id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms021	true	-1418515370730898553	12	58	65	285	1489	300	عن جابر قال لما قر------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اصحابه سورة الرحمن حتي فرغ --قال مالي اراكم سكوتا للجن كانوا احسن منكم ردا ما قرات عليهم من------- مرة فباي الاء ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد قال	21	-4713720968245235789	ShamAY0034059-ara1.ms6894	false	-8631482517493820536	77	122	423	643	1604	300	عنه انه قال---- قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- سورة الرحمن حتي ختمها قال مالي اراكم سكوتا للجن كانوا احسن منكم ردا ما قرات عليهم هذه الاية مرة فباي الاء ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد قال	6894	4643209716977215573	195	345.5	154	235	82.97872161865234	38	JK001295-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001295-ara1.ms066	true	3084046374960841767	4	31	21	144	1470	300	فقال--- اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام------ اهل الجنة وما--- ينزع الولد الي ابيه او الي امه -قال	66	-4713720968245235789	ShamAY0034059-ara1.ms6318	false	1483615391081505955	128	156	656	786	1495	300	فقال له اني اسالك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة والولد ينزع ا------لي ابيه او الي امه فقال	6318	4643209716977215573	112	188.5	86	136	82.35294342041016	20	JK001295-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001295-ara1.ms083	true	-5433191935135619793	54	80	276	414	1514	300	لنحفظه فانه عليه --------السلام كان اميا لا يقرا ولا يكتب ففرق عليه ليثبت عنده حفظه بخلاف غيره من الانبياء فانه كان كاتبا قارءا فيمكنه حفظ الجميع	83	-4713720968245235789	ShamAY0034059-ara1.ms0113	false	-9145148379784819230	251	278	1320	1465	1581	300	ليحفظ ف-انه عليه الصلاة والسلام كان اميا لا يقرا ولا يكتب ففرق عليه ليثبت عنده حفظه بخلاف غيره من الانبياء فانه كان كاتبا قارءا فيمكنه حفظ الجميع	113	4643209716977215573	134	257.5	109	146	91.78082275390625	23	JK001295-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001295-ara1.ms087	true	6871065596921378326	23	46	122	225	1543	300	ان احرف القران في اللوح المحفوظ كل حرف منها بقدر جبل قاف وان تحت كل حرف منها معان- لا يحيط بها الا الله	87	-4713720968245235789	ShamAY0034059-ara1.ms6111	false	-7282863376238182729	244	266	1229	1328	1503	300	ان احرف القران في اللوح المحفوظ كل حرف منها بقدر جبل قاف وان تحت كل حرف----- معاني لا يحيط بها الا الله	6111	4643209716977215573	98	184.0	76	104	94.23076629638672	21	JK001295-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001295-ara1.ms134	true	-6363039078266759727	117	158	602	821	1568	300	السور طوالا واوساطا وقصارا تنبيها علي ان الطول ليس من شرط الاعجاز فهذه سورة الكوثر ثلاث ايات وهي معجزة اعجاز سورة البقرة ثم ظهرت لذلك-------- حكمة في التعليم وتدريج الاطفال من السور القصار الي ما فوقها تيسيرا من الله ------علي عباده	134	-4713720968245235789	ShamAY0034059-ara1.ms0029	false	862410706051795321	175	218	944	1177	1621	300	السور طوالا واوساطا وقصارا تنبيها علي ان الطول ليس من شرط الاعجاز فهذه سورة الكوثر ثلاث ايات وهي معجزة اعجاز سورة البقرة ثم ظهرت لذلك التسوير حكمة في التعليم وتدريج الاطفال من السور القصار الي ما فوقها تيسيرا من الله تعالي علي عباده	29	4643209716977215573	219	422.0	178	233	93.99141693115234	39	JK001295-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001295-ara1.ms217	true	7396863828655805464	142	177	712	895	1530	300	من قرا----- والتين والزيتون فانتهي الي اخرها فليقل ب--------------------------لي وانا علي ذلك من الشاهدين ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اخرها اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل ب-------لي ومن قرا والمرسلات	217	-4713720968245235789	ShamAY0034059-ara1.ms7704	false	-491842271189913832	260	300	1387	1601	1601	300	من قرا منكم والتين والزيتون فانتهي الي اخرها اليس بالله باحكم الحاكمين فليقل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي ا------ليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل سبحانك بلي ومن قرا والمرسلات-	7704	4643209716977215573	