id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms021	true	-1418515370730898553	224	251	1109	1245	1489	300	عبد الله بن سلام قال قعدنا نفرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فتذاكرنا فقلنا لو نعلم اي الاعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احب الي الله لعملناه--------- فانزل الله	21	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms08779	false	3477470034342627357	162	254	820	1283	1498	300	عبد الله بن سلام قال قعدنا نفرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فتذاكرنا فقلنا لو نعلم اي الاعمال اقرب الي الله تعالي لعملناه فانزل الله تعالي قوله سبح لله الايات وفي حديث ابن عباس كان ناس من المءمنين قبل ان يفرض الجهاد يقولون لوددنا ان الله دلنا علي احب الاعمال فنعمل به الحديث اخرجه ابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه وقال مجاهد نزلت في نفر من الانصار منهم عبد الله بن رواحه قالوا في مجلس لهم لو نعلم اي الاعمال احب الي الله لعملناه حتي نموت فانزل الله	8779	-3848128699202660695	136	260.0	109	463	29.37364959716797	25	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms037	true	-2896605004861860819	254	300	1290	1508	1508	300	او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه---- اول صلاة صلاها----- العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن صلي معه فمر علي اهل مسجد وهم- راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الكعبة فداروا كما-	37	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms05038	false	1386542591835592183	0	48	0	226	1475	300	او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه صلي اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن صلي معه فمر علي اهل مسجد وهنو راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مكة فدط---روا كما	5038	-3848128699202660695	207	388.5	163	229	90.39301300048828	40	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms038	true	-2377243681632148063	166	243	819	1218	1513	300	وابن المنذر وابن مردويه وابن ابي الدنيا في كتاب التفكر عن عا--------------------------------------------------ءشة ا----------------------ن بلالا اتي النبي صلي الله عليه وسلم يءذنه لصلاة الصبح فوجده يبكي فقال يا رسول الله ما يبكيك قال وما يمنعني ان ابكي وقد انزل------ علي هذه الليلة ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر 242 ومنها والله يعصمك من الناس اخرج- الترمذي والحاكم عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم	38	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms07813	false	-5334172343861471299	110	194	530	948	1504	300	وابن المنذر وابن مردويه وابن ابي الدنيا في----- التفكر وابن حبان في صحيحه وابن عساكر من رواية عطاء قال قلت لعاءشة اخبريني باعجب ما رايت من رسول الله------ صلي الله عليه وسلم الحديث بطوله وقد تقدم ذكره قريبا في بيان فضيلة الشكر وفي اخره ولم لا افعل -----وقد انزله الله علي هذه الليلة ان في خلق السم-وات والارض الاية------------------------------------ ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وقد شار العراقي هناك انه- اخرجه ا-----بو الشيخ في كتاب اخلاق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	7813	-3848128699202660695	200	237.5	156	478	41.84100341796875	32	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms137	true	-4144755010313069184	31	213	155	1050	1560	300	قال ابو عبد الله الموصلي في شرح قصيدته ذات الرشد في العدد اختلف في ع-د الاي اهل المدينة ومكة والشام والبصرة والكوفة ولاهل المدينة عددان عدد اول وهو عدد ابي جعفر يزيد بن القعقاع وشيبة بن نصاح وعدد اخر وهو عدد اسماعيل بن جعفر بن ابي كثير الانصاري واما عدد اهل مكة فهو مروي عن عبد الله بن كثير عن مجاهد عن ابن عباس عن ابي بن كعب واما عدد اهل الشام فرواه هارو---ن بن موسي الاخفش وغيره عن عبد الله بن ذكوان واحمد بن يزيد الحلواني وغيره عن هشام بن عمار ورواه ابن ذكوان وهشام عن ايوب -بن تميم القارء عن يحيي ب-ن الحارث الذماري قال هذا العدد الذي نعده عدد اهل الشام مما رواه المشيخة لنا عن الصحابة ورواه عبد الله بن عامر اليحصبي لنا وغيره عن ابي الدرداء واما عدد اهل البصرة فمداره علي عاصم بن العجاج الجحدري واما عدد اهل الكوفة فهو المضاف الي حمزة بن حبيب الزيات وابي الحسن الكساءي وخلف بن هشام قال حمزة اخبرنا بهذا العدد ابن ابي ليلي عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي بن ابي طالب 875 قال الموصلي ثم سور القران	137	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms02925	false	8460042533530294233	101	203	520	1031	1578	300	قال ابو عبدا-لله الموصلي--------------------------------- اختلف في عدد الاي اهل المدينة ومكة والشام والبصرة والكوفة وعدد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل مكة---- يروي عن ا--------بن كثير عن ---------ابن عباس عن ابي بن كعب واما عدد اهل الشام فيروي عن مروان بن موسي الاخفش عن ---------------------------------------------------------------------------ابن ذكوان ------عن ايوب ابن تميم------- عن يحيي ابن الحارث الزيادي عن عبدالله --------------------------------------------------------------------------بن عامر الاصبحي عن اب----------ي الدرداء واما عدد اهل البصرة ف-داره علي عاصم---------- الجحدري واما عدد اهل الكوفة فهو المضاف الي حمزة بن حبيب الزيات وابي الحسن الكساءي وخلف بن هشام قال حمزة اخبرنا بهذا العدد عن -------------ابي عبد-الرحمن السلمي عن علي بن ابي طالب اه وعدد قوم كلمات----- القران	2925	-3848128699202660695	448	735.0	355	901	49.722530364990234	82	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms142	true	-2142383793025563055	152	235	759	1211	1544	300	وع-د قوم كلمات القران سبعة وسبعين الف كلمة وتسعماءة واربعا وثلاثين كلمة وقيل واربعماءة وسبع وثلاثون وماءتان وسبع وسبعون وقيل غير ذلك 967 قيل وسبب الاختلاف في عد الكلمات ان الكلمة لها حقيقة ومجاز ولفظ ورسم واعتبار كل منها جاءز وكل من العلماء اعتبر احد الجواءز 2 فصل 968 وتقدم عن ابن عباس عد حروفه وفيه اقوال اخر والاشتغال باستيعاب ذلك مما لا طاءل تحته وقد استوعبه ابن الجوزي في فنون الافنان وعد الانصاف والاثلاث الي الاعشار واوسع القول في ذلك فراجعه منه	142	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms02925	false	8460042533530294233	199	231	1009	1190	1578	300	وعدد قوم كلمات القران سبعة وسبعين الف كلمة وتسعماءة واربعة وثلاثين كلمة و------------------------------------------------قيل غير ذلك واما الحروف فقد عدها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الجزري وكذا--------------- الانصاف والاثلاث الي الاعشار واوسع القول في ذلك فراجعه فيه	2925	-3848128699202660695	152	258.0	124	453	33.55408477783203	22	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms169	true	612478623728131376	225	272	1225	1447	1602	300	اخرج- النحاس ----------قال حدثنا محمد بن جعفر الانباري حدثنا هلال بن العلاء بن ابي وعبد الله بن جعفر قالا حدثنا عبد الله بن عمر الزرقي عن زيد بن ابي انيسة عن القاسم بن عوف البكري قال سمعت عبد الله ابن عمر يقول لقد عشنا برهة من دهرنا	169	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms02908	false	4418213315024502809	250	292	1322	1520	1557	300	اخرجه النحاس في كتابه فقال حدثنا محمد بن جعفر الانباري حدثنا -----------------------عبد الله بن جعفر----- حدثنا عبد الله بن عمر و------عن زيد بن ابي انيسة عن القاسم بن عوف النكري قال سمعت عبد الله -بن عمر يقول لقد عشنا برهة في دهرنا	2908	-3848128699202660695	183	312.0	143	233	78.540771484375	34	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms203	true	-6651535319727983783	79	287	409	1586	1653	300	كيفيات القراءة ثلاث- احدها التحقيق وهو اعطاء كل حرف حقه من اشباع المد وتحقيق الهمزة واتمام الحركات واعتماد الاظهار والتشديدات وبيان الحروف وتفكيكها واخراج بعضها من بعض بالسكت والترتيل والتءدة وملاحظة الجاءز من الوقوف بلا قصر ولا اختلاس ولا اسكان محرك ولا ادغامه وهو يكون لرياضة الالسن وتقويم الالفاظ ويستحب الاخذ به علي المتعلمين من غير ان يتجاوز فيه الي حد الافراط بتوليد الحروف من الحركات وتكرير الراءات وتحريك السواكن وتطنين النونات بالمبالغة في الغنات كما قال حمزة لبعض من سمعه يبالغ في ذلك اما علمت ان ما فوق البياض برص وما فوق الجعودة قطط وما فوق القراءة ليس بقراءة وكذا يحترز من الفصل بين حروف الكلمة كمن يقف علي التاء من نستعين وقفة لطيفة مدعيا انه يرتل وهذا النوع من القراءة مذهب حمزة وورش وقد اخرج فيه الداني حديثا في كتاب التجويد مسلسلا الي ابي بن كعب انه قرا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم التحقيق وقال انه غريب مستقيم الاسناد الثانية الحدر بفتح الحاء وسكون الدال المهملتين وهو ادراج القراءة وسرعتها وتخفيفها بالقصر والتسكين والاختلاس والبدل والادغام الكبير وتخفيف الهمزة ونحو ذلك مما صحت به الرواية مع مراعاة اقامة الاعراب وتقويم اللفظ وتمك-ن الحروف بدون بتر حروف المد واختلاس اكثر الحركات وذهاب --صوت الغنة والتفريط الي غاية لا تصح بها القراءة ولا توصف بها التلاوة	203	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms02964	false	-5707418664694576869	10	150	48	853	1674	300	كيفيات القراءة ثلاثة احدها التحقيق وهو اعطاء كل حرف حقه من اشباع المد وتحقيق الهمزة واتمام الحركات واعتماد الاظهار والتشديدات وبيان الحروف--------- واخراج بعضها من بعض بالسكت وال--رسل والنءدة وملاحظة الجاءز من الوقوف بلا قصر ولا اختلاس ولا اسكان محرك ولا ادغامه-------------------------------------------------------------------- من غير ان يتجاوز فيه الي حد الافراط بتوليد الحروف من --حركات وتكرير الراا-ت وتحريك السواكن وتطنين النونات بالمبالغة في الغنن- كما قال حمزة لبعض من سمعه يبالغ في ذلك اما علمت ان ما فوق البياض برص وما فوق الجعودة قطط وما فوق القراءة ليس بقراءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية الحدر بفتح الحاء وسكون الدال المهملتين وهو ادراج القراءة وتحقيق--------ها بالقصر والتسكين والاختلاس والبدل والادغام الكبير وتخفيف الهمزة ونحو ذلك مما صحت به الرواية مع مراء-ة اقامة الاعراب وتقديم اللفظ وتمكين الحروف بدون بتر حروف المد واختلاس اكثر الحركات وذهاب الصوت ---------------الي غاية لا تصح بها القراءة ولا توصف بها التلاوة	2964	-3848128699202660695	789	1480.0	649	1181	66.80779266357422	129	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms204	true	7771463383930532408	0	77	0	444	1677	300	الثالثة التدوير وهو التوسط بين المقامين من التحقيق والحدر وهو الذي ورد عن اكثر الاءمة ممن مد المنفصل ولم يبلغ فيه الاشباع وهو مذهب ساءر القراء وهو المختار عند اكثر --اهل الاداء تنبيه 1291 سياتي في النوع الذي يلي هذا استحباب الترتيل في القراءة والفرق بينه وبين التحقيق فيما ذكره بعضهم ان التحقيق يكون للرياضة والتعليم والتمرين والترتيل يكون للتدبر والتفكر والاستنباط فكل تحقيق ترتيل وليس كل ترتيل تحقيقا فصل 1292 من المهمات تجويد القران وقد افرده	204	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms02964	false	-5707418664694576869	150	206	853	1191	1674	300	الثالثة التدوير وهو التوسط بين المقامي---ن التحقيق والحدر وهو الذي ورد عن اكثر الاءمة ممن مد المنفصل ولم يبلغ فيه الاشباع وهو المنفصل وهو--------- المختار عند اكثر الاهل الاداء------------------------------------------------------------------ والفر------ق بين التحقيق والترتيل------- ان التحقيق يكون للرياضة والتعليم والتمرين والترتيل يكون للتدبر والتفكر والاستنباط فكل تحقيق ترتيل وليس كل ترتيل تحقيقا وفي -----------------جمال القراءة قد ابتدع	2964	-3848128699202660695	303	534.0	250	446	67.93721771240234	44	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms206	true	5636298779592143761	269	300	1596	1753	1753	300	-في جمال القراء- قد ابتدع الناس في قراءة القران اصوات الغناء ويقال ان اول ما غني به من القران قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر نقلوا ذلك من-	206	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms02964	false	-5707418664694576869	201	230	1165	1316	1674	300	وفي جمال القراءة قد ابتدع الناس في قراءة القران اصواتا------ ويقال--- اول من غني به من القران قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر نقلوا ذلك من	2964	-3848128699202660695	146	261.5	118	160	91.25	25	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms207	true	-2216336116733045220	0	84	0	417	1552	300	تغنيهم بقول الشاعر اما القطاة فاني سوف انعتها نعتا يوافق عندي بعض ما فيها وقد قال صلي الله عليه وسلم في هءلاء مفتونة قلوبهم وقلوب من يعجبهم شانهم ومما ابتدعوه شء -سموه الترعيد وهو ان يرعد صوته كالذي يرعد من برد او الم واخره سموه الترقيص وهو ان يروم السكون علي الساكن ثم ينفر مع الحركة كانه في عدو او هرولة واخر يسمي التطريب وهو ان يترنم بالقران ويتنغم به فيمد في غير مواضع المد ويزيد في المد ---------علي ما لا ينبغي واخر يسمي	207	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms02964	false	-5707418664694576869	230	300	1316	1674	1674	300	تغنيهم بقول الشاعر اما القطاه فاني سوف انعتها نعتا يوافق عندي بعض ما فيها-وقد قال صلي الله علية وسلم في هءلاء مفتونة قلوبهم وقلوب من يعجبهم شانهم ومما ابتدعوه شء وسموه -------------------------------------------------------------الترقيص وهو ان يروم السكت عل-ي الساكت ثم ينفر مع الحركة كانه في عدو و--هرولة واخر يسمي التطريب وهو ان يترنم بالقران ويتهيم به فيمد في غير مواضع المد ويزيد في المد علي المد علي م---ا ينبغي واخر يسمي-	2964	-3848128699202660695	338	633.0	272	427	79.15690612792969	60	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms212	true	-9124034223986717068	231	299	1109	1401	1404	300	عن عبد الله بن عمرو ---------------قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا القران في شهر قلت اني اجد قوة قال اقراه في عشر قلت اني اجد قوة قال اقراه في سبع ولا تزد علي ذلك 1339 واخرج -----------------------ابو عبيد وغيره من طريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسع بن حبان-------- عن قيس بن ابي صعصعة وليس له غيره انه قال يا رسول الله في كم اقرا القران قال في خمسة	212	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms02915	false	-6324371658396073906	78	178	367	809	1383	300	عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا القران في شهر قلت اني اجد قوة قال اقراه في عشر قلت اني اجد قوة قال اقراه في سبع ولا تزد علي ذلك وله شاهد من حديث غر يب قال الحافظ ابو عبيد الله بن منده اخبرنا احمد بن محمد بن ابراهيم حدثنا ابو حاتم الرازي حدثنا سعيد بن ابي مريم حدثنا ابن لهيعة حدثني حبان بن واسع بن حبان عن ابيه عن قيس بن ابي صعصعة رضي الله عنه انه قال يا رسول الله في كم اقرا القران قال في خمس -	2915	-3848128699202660695	257	450.0	196	443	58.01354217529297	56	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms213	true	3127220822358230917	59	112	265	512	1447	300	وقال ابو الليث في--------------------------- البستان ينبغي للقارء ان يختم------- في السنة مرتين ان لم يقدر علي الزيادة 1343 وقد روي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه قال من قرا-- القران في كل سنة مرتين فقد ادي حقه لان النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي جبريل في ال------------سنة التي قبض فيها مرتين	213	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms02918	false	8413516597054644731	3	60	15	301	1547	300	وقال ابو الليث السمرقندي من اصحابنا في كتابه البستان ينبغي للقارء ان يختم القران في السنة مرتين ان لم يقدر علي الزيادة----- وقد روي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه قال--- قراءة القران في كل سنة مرتين اعطاء ل-حقه لان النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي جبريل عليه السلام في السنة التي قبض فيها مرتين	2918	-3848128699202660695	224	396.5	176	295	75.93220520019531	44	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms213	true	3127220822358230917	150	228	689	1085	1447	300	وقال النووي في الاذكار المختار ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان يظهر له بدقيق الفكر لطاءف ومعارف فليقتصر علي قدر يحصل له معه كمال فهم ما ي-------------------قرا وكذلك من كان مشغولا بنشر العلم او فصل الحكومات او غير ذلك من مهمات الدين والمصالح العامة فليقتصر علي قدر لا يحصل بسببه اخلال بما هو مرصد له ولا فوات كماله وان لم يكن من---- هءلاء المذكورين فليستكثر ما امكنه من غير خروج الي حد الملل او الهذرمة في القراءة	213	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms02919	false	2768896564049193444	154	215	796	1100	1526	300	وقال النووي في الاذكار المختار ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان يظهر بعد ----------------------------------------------------كمال فهم ما يقرا النشاط فله ما يقرا ومن -----كان مشغولا بنشر العلم ------------------------------------------والمصالح العامة فليقتصر علي قدر لا يحصل ---به اخلال -ما هو مرصد له ولا فوات كماله وان لم يكن من اهل هءلاء---------- فليستكثر ما امكنه من غير خروج الي حد الملل والمندوب من-- القراءة	2919	-3848128699202660695	263	468.5	210	419	62.768497467041016	48	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms214	true	1596723248626424310	19	82	88	422	1609	300	قال امام الحرمين ولا تكره القراءة للمحدث لانه صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا مع الحدث 1351 قال في شرح المهذب واذا كان يقرا فعرضت له ريح امسك عن القراءة حتي يستقيم خروجها واما الجنب والحاءض فتحرم عليهما القراءة نعم يجوز لهما النظر في المصحف وامراره علي القلب واما --متنجس الفم فتكره له القراءة وقيل تحرم كمس المصحف باليد النجسة	214	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms02910	false	1271198178140816276	197	258	1020	1345	1525	300	قال امام الحرمين -لا تكره القراءة للمحدث لانه صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا مع الحدث و--------في شرح المهذب واذا كان يقرا فعرضت له ريح امسك عن القراءة حتي يستت-م خروجها واما الجنب والحاءض فيحرم عليهما القران- نعم يجوز لهما النظر في المصحف وايراده علي القلب واما المتنجس الفم فتكره له القراءة وقيل تحرم كمس المصحف باليد النجسة	2910	-3848128699202660695	317	599.0	256	336	94.3452377319336	55	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms214	true	1596723248626424310	173	300	911	1609	1609	300	التعوذ قبل القراءة قال- تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اي اردت قراءته وذهب قوم الي انه يتعوذ بعدها لظاهر الاية وقوم الي وجوبها لظاهر الامر 1357 قال النووي فلو مر علي قوم سلم عليهم وعاد الي القراءة فان اعاد التعوذ كان حسنا قال وصفته المختارة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكان جماعة من السلف يزيدون--------------------- السميع العليم انتهي 1358 وع------------------------------ن حمزة استعيذ ونستعيذ-- واستعذت واختاره صاحب الهداية من الحنفية لمطابقة- لفظ القران 1359 وعن حميد بن قيس اعوذ بالله القادر من الشيطان الغادر 1360 وعن ابي السمال اعوذ بالله القوي من الشيطان الغوي 1361 وعن قوم اعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم 1362 وعن اخرين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم وفيها الفاظ اخر 1363 قال الحلواني في جامعة-	214	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms02952	false	-7575691279500072798	22	105	122	593	1633	300	التعوذ قبل القراءة قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اي اردت قراءته وذهب قوم الي انه يتعوذ بعدها لظاهر الاية وقوم الي وجوبها لظاهر الاية قا-----ل النووي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان جماعة من السلف يقولون في التعوذ اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ونقل السيوطي في الاتقان عن حمزة استعيذ ونستعيذوا واستعذت واختاره صاحب الهداية من الحنفية لمطابقته لفظ القران وع-----ن حميد بن قي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم وفيها الفاظ اخر وقا----ل الحلواني في جامعة	2952	-3848128699202660695	389	685.5	317	754	51.59151077270508	61	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms215	true	6645475287858021443	0	253	0	1319	1553	300	ليس للاستعاذة حد ينتهي اليه من شاء زاد ومن شاء نقص 1364 وفي النشر لابن الجزري المختار عند اءمة القراءة الجهر بها وقيل يسر مطلقا وقيل فيما عدا الفاتحة قال وقد اطلقوا اختيار الجهر وقيده ابو شامة بقيد لا بد منه وهو ان يكون بحضرة من يسمعه قال لان الجهر بالتعوذ اظهار شعا---ر القراءة كالجهر بالتلبية وتكبيرات العيد ومن فواءده ان السامع ينصت للقراءة من اولها لا يفوته منها شء واذا اخفي التعوذ لم يعلم السامع بها الا بعد ان فاته من ---المقروء شء وهذا المعني هو الفارق بين القراءة في الصلاة وخارجها 1365 قال واختلف المتاخرون في المراد باخفاءها فالجمهور علي ان المراد به الاسرار فلا بد من التلفظ واسماع نفسه وقيل الكتمان بان يذكرها بقلبه بلا تلفظ 1366 قال واذا قطع القراءة اعراضا او بكلام اجنبي ولو رد السلام استانفها او يتعلق بالقراءة فلا قال وهل هي------- سنة كفاية او عين حتي لو قرا جماعة جملة فهل يكفي استعاذة واحد منهم كالتسمية علي الاكل او لا لم ار فيه نصا والظاهر الثاني لان المقصود اعتصام القارء والتجاءه بالله من شر الشيطان فلا يكون تعوذ واحد كافيا عن اخر انتهي كلام ابن الجزري 8 مسالة 1367 وليحافظ علي قراءة البسمل--------------ة اول كل سورة غير براءة لان اكثر العلماء علي انها اية فاذا اخل بها كان تاركا لبعض الختمة عند الاكثرين فان قرا من اثناء سورة استحبت له ايضا نص عليه الشافعي فيما نقله العبادي قال القراء ويتاكد عند قراءة نحو اليه يرد علم الساعة و وهو الذي انشا جن--------ات لما في ذكر ذلك بعد الاستعاذة من البشاعة وايهام رجوع الضمير الي الشيطان	215	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms02952	false	-7575691279500072798	105	271	593	1490	1633	300	ليس للاستعاذة حد ينتهي اليه من شاء زاد ومن شاء نقص----- وفي النشر لابن الجزري المختار عند اءمة القراءة الجهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتعوذ اظهارا لشعاءر القراءة كالجهر بالتلبية وتكبيرات العيد ومن فواءده ان السامع ينصت للقراءة من اولها لا يفوته منها شء واذا اخفي التعوذ لم يعلم السامع بها الا بعد ان فاته شء من المقرو---ء وهذا المعني هو الفارق بين القراءة في الصلاة وخارجها--------- واختلف المتاخرون في المراد باخفاءه- فالجمهور علي ان المراد ---الاسرار فلا-بد من التفلظ واسماع نفسه وقبل الكتمان بان يذكر-- بقلبه -لا تلفظ ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال وهل الاستعاذة سنة كفاية او عين حتي لو قرا جماعة جملة فهل يكفي واحدة------- منهم كالتسمية علي الاكل او-لا لم ار فيه نصا والظاهر الثاني لان المقصود اعتصام القارء والنجاة- بالله من شر الشيطان فلا يكون تعوذ واحد كافيا عن اخر ا---ه ولابد من المحافظة علي------------------------- البسملة بعد الاستعاذة اول كل سورة غير براءة وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاكد عند قراءة نحو اليه يرد علم الساعة وه--و الذي انشا جنات معروشات لما في ذكر ذلك بعد الاستعاذة من البشاعة وابهام رجوع الضمير الي الشيطان	2952	-3848128699202660695	824	1493.0	664	1354	60.856719970703125	143	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms216	true	-4053558340701604653	213	244	1096	1261	1573	300	وفي النشر اختلف هل الافضل الترتيل وقلة القراءة او السرعة مع كثرتها واحسن بعض اءمتنا فقال ان ثواب قراءة الترتيل اجل قدرا وثواب الكثرة اكثر عددا لان بكل حرف عشر حسنات	216	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms02927	false	8578280383169537940	25	56	134	298	1581	300	وفي النشر اختلف هل الافضل الترتيل وقلة القراءة او السرعة مع كثرتها اجاب- بعض اءمتنا فقال ان ثواب قراءة الترتيل اجل قدرا وثواب الكثرة اكثر عددا لان بكل حرف عشر حسنات	2927	-3848128699202660695	160	314.0	129	165	96.96969604492188	30	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms217	true	7396863828655805464	64	215	327	1087	1530	300	صليت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح الب------قرة فقراها ثم النساء فقراها ثم ال عمران فقراها يقرا مترسلا اذا مر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ 1383 وروي ابو داود--------- والنساءي وغيرهما عن عوف بن مالك -------------قال قمت مع النبي صلي الله عليه وسلم ليلة فقام فقرا سورة البقرة لا يمر باية رحمة الا وقف وسال ولا يمر باية عذاب الا وقف وتعوذ 1384 واخرج ابو داود والترمذي حديث من قرا والتين والزيتون فانتهي الي اخرها فليقل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اخرها اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن قرا والمرسلات فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا بالله 1385 واخرج احمد وابو داود عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا سبح اسم ربك الاعلي قال سبحان ربي الاعلي ----1386 واخرج الترمذي والحاكم عن	217	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms02953	false	-3976862222035351222	161	294	831	1469	1505	300	صليت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فابتدا بسورة البقرة فقراها ثم النساء فقراها ثم ال عمران فقراها يقرا مترسلا فكان لا يمر باية عذاب الا استعاذ ولا باية رحمة الا سال ولا باية تنزيه الا سبح هكذا رواه مسلم في صحيحه مع اختلاف لفظ ولفظه كان اذا امر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ ور-----وي ابو داود والترمذي والنساءي-------- عن عوف بن مالك رضي الله عنه قال قمت مع النبي صلي الله عليه وسلم ليلة فقام فقرا سورة البقر- لا يمر باية رحمة الا وقف وسال ولا---- باية عذاب الا وقف وتعوذ وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد وابو داود عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا سبح اسم ربك الاعلي قال سبحان ربي الاعلي وعند ابي داود والترمذي في حديث من	2953	-3848128699202660695	437	766.0	342	924	47.29437255859375	82	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms217	true	7396863828655805464	149	300	752	1530	1530	300	فليقل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اخرها اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن قرا والمرسلات فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا بالله 1385 واخرج احمد وابو داود عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا سبح اسم ربك الاعلي قال سبحان ربي الاعلي 1386 واخرج الترمذي والحاكم عن جابر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اصحابه فقرا عليهم سورة الرحمن من اولها الي اخرها فسكتوا فقال لقد قراتها عل----------ي الجن فكانوا احسن مردودا منكم كنت كلما اتيت علي قوله فباي الاء ربكما تكذبان قالوا ولا بشء من نعم-ك ربنا نكذب فلك الحمد 1387 واخرج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مردويه والديلمي وابن ابي الدنيا في الدعاء وغيرهم بسند ضعيف جدا عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا واذا سالك عبادي عني فاني قريب الاية فقال اللهم امرت بالدعاء وتكفلت بالاجابة لبيك اللهم-	217	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms02954	false	4059519714893139828	0	134	0	689	1502	300	فليقل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين ومن قر------------------------------------------------------------------------------------------ا والمرسلات فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا بالله وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي والحاكم عن جابر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اصحابه فقرا عليهم سورة الرحمن من اولها الي اخرها فسكتوا فقال لقد قراتعا ليلة الجن علي الجن فكانوا احسن مور-دا منكم كنت كلما اتيت علي قوله فباي الاء ربكما تكذبان قالوا ولا بشء من نعمتك ربنا نكذب فلك الحمد وروي ابن ابي داود في كتاب الشريعة عن ابراهيم النخعي عن عاءشة قال صليت الي جنب عبد الله فافتتح سورة طه فلما بلغ رب زدني علما قال رب زدني علما وروي ابن مردويه والديلمي وابن ابي الدنيا----------------- بسند ضعيف---- عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا واذا سالك عبادي عني فاني قريب الاية فقال اللهم امرت بالدعاء وتكلفت بالاجابة لبيك اللهم	2954	-3848128699202660695	521	954.5	420	925	56.32432556152344	92	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms218	true	4061035506405538390	181	236	874	1175	1491	300	البكاء عند قراءة القران---- والتباكي لمن لا يقدر عليه والحزن والخشوع قال----- تعالي ويخرون للاذقان يبكون 1395 وفي الصحيحين حديث قراءة ابن مسعود عن- النبي صلي الله عليه وسلم وفيه فاذا عيناه تذرفان 1396 وفي الشعب للبيهقي عن سعد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مالك مرفوعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا القران نزل بحزن وكابة فاذا قراتموه فابكوا فان لم تبكوا فتباكوا	218	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms02927	false	8578280383169537940	145	276	795	1468	1581	300	البكاء فهو مستحب مع القراءة والتباكي لمن لا يقدر عليه والحزن والخشوع قال الله تعالي ويخزون للاذقان يبكون وف-----ي الصحيحين حديث قراءة ابن مسعود علي النبي صلي الله عليه وسلم وفيه -اذا عيناه تزرفان وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتلوا القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا قال العراقي رواة ابن ماجة من حديث سعد بن ابي وقاص باسناد جيد اه قلت رواه عن عبدالله بن احمد عن الوليد بن مسلم حدثنا اسمعيل بن رافع حدثني ابن ابي ملكية عن عبدالرحمن بن الساءب قال قدم علينا سعد بن مالك رضي الله عنه بعدما كف بصره فاتيته مسلما فانتسبت له فقال مرحبا يا ابن اخي بلغني انك حسن الصوت بالقران وقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان هذا القران نزل بحزن ف------اذا قراتموه فابكوا فان لم تبكوا فتباكوا	2927	-3848128699202660695	235	397.0	186	685	34.30656814575195	35	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms218	true	4061035506405538390	270	300	1334	1491	1491	300	اقرءوا القران بالحزن فانه نز-ل بالحزن 1399----------------------------------------- وعند الطبراني--------------------------- احسن الناس قراءة من اذا قرا القران يتحزن به 1400 قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح المهذب------------ وطريقه في تحصيل البكاء ان يتامل ما-	218	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms02930	false	-8182863947854286603	