id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms485	false	-5244706547780604427	24	64	131	336	1613	300	وهو اختيار الشيخ تقي الدين السبكي انها تنقسم الي حقيقة ومجاز فان استعملت اللفظ في معناه مرادا منه لازم المعني ايضا فهو حقيقة---------------------------------------------------------- وان لم يرد الم-عني بل عبر بالملزوم عن اللازم فهو مجاز لاستعماله في غير ما وضع له	485	-4713720968245235789	ShamAY0034179-ara1.ms018	true	7450496493868106724	254	296	1341	1560	1577	300	وهو اختيار---------------- السبكي ----------------------------ان استعمل- اللفظ في معناه مرادا منه لازم المعني ايضا فهي حقيقة كقولك زيد كثير الرماد مربيدا به كثرة الرماد والطبخ والكرم وان لم يرد المهعني بل عبر بالملزوم عن اللازم فهو مجاز لاستعماله في غير ما وضع له	18	-6837416556884291087	159	260.5	127	264	60.227272033691406	27	JK001295-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK001295-ara1.ms499	false	4704998910174018373	230	279	1204	1460	1566	300	التعريض فهو لفظ استعمل في معناه للتلويح بغيره نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل فعله كبيرهم هذا------------------ نسب الفعل الي كبير الاصنام المتخذة الهة كانه غضب ان تعبد الصغار معه تلويحا -------لعابد----ها بانها لا تصلح ان تكون الهة لما يعلمون اذا نظروا بعقولهم من عجز كبيرها عن ذلك الفعل----------------------------- والاله لا يكون عاجزا	499	-4713720968245235789	ShamAY0034179-ara1.ms019	true	-4635382533639196584	85	166	442	861	1617	300	التعريض -هو لفظ استعمل في معناه للتلويح بغيره سمي تعريضا لفهم المعني من عرض اللفظ اي جانبه كما في قوله تعالي حكاية عن الخليل عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام بل فعله كبيرهم هذا سورة الانبياء اية نسب الفعل الي كبير الاصنام المتخذة الهة كانه غضب ان تعبد الصغار معه تلويحا لقومه العابدين لها بانها لا تصلح ان تكون الهة لما يعلمون اذا نظروا بعقولهم من عجز كبيرها عن ذلك الفعل اي كسر صغارها فضلا عن غيره ن والاله لا يكون عاجزا	19	-6837416556884291087	252	435.5	203	420	60.0	46	JK001295-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK001295-ara1.ms294	false	88059790632383307	90	134	452	680	1553	300	الثاني ان تكون للتعليل نحو ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون اي ولن ينفعكم اليوم اشراككم في العذاب لاجل ظلمكم في الدنيا وهل هي حرف بمنزلة لام العلة او ظرف بمعني وقت والتعليل مستفاد من قوة الكلام لا من اللفظ قولان	294	-4713720968245235789	ShamAY0034179-ara1.ms022	true	9127700464696986564	229	260	1154	1313	1510	300	الرابع ان تكون للتعليل نحو ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم الاية سورة الزخرف اية 39--------------------------------------------------------- وهل هي حرف بمنزلة لام العلة او ظرف بمعني وقت والتعليل مستفاد من قوة الكلام------------ قولان	22	-6837416556884291087	133	234.0	106	228	58.33333206176758	24	JK001295-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK001295-ara1.ms328	false	-3588704854073251403	5	106	29	535	1519	300	كل من عليها فان---------------------------- فضلنا بعضهم علي بعض ولهم علي ذنب ثانيها للمصاحبة كمع نحو واتي المال علي حبه اي مع حبه وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم ثالثها للابتداء كمن نحو اذا اكتالوا علي الناس اي من الناس لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم اي منهم بدليل احفظ عورتك الا من زوجتك رابعها التعليل كاللام نحو ولتكبروا الله علي ما هداكم اي لهدايته