170	307.0	138	221	76.92308044433594	29	JK001295-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001295-ara1.ms220	true	-2260692031974666595	42	83	245	460	1615	300	الاخفاء افضل حيث خاف الرياء او تاذي --مصلون او نيام بجهره والجهر افضل في غير ذلك لان العمل فيه اكثر ولان فاءدته تتعدي الي السامعين ولانه يوقظ قلب القارء ويجمع همه الي الفكر ويصرف سمعه اليه ويطرد النوم ويزيد في النشاط	220	-4713720968245235789	ShamAY0034059-ara1.ms1971	false	2690492978547318765	238	278	1223	1438	1573	300	الاخفاء افضل حيث خاف الرياء او تاذي المصلون او الناءمون-- والجهر افضل في غير ذلك لان العمل فيه اكثر ولان فاءدته تتعدي الي السامعين ولانه يوقظ قلب الذاكر ويجمع همه الي الفكر ويصرف سمعه اليه ويطرد النوم ويزيد في النشاط	1971	4643209716977215573	202	385.0	162	217	93.08755493164062	37	JK001295-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001295-ara1.ms220	true	-2260692031974666595	42	85	245	470	1615	300	الاخفاء افضل حيث خاف الرياء او تاذي --مصلون او نيام بجهره والجهر افضل في غير ذلك لان العمل فيه اكثر ولان فاءدته تتعدي الي السامعين ولانه يوقظ قلب القارء ويجمع همه الي الفكر ويصرف سمعه اليه ويطرد النوم ويزيد في النشاط ويدل لهذا	220	-4713720968245235789	ShamAY0034059-ara1.ms4860	false	2752107562301713829	29	69	181	397	1546	300	الاخفاء افضل حيث خاف الرياء او تاذي المصلون او الناءمون-- والجهر افضل في غير ذلك لان العمل فيه اكثر ولان فاءدته تتعدي الي السامعين ولانه يوقظ قلب الذاكر ويجمع همة---- الفكر ويشنف سمع-----ه ويطرد النوم ويزيد في النشاط وكان عليه	4860	4643209716977215573	193	343.5	153	227	85.02202606201172	32	JK001295-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001295-ara1.ms423	true	-8793647514802532885	266	290	1379	1488	1548	300	وقيل ان هذه الحروف ذكرت------------------- لتدل علي ان القران مءلف من الحروف التي هي ا ب ت ث فجاء بعضها مقطعا وجاء تمامها مءلفا	423	-4713720968245235789	ShamAY0034059-ara1.ms0030	false	3579293925707915609	265	292	1459	1582	1627	300	وقيل ان هذه الحروف ذكرت في اواءل بعض السور لتدل علي ان القران مءلف من الحروف التي هي ا ب ت ث فجاء بعضها مقطعا وبعض-----ها مءلفا	30	4643209716977215573	101	180.0	78	128	78.90625	21	JK001295-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001295-ara1.ms496	true	8740186997268995343	231	283	1229	1511	1592	300	ذكرت مريم باسمها علي خلاف عادة الفصحاء لنكتة وهو ان الملوك والاشراف لا يذكرون حراءرهم في ملا ولا يبتذلون اسماءهن بل يكنون عن الزوجة بالفرش والعيا-------ل ونحو ذلك فاذا ذكروا الاماء لم يكنوا عنهن ولم يصونوا اسماءهن عن الذكر------------- فلما قالت النصاري في م---ريم ما قالو---------ا صرح الله باس------مها ولم يكن----- تاكيدا	496	-4713720968245235789	ShamAY0034059-ara1.ms3612	false	-8783758753326146019	242	300	1315	1626	1626	300	ذكر م-ريم باسمها دون غيرها من النساء------------ ان الملوك والاشراف لا يذكرون حراءرهم في ملا ولا يبتذلون اسماءهن بل يكنون عن الزوجة بالعرس والعيال والاهل ونحو ذلك فاذا ذكروا الاماء لم يكنوا عنهن ولم يصونوا اسماءهن عن الذكر والتصريح بها فلما قالت النصاري في حق مريم ما قالت وفي ابنها صرح الله تعالي باسمها ولم يكن عنها تاكيدا-	3612	4643209716977215573	241	412.0	195	325	74.15384674072266	37	JK001295-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001295-ara1.ms592	true	2482283578389375384	147	289	785	1565	1616	300	ذكر البرهان الرشيدي ان صفات الله------ التي علي صيغة المبالغة كلها مجاز لانها موضوعة للمبالغة ولا مبالغة فيها لان المبالغة ان تثبت للشء اكثر مما له وصفاته تعالي متناهية في الكمال لا يمكن المبالغة فيها وايضا فالمبالغة تكون في صفات تقبل الزيادة والنقصان وصفات الله منزهة عن ذلك واستحسنه الشيخ تقي الدين السبكي 5098 وقال الزركشي في البرهان التحقيق ان صيغ- المبالغة قسمان احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعدد----- المفعولات ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواحد قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا القسم تنزل صفاته تعالي ويرتفع الاشكال ولهذا قاله بعضهم في حكيم معني المبالغة فيه تكرار حكمه بالنسبة الي الشراءع 5099 وقال في الكشاف المبالغة في التواب للدلالة علي كثرة من يتوب