25	123	129	651	1553	300	اقرءوا القران بالحزن فانه نزطل بالحزن واخرجه ابو يعلي عن اسمعيل بن سيف علي الموافقة وعند الطبراني في الكبير عن ابن عباس رفعه احسن الناس قراءة من اذا قرا القران يتحزن به ووجه احضار الحزن ان يتامل ما فيه من التهديد والوعيد والزجر والوثاءق والعهود ثم يتامل القارء تقصيره في اوامره وزواجره فيحزن لذلك لا محاله ويبكي فان لم يحضره حزن وبكاء كما يحضر ارباب القلوب الصافية من الاكدار فليبك علي فقد الحزن والبكاء فان ذلك اعظم المصاءب وتقدم هذا عن صاحب القوت وقال النووي في شرح المهذب مثل ذلك قال وطريقه في تحصيل البكاء ان يتامل ما	2930	-3848128699202660695	146	215.0	117	522	27.969348907470703	23	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms218	true	4061035506405538390	0	106	0	503	1491	300	لبيك لب------يك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك اشهد انك فرد احد صمد لم تلد ولم تولد ولم يكن لك كفءا احد واشهد ان وعدك حق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة اتية لا ريب فيها وانك تبعث من في القبور 1388 واخرج ابو داود وغيره عن واءل بن حجر سمعت--- النبي صلي الله عليه وسلم قرا ولا الضالين فقال امين يمد بها صوته 1389 واخرجه الطبراني بلفظ قال امين ثلاث مرات واخرجه البيهقي بلفظ قال رب اغفر لي امين 1390 واخرج ابو عبيد عن ابي------------------------------ ميسرة ان جبريل لقن رسول الله صلي الله عليه وسلم عند خاتمة البقرة	218	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms02954	false	4059519714893139828	132	245	678	1207	1502	300	لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك اشهد انك فرد احد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد واشهد ان وعدك حق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة اتية لا ريب فيها وانك تبعث من في القبور وروي ------ابو داود وغيره عن واءل بن حجر سمعت ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا ولا الضالين فقال امين يمد بها صوته وروا------ه الطبراني بلفظ قال امين ثلاث مرات وروا-ه البهيقي بلفظ قال رب اغفر لي امين ويروي عن معاذ بن جبل انه كان اذا ختم البقرة قال امين وعن ميسرة ان جبريل لقن رسول الله صلي الله عليه وسلم عند خاتمة البقرة	2954	-3848128699202660695	446	824.5	347	542	82.28782653808594	88	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms219	true	-8162746063472345266	0	26	0	137	1655	300	يقرا من التهديد والوعيد الشديد والمواثيق والعهود ثم يفكر في تقصيره فيها فان لم يحضره عند ذلك حزن وبكاء فليبك علي فقد ذلك فانه من المصاءب	219	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms02930	false	-8182863947854286603	123	149	651	788	1553	300	يقرا من التهديد والوعيد الشديد والمواثيق والعهود ثم يفكر في تقصيره فيها فان لم يحضره عند ذلك حزن وبكاء فليبك علي فقد ذلك فانه من المصاءب	2930	-3848128699202660695	137	274.0	111	137	100.0	26	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms219	true	-8162746063472345266	109	170	594	906	1655	300	المكروه ان يفرط في المد وفي اشباع الحركات حتي يتولد من الفتحة الف ومن الضمة واو ومن الكسرة ياء او يدغم في غير موضع الادغام فان لم ينته الي هذا الحد فلا كراهة 1406 قال في زواءد------------------------------------------------------------------- الروضة والصحيح ان- الافراط علي الوجه المذكور ح------------------------------------رام يفسق به القارء وياثم المستمع لانه عدل به عن نهجه القويم قال وهذا مراد الشافعي بالكراهة	219	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms02972	false	-7513388522163764331	0	81	0	411	1527	300	الكراهة ان يفرط في المد وفي اشباع الحركات حتي يتولد من الفتحة الف ومن الضمة واو ومن الكسرة ياء او يدغم في غير موضع الادغام فان لم ينته الي هذا الحد فلا كراهة وكذا حل الحنابلة نص امامهم علي الكراهة علي هذه الصورة وهي كراهة تنزيه وقال النووي في الروضة -الصحيح انه اذا فرت علي الوجه المذكور فهو حرام صرح به صاحب الحاوي فقال هو حرام يفسق به القارء وياثم المستمع لانه عزل به عن تهمة القويم---- وهذا مراد الشافعي بالكراهة	2972	-3848128699202660695	276	494.0	218	416	66.34615325927734	49	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms220	true	-2260692031974666595	87	125	481	675	1615	300	ابي داود بسند صحيح عن ابي سعيد----------- اعتكف رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال الا ان كلكم مناج لربه فلا يءذين بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم علي بعضكم في القراءة	220	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms02958	false	-3172494843956261650	25	63	133	325	1540	300	ابو داود---------- عن ابي سعيد الخدري قال اعتكف رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال الا ان كلكم مناج لربه فلا يءذي- بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم علي بعض ف--ي القراءة	2958	-3848128699202660695	178	330.0	143	205	86.82926940917969	31	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms220	true	-2260692031974666595	38	170	221	925	1615	300	النووي والجمع بينهما ان الاخفاء افضل حيث خاف الرياء او تاذي--- مصلون او نيام بجهره -والجهر افضل في غير ذلك لان العمل فيه اكثر ولان فاءدته تتعدي الي السامعين ولانه يوقظ قلب القارء ويجمع همه الي الفكر ويصرف سمعه اليه ويطرد النوم ويزيد في النشاط ويدل لهذا الجمع حديث ابي داود بسند صحيح عن ابي سعيد اعتكف رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال الا ان كلكم مناج لربه فلا يءذين بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم علي بعضكم في القراءة 1413 وقال بعضهم يستحب الجهر ببعض القراءة والاسرار ببعضها لان المسر قد يمل فيانس بالجهر والجاهر قد يكل فيستريح بالاسرار 17 مسالة 1414 القراءة في---------------------------------------------------------------------------- المصحف افضل من القراءة من حفظه لان النظر فيه عبادة مطلوبة قا-----------ل النووي هكذا قاله اصحابنا والسلف ايضا ولم ار	220	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms02961	false	2300896311388235857	194	300	1046	1611	1611	300	النووي حيث قال--------- الاخفاء افضل حيث خاف الرياء او تاذي به مصلون او نيام بجهرهم والجهر افضل في غير ذلك لان العمل فيه اكثر ولان فاءدته تتادي الي السامعين ولانه يوقظ قلب القارء ويجمع همه الي الفكر ويصرف سمعه اليه ويطرد النوم ويزيد في النشاط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم يستحب الجهر ببعض القراءة والاسرار ببعضها لان المسر قد يمل فيانس بالجهر والجاهر قد يمل فيستريح بالاسرار اه ثم قال صاحب القوت وفي بعض التفسير واما بنعمة ربك فحدث قال قراءة القران ولهذا نقول قراءة القران في المصحف افضل اذ نزيد عمل البصر وتامل لمصحف وحمله فيزيد الاجر بسبب ذلك قال النووي هكذا قاله اصحابنا والسلف ايضا ولم ار-	2961	-3848128699202660695	398	708.5	324	795	50.06289291381836	66	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms220	true	-2260692031974666595	170	278	925	1499	1615	300	فيه خلافا قال ولو قيل انه يختلف باختلاف الاشخاص فيختار القراءة فيه لمن استوي خشوعه وتدبره في حالتي القراءة فيه ومن الحفظ ويختار القراءة من الحفظ لمن يكمل بذلك خشوعه ويزيد علي خشوعه وتدبره لو قرا من المصحف لكان هذا قولا حسنا 1415 قلت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادلة القراءة في المصحف ما اخرجه الطبراني والبيهقي في الشعب من حديث-------------------------------------------------------------------------------- اوس الثقفي مرفوعا قراء--------------------------------------------------ة الرجل في غير المصحف الف درجة وقراءته في المصحف تضاعف الفي درجة 1416 واخرج --------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد بسند ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضل قراءة القران نظرا علي من يقرءه ظاهرا كفضل الفريضة علي النافلة 1417 واخرج البيهقي عن اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مسعود مرفوعا------------------------------------------- من سره ان يحب الله ورسوله فليقرا في المصحف وقال	220	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms02962	false	-6881464552804853002	0	268	0	1318	1470	300	فيه خلافا قال ولو قيل انه مختلف باختلاف الاشخاص فيختار القراءة فيه لمن استوي خشوعه وتد--------------------------------------------------------------------------------------------------بره لو قرا من المصحف لكان هذا قولا حسنا اه قال السيوطي وحكي الزركشي في البرهان ما يحثه النووي قولا وحكي معه قولا ثالثا ان القراءة من الحفظ افضل مقاما وان ابن عبد السلام اختاره لان فيه من التدبر ما لا يحصل بالقراءة من المصحف اه وقد قيل الختمة في المصحف بسبع لان النظر في المصحف ايضا عبادة مطلوبة ومن ادلة القراءة في المصحف ما روا-ه الطبراني فقال حدثنا عبد ان بن احمد حدثنا رحيم ثنا صفوان بن معاوية عن ابي سعيد بن عوف المكي عن عثمان بن عبد الله بن اوس الثقفي عن جده رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة الرجل في غير المصحف الف درجة وقراءته في المصحف تضاعف الفي درجة ورواه ابن عدي في الكامل عن عبد الله بن محمد بن مسلم عن رحيم وابو سعيد مختلف في توثيقه وقال ابو عبيد في فضاءل القران حدثنا نعيم بن حماد حدثنا بقية عن معاوية بن يحيي عن سليمان بن مسلم عن عبد الله بن عبد الرحمن عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فضل قراءة القران نظرا علي من يقرءه ظاهرا كفضل الفريضة علي النافلة معاوية وسليمان ضعيفان وبقية مدلس وقد عنعن وقال ابو نعيم حدثنا محمد بن المظفر حدثنا الحسن بن جبير الواسطي حدثنا ابراهيم بن جابر حدثنا الحر بن مالك حدثنا شعبة عن ابي اسحق عن ابي الاحوص عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سره ان يحب الله ورسوله فليقرا في المصحف -قال	2962	-3848128699202660695	383	606.5	303	1418	27.009872436523438	65	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms221	true	888112001248509398	0	23	0	116	1535	300	قولا ثالثا ان القراءة من الحفظ افضل مطلقا وان ابن عبد السلام اختاره لان فيه من التدبر ما لا يحصل بالقراءة في المصحف	221	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms02962	false	-6881464552804853002	37	60	194	310	1470	300	قولا ثالثا ان القراءة من الحفظ افضل مقاما وان ابن عبد السلام اختاره لان فيه من التدبر ما لا يحصل بالقراءة من المصحف	2962	-3848128699202660695	111	217.0	88	116	95.68965148925781	21	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms223	true	-1906277569940418807	258	300	1257	1463	1463	300	جواز قراءة اية اية من كل سورة 1441 ق-----------------------------------------------------ال البيهقي واحسن ما يحتج به ان يقال ان هذا التاليف لكتاب الله ماخوذ من جهة النبي صلي الله عليه وسلم واخذه عن جبريل فالاولي ل-لقارء ان يقراه علي التاليف المنقول وقد قال ابن-	223	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms02959	false	-3228377094456092339	222	274	1121	1378	1506	300	جواز قراءة اية اية من كل سورة وقد نقل القاضي ابو بكر بن العربي الاجماع علي عدم جواز ذلك قال البيهقي واحسن ما يحتج به هتا---- ان هذا التاليف لكتاب الله ماخوذ من جهة النبي صلي الله عليه وسلم واخذخ عن جبريل والاولي بالقارء ان يقراه علي التاليف المنقول وقد قال ابن	2959	-3848128699202660695	191	344.5	152	261	73.1800765991211	34	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms223	true	-1906277569940418807	23	197	113	962	1463	300	الله صلي الله عليه وسلم -مر ببلال وهو يقرا من هذه السورة ومن هذه السورة فقال يا بلال مررت بك وانت تقرا من هذه السورة ومن هذه السورة قال خلطت الطيب بالطيب فقال اقرا السورة علي وجهها او قال علي نحوها---- مرسل صحيح وهو عند ابي داود موصول عن ابي هريرة بدون اخره 1434 واخرجه ابو عبيد من وجه اخر عن عمر مولي غفرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال اذا قرات السورة فانفذها 1435 وقال حدثنا معاذ عن ابن عون قال سالت ابن سيرين عن الرجل يقرا من السورة ايتين ثم يدعها وياخذ في غيرها وقال ليتق احدكم ان ياثم اثما كبيرا وهو لا يشعر 1436 واخرج عن ابن مسعود قال اذا ابتدات في سورة فاردت ان تتحول منها الي غيرها فتحول الي قل هو الله احد فاذا ابتدات فيها فلا تتحول منها حتي تختمها 1437 واخرج عن ابن ابي الهذيل قال كانوا يكرهون ان يقرءوا بعض الاية ويدعوا بعضها 1438 قال ابو عبيد الامر عندنا علي كراهة قراءة الايات المختلفة كما انكر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بلال	223	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms02960	false	4071161373803475031	0	86	0	423	1513	300	الله صلي الله عليه وسلم امر ببلال وهو يقرا من هذه السورة ومن هذه السورة فساله فقال اخلط----------------------------------------------------- الطيب بالطيب فقال اقرا السورة علي وجهها او قال علي نحوها وهو مرسل صحيح ووصله ابو-- داود عن ------ابي هريرة بدون اخرة و-----اخرجه ابو عبيد من وجه اخر عن عمر مولي غفرة وهي اخت بلال ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال اذا قرات السورة فانقذها ثم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد الامر عندنا علي كراهة قراءة الايات المختلفة كما انكر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بلال	2960	-3848128699202660695	376	677.5	299	867	43.36793518066406	68	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms225	true	5636676268519673248	116	279	593	1417	1513	300	الطبراني عن انس انه كان اذا ختم القران جمع اهله ودعا 1454 واخرج ابن ابي داود عن الحكم بن عتيبة قال ارسل الي مجاهد وعنده ابن ابي امامة وقالا------------------- انا ارسلنا اليك لانا اردنا ان نختم القران والدعاء يستجاب عند ختم القران 1455 واخرج عن مجاهد قال كانوا يجتمعون عند ختم القران ويقول عنده تنزل الرحمة 29 مسالة 1456 يس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب التكبير من الضحي الي اخر القران وهي قراءة المكيين اخرج البيهقي في الشعب وابن خزيمة من طريق ابن ابي بزة سمعت عكرمة بن سليمان قال قرات علي اسماعيل -بن عبد الله المكي فلما بلغت الضحي قال كبر حتي تختم فاني قرات علي عبد الله بن كثير فامرني بذلك وقال قرات علي مجاهد فامرني بذلك واخبرني مجاهد انه قرا علي ابن عباس فامره بذلك واخبر ابن عباس انه قرا علي ابي بن كعب فامره بذلك كذا اخرجناه موقوفا ثم اخرجه البيهقي من وجه اخر عن ابن بزة مرفوعا 1457 واخرجه من هذا الوجه اعني المرفوع الحاكم في مستدركه وصححه وله طرق كثيرة عن البزي	225	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms02955	false	-4832729385594464773	27	250	137	1256	1503	300	الطبراني عن انس انه كان اذا ختم القران جمع اهله ودعا وروي ابن ------ابي داود عن الحكم بن عتيبة قال ارسل الي مجاهد وعنده ابن ابي لبابة وناس يعرضون المصاحف وقال انا ارسلنا اليك لانا اردنا ان نختم القران والدعاء يستح-ب عند ختم القران و----------عن مجاهد قال كانوا يجتمعون عند ختم القران ويقول عنده تنزل الرحمة وروي الطبراني في المعجم الكبير عن العرباض بن سارية رفعه من ختم القران فلع دعوة مستجابة وروي ابن الضريس عن ابن مسعود قال من ختم القران فله دعوة مستجابة وكان عبد الله اذا ختم جمع اهله ودعا وامنوا علي دعاءه وروي الداري من طريق صالح المري عن قتادة قال كان رجل يقرا القران في مسجد المدينة فكان ابن عباس قد وضع الرصد فاذا كان يوم ختمة قام فتحول اليه ويستحب التكبير من الضحي الي اخر القران وهي قراءة المكيين روي البهي-قي في الشعب وابن خزيمة من طريق ابن ابي بزة سمعت عكرمة بن سليمان قال قرات علي اسم-عيل ابن عبد الله المكي فلما بلغت الضحي قال كبر حتي تختم فاني قرات علي عبد الله بن كثير فامرني بذلك وقال قرات علي مجاهد فامرني بذلك واخبر-- مجاهد انه قرا علي ابن ع--------------------------باس انه قرا علي ابي بن كعب فامر ب-ذلك كذا اخرج--ه موقوفا ثم اخرجه البهيقي من وجه اخر عن ابي بزة مرفوعا----- واخرجه من هذا الوجه -عني المرفوع الحاكم في مستدركه وصححه وله طرق كثيرة عن البزي	2955	-3848128699202660695	726	1332.0	577	1175	61.787235260009766	133	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms226	true	5272988138461853037	134	186	680	923	1494	300	وفي النشر اختلف القراء في ابتداءه هل هو من اول الضحي او من اخرها وفي انتهاءه هل هو اول سورة الناس او اخرها وفي وصله ب--اولها او اخر---ها وقطعه والخلاف في الكل مبني علي اصل وهو انه هل هو لاول السورة او لاخرها وفي لفظه- فقيل الله اكبر وقيل لا اله الا	226	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms02955	false	-4832729385594464773	265	300	1340	1503	1503	300	وفي النشر اختلف القراء في ابتداءه هل هو من اول الضحي او من اخرها ------------------------------------------وفي وصله من اولها او من اخرها وقطعه والخلاف فيه مشهور وكذا -------------------------------------------في لففاء فقيل الله اكبر وقيل لا اله الا-	2955	-3848128699202660695	138	222.5	109	249	55.421688079833984	27	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms226	true	5272988138461853037	250	300	1255	1494	1494	300	اذا فرغ من الختمة ان يشرع في اخري عق-ب الختم لحديث الترمذي وغيره------------ احب الاعمال الي الله------ الحال المرتحل الذي يضرب من اول القران الي اخره كلما حل ارتحل 1466 واخرج الدارمي بسند حسن عن ابن عباس عن ابي بن كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا-	226	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms02956	false	-6821330475764269584	65	112	337	563	1532	300	اذا فرغ من الختمة ان يشرع في اخري عقيب الختم لحديث الترمذي وغيرة عن ابن عباس احب الاعمال الي الله تعالي الحال المرتحل الذي يضرب من اول القران الي اخره كلما حل ارتحل وروي------ الدارمي بسند حسن بن ع----باس عن ابي بن كعب رفعه----------------------- كان اذا قرا	2956	-3848128699202660695	195	331.0	153	259	75.2895736694336	35	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms226	true	5272988138461853037	79	133	408	675	1494	300	وصفته ان يقف بعد كل سورة وقفة ويقول الله اكبر 1461 وكذا قال سليم الرازي من اصحابنا في تفسيره يكبر بين كل سورتين تكبيرة ولا يصل اخر السورة بالتكبير بل يفصل بينهما بسكتة قال ومن لا يكبر من القراء حجتهم ان في ذلك ذريعة الي الزيادة في القران بان يداوم عليه ف-توهم انه منه	226	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms02956	false	-6821330475764269584	17	64	98	332	1532	300	وصفته ان يقف بعد كل سورة وقفة ويقول الله اكبر و---------قال سليم الرازي ي---------------------كبر بين كل سورتين تكبيرة ولا يصل اخر السورة بالتكبير بل يفصل بينهما بسكنة---- ومن لا يكبر من القراء حجتهم ان في ذلك ذريعة الي الزيادة في القران بان يداوم عليه فيتوهم انه منه	2956	-3848128699202660695	230	427.5	183	268	85.82089233398438	44	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms227	true	-6747702698996441830	0	121	0	600	1538	300	قل اعوذ برب الناس افتتح من الحمد ----ثم قرا من البقرة الي اولءك هم المفلحون ثم دعا بدعاء الختمة ثم قام 32 مسالة 1467 عن---------------- الامام احمد انه منع من تكرير سورة الاخلاص عند الختم لكن عمل الناس علي خلافه 1467 م قال بعضهم والحكمة فيه ما ورد انها تعدل ثلث القران فيحصل بذلك ختمة فان قيل فكان ينبغي ان تقرا اربعا ليحصل له ختمتان قلنا المقصود ان يكون علي يقين من حصول ختمة اما التي قراها واما التي حصل ثوابها بتكرير السورة انتهي 1468 قلت وحاصل ذلك يرجع الي جبر ما لعله حصل في القراءة من خلل وكما قاس الحليمي التكبير عند الختم علي التكبير عند اكمال رمضان فينبغي ان يقاس تكرير سورة الاخلاص علي اتباع رمضان بست من شوال	227	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms02956	false	-6821330475764269584	112	206	563	1045	1532	300	قل اعوذ برب الناس افتتح من الحمد لله ثم قرا من البقرة------------- المفلحون ثم دعا بدعاء الختمة ثم قام تنبيه قال السيوطي في الاتقان منع الامام -----------احمد تكرير سورة الاخلاص عند الختم لكن عمل الناس علي خلافة -------قال بعضهم والحكمة فيه ما ورد انها تعدل ثلث القران فتحصل بذلك خ--------------------------------------------------------------------------------------------تمة اما التي قراها واما التي حصل ثوابها بتكرير السورة--------------- وحاصل ذلك يرجع الي جبر ما لعله حصل في القراءة من خلل وكما قاس الحليمي التكبير عند الختم علي التكبير عندا كمال رمضان فينبغي ان يقاس تكرير سورة الاخلاص علي اتباع رمضان بست من شوال	2956	-3848128699202660695	439	812.5	352	620	70.80644989013672	81	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms230	true	2905120061045810118	207	242	1075	1264	1591	300	افرده بالتصنيف خلاءق لا يحصون منهم ابو عبيدة وابو عمر الزاهد وابن دريد ومن اشهرها كتاب العزيزي فقد اقام في تاليفه خمس- عشرة سنة يحرره هو وشيخه ابو بكر بن الانباري ومن احسنها المفردات للراغب	230	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03030	false	3877353262604608787	117	150	647	827	1603	300	افرد- بالتصنيف في غريبة جماعة كابي---- عبيدة وابي عمر الزاهد وابن دريد ومن اشهرها كتاب العزيز- فقد اقام في تاليفه خمسة عشر- سنة يحرره هو وشيخه ابو بكر--- الانباري ومن احسنها المفردات للراغب	3030	-3848128699202660695	161	277.5	129	190	84.7368392944336	24	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms231	true	-3419641000201981140	34	68	170	349	1477	300	المراد به الاعراب المصطلح عليه عند النحاة وهو ما يقابل اللحن لان القراءة مع فقده ليست قراءة ولا ثواب فيها 1496 وعلي الخاءض في ذلك التثبت والرجوع الي كتب اهل الفن وعدم الخوض بالظن	231	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03030	false	3877353262604608787	84	116	471	643	1603	300	المراد بع الاعراب المصطلح عليه عن- النحاة وهو ما-يقابل اللحن لان القراءة مع فقده ليست قراءة ولا ثواب فيها----- وعلي الخاءض في ذلك التثبت والرجوع الي كتب اهل الفن وعدم الخوض بالظن	3030	-3848128699202660695	171	324.0	139	179	95.53072357177734	31	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms249	true	7381800285978386648	254	291	1237	1418	1459	300	سامدون قال السمود اللهو والباطل قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول هزيلة بنت بكر وهي تبكي قوم عاد ليت عادا قبلوا الحق ولم يبدوا جحودا قيل فقم فانظر اليهم ثم دع عنك السمودا	249	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms05174	false	-2408798481189020875	1	37	5	184	1556	300	سامدون قال السمود اللهو والباطل قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول هزيلة بنت بكر وهي تبكي قوم عاد ليت عادا قبلوا الحق ولم يبدوا جحودا-قيل -قم فانظر اليهم ثم دع عنك السمودا	5174	-3848128699202660695	179	348.0	143	181	98.89502716064453	36	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms281	true	-6365222499030023723	176	294	976	1596	1626	300	والوجوه في المعاني وضعف لانه لو اريد هذا لكان الجم-ع في الالفاظ المشتركة وهم يذكرون في تلك الكتب اللفظ الذي معناه واحد في مواضع كثيرة فيجعلون الوجوه نوعا لاقسام والنظاءر نوعا اخر وقد جعل بعضهم ذلك من انواع معجزات القران حيث كانت الكلمة الواحدة تنصرف الي عشرين وجها واكثر واقل ولا يوجد ذلك في كلام البشر 2835 وذكر مقاتل في صدر كتابه حديثا مرفوعا لا يكون الرجل فقيها كل الفقه حتي يري للقران وجوها كثيرة 2836 قلت هذا اخرجه ابن سعد وغيره عن ابي الدرداء موقوفا ولفظه لا يفقه الرجل كل الفقه وقد فسره بعضهم بان المراد ان يري اللفظ الواحد يحتمل معاني متعددة فيحمله عليها اذا كانت غير متضادة ولا يقتصر به علي معني واحد 2837 واشار	281	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03070	false	8545983959474095698	0	106	0	557	1556	300	والوجوه في المعاني وضعف لانه لو اريد هذا لكان الجميع في الالفاظ المشتركة وهم يذكرون في تلك الكتب اللفظ الذي معناه واحد في مواضع كثيرة فيجعلون الوجوه نوعا لاقسام والنظاءر نوعا اخر وقد جعل بعضهم ذلك من انواع معجزات القران حيث كانت الكلمة الواحدة------ الي عشرين وجها واكثر واقل ولا يوجد ذلك في كلام البشر وقد تقدم من قول ابي الدرداء رضي الله عنه -لا يكون الرجل فقيها--------- حتي يري للقران وجوها كثيرة وقد يروي مرفوعا وتقدم ما المراد من------------------------------------------------ه وقد فسره بعضهم بان المراد ان تري اللفظ الواحد يحتمل معاني متعددة فيحمله عليها اذا كانت غير متضادة ولا يقتصر به علي معني واحد واليه اشار	3070	-3848128699202660695	478	865.0	386	621	76.97262573242188	86	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms282	true	1310240900533107234	21	90	113	450	1537	300	عن ابي قلابة عن ابي الدرداء قال انك لن تفقه كل الفقه حتي تري للقران وجوها قال-------------------------------------- حماد ف-------قلت لايوب ار-ايت قوله حتي تري للقران وجوها--------------------- اهو ان يري له وجوها فيهاب الاقدام عليه قال نعم هو هذا 2839---------------- واخرج ابن سعد من طريق عكرمة عن اب-ن عباس ان علي -بن ابي طالب ارسله الي الخوارج فقال اذهب اليهم فخاصمهم ولا تحاجهم بالقران فانه ذو وجوه ولكن خاصمهم بالسنة	282	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03027	false	-1062903267036076905	16	101	86	504	1544	300	عن ابي قلابه عن ابي الدرداء قال---- لن تفقه كل الفقه حتي تري للقران وجوها كثيرة قال ابو داود حدثنا محمد ابن عبيد عن حماد ابن زيد قلت لايوب اريايت قوله حتي تري للقران وجوها كثيرة فسكت يتفكر قلت اهو ان يري له وجوها فيها بالاقدام عليه قال هذا هو هذا اخرجه ابن عساكر كذلك واخرج ابو سعد من طريق عكرمه قال ابن عباس عن علي ابن ابي طالب ارسله الي الخوراج فقال اذهب اليهم فخاصمهم ولا تحاجهم بالقران فانه ذو وجوه ولكن خاصمهم بالسنن	3027	-3848128699202660695	308	524.0	242	422	72.98577880859375	52	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms283	true	7269832666226355058	81	158	401	813	1507	300	ومن ذلك الصلاة تاتي علي اوجه 1 الصلوات الخمس ويقيمون الصلاة 2 وصلاة العصر تحبسونهما من بعد الصلاة 3 وصلاة الجمعة اذا نودي للصلاة 4 والجنازة ولا تصل علي احد منهم 5 والدعاء وصل عليهم 6 والدين اصلاتك تامرك 7 والقراءة ولا تجهر بصلاتك 8 والرحمة والاستغفار ان الله وملاءكته يصلون علي النبي 9 ومواضع الصلاة وصلوات ومساجد لا تقربوا الصلاة 2844 ومن ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------ك الرحمة وردت علي -وجه 1 الاسلام يختص برحمته من يشاء 2 والايمان واتاني	283	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03072	false	1919394667298951858	151	195	844	1123	1824	300	ومن ذلك الصلاة تاتي علي اوجه --الصلوات الخمس وصلا-----------------ة العصر وصلا--------------------------ة الجمعة و------------------الجنازة -----------------------والدعاء ----------------------------------والقراءة------------------ والرحمة والاستغفار----------------------------------- ومواضع الص-------------------------------لاة----- ومن ذلك السوء ياتي علي اوجه الشدة والعقد والزنا والبرص والعذاب والشرك والشتم والضر والقتل والهزيمة ومن ذلك الرحمة وردت علي اوجه-- الاسلام ----------------------والايمان والجنة	3072	-3848128699202660695	168	234.0	140	512	32.8125	21	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms412	true	-1359097372119430430	236	276	1289	1487	1624	300	قرة بن خالد عن الحسن عن امه عن ام سلمة-------------- في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي قالت الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول والاقرار به من الايمان والجحود به كفر 3785 واخرج ايضا عن ربيعة بن ابي-------------- عبد الرحمن	412	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms00157	false	-4297723454106122607	134	177	714	934	1580	300	قرط بن خالد عن الحسن عن امه عن ام سلمة رضي الله عنها في قوله عزوجل الرحمن علي العرش استوي قالت الكيف غير معقول والاستواء غير-مجهول والاقرار به -----ايمان والجحود به كفر وارويه اعلي من هذا بالسند المتقدم الي محمد بن عبد الرحمن	157	-3848128699202660695	156	256.0	123	226	69.02655029296875	28	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms418	true	-3373018664432783537	133	174	672	881	1464	300	اواءل السور------------ والمختار فيها ايضا انها من الاسرار التي لا يعلمها الا الله تعالي اخرج ابن المنذر وغيره عن الشعبي انه سءل عن فواتح السور فقال ان لكل كتاب سرا وان سر هذا القران فواتح السور 3836 وخاض في معناها--- اخرون	418	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03034	false	3143443949123083320	55	97	265	477	1495	300	اواءل السور من المتشابه والمختار فيه-----ا انها من الاسرار التي لا يعلمها الا الله تعالي روي- ابن المنذر وغيره عن الشعبي انه سءل عن فواتح السور فقال ان لكل كتاب سر- وان سر هذا القران فواتح السور----- وخاض في معناه قوم اخرون	3034	-3848128699202660695	193	345.5	154	224	86.16071319580078	34	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms420	true	2530245677855081893	55	232	264	1117	1423	300	انها حروف مقطعة كل حرف منها ماخوذ من اسم من اسماءه تعالي والاكتفاء ببعض الكلمة معهود في العربية قال الشاعر قلت لها قفي فقالت قاف اي وقفت 3859 وقال بالخير خيرات وان شرا فا ولا اريد الشر الا ان تا اراد وان شرا فشر والا ان تشاء 3860 وقال ناداهم الا الجموا الا تا قالوا جميعا كلهم الافا اراد الا تركبون الا فاركبوا 3861 وهذا القول اختاره الزجاج وقال العرب تنطق بالحرف الواحد تدل عليه به علي الكلمة التي هو منها وقيل انها الاسم الاعظم الا انا لا نعرف تاليفه منها كذا نقله ابن عطية 3862 واخرج ابن جرير بسند صحيح عن ابن مسعود قال هو اسم الله الاعظم 3863 واخرج ابن ابي حاتم من طريق السدي انه بلغ-ه عن ابن عباس قال الم اسم من اسماء الله الاعظم 3864 واخرج ابن جرير وغيره من ط-----------------------------------ريق علي -بن ابي طلحة عن ابن عباس قال الم و طسم و ص واشباهها قسم اقسم الله به وهو من اسماء الله وهذا يصلح ان يكون قولا ثالثا اي انها------------------------------------- برمتها اسماء الله ويصلح ان يكون من الق--------------ول الاول ومن الثاني	420	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03034	false	3143443949123083320	104	216	513	1066	1495	300	انها حروف مقطعه كل حرف منها ماخوذ من اسم من اسماءه تعالي والاكتفاء ببعض الكلمة معهود في العربية ق-ل الشاعر قلت لها قفي فقالت قاف اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقفت وهذا القول اختاره الزجاج الثاني ان----------------------------------------------------------------ها الاسم الاعظم-------------------------------- نقله ابن عطيه وقد روا--ه ابن جرير بسند صحيح عن ابن مسعود وروي ابن -----------------------------ابي حاتم عن----- السدي قال بلغني عن ابن عباس قال الم اسم من اسماء الله الاعظم الثالث انها اقسام اقسم بالله