id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms002	true	-3730546792077151794	10	91	49	487	1679	300	ولقد كنت في زمان الطلب اتعجب من المتقدمين اذ-- لم يدونوا كتابا في انواع علوم القران كما وضعوا ذلك بالنسبة الي علم الحديث فسمعت شيخنا استاذ الاستاذين وانسان عين الناظرين خلاصة الوجود علامة الزمان فخر العصر وعين الاوان ابا عبد الله محيي الدين الكافيجي مد الله في اجله واسبغ عليه ظله يقول قد دونت في علوم التفسير كتابا لم اسبق اليه فكتبته عنه فاذا هو صغير الحجم جدا وحاصل ما فيه بابان الاول في ذكر معني التفسير والتاويل والقران والسورة والاية	2	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0002	false	4663464080022379920	238	300	1382	1703	1703	300	ولقد كنت في زم-ن الطلب اتعجب من المتقدمين ا ذا لم يدونوا كتابا في انواع علوم القران كما وضعوا ذلك بالنسبة الي علم الحديث فسمعت شيخنا الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------- محيي الدين الكافيجي------------------------------- يقول قد دونت في علوم التفسير كتابا لم اسبق اليه فكتبته عنه فاذا هو صغير الحجم جدا وحاصل ما فيه بابان الاول في ذكر معني التفسير والتاويل والقران والسورة والاية-	2	6492949015507384525	310	576.0	252	440	70.45454406738281	56	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms002	true	-3730546792077151794	92	165	495	898	1679	300	في شروط القول فيه بالراي وبعدهما خاتمة في اداب العالم والمتعلم فلم يشف لي ذلك غليلا ولم يهدني الي المقصود سبيلا 5 ثم اوقفني شيخنا شيخ مشايخ الاسلام قاضي القضاة وخلاصة الانام حامل لواء المذهب المطلبي علم الدين البلقيني رحمه الله تعالي علي كتاب في ذلك لاخيه --قاضي القضاة جلال الدين سماه مواقع العلوم من مواقع النجوم فرايته تاليفا لطيفا ومجموعا ظريفا ذا ترتيب وتقرير وتنويع وتحبير قال في خطبته قد اشتهرت عن	2	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0003	false	-3869845811858743601	1	65	7	358	1603	300	في شروط القول فيه بالراي وبعدهما خاتمة في اداب العالم والمتعلم فلم يشف لي ذلك غليلا ولم يهدني الي المقصود سبيلا-- ثم اوقفني شيخنا ش------يخ الاسلام قاضي القضاة--------------------------------------- علم الدين البلقيني رحمه الله تعالي علي كتاب في ذلك لاخيه القاضي------- جلال الدين سماه مواقع العلوم من مواقع النجوم فرايته تاليفا لطيفا ومجموعا ظريفا ذا ترتيب وتقرير وتنويع وتحرير ثم نقل خطبة هذا الكتاب في	3	6492949015507384525	330	593.5	268	405	81.48148345947266	55	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms003	true	6833577158353637486	89	140	521	788	1623	300	--الانواع 6 هذا اخر ما ذكره القاضي جلال الدين في الخطبة ثم تكلم في كل نوع منها بكلام مختصر يحتاج الي تحرير وتتمات وزواءد مهمات فصنفت في ذلك كتابا سميته التحبير في علوم التفسير ضمنته ما ذكر البلقيني من الانواع مع زيادة مثلها واضفت اليه- فواءد سمحت القريحة بنقلها وقلت في	3	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0003	false	-3869845811858743601	66	116	366	631	1603	300	وقال بعده-- هذا اخر ما ذكره القاضي جلال الدين في الخطبة ثم تكلم في كل نوع منها بكلام مختصر يحتاج الي تحرير وتتمات وزواءد مهمات فصنفت في ذلك كتابا سميته التحبير في علوم التفسير ضمنته ما ذكر البلقيني من الانواع مع زيادة مثلها واضفت اليها فواءد سمحت القريحة بنقلها ونقل ---	3	6492949015507384525	254	488.5	205	270	94.0740737915039	46	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms005	true	1566317142720877909	167	244	1135	1535	1839	300	ثم خطر لي بعد ذلك ان اءلف كتابا مبسوطا ومجموعا مضبوطا اسلك فيه طريق الاحصاء وامشي فيه علي منهاج الاستقصاء هذا كله وانا اظن اني متفرد بذلك غير مسبوق بالخوض في هذه المسالك فبينا انا اجيل في ذلك فكرا اقدم رجلا واءخر اخري اذ بلغني ان الشيخ الامام بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي احد متاخري اصحابنا الشافعيين الف كتابا في ذلك حافلا يسمي البرهان في علوم القران فتطلبته حتي وقفت عليه فوجدته قال في خطبته	5	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0003	false	-3869845811858743601	127	202	684	1071	1603	300	ثم خطر لي بعد ذلك ان اءلف كتابا مبسوطا ومجموعا مضبوطا اسلك فيه طريق الاحصاء وامشي فيه علي منه-ج الاستقصاء هذا كله وانا اظن اني منفرد بذلك غير مسبوق بالخوض في هذه المسالك فبينا انا اجيل في ذلك فكرا اقدم رجلا واءخر اخري اذ بلغني ان للشيخ------- بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي احد متاخري اصحابنا الشافعيين كت----ابا في ذلك حافلا يسمي البرهان في علوم القران ف-طلبته حتي وقفت عليه فوجدته قال في خطبته	3	6492949015507384525	383	743.5	308	400	95.75	70	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms007	true	-6812489416564104175	35	129	176	680	1650	300	ولما وقفت علي هذا الكتاب ازددت به سرورا وحمدت الله كثيرا وقوي العزم علي ابراز ما اضمرته وشددت الحزم في انشاء التصنيف الذي قصدته فوضعت هذا الكتاب العلي الشان الجلي البرهان الكثير الفواءد والاتقان ورتبت انواعه ترتيبا انسب من ترتيب البرهان وادمجت بعض الانواع في بعض وفصلت ما حقه ان يبان وزدته علي ما فيه من الفواءد والفراءد والقواعد والشوارد ما يشنف الاذان وسميته ب الاتقان في علوم القران وستري في كل نوع منه ان شاء الله تعالي ما يصلح ان يكون بالتصنيف مفردا وستروي من مناهله العذبة ريا لا ظما بعده ابدا وقد	7	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0003	false	-3869845811858743601	209	300	1104	1603	1603	300	ولما وقفت علي هذا الكتاب ازددت به سرورا وحمدت الله كثيرا وقوي العزم علي ابراز ما اضمرته وشددت الجزم في انشاء التصنيف الذي قصدته فوضعت هذا الكتاب العلي الشان الجلي البرهان الكثير الفواءد والاتقان ورتبت انواعه ترتيبا انسب من ترتيب البرهان وادمجت بعض الانواع في بعض وفصلت ما-حقه ان يبان وزدت -علي ما-فيه من الفواءد والفراءد والقواعد والشوارد ما يشنف الاذان وسميته ب الاتقان في علوم القران وستري في كل نوع منه ان شاء الله تعالي ما-يصلح ان يكون بالتصنيف مفردا وستروي من مناهله العذبة ريا لا ظما بعده ابدا وقد-	3	6492949015507384525	497	970.0	408	504	98.61111450195312	92	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms007	true	-6812489416564104175	129	300	680	1650	1650	300	جعلته مقدمة للتفسير الكبير الذي شرعت فيه وسميته ب مجمع البحرين ومطلع البدرين الجامع لتحرير الرواية وتقرير الدراية ومن الله استمد التوفيق والهداية والمعونة والرعاية انه قريب مجيب وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب وهذه فهرست انواعه النوع الاول--- معرفة المكي والمدني الثان---ي معرفة الحضري والسفري الثالث النهاري والليلي الرابع الصيفي والشتاءي الخامس الفراشي والنومي السادس الارضي والسماءي السابع اول ما نزل الثامن اخر ما نزل التاسع اسباب النزول العاشر ما نزل علي لسان بعض الصحابة الحادي عشر ما تكرر نزوله الثاني عشر ما تاخر حكمه عن نزوله وما تاخر نزوله عن حكمه الثالث عشر معرفة ما نزل مفرقا وما نزل جمعا الرابع عشر ما نزل مشيعا وما نزل مفردا الخامس عشر ما انزل منه علي بعض الانبياء وما لم ينزل منه علي احد قبل النبي صلي الله عليه وسلم السادس عشر في كيفية انزاله السابع عشر في معرفة اسماءه واسماء سوره الثامن عشر في جمعه وترتيبه التاسع عشر في عدد سوره واياته وكلماته وحروفه العشرون في حفاظه ورواته الحادي والعشرون في العالي والنازل الثاني والعشرون معرفة المتواتر الثالث-	7	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0004	false	-4984201567983003860	0	152	0	853	1818	300	جعلته مقدمة للتفسير الكبير الذي شعرت فيه وسميته ب مجمع البحرين ومطلع البدرين الجامع لتحرير الرواية وتقدير الدراية ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه فهرسة انواعه النوع الاول في معرفة المكي والمدني الثاني في معرفة الحضري والسفري الثالث النهاري والليلي الرابع الصيفي والشتاءي الخامس الفراشي والنومي السادس الارضي والسماءي السابع اول ما نزل الثامن اخر ما نزل التاسع اسباب النزول العاشر ما نزل علي لسان بعض الصحابة الحادي عشر ما تكرر نزوله الثاني عشر ما تاخر حكمه عن نزوله الث-----------------------الث عشر معرفة ما نزل مفرقا وما نزل جمعا الرابع عشر ما نزل مشيعا وما نزل مفردا الخامس عشر ما انزل منه علي بعض الانبياء وما لم ينزل منه علي احد قبل النبي صلي الله عليه وسلم السادس عشر في كيفية انزاله السابع عشر في معرفة اسماءه واسماء سوره الثامن عشر في جمعه وترتيبه التاسع عشر في عدد سوره واياته وكلماته -حروفه العشرون في حفاظه ورواته الحادي والعشرون في العالي والنازل الثاني والعشرون معرفة المتواتر الثالث	4	6492949015507384525	836	1616.0	688	977	85.56806182861328	140	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms007	true	-6812489416564104175	175	252	964	1376	1650	300	الحضري والسفري الثالث النهاري والليلي الرابع الصيفي والشتاءي الخامس الفراشي والنومي السادس الارضي والسماءي السابع اول ما نزل الثامن اخر ما نزل التاسع اسباب النزول العا-------شر------ ما نزل علي لسان بعض الصحابة الحادي عشر ----ما تكرر نزوله الثاني ---عشر------ ما تاخر حكمه عن نزوله وما تاخر نزوله عن حكمه الثالث ---عشر معرفة ما نزل مفرقا وما نزل ج--معا الرابع ---عشر------ ما نزل مشيعا وما نزل مفردا الخامس ---عشر------ ما انزل منه علي بعض الانبياء وما لم ينزل	7	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0006	false	-7374356916979809756	224	292	1230	1607	1657	300	الحضري والسفري الث--------اني والعشرون علم------------------------- الفراشي والنومي الثالث والعشرون علم---------------------------------------------- اسباب النزول الرابع والعشرون علم ما نزل موفقا لقول قاءل الخامس والعشرون علم ما تكرر نزوله السادس والعشرون علم ما تاخر حكمه عن نزوله وما تاخر نزوله عن حكمه السابع والعشرون علم ما نزل مفرقا وما نزل مجتمعا الثامن والعشرون علم ما نزل مشيعا وما نزل مفردا التاسع والعشرون علم ما -نزل ----علي بعض الانبياء وما لم ينزل	6	6492949015507384525	255	347.5	200	461	55.31453323364258	38	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms008	true	-5692893528488255395	0	146	0	959	1951	300	والعشرون في المشهور الرابع والعشرون في الاحاد الخامس والعشرون في الشاذ السادس والعشرون ---الموضوع السابع والعشرون ---المدرج الثامن والعشرون في معرفة الوقف والابتداء التاسع والعشرون في بيان الموصول لفظا المفصول معني الثلاثون في الامالة والفتح وما بينهما الحادي والثلاثون في الادغام والاظهار والاخفاء والاقلاب الثاني والثلاثون في المد والقصر الثالث والثلاثون في تخفيف الهمزة الرابع والثلاثون في كيفية تحمله الخامس والثلاثون في اداب --تلاوته السادس والثلاثون في معرفة غريبه السابع والثلاثون فيما وقع فيه بغير لغة الحجاز الثامن والثلاثون فيما وقع فيه بغير لغة العرب التاسع والثلاثون في معرفة الوجوه والنظاءر الاربعون في معرفة معاني الادوات التي يحتاج اليها المفسر الحادي والاربعون في معرفة اعرابه الثاني والاربعون في قواعد مهمة يحتاج المفسر الي معرفتها الثالث والاربعون في المحكم والمتشابه الرابع والاربعون في مقدمه ومءخره الخامس والاربعون في خاصه و------عامه السادس والاربعون في مجمله ومبينه السابع والاربعون في ناسخه ومنسوخه الثامن والاربعون في مشكله وموهم الاختلاف والتناقض	8	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0004	false	-4984201567983003860	152	300	853	1818	1818	300	والعشرون في المشهور الرابع والعشرون في الاحاد الخامس والعشرون في الشاذ السادس والعشرون في الموضوع السابع والعشرون في المدرج الثامن والعشرون في معرفة الوقف والابتداء التاسع والعشرون في بيان الموصول لفظا المفصول معني الثلاثون في الامالة والفتح وما بينهما الحادي والثلاثون في الادغام والاظهار والاخفاء والاقلاب الثاني والثلاثون في المد والقصر الثالث والثلاثون في تخفيف الهمز- الرابع والثلاثون في كيفية تحمله الخامس والثلاثون في ادابه وتلاوته السادس والثلاثون في معرفة غريبه السابع والثلاثون فيما وقع فيه بغير لغة الحجاز الثامن والثلاثون فيما وقع فيه بغير لغة العرب التاسع والثلاثون في معرفة الوجوه والنظاءر الاربعون في معرفة معاني الادوات التي يحتاج اليها المفسر الحادي والاربعون في معرفة اعرابه الثاني والاربعون في قواعد مهمة يحتاج المفسر الي معرفتها الثالث والاربعون في المحكم والمتشابه الرابع والاربعون في مقدمه ومءخره الخامس والاربعون في ------عامه وخاصه السادس والاربعون في مجمله ومبينه السابع والاربعون في ناسخه ومنسوخه الثامن والاربعون في مشكله وموهم الاختلاف والتناقض-	4	6492949015507384525	948	1858.0	805	973	97.43062591552734	140	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms008	true	-5692893528488255395	146	300	959	1951	1951	300	التاسع والاربعون في مطلقه ومقيده الخمسون في منطوقه ومفهومه الحادي والخمسون في وجوه مخاطباته الثاني والخمسون في حقيقته ومجازه الثالث والخمسون في تشبيهه واستعار-ته الرابع والخمسون في كناياته وتعريضه الخامس والخمسون في الحصر والاختصاص السادس والخمسون في الايجاز والاطناب السابع والخمسون في الخبر والانشاء الثامن والخمسون في بداءع القران التاسع والخمسون في فواصل الاي الستون في فواتح السور الحادي والستون في خوات-م السور الثاني والستون في مناسبة الايات والسور الثالث والستون في الايات المشتبهات الرابع والستون في اعجاز القران الخامس والستون في العلوم المستنبطة من القران السادس والستون في امثاله السابع والستون في اقسامه الثامن والستون في جدله التاسع والستون في الاسماء والكني والالقاب السبعون في مبهماته الحادي والسبعون في اسماء من نزل فيهم القران الثاني والسبعون في فضاءل القران الثالث والسبعون في افضل القران وفاضله الرابع والسبعون في مفردات القران الخامس والسبعون في خواصه السادس والسبعون في -رسوم الخط واداب كتابته السابع والسبعون في معرفة تاويله وتفسيره وبيان شرفه والحاجة اليه الثامن والسبعون-	8	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0005	false	186135704759575519	0	154	0	995	1778	300	التاسع والاربعون في مطلقه ومقيده الخمسون في منطوقه ومفهومه الحادي والخمسون في وجوه مخاطباته الثاني والخمسون في حقيقته ومجازه الثالث والخمسون في تشبي-ه واستعاراته الرابع والخمسون في كناياته وتعريضه الخامس والخمسون في الحصر والاختصاص السادس والخمسون في الايجاز والاطناب السابع والخمسون في الخبر والانشاء الثامن والخمسون في بدايع القران التاسع والخمسون في فواصل الاي الستون في فواتح السور الحادي والستون في خواتيم السور الثاني والستون في مناسبة الايات والسور الثالث والستون في الايات المتشابهة الرابع والستون في اعجاز القران الخامس والستون في العلوم المستنبطة من القران السادس والستون في امثاله السابع والستون في اقسامه الثامن والستون في جدله التاسع والستون في الاسماء والكني والالقاب السبعون في مبهماته الحادي والسبعون في اسماء من نزل فيهم القران الثاني والسبعون في فضاءل القران الثالث والسبعون في افضل القران وفاضله الرابع والسبعون في مفردات القران الخامس والسبعون في خواصه السادس والسبعون في مرسوم الخط واداب كتابته السابع والسبعون في معرفة تاويله وتفسيره وبيان شرفه والحاجة اليه الثامن والسبعون	5	6492949015507384525	984	1936.0	831	996	98.79518127441406	147	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms009	true	-7225504309796757866	0	112	0	621	1746	300	في شروط المفسر وادابه التاسع والسبعون في غراءب التفسير الثمانون في طبقات المفسرين فهذه ثمانون نوعا علي سبيل الادماج ولو نوعت باعتبار ما ادمجته في ضمنها لزادت علي الثلاثماءة وغالب هذه الانواع فيها تصانيف مفردة وقفت علي كثير منها 10 ومن المصنفات في مثل هذا النمط وليس في الحقيقة مثله ولا قريبا منه وانما هي طاءفة يسيرة ونبذة قصيرة فنون الافنان في علوم القران لابن الجوزي و-جمال القراء للشيخ علم الدين السخاوي و-المرشد الوجيز في علوم تتعلق بالقران العزيز لابي شامة و-البرهان في مشكلات -القران لابي المعالي عزيزي بن عبد الملك المعروف بشيذلة وكلها بالنسبة الي نوع من هذا الكتاب كحبة رمل في جنب رمل عالج ونقطة قطر في حيال بحر زاخر	9	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0005	false	186135704759575519	154	267	995	1613	1778	300	في شروط المفسر وادابه التاسع والسبعون في غرايب التفسير الثمانون في طبقات التفسير- فهذه ثمانون نوعا علي سبيل الادماج ولو نوعت باعتبار ما ادمجته في ضمنها لزادت عن- الثلاثماءة وغالب هذه الانواع فيها تصانيف مفردة وقفت علي كثير منها--- ومن المصنفات في مثل هذا النمط وليس في الحقيقة مثله ولا قريبا منه وانما هي طاءفة يسيرة ونبذة قصيرة فنون الافنان في علوم القران لابن الجوزي و جمال القراء للشيخ علم الدين السخاوي و المرشد الوجيز في علوم تتعلق بالقران العزيز لابي شامة و البرهان في مشكلات االقران لابي المعالي عزيز- بن عبد-الملك المعروف بشيذلة وكلها بالنسبة الي نوع من هذا الكتاب كحبة رمل في جنب رمل عالج ونقطة قطر في حيال بحر زاخر	5	6492949015507384525	609	1170.0	499	625	97.44000244140625	103	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms011	true	-4312884773981368082	214	270	1270	1556	1704	300	قال ابو القاسم الحسن--- بن محمد بن حبيب النيسابوري في كتاب التنبيه علي فضل علوم القران من اشرف علوم القران علم نزوله وجهاته وترتيب ما نزل بمكة والمدينة وما نزل بمكة وحكمه مدني وما نزل بالمدينة وحكمه مكي وما نزل بمكة في اهل المدينة وما نزل بالمدينة في اهل مكة وما يشبه نزول المكي في المدني	11	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0043	false	9217700294152377439	252	300	1348	1592	1592	300	قال ابو القاسم الحسن بن بن محمد-------- النيسابوري------------------------------------ من اشرف علوم القران علم نزوله وجهاته وترتيب ما نزل بمكة والمدينة وما نزل بمكة وحكمه مدني وما نزل بالمدينة وحكمه مكي وما نزل بمكة في اهل المدينة وما نزل بالمدينة في اهل مكة وما يشبه نزول المكي في المدني-	43	6492949015507384525	241	453.5	195	289	83.39100646972656	46	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms011	true	-4312884773981368082	270	300	1556	1704	1704	300	وما يشبه نزول المدني في المكي وما نزل بالجحفة وما نزل ببيت المقدس وما نزل بالطاءف وما نزل بالحديبية وما نزل ليلا وما نزل نهارا وما نزل مشيعا وما نزل-	11	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0044	false	-3347774352107489464	0	30	0	149	1521	300	وما يشبه نزول المدني في المكي وما نزل بالجحفة وما نزل ببيت المقدس وما نزل بالطاءف وما نزل بالحديبية وما نزل ليلا وما نزل نهارا وما نزل مشيعا وما نزل	44	6492949015507384525	148	291.0	119	149	99.328857421875	29	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms012	true	-967225586273128911	0	73	0	370	1502	300	مفردا والايات المدنيات في السور المكي-ة والايات المكيات في السور المدني-ة وما حمل من مكة الي المدينة وما حمل من المدينة الي مكة وما حمل من المدينة الي ارض الحبشة وما نزل مجملا وما نزل مفسرا وما اختلفوا فيه فقال بعضهم مدني وبعض----هم مكي فهذه خمسة وعشرون وجها من لم يعرفها ويميز بينها لم يحل له ان يتكلم في كتاب الله تعالي انتهي 22 قلت وقد اشبعت الكلام علي-- هذه الاوجه فمنها ما	12	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0044	false	-3347774352107489464	30	104	149	521	1521	300	مفردا والايات المدنيات في السور المكيات والايات المكيات في السور المدنيات وما حمل من مكة الي المدينة وما حمل من المدينة الي مكة وما حمل من المدينة الي---- الحبشة وما نزل مجملا وما نزل مفسرا وما اختلف-- فيه فقال بعضهم مدني وقال بعضهم مكي فهذه خمسة وعشرون وجها من لم يعرفها ويميز بينها لم يحل له ان يتكلم في كتاب الله تعالي انتهي وسنذكر في هذا العلم كل نوع من هذه الانواع فاما ما	44	6492949015507384525	325	598.0	258	378	85.97883605957031	60	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms013	true	666354836913221172	187	231	916	1142	1495	300	ابن سعد في الطبقات انبانا الواقدي حدثني قدامة بن موسي عن ابي سلمة الحضرمي---- سمعت ابن عباس ق---------------ال سالت ابي بن كعب عما نزل من القران بالمدينة فقال نزل بها سبع وعشرون سورة وساءرها بمكة 31------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو جعفر النحاس في كتابه الناسخ والمنسوخ	13	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0044	false	-3347774352107489464	125	190	632	972	1521	300	ابن سعد في الطبقات انبانا الواقدي حدثني قدامة بن موسي عن ابي سلمة الحضرمي قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما قال سالت ابي بن كعب عما نزل من القران بالمدينة -قال نزل بها سبع وعشرون سورة وساءرها بمكة انتهي فعلي ما تقدم عن النسفي والزركشي يكون المدني تسعا وعشرين وعلي حديث ابي يكون المكي سبعا وثمانين وقال الحسن بن الحصار في كتاب- الناسخ والمنسوخ	44	6492949015507384525	211	368.5	168	342	61.69590759277344	36	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms015	true	-3451565507806068481	278	300	1536	1645	1645	300	ابن الضريس في فضاءل القران حدثنا محمد بن عبد الله بن ابي جعفر الرازي انبانا عمرو بن هارون حدثنا عثمان بن عطاء-	15	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0044	false	-3347774352107489464	233	255	1210	1318	1521	300	ابن الضريس في فضاءل القران حدثنا محمد بن عبد الله بن ابي جعفر الرازي حدث-نا عمر- بن هارون حدثنا عثمان بن عطاء	44	6492949015507384525	104	190.0	83	110	94.54545593261719	19	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms016	true	816124714675513611	0	39	0	175	1414	300	الخراساني عن ابيه عن ابن عباس--------------------- قال كانت اذا انزلت فاتحة سورة بمكة كتبت بمكة ثم يزيد الله فيها ما -شاء و-كان اول ما انزل من القران اقرا باسم ربك ثم ن-------- ثم يا ايها المزمل ثم يا ايها	16	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0044	false	-3347774352107489464	255	300	1318	1521	1521	300	الخراساني عن ابيه عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كانت اذا -نزلت فاتحة سورة بمكة كتبت بمكة ثم يزيد الله فيها ما يشاء ز كان اول ما -نزل من القران اقرا باسم ربك ثم نون القلم ثم يا ايها المزمل ثم يا ايها-	44	6492949015507384525	171	295.5	133	206	83.00971221923828	33	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms016	true	816124714675513611	39	300	175	1414	1414	300	المدثر ثم تبت يدا ابي لهب------ ثم اذا الشمس كورت ث--------م سبح اسم ربك الا-------علي ثم والليل اذا يغشي ثم------ والفجر ثم والضحي ثم الم نشرح ثم والعصر ثم والعاديات ثم انا اعطيناك ث--------------م الهاكم التك--------اثر ثم ارايت الذي يكذب ثم--------------- قل يا ايها الكاف---------رون ثم الم تر كيف فعل ربك------ ثم قل اعوذ برب ال------فلق ثم قل اعوذ برب ال------ناس ثم قل هو الله احد ثم و-------النجم ثم عبس ثم انا انزلناه في ليلة ال------قدر ثم والشمس وضحاها------ ثم والسماء ذات الب-------روج ثم والتين ثم لايلاف قريش ثم القارعة ثم لا اقسم بيوم القي--------امة ثم ويل لكل ه-------مزة ثم والمرسلات ثم ق ثم لا اقسم بهذا ال------بلد ثم والسماء والط-------ارق ثم اقتربت الساعة------ ثم ص ثم الاعراف ثم قل اوحي ثم يس ثم الفرقان ثم الملاءكة ثم كهيعص -----ثم طه ثم الواقعة ثم طسم الشعراء ثم طس ثم--- القصص ثم بني اسراءيل ثم يونس ثم هود ثم يوسف ثم الحجر ثم الانعام ثم الصافات ثم لقمان ثم سبا ثم الزمر ثم حم المءمن ثم حم السجدة ثم حم-عسق ثم حم الزخرف ث---م الدخان ثم الجاثية ثم الاحقاف ثم -الذاريات ثم الغاشية ثم الكهف ثم النحل ثم انا ارسلنا نوحا ----ثم سورة ابراهيم ثم الانبياء ثم المءمنين ثم تنزيل السجدة ثم الطور ثم تبارك الملك ثم الحاقة ثم سال ثم عم يتساءلون ثم النازعات ثم اذا السماء ان---------فطرت ثم اذا السماء انشقت ثم--------- الروم ثم العنكبوت ثم ويل للمطففين فهذا ما انزل الله------ بمكة واما ما انزل بالمدينة سورة البقرة ثم الانفال ثم ال عمران ثم الاحزاب ثم الممتحنة ثم النساء ثم اذا زلزلت ثم الحديد ثم القتال ثم الرعد ثم-	16	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0045	false	7424296293583508436	0	287	0	1412	1469	300	المدثر ثم تبت يدا ابي لهب المسد ثم اذا الشمس كورت التكوير ثم سبح اسم ربك الاعلي الاعلي ثم والليل اذا يغشي الليل ثم والفجر ثم والضحي ثم الم نشرح ثم والعصر ثم والعاديات ثم انا اعطيناك الكوثر الكوثر ثم الهاكم التكاثر التكاثر ثم ارايت الذي يكذب بالدين الماعون ثم قل يا ايها الكافرون الكافرون ثم الم تر كيف فعل ربك الفيل ثم قل اعوذ برب الفلق الفلق ثم قل اعوذ برب الناس الناس ثم قل هو الله احد الاخلاص ثم النجم ثم عبس ثم انا انزلناه في ليلة القدر القدر ثم والشمس وضحاها الشمس ثم والسماء ذات البروج البروج ثم -التين ثم لايلاف قريش ثم القارعة ثم لا اقسم بيوم القيامة القيامة ثم ويل لكل همزة الهمزة ثم والمرسلات ثم ق ثم لا اقسم بهذا البلد البلد ثم والسماء والطارق الطارق ثم اقتربت الساعة القمر ثم ص ثم الاعراف ثم قل اوحي ثم يس ثم الفرقان ثم الملاءكة ثم كهيعص مريم ثم طه ثم الواقعة ثم طسم الشعراء ثم النمل ثم القصص ثم بنو اسراءيل ثم يونس ثم هود ثم يوسف ثم الحجر ثم الانعام ثم الصافات ثم لقمان ثم سبا ثم الزمر ثم حم المءمن ثم حم السجدة ثم حم عسق ثم حم الزخرف ثم حم الدخان ثم الجاثية ثم الاحقاف ثم والذاريات ثم الغاشية ثم الكهف ثم النحل ثم انا ارسلنا نوحا نوح ثم سورة ابراهيم ثم الانبياء ثم المءمنون ثم تنزيل السجدة ثم الطور ثم تبارك الملك ثم الحاقة ثم سال ثم عم ثم ---------النازعات ثم اذا السماء انفطرت الانفطار ثم اذا السماء انشقت الانشقاق ثم الروم ثم العنكبوت ثم ويل للمطففين فهذا ما انزل الله تعالي بمكة ثم ا-----نزل بالمدين-----ة البقرة ثم الانفال ثم ال عمران ثم الاحزاب ثم الممتحنة ثم النساء ثم اذا زلزلت ثم الحديد ثم القتال ثم الرعد ثم	45	6492949015507384525	1192	2205.5	939	1432	83.24022674560547	219	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms017	true	1693188634977110384	13	39	58	189	1569	300	نصر الله ثم النور ثم الحج ثم المنافقون ثم المجادلة ثم الحجرات ثم التحريم ثم الجمعة ثم التغابن ثم الصف ثم الفتح ثم الماءدة ثم براءة	17	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0046	false	-7923032324812915164	0	26	0	131	1608	300	نصر الله ثم النور ثم الحج ثم المنافقون ثم المجادلة ثم الحجرات ثم التحريم ثم الجمعة ثم التغابن ثم الصف ثم الفتح ثم الماءدة ثم برءاة	46	6492949015507384525	129	256.0	103	131	98.47328186035156	25	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms019	true	1557337202685312727	60	183	300	938	1506	300	مجاهد 42-------- وذهب بعضهم الي انها نزلت مرتين مرة بمكة -----------ومرة -بالمدينة مبالغة في تشريفها وفيها قول رابع انها نزلت نصفين نصفها بم----كة ونصفها بالمدينة حكاه ابو-------------- الليث السمرقندي 43 سور---ة النساء زعم النحاس انها مكية مستندا ال-----------------------------ي ان قوله ان الله يامركم-------------------------------------------- الاية نزلت بمكة اتفاقا في شان مفتاح الكعبة وذلك مستند واه-- لانه لا يلزم من نزول اية او ايات من سورة طويلة نزل معظمها بالمدينة ان تكون مكية خصوصا ان الارجح ان ما نزل بعد الهجرة مدني ومن راجع اسباب نزول اياتها عرف الرد عليه ومما يرد عليه ايضا ما اخرجه البخاري عن عاءشة قالت ما نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عنده ودخولها عليه كان بعد الهجرة اتفاقا وقيل نزلت عند الهجرة 44 سورة يونس المشهور انها مكية وعن	19	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0046	false	-7923032324812915164	107	193	560	1018	1608	300	مجاهد انها مدنية وذهب بعضهم الي انها نزلت مرتين---- بمكة حين فرضت الصلاة وبالمدينة حين حولت القبلة-- وفيها قول رابع ا-------------ن نصفها نزل بمكة ونصفها بالمدينة نقله في الاتقان عن ابي الليث السمرقندي ومنها سورة النساء---- الصحيح انها مدنية وقيل انها مكية لقول الله سبحانه وتعالي ا--------ن الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء لكون هذه الاية نزلت بمكة------- في شان مفتاح الكعبة وليس في ذلك دليل لانه لا يلزم من نزول اية-------- من سورة كون السورة كلها مكية ومنها س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة يونس المشهور انها مكية ----	46	6492949015507384525	254	335.5	200	754	33.68700408935547	38	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms020	true	5935342151422285945	203	300	973	1471	1471	300	وقيل كلها مدنية قاله الضحاك وغيره وقيل هي مختلطة فيها ---------مدني ومكي وهو قول الجمهور انتهي ويءيد ما نسبه الي الجمهور انه ورد في ايات --كثيرة منها انه نزل بالمدينة كما حررناه في اسباب النزول 51 سورة الفرقان قال ابن الغرس الجمهور علي انها مكية وقال الضحاك مدنية 52 س---ورة يس حكي ابو سليمان الدمشقي له قولا انها مدنية قال وليس بالمشهور 53 س-------------ورة ص حكي الجعبري قولا انها مدنية خلاف حكاية جماعة الاجماع علي انها مكية 54 س---ورة محمد حك--------------------ي النسفي قولا غريبا انها مكية 55 سور---ة الحجرات حكي قول شاذ انها مكية 56 سور---ة الرحمن-	20	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0046	false	-7923032324812915164	218	281	1149	1501	1608	300	وقيل----- مدنية------------------ وقيل هي مختلطة فيها المكي والمدن-----ي وهو قول الجمهور لما فيها من ال-----------------------------ايات الكثيرة التي نزلت ---بالمدينة ومنها سور------------------------ة الفرقان-------------- الجمهور---- انها مكية وقال الضحاك مدنية ومنها سور---------------------------------------------------ة يس -المشهور انها مكية ومنها سو-----------------------------------------------رة ص الم--شهور انها مكية ومنها سورة محمد المشهور انها مدنية وحكي النسفي قولا غريبا انها مكية ومنها سورة الحجرات حكي قول شاذ انها مكية ومنها سورة الرحمن	46	6492949015507384525	229	310.0	184	555	41.261260986328125	32	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms021	true	-1418515370730898553	223	285	1106	1414	1489	300	عن عبد الله بن سلام -------------------قال قعدنا نفرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فتذاكرنا فقلنا لو نعلم اي الاعمال اح-ب الي الله لعملناه فانزل الله سبح----انه سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين -امنوا لم تقولون ما لا تفعلون حتي ختمها قال عبد الل---------------------------ه فقراها علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم	21	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0087	false	-491783100027524337	215	287	1099	1454	1518	300	عن عبد الله بن سلام رضي الله تعالي عنه قال قعدنا نفرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فتذاكرنا فقلنا لو نعلم اي الاعمال اقرب الي الله لعملناه فانزل الله تعالي شانه سبح لله ما في السم-وات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين ءامنوا لم تقولون ما-لا تفعلون الصف 1 ---قال عبد الله بن سلام رضي الله تعالي عنه فقراها علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم	87	6492949015507384525	292	511.5	233	360	81.11111450195312	54	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms021	true	-1418515370730898553	223	290	1106	1439	1489	300	عن عبد الله بن سلام قال قعدنا نفرا------------------- من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فتذاكرنا فقلنا لو نعلم اي الاعمال احب الي الله لعملناه فانزل الله سبحانه سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون حتي ختمها قال عبد الله----------------------------------------------------------------------------- فقراها علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ختمها 62 سورة الجمعة	21	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1405	false	-4850608027197652529	48	128	231	612	1472	300	عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال كنت جالسا في نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم نتذاكر نقول--- لو نعلم اي الاعمال احب الي الله لعملنا- فانزل الله تعالي- سبح لله ما في السم-وات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر -----مقتا عند الله اي عظم ان تقولوا ما لا تفعلون الصف 1 فخرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها علينا AUTO------------------------------------- سورة الجمعة	1405	6492949015507384525	251	393.0	195	429	58.50815963745117	45	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms024	true	-1761341968034410516	220	300	1150	1561	1561	300	البقر------ة استثني منها ايتان فاعفوا واصفحوا و ليس عليك هداهم 91-- الانعام قال ابن الحصار استثني منها تسع ايات ولا يصح به نقل خصوصا قد ورد انها نزلت جملة 92 قلت قد صح النقل عن ابن عباس استثناء قل تعالوا الايات الثلاث كما تقدم والبواقي وما قدروا الله حق قدره لما اخرجه ابن ابي حاتم انها نزلت في مالك بن الصيف وقوله ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا الايتين نزلتا ------------------في مسيلمة وقوله الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه وقوله------ والذين-	24	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0048	false	-1181426128950643616	92	153	505	825	1566	300	البقرة مدنية استثني منها ايتان فاعفوا واصفحوا و ليس عليك هداهم سورة الانعام ---------مكية واستثني منها---- ايات-------------------------------------------------------------- عن ابن عباس استثني- قل تعالوا الايات الثلاثة 151 و----------- وما قدروا الله حق قدره---- اخرجه ابن ابي حاتم--------------------------------- ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء في مسيلمة وقوله الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه وقوله تعالي والذين	48	6492949015507384525	259	397.0	212	444	58.33333206176758	42	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms025	true	5667253208797978913	0	168	0	819	1474	300	اتيناهم الكتاب يعلمون انه--- منزل من ربك بالحق 93---------- واخرج ابو الشيخ عن الكلبي قال نزلت الانعام كلها بمكة الا اي-تين -نزلتا بالمدينة في رجل من اليهود وهو الذي قال ما انزل الله علي بشر من شء 94 وقال الفريابي حدثنا سفيان عن ليث عن بشر قال--------------------- الانعام مكية الا قل تعالوا اتل والاية التي بعدها 95 الاعراف اخرج ابو الشيخ بن حيان عن قتادة قال الاعراف مكية الا اية واسالهم عن القرية وقال غيره من هنا الي واذ اخذ ربك من بني ادم مدني 96 ----الانفال------ استثني منها واذ يمكر بك الذين كفروا الاية قال مقاتل نزلت بمكة 97 قلت يرده ما صح عن ابن عباس ان هذه الاية بعينها نزلت بالمدينة كما اخرجناه في اسباب النزول واستثني بعضهم قوله يا ايها النبي حسبك الله الاية وصححه ابن العربي وغيره 98 قلت يءيده ما اخرجه البزار عن ابن عباس انها ن---------------زلت لما اسلم عمر 99--------------- براءة قال ابن الغرس مدنية الا ايتين لقد جاءكم رسول ----------الي اخرها 100 قلت-------------------- غريب كيف وقد ورد انها اخر ما نزل	25	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0048	false	-1181426128950643616	153	291	825	1520	1566	300	اتيناهم الكتاب يعلمون انه من منزل من ربك كذا قال في الاتقان واخرج ابو الشيخ عن الكلبي قال نزلت الانعام كلها بمكة الا ايتتين انزلتا بالمدينة في رجل من اليهود وهو الذي قال ما ا-زل الله علي بشر من شء ----------فمجموع الايات المستثناة علي هذه الروايات عشر ايات من سورة الانعام نزلت بالمدينة سورة------------------------- الاعراف اخرج ابو الشيخ-------- عن قتادة قال الاعراف مكية الا اية وسء-لهم عن القرية وقال غيره من هنا الي واذ اخذ ربك من بني ادم مستثني سورة الانفال مدنية استثني منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين اخرج------------------------ البزار عن ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت لما