اياكم خامسها الظرفية كفي نحو ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها اي------ في حين واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان اي في زمن ملكه سادسها معني الباء نحو حقيق علي ان لا اقول----------------- اي بان	328	-4713720968245235789	ShamAY0034179-ara1.ms027	true	7320135781412890967	184	253	960	1301	1537	300	كل من عليها فان سورة الرحمن اية او معني نحو فضلنا بعضهم علي بعض سورة البقرة اية ا----لمصاحبة كمع نحو واتي المال علي حبه سورة البقرة اية المجاوزة ك ----------------------------------من نحو اذا اكتالوا علي الناس يستوفون سورة المطففين اية ا-----------------ي منهم------------------------------------- التعليل كاللام ن-------------------------------------------------------------------حو ودخل المدينة علي حين غفلة سورة القصص اية اي في حين غفلة بم---------------------------------------------------------عني الباء نحو حقيق علي ان لا اقول سورة الاعراف اية اي بان	27	-6837416556884291087	204	290.5	159	557	36.62477493286133	37	JK001295-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK001295-ara1.ms338	false	919638346108197885	4	34	16	182	1567	300	اسم موضوع لاستغراق افراد المنكر المضاف هو اليه نحو كل نفس ذاءقة الموت 3239----------------------- والمعرف المجموع نحو وكلهم اتيه يوم القيامة فردا كل الطعام كان حلا واجزاء المفرد المعرف نحو	338	-4713720968245235789	ShamAY0034179-ara1.ms029	true	-626719807049594787	148	182	744	929	1526	300	اسم موضوع لاستغراق افراد المنكر المضاف--- اليه نحو كل نفس ذاءقة الموت الاية سورة ال عمران اية 185 والمعرف المجموع نحو وكلهم اتيه يوم القيامة فردا سورة مريم اية 95- واجزاء المفرد المعرف نحو	29	-6837416556884291087	145	247.0	117	189	76.71957397460938	23	JK001295-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK001295-ara1.ms338	false	919638346108197885	210	267	1106	1400	1567	300	وكلهم اتيه يوم القيامة فردا 3242 او قطعت فكذلك------------------- نحو قل كل يعمل علي شاكلته فكلا اخذنا بذنبه وكل اتوه داخرين وكل كانوا ظالمين وحيث-------- وقعت في حيز النفي بان تقدمت عليها اداته او الفعل المنفي---- فالنفي موجه الي الشمول خاصة ويفيد بمفهومه اثبات الفعل لبعض الافراد------------------------------------------- وان وقع النفي في خبرها فهو موجه الي كل فرد	338	-4713720968245235789	ShamAY0034179-ara1.ms029	true	-626719807049594787	169	243	859	1226	1526	300	وكلهم اتيه يوم القيامة فردا سورة مريم اية 95 واجزاء المفرد المعرف نحو كل زيد حسن اي كل اجزاءه وقوله قلت الخ بيان لحكم كل اذا استعملت في النفي وذلك انها ان وقعت في حيز النفي بان تقدمت عليه- اداته او الفعل المنهي عنه فالنفي موجه الي الشمول خاصة ويفيد بمفهومه اثبات الفعل لبعض الافراد كقولك ما كل الدراهم اخذته وما جاء كل القوم وان وقع النفي في حيزها فهو موجه الي كل فرد	29	-6837416556884291087	206	310.0	159	368	55.9782600402832	35	JK001295-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK001295-ara1.ms348	false	3015526474558232134	142	262	702	1328	1549	300	واختلف في افادتها الامتناع و---كيفية افادتها اياه علي اقوال احدها انها لا تفيده بوجه ولا تدل علي امتناع الشرط ولا امتناع الجواب بل هي لمجرد ربط الجواب بالشرط دالة علي التعليق في الماضي كما دلت ان علي التعليق في المستقبل ولم تدل---- بالاجماع علي امتناع ولا ثبوت 3319 قال---------------------------------------- ابن هشام و------------------------------------------------------------------------------------------------هذا---------- القول