانية ان سواه عطف علي	321	-4713720968245235789	ShamAY0038201-ara1.ms426	false	-3940366827504691338	165	200	810	980	1476	300	هذا الجواب يفوت به----------- التراخي--------------- اذ لا تراخي بين الاخبارين هذا وقد ا--------------جيب عن الاية باجوبة اخر منها ان العطف علي محذوف اي من نفس واحدة انشاها ثم جعل منها زوجها و------منها ان ---العطف علي	426	3376257281026550856	124	160.0	93	219	56.62100601196289	22	JK001295-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK001295-ara1.ms351	true	-1719048789259337665	44	145	224	783	1553	300	المضارع نحو لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله ولولا اذ سمعتموه قلتم فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا فلولا اذا بلغت الحلقوم فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين الثالث ان تكون للاستفهام ذكر الهروي وجعل منه لولا اخرتني لولا انزل اليه ملك والظاهر انها فيهما بمعني هلا الرابع ان تكون----------------------------------------------------------------------------------- للنفي ذكره الهروي ايضا وجعل منه فلولا كانت قرية امنت----- اي فما امنت قرية اي اهلها عند مجء العذاب فنفعها ايمانها------------- والجمهور لم يثبتوا ذلك وقالوا المراد في الاية التوبيخ علي ترك الايمان قبل مجء العذاب ويءيده قراءة ابي فهلا----------------------------- والاستثناء حينءذ منقطع	351	-4713720968245235789	ShamAY0038201-ara1.ms435	false	5836129728033330685	168	242	914	1317	1622	300	التوبيخ نحو لولا جاءوا عليه باربعة شهداء النور وبخهم-------------------- الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي علي عدم المجء بالشهداء بما قالوه من الافك وهو في الحقيقة محل التوبيخ قيل وترد للنفي كاية فل---------------------ولا كانت قرية امنت يونس اي فما امنت قرية اي اهلها عند مجء العذاب فنفعها ايمانها الا قوم يونس والجمهور لم يثبتوا ذلك وقالوا هي ف----ي الاية للتوبيخ علي ترك الايمان قبل مجء العذاب وكانه قيل فلولا امنت قرية قبل مجيءه فنفعها ايمانها والاستثناء حينءذ منقطع	435	3376257281026550856	231	221.0	185	689	33.526851654052734	35	JK001295-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK001295-ara1.ms353	true	2989319288846713028	2	66	11	325	1482	300	فنعما هي اي نعم شيءا هي 3346 والحرفية ترد مصدرية اما زمانية نحو فاتقوا الله ما استطعتم-------- اي مدة استطاعتكم او غير زمانية نحو فذوقوا بما نسيتم---------- اي بنسيانكم 3347 ونافية اما عاملة عمل ليس نحو ما هذا بشرا ما هن امهاتهم فما منكم من احد عنه حاجزين ولا رابع لها في القران 3348 او غير عاملة نحو وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله	353	-4713720968245235789	ShamAY0038201-ara1.ms444	false	-8184205094114207774	25	69	142	382	1532	300	فنعما هي البقرة الشارح------ والحرفية ترد مصدرية ا-ي زمانية نحو فاتقوا الله ما استطعتم التغابن اي مدة استطاعتكم و--غير زمانية نحو فذوقوا بما نسيتم السجدة 14 اي بنسيانكم----- ونافية---- عاملة --------نحو ما هذا بشرا يوسف و------------------------------------------------------------------غير عاملة نحو وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله	444	3376257281026550856	204	320.5	164	332	61.44578170776367	35	JK001295-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK001295-ara1.ms435	true	-2871849630326807905	129	222	698	1183	1571	300	قوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم والقاءل واحد نعيم بن مسعود الاشجعي او اعرابي من خزاعة كما اخرجه ابن مردويه من حديث ابي رافع لقيامه مقام كثير في تثبيط- المءمنين عن ملاقاة ابي سفيان 3977 قال الفارسي ومما يقوي ان المراد به واحد قوله انما ذلكم الشيطان فوقعت الاشارة بقوله ذلكم الي واحد بعينه ولو كان المعني جمعا لقال انما اولءكم الشيطان فهذه