اسلم عمر رضي الله عنه سورة براءة قال ابن الفرس مدينة الا ايتين لقد جاءكم رسول من انفسكم الي اخرها قال السيوطي رحمه الله تعالي غريب كيف وقد ورد انها اخر ما نزل	48	6492949015507384525	482	774.5	376	925	52.10810852050781	87	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms025	true	5667253208797978913	164	300	803	1474	1474	300	---انها اخر ما نزل ----------------------واستثني بعضهم ما كان للنبي الاي-------ة لما ورد انها نزلت في قوله عليه الصلاة والسلام لابي طالب لاستغفرن لك مالم انه عنك 101---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس استثني منها فان كنت في شك الايتين وقوله ومنهم من يءمن به الاية قيل نزلت في اليهود وقيل من اولها الي راس- اربعين---- مكي والباقي مدني حكاه ابن الغرس والسخاوي في جمال القراء 102- هود----- استثني منها ثلاث ايات فلعلك تارك-- افمن كان علي بينة من ربه واقم الصلاة طرفي النهار 103 قلت دليل الثالثة ما صح من عدة طرق انها نزلت بالمدينة في حق ابي اليسر 104 يوسف استثني منها ثلاث ايات من اولها حكاه ابو حيان وهو واه جدا لا يلتفت اليه 105 الرعد اخرج ابو الشيخ عن قتادة قال سورة الرعد مد----------------------------------------------------------نية الا اي----ة قوله و------لا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة وعلي القول-	25	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0049	false	232287342132508738	60	219	276	1088	1507	300	من او---اخر ما نزل قال السيوطي رحمه الله واستثني بعضهم ما كان للنبي الاية التوبة لما ورد انها نزلت في قوله عليه الصلاة والسلام لابي طالب لاستغفرن لك مالم انه عنك انتهي واقول يعارض هذا ما اخرجه الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت لما خرج النبي صلي الله عليه وسلم معتمرا وهبط من ثنية عسفان فراي قبر امه واستاذن في الاستغفار لها فهذا يعارض انها نزلت بمكة ولا يمكن الجمع بتعداد النزول لكونه يبعد انه للنبي صلي الله عليه وسلم بعد ان ينهي في قضية ابي طالب يسال سورة يونس----------------------------------------------------------------------------------- قيل ان اولها الي كمال اربعين اية مكي والباقي مدني حكاه ابن الفرس والسخاوي في جمال القراء سورة هود مكية استثني منها ثلاث ايات فلعلك تارك و افمن كان علي بينة من ربه واقم الصلاة طرفي النهار س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة الرعد قد سبق فيها الاختلاف هل هي مكية ام مدنية وعلي القول بانها مدنية استثني منها قوله تعالي ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة وعلي القول	49	6492949015507384525	373	616.0	299	1089	34.25160598754883	60	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms026	true	3683960293366098034	84	220	432	1135	1547	300	وينبغي ا---ستثناء قوله ولقد علمنا المستق----------------دمين ال-----اية لما اخرجه الترمذي وغيره في سبب نزولها وانها في صفوف الصلاة -109 النحل تقدم عن ابن عباس انه استثني اخرها وسياتي في السفري ما يءيده واخرج ابو الشيخ عن الشعبي قال نزلت النحل كلها بمكة الا هءلاء الايات وان عاقبتم الي اخرها 110 واخرج عن قتادة قال سورة النحل من قوله------ والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا الي اخرها مدني وما قبلها الي اخر السورة مكي وسياتي في اول ما نزل عن جابر بن زيد ان النحل نزل منها بمكة اربعون وباقيها بالمدينة ويرد ذلك ما اخرجه احمد عن عثمان بن ابي العاص في نزول ان الله يامر بالعدل والاحسان وسياتي في نوع الترتيب 111--------------------------------------------------------------------------- الاسراء است------ثني منها ويسا-----------لونك عن الروح الاية لما اخرج البخاري عن ابن مسعود------------- انها نزلت بالمدينة في جواب سءال اليهود عن الروح	26	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0050	false	-701229029276838549	9	102	52	540	1570	300	وينبغي ان يستثن------ي ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستءخرين لما اخرجه الترمذي------ في سبب نزولها وانها في صفوف الصلاة سورة النحل اخ-------------------------------------------------------------رج ابو الشيخ----------------------------------------------------------------------------------- عن قتادة قال سورة النحل من قوله تعالي والذين هاجروا في الله الي اخ----------------رها مدني وما قبلها الي اخر السورة مكي وقد نق-------------ل عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس ان اخرها وهو قوله تعالي وان عاقبتم نزلت ب احد حين استشهد حمزة سورة الاسراء مكية واستثني منها قوله تعالي ويسءلونك عن الروح الاية لما اخرج البخاري عن ابن مسعود رضي الله عنه انها نزلت بالمدينة في جواب سءال اليهود عن الروح	50	6492949015507384525	323	418.0	258	839	38.49821090698242	53	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms026	true	3683960293366098034	245	294	1270	1520	1547	300	ان الذين اوتوا العلم من قبله لما اخرجناه في اسباب النزول 112------------------------ الكهف استثني من اولها الي جرزا-- وقوله------ واصبر نفسك الاية و ان الذين امنوا الي اخر السورة 113----------------- مريم استثني منها اية السجدة وقوله------ وان منكم الا واردها -114 طه ------استثني منها فاصبر علي ما يقولون الاية	26	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0051	false	1289304889648588119	86	146	463	775	1606	300	ان الذين اوتوا العلم من قبله كذا نقله الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي في الاتقان سورة الكهف استثني من اولها الي جزرا 1 وقوله تعالي واصبر نفسك الاية و ان الذين امنوا الي اخر السورة وكذا في الاتقان سورة مريم استثني منها اية السجدة وقوله تعالي وان منكم الا واردها سورة طه مكية واستثني منها فاصبر علي ما يقولون الاية	51	6492949015507384525	214	354.0	169	312	68.5897445678711	37	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms027	true	4356943739269192226	171	273	884	1411	1532	300	اولها ال-----------ي وليعلمن المنافقين-- لما اخرجه ابن جرير في سبب نزولها 123 قلت ويضم اليه وكاين من دابة الاية لما اخرجه ابن ابي حاتم في سبب نزولها 124------------------- لقمان ------استثني منها ابن عباس------------------------------- ولو انما في ا---------------لارض الايات الثلاث كما تقدم 125 السجدة ------استثني منها ابن عباس------------------------------- افمن كان مءمن--------------ا الايات الثلاث كما تقدم وزاد غيره تتجافي جنوبهم ويدل له ما اخرجه البزار عن بلال قال كنا نجلس في المسجد وناس من الصحابة يصلون بعد المغرب الي العشاء فنزلت 126 سبا استثني منها ويري الذين اوتوا العلم الاية وروي------------------------------------------------- الترمذي عن فروة بن نسيك المرادي -------------------------------------------------------------------------قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم	27	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0052	false	1913546187171632891	0	135	0	705	1581	300	اولها الي قوله تعالي وليعلمن المنافقين 1 لما اخرجه ابن جرير في سبب نزولها وكذا قوله تعالي-- وكاين من دابة الاية لما اخرج-------------- في سبب نزولها وانه كان بالمدينة سورة لقمان مكية واستثني----- ابن عباس رضي الله عنهما منها قوله تعالي ولو انما في الارض من شجرة اقلا-م الايات الثلاث 27 سورة----- السجدة مكية واستثني----- ابن عباس رضي الله عنهما منها قوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا الايات الثلاث 18 وكذا اخرج------------------------------------- البزار عن بلال قال كنا----- في المجلس وناس من الصحابة يصلون بعد المغرب الي العشاء فنزلت تتجافي جنوبهم عن المضاجع سورة يس مكية واستثني منها انا نحن نحيي الموتي ونكتب ما قدموا واثارهم لما اخرج الترمذي عن ابي سعيد قال كانت بنو سلمة في ناحية من المدينة فارادوا النقلة الي قرب المسجد فنزلت هذه الاية فقال----- النبي صلي الله عليه وسلم	52	6492949015507384525	335	427.0	265	784	42.729591369628906	52	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms027	true	4356943739269192226	260	297	1345	1518	1532	300	الترمذي عن فروة بن نسيك المرادي ق-------------ال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله الا اقاتل من ادبر من قومي الحديث وفيه وانزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سبا ما انزل فقال رجل يا رسول الله وما سبا	27	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1385	false	-7462922351794254801	29	115	160	557	1515	300	الترمذي عن فروة بن مسيك المرادي رضي الله عنه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله الا اقاتل من ادبر من قومي بمن اقبل منهم فاذن لي في قتالهم وامرني فلما خرجت من عنده سال عني ما فعل الغطيفي فاخبر اني قد سرت فارسل في اثري فردني فاتيته وهو في نفر من اصحابه فقال ادع القوم فمن اسلم منهم فاقبل منه ومن لم يسلم فلا تعجل حتي احدث اليك قال وانول في سبا ما انول فقال رجل يا رسول الله وما سبا	1385	6492949015507384525	153	287.5	118	397	38.53904342651367	31	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms028	true	327174872602907148	31	203	150	1053	1544	300	يس ------استثني منها انا نحن نحيي ال----------------موتي الا-ية لما اخرجه الترمذي والحاكم عن ابي سعيد قال كانت بنو سلمة في ناحية--- المدينة فارادوا النقلة الي قرب المسجد فنزلت هذه الاية -قال النبي صلي الله عليه وسلم ان اثاركم تكتب فلم ينتقلوا واستثني بعضهم واذا قيل لهم انفقوا الا---------------ية قيل نزلت في المنافقين 130- الزمر ------استثني منها قل يا -----------------------------------عبادي الايات الثلاث كما تقدم عن ابن عباس 131 واخرج الطبراني من وجه اخر عنه انها نزلت في وحشي قاتل حمزة وزاد بعضهم قل يا عباد الذين امنوا اتقوا ربكم الاية ذكره السخاوي في جمال القراء وزاد غيره ا-------------------------لله نزل احسن الحديث الاية وحكاه ابن الجزري 132 غافر----- استثني منها -----------ان الذين يجادلون الي قوله لا يعلمون فقد اخ---رج ابن ابي حاتم عن ابي العالية وغيره انها نزلت في اليهود لما ذكروا الدجال واوضحته في اسباب النزول 133 شوري----- استثني منها----------- ام يقولون افتري الي ق-----------------------------------------وله بصير 134 --------------قلت بدلالة ما اخرجه الطبراني والحاكم في سبب نزولها فانها نزلت في الانصار وقوله----------------------- ولو ب---------------------------سط الا---------ية نزلت في اصحاب الصفة واستثني بعضهم------------------------------------------------------------- والذين اذا اصابهم	28	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0052	false	1913546187171632891	95	300	498	1581	1581	300	يس مكية واستثني منها انا نحن نحيي الموتي ونكتب ما قدموا واثارهم لما اخرج- الترمذي عن --------ابي سعيد قال كانت بنو سلمة في ناحية من المدينة فارادوا النقلة الي قرب المسجد فنزلت هذه الاية فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان اثاركم تكتب فلم ينتقلوا واستثني منها- واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله الاية قيل نزلت في المنافقين سورة الزمر مكية واستثني ابن عباس رضي الله عنهما منها قوله تعالي قل يا عبادي الايات الثلاث 53 و--------------------------------------------------------------------------------زاد بعضهم قل يا-عباد الذين امنوا اتقوا ربكم الاية ذكره السخاوي في جمال القراء وحكاه ابن الجوزي استثني قوله تعالي الله نزل احسن الحديث الاية سورة---------------- غافر مكية استثني منها قوله تعالي ان الذين يجادلون الي قوله لا يعلمون 56 لما اخرج ابن ابي حاتم عن ابي العالية------ انها نزلت في اليهود لما ذكروا الدجال سورة ال---------------------شوري مكية استثني منها قوله تعالي ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك الي قوله بصير وهي اربع ايات 24 فالثلاث الاولي اخرج- الطبراني والحاكم في سبب نزولها -انها نزلت في الانصار والاية الاخري وهي قوله تعالي ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ذكر انها نزلت في اهل-- الصفة نقله الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي في الاتقان وكذا استثني منها قوله تعالي والذين اذا اصابهم-	52	6492949015507384525	668	1055.0	536	1222	54.664485931396484	104	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms028	true	327174872602907148	203	300	1053	1544	1544	300	البغي----------- الي قوله من سبيل حك---اه ابن الغرس 135- الزخرف ------استثني منها واسال من ارسلنا الاية قيل -نزلت بالمدينة وقيل في السماء 136- الجاثية ------استثني منها قل للذين -امنوا الاية حكاه-------- في جمال القراء عن قتادة 137- الاحقاف ------استثني منها----------- قل ارايتم ان كان من عند ال--------------------------------------------له الاية فقد اخرج الطبراني بسند صحيح عن عوف بن مالك الاشجعي انها نزلت بالمدينة في قصة اسلام عبد الله بن سلام وله طرق اخري لكن اخرج ابن ابي حاتم عن مسروق قال انزلت هذه الاية بمكة انما كان اسلام ابن سلام بالمدينة وانما كانت خصومة خاصم بها محمدا صلي الله-	28	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0053	false	-5962209996983545919	0	97	0	505	1600	300	البغي هم ينتصرون الي قوله من سبيل 39 حكاه ابن الفرس سورة الزخرف مكية واستثني منها وسء-ل من ارسلنا الاية قيل انزلت بالمدينة وقيل ب--السماء سورة الجاثية مكية واستثني منها قل للذين ءامنوا الاية حكاه السخاوي في جمال القراء عن قتادة سورة الاحقاف مكية واستثني منها قوله تعالي قل ارءيتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله الاية اخ----رج الطبراني بسند -----------------------صحيح انها نزلت بالمدينة في قصة اسلام عبد الله بن سلام------------- لكن اخرج ابن ابي حاتم عن مسروق انها نزلت---------- بمك---------------------------------ة وانها كانت خصومة خاصم بها محمد- صلي الله	53	6492949015507384525	376	588.5	299	592	63.513511657714844	55	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms028	true	327174872602907148	40	72	195	366	1544	300	اخرجه الترمذي والحاكم عن ابي سعيد --------------------قال كانت بنو سلمة في ناحية المدينة فارادوا النقلة الي قرب المسجد فنزلت هذه الاية قال النبي-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ان اثاركم تكتب فلم ينتقلوا	28	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1386	false	2443515518246697176	163	208	858	1090	1556	300	اخرج- الترمذي-------- عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كانت بنو سلمة في ناحية المدينة فارادوا النقلة الي قرب المسجد فنزلت هذه الاية انا نحن نحي الموتي ونكتب ما قدموا واثارهم يس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اثاركم تكتب فلم ينتقلوا	1386	6492949015507384525	155	270.5	124	241	64.31535339355469	27	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms029	true	-1277561657419922260	15	201	72	1072	1582	300	واستثني بعضهم----------- ووصينا الانسان الايات الاربع--- وقوله فا------صبر كما صبر اولوا العزم الاية حكاه في جمال القراء 139 ق استثني منها و----------لقد خلقنا السماوات الي------------ لغوب فقد اخرج الحاكم وغيره انها نزلت في اليهود 140 -النجم----- استثني منها -----------الذين يجتنبون الي------------------------------------------------------------ اتقي وقيل------------ افرايت الذي تولي الايات التسع 141---- القمر----- استثني منها سيهزم الجمع الاية هو مردود لما سياتي في النوع الثاني عشر وقيل ان المتقين -------------الايتين 142------ الرحمن----- استثني منها يساله حكاه في جمال القراء 143------------------------------ الواقع-----ة استثني منها----------- ثلة من الاولين وثلة من الاخرين وقوله------ فلا اقسم بمواقع النجوم الي تكذبون لما اخرجه مسلم في سبب نزولها 144 ال-------------------حديد -يستثني منها علي القول بانها مكية اخرها 145- المجادلة -------استثني منها----------- ما يكون من نجوي ثلاثة الاية حكاه ابن الغرس وغيره 146 التغابن يستثني منها علي انها مكية------- اخرها لما اخرجه الترمذي والحاكم في سبب نزولها 147 التحريم تقدم عن قتادة ان المدني منها الي راس العشر والباقي مكي -148 تبارك اخرج جويبر في تفسيره عن الضحاك عن ابن عباس قال انزلت تبارك الملك في اهل مكة الا ثلاث ايات 149 ن استثني منها انا بلوناهم الي----- يعلمون ومن فاصبر الي----------------------------------------------------- الصالحين فانه مدني حكاه	29	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0053	false	-5962209996983545919	99	300	515	1600	1600	300	واستثني بعضهم قوله تعالي ووصينا الانسان الايات الاربع 15 وقوله تعالي فاصبر كما صبر اولوا العزم الاية سورة -------------ق مكية واستثني منها قوله تعالي لقد خلقنا السم-وات والارض الي قوله لغوب لما اخرج الحاكم ا------نها نزلت في اليهود سورة النجم مكية استثني منها قوله تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة الي قوله فمن اتقي وكذلك قوله تعالي افرايت الذي تولي الايات التسع 33 سورة القمر مكية استثني منها قوله تعالي ان--------------------------------------------------- المتقين في جنات ونهر الايتين 5455 سورة الرحمن مكية استثني منها قوله تعالي يسءله من في السموات والارض كل يوم هو في شان سورة الواقعة مكية استثني منها قوله تعالي ثلة من الاولين وثلة من الاخرين وقوله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم الي تكذبون 75 سورة------------------------- الحديد الجمهور انها مدنية ويستثني منها علي القول بانها مكية اخرها سورة المجادلة مدنية واستثني منها قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الاية سورة-------------------- التغابن مدنية وعل-----ي انها مكية استثني اخرها سورة--------------------------------------- التحريم روي- عن قتادة ان المدني منها الي راس العشر والباقي مكي سورة تبارك مكية سورة ن مكية واستثني منها قوله تعالي------------------------------------------------------------------- انا بلوناهم الي قوله يعلمون 17 لما في سبب نزولها وكذا من قوله تعالي فاصبر لحكم ربك الي قوله من الصالحين 48 حكاه--------	53	6492949015507384525	599	763.0	479	1321	45.34443664550781	78	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms030	true	-2781051865184404420	11	137	63	689	1538	300	اخرج الحاكم في مستدركه والبيهقي في الدلاءل والبزار في مسنده من طريق الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال ما كان يا ايها الذين امنوا انزل بالمدينة وما كان يا ايها الناس فبمكة 158 واخرجه ابو عبيد في الفضاءل عن علقمة مرسلا 159 واخرج عن ميمون بن مهران قال ما كان في القران يا ايها الناس او يا بني ادم فانه مكي وما كان يا ايها الذين امنوا فانه مدني 160 قال ابن عطية وابن الغرس وغيرهما هو في يا ايها الذين امنوا صحيح واما يا ايها الناس فقد ياتي في المدني 161 وقال ابن الحصار قد اعتني المتشاغلون بالنسخ بهذا الحديث واعتمدوه علي ضعفه وقد اتفق الناس علي ان النساء مدنية وا----------ولها يا ايها الناس وعلي ان الحج مكية وفيها يا ايها الذين	30	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0047	false	-2886799910665917199	240	300	1326	1629	1629	300	اخرج الحاكم في مستدركه والبيهقي في الدلاءل والبزار في مسنده من طريق الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال ما كان يا ايها الذين امنوا -نزل بالمدينة وما كان يا ايها الناس فبمكة انتهي وهذا في الاكثر والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد وقع العكس فان سورة----------------------------------------------------------------------------------------------- النساء مدنية بالاتفاق وفتحت ب يا ايها الناس و------ الحج مكية وفيها يا ايها الذين-	47	6492949015507384525	247	426.5	196	636	38.83647918701172	46	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms031	true	-5513488687953242249	0	54	0	287	1602	300	المكي والمدني طريقان سماعي وقياسي فالسماعي ما وصل الينا نزوله باحدهما والقياسي كل سورة فيها يا ايها الناس فقط او كلا او- اولها حرف تهج سوي الزهراوين و-الرعد او فيها قصة ادم وابليس سوي البقرة فهي مكية وكل سورة فيها قصص الانبياء والامم الخالية مكية وكل سورة فيها فريضة او حد فهي مدنية انتهي	31	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0048	false	-1181426128950643616	11	65	64	345	1566	300	المكي والمدني طريقان سماعي وقياسي فالسماعي ما وصل الينا نزوله-------- والقياسي كل سورة فيها يا ايها الناس فقط او كل سورة اولها حرف تهج سوي الزهراوين و الرعد او فيها قصة ادم وابليس سوي البقرة فهي مكية وكل سورة فيها قصص الانبياء والامم الخالية مكية وكل سورة فيها فريضة او حد فهي مدنية انتهي	48	6492949015507384525	275	529.0	223	289	95.15570831298828	50	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms031	true	-5513488687953242249	238	270	1258	1442	1602	300	بالمدينة وحكمه مكي سورة الممتحنة فانها نزلت بالمدينة مخاطبة لاهل مكة وقوله ف------ي النحل والذين هاجروا-------------- الي اخرها نزل بالمدينة مخاطبا به اهل مكة وصدر براءة نزل بالمدينة خطابا لمشركي اهل مكة	31	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0055	false	5038369698505271497	0	32	0	178	1604	300	بالمدينة وحكمه مكي سورة الممتحنة فانها نزلت بالمدينة مخاطبة لاهل مكة وقوله تعالي في النحل والذين هاجروا في الله النحل الي اخرها م-------------خاطبا به اهل مكة وصدر براء-------------ة خطابا لمشركي اهل مكة	55	6492949015507384525	156	277.0	128	204	76.47058868408203	24	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms032	true	-1019602945403410018	154	293	783	1475	1514	300	النوع الثاني في معرفة الح----ضري والسفري 186 امثلة الحضري---- كثير-------------------------------------ة واما السفري فله امثلة تتبعتها منها--------------------------------------------------- واتخذوا من مقام ابراهي----------------------------------------------------م مصلي نزلت بمكة عا---م حجة الوداع فاخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عن جابر ق-------------ال لما طاف النبي---- صلي الله عليه وسلم قال له عمر------------- هذا مقام ابينا ابراهيم قال قال نعم قال افلا نتخذه مصلي فنزلت 187 واخرج ابن مردويه من طريق عمرو بن ميمون عن عمر بن الخطاب------------------- انه -مر بمقام ابراهي------------م فقال يا رسول الله اليس نقوم مقام خليل ربنا قال بلي قال افلا نتخذه مصلي فلم يلبث الا يسيرا حتي نزلت 188 وقال ابن الحصار نزلت اما في عمرة القضاء او في غزوة الفتح او في حجة الوداع 189 ومنها وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها الاي-ة روي ابن جرير عن الزهري انها نزلت في عمرة الحديبية وعن السدي -انها نزلت في حجة الوداع	32	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0061	false	1090246535398679842	67	234	384	1215	1537	300	النوع الحادي والعشرون علم الحضري والسفري---- ام--ا الحضري فهو كثير وغالب القران نزل اما بمكة او بالمدينة واما السفري فقد تقدم جانب منه في علم المواضع التي انزل فيها القران فمن ذلك قوله تعالي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة قال ابن الخصار نزلت اما في عمرة القضاء او في غزوة الفتح او في حجة الوداع -اخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عن جابر رضي الله عنه قال لما طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له عمر رضي الله عنه هذا مقام ابينا ابراهيم ----قال نعم قال افلا نتخذه مصلي فنزلت---- واخرج ابن مردويه من طريق عمرو بن ميمون عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه امر بمقام ابراهيم عليه السلام فقال يا رسول الله اليس نقوم مقام خليل ربنا قال بلي قال افلا نتخذه مصلي فلم يلبث الا يسيرا حتي نزلت وقد اخر ومن ذلك قوله تعالي------------------------------------------------------------- وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها البقرة روي ابن جرير عن الزهري انها نزلت في عمرة الحديبية وعن السدي بانها نزلت في حجة الوداع	61	6492949015507384525	538	872.5	423	907	59.316429138183594	92	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms033	true	-6593919141154369166	0	210	0	1064	1494	300	ابن ابي حاتم عن صفوان ابن امية قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم متضمخ بالزعفران عليه جبة فقال كيف تامرني في عمرتي فنزلت فقال اين الساءل عن العمرة الق عنك ثيابك ثم اغتسل الحديث 191 ومنها فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه الاية نزلت بالحديبية كما اخرجه احمد عن كعب بن عجرة الذي نزلت فيه والواحدي عن ابن عباس 192 ومنها امن الرسول الاية قيل نزلت يوم فتح مكة ولم اقف له علي دليل 193 ومنها واتقوا يوما ترجعون فيه الاية نزلت بمني عام حجة الوداع فيما اخرجه البيهقي في الدلاءل 194 ومنها الذين استجابوا لله والرسول الاية اخرج الطبراني بسند صحيح عن ابن عباس انها نزلت بحمراء الاسد 195 ومنها اية التيمم في النساء اخرج ابن مردويه عن الاسلع بن شريك انها نزلت في بعض اسفار النبي صلي الله عليه وسلم 196 ومنها ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها نزلت يوم الفتح في جوف الكعبة كما اخرجه سنيد في تفسيره عن ابن جريج واخرجه ابن مردويه عن ابن عباس 197 ومنها واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية نز-------لت بعسفان بين الظهر والعصر كما اخرجه احمد عن ابي عياش الزرقي 198 ومنها يستفتونك ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله يفتيكم في الكلال----------------------------ة اخرج البزار وغيره عن حذيفة انها نزلت علي--------- النبي صلي الله عليه وسلم	33	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0063	false	1999910794485527030	47	176	236	894	1511	300	ابن ابي حاتم عن صفوان -بن امية قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم متضمخ بالزعفران عليه جبة فقال كيف تامرني في عمرتي فنزلت فقال اين الساءل عن العمرة الق عنك ثيابك ثم اغتسل الحديث ----ومن ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اية التيمم في النساء اخرج ابن مردويه عن الاسلع بن شريك انها نزلت في بغض اسفار النبي صلي الله عليه وسلم ومن ذلك قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية النساء نزلت بعسفان بين الظهر والعصر كما اخرجه احمد عن ابن عياش الرزقي ومن ذلك اية التيمم في الماءدة ففي الصحيح عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها نزلت بالبيداء وهم داخلون المدينة ومن ذلك قول الله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة الاية التوبة اخرج احمد عن ثوبان-------- انها نزلت في بعض اسفار النبي صلي الله عليه وسلم	63	6492949015507384525	443	777.5	347	1206	36.733001708984375	81	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms034	true	-551834345402920990	137	185	702	933	1498	300	يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ هم قوم الاي--------ة اخرج ابن جرير عن قتادة قال ذكر لنا انها نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ب-بطن نخل في الغزوة السابقة حين اراد بنو ثعلبة وبنو محارب ان يفتكوا به فاطلعه الله -------علي ذلك	34	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0057	false	8378399985430426274	186	237	910	1155	1477	300	ي--ايها الذين امنوا اذكروا نعمت الله عليكم اذ هم قوم الاية الماءدة اخرج ابن جرير عن قتادة قال ذكر لنا انها نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ب بطن نخل في الغزوة السابعة حين اراد بنو ثعلبة وبنو محارب ان يفتكوا به فاطلعه الله عز وجل علي ذلك	57	6492949015507384525	227	430.0	180	247	91.90283203125	42	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms035	true	-3507912213195872517	14	62	66	319	1493	300	اخرج- الطبراني وابن مردويه عن ابن عباس انها ن---------------زلت لما خرج النبي صلي الله عليه وسلم معتمرا وهبط من ثنية عسفان فزار قبر امه واستاذن في الاستغفار لها 214 ومنها خاتمة النحل اخرج البيهقي في الدلاءل والبزار عن ابي هريرة انها ن----------------------------------------زلت باحد ---والنبي صلي الله عليه وسلم	35	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0049	false	232287342132508738	96	143	460	704	1507	300	اخرجه الطبراني ع------------ن ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت لما خرج النبي صلي الله عليه وسلم معتمرا وهبط من ثنية عسفان فراي قبر امه واستاذن في الاستغفار لها فهذا يعارض انها ن--------------------------------------------------------زلت بمكة ولا يمكن الجمع بتعداد النزول لكونه يبعد انه للنبي صلي الله عليه وسلم	49	6492949015507384525	153	268.5	120	312	49.03845977783203	25	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms035	true	-3507912213195872517	8	114	34	580	1493	300	ما كان للنبي والذين امنوا الاي-ة اخرج الطبراني وابن مردويه عن ابن عباس انها ن---------------زلت لما خرج النبي صلي الله عليه وسلم معتمرا وهبط من ثنية عسفان فزار قبر امه واستاذن في الاستغفار لها 214 ومنها خاتمة النحل اخرج البيهقي في الدلاءل والبزا----------ر عن ابي هريرة انها نزلت باحد والنبي صلي الله عليه وسلم واقف علي حمزة حين استشهد واخرج الترمذي والحاكم عن ابي بن كعب انها نزلت يوم فتح مكة 215 ومنها وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها اخرج ابو الشيخ والبيهقي في الدلاءل من طريق شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم انها نزلت في تبوك 216 ومنها اول ا-لحج اخرج الترمذي	35	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0056	false	-384106530988566070	146	229	763	1198	1556	300	ما كان للنبي والذين امنوا التوبة اخرج الطبراني------------ عن ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت لما خرج النبي صلي الله عليه وسلم معتمرا وهبط من ثنية عسفان واما ما نزل بتبوك فقوله سبحانه وتعالي لو كان عرضا قريبا الاية التوبة نزلت في غزوة تبوك اخرجه ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما وكذا قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها الاسرا-ء اخرجه -البيهقي في الدلاءل-------------------- عن عبد الرحمن بن غنم انها نزلت في تبوك وكذا سورة المنافقين اخرج الترمذي	56	6492949015507384525	258	358.0	202	573	45.02617645263672	43	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms035	true	-3507912213195872517	130	171	655	851	1493	300	الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شء عظيم الي قوله------ ولكن عذاب الله شديد نزلت عليه هذه وهو في سفر الحديث وعند ابن مردويه من طريق الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس--------------- انها نزلت في مسيره في غزوة بني المصطلق	35	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0057	false	8378399985430426274	126	162	617	792	1477	300	الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شء عظيم الي قوله تعالي ولكن عذاب الله شديد الحج 1 اول الحج اخرجه ---------------ابن مردويه ع---------------------------ن ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت في مسيره في غزوة بني المصطلق	57	6492949015507384525	132	215.0	104	217	60.82949447631836	24	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms035	true	-3507912213195872517	11	108	47	548	1493	300	والذين امن-وا الاي--------------------ة اخرج الطبراني وابن مردويه ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس انها نزلت لما خرج النبي صلي الله عليه وسلم معتمرا وهبط من ثنية عسفان فزار قبر امه واستاذن في الاستغفار لها 214 ومنها خاتمة النحل اخر-------------------------------------ج البيهقي في الدلاءل والبزار عن ابي هريرة انها ن-------------------زلت باحد والنبي صلي الله عليه وسلم واقف علي حمزة حين استشهد واخرج الترمذي والحاكم عن ابي بن كعب انها نزلت يوم فتح--------------------------------------------------------------------------------- مكة 215 ومنها ---------وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها اخ--------------رج ابو الشيخ والبيهقي في الدلاءل من طريق شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم انها نزلت في تبوك	35	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0063	false	1999910794485527030	156	298	787	1504	1511	300	والذين يكنزون الذهب والفضة الاية التوبة اخرج احمد عن ثوبان انها نزلت في بعض اسفار النبي صلي الله عليه وسلم ومن ذلك قول الله تعالي لو كان عرضا قريبا الاية التوبة نزلت في تبوك اخرجه ابن جرير عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ومن ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- خاتمة النحل وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به اخرج البيهقي في الدلاءل والبزار عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انها نزلت باحد والنبي صلي الله عليه وسلم واقف علي حمزة حين استشهد اقول كذا ذكره الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي وليس من هذا النوع لان احدا من المدينة وكذلك قوله ان سورة اقرا من السفر لا يتم لان حراء من مكة ومن ذلك قوله تعالي وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها الاية الاسراء اخرج ابو الشيخ والبيهقي في الدلاءل من طريق شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم انها نزلت في تبوك	63	6492949015507384525	295	461.5	231	805	36.64596176147461	50	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms036	true	7644055924030364115	102	139	517	703	1530	300	يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي---------------------- الاية-------- اخرج الواحدي عن ابن ابي مليكة انها نزلت بمكة يوم الفتح لما رقي بلال علي ظهر الكعبة واذن فقال بعض الناس اهذا العبد الاسود يءذن علي ظهر الكعبة	36	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0054	false	-8325973693895408630	202	242	1078	1286	1576	300	يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل الاية الحجرات اخرج الواحدي عن ابن ابي مليكة قال لما كان--- يوم الفتح---- رقي بلال علي ظهر الكعبة فاذن فقال بعض الناس -هذا العبد الاسود يءذن علي ظهر الكعبة	54	6492949015507384525	166	285.0	132	216	76.85185241699219	29	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms036	true	7644055924030364115	102	139	517	703	1530	300	يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي الاية-------- اخرج الواحدي عن ابن ابي مليكة انها نزلت بمكة يوم الفتح لما رقي بلال علي ظهر الكعبة واذن فقال بعض الناس اهذا العبد الاسود يءذن علي ظهر الكعبة	36	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0064	false	-8194340167897608745	22	60	110	303	1513	300	يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي الاية الحجرات اخرج الواحدي عن ابن ابي مليكة انها نزلت بمكة يوم الفتح لما رقي بلال علي ظهر الكعبة واذن فقال بعض الناس -هذا العبد الاسود يءذن علي ظهر الكعبة	64	6492949015507384525	185	356.5	148	194	95.36082458496094	35	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms037	true	-2896605004861860819	85	135	430	698	1508	300	نزلت يوم-- الحديبية وفيه نظر 235 ومنها النصر --------اخرج البزار والبيهقي في الدلاءل عن ابن عمر قال انزلت هذه السورة اذا جاء نصر الله والفتح علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اوسط ايام التشريق فعرف انه الوداع فامر بناقته القصواء فرحلت ثم قام فخطب الناس فذكر خطبته المشهورة النوع	37	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0056	false	-384106530988566070	1	53	9	285	1556	300	نزلت باسفل الحديبية كذا عن الزهري واما ما نزلت بمني فاخرج البزار والبيهقي في الدلاءل عن ابن عمر قال ن-زلت هذه السورة اذا جاء نصر الله والفتح علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اوسط ايام التشريق فعرف