بها وهذا القول قد رواه ابن جرير من طريق علي ابن ابي طلحه عن ابن عباس و------------------------------------------------------------------يصلح ان يكون هذا القول من الاول لان القسم لايكون الا باسماء الله فهي برمتها اسماء الله تعالي وعليه مشي ابن عطيه او من الق----------ول الثاني	3034	-3848128699202660695	362	586.5	282	941	38.46971130371094	64	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms421	true	1779002239013153633	23	143	108	678	1429	300	اسماء للقران كالفرقان والذكر اخرج-------ه عبد الرزاق عن قتادة 3869 واخرجه ابن ابي حاتم بلفظ كل هجاء في القران فهو اسم من اسماء القران 3870 وقيل هي اسماء للسور نقله الماوردي وغيره عن زيد -بن اسلم ونسبه صاحب الكشاف الي الاكثر 3871 وقيل هي فواتح للسور كما يقولون في اول القصاءد بل و لا بل 3872 اخرج ابن جرير من طريق الثوري عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال الم و حم و المص و ص ونحوها فواتح افتتح الله بها القران 3873 واخرج ابو الشيخ من طريق ابن جريج قال قال مجاهد الم و المر فواتح افتتح الله بها القران قلت الم يكن يقول هي اسماء قال لا 3874 وقيل هذا حساب ابي جاد لتدل علي مدة هذه الامة	421	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03034	false	3143443949123083320	218	296	1078	1474	1495	300	اسماء للقران كالفرقان والذكر وهذا قد رواه عبد الرازق عن قتاده ---وروا---ه ابن ابي حاتم بلفظ كل هجاء في القران فهو اسم من اسماء القران الخامس انها اسما-ء للسور نقله الماوردي------ عن زيد ابن اسلم وعزاه صاحب الكشاف الي الاكثر -السادس انها فواتح السور افتتح الله بها القران رواه ابن-------------------- جرير من طريق الثوري عن ابن ابي تجيح عن مجاهد ورواه---------------------------------------------------------------- ابو الشيخ من طريق ابن جريج عنه السباع انه------------------------------------------------------------------------------------ا حساب ابا جاد لتدل علي مدة هذه الامه	3034	-3848128699202660695	301	472.0	233	578	52.07612609863281	51	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms422	true	8983445039163332807	214	292	1113	1495	1532	300	بعض الاءمة من قوله تعالي الم غلبت الروم ان البيت المقدس تفتحه المسلمون في سنة ثلاثة وثمانين وخمسماءة ووقع كما قاله 3878 وقال السهيلي لعل عدد الحروف التي في اواءل السور مع حذف المكرر للاشارة الي مدة بقاء هذه الامة 3879 قال -------ابن حجر وهذا باطل لا يعتمد عليه فقد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنه الزجر عن عد ابي جاد والاشارة الي ان ذلك من جملة السحر وليس ذلك ببعيد ف-انه لا اصل له في الشريعة	422	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03035	false	-656663129630729136	0	72	0	361	1585	300	بعض الاءمة من قوله تعالي الم غلبت الروم ان البيت المقدس يفتحه المسلمون في سنة ثلات- وثمانين وخمسماءة ووقع كما قال------ وقال السهيلي لعل عدد الحروف التي في اواءل السور مع حذف المكرر للاشارة الي مدة بقاء هذه الامة----- قال الحافظ ابن حجر وهذا باطل لا-يعتمد عليه فقد ثبت عن ابن عباس------------- الزجر عن--- ابي جاد والاشارة الي ان ذلك من جملة السحر وليس ذلك ببعيد فاانه لا اصل له في الشريعه	3035	-3848128699202660695	350	642.5	279	390	89.74359130859375	66	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms423	true	-8793647514802532885	94	300	470	1548	1548	300	تنبيهات كما في النداء عده ابن عطية مغايرا للقول بانها فواتح والظ-------------اهر انه بمعناه 3883 قال ابو عبيدة الم افتتاح كلام 3884 وقال الخويي القول بانها تنبيهات جيد لان القران كلام عزيز وفواءده عزيزة فينبغي ان يرد علي سمع متنبه فكان من الجاءز ان يكون الله قد علم في بعض الاوقات كون النبي صلي الله عليه وسلم في عالم البشر مشغولا فامر جبريل بان يقول عند نزوله الم و الر و حم ليسمع النبي------------------- صوت جبريل فيقبل عليه ويصغي اليه قال وانما لم تستعمل الكلمات المشهورة في التنبيه كالا واما لانها من الالفاظ التي يتعارفها الناس في كلامهم والقران ك-لام لا يشبه الكلام فناسب ان يءتي فيه بالفاظ تنبيه لم تعهد لتكون ابلغ في قرع سمعه انتهي 3885 وقيل ان العرب كانوا اذا سمعوا القران لغوا فيه فانزل الله ------هذا النظم البديع ليعجبوا منه ويكون تعجبهم منه سببا لاستماعهم--- واستماعهم له سببا لاستماع ما بعده فترق القلوب وتلين الافءدة وعد هذا جماعة ق----ولا مستقلا والظاهر خلافه وانما يصلح هذا مناسبة-- لبعض الاقوال لا قولا في معناه- اذ ليس فيه بيان معني 3886 وقيل ان هذه الحروف ذكرت لتدل علي ان القران مءلف من الحروف التي هي ا ب ت ث فجاء بعضها مقط-عا وجاء تمامها مءلفا ليدل القوم الذين نزل القران بلغتهم انه بالحروف التي يعرفونها-	423	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03035	false	-656663129630729136	82	274	408	1438	1585	300	تنبيهات كما في النداء عده ابن عطيه مغا-را للقول بانها فواتح وقال السيوطي والظاهر انه بمعناه ----وقال الحوب------------------------------------ي القول بانها تنبيهات جيد-لان القران كلام عزيز وفواءد -عزيزة فينبغي ان يرد علي سمع متنبه فكان من الجاءز ان يكون----- قد علم في بعض الاوقات طون النبي صلي الله عليه وسلم في عالم البشر مشغولا فامر جبريل عن---------- نزوله الم و-------حم ليسمع النبي صلي الله عليه وسلم صوت جبريل فيقبل عليه ويصغي اليه قال وانها لم تستمع -الكلمات المشهورة في التنبيه كالا واما لانها من الالفاظ التي -تعارفها الناس في كلامهم والقرانت كلام لا-يشبه الكلام فناسب ان يءتي فيه بالفاظ تنبيه لم تعهد ليكون ابلغ في قرع سمعه----------- وقيل ان العرب------ اذا سمعوا القران لغوا فيه فانزل الله تعالي هذا النظم البديع ليعجبوا منه ويكون تعجبهم منه سببا لاستماعهم له واستماعهم له سببا لاستماع ما-بعده فترق القلوب وتلين الفاءدة وقد عد- جماعه هذا قولا مستقلا والظاهر خلافه ولكن ------هذا مناسبهته لبعض الاقوال لاقو-لا في معناها اذ ليس فيه بيان معني----- وقيل ان هذه الحروف ذكرت لتدل علي ان القران مءلف من الحروف التي هي ا ب ت ث فجاء بعضها مقطوعا وجاء تمامها مءلفا ليدل القوم الذين نزل القران بلغتهم انه بالحروف التي يعرفونها	3035	-3848128699202660695	945	1714.5	767	1129	83.702392578125	162	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms424	true	-7403902931435500490	26	181	149	1054	1606	300	التي يتركب منها الكلام فذكر منها اربعة عشر حرفا وهي نصف جميع الحروف وذكر من كل جنس نصفه فمن حر-ف الحلق الحاء والعين والهاء ومن التي فوقها القاف والكاف ومن الحرفين الشفهيين الميم ومن المهموسة السين والحاء والكاف والصاد والهاء ومن الشديدة الهمزة والطاء والقاف والكاف ومن المطبقة الطاء والصاد ومن المجهورة الهمزة والميم واللام والعين والراء والطاء والقاف والياء والنون ومن المنفتحة الهمزة والميم والراء والكاف والهاء والعين والسين والحاء والقاف والياء والنون ومن المستعلية القاف والصاد والطاء ومن المنخفضة الهمزة واللام والميم والراء والكاف والهاء والياء والعين والسين والحاء والنون ومن القلقلة القاف والطاء ثم انه تعالي ذكر حروفا مفردة وحرفين حرفين وثلاثة ثلاثة واربعة وخمسة لان تراكيب الكلام علي هذا النمط ولا زيادة علي الخمسة 3887 وقيل هي امارة جعلها الله------ لاهل الكتاب انه سينزل علي محمد------------------- كتابا في اول سور منه حروف مقطعة 3888 هذا ما وقفت عليه--- من الاقوال في اواءل السور من حيث الجملة وفي بعضها اقوال اخر فقيل	424	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03036	false	8239830038619090476	0	156	0	914	1615	300	التي يتركب منها الكلام فذكر منها اربعة عشر حرفا وهي نصف جميع الحروف وذكر من كل جنس نصفه فمن حروف الحلق الحاء والعين والهاء ومن التي فوقها القاف والكاف ومن الحرفين الشفهيين الميم ومن المهموسة السين والخاء والكاف والصاد والهاء ومن الشديدة الهمزة والطاء والقاف والكاف ومن المطبقه الطاء والصاد ومن المجهورة الهمزة واللام والميم والعين والراء والطاء والياء والقاف والنون ومن المنفتحة الهمزة والميم والراء والكاف والهاء والعين والسين والحاء والقاف والياء والنون ومن المستعلية القاف والصاد والطاء ومن المنخفضة الهمزة واللام والميم -الراء والكاف والهاء والياء والعين والسين والحاء والنون ومن القلقله القاف والطاء ثم انه تعالي ذكر حروفا مفردة وحرفين حرفين وثلاثة ثلاثة واربعه وخمسة لان تراكيب الكلام علي هذا النمط ولا زيادة علي الخمسة----- وقيل--- امارة جعلها الله تعالي لاهل الكتاب انه م-نزل علي محمد صلي الله عليه وسلم كتابا في اول سور منه حروف مقطعه -----هذا ما-وقفت عليه من من الاقوال في اواءل السور من حيث الجملة وفي بعضها اقوال---- فقيل	3036	-3848128699202660695	871	1659.0	721	934	93.25482177734375	136	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms428	true	-2129584690925384376	68	300	365	1531	1531	300	ان يفرد بالتصنيف وقد تعرض----- السلف لذلك في --------------------------------------------------------------------------------ايات 3916 فاخرج ابن ابي حات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عن قتادة في قوله تعالي ولا تعجبك اموالهم و---اولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الد-------نيا قال هذا من تقاديم الكلام يقول لا تعجبك اموالهم ولا اولادهم في الحياة الدنيا انما يريد الله --ليعذبهم بها في الاخرة 3917 واخرج عنه ايضا في قوله تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي قال هذا من مقاديم الكلام يقول لولا كلمة واجل مسمي لكان لزاما 3918 واخرج عن مجاهد في قوله تعالي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما قال هذا من التقديم والتاخير انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا 3919 واخرج عن قتادة في قوله تعالي اني متوفيك ورافعك الي قال هذا من المقدم والمءخر ا-ي رافعك الي ومتوفيك 3920 واخرج عن عكرمة في قوله تعالي لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب قال -هذا من التقديم والتاخير يقول لهم يوم الحساب عذاب شديد بما نسوا 3921 واخرج ابن جرير عن ابن زيد في قوله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا قال هذه الاية مقدمة ومءخرة انما هي اذا-عوا به الا قليلا منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لم ينج قليل ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير 3922 واخرج عن ابن عباس في قوله تعالي فقالوا ارنا الله جهرة قال انهم اذا راوا الله----- فقد راوه انما قالوا جهرة ارنا الله قال هو مقدم ومءخر قال ابن جرير يعني ان سءالهم-	428	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03066	false	-6747129677521192051	0	285	0	1443	1513	300	ان يفرد بالتصنيف وقد تعرض لذلك السلف -----في ايات منها ما اشار اليه المصنف فقال كقوله تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي اخرج -بن ابي حاتم عن قتادة قال هذا من تقاديم الكلام معناه ولولا كلمة واجل مسمي لكان لزاما وبه ارتفاع الاجل ولولاه لكان نصبا كاللزام فاخر لتحسين اللفظ واخرج ابن ابي حاتم ايضا عن قتادة في قوله تعالي ولا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله --ليعذبهم بها في الحياة الدنيا قال هذا من تقاديم الكلام تقول لا تعجبك اموالهم ولا اولادهم في الحياة الدنيا انما يريد الله ان يعذبهم بها في الاخرة----- واخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مجاهد في قوله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اني متوفيك ورافعك الي قال هذا من المقدم والمءخر اني راف-ك الي ومتوفيك----- واخرج عن عكرمة في قوله ------لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب قال وهذا من التقديم والتاخير يقول لهم يوم الحساب عذاب شديد بما نسوا----- واخرج ج----رير عن ابي زيد في قوله------ ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا قال هذه الايه مقدمة ومءخرة انما هي اذا عوا به الا قليلا منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لم ينج قليل ولا كثير وقال صاحب القوت قوله الا قليلا هو بقوله لعلمه الذين يستنبطونه منهم الا قليلا واخر الكلام لاتبعتم الشيطان قال وهذا الوجه احب الي من الاول فان في استثناءه من الاول بعدا قال وعلي هذا المعني قرا ابن عباس لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم جعله متصلا بقوله ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم الا من ظلم وصار اخر الكلام لا يحب الله الجهر بالسوء من القول اصلا واخرج عن ابن عباس في قوله------------- ارنا الله جهرة قال انهم اذا راوا الله جهرة فقد راوه انما قالوا جهرة ارنا الله قال هو مقدم ومءخر قال ابن جرير----- ان سءالهم	3066	-3848128699202660695	795	1423.5	635	1788	44.46308898925781	141	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms429	true	2796033083847380652	64	220	331	1173	1613	300	واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها فسالتم موسي فقال ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة 3925----------- ومنه ا------------رايت من اتخذ الهه هواه والاصل هواه الهه لان من اتخذ الهه هواه -غير مذموم فقدم المفعول الثاني للعناية به 3926 وقوله والذي اخرج المرعي فجعله غثاء احوي علي تفسير احوي بالاخضر وجعله نعتا للمرعي اي اخرجه احوي------------------- واخر رعاية للفاصلة 3927 وقوله------ وغرابيب سود والاصل سود غرابيب لان الغربيب الشديد السواد 3928 وقوله فض------حكت فبشرناها اي فبشرناها فضحكت 3929 وقوله------ ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه-------------------------------- اي---------------------- لهم بها وعلي هذا فالهم منفي عنه 3930 الث------اني ما ليس كذلك وقد الف فيه العلامة-------- شمس الدين -بن الصاءغ كت---ابه المقد-مة في سر الالفاظ المقدمة قال فيه الحكمة الشاءعة الذاءعة في ذلك الاهتمام كما قال سيبويه في كتابه كانهم يقدمون الذي بيانه اهم وهم ببيانه اعني 3931 قال هذه الحكمة اجمالية واما تفاصيل -اسباب التقديم واسراره فقد- ظهر لي منها في الكتاب العزيز عشرة انواع الاول التبرك	429	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03069	false	9150056834207099229	3	137	20	749	1669	300	واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها -------------قال البغوي هذا اول القصة وان كان مءخرا في التلاوة ومنه قوله تعالي افرايت من اتخذ الهة هواه والاصل هواه الهة لان من اتخذ الهة هواه فغير مذموم وقوله تعالي ------------------------------------اخرج المرعي فجعله غثاء احوي والمعني ------------------------------------اخرجه احوي اي اخضر فجعله غثاء واخر رعاية للفاصلة----- وقوله تعالي وغرابيب سود ال-اصل سود غرابيب لان الغربيب الشديد السواد----- وقوله تعالي فضحكت فبشرناها اي فبشرناها فضحكت----- وقوله تعالي ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه قيل المعني علي التقديم والتاخير اي لولا ان راي برهان ربه لهم بها وعلي هذا فالهم ينفي عنه اوما القسم الثاني من اقسام التقديم والتاخير فقد ذكر الشيخ شمس الدين ابن الصاءغ في كتابه المقديمة في سر الالفاظ المقدمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفاصيل لاسباب التقديم واسراره وقال ظهر لي منها في الكتاب العزيز عشرة انواع الاول التبرك	3069	-3848128699202660695	499	760.0	400	978	51.02249526977539	73	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms433	true	297026715267483492	44	190	235	1020	1612	300	العاشر التدلي من الاعلي الي الادني وخرج عليه لا تاخذه سنة ولا نوم لا يغادر صغيرة ولا كبيرة لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون 3957 هذا ما ذكره ابن الصاءغ وذكر غيره اسبابا اخر منها كونه ادل علي القدرة واعجب كقوله فمنهم من يمشي علي بطنه الاية وقوله وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير قال الزمخشري قدم الجبال علي الطير لان تسخيرها له وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان ناطق ومنها رعاية الفواصل وسياتي لذلك امثلة كثيرة ومنها افادة الحصر للاختصاص وسياتي في النوع الخامس والخمسين تنبيه 3958 قد يقدم لفظ في موضع ويءخر في اخر ونكتة ذلك اما لكون السياق في كل موضع يقتضي ما وقع فيه كما تقدمت الاشارة اليه واما لقصد البداءة والختم به للاعتناء بشانه كما في قوله يوم تبيض وجوه الايات واما لقصد التفنن في الفصاحة واخراج الكلام علي عدة اساليب	433	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03069	false	9150056834207099229	177	246	999	1361	1669	300	العاشر التدلي من الاعلي الي الادني ثم ذكر لها امثلة واطال في كل نوع منها الكلام وزاد---------------------------------------------------------------------------------------------------- اسبابا اخر منها كونه ادل علي القدرة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجب وم--------------------------------------------------------------نها رعاية الفواصل ومن------------------------ها افادة الحصر للاختصاص و------------------------------------------قد يقدم لفظ في موضع ويءخر في اخر ونكته ذلك اما لكون السابق في كل موضع يقتضي ما وقع ف-----------------------يه واما لقصد البداءة والختم به للاعتناء ب---------------------------------شانه واما لقصد التفنن في الفصاحة واخراج الكلام علي عدة اساليب	3069	-3848128699202660695	307	532.0	247	785	39.108280181884766	51	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms452	true	4203382260814244509	175	208	844	1007	1447	300	عن ابي واقد الليثي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوحي اليه اتيناه فعلمنا مما اوحي اليه قال فجءت- ذات يوم فقال ان الله------- يقول انا انزلنا المال لاقام الصلاة	452	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms06721	false	1127502766251068297	267	300	1360	1519	1519	300	بن ابي طالب -------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوحي اليه اتيناه يعلمنا مما اوحي اليه---- فجءته ذات يوم فقال ان الله عز وجل يقول انا انزلنا المال لاقام الصلاة-	6721	-3848128699202660695	146	254.5	116	171	85.38011932373047	26	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms452	true	4203382260814244509	208	241	1007	1167	1447	300	وايتاء الزكاة ولو ان لابن ادم واديا-------- لا-حب ان يكون اليه الثاني ولو كان له الثاني لا-حب ان يكون اليهما الثالث ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب	452	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms06722	false	-6232408660595635662	0	37	0	170	1483	300	وايتاء الزكاة ولو ان لابن ادم واديان من ذهب لا حب ان يكون اليه الثاني ولو كان له الثاني لا حب ان يكون غليهما الثالث ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب	6722	-3848128699202660695	159	298.5	126	170	93.52941131591797	29	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms452	true	4203382260814244509	175	241	844	1167	1447	300	عن ابي واقد الليثي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوحي اليه اتيناه فعلمنا مما اوحي اليه قال فجءت- ذات يوم فقال ان الله------- يقول انا انزلنا المال لاقام الصلاة وايتاء الزكاة ولو ان لابن ادم واديا-------- لا-حب ان يكون اليه الثاني ولو كان له الثاني لا-حب ان يكون اليهما الثالث ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب	452	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms06724	false	-2284445515345453301	60	130	289	619	1480	300	بن ابي طالب -------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوحي اليه اتيناه يعلمنا مما اوحي اليه---- فجءته ذات يوم فقال ان الله عز وجل يقول انا انزلنا المال لاقام الصلاة وايتاء الزكاة ولو ان لابن ادم واديان من ذهب لا حب ان يكون اليه الثاني ولو كان له الثاني لا حب ان يكون غليهما الثالث ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب	6724	-3848128699202660695	306	560.0	242	341	89.73606872558594	55	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms453	true	2028716011168472862	0	85	0	405	1490	300	التراب ويتوب الله علي من تاب وان ذات الدين عند الله الحنيفية غير اليهودية ولا النصرانية ومن يعمل خيرا فلن يكفره 4124---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبيد حدثنا حجاج عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن ابي حرب ابن ابي الاسود عن ابي موسي الاشعري قال--------------- نزلت سورة نحو براءة ثم رفعت وحفظ منها ان الله سيءيد هذا الدين باقوام لا خلاق لهم ولو ان لابن ادم واديين من مال لتمني واديا ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب	453	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms06724	false	-2284445515345453301	175	263	858	1282	1480	300	التراب ويتوب الله علي من تاب وروا-----------------ه الح----------------------------------سن بن سفيان وابو نعيم في الحلية بلفظ كنا ناتي النبي صلي الله علية وسلم فاذا نزل عليه شء من القران اخبرنا به فقال لنا ذات يوم قال الله تعالي انا انزلنا المال الحديث وقال ابو------------------------------------------------------------------------------- موسي الاشعري رضي الله تعالي عنه نزلت سورة نحو براءة ثم رفعت وحفظ منها ان الله -يءيد هذا الدين باقوام لا خلاق لهم ولو ان لابن ادم واديين من مال لتمني و-ديا ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب	6724	-3848128699202660695	243	413.5	189	556	43.70503616333008	47	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms484	true	-1376691620022965954	0	129	0	641	1514	300	القرافي ال-حذف اربعة اقسام ----------قسم يتوقف عليه صحة اللفظ ومعناه من حيث الاسناد نحو و--اسال القرية اي اهلها اذ لا يصح اسناد السءال اليها وقسم يصح بدونه لكن يتوقف عليه شرعا كقوله فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر اي فافطر فعدة وقسم يتوقف عليه عادة لا شرعا نحو ان اضرب بعصاك البحر فانفلق اي فضربه وقسم يدل عليه دليل غير شرعي ولا هو عادة نحو فقبضت قبضة من اثر الرسول دل الدليل علي انه انما قبض من اثر حافر فرس الرسول وليس في هذه الاقسام مجاز الا الاول 4329 وقال الزنجاني في المعيار انما يكون مجازا اذا تغير حكم فاما اذا لم يتغير كحذف خبرالمبتدا المعطوف علي جملة فليس مجازا اذ لم يتغير حكم ما بقي من الكلام 4330 وقال القزويني في الايضاح متي	484	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03059	false	3242612396198486571	258	300	1419	1647	1647	300	القرافي المحذف اربعة اقسام الاول منها ما يتوقف عليه صحة اللفظ ومعناه من حيث الاسناد نحو وا اسال القرية اي اهلها اذالا يصح اسناد السءال اليهاوذكر بقية الاقسام ثم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وليس في هذه الاقسام مجاز الا الاول----- وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القزويني في الايضاح متي-	3059	-3848128699202660695	189	304.0	154	654	28.89908218383789	33	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms484	true	-1376691620022965954	129	161	641	804	1514	300	تغير اعراب الكلمة بحذف او زيادة فهي مجاز نحو واسال القرية ليس كمثله شء فان كان الحذف او الزيادة لا يوجب تغير الاعراب نحو او كصيب فبما رحمة فلا توصف الكلمة بالمجاز	484	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03060	false	2843328337802040538	0	31	0	160	1570	300	تغير اعراب الكلمة يحذف ازي--ادة فهي مجاز نحو -اسال القرية ليس كمثله شء فان كان الحذف او الزيادة لا يوجب تغير الاعراب نحو او كصيب فبما رحمة فلا توصف الكلمة بالمجاز	3060	-3848128699202660695	157	306.5	126	163	96.31901550292969	28	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms510	true	-5761117270310945920	213	277	1179	1539	1649	300	الايجاز والاختصار بمعني واحد كما يءخذ من المفتاح وصرح به الطيبي 4491 وقال بعضهم الاختصار خاص بحذف الجمل فقط بخلاف الايجاز قال الشيخ بهاء الدين وليس بشء والاطناب قيل بمعني الاسهاب والحق انه اخص منه فان الاسهاب التطويل لفاءدة او لا لفاءدة كما ذكره التنوخي وغيره فصل في نوعي الايجاز 4492 الايجاز قسمان ايجاز قصر وايجاز حذف ايجاز القصر 4493 ف-----------------------------الاول هو الوجيز بلفظه	510	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03055	false	-1249828283722375056	112	152	579	820	1625	300	الايجاز والاختصار بمعني واحد كما يءخذ من المفتاح وصرح به الطيبي----- وقال بعضهم الاختصار خاص ب----الجمل خاص بخلاف الايجاز ورده صاحب عروس الافراح والايج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از قسمان ايجاز قصر وايجاز حذف والي الثاني اشار المصنف بقوله بالحذف والاضمار والاول هو الوجيز بلفظه	3055	-3848128699202660695	168	286.0	135	389	43.187660217285156	26	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms511	true	117961712018453946	179	300	945	1602	1602	300	والتفريط المومي به الي جميع الواجبات في الاعتقاد والاخلاق والعبودبة والاحسان هو الاخلاص في واجبات العبودية لتفسيره في الحديث بقوله ان تعبد الله كانك تراه اي تعبده مخلصا في نيتك وواقفا في الخضوع اخذا اهبة الحذر الي ما لا يحصي وايتاء ذي القربي هو الزيادة علي الواجب من النوافل هذا في الاوامر واما النواهي فبالفحشاء الاشارة الي القوة الشهوانية وبالمنكر الي الافراط الحاصل من اثار الغضبية او كل محرم شرعا وبالبغي الي الاستعلاء الفاءض عن الوهمية 4497 قلت ولهذا قال ابن مسعود ما في القران اية اجمع للخير والشر من هذه الاية اخرجه ف-------ي المستدرك وروي البيهقي في --شعب الايمان عن الحسن انه قراها يوما ثم وقف فقال ان الله جمع لكم الخير كله والشر كله في اية واحدة فوالله ما-	511	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms02904	false	8944506362039256427	0	114	0	627	1532	300	والتفريط المءتي به الي جميع الواجبات في الاعتقاد والاخلاق والعبودية والاحسان هو الاخلاص في واجبات العبودية لتفسيره في الحديث------ ان تعبد الله كانك تراه اي تعبده مخلصا في نيتك -واقفا في الخضوع اخذا اهبة الحذر الي ما لا يحصي وايتاء ذي القربي هو الزيادة علي الواجب من النوافل هذا في الاوامر واما النواهي فبالفحشاء الاشارة الي القوة الشهوانية وبالمنكر---- الافراط الحاصل من اثار الغضبية او كل محرم شرعا -بالبغي الي الاستعلاء الفاءض عن الوهمية--------- ولهذا قال ابن مسعود في ---القران اية اجمع للخير والشر من هذه الاية اخرجه الحاكم في المستدرك وروي البيهقي في الشعب ع--------ن الحسن انه قراها يوما ثم وقف فقال ان الله جمع لكم الخير---- والشر ----في اية واحدة فوالله ما	2904	-3848128699202660695	610	1146.5	498	667	91.45426940917969	104	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms511	true	117961712018453946	14	170	76	891	1602	300	وقال اخر-- هو ان يكون اللفظ بالنسبة الي المعني اقل من القدر المعهود عادة وسبب حسنه انه يدل علي التمكن في الفصاحة ولهذا قال صلي الله عليه وسلم اوتيت جوامع الكلم 4496 وقال الطيبي في التبيان الايجاز الخالي من الحذف ثلاثة اقسام احدها ايجاز القصر وهو ان يقصر اللفظ علي معناه كقوله -----------انه من سليمان الي قوله واتوني مسلمين جمع في احرف العنوان والكتاب- والحاجة وقيل في وصف بليغ كانت الفاظه قوالب معناه قلت وهذا راي من يدخل المساواة في الايجاز الثاني ايجاز التقدير وهو ان يقدر معني زاءد- علي المنطوق ويسمي بالتضييق ايضا وبه سماه بدر الدين بن مالك في المصباح--------- لانه نقص من الكلام ما صار لفظه اضيق من قدر معناه نحو فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف اي خطاياه غفرت فهي له لا عليه هدي للمتقين اي للضالين الصاءرين بعد الضلال الي التقوي الثالث الايجاز الجامع وهو ان يحتوي اللفظ علي معان متعددة نحو-------------- ان الله يامر بالعدل والاحسان الاية	511	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03055	false	-1249828283722375056	154	276	834	1502	1625	300	وقال بعضهم هو ان يكون اللفظ بالنسبة الي المعني اقل من القدر المعهود عادة وسبب حسنه انه يدل علي التمكن من الفصاحة ولهذا قال صلي الله عليه وسلم اوتيت جوامع الكلم----- وقال الطيبي في التبيان الايجاز الخالي من الحذف ثلاثة اقسام احدها ايجاز القصر وهوا-ن يقصر اللفظ ف-ي معناه مثاله قوله نعالي انه من سليمان الي قوله واتوني مسلمين جمع في احرف العنوان والكتابة والحاجة ----------------------------------------------------------------------------------الثاني ايجاز التقدير وهو ان يقدر معني زاءدا علي المنطوق و-----------------------سماه ا---------بن مالك في المصباح بالتضييق لانه نقص من الكلام ما صار لفظه اضيق من قدر معناه ومثاله قول--------------------------------------------------------------ه هدي المتقين -ي للضالين الصاءرين بعد الضلال الي التقوي الثالث الايجاز الجامع وهو ان يحتوي ا-لفظ علي معان متعددة ومثاله قوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان الاية	3055	-3848128699202660695	605	1063.0	489	853	70.92613983154297	103	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms512	true	-843169828683266212	185	298	1000	1607	1617	300	وقوله------ وقيل يا ارض ابلعي ماءك الاية امر- فيها ونهي واخبر ونادي ونعت وسمي واهلك وابقي واسعد واشقي وقص من الانب-اء ما لو شرح ما اندرج في هذه الجملة من بديع اللفظ والبلاغة والايجاز والبيان لجفت الاقلام وقد افردت بلاغة هذه الاية بالتاليف 4504 وفي العجاءب للكرماني اجمع المعاندون علي ان طوق البشر قاصر عن الاتيان بمثل هذه الاية بعد ان فتشوا جميع كلام العرب والعجم فلم يجدوا مثلها في فخامة الفاظها وحسن نظمها وجودة معانيها في تصوير الحال مع الايجاز من غير اخلال 4505 وقوله تعالي يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم الاية جمع في هذه اللفظة احد عشر جنسا من الكلام نادت وكنت ونبهت وسمت وامرت وقصت وحذرت وخصت وعمت واشارت وعذرت	512	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03056	false	-3543946373433618926	1	69	9	382	1604	300	وقوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك الاية امرا فيها ونهي واخبر ونادي ونعت وسمي واهلك وابقي واسعد واشقي وقص من الانبياء ما لو-شرح ما اندرج في هذه الجملة من بديع اللفظ والبلاغة والايجاز زالبيان لجفت الاقلام وقد افردت ايضا----------- بالتاليف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي يا-ايها النمل ادخلو- مساكنكم الاية جمع في هذه الاي-ة احد عشر جنسا من الكلام فادت وكنت ونهيت وسمت وامرت وقصت وحذرت وخصت وعمت واشارت وعذرت	3056	-3848128699202660695	355	642.0	288	615	57.723575592041016	60	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms513	true	-6193506906547938421	210	294	1156	1579	1617	300	وقوله تعالي ولكم في القصاص حياة---------------- فان معناه كثير ولفظه قليل -لان معناه ان الانسان اذا -علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا الي ا--لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض- وكان ارتفاع القتل حياة لهم وقد فضلت هذه الجملة علي اوجز ما كان عند العرب في هذا المعني وهو قولهم القتل انفي للقتل بعشرين وجها او اكثر 4513 وقد اشار ابن الاثير الي انكار هذا التفضيل وقال لا تشبيه بين كلام الخالق وكلام المخلوق	513	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03056	false	-3543946373433618926	82	164	448	869	1604	300	وقوله تعالي ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب فان معناه كتيروا اللفظ يسيرلان معناه ان الانسان اذا اعلم انه متي ----قتل كان ذلك داعيا الي ان لا يقدم علي القتل فارتفع بالقيل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم -بعضا وكان ارتفاع القتل حياة لهم وقد فضلت هذه الجملة علي او جزما كان عند العرب في هذا المعني وهو قولهم القتل انفي القتل بعشرين وجها او اكثر وانك--------ر ابن الاثي----------ر هذا التفضيل وقال لا تشبيه بين كلام الخالق وكلام المخلوق	3056	-3848128699202660695	379	686.0	304	444	85.36035919189453	66	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms515	true	-1579734272517775456	257	297	1379	1599	1612	300	تنبيهات الاول 4534 ذكر قدامة من انواع البديع الاشارة وفسرها بالاتيان بكلام قليل ذ-ي معان جمة وهذا هو ايجاز القصر بعينه لكن فرق بينهما ابن ابي الاصبع بان الايجاز دلالته مطابقة ودلالة الاشارة اما تضمن او --التزام فعلم منه ان	515	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03056	false	-3543946373433618926	175	211	933	1135	1604	300	تنبيهات----------- ذكر قدامة من انواع البديع الاشارة وفسرها بالاتيان بكلام قليل وفي معان جمة وهذا هو ايجاز القصر بعينه لكن فرق بينهما ابن ابي الاصبع بان-------- دلالته مطابقة ودلالة الاشارة اما تضمن او الالتزام الثاني من --	3056	-3848128699202660695	188	342.5	154	223	84.304931640625	32	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms516	true	-1465413149416859337	220	249	1171	1326	1622	300	يصلح ان يعد من انواعه المسمي بالاتساع من انواع البديع وهو ان يءتي بكلام يتسع فيه التاويل بحسب ما تحتمله الفاظه من المعاني كفوات-ح السور ذكره ابن ابي الاصبع	516	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03056	false	-3543946373433618926	262	291	1406	1561	1604	300	يصلح ان يعد من انواع- الايجاز الاتساع من انواع البديع وهو ان يءتي بكلام يتسع فيه التاويل بحسب ما يحتمله الفاظه من المعاني كفواتخح السور ذكره ابن ابي الاصبع	3056	-3848128699202660695	147	277.0	119	156	94.23076629638672	24	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms516	true	-1465413149416859337	14	84	71	434	1622	300	من الايجاز نوعا يسمي التضمين وهو حصول معني في لفظ من غير ذكر له باسم هي- عبارة عنه قال وهو نوعان احدهما ما يفهم من البنية كقوله معلوم فانه يوجب انه لا بد من عالم والثاني من معني العبارة كبسم الله الرحمن الرحيم فانه تضمن تعليم الاستفتاح في الامور باسمه علي جهة التعظيم لله تعالي والتبرك باسمه الثالث 4536 ذكر ابن الاثير وصاحب عروس الافراح وغيرهما ان من انواع --ايجاز	516	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03056	false	-3543946373433618926	210	268	1132	1435	1604	300	من الايجاز نوع- يسمي التضمين وهو حصول معني في لفظ من غير ذكر له يا عم هو عبارة عنه ----وهو نوعان احدهما-ما يفهم من ال-نية كقوله معلوم فانه يوجب انه لا-بد من عالم والثاني في معني العبارةكالبسملة فانها--------------- تضمنت معني الاستفتاح في الامور باسمه علي جهة التعظيم لله------ والتبرك باسمه الثالث مما يصلح ان يعد ----------------------------------من انواع الايجاز	3056	-3848128699202660695	258	434.0	207	366	70.49180603027344	47	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms516	true	-1465413149416859337	85	217	440	1153	1622	300	باب الحصر سواء كان بالا او بانما او غيرهما من ادواته لان الجملة فيها نابت مناب جملتين وباب العطف لان حرفه وضع للاغناء عن اعادة العامل وباب الناءب عن الفاعل لانه -دل علي الفاعل باعطاءه حكمه وعلي المفعول بوضعه وباب الضمير لانه وضع للاستغناء به عن الظاهر اختصارا ولذا لا يعدل الي المنفصل مع امكان المتصل وباب علمت انك قاءم لانه متحمل لاسم واحد سد مسد المفعولين من غير حذف 4537 ومنها باب التنازع اذا لم نقدر علي راي الفراء 4538 ومنها طرح المفعول اقتصارا علي جعل المتعدي كاللازم وسياتي تحريره 4539 ومنها جميع ادوات الاستفهام والشرط فان كم مالك يغني عن قولك اهو عشرون ام ثلاثون وهكذا الي ما لا يتناهي 4540 ومنها الالفاظ ال-لازمة للعموم كاحد 4541 ومنها لفظ التثنية والجمع فانه يغني عن تكرير المفرد واقيم الحرف فيهما مقامه	516	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03057	false	-4251501569602607228	0	94	0	520	1626	300	باب الحصر سواء كان بالا او--انما او غيرهما -ن ادواته لان الجملة فيها نالت مناب جملتين وباب العطف لان حرفه وضع للاغناء عن اعادة العامل وباب الناءب عن الفاعل لانه ادل علي الفاعل باعطاءه حكمه وعلي المفعول بوضعه وباب الضمير لانه وضع للاستغناء ع---ن الظاهر اختصارا ولذا لا يعدل الي المنفصل مع امكان المتصل وباب علمت انك قاءم لانه محتمل لاسم واحد سد مسد المفعولين من غير حذف وم-------------------------------------------------------نها طرح المفعول اقتصارا علي جعل المتعدي كاللازم وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها الالفاظ الملازمه للعموم كاحد زم-----نها لفظ التثنية -الجمع فانه يغني عن تكر-ر المفرد واقيم الحرف فيه-ا مقامه	3057	-3848128699202660695	508	951.5	414	715	71.0489501953125	82	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms516	true	-1465413149416859337	260	292	1389	1580	1622	300	ذكر اسبابه----- منها مجرد الاختصار والاحتراز عن العبث لظهوره 4544 ومنها التنبيه علي ان الزمان يتقاصر عن الاتيان بالمحذوف وان الاشتغال بذكره يفضي الي تفويت المهم وهذه هي فاءدة باب التحذير والاغراء	516	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03061	false	-1485860385250294617	10	41	54	241	1571	300	ذكر اسباب الحذف منها مجرد الاختصار والاحتراز عن العبث لظهوره----- ومنها التنبيه علي ان الزمان يتقاصر عن الاتيان بالمحذوف وان الاشتعال بذكره يفضي الي تفويت المهم وهذه هي فاءدة---- التحذير والاغراء	3061	-3848128699202660695	180	337.5	150	196	91.83673095703125	28	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms517	true	-1832285984294598709	130	277	684	1446	1559	300	ومنها التخفيف لكثرة دورانه في الكلام كما في حذف حرف النداء نحو يوسف اعرض ونون لم يك والجمع السالم ومنه قراءة والمقيمي الصلاة وياء والليل اذا يسر وسال المءرج السدوسي الاخفش عن هذه الاية فقال عادة العرب انها اذا عدلت بالشء عن معناه نقصت حروفه والليل لما كان لا يسري وانما يسري فيه نقص منه حرف كما قال تعالي وما كانت امك بغيا الاصل بغية فلما حول عن فاعل نقص منه حرف 4549 ومنها كونه لا يصلح الا له نحو عالم الغيب والشهادة فعال لما يريد 4550 ومنها شهرته حتي يكون ذكره وعدمه سواء قال الزمخشري وهو نوع من دلالة الحال التي لسانها انط-ق من لسان المقال وحمل عليه قراءة حمزة تساءلون به والارحام لان هذا مكان شهر بتكرر الجار فقامت الشهرة مقام الذكر 4551 ومنها صيانته عن ذكره تشريفا كقوله تعالي قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات ------الايات حذف فيها المبتدا في ثلاثة مواضع	517	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03061	false	-1485860385250294617	48	109	283	607	1571	300	ومنها التخفيف لكثرة دورانه في الكلام كما في ----حرف النداء نحو يوسف اعرض ونون لم يك----------------------------------------- وياء والليل اذا يسر وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها شهرته حتي يكون ذكره وعدمه سةاء قال الزمخشري وهو نوع من دلالة الحال التي لسانها انطلق من لسان المقال ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------ا صيانته عن ذكره تشريفا كقوله ------قال فرعون ومار-ب العالمين قال رب السم-وات والرض الايات حذف فيها المبتدا في ثلاثة مواضع	3061	-3848128699202660695	312	562.5	252	769	40.57217025756836	54	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms518	true	3568590141985185563	133	200	653	1018	1563	300	اهل البيان ان مفعول المشيءة والارادة لا يذكر الا اذا كان غريبا او عظيما نحو لمن شاء منكم ان يستقيم لو اردنا ان نتخذ لهوا وانما اطرد او كثر حذف مفعول المشيءة دون ساءر الافعال لانه يلزم من وجود المشيءة وجود المشاء فالمشيءة المستلزمة لمضمون الجواب لا يمكن ان تكون الا مشيءة الجواب ولذلك كانت الارادة مثلها في اطراد حذف مفعولها ذكره الزملكاني والتنوخي في الاقصي القريب	518	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03058	false	-3402448328906116770	182	227	991	1249	1627	300	اهل البيان ان مفعول المشيءة والارادة --------الا اذا كان غريبا او عظما-------------------------------------------------------------------------------------- دون ساءر الافعال لانه يلزم من وجود -------------المشاء فالمشيءة المستلزمة لمضمون الجواب لا يمكن ان يكون الا مشيءة الجواب ولذلك كانت الارادة مثلها في اطراد حذف مطمولها ذكره الزملكاني والتنوخي في الاقصي القريب	3058	-3848128699202660695	253	477.5	208	365	69.31507110595703	42	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms519	true	3780942024809159319	0	108	0	583	1563	300	هذين الفعلين والتحقيق ان يقال يعني كما قال اهل البيان تارة يتعلق الغرض بالاعلام بمجرد وقوع الفعل من غير تعيين من اوقعه ومن اوقع عليه فيجاء بمصدره مسندا الي فعل كون عام فيقال حصل حريق او نهب وتارة يتعلق بالاعلام بمجرد ايقاع الفعل للفاعل فيقتصر عليهما ولا يذكر المفعول ولا ينوي اذ- المنوي كالثابت ولا يسمي محذوفا لان الفعل ينزل لهذا القصد منزلة ما لا مفعول له ومنه ربي الذي يحيي ويميت قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وكلوا واشربوا ولا تسرفوا واذا رايت ثم اذ المعني ربي الذي يفعل الاحياء والاماتة وهل يستوي من يتصف بالعلم ومن ينتفي عنه العلم واوقعوا الاكل والشرب وذروا الاسراف	519	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03059	false	3242612396198486571	57	128	319	718	1647	300	هذين الفعلين والتحقيق ان يقال------------------------ تارة يتعلق الغرض بالاعلام بمجرد وقوع الفعل من غير تعيين من اوقعه ومن اوقع عليه فيجاء بمصدره مسندا الي فعل كون عام فيقال حصل حريق او-نهب وتارة يتعلق بالاعلام بمجردا يقاع للف-------عل فيقتصر عليهما ولا يذكر المفعول ولا ينوي اذا المنوي كالثابت ولا يسمي محذوفا لان الفعل ينزل لهذا القصد منزلة ما-لا مفعول له ومنه ---------------------------------------------------------------كلوا واشربوا ولا تسرفوا -اذا----------- المعني -----------------------------------------------------------------------------اوقعوا الاكل والشرب وذروا الاسراف	3059	-3848128699202660695	395	711.0	325	584	67.6369857788086	67	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms519	true	3780942024809159319	232	300	1221	1563	1563	300	ذكر شروطه 4562 هي ثمانية احدها وجود دليل اما حالي نحو قالوا سلاما اي سلمنا سلاما او مقالي نحو وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا قال سلام قوم منكرون اي سلام عليكم انتم قوم منكرون 4563 ومن الادلة العقل حيث يستحيل صحة الكلام عقلا الا بتقدير محذوف 4564 ثم تارة يدل علي اصل الحذف من غير دلالة علي تعيينه بل يستفاد التعيين من دليل اخره نحو-	519	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03061	false	-1485860385250294617	132	186	720	993	1571	300	ذكر شروط الحذف وهي سبع-ة احدها وجود دليل اما حالي نحو قالوا سلاما اي سلمنا سلاما او مقالي نحو----------------- ماذاا-نزل ربكم----------- قال خيرا اي انزل خيرا--------------------------------- ومن الادلة العقل حيث يستحيل صحة الكلام عقلا الا-بتقدير محذوف----- ثم تارة يدل علي اصل الحذف من غير دلالة علي تعيينه بل يستفاد التعيين من دليل اخر- نحو	3061	-3848128699202660695	243	406.0	194	343	70.8454818725586	45	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms520	true	-5999476340260670322	0	170	0	888	1559	300	حرمت عليكم الميتة فان العقل يدل علي انها ليست المحرمة لان التحريم لا يضاف الي الاجرام وانما هو والحل يضافان الي الافعال فعلم بالعقل حذف شء واما تعين-ه وهو التناول فمستفاد من الشرع وهو قوله صلي الله عليه وسلم انما حرم اكلها لا-ن العقل لا يدرك محل الحل ولا الحرمة واما قول صاحب التلخيص انه من باب دلالة العقل ايضا فتابع فيه السكاكي من غير تامل انه مبني علي اصول المعتزلة 4565 وتارة يدل العقل ايضا علي التعيين نحو وجاء ربك اي امره بمعني عذابه لان الحق دل ع--لي استحالة مجء البارء لانه من سمات الحادث وعلي ان الجاءي امره اوفوا بالعقود واوفوا بعهد الله اي بمقتضي العقود وبمقتضي عهد الله لان العقد والعهد قولان قد دخلا في الوجود وانقضيا فلا يتصور فيهما وفاء ولا نقض وانما الوفاء والنقض بمقتضاهما وما ترتب عليهما من احكامهما 4566 وتارة يدل علي التعيين العادة نحو فذلكن الذي لمتنني فيه دل العقل علي الحذف لان يوسف لا يصح ظرفا -للوم ثم يحتمل ان يقدر لمتنني في -حبه لقوله قد شغفها حبا وفي مراودتها لقوله	520	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03061	false	-1485860385250294617	186	300	993	1571	1571	300	حرمت عليكم الميته فان العقل يدل علي انها ليست المحرمة لان التحريم لا يضاف الي الاجرام وانما هو والحل يضافان الي الافعال فعلم بالعقل حذف شء واما تعييبه وهو التناول فمستفاد من الشرع وهو قوله صلي الله عليه وسلم انما حرم اكلها لا ن العقل لا يدرك محل الحل و---الحرمة واما قول صاحب التخليص انه من باب دلالة العقل ايضا فتابع فيه ال-كاكي من غير تامل انه مبني علي اصول المعتزلة----- وتارة---- العقل ايضا علي التعيين نحو رجاء ربك اي امره بمعني عذابه اذا العقل دال علي استحالة مجء الباري لانه من سمات الحادث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان يوسف لا يصح ظرفا اللوم ثم يحتمل ان يقدر لمتن-ي في محبه لقوله قد شغفها حبا وفي مراودته- لقوله-	3061	-3848128699202660695	557	1032.5	447	894	62.30424880981445	98	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms520	true	-5999476340260670322	170	300	888	1559	1559	300	تراود فتاها والعادة دلت علي الثاني لان الحب المفرط لا يلام صاحبه عليه عادة لانه ليس اختياريا بخلاف المراودة للقدرة علي دفعها 4567 وتارة يدل عليه التصريح به في مو-ضع اخر وهو اقواها نحو هل ينظرون الا ان ياتيهم الله اي امره بدليل او ياتي امر ربك وجنة عرضها السماوات------- اي كعرض بدليل التصريح به في ي ية الحديد الاية 22 رسول من الله اي من عند الله بدليل ولما جاءهم رسول من عند الله 4568 ومن الادلة علي اصل الحذف العادة بان يكون العقل غير مانع من اجراء اللفظ علي ظاهره من غير حذف نحو لو نعلم قتالا لا-تبعنا-كم اي مكان قتال والمراد مكانا صالحا للقتال وانما كان كذلك لانهم كانوا اخبر الناس بالقتال ويتعيرون بان يتفوهوا بانهم لا يعرفونه فالعادة تمنع ان يريدوا لو ن-علم حقيقة القتال فلذلك-	520	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03062	false	-7405373079311154642	0	76	0	391	1558	300	تراود فتاها والعادة دلت علي الثاني لان الحب المفرط لا يلام صاحبه عليه------------------------------------------------------------ وتارة يدل عليه التصريح--- في مواضع اخر وهو اقواها نحو----------------------------------------------------------- وجنة عرضها السم-وات والارض اي كعرض بدليل التصريح به في ا-ية الحديد---------------------------------------------------------------------------- ومن الادلة علي اصل الحذف العادة بان يكون العقل غير مانع من اجراء اللفظ علي ظاهره من غير حذف نحو لو نعلم قتالا لا تبعنا كم اي مكان قتال والمراد مكانا صالحا للقتال وانما -------------------------------------------------------------------------------------------ان يريدو- لوا نعلم حقيقة القتال فلذلك	3062	-3848128699202660695	376	650.0	305	683	55.05124282836914	67	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms521	true	-3278105686022073584	19	242	97	1242	1541	300	ومنها الشروع في الفعل نحو بسم الله فيقدر ما جعلت التسمية مبدا له فان كانت عند الشروع في القراءة قدرت اقرا او الاكل قدرت اكل وعلي هذا اهل البيان قاطبة خلافا لقول النحاة انه يقدر ابتدات او ابتداءي كاءن ب-سم الله ويدل علي صحة الاول التصريح به في قوله وقال اركبوا فيها ب-سم الله مجراها ومرساها وفي حديث باسمك ربي وضعت جنبي 4570 ومنها الصناعة النحوية كقولهم في لا اقسم التقدير لانا اقسم لان فعل الحال لا يقسم عليه وفي تالله تفتا التقدير لا تفتا لانه لو كان الجواب مثبتا دخلت اللام والنون كقوله وتالله لاكيدن 4571 وقد توجب الصناعة التقدير وان كان المعني غير متوقف عليه كقولهم في لا اله الا الله ان الخبر محذوف اي موجود وقد انكره الامام فخر الدين و-قال هذا الكلام لا يحتاج الي تقدير وتقدير النحاة فاسد لان نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة فانها اذا انتفت مطلقة كان ذلك دليلا علي سلب الماهية مع القيد واذا انتفت مقيدة بقيد مخصوص لم يلزم نفيها مع قيد اخر ورد بان تقديرهم موجود يستلزم نفي كل اله غير الله قطعا فان العدم لا كلام فيه فهو في الحقيقة نفي للحقيقة مطلقة لا مقيدة ثم لا بد من تقدير خبر لا-ستحالة مبتدا بلا خبر ظاهر او مقدر وانما يقدر النحوي ل--------يعطي القواعد حقها وان كان المعني مفهوما تنبيه 4572 قال ابن هشام انما يشترط الدليل فيما اذا كان المحذوف	521	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03062	false	-7405373079311154642	80	255	412	1329	1558	300	ومنها الشروع في الفعل نحو بسم الله فيقدر-ما جعلت التسمية مبدا-له فان كانت عند الشروع في القراءة قدرت اقرا والا -كل قدرت اكل وعلي هذا---- البيان فاطبة خلافا-لقول النحاة انه يقدر ابتدات او ابتداءي كاءن باسم الله ويدل علي صحة الاول التصريح به--- قوله وقال اركبو- فيها باسم الله مجراها ومرساها وفي حديث باسمك ربي وضعت جنبي----- ومنها الصناعة النح-ية فقد التقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير وان كان المعني غير متوقف عليه كقولهم في لا اله الا الله ان الخبر محذوف اي موجود وقد انكره ال-----فخر الرازي وقال هذا ك--لام لا يحتاج الي تقدير وتقدير النجاة فاسد-لان نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة فانها اذا انتفت مطلقة كان ذلك دليلا علي سلب الماهية مع القيد واذا انتفت مقيدة بقيد مخصوص لم يلزم نفيها مع قيد-اخر-ورد-بان تقدير مو--جود يستلزم نفي كل اله غير الله قطعا فان العدم لا كلام فيه فهو في الحقيقة نفي للحقيقة مطلقة لا مقيدة ثم لا-بد من تقدير خبر لا ستحالة مبتدا بلا خبر ظاهر و--مقدر وانما يقدر النحوي لا جل ان يعطي القواعد حقها وان كان المعني مفهوم والش-----------------------------رط الثاني ان لا يكون-- المحذوف	3062	-3848128699202660695	863	1570.5	699	1157	74.5894546508789	156	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms522	true	5395927341253864767	45	168	241	893	1562	300	الثاني ا--لا يكون المحذوف كالجزء ومن ثم لم يحذف الفاعل ولا ناءبه ولا اسم كان واخواتها 4574 قال ابن هشام واما قول ابن عطية في بءس مثل القوم ان التقدير بءس المثل مثل القوم فان اراد تفسير الاعراب وان الفاعل لفظ المثل محذوفا فمردود وان اراد تفسير المعني وان في بءس ضمير المثل مستترا فسهل 4575 الثالث ا--لا يكون مءكدا لان الحذف مناف للتاكيد اذ- الحذف مبني علي الاختصار والتاكيد مبني علي الطول ومن ثم رد الفارسي علي الزجاج في قوله في ان هذان لساحران ان التقدير ان هذان لهما ساحران فقال الحذف والتوكيد باللام متنافيان واما حذف الشء لدليل وتوكيده فلا تنافي بينهما لان المحذوف لدليل كالثابت 4576 الرابع ا--لا يءدي حذفه الي اختصار المختصر ومن ثم لم يحذف اسم الفعل لانه	522	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03062	false	-7405373079311154642	250	300	1303	1558	1558	300	الثاني ان لا يكون المحذوف كالجزء ومن ثم لم يحذف الفاعل ولا ناءبه ولا اسم كان واخواتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان لا يكون مءكد الان الحذف مناف للتاك-د اذا الحذف مبني علي الاختصار والتاكيد مبني علي الطول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان لا يءدي حذفه الي اختصار المختصر ومن ثم لم يحذف اسم الفعل لانه-	3062	-3848128699202660695	246	434.5	201	659	37.329288482666016	41	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms522	true	5395927341253864767	168	300	893	1562	1562	300	اختصار للفعل 4577 الخامس ا--لا يكون عاملا ضعيفا فلا يحذف الجار والناصب للفعل والجازم الا في مواضع قويت فيها الدلالة وكثر فيها استعمال تلك العوامل 4578 السادس ا--لا يكون المحذوف عوضا عن شء ومن ثم قال ابن مالك ان حرف النداء ليس عوضا من ادعو لاجازة العرب حذفه ولذا ايضا لم تحذف التاء من اقامة واستقامة واما واقام الصلاة فلا يقاس عليه ولا خبر كان لانه عوض او كالعوض من مصدرها 4579 السابع ا--لا يءدي حذفه الي تهيءة العامل القوي ومن ثم لم يقس علي قراءة وكل- وعد الله الحسني فاءدة 4580 اعتبر الاخفش في الحذف التدريج حيث امكن ولهذا قال في قوله تعالي واتقوا يو---ما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ان الاصل لا تجزي فيه فحذف حرف الجر فصار تجزيه ثم حذف الضمير فصار تجزي وهذه ملاطفة في الصناعة ومذهب-	522	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03063	false	-8595786863102104310	0	93	0	475	1561	300	اختصار للفعل----- الخامس ان لا يكون عاملا ضعيفا فلا يحذف الجار والناصب للفعل والجارة الا-في مواضع قويت فيها الدلالة وكثر فيها استعمال تلك العوامل -----السادس ان لا يكون عوضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كالعوض عن مصدرها -----السابع ان لا يءدي حذفه الي تهءية العامل القوي ومن ثم لم يقس علي قراءة وكلا وعد الله الحسني فاءدة----- اعتبر الاخفش في الحذف التدريج حيث امكن ولهذا قال في قوله------ واتقوا يوما ما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ان الاصل لا تجزي فيه بحذف حرف الجر فصار تجزيه ثم حذف الضمير فصار تجزي وهذه ملاطفة في الصناعة ومذهب	3063	-3848128699202660695	454	809.5	366	680	66.76470947265625	79	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms523	true	-1120366151238239885	0	202	0	1053	1564	300	سيبويه انهما حذفا معا قال ابن جني وقول الاخفش اوفق في النفس وانس من ان يحذف الحرفان معا في وقت واحد 1 قاعدة 4581 الاصل ان يقدر الشء في مكانه الاصلي لءلا يخالف الاصل من وجهين الحذف ووضع الشء في غير محله فيقدر المفسر في نحو زيدا رايته مقدما عليه وجوز البيانيون تقديره مءخرا عنه لافادة الاختصاص كما قاله النحاة واذا منع منه مانع نحو واما ثمود فهديناهم اذ لا يلي اما فعل 2 قاعدة 4582 ينبغي تقليل المقدر مهما امكن لتقل مخالفة الاصل ومن ثم ضعف قول الفارسي في واللاءي لم يحضن ان التقدير فعدتهن ثلاثة اشهر والاولي ان يقدر كذلك 4583 قال الشيخ عز الدين ولا يقدر من المحذوفات الا اشدها موافقة للغرض وافصحها لان العرب لا يقدرون الا ما لو لفظوا به لكان احسن وانسب لذلك الكلام كما يفعلون في ذلك في الملفوظ به نحو جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس قدر ابو علي جعل الله نصب الكعبة وقدر غيره حرمة الكعبة وهو اولي لان تقدير الحرمة في الهدي والقلاءد والشهر الحرام لا شك في فصاحته وتقدير النصب فيها بعيد من الفصاحة قال ومهما تردد المحذوف بين الحسن والاحسن وجب تقدير الاحسن لان الله------ وصف كتابه بانه احسن الحديث فليكن محذوفه احسن المحذوفات كما ان ملفوظه احسن الملفوظات	523	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03063	false	-8595786863102104310	93	193	475	1015	1561	300	سيبويه انهما حذفا معا قال ابن جني وقول الاخفش ف-----ي النفس وانس من ان يحذف الحرفان معا في وقت واحد مهمة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ عز الدين ولا يقدر من الحروف ---الا اشدها موافقة للغرض وافصحها لان العرب لا يقدرون الاما--لو لفظوا به لكان احسن وانسب لذلك الكلام كما يفعلون--- ذلك في الملفوظ-به نحو جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس قدراي-و علي جعل الله نصب الكعبة وقدر غيره حرمة الكعبة وهو اولي لان تقدير الحرمة في الهدي والقلاءد والشهر الحرام لا-شك في فصاحته وتقدي------------------------------------------------------------------------------ر الاحسن لان الله تعالي وصف ك-----تابه احسن الحديث فليكن محذوف- احسن المحذوفات كما ان ملفوظه احسن الملفوظات	3063	-3848128699202660695	516	969.0	419	1059	48.72521209716797	94	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms524	true	462024785642986716	150	300	773	1535	1535	300	الثاني فصل في ا-------نواع الحذف 4486 الحذف علي انواع احدها ما يسمي بالاقتطاع وهو حذف بعض حروف الكلمة وانكر ابن الاثير ورود هذا النوع في القران ورد بان بعضهم جعل منه فواتح السور علي القول بان كل حرف منها من اسم من اسماءه---------- كما تقدم وادعي بعضهم ان الباء في وامسحوا برءوسكم اول كلمة بعض ثم حذف الباقي ومنه قراءة بعضهم ونادوا يا مال بالترخيم ولما سمعها بعض السلف قال ما اغني اهل النار عن الترخيم واجاب بعضهم بانهم لشدة ما هم---- عجزوا عن اتمام الكلمة ويدخل في هذا النوع حذف همزة انا في قوله لكنا هو الله وربي اذ الاصل لكن انا حذفت همزة انا تخفيفا وادغمت النون في النون ومثله ما قرء ويمسك السماء ان تقع علرض بما انزليك فمن تعجل في يومين فلثم عليه انها لحدي الكبر 4587 النوع الثاني ما يسمي بالاكتفاء وهو ان يقتضي المقام ذكر شيءين بينهما تلازم وارتباط فيكتفي باحدهما عن الاخر لنكتة-	524	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03057	false	-4251501569602607228	95	186	533	1009	1626	300	الثاني من قسم الايجاز اجاز الحذف وهو ع-------لي انواع احدها ما يسمي بالاقتطاع وهو حذف بعض حروف الكلمة وانكر ابن الاثير ورود هذاال-نوع في القران ورد بان بعضهم جعل منه فواتح الصور علي القول بان كل حرف منها--- اسم من اسماء الله تعالي كما تقدم وادعي بعضهم ان الباء في وامسحوا برء-سكم اول كلمة بعض ثم حذف الباقي ومنه قراءة بعضهم ونادوا يا مال بالترخي------------------------------------------------------------------------م لشدة ما هي فيه عجزوا عن اتمام الكلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ما يسمي بالاكتفاء وهو ان يق-ضي المقام ذكر شيءين بينهما تلازم وارتباط فيكتفي باحدهم- عن الاخر لنكتة	3057	-3848128699202660695	435	764.5	351	784	55.48469543457031	74	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms525	true	-6301962625973407821	0	200	0	1076	1614	300	ويختص غالبا بالارتباط العطفي كقوله سرابيل تقيكم الحر اي والبرد وخصص الحر بالذكر لان الخطاب للعرب وبلادهم حارة والوقاية عندهم من الحر اهم لانه اشد عندهم من البرد وقيل لان البرد تقدم ذكر الامتنان بوقايته صريحا في قوله ومن اصوافها واوبارها واشعارها وفي قوله وجعل لكم من الجبال اكنانا وفي قوله تعالي والانعام خلقها لكم فيها دفء ومن امثلة هذا النوع بيدك الخير اي والشر وانما خص الخير با-لذكر لانه مطلوب العباد ومرغوبهم او لانه اكثر وجودا في العالم او لان- اضافة الشر الي الله --ليس من بابا الاداب كما قال صلي الله عليه وسلم والشر ليس اليك 4588 ومنها وله ما سكن في الليل والنهار اي وما تحرك وخص السكون بالذكر لانه اغلب الحالين علي المخلوق من الحيوان والجماد ولان كل متحرك يصير الي السكون 4589 ومنها الذين يءمنون بالغيب اي والشهادة لان الايمان بكل منهما واجب واثر الغيب لانه امدح ولانه يستلزم الايمان بالشهادة من غير عكس 4590 ومنها ورب المشارق اي والمغارب 4591 ومنها هدي للمتقين اي وللكافرين قاله ابن الانباري ويءيده قوله هدي للناس 4592 ومنها ان امرء هلك ليس له ولد اي ولا والد بدليل انه اوجب للاخت النصف وانما يكون ذلك مع فقد الاب لانه يسقطها 4593 النوع الثالث ما يسمي بالاحتباك وهو من	525	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03057	false	-4251501569602607228	186	283	1009	1533	1626	300	ويختص غالبا بالارتباط العطفي كقوله سرابيل تقيكم الحر اي والبرد وخصص الحر بالذكر لان الخطاب للعرب وبلادهم حارة والوقاية عندهم من الحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهم و---قوله تعالي------------------------------------------------ بيدك الخير اي---لشر وانما خص الخير باتلذكر لانه مطلوب------- ومرغوبهم او لانه اكثر وجودا في العالم او لانه اضافة الشر اليه تعالي ليس من----- الاد-ب كما في الخير وا--------------لشر ليس اليك وقوله تعالي هد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي للمتقين-اي والكافرين قال- ابن الانباري ويءيد ق-وله هدي للناس وقوله تعالي-- امرء هلك ليس له ولد اي ولا و-لد بدليل انه اوجب للاخت النصف وانما يكون ذلك مع فقد الاب لانه يسقطها----------- الثالث ما يسمي بالاحتباك وهو ان	3057	-3848128699202660695	472	804.5	384	1080	43.703704833984375	78	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms528	true	-9196631720861000549	90	124	471	647	1523	300	حذف الفاع---------------------------ل لا يجوز الا في فاعل المصدر نحو لا يسام الانسان من دعاء الخير اي دعاءه الخير وجوزه الكساءي مطلقا -لدليل وخرج عليه اذا بلغت التراقي اي الروح حتي توارت بالحجاب اي الشمس	528	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03063	false	-8595786863102104310	239	275	1251	1428	1561	300	حذف الفاعل هل يجزء ام لا فمنهم من قال لا يجوز الا في فاعل المصدر نحو لا يسام الانسان من دعاء الخير اي دعاءه الخير وجوزه السبك-ي مطلقا الدليل وخرج عليه-------------------------- حتي توارت بالحجاب اي الشمس	3063	-3848128699202660695	146	258.0	117	204	71.5686264038086	26	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms560	true	-1869337140797174217	19	191	97	952	1516	300	نفي العام يدل علي نفي الخاص وثبوته لا يدل علي ثبوته وثبوت الخاص يدل علي ثبوت العام ونفيه لا يدل علي نفيه ولا شك ان زيادة المفهوم من اللفظ توجب الالتذاذ به فلذلك كان نفي العام احسن من نفي الخاص واثبات الخاص احسن من اثبات العام فالاول كقوله فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم -لم يقل بضوءهم بعد قوله اضاءت لان النور اعم من الضوء اذ يقال علي القليل والكثير وانما يقال الضوء علي النور الكثي---------ر ولذلك قال هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا ففي الضوء دلالة علي النور فهو اخص منه فعدمه يوجب عدم الضوء بخلاف العكس والقصد ازالة النور عنهم اصلا ولذا قال عقبه وتركهم في ظلمات 4865 ومنه ليس بي ضلالة ولم يقل ضلال كما قالوا انا لنراك في ضلال لانها اعم منه فكان ابلغ في نفي الضلال وعبر عن هذا بان نفي الواحد يلزم منه نفي الجنس البتة وبان نفي الادني يلزم منه نفي الاعلي والثاني كقوله وجنة عرضها السماوات والارض ولم يقل -طولها لان العرض اخص اذ كل ما له عرض فله طول ولا ينعكس	560	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms02890	false	-2927771809261299498	95	226	500	1161	1551	300	نفي العام يدل علي نفي الخاص وثبوته لا يدل علي ثبوته وثبوت الخاص يدل علي ثبوت العام ونفيه لا يدل علي نفيه ولا-شك ان زيادة المفهوم من اللفظ توجد الالتذاذ به فلذلك كان نفي العام احسن من نفي الخاص واثبات الخاص احسن من اثبات العام فالاول كقوله فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم ولم يقل بضوءهم بعد قوله اضاءت لان النور اعم من الضوء اذ يقال علي القليل والكثير وانما يقال الضوء علي------ الكثير من النور ولذلك قال هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا ففي الضوء دلالة علي النور فهو اخص منه فعدمه