عليه من عبادة او لانه بيلغ في قبول التوبة ن-زل صاحبها منزلة من لم يذنب قط لسعة كرمه	592	-4713720968245235789	ShamAY0034059-ara1.ms5437	false	1332050324760116141	100	242	516	1296	1572	300	ذكر البرهان الرشيدي ان صفات الله تعالي التي علي صيغة المبالغة كلها مجاز لانها موضوعة للمبالغة ولا مبالغة فيها لان المبالغة ان يثبت للشء اكثر مما له وصفاته تعالي متناهية في الكمال لا يمكن المبالغة فيها وايضا فالمبالغة تكون في صفات تفيد الزيادة والنقصان وصفات الله منزهة عن ذلك واستحسنه الشيخ تقي الدين السبكي و-----قال الزركشي في البرهان التحقيق ان صيغة المبالغة قسمان احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب زيادة 440 المفعولات ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواقع قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا القسم تنزل صفات الله وا--رتفع الاشكال ولهذا قال- بعضهم في حكيم معني المبالغة فيه تكرار حكمه بالنسبة الي الشراءع و-----قال في الكشاف المبالغة في التواب للدلالة علي كثرة من يتوب عليه من عباده او لانه بليغ في قبول التوبة ينزل صاحبها منزلة من لم يذنب قط لسعة كرمه	5437	4643209716977215573	744	1434.0	606	793	93.82093048095703	125	JK001295-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001295-ara1.ms592	true	2482283578389375384	147	257	785	1406	1616	300	ذكر البرهان الرشيدي ان صفات الله------ التي علي صيغة المبالغة كلها مجاز لانها موضوعة للمبالغة ولا مبالغة فيها لان المبالغة ان تثبت للشء----- اكثر مما له وصفاته تعالي متناهية في الكمال لا يمكن المبالغة فيها وايضا فالمبالغة تكون في صفات تقبل الزيادة والنقصان وصفات الله منزهة عن ذلك واستحسنه الشيخ تقي الدين السبكي 5098----- وقال الزركشي في البرهان التحقيق ان صيغ- المبالغة قسمان احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعدد المفعولات ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواحد قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا القسم تنزل صفاته تعالي ويرتفع الاشكال ولهذا قاله بعضهم في حكيم معني المبالغة فيه تكرار حكمه بالنسبة	592	-4713720968245235789	ShamAY0034059-ara1.ms8132	false	2982387541864128205	206	300	1069	1595	1595	300	ذكر البرهان الرشيدي ان صفات الله تعالي التي علي صيغة المبالغة كلها مجاز لانها موضوعة للمبالغة ولا مبالغة فيها لان المبالغة ان يثبت للشء اكبر اكثر مما-له وصفاته تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------ منزهة عن ذلك واستحسنه الشيخ تقي الدين السبكي رحمه الله وقال الزركشي في البرهان التحقيق ان صيغة المبالغة قسمان احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعدد المفعولات ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواحد قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا القسم تنزل صفاته وير-------فع الاشكال ولهذا قال- بعضهم في حكيم معني المبالغة فيه تكرار حكمه بالنسبة-	8132	4643209716977215573	501	944.0	411	638	78.52664947509766	85	JK001295-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001295-ara1.ms592	true	2482283578389375384	257	289	1406	1565	1616	300	الي الشراءع 5099 وقال في الكشاف المبالغة في التواب للدلالة علي كثرة من يتوب عليه من عبادة او لانه بيلغ في قبول التوبة ------نزل صاحبها منزلة من لم يذنب قط لسعة كرمه	592	-4713720968245235789	ShamAY0034059-ara1.ms8133	false	6855159885622960760	0	30	0	151	1524	300	الي الشراءع----- وقال في الكشاف المبالغة في التواب للدلالة علي كثرة من يتوب عليه--------- او لانه بليغ في قبول التوبة بحيث ينزل صاحبها منزلة من لم يذنب قط لسعة كرمه	8133	4643209716977215573	143	260.5	114	165	86.66666412353516	27	JK001295-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001295-ara1.ms614	true	-3243098293199451088	237	268	1315	1492	1672	300	بها فبدا -----بالمصدر في بني اسراءيل لانه الاصل ثم بالماضي في الحديد والحشر لا------نه اسبق الزمانين ثم بالمضارع ف-ي الجمعة والتغابن ثم بالامر في الاعلي استيعابا لهذه الكلمة من جميع جهاتها	614	-4713720968245235789	ShamAY0034059-ara1.ms6978	false	-8767914019973594312	42	73	216	396	1599	300	-----بدا الله بالمصدر في ال--اسراء لا--نه الاصل ثم بالماضي في الحديد والحشر والصف لانه اسبق الزمانين ثم بالمستقبل في الجمعة والتغابن ثم بالامر في الاعلي استيعابا لهذه الكلمة من جميع