كانكار الضروريات اذ فهم الامتناع منها كالبديهي فان كل من سمع لو فعل فهم عدم وقوع الفعل من غير تردد ولهذا جاز استدراكه فتقول لو جاء زيد اكرمته لكنه لم يجء 3320 الثاني وهو لسيبويه قال انها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره اي انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت- لثبوته	348	-4713720968245235789	ShamAY0034179-ara1.ms031	true	-2978405996069288731	72	186	375	982	1576	301	واختلف في افادتها الامتناع وفي كيفية افادتها اياه علي اقوال 1_---------لا تفيده بوجه ولا تدل علي امتناع الشرط ولا امتناع الجواب بل هي لمجرد ربط الجواب بالشرط دالة علي التعليق في الماضي كما دلت ان علي التعليق في المستقبل ولم تدل علي بالاجماع علي امتناع ولا ثبوت وعليه ابو علي الشلويين وتبعه الخضراوي ورد عليهما ابن هشام وقوله ابو علي هو عمر بن محمد بن عبد الله الازدي الشلويين 562645ه من كبار علماء النحو واللغة اشار هذا البيت الي القول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني---- لسيبويه قال انها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره اي انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره-والمتوقع غير واقع فكانه قال حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان ثبوته لثبوته	31	-6837416556884291087	441	785.5	358	780	56.53845977783203	77	JK001295-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK001295-ara1.ms349	false	-4073425427166842449	36	93	183	466	1501	300	وهو لابن مالك----------------- انها حرف يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه من غير تعرض لنفي التالي قال فقيام زيد من قولك لو قام زيد قام عمرو محكوم بانتفاءه وبكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام من عمرو وهل وقع لعمرو قيام ا-خر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض لذلك قال ابن هشام وهذه--------- اجود العبارات	349	-4713720968245235789	ShamAY0034179-ara1.ms032	true	8833796076037731598	37	97	191	491	1561	300	وهو لابن مالك وارتضاه في النظم انها حرف يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه من غير تعرف لنفي التالي---- فقيام زيد من قولك لو قام زيد قام عمرو محكوم بانتفاءه ويكون- مستلزما ثبوته لثبوت قيام من عمرو وهل---- لعمرو قيام ا خر غير اللازم عن قياد زيد او-ليس له لا تعرض لذلك قال ابن هشام في المغني هذا اجود العبارات	32	-6837416556884291087	266	483.0	212	310	85.80644989013672	48	JK001295-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK001295-ara1.ms355	false	-8249749649713376573	38	113	201	589	1504	300	بالمهملة وهي الداخلة علي ثاني المتضادين نحو------ يعلم المفسد من المصلح حتي يميز الخبيث من الطيب 3365 والبدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي بدلها لجعلنا منكم ملاءكة في الارض اي بدلكم 3366 و-----------تنصيص العموم نحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما-------- من اله الا الله قال في الكشاف هو بمنزلة البناء علي الفتح في لا اله الا الله في افادة معني الاستغراق 3367 ومعني الباء نحو ينظرون من طرف خفي اي به 3368 و-------------علي نحو ونصرناه من القوم	355	-4713720968245235789	ShamAY0034179-ara1.ms036	true	1366917852983453442	12	129	61	644	1502	300	---------وهي الداخلة علي ثاني المتضادين نحو والله يعلم المفسد من المصلح سورة البقرة اية ---------------البدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة سورة التوبة اية للشرط من والوصل واستفهام وذات وصف نكرا او تمام تنصيص العموم نحو ما جاءني من رجل فانه بدون من ظاهر في العموم