انه الوداع فامر بناقته القصوي- فرحلت ثم قام فخطب الناس فذكر خطبته المشهورة وكذلك	56	6492949015507384525	234	418.0	188	278	84.17266082763672	40	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms037	true	-2896605004861860819	92	139	467	727	1508	300	النصر اخرج البزار والبيهقي في الدلاءل عن ابن عمر--------------------- قال انزلت هذه السورة اذا جاء نصر الله والفتح علي رسول الله صلي الله عليه وسلم او-سط ايام التشريق فعرف انه الوداع فامر بناقته القصواء فرحلت ثم قام فخطب الناس فذكر خطبته المشهورة----------- النوع الثالث معرفة النهار--ي والليلي	37	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0064	false	-8194340167897608745	68	122	339	632	1513	300	النصر اخرج البزار والبيهقي في الدلاءل عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال -نزلت هذه السورة اذا جاء نصر الله والفتح علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اواسط ايام التشريق فعرف انه الوداع فامر بناقته القصوي- فرحلت ثم قام فخطب الناس فذكر خطبته المشهورة انتهي AUTO النوع الثاني عشر علم الفراشي والنومي	64	6492949015507384525	242	438.0	196	295	82.03389739990234	38	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms037	true	-2896605004861860819	240	300	1225	1508	1508	300	عن البراء ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي قبل بيت المقدس ستة عشر----- او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه---- اول صلاة صلاها----- العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن صلي معه فمر علي اهل مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الكعبة فداروا كما-	37	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1277	false	1013302777221313274	235	297	1184	1479	1491	300	من ال--انصار وان-ه صلي الله عليه وسلم صلي قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه صلي اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن صلي معه فمر علي اهل مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الكعبة فداروا كما	1277	6492949015507384525	273	503.0	215	298	91.6107406616211	52	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms038	true	-2377243681632148063	171	300	848	1513	1513	300	ابي الدنيا في كتاب التفك-ر عن عاءشة-------------- ان بلالا اتي النبي صلي الله عليه وسلم يءذنه لصلاة الصبح فوجده يبكي فقال يا رسول الله ما يبكيك قال وما يمنعني ان ابكي وقد انزل عل---ي هذه الليلة ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر 242 ومنها---------- والله يعصمك من الناس اخرج ----------------الترمذي والحاكم عن عاءشة-------------- قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يحرس حتي نزلت فاخرج راسه من القبة فقال--- ايها الناس انصرفوا فقد عصمني الله 243 واخرج الطبراني عن عصمة بن مالك الخطمي قال كنا نحرس رسول الله صلي الله عليه- وسلم بالليل حتي نزلت فترك الحرس 244 ومنها سورة الانعام اخرج الطبراني وابو عبيد في فضاءله عن ابن عباس ---------------قال نزلت سورة الانعام بمكة ليلا جملة حولها-	38	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0059	false	-5180026855790031229	60	177	308	895	1533	300	ابي الدنيا في كتاب التفكير عن عاءشة رضي الله عنها ان بلالا اتي النبي صلي الله عليه وسلم يءذنه لصلاة الصبح فوجده يبكي فقال يا رسول الله ما يبكيك قال وما يمنعني ان ابكي وقد انزل علي في هذه الليلة ان في خلق السم-وات الي اخره---------------------------------------- ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر---- ومنه قوله تعالي والله يعصمك من الناس الماءدة اخرج الحاكم والترمذي-------- عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يحرس حتي نزلت فاخرج راسه من القبة فقال يا ايها الناس انصرفوا فقد عصم--------------------------------------------------------------------------ني الله انتهي و----كان ذلك في غزوة -ذات ال---رقاع ومنه- سورة الانعام اخرج الطبراني-------------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نزلت سورة الانعام بمكة ليلا جملة حولها	59	6492949015507384525	475	772.5	378	743	63.93001174926758	80	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms039	true	-4548851848675942899	9	109	52	559	1508	300	الذين خلفوا ففي الصحيحين من حديث كعب فانزل الله توبتنا حين بقي الثلث الاخير من الليل 246 ومنها سورة مريم روي الطبراني وابو عبيد في فضاءله عن ابن عباس قال اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقلت ولدت لي الليلة جارية فقال والليلة انزلت علي سورة مريم سمها مريم 247 ومنها اول الحج ذكره ابن حبيب ومحمد بن بركات السعيدي في كتابه الناسخ والمنسوخ وجزم به السخاوي في جمال القراء وقد يستدل له بما اخرجه ابن مردويه عن عمران بن حصين انها نزلت والنبي صلي الله عليه وسلم في سفر وقد نعس بعض القوم وتفرق بعضهم فرفع بها صوته	39	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0059	false	-5180026855790031229	207	279	1069	1429	1533	300	الذين خلفوا ففي الصحيح-- من حديث كعب فانزل الله توبتنا حين بقي الثلث الاخير من الليل---- ومنه- سورة مريم ففي الطبراني-------------------- عن ابي مريم قال اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فقلت ولدت لي الليلة جارية فقال والليلة انزلت علي سورة مريم سمها مريم---- ومنه- اول الحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج -ابن مردويه عن عمران بن حصين انها نزلت والنبي صلي الله عليه وسلم في سفر وقد نعس بعض القوم وتفرق بعضهم فرفع بها صوته	59	6492949015507384525	349	621.5	278	508	68.70079040527344	64	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms039	true	-4548851848675942899	244	291	1232	1471	1508	300	انها نزلت ليلة الاسراء 251 ومنها اول--------- الفتح ففي البخاري من حديث----------------------- لقد انزلت علي الليلة سورة هي احب الي مما طلعت عليه الشمس فقرا انا فتحنا لك فتحا مبينا الحديث 252 ومنها سورة المرسلات قال السخاوي في جمال القراء روي عن ابن مسعود-- انها نزلت ليلة	39	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0060	false	-3436079978898982954	0	48	0	238	1547	300	انها نزلت ليلة الاسراء ب بيت المقدس ومنه سورة الفتح ففي البخاري من حديث عمر رضي الله تعالي عنه لقد انزلت علي س-------ورة هي احب الي مما طلعت عليه الشمس فقرا انا فتحنا لك فتحا مبينا----------- ومنه- سورة المنافقين اخرجه الترمذ----------------ي عن زيد بن ارقم انها نزلت ليلا	60	6492949015507384525	163	252.0	127	273	59.70695877075195	28	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms039	true	-4548851848675942899	132	198	685	1013	1508	300	ففي البخاري عن عاءشة خرجت سودة بعد-ما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت امراة جسيمة----------------- لا تخفي علي من يعرفها فراها عمر ف----------قال يا سودة اما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين قالت فانكفات راجعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- وانه ليتعشي وفي يده عرق فق-------لت يا رسول الله---- خرجت لبعض حاجتي فقال لي عمر كذ----------- فاوحي الله الي-----------ه وان العرق في يده ما وضعه	39	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1383	false	-4791984418317761090	223	300	1119	1490	1490	300	وفي اخري له قالت خ----رجت سودة بعد ما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت امراة جسيمة تفرع النساء جسما لا تخفي علي من يعرفها فراها عمر بن الخطاب فقال يا سودة اما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين قال- فانكفات راجعة---- رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي وانه ليتعشي وفي يده عرق فدخلت فقالت يا رسول الله اني خرجت ف-----------قال لي عمر كذا وكذا قالت فاوحي----- اليه ثم رفع عنه وان العرق في يده ما وضعه-	1383	6492949015507384525	286	471.0	227	397	72.04029846191406	47	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms040	true	-8623203790261362322	65	221	334	1109	1469	300	عن عقبة بن عامر الجهني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزلت علي الليلة ايات لم ير مثلهن ق-ل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس فرع ومنه --ما نزل بين الليل والنهار في وقت الصبح و---ذلك ايات 255 منها اية التيمم في الماءدة ففي الصحيح عن عاءشة-------------------- وحضرت الص-----بح فالتمس الماء فلم يوجد فنزلت يا ايها الذين امنوا ----------اذا قمتم الي الصلاة الي قوله------ لعلكم تشكرون 256 ومنها-------------- ليس لك من الامر شء--------- ففي الصحيح انها نزلت وهو في الركعة الاخيرة من صلاة الصبح حين اراد ان يقنت يدعو علي ابي سفيان ومن ذكر معه تنبيه 257 فان قلت فما تصنع بحديث جابر مرفوعا اصدق الرءيا ما كان نهارا لان الله خصني بالوحي نهارا اخرجه الحاكم في تاريخه قلت هذا الحديث منكر لا يحتج به النوع الرابع الصيفي والشتاءي 258 ق----------------------------------------------------------------------------------ال الواحدي ----------انزل الل--------ه في الكلالة ايتين احداهما في الشتاء وهي التي في اول النساء والاخري في الصيف وهي التي في اخرها	40	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0060	false	-3436079978898982954	64	203	322	1025	1547	300	عن عقبة بن عامر الجهني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزلت ا----لليلة ايات لم ير مثلهن قال اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس AUTO فصل فيما نزل--------------------- وقت الصبح فمن ذلك-------------- اية التيمم في الماءدة ففي الصحيح عن عاءشة رضي الله تعالي عنها وحضرت صلاة الصبح فالتمس الماء فلم توجد فنزلت يا ايها الذين امنوا اذا امنوا اذا قمتم الي الصلاة الي قوله تعالي لعلكم تشكرون الماءدة وكذا قوله تعالي ليس لك من الامر شء ال عمران ففي الصحيح انها نزلت ف----ي الركعة الاخيرة من ال-----صبح حين اراد ان يقنت ع-----لي ابي سفيان ومن---- معه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO النوع العشرون علم الصيفي منه والشتاءي النوع العشرون علم الصيفي منه والشتاءي قال الواحدي رحمه الله انزل الله جل شانه في الكلالة ايتين احداهما في الشتاء وهي التي في اول النساء والاخري في الصيف وهي التي في اخرها	60	6492949015507384525	508	738.0	401	945	53.756614685058594	89	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms042	true	5591774469926157242	8	90	40	430	1495	300	صلي الله عليه وسلم في حق عاءشة م--------------ا نزل علي الوحي في فراش امراة غيرها قال القاضي جلال الدين ولعل هذا كان قبل القصة التي نزل الوحي فيها في فراش ام سلمة 266 قلت------------------------------- ظفرت بما يءخذ منه الجواب الذي احسن من هذا فروي ابو يعلي في مسنده عن عاءشة-------------------- قالت اعطيت تسعا الحديث وفيه وان كان الوحي لينزل عليه وهو في اهله فينصرفون عنه وان كان لينزل عليه وانا معه في لحافه وعلي هذا لا معارضة بين الحديثين كما لا يخفي	42	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0064	false	-8194340167897608745	148	230	778	1173	1513	300	صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك ففي الصحيح انها نزلت وقد بقي من الليل ثلثه وهو صلي الله عليه وسلم عند----------------------------------------------------- ام سلمة قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي وقد ظفرت بما يءخذ منه --جواب----- احسن من هذا فروي ابو يعلي في مسنده عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت اعطيت تسعا الحديث وفيه وان كان الوحي لينزل عليه وهو في اهله فينصرفون عنه وان كان لينزل عليه وانا معه في لحافه وعلي هذا لا معارضة بين الحديثين كما لا يخفي	64	6492949015507384525	271	438.0	210	455	59.56044006347656	53	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms042	true	5591774469926157242	91	289	434	1437	1495	300	واما النومي فمن امثلته سورة الكوثر لما روي مسلم عن انس -------------------قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسل--------م بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله فقال انزل علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر 268 وقال الامام الرافعي في اماليه -فهم --فاهمون من الحديث ان السورة نزلت في تلك الاغفاءة وقالوا من الوحي ما كان ياتيه في النوم لان رءيا الانبياء وحي قال وهذا صحيح لكن الاشبه ان يقال ان القران كله نزل في اليقظة وكانه خطر له في النوم سورة الكوثر المنزلة في اليقظة او عرض عليه الكوثر الذي وردت فيه السورة فقراها عليهم وفسرها لهم ثم قال وورد في بعض الروايات انه اغمي عليه وقد يحمل ذلك علي الحالة التي كانت تعتريه عند نزول الوحي ويقال له-ا برحاء الوحي انتهي 269 قلت ا----------------------لذي قاله الرافعي في غاية الاتجاه وهو الذي كنت اميل اليه قبل الوقوف عليه والتاويل الاخير اصح من الاول لان قوله انزل علي انفا يدفع كونها نزلت قبل ذلك بل نقول نزلت -في تلك الحالة وليس الاغفاء- اغفاء- نوم بل الحالة التي كانت تعتريه عند الوحي فقد ذكر العلماء انه كان يءخذ عن الدنيا	42	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0066	false	-465972498416501678	54	259	283	1330	1516	300	واما النومي فمن امثلته سورة الكوثر لما روي مسلم عن انس رضي الله تعالي عنه قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ -غفي اغفاءة ثم رفع راسه مبتسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قا-ل انزل علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر ----وقال الامام الرافعي في اماليه ففهم الفاهمون من الحديث ان السورة نزلت في تلك الاغفاءة وقالوا من الوحي ما كان ياتيه من النوم لان رءيا الانبياء وحي قال وهذا صحيح لكن الاشبه ان يقال ان القران كله نزل في اليقظة وكانه خطر له في النوم سورة الكوثر المنزلة في اليقظة او عرض عليه الكوثر الذي وردت فيه السورة فقر--ا عليهم وفسرها له---م قال -ورد في بعض الروايات انه اغمي عليه وقد يحمل ذلك علي الحالة التي كانت تعتريه عند نزول الوحي ويقال لهذا برحاء الوحي انتهي قال الحافظ السيوطي في الاتقان الذي قاله الرافعي في غاية الاتجاه وهو الذي كنت اميل اليه قبل الوقوف عليه والتاويل الاخير اصح من الاول لان قوله انزل علي انفا يدفع كونها نزلت قبل ذلك بل نقول نزلت علي تلك الحالة وليس الاغفاءة اغفاءة نوم بل الحالة التي كانت تعتريه عند الوحي فقد ذكر العلماء انه كان يءخذ عن الدنيا	66	6492949015507384525	977	1862.0	782	1059	92.25684356689453	178	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms043	true	-3250130492929845122	171	294	887	1492	1523	300	النوع السابع معرفة اول ما نزل اختلف في اول ما نزل من القران علي -----------------------------------------------------------------------اقوال احدها وهو الصحيح اقرا باسم ربك 274 روي الشيخان وغيرهما عن عاءشة------------------------------- قالت اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصادقة في النوم فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء فكان ياتي حر------اء فيتحنث فيه ----------الليالي ذوات العدد--------------------- ويتزود لذلك ثم يرجع الي خديجة رضي الله عنها ف-تزوده لمثلها حتي فجاه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فيه فقال اقرا------------------ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت ما انا بقارء فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء------- فغطني الثانية حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا -----------------------------------------------------------	43	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0030	false	-110641625314295690	90	240	506	1265	1553	300	النوع التاسع --علم اول ما نزل اختلف في اول ما نزل من القران فالمشهور انه سورة اقرا وقيل المدثر وقيل الفاتحة وقيل البسملة ولكل من هذه الاقوال مستند فاما الاول فلما------------- روي البخاري بسنده-- عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها انها قالت اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصالحة في النوم فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء فكان يختلي بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبدالليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الي اهله ويتزود لذلك ثم يرجع الي خديجة رضي الله عنها فيتزود- لمثلها حتي جاء- الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك---- فقال اقرا فقال ما انا بقارء---------------------------------------------- قا-ل فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثانية حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء فاخذني وغطني الثالثة ثم ارسلني فقال اقرا	30	6492949015507384525	487	787.5	382	829	58.74547576904297	88	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms043	true	-3250130492929845122	0	171	0	887	1523	300	القران سماءيا وارضيا وما نزل بين السماء والارض وما نزل تحت الارض في الغار قال واخبرنا ابو بكر الفهري قال انبانا التميمي انبانا هبة الله المفسر ----قال نزل القران بين مكة والمدينة الا ست ايات نزلت لا في الارض ولا في السماء ثلاث- في سورة الصافات وما منا الا له مقام معلوم الايات الثلاث---- وواحدة في الزخرف واسال من ارسلنا من قبلك من ------الاية والايتان من اخر سورة البقرة نز----------------لت ليلة المعراج 271 قال ابن العربي ولعله اراد في الفضاء بين السماء والارض قال واما ما نزل تحت الارض--------- فسورة المرسلات كما في الصحيح عن ابن مسعود 272--------- قلت اما الايات المتقدمة فلم اقف علي مستند لما ذكره فيها الا اخر البقرة فيمكن ان يستدل بما اخرجه مسلم عن ابن مسعود -------------لما اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي الي سدرة المنتهي الحديث وفيه فاعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم منها ثلاثا اعطي الصلوات الخمس واعطي خواتيم سورة البقرة وغفر لمن لا يشرك من امته بالله شيءا المقحمات 273 وفي الكامل للهذلي نزلت -امن الرسول -----------الي اخرها ب-قاب قوسين	43	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0058	false	-4156920556850933423	116	300	595	1542	1542	300	القران سماءيا وارضيا وما نزل بين السماء والارض وما نزل تحت الارض في الغار قال واخبرنا ابو بكر الفهري اخبرن----ا التميمي اخبرنا هبة الله المفسر انه قال نزل القران بين مكة والمدينة الا ست ايات نزلت لا في الارض ولا في السماء ثلاثة في سورة الصافات وما منا الا له مقام معلوم الايات الثلاث 164 وواحدة في الزخرف وسء-ل من ارسلنا من قبلك من رسلنا الاية والايتان من اخر سورة البقرة هما الايتان 285 نزلت ليلة المعراج ق----ال ابن العربي ولعله اراد في الفضاء بين السماء والارض قال واما ما نزل تحت الارض في الغار فسورة المرسلات لما في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قلت اما الايات المتقدمة فلم اقف علي مستند لما ذكره فيها الا اخر البقرة فيمكن ان يستدل بما اخرجه مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه لما اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي الي سدرة المنتهي الحديث وفيه فاعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم منها ثلاثا اعطي الصلوات الخمس واعطي خوات-م سورة البقرة وغفر لمن لا يشرك من امته بالله شيءا المقحمات---- وفي الكامل للهذلي نزلت ءامن الرسول البقرة 285 الي اخرها ب قاب قوسين-	58	6492949015507384525	856	1595.5	689	962	88.98129272460938	151	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms045	true	-658102985041153600	60	109	312	562	1526	300	عن ابي سلمة عن جابر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه -بين-ا انا امشي س---معت صوتا من السماء فرفعت راسي فاذا الملك الذي جاءني بحراء----- علي كرسي بين السماء والارض--------------- فرجعت فقلت زملوني زملوني فدثروني فانزل الله يا -----ايها المدثر	45	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0022	false	-1194376823355192070	140	194	724	1000	1512	300	عن ابي سلمة عنه قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم وهو يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه فبينما انا امشي اذ سمعت صوتا من السماء فرفعت راسي فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس علي كرسي بين السماء والارض فجءثت منه رعبا فرجعت فقلت زملوني زملوني فدثروني فانزل الله عز وجل يايها المدثر	22	6492949015507384525	233	412.0	186	280	83.21428680419922	40	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms045	true	-658102985041153600	15	109	86	562	1526	300	فانزل الله يا ايها المدثر قم فانذر 282 واجاب الاول عن هذا الحديث------------ باجوبة احد-ها ان السءال كان عن نزول سورة كاملة فبين -------------------------------------ان سورة المدثر نزلت بكمالها قبل نزول تمام سورة اقرا فانها اول ما نزل منها صدرها ويءيد هذا ما في الصحيحين ايضا عن ابي--------------------- سلمة عن -------------جابر سمعت رسول الله صل---------ي الله عليه وسلم وهو يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه بينا انا امشي س---معت صوتا من السماء فرفعت راسي فاذا الملك الذي جاءني بحراء -----علي كرسي بين السماء والارض---------- فرجعت فقلت زملوني زملوني فدثروني فانزل الله------ يا ايها المدثر	45	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0035	false	-4370150769574469106	6	118	35	605	1502	300	فانزل -علي يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر انتهي واجيب علي ذلك باجوبة احسنها ان الساءل كان عن ا-ول سورة كاملة انزلت من القران فاجاب جبريل رضي الله عنه بان سورة------- نزلت بكاملها قبل نزول تمام سورة اقرا ويدل علي ان جابرا اراد ذلك ما اخرجه البخاري في باب بدء الوحي قال ابن شهاب واخبرني ابو سلمة بن عبدالرحمن ان جابر ----بن عبدالله الانصاري رضي الله عنه قال-- وهو يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه بينا انا امشي اذ سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس علي كرسي بين السماء والارض فرعبت منه فرجعت فقال زملوني زملو--------ني فانزل الله تعالي يا ايها المدثر	35	6492949015507384525	335	489.5	262	593	56.49241256713867	51	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms046	true	-7562317861906417791	0	97	0	480	1474	300	الله عليه وسلم قال لخديجة اني اذا خلوت وحدي سمعت نداء فقد والله خشيت ان يكون هذا امرا فقالت معاذ الله ما كان الله ليفعل بك فوالله انك لتءدي الامانة وتصل الرحم وتصدق الحديث فلما دخل ابو بكر ذكرت خديجة حديثه له وقالت اذهب مع محمد الي ورقة فانطلقا فقصا عليه فقال اذا خلوت وحدي سمعت نداء خلفي يا محمد يا محمد فانطلق هاربا في الافق فقال لا تفعل اذا اتاك فاثبت حتي تسمع ما يقول ثم اءتني فاخبرني فلما خلا ناداه يا محمد قل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين حتي بلغ ولا الضالين	46	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0035	false	-4370150769574469106	177	273	893	1371	1502	300	الله عليه وسلم قال لخديجة اني اذا خلوت وحدي سمعت نداء فقد والله خشيت ان يكون هذا امرا فقالت معاذ الله ما كان الله ليفعل بك فوالله انك لتءدي الامانة وتصل الرحم وتصدق الحديث فلما دخل ابو بكر ذكرت خديجة حديثه له وقالت اذهب مع محمد الي ورقة فانطلقا فقص ع-ليه فقال اذا خلوت وحدي سمعت نداء خلفي يا محمد يا محمد فانطلق هاربا في الارض فقال لا تفعل اذا اتاك فاثبت حتي تسمع مايقا-ل ثم اءتني فاخبرني فلما خلا ناداه يا محمد قل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين حتي بلغ ولا الضالين	35	6492949015507384525	471	937.0	376	480	98.125	93	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms046	true	-7562317861906417791	137	222	690	1099	1474	300	الواحدي باسناده عن عكرمة والحسن قالا اول ما نزل من القران بسم الله الرحمن الرحيم واول سورة اقرا باسم ربك 288 واخرج ابن جرير وغيره من طريق الضحاك عن ابن عباس قال اول ما نزل جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلم قال يا محمد استعذ ثم قل بسم الله الرحمن الرحيم 289 وعندي ان هذا لا يعد قولا براسه فانه من ضرورة نزول السورة نزول البسملة معها فهي اول اية نزلت علي الاطلاق ----------290 وورد في اول ما نزل حديث اخر --------------------------------------------------روي الشيخان عن	46	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0036	false	-7930956521569518678	92	161	459	806	1499	300	الواحدي بسن--ده عن عكرمة والحسن قال- اول ما نزل من القران بسم الله الرحمن الرحيم واول سورة اقرا باسم ربك قال السيوطي رحمه الله تعالي في الاتقان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعندي ان هذا لا يعد قولا براسه فانه من ضرورة نزول السورة نزول البسملة معها فهي اول اية علي----- الاطلاق AUTO النوع العاشر علم اخر ما نزل من القران النوع العاشر علم اخر ما نزل من القران اختلف فيه فروي الشيخان عن	36	6492949015507384525	226	375.0	176	469	48.1876335144043	41	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms046	true	-7562317861906417791	0	97	0	480	1474	300	الله عليه وسلم قال لخديجة-------------------- اني اذا خلوت وحدي سمعت نداء فقد والله خشيت ان يكون هذا امرا فقالت معاذ الله ما كان الله ليفعل بك فوال-له انك لتءدي الامانة وتصل الرحم وتصدق الحديث فلما دخل ابو بكر------------- ذكرت خديجة حديثه له وقالت اذهب مع محمد الي ورقة فانطلقا فقصا عليه فقال اذا خلوت وحدي سمعت نداء خلفي يا محمد يا محمد فانطلق هاربا في الافق فقال لا تفعل اذا اتاك فاثبت حتي تسمع ما يقول ثم اءتني فاخبرني فلما خلا ناداه يا م--------حمد قل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين حتي بلغ ولا الضالين	46	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0086	false	-2055870381838700301	10	117	44	565	1468	300	الله عليه وسلم قال لخديجة رضي الله تعالي عنها اني اذا خلوت وحدي سمعت نداء فقد والله خشيت ان يكون هذا امرا فقالت معاذ الله ما كان الله ليفعل بك فو الله انك لتءدي الامانة وتصل الرحم وتصدق الحديث فلما دخل ابو بكر رضي الله عنه ذكرت خديجة حديثه له وقالت اذهب مع محمد الي ورقة فانطلقا فقص ع-ليه فقال اذا خلوت وحدي سمعت نداء خلفي يا محمد يا محمد فانطلق هاربا في الارض فقال لا تفعل اذا اتاك فاثبت حتي تسمع ما يقال ثم اءتني فاخبرني فلما خلي ناداه يا محمد يا محمد قل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين حتي بلغ ولا الضالين	86	6492949015507384525	471	909.5	375	522	90.2298812866211	88	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms047	true	-6292807839605229173	133	300	678	1450	1450	300	المدثر ثم الفاتحة ثم تبت يدا ابي لهب ------ثم اذا الشمس كورت ث--------م سبح اسم ربك الا-------علي ثم والليل اذا يغشي ثم------ والفجر ثم والضحي ثم الم نشرح ثم والعصر ثم والعاديات ثم الك-------------------وثر ثم الهاكم ----------------ثم ارايت الذي يكذب ثم الكاف-----------------------------------رون ثم الم تر-------------- كيف ثم قل اعوذ برب ال------فلق ثم قل اعوذ برب ال------ناس ثم قل هو الله احد ثم و-------النجم ثم عبس ثم انا انزلناه ثم-------------------- والشمس وضحاها ثم الب-------------------------روج ثم والتين ثم لايلاف ثم----- القارعة ثم القي---------------------امة ثم ويل لكل ه-------مزة ثم والمرسلات ثم ق ثم ال-------------------بلد ثم---------------- الطارق ثم اقتربت الساعة------ ثم ص ثم الاعراف ثم الجن ---ثم يس ثم الفرقان ثم الملاءكة ثم كهيعص -----ثم طه ثم الواقعة ث----م الشعراء ثم طس سليمان ثم طسم القصص ثم بني اسراءيل ثم التاسعة يعني يونس ثم هود ثم يوسف ثم الحجر ثم الانعام ثم الصافات ثم لقمان ثم سبا ثم الزمر ثم حم المءمن ثم حم السجدة ثم حم---------- الزخرف ثم حم الدخان ثم حم الجاثية ثم حم الاحقاف ثم -الذاريات ثم الغاشية-	47	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0045	false	7424296293583508436	0	207	0	1006	1469	300	المدثر----------- ثم تبت يدا ابي لهب المسد ثم اذا الشمس كورت التكوير ثم سبح اسم ربك الاعلي الاعلي ثم والليل اذا يغشي الليل ثم والفجر ثم والضحي ثم الم نشرح ثم والعصر ثم والعاديات ثم انا اعطيناك الكوثر الكوثر ثم الهاكم التكاثر التكاثر ثم ارايت الذي يكذب بالدين الماعون ثم قل يا ايها الكافرون الكافرون ثم الم تر كيف فعل ربك الفيل ثم قل اعوذ برب الفلق الفلق ثم قل اعوذ برب الناس الناس ثم قل هو الله احد الاخلاص ثم النجم ثم عبس ثم انا انزلناه في ليلة القدر القدر ثم والشمس وضحاها الشمس ثم والسماء ذات البروج البروج ثم -التين ثم لايلاف قريش ثم القارعة ثم لا اقسم بيوم القيامة القيامة ثم ويل لكل همزة الهمزة ثم والمرسلات ثم ق ثم لا اقسم بهذا البلد البلد ثم والسماء والطارق الطارق ثم اقتربت الساعة القمر ثم ص ثم الاعراف ثم قل اوحي ثم يس ثم الفرقان ثم الملاءكة ثم كهيعص مريم ثم طه ثم الواقعة ثم طسم الشعراء ثم النمل ثم-------- القصص ثم بنو اسراءيل ثم------------- يونس ثم هود ثم يوسف ثم الحجر ثم الانعام ثم الصافات ثم لقمان ثم سبا ثم الزمر ثم حم المءمن ثم حم السجدة ثم حم عسق ثم حم الزخرف ثم حم الدخان ثم--- الجاثية ثم--- الاحقاف ثم والذاريات ثم الغاشية	45	6492949015507384525	685	1175.5	533	1045	65.55023956298828	125	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms048	true	8576265438343304197	0	95	0	488	1562	300	ثم الكهف ثم- حم عسق ثم تنزيل---------- السجدة ثم الانبياء ثم------------------------------------------- النحل اربعين وبقيتها بالمدينة ثم انا ارسلنا نوحا ثم الطور ثم----------------------- المءمنون -------------------------ثم تبار------ك ثم الحاقة ثم سال ثم عم يتساءلون ثم والنازعات ثم اذا السماء ان---------فطرت ثم اذا السماء انشقت ثم--------- الروم ثم العنكبوت ثم ويل للمطففين فذاك ما انزل----------- بمكة وان--زل بالمدينة سورة البقرة ث-----------م ال عمران ثم الانفال ثم الاحزاب ثم الماءدة ثم الممتحنة ث----------م اذا جاء نصر الله ثم النور ثم الحج ثم المنافقون ثم المجادلة ثم الحجرا--------------------ت ثم التحريم ثم الجمعة ثم التغابن ثم سبح الحوا-------ريين ثم الفتح ثم	48	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0045	false	7424296293583508436	188	298	914	1462	1469	300	حم السجدة ثم حم عسق ثم حم الزخرف ثم حم الدخان ثم الجاثية ثم الاحقاف ثم والذاريات ثم الغاشية ثم الكهف ثم النحل ث------------------------م انا ارسلنا نوحا نوح ثم سورة ابراهيم ثم الانبياء ثم المءمنون ثم تنزيل السجدة ثم الطور ثم تبارك الملك ثم الحاقة ثم سال ثم عم ثم ----------النازعات ثم اذا السماء انفطرت الانفطار ثم اذا السماء انشقت الانشقاق ثم الروم ثم العنكبوت ثم ويل للمطففين فهذا ما انزل الله تعالي بمكة ثم انزل بالمدين-----ة البقرة ثم الانفال ثم ال عمران ثم -----------الاحزاب ثم----------- الممتحنة ثم النساء ثم اذا زلزل------------------------------------------------------------ت ثم الحديد ثم القتال ثم ال--رعد ثم الرحمن ثم الانسان ثم---- الطلاق ثم لم يكن ثم الحشر ثم	45	6492949015507384525	291	407.0	223	675	43.11111068725586	44	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms050	true	9207100512303797831	82	267	391	1289	1446	300	قال اول ما نزل من ال عمر---------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين ثم انزلت بقيتها يوم احد النوع الثامن معرفة اخر ما نزل فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلاف 307 فروي الشيخان عن البراء بن عازب قال اخر اية نزلت يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة -------واخر سورة نزلت براءة 308 واخرج البخاري عن ابن عباس--------------- قال اخر اية نزلت اية الربا 309 وروي البيهقي عن عمر مثله والمراد بها قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا وعند احمد وابن ماجه عن عمر من اخر ما نزل اية الربا 310 وعند ابن مردويه عن ابي سعيد الخدري قال خطبنا عمر فقال ان من اخر القران نزولا اية الربا 311 واخرج النساءي من طريق عكرمة عن ابن عباس قال ---------------اخر شء نزل من القران واتقوا يوما ترجعون فيه الاية 312 واخرج ابن مردويه نحوه من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس بلفظ اخر اية نزلت 313 واخرجه ابن جرير من طريق العوفي والضحاك عن ابن عباس 314 وقال الفريابي في تفسيره حدثنا سفيان عن الكلبي عن ابن صالح عن ابن عباس قال اخر اية نزلت واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله الاية	50	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0036	false	-7930956521569518678	97	232	489	1163	1499	300	قال اول ما نزل من القران بسم الله الرحمن الرحيم واول سورة اقرا باسم ربك قال السيوطي رحمه الله تعالي في الاتقان وعندي ان هذا ----------------------------------------------------------------------------------------لا يعد قولا براسه فانه من ضرورة نزول السورة نزول البسملة معها فهي اول اية علي الاطلاق AUTO النوع العاشر علم اخر ما نزل من القران النوع العاشر علم اخر ما نزل من القران اختلف فيه- فروي الشيخان عن البراء بن عازب قال اخر اية نزلت يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة النساء واخر سورة نزلت براءة---- واخرج البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اخر اية نزلت اية الربا يعني------------------------------------ قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا البقرة واخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج النساءي من طريق عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اخر شء نزل من القران واتقوا يوما ترجعون في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي الله الاية	36	6492949015507384525	351	453.0	276	1194	29.396984100341797	66	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms051	true	-1217513132193081765	92	128	449	631	1501	300	ولا منافاة عندي بين هذه الروايات في------------------------------ اية الربا واتقوا يوما واية الدين لان الظاهر انها نزلت دفعة واحدة كترتيبها في المصحف ولانها في قصة واحدة فاخبر كل عن بعض ما نزل بانه اخر وذلك صحيح	51	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0036	false	-7930956521569518678	239	278	1205	1389	1499	300	ولا منافاة----- بين هذه الرواية وما سبق عن ابن عباس ان اخر ما نزل اية الربا----------------------- لان الظاهر انها نزلت دفعة واحدة كترتيبها في المصحف ولانها في قصة واحدة فاخبر كل عن بعض ما نزل بانه اخر وذلك صحيح	36	6492949015507384525	149	265.0	119	212	70.28302001953125	29	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms052	true	-8707492407607782909	98	184	465	897	1429	300	واخرج مسلم عن ابن ---------------عباس قال اخر سورة نزلت اذا جاء نصر الله والفتح 327 واخرج الترمذي والحاكم عن عاءشة-------------- قالت اخر سورة نزلت الماءدة فما وجدتم فيها من حلال فاستحلوه الحديث 328 واخرجا ايضا عن عبد الله بن عمرو قال اخر سورة نزلت سورة الماءدة والفتح قلت يعني اذا جاء نصر الله 329 وفي حديث عثمان المشهور براءة من اخر القران نزولا 330 قال البيهقي -يجمع بين هذه الاختلافات ان صحت بان كل واحد اجاب بما عنده 331 وقال القاضي ابو ب-----كر في الانتصار هذه	52	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0037	false	8865415626446694206	52	111	273	568	1532	300	واخرج مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اخر سورة نزلت اذا جاء نصر الله والفتح وا----خرج الترمذي --------عن عاءشة رضي الله عنها قالت اخر سورة نزلت الماءدة فما وجدتم فيها من حلال فا--حلوه الحديث قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي ويجمع بين هذه الاختلافات ان صحت بان كل واحد اجاب بما عنده انتهي واعلم ان كثيرا ما يذكر في الحديث وهذه -	37	6492949015507384525	222	366.0	176	467	47.537471771240234	39	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms054	true	-5024616092280874950	