جهاتها	6978	4643209716977215573	157	289.5	130	189	83.06878662109375	22	JK001295-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001295-ara1.ms625	true	-5011138496442458838	9	90	44	429	1501	300	ان اول---------- السورة لما نزل-- الي----- ولو القي معاذيره صادف انه صلي الله عليه وسلم في تلك الحالة بادر الي تحفظ الذي نزل وحرك به لسانه من عجلته خشية من تفلته فنزل لا تحرك به لسانك لتعجل به الي قوله ثم ان علينا بيانه ثم عاد الي الكلام الي تكملة ما ابتدء به 5244 قال الفخر الرازي ونحوه مالو القي المدرس علي الطالب مثلا مسالة فتشاغل الطالب بشء عرض له------------- فقال له الق الي بالك وتفهم ما اقول ثم كمل المسالة	625	-4713720968245235789	ShamAY0034059-ara1.ms7690	false	1154129409268315487	52	111	251	536	1605	300	ان اوحي اليه هذه السورة -من اولها الي قوله ولو القي معا-----------------------ذيره وعجل في ذلك سءر المرات نهي عنه بقوله----------------------------------------------- لا تحرك الخ----------------------------------------- ثم عاد---- الكلام الي تكملة ما ابتدء به من خطاب الناس ونظيره ما لو ا------لقي المدرس علي الطالب----- مسالة وتشاغل الطالب بشء لا يليق بمجلس الدرس فقال--- الق الي بالك وتفهم ما اقول ثم كمل المسالة	7690	4643209716977215573	186	241.0	143	415	44.819278717041016	31	JK001295-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001295-ara1.ms631	true	-2019685727063650266	0	34	0	185	1640	300	اقول في مناسبة ابتداء البقرة ب الم احسن مما قال وهو انه لما ابتدءت الفاتحة بالحرف المحكم الظاهر لكل احد بحيث لا يعذر احد في فهمه ابتدءت البقرة بمقابلة وهو الحرف المتشابه البعيد التاويل	631	-4713720968245235789	ShamAY0034059-ara1.ms0030	false	3579293925707915609	93	121	515	678	1627	300	اقول في مناسبة ابتداء البقرة ب-الم----------------- انه لما ابتدءت الفاتحة بالحرف المحكم الظاهر لكل احد بحيث لا يعذر---- في فهمه ابتدءت البقرة بمقابله وهو الحرف المتشابه البعيد التاويل	30	4643209716977215573	162	302.5	134	185	87.56756591796875	28	JK001295-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001295-ara1.ms670	true	-4610938862919943723	196	287	1041	1527	1584	300	اقسم بالخلق وقد ورد النهي عن القسم بغير الله قلنا اجيب عنه باوج-----------------------ه احدها انه علي حذف مضاف اي ورب التين ورب الشمس وكذا الباقي -الثاني ان العرب كانت تعظم هذه الاشياء وتقسم بها فنزل القران علي ما يعرفون -الثالث ان الاقسام انما تكون بما يعظمه المقسم او يجله وهو فوقه والله تعالي ليس شء فوقه فاقسم تارة بنفسه وتارة بمصنوعاته لانها تدل علي بارء وصانع 5420 وقال ابن ابي الاصبع في اسرار الفواتح القسم بالمصنوعات يستلزم القسم بالصانع لان ذكر المفعول يستلزم ذكر الفاعل اذ يستحيل وجود مفعول بغير فاعل	670	-4713720968245235789	ShamAY0034059-ara1.ms3082	false	3243830135989159841	78	147	404	767	1626	300	اقسم بالخلق وقد ورد النهي عن القسم بغير الله تعالي جزء 4 رقم الصفحة 477 قلت في ذلك وجوه احدها انه علي حذف مضاف اي ورب التين ورب الشمس وواهب العمر والثاني ان العرب كانت تعظم هذه الاشياء وتقسم بها فنزل القران علي ما يعرفون والثالث ان الاقسام انما يكون بما يعظم- المقسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمصنوعات يستلزم القسم بالصانع لان ذكر المفعول يستلزم ذكر الفاعل اذ يستحيل وجود مفعول بغير فاعل	3082	4643209716977215573	311	571.5	251	511	60.86105728149414	53	JK001295-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001295-ara1.ms670	true	-4610938862919943723	23	65	118	338	1584	300	معني القسم من----ه تعالي فانه ان كان لاجل المءمن فالمءمن مصدق بمجرد الاخبار من غير قسم وان كان لاجل الكافر فلا يفيده واجيب بان القران نزل بلغة العرب ومن عادتها القسم اذا ارادات ان تءكد امرا واجاب ابو القاسم ال--قشيري بان الله	670	-4713720968245235789	ShamAY0034059-ara1.ms3082	false	3243830135989159841	33	76	184	395	1626	300	معني القسم من الله تعالي ف----ان كان لاجل المءمن فالمءمن يصدق بمجرد الاخبار من غير قسم وان كان لاجل الكافر فلا يفيده قلت ا---ن القران نزل بلغة العرب ومن عادتها القسم اذا ارادت- ان تءكد امرا فا------ن قلت ما الحكمة في -ان الله	3082	4643209716977215573	187	320.0	148	226	82.74336242675781	31	JK001295-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001295-ara1.ms670	