id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms361	true	6899049312126627829	265	297	1417	1582	1597	300	ان يفهم معني ما يريد ان يعربه مفردا او مركبا قبل الاعراب فانه فرع المعني ولهذا لا يجوز اعراب فواتح السور اذا قلنا بانها من المتشابه الذي استاثر الله بعلمه وقالوا في	361	-4713720968245235789	ShamAY0037178-ara1.ms10	false	3165683708459566537	48	80	233	395	1501	300	ان يفهم معني ما يريد ان يعربه مفردا او مركبا قبل الاعراب فانه فرع المعني ولهذا لا يجوز اعراب فواتح السور اذا قلنا بانها من المتشابه الذي استاثر الله بعلمه -قال-- في	10	-1861741160698996619	162	313.5	130	165	98.18181610107422	31	JK001295-ara1	ShamAY0037178-ara1
JK001295-ara1.ms405	true	-3997177415014857294	90	243	497	1377	1693	300	القران ك-----له محكم لقوله تعالي كتاب احكمت اياته الثاني كله متشابه لقوله تعالي كتابا متشابها مثاني الثالث وهو الصحيح انقسامه الي محكم ومتشابه للاية المصدر بها والجوا-------------------------------------------------------------ب عن الايتين -ان المراد باحكامه اتقانه وعدم تطرق النقص والاختلاف اليه وبت-شابهه كونه يشبه بعضه بعضا في الحق والصدق والاعجاز 3744 وقال بعضهم الاية لا تدل علي الحصر في الشيءين اذ ليس فيها شء من طرقه وقد قال تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم والمحكم لا تتوقف معرفته علي البيان والمتشابه لا يرجي بيانه 3745 وقد اختلف في تعيين المحكم والمتشابه علي اقوال فقيل المحكم ما عرف المراد منه اما بالظهور واما بالتاويل والمتشابه ما استاثر الله بعلمه كقيام الساعة وخروج الدجال والحروف المقطعة في اواءل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سور وقيل--- المحكم ما وضح معناه والمتشابه نقيضه وقيل المحكم ما لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل اوجها وقيل المحكم ما كان معقول المعني والمتشابه بخلافه كاعداد الصلوات واختصاص الصيام ب-رمضان دون شعبان قاله الماوردي وقيل -	405	-4713720968245235789	ShamAY0037178-ara1.ms08	false	-7550868697684338138	5	161	26	906	1668	300	القران فقيل كله محكم لقوله تعالي كتاب احكمت اياته وقيل ك--له متشابه لقوله تعالي كتابا متشابها و----------------الصحيح انقسامه الي محكم ومتشابه لقوله تعالي هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات واجيب عن الايتين بان المراد باحكامه اتقانه وعدم تطرق النقص والاختلاف اليه وبمتشابهه كونه يشبه بعضه بعضا في الحق والصدق والاعجاز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف في تعيين المحكم والمتشابه علي اقوال فقيل المحكم ما عرف المراد منه اما بالظهور واما بالتاويل والمتشابه ما استاثر الله بعلمه كقيام الساعة وخروج الدجال والحروف المقطعة في اواءل السور والي هذا اشرت بقولي بها استاثر اي انفرد به الله العليم من غير مشاركة له فيه بلا امترا اي شك قال في المصباح امتري في امره شك انتهي وقيل في المحكم ما وضح معناه والمتشابه نقيضه وقيل المحكم ما-لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل اوجها وقيل------- ما كان معقول المعني والمتشابه بخلافه كاعداد الصلوات -اختصاص الصوم في رمضان دون شعبان قاله الماوردي ونقله	8	-1861741160698996619	637	1163.0	529	1083	58.81809616088867	99	JK001295-ara1	ShamAY0037178-ara1