111	300	587	1559	1559	300	النقول في------------------ اسباب النزول 342 قال الجعبري نزو---------------ل القران علي قسمين قسم نزل ابتداء وقسم نزل عقب واقعة او سءال وفي هذا النوع مساءل المسالة الاولي زعم زاعم انه لا طاءل تحت هذا الفن لجريانه مجري التاريخ واخطا في ذلك بل له فواءد منها معرفة وجه الحكمة الباعثة علي تشريع الحكم ومنها تخصيص الحكم به عند من يري ان العبرة بخصوص السبب ومنها ان اللفظ قد يكون عاما ويقوم الدليل علي تخصصه----------------------------- فاذا عرف السبب قصر التخصيص علي ما عدا صورته فان دخول صورة السبب قطعي واخراجها بالاجتهاد ممنوع كما حكي الاجماع عليه القاضي ابو بكر في التقريب ولا التفات الي من شذ فجوز ذلك ومنها الوقوف علي المعني وازالة الاشكال 343 قال الواحدي لا يمكن تفسير الاية دون الوقوف علي قصتها وبيان نزولها 344 وقال ابن دقيق العيد بيان سبب النزول طريق قوي في فهم معاني القران 345 وقال ابن تيمية معرفة سبب النزول يعين علي فهم الاية فان العلم بالسبب يورث العلم بالمسبب 346 وقد---- اشكل علي مروان بن الحكم معني قوله تعالي لا تحسبن الذين يفرحون بما ات-----------------وا الاية و---------قال لءن كان كل امرء فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن اجمعون-	54	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0067	false	-6329515553316265612	101	204	497	1017	1508	300	النزول النوع الثاني عشر علم اسباب النزول قا----ل الجعبري رحمه الله تعالي نزل القران علي قسمين قسم نزل ابتداء وقسم نزل عقب واقعة او سءال انتهي اقول وهذا يجب ان يبحث عنه ل----------------------------------------------------------------------------فواءد منها معرفة ا----لحكمة الباعثة علي تشريع الحكم ومن------------------------------------------------------ها ان اللفظ قد يكون عاما وحمله علي العموم يشكل لمعارضته لايات اخر او نحو ذلك فاذا علم السبب قصر علي------------------------------ صورة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسبب مثال ذلك ما اشكل علي مروان بن الحكم من-- قوله تعالي لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا الاية ال عمران فقال لءن كان كل امرء فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن اجمعون	67	6492949015507384525	362	547.0	285	1065	33.9906120300293	59	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms055	true	6743020713107807193	0	35	0	181	1521	300	حتي بين له ابن عباس--------------------- ان الاية نزلت في اهل الكتاب حين سالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره واروه انهم اخبروه بما سالهم عنه واستحمدوا بذلك اليه اخرجه الشيخان	55	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0067	false	-6329515553316265612	204	238	1017	1194	1508	300	حتي بين له ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان الاية نزلت في اهل الكتاب حين ساله-------------------------م عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره واروه انهم اخبروه بما سالهم عنه واستحمدوا بذلك اليه اخرجه الشيخان	67	6492949015507384525	156	284.0	126	202	77.22772216796875	28	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms056	true	7837047804934799918	19	112	92	577	1549	300	ان الكفار لما حرموا ما احل الله واحلوا ما حرم- الله وكانوا علي المض---------------------------------ادة والمحاداة فجاءت الاية مناقضة لغرضهم فكانه قال لا حلال الا ما حرمتموه ولا حرام الا ما احللتموه نازلا نزلة من يقول لا تاكل اليوم حلاوة فتقول لا اكل اليوم الا الحلاوة والغرض المض------ادة لا النفي والاثبات علي الحقيق------------------------------ة فكانه تعالي قال لا حرام الا ما احللتموه من الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به ولم يقصد حل ما وراءه اذ القصد اثبات التحريم لا اثبات الحل قال امام الحرمين وهذا------ في -غاية الحسن ولولا سبق---- الشافعي الي	56	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0069	false	-1265953902912672001	2	91	12	460	1524	300	ان الكفار لما -------------------احلوا ما حرمه الله تعالي من هذه الاشياء نزلت هذه الاية علي جهة المضادة والافحام مثاله------------------------------------------------------------------------------------------ من يقول لا تاكل اليوم حل-وي فيقال لا اكل اليوم الا حلوي فالمقصود من هذه المضادة لا الحصر وهو ان لا ياكل في ذلك اليوم غير الحلوي وكذلك الاية فكانه تعالي قال لا حرام الا ما احللتموه من الميتة والدم ولحم الخنزبر وما اهل لغير الله به ولم يقصد حل ما وراءه اذ القصد اثبات --تحريم ما احلوه لا حصر المحرمات------ وهذا الفهم في الاية من استخراجات الامام الشافعي رضي	69	6492949015507384525	263	391.0	203	566	46.4664306640625	42	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms061	true	-5339530319982907907	192	263	988	1331	1514	300	مثاله ---ما اخرجه الشيخان وغيرهما عن جندب---- اشتكي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقم ليلة او ليلتين فاتته امراة فقالت يا محمد ما اري شيطانك الا قد تركك فانزل ال-----------له والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي 369 واخرج الطبراني وابن ابي شيبة عن حفص بن ميسرة عن امه عن امها وكانت خادم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان جروا دخل بيت النبي صلي الله عليه وسلم	61	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0070	false	2780578640482423054	232	300	1138	1468	1468	300	مثال ذلك ما اخرجه الشيخان-------- عن جندب قال اشتكي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقم ليلة او ليلتين فاتته امراة فقالت يا محمد ما اري شيطانك الا قد تركك فانزل الله تعالي قوله والضحي والليل اذا سجي الضحي------------------ واخرج الطبراني وابن ابي شيبة عن حفص بن ميسرة عن امه عن امها وكانت خادم----- النبي صلي الله عليه وسلم ان جروا دخل بيت النبي صلي الله عليه وسلم-	70	6492949015507384525	302	540.5	240	362	83.4254150390625	58	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms061	true	-5339530319982907907	266	300	1347	1514	1514	300	فمات فمكث النبي صلي الله عليه وسلم اربعة ايام لا ينزل عليه الوحي فقال يا خولة ما حدث في بيت رسول الله جبريل لا ياتيني فقلت في نفسي لو هيات البيت وكنسته فاهويت بالمكنسة-	61	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0071	false	8102198127032043120	0	34	0	168	1524	300	فمات فمكث النبي صلي الله عليه وسلم اربعة ايام لا ينزل عليه الوحي فقال يا خولة ما حدث في بيت رسول الله جبريل لا ياتيني فقلت في نفسي لو هيءت البيت وكنسته فاهويت بالمكنسة	71	6492949015507384525	166	326.0	133	168	98.80952453613281	32	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms062	true	-8992251424849229043	76	220	376	1112	1509	300	صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة امره الله------ ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبله- بضعة عشر شهرا وكان يحب قبلة ابراهي--------------------م فكان يدعو الله وينظر الي السماء فانزل الله فولوا وجوهكم شطره-------------------- فارتاب من ذلك اليهود وقالوا ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها فانزل الله------ قل لله المشرق والمغرب وقال---- فاينما تولوا فثم وجه الله 372 واخرج الحاكم وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر قال نزلت فاينما تولوا فثم وجه الله ان تصلي حيثما توجهت بك راحلتك في التطوع 373 واخرج الترمذي وضعفه من حديث عامر بن ربيعة قال كنا في سفر في ليلة مظلمة فلم ندر اين القبلة فصلي كل رجل منا علي حياله فلما اصبحنا ذكرنا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت 374 واخرج الدارقطني نحوه من حديث جابر بسند ضعيف ايضا 375 واخرج ابن جرير عن مجاهد قال لما نزلت ادعوني استجب لكم----- قالوا الي اين فنزلت	62	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0068	false	3309856413786121602	4	160	21	829	1518	300	صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة امره الله تعالي ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها بضعة عشر شهرا وكان يحب قبلة ابراهيم عليه الصلاة والسلام فكان يدعو الله وينظر الي السماء فانزل الله فول-- وج-هك- شطر المسجد الحرام البقرة فارتاب لذ--لك اليهود وقالوا ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها فانزل الله تعالي قل لله المشرق والمغرب --البقرة فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة فظهر بهذا ان معني الاية الرد علي اليهود حيث ارتابوا في تحويل القبلة عن بيت المقدس بان التوجه الي الله تعالي ليس محصورا الي جهة بيت المقدس بل هو في كل وجهة وللاية اسباب اخر هذه اصحها منها انها نزلت في صلاة التطوع علي الراحلة وهو مروي عن ابن-------------------------- عمر رضي الله عنهما ومنها انها نزلت------------------------------------------------------------------------------- في ليلة مظلمة في سفر------------ فصلي كل رجل ----علي ح-اله فلما اصبحوا ذكروا ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم فنزلت ومن ذلك انها ------------------------------------------------------------------------لما نزلت ادعوني استجب لكم غافر قالوا الي اين فنزلت	68	6492949015507384525	457	703.5	362	1015	45.02463150024414	74	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms062	true	-8992251424849229043	0	53	0	275	1509	300	تحت السرير فاخرجت الجرو فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ترعد لحيته وكان اذا نزل عليه الوحي اخذته الرعدة فانزل الل--------ه والضحي الي قوله فترضي 370--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------- ابن حجر---------------- في شرح البخاري قصة ابطاء جبريل بسبب الجرو مشهورة لكن كونها سبب -نزول الاية غريب وفي اسناده من لا يعرف فالمعتمد ما في الصحيح	62	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0071	false	8102198127032043120	34	139	168	701	1524	300	تحت السرير فاخرجت الجرو فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ترعد لحيته وكان اذا نزل عليه------ اخذته الرعدة فانزل الله جل شانه والضحي الي قوله فترضي فهذه قضيتان كل منهما ذكر انها سبب لنزول السورة ولا منافاة بينهما والله اعلم لا حتمال ان موت الجرو وشكوي النبي صلي الله عليه وسلم كل ذلك كان في زمن واحد فمن سمع كلام المراة وراي نزول السورة عقبه قال ان السبب موت الجرو وفي الواقع هما سبب واحد وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالي في شرح البخاري قصة ابطاء جبريل بسبب الجرو مشهورة و---كونها سبب لنزول الاية غريب وفي سن--ده من لا يعرف فالمعتمد ما في الصحيح	71	6492949015507384525	258	444.0	207	544	47.42647171020508	45	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms062	true	-8992251424849229043	158	194	807	981	1509	300	واخرج الترمذي وضعفه من حديث عامر بن ربيعة------------- قال كنا-------------------------------- في سفر في ليلة مظلمة فلم ندر اين القبلة فصلي كل رجل منا علي حياله فلما اصبحنا ذكرنا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت	62	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1277	false	1013302777221313274	70	114	370	578	1491	300	واخرج الترمذي عن----------- عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة فلم ندر اين القبلة فصلي كل رجل منا علي حياله فلما اصبحنا ذكرنا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت	1277	6492949015507384525	161	287.0	127	219	73.51598358154297	31	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms063	true	5458656731175223554	11	53	46	251	1535	300	ابن عباس--------------- قال خرج امية بن خلف وابو جهل بن هشام ورجال من قريش فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد تعال فتمسح بالهتنا وندخل معك في دينك وكان يحب اسلام قومه فرق لهم فانزل الل--------ه وان كادوا ليفتنونك	63	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0050	false	-701229029276838549	233	279	1248	1470	1570	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج امية بن خلف وابو جهل بن هشام ورجال من قريش فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد ------تمسح بالهتنا وندخل معك في دينك وكان يحب اسلام قومه فرق لهم فانزل الله جل شانه وان كادوا ليفتنونك	50	6492949015507384525	199	370.0	158	228	87.28070068359375	38	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms063	true	5458656731175223554	60	97	288	482	1535	300	ابن مردويه من طريق العوفي عن ابن عباس--------------- ان ثقيفا قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم اجلنا سنة حتي يهدي لالهتنا فاذا قبضنا الذي يهدي لها احرزناه ثم اسلمنا فهم ان يءجلهم فنزلت -هذا يقتضي نزولها بالمدينة	63	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0051	false	1289304889648588119	25	63	127	331	1606	300	ابن مردويه من طريق العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ثقيفا قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم اجلنا سنة حتي يهدي لالهتنا فاذا قبضنا الذي يهدي و---احرزناه--- اسلمنا فهم ان يءجلهم فنزلت فهذا يقتضي نزولها بالمدينة	51	6492949015507384525	187	344.0	152	210	89.04762268066406	33	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms063	true	5458656731175223554	143	223	729	1136	1535	300	البخاري عن ---------------ابن مسعود قال كنت امشي مع النبي----------------- صلي الله عليه وسلم بالمدينة وهو يتوكا علي عسيب فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم لو سالتمو------------------------------------------------------ه فقالوا-------------- حدثنا عن الروح فقام ساعة ورفع راسه فعرفت انه يوحي اليه------- حتي صعد الوحي ثم قال------------------ قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا 380---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج الترمذي وصححه عن ابن عباس ق-------------ال قالت قريش لليهود اعطونا شيءا نسال---- هذا الرجل فقالوا اسالوه عن الروح فسالوه--------- فانزل الله------ ويسالونك عن- الروح	63	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1349	false	-8565151173496817091	25	153	131	784	1556	300	البخاري ومسلم والترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال بينا انا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- وهو يتوكا علي عسيب--مر بنفر من اليهود فقال بعضهم سلوه عن الروح وقال بعضهم لا تسالوه ليسمعكم ما تكرهون فقاموا اليه فقالوا يا ابا القاسم حدثنا عن الروح فقام ساعة ينظر----- فعرفت انه يوحي اليه فتاخرت حتي صعد الوحي ثم قال ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء فقال بعضهم لبعض قد قلنا لكم لا تسالوه وفي رواية وما اوتوا من العلم الا قليلا قال الاعمش هكذا في قراءتنا 228 واخرج الترمذي عن ------ابن عباس رضي الله عنه قال قالت قريش لليهود اعطونا شيءا نسال عنه هذا الرجل فقالوا --سلوه عن الروح فسالوه عن الروح فانزل الله تعالي ويسءلونك عني الروح	1349	6492949015507384525	339	509.5	268	677	50.073856353759766	54	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms064	true	-8723428825890146878	244	299	1172	1467	1470	300	هو علي ملة عبد المطلب فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انه عنه فنزلت ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين الاية 386 واخرج الترمذي وحسنه عن علي------------- قال سمعت رجلا يستغفر لابويه وهما مشركان فقلت -تستغفر لابويك وهما مشركان فقال استغفر ابراهيم لابيه وهو مشرك فذكرت ذلك ل----رسول الله	64	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0072	false	6020771564092897980	137	186	715	971	1543	300	هو علي ملة عبد المطلب فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انه عنك فنزلت--------------------------------------------------------- واخرج الترمذي وحسنه عن علي رضي الله عنه قال سمعت رجلا يستغفر لابويه وهما مشركان فقلت اتستغفر لابويك وهما مشركان فقال استغفر ابراهيم لابيه وهو مشرك فذكرت ذلك للنبي صلي الله	72	6492949015507384525	233	428.5	188	313	74.4408950805664	41	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms065	true	4576114326320387822	68	127	347	647	1520	300	البيهقي والبزار عن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم وقف علي حمزة حين استشهد وقد مثل به فقال لامثلن بسبعين منهم مكانك فنزل جبريل والنبي صلي الله عليه وسلم واقف بخواتيم سورة النحل وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به الي اخر السورة 389 واخرج الترمذي والحاكم عن ابي بن كعب قال لما كان يوم احد اصيب	65	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0071	false	8102198127032043120	250	300	1276	1524	1524	300	البيهقي والبزار عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم وقف علي حمزة حين استشهد وقد مثل به فقال لامثلن بسبعين منهم مكانك فنزل جبريل والنبي صلي الله عليه وسلم واقف بخواتيم سورة النحل-------------------------------------------------------- واخرج الترمذي عن --------ابي بن كعب قال لما كان يوم احد اصيب-	71	6492949015507384525	232	439.5	187	313	74.12140655517578	45	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms065	true	4576114326320387822	127	203	647	1045	1520	300	من الانصار اربعة وستون ومن المهاجرين ستة منهم حمزة فمثلوا بهم فقالت الانصار لءن اصبنا منهم يوما مثل هذا لنربين عليهم فلما كان يوم فتح مكة انزل الل--------ه وان عاقبتم الاية فظاهره تاخير نزولها الي الفتح وفي الحديث الذي قبله نزولها باحد 390 قال ابن الحصار ويجمع بانها نزلت اولا بمكة قبل الهجرة مع السورة لانها مكية ثم ثانيا باحد ثم ثالثا يوم الفتح تذكيرا من الله ---------لعباده وجعل ابن كثير من هذا القسم اية الروح	65	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0072	false	6020771564092897980	0	64	0	329	1543	300	من الانصار اربعة وستون ومن المهاجرين ستة منهم حمزة فمثلوا بهم فقالت الانصار لءن اصبنا منهم يوما مثل هذا لنريين عليهم فلما كان يوم فتح مكة انزل الله جل شانه وان عاقبتم فعاقبوا----------------------------------------------------------------- قال ابن الحصار ويجمع بانها نزلت اولا بمكة قبل الهجرة مع السورة لانها مكية ثم ب------احد ثم ------يوم الفتح تذكيرا من الله جل شانه للعباد انتهي ومن ذلك ايضا--------- اية الروح	72	6492949015507384525	288	503.5	230	415	69.39759063720703	51	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms065	true	4576114326320387822	114	157	586	806	1520	300	واخرج الترمذي والحاكم عن ابي بن كعب------------- قال لما كان يوم احد اصيب من الانصار اربعة وستون----- ومن المهاجرين ستة م-نهم حمزة -------------فمثلوا بهم فقالت الانصار لءن اصبنا منهم يوما مثل هذا لنربين عليهم----------- فلما كان يوم فتح مكة انزل الله وان عاقبتم	65	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1347	false	-212727167760697348	89	138	437	687	1503	300	واخرج الترمذي-------- عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال لما كان يوم احد اصيب من الانصار اربعة وستون رجلا ومن المهاجرين ستة فمنهم حمزة بن عبد المطلبفمثلوا بهم فقالت الانصار لءن اصبنا منهم----- مثل هذا لنربين عليهم في التمثيل فلما كان يوم فتح مكة انزل الله وان عاقبتم	1347	6492949015507384525	206	357.5	165	263	78.32699584960938	36	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms065	true	4576114326320387822	219	249	1124	1272	1520	300	الترمذي وصححه عن ابن عباس --------------قال مر يهودي بالنبي صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------------------قال كيف تقول يا ابا القاسم اذا وضع الله السموات علي ذه والارضين علي ذه والماء علي	65	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1389	false	-7750362320787326767	258	300	1305	1507	1507	300	الترمذي------ عن ابن عباس رضي الله عنهم قال مر يهودي بالنبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا يهودي حدثنا قال كيف تقول يا ابا القاسم اذا وضع الله السموات علي ذه والارضين علي ذه والماء علي-	1389	6492949015507384525	141	257.5	113	209	67.464111328125	27	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms066	true	3084046374960841767	220	300	1076	1470	1470	300	ما اخرجه البخاري من حديث زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم املي عليه لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله------- فجاء ابن ام مكتوم وقال يا رسول الله لو استطيع الجهاد لجاهدت وكان اعمي فانزل الل--------ه غير اولي الضرر 397--- واخرج ابن ابي حاتم عن زيد بن ثابت ايضا قال كنت اكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاني لواضع القلم علي اذني اذ امر بالقتال فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر-	66	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0074	false	1395887613054208588	54	133	271	666	1488	300	ما اخرجه البخاري من حديث زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم املي عليه لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله النساء فجاء ابن ام مكتوم فقال يا رسول الله لو استطيع الجهاد لجاهدت---------- فانزل الله جل شانه غير اولي الضرر النساء واخرج ابن ابي حاتم عن زيد-------- ايضا قال كنت اكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاني لواضع القلم علي اذني اذ امر بالقتال فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر	74	6492949015507384525	372	695.0	297	413	90.07263946533203	71	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms066	true	3084046374960841767	222	299	1085	1466	1470	300	الب------------------خاري من حديث زيد بن ثابت------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم املي عليه لا يستوي القاعدون من المءمنين--------------- والمجاهدون في سبيل الله------- فجاء ا-بن ام مكتوم وقال-------------------- يا رسول الله لو استطيع الجهاد لجاهدت وكان اعمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله------- غير اولي الضرر 397 واخرج ابن--- ابي حاتم عن زيد بن ثابت ايضا قال كنت ا---كتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------اني لواضع القلم علي اذني اذ امر -----------بالقتال فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	66	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1310	false	-4469903621137052787	13	127	70	633	1525	300	البخاري والترمذي والنساءي عن----- زيد بن ثابت رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم املي علي- لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمج-هدون في سبيل الله النساء فجاءه ابن ام مكتوم وهو يملها علي فقال والله يا رسول الله لو استطيع الجهاد لجاهدت وكان اعميفانزل الله عز وجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفخذه علي فخذي فثقلت علي حتي خفت ان ترض فخذي ثم سري عنه فانزل الله عز وجل غير اولي الضرر النساء وفي رواية ابي داود-------------------- قال كنت الي جنب -رسول الله صلي الله عليه وسلم فغشيته السكنية فوقعت فخذه علي فخذي--- فما وجدت ثقل شء اثقل من فخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1310	6492949015507384525	297	422.0	233	594	50.0	46	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms067	true	4920256369992970881	157	239	815	1203	1502	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله جعل الحق علي لسان عمر وقلبه قال ابن عمر وما نزل بالناس امر قط فقالوا وقال---- الا نزل القران علي نحو ما قال عمر 402 واخرج- ابن مردويه عن مجاهد قال كان عمر يري الراي-------- فينزل به القران 403 واخرج-------------------------- البخاري وغيره عن انس قال قال عمر وافقت ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذنا من مقام ابراهيم مصلي فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي------- وقلت يا رسول الله ان نساءك	67	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0074	false	1395887613054208588	229	300	1144	1488	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء-------------------------------------------------------------------- فقالوا وقال عمر الا نزل القران ك-------ما قال عمر -----اخرجه ابن وركان وعن علي رضي الله عنه ان عمر ليقول القول فينزل--- القران بتصديقه فمما نزل علي لسانه ما اخرجه البخاري------ عن انس قال قال عمر وافقت ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذنا من مقام ابراهيم مصلي فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة وقلت يا رسول الله ان نساءك-	74	6492949015507384525	250	397.0	197	434	57.60368728637695	48	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms068	true	6332649410191245064	14	77	60	385	1463	300	--الاية ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين الاية--------- فلما نزلت قلت انا فتبارك الله احسن الخالقي---------ن فنزلت فتبارك الله احسن الخالقين 406 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج------------- عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ان يهوديا لقي عمر بن الخطاب فقا-------------ل ان جبريل الذي يذكر- صاحبكم عدو لنا فقال عمر من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين قال فنزلت---- علي لس-----------ان عمر	68	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0075	false	2823110193213304169	84	191	438	984	1540	300	تعالي-- ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين الاية المءمنون فلما نزلت قال عمر فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون فنزلت وفي رواية قال النبي صلي الله عليه وسلم تزيد في القران يا عمر فنزل جبريل بها وقال انها من تمام الاية السادسة في قوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين البقرة اخرج ابن ابي حاتم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ان يهوديا لقي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال ان جبريل الذي يذكره صاحبكم عدو لنا فقال عمر من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين---- فنزلت وعن علي رضي الله عنه ان عمر	75	6492949015507384525	279	463.5	222	552	50.543479919433594	47	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms068	true	6332649410191245064	131	198	631	962	1463	300	سبحانك هذا بهتان عظيم--------------------- زيد بن حارثة وابو ايوب فنزلت كذلك 409 واخرج ابن ابي حاتم عن عكرمة قال لما ابطا علي النساء الخبر في احد خرجن يستخبرن فاذا رجلان مقبلان علي بعير فقالت امراة ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال- حي ق-الت فلا ابالي يتخذ الله من عباده الشهداء فنزل القران علي ما قالت ويتخذ منكم شهداء 410 وقال ابن سعد في الطبقات	68	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0078	false	-7731110239747376035	229	300	1150	1495	1495	300	سبحانك هذا بهتان عظيم النور فقد روي ذلك عن زيد بن حارثة وابي ايوب ومن ذلك ما -----اخرج ابن ابي حاتم عن عكرمة قال لما ابطا علي النساء الخبر في احد خرجن يستخبرن فاذا رجلان مقبلان علي بعير فقالت امراة ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا حي فقالت فلا ابالي يتخذ الله من عباده الشهداء فنزل القران علي ما قالت ويتخذ منكم شهداء وروي ----ابن سعد في الطبقات-	78	6492949015507384525	305	559.0	243	355	85.91548919677734	57	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms069	true	8801567253780818582	160	212	841	1119	1543	300	الزركشي في البرهان -قد ينزل الشء مرتين تعظيما لشانه وتذكيرا عند حدوث سببه خوف نسيانه ثم ذكر منه اية الروح وقوله------ واقم الصلاة طرفي النهار الاية 419 قال فان سورة الاسراء و-هود مكيتان وسبب نزولهما يدل علي انهما نزلتا بالمدينة ولهذا اشكل ذلك علي بعضهم ولا اشكال لانها نزلت مرة بعد مرة	69	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0081	false	8163818003263655966	18	72	101	387	1521	300	الزركشي في البرهان وقد ينزل الشء مرتين تعظيما لشانه وتذكيرا عند حدوث سببه خوف نسيانه ثم ذكر منه اية الروح وقوله تعالي واقم الصلاة طرفي النهار الاية هود قال فان سورة الاسراء و هود مكيتان وسبب نزولهما يدل علي انهما نزلتا بالمدينة ولهذا اشكل ذلك علي بعضهم ولا اشكال لانها نزلت مرة بعد مرة	81	6492949015507384525	275	529.5	223	286	96.15384674072266	48	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms070	true	832437965412772280	45	97	206	471	1457	300	وفي جمال القراء للسخاوي بعد ان حكي القول بنزول الفاتحة مرتين -ان قيل فما فاءدة نزولها مرة ثانية قلت يجوز ان يكون نزلت اول مرة علي حرف واحد ونزلت في الثانية ببقية وجوهها نحو ملك و-مالك و-السراط و-الصراط ونحو ذلك انتهي 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنبيه 422 انكر بعضهم كون شء من القران يتكرر نزوله	70	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0081	false	8163818003263655966	139	227	722	1155	1521	300	وفي جمال القراء للسخاوي بعد ان حكي القول بنزول الفاتحة مرتين فان قيل -ما فاءدة نزولها مرة ثانية قلت يجوز ان يكون نزلت اول مرة علي حرف واحد ونزلت في الثانية بحرف اخر---- نحو ملك و مالك و السراط و الصراط ونحو ذلك انتهي اقول وكانه حمل الحرف الوارد في قوله عليه السلام فارسل الي ان اقرا علي سبعة احرف علي اوجه القراءة وقد اختلف في ذلك كثيرا حتي ذهب بعضهم الي القول بان هذا الحديث من المتشابه AUTO تنبيه---- انكر بعضهم كون شء من القران -تكرر نزوله	81	6492949015507384525	247	428.0	197	443	55.75620651245117	42	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms070	true	832437965412772280	222	270	1076	1311	1457	300	النوع الثاني عشر--------- ما تاخر حكمه عن نزوله وما تاخر نزوله عن حكمه 423 قال الزركشي في البرهان قد يكون النزول سابقا علي الحكم كقوله------ قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي---------- فقد روي البيهقي وغيره عن ابن عمر--------------- انها نزلت في زكاة الفطر واخرج البزار نحوه	70	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0081	false	8163818003263655966	246	300	1251	1521	1521	300	النوع السادس والعشرون علم ما تاخر حكمه عن نزوله وما تاخر نزوله عن حكمه---- قال الزركشي في البرهان قد يكون النزول سابقا علي الحكم كقوله تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي 14 فقد روي البيهقي وغيره عن ابن عمر رضي الله عنهما انها نزلت في زكاة الفطر واخرج البزار نحوه-	81	6492949015507384525	224	400.5	178	275	81.45454406738281	42	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms070	true	832437965412772280	270	300	1311	1457	1457	300	مرفوعا 424 وقال بعضهم لا ادري ما وجه هذا التاويل لان السورة مكية ولم يكن بمكة عيد ولا زكاة ولا صوم واجاب البغوي بانه يجوز ان يكون النزول سابقا علي-	70	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0082	false	8815821911048999901	0	29	0	143	1514	300	مرفوعا---- وقال بعضهم لا ادري ما وجه هذا التاويل لان السورة مكية ولم يكن بمكة عيد ولا زكاة ولا صوم واجاب البغوي بانه يجوز ان يكون النزول سابقا علي	82	6492949015507384525	142	272.5	114	147	96.59864044189453	28	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms070	true	832437965412772280	0	29	0	136	1457	300	اقرا القران علي حرف فرددت اليه ان هون علي امتي فارسل الي ان اقراه علي حرفين فرددت اليه ان هون علي امتي فارسل الي ان اقراه علي سبعة احرف	70	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0131	false	6656799303376683675	230	259	1204	1340	1538	300	اقرا القران علي حرف فرددت اليه ان هون علي امتي فارسل الي ان اقراه علي حرفين فرددت اليه ان هون علي امتي فارسل الي ان اقراه علي سبعة احرف	131	6492949015507384525	136	272.0	107	136	100.0	29	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms071	true	-2502338562155313339	34	138	157	683	1544	300	سيهزم الجمع ويولون الدب------ر قال عمر بن الخطاب فقلت اي جمع فلما كان يوم بدر وانهزمت قريش نظرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اثارهم مصلتا بالسيف ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر فكانت ليوم بدر اخرجه الطبراني في الاوسط 425 وكذلك قوله ج------ند ما هنالك مهزوم من الاحزاب --قال قتادة---------------- وعده الله------- وهو يومءذ بمكة انه سيهزم جندا من المشركين فجاء تاويلها يوم بدر اخرجه ابن ابي حاتم 426 ومثله ايضا قوله تعالي قل جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد 427 اخرج ابن ابي حاتم عن ابن مسعود في قوله------ قل جاء الحق قال السيف والاية مكية متقدمة علي فرض القتال	71	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0082	false	8815821911048999901	154	264	776	1327	1514	300	سيهزم الجمع ويولون الدبر القمر قال عمر بن الخطاب فقلت اي جمع فلما كان يوم بدر وانهزمت قريش نظرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اثارهم مصلتا بالسيف -يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر فكانت -يوم بدر اخرجه الطبراني في الاوسط---- وكذ-ا قوله تعالي جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب ص قال قتادة رحمه الله تعالي وعده الله عز وجل وهو يومءذ بمكة انه سيهزم جند م-ن المشركين فجاء تاويلها يوم بدر اخرجه ابن ابي حاتم---------- وكذا قوله تعالي قل جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد سبا اخرج ابن ابي حاتم عن ابن مسعود في قوله تعالي قل جاء الحق قال السيف والاية مكية متقدمة علي فرض القتال	82	6492949015507384525	498	914.0	398	569	87.52196502685547	88	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms071	true	-2502338562155313339	222	287	1132	1471	1544	300	قوله --------تعالي وا-توا حقه يوم حصاده-------- وقوله ------في سورة المزمل واقيموا الصلاة وا-توا الزكاة ومن ذلك قوله فيها و--اخرون يقاتلون في سبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله -------429 ومن ذلك------ قوله تعالي ومن احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صالحا فقد قالت عاءشة وابن عمر وعكرمة وجماعة انها نزلت في المءذنين والاية مكية ولم يشرع ا-لاذان الا بالمدينة 430 ومن امثلة ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاخر نزوله عن حكمه -اية الوضوء	71	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0083	false	7118035985007275263	14	168	66	855	1522	300	قوله سبحانه وتعالي وءاتوا حقه يوم حصاده الانعام وقوله تعالي في سورة المزمل واقيموا الصلاة وءاتوا الزكاة المزمل وقوله تعالي وءاخرون يقاتلون في سبيل الله البقرة فهذه الايات مكية ولم يفرض بمكة بعد الايمان غير الصلوات الخمس فهذه الايات ما تاخرت حكمه عن نزوله واما قول عاءشة رضي الله عنهما وابن عمر وعكرمة في قوله تعالي ومن احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صا---------------------------------لحا فصلت انها نزلت في المءذنين والاية مكية ولم يشرع اللاذان الا بالمدينة فليس من هذا الباب بل من باب ما تقدم في اسباب النزول ان الصحابي قد يقول ان الاية نزلت في كذا ويعني بذلك تفسيرها لا سبب نزولها فظهر ان قولهم من هذا الباب وكذا ما تقدم في قول ابن عمر رضي الله عنهما في قوله تعالي قد افلح من تزكي انها نزلت في زكاة الفطر يحمل علي انه اراد بذلك تفسير الاية لا بيان سبب نزولها وحينءذ يرتفع الاشكال واما ما تاخر نزوله عن حكمه فاية الوضوء	83	6492949015507384525	262	412.5	210	822	31.87347984313965	37	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms072	true	8864282520407259186	35	214	178	1052	1482	300	الماء فلم يوجد فنزلت --يا ايها الذين -امنوا اذا قمتم الي الصلاة الي قوله لعلكم تشكرون-------- فالاية مدنية اجماعا