true	-4610938862919943723	23	205	118	1086	1584	300	معني القسم منه تعالي فانه ان كان لاجل المءمن فالمءمن مصدق بمجرد الاخبار من غير قسم وان كان لاجل الكافر فلا يفيده وا-جيب بان القران نزل بلغة العرب ومن عادتها القسم اذا ارادات ان تءكد امرا واجاب ابو القاسم القشيري بان الله ذكر القسم لكمال الحجة وتاكيدها وذلك ان الحكم يفصل باثنين اما بالشهادة واما بالقسم فذكر تعالي في كتابه النوعين حتي لا يبقي لهم حجة فقال شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم وقال قل اي وربي انه لحق وعن بعض الاعراب انه لما سمع قوله تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والارض انه لحق صرخ وقال من ذا الذي اغضب الجليل حتي الجاه الي اليمين ولا يكون القسم الا باسم معظم وقد اقسم الله تعالي بنفسه في القران في سبعة مواضع الاية المذكورة بقوله قل اي وربي قل بلي وربي لتبعثن فوربك لنحشرنهم والشياطين فوربك لنسالنهم اجمعين فلا وربك لا يءمنون فلا اقسم برب المشارق والمغارب 5418 والباقي كله ق-------------سم بمخلوقاته كقوله تعالي------------------ والتين والزيتون والصافات والشمس والليل والضحي فلا اقسم بالخنس 5419 فان قيل كيف اقسم --------------------------بالخلق وقد ورد النهي عن القسم بغير الله	670	-4713720968245235789	ShamAY0034059-ara1.ms6662	false	-3224369268752525038	142	250	812	1381	1642	300	معني القسم من--------فانه ان كان لاجل المءمن فالمءمن يصدق بمجرد الاخبار من غير قسم وان كان لاجل الكافر فلا يفيده والجواب ان القران نزل بلغة العرب ومن عادتها القسم اذا اراد-ت ان تءكد امرا وا------------------------------------------------------------------------لحكم يفصل باثنين اما بالشهادة واما بالقسم فذكر الله- في كتابه النوعين حتي لا يبقي لهم حجة فقال شهد ال-----------له الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكون القسم الا باسم معظم وقد اقسم الله------ بنفسه في القران في سبعة مواضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباقي من القسم القراني قسم بمخلوقاته كما في عنوان هذه السورة ونحوه والتين والزيتون والصافات والشمس والليل والضحي وغير ذلك------------ فان قلت ما الحكمة في ان الله تعالي قد اقسم بالخلق وقد ورد النهي عن القسم بغير الله	6662	4643209716977215573	468	809.5	378	1026	45.614036560058594	79	JK001295-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001295-ara1.ms670	true	-4610938862919943723	215	300	1132	1584	1584	300	ورب التين ورب الشمس وكذا الباقي الثاني ان العرب كانت تعظم هذه الاشياء وتقسم بها فنزل القران علي ما يعرفون -الثالث ان الاقسام انما تكون بما يعظمه المقسم او يجله وهو فوقه والله تعالي ليس شء فوقه فاقسم تارة بنفسه وتارة بمصنوعاته لانها تدل علي بارء وصانع 5420 وقال ابن ابي الاصبع في اسرار الفواتح القسم بالمصنوعات يستلزم القسم بالصانع لان ذكر المفعول يستلزم ذكر الفاعل اذ يستحيل وجود مفعول بغير فاعل 5421 واخرج ابن ابي حاتم عن الحسن قال ان الله------ يقسم بما شاء-	670	-4713720968245235789	ShamAY0034059-ara1.ms6663	false	-5898513901954534150	0	72	0	391	1586	300	ورب التين ورب الشمس و-----------الثاني ان العرب كانت تعظم هذه الاشياء وتقسم بها فنزل القران علي ما يعرفون والثالث ان الاقسام انما يكون بما يعظمه المقسم او يجله وهو فوقه والله تعالي ليس شء فوقه فاقسم تارة بنفسه وتارة بمصنوعاته لانها تدل علي بارء وصانع حكيم وقال بعضهم القسم-------------------------- بالمصنوعات يستلزم------ بالصانع لان ذكر المفعول يسلتزم ذكر الفاعل اذ يستحيل وجود مفعول بغير فاعل وقال بعضهم ا--------------------------ن الله تعالي يقسم بما شاء	6663	4643209716977215573	356	641.5	287	460	77.39130401611328	60	JK001295-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001295-ara1.ms671	true	-5318946589187870775	0	28	0	145	1618	300	من خلقه وليس لاحد ان يقسم الا بالله 5422 و------------------قال العلماء------------------------------------------------------------------------------- اقسم الله تعالي بالنبي صلي الله عليه وسل----------م في قوله ---------لعمرك لتعرف الناس عظمته عند الله ومكانته	671	-4713720968245235789	ShamAY0034059-ara1.ms3082	false	3243830135989159841	151	197	784	1036	1626	300	من خلقه وليس لاحد ان يقسم الا بالله وهذا كالنهي عن الامتنان قال الله تعالي بل الله يمن عليكمالحجرات وعن تزكية النفس