دلالة ظاهرة في اللفظ 3978 ومنها قوله تعالي ام يحسدون الناس---------- اي رسول الله صلي الله عليه وسلم لجمعه ما في الناس من الخصال	435	-4713720968245235789	ShamAY0038201-ara1.ms510	false	823790901579232142	257	300	1342	1560	1560	300	قوله تعالي الذين قال لهم الناس ال عمران 173 اي--------------------------- نعيم بن مسعود الاشجعي--------------------------------------------------------- لقيامه مقام كثير في تثبيطه المءمنين عن ملاقاة ابي سفيان واصحابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام يحسدون الناس النساء 54 اي رسول الله صلي الله عليه وسلم لجمعه ما في الناس من الخصال-	510	3376257281026550856	189	300.5	150	496	38.10483932495117	34	JK001295-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK001295-ara1.ms438	true	-8202143845757102502	2	60	11	316	1564	300	تعالي ان الابرار لفي نعيم ---وان الفجار لفي جحيم------------ ومع المعارض قوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون-- الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانه--------------- سيق للمدح و----ظاهره يعم الاختين بملك اليمين جمعا وعارضه في ذلك وان تجمعوا بين الاختين فانه--------------------------- شامل لجمعهما بملك اليمين ولم يسق للمدح فحمل الاول علي غير ذلك بان لم يرد تناوله له	438	-4713720968245235789	ShamAY0038201-ara1.ms499	false	5953007960814835755	22	88	121	460	1570	300	معارض ان الابرار لفي نعيم 13 وان الفجار لفي جحيم الانفطار 13 ومع المعارض----------- والذين هم لفروجهم حافظون 5 الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون 6 فانه وقد سيق للمدح يعم بظاهره---- الاختين بملك اليمين جمعا وعارضه في ذلك وان تجمعوا بين الاختين النساء 23 فانه وان لم يسق للمدح شامل لجمعهما بملك اليمين-------------- فحمل الاول علي غير ذلك بان لم يرد تناوله له	499	3376257281026550856	265	445.5	213	368	72.01087188720703	45	JK001295-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK001295-ara1.ms441	true	-3507202044826419817	18	135	79	699	1562	300	لانها--- تطلق علي العضو الي الكوع والي المرفق والي المنكب وفي القطع لانه يطلق علي الابانة وعلي الجرح -------------------------------ولا ظهور لواحد من ذلك وابانة الشارع من الكوع تبين ان المراد ذلك وقيل لا اجمال فيها لان القطع ظاهر في الابانة 4041 ومنها وامسحوا برءوسكم قيل انها مجملة لترددها بين مسح الكل والبعض ومسح الشارع الناصية مبين لذلك وقيل لا وانما هي لمطلق المسح الصادق باقل ما يطلق عليه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم ويفيده 4042 ومنها------------------------------------------- حرمت عليكم امهاتكم قيل مجملة لان----------------------------------------------------------------------- اسناد التحريم الي العين لا يصح لان- انما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها وقيل لا لوجود --المرجح ------وهو العرف فانه يقضي بان المراد--------- تحريم الاستمتاع بوطء او نحوه	441	-4713720968245235789	ShamAY0038201-ara1.ms188	false	-8997530143029428389	22	179	118	941	1580	300	لان اليد تطلق علي العضد الي الكوع والي المرفق والي المنكب و---القطع----- يطلق علي الابانة وعلي الجرح يقال لمن جرح يده بالسكين قطعها ولا ظهور لواحد من ذلك وابانة الشارع من الكوع م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين لذلك المحشي مباحث المجمل قوله او فعل اي ك قيامه------ عليه الصلاة والسلام من الركعة الثانية بلا تشهد فانه يحتمل العمد فلا يكون التشهد واجبا والسهو فلا يدل علي انه غير واجب الشارح قلنا لا نسلم عدم الظهور لواحد من ذلك فان اليد ظاهر في العضو الي المنكب والقطع ظاهر في الابانة وابانة الشارع من الكوع مبين ان المراد من الكل ذلك البعض ونحو حرمت عليكم امهاتكم النساء ك حرمت عليكم الميتة الماءدة 3 اي لا اجمال فيه