وفرض الوضوء كان بمكة مع فر--------------------------------------------ض الصلاة 431 قال ابن عبد البر معلوم عند جميع اهل المغازي انه صلي الله عليه وسلم لم يصل منذ فرضت عليه الصلاة الا بوضوء ولا يدفع ذلك الا جاهل او معاند قال والحكمة في نزول اية الوضوء مع تقدم العمل به ليكون فرضه متلوا بالتنزيل 432 وقال غيره يحتمل ان يكون اول الاية نزل مقدما مع فرض الوضوء ثم نزل بقيتها وهو ذكر التيمم في هذه القصة 433 قلت يرده الاجماع علي ان الاية مدنية 434 ومن امثلته ايضا اية الجمعة فانها مدنية والجمعة فرضت بمكة------------------------------ وقول ابن الغرس ان اقامة الجمعة لم تكن بمكة قط يرده ما اخرجه ابن ماجة عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك قال كنت قاءد ابي حين ذهب بصره فكنت اذا خرجت به الي الجمعة فسمع الاذان يستغفر لابي امامة اسعد بن زرارة فقلت يا ابتاه ارايت- صلاتك علي اسعد بن زرارة كلما سمعت النداء بالجمعة لم هذا قال اي بني كان اول من صلي بنا الجمعة قبل	72	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0083	false	7118035985007275263	169	300	858	1522	1522	300	الماءدة وهي قوله تعالي يا ايها الذين ءامنوا اذا قمتم الي الصلاة الي قوله لعلكم تشكرون الماءدة فالاية مدنية اجماعا وفرض الوضوء كان بمكة مع فرض الصلوات الخمس بل ذكر بعضهم ان الوضوء فرض مع الصلاة ركعتين في اول يوم من مبعث----------------------------------ه ع--------------------------ليه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام وقيل في اليوم الثاني والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امثلته ايضا اية الجمعة فانها مدنية والجمعة فرضت بمكة قال الحافظ السيوطي في الاتقان وقول ابن الفرس ان اقامة الجمعة لم تكن بمكة قط يرده ما اخرجه ابن ماجه عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك قال كنت قاءد ابي حين ذهب بصره فكنت اذا خرجت ال---ي الجمعة فسمع الاذان يستغفر لابي امامة اسعد بن زرارة فقلت يا ابتاه ارايتك صلاتك علي اسعد بن زرارة كلما سمعت النداء بالجمعة لم هذا قال يا-بني كان اول من صلي بنا الجمعة قبل-	83	6492949015507384525	507	884.5	404	960	52.8125	90	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms072	true	8864282520407259186	224	280	1097	1386	1482	300	ومن امثلت---------------------ه قوله تعالي انما الصدقات للفقراء الاي-ة فانها نزلت سنة تسع وقد فرضت الزكاة قبلها في اواءل الهجرة 436 قال ابن الحصار فقد يكون مصرفها قبل ذلك معلوما ولم يكن فيه قران متلو كما كان الوضوء معلوما قبل نزول الاية ثم نزلت تلاوة القران تاكيدا به------------- النوع الثالث عشر--------- ما نزل مفرقا وما نزل --جمعا	72	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0084	false	-2275755473142503077	229	291	1150	1475	1521	300	ومن امثلة ما تاخر نزوله عن حكمه قوله تعالي انما الصدقات للفقراء التوبة فانها نزلت سنة تسع وقد فرضت الزكاة------ في اواءل الهجرة---- قال ابن الحصار وقد يكون مصرفها قبل ذلك معلوما ولم يكن فيه قران متلو كما كان الوضوء معلوما قبل نزول الاية كذا ذكره السيوطي رحمه الله تعالي انتهي AUTO النوع السابع والعشرون علم ما نزل مفرقا وما نزل مجتمعا	84	6492949015507384525	240	399.5	191	335	71.64179229736328	42	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms073	true	-6888160394042039991	84	282	436	1420	1508	300	سورة الانعام فقد اخرج ابو عبيد والطبراني عن ابن ---------------------عباس قال نزلت سورة الانعام بمكة ليلا جملة حولها سبعون الف ملك 442 واخرج الطبراني من طريق يوسف بن عطية الصفار وهو متروك عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر ---------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نزلت علي سورة الانعام جملة واحدة يشيعها سبعون الف ملك 443 واخرج البيهقي في الشعب-- بسند فيه من لا يعرف عن علي قال --------------انزل القران خمسا خمسا الا سورة الانعام فانها نزلت جملة في الف يشيعها من كل سماء سبعون ملكا حتي ادوها الي النبي صلي الله عليه وسلم 444 واخرج ابو الشيخ عن ابي بن كعب------------------- مرفوعا انزلت علي سورة الانعام جملة واحدة يشيعها سبعون الف ملك 445 واخرج عن مجاهد قال نزلت----- الانعام كلها جملة واحدة معها خمسماءة ملك 446 واخرج عن عطاء قال انزلت----- الانعام جميع-ا ومعها سبعون الف ملك فهذه --شواهد يقوي بعضها بعضا 447 وقال ابن الصلاح في فتاويه الحديث الوارد في انها نزلت جملة رويناه من طريق ابي بن كعب وفي اسناده ضعف ولم نر له اسنادا صحيحا وقد روي ما يخالفه فروي انها لم تنزل جملة واحدة بل نزلت ايات منها بالمدينة اختلفوا في عددها فقيل ثلاث وقيل ست وقيل غير ذلك انتهي	73	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0085	false	-2969954483107332149	44	251	219	1258	1506	300	سورة الانعام فقد اخرج ابو عبيد والطبراني عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال نزلت سورة الانعام بمكة ليلا جملة حولها سبعون الف ملك---- واخرج الطبراني من طريق يوسف بن عطية الصفار وهو متروك عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نزلت علي سورة الانعام جملة واحدة يشيعها سبعون الف ملك---- واخرج البيهقي في البيهقي بسند فيه من لا يعرف عن علي كرم الله وجهه قال انزل القران خمسا خمسا الا سورة الانعام فانها نزلت جملة في الف يشيعها من كل سماء سبعون ملكا حتي ادوها الي النبي صلي الله عليه وسلم---- واخرج ابو الشيخ عن ابي بن كعب رضي الله تعالي عنه مرفوعا انزلت علي سورة الانعام جملة واحدة يشيعها سبعون الف ملك---- واخرج عن مجاهد قال نزلت سورة الانعام كلها جمل------ة معها خمسماءة ملك---- واخرج عن عطاء قال -نزلت سورة الانعام جميعها ومعها سبعون الف ملك فهذه الشواهد يقوي بعضها بعضا ق-----ال ابن الصلاح في فتاويه الحديث الوارد--- انها نزلت جملة رويناه من طريق ابي بن كعب وفي اسناده ضعف ولم نر له اسنادا صحيحا وقد روي ما يخالفه فروي انها لم تنزل جملة واحدة بل نزلت ايات منها بالمدينة اختلفوا في عددها فقيل ثلاث وثيل ست وقيل غير ذلك انتهي	85	6492949015507384525	937	1752.0	747	1074	87.24394989013672	177	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms073	true	-6888160394042039991	28	77	153	397	1508	300	في السور الطوال المرسلات ففي المستدرك عن ابن مسعود------------- قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غار فنزلت عليه والمرسلات عرفا فاخذتها من فيه وان فاه رطب بها فلا ادري بايها -ختم فباي حديث بعده يءمنون او واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون 440 ومنه سور------------ة الصف	73	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0087	false	-491783100027524337	159	212	818	1082	1518	300	ايضا سورة------ المرسلات ففي المستدرك عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غار فنزلت عليه والمرسلات عرفا فاخذتها من فيه وان فاه رطب بها فلا ادري بايها اختم فباي حديث بعده يءمنون او واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ومما نزل مجتمعا ايضا سورة الصف	87	6492949015507384525	223	411.0	177	270	82.59259033203125	41	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms074	true	3598598901425689181	0	294	0	1482	1506	300	من القران ما نزل مشيعا وهو سورة الانعام شيعها سبعون الف ملك وفا-تحة الكتاب نزلت ومعها ثمانون الف ملك و-اية الكرسي نزلت ومعها ثلاثون الف ملك وسورة يس نزلت ومعها ثلاثون الف --------ملك واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا نزلت ومعها عشرون الف ملك وساءر القران نزل به جبريل مفردا بلا تشييع 449 قلت اما سورة الانعام فقد تقدم حديثها بطرقه ومن طرقه ايضا ما اخرجه البيهقي في الشعب والطبراني بسند ضعيف عن انس مرفوعا نزلت سورة الانعام ومعها موكب من الملاءكة يسد ما بين الخافقين لهم زجل بالتقديس والتسبيح والارض ترتج 450 واخرج الحاكم والبيهقي من حديث جابر قال لما نزلت سورة الانعام سبح رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال شيع هذه السورة من الملاءكة ما سد الافق قال الحاكم صحيح علي شرط مسلم لكن قال الذهبي فيه انقطاع واظنه موضوعا 451 واما الفاتحة وسورة يس و و---------اسال من ارسلنا-------------- فلم اقف علي حديث فيها بذلك ولا اثر 452 واما اية الكرسي فقد ورد فيها وفي جميع ايات البقرة حديث اخرج احمد في مسنده عن معقل بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال البقرة سنام القران وذروته نزل مع كل اية منها ثمانون ملكا--- واستخرجت الله لا اله الا هو الحي القيوم من تحت العرش فوصلت بها 453 واخرج سعيد بن منصور في سننه عن الضحاك بن مزاحم قال خواتيم سورة البقرة جاء بها جبريل ومعه- من الملاءكة ما شاء الله 454 وبقي سور اخري منها سورة الكهف قال ابن الضريس في فضاءله اخبرنا يزيد بن عبد العزيز الطيالسي حدثنا اسماعيل بن عياش عن اسماعيل بن رافع قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بسورة ملء عظمتها ما بين السماء والارض شيعها سبعون الف ملك سورة الكهف----- تنبيه 455 لينظر في التوفيق بين ما مضي----------- وبين ما اخر--------جه ابن ابي حاتم بسند	74	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0088	false	-6517374339897357051	91	300	462	1501	1501	300	من القران ما نزل مشيعا وهو سورة الانعام شيعها سبعون الف ملك و فاتحة الكتاب نزلت ومعها ثمانون الف ملك و اية الكرسي نزلت ومعها ثمانون الف ملك وسورة يس نزلت ومعها ثمانون الف وقوله تعالي و-سءل من ارسلنا من قبلك من رسلنا نزلت ومعها عشرون الف ملك وساءر القران نزل به جبريل مفردا بل- تشييع قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي في الاتقان ا---------------------------ما الفاتحة وسورة يس وقوله تعالي وسءل من ارسلنا من قبلك الاية فلم اقف علي حديث فيها بذلك انتهي وكذلك مما نزل مشيعا سورة االبقرة اخ----------------------------رج احمد في مسنده عن معقل بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال البقرة سنام القران وذروته نزل مع كل اية منها ثمانون الف ملك واستخرجت الله لا اله الا هو الحي القيوم من تحت العرش فوصلت بها وا----خرج سعيد بن م-صور في سننه عن الضحاك بن مزاحم قال خواتيم سورة البقرة جاء بها جبريل ومعها من الملاءكة ما شاء الله ونقل في الاتقان عن ا-------------------بن الضريس في فضاءله بسنده ---------------------------------------------------عن اسماعيل بن رافع قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----الا اخبركم بسورة ملا عظمتها بي---ن السماء والارض شيعها سبعون الف ملك سورة الملك AUTO تنبيه لا منافاة بين ما تقدم ان المشيع بعض القران وبين ما ورد مما اخرجه ابن ابي حاتم بسند-	88	6492949015507384525	824	1424.5	649	1543	53.402462005615234	149	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms075	true	8345613966335251003	0	48	0	241	1481	300	ما جاء جبريل بالقران------ الي النبي صلي الله عليه وسلم الا ومعه اربعة من الملاءكة حفظة 456 واخرج- ابن جرير عن الضحاك قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا بعث اليه الملك -------بعث---- ملاءكة يحرسونه من بين يديه ومن خلفه مخافة ان يتشبه الشيطان علي صورة الملك	75	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0089	false	-7074710362747209324	6	55	25	271	1561	300	ما جاء------ بالقران جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم الا ومعه اربعة من الملاءكة حفظة وما -اخرجه ابن جرير عن الضحاك قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا بعث اليه الملك بالوحي بعث معه ملاءكة يحرسونه من بين يديه ومن خلفه------ ان يتشبه الشيطان علي صورة الملك	89	6492949015507384525	225	402.0	179	259	86.87258911132812	42	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms076	true	-3561071591649838636	270	295	1376	1497	1521	300	امثلة الاول ما اخرجه الحاكم عن ابن عباس ---------------قال لما نزلت سبح اسم ربك الا-------علي قال صلي الله عليه وسلم كلها في صحف ابراهيم وموسي	76	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0089	false	-7074710362747209324	94	123	482	625	1561	300	امثلة الاول ما اخرجه الحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت سبح اسم ربك الاعلي الاعلي قال صلي الله عليه وسلم كلها في صحف ابراهيم وموسي	89	6492949015507384525	121	227.0	96	143	84.61538696289062	23	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms077	true	794483109337334067	69	278	328	1423	1527	300	نزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم 479 وقال الفريابي نبانا سفيان عن ابيه عن عكرمة ان هذا لفي الصحف الاولي قال هءلاء الايات 480 واخر----------------------------ج الحاكم من طريق القاسم عن ابي امامة قال انزل الله ع------لي ابراهي------------م مما انزل -علي محمد التاءبون العابدون الي قوله وبشر المءمنين------- و قد افلح المءمنون الي قوله فيها خالدون----------- و ان المسلمين والمسلمات الاية--------- والتي في سال الذين هم علي صلاتهم داءمون الي قوله قاءمون----------- فلم يف بهذه السهام الا ابراهيم ومحمد صلي الله عليه وسلم 481 واخرج البخاري عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال انه يعني النبي صلي الله عليه وسلم لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا-------- وحرزا للاميين الحديث 482 واخرج ابن الضريس وغيره عن كعب قال فتحت التوراة ب الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون وخت--------مت ب الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الي قوله وكبره تكبيرا 483 واخرج ايضا عنه قال فاتحة التوراة فاتحة الانعام الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور وخاتمة التوراة خاتمة هود فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون 484 واخرج من وجه اخر عنه ق-ال اول ما انزل في التوراة عشر ايات من سورة الانعام قل تعالوا اتل ما حرم ربكم	77	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0089	false	-7074710362747209324	107	300	545	1561	1561	300	نزلت سبح اسم ربك الاعلي الاع--------------------------------------------------------------------------لي قال صلي الله عليه وسلم كلها في صحف ابراهيم وموسي واخرج الحاكم من طريق القاسم عن ابي امامة قال انزل الله تعالي علي ابراهيم عليه السلام مما انزله علي محمد التاءبون العابدون الي قوله وبشر المءمنين التوبة و قد افلح المءمنون الي قوله فيها خالدون المءمنون 1 و ان المسلمين والمسلمات الاية االاحزاب والتي في سال الذين هم علي صلاتهم داءمون الي قوله قاءمون المعارج 23 فلم يف بهذه السهام الا ابراهيم ومحمد صلي الله عليه وسلم---- واخرج البخاري عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال انه يعني النبي صلي الله عليه وسلم لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا الاحزاب وحرزا للاميين الحديث---- واخرج ابن الضريس وغيره عن كعب قال فتحت التوراة ب الحمد لله الذي خلق السم-وات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام وختمت ب الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الي قوله وكبره تكبيرا الاسراء وفي رواية وختمت بخا------------------------------------------------------------------------------------------------تمة هود فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون هود واخرج ابو عبيد عن كعب قال اول ما -نزل في التوراة عشر ايات من سورة الانعام قل تعالوا اتل ما حرم ربكم-	89	6492949015507384525	826	1492.0	665	1197	69.00585174560547	145	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms078	true	-1607331968110626751	249	299	1253	1504	1507	300	اختلف في كيفية انزاله من اللوح المحفوظ علي ثلاثة اقوال احده-ا وهو الاصح -الاشهر انه نزل الي --سماء الدنيا ليلة القدر جملة واحدة ثم نزل بعد ذلك منجما في عشرين سنة او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين علي حسب الخ--لاف في مدة اقامته صلي الله عليه وسلم بمكة بعد البعثة	78	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0026	false	-1450228764999187783	39	89	216	473	1572	300	اختلف في كيفية انزاله من اللوح المحفوظ علي اربعة اقوال احدهما وهو الاصح والاشهر انه نزل الي السماء الدنيا ليلة القدر جملة واحدة ثم نزل بعد ذلك منجما في عشرين سنة او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين علي حسب الاختلاف في مدة اقامته صلي الله عليه وسلم بمكة بعد البعثة	26	6492949015507384525	246	466.0	196	257	95.71984100341797	45	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms078	true	-1607331968110626751	5	135	28	704	1507	300	الايات ------------قال بعضهم يعني ان هذه الايات اشتملت علي الايات العشر التي كتبها الله لموسي------------ في التوراة اول ما كتب- وهي توحيد الله والنهي عن الشرك واليمين الكاذبة والعقوق والقتل والزنا والسرقة والزور ومد العين الي ما في يد-- الغير والامر بتعظيم السبت 486 واخرج الدارقطني من حديث بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاعلمنك -اية لم تنزل علي نبي بعد سليمان غيري بسم الله الرحمن الرحيم 487-- وروي البيهقي عن ابن عباس قال اغفل الناس اية من كتاب الله------ لم تنزل علي احد قبل النبي صلي الله عليه وسلم الا ان يكون سليمان بن داود بسم الله الرحمن الرحيم 488----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج الحاكم عن---- ميسرة ان هذه الاية مكتوبة في التوراة بسبعماءة اية يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم اول سورة الجمعة	78	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0090	false	8623335132980571822	1	221	6	1143	1526	300	الايات الانعام 151 قال بعضهم يعني ان هذه الايات اشتملت علي الايات العشر التي كتبها الله لموسي عليه السلام في التوراة اول ما كتبه وهي توحيد الله والنهي عن الشرك واليمين الكاذبة والعقوق والقتل والربا والسرقة والزور ومد العين الي ما في ايدي الغير والامر بتعظيم السبت---- واخرج الدارقطني من حديث بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاعلمنكم اية لم تنزل علي نبي بعد سليمان غيري بسم الله الرحمن الرحيم النمل وروي البيهقي عن ابن عباس قال اغفل الناس اية في كتاب الله تعالي لم ينزل علي احد سوي النبي صلي الله عليه وسلم الا ان يكون سليمان بن داود بسم----------------------- الله الرحمن الرحيم وذكر ابن النقاش في تفسيره ان عليا كرم الله وجهه ورضي عنه قال لما نزلت بسم الله الرحمن الرحيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اول ما نزلت هذه الاية علي ادم عليه وسلم فقال امن ذريتي من العذاب ما داموا علي قرءاتها ثم رفعت فانزلت علي ابراهيم خليل الرحمن فتلاها وهو في كفة المنجنيق فجعل الله النار بردا وسلاما ثم رفعت بعده فما نزلت الا علي سليمان بن داود وعندها قالت الملاءكة الان والله تم ملكك ثم رفعت فانزلها الله عز وجل علي الحديث واخرج الحاكم عن ابي ميسرة ان هذه الاية مكتوبة في التوراة بسبعماءة اية يسبح لله ما في السم-وات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم اول سورة الجمعة	90	6492949015507384525	634	950.0	510	1165	54.42060089111328	112	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms078	true	-1607331968110626751	70	109	375	564	1507	300	بسم الله الرحمن الرحيم 487 وروي البيهقي-------------------------------------------- عن ابن عباس--------------------- قال اغفل الناس اية من كتاب الله لم تنزل علي احد قبل النبي صلي الله عليه وسلم الا ان يكون سليمان بن داود بسم الله الرحمن الرحيم 488 واخرج	78	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0350	false	4951531631009144420	155	205	789	1036	1516	300	بسم الله الرحمن الرحيم واخرج--- البيهقي في الشعب وابن مردويه بسند حسن من طريق مجاهد عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال اغفل الناس اية من كتاب الله لم تنزل علي احد سوي النبي صلي الله عليه وسلم الا ان يكون سليمان بن داود بسم الله الرحمن الرحيم---- واخرج	350	6492949015507384525	174	303.5	137	254	68.50393676757812	33	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms080	true	-8343938414262919402	49	252	242	1254	1491	300	ليلة القدر جملة واحدة ثم انزل علي ما وقع مفرقا يتلو بعضه بعضا علي تءدة ورفق 501 القول ------------------------------------------------------------------الثاني انه نزل الي السماء الدنيا في عشرين ليلة قدر او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين في كل ليلة ما يقدر الله------ انزاله في كل السنة ثم -نزل بعد ذلك منجما في جميع السنة وهذا القول ذكره الامام فخر الدين الرازي بحثا فقال يحتمل انه كان ينزل في كل ليلة قدر ما يحتاج الناس الي انزاله الي مثلها من اللوح الي السماء الدنيا ثم توقف هل هذا اولي او الاول 502 قال ابن كثير وهذا الذي جعله احتمالا نقله القرطبي عن مقاتل بن حيان وحكي الاجماع علي انه نزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ الي بيت العزة في السماء الدنيا 503 قلت وممن قال بقول مقاتل الحليمي والماوردي ويوافقه قول ابن شهاب اخر القران عهدا بالعرش اية الدين 504 القول الثالث انه ابتد-ء انزاله في ليلة القدر---------------------------------- ثم نزل بعد ذلك منجما في اوقات مختلفة من ساءر الاوقات وبه قال الشعبي 505 قال ابن حجر في شرح البخاري والاول هو الصحيح المعتمد قال وقد حكي الماوردي قول-ا رابعا انه نزل من اللوح المحفوظ جملة واحدة وان الحفظة نجمته علي جبريل في عشرين ليلة وان جبريل------------ نجمه علي النبي صلي الله عليه وسلم في عشرين سنة	80	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0026	false	-1450228764999187783	58	190	322	988	1572	300	ليلة القدر جملة واحدة ثم -نزل بعد ذلك منجما في عشرين سنة او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين علي حسب الاختلاف في مدة اقامته صلي الله عليه وسلم بمكة بعد البعثة الثاني انه نزل الي السماء الدنيا في عشرين ليلة قدر او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين في كل ليلة ما يقدر الله تعالي انزاله في كل السنة ثم ينزل بعد ذلك منجما في جميع السنة ونق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا------------------------------------------------------------------- عن مقاتل بن حيان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحليمي والماوردي القول ----------------------------------------------------------الثالث ان- ابتداء انزاله في ليلة القدرمن اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا ثم نزل بعد ذلك منجما في اوقات مختلفة من ساءر الاوقات وبه قال ال--------------------------------------------------------------------شعبي ال-------قول الرابع- انه نزل من اللوح المحفوظ جملة واحدة وان الحفظة نجمته علي جبريل في عشرين ليلة وان جبريل عليه السلام نجمه علي النبي صلي الله عليه وسلم في عشرين سنة	26	6492949015507384525	482	790.0	381	1133	42.54192352294922	86	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms080	true	-8343938414262919402	225	299	1120	1488	1491	300	انه نزل من اللوح المحفوظ جملة واحدة وان الحفظة نجمته علي جبريل في عشرين ليلة وان جبريل نجمه علي النبي صلي الله عليه وسلم في عشرين سنة وهذا ايضا غريب والمعتمد ان جبريل كان يعارضه في رمضان بما ينزل به عليه في طول السنة 506 وقال ابو شامة كان صاحب هذا القول اراد الجمع بين القولين الاول والثاني 507 قلت هذا الذي حكاه الماوردي اخرجه ابن ابي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس	80	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0027	false	7125200793965458399	7	38	39	185	1562	300	انه نزل الي السماء الدنيا ----------وان الحفظة نجمته علي جبريل في عشرين ليلة قدر من كل------------------------------------------- سنة ويدل لهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمع ما------------------------------------------------------ اخرجه ابن ابي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس	27	6492949015507384525	114	153.5	87	368	30.978260040283203	22	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms081	true	-5733033799722028114	0	201	0	1073	1588	300	نزل القران جملة واحدة من عند الله من اللوح المحفوظ الي السفرة الكرام الكاتبين في السماء الدنيا فنجمته السفرة علي جبريل عش---رين ليلة ونجمه جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلم عشرين سنة----- تنبيهات 508 الاول قيل السر في انزاله جملة الي السماء تفخيم امره وامر من نزل عليه وذلك باعلام سكان السموات السبع ان هذا اخر الكتب المنزلة علي خاتم الرسل لاشرف الامم قد قربناه اليهم لننزله عليهم ولولا ان الحكمة الالهية اقتضت وصوله اليهم منجما بحسب الوقاءع لهبط به الي الارض جملة كساءر الكتب المنزلة قبله ولكن الله باين بينه وبينها فجعل له الامرين انزاله جملة ثم انزاله مفرقا تشريفا للمنزل عليه ذكر ذلك ابو شامة في المرشد الوجيز 509 وقال الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيم الت----------------رمذي انز-ل القران جملة واحدة الي --سماء الدنيا تسليما منه للامة ما كان ابرز لهم من الحظ بمبعث محمد صلي الله عليه وسلم وذلك ان بعثته ك------------------------انت رحمة فلما خرجت الرحمة بفتح الباب جاءت بمحمد صلي الله عليه وسلم وبالقران فوضع القران ب--بيت العزة في السماء الدنيا ليدخل في ح-د الدنيا ووضعت النبوة في قلب محمد------------------- وجاء جبريل بالرسالة ثم الوحي كانه اراد تعالي ان يسلم هذه الرحمة التي كانت حظ هذه الامة من الله------ الي الامة 510 وقال السخاوي ف-----------ي جمال القراء --في نزوله الي السماء	81	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0027	false	7125200793965458399	42	223	204	1153	1562	300	نزل القران جملة------ من عند الله من اللوح المحفوظ الي السفرة الكرام الكاتبين في السماء الدنيا فنجمته السفرة علي جبريل في عشرين ليلة ونجمه جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلم عشرين سنة AUTO تنبيه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو شامة الظاهر ان نزوله جملة الي السماء الدنيا قبل نبوته صلي الله عليه وسلم قال ويحتمل ان يكون بعدها قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي والظاهر الثاني انتهي بقي احتمال ان يكون مقارنا لنبوته صلي الله عليه وسلم وهو قريب ويدل له قول الحكيم الترمذي رحمه الله تعالي انزال القران جملة واحدة الي السماء الدنيا تسليما---- للامة ما كان ابرز لهم من الحظ بمبعث محمد صلي الله عليه وسلم وذلك ان بعثة محمدا صلي الله عليه وسلم كانت رحمة فلما خرجت الرحمة بفتح الباب جاءت بمحمد صلي الله عليه وسلم وبالقران فوضع القران في بيت العزة في السماء الدنيا ليدخل في حيز الدنيا ووضعت النبوة في قلب محمد صلي الله عليه وسلم وجاء جبريل بالرسالة ثم الوحي كانه اراد ------ان يسلم هذه الرحمة التي كانت حظ هذه الامة نت الله تعالي الي الامة ------انتهي AUTO فاءدة قد تبين بقول الحكيم حكمة نزوله الي السماء	27	6492949015507384525	600	1026.0	480	1361	44.08523178100586	100	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms082	true	-1555378019232393884	244	300	1243	1521	1521	300	فان قيل ما السر في نزوله منجما وهلا نزل كساءر الكتب جملة قلنا هذا سءال------- قد تولي الله جوابه فقال تعالي وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة يعنون كما انزل علي من قبله من الرسل فاجابهم تع-----الي بقوله كذلك اي انزلناه كذلك مفرقا لنثبت به فءادك اي----- لنقوي به قلبك فان الوحي اذا-	82	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0027	false	7125200793965458399	224	269	1160	1399	1562	300	فان قلت م--السر في نزوله منجما وهلا نزل كساءر المتب السماوية قلت قال ابو شامة قد تولي الله جوابه فقال تعالي وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة الفرقان---------------------------- فاجابهم الله تعالي بقوله--------------------------- لنثبت به فءادك الفرقان لنقوي به قلبك فان الوحي اذا	27	6492949015507384525	190	314.5	151	296	64.1891860961914	33	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms083	true	-5433191935135619793	0	30	0	159	1514	300	كان يتجدد في كل حادثة كان اقوي بالقلب واشد عناية بالمرسل اليه ويستلزم ---ذلك كثرة نزول الملك ال---يه وتجدد العهد به وبما معه من الرسالة الواردة من ذلك الجناب العزيز	83	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0027	false	7125200793965458399	269	300	1399	1562	1562	300	كان يتجدد في كل حادثة كان اقوي ل-لقلب واشد عناية بالمرسل اليه ويستلزم من ذلك كثرة نزول الملاءكة اليه وتجدد العهد به وبما معه من الرسالة الواردة من ذلك الجناب العزيز-	27	6492949015507384525	152	286.0	124	165	92.1212158203125	26	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms083	true	-5433191935135619793	30	159	159	801	1514	300	فيحدث له من السرور ما تقصر عنه العبارة ولهذا كان اجود ما يكون في رمضان لكثرة لقاءه جبريل------ وقيل معني لنثبت به فءادك اي لنحفظه فانه عليه السلام كان اميا لا يقرا ولا يكتب ففرق عليه ليثبت عنده حفظه بخلاف غيره من الانبياء فانه كان كاتبا قارءا فيمكنه حفظ الجميع 517 وقال ابن فورك قيل انزلت التوراة جملة لانها نزلت علي نبي يكتب ويقرا وهو موسي وانزل الله القران مفرقا لانه انزل غير مكتوب علي نبي امي 518 وقال غيره انما لم ينزل جملة واحدة لان منه الناسخ والمنسوخ ولا يتاتي ذلك الا فيما انزل مفرقا ومنه ما هو جواب لسءال وما هو انكار علي قول قيل او فعل فعل وقد تقدم ذلك في قول ابن عباس ونزله جبريل بجواب كلام العباد واعمالهم وفسر به ق---------------------------وله ولا ياتونك بمثل	83	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0028	false	-1328406461014178642	0	58	0	295	1539	300	فيحدث له من السرور ما تقصر عنه العبارة ولهذا كان اجود ما يكون في رمضان لكثرة لقاءه جبريل انتهي وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما لم ينزل جملة واحدة لان منه الناسخ والمنسوخ ومنه---------------------------------------- جواب -سءال ومنه-- انكار علي قول قيل او فعل او اقرار والحاصل ان الاية تضمنت كلا من هاتين الحكمتين-------------------------- قوله لنثبت به فءادك للاول وقوله ولا ياتونك بمثل	28	6492949015507384525	209	330.0	162	675	30.962963104248047	37	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms084	true	-7137721055168685076	206	240	1049	1211	1517	300	واخرج----------- من طريق جعفر بن محمد عن ابيه عن جده رفعه----------------------- قال الالواح التي انزلت علي موسي كانت من سدر الجنة كان طول اللوح اثني عشر ذراعا 525 واخرج ------النساءي وغيره ع-------ن ابن عباس	84	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1435	false	-7175128447993713449	182	223	951	1156	1536	300	واخرجه ابو الشيخ من طريق جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الالواح التي انزلت علي موسي كانت من سدر الجنة كان طول اللوح اثني عشر ذراعا---- واخرج احمد والنساءي والحاكم وصححهعن ابن عباس	1435	6492949015507384525	148	249.0	116	209	70.81340026855469	28	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms085	true	9173989934174669794	58	111	297	555	1518	300	ما اخرجه البخاري عن عاءشة-------------- قالت انما نزل اول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتي اذا ثاب الناس -الي الاسلام نزل الحلال والحرام ولو نزل اول شء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا ابدا ثم رايت------------- هذه الحكمة	85	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0028	false	-1328406461014178642	65	123	338	623	1539	300	ما اخرجه البخاري عن عاءشة رضي الله عنها قالت انما نزل اول ما نزل منه سور- من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتي اذا ثاب الناس لالي الاسلام نزل الحلال والحرام ولو نزل اول شء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا ابدا اقول ويمكن ان تستفاد هذه الحكمة	28	6492949015507384525	250	462.0	198	286	87.41259002685547	48	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms086	true	-4538256625735898528	125	152	644	789	1617	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم انخلع من --صورة البشرية الي --صورة الملكية واخذه من جبريل والثاني ان الملك انخلع الي البشرية حتي ياخذه الرسول منه والاول	86	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0015	false	-3668283650915789859	59	86	298	445	1540	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم انخلع من الصورة البشرية الي الصورة الملكية واخذه عن جبريل والثاني ان الملك انخلع الي البشرية حتي ياخذه الرسول عنه اقول --	15	6492949015507384525	136	257.5	110	149	91.2751693725586	22	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms086	true	-4538256625735898528	7	65	34	323	1617	300	ان--- معناه ان صح القاءه الي النبي صلي الله عليه وسلم بهذا القدر حتي يحفظه ثم يلقي اليه الباقي لا انزاله بهذا القدر خاصة ويوضح ذلك ما اخرجه البيهقي ايضا عن خالد بن دينار قال قال لنا ابو العالية تعلموا القران خمس ايات خمس ايات فان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان ياخذه من جبريل خمسا خمسا المسالة	86	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0028	false	-1328406461014178642	223	279	1136	1413	1539	300	ان صح معناه ان--- القاءه الي النبي صلي الله عليه وسلم -هذا القدر حتي يحفظه ثم يلقي اليه الباقي لا انزاله بهذا القدر خاصة ويوضح ذلك ما اخرجه البيهقي ايضا عن خالد بن دينار ----قال لنا ابو العالية تعلموا القران خمس ا---------يات فان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان ياخذه من جبريل خمسا AUTO النوع --	28	6492949015507384525	259	470.5	206	297	87.20539093017578	47	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms086	true	-4538256625735898528	195	295	1021	1594	1617	300	بمعني الايواء وبمعني تحريك الشء من --علو الي --اسفل وكلاهما لا يتحققان في الكلام فهو مستعمل فيه في معني مجازي فمن قال القران معني قاءم بذات الله تعالي فانزاله ان يوجد الكلمات والحروف الدالة علي ذلك المعني ويثب-تها في اللوح المحفوظ ومن قال القران هو الالفاظ فانزاله مجرد اثباته في اللوح المحفوظ وهذا المعني مناسب لكونه منقولا عن المعنيين اللغويين ويمكن ان يكون المراد بانزاله اثباته في السماء الدنيا بعد الاثبات- في اللوح المحفوظ وهذا مناسب للمعني الثاني والمراد بانزال الكتب علي الرسل ان يتلقفها الملك من الله------ تلقفا روح--يا او يحفظها من اللوح المحفوظ وينزل بها فيلقيها عليهم انتهي	86	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0029	false	738558389618950937	0	99	0	579	1667	300	بمعني الايواء وبمعني تحريك الشء من العلو الي الاسفل وكلاهما لا يتحققان في الكلام فهو يستعمل فيه في معني مجازي فمن قال القران معني قاءم بذات الله تعالي فانزاله بايجا-د الكلمات والحروف الدالة علي الم----عني واثباتها في اللوح المحفوظ ومن قال القران هو الالفاظ فانزاله مجرد اثباته في اللوح المحفوظ وهذا المعني مناسب لكونه منقول- عن المعنيين اللغويين ويمكن ان يكون المراد بانزاله اثباته في السماء الدنيا بعد --اثباته في اللوح المحفوظ وهذا مناسب للمعني الثاني والمراد بانزال الكتب علي الرسل ان يتلقفها الملك من الله تعالي تلقفا روحانيا او يحفظها من اللوح المحفوظ وينزل بها فيلقيها عليهم انتهي	29	6492949015507384525	556	1056.0	458	587	94.71891021728516	88	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms087	true	6871065596921378326	167	200	855	1029	1543	300	جبريل تلقفه سماعا من الله --------تعالي ما اخرجه الطبراني من حديث النواس بن سمعان مرفوعا اذا تكلم الله بالوحي اخذت السماء رجفة شديدة من خوف الله فاذا سمع بذلك اهل السماء صعقوا وخروا	87	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0013	false	-8243448196900234941	268	300	1370	1539	1539	300	جبريل------------ من الحق سبحانه وتعالي ما اخرجه الطبراني من حديث النواس بن سمعان مرفوعا اذا تكلم الله بالوحي اخذت السماء رجفة شديدة من خوف الله فاذا سمع بذلك اهل السماء صعقوا وخروا-	