ومدحها وقد مدح الله تعالي نفسه وقد اقسم الله تعالي بالنبي--------- عليه الصلاة والسلام في قوله الحجر 721لعمرك ليعرف الناس عظمته عند الله ومكانته	3082	4643209716977215573	122	176.0	96	261	46.74329376220703	20	JK001295-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001295-ara1.ms714	true	3846566499322198050	41	71	185	326	1466	300	ثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون علي-----------------------------ه حتي يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة	714	-4713720968245235789	ShamAY0034059-ara1.ms7182	false	3004783059605879427	33	67	176	341	1597	300	ثلاث ايات من اخر----- الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه وفي بعض الروايات 471 يحرسونه حتي يمسي فان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة	7182	4643209716977215573	135	253.0	106	170	79.4117660522461	27	JK001295-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001295-ara1.ms714	true	3846566499322198050	278	300	1367	1466	1466	300	الا يستطيع احدكم ان يقرا الف اية في كل يوم قالوا ومن يستطيع ان يقرا الف اية---------- قال اما يستطيع احدكم ان-	714	-4713720968245235789	ShamAY0034059-ara1.ms8089	false	-1814432928145979616	239	264	1274	1384	1575	300	الا يستطيع احدكم ان يقرا الف اية في كل يوم قالوا ومن يستطيع ان يقرا الف اية في كل يوم قال اما يستطيع احدكم ان	8089	4643209716977215573	99	183.5	78	110	90.0	20	JK001295-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001295-ara1.ms717	true	-5543998505194956693	71	103	381	552	1563	300	اختلف الناس هل في القران شء افضل من شء فذهب الامام ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر الباقلاني وابن حبان الي المنع لان الجميع كلام الله ولءلا يوهم التفضيل نقص المفضل عليه	717	-4713720968245235789	ShamAY0034059-ara1.ms5678	false	-732597169618326186	134	165	678	843	1554	300	اختلف الناس هل في القران شء افضل من شء فذهب الامام ابو الحسن الاشعري رحمه الله وبعض الاءمة الاعلام------ الي المنع لان الجميع كلام الله ولءلا يوهم التفضيل نقص المفضل عليه	5678	4643209716977215573	139	250.5	112	171	81.28655242919922	26	JK001295-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001295-ara1.ms718	true	-3620414906743161067	90	232	470	1134	1518	300	وهل يجوز ان يقال بعض كلام----ه ابلغ من بعض الكلام----------------------- جوزه قوم لقصور نظرهم 5968 وينبغي ان تعلم ان معني قول القاءل هذا الكلام ابلغ من هذا------- ان هذا في موضعه له حسن ولطف------- وذاك في موضعه له حسن ولطف وهذا الحسن في موضعه اكمل------ من ذاك في موضعه قال فان من ق---ال ان قل هو الله احد ابلغ-------- من تبت يدا ابي لهب يجعل المقابلة بين ذكر الله وذكر ابي لهب وبين التوحيد والدعاء علي الكافر وذلك غير صحيح بل ينبغي ان يقال تبت يدا ابي لهب دعاء عليه بالخسران فهل توجد عبارة للدعاء بالخسران احسن من هذه وكذلك في قل هو الله احد-------- لا توجد عبارة تدل علي الوحداني-ة ابلغ منها فالعالم اذا نظر الي تبت يدا ابي لهب في باب الدعاء بالخسران ونظر الي قل هو الله احد في باب التوحيد لا يمكنه ان يقول احدهما ابلغ من الاخر	718	-4713720968245235789	ShamAY0034059-ara1.ms1119	false	3403975044108485350	94	226	504	1130	1505	300	وهل يجوز ان يقال بعض كلام الله ابلغ من بعض قال الامام السيوطي في الاتقان جوزه قوم لقصور نظرهم----- فينبغي ان يعلم ان معني قول القاءل هذا الكلام ابلغ من هذا الكلام ان هذا في موضعه له حسن ولطف وبلاغة وذاك في موضعه له حسن ولطف وهذا الحسن في موضعه اكمل وابلغ من ذلك في موضعه فلا ينبغي ان يقال ان قل هو الله احد الاخلاص ابلغ من تبت-------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ينبغي ان يقال تبت يدا ابي لهب دعاء عليه بالخسران فهل توجد عبارة للدعاء بالخسران احسن من هذه وكذلك في قل هو الله احد الاخلاص لا توجد عبارة تدل علي --وحدانيته ابلغ منها فالعالم اذا نظر الي تبت يدا ابي لهب في باب الدعاء بالخسران ونظر الي قل هو الله احد في باب التوحيد لا يمكنه ان يقول احدهما ابلغ من الاخر	1119	4643209716977215573	536	968.5	416	731	73.32421112060547	107	JK001295-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001295-ara1.ms720	true	-7102854780635434442	115	163	623	894	1719	300	الامام فخر الدي--------ن المقصود