يوجب عدم الضوء بخلاف العكس والقصد ازالة النور عنهم اصلا ولذا قال عقب --تركهم في ظلمات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني كقوله -جنة عرضها السم-وات والارض ولم يقل وطولها لان العرض اخص اذ كل ما-له عرض -له طول ولا --عكس	2890	-3848128699202660695	648	1219.5	520	866	74.82678985595703	121	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms618	true	-7493011836041922543	128	203	666	1012	1526	300	قال كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر فكان بعضهم وجد في نفسه فقال لم تدخل هذا------ معنا ولنا ابناء مثله فقال عمر انه -من قد علمتم ثم --دعاهم ذات يوم ف-------------------------------------------------قال ما تقولون في قول الله اذا جاء نصر الله وا---------------لفتح فقال بعضهم امرنا ان نحمد الله ونستغفره اذا---- نصرنا وفتح علينا وسكت بعضهم ف--------لم يقل شيء-----ا فقال لي------------ اكذلك تقول يا بن عباس فقلت لا قال فما تقول --------------------قلت هو اجل رسول الله صلي	618	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms00847	false	3039887793912118507	211	300	1123	1545	1545	300	قال كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر فقال بعضهم----------------- لم تدخل هذا الفتي معنا ولنا ابناء مثله فقال---- انه ممن قد علمتم قال فدعاهم ذات يوم ودعاني معهم وما رايته دعاني يومءذ الا ليريهم مني فقال ما تق------------ولون اذا جاء نصر الله والفتح حتي ختم السورة فقال بعضهم امرنا ان نحمد الله ونستغفره اذا جاء نصرنا وفتح علينا وقال بعضهم لا ندري ولم يقل بعضهم شيا فقال لي يا ابن عباس اكذلك تقول ------------قلت لا قال فما تقول قلت لا قال فما تقول قلت هو اجل رسول الله صلي-	847	-3848128699202660695	280	449.0	218	468	59.82905960083008	49	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms654	true	-4770423892646166936	175	300	910	1569	1569	300	العلوم المستنبطة من القران 5321 قال تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء وقال----------------------------------------------------- ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء 5322 وقال صلي الله عليه وسلم ستكون فتن قيل وما المخرج منها قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم اخرجه الترمذي وغيره 5323 واخرج سعيد -بن منصور عن ابن مسعود قال من اراد العلم فعليه بالقران فان فيه خبر الاولين والاخرين قال البيهقي يعني اصول العلم 5324 واخرج البيهقي عن الحسن قال انزل الله ماءة واربعة كتب اودع علومها اربعة منها التوراة والانجيل والز-بور والفرقان ثم اودع علوم الثلاثة الفرقان 5325 وقال الامام الشافعي ر-ضي الله عنه جميع ما تقوله الامة شرح للسنة وجميع السنة شرح للقران 5326 وقال ايضا جميع ما حكم به النبي صلي الله عليه وسلم-	654	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03028	false	-8021752875990265949	82	178	446	977	1631	300	القران المستنبطه منه قوله تع----------الي ما-فرطنا في الكتاب من شء وقوله تعالي ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وقوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعيد ابن منصور عن ابن مسعود قال من اراد العلم فعليه بالقران فان فيه خبر الاولين والاخرين قال البيهقي يعني اصول العلموا------خرج البيهقي عن الحسن قال انزل الله ماءة واربعة كتب اودع علومها اربعه منها التوراة والانجيل والزابور والفرقان ثم اودع علوم الثلاثة الفرقان----- وقال الش--------فعي رحمه الل----ه جميع ما-تقوله الامة شرح للسنة وجميع السنة شرح للقران وق-----ال ايضا جميع ما-حكم به النبي صلي الله عليه وسلم	3028	-3848128699202660695	447	783.5	365	716	62.43016815185547	74	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms655	true	5553448370523090542	37	94	170	457	1484	300	سعيد -بن جبير ما بلغني حديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وجهه الا وجدت مصداقه في كتاب الله 5329 وقال ابن مسعود اذا حدثتكم بحديث انباتكم بتصديقه من كتاب الله تعالي اخرجهما ابن ابي حاتم 5330 وقال الشافعي ايضا ليست تنزل باحد في الدين نازلة الا في كتاب الله الدليل علي سبيل الهدي فيها	655	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03028	false	-8021752875990265949	183	224	1004	1211	1631	300	سعيد ابن جبير ما-بلغني حديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وجهه الا وجدت مصداقه في كتاب الله------------------------------------------------------------------------ اخرجه --ابن ابي حاتم وق-----ال الشافعي ايضا ليست تنزل-باحد في الدين نازله الا في كتاب الله الدليل علي سبيل الهدي فيها	3028	-3848128699202660695	202	368.0	162	288	70.13888549804688	39	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms656	true	-8540733448039346975	146	201	692	977	1561	300	ابن---- الفضل المرسي في تفسيره جمع القران علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا المتكلم بها ثم رسول الله صلي الله عليه وسلم خلا ما استاثر به سبحانه وتعالي ثم ورث ذلك عنه---- معظم سادات الصحابة واعلامهم مثل الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابن عباس حتي قال-- لو ضاع لي عقال بعير لوجدته	656	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03028	false	-8021752875990265949	250	300	1362	1631	1631	300	ابن ابي الفضل المرسي جمل---------ع القران علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا-المتكلم بها ثم رسول الله صلي الله عليه وسلم خلا ما-استاثر--- سبحانه------- ثم ورث---- عنه ذلك معظم سادات الصحابة واعلامهم مثل الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابن عباس حتي قالوا لو ضاع لي عقال بعير لوجدته-	3028	-3848128699202660695	256	451.0	209	295	86.7796630859375	46	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms656	true	-8540733448039346975	201	237	977	1173	1561	300	في كتاب الله تعالي ثم ورث عنهم التابعون باحسان ثم تقاصرت الهمم وفترت العزاءم وتضاءل اهل العلم وضعفوا عن حمل ما حمله الصحابة والتابعون من علومه وساءر فنونه فنوعوا علومه وقامت كل طاءفة بفن من فنونه	656	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03029	false	-5825359105063216906	0	33	0	182	1892	300	في كتاب الله------ ثم ورث عنهم التابعون باحسان ثم تقاصرت الهمم وفترت العزاءم وتضاءل اهل العلم وضعفوا عن حمل ما-حمله الصحابة والتابعون من علومه وساءر فنونه علو-------مه وقامت كل طاءفة بفن من فنونه	3029	-3848128699202660695	180	343.5	147	196	91.83673095703125	33	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms660	true	-8099102448056588378	187	270	951	1482	1685	300	واما -علوم القران فثلا-ثة توحيد وتذكير واحكام فالتوحيد يدخل فيه معرفة المخلوقات ومعرفة الخالق باسماءه وصفاته وافعاله والتذكير منه الوعد والوعيد والجنة والنار وتصفية الظاهر والباطن والاحكام منها التكاليف كلها وتبيين المنافع والمضار والامر والنهي والندب ولذلك كانت الفاتحة ام القران لان فيها الاقسام الثلاثة وسورة الاخلاص ثلثه لاشتمالها علي احد الاقسام الثلاثة وهو التوحيد 5385 وقال ابن جرير القران يشتمل علي ثلاثة اشياء التوحيد والاخبار والديانات ولهذا كانت سورة الاخلاص ثلثه لانها تشمل التوحيد كله 5386 وقال -------علي بن عيسي القران يشتمل	660	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03029	false	-5825359105063216906	137	219	896	1425	1892	300	وام العلوم القرانية ثلاثة توحيد وتذكير واحكام فالتوحيد يذكر فيه معرفة المخلوقات ومعرفة الخالق باسماءه وصفاته وافعاله والتذكير منه الوعد والوعيد والجنة والنار وتصفية الظاهر والباطن والاحكام منها التكاليف كلها وتبيين المنافع والمضار والامر والنهي والندب ولذلك كانت الفاتحة ام القران لان فيها الاقسام الثلاثة وسورة الاخلاص ثلثه لاشتمالها علي احد الاقسام الثلاثة وهو التوحيد و-----قال ابن جرير القران يشتمل علي ثلاثة اشياء التوحيد والاخبار والديانات ولهذا كانت سورة الاخلاص ثلثه لانها تشمل التوحيد كله ------قال شيدله وعلي ان ستلك الثلاثة تشمل	3029	-3848128699202660695	497	953.5	419	540	92.03704071044922	70	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms685	true	-3958477636455200630	133	170	671	862	1509	300	اول من سمي يحيي بنص القران ولد قبل عيسي بستة اشهر ونبء صغيرا وقتل ظلما وسلط الله علي قاتليه بخت نصر وجيوشه ويحيي اسم -عجمي وقيل عربي قال الواحدي وعلي القولين لا ينصرف قال الكرماني وعلي الثاني	685	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03679	false	-8861415040280356794	279	300	1498	1607	1607	300	اول من سمي يحيي بنص القران وهو---------------------------------------------------------------------------------- اسم اعجمي وقيل عربي قال الواحدي وعلي القولين لا ينصرف قال الكرماني وعلي الثاني-	3679	-3848128699202660695	106	185.5	86	192	55.20833206176758	19	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms708	true	1653736393579545770	239	277	1177	1374	1487	300	الطبراني في الصغير من حديث انس----- من قرا القران يقوم به اناء الليل والنهار يحل حلاله ويحرم حرامه حرم الله لحمه ودمه علي النار وجعله رفيق السفرة الكرام البررة حتي اذا كان يوم القيامة كان القران حجة له	708	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms02907	false	-2609537065476841031	202	240	1077	1272	1587	300	الطبراني في الاوسط من حديث انس رفعه من قرا القران يقوم به اناء الليل والنهار يحل حلاله ويحرم حرامه حرم الله لحمه ودمه علي النار وجعله رفيق السفرة الكرام------- حتي اذا كان يوم القيامة كان القران حجة له	2907	-3848128699202660695	186	353.0	149	202	92.07920837402344	35	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms712	true	3007313085006181235	269	293	1300	1407	1445	300	من حديث معاذ بن انس من قرا اول سورة الكهف واخرها كانت له نورا من قدمه الي راسه ومن قراها كلها كانت له نورا	712	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03421	false	1250919248656090992	276	300	1365	1471	1471	300	من حديث معاذ بن انس من قرا اول سورة الكهف واخرها كانت له نورا من قدمه الي راسه ومن قراها كلها كانت له نورا-	3421	-3848128699202660695	106	207.0	83	107	99.06542205810547	24	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms733	true	-5380386270528235590	177	238	864	1168	1466	300	من اخر سورة الحشر وقل هو الله اح--------------د والمعوذتين فقام ----------ال--رجل كانه لم يشك قط 6062 واخرج الدارمي عن ا-----------بن مسعود موقوفا من قرا اربع ايات من اول سورة البقرة واية الكرسي وايتين بعد اية الكرسي وثلاثا من اخر سورة البقرة لم يقربه ولا اهله يومءذ شيطان ولا شء يكرهه -----------------ولا يقران علي مجنون الا افاق 6063 واخرج ال----------------------بخاري عن ابي	733	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03362	false	-7054377737927421835	110	180	569	930	1510	300	من اخر سورة البقرة في ليله كفتاه ورواه ابو داود والترمذ--ي وقال حسن صحيح والنساءي وابن ماجه وابن حيان واخرج الدارمي وابن الضرر عن ابن مسعود قال--- من قرا اربع ايات من اول سورة البقرة وايه الكرسي وايتين بعدها--------- وثلاثه من اخر سورة البقرة لم يقربه ولا اهله يومءذ شيطان ولا شء يكرهه من اهله ولا ماله ولا يقران علي مجنون الا افاق----- واخرج الدارمي وابن المنذر والطبراني عن ابن	3362	-3848128699202660695	232	342.0	180	380	61.05263137817383	37	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms737	true	-3975974464558094476	145	178	729	904	1525	300	قال ابن التين الرقي بالمعوذات وغيرها من اسماء الله تعالي هو الطب الروحاني اذا كان علي لسان الابرار من الخلق حصل الشفاء باذن الله------ فلما عز هذا النوع فزع الناس الي الطب الجثماني	737	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms08601	false	-7700070502203350878	261	288	1402	1542	1610	300	قال ابن التين الرقي بذلك-------------------------------- هو الطب الروحاني اذا كان علي لسان الابرار--------- حصل الشفاء باذن الله تعالي فلما عز هذا النوع فزع الناس الي الطب الجسماني	8601	-3848128699202660695	131	227.5	105	181	72.37569427490234	23	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms752	true	6912567141012566556	182	300	923	1577	1577	300	التفسير تفعيل من الف-سر وهو البيان والكشف ويقال هو مقلوب السفر تقول اسفر الصبح اذا اضاء وقيل ماخوذ من التفسرة وهي اسم لما يعرف به الطبيب ا---------------------------------------------------------------------------لمرض و----التاويل اصله من الاول وهو الرجوع فكانه صرف الاية الي ما تحتمله من المعاني وقيل من الايالة وهي السياسة كان المءول للك---لام ساس الكلام ووضع المعني فيه موضعه 6257 واختلف في التفسير او التاويل فقال ابو عبيد- وطاءفة هما بمعني وقد انكر ذلك قوم حتي بالغ ابن حبيب---- النيسابوري فقال قد نبغ في زماننا مفسرون لو سءلوا عن الفرق بين التفسير والتاويل ما اهتدوا اليه 6258 وقال الراغب التفسير اعم من التاويل واكثر استعماله في الالفاظ ومفرداتها واكثر استعمال التاويل في المعاني والجمل واكثر ما يستعمل في الكتب ا-لالهية والتفسير يستعمل-	752	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03042	false	5683041042315685758	73	190	406	1056	1665	300	التفسير --فهو من المفسر وهو البيان والكشف ويقال هو مقلوب ال------------------------------سفر او هو من التفسرة---- اسم لما يعرف به الطبيب المرض هكذا قالوا والاشبه ان يكون الامر علي هكس ذلك ويكون التفسرة ماخوذة من الفسر واما التاويل فمن---- الاول وهو الرجوع فكانه صرف الاية الي ما-تحتمله من --معاني وقيل من الايالة وهي السياسة كان المءول من الكلام ساس الكلام ووضع المعني فيه موضعة----- واختلف في التفسير --والتاويل فقال ابو عبيدة وطاءفة هما بمعني وقد انكر ذلك قوم حتي بالغ---- حبيب ابن النيسابوري فقال قد بلغ في زماننا مفسرون لو سءلوا عن الفرق بين التفسير والتاويل ما اهتدوا اليه----- وقال الراغب التفسير اعم من التاويل واكثر استعماله في الالفاظ ومفرداتها واكثر وا----------------------------------كثر ما-يستعمل في الكتب اللالهية والتفسير يستعمل	3042	-3848128699202660695	533	941.0	435	744	71.63978576660156	85	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms753	true	7385573548899440153	0	128	0	716	1700	300	فيها وفي غيرها وقال غيره التفسير بيان لفظ لا يحتمل الا وجها واحدا والتاويل توجيه ل-----فظ متوجه الي معان- مختلفة الي واحد منها بما ظهر من الادلة 6259 وقال---------- الماتريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا والشهادة علي الله انه عني ب----اللفظ هذا فان قام دليل مقطوع به فصحيح والا فتفسير بالراي وهو المنهي عنه والتاويل ترجيح احد المحتملات بدون القطع والشهادة علي الله 6260 وقال ابو طالب التغلبي التفسير بيان وضع اللفظ اما حقيقة او مجازا كتفسير الصراط بالطريق والصيب بالمطر والتاويل تفسير باطن اللفظ ماخوذ من الاول وهو الرجوع لعاقبة الامر فالتاويل اخبار عن حقيقة المراد والتفسير اخبار عن دليل المراد لان اللفظ يكشف عن المراد والكاشف دليل مثاله قوله تعالي ان ربك لبا-لمرصاد تفسيره انه من الرصد يقال رصدته رقبته والمرصاد مفعال منه	753	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03042	false	5683041042315685758	190	300	1056	1665	1665	300	فيها وفي غيرها وقال غيره التفسير -----لفظ لا-يحتمل الا وجها واحدا وال------توجيه بيان لفظ متوجه الي معاني مختلفه الي واحد منها بما ظهر من الادلة----- وقال ابو منصور الماتريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا والشهادة علي الله انه عني بهذا اللفظ هذا فان قام دليل مقطوع به فصحيح والا فتفسير بالراي وهو المنهي عنه والتاويل ترجيح احد المحتملات بدون --قطع والشهادة علي الله----- وقال الثع---------لبي التفسير بيان وضع اللفظ اما حقيقة او مجازا كتفسير الصراط بالطريق والصبب بالمطر والتاويل تفسير باطن اللفظ فهو اخبار-------------------------------------------- عن حقيقة المراد والتفسير اخبار عن دليل المراد-------------------------------------- مثاله قوله------ ان ربك لبا لمرصاد تفسيرة انه من الرصد وهو التقرب------ والمرصاد مفعال منه-	3042	-3848128699202660695	562	986.5	460	737	76.25508880615234	92	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms753	true	7385573548899440153	128	299	716	1696	1700	300	وتاويله التحذير من التهاون بامر الله------ والغفلة عن الاهبة والاستعداد للعرض عليه وقواطع الادلة تقتضي بيان المراد منه علي خلاف وضع اللفظ في اللغة 6261 وقال الاصبهاني في تفسيره اعلم ان التفسير في عرف العلماء كشف معاني القران وبيان المراد اعم من ان يكون بحسب اللفظ المشكل وغيره وبحسب المعني الظاهر وغيره والتاويل اكثره في الجمل والتفسير اما ان يستعمل في غريب الالفاظ نحو البحيرة والساءبة والوصيلة او في وجيز يتبين بشرح نحو -اقيموا الصلاة واتوا الزكاة واما في كلام متضمن -لقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفتها كقوله انما النسء -زيادة في ال-كفر وقوله وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها واما التاويل فانه يستعمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود البارء عز وجل خاصة والايمان المستعمل في التصديق المطلق تارة وفي تصديق الحق اخري واما في لفظ مشترك بين معان مختلفة نحو لفظ وجد المستعمل في الجدة والوجد والوجود 6262 وقال غيره التفسير يتعلق بالرواية والتاويل يتعلق بالدراية 6263 وقال ابو نصر القشيري التفسير مقصور علي الاتباع والسماع والاستنباط مما يتعلق بالتاويل	753	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03043	false	-3356807448114815469	0	128	0	754	1725	300	وتاويله التحذير من التهاون بامر الله تعالي والغفلة عن نواهيه والاستعداد للعرض عليه وقواطع الادلة تقتضي بيان المراد منه علي خلاف وضع اللفظ في اللغة وق-----ال الاصبه---------------------------------------------------اني التف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير اما ان يستعمل في غريب الالفاظ نحو البحيرة والساءبة والوصيلة او-في وجيز يتبين بشرح نحو ساقيموا الصلاة واتوا الزكاة واما في كلام متضمن للقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفتها كقوله انما النسي عزياده في لا -----------------------------------------------كفر والتاويل يست-----عمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود الباري------- خاصة والايمان المستعمل في التصديق المطلق تارة وفي تصديق الحق اخري واما في لفظ مشترك بين معان مختلفة نحو لفظ وجد المستعمل في الجده والوجد والوجود و-----قال غيره التفسير يتعلق بالرواية والتاويل يتعلق بالدراية وق-----ال ابو نصر القشيري التفسير مقصور علي الاتباع والسماع والاستنباط مما يتعلق بالتاويل	3043	-3848128699202660695	719	1362.5	594	990	72.62625885009766	112	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms754	true	-3536546060990720943	0	239	0	1401	1748	300	وقال قوم- ما وقع مبينا- في كتاب الله ومعينا في صحيح السنة سمي تفسيرا لان معناه قد ظهر ووضح وليس لاحد ان يتعرض اليه باجتهاد ولا غيره بل يحمله علي المعني الذي ورد لا يتعداه والتاويل ما استنبطه العلماء العاملون لمعاني الخطاب الماهرون في الات العلوم 6265 وقال قوم منهم البغوي والكواشي التاويل صرف الاية الي معني موافق لما قبلها وما بعدها تحتمله الاية غير مخالف للكتاب والسنة من طريق الاستنباط 6266 وقال بعضهم التفسير في الاصطلاح علم نزول الايات وشءونها واقاصيصها والاسباب النازلة فيها ثم ترتيب مكيها ومدنيها ومحكمها ومتشابهها وناسخها ومنسوخها وخاصها وعامها ومطلقها ومقيدها ومجملها ومفسرها وحلالها وحرامها ووعدها ووعيدها وامرها ونهيها وعبرها وامثالها 6267 وقال ابو حيان التفسير علم يبحث فيه عن كيفية النطق بالفاظ القران ومدلولاتها واحكامها الافرادية --والتركيبية ومعانيها التي تحمل عليها حالة التركيب وتتمات لذلك قال فقو-لنا علم جنس وقولنا يبحث فيه عن كيفية النطق بالفاظ القران هو علم القراءة وقولنا ومدلولاتها اي مدلولات تلك الالفاظ وهذا متن علم اللغة الذي يحتاج اليه في هذا العلم وقولنا واحكامها ا-لافرادية والتركيبية هذا يشمل علم التصريف والبيان والبديع وقولنا ومعانيها التي تحمل ع-ليها حالة التركيب يشمل ما دلالته بالحقيقة وما دلالته بالمجاز فان التركيب قد يقتضي بظاهره شيءا ويصد عن الحمل عليه صاد فيحمل علي غيره وهو المجاز وقولنا وتتمات لذلك هو مثل معرفة النسخ وسبب النزول وقصة توضح بعض ما ابهم في القران ونحو ذلك 6268 وقال الزركشي التفسير علم يفهم به كتاب الله المنزل علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم وبيان	754	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03043	false	-3356807448114815469	128	300	754	1725	1725	300	وقال غيره ما وقع -بيننا في كتاب الله ومعينا في صحيح السنة---- تفسيرا لان معناه قد ظهر ووضح وليس لاحد ان يتعرض اليه-------- ولا غيره بل يحمله علي المعني الذي ورد لا يتعداه والتاويل ما استنبطه العلماء العالمون بمعاني الخطاب الماهرون في الات العلوم وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حيان التفسير علم يبحث فيه عن كيفية النطق بالفاظ القران ومدلولاتها واحكامها الافرادية سو التركيب-ة ومع-ناها الت ييحمل عليها حالة التركيب وتمثات لذلك قال ذة ولنا علم جنس وقولنا يبحث فيه عن كيفية النطق بالفاظ القران هو علم القراءة وقولنا ومدلولاتها اي مدلولات تلك الالفاظ وهذا متنعل-م اللغة الذي يحت-ج اليه في هذا العلم وقولنا واحكامها اللافرادية والتركيبة ي-----شمل علم التصريف والبيان والبديع وقولنا ومع-ناها التي يحمل علليها حالة التركيب يشمل ما-دلالته بالحقيقة وما دلالته بالمجاز-فان التركيب قد يقتضي بظاهره شي-ا ويصد عن الحمل عليه صاد فيحمل علي غيره وهو المجاز وقولنا وتتمان لذلك هو مثل معرفة النسخ وسبب النزول وقصة توضح بعض ما ابهم في القران ونحو ذلك وق-----ال الزركشي التفسير علم يفهم به كتاب الله المنزل علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم وبيان-	3043	-3848128699202660695	935	1752.5	768	1408	66.40625	151	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms754	true	-3536546060990720943	239	276	1401	1624	1748	300	معانيه واستخراج احكامه وحكمه واستمداد ذلك من علم اللغه والنحو والتصريف وعلم البيان واصول الفقه والقراءات ويحتاج لمعرفه اسباب النزول والناسخ والمنسوخ فصل في وجه الحاجه الي التفسير 6269 اما وجه الحاجه اليه فقال بعضهم اعلم ان	754	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03044	false	5196390824874035450	0	29	0	181	1616	300	معانيه واستخراج احكامه وحكمه واستمداد ذلك من علم اللغة والنحو والتصريف وعلم البيان واصول الفقه والقران-- ويحتاج لمعرفة اسباب النزول والناسخ والمنسوخ فصل و------------------------------اما وجه الحاجه اليه ف----------اعلم ان	3044	-3848128699202660695	177	323.0	148	223	79.37220001220703	26	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms755	true	-6318512680078668796	129	300	697	1613	1613	300	ان القران انما نزل بلسان عربي في زمن افصح العرب وكانوا يعلمون ظ-واهره واحكامه -اما دقاءق باطنه فانما كان يظهر لهم بعد البحث والنظر مع سءالهم النبي صلي الله عليه وسلم في الاكثر كسءالهم لما نزل قوله ولم يلبسوا ايمانهم بظلم فقالوا واينا لم يظلم نفسه ففسره النبي صلي الله عليه وسلم واستدل عليه بقوله ان الشرك لظلم عظيم وكسءال عاءشة عن الحساب اليسير فقال ذلك العرض وكقصة عدي بن حاتم في الخيط الابيض والاسود وغير ذلك مما سالوا عن احاد منه ونحن محتاجون الي ما كانوا يحتاجون اليه وزيادة علي ذلك مما لم يحتاجوا اليه من احكام الظواهر لقصورنا عن مدارك احكام اللغة بغير تعلم فنحن اشد الناس احتياجا الي التفسير ومعلوم ان تفسيره بعضه يكون من قبل بسط الالفاظ الوجيزة وكشف معانيها وبعضه من قبل ترجيح بعض الاحتمالات علي بعض انتهي 6271 وقال الخويي علم التفسير عسير يسير اما عسره فظاهر من وجوه اظهرها انه كلام متكلم لم يصل الناس الي مراده بالسماع منه ولا امكان -الوصول اليه بخلاف الامثال والاشعار ونحوها فان الانسان يمكن علمه منه- اذا تكلم-	755	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03044	false	5196390824874035450	28	139	178	784	1616	300	ان القران انما نزل بلسان عربي في زمن افصح العرب وكانوا يعملون بظواهره واحكامه واما دقاءق باطنه فانما كان يظهر لهم بعد البحث والنظر مع سءالهم النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن محتاجون الي ما-كانوا محتاجين اليه -زيادة علي ذلك في احكا--------------------م الظواهر لقصورنا عن مدارك------ اللغة بغير تعمد فنحن اشد الناس احتياجا اليه------- ومعلوم ان تفسيرة بعضه يكون من قبل بسط الالفاظ البسيطه وكشف معانيها وبعضه من قبل ترجيح بعض الاحتمالات علي بعض----------- وقال الحوبي علم التفسير عس-ر يس-ر اما عسره فظاهر من وجوه اظهرها انه كلام متكلم لم يصل الناس الي مراده بالسماع منه ولا امكان بالوصول اليه بخلاف الامثال والاشعار ونحوها فان الانسان يمكن علمه منها اذا تكلم	3044	-3848128699202660695	579	1057.5	470	921	62.866451263427734	95	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms756	true	8027021193355762845	70	148	354	772	1529	300	ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا ك------------------------------ثيرا 6273 اخرج ابن ابي حاتم وغيره من طريق---- ابن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله يءتي الحكمة قال المعرفة بالقران ناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه ومقدمه ومءخره وحلاله وحرامه وامثاله 6274 واخرج ابن مردويه من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس مرفوعا يءتي الحكمة قال القران قال ابن عباس يعني تفسيره فانه قد قراه البر والفاجر 6275 واخرج ابن ابي حاتم عن ابي الدرداء يءتي الحكمة قال قراءة القران والفكرة	756	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03031	false	-6051144334460598983	224	300	1143	1544	1544	300	ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا يعني الفهم في القران كذا في ا-لقوت وروي ابن ابي حاتم------ من طريق علي ابن ابي طلحه عن ابن عباس قا--------------------ل المعرفة بالقران ناسخه ومنسوخة ومحكمة ومتشابهه ومقدمه ومءخره وحلاله وحرامه وامثاله وروي ------ابن مردويه من طريق--------- الضحاك عن ابن عباس مرفوعا يءت- الحكمة قال القران قال ابن عباس يعني تفسيرة فانه قد قراه البر والفاجر ------وروي ابن ابي حاتم عن ابو الدرداء يءت- الحكمة قال قراءة القران والفكرة-	3031	-3848128699202660695	342	592.5	275	452	75.6637191772461	55	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms756	true	8027021193355762845	170	248	896	1274	1529	300	ابن ابي حاتم عن عمرو -بن مرة قال ما مررت باية في كتاب الله لا اعرفها الا احزنتني لاني سمعت الله يقول وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون 6277 واخرج ابو عبيد عن الحسن قال ما انزل الله اية الا وهو يحب ان تعلم فيم انزلت وما اراد بها 6278 واخرج ابو ذر الهروي في فضاءل القران من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الذي يقرا القران ولا يحسن تفسيره كالاعرابي يهذ الشعر هذا	756	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03044	false	5196390824874035450	228	283	1243	1522	1616	300	ابن ابي حاتم عن عمرو ابن مرة قال ما-مررت باية في كتاب الله لا اعرفها الا احزنتني لاني سمعت الله يقول وتلك الامثال نضربها للناس ولا يعقلها الا العالمون----- واخرج ---------------------------------------------------------------------------------------------ابو ذر الهروي في فضاءل القران من ط-يق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الذي يقرا القران ولا يحسن تفسيره كالاعرابي يهد الشعر هدا	3044	-3848128699202660695	275	520.0	220	379	72.55936431884766	51	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms756	true	8027021193355762845	0	73	0	369	1529	300	بان يسمع منه او ممن سمع منه واما القران فتفسيره علي وجه القطع لا يعلم الا بان- يسمع من الرسول صلي الله عليه وسلم وذلك متعذر الا في ايات قلاءل فالعلم بالمراد يستنبط بامارات ودلاءل والحكمة فيه ان الله تعالي اراد ان يتفكر عباده في كتابه فلم يامر نبيه بالتنصيص علي المراد في جميع اياته فصل في شرف التفسير 6272 واما شرفه فلا يخفي قال تعالي يءتي الحكمة من يشاء--------------- ومن يءت الحكمة	756	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03044	false	5196390824874035450	139	210	784	1147	1616	300	بان يسمع منه او ممن سمع منه واما القران فتفسيرة علي وجه القطع لايلع-م الا بانه يسمع من الرسول صلي الله عليه وسلم وذلك متعذر الا في ايات قلاءل فالعلم بالمراد يستنبط بام-رات ودلاءل والحكمة فيه ان الله تعالي اراد ان تتفكر عبادة في كتابه فلم يامر نبيه بالتنصيص علي المراد في جميع اياته فصل و--------------------اما شرفه فقد تقدم بعض الكلام عليه عند قول المصنف في تفسير قوله ومن يءت الحكمة	3044	-3848128699202660695	309	554.5	245	385	80.2597427368164	54	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms757	true	-8634166329787658161	252	297	1328	1574	1595	300	واما من جهة الغرض فلان الغرض منه هو الاعتصام بالعروة الوثقي والوصول الي السعادة الحقيقية التي لا تفني واما من جهة شدة الحاجة فلان كل كمال ديني او دنيوي عاجلي او اجلي مفتقر الي العلوم الشرعية والمعارف الدينية وهي متوقفة علي العلم بكتاب الله تعالي	757	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03045	false	-8127076969849148920	16	49	81	259	1593	300	واما من جهة ال-----------غرض منه--- الاعتصام بالعروة الوثقي والوصول الي السعادة الحقيقية التي لا تفني واما------- شدة الحاجة فلان كل كمال ديني او دنيوي عاجلي او اجل----------------------------------------------ي متوقف- علي العلم بكتاب الله تعالي	3045	-3848128699202660695	178	328.0	145	246	72.35772705078125	30	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms758	true	1126202297533515897	116	300	554	1539	1539	300	القران ومثله معه يعني السنة فان لم يجده في السنة رجع الي اقوال الصحابة فانهم ادري بذلك لما شاهدوه من القراءن والاحوال عند نزوله ولما اختصوا به من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح وقد قال الحاكم في المستدرك ان تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل له حكم المرفوع 6287 وقال الامام ابو طالب الطبري في اواءل تفسيره القول في ادوات المفسر اعلم ان من شرطه صحة الاعتقاد اولا ولزوم سنة الدين فان من كان مغموصا عليه في دينه -لا يءتمن علي الدنيا فكيف علي الدين ثم لا يءتمن من الدين علي الاخبار عن عالم فكيف يءتمن في الاخبار عن اسرار الله تعالي ولانه لا يءمن ان كان متهما بالالحاد ان يبغي الفتنة ويغر الناس بليه وخداعه كداب الباطنية وغلاة الرافضة وان كان متهما بهوي لم يءمن ان يحمله هواه -علي ما يوافق بدعته كداب القدرية فان احدهم يصنف الكتاب في التفسير ومقصوده منه الايضاح ال--------ساكن ليصدهم عن اتباع السلف ولزوم طريق الهدي ويجب ان يكون اعتماده علي النقل عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه ومن عاصرهم ويتجنب المحدثات واذا تعارضت اقوالهم وامكن الجمع بينهما