13	6492949015507384525	159	292.0	129	182	87.36264038085938	29	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms087	true	6871065596921378326	200	230	1029	1181	1543	300	سجدا فيكون اولهم- يرفع راسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي به علي الملاءكة فكلما مر بسماء ساله اهلها ماذا قال ربنا قال الحق فينتهي به حيث امر	87	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0014	false	-2175401226493516377	0	30	0	149	1457	300	سجدا فيكون اول من يرفع راسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد فينتهي ا---لي الملاءكة -كلما مر بسماء ساله اهلها ماذا قال ربنا قال الحق فينتهي به حيث امر	14	6492949015507384525	146	274.0	117	153	95.42483520507812	26	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms087	true	6871065596921378326	0	93	0	477	1543	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم---- ثلاثة اقوال احدها انه اللفظ والمعني وان جبريل حفظ القران من اللوح المحفوظ ونزل به وذكر بعضهم ان احرف القران في اللوح المحفوظ كل حرف منها بقدر جبل قاف وان تحت كل حرف منها معان لا يحيط بها الا الله والثاني ان جبريل انما نزل بالمعاني خاصة وانه صلي الله عليه وسلم علم تلك المعاني وعبر عنها بلغة العرب وتمسك قاءل هذا بظاهر قوله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك والثالث ان جبريل القي اليه المعني وانه عبر بهذه الالفاظ بلغة العرب وان اهل السماء يقرءونه	87	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0029	false	738558389618950937	245	300	1378	1667	1667	300	علي -محمد صلي الله عليه وسلم علي ثلاثة اقوال احدها انه اللفظ والمعني وان جبريل حفظه------ من اللوح-------- ونزل به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان جبريل انما نزل بالمعاني خاصة وانه صلي الله عليه وسلم علم تلك المعاني وعبر عنها بلغة العرب و-------------------------------------------------------------الثالث ان جبريل القي عليه المعني وعبر عنه بهذه الالفاظ بلغة العرب وان اهل السماء يقراونه-	29	6492949015507384525	273	449.0	220	481	56.75675582885742	46	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms088	true	7291006912818639128	39	172	203	861	1508	300	وقال الجويني كلام الله المنزل قسما----ن قسم قال الله لجب-------ريل قل للنبي الذي انت مرسل اليه ان الله يق------ول افعل كذا وكذا وامر بكذا وكذا ففهم جبريل ما قاله ربه ثم نزل علي ذلك النبي وقال له ما قاله ---ربه ولم تكن العبارة تلك العبارة كما يقول الملك لمن يثق به قل لفلان يقول لك الملك اجتهد في الخدمة واجمع جندك للقتال فان قال ---الرسول يقول الم---لك لا تتهاون في --خدمتي ولا تترك الجند تتفرق وحثهم علي المقاتلة لا ينسب الي كذب ولا تقصير في اداء الرسالة وقسم اخر قال الله لجب-------ريل اقرا علي النبي هذا الكتاب فنزل--- جبريل بكلمة من الله من غير تغيير كما--- يكتب الملك كتابا ويسلمه الي امين ويقول اقراه علي فلان فهو لا يغير منه كلمة ولا حرفا انتهي 544 قلت القران هو----------- القسم الثاني والقسم ----الاول هو	88	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0014	false	-2175401226493516377	160	300	774	1457	1457	300	وقال الجويني كلام الله المنزل علي قسمين قسم قال الله عز وجل لجبريل قل ل------لذي انت مرسل اليه ان الله تعالي يقول افعل كذا وكذا وامر بكذا وكذا ففهم جبريل ما قاله ربه ثم نزل علي ذلك النبي وقال--- ما قاله له ربه ولم تكن العبارة تلك العبارة كما يقول الملك لمن يثق به قل لفلان يقول لك الملك اجتهد في الخدمة واجمع جندك للقتال فان قال لك الرسول يقول لك الملك لا تتهاون في الخدمة ول-ا تترك الجند تتفرق وحثهم علي المقاتلة لا ينسب الي كذب ولا تقصير في -----الرسالة وقسم اخر قال الله عز وجل لجبريل اقرا علي النبي هذا الكتاب فنزل به جبريل-------------- من غير تغيير كما ان يكتب الملك كتابا ويسلمه الي امين ويقول اقرا -علي فلان فهو لا يغير منه كلمة ولا حرفا قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي القسم الثاني هو القران والاول هو-	14	6492949015507384525	577	1044.0	458	714	80.81232452392578	107	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms088	true	7291006912818639128	172	234	861	1176	1508	300	السنة كما ورد ان جبريل كان ينزل بالسنة كما ينزل بالقران ومن هنا جاز رواية السنة بالمعني لان جبريل اداه بالمعني ولم تجز القراءة بالمعني لان جبريل اداه باللفظ ولم يبح له ايحاءه بالمعني والسر في ذلك------------------------------- ان المقصود منه التعبد بلفظه والاعجاز به فلا يقدر احد ان ياتي بلفظ يقوم مقامه وان تحت كل حرف منه معاني لا يحاط بها كثرة	88	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0015	false	-3668283650915789859	0	43	0	213	1540	300	السنة كما ورد ان جبريل---- ينزل بالسنة كما ينزل -القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسر في عدم جواز التعبير بالمعني في القران ان المقصود منه التعبد بلفظه والاعجاز به فلا يقدر احد ان ياتي بلفظ يقوم مقامه وان تحت كل حرف منه معاني لا يحاط به- كثرة	15	6492949015507384525	179	323.5	141	346	51.73410415649414	35	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms089	true	-1639768582242617413	177	300	861	1456	1456	300	ياتيه في احدي الكيفيتين وينفث في روعه الثالثة ان ياتيه في صورة الرجل فيكلمه كما في الصحيح واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي---- ما يقول زاد ابو عوانة في صحيحه وهو اهونه علي الرابعة ان ياتيه الملك في النوم وعد من هذا قوم سورة الكوثر وقد تقدم ما فيه الخامسة ان يكلمه الله اما في اليقظة كما في ليلة الاسراء او في النوم كما في حديث معاذ اتاني ربي فقال فيم يختصم الملا الاعلي الحديث وليس في القران من هذا النوع شء فيما اعلم نعم يمكن ان يعد منه اخر سورة البقرة لما تقدم وبعض سورة -الضحي و-الم نشرح فقد اخرج ابن ابي حاتم من حديث عدي بن ثابت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سالت ربي--- مسالة وددت اني-	89	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0016	false	-4870668624538008883	5	73	26	363	1509	300	ياتيه علي هيءة الملاءكة فيخاطبه و-----الثالث- ان يتمثل له الملك رجلا كما ف-------ي الصحيح واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي عنه ما يقول AUTO واما وحي المشافه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كما في ليلة الاسراء ومن ----------------------------------------------------------------------------------------هذا النوع--------------------------------- اخر سورة البقرة--------- وبعض سورة والضحي و الم نشرح فقد اخرج ابن ابي حاتم من حديث عدي بن ثابت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سالت ربي عن مسالة وددت اني	16	6492949015507384525	257	412.0	201	605	42.479339599609375	44	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms090	true	5554672962542563356	0	37	0	186	1543	300	لم اكن سالته قلت اي رب- اتخذت ابراهيم خليلا وكلمت موسي تكليما فقال يا محمد الم اجدك يتيما فاويت وضالا فهديت وعاءلا فاغنيت وشرحت لك صدرك وحططت عنك وزرك ورفعت لك ذكرك فلا اذكر الا ذكرت معي	90	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0016	false	-4870668624538008883	73	107	363	535	1509	300	لم اكن سالته قلت اي ربي اتخذت ابراهيم خليلا وكلمت موسي تكليما فقال يا محمد الم اجدك يتيما فاويت وضالا فهديت وعاءلا فاغنيت وشرحت لك صد---------------رك ورفعت لك ذكرك فلا اذكر الا ذكرت معي	16	6492949015507384525	171	334.0	137	187	91.44384765625	32	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms090	true	5554672962542563356	41	95	203	481	1543	300	الامام احمد في تاريخه من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي قال انزل علي النبي صلي الله عليه وسلم ----------النبوة وهو ابن اربعين سنة فقرن بنبوته اسرافيل ثلاث سنين فكان يعلمه الكلمة والشء ولم ينزل عليه القران علي لسانه فلما مضت ثلاث سنين قرن بنبوته جبريل فنزل عليه القران علي لسانه عشرين سنة	90	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0037	false	8865415626446694206	169	218	862	1119	1532	300	الامام احمد في تاريخه بسند صحيح عن عامر--------- الشعبي قال ان رسول الله-- صلي الله عليه وسلم نزلت عليه النبوة وهو ابن اربعين سنة فقرن بنبوته اسرافيل---------- فكان يعلمه الكلمة والشء ولم ينزل----- القران علي لسانه فلما مضت ثلاث سنين قرن بنبوته جبريل فنزل----- القران علي لسانه عشرين سنة	37	6492949015507384525	223	381.5	180	288	77.43055725097656	39	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms091	true	-7688852340260704933	83	135	407	669	1520	300	صرد وابن عباس وابن مسعود وعبد الرحمن بن عوف وعثمان -بن عفان وعمر بن الخطاب وعمرو بن ابي سلمة وعمرو بن العاص ومعاذ بن جبل وهشام بن حكيم وابي بكرة وابي جه-م وابي سعيد الخدري وابي طلحة الانصاري وابي هريرة و------------------ابي ايوب--------------- فهءلاء احد وعشرون صحابيا وقد نص ابو عبيد علي تواتره	91	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0128	false	9147190671166212224	0	59	0	296	1658	300	صرد وابن عباس وابن مسعود وعبد الرحمن بن عوف وعثمان ابن عفان وعمر بن الخطاب وعمر -بن ابي سلمة وعمرو بن العاص ومعاذ بن جبل وهشام بن حكيم وابي بكرة وابي جهيم وابي سعيد الخدري وابي طلحة الانصاري وابي هريرة وام ايوب وهي امراة ابي ايوب كما في الترمذي فهءلاء احد وعشرون صحابيا وقد نص ابو عبيد علي تواتره	128	6492949015507384525	260	483.0	209	297	87.54208374023438	47	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms091	true	-7688852340260704933	202	266	1001	1353	1520	300	احدها انه من المشكل الذي لا يدري معناه لان الحرف يصدق لغة علي حرف الهجاء وعلي الكلمة وعلي المعني وعلي الجهة قاله ابن سعدان النحوي 557 الثاني انه ليس المراد بالسبعة حقيقة العدد بل المراد التيسير والتسهيل والسعة ولفظ السبعة يطلق علي ارادة الكثرة في الاحاد كما يطلق السبعون في العشرات والسبعماءة في المءين ولا يراد العدد المعين والي هذا جنح عياض ومن تبعه	91	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0130	false	4051239182291672530	81	118	424	625	1687	300	احدها انه من المشكل الذي لا يدري معناه--------------------------------------------------------------------- قاله ابن سعدان النحوي---- الثاني انه ليس المراد بالسبعة حقيقة العدد بل المراد التيسير والتسهيل------- ولفظ السبعة يطلق علي ارادة الكثرة في الاحاد----------------------------------------------------------------------- والي هذا جنح عياض ومن تبعه	130	6492949015507384525	201	363.5	164	352	57.102272033691406	37	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms091	true	-7688852340260704933	269	300	1365	1520	1520	300	حديث ابن عباس -في الصحيحين-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقراني جبريل علي حرف فراجعته فلم ازل استزيده ويزيدني حتي انتهي الي سبعة احرف وفي حديث ابي عند-	91	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0131	false	6656799303376683675	192	224	1021	1180	1538	300	حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقراني جبريل علي حرف فراجعته فلم ازل استزيده ويزيدني حتي انتهي الي سبعة احرف وفي حديث ابي عند	131	6492949015507384525	148	273.5	118	159	93.0817642211914	28	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms091	true	-7688852340260704933	121	177	596	871	1520	300	وابي هريرة وابي ايوب فهءلاء احد وعشرون صحابيا وقد نص ابو عبيد علي تواتره 555 واخرج ابو يعلي في مسنده ان عثمان -------------قال علي المنبر اذكر الله رجلا سمع النبي صلي الله عليه وسلم قال ان القران انزل علي سبعة احرف كلها شاف كاف لما قام فقاموا حتي لم يحص-وا فشهدوا بذلك فقال وانا اشهد معهم	91	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0134	false	-8573002044774423236	16	68	81	335	1677	300	وابي هريرة وابن مسعود وعثمان رضي الله عنهم -----------------------------------اخرج ابو يعلي في مسنده ان عثمان رضي الله عنه قال علي المنبر اذكر الله رجلا سمع النبي صلي الله عليه وسلم قال ان القران انزل علي سبعة احرف كلها شاف كاف لما قام فقاموا حتي لم يحصلوا فشهدوا بذلك فقال وانا اشهد معكم	134	6492949015507384525	211	380.0	167	289	73.01038360595703	39	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms092	true	5297817118820110399	151	245	736	1268	1565	300	الخامس ان المراد بها------------------ الاوجه التي يقع فيها التغاير ذكره ابن قتيبة قال فاولها ما يتغير حركته ولا يزول معناه و---صورته مثل ولا يضار كاتب بالفتح والرفع------- وثانيها ما يتغير بالفعل مثل باعد و باعد بلفظ الماضي والطلب وثالثها ما يتغير بالنقط مثل ننشزها و ننشرها---------------- ورابعها ما يتغير بابدال حرف قريب المخرج مثل وطلح منضود وطلع--- وخامسها ما يتغير بالتقديم والتاخير مثل وجاءت سكرة الموت بالحق وسكر---ة الحق بالموت وسادسها ما يتغير بزيادة او نقصان مثل----------------- وما خلق الذكر والانثي والذكر والانثي وسابعها ما يتغير بابدال كلمة باخري مثل كالعهن المنفوش و---------كالصوف المنفوش	92	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0130	false	4051239182291672530	118	223	625	1197	1687	300	الثالث ان المراد سبع قراءات الرابع انه الاوجه التي يقع به-ا التغاير ذكره ابن قتيبة قال واولها ما يتغير حركته ولا يزول معناه ولا صورته مثل ولا يضار كاتب البقرة بالرفع والنصب وثانيها ما يتغير بالفعل مثل ب-عد و باعد سبا--------------- وثالثها ما يتغير بالنطق مثل--------- ننشرها و ننشزها البقرة ورابعها ما يتغير بابدال حرف قريب المخرج مثل -طلح و طلع الواقعة وخامسها ما يتغير بالتقديم والتاخير مثل وجاءت سكرة الموت بالحق ق و سكرة الحق بالموت وسادسها ما يتغير بزيادة او نقصان مثل والذكر والانثي و وما خلق الذكر والانثي الليل--------- وسابعها ما يتغير بابدال كلمة باخري مثل كالعهن المنفوش القارعة و كالصوف المنفوش	130	6492949015507384525	457	782.5	368	608	75.16447448730469	71	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms092	true	5297817118820110399	0	35	0	159	1565	300	مسلم ان ربي ارسل الي ان اقرا القران علي حرف فرددت اليه ان هون علي امتي فارسل الي ان اقرا- علي حرفين فرددت اليه ان هون علي امتي فارسل الي ان اقراه علي سبعة احرف	92	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0131	false	6656799303376683675	224	259	1180	1340	1538	300	مسلم ان ربي ارسل الي ان اقرا القران علي حرف فرددت اليه ان هون علي امتي فارسل الي ان اقراه علي حرفين فرددت اليه ان هون علي امتي فارسل الي ان اقراه علي سبعة احرف	131	6492949015507384525	159	313.0	124	160	99.375	34	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms092	true	5297817118820110399	29	65	132	319	1565	300	الي ان اقراه علي سبعة احرف 558 وفي لفظ عنه عند النساءي ان جبريل وميكاءيل اتياني فقعد جبريل عن يميني وميكاءيل عن يساري فقال جبريل اقرا القران علي حرف فقال ميكاءيل استزده حتي بلغ سبعة احرف	92	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0132	false	-299745447695010610	258	289	1307	1477	1529	300	القران انزل -علي سبعة احرف و---------------عند النساءي ان جبريل وميكاءيل اتياني فقعد جبريل عن يم-ني وميكاءيل عن يساري فقال جبريل اقرا القران علي حرف فقال ميكاءيل استزده حتي بلغ سبعة احرف	132	6492949015507384525	163	300.0	133	187	87.16577911376953	29	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms093	true	-9108512756607604110	0	70	0	447	1654	300	عن سبعة اوجه في الاختلاف الاول اختلاف الاسماء من افراد وتثنية وجمع وتذكير وتانيث الثاني اختلاف تصريف الافعال من ماض- ومضارع وامر الثالث وجوه الاعراب الرابع------ النقص والزيادة الخامس التقديم والتاخير السادس الابدال السابع اختلاف اللغات كالفتح والامالة والترقيق والتفخيم والادغام والاظهار--------- ونحو ذلك وهذا هو القول السادس 564 السابع وقال بعضهم المراد بها كيفية النطق بالتلاوة من ادغام واظهار وتفخيم وترقيق وامالة واشباع ومد وقصر وتشديد وتخفيف وتليين وتحقيق	93	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0130	false	4051239182291672530	233	299	1251	1682	1687	300	عن سبعة اوجه ف--الاختلاف الاول اختلاف الاسماء من افراد وتثنيه وجمع -تذكير وتانيث الثاني اختلاف تصريف الافعال من ماضي ومضارع وامر الثالث وجوه الاعراب الرابع تصريف النقص والزيادة الخامس التقديم والتاخير السادس الابدال السابع اختلاف اللغات كالفتح والامالة والترقيق والتفخيم ---------والاظهار والادغام ونحو ذلك-------- انتهي السادس ------------قال بعضهم المراد بها كيفية النطق بالتلاوة من اظهار وادغام وتفخيم وترقيق وامالة واشباع ومد وقصر وتشديد وتخفيف وتليين وتحقيق	130	6492949015507384525	404	737.0	340	463	87.25701904296875	55	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms093	true	-9108512756607604110	73	300	461	1654	1654	300	السابع 565 الثامن وقال ابن الجزري قد تتبعت صحيح القراءة وشاذها وضعيفها ومنكرها فاذا هي يرجع اختلافها الي سبعة اوجه لا يخرج عنها وذلك اما في الحركات بلا تغير في المعني والصورة نحو بالبخل------- باربعة ويحسب بوجهين او متغير في المعني فقط نحو فتلقي -ادم من ربه كلمات------- واما في الحروف بتغير المعني لا الصورة نحو تبلو------ و تتلو او عكس ذلك نحو الصراط و الس---------راط-------- او بتغ-يرهما نحو وامضوا واسعوا------- واما في التقديم والتاخير نحو فيقتلون ويقتلون------- او في الزيادة والنقصان نحو وصي و اوصي------------ فهذه سبعة----- لا يخرج الاختلاف عنها قال واما نحو اختلاف الاظهار والادغام والروم والاشمام والتحقيق والتسهيل والنقل والابدال فهذا ليس من الاختلاف الذي يتنوع فيه اللفظ او المعني لان هذه الصفات المتنوعة في اداءه لا تخرجه عن ان يكون لفظا واحدا انتهي وهذا هو القول الثامن ومن امثلة التقديم والتاخير قراءة الجمهور كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار وقرا ابن مسعود علي قلب كل متكبر 566 التاسع ان المراد سبعة اوجه من المعاني المتفقة بالفاظ مختلفة نحو اقبل وتعال وهلم وعجل واسرع والي هذا ذهب سفيان بن عيينة وابن جرير وابن وهب وخلاءق ونسبه ابن عبد البر لاكثر العلماء ويدل له ما اخرجه احمد والطبراني من حديث ابي بكرة ان جبريل قال يا محمد اقرا القران علي حرف -قال ميكاءيل استزده حتي بلغ سبعة احرف قال كل- شاف كاف ما لم تختم اية عذاب برحمة او رحمة بعذاب نحو-	93	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0131	false	6656799303376683675	0	166	0	878	1538	300	السابع ------------قال ابن الجزري--- تتبعت صحيح القراءة وشاذها وضعيف--------ها فاذا هي ترجع اختلافها الي سبعة اوجه لا تخرج عنها وذلك اما في الحركات بلا تغير في المعني والصورة نحو بالبخل النساء باربعة ويحسب بوجهين او بتغير في المعني فقط نحو فتلقي ءادم من ربه كلمات البقرة واما في الحروف بتغير المعني لا الصورة نحو تبلوا يونس و تتلو و--عكس ذلك نح---------و السراط و الصراط الفاتحة او بتغييرهما ف----امضوا فاسعوا الجمعة واما في التقديم والتاخير نحو فيقتلون ويقتلون التوبة او في الزيادة والنقصان نح------و اوصي ووصي البقرة فهذه سبعة اوجه لا يخرج الاختلاف عنها الثام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المراد سبعة اوجه من المعاني المتفقة بالفاظ مختلفة نحو اقبل وتعال وهلم وعجل واسرع والي هذا ذهب سفيان بن عيينة وابن جرير وابن وهب وخلاءق ونسبه ابن عبد البر لاكثر العلماء ويدل له ما اخرجه احمد والطبراني من حديث ابي بكرة ان جبريل قال يا محمد اقرا القران علي حرف فقال ميكاءيل استزده حتي بلغ سبعة احرف قال كله شاف كاف ما لم تختم اية عذاب برحمة او رحمة بعذاب نحو	131	6492949015507384525	794	1420.5	640	1266	62.717220306396484	135	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms094	true	5621109369660326176	31	204	164	1040	1522	300	ما لم تخلط اية عذاب برحمة او اية رحمة بعذاب 567 وعند------- احمد من حديث ابي هريرة انزل القران علي سبعة احرف عليما حكيما غفورا رحيما وعنده ايضا من حديث عمر ا-------------ن القران كله صواب ما لم تجعل مغفرة عذابا او عذابا مغفرة اسانيدها جياد 568 قال ابن عبد البر انما اراد بهذا ضرب المثل للحروف التي نزل القران عليها انها معان متفق مفهومها مختلف مسموعها لا يكون في شء منها معني وضده ولا وجه يخالف معني وجه خلافا ينفيه ويضاده كالرحمة التي هي خلاف العذاب وضده ثم اسند عن ابي بن كعب انه كان يقرا كلما اضاء لهم مشوا فيه------- مروا فيه سعوا فيه وكان ابن مسعود ي-------------قرا للذين -امنوا انظرونا------- امهلونا اخرونا 569 قال الطحاوي وانما كان ذلك رخصة لما كان يتعسر علي كثير منهم التلاوة بلفظ واحد لعدم علمهم بالكتابة والضبط واتقان الحفظ ثم نسخ بزوال العذر وتيسر الكتابة والحفظ وكذا قال ابن عبد البر والباقلاني واخرون 570 وفي فضاءل ابي عبيد من طريق عون بن عبد الله ان ابن مسعود------------- اقرا رجلا ان شجرة الزقوم طعام الاثيم------- فقال الرجل	94	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0133	false	7685676192068356412	0	100	0	487	1535	300	ما لم تخلط اية عذاب برحمة او اية رحمة بعذاب ----وعند الامام احمد من حديث ابي هريرة انزل القران علي سبعة احرف عليم- حكيم- غفور- رحيم -وعنده ايضا من حديث عمر رضي الله عنه ان القران كله صواب ما لم نجعل مغفرة عذابا او عذابا مغفرة -----------------وروي ابن عبد البر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي بن كعب انه كان يقرا كلما اضاء لهم مشوا فيه البقرة مروا فيه سعوا فيه وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقرا للذين ءامنوا انظرونا الحديد امهلونا اخرونا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي فضاءل ابي ------------------------عبيد ان ابن مسعود رضي الله عنه اقرا رجلا ان شجرت الزقوم طعام الاثيم الدخان فقال الرجل	133	6492949015507384525	406	658.5	320	944	43.00847625732422	71	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms094	true	5621109369660326176	147	180	739	925	1522	300	الطحاوي وانما كان ذلك رخصة لما كان يتعسر- علي كثير منهم التلاوة بلفظ واحد لعدم علمهم بالكتابة والضبط واتقان الحفظ ثم نسخ بزوال العذر وتيس-ر الكتابة والحفظ وكذا قال ابن عبد البر والباقلاني	94	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0133	false	7685676192068356412	262	295	1325	1512	1535	300	الطحاوي -انما كان ذلك رخصة لما كان متعسرا علي كثير منهم التلاوة بلفظ واحد لعدم علمهم بالكتابة والضبط واتقان الحفظ ثم نسخ بزوال العذر وتيسير الكتابة والحفظ وكذا قال ابن عبد البر والباقلاني	133	6492949015507384525	184	352.0	151	188	97.8723373413086	30	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms096	true	-1942416836482494716	235	300	1220	1558	1558	300	وقال الماوردي هذا القول خطا لانه صلي الله عليه وسلم اشار الي جواز القراءة بكل واحد من الحروف وابدال حرف بحرف وقد اجمع المسلمون علي تحريم ابدال اية امثال باية احكام 584-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو علي الاهوازي وابو العلاء الهمذاني قوله في الحديث زاجر وامر الخ----- استءناف كلام اخر اي هو زاجر اي القران ولم يرد به --تفسير الاحرف السبعة وانما توهم ذلك من جهة الاتفاق-	96	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0135	false	-1003005545086562164	84	161	451	855	1605	300	وقال الماوردي هذا القول خطا لانه------------------- اشار الي جواز القراءة بكل واحد من الاحرف وابدال حرف بحرف وقد اجمع المسلمون علي تحريم ابدال اية امثال باية احكام انتهي فالحق ان هذا الحديث غير ذلك وان المقصود من هذا الحديث الاشارة الي اشتمال القران علي هذه الانواع وقال ابو علي الاهواز---------------------ي قوله في الحديث زاجر وامر الي اخره استءناف كلام اخر اي هو زاجر اي القران ولم يرد به التفسير للاحرف السبعة وانما توهم ذلك من جهة الاتفاق	135	6492949015507384525	290	522.0	233	444	65.31531524658203	51	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms096	true	-1942416836482494716	58	138	323	742	1558	300	اخرجه الحاكم والبيهقي عن ابن مسعود -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال------- الحديث 580 وقد اجاب عنه قوم بانه ليس المراد بالاحرف السبعة التي تقدم ذكرها في الاحاديث الاخري ل----------------------------------------ان سياق تلك الاحاديث يابي حملها علي هذا بل هي ظاهرة في ان المرا-د ان الكلمة تقرا علي وجهين و--ثلاثة الي سبعة تيسيرا وتهوينا والشء	96	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0135	false	-1003005545086562164	3	85	11	456	1605	300	اخرجه الحاكم والبيهقي عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال ففسروا الحديث الوارد في تفسير القراءة------------- بالاحرف السبعة بهذا الحديث وقالوا ان الحديث الذي اطلقت فيه السبعة هي هذه السبعة وليس كذلك فان سياق---- الاحاديث السابقة مصرحة با-------------------ن المقصود ان الكلمة تقرا علي وجهين او ثلاثة الي سبعة تيسيرا وتهوينا وقال -	135	6492949015507384525	304	501.0	245	482	63.07053756713867	50	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms097	true	7201302263364244417	250	300	1451	1715	1715	300	ابن النقيب في مقدمة تفسيره عنه------------- بواسطة الشرف المزني المرسي فقال قال ابن حبان اختلف اهل العلم في معني الاحرف السبعة علي خمسة وثلاثين قولا فمنهم من قال هي زجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال الثاني حلال وحرام وامر ونهي وزجر وخبر ما هو كاءن بعد وامثال الثالث وعد-	97	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0128	false	9147190671166212224	74	124	382	647	1658	300	ابن النقيب في مقدمة تفسيره يرويه ابن النقيب بواسطة الشرف------- المرسي عن ------ابن حبان اختلف اهل العلم في معني الاحرف السبعة علي خمسة وثلاثين قولا فمنهم من قال هي زجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال الثاني حلال وحرام وامر ونهي وزجر وخبر ما هو كاءن بعد وامثال الثالث وعد	128	6492949015507384525	245	460.5	199	278	88.1294937133789	45	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms097	true	7201302263364244417	77	209	423	1250	1715	300	القول الثاني عشر 587 الثالث عشر وقيل المراد بها الحذف والصلة والتقديم والتاخير والاستعارة والتكرار والكناية ---------والحقيقة والمجاز والمجمل والمفسر والظاهر والغريب حكاه عن اهل اللغة وهذا هو القول الثالث عشر 588 الرابع عشر وقيل المراد بها التذكير والتانيث والشرط والجزاء والتصريف والاعراب والاقسام وجوابها والجمع والافراد والتصغير والتعظيم واختلاف الادوات حكاه عن النحاة وهذا هو الرابع عشر 589 الخامس عشر وقيل المراد بها سبعة انواع من المعاملات الزهد والقناعة مع اليقين والجزم والخدمة مع الحياء والكرم والفتوة مع الفقر والمجاهدة والمراقبة مع الخوف والرجاء والتضرع والاستغفار مع الرضا والشكر والصبر مع المحاسبة والمحبة والشوق مع المشاهدة حكاه عن الصوفية وهذا هو الخامس عشر 590 القول السادس عشر ان المراد بها سبعة علوم علم الانشاء والايجاد وعلم التوحيد والتنزيه وعلم صفات الذات وعلم صفات الفعل وعلم العفو والعذاب وعلم الحشر والحساب وعلم	97	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0134	false	-8573002044774423236	166	269	849	1513	1677	300	القول التاسع ---------------------ان المراد بها الحذف والصلة والتقدير والتاخير والاستعارة ---------والكناية والتكرار والحقيقة والمجاز والمجمل والمفسر والظاهر والغريب حكي -عن اهل اللغة-------- القول العا----شر -----------------ان المراد به- التذكير والتانيث والشرط والجزاء والتصريف والاعراب والاقسام وجوابها والجمع والافراد والتصغير والتعظيم واختلاف الادوات حكي ع-ن ال-----------------------نحاة الحادي عشر --ان المراد به س-بعة انواع من المعاملات الزهد والقناعة مع اليقين والجزم والخدمة مع الحياء----------------------------------------------------- والرجاء والتضرع والاستغفار مع الرضا والشكر والصبر مع المحاسبة والمحبة والشوق مع المشاهدة حكي ع-ن الص-----------------------------وفية الثاني عشر ان المراد به س-بعة علوم علم الانشاء والايجاد وعلم التوحيد والتنزيه وعلم صفات الذات وعلم صفات الفعل وعلم العفو والعذاب وعلم الحشر والحساب وعلم	134	6492949015507384525	618	1126.5	521	836	73.92344665527344	81	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms097	true	7201302263364244417	2	53	9	267	1715	300	ويءيده ان في بعض --طرقه زجرا وامرا بالنصب اي نزل علي هذه الصفة في الابواب السبعة 585 وقال ابو شامة يحتمل ان يكون التفسير المذكور للابواب لا للاحرف اي هي سبعة ابواب من ابواب الكلام واقسامه اي انزله الله علي هذه الاصناف لم يقتصر منها علي صنف واحد كغيره من الكتب	97	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0135	false	-1003005545086562164	169	209	899	1098	1605	300	ويءيده ان في بعض الطرق زاجرا وامرا بالنصب اي نزل علي هذه الصفة---------------------- وقال ابو شامة يحتمل ان -كون التفسير المذكور للابواب لا للاحرف اي هو سبعة ابواب من ابواب الكلام-------------------------------------- لم يقتصر فيها علي صنف واحد كغيره من الكتب	135	6492949015507384525	191	344.5	152	260	73.46154022216797	35	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms098	true	1205720124514167705	0	183	0	1042	1691	300	ووعيد وحلال وحرام ومواعظ وامثال واحتجاج الرابع امر ونهي وبشارة ونذارة واخبار وامثال الخ-------امس محكم ومتشابه وناسخ ومنسوخ وخصوص وعموم وقصص السادس امر وزجر وترغيب وترهيب وجدل وقصص ومثل السابع امر ونهي وحد وعلم وسر وظ-هر وب-طن الثامن ناسخ ومنسوخ ووعد ووعيد ورغم وتاديب وانذار التاسع حلال وحرام وافتتاح واخبار وفضاءل وعقوبات -------العاشر اوامر وزواجر وامثال وانباء وعتب ووعظ وقصص الحادي عشر حلال وحرام وامثال ومنصوص وقصص واباحات الثاني عشر ظ-هر وب-طن وفرض وندب وخصوص وعموم وامثال الثالث عشر امر ونهي ووعد ووعيد واباحة وارشاد واعتبار الرابع عشر مقدم ومءخر وفراءض وحدود ومواعظ ومتشابه وامثال الخامس عشر مفسر ومجمل ومقضي ون------دب وحتم وامثال السادس عشر امر حتم وامر ندب ونهي حتم ونهي ندب واخبار واباحات السابع عشر امر فرض ونهي حتم وامر ندب ونهي مرشد ووعد ووعيد وقصص الثامن عشر سبع جهات لا يتعداها الكلام لفظ خاص اريد به الخاص ولفظ عام اريد به العام ولفظ عام اريد به الخاص ولفظ خاص اريد به العام ولفظ ييستغني بتنزيله عن تاويله ولفظ لا يعلم فقهه الا العلماء ولفظ لا يعلم معناه الا الراسخون التاسع عشر اظهار الربوبية واثبات الوحدانية وتعظيم الالوهية والتعبد لله ومجانبة	98	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0128	false	9147190671166212224	124	300	647	1658	1658	300	ووعيد وحلال وحرام ومواعظ وامثال واحتجاج الرابع امر ونهي وبشارة ونذارة واخبار وامثال ومواعظ الخامس محكم ومتشابه وناسخ ومنسوخ وخصوص وعموم وقصص السادس امر وزجر وترغيب وترهيب وجدل وقصص ومثل السابع امر ونهي وحد وعلم وسر وظاهر وباطن الثامن ناسخ ومنسوخ ووعد ووعيد ورغم وتاديب وانذار التاسع حلال وحرام وافتتاح واخبار وفضاءل وعقوبات وامثال العاشر اوامر وزواجر وامثال وانباء وعتب ووعظ وقصص الحادي عشر حلال وحرام وامثال و-نصوص وقصص واباحات الثاني عشر ظاهر وباطن وفرض وندب وخصوص وعموم وامثال الثالث عشر امر ونهي ووعد ووعيد واباحة وارشاد واعتبار الرابع عشر مقدم ومءخر وفراءض وحدود ومواعظ ومتشابه وامثال الخامس عشر مفسر ومجمل ومقدم ومءخر وندب وحتم وامثال السادس عشر امر حتم وامر ندب ونهي حتم ونهي ندب و----------------------------------------------------نهي مرشد ووعد ووعيد وقصص الثامن عشر سبع جهات لا يتعداها الكلام لفظ خاص اريد به الخاص ولفظ عام اريد به العام ولفظ عام اريد به الخاص ولفظ خاص اريد به العام ولفظ -يستغني بتنزيله عن تاويله ولفظ لا يعلم فقهه الا العلماء ولفظ لا يعلم معناه الا الراسخون التاسع عشر اظهار الربوبية واثبات الوحدانية وتعظيم الالوهية والتعبد لله ومجانبة-	128	6492949015507384525	981	1908.0	809	1066	92.0262680053711	162	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms098	true	1205720124514167705	183	300	1042	1691	1691	300	الاشراك والترغيب في الثواب والترهيب من العقاب العشرون سبع لغات منها خمس من هوازن واثنتان لساءر العرب الحادي والعشرون سبع لغات متفرقة لجميع العرب كل حرف منها لقبيلة مشهورة الثاني والعشرون سبع لغات اربع لعجز هوازن سعد بن بكر وجشم بن بكر ونصر بن معاوية------ وثلاث لقريش الثالث والعشرون سبع لغات لغة قريش ولغة لليمن ول-----------غة لجرهم ولغة لهوازن ولغة لقضاعة ولغة لتميم ولغة لطء الرابع والعشرون لغة الكعبيين كعب بن عمرو -كعب بن لءي ولهما سبع لغات الخامس والعشرون اللغات المختلفة لاحياء العرب في معني واحد مثل هلم وهات وتعال واقبل السادس والعشرون سبع قراءات لسبعة من الصحابة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابن عباس وابي بن كعب رضي الله تعالي عنهم السابع والعشرون-	98	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0129	false	8522337981066568405	0	114	0	637	1688	300	الاشراك والترغيب في الثواب والترهيب من العقاب العشرون سبع لغات منها خمس من هوازن واثنتان لساءر العرب الحادي والعشرون سبع لغات متفرقة لجميع العرب كل حرف منها لقبيلة مشهورة الثاني والعشرون سبع لغات اربع لعجز هوازن سعد بن بكر وجشم بن بكر ونضر بن معاوية وثقيف وثلاث لقريش الثالث والعشرون سبع لغات ل----------غة لليمن ولغة لقريش ولغة لجرهم ولغة لهوازن ولغة لقضاعة ولغة لتميم ولغة لطي الرابع والعشرون لغة الكعب-ين كعب بن عمرو وكعب بن لءي ولهما سبع لغات الخامس والعشرون اللغات المختلفة لاحياء العرب في معني واحد مثل هلم وهات وتعال واقبل السادس والعشرون سبع قراءات لسبعة من الصحابة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابن عباس وابي بن كعب --------------------السابع والعشرون	129	6492949015507384525	616	1185.5	506	668	92.21556854248047	103	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms099	true	5763051374808226763	0	186	0	1046	1645	300	همز وامالة وفتح وكسر وتفخيم ومد وقصر الثامن والعشرون تصريف ومصادر وعروض وغريب وسجع ولغات مختلفة كلها في شء -واحد التاسع والعشرون كلمة واحدة تعرب بسبعة اوجه حتي يكون المعني واحدا وان اختلف اللفظ فيه- الثلاثون امهات الهجاء الالف والباء والجيم والدال والراء والسين والعين لان عليها تدور جوامع كلام العرب الحادي والثلاثون انها في اسماء الرب مثل الغفور الرحيم السميع البصير العليم الحكيم الثاني والثلاثون هي اية في صفات الذات -اية تفسيرها في اية اخري واية بيانها في السنة الصحيحة واية في قصة الانبياء والرسل واية في خلق الاشياء واية في وصف الجنة واية في وصف النار الثالث والثلاثون اية في وصف الصانع واية في اثبات الوحدانية له واية في اثبات صفاته واية في اثبات رسله واية في اثبات كتبه واية في اثبات الاسلام واية في نفي الكفر الرابع والثلاثون سبع جهات من صفات الذات لله------ التي لا يقع عليها التكييف الخامس والثلاثون الايمان بالله------ ومباينة الشرك واثبات الاوامر ومجانبة الزواجر والثبات علي الايمان وتحريم ما حرم الله وطاعة رسوله 593 قال ابن حبان فهذه خمسة وثلاثون قولا لاهل العلم واللغة في معني انزال القران علي سبعة احرف وهي اقاويل يشبه بعضها بعضا وكلها محتملة	99	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0129	false	8522337981066568405	114	300	637	1688	1688	300	همز وامالة وفتح----- وتفخيم ومد وقصر الثامن والعشرون تصريف ومصادر وعروض وغريب وسجع ولغات مختلفة كلها في شان واحد التاسع والعشرون كلمة واحدة تعرب بسبعة اوجه حتي يكون المعني واحدا وان اختلف اللفظ فيها الثلاثون امهات الهجاء الالف والباء والجيم والدال والراء والسين والعين عل----يها تدور جوامع كلام العرب الحادي والثلاثون انها من اسماء الرب مثل الغفور الرحيم السميع البصير العليم الحكيم الثاني والثلاثون هي اية في صفات الذات واية تفسيرها في اية اخري واية بيانها في السنة الصحيحة واية في قصة