من--- القران كله تقرير امور اربعة الالهيات والمعاد والنبوات واثبات القضاء والقدر لله تعالي فقوله الحمد لله رب العا--------------لمين يدل علي الالهيات وقوله مالك يوم الدين يدل علي المعاد وقوله اياك نعبد واياك نستعين يدل علي نفي الجب-------ر وعلي اثبات ان الكل بقضاء الله	720	-4713720968245235789	ShamAY0034059-ara1.ms0001	false	5713369268689065895	79	130	459	748	1657	300	القران وام الشء اصله لان المقصود من كل القران---- تقرير امور اربعة اقرار بالالوهية- والنبوة- واثبات القضاء والقدر---- تعالي فقوله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم يدل علي الالوهية وقوله مالك يوم الدين يدل علي المعاد وقوله اياك نعبد واياك نستعين ----علي نفي الجبر والقدر وعلي اثبات ان الكل بقضاء الله	1	4643209716977215573	227	381.5	183	303	74.91748809814453	35	JK001295-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001295-ara1.ms721	true	3671126807639726217	205	278	1178	1557	1673	300	البقرة اعظم السور لان المراد به ما عدا الفاتحة من السور التي فصلت فيها الاحكام وضربت الامثال واقيمت الحجج اذ لم تشتمل سورة علي ما اشتملت عليه ولذلك سميت فسطاط القران 5981 قال ابن العربي في احكامه------ سمعت بعض اشياخي يقول فيها الف امر والف نهي والف حكم والف خبر ولعظيم فقهها اقام ابن عمر--------------- ثماني سنين علي تعليمها اخرجه مالك -------------------في الموطا 5982 وقال ابن العربي ايضا انما صارت اية الكرسي اعظم	721	-4713720968245235789	ShamAY0034059-ara1.ms0029	false	862410706051795321	36	104	195	553	1621	300	البقرة اعظم السور-------------- ما عدا الفاتحة الجواب لانها- فصلت فيها الاحكام وضربت الامثال واقيمت الحجج اذ لم تشتمل سورة علي ما اشتملت عليه ولذلك سميت فسطاط القران----- قال ابن العربي في احكام القران سمعت بعض اشياخي يقول فيها الف امر والف نهي والف حكم والف خبر ولعظ-م فقهها اقام ابن عمر رضي الله عنهما ثماني سنين علي تعل-مها كذا في اسءلة الحكم قال الامام ---------------------------------------في التفسير الكبير اعلم	29	4643209716977215573	284	485.5	228	419	67.78042602539062	48	JK001295-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001295-ara1.ms722	true	307782231868157871	32	153	171	802	1581	300	واية الكرسي اقتضت التوحيد في خمسين حرفا فظهرت القدرة في الاعجاز بوضع معني معبر عنه بخمسين حرفا ثم يعبر عنه بخمسة عشر وذلك بيان لعظيم القدرة والانفراد بالوحدانية 5983 وقال ابن المنير اشتملت اية الكرسي علي ما لم تش-مل عليه اية من اسماء الله تعالي وذلك انها مشتملة علي سبعة عشر موضعا فيها اسم الله تعالي ظاهرا في بعضها ومستكنا في بعض وهي الله ه-و الحي القيوم ض-مير لا تاخذه و له وعنده و باذنه و يعلم و علمه و شاء و كرسيه و يءده ض-مير حفظهما المستتر الذي هو فاعل المصدر وهو العلي العظيم وان عددت الضماءر المتحملة في ا------لحي القيوم العلي العظيم والضمير المقدر قبل الحي علي احد الاعاريب صارت اثنين وعشرين 5984 وقال الغزالي انما كانت-------------------------------------------------------------- اية الكرسي	722	-4713720968245235789	ShamAY0034059-ara1.ms0655	false	4631982396344642054	46	155	241	813	1538	300	واية الكرسي اقتضت التوحيد في خمسين حرفا وسورة الاخلاص في ---------------------------------------------------خمسة عشر حرفا قال الامام في الاتقان-------------------------------------- اشتملت اية الكرسي علي ما لم تشتمل عليه اية في اسماء الله تعالي وذلك انها مشتملة علي سبعة عشر موضعا فيها اسم الله تعالي ظاهرا في بعضها ومستكنا في بعض وهي الله وهو الحي القيوم وضمير لا تاخذه و-له وعنده و-باذنه و-يعلم و-علمه و-شاء و-كرسيه و-يءده وضمير حفظهما المستتر الذي هو فاعل المصدر وهو العلي العظيم ويكفي في استحقاقها السيادة ان فيها الحي القيوم وهو الاسم----------------------------------- الاعظم كما ورد به الخبر عن سيد المرسلين صلي الله عليه وسلم وتذاكر الصحابة افضل ما في القران فقال لهم علي اين انتم عن اية الكرسي	655	4643209716977215573	379	583.0	302	703	53.911808013916016	69	JK001295-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001295-ara1.ms723	true	4967858704194471639	239	279	1318	1544	1656	300	وقال النسفي يمكن ان يقال------------------- ان هذه السورة ليس فيها الا تقرير الاصول الثلاثة الوحدانية والرسالة والحشر وهو القدر الذي يتعلق بالقلب والجنان واما الذي باللسان وبالاركان ففي غير هذه السورة فلما كان فيها اعمال القلب لا غير سماها قلبا	723	-4713720968245235789	ShamAY0034059-ara1.ms5440	false	-6381113895344743868	219	262	1197	1435	1621	300	وقال النسفي يمكن ان يقال في كونه قلب القران ان هذه السورة ليس فيها الا تقرير الاصول الثلاثة الوحدانية والرسالة والحشر وهو ا------لذي يتعلق بالقلب والجنان واما الذي باللسان و-الاركان ففي غير هذه السورة فلما كان فيها اعمال القلب لا غير سماها قلبا	5440	4643209716977215573	219	418.0	180	245	89.38775634765625	36	JK001295-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001295-ara1.ms725	true	2095966162126962697	104	142	538	741	1625	300	الايمان بالبعث ربع الايمان في الحديث الذي رواه الترمذي لا يءمن عبد حتي يءمن باربع يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله بعثني----- بالحق ويءمن بالموت ويءمن بالبعث بعد الموت ويءمن بالقدر فاقتضي هذا الحديث ان	725	-4713720968245235789	ShamAY0034059-ara1.ms8075	false	5283266103036927468	39	75	205	389	1542	300	الايمان بالبعث ربع الايمان في قوله عليه السلام-------- لا يءمن عبدح تي يءمن باربع يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله بعثني الله بالحق ويءمن بال-------------بعث بعد الموت ويءمن بالقدر ---وفي بعض الاثار ان	8075	4643209716977215573	153	263.0	121	208	73.55769348144531	26	JK001295-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001295-ara1.ms725	true	2095966162126962697	163	188	855	985	1625	300	الف اية ان القران ستة الاف اية وماءتا اية وكسر فاذا تركنا الكسر------- كان الالف سدس القران وهذه السورة تشتمل علي سدس مقاصد القران فانها	725	-4713720968245235789	ShamAY0034059-ara1.ms8089	false	-1814432928145979616	275	299	1440	1572	1575	300	الاتقان ان القران ستة الاف اية وماءتا اية----- فاذا تركنا زيادة الالاف كان الالف سدس القران وهذه السورة تشتمل علي سدس مقاصد القران فانها	8089	4643209716977215573	115	206.5	92	137	83.94160461425781	21	JK001295-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001295-ara1.ms773	true	-2584973195262548166	43	134	237	691	1662	300	علوم القران ثلاثة اقسام الاول--------- علم لم يطلع الله عليه احدا من خلقه وهو ما استاثر به من علوم اسرار كتابه من معرفة كنه ذاته و---------------------------------------غيوبه التي لا يعلمها الا هو وهذا لا يجوز لاحد الكلام فيه بوجه من الوجوه اجماعا -------الثاني ما اطلع الله عليه نبيه من اسرار الكتاب واختصه به وهذا لا يجوز الكلام فيه الا له صلي الله عليه وسل--م او لمن اذن له قال واواءل السور من هذا القسم وقيل من القسم الاول ------الثالث علوم علمها الله نبيه مما اودع كتابه من المعاني الجلي-ة والخفية وامره بتعليمها	773	-4713720968245235789	ShamAY0034059-ara1.ms3599	false	-8820428902560647928	94	192	472	972	1531	300	علوم القران ثلاثة جزء 5 رقم الصفحة 312 علم لم يطلع الله عليه احدا من خلقه وهو ما استاثر به من علوم اسرار كتابه من معرفة كنه ذاته ومعرفة حقاءق اسماءه وصفاته وتفاصيل علوم غيوبه التي لا يعلمها الا هو وهذا لا يجوز لاحد الكلام فيه بوجه من الوجوه اجماعاء العلم الثاني ما اطلع ع-----ليه نبيه من اسرار الكتاب واختصه به وهذا لا يجوز الكلام فيه الا----------له عليه السلام او لمن اذن له واو ---اءل السور من هذا القسم وقيل من القسم الاول العلم الثالث علوم علمها الله نبيه مما اودع كتابه من المعاني الجليلة والخفية وامره بتعليمها	3599	4643209716977215573	419	764.5	333	518	80.88803100585938	77	JK001295-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK001295-ara1.ms799	true	479322629573363058	217	268	1064	1292	1449	300	من زمردة خضراء في كل بيت سرير علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش زوجة من الحور في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة و----يعطي----- المءمن في كل غداة من القو--------------ة ما ياتي علي ذلك كله	799	-4713720968245235789	ShamAY0034059-ara1.ms7240	false	8448803686854169097	0	23	0	109	1699	300	من زمردة خضراء في كل بيت سب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون وصيفا ووصيفة قال فيعطي الله المءمن م-----------ن القوة في غداة واحدة ما ياتي علي ذلك كله	7240	4643209716977215573	83	134.5	65	251	33.06772994995117	14	JK001295-ara1	ShamAY0034059-ara1