فعل نحو ان يتكلم علي الصراط المستقيم-	758	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03045	false	-8127076969849148920	71	207	362	1096	1593	300	للقران وموضحة له -----------فان لو يجده--------- رجع الي اقوال الصحابة فانهم ادري بذلك لما شاهدوه من القراءن والاحوال عند نزوله ولما اختصوا به من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح---------------------------------------------------------------------------------------- وقال---------------- الطبري في اواءل تفسير من شرط--------- المفسر---------------- صحة الاعتقاد اولا ولزوم---- السنة فا---ن كان معترضا عليه في دينه فلا يءتمن علي اخباره ------------------------------------------------------------------------------عن اسرار الله تعالي -لانه لا يءمن ان كان منهما بالالحاد--- يبغي الفتنة ويضر الناس ب-----خداعه كداب الباطنية وغلاة الرافضة وان كان منهما يهوي لم يءمن ان يحمله الهوي علي ما يوافق بدعته كداب تاقدرية فان احدهم يصنف الكتاب في التفسير ومقصوده منه الايضاح 7 خلال المساكن ليصدهم عن اتباع السلف ولزوم طريق الهوي ويحب ان يكون اعتماده علي النقل عن النبي صلي الله عليه وسلم مع- اصحابه ومن عاصرهم وان----------------- تعارضت اقوالهم وامكن الجمع بينهما فعل نحو ان يتكلم مع- الصراط المستقيم	3045	-3848128699202660695	676	1173.0	547	996	67.8714828491211	106	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms759	true	5489912190312366408	0	167	0	865	1545	300	واقوالهم فيه ترجع الي شء واحد فياخذ منها ما يدخل فيه الجميع فلا تنافي بين القران وطريق الانبياء فطري---------------ق السنة وطريق النبي صلي الله عليه وسلم وطريق ابي بكر وعمر فاي هذه الاقوال افرده كان محسنا وان تعارضت رد الامر الي ما ثبت فيه السمع وان لم يجد سمعا وكان للاستدلال طريق الي تقوية احدها رجح ما قوي الاستدلال فيه كاختلافهم في معني حروف الهجاء يرجح قول من قال انها قسم وان تعارضت الادلة في المراد علم انه قد اشتبه عليه فيءمن بمراد الله منها ولا يتهجم علي تعيينه و------ينزله منزلة المجمل قبل تفصيله والمتشابه قبل تبيينه ومن شرطه صحة المقصد فيما يقول ليلقي التسديد فقد قال تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وانما يخلص له القصد اذا زهد في الدنيا لانه اذا رغب فيها لم يءمن ان يتوسل به الي عرض يصده عن صواب قصده ويفسد عليه صحة عمله وتمام هذه الشراءط ان يكون ممتلءا من عدة الاعراب لا يلتبس عليه اختلاف وجوه الكلام فانه اذا خرج بالبيان عن وضع اللسان اما حقيقة او مجازا فتاويله	759	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03045	false	-8127076969849148920	207	300	1096	1593	1593	300	واقوالهم فيه ترجع الي شء واحد فيدخل منها ما يدخل فيه الجميع فلا تنافي بين القران وطريق الانبياء وطريق الانبياء وطريق السنة وطريق النبي صلي الله عليه وسلم وطريق ابي بكر وعمر فاي هذه الاقوال افرده كان محسنا وان تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضت الادلة في المراد علم انه قد اشتبه عليه فيءمن بمراد الله منها ولا يتهجم علي تعيينه ثم انه ينزله منزلة المجمل قبل تفصيله والمتشابه قبل تبيين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتمام هذه الشراءط ان يكون ممتلءا من عدة الاعراب لا يل-بس عليه اختلاف وجوه الكلام فانه اذا خرج بالبيان عن وضع اللسان اما حقيقة او مجازا فتاويله-	3045	-3848128699202660695	472	898.5	384	886	53.273136138916016	83	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms759	true	5489912190312366408	200	288	1030	1491	1545	300	ابن تيمية في كتاب الفه في هذا النوع يجب ان يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القران كما بين لهم الفاظه فقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم يتناول هذا وهذا وقد قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءون القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتي يعلموا ما فيها من العلم والعمل------------------------------------------- قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ولهذا كانوا يبقون مدة في حفظ السورة	759	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03046	false	2109120541346309483	4	80	24	414	1657	300	ابن تيميه في كتاب الفه في هذا النوع يجب ان تعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القران كما بين لهم الفاظه فقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم يتناول هذا وهذا وكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتي يعلموا ما فيها من العلم والعمل روي ذلك عن عثمان وابن مسعود رضي الله عنهما قالوا فيعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ولهذ------ا يبقون مدة في حفظ السورة	3046	-3848128699202660695	342	636.0	275	504	67.85713958740234	61	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms760	true	-3867404144212574722	16	293	79	1609	1641	300	الموطا وذلك ا-ن الله ------قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وقال افلا يتدبرون القران وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا يمكن وايضا فالعادة تمنع ان يقرا قوم كتابا في فن من العلم كالطب والحساب ولا يستشرحونه فكيف بكلام الله الذي هو عصمتهم وبه نجاتهم وسعادتهم وقيام دينهم ودنياهم ولهذا كان النزاع بين الصحابة في تفسير القران قليل- جدا وهو وان كان بين التابعين اكثر منه بين الصحابة فهو قليل بالنسبة الي ما بعدهم 6291 ومن التابعين من تلقي جميع التفسير عن الصحابة وربما تكلموا في بعض ذلك بالاستنباط والاستدلال والخلاف بين السلف في التفسير قليل وغالب ما يص-ح عنهم من الخلاف يرجع الي اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد وذلك صنفان احدهما ان يعبر واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل علي معني في المسمي غير المعني الاخر مع اتحاد المسمي كتفسيرهم الصراط المستقيم بعض بالق--ران اي اتباعه وبعض بالاسلام فالقولان متفقان لان دين الاسلام هو اتباع القران ولكن كل منهما نبه ----علي وصف غير الوصف الاخر كما ان لفظ صراط يشعر بوصف ثالث وكذلك قول من قال هو السنة والجماعة وقول من قال هو طريق العبودية وقول من قال هو طاعة الله ورسوله وامثال ذلك فهءلاء كلهم اشاروا الي ذات واحدة لكن وصفها كل منهم بصفة من صفاتها 6292 الثاني ان يذكر كل منهم من الاسم العام بعض انواعه علي سبيل التمثيل وتنبيه المستمع علي النوع لا علي سبيل الحد المطابق للمحدود في عمومه وخصوصه -مثاله ما نق-ل في قوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفين----------ا الاية فمعلوم ان الظالم لنفسه يتناول المضيع للواجبات والمنته-ك لل-حرمات والمقتصد يتناول فاعل الواجبات وتارك المحرمات والسابق يدخل فيه من سبق فتقرب بالحسنات مع الواجبات فالمقتصد-ون اصحاب اليمين والسابقون السابقون اولءك المقربون 6293 ثم ان كلا منهم يذكر	760	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03046	false	2109120541346309483	79	300	407	1657	1657	300	السورة وذلك لان الله تعالي قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وقال افلا يتدبرون القران وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا يمكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا كان النزاع بين الصحابة في تفسير القران قليلا جدا و------------في التابعين كذلك------------------------- بالنسبة الي من بعده------ ومن التابعين من تلقي جميع التفسير عن الصحابة وربما تكلموا في بعض ذلك بالاستنباط والاستدلال والخلاف بين السلف في التفسير قليل وغالب ما يصلح عنهم من الخلاف يرجع الي اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد وذلك صنفان احدهما ان يعبر واحد منهم عن المراد بعبارة غي---------------------------------------ر المعني الاخر مع اتحاد المسمي كتفسير-- الصراط المستقيم باتباع القران او بدين الاس--------لام فالقولان يتفقان لان دين الاسلام هو اتباع القران ولكن كل منهما انمابنه علي وصف غير الوصف الاخر------------------------------- وكذلك قول من قال هي السنة والجماعة وقول من قال هي طريق العبودية وقول -------هو طاعة الله ورسوله وامثال ذلك فهءلاء كلهم اشاروا الي ذات واحدة---- وصفها كل----- بصفة من صفاءهم----- الثاني ان يذكر كل منهم من الاسم العام بعض انواعه علي سبيل التمثيل وتنبيه المستمع علي النوع سبي-------ل الحد المطابق للمحدود من عمومه وخصوصه ومثاله ما يقال في قوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا الاية ف-علوم ان الظالم لنفسه يتناول المضيع للواجبات والمنتهات للمحرمات والمقتصد يتناول فاعل الواجبات وتارك المحرمات والسابق يدخل فيه من سبق فتقرب بالحسنات مع الواجبات فالمقتصد ون اصحاب اليم-ن والسابقون السابقون اولءك المقربون -----ثم ان كلا منهم يذكر-	3046	-3848128699202660695	1176	2149.0	963	1560	75.38461303710938	185	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms761	true	-5136081474707943856	0	300	0	1588	1588	300	القاءل السابق الذي يصلي اول الوقت والمقتصد الذي يصلي في اثناءه والظالم لنفسه الذ---ي يءخر العصر الي الاصفرار او يقول السابق المحسن بالصدقة مع الزكاة والمقتصد الذي يءدي الزكاة المفروضة فقط والظالم مانع الزكاة قال وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما في تنوع التفسير تارة لتنوع الاسماء والصفات وتارة لذكر بعض انواع المسمي هو الغالب في تفسير سلف الامة الذي يظن انه مختلف 6294 ومن التنازع الموجود عنهم ما يكون اللفظ فيه محتملا للامرين اما لكونه مشتركا في اللغة كلفظ قسورة الذي يراد به الرامي ويراد به الاسد ولفظ عسعس الذي يراد به اقبال الليل وادباره واما لكونه متواطءا في الاصل لكن المراد به احد النوعين او احد الشخصين كالضماءر في قوله ثم دنا فتدلي الاية وكلفظ الفجر والشفع والوتر وليال عشر واشباه ذلك فمثل هذا قد يجوز ان يراد--- كل المعاني التي قالها السلف وقد لا يجوز ذلك 6295 فالاول اما -لكون الاية نزلت مرتين فاريد بها هذا تارة وهذا تارة واما لكون اللفظ المشترك يجوز ان يراد به معنياه واما لكون اللفظ متواطءا فيكون عاما اذا لم يكن لمخصصه موجب فهذا النوع اذا صح فيه القولان كان من الصنف الثاني 6296 ومن الاقوال الموجودة عنهم ويجعلها بعض الناس اختلافا ان يعبروا عن المعاني بالفاظ متقاربة كما اذا فسر بعضهم تبس-ل ب تحبس وبعضهم ب ترتهن لان كلا منهما قريب من الاخر ثم قال فصل والاختلاف في التفسير علي نوعين منه ما مستنده النقل فقط ومنه ما يعلم بغير ذلك والمنقول اما عن المعصوم او غيره ومنه ما يمكن معرفة الصحيح منه من غيره ومنه مالا يمكن ذلك وهذا القسم الذي لا يمكن معرفة صحيحه من ضعيفه عامته مم-ا لا فاءدة فيه ولا حاجة بنا الي معرفته وذلك كاختلافهم في لون كلب اصحاب الكهف و---اسمه وفي البعض الذي ضرب به القتيل من البقرة وفي قدر سفينة نوح وخشيها وفي اسم الغلام الذي قتله الخضر ونحو ذلك فهذه الامور طريق العلم بها-	761	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03047	false	5156549655940528813	7	245	33	1310	1573	300	القاءل السابق الذي ي-----------------------------صلي في اثناءه والظالم لنفسه هو الذي يءخر العصر الي الاصفرار او-يقول السابق المحسن بالصدقة مع الزكاة والمقتصد الذي يءديلز--كاة المفروضة ----------------------------وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما في تنوع التفسير تارة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعس الذي يراد به اقبال الليل وادباره واما لكونه متواطءا في الاصل لكن المراد به احد النوعين او احد الشخصين كالضماءر في قوله ثم دنا قتدلي الاية ولف-ظ الفجر والشفع والوتر وليال عشر واشباه ذلك فمثل هذا قد يجوز ان يراد به كل المعاني التي قالها السلف وقد ي---جوز ذلك----- فالاول اما الكون الاية نزلت مرتين فاراد بها هذا تارة وهذا تارة واما لكون اللفظ المشترك يجوز ان يراد به معنياه واما لكون اللفظ متواطءا فيكون عاما اذا لم يكن لمخصصه موجب فهذا النوع اذا صح فيه القولان كان في الصنف الثاني ومن----- الاقوال الموجودة عنهم ويجعلها بعض الناس اختلافا ان يعبروا عن المعاني بالفاظ متقاربة كما اذا فسر بعضهم 7بستل بنج--س وبعضهم بقر--هن لان كلا منهما قريب من الاخر ثم قا----ل والاختلاف في التفسير علي نوعين منه ما مستنده النقل فقط ومنه ما يعلم بغير ذلك والمنقول اماعن--المعصوم او غيره ومنه ما يمكن معرفة الصحيح منه من غيره ومنه ما لايمكن ذلك وهذا القسم الذي لا يمكن معرفة صحيحه من سقيمه عامته منها لا فاءدة فيه ولا حاجة بنا الي معرفته وذلك كاختلافهم في لون كلب اصحاب الكهف وفي اسمه وفي البعض الذي ضرب به القتيل في البقرة وفي قدر سفينة نوح وخشبها وفي اسم الغلام الذي قتله الخضر ونحو ذلك فهذه-الامور طريق العلم بها	3047	-3848128699202660695	1232	2330.0	999	1601	76.951904296875	218	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms762	true	3180591533853675892	0	69	0	330	1559	300	النقل فما كان منه منقولا نقلا صحيحا عن النبي صلي الله عليه وسلم قبل وما لا بان نقل عن------ اهل الكتاب ككعب ووهب وقف عن تصديقه وتكذيبه لقوله صلي الله عليه وسلم اذ حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وكذا ما نقل عن بعض التابعين وان لم يذكر انه اخذه عن اهل الكتاب فمتي اختلف التابعون لم يكن يعض اقوالهم حجة علي بعض وما نقل في ذلك عن	762	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03047	false	5156549655940528813	245	300	1310	1573	1573	300	النقل فما كان منه منقولا نقلا صحيحا عن النبي صلي الله-عليه وسلم قبل وما-لا بان نقل عن النبي اهل الكتاب ككعب ووهب وقف عن تصديقه وتكذيبه--------------------------------------------------------------------- وكذا ما نقل عن بعض التابعين وان لم يذكر انه اخذه عن اهل الكتاب ف-تي اختلف التابعون لم يكن بعض اقوالهم حجة علي بعض وما نقل في ذلك عن-	3047	-3848128699202660695	256	472.5	203	336	76.19047546386719	53	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms762	true	3180591533853675892	69	300	330	1559	1559	300	الصحابة نقلا صحيحا فالنفس اليه اسكن مما ينقل عن التابعين لان احتمال ان يكون سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم او من بعض من سمعه منه اقوي ولان نقل الصحابة عن اهل الكتاب اقل من نقل التابعين ومع جزم الصحابي بما يقوله كيف يقال انه اخذه عن اهل الكتاب وقد نهوا عن تصديقهم واما القسم الذي يمكن معرفة الصحيح منه فهذا موجود كثيرا ولله الحمد وان قال الامام احمد ثلاثة ليس لها اصل التفسير والملاحم والمغازي وذلك لان الغالب عليها المراسيل 6297 واما ما يعلم بالاستدلال لا بالنقل فهذا اكثر ما فيه الخطا من جهتين حدثتا بعد تفسير الصحابة والتابعين وتابعيهم باحسان فان التفاسير التي يذكر فيها كلام هءلاء صرفا لا يكاد يوجد فيها شء من هاتين الجهتين مثل تفسير عبد الرازق والفريابي ووكيع وعب--------د واسحاق--------- وامثالهم احدهما قوم اعتقدوا معاني ثم ارادوا حمل الفاظ الق-ران عليها والثاني قوم فسروا القران بمجرد ما يسوغ ان يريده من كان من الناطقين بلغة العرب من غير نظر الي المتكلم بالقران والمنزل عليه والمخاطب به فالاولون راعوا المعني الذي راوه من غير نظر الي ما تستحقه الفاظ القران من الدلالة والبيان والاخرون راعوا مجرد اللفظ وما يجوز ان يريد به العربي من غير نظر الي ما يصلح للمتكلم وسياق الكلام ثم هءلاء كثيرا ما يغلطون في احتمال اللفظ لذلك المعني في اللغة كما يغلط في ذلك الذين قبلهم كما ان الاولين كثيرا ما يغلطون في صحة المعني الذي فسروا به القران كما يغلط-	762	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03048	false	-652618212268824722	0	193	0	1021	1590	300	الصحابة نقلا صحيحا فالنفس اليه اسكن مما -نقل عن التابعين لان احتمال ان يكون سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم او-من بعض من سمعه منه اقوي ولان نقل الصحابة عن اهل الكتاب اقل من نقل التابعين ومع حزم الصحابي بما يقوله كيف يقال انه اخذه عن اهل الكتاب وقد نهوا عن تصديقهم -اما القسم الذي يمكن معرفة الصحيح منه فهذا موجود كثيرا ولله الحمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما يعلم بالاستدلال لا بالنقل فهذا اكثر ما فيه الخطا من جهتين حدثتا بعد تفسير الصحابة والتابعين وتابعيهم باحسان فان التفاسير التي يذكر فيها كلام هءلاء صرفا لا-يكاد يوجد فيها شء من هاتان الجهتين مثل تفسير عبد الرزاق والفر-ابي ووكيع وعبد بن حميد واسحق بن راهويه وامثالهم احده-ا قوم اعتقدوا معاني ثم ارادوا حمل الفاظ االقران عليها والثاني فس----روا القران بمجرد ما يسوغ ان يريده من كان من الناطقين بلغة العرب من غير نظر الي المتكلم بالق-----------------------------------------------------------------------------------------------ران من الدلالة والبيان -الاخرون راعو- مجرد اللفظ---- لذلك المعني- في ال-لغة من غير نظر الي ما يصلح للمتكلم وسياق الكلام ثم هءلاء كثيرا ما يغلطون في احتمال اللفظ لذلك المعني--------- كما يغلط في ذلك الذين قبلهم كما ان الاولين كثيرا ما يغلطون في---- المعني الذي فسر وليه القران كما يغلط	3048	-3848128699202660695	975	1811.0	788	1248	78.125	169	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms763	true	-8526277207992579640	0	117	0	626	1578	300	في ذلك الاخرون وان كان نظر الاولين الي المعني اسبق ونظر الاخرين الي اللفظ اسبق والاولون صنفان تارة يسلبون لفظ القران ما دل عليه واريد به وتارة يحملونه علي ما لم يدل عليه ولم يرد به وفي كلا الامرين قد يكون ما قصدوا---- نفيه او اثباته من المعني باطلا فيكون خطءهم في الدليل والمدلول وقد يكون حقا فيكون خطءهم---- في الدليل لا في المدلول فالذين اخطءوا فيهما مثل طواءف من اهل البدع اعتقدوا مذاهب باطلة وعمدوا الي القران فتاولوه علي رايهم وليس لهم سلف من الصحابة والتابعين لا في رايهم ولا في تفسيرهم وقد صنفوا تفاسير علي اصول مذ-هبهم مثل تفسير عبد الرحمن -بن كيسان الاصم والجباءي وعبد الجبار والرماني والزمخشري وامثالهم 6298 ومن هءلاء من يكون	763	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03048	false	-652618212268824722	193	300	1021	1590	1590	300	في ذلك الاخرون وان كان نظر الاولين الي المعني اس----------------------------بق والاولون صنفان تارة يسلبون لفظ القران ما دل عليه واريد-به وتارة يحملونه علي ما--- يدل عليه ولم يرد به وفي كلا الامرين قد يكون ما تعبدوا به نفيه او ثن-اته من المعني باطلا فيكون خطءهم في الدليل والمدلول وقد يكون حقا فيكون خطءهم فيه في الدليل لا في المدلول فالذين اخطء-ا فيهما مثل طواءف من اهل البدع اعتقدوا مذاهب باطلة -عمدوا الي القران فتاولوه علي رايهم وليس لهم سلف من الصحابة والتابعين لا في رايهم ولا في تفسيرهم -----------------علي اصول مذاهبهم مثل تفسير عبد الرحمن ابن كيسان الاصم والجباءي وعبد الجبار والر---------مخشري وامثالهم----- ومن هءلاء من يكون-	3048	-3848128699202660695	552	1028.0	448	636	86.79244995117188	97	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms763	true	-8526277207992579640	117	300	626	1578	1578	300	حسن العبارة يدس البدع في كلامه واكثر الناس لا يعلمون كصاحب الكشاف ونحوه حتي انه يروج علي خلق كثير من اهل السنة كثير م-ن تفاسيرهم الباطلة وتفسير ابن عطية وامثاله اتبع للسنة واسلم من البدعة ولو ذكر كلام السلف الماثور عنهم علي وجهه لكان احسن فانه كثيرا ما ين-قل من تفسير ابن جرير الطبري وهو من اجل التفاسير واعظمها قدرا ثم انه يدع ما ينقله--------- عن السلف ويذكر ما يزعم انه قول المحققين وانما يعني بهم طاءفة من اهل الكلام الذين قرروا اصولهم بطر-ق من جنس ما قررت به المعتزلة اصولهم وان كانوا اقرب الي السنة من المعتزلة لكن ينبغي ان يعطي كل ذي حق حقه فان الصحابة والتابعين والاءمة اذا كان لهم في الاية تفسير وجاء قوم فسروا الاية بقول اخر لا-جل مذهب اعتقدوه وذلك المذهب ليس من مذاهب الصحابة والتابعين صار مشاركا للمعتزلة وغيرهم من اهل البدع في مثل هذا وفي الجملة من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الي ما يخالف ذلك كان مخطءا في ذلك بل مبتدعا لانهم كانوا اعلم بتفسيره و-معانيه كما انهم اعلم بالحق الذي بعث الله به رسوله------------------- واما الذين اخطءوا في الدليل لا--- المدلول فمثل-	763	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03049	false	-4961671349918159570	0	173	0	907	1591	300	حسن العبارة يدس البدع في كلامه واكثر الناس لا يعلمون كصاحب الكشاف ونحوه حتي انه يرفع علي خلق كثير من اهل السنة كثيرا من تفاحيرهم الباطلة وتفسير ابن عطية وامثاله اتبع للسنة واسلم من البدعة ولو ذكر كلام السلف الماثور عنهم علي وجهه لكان احسن فانه كثيرا ما ينتقل من تفسير-ابن حرير الطبري وهو من اجل التفاسير واعظمها قدرا ثم انه يدع ما ينقله ابن حرير عن السلف ويذكر ما يزعم انه قول المحققين وانما يعني بهم طاءفة من اهل الكتاب الذين قرروا اصولهم بطريق من جنس ما قررت به المعتزلة اصولهم وان كانوا اقرب الي السنه من المعتزلة---------- ان يعطي كل ذي حق حقه فان الصحابة والتابعين والاثمة اذا كان لهم في الايه تفسير وجاءة-وم فسروا الايه يقول اخر لا جل مذهب اعتقدوه وذلك المذهب ليس من مذاهب الصحابة والتابعين صار مشتركا للمعتزلة وغيرهم من اهل البدع في مثل هذا وفي الجملة من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين و---------------------------------------------------------------------بتفسيره وبمعانيه كما انهم اعلم بالحق الذي بعث الله به رسوله صلي الله عليه وسلم واما الذين اخطء-ا في الدليل لا في المدلول كمثل	3049	-3848128699202660695	854	1580.5	691	989	86.34984588623047	146	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms764	true	-5845117923681101063	157	257	831	1349	1581	300	الصحابي فان تفسيره عندهم بمنزلة المرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم كما قاله الحاكم في مستدركه وقال ابو الخطاب من الحنابلة يحتمل ا--لا يرجع اليه اذا قلنا ان قوله ليس بحجة-------------- والصواب الاول-------- لانه من باب الرواية ---------------------لا الراي قلت ما قاله الحاكم نازعه فيه ابن الصلاح وغيره من المتاخرين بان ذلك مخصوص بما فيه سبب النزول او نحوه مما لا مدخل للراي فيه ثم رايت الحاكم نفسه صرح به في علوم الحديث فقال ومن الموقوفات تفسير الصحابة واما من يقول ان تفسير الصحابة مسند فانما يقول- فيما فيه سبب النزول فقد خصص هنا -وعمم في المستدرك فاعتمد----- الاول	764	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03033	false	9041145629552455307	116	213	619	1130	1606	300	الصحابي----------------- بمنزله المرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- وقال ابو الخطاب من الحنابلة يحتمل ان لا يرجع اليه اذا قلنا ان قوله ليس بحجه قال ابن تيميه والصواب ماقاله الحاكم لانه من باب الرواية لا الفصل قال السيوطي في ال--اتقان ما-قاله الحاكم نازعه فيه---- الصلاح وغيره من ال--اخرين بان ذلك مخصوص بما فيه سبب النزول او-نحوه مما لا مدخل للراي فيه ثم رايت الحاكم نفسه صرح به في علوم الحديث فقال---- الموقوفات تفسير الصحابة واما من يقول ان تفسير الصحابه منه- فانما يقوله فيما فيه سبب النزول فقد خصص هنا ووعمم في المستدرك فاعتمدوا في الاول	3033	-3848128699202660695	444	772.0	357	570	77.89473724365234	77	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms764	true	-5845117923681101063	0	267	0	1402	1581	300	كثير من الصوفية والوعاظ والفقهاء يفسرون القران بمعان صحيحة في نفسها -لكن القران لا يدل عليها مثل كثير مما ذكره السلمي في الحقاءق فان كان فيما ذكروه معان باطلة دخل في القس--م الاول انتهي---- كلام ابن تيمية ملخصا وهو نفيس جدا فصل في امهات ماخذ التفسير 6299 وقال الزركشي في البرهان للناظر في القران لطلب التفسير ما-خذ كثيرة امهاتها اربعة 6300 الاول النقل عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا هو الطراز المعلم لكن يجب الحذر من الضعيف منه والموضوع فانه كثير ولهذا قال احمد ثلاث كتب لا اصل لها المغازي والملاحم والتفسير وقال المحققون من اصحابه مراده ان الغالب انه ليس لها اسانيد صحاح متصلة والا فقد صح من ذلك كثير كتفسير الظلم بالشرك في اية الانعام والحساب اليسير بالعرض والقوة بالرمي في قوله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة قلت الذي صح من ذلك قليل جدا بل اصل المرفوع منه في غاية القلة وساسردها كلها اخر الكتاب ان شاء الله تعالي 6301 الثاني الاخذ بقول الصحابي فان تفسيره عندهم بمنزلة المرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم كما قاله الحاكم في مستدركه وقال ابو الخطاب من الحنابلة يحتمل الا يرجع اليه اذا قلنا ان قوله ليس بحجة والصواب الاول لانه من باب الرواية لا الراي قلت ما قاله الحاكم نازعه فيه ابن الصلاح وغيره من المتاخرين بان ذلك مخصوص بما فيه سبب النزول او نحوه مما لا مدخل للراي فيه ثم رايت الحاكم نفسه صرح به في علوم الحديث فقال ومن الموقوفات تفسير الصحابة واما من يقول ان تفسير الصحابة مسند فانما يقول فيما فيه سبب النزول فقد خصص هنا وعمم في المستدرك فاعتمد الاول والله اعلم ثم قال الزركشي وفي الرجوع الي قول التابعي	764	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03049	false	-4961671349918159570	173	300	907	1591	1591	300	كثير من الصوفية والوعاظ والفقهاء يفسرون القران بمعان صحيحة في نفسها ولكن القران لا يدل عليها مثل كثير مما ذكره السلمي في الحقاءق فان كان فبما ذكرو- معان باطلة دخل في التقسيم الاول واقه اعلم كلام ابن تيمية ملخصا وهو نفيس جدا--------------------------- فصل وقال الزركشي في البرهان للناظر في القران لطلب التفسير ما خذ كثيرة امهاتها اربعة----- الاول النقل عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا هو الطراز المعلم لكن يحب الحذر من الضع-ف منه والموضوع فانه كثير ولهذا قال اح-د ثلاثة ---لا اصل لها المغازي والملاحم والتفسير -قال المحققون من اصحابه مراده ان الغابل انه ليس لها اسانيد صحاح متصلة والا-فقد صح من ذلك بعضه وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قليل------------------------------------------------------------------------------------- الثاني الاخذ بقول الصحابي فان تفسيره عندهم بمنزلة المرفوع----------------------------- كما قاله الحاكم في مستدركه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الرجوع الي قول التابعي-	3049	-3848128699202660695	653	1174.5	531	1410	46.31205749511719	112	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms764	true	-5845117923681101063	267	299	1402	1579	1581	300	روايتان عن احمد واختار ابن عقيل---------- المنع وحكوه عن شعبة لكن عمل المفسرين علي خلافه فقد حكوا في كتبهم اقوالهم لان غالبها تلقوها من الصحابة وربما يحكي عنهم عبارات مختلفة الالفاظ فيظن	764	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03050	false	-3941864818687723273	0	34	0	186	1571	300	روايتان عن احمد واختار ابن عقيل من اصحابه المنع وحكوه عن شيعة لكن عمل المفسرين علي خلافه فقد حكو- في كتبهم اقوالهم لان غالبها تلقوها عن الصحابة وربما تحكي عنهم عبارات مختلفة الالفاظ فيظن	3050	-3848128699202660695	172	325.5	140	187	91.97860717773438	27	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms765	true	-6296876611855623412	0	300	0	1542	1542	300	لا فهم عنده ان ذلك اختلاف محق-ق فيحكيه اقوالا وليس كذلك بل يكون كل واحد منهم ذكر معني من الاية لكونه اظهر عنده او اليق بحال الساءل وقد يكون بعضهم يخبر عن الشء بلازمه ونظيره والاخر بمقصوده وثمرته والكل يءول الي معني واحد غالبا فان لم يمكن الجمع فالمتاخر من القولين عن الشخص الواحد مقدم ان استويا في الصحة عنه والا فالصحيح المقدم 6302 الثالث الاخذ بمطلق اللغة فان القران نزل بلسان عربي وهذا قد ذكره جماعة ونص عليه احمد في مواضع لكل نقل الفضل بن زياد عنه انه سءل عن القران يمثل له الرجل ببيت من الشعر فقال ما يعجبني فقيل ظاهره المنع ولهذا قال بعضهم في جواز تفسيره القران بمقتضي اللغة روايتان عن احمد وقيل الكراهة تحمل علي--- صرف الاية عن ظ-اهرها الي معان خارجة محتملة يدل عليها القليل من كلا--م العرب ولا يوجد غالبا الا في الشعر ونحوه ويكون المتبادر خلافها 6303 وروي البيهقي في الشعب عن مالك قال لا اوتي برجل غير عالم بلغة العرب يفسر كتاب الله الا جعلته نكالا 6304 الرابع التفسير بالمقتضي معن---ي الكلام والمقتضب من قوة الشرع وهذا هو الذي دعابه النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس حيث قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل والذي عناه علي بقوله الا فهما يءتاه الرجل في القران ومن هنا اختلف الصحابة في معني الاية فاخذ كل برايه علي منتهي نظره ولا يجوز تفسير القران بمجرد الراي والاجتهاد من غير اصل قال تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم وقال ------وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون وقال لتبين للناس ما نزل اليهم فاضاف البيان اليه وقال صلي الله عليه وسلم من تكلم في القران برايه فاصاب فقد اخطا اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي وقال من قال في القران بغير علم فليتبوا مقعده من النار اخرجه ابو داود 6305 قال البيهقي في- الحديث الاول هذا ان صح فانما اراد والله اعلم ال----------راي الذي-	765	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03050	false	-3941864818687723273	35	291	189	1527	1571	300	لا فهم عنده ان ذلك اختلاف تحقيق فيحكيه اقوالا وليس كذلك بل يكون كل واحد----- ذكر معني من الاية لكونه اظهر عنده او-اليق بحال الساءل وقد يكون بعضهم يخبر عن الشء يلازمه زنظيره والاخر بمقصوده وثمرته والكل يء-ل الي معني واحد غالبا وان لم ي-كن الجمع فالمتاخر من القولين عن الشخص يق-------دم ان استويا في الصحة عنه والا فالصحيح المقدم----- الثالث الاخذ بمطلق اللغة فان القران نزل بلسان عربي وهذا قد ذكره جماعة ونص عليه اح-د في مواضع لكن نقل الفضل بن زياد---- انه سءل عن القران بمثل له الرجل ببيت من الشعر فقال ما يعجبني فقيل ظاهره المنع ولهذا قال بعضهم في جواز تفسيره القران بمقتضي اللغة روايتان عن اح-د وقيل الكراهة تحمل علي من صرف الاية علي ظاهرها الي معان خارجة محتملة يدل عليها القليل من الكلام العرب ولا يوجد غالب----ا في الشعر ونحوه ويكون المتبادر خلافها----- وروي البيهقي في الشعب عن مالك---- لا اوتي برجل غير عالم بلغة العرب يفسر كلام الله الا-جعلته نكالا -----الرابع-------- بالمقتضي من معني الكلام و----------------------هذا هو الذي دعابه النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس قا----ل اللهم فقهه في الدين وعمله التاويل والذي عناه علي بقوله الا-فهما يءتاه الرجل في القران ومن هنا اختلف الصحابة في معني الاية فاخذ كل برايه علي مقتضي نظره ولا يجوز تفسير القران بمجرد الراي والاجتهاد من غير اصل قال تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم وقال تعالي وان تقولوا علي الله ما-لا تعلمون و------------------------------------------------قال صلي----- عليه وسلم من تكلم في القران برايه فاصاب فقد اخط--ارواه ابود-اود والترمزي والنساءي قا--------------------------------------------------------------------------ل البيهقي هذا الحديث---------- ان صح----------- والله اعلم المراد به الراي الذي	3050	-3848128699202660695	1278	2338.0	1029	1570	81.40127563476562	225	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms766	true	-1249575748501497591	138	181	695	943	1576	300	وقال---------- الماوردي -قد حمل بعض المتورعة هذا الحديث -----------------------------علي ظاهره وامتنع من ان