محتمل لنفي الواحد فقط انتهاء الغاية ك الي نحو قربت منه بمعني عن نحو قد كنا في غفلة من هذا سورة الانبياء اية 97 بمعني في نحو اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة سورة الجمعة اية 9 بمعني عند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم --------------------------------------------------------------------من الله شيءا سورة اال عمران اية 10 بمعن--ي الباء نحو ينظرون من طرف خفي سورة الشوري اية 45 بمعني علي نحو ونصرناه من القوم	36	-6837416556884291087	189	264.0	149	677	27.917282104492188	30	JK001295-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK001295-ara1.ms413	false	-597608390231541974	119	270	620	1396	1547	300	وكان امام الحرمين يذهب اليه ثم رجع عنه فقال في الرسالة النظامية الذي نرتضيه دينا وندين الله به عقدا اتباع سلف الامة فانهم درجوا علي ترك التعرض لمعانيها 3791 وقال ابن الصلاح علي هذه الطر---------يقة مضي صدر الامة وساداتها واياها اختار اءمة الفقهاء وقاداتها واليها دعا اءمة الحديث واعلامه ولا احد من المتكلمين من اصحابنا يصدق عنها وياباها 3792 واختار ابن برهان مذهب التاوي------------------------------ل قال ومنشا الخلاف بين الفريقين هل يجوز ان يكون في القران شء لم نعلم معناه او لا بل يعلمه الراسخون في العلم 3792 م وتوسط ابن دقيق العيد فقال اذا كان التاويل قريبا من لسان العرب لم ينكر او بعيدا توقفنا عنه وامنا بمعناه علي الوجه الذي اريد به مع التنزيه قال وما كان معناه من هذه الالفاظ ظاهرا مفهوما من تخاطب العرب قلنا به من غير توقيف كما في قوله تعالي يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله فنحمله --------------علي حق الله وما يجب له	413	-4713720968245235789	ShamAY0034179-ara1.ms271	true	-9047426532960900750	120	237	672	1246	1592	300	وكان امام الحرمين يذهب اليه ثم رجع عنه فقال في الرسالة النظامية الذي نرتضيه دينا وندين الله به عقدا اتباع سلف الامة فانهم درجوا علي ترك التعرض لمعانيها قلت هذا الذي قاله هذا الامام بعد ان عرف حقيقة ما ذهب اليه الخلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من التاويل هو الصواب وما عداه باطل وضلال قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوسط ابن دقيق العيد فقال اذا كان التاويل قريبا من لسان العرب لم ينكر او بعيدا توقفنا عنه وامنا بمعناه علي الوجه الذي اريد به مع التنزيه قال وما كان معناه من هذه الالفاظ ظاهرا مفهوما من تخاطب العرب قلنا به من غير توق-ف كما في قوله تعالي يا حسرتا علي ما فرطت في جنب الله سورة الزمر اية فيحمل علي حق الله وما يجب له	271	-6837416556884291087	464	838.5	369	829	55.97105026245117	88	JK001295-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK001295-ara1.ms665	false	7913964435687370181	145	181	726	914	1595	300	علي ان القران------------------------ غير مخلوق بان الله------------------------------------------------ ذكر الان-----سان في ثمانية عشر موضعا وقال انه مخلوق وذكر القران في اربعة وخمسين موضعا ولم يقل انه مخلوق ولما جمع بينهما غاير------- فقال الرحمن علم القران خلق الانسان	665	-4713720968245235789	ShamAY0034179-ara1.ms273	true	6961561088981338237	160	210	852	1124	1591	300	الي ان القران كلام الله سبحانه وتعالي غير مخلوق لانه كلامه وكلامه صفته ويستحيل اتصاف القديم1 بالمحدث وقد ذكر الله الانسان في ثمانية عشر موضعا وقال انه مخلوق وذكر القران في اربعة وخمسين موضعا ولم يقل انه مخلوق ولما جمع بينهما نبه علي ذلك فقال الرحمن علم القران خلق الانسان	273	-6837416556884291087	176	287.5	141	272	64.70587921142578	31	JK001295-ara1	ShamAY0034179-ara1