JK001295-ara1.ms406	true	-1500750849326845836	198	235	1011	1210	1538	300	هل المتشابه مما يمكن الاطلاع علي علمه او لا يعلمه الا الله ------علي قولين منش-ءهما الاختلاف في قوله---------- والراسخون في العلم هل هو معطوف و يقو-----------لون حال او مبتدا خبره يقولون والواو للاستءناف وعلي الاول طاءفة يسيرة	406	-4713720968245235789	ShamAY0037178-ara1.ms08	false	-7550868697684338138	172	214	966	1193	1668	300	هل المتشابه مما يمكن الاطلاع علي علمه او لا يعلمه الا الله تعالي علي قولين منشاءهما الاختلاف في قوله 6 ب تعالي والراسخون في العلم هل هو معطوف علي الجلالة ويقولون حال او مبتدا خبره يقولون والواو للاستءناف وعلي الاول طاءفة يسيرة	8	-1861741160698996619	195	360.5	159	227	85.90308380126953	32	JK001295-ara1	ShamAY0037178-ara1
JK001295-ara1.ms407	true	-3541002022858086556	15	47	78	242	1550	300	واختار هذا القول النووي فقال في شرح مسلم انه الاصح لانه يبعد ان يخاطب الله عباده بما لا سبيل لاحد من الخلق الي معرفته 3759 وقال ابن الحاجب انه الظاهر واما------- الاكثرون	407	-4713720968245235789	ShamAY0037178-ara1.ms08	false	-7550868697684338138	214	241	1193	1338	1668	300	واختاره--------- النووي فقال ان------------ه الاصح لانه يبعد ان يخاطب الله عباده بما لا سبيل لاحد من الخلق الي معرفته----- وقال ابن الحاجب انه الظاهر وعلي الثاني الاكثرون	8	-1861741160698996619	132	232.5	106	171	77.19298553466797	24	JK001295-ara1	ShamAY0037178-ara1
JK001295-ara1.ms427	true	-4735258937780917983	107	252	578	1362	1611	300	العلماء ذكروا لوقوع المتشابه فيه------ فواءد منها انه يوجب الم-----شقة في الوصول الي المراد---- وزيادة المشقة توجب مزيد الثواب ومنها انه------ لو كان القران كله محكما لما كان مطابقا الا لمذهب واحد وكان بصريحه مبطلا لكل ما سوي ذلك المذهب وذلك مما ينفر ارباب ساءر المذاهب عن قبوله وعن النظر فيه والانتفاع به فاذا كان مشتملا علي المحكم والمتشابه طمع صاحب كل مذهب ان يجد فيه ما يءيد مذهبه وينصر مقالته فينظر فيه جميع ارباب المذاهب ويجتهد في التامل فيه صاحب كل مذهب واذا بالغوا في ذلك صارت المحكمات مفسرة للمتشابهات وبهذا الطرق يتخلص المبطل من باطله ويتصل الي الحق ومنها ان القران اذا كان مشتملا علي المتشابه افتقر الي العلم بطريق التاويلات وترجيح بعضها علي بعض وافتقر في تعلم ذلك الي تحصيل علوم كثيرة من علم اللغة والنحو والمعاني والبيان واصول الفقه ولو لم يكن الامر كذلك لم يحتج الي تحصيل هذه العلوم الكثيرة	427	-4713720968245235789	ShamAY0037178-ara1.ms09	false	-177313175406743248	186	285	939	1472	1546	300	العلماء------ لوقوع المتشابه في القران فواءد منها انه يوجب مزيد المشقة في الوصول الي المراد منه وزيادة المشقة توجب مزيد الثواب ومنها ان القران لو ك-------ان كله محكما لما كان مطابقا الا لمذهب واحد وكان بصريحه مبطلا لكل ما سوي ذلك المذهب وذلك مما ينفر ارباب ساءر المذاهب عن قبوله -عن النظر فيه والانتفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع به ومنها ان القران اذا كان مشتملا علي المتشابه افتقر الي العلم بطريق التاويلات وترجيح بعضها علي بعض وافتقر في تعلم ذلك الي تحصيل علوم كثيرة من علم اللغة والنحو والمعاني والبيان واصول الفقه ولو لم يكن الامر كذلك لم يحتج الي تحصيل ----العلوم الكثيرة	9	-1861741160698996619	503	950.5	409	805	62.48447036743164	87	JK001295-ara1	ShamAY0037178-ara1
JK001295-ara1.ms737	true	-3975974464558094476	145	178	729	904	1525	300	قال ابن الت---ين الرقي بالمعوذات وغيرها من اسماء الله تعالي هو الطب ---الروحاني اذا كان علي لسان الابرار من الخلق حصل الشفاء باذن الله------ فلما عز هذا النوع فزع الناس الي الطب الجثماني	737	-4713720968245235789	ShamAY0037178-ara1.ms12	false	5130405871763534618	227	262	1182	1369	1562	300	قال بعض العارفين الرقي بالمعوذات وغيرها من اسماء الله تعالي هو الطب 9 االروحاني اذا كان علي لسان الابرار من الخلق حصل الشفاء باذن الله تعالي فلما عز هذا النوع فزع الناس الي الطب الجسماني	12	-1861741160698996619	170	315.5	137	187	90.90908813476562	28	JK001295-ara1	ShamAY0037178-ara1
JK001295-ara1.ms747	true	2363319193290636698	46	76	248	407	1494	300	الامام- فاءدة 6192 كتبت فواتح السور علي صورة الحروف انفسها لا علي صورة النطق بها اكتفاء بشهرتها وقطعت حم عسق دون المص و كهيعص طردا للاولي باخواتها الستة فصل- في	747	-4713720968245235789	ShamAY0037178-ara1.ms11	false	-1945043357159982546	109	138	651	807	1598	300	الاتقان فاءدة----- كتبت فواتح السور علي صورة الحروف انفسها لا علي صورة النطق بها اكتفاء بشهرتها وقطعت حم عسق دون المص و كهيعص طردا للاولي باخواتها الستة قاله في	11	-1861741160698996619	149	279.0	120	161	92.54658508300781	27	JK001295-ara1	ShamAY0037178-ara1
JK001295-ara1.ms752	true	6912567141012566556	183	219	931	1119	1577	300	-----تفعيل من الفسر وهو البيان والكشف ويقال هو مقلوب السفر تقول اسفر الصبح اذا اضاء وقيل ماخوذ من التفسرة وهي اسم لما يعرف به الطبيب المرض والتاويل اصله من----------------------------------------------------------- الاول وهو الرجوع فكانه صرف الاية الي	752	-4713720968245235789	ShamAY0037178-ara1.ms06	false	6411669842726392217	254	300	1225	1464	1464	300	بوزن تفعيل من الفسر وهو البيان والكشف وه--ل هو بمعني التاويل او غيره قولان وعلي الثاني ف----------التفسير بيان لفظ لا يحتمل الا وجها واحدا والتاويل توجيه لفظ متوجه الي معان مختلفة الي واحد منها بما ظهر من الادلة من الاول وهو الرجوع فكانه صرف الاية الي-	6	-1861741160698996619	103	108.5	79	252	40.873016357421875	14	JK001295-ara1	ShamAY0037178-ara1
JK001295-ara1.ms752	true	6912567141012566556	275	300	1418	1577	1577	300	وقال الراغب التفسير اعم من التاويل---- واكثر استعماله في الالفاظ ومفرداتها واكثر استعمال التاويل في المعاني والجمل واكثر ما يستعمل في الكتب الالهية والتفسير يستعمل-	752	-4713720968245235789	ShamAY0037178-ara1.ms07	false	6026990972904967228	4	31	21	185	1581	300	وقال الراغب التفسير اعم من التاويل 5 ب واكثر استعماله في الالفاظ ومفرداتها واكثر استعمال التاويل في المعاني والجمل واكثر ما يستعمل في الكتب الالهية والتفسير يستعمل	7	-1861741160698996619	159	306.5	135	164	96.95121765136719	23	JK001295-ara1	ShamAY0037178-ara1
JK001295-ara1.ms753	true	7385573548899440153	2	27	9	139	1700	300	غيرها وقال غيره -------------------التفسير بيان لفظ لا يحتمل الا وجها واحدا والتاويل توجيه لفظ متوجه الي معان مختلفة الي واحد منها بما ظهر من الادلة	753	-4713720968245235789	ShamAY0037178-ara1.ms06	false	6411669842726392217	266	292	1287	1425	1464	300	-----------غيره قولان وعلي الثاني فالتفسير بيان لفظ لا يحتمل الا وجها واحدا والتاويل توجيه لفظ متوجه الي معان مختلفة الي واحد منها بما ظهر من الادلة	6	-1861741160698996619	119	214.0	96	149	79.86576843261719	22	JK001295-ara1	ShamAY0037178-ara1
JK001295-ara1.ms773	true	-2584973195262548166	42	114	234	577	1662	300	ان علوم القران ثلاثة اقسام الاول علم لم يطلع الله عليه احدا من خلقه وهو ما استاثر به من علوم اسرار كتابه من معرفة كنه ذاته و---------------------------------------غيوبه التي لا يعلمها الا هو وهذا لا يجوز لاحد الكلام فيه بوجه من الوجوه اجماعا الثاني ما اطلع الله عليه نبيه من اسرار الكتاب واختصه به وهذا لا يجوز الكلام فيه الا له صلي الله عليه وسلم او لمن اذن له قال واواءل السور من	773	-4713720968245235789	ShamAY0037178-ara1.ms10	false	3165683708459566537	224	300	1131	1501	1501	300	ان علوم القران ثلاثة اقسام الاول علم لم يطلع الله عليه احدا من خلقه وهو ما استاثر به من علوم اسرار كتابه من معرفة كنه ذاته ومعرفة حقاءق اسماءه وصفاته وتفاصيل علوم غيوبه التي لا يعلمها الا هو وهذا لا يجوز لاحد الكلام فيه بوجه من الوجوه اجماعا الثاني ما اطلع الله عل-----يه من ام--ر الكتاب واختصه به وهذا لا يجوز الكلام فيه الا له صلي الله عليه وسلم او لمن اذن له---- واواءل السور من-	10	-1861741160698996619	330	621.5	261	382	86.38743591308594	67	JK001295-ara1	ShamAY0037178-ara1
JK001295-ara1.ms773	true	-2584973195262548166	114	218	577	1209	1662	300	هذا القسم وقيل من القسم الاول الثالث علوم علمها الله نبيه مما اودع كتابه من المعاني الجلية- والخفية وامره بتعليمها وهذا ينقسم الي قسمين منه ما لا يجوز الكلام فيه الا بطريق السمع وهو اسباب النزول والناسخ والمنسوخ والقراءات واللغات--- وقصص الامم الماضية واخبار ما هو كاءن من الحوادث وامور الحشر والمعاد ومنه ما يءخذ بطريق النظر والاستدلال والاستنباط والاستخراج من الالفاظ وهو قسمان قسم اختلفوا في جوازه وهو تاويل الايات المتشابهات في الصفات وقسم اتفقوا عليه وهو استنباط الاحكام الاصلية والفرعية والاعرابية لان مبناها علي الاقيسة وكذلك فنون البلاغة وضروب المواعظ والحكم والاشارات لا يمتنع استنباطها منه واستخراجها لمن له اهلية---- انتهي ملخصا	773	-4713720968245235789	ShamAY0037178-ara1.ms11	false	-1945043357159982546	0	106	0	639	1598	300	هذا القسم وقيل من القسم الاول الثالث علوم علمها الله نبيه مما اودع كتابه من المعاني الجليلة والخفية وامره بتعليمها وهذا ينقسم الي قسمين منه ما لا يجوز الكلام فيه الا بطريق السمع وهو اسباب النزول والناسخ والمنسوخ والقراءات واللغات 8ا وقصص الامم الماضية واخبار ما هو كاءن من الحوادث وامور الحشر والمعاد ومنه ما يءخذ بطريق النظر والاستدلال والاستنباط والاستخراج من الالفاظ وهو قسمان قسم اختلفوا في جوازه وهو تاويل الايات المتشابهات في الصفات وقسم اتفقوا عليه وهو استنباط الاحكام الاصلية والفرعية والاعرابية لان مبناها علي الاقيسة وكذلك فنون البلاغة وضروب المواعظ والحكم والاشارات لا يمتنع استنباطها منه واستخراجه- لمن له اهلية ذلك انتهي ملخصا	11	-1861741160698996619	630	1239.5	526	640	98.4375	100	JK001295-ara1	ShamAY0037178-ara1