يستنبط معاني القران باجتهاده ولو صحبتها الشواهد ولم يعارض شواهدها نص صريح وهذا عدول عما تعبدنا ب-معرفته من النظ-ر في القران واستنباط الاحكام كما--- قال تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم	766	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03037	false	-722670535009768797	249	300	1328	1614	1614	300	وقال ابو الحسن الماوردي وقد حمل بعض المتورعه ------حديث النهي عن تفسير القران بالراي علي ظاهره وامتنع من ان يستنبط معاني القران باجتهاده ولو صحبتها الشواهد ولم يعارض شواهدها نص صريح وهذا عدول عما تعبد علي معرفته من التفكر في القران واستنباط الاحكام منه كم قال تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم-	3037	-3848128699202660695	231	399.0	191	293	78.83959197998047	33	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms766	true	-1249575748501497591	11	300	55	1576	1576	300	به جاءز 6306 وقال في المدخل في هذا الحدي-------ث نظر وان صح فانما اراد به والله اعلم فقد اخطا الطريق فسبيله ان يرجع في تفسيره الفاظه الي اهل اللغة وفي معرفة ناسخه ومنسوخه وسبب نزوله وما يحتاج فيه الي بيانه الي اخبار الصحابة الذين شاهدوا تنزيله وادوا الينا من السنن ما يكون بيانا لكتاب الله تعالي قال تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون فما ورد بيانه عن صاحب الشرع ففيه كفاية عن فكرة من بعده وما لم يرد عنه بيانه ففيه حينءذ فكرة اهل العلم بعده ليستدلوا بما ورد بيانه علي ما لم يرد -قال وقد يكون المراد به من قال فيه برايه من غير معرفة- منه باصول العلم وفروعه فيكون موافقته للصواب ان وافقه من حيث لا يعرفه غير محمودة 6307 و-----------قال الماوردي قد حمل بعض المتورعة هذا الحديث علي ظاهره وامتنع من ان يستنبط معاني القران باجتهاده ولو صحبتها الشواهد ولم يعارض شواهدها نص صريح وهذا عدول عما تعبدنا بمعرفته من النظر في القران واستنباط الاحكام كما قال تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولو صح ما ذهب اليه لم يعلم شء الا بالاستنباط ولما فهم الاكثرون من كتاب الله شيءا وان صح الحديث فتاويله ان من تكلم في القران بمجرد رايه ولم ي--------------عرج علي سوي لفظه واصاب الحق فقد اخطا الطريق واصابته اتفاق اذا الغرض انه مجرد راي لا شاهد له وفي الحديث القران ذلول ذو وجوه فاحملوه علي احسن وجوهه اخرجه ابو نعيم وغيره من حديث ابن عباس فقوله ذلول يحتمل معنيين احدهما انه مطيع لحامليه تنطق به السنتهم والثاني انه موضح لمعانيه حتي لا تقصر عنه افهام المجتهدين وقوله ذو وجوه يحتمل معنيين احدهما ان من الفاظه ما يحتمل وجوها من التاويل والثاني انه قد جمع وجوها من الاوامر والنواهي والترغيب والترهيب والتحليل والتحريم وقوله فاحملوه علي احسن وجوهه يحتمل-	766	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03051	false	6864881131023294075	0	215	0	1143	1582	300	به جاء---رون وقال في المدخل في هذا الحديث نظروان نظر-وان صح وانما اراد به والله اعلم فقد اخطا الطريق فسبيله ان يرجع في تفسير- الفاظه الي اهل اللغه وفي معرفة ناسخه ومنسوخه وسبب نزوله وما يحتاج فيه الي بيانه الي اخبار الصحابة الذين شاهدوا تنزيله وادوا الينا من السنن ما يكون بيا-----------------------------------نا الكتاب الله--------------------------------------- فما ورد بيانه من صاحب الشرع ففيه كفاية عن فكرة من بعده وما-لم يرد عنه بيانه ففيه حينءذ فكرة اهل العلم بعده ليستد-وا بما ورد بيانه علي ما-لم يرد وقال -قد يكون المراد به من قال فيه برايه من غير معرفته منه باصول العلم وفروعه فتكون موافقته للصواب ان وافقه من حيث لا يعرفه غير محمودة اه كلام الزركشي وقال الما------------------------وردي الحديث ان صح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتاويله ان من تكلم في القران بمجرد رايه ولم يعرج رايه ولم يعرج علي سوي لفظه واصاب الحق فقد اخطا-الطريق واصابته اتفاق اذا---------- مجرد راي لا شاهد له وفي الحديث القران ذلول ذوو-جوه فاحملوه علي احسن وجوهه اخرجه ابو نعيم وغيره من حديث ابن عباس فقوله ذلول يحتمل -وجهين احدهما انه مطيع لحامليه تنطق به السنتهم والثاني انه يوضح لمعانيه حتي لا تقصر عنه افهام المجتهدين وقوله ذوو-جوه يحتمل معنيين احدهما ان من الناظر ما يحتمل وجوها من التاويل والثاني انه قد جمع وجوها من الاوامر والنواهي والترغيب والترهيب والتحليل والتحريم وقوله فاحملوه علي احسن وجوهه يحتمل	3051	-3848128699202660695	1067	1987.0	862	1556	68.5732650756836	189	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms767	true	6071573794613161604	1	88	7	457	1577	300	احدهما الحمل علي احسن معانيه والثاني احسن ما فيه من العزاءم دون الرخص والعفو دون الانتقام وفيه دلالة ظاهرة علي جواز الاستنباط والاجتهاد في كتاب الله تعالي 6308 وقال ابو الليث النهي انما انصرف الي المتشابه منه لا الي جميعه كما قال تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه لان القران انما نزل حجة علي الخلق فلو لم يجز التفسير لم تكن الحجة بالغة فاذا كان كذلك جاز لمن عرف لغات العرب واسباب النزول ان يفسره واما من لم يعرف وجوه اللغة فلا يجوز	767	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03051	false	6864881131023294075	215	300	1143	1582	1582	300	احدهما الحمل علي احسن معانيه والثاني احسن ما فيه من العزاءم دون الرخص والعفودو-ن الانتقام وفيه دلالة ظاهرة علي جواز الاستن-اط والاجتهاد في كتاب الله اه-------- وقال ابو الليث النهي انما انصرف الي المتشابه منه لا الي جميعه كما قال تعالي واما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه لان القران انما نزل حجة علي الخلق فلو لم يجز التفسير لم تكن الحجة بالغة فاذا كان كذلك جاز لمن عرف لغات العرب واسباب النزول ان يفسره واما من لم يعرف وجوه اللغة فلا يجوز-	3051	-3848128699202660695	434	845.5	350	450	96.44444274902344	82	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms767	true	6071573794613161604	88	300	457	1577	1577	300	ان يفسره الا بمقدار ما سمع فيكون ذلك علي وجه الحكاية لا علي وجه التفسير ولو انه يعلم التفسير واراد ان يستخرج من الاية حكما او دليل ا-لحكم فلا باس به ولو قال المراد من الاية كذا من غير ان يسمع فيه شيءا فلا يحل وهو الذي نهي عنه 6309 وقال ابن الانباري في الحديث الاول حمله بعض اهل العلم علي ان الراي معني به الهوي فمن قال في القران قولا يوافق هواه فلم ياخذه عن اءمة السلف واصاب فقد اخطا لحكمه علي القران بما لا يعرف اصله ولا يقف علي مذاهب اهل الاثر والنقل فيه 6310 وقال في الحديث الثاني---------------------- له معنيان احدهما من قال في مشكل القران بما لا يعرف من مذ-هب الاواءل من الصحابة والتابعين فهو متعرض لسخط الله تعالي وال-اخر وهو الاص-ح من قال في القران قولا يعلم ان الحق غيره فليتبوا مقعده من النار 6311 وقال البغوي والكواشي وغيرهما التاويل صرف الاية الي معني موافق لما قبلها و---بعدها تحتمله الاية غير مخالف للكتاب والسنة من طريق الاستنباط غير محظور علي العلماء بالتفسير كقوله تعالي انفروا خفافا وثقالا قيل شبابا وشيوخا وقيل اغنياء وفقراء وقيل عزابا ومتاهلين وقيل نشاطا وغير نشاط وقيل اصحاء ومرضي وكل ذلك ساءغ والاية تحتمله 6312 واما التاويل المخالف للاية والشرع فمحظور لانه تاويل الجاهلين مثل تاويل الروافض قوله تعالي مرج البحرين يلتقيان انهما-	767	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03052	false	4210209599363036870	0	191	0	1003	1606	300	ان يفسره الا بمقدار ما سمع ويكون ذلك علي وجه الحكاية لا علي وجه التفسير ولوا-نه يعلم التفسير فاراد ان يستخرج من الاية حكما او دليلا للحكم فلا باس به ولو قال المراد--------- كذا من غير ان يسمع فيه شي-ا فلا يحل وهو الذي نهي عنه وق-----ال ابن الانباري في الحديث الاول حمله بعض اهل العلم علي ان الراي يعني به الهوي فمن قال في القران قولا يوافق هواه فلم ياخذ- عن اءمة الدين واصاب فقد اخطا لحكمه علي القران بما لا يعرف اصله ولا يقف علي مذاهب اهل الاثر والنقل فيه----- وقال في الحديث الثاني وهو الذي اورده المصنف له معنيات احدهما من قال في مشكل القران بما لا يعرف من مذاهب الاواءل من الصحابة والتا-عين فهو متعر- لسخط الله------ والثاني وهو الصحيح من قال في القران قولا يعلم ان الحق غيره فليتبوا مقعده من النار وقا-----ل البغوي والكواشي وغيرهما التاويل صرف الايه الي معني يوافق -ما قبلها وما بعدها تحتمله الاية غير مخالف للكتاب والسنة من طريق الاستنباط غير محظور علي العلماء بالتفسير كقوله تعالي انفروا----------------------------------------------------------------------------------------------- اصحاب ومرضي وكل ذلك ساءغ والاية محتملة----- واما التاويل المخالف للاية والشرع فمحظور لانه ياويل الجاهلين مثل تاويل الروافض----------- مرج البحرين يلتقيان انهما	3052	-3848128699202660695	948	1756.5	764	1150	82.43478393554688	162	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms768	true	4657970048850048718	0	179	0	945	1629	300	علي وفاطمة يخرج منهما اللءلء والمرجان يعني الحسن والحسين 6313 وقال بعضهم اختلف الناس في تفسير القران هل يجوز لكل احد الخوض فيه فقال قوم لا يجوز لاحد ان يتعاطي تفسير شء من القران وان كان عالما اديبا متسما في معرفة الادلة والفقه والنحو والاخبار والاثار وليس له الا ان ينتهي الي ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك ومنهم من قال يجوز تفسيره لمن كان جامعا للعلوم التي يحتاج المفسر اليها----- وهي خمسة عشر علما 6314 احدها اللغة لان بها يعرف شرح مفردات الالفاظ ومدلولاتها بحسب الوضع قال مجاهد لا يحل لاحد يءمن بالله واليوم الاخر ان يتكلم في كتاب الله اذا لم يكن عالما بلغات العرب وتقدم قول الامام مالك في ذلك ولا يكفي في حقه معرفة اليسير منها فقد يكون اللفظ مشتركا وهو يعلم احد المعنيين والمراد الاخر 6315 الثاني النحو لان المعني يتغير ويختلف باختلاف الاعراب فلا بد من اعتباره اخرج ابو عبيد عن الحسن انه سءل عن الرجل يتعلم العربية يلتمس بها حسن المنطق ويقيم بها قراءته فقال حسن فتعلمها فان الرجل يقرا الاية فيعيي بوج--هها فيهلك فيها 6316 الثالث التصريف	768	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03052	false	4210209599363036870	191	300	1003	1606	1606	300	علي وفاطمة يخرج منهما اللءلء والمرجان يعني الحسن والحسين فصل في بيان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلوم التي يحتاج المفسر الي تفسيره وهي خمسة عشر علما----- احدها اللغة لان بها يعرف شرح مفردات الالفاظ----------- بحسب الوضع قال مجاهد لا-يحل لاحد يءمن بالله واليوم الاخر ان يتكلم في كتاب الله اذا لم يكن عالما بلغات العرب----------------------------- ولا يكفي في حقه معرفة-اليسير منها فقد يكون اللفظ مشتركا وهو يعلم احد المعن-ين والمراد الاخر -----الثاني النحو لان المعني يتغير ويختلف باختلاف الاعراب فلا بد من اعتباره روي- ابو عبيد عن الحسن انه سءل عن الرجل يتعلم العربية يلتمس بها حسن المنطق ويقوم بها قراءته فقال حسن فتعلمها فان الرجل يقرا-الايه فينبغي توجيهها فيهلك فيها -----الثالث التصريف-	3052	-3848128699202660695	569	1029.5	466	952	59.7689094543457	100	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms768	true	4657970048850048718	181	300	952	1629	1629	300	تعرف الابنية والصيغ قال ابن فارس ومن فاته علمه فاته المعظم لان وجد مثلا كلمة مبهمة فاذا صرفناها اتضحت بمصادرها 6317 وقال الزمخشري من بدع التفاسير قول من قال ان الامام في قوله تعالي يوم ندعوا كل اناس بامامهم جمع ام وان الناس يدعون يوم القيامة بامهاتهم دون اباءهم قال وهذا غلط اوجبه جهل- بالتصريف فان اما لا تجمع علي امام 6318 الرابع الاشتقاق لان الاسم اذا كان اشتقاقه من مادتين مختلفتين اختلف المعني باختلافهما كالمسيح هل هو من السياحة او -المسح 6319 الخامس والسادس والسابع المعاني والبيان والبديع لانه يعرف بالاول خواص تراكيب الكلام من جهة افادتها المعني وبالثاني خواصها من حيث اختلافها بحسب وضوح الدلالة وخفاءها وبالثالث وجوه تحسين الكلام وهذه العلوم الثلاثة هي علوم البلاغة وهي-	768	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03053	false	-5189280253673345718	1	106	6	609	1697	300	تعرف الابنية والصيغ قال ابن فارس ومن فاته علمه فاته المعظم--------------------------------------------------------- وقال الزمخشري من بدع التفاسير قول من قال ان الامام في قوله تعالي يوم ندعو- كل اناس بامامهم جمع ام وان الناس يدعون يوم القيامة بامهاتهم دون اباءهم قال وهذا غلط اوجبه جهله بالتصريف فان اما-لا يجمع علي امام----- الرابع الاشتقاق لان الاسم اذا كان اشتقاقه من مادتين مختلف-ين اختلف المعني باختلافهما كالمسيح هل هو من المساحة امن المسح----- الخامس والسادس والسابع المعاني والبيان والبديع لانه يعرف بالاول----- تراكيب الكلام من جهة افادت-م المعني وبالثاني خواصها من حيث اختلافها بحسب وضوح الدلالة وخفاءها و-الثالث وجوه تحسين الكلام وهذه العلوم الثلاثة من علوم البلاغة وهي	3053	-3848128699202660695	592	1106.0	489	680	87.05882263183594	95	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms769	true	-2948421569759728409	240	300	1336	1667	1667	300	الثامن علم القراءات لان به يعرف كيفية النطق بالقران وبالقراءات يترجح بعض الوجوه المحتملة علي بعض 6325 التاسع اصول الدين بما في القران من الايات الدالة بظاهرها علي ما لا يجوز علي الله تعالي فالاصولي يءول ذلك ويستدل علي ما يستحيل وما يجب وما يجوز 6326 العاشر اصول الفقه اذ به يعرف وجه الاستدلال علي الاحكام والاستنباط 6327 الحادي عشر-	769	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03053	false	-5189280253673345718	122	173	694	995	1697	300	الثامن علم-القرا-ات لان--ه يعرف كيفية النطق بالقران و-القران-- يترجح بعض الوجوه المحتملة علي بعض----- التاسع اصول الدينل-ما في القران من الايات الدالة بظاهرها علي ما لاي-جوز علي الله------ فالاصولي يءول ذلك ويستدل علي ما-يستحيل وما يجب وما يجوز----- العاشر اصول الفقه اذ به يعرف وجه الاستدلال علي الاحكام والاستنباط----- الحادي عشر	3053	-3848128699202660695	297	519.5	247	332	89.45783233642578	50	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms770	true	5600300941415076876	215	243	1117	1260	1565	300	هذا المعني قوله تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق قال سفيان بن عيينة يقول انزع عنهم فهم القران اخرجه ابن ابي حاتم 6336 وقد	770	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03003	false	-9029139959530713622	0	27	0	138	1605	300	هذا المعني قوله تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق قال سفيان بن عبينه يقول انزع منهم فهم القران اخرجه ابن ابي حاتم----- وقد	3003	-3848128699202660695	135	260.0	108	143	94.40559387207031	25	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms770	true	5600300941415076876	0	133	0	723	1565	300	اسباب النزول والقصص اذ بسبب النزول يعرف معني الاية المنزلة فيه بحسب ما انزلت فيه 6328 الثاني عشر الناسخ والمنسوخ ليعلم المحكم من غيره 6329 الثالث عشر الفقه 6330 الرابع عشر الاحاديث المبينة لتفسير المجمل والمبهم 6331 الخامس عشر علم الموهبة وهو علم يورثه الله تعالي لمن عمل بما علم واليه الاشارة ب----حديث من عمل بما علم و-رثه الله علم ما -لم يعلم 6332 قال ابن ابي الدنيا وعلوم القران وما يستنبط منه بحر لا ساحل له قال فهذه العلوم التي هي كالاية للمفسر لا يكون مفسرا الا بتحصيلها فمن فسر بدونها كان مفسرا بالراي المنهي عنه واذا فسر مع حصولها لم يكن مفسرا بالراي المنهي عنه قال والصحابة والتابعون كان عندهم علوم العربية بالطبع لا بالاكتساب و-----استفادوا العلوم الاخري من النبي صلي الله عليه وسلم 6333 قلت--- ولعلك تستشكل علم الموهبة وتقول	770	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03053	false	-5189280253673345718	174	300	999	1697	1697	300	اسباب النزول والقصص اذ بسبب النزول يعرف معني الاية المنزلة فيه بحسب ما انزلت فيه -----الثاني عشر الناسخ والمنسوخ ليعلم المحكم من غيره -----الثالثعش-ر الفقه----- الرابع عشر الاحاديث المبنية لتفسير المجمل والمبهم----- الخامس عشر علم الموهبه وهو علم يورثه الله------ لمن عمل بما علم واليه الاشارة في الحديث من عمل بما علم ولاثه الله علم ما الم يعلم ق-----ال ابم ابي الدنيا -علوم القران وما يستنبط منه بحر لا-ساحل له قال فهذه العلوم التي هي كالالة للمفسر لا-يكون مفسر- الا بتحصيلها ف-ي فسر يدونها كان مفسرا بالراي المنهي عنه واذا فسر مع حصولها لم يكن مفسرا بالراي المنهي عنه واما الصحابة والتابعون كان عندهم علوم العربية بالطبع لا بالاكتساب وانهم استفادوا العلوم الاخر- من النبي صلي الله عليه وسلم قال السيوطي ولعلك تستشكل علم الموهبة وتقول-	3053	-3848128699202660695	660	1194.5	539	737	89.55223846435547	108	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms770	true	5600300941415076876	133	156	723	844	1565	300	هذا شء ليس في قدرة الانسان------- وليس كما ظننت من الاشكال والطريق في تحصيله ارتكاب الاسباب الموجبة له من العمل والزهد 6334 قال	770	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03054	false	7213986979702383035	0	24	0	127	1579	300	هذا شء ليس في قدرة الانسان تحصيله وليس كما ظننت من الاشكال والطريق في تحصيله ارتكاب الاسباب الموجبة له من العمل والزهد فصل- قال	3054	-3848128699202660695	117	218.0	94	128	91.40625	21	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms772	true	-175316179702448498	275	300	1505	1645	1645	300	ابن النقيب جملة ما تحصل في معني حديث التفسير بالراي خمسة اقوال احدها التفسير من غير حصول العلوم التي يجوز معها التفسير الثاني تفسير المتشابه-	772	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03054	false	7213986979702383035	24	48	127	267	1579	300	ابن النقيب جملة ما تحصل في معني حديث التفسير بالراي خمسة اقوال احدها التفسير-من غير حصول العلوم التي يجوز معها التفسير الثاني تفسير المتشابه	3054	-3848128699202660695	139	268.0	116	141	98.58155822753906	24	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms773	true	-2584973195262548166	0	53	0	289	1662	300	لا يعلمه الا الله الثالث التفسير المقرر للمذهب الفاسد بان يجعل المذهب اصلا والتفسير تابعا--- فيرد اليه باي طريق امكن وان كان ضعيفا الرابع التفسير بان مراد الله كذا علي القطع من غير دليل الخامس التفسير بالاستحسان والهوي 6339 ثم قال واعلم ان علوم القران ثلاثة اقسام الاول عل-----------م لم يطلع ا------------------------------لله عليه	773	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03054	false	7213986979702383035	49	104	272	577	1579	300	لا-يعلمه الا اللع الثالث التفسي-------ر للمذهب الفاسد بان يجعل المذهب اصلا والتفسير تابعا له فيرد اليه باي طريق امكن وان كان ضعيفا الرابع التفسير--ان مراد----- كذا علي القطع من غبر دليل الخامس التفسير بالاستحسان والهوي وقال الزركشي------------- القران قسمان قسم ورد تفسيره بالنقل وقسم لم يرد والاول اما ان يرد عن النبي صلي الله عليه	3054	-3848128699202660695	225	371.5	183	333	67.56756591796875	34	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms774	true	-292866471454517557	11	144	60	745	1553	300	القران قسمان قسم ورد تفسيره بالنقل وقسم لم يرد والاول اما ان يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم او الصحابة او رءوس التابعين فالاول يبحث فيه عن صحة السند والثاني ينظر في تفسير الصحابي فان فسره من حيث اللغة فهم اهل---- اللسان فلا شك في اعتمادهم او بما شاهده من الاسباب والقراءن فلا شك فيه وحينءذ ان تعارضت اقوال جماعة من الصحابة فان امكن الجمع فذاك وان تعذر قدم ابن عباس لان النبي صلي الله عليه وسلم بشره بذلك حيث قال اللهم علمه التاويل وقد رجح الشافعي قول زيد في الفراءض لحديث افرضكم زيد واما ما ورد عن التابعين فحيث جاز الاعتماد فيما سبق فكذلك هنا والا وجب الاجتهاد واما ما لم يرد فيه نقل فهو قليل وطريق التوصل الي فهمه النظر الي --مفردات------- الالفاظ من لغة العرب ومدلولاتها واستعمالها بحسب السياق	774	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03054	false	7213986979702383035	86	196	489	1054	1579	300	القران قسمان قسم ورد تفسيره بالنقل وقسم لم يرد والاول اما ان يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم او الصحابة او رء-س التابعين فالاول يبحث فيه عن صحة السند والثاني ينظر في تفسير الصحابي فان فسره من حيث اللغة فهم اهل ذلك اللسان فلا شك في اعتماده اذر بما شاهده من الاسباب والقراءن فلا شك فيه فحينءذ ان تعارضت اقوال جماعة من الصحابة فان امكن الجمع فذلك وان تعذر قدم ابن عباس لان النبي صلي الله عليه وسلم دعا له فيه واما-------------------------------------------------------------------------------ما ورد عن التابعين--------------------------- فكذلك ----والا وجب الاجتهاد واما ما لم ----فيه نقل ف---قليل وطريق التوصل الي فهمه النظر الي المفردات من تلك الالفاظ------------- ومد--لاتها واستعمالها بحسب السياق	3054	-3848128699202660695	531	941.5	428	698	76.07450103759766	96	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms775	true	6828369696157455161	140	288	727	1501	1570	300	قال ابن الصلاح في فتاويه وجدت عن الامام ابي الحسن الواحدي المفسر انه قال صنف ابو عبد الرحمن السلمي حقاءق التفسير فان كان قد اعتقد ان ذلك تفسيرا فقد كفر 6346 قال ابن الصلاح وانا اقول--- الظن بمن يوثق به منهم اذا قال شيءا من ذلك انه لم يذكره تفسيرا ولا ذهب به مذهب الشرح للكلمة فانه لو كان كذلك كانوا قد سلكوا مسلك الباطنية وانما ذلك منهم لن------ظير ما ورد به القران فان---- النظير يذكر بالنظير ومع ذلك فياليتهم لم يتساهلوا بمثل ذلك لما فيه من الايهام والالباس 6347 وقال النسفي في عقاءده النصوص علي ظ-اهرها والعدول عنها الي معان- يدعيها اهل الباطن الحاد 6348 قال التفتازاني في شرحه سميت الملاحدة باطنية لادعاءهم ان النصوص ليست علي ظاه-رها بل لها معان باطنية لا يعرفها الا المعلم وقصدهم بذلك نفي الشريعة بالكلية قال واما ما يذهب اليه بعض ال-محققين من ان النصوص علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات	775	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03040	false	3744970895242966181	161	300	824	1563	1563	300	قال ابن الصلاح في فتاويه وجدت عن الامام ابي الحسن الواحدي المفسر انه قال صنف ابو عبد الرحمن السلمي حقاءق التفسير فان كان--- اعتقد ان ذلك تفسير- فقد كفر --ثم قال----------- وانا اقول ان الظن بمن يوثق به منهم اذا قال شيءا من ذلك انه لم يذكره تفسير اولا ذهب--- مذهب الشرح للكامة فانه لو كان كذلك كانو- قد سلكوا مسلك الباطنيه وانما ذلك منهم تنظير تنظير ما-ورد به القران فان ذلك النظير يذكر بالنظير ومع ذلك -ياليتهم لم يتساهلوا بمثل ذلك-------- من الابهام والالباس----- وقال النسفي في عقاءدة النصوص علي ظواهرها والعدول عنها الي معاني يدعيها اهل الباطن الحاد----- قال السعد----- في شرحه سميت الملاحدة باطنيه بادعاءهم ان النصوص ليست علي ظواهرها بل لها معان باطنه لا--يعرفها الا المعلم وقصدهم بذلك نفي الشريعه بالكلية قال واما ما-يذهب اليه بعض الممحققين --بان النصوص علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات-	3040	-3848128699202660695	700	1250.5	567	791	88.49557495117188	117	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms776	true	-7133898609632506864	79	147	371	703	1491	300	الفريابي حدثنا سفيان عن يونس بن عبيد عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- لكل اية ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حد مطلع 6350 واخرج الديلمي من حديث عبد الرحمن -بن عوف مرفوعا القران تحت العرش له ظهر وبطن يحاج العباد 6351 واخرج الطبراني وابو يعلي والبزار وغيرهم عن ابن مسعود موقوفا----- ان هذا القران ليس منه حرف الا له حد ولكل حد مطلع	776	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03025	false	-4662927782863404480	186	250	929	1238	1548	300	الفريابي حدثنا سفيان عن يونس بن عبيد عن الحسن ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ظهر وبطن لكل اية ول---------كل حرف حد ولكل حد مطلع وعند------ الديل-ي من حديث عبد الرحمن ابن عوف مرفوعا القران تحت العرش له بطن وظهر يحاج به وعند---------- الطبراني وابي يعلي والبزار -------عن ابن مسعود موقوفا بلفظ ان هذا القران ليس منه حرف الا-له حد ولكل حد مطلع	3025	-3848128699202660695	274	467.5	214	347	78.96253967285156	51	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms776	true	-7133898609632506864	17	96	94	454	1491	300	في قوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ان معناه من ذل اي من الذل ذي اشارة الي النفس يشف من------ الشفا جواب من ع امر من الوع------------------------------------------------------ي فافتي بان-----ه ملحد وقد قال تعا-----لي ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا قال ابن عباس هو ان يوضع الكلام علي غير موضعه اخرجه ابن ابي حاتم فان قلت فقد قال الفريابي حدثنا سفيان عن يونس بن عبيد عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	776	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03040	false	3744970895242966181	26	107	126	514	1563	300	في قوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه فق-----------ل اي من ذا الذي يشفع اي من اذل نفسه نيل مقام الشفاعة ومنهم ماذاد فقال يشف ع جعله مركبا من جملتين وقد سءل عن ذلك السراج البلقيني فافتي بان قاءله ملحد وقد قال الله تعالي ان الذين يلحدون في اياتنا لا-يخفون علينا قال ابن عباس هو ان يوضع الكلام ف-ي غير موضعه روا-ه ابن ابي حاتم ولعله يدخل في هذا الجنس ماتقدم للمصنف في تفسير قو----------------------------له صلي الله عليه وسلم	3040	-3848128699202660695	219	312.0	167	430	50.930233001708984	42	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms777	true	-8250451768081525500	224	262	1176	1374	1559	300	الشيخ تاج الدين بن عطاء الله في كتابه لطاءف المنن اعلم ان تفسير هذه الطاءفة لكلام الله وكلام رسوله------------------- بالمعاني العربية ليس احالة للظاهر عن ظاهره ولكن ظاهر الاية مفهوم منه ما جلبت الاية له ودلت عليه في	777	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03081	false	5752265622552768674	259	300	1263	1474	1474	300	الشيخ تاج الدين بن عطاء الله في ال-----طاءف المنن اعلم ان تفسير هذه الطاءفة لكلام الله وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم بالمعاني الغريبة ليس احالة للظاهر عن ظاهره ولكن ظاهر الاية مفهوم منه ما جلبت الايه له ودلت عليه في-	3081	-3848128699202660695	186	348.0	150	217	85.71428680419922	33	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms777	true	-8250451768081525500	262	300	1374	1559	1559	300	عرف- اللسان وثم افهام باطنة تفهم عند الاية والحديث لمن فتح الله قلبه وقد جاء في الحديث لكل اية ظهر وبطن فلا يصدنك عن تلقي هذه المعاني منهم ان يقول لك ذو جدل ومعارضة وهذا احالة لكلام الله-	777	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03082	false	8749645095324674461	0	37	0	183	1520	300	عرفا اللسان وثم افهام باطنه تفهم عند الاية والحديث لمن فتح الله قلبه وقد جاء في الحديث لكل اية زهر وبطن فلا يصدنك عن تلقي هذه المعاني منهم ان يقول--- ذو جدل ومعارضة -هذا احالة لكلام الله	3082	-3848128699202660695	179	335.0	143	187	95.721923828125	32	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms778	true	-6275870991948288720	0	32	0	169	1618	300	وكلام رسوله------------------- فليس ذلك باحالة وانما يكون احالة لو قالوا لا معني للاية الا هذا وهم لم يقولوا ذلك بل يقرءون الظواهر علي ظواهرها مرادا بها موضوعاتها ويفهمون عن الله تعالي ما	778	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03082	false	8749645095324674461	37	71	183	364	1520	300	وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم فليس ذلك باحالة وانما يكون احالة لو-قالوا لا معني للاية الا هذا وهم لم يقولوا ذلك بل يقولون الظواهر علي ظواهرها مرادا بها موضوعاتها ويفهمون عن الله ما ------	3082	-3848128699202660695	157	296.5	128	188	83.51063537597656	28	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms779	true	3146536748060252466	229	300	1244	1603	1603	300	علي رضي الله عنه انه قال لو شءت اوقر--- سبعين بعيرا من تفسير ام القران لفعلت--------------------------------------------------- وبيان ذلك انه اذا قال الحمد لله رب العالمين يحتاج تبي---ين معني الحمد وما يتعلق به الاسم الجليل الذي هو الله وما يليق به------------- من التنزيه ثم يحتاج الي بيان العالم وكيفيته علي جميع انواعه واعداده وهي الف عالم اربعماءة في البر وستماءة في البحر فيحتاج الي بيان ذلك كله فاذا قال الرحمن الرحيم يحتاج-	779	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms02995	false	-1606821249605295290	99	177	493	906	1628	300	علي رضي الله عنه-------- لو شءت لا وقرت سبعين بعيرا من تفسير فاتحة الكتاب نقله صاحب القوت وابن ابي جمره في شرحه علي المختصر قال وبيان ذلك انه اذا قال الحمد-لله رب العالمين يحتاج الي تبين معني الحمد وما-يتعلق ب--الاسم الجليل الذي هو الله وما-يليق به الاسم الجليل من التنزيه--- يحتاج الي بيان العالم -كيفيته علي جميع انواعه واعداده وهي الف عالم اربعماءه في البر وستماءه في البحر فيحتاج الي بيان ذلك كله فاذا قال الرحمن الرحيم يحتاج	2995	-3848128699202660695	319	546.0	258	430	74.18604278564453	57	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms780	true	-4268860237748590214	0	114	0	664	1631	300	الي بيان الاسمين الجليلين وما يليق بهما من الجلال وما-- معناهما ثم يحتاج الي بيان جميع الاسماء والصفات ثم يحتاج الي بيان الحكمة في اختصاص هذا الموضع بهذين الاسمين دون غيرهما فاذا قال مالك يوم الدين يحتاج الي بيان ذلك اليوم وما فيه من المواطن والاهوال وكيفية مستقره فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين يحتاج الي بيان المعبود من جلالته والعبادة وكيفيتها وصفته-ا واداءها علي جميع انواعها والعابد في صفته والاستعانة واداءها وكيفيتها فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة يحتاج الي بيان الهداية ما هي والصراط المستقيم واضداده وتبيين المغضوب عليهم والضالين وصفاتهم وما يتعلق بهذا النوع وتبيين المرضي عنهم وصفاتهم وطريقتهم فعلي هذه الوجوه يكون ما قاله علي من هذا القبيل	780	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms02995	false	-1606821249605295290	177	269	906	1453	1628	300	الي بيان الاسمين الجليلين وما-يليق بهما من --جلال ومافي معناهما ثم يحتاج الي بيان جميع الاسماء والصفات ثم يحتاج الي بيان الحكمه في اختصاص هذا الموضع بهذين الاسمين دون غيرهما فاذا قال مالك يوم الدين يحتاج الي بيان ذلك اليوم وما-فيه من المواطن والاهوال وكيفية مستقره فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين يحتاج الي بيان المعبود من جلالته والعباده وكيفيتها وصفاتها وادب--------------------------------------------------------------ها فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السوره يحتاج الي بيان الهدايه ما-هي والصراط المستقيم واضداده وتبين- المغضوب عليهم والضالين وصفات------------------------------------------------هم وطريقتهم فعلي هذه الوجوه يكون ما-قاله علي هذ---ا القبيل	2995	-3848128699202660695	534	1011.5	442	667	80.05996704101562	85	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms780	true	-4268860237748590214	140	300	814	1631	1631	300	لا يحل الاعتماد عليها ولا -ذكرها الا للتحذير منها من ذلك قول من قال في حم-عسق ان الحاء حرب علي ومعاوية والميم ولاية المروانية والعين ولاية العباسية والسين ولاية السفيانية والقاف قدوة مهدي -حكاه ابو مسلم ثم قال اردت بذلك ان يعلم ان فيمن يدعي العلم حمقي ومن ذلك قول من قال في الم معني الف الف الله محمدا فبعثه نبيا ومعني لام لامه الجاحدون وانكروه ومعني ميم ميم الجاحدون المنكرون من الموم وهو البرسام ومن ذلك قول من قال في ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب انه قصص القران واستدل بقراءة ابي الجوزاء ولكم في القصص وهو بعيد بل هذه القراءة افادت معني غير معني القراءة المشهورة وذلك من وجوه اعجاز القران كما بينته في اسرار التنزيل ومن ذلك ما ذكره ابن فورك في تفسيره في قوله ولكن ليطمءن قلبي ان ابراهي------------م كان له صديق وصفه بانه قلبه اي ليسكن هذا الصديق الي هذه المشاهدة اذا راها عيانا قال الكرماني وهذا بعيد جد-ا ومن ذلك قول من قال-	780	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03054	false	7213986979702383035	201	299	1082	1577	1579	300	لا يحل الاعتماد عليها ولا يذكر-- الا التحذير منها من ذلك قول من قال في حم عسق ان الحاء حرب علي -معاوية والميم ولاية المروانية والع-ن ولاية العباسية والسين ولاية السفيانية والقاف قدوة مهدي وحكاه ابو مسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومن ذلك قول من قال--- ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب انه قصص القران واستدل بقراءة ابي الجواز بضم القاف -----وهو بعيد ومن ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ما ذكره ابن فروك---------- في قوله ولكن ليطمءن قلبي ان ابراهيم عليه السلام كان--- صديق وصفه ا-نه قلبه اي ليسكن هذا الصديق الي هذه المشاهدة اذا راها عيانا------------- وهذا بعيد ايضا ومن ذلك قول من قال	3054	-3848128699202660695	455	815.0	365	834	54.55635452270508	78	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms781	true	-2498208030756588228	1	63	3	296	1421	300	ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به انه الحب والعشق وقد حكاه الكواشي في تفسيره ومن ذلك قول من قال في ومن شر غاسق اذا وقب انه الذكر اذا انتصب ومن ذلك قول ابي معاذ النحوي في قوله تعالي الذي جعل لكم من الشجر الاخضر يعني ابراهيم نارا اي نورا وهو محمد صلي الله عليه وسلم فاذا انتم منه توقدون--- تقتبسون	781	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03055	false	-1249828283722375056	1	48	5	233	1625	300	ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به انه الحب والعشق وقد حكاه الكواشي في تفسيره ومن ذلك --------------------------------------------------------------قول ابي نعاذ النحوي في قوله------ الذي جعل لكم من الشجر الاخضر يعني ابراهيم نارا اي نورا وهو محمد صلي الله عليه وسلم فاذا انتم منه توقدون اي تقتبسون	3055	-3848128699202660695	224	430.5	178	296	75.67567443847656	44	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms781	true	-2498208030756588228	67	139	320	684	1421	300	طبقات المفسرين تفسير الصحابة 6369--------------------------------------------------------------- اشتهر بالتفسير من الصحابة عشرة الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابن عباس وابي بن كعب وزيد بن ثابت وابو موسي الاشعري وعبد الله بن الزبير ا-ما الخلفاء فاكثر من روي عنه منهم علي بن ابي طالب والرواية عن الثلاثة نزرة جدا وكان السبب في ذلك تقدم وفاتهم كما ان ذلك هو السبب في قلة رواية ابي بكر رضي الله عنه للحديث ولا احفظ عن ابي بكر رضي الله ---	781	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03082	false	8749645095324674461	76	153	386	796	1520	300	طبقات المفسرين ---من الصحابة والتابعين ومن بعدهم رضي الله عنهم قصدت التبرك بذكر اسماءهم اعلم انه اشتهر بالتفسير من الصحابة عشرة الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابن عباس وابي بن كعب وزيد بن ثابت وابو موسي الاشعري وعبد الله بن الزبير فاما الخلفاء فاكثرهم- رواية ربعهم----------------- والرواية عن الثلاثة نزرة جدا وكان السبب في ذلك تقدم وفاتهم كما ان ذلك هو السبب في قلة رواية ابي بكر رضي الله عنه للحديث واما ابن عباس فقد سماء صلي الله	3082	-3848128699202660695	300	522.5	241	431	69.6055679321289	54	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms782	true	4046810080371758564	51	99	260	497	1469	300	صلي الله عليه وسلم اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل و--------------------------------------------------------قال له ايضا اللهم اته الحكمة وفي رواية اللهم علمه الحكمة 6374 واخرج ابو نعيم في الحلية عن ابن عمر ----قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عباس فقال اللهم بارك فيه وانشر منه	782	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03037	false	-722670535009768797	0	58	0	277	1614	300	صلي الله عليه وسلم من وضعه قيل ابن عباس قال فضرب علي منكبي وقال فذكره وقد تقدم في الباب الثاني من كتاب العلم وقال له ايضا اللهم اته الحكمة وفي رواية اللهم علمه الحكمة----- واخرج ابو نعيم في------- عن ابن عمر رضي قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لابن ع--------باس فقال اللهم بارك فيه وانشر منه	3037	-3848128699202660695	180	301.0	141	297	60.60606002807617	34	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms783	true	7161805230470490736	4	95	22	451	1431	300	سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر فكان بعضهم وجد في نفسه فقال لم يدخل هذا------ معنا ان لنا ابناء مثله فقال عمر انه ممن--- علمتم و----دعاهم ذات يوم فادخله معهم فما رءيت انه دعاني فيهم يومءذ الا ليريهم---- فقال ما تقولون في قول الله تعالي اذا جاء نصر الله وا---------------لفتح فقال بعضهم امرنا ان نحمد الله ونستغفره اذا---- نصرنا وفتح علينا وسكت بعضهم ف--------لم يقل شيءا فق-----ال لي------------ اكذلك تقول يا بن عباس فقلت لا فقال -ما تقول ف-------------------قلت هو اجل رسول الله صلي	783	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms00847	false	3039887793912118507	205	300	1098	1545	1545	300	سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر فقال بعضهم لم ت-----------------دخل هذا الفتي معنا و--لنا ابناء مثله فقال ----انه ممن قد علمتم قال فدعاهم ذات يوم ودعاني معهم وما رايت---ه دعاني----- يومءذ الا ليريهم مني فقال ما تق------------------ولون اذا جاء نصر الله والفتح حتي ختم السورة فقال بعضهم امرنا ان نحمد الله ونستغفره اذا جاء نصرنا وفتح علينا وقال بعضهم لا ندري ولم يقل بعضهم شيا فقال لي يا ابن عباس اكذلك تقول ------------قلت لا -قال فما تقول قلت لا قال فما تقول قلت هو اجل رسول الله صلي-	847	-3848128699202660695	330	519.0	257	510	64.70587921142578	54	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms783	true	7161805230470490736	216	289	1021	1376	1431	300	عن محمد بن كعب القرظي عن ابن عباس ان عمر بن الخطاب جلس في رهط م--------------------------------------ن المهاجرين من الصحابة فذكروا ليلة القدر فتكلم كل بما عنده ف----------------------------------------قال عمر مالك يا بن عباس صامت لا تتكلم تكلم ولا تمنعك الحداثة قال ابن عباس فقلت يا امير المءمنين ان الله وتر يحب الوتر فجعل ايام الدنيا تدور علي سبع وخ--------------------لق ارزاقنا من سبع وخلق الانسان من سبع وخلق فوقنا --سموات سبعا وخلق تحتنا ارضين سبعا	783	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms00848	false	-2143465753190368315	49	135	239	663	1497	300	عن محمد بن كعب القرظي عن ابن عباس ان عمر بن الخطاب جلس في رهط من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من المهاجرين----------- فذكروا ليلة القدر فتكلم منهم من سمع فيها بشء ما سمع فتراجع القوم فيها الكلام قال عمر مالك ياابن عباس صامت لا تتكلم تكلم ولا تمنعك الحداثة قال ابن عباس فقلت يا امير المءمنين ان الله وتر يحب الوتر فجعل ايام الدنيا تدور علي سبع وخلق الانسان من سبع وخلق ارزاقنا من سبع و--------------------خلق فوقنا السموات سبعا وخلق تحتنا ارضين سبعا	848	-3848128699202660695	312	572.5	248	455	68.57142639160156	59	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms784	true	6165758834014283307	6	70	30	342	1444	300	سبع- ونقع في السجود من اجسادنا علي سبع وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم----- بالكعبة سبعا وبين الصفا والمروة سبعا ورمي الجمار بسبع--------------------------------- فاراها في السبع الاواخر من شهر رمضان--------------- فتعجب عمر وقال وما وافقني فيها احد-------------------------------- الا هذا الغلام الذي لم تستو شءون راسه-------------------------------------------------------------- ثم قال يا هءلاء من يءديني في هذا كاداء ابن عباس 6379 وقد ورد عن ابن عباس في -	784	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms00848	false	-2143465753190368315	134	223	658	1096	1497	300	سبعا ونقع في السجود من اجسادنا علي سبع وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعا بالكعبة وب--------الصفا وا-مروة سبعا ورمي الجمار -سبع لاقامة ذكر الله مما ذكر في كتابه فاراها في السبع الاواخر من شهر رمضان والله اعلم قال فتعجب عمر وقال -ما وافقني فيها احد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هذا الغلام الذي لم تستو شء-ن راسه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال التمسوها في العشر الاواخر ثم قال يا هءلاء من يءديني من هذا كاداء ابن عباس----- وق------ال ابن عباس رضي	848	-3848128699202660695	281	453.5	223	461	60.95444869995117	47	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms784	true	6165758834014283307	123	193	597	927	1444	300	كانت عند ابي صالح كاتب الليث رواها عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس وهي عند البخاري عن ابي صالح وقد اعتمد عليها في صحيحه كثيرا فيما يعلقه عن ابن عباس واخرج منها ابن جرير وابن ابي حاتم وابن المنذر كثير بوساءط بينهم وبين ابي صالح وقال قوم لم يسمع ابن ابي طلحة من ابن عباس التفسير وانما اخذه عن مجاهد او سعيد بن جبير	784	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03082	false	8749645095324674461	183	243	950	1236	1520	300	كانت عند ابي صالح كاتب الليث رواها عن معاوية بن صالح عنه--------------------------- وهي عند البخاري عن ابي صالح وقد اعتمد عليها في صحيحه كثيرا فيما يعلقه عن ابن عباس واخرج منها ابن جربر وابن ابي حاتم وابن المنذر كثير بوساءط بينهم وبين ابي صالح و-------------من جيد ا---لطرق عن اين عباس طريق قيس عن عطاء بن الساءب عن- سعيد بن جبير	3082	-3848128699202660695	247	430.0	193	330	74.8484878540039	47	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms785	true	5180564205517551814	213	290	1050	1426	1472	300	6393 ومن جيد الطرق عن ابن عباس طريق قيس عن عطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير عنه وهذه الطريق صحيحة علي شرط الشيخين وكثيرا ما يخرج منها الفريابي والحاكم في --مستدركه 6394 ومن ذلك طريق ابن اسحاق عن محمد بن ابي محمد مولي ال زيد بن ثابت عن عكرمة او ----سعيد بن جبير عنه هكذا بالترديد وهي طرق جيدة واسنادها حسن وقد اخرج منها ابن جرير وابن ابي حاتم كثيرا وفي معجم الطبراني الكبير منها اشياء	785	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03082	false	8749645095324674461	226	299	1162	1517	1520	300	صالح ومن جيد الطرق عن اين عباس طريق قيس عن عطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير عنه وهي-------- صحيحة علي شرط الشيخين وكثيرا ما يخرج منها القريابي والحاكم في المستدرك ------ومن ذلك طريق ابن اسحق- عن محمد بن ابي محمد مولي ال زيد بن ثابت--- عكرمة او هو وسعيد بن جبير عنه هكذا بالترديد وهي---- جيدة واسنادها حسن وقد اخرج----- ابن حرير وابن ابي حاتم كثيرا وفي معجم الطبراني الكبير منها اشياء	3082	-3848128699202660695	339	621.5	268	382	88.74345397949219	64	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms786	true	-3594734454583861168	0	151	0	756	1501	300	فان انضم الي ذلك رواية محمد بن مروان السدي الصغير فهي سلسلة الكذب وكثيرا ما يخرج منها الثعلبي والواحدي لكن قال ابن عدي في الكامل للكلبي احاديث صالحة وخاصة عن ابي صالح وهو معروف بالتفسير وليس لاحد تفسير اطول منه ولا اشبع وبعده مقاتل بن سليمان الا ان الكلبي يفضل عليه لما في مقاتل من المذاهب الرديءة وطريق الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس منقطعة فان الضحاك لم يلقه فان انضم الي ذلك رواية بشر بن عمارة عن ابي روق عنه ف---ضعيفة لضعف بشر 6395 وقد اخرج من هذه النسخة كثيرا ابن جرير وابن ابي حاتم وان كان من رواية جويبر عن الضحاك فاشد ضعفا لان جويبرا شديد الضعف متروك ولم يخرج ابن جرير ولا ابن ابي حاتم من هذا الطريق شيءا انما اخرجها ابن مردويه وابو الشيخ بن حبان وطريق العوفي عن ابن عباس اخرج منها ابن جرير وابن ابي حاتم كثيرا والعوفي ضعيف لبس بواه وربما حسن له الترمذي	786	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03083	false	935422330788379532	10	102	43	498	1571	300	فان انضم الي ذلك رواية محمد بن مروان------ الصغير فهي سلسلة الكذب وكثيرا ما يخرج منها الشع-بي والواحدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعده مقاتل بن سليمان وقد تكلم فيه وطري-------------------------------------------ق الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس منفظم-------------------ة فان انضم الي ذلك رواية بشر بن عمارة عن ابي روق عنه فهي ضعيفة لضعف بشر----- وقد اخرج من هذه كث-------يرا ابن حرير-وابن ابي حاتم وان كان من رواية جويد -عن الضحاك فاشد ضعفا لان جويبرا----------- متروك وقد اخرج منها ----------------------------------------------------ابن مردويه وابو الشيخ من طريق عط-ية العوفي عن ابن عباس ضعيفة لضعف العوفي لكن ----------------------------------------ربما حسن له الترمذي	3083	-3848128699202660695	390	645.5	307	759	51.383399963378906	71	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms788	true	-7218614910976828314	0	143	0	763	1642	300	هذه الطبقة الفت تفاسير تجمع- اقوال الصحابة والتابعين كتفسير سفيان بن عيينة ووكيع بن الجراح وشعبة بن الحجاج ويزيد بن هارون وعبد الرزاق و-ادم بن ابي اياس واسحاق بن راهويه وروح بن عبادة وعبد بن حميد وسعيد وابي بكر بن ابي شيبة واخرين 6409 وبعدهم------ ابن جرير الطبري وكتابه اجل التفاسير واعظمها 6410 ثم ابن ابي حاتم وابن ماجه والحاكم وابن مردويه وابو------- الشيخ بن حبان وابن المنذر في اخرين وكلها مسندة الي الصحابة والتابعين واتباعهم وليس فيها غير ذلك الا ابن جرير فانه يتعرض لتوجيه الاقوال وترجيح بعضها علي بعض والاعراب والاستنباط فهو يفوقها بذلك 6411 ثم الف في التفسير خلاءق فاختصروا الاسانيد ونقلوا الاقوال بترا- فدخل من هنا الدخيل والتبس الصحيح بالعليل ثم صار كل من يسنح له قول يورده ومن يخطر بباله شء يعتمده ثم ينقل ذلك عنه من يجء بعده ظانا ان له اصلا غير ملتفت الي تحرير ما	788	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03083	false	935422330788379532	162	298	836	1562	1571	300	هذه الطبقة الفت تفاسير -جمعت اقوال الصحابة والتابعين كتفسير سفيان بن عيت-ة ووكيع بن الجراح وشعبة بن الحجاج ويزيد بن ه-رون وعبد الرزاق ز ادم بن ابي اياس واسح-ق بن راهويه وروح بن عبادة وعبد بن حم------يد وابي بكر بن ابي شيبة واخرين----- وبعدهم تفسير ابن جرير الطبري وهو--- اجل التفاسير واغظمها----- ثم ابن ابي حاتم---------- والحاكم وابن مردودية ثم ابن ابي الشيخ واب--------ن المنذر في اخرين وكلها مسندة الي الصحابة والتابعين واتباعهم وليس فيها غير ذلك الا ابنج-رير فانه يتعرض لتوجيه الاقوال وترجيح بعضها علي بعض والاعراب والاستنباط فهو يفوقها بذلك -----ثم الف ---التفسير جماعة فاختصروا الاسانيد ونقاوا الاقوال بتراء فدخل من هنا الدخيل والتبس الصحيح بالعليل ثم صار كل من يسنح له قول يورده ومن يخطر بباله شء يعتمده ثم ينقل ذلك عنه من يجء بعده ظانا ان له اصلا غير ملتفت الي تحرير ---	3083	-3848128699202660695	689	1264.5	558	779	88.44672393798828	117	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms788	true	-7218614910976828314	144	300	767	1642	1642	300	عن السلف الصالح ومن يرجع اليهم في التفسير حتي رايت من حكي في تفسير قوله تعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين نحو عشرة اقوال وتفسيرها باليهود والنصاري هو الوارد عن النبي صلي الله عليه وسلم وجميع الصحابة والتابعين واتباعهم حتي قال ابن ابي حاتم لا اعلم في ذلك اختلافا بين المفسرين 6412 ثم صنف بعد ذلك قوم برعوا في علوم فكان كل منهم يقتصر في تفسيره علي الفن الذي يغلب عليه فالنحوي تراه ليس له هم الا----------------------------------------------------------------- الاعراب وتكثير الاوجه المحتملة فيه ونقل------- قواعد النحو ومساءله وفروعه وخلافياته -كالزجاج والواحدي في البسيط وابي حيان في البحر والنهر والاخباري ليس له ------شغل الا الق-صص واستيفاءها والاخبار عمن سلف سواء كانت صحيحة او باطلة -كالثعلبي والفقيه يكاد يسرد في------ه الفقه من باب الطهارة الي امهات الاولاد وربما استطرد ا----لي اقامة ادلة الفروع الفقهية التي لا تعلق لها بالاية----- والجواب عن ادلة المخالفين -كالقرطبي وصاحب العلوم العقلية خصوصا الامام فخر الدين قد ملا تفسيره باقوال الحكماء والفلاسفة و-شبهها وخرج----	788	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03084	false	2844573407668450527	0	139	0	785	1661	300	عن السلف الصالح حتي ان بعضهم------------------------- حكي في تفسير-قوله تعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين نحو عشرة اقوال وتفسيرها باليهود والنصاري هو الوارد عن النبي صلي الله عليه وسلم و------اصحابه ومن تب---------عهم حتي قال ابن ابي خاتم لا اعلم في ذلك اختلافا بين المفسرين----- ثم صنف بعد ذلك قوم يرعوا في علوم فنهم الم------قتصر في تفسيره علي الفن الذي يغلب عليه كالزجاج والواحدي في البسيط وابي حيان في البحر والنهر والسمين وغيرهم اقتصروا في تفاسيرهم علي الاعراب وتكث-ر الاوجه المحتملة فيه ونقلوا فيها قواعد النحو ومساءل-------ه وخلافياته وكالثعلب------------------------------------------------------ي ليس له في تفسيره الا التخصص والا-----------خبار ع-ن سلف سواء كانت صحيحة او باطلة وكالقرطبي --------------سرد في تفسيره الفقه من---- الطهارة الي امهات الاولاد وربما استطرد فيه الي اقام-----ة الفروع الفقهية التي لا نط-ق لها بالاية اصلا والجواب عن حجيج المخالفين وكال----------------------------------------فخر الرازي-- ملا تفسيره باقوال الحكماء والفلاسفة وتتبعها حتي خرج	3084	-3848128699202660695	608	942.5	489	977	62.231319427490234	90	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms789	true	-7606190145206301810	0	117	0	585	1541	300	من شء الي شء حتي يقضي الناظر العجب من عدم مطابقة المورد للاية قال ابو حيان في البحر جمع الامام الرازي في تفسيره اشياء كثيرة طويلة لا حاجة بها في علم التفسير ولذلك قال بعض العلماء فيه كل شء الا التفسير و----المبتدع -ليس له قصد الا تحريف الايات وتسويتها علي مذهبه الفاسد بحيث انه متي لاح له شاردة من بعيد اقتنصها او وجد موضعا له فيه ادني مجال سارع اليه قال البلقيني استخرجت من الكشاف --------------------------------اعتزالا بالمناقيش من قول تعالي في تفسير فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز واي فوز اعظم من دخول الجنة اشار به الي عدم الرءية والملحد-------------------------------------------------------------------------------- فلا تسال عن كفره والحاده في ايات الله وافتراءه علي الله ما لم يقله كقول	789	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms03084	false	2844573407668450527	139	222	785	1225	1661	300	من شء الي شء---- يقضي الناظر العجب من عدم مطابقة المورد للاية----------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك قال بعض العلماء فيه كل شء الا التفسير واما المبتدع فليس له قصد الا-تحريف الايات وتسويتها الي مذهبه الباطب بحيث انه متي لاح له شاردة من بعيد اقتنصها او وجد موضعا له فيه ادني مجال سارع اليه ومنهم صاحب------------- الكشاف فقد حشا في تضاعيف تفسره مذاهب الاعتزال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحسنها وتحامل علي اهل السنة وجعل الاحاديث المرفوعة مرفوعة تنكيتا علي اهل الحديث فلا تسال عن ------الحاد-------------ه وافتراءه علي الله ما-لم يفله واما	3084	-3848128699202660695	304	401.5	242	702	43.30484390258789	55	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms794	true	7429885656942226141	229	281	1141	1398	1499	300	بسند ضعيف عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله فيوفيهم اجورهم------------- ويزيدهم من فضله الشفاعة فيمن وجبت له النار ممن صنع اليهم المعروف في الدنيا 6458 واخرج ابو داود في المراسيل عن ابي سلمة بن عبد------------- الرحمن قال ------جاء ر-جل الي النبي صلي الله عليه وسلم	794	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms04537	false	2975573590693957199	11	47	68	255	1596	300	بسند ضعيف عن ابن مسعود رفعه قال-------------------------------------------- اجورهم يدخلون الجنه ويزيدهم من فضله الشفاعه فيمن وجبت له النار ممن صنع اليهم المعروف في ال------------------------------------------------------دنيا واما صاحب القوت فقال وروينا عن رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم	4537	-3848128699202660695	134	197.5	105	290	46.2068977355957	22	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms795	true	-6339111078248360135	123	196	611	981	1496	300	ابي امية السفياني قال اتيت ابا ثعلبة الخشني فقلت له كيف تصنع في هذه الاية قال اية اية قلت قوله تعالي يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم قال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم قا---ل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخاصة نفسك ودع-------- العوام	795	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms05293	false	-136435835742171614	208	284	1051	1431	1514	300	ابي امية الشعباني قال اتيت ابا ثعلبة الخشني فقلت له كيف تصنع في هذه الاية قال اية اية قلت قوله تعالي يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم قال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه -عليك بخاصة نفسك ودع عنك امر العوام	5293	-3848128699202660695	366	709.5	293	381	96.06299591064453	69	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms796	true	-304488493320424777	104	128	508	640	1511	300	فينشرح له وينفسخ قالوا فهل لذلك من امارة يعرف بها قال---- الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل لقاء الموت	796	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms08208	false	7249711744429507503	0	24	0	129	1522	300	فينشرح له------- قالوا فهل لذلك من امارة يعرف بها قال نعم الانابه الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل لقاء الموت	8208	-3848128699202660695	124	232.5	101	136	91.17646789550781	21	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms797	true	8779504959166338135	89	144	436	712	1521	300	الخبيث حتي ينتهي بها الي السماء الدنيا فيستفتح فلا يفتح له ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفتح لهم ابواب السماء فيقول الله------- اكتبوا كتابه في سجين في الارض السفلي فتطرح روحه طرحا ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي	797	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms09765	false	-381541209874704589	159	214	840	1111	1539	300	الدنيا حت------ي بها الي السماء الدنيا فيستفتح فلا يفتح له ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفتح لهم ابواب السماء فيقول الله عز وجل اكتبوا------ في سجين في الارض السفلي فيطرح روحه طرحا ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي	9765	-3848128699202660695	260	493.0	207	283	91.87279510498047	49	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms798	true	5890492448984833904	269	294	1307	1444	1473	300	انزل الله------ علي امانين لامتي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون فاذا مضيت تركت فيهم الاستغفار الي يوم القيامة	798	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms07550	false	-8181526338403336623	213	239	1167	1310	1623	300	انزل اللع تعالي علي امانين لامتي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون فاذا مضيت تركت فيهم الاستغفار الي يوم القيامة	7550	-3848128699202660695	136	263.5	111	143	95.10489654541016	24	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms799	true	479322629573363058	174	269	854	1297	1449	300	والطبراني-------- والبيهقي في البعث ع--------ن عمران بن الحصين وابي هريرة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية-- ومساكن طيبة في جنات عدن قال قص-ر من لءلءة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سرير علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش زوجة من الحور------ في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة ويعطي المءمن في كل غداة م-----ن القوة ما ياتي علي ذلك كله اجمع	799	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms10036	false	2540923140344209844	137	210	750	1092	1546	300	والطبراني والحاكم والبيهقي من حديث عبد الله بن عمرو و-------------------------سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله عز وجل ومساكن طيبه في جنات عدن قال قصور من لءلء- في كل ---قصر سب------------------------------------------------------------------------------------------عون فراشا من كل لون علي كل فراش زوجه من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءده سبعون بونا من الطعام في كل بيت سبعون وصيفه------- ويعطي المءمن في كل غداة يعني من القوه ما-ياتي علي ذلك---- اجمع	10036	-3848128699202660695	282	464.5	219	473	59.619449615478516	48	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms803	true	-2623876017540936302	157	205	807	1057	1541	300	صلي الله عليه وسلم في قوله ------ويسقي من ماء صديد يتجرع--------------ه قال يقرب ال------------------يه فيتكرهه فاذا ادني منه شوي وجهه ووقع- فروة راسه ف---------اذا شربه قطع امعاءه حتي يخرج من دبره يقول الله تعالي و-سقوا ماء حميما فقطع امعاءهم وقال تعالي وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه	803	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms10009	false	4648347478854560532	24	81	129	428	1584	300	صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولايكاد يسيغه قال يقرب اليه وفي روايه الي فيه فيتمرهه فاذا ادني منه شوي وجهه قوفعت فروة راسه اي جلدته فاذا شربه قطع امعاءه حتي يخرج من دبره يقول الله تعالي ويسقوا ماء حميما نقطع امعاءهم وقال تعالي وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه	10009	-3848128699202660695	245	446.5	197	299	81.9397964477539	40	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms804	true	7361283203619521972	166	287	828	1447	1515	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قول الله يوم تبدل الارض غير الارض قال ارض بيضاء كانها فضة لم يسفك فيها دم حرام ولم يعمل فيها خطيءة 15 الحجر 6533 اخرج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطبراني وابن مردويه وابن حبان عن ابي سعيد الخدري انه سءل هل سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في هذه الاية----- ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين قال نعم سمعته يقول يخرج الله ناسا من المءمنين من النار بعد-ما ياخذ نقمته منهم لما ادخلهم النار مع المشركين قال لهم المشركون تدعون ب-----------انكم اولياء الله في الدنيا فما بالكم معنا في النار فاذا سمع الله ذلك منهم اذن في الشفاعة لهم فتشفع الملاءكة والنبيون والمءمنون حتي يخرجوا باذن الله تعالي فاذا راي المشركون ذلك قالوا	804	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms10103	false	5457389133106539005	181	300	937	1540	1540	300	قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين وقد روي ذلك من حديث ابي سعيد وعلي بن ابي طالب وانس بن مالك فحديث ابي سعيد رواه اسحق ابن راهوية وابن حيان والطبراني وابن مردوية----------------------------- انه سءل هل سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم----- في هذه الاية شيار ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين قال نعم سمعته يقول يخرج الله ناسا من المءمنين من النار بعد ما ياخذ نقتسم---هم لما ادخلهم الله- مع المشركين قال لهم المشركون الستم كنتم تزعمون انكم اولياء الله في الدنيا فما بالكم معنا في النار فاذا سمع الله ذلك منهم اذن في الشفاعة لهم فيشفع الملاءكة والنبي----------ون حتي يخرجوا باذن الله ف------اذا راي المشركون ذلك قالوا-	10103	-3848128699202660695	427	635.5	343	779	54.813865661621094	73	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK001295-ara1.ms816	true	8556350503881866930	27	114	129	573	1492	300	------------عن ام سلمة-------------- قالت قلت يا رسول الله اخبرني عن قول الله تعالي وحور عين قال حور بيض عين ضخام العيون شفر الحوراء بمنزلة جناح ال-------------------------------------------------نسر قلت------------- اخبرني عن قول تع-----الي كامثال اللءلء المكنون قال صفاءهن كصفاء الدر الذي في الاصداف الذي لم تمسه الايدي قلت -اخبرني عن قوله----------- فيهن خيرات حسان قال خيرات الاخلاق حسان الوجوه قلت -اخبرني عن قوله كانهن بيض مكنون قال رقتهن كرقة الجلد الذي رايت في داخل البيضة مما يلي القشر قلت اخبرني عن قوله عربا اترابا قال هن اللواتي قبضهن في	816	-4713720968245235789	ShamAY0035035-ara1.ms10067	false	7518446692188861414	208	300	1085	1541	1541	300	وابن مردويه عن ام سلمة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله اخبرني عن قول الله عز وجل حور-عين قال حور بيض عين ضخام العيون شعر الحور-- بمنزلة جناح النسر وفي لفظ لابن مردويه شفر الجفون بمنزلة جناح النسر قلت يا رسول الله اخبرني عن قول الله تعالي كانهم ---لءلء --مكنون قال صفاءهم كصفاء الدر الذي في الاصداف الذي لم تمسه الايدي قلت فاخبرني عن قول الله عز وجل فيهن خيرات حسان قال خيرات الاخلاق حسان الوجوه قلت فاخبرني عن قول الله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------ عربا اترابا قال هن اللواتي قبض-ن في-	10067	-3848128699202660695	322	518.5	258	550	58.54545593261719	50	JK001295-ara1	ShamAY0035035-ara1