الانبياء والرسل واية في خلق الاشياء واية في وصف الجنة واية في وصف النار الثالث والثلاثون اية في وصف الصانع واية في اثبات الوحدانية له واية في اثبات صفاته واية في اثبات رسله واية في اثبات كتبه واية في اثبات الاسلام واية في نفي الكفر الرابع والثلاثون سبع جهات من صفات الذات لله تعالي التي لا يقع عليها التكييف الخامس والثلاثون الايمان بالله تعالي ومباينة الشرك واثبات الاوامر ومجانبة الزواجر والثبات علي الايمان وتحريم ما حرم الله وطاعة رسول الله قال ابن حبان فهذه خمسة وثلاثون قولا لاهل العلم واللغة في معني انزال القران علي سبعة احرف وهي اقاويل يشبه بعضها بعضا وكلها محتملة-	129	6492949015507384525	1025	1999.5	844	1061	96.60697174072266	174	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms099	true	5763051374808226763	186	252	1046	1388	1645	300	وتحتمل غيرها 594 وقال المرسي هذه الوجوه اكثرها متداخلة ولا ادري مستندها ولا ع--من نقلت ولا ادري لم خص كل واحد منهم هذه الاحرف السبعة بما ذكر مع ان-- كلها موجودة في القران فلا ادري معني التخصيص وفيها اشياء لا افهم معناها علي الحقيقة واكثرها يعارضه حديث عمر مع هشام بن حكي--------م الذي في الصحيح فانهما لم يختلفا في تفسيره ولا احكامه -انما اختلفا في --قراءة	99	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0130	false	4051239182291672530	0	68	0	353	1687	300	ويحتمل غيرها---- وقال المرسي هذه الوجوه اكثرها متداخلة ولا ادري مستندها ولا عن من نقلت ولا ادري لم خص كل واحد منهم هذه الاحرف السبعة بما ذكر مع انها كلها موجودة في القران فلا ادري معني التخصيص وفيها اشياء لا افهم معناها علي الحقيقة واكثرها يعارضه حديث عمر مع هشام بن حكيم بن حزام الذي في الصحيح فانهما لم يختلفا في تفسيره ولا احكامه وانما اختلفا في القراءة	130	6492949015507384525	337	639.0	272	357	94.39775848388672	59	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms101	true	-7670964039653168075	270	300	1515	1682	1682	300	فاما تسميته كتابا فلجمعه انواع العلوم والقصص والاخبار علي ابلغ وجه و-الكتاب لغة الجمع 605 والمبين لانه ابان اي اظهر الحق من الباطل 606 واما القران فاختلف فيه فقال جماعة-	101	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0091	false	722260148912741577	112	142	616	778	1599	300	فاما تسميته كتابا فلجمعه انواع العلوم والقصص والاخبار علي ابلغ وجه و الكتاب لغة الجمع و ---المبين لانه ابان اي اظهر الحق من الباطل---- واما القران فاختلف فيه فقال جماعة	91	6492949015507384525	158	291.5	131	169	93.49112701416016	25	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms102	true	-5578595065628860435	0	218	0	1128	1540	300	هو اسم علم غير مشتق خاص بكلام الله------ فهو غير مهموز وبه قرا ابن كثير وهو مروي عن الشافعي اخرج البيهقي والخطيب وغيرهما عنه انه كان يهمز قرات ولا يهمز القران ويقول القران اسم وليس بمهموز ولم يءخذ من قرات ولكنه اسم لكتاب الله مثل التوراة والانجيل 607 وقال قوم منهم الاشعري هو مشتق من قرنت الشء بالشء اذا ضممت احدهما الي الاخر وسمي به لقران السور -والايات والحروف فيه 608 وقال الفراء هو مشتق من القراءن لان الايات منه يصدق بعضها بعضا ويشابه بعضها بعضا وهي قراءن وعلي القولين هو بلا همز- ايضا ونونه اصلية 609 وقال الزجاج هذا القول سهو والصحيح ان ترك الهمزة فيه من باب التخفيف ونقل حركة الهمزة الي الساكن قبلها 610 واختلف القاءلون بانه مهموز فقال قوم منهم اللحياني -هو مصدر -لقرات- كالرجحان والغفران سمي به الكتاب المقروء من باب تسمية المفعول بالمصدر 611 وقال اخرون منهم الزجاج -هو وصف علي فعلان مشتق من القرء بمعني الجمع ومنه قرات الماء في الحوض اي جمعته 612 قال ابو عبيدة وسمي بذلك لانه جمع السور بعضها الي بعض 613 وقال الراغب لا يقال لكل جمع قران ولا لجمع كل كلام قران قال وانما سمي قرانا لكونه جمع ثمرات الكتب السالفة المنزلة وقيل لانه جمع انواع العلوم كلها 614 وحكي قطرب قولا انه انما سمي قرانا لان القارء يظهره ويبينه من فيه اخذا من قول	102	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0091	false	722260148912741577	142	300	778	1599	1599	300	هو اسم علم غير مشتق خاص بكلام الله تعالي فهو غير مهموز وبه قرا ابن كثير وهو مروي عن الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي رحمه الله --تعال-----------------ي وقال قوم منهم الاشعري هو مشتق من قرنت الشء بالشء اذا ضممت احدهما الي الاخر وسمي به لقران السورة والايات والحروف فيه وقا----ل الفراء هو مشتق من القراءن لان الايات---- يصدق بعضها بعضا ويشابه بعضها بعضا---------- وعلي القولين هو بلا همزة ايضا ونونه اصلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف القاءلون بانه مهموز فقال--------- اللحياني وهو مصدر القرءاة كالرجحان والغفران سمي به------- المقروء من باب تسمية المفعول بالمصدر---- وقال----------- الزجاج وهو وصف علي فعلان مشتق من القرء بمعني الجمع ومنه قرات الماء في الحوض اي جمعته ق----ال ابو عبيدة وسمي بذلك لانه جمع السور بعضها الي بعض وقا----ل الراغب لا يقال لكل جمع قران ولا لجمع كل كلام قران قال وانما سمي قرانا لكونه جمع ثمرات الكتب السابقة المنزلة وقيل لانه جمع انواع العلوم كلها---- وحكي قطرب قولا انه----- سمي قرانا لان القارء يظهره ويبينه من فيه اخذا من قول-	91	6492949015507384525	786	1422.5	632	1140	68.9473648071289	144	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms102	true	-5578595065628860435	218	297	1128	1524	1540	300	العرب ما قرات الناقة سلا قط اي ما رمت بولد اي ما اسقطت ولدا اي ما حملت قط والقران يلفظه القارء من فيه ويلقيه فسمي قرانا 615 قلت والمختار عندي في هذه المسالة ما نص عليه الشافعي 616 واما الكلام فمشتق من الكل-م بمعني التاثير لانه يءثر في ذهن السامع فاءدة لم تكن عنده 617 واما----------------------------------------------------------------------------- النور فلانه يدرك به غوامض الحلال والحرام 618 واما--------------------------------------------------- الهدي فلان فيه الدلالة علي الحق وهو من باب اطلاق المصدر علي---- الفاعل مبالغة	102	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0092	false	-3619275435922053768	0	82	0	431	1633	300	العرب ما قرات الناقة سلي قط اي ما رم-----------------ت ولدا-------------- والقران يلفظه القارء من ف-------يه فسمي قرانا واما تسميته كلاما------------------------------------------------------ فمشتق من الكلام بمعني التاثير لانه يءثر في نفس السامع فاءدة لم تكن عنده ويءثر في نفس السامع فاءدة لم تكن عنده ويءثر في المبطل باقامة الحجة عليه واما تسميته ب النور فلانه يدرك به غوامض الحلال والحرام ويكشف ما استتر من المشكلات ويظهر خفيات المعضلات واما تسميته الهدي فلانه دليل عل------ي الحق وهو من باب اطلاق المصدر علي اسم الفاعل مبالغة	92	6492949015507384525	256	412.0	204	529	48.39319610595703	43	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms103	true	7453835265423269503	0	124	0	677	1587	300	فلانه ف-رق بين الحق والباطل وجهه بذلك مجاهد كما اخرجه ابن ابي حاتم 620 واما الشفاء فلانه ي--شفي من ---الامراض القلب-ية كالكفر والجهل والغل والبدنية ايضا 621 واما الذكر فلما فيه من المواعظ واخبار الامم الماضية----------------------------------------------------- والذكر ايضا------ الشرف قال------ تعالي وانه لذكر لك ولقومك اي شرف لانه بلغتهم 622 واما الحكمة فلانه نزل علي القانون المعتبر من وضع كل شء في محله او لانه مشتمل علي الحكمة 623---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما -------الحكيم فلانه احكمت اياته بعجيب النظم وبديع المعاني واحكمت عن تطرق التبديل والتحريف والاختلاف والتباين 624 واما---------------------------------------------------------------------------------------------------- المهيمن فلانه شاهد علي جميع الكتب والامم السالفة 625 واما------------------------------------------------ الحبل فلانه من تمسك به وصل الي الجنة او الهدي والحبل السبب 626 واما الصراط المستقيم فلانه طريق الي الجنة قويم لا عو---ج فيه 627 واما------- المثاني	103	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0092	false	-3619275435922053768	99	300	510	1633	1633	300	فلانه فارق بين الحق والباطل قاله----- مجاهد واما تسميته ----------------------شفاء فلانه يستشفي به من الامراض المعنوية كالكفر والجهل والحسية واما تسميته ذكرا---------- فلما فيه من المواعظ واخ-ار الامم الماضية فيكون من باب اطلاق المصدر علي اسم الفاعل بمعني مذكرا والذكر ايضا بمعني الشرف ومنه قوله تعالي وانه لذكر لك ولقومك الزخرف واما تسميته الح---------كمة فلانه نزل علي القانون المعتبر من وضع ال-شء في محله او لانه به يعرف افضل المعلومات وهو الله جل شانه بافضل العلم وهو القران والحكمة هي معرفة افضل المعلومات بافضل العلم او لانه به يحصل الكمال الانساني الذي خلق له وهو معرفة الحق سبحانه لما له من صفات الكمال والخلق بما هو لهم من الاحكام والقران جامع لذلك والحكمة تطلق ويراد بها هذا المعني وهو استكمال النفس لمعرفة الحق والخلق واما تسميته الحكيم فلانه احكمت اياته بعجيب النظم وبديع المع-ني واحكمت عن تطرق التبديل والتحريف والاختلاف والتباين فيكون المعني علي ذلك محكم بما ذكرنا ومعني المحكم اي المتقن علي اعلا الوجوه البالغة وحسن الانتظام واما تسميته المهيمن فلانه شاهد علي جميع الكتب والامم السالفة او لكون علمه مستول علي كل علم فهو مهيمن عليه واما تسميته الحبل فلانه من تمسك به نجا واما تسميته----------------------------- الصراط المستقيم فلانه طريق الي الجنة قويم لا اعوجاج فيه---- واما تسميته المثاني-	92	6492949015507384525	485	755.5	391	1206	40.2155876159668	69	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms103	true	7453835265423269503	124	207	677	1115	1587	300	فلان- فيه بيان قصص الامم الماضية فهو ثان لما تقدمه وقيل لتكرر القصص والمواعظ فيه وقيل لانه نزل مرة بالمعني ومرة باللفظ والمعني كقوله ان هذا لفي الصحف الاولي حكاه الكرماني في عجاءبه 628 واما المتشابه فلانه يشبه بعضه بعضا في الحسن والصدق 629 واما-------------------------------------------------- الروح فلان---ه تحيا به القلوب والانفس 630 واما------------------- المجيد فلشرفه 631 واما--------------------------------------------------------------------------------------------- العزيز فلانه يعز علي من يروم معارضته 632 واما--------------------------------- البلاغ فلانه ابلغ به الناس ما امروا به ونهوا عنه -------او لان فيه بلاغة وكفاية عن غيره	103	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0093	false	-1600479791070324654	0	98	0	540	1651	300	فلانه فيه----- قصص الامم الماضية فهو ثان لما تقدمه وقيل لتكرار ------المواع------------------------------------------ظ والقصص فيه واما تسميته المتش------------------------------------------------ابه فلانه يشبه بعضه بعضا في الحسن والصدق او لكونه فيه المتشابه من باب تسمية الكل بالجزء واما تسميته الروح فلانه به تحيا--- القلوب كما تحيا الاجسام بالروح واما تسميته المجيد فلشرف ذاته وتاثيره وعظم جزاءه والمجيد هو الشريف ذاتا الجميل افعالا الجزيل عطاء وكل ذلك في القران واما تسميته العزيز فلانه لا يوجد مثله وتشتد الحاجة اليه ويصعب الوصول الي مرماه واما تسميته البلاغ فلانه ابلغ به الناس ما نزل اليهم من الامر والنهي او لان فيه بلاغا وكفاية عن غيره	93	6492949015507384525	230	315.0	184	644	35.71428680419922	33	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms103	true	7453835265423269503	259	293	1377	1558	1587	300	حكي المظفري في تاريخه قال لما جمع ابو بكر------------- القران قال سموه فقال بعضهم سموه انجيلا فكرهوه وقال بعضهم سموه سفرا فكرهوه من ------يهود فقال ابن مسعود --------------رايت------ بالحبشة كتابا يدعونه -المصحف فسموه به	103	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0094	false	5934785810680788556	81	122	425	638	1617	300	حكي المظفر- في تاريخه قال لما جمع ابو بكر رضي الله عنه القران قال سموه فقال بعضهم سموه الجبلا فكرهوه وقال بعضهم سموه سفرا فكرهوه من اجل اليهود -قال ابن مسعود رضي الله عنه ارايت كتابا بالحبشة------ يدعونه بالمصحف فسموه به	94	6492949015507384525	171	282.5	138	221	77.37556457519531	26	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms104	true	-6227483231949874114	160	298	794	1543	1557	300	قال العتبي السورة تهمز ولا تهمز فمن همزها جعلها من اسارت اي افضلت من السءر وهو ما بقي من الشراب في الاناء كانها قطعة من القران ومن لم يهمزها جعلها من المعني المتقدم وسهل همزها 641 ومنهم من يشبهها بسور البناء اي القطعة منه اي منزلة بعد منزلة 642 وقيل من سور المدينة لاحاطتها باياتها واجتماعها كاجتماع البيوت بالسور ومنه السوار لاحاطته بالساعد 643 وقيل لارتفاعها لانها كلام الله والسورة المنزلة الرفيعة قال النابغة الم تر ان الله اعطاك سورة تري كل ملك حولها يتذبذب 644 وقيل لتركيب بعضها علي بعض من التسور بمعني التصاعد والترك-ب ومنه ------------اذ تسوروا المحراب 645 وقال الجعبري حد السورة قران يشتمل علي اي ذي فاتحة وخاتمة واقلها ثلاث ايات 646 وقال غيره السورة الطاءفة المترجمة توقيفا اي المسماة باسم خاص بتوقيف من النبي صلي الله عليه وسلم 647 وقد ثبت جميع اسماء	104	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0094	false	5934785810680788556	161	284	862	1533	1617	300	قال القتبي السورة تهمز ولات-همز فمن همزها جعلها من اسارت اي افضلت من السءر وهو ما بقي من الشراب في الاناء كانها قطعة من القران ومن لم يهمز-- جعلها من المعني المتقدم وسهل همزها ----ومنهم من -شبهها بسور البناء اي القطعة منه و-----------------------قيل من سور المدينة لاحاطتها باياتها واجتماعها كاجتماع البيوت بالسور وق--------------------------------يل لارتفاعها لانها كلام الله والسورة المنزلة الرفيعة قال النابغة الم تر ان الله اعطاك سورة تري كل ملك دونها يتذبذب وق----يل لتركيب بعضها علي بعض من التسور بمعني التصاعد والتركيب ومنه قوله تعالي واذ تسوروا المحراب ص قا---ل الجعبري حد السورة قران يشتمل علي اي ذي فاتحة وخاتمة واقلها ثلاث ايات و----قال غيره السورة الطاءفة المترجمة توقيفا اي المسماة باسم خاص م-------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- وقد ثبت جميع ------	94	6492949015507384525	644	1204.5	524	762	84.51443481445312	108	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms105	true	-1083907520710028501	40	167	220	866	1546	300	لما رواه الطبراني والبيهقي عن انس------------- مرفوعا لا تقولوا سورة البقرة ولا سورة ال عمران ولا سورة النساء وكذ-ا القران كله ولكن قولوا السورة التي تذكر فيها البقرة والتي يذكر فيها ال عمران وكذا القران كله------------------- واسناده ضعيف بل ادعي ابن الجوزي انه موضوع وقال البيهقي انما يعرف موقوفا علي ابن عمر ثم اخرجه عنه بسند صحيح -----وقد صح اطلاق سورة البقرة وغيرها عنه----------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم 649 وفي الصحيح عن ابن مسعود انه قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة ومن ثم -----------------------------------------------------------لم يكرهه--- الجمهور----------- فصل 650 قد يكون للسورة اسم واحد وهو كثير وقد يكون لها اسمان فاكثر من ذلك الفاتحة وقد وقفت لها علي نيف---------------- وعشرين اسما وذلك يدل علي شرفها فان كثرة الاسماء دالة علي شرف المسمي 651 احدها فاتحة الكتاب -------------------------------------------	105	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0095	false	7363420982164926330	0	148	0	786	1598	300	لما روي- الطبراني والبيهقي عن انس رضي الله عنه مرفوعا لا تقولوا سورة البقرة ولا سورة ال عمران ولا سورة النساء وكذلك القران كله ولكن قولوا السورة التي تذكر فيها البقرة والتي يذكر فيها ال عمران قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي واسناده ضعيف بل ادعي ابن الجوزي فيه الوضع وقال البيهقي انما يعرف موقوفا علي ابن عمر ثم اخرجه عنه بسند صحيح اقول وقد صح اطلاق سورة البقرة وغيرها عنه عليه السلام انتهي اخرج مسلم والترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم لكل شء سنام وان سن------------------------ام ال-قران-------- سورة البقرة الحديث فلهذا جاز التسمية بسورة البقرة وسورة ال عمران وجميع السور ولم يكره ذلك الجمهور انتهي AUTO فصل---- قد يكون للسورة اسم واحد ---------وقد يكون لها اسمان فاكثر من ذلك الفاتحة ذكر السيوطي رحمه الله تعالي لها نيفا وعشرين ------------------------------------------------------------اسما اولها فاتحة الكتاب لانها افتتح بها المصحف ثانيها فاتحة القران	95	6492949015507384525	466	745.5	369	893	52.183650970458984	77	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms106	true	8826912059390443905	187	292	993	1564	1613	300	ام الشء اصله وهي اصل القران ل------انطواءها علي جميع اغراض القران وما فيه من العلوم والحكم كما سياتي تقريره في النوع الثالث والسبعين وقيل سميت بذلك لانها افضل السور كما يقال لرءيس القوم ام القوم وقيل لان حرمتها كحرمة القران كله وقيل لان مفزع اهل الايمان اليها كما يقال للراية ام لان مفزع العسكر اليها وقيل لانها محكمة والمحكمات ام الكتاب 655 خامسها القران العظيم-------------- روي احمد عن ابي هريرة------------- ان النب-ي صلي الله عليه وسلم قال لام القران -هي ام القران وهي السبع المثاني وهي القران العظيم وسميت بذلك لاشتمالها علي المعاني التي في القران 656 سادسها السبع المثاني ورد------------ تسميتها بذلك في الحديث	106	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0095	false	7363420982164926330	178	248	944	1319	1598	300	ام الشء اصله وهي اصل القران من حيث انطواءها علي جميع اغراض القران وما فيه من العلوم والحكم رابعها ام القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خامسها القران العظيم كما سميت بذلك روي احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبيي صلي الله عليه وسلم قال لام القران وهي ام القران وهي السبع المثاني وهي القران العظيم وسميت بذلك لاشتمالها علي المعاني التي في القران---- سادسها السبع المثاني واختلفوا في سبب تسميتها بذلك فقيل -----	95	6492949015507384525	306	535.5	248	618	49.514564514160156	50	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms107	true	-3071561276673807575	47	201	231	1022	1570	300	المثاني فيحتمل ان يكون مشتقا من الثناء لما فيها من الثناء علي الله --------تعالي ويحتمل ان يكون من الثنيا لان الله استثناها لهذه الامة ويحتمل ان يكون من التثنية قيل لانها تثني في كل ركعة ويقويه ما اخرجه ابن جرير بسند حسن عن عمر قال السبع المثاني فاتحة الكتاب تثني في كل ركعة وقيل لانها تثني بسورة اخري وقيل لانها نزلت مرتين وقيل لانها علي قسمين ثناء ودعاء وقيل لانها كلما قرا العبد منها اية ثناه الله بالاخبار عن فعله كما في الحديث وقيل لانها اجتمع فيها فصاحة المباني وبلاغة المعاني وقيل غير ذلك 657 سابعها الوافية كان سفيان بن عيينة يسميها به لانها وافية بما في القران من المعاني قاله في الكشاف وقال الثعلبي لانها لا تقبل التصنيف فان كل سورة من القران لو قرء نصفها في كل ركعة والنصف الثاني في اخري لجاز بخلافها وقال المرسي لانها جمعت بين ما لله وبين ما للعبد 658 ثامنها الكنز ل---ما تقدم في ام القران	107	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0095	false	7363420982164926330	248	298	1319	1584	1598	300	المثاني--------------- مشتق- من الثناء لما فيه- من الثناء علي الله سبحانه وتع-------------------------------------------------------------------------------الي وقيل لانها تثني في كل رك----------------------------------------------------------------------------------------عة وقيل لانها تثني بسورة اخري وقيل لانها نزلت مرتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سابعها الوافية كل- سفيان بن عيينة يسميها بها قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المرسي لانها جمعت بين ما لله وم----ا للعبد---- ثامنها الكنز لجمعها جميع معاني القران	95	6492949015507384525	234	358.0	187	802	29.17705726623535	39	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms108	true	-3778955364701169608	18	282	95	1489	1568	300	الحادي والعشرون سورة الدعاء لاشتمالها عليه في قوله اهدنا 669 الثاني والعشرون سورة السءال لذلك ذكره الامام فخر الدين 670 الثالث والعشرون سورة تعليم المسالة قال المرسي لان فيها اداب السءال لانها بدءت بالثناء قبله 671 الرابع والعشرون سورة المناجاة لان العبد يناجي فيها ربه بقوله اياك نعبد واياك نستعين 672 الخامس والعشرون سورة التفويض لا-شتمالها عليه في قوله اياك نعبد واياك نستعين ف-----------------------------------هذا ما وقفت عليه من اسماءها ولم تجتمع في كتاب قبل هذا 673 ومن ذلك سورة البقرة كان خالد بن معدان يسميها فسطاط القران وورد في حديث مرفوع في مسند- الفردوس--------------------- وذلك لعظمها ولما جمع فيها من الاحكام التي لم تذكر في غيرها وفي حديث المستدرك تسمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها سنام القران وسنام كل شء اعلاه 674 وال عمران روي سعيد بن منصور في سننه عن ابي عطاف قال اسم ال عمران في التوراة طيبة وفي صحيح مسلم تسميتها والبقرة الزهراوين 675 والماءدة تسمي ايضا العقود و-المنقذة قال ابن الغرس لانها تنقذ صاحبها من ملاءكة العذاب 676 والانفال اخرج ابو الشيخ عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس سورة الانفال قال تلك سورة---- بدر 677 وبراءة تسمي ايضا التوبة لقوله فيها- لقد تاب الله علي النبي الاية والفا--------ضحة اخرج البخاري عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس--------------------- سورة التوبة قال التوبة بل هي الفاضحة ما زالت -تنزل ومنهم ومنهم حتي ظننا الا-- يبقي احد منا الا ذكر فيها 678 واخرج ابو الشيخ عن عكرمة قال قال عمر ما فرغ من تنزيل براءة حتي ظننا انه لا يبق منا احد الا سينزل فيه 679 وكانت تسمي الفاضحة وسورة العذاب اخرج الحاكم في المستدرك عن حذيفة قال ا-------------لتي تسمونها سورة التوبة وهي سورة العذاب	108	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0096	false	3810267563013186735	46	291	272	1580	1628	300	الحادي والعشرون سورة الدعاء ---------------------------------الثاني والعشرون سورة السءال----- ذكره الامام فخر الدين ----الثالث والعشرون سورة تعليم المسالة------------------------------------------------------------ الرابع والعشرون سورة المناجاة لان العبد يناجي فيها ربه--------------------------------- الخامس والعشرون سورة التفويض لا شتمالها-عليه في قوله---------- واياك نستعين الفاتحة قال السيوطي رحمه الله تعالي هذا ما وقفت عليه من اسماءها ولم تجتمع في كتاب قبل هذا انتهي سور------ة البقرة ---------------------------------------ورد في حديث مرفوع اخرجه في الفردوس تسميتها فسطاط القران وذلك لعظمها وجمعها ------------احكاما ليست------- في غيرها قال في الصحاح والفسطاط بيت كبير من االشعر وفيه لغات فسطاط وفستاط وفساط وكسر الفاء لغة فيهن وقال في النهاية قال الزمخشري هو ضرب من الابنية في السفر دون السرادق وبه سميت المدينة ويقال لمصر والبصرة فسطاط وورد تسميتها سنام القران وسنام كل شء اعلاه سورة ال عمران روي سعيد بن منصور في سننه عن ابي عطاف قال اسم ال عمران في التوراة طيبة وفي صحيح مسلم تسميتها والبقرة الزهراوين سورة الماءدة تسمي----- العقود و المنقذة سورة الان-------------------------------------------------فال اخرج ابو الشيخ عن سعي- بن جبير قال قلت لابن عباس سورة الانفال قال تلك سورة اهل بدر سورة براءة تسمي الت-----وبة لقوله تعالي لقد تاب الله علي النبي الاية التوبة و الفاضحة اخرج البخاري عن سعي- بن جبير قال قلت لابن عباس رضي الله تعالي عنهما سورة التوبة قال------- بل هي الفاضحة ما زالت ت------------تنزل حتي ظننا ان لا يبقي احد منا الا ذكر فيها وكذا اورد عن سيدنا------------------ عمر رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------- وسورة العذاب اخرج الحاكم في المستدرك عن حذيفة رضي الله عنه قال التي تسمونها سورة التوبة -هي سورة العذاب	96	6492949015507384525	893	1468.0	719	1691	52.808990478515625	146	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms109	true	4069545106843470783	56	285	278	1521	1595	300	النفاق ---682 والمنقرة اخرج ابو الشيخ عن عبيد بن عمير قال كانت تسمي براءة المنقرة نقرت ع--ما في قلوب المشركين 683 والبحوث بفتح الباء اخرج الحاكم عن المقداد انه قيل له لو قعدت العام عن الغزو -قال اتت علينا البحوث يعني براءة الحديث 684------------------------------------------------- والحافرة ذكره ابن الغرس لانها حفرت عن قلوب المنافقين 685 والمثيرة اخرج ابن ابي حاتم عن قتادة قال كانت هذه السورة تسمي الفاضحة فاضحة المنافقين وكان يقال لها المثيرة------ انبات بمثالبهم وعوراتهم 686 وحكي ابن الغرس من اسماءها المبعثرة واظنه تصحيف المنقرة فان صح كملت الاسماء عشرة ثم رايته كذلك اعن-----------ي المبعثرة بخط السخاوي في جمال القراء وقال لانها بعثرت عن اسرار المنافقين 687 وذكر في----ه ا--يضا من اسماءها المخزية و-المنكلة وا-لمشردة و-المدمدمة 688--------------------------------- النحل قال قتادة تسمي سورة النعم اخرجه ابن ابي حاتم 689 قال ابن الغرس لما عدد الل--------ه فيها من النعم علي عباده 690 -الاسراء تسمي ايضا سورة سبحان وسورة بني اسراءيل 691 الك-هف ويقال لها سورة اصحاب الكهف كذا في حديث اخرجه ابن مردويه 692 وروي البيهقي من حديث ابن عباس مرفوعا انها تدعي في التوراة الحاءلة تحول بين قارءها وبين النار وقال انه منكر 693--- طه تسمي ايضا سورة التكليم ذكره السخاوي في جمال القراء 694- الشعراء وقع في تفسير الامام مالك ----------------تسميتها بسورة الجامعة 695- النمل تسمي ايضا سورة سليمان 696-------- السجدة تسمي ايضا المضاجع 697 فاطر تسمي سورة الملاءكة 698 يس سماها صلي الله عليه وسلم قلب القران	109	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0097	false	-7301089273422335897	53	242	273	1322	1652	300	النفاق وهتكهم والمنقرة روي----- الشيخ عن عبيد بن عمير قال كانت تسمي برءاة المنقرة نقرت عن ما في قلوب المشركين---- والبحوث بفتح الباء اخرج الحاكم عن المقداد انه قيل له لو قعدت العام عن الغزو فقال ابت علينا البحوث يعني برءاة ماخوذة من البحث وهو التفتيش والاستقصاء في كشف الامور الخفية والحافرة ذكره ابن الفرس لانها حفرت عن قلوب المنافقين ----والمثيرة اخرج ابن ابي حاتم عن قتادة------------------------------------------------- وكان يقال---- المثيرة لانها انبات بمثالبهم وعوراتهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنافقين والمبعثرة لا--------------------------------نها بعثرت ---اسرار المنافقين---- وذكر في جمال القراء من اسماءها المخزية و المنكلة و المشردة و المدمدمة فهذه ثلاثة عشر اسما لسورة براءة سورة النحل قال قتادة تسمي سورة النعم اخرجه ابن ابي حاتم قا----ل ابن الفرس لما عدد الله جل شانه فيها من النعم علي عباده سورة الاسراء تسمي سو-----رة سبحان وسورة بني اسراءيل سورة الكهف ويقال سو----رة اصحاب الكهف وتسمي -------------------------------------------------------------------------------------الحاءلة تحول بين قارءها وبين النار وفي الحديث مقال سورة طه تسمي ال-----------كليم ذكره السخاوي في جمال القراء سورة الشعراء وقع في تفسير الامام مالك رحمه الله تعالي تسميتها بسورة الجامعة سورة النمل تسمي سو-----رة سليمان عليه السلام السجدة تسمي سورة المضاجع---- فاطر تسمي سورة الملاءكة يس تسمي------------------------ قلب القران	97	6492949015507384525	799	1275.0	645	1396	57.23495864868164	120	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms110	true	8228973204615990069	3	60	16	331	1593	300	المعمة نعم------- بخيري الدنيا والاخرة وتدعي ال-دافعة و-القاضية تدفع عن صاحبها كل سوء وتقضي له كل حاجة و-------------------------------------------------------قال انه حديث منكر 700------- الزمر تسمي سورة الغرف 701 غافر تسمي سورة الطول و-المءمن لقوله تعالي فيها وقال رجل مءمن 702 فصلت تسمي السجدة وسورة المصابيح 703 الجاثية تسمي الشريعة وسورة الدهر حكاه الكرماني في العجاءب 704 سورة محمد	110	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0097	false	-7301089273422335897	243	300	1324	1652	1652	300	المعمة تعم صاحبها بخير- الدنيا والاخرة وتسمي المدافعة و القاضية تدفع عن صاحبها كل سوء وتفضي له كل حاجة وتسميتها بهذه الثلاثة الاسماء بهذا اللفظ اخرجه البيهقي وقال انه----- منكر والله اعلم الزمر تسمي سورة الغرف---- غافر تسمي----- الطول و المءمن----------------------------------- فصلت تسمي السجدة وسورة المصابيح---- الجاثية تسمي الشريعة وسورة الدهر حكاه الكرماني في العجاءب س----ورة محمد-	97	6492949015507384525	248	398.0	204	387	64.08268737792969	35	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms110	true	8228973204615990069	60	208	331	1118	1593	300	تسمي القتال 705 ق تسمي سورة الباسقات 706 اقتربت تسمي القمر 707 واخرج البيهقي عن ابن عباس ا---------------نها تدعي في التوراة المبيضة تبيض وجه صاحبها يوم تسود الوجوه وقال انه منكر 708 الرحمن -سميت في حديث عروس القران اخرجه البيهقي عن علي-------------- مرفوعا 709---------- المجادلة سميت في مصحف ابي الظهار 710 الحشر اخرج البخاري عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس سورة الحشر قال قل سورة بني النضير قال ابن حجر كانه كره تسميتها بالحشر لءلا يظن ان المراد يوم القيامة وانما المراد به هنا اخراج بني النضير 711 الممتحنة قال ابن حجر المشهور في هذه التسمية انها بفتح الحاء وقد تكسر فعلي الاول هو صفة المراة التي نزلت السورة بسببها وعلي الثاني هي صفة السورة كما قيل لبراءة الفاضحة وفي جمال القراء تسمي ايضا سورة الامتحان وسورة المودة 712 الصف تسمي ايضا سورة الحواريين 713 الطلاق تسمي سورة النساء القصري -كذا سماها ابن مسعود اخرجه البخاري	110	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0098	false	-2350272094766021098	0	113	0	610	1614	300	تسمي القتال---- ق تسمي----- الباسقات---- اقتربت تسمي القمر -----وروي البيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما انها تدعي في التوراة المبيضة تبيض وجه صاحبها يوم تسود --وجوه وقال انه منكر---- الرحمن تسمي--------- عروس القران روي ذلك------ عن علي كرم الله وجهه مرفوعا اخرجه البيهقي المجادلة سميت في مصحف ابي الظهار---- الحشر تسمي سو------------------------------------------------------------رة بني النضير كما في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنه--------------------------------ما----------------------------------- الممتحنة قال ابن حجر المشهور في هذه التسمية انها بفتح الحاء وقد تكسر فعلي الاول هي وصف المراة التي نزلت------- بسببها وعلي الثاني هي صفة السور-----------------------ة وفي جمال القراء تسمي سور-----ة الامتحان وسورة المودة---- الصف تسمي----- سورة الحواريين---- الطلاق تسمي سورة النساء القصري هكذا سماها ابن مسعود اخرجه البخاري	98	6492949015507384525	508	801.0	408	828	61.352657318115234	82	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms111	true	-3206796520405817665	56	240	285	1264	1577	300	جمال القراء -تسمي ايضا الواقية و-المناعة 722 سال تسمي المعارج وا-لواقع 723 عم يقال لها النبا و-التساءل و-المعصرات 724 لم يكن تسمي سورة اهل الكتاب وكذلك سميت في مصحف ابي وسورة البينة وسورة القيامة وسورة البرية وسورة الانفكاك ذكر ذلك في جمال القراء 725 ارايت تسمي سورة الدين وسورة الماعون 726 الكافرون تسمي الم-قشقشة اخرجه ابن ابي حاتم عن زرارة بن اوفي 727 قال في جمال القراء وتسمي ايضا سورة العبادة 728 قال وسورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النصر تسمي سورة التوديع لما فيها من الايماء الي وفاته صلي الله عليه وسلم 729 قال وسورة تبت تسمي سورة المسد 730 وسورة الاخلاص تسمي ا-----لاساس لاشتمالها علي توحيد الله وهو اساس الدين 731 قال والفلق والناس يقال لهما المعوذتان بكسر الواو والمشقشقتان من قولهم خطيب مشقشق----------------------------- تنبيه 732 قال الزركشي في البرهان ينبغي البحث عن تعداد الاسامي هل هو توقيفي او بما يظهر من المناسبات فان كان الثاني فلم يعدم الفطن ان يستخرج من كل سورة معاني كثيرة تقتضي اشتقاق اسماء لها وهو بعيد 733 قال وينبغي النظر في اختصاص كل سورة بما سميت به ولا شك ان العرب تراعي في كثير من المسميات اخد اسماءها من نادر او	111	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0098	false	-2350272094766021098	132	300	706	1614	1614	300	جمال القراء وتسمي ايضا الواقية و المانعة---- سال تسمي المعارج و الواقع---- عم يقال لها النبا و التساءل و المعصرات---- لم يكن تسمي سورة اهل الكتاب وسورة----------------------- البينة وسورة القي-مة وسورة البرية وسورة الانفكاك--------------------------- ارايت تسمي سورة الدين و ----الماعون---- الكافرون تسمي المشقشقة وسور----------------------------------------------------------------------ة العبادة ---وقال في النهاية يقال لسورتي قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد المشقشقتان اي المبرءتان من الشقاق والشك كما يبرا المريض من علته انتهي وهذا يفيد انها صفة للسورة والاول صفة للقارء النصر تسمي سورة التوديع--------------------------------------------------------------- تبت تسمي سورة المسد---------- الاخلاص تسمي سورة الا----------------------------------ساس ---------------الفلق والناس يقال لهما المعوذتان بكسر الواو والمشقشقتان من قولهم خطيب مشقشق من شقشقة البعير اي هدره AUTO تنبيه ----قال الزركشي في البرهان ينبغي البحث عن تعداد الاسماء هل هو توقيفي او بما يظهر من المناسبات فان كان الثاني فلن يعدم الفطن ان يستخرج من كل سورة معان -كثيرة يقتضي اشتقاق اسماء--ها وهو بعيد ق----ال وينبغي النظر في اختصاص كل سورة بما سميت به ولا-شك ان العرب تراعي في كثير من المسميات اخذ اسماءها من نادر او-	98	6492949015507384525	672	1135.0	551	1187	56.613311767578125	106	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms111	true	-3206796520405817665	240	290	1264	1527	1577	300	مستغرب يكون في الشء من خلق او صفة تخصه او يكون معه احكم او اكثر او اسبق لادراك الراءي للمسمي ويسمون الجملة من الكلام او القصيدة الطويلة بما هو اشهر فيها وعلي ذلك جرت اسماء سور القران كتسمية سورة البقرة بهذا الاسم لقرينة قصة البقرة المذكورة فيها وعجيب الحكمة فيها	111	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0099	false	-1327375172052874594	0	49	0	258	1498	300	مستغرب يكون في الشء من خلق او صفة تخصه او يكون معه احكم او اكثر او اسبق لادراك الراءي للمسمي ويسمون الجملة من الكلام او القصيدة الطويلة بما هو اشهر فيها وعلي ذلك جرت اسماء سور القران كتسمية الب-----قرة بهذا الاسم لقرينة قصة البقرة المذكورة فيها وعجيب الحكمة فيها	99	6492949015507384525	255	510.0	206	263	96.95817565917969	48	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms112	true	3408941763499115417	72	300	350	1484	1484	300	قال فان قيل قد ورد في سورة هود ذكر نوح وصالح وابراهيم ولوط وشعيب وموسي فلم خ-صت باسم هود وحده مع ان قصة نوح فيها اوعب واطول قيل تكررت هذه القصص في سورة الاعراف وسورة هود والشعراء باوعب مما وردت في غيرها ولم يتكرر في واحدة من هذه السور- الثلاث- اسم هود كتكرره في سورته فانه تكرر فيها في اربعة مواضع والتكرار من اقوي الاسباب التي ذكرنا 735 قال فان قيل فقد تكرر اسم نوح فيها في ستة مواضع قيل لما افردت لذكر نوح وقصته مع قومه سورة براسها فلم يقع فيها غير ذلك كانت اولي بان تسمي باسمه من سورة تضمنت قصته وقصة غيره انتهي 736 قلت--------------------------- ولك ان تسال فتقول قد سميت سور- جرت فيها قصص انبياء باسماءهم كسورة نوح وسورة هود وسورة ابراهيم وسورة يونس وسورة ال عمران وسورة طس