وخالف الكرخي وبعض اصحابنا قالوا اسناد التحريم الي العين لا يصح لانه انما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها فكان مجملا قلنا المرجح موجود وهو العرف فانه قاض- بان المراد في الاول تحريم الاستمتاع بوطء و--نحوه	188	3376257281026550856	362	536.5	290	994	36.41851043701172	57	JK001295-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK001295-ara1.ms466	true	5282534553298170579	227	286	1221	1506	1584	300	ودل اللفظ ----------علي م--------------------------------------------------------------ا لم يقصد به سميت دلالة اشارة كدلالة قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم -----------علي صحة صوم من اصبح جنبا ا--------ذ اباحة الجماع الي طلوع الفجر تستلزم كونه جنب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في جزء من النهار وقد حكي هذا الاستنباط عن محمد بن كعب القرظي فصل 4196 والمفهوم ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق	466	-4713720968245235789	ShamAY0038201-ara1.ms139	false	-1123512626443406765	175	267	936	1409	1573	300	ودل اللفظ المفيد له علي ما لم يقصد به فدلالة الاشارة اي فدلالة اللفظ علي ذلك المعني الذي لم يقصد به تسمي دلالة اشارة كدلالة قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة 187 علي صحة صوم من اصبح جنبا المحشي وهي التي تنقسم-- الي دلالة اقتضاء ودلالة اشارة ودلالة ايماء وهي من قسم المقصود بان يقرن اللفظ بحكم لو لا حمله علي التعليل لكان غير لاءق بالشارع وهذه ذكرها في القياس وترك الصريح في المتن لوضوحه تعريف المفهوم صاحب المتن------- والمفهوم ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق	139	3376257281026550856	182	254.5	139	482	37.759334564208984	33	JK001295-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK001295-ara1.ms467	true	-6992594771990096683	121	161	642	829	1545	300	اي لا اقل ولا اكثر 4198 وشرط ------------نحو وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن -------اي فغير اولات الحمل لا يجب الانفاق عليهن 4199 وغاية نحو---------- فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره -------اي فاذا نكحته تحل للاول بشرطه	467	-4713720968245235789	ShamAY0038201-ara1.ms150	false	6340972219286138473	20	65	103	314	1494	300	اي لا اقل من ذلك------- وشرط عطف علي صفة نحو وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن الطلاق اي فغير اولات الحمل لا يجب الانفاق عليهن----- وغاية نحو فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة اي فاذا نكحته تحل للاول بشرطه	150	3376257281026550856	170	286.5	133	223	76.23318481445312	32	JK001295-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK001295-ara1.ms499	true	4704998910174018373	231	278	1212	1454	1566	300	فهو لفظ استعمل في معناه-------------------- للتلويح بغيره نحو-------------------------------------------------- بل فعله كبيرهم هذا--------- نسب الفعل الي كبير الاصنام المتخذة الهة كانه غضب ان تعبد الصغار معه تلويحا -------لعابد----ها بانها لا تصلح ان تكون الهة لما يعلمون اذا نظروا بعقولهم من عجز كبيرها عن ذلك الفعل--------------------------- والاله لا يكون	499	-4713720968245235789	ShamAY0038201-ara1.ms413	false	6659864665293541785	232	300	1268	1622	1622	300	----لفظ استعمل في معناه ليلوح بفتح الواو اي للتلويح بغيره كما في قوله تعالي حكاية عن الخليل عليه الصلاة والسلام بل فعله كبيرهم هذا الانبياء نسب الفعل الي كبير الاصنام المتخذة الهة كانه غضب ان تعبد الصغار معه تلويحا لقومه العابدين لها بانها لا تصلح ان تكون الهة لما يعلمون اذا نظروا بعقولهم من عجز كبيرها عن ذلك الفعل اي كسر صغارها فضلا عن غيره والاله لا يكون-	413	3376257281026550856	234	388.0	189	359	65.18106079101562	41	JK001295-ara1	ShamAY0038201-ara1