سليمان وسورة يوسف وسورة محمد وسورة مريم وسورة لقمان وسورة المءمن وقصة اقوام كذلك كسورة بني اسراءيل وسورة اصحاب الكهف وسورة الحجر وسورة سبا وسورة الملاءكة وسورة الجن وسورة المنافقين وسورة المطففين ومع هذا كله لم يفرد لموسي سو------------رة تسمي به مع كثرة ذكره في القران حتي قال بعضهم كاد القران ان يكون كله موسي وكان اولي سورة ان تسمي به سورة طه او القصص او الاعراف لبسط قصته في الثلاثة ما لم يبسط في غيرها وكذلك قصة ادم ذكرت في عدة سور -ولم تسم به سورة كانه اكتفاء بسورة الانسان وكذلك قصة الذبيح من-	112	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0099	false	-1327375172052874594	51	269	265	1360	1498	300	قال فان قيل قد ورد في سورة هود ذكر نوح وصالح وابراهيم ولوط وشعيب وموسي فلم خصصت باسم هود وحده مع ان قصة نوح فيها اوعب واطول قيل تكررت هذه القصة في سورة الاعراف وسورة هود والشعراء باوعب مما وردت في غيرها ولم يتكرر في واحدة من هذه السورة الثلاثة اسم هود كتكرره في سورته فانه تكرر فيها في اربعة مواضع والتكرار من اقوي الاسباب التي ذكرنا---- قال فان قيل فق ت-كرر اسم نوح فيها في ستة مواضع قيل لما افردت لذكر نوح وقصته مع قومه سورة براسها فلم يقع فيها غير ذلك كانت اولي بان تسمي باسمه من سورة تضمنت قصته وقصة غيره انتهي قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي ولك ان تسال فتقول قد سميت سورة جرت فيها قصص انبياء باسماءهم كسورة نوح و-----هود و-----ابراهيم و-----يونس و-----ال عمران و-----طس سليمان وسورة يوسف و-----محمد و-----مريم وسورة لقمان و-----المءمن وقصة اقوام كذلك كسورة بني اسراءيل و-----اصحاب الكهف وسورة الحجر و-----سبا و-----الملاءكة و-----الجن و-----المنافقين و-----المطففين ومع هذا كله لم يفرد لموسي عليه السلام سورة تسمي به مع كثرة ذكره في القران حتي قال بعضهم كاد القران ان يكون كله موسي وكان اولي سورة ان تسمي به سورة طه او القصص او الاعراف لبسط قصته في الثلاث- ما لم تبسط في غيرها وكذا ق-صة ادم ذكرت في عدة سورة ولم تسم به----- كانه اكتفي- بسورة الانسان وكذا ق-صة الذبيح من	99	6492949015507384525	1031	1876.5	824	1179	87.44699096679688	193	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms113	true	4477671231938396449	92	199	455	976	1522	300	قال ابو حيان في شرح الت---------------------------------------------------سهيل ما سمي منها بجملة تحكي نحو قل اوحي--------- و اتي امر الله------ او بفعل لا ضمير فيه اعرب اعراب ما لا ينصرف الا --ما في اوله همزة وصل فتقطع الفه وتقلب تاءه هاء في الوقف ويكتب بهاء علي صورة الوقف فتقول قرات اقتربة وفي الوقف اقتربه اما الاعراب فلانها صارت اسماء والاسماء --معربة الا لموجب بناء واما قطع همزة الوصل فلانها لا تكون في الاسماء الا في الفاظ محفوظة لا يقاس عليها واما قلب تاءها هاء فلان ذلك حكم تاء التانيث التي في الاسماء واما كت--بها هاء فلان الخط تابع للوقف غالبا 739 وما سمي منها باسم فان كان من حروف	113	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0101	false	7479800319019380752	185	300	953	1527	1527	300	قال ابو حيان في شرح التسهيل نقله عنه الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي في الاتقان ما سمي منها بجملة تحكي نحو قل اوحي الي الجن و اتي امر الله النحل او بفعل لا ضمير فيه اعرب اعراب ما-لا ينصرف الا فيما في اوله همزة وصل فتقطع الفه وتقلب تاءه هاء في الوقف وتكتب----- علي صورة الوقف فتقول قرات اقتربت وفي الوقف اقتربه اما الاعراب فلانها صارت اسما- والاسماء المعربة الا لموجب بناء واما قطع همزة الوصل فلانها لا تكون الا ف-----------ي الفاظ محفوظة لا يقاس عليها واما قلب تاءها هاء فلان ذلك حكم تاء التانيث التي في الاسماء واما كتابتها هاء فلان الخط تابع للوقف غالبا واما ما سمي منها باسم فان كان من حروف-	101	6492949015507384525	485	903.0	385	593	81.78752136230469	91	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms113	true	4477671231938396449	199	300	976	1522	1522	300	الهجاء وهو حرف واحد واض-فت اليه س--ورة فعند ابن عصفور انه موقوف لا اعراب فيه وعند الشلوبين يجوز فيه وجهان الوقف والاعراب اما الاول ويعبر عنه- بالحكاية فلانها حروف مقطعة تحكي كما هي واما الثاني فعلي جعله اسما لحروف الهجاء وعلي هذا يجوز صرفه بناء علي تذكير الحرف ومنعه بناء علي تانيثه وان لم تضف اليه س--ورة لا لفظا ولا تقديرا فلك الوقف والاعراب مصروفا وممنوعا وان كان اكثر من حرف فان وزان الاسماء الاعجمية كطاسين وحاميم واضيفت اليه سورة ام لا فلك الحكاية والاعراب ممنوعا لموازنة قابيل وهابيل وان لم يوازن فان امكن فيه التركيب كطاسين ميم واضيفت اليه --سورة-	113	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0102	false	1182523298267221706	0	104	0	549	1514	300	الهجاء وهو حرف واحد واضيفت اليه السورة فعند ابن عصفور انه موقوف لا اعراب فيه وعند الشلوبين يجوز فيه وجهان الوقف والاعراب اما الاول ويعبر عنها بالحكاية فلانها حروف مقطعة تحكي كما هي واما الثاني فعلي جعله اسما لحروف الهجاء وعلي هذا يجوز صرفه بناء علي تذكير الحرف ومنعه بناء علي تانيثه وان لم تضف اليه السورة لا لفظا ولا تقديرا فلك الوقف والاعراب مصروفا وممنوعا وان كان اكثر من حرف فان وازن الاسماء الاعجمية ك طس و ----حم واض-فت اليه سورة ام لا فلك الحكاية والاعراب ممنوعا لموازنة قابيل وهابيل وان لم يوازن فان امكن فيه التركيب ك طسين ميم واض-فت اليه السورة	102	6492949015507384525	529	1005.0	429	555	95.31531524658203	90	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms114	true	-5086490543031800749	0	135	0	696	1614	300	فلك الحكاية والاعراب اما مركبا مفتوح النون كحضر----موت او معرب النون مضافا لما بعده مصروفا وممنوعا علي اعتقاد التذكير والتانيث وان لم تضف اليه سورة فالوقف علي الحكاية والبناء كخمسة عشر والاعراب ممنوعا وان لم يمكن التركيب فالوقف ليس الا اضي-----فت اليه سورة ام لا نحو كهيعص و-حم-عسق ولا يجوز اعرابه لانه لا نظير له في الاسماء المعربة ولا تركيبه مزج-ا لانه لا يركب كذلك اسماء كثيرة وجوز يونس اعرابه ممنوعا 740 وما سمي منها باسم-- غير حر-ف الهجاء فان كان فيه اللام انجر نحو ----------الانفال والاعراف والانعام والا منع--- الصرف ان لم يضف اليه سورة نحو هذه هود ون-وح وقرات هود ون-وح وان اض-فت بقي علي ما كان عليه قبل فان كان فيه ما يوجب المنع منع نحو قرات سورة يونس والا صرف نحو سورة نوح وسورة هود انتهي ملخصا خاتمة 741 قسم القران	114	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0102	false	1182523298267221706	104	246	549	1254	1514	300	فلك الحكاية والاعراب اما مركبا مفتوح النون مثل حضر موت او معرب النون مضافا لما بعده مصروفا وممنوعا علي اعتقاد التذكير والتانيث وان لم تضف اليه سورة فالوقف علي الحكاية والبناء كخمسة عشر والاعراب ممنوعا وان لم ي-كن التركيب ف------ليس الا الوقف اضفت اليه سورة ام لا نحو كهيعص و حم عسق فلا يجوز اعرابه لانه لا نظير له في الاسماء المعربة فلا تركيبه مزجيا لانه لا يركب كذلك اسماء كثيرة وجوز يونس اعرابه ممنوعا---- وما سمي منها باسماء غير حروف الهجاء فان كان فيه اللام --جر نحو الاعراف و الانفال و --------الانعام والا منع من الصرف ان لم تضف اليه سورة نحو هذه هود و نوح وقرات هود و نوح وان اضيفت بقي علي ما كان عليه قبل فان كان فيه ما يوجب المنع منع نحو قرات سورة يونس والا صرف نحو سورة نوح وسورة هود انتهي ملخصا واقول -وتحقيق المرام	102	6492949015507384525	651	1188.5	520	727	89.54608154296875	111	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms115	true	2247683271210247313	132	300	652	1466	1466	300	جمع---- القر-----ان ثلاث مرات ا-----حداها بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم ثم-------------------------------- اخرج ------------------بسند علي شرط الشيخين عن زيد بن ثابت قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم نءلف القران من الرقاع الحديث 748 قال البيهقي يشبه ان يكون ان المراد به تاليف ما نزل من الايات المتفرقة في سورها وجمعها فيها باشارة النبي صلي الله عليه وسلم 749---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية بحضرة ---ابي بكر-------------------------------- روي البخاري في صحيحه عن زيد بن ثابت ق-------------ال ارسل الي ابو بكر----------------- مقتل- اهل اليمامة فاذا عمر بن الخطاب عنده فقال ابو بكر ان عمر اتاني فقال ان القتل قد استحر بقراء القران واني اخشي ان يستحر القتل بالقراء في المواطن فيذهب كثير من القران واني اري ان تامر بجمع القران فقلت لعمر كيف تفعل شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال عمر وهو والله خير فلم يزل يراجعني حتي شرح الله صدري لذلك ورايت في ذلك الذي راي عمر قال زيد قال ابو بكر انك شاب عاقل لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه-	115	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0143	false	-9167483464357006059	37	289	191	1435	1496	300	جمعه اي القران فكان ثلاث مرات الاول لما نزل علي النبي صلي الله عليه وسلم بحسب الوقاءع كان يءلف باشارة جبريل اخرج الحاكم في المستدركبسند علي شرط الشيخين-عن زيد بن ثابت قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم نءلف القران في الرقاع الحديث ق----ال البيهقي يشبه ان يكو---ن المراد--- تاليف ما نزل من الايات الم-فرقة في سورها وجمع-----ها باشارة النبي صلي الله عليه وسلم انتهي قلت وقد تقدم من حديث ابن ابي العاص في قوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني ان اضع هذه الاية هذا الموضع نت هذه السورة فالقران في عهد النبي صلي الله عليه وسلم مءلف بهذا التاليف مرتب بهذا الترتيب غير انه ليس بمجموع في محل واحد ولا في حفظ كل احد الا افرادا معدودين الجمع الثاني جمع سيدنا ابي بكر باشارة سيدنا عمر رضي الله عنهما روي البخاري في صحيحه عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال ارسل الي ابو بكر رضي الله عنه عقب مقتلة اهل اليمامة فاذا عمر بن الخطاب عنده فقال ابو بكر ان عمر اتاني فقال ان القتل قد استحر بقراء القران واني اخشي ان يستحر القتل بالقراء في المواطن فيذهب كثير من القران واني اري ان تامر بجمع القران فقلت لعمر كيف تفعل شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر هو------- خير فلم يزل يراجعني حتي شرح الله صدري لذلك ورايت في ذلك الذي راي عمر قال زيد قال ابو بكر انك شاب عاقل لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه	143	6492949015507384525	761	1292.0	603	1268	60.01577377319336	141	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms116	true	2260445834537344350	12	96	63	467	1429	300	كان اثقل علي مما امرني به من جمع القران قلت كيف تفعلان شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو والله خير فلم يزل ابو بكر يراجعني حتي شرح الله صدري للذي شرح به-- صدر ابي بكر وعمر فتتبعت القران اجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال و---وجدت اخر سورة التوبة مع ابي خزيمة الانصاري لم اجدها مع غيره لقد جاءكم رسول ----------حتي خاتمة براءة فكانت الصحف عند ابي بكر حتي توفاه الله ثم -------عند عمر حياته ثم عند حفصة بنت عمر	116	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0144	false	3438943662492795021	0	89	0	426	1518	300	كان اثقل علي مما امرني به من جمع القران قلت كيف تفعلون شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو والله خير فلم يزل ابو بكر يراجعني حتي شرح الله صدري للذي شرح اليه صدر ابي بكر وعمر فتتبعت القران اجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال حتي وجدت اخر سورة التوبة مع ابي خزيمة الانصاري لم اجدها مع غيره لقد جاءكم رسول من انفسكم حتي خاتمة براءة فكانت الصحف عند ابي بكر حتي توفاه الله عز وجل ثم عند عمر حياته ثم عند حفصة بنت عمر	144	6492949015507384525	398	770.0	314	426	93.42723083496094	78	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms116	true	2260445834537344350	98	130	477	621	1429	300	ابن ابي داود في المصاحف بسند حسن عن عبد خير قال سمعت عليا يقول اعظم الناس في المصاحف اجرا ابو بكر رحمة الله علي ابي بكر هو اول من جمع كتاب الله	116	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0145	false	-944199695972465447	263	292	1300	1432	1470	300	ابن ابي داود في المصاحف بسند حسن عن عبد خير قال سمعت عليا يقول اعظم الناس في المصاحف اجرا ابو بكر رضي ا-لله عنه----------- اول من جمع كتاب الله	145	6492949015507384525	126	237.0	98	144	87.5	26	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms118	true	4392847621327793401	146	250	684	1222	1495	300	الحارث المحاسبي -------------------في كتاب فهم السنن كتابة القران ليست بمحدثة فانه صلي الله عليه وسلم كان يامر بكتابته ولكنه كان مفرقا في الرقاع والاكتاف والعسب فانما امر الصديق------------- بنسخها من مكان الي مكان مجتمعا وكان ذلك بمنزلة اوراق وجدت في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها القران منتشر- فجمعها جامع وربطها بخيط حتي لا يضيع منها شء 763 قال فان قيل كيف وقعت الثقة باصحاب الق-اع وصدور الرجال قيل لانهم كانوا يبدون عن تاليف معجز ونظم معروف قد شاهدوا تلاوته من النبي صلي الله عليه وسلم عشرين سنة فكان تزوير ما ليس منه مامونا وانما كان الخوف من ذهاب شء من صحفه	118	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0144	false	3438943662492795021	162	271	794	1362	1518	300	الحارث المحاسبيرضي الله عنه ونفع بهفي كتاب فهم السنن كتابة القران ليست بمحدثة وانه صلي الله عليه وسلم كان يامر بكتابته ولكنه كان مفرقا في الرقاع والاكتاف والعسب وانما امر الصديق رضي الله عنه بنسخها من مكان الي مكان مجتمعا وكان ذلك بمنزلة اوراق وجدت في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها القران منتشرا فجمعها جامع وربطها بخيط حتي لا يضيع منها شء---- قال فان قيل كيف وفعت الثقة باصحاب الرقاع وصدور الرجال قيل لانهم كانوا يبدون عن تاليف معجز ونظم معروف قد شاهدوا تلاوته من النبي صلي الله عليه وسلم عشرين سنة فكان تزوير ما ليس منه مامونا وانما كان الخوف من ذهاب شء من صحفه	144	6492949015507384525	529	1014.5	427	572	92.4825210571289	96	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms119	true	9092139150534022183	86	132	415	631	1487	300	وفي مغازي موسي بن عقبة عن ابن شهاب قال لما اصيب المسلمون باليمامة فزع ابو بكر------------- وخاف ان يذهب من القران طاءفة فاقبل الناس بما كان معهم وعندهم حتي جمع علي عهد ابي بكر -في الورق ف--------------كان ابو بكر اول من جمع القران في ال-صحف 767	119	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0145	false	-944199695972465447	37	89	179	424	1470	300	وفي مغازي موسي بن عقبة عن ابن شهاب قال لما اصيب المسلمون باليمامة فزع ابو بكر رضي الله عنه وخاف ان يهلك من القراء طاءفة فاقبل الناس بما كان معهم وعندهم حتي جمع علي عهد ابي بكر رضي الله عنه في الاوراق وكان ابو بكر اول من جمع القران في المصحف فان	145	6492949015507384525	203	371.0	158	245	82.85713958740234	38	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms119	true	9092139150534022183	201	300	959	1487	1487	300	الثالث هو ترتيب السور في زمن عثمان- روي البخاري عن انس ان حذيفة بن اليمان------------- قدم علي عث------مان وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينية واذربيجان مع اهل العراق فافزع حذيفة اختلافهم في القراءة فقال لعثمان ادرك الامة قبل ان يختلفوا اختلاف اليهود والنصاري فارسل الي حفصة ان ارسلي الينا -الصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها اليك فارسلت بها حفصة الي عثمان فامر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة اذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابت في شء من القران فاكتبوه بلسان-	119	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0146	false	-4643338184449463128	50	153	247	797	1549	300	الثالث جمع سيدنا عثمان رضي الله عنه روي البخاري عن انس ان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قدم علي سيدنا عثمان وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينية واذربيجان مع اهل العراق فافزع حذيفة اختلافهم في القراءة فقال لعثمان ادرك الامة قبل ان يختلفوا اختلاف اليهود والنصاري فارسل الي حفصة ان ارسلي الينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها اليك فارسلت بها حفصة الي عثمان فامر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة اذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابت في شء من القران فاكتبوه بلسان	146	6492949015507384525	500	956.5	407	550	90.90908813476562	89	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms120	true	6457642538955903885	0	86	0	433	1505	300	قريش فانه انما نزل بلسانهم ففعلوا حتي اذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف الي حفصة وارسل الي كل افق بمصحف مما نسخوا وامر بما سواه من القران في كل صحيفة ومص--حف ان يحرق قال زيد -فقدت اية من الاحزاب حين نسخنا المصحف قد كنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الانصاري من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه-------- فالحقناها في سورتها في المصحف 769 قال------- ابن حجر وكان ذلك في سنة خمس وعشرين قال	120	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0146	false	-4643338184449463128	181	266	952	1389	1549	300	قريش ف----انما نزل بلسانهم ففعلوا حتي اذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف الي حفصة وارسل الي كل افق بمصحف مما نسخوه وامر بما سواه من القران في كل صحيفة او مصحف ان يحرق قال زيد ففقدت اية من الاحزاب حين نسخنا المصحف قد كنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرء--ها فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الانصاري من المءمنين رجال صدقوا ما ع-هدوا الله عليه الاحزاب فالحقناها في سورتها في المصحف ----قال الحافظ ابن حجر وكان ذلك--- سنة خمس وعشرين قال	146	6492949015507384525	414	772.5	332	451	91.79600524902344	75	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms121	true	8608335132915722234	41	73	192	340	1526	300	ابن التين وغيره -الفرق بين جمع ابي بكر و----جمع عثمان ان جمع ابي بكر كان لخشية ان يذهب من القران شء بذهاب جملته لانه لم يكن مجموعا في موضع واحد فجمعه في	121	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0146	false	-4643338184449463128	267	300	1397	1549	1549	300	ابن التين وغيره والفرق بين جمع ابي بكر وبين جمع عثمان ان جمع ابي بكر كان لخشيه ان يذهب من القران شء بذهاب حملته لانه لم يكن مجموعا في موضع واحد فجمعه في-	146	6492949015507384525	145	271.5	114	153	94.771240234375	28	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms121	true	8608335132915722234	73	300	340	1526	1526	300	صحاءف مرتبا لايات سوره علي ما -وقفهم عليه النبي صلي الله عليه وسلم وجمع عثمان كان لما كثر الاختلاف في وجوه القراءة حتي قرءوه بلغاتهم علي اتساع اللغات فادي ذلك بعضهم الي تخطءة بعض فخشي من تفاقم الامر في ذلك فنسخ تلك ال-صحف في مصحف واحد مرتبا لسوره واقتصر من ساءر اللغات علي لغة قريش محتجا بانه نزل بلغتهم وان كان قد وسع قرا---ءته بلغة غيرهم رفعا للحرج والمشقة في ابتداء الامر فراي ان الحاجة الي ذلك قد انتهت فاقتصر علي لغة واحدة 774 وقال القاضي ابو بكر في الانتصار لم يقصد عثمان قصد ابي بكر في جمع نفس القران بين لوحين وانما قصد جمعهم علي القراءات الثابتة المعروفة عن النبي صلي الله عليه وسلم والغاء ما ليس كذلك واخذهم بمصحف لا تقديم فيه ولا تاخير ولا تاويل اثبت مع تنزيل ولا منسوخ تلاوته كتب مع مثبت رسمه ومفروض قراءته وحفظه خشية دخول الفساد والشبهة علي من ياتي بعد 775 وقال الحارث المحاسبي----------- المشهور عند الناس ان جامع القران عثمان وليس كذلك انما حمل عثمان الناس علي القراءة بوجه واحد علي اختيار وقع بينه وبين من شهده من المهاجرين والانصار لما خشي الفتنة عند اختلاف اهل -------العراق والشام في حروف القراءات فاما قبل ذلك فقد كانت المصاحف بوجوه من القراءات المطلقات علي الحروف السبعة التي ن-زل بها القران فاما السابق الي---- الجمع من الحملة فهو الصديق وقد قال علي------------- لو وليت لعملت بالمصاحف----- عمل عثمان بها انتهي-	121	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0147	false	-5267029794236014327	0	162	0	861	1593	300	صحاءف مرتبا لايات سوره علي ما اوقفهم عليه النبي صلي الله عليه وسلم وجمع عثمان كان لما كثر الاختلاف في وجوه القراءة حين قراوه بلغاتهم علي اتساع اللغات فادي ذلك بعضهم الي تخطءة بعض فخشي من تفاقم الامر في ذلك فنسخ تلك المصحف في مصحف واحد مرتبا لسوره واقتصر من ساءر اللغات علي لغة قريش مح-جا بانه نزل بلغتهم وان كان قد وسع في قراءته بلغة غيرهم رفعا للحرج والمشقة في ابتداء الامر فراي ان الحاجة الي ذلك ---انتهت فاقتصر علي لغة واحدة انتهي وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحارث المحاسبينفع الله به المشهور عند الناس ان جامع القران عثمان وليس كذلك انما حمل عثمان الناس علي قر--اءة بوجه واحد علي اختيار وقع بينه----- من شهده من المهاجرين والانصار لما خشي الفتنة عند اختلاف اهل الشام والعراق------- في حروف القران ف--اما قبل ذلك ف---كانت المصاحف بوجوه من القراءات المطلقات علي الحروف السبعة التي انزل بها القران واما السابق الي جمع الج---------ملة فهو الصديق وقد قال عليكرم الله وجهه لو وليت لعملت بالمصاحف الذي عمل عثمان---- انتهي	147	6492949015507384525	792	1462.0	641	1233	64.23357391357422	134	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms122	true	6440009017956739985	237	300	1252	1555	1555	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها فمن اجل ذلك قرنت بينهما ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتها في ال-سبع الطول 782 ومنها ما اخرجه------- احمد باسناد حسن عن عثمان بن ابي العاص قال كنت جالسا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ شخص ببصره ثم صوبه ثم قال اتاني جبريل فامرني ان اضع هذه-	122	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0138	false	-3963284152788969197	137	183	748	971	1546	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نءلف القران-------------------------------------------------------------------------------------- في الرقاع الحديث--- ومنها ما اخرجه الامام احمد باسناد حسن عن عثمان بن ابي العاص قال كنت جالسا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ شخص ببصره ثم صوبه قال له اتاني جبريل فامرني ان اضع هذه	138	6492949015507384525	192	298.0	150	312	61.53845977783203	37	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms122	true	6440009017956739985	66	138	353	730	1555	300	ترتيب الايات---------------- توقيفي لا شبهة في ذلك واما الاجماع فنقله غير واحد منهم الزركشي في البرهان وابو جعفر بن الزبير في مناسباته وعبارته ترتيب الايات في سورها واقع بتوقيفه صلي- الله عليه وسلم وامره من غير خلاف في هذا بين المسلمين انتهي وسياتي من نصوص العلماء ما يدل عليه 780 واما النصوص------------------- فمنها حديث----------------------------------------------- زيد السابق------------------ كنا ع---------ند النبي صلي الله عليه وسلم نءلف القران من الرقاع 781--- ومنها ما اخرجه------- احمد	122	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0138	false	-3963284152788969197	76	153	422	833	1546	300	ترتيب الايات فاجمعوا علي انه توقيفي نقل---------------- الاجماع علي ذلك------------ الزركشي في البرهان وابو جعفر بن الزبير في مناسباته وعبارته ترتيب الايات في سورها واقع بتوقيفه عليه السلا--------م وامره من غير خلاف في هذا بين المسلمين و-------------------------------------------------النصوص المفيدة لذلك كثيرة فمنها ما اخرجه الحاكم في المستدرك بسند علي شرط الشيخين عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال كنا علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نءلف القران في الرقاع الحديث ومنها ما اخرجه الامام احمد	138	6492949015507384525	257	350.5	204	497	51.710262298583984	40	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms122	true	6440009017956739985	124	192	659	1021	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم نءل--ف القران من الرقاع 781 ومنها ما---------------------------------------------------------------------- اخرجه احمد وابو داود والترمذي والنساءي وابن حبان والحاكم عن------------------------------------------- ابن عباس قال قلت لعثم--------ان ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينه------------------ما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطول------------------ فقال عثمان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- تنزل عليه السور	122	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0141	false	1451160713588384545	205	300	1028	1519	1519	300	النبي صلي الله عليه وسلم بالسبع الطوال في ركعة وقد قال جماعة ان السبع الطوال اخرها براءة وهذا علي جعلهما سورة واحدة وقد قيل غير ذلك اخرج ---------------------------------------------الحاكم في مستدركه بسنده الي يزيد الفارسي قال قال لنا ابن عباس---- قلت لعثمان بن عفان ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطوال ما حملكم علي ذلك فقال عثمان -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ياتي عليه الزمان تنزل عليه السور-	141	6492949015507384525	281	418.5	226	542	51.84502029418945	45	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms122	true	6440009017956739985	192	261	1021	1371	1555	300	ذوات العدد فكان اذا -نزل عليه الشء دعا بعض من كان يكتب- فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وك------------------------------------------------------------انت الانفال من اواءل ما نزل في المدينة وكانت براءة من اخر القران نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت انها منها فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها من----------------ها فمن اجل ذلك قرنت بينهما ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم	122	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0142	false	-4418712764566692998	0	77	0	382	1492	300	ذوات --عدد فكان اذا انزل عليه --شء دعا بعض من كان يكتبه فيقول ضعوا ه---------ذه في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وينزل عليه فيقول ضعوا هذه في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا فكانت الانفال من اواءل ما نزل ب--المدينة و---- براءة من اخر القران وك------انت قصتها شبيهة بقصتها و----------------قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها فظننا انها منها فمن ثم----- قرنت بينهما ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم	142	6492949015507384525	295	508.5	233	428	68.92523193359375	51	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms122	true	6440009017956739985	0	58	0	310	1555	300	فاءدة 776 اختلف في عدة المصاحف التي ا--------------------------------رسل بها عثمان الي الافاق ف-------المشهور انها خمسة 777 واخرج ابن ابي داود من طريق حمزة الزيات قال ارسل عثمان اربعة مصاحف 778 قال ابن ابي داود وسمعت ابا حاتم السجستاني يقول كتب سبعة مصاحف فارسل الي مكة والي الشام والي اليمن والي البحرين والي البصرة والي الكوفة وحبس بالمدينة واحدا	122	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0147	false	-5267029794236014327	226	283	1192	1499	1593	300	فاءدة------------- عدة المصاحف التي كتبها سيدنا عثمان رضي الله عنه وارسل بها ال------ي الافاق خمسة في المشهور ---------------اخرج ابن ابي داود من طريق حمزة الزيات قال ارسل عثمان اربعة مصاحف ق----ال ابن ابي داود وسمعت ابا حاتم السجستاني يقول كتب سبعة مصاحف فارسل الي مكة والي الشام والي اليمن والي البحرين و----البصرة والي الكوفة وحبس بالمدينة واحدا	147	6492949015507384525	263	468.5	214	349	75.35816955566406	44	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms122	true	6440009017956739985	141	252	749	1321	1555	300	والنساءي وابن حبان والحاكم عن ابن عباس --------------قال قلت لعثمان ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطول ف-----------------قال عثمان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------- تنزل عليه السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه الشء دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هءلاء الايا----------------------------------------------------------------------------ت في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزل في المدينة وكانت براءة من اخر القران نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت انها منها فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها فمن اجل ذلك قرنت	122	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1328	false	-3535372586780920170	169	300	844	1503	1503	300	---------وابو داود-------- عن ابن عباس رضي الله عنهم قال قلت لعثمان ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبو-------ا سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطوال ما حملكم علي ذلك قال عثمان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ياتي عليه الزمان وهو تنزل عليه السور ذوات العدد وكان اذا نزل عليه --شء دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا فاذا نزلت عليه الاية فيقول ضعوا هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزل ب--المدينة وكانت براءة من اخر القران نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصت----------------ها فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها فمن اجل ذلك قرنت-	1328	6492949015507384525	516	952.5	414	704	73.29545593261719	93	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms123	true	-7964993114946339890	0	159	0	795	1483	300	الاية هذا الموضع من هذه السورة ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي الي اخرها 783 ومنها ما اخرجه البخاري عن ابن الزبير قال قلت لعثمان والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا قد نسختها الاية الاخري فلم تكتبها او تدعها قال يابن اخي لا اغير شيءا منه من مكانه --784 ومنها ما رواه مسلم عن عمر -------------قال ما سالت----- النبي صلي الله عليه وسلم عن شء اكثر مما سالته عن الكلالة حتي طعن باصبعه في صدري وقال تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء 785 ومنها الاحاديث في خواتيم سورة البقرة 786 ومنها ما رواه مسلم عن ابي الدرداء------------- مرفوعا من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من الدجال وفي لفظ عنده من قرا العشر الاواخر من سورة الكهف 787 ومن النصوص الدالة علي ذلك اجمالا ما ثبت من قراءته صلي الله عليه وسلم لسور عديدة كسورة البقرة و-ال عمران و-النساء في حديث حذيفة والاعراف -في صحيح البخاري انه قراها في المغرب 788 و قد افلح	123	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0138	false	-3963284152788969197	183	300	971	1546	1546	300	الاية هذا الموضع من هذه السورة ان الله يامر بالعدل والاحس-ن وايتاء ذي القربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية النحل ومنها ما رواه مسلم عن عمر رضي الله عنه قال ما سالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن شء اكثر مما سالته عن الكلالة حتي طعن باصبعه في صدري وقال تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء وم----نها الاحاديث في خواتيم سورة البقرة---- ومنها ما رواه مسلم عن ابي الدرداء رضي الله عنه مرفوعا من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من الدجال---------------------------------------------------- ومن النصوص الدالة علي ذلك اجمالا ما ثبت من قراءته صلي الله عليه وسلم لسور عديدة كسورة البقرة و ال عمران و النساء و -------------الاعراف ففي صحيح البخاري انه قراها في المغرب و-----قد افلح-	138	6492949015507384525	525	933.5	419	831	63.17689514160156	95	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms123	true	-7964993114946339890	159	300	795	1483	1483	300	روي النساءي انه قراها في الصبح حتي اذا جاء ذكر موسي وهارون اخذته سعلة فركع 789 والروم روي الطبراني انه قراها في الصبح 790 و الم تنزيل و هل اتي علي الانسان روي الشيخان انه كان يقرءهما في صبح الجمعة 791 و ق في صحيح مسلم انه كان يقرءها في الخطبة 792 و الرحمن -في المستدرك وغيره انه قرا--ها علي الجن 793 و النجم في الصحيح قراها بمكة علي الكفار وسجد في اخرها 794 و -----------اقتربت عند مسلم انه كان يقرءها مع ق في العيد 795 والجمعة و------------------------المنافقون في مسلم انه كان يقرا بهما في صلاة الجمعة 796------ والصف في المستدرك عن عبد الله بن سلام انه صلي الله عليه وسلم قراها --------عليهم حين انزلت حتي ختمها في سور شتي من المفصل تدل قراءته صلي الله عليه وسلم لها بمشهد من الصحابة ان ترتيب ايات---------ها توقيفي---------------------------- وما كان الصحابة ليرتبوا ترتيبا-	123	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0139	false	-6940107337171006067	1	109	9	564	1520	300	روي النساءي انه قراها في الصبح -------------------------------------------------الروم روي الطبراني انه قراها في الصبح------ الم تنزيل و هل اتي علي الانس-ن روي الشيخان قراءتهما -------في صبح الجمعة وق روي مسلم قراءتها ف----------------ي الخطبة و-----الرحمن روي ال------------حاكم قراءتها علي الجن ----و النجم---------- قراها---------------- وسجد في اخرها مشهور في الصحيح واقتربت------------- كان يقرءها ف-----ي العيد---- والجمعة مع ق رواه مسلم والجمعة و المنافقون------------ كان يقرءها ---في صلاة الجمعة رواه مسلم والصف في المستدرك عن عبد الله بن سلام انه صلي الله عليه وسلم قرا سورة الصف عليهم حين -نزلت حتي ختمها فبما ذكر علم----------------------------------------------------------- ان ترتيب الايات في سورها توقيفي من النبي صلي الله عليه وسلم وما كان الصحابة ليرتبوا ترتيبا	139	6492949015507384525	402	559.0	323	778	51.67095184326172	64	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms124	true	1621109344247469692	0	146	0	722	1456	300	سمعوا النبي صلي الله عليه وسلم يقرا علي خلافه فبلغ ذلك مبلغ التواتر ابن خزيمة 797 نعم يشكل علي ذلك ما اخرجه ابن ابي داود في المصاحف من طريق محمد بن اسحاق عن يحيي بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن ابيه قال اتي الحارث ابن خزيمة بهاتين الايتين من اخر سورة براءة فقال اشهد اني سمعتهما من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ووعيتهما فقال عمر وانا اشهد لقد سمعتهما ثم قال لو كانت ثلاث ايات لجعلتها سورة علي حدة فانظروا اخر سورة من القران فالحقوه-ا في اخرها 798 قال -------ابن حجر ظاهر هذا انهم كانوا يءلفون ايات السور باجتهادهم وساءر الاخبار تدل علي انهم لم يفعلوا شيءا من ذلك الا بتوقيف --------------------------------------------------------------------------------------------------------799 قلت يعارضه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اخرجه ابن ابي داود ايضا من طريق ابي العالية عن ابي بن كعب انهم جمعوا القران فلما انتهوا الي الاية التي في سورة براءة ثم انصرفوا صرف الله	124	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0139	false	-6940107337171006067	109	300	564	1520	1520	300	سمعوا النبي صلي الله عليه وسلم يقرا علي خلافه ولا------------------------------------ يشكل علي ذلك ما اخرجه ابن ابي داود في المصاحف من طريق محمد بن اسحاق عن يحيي بن عباد--- عبد الله بن الزبير عن ابيه قال اتي الحارث -بن خزيمة بهاتين الايتين من اخر سورة براءة فقال اشهد اني سمعته-ا من----- النبي صلي الله عليه وسلم ووعيتهما -قال عمر وانا اشهد لقد سمعتهما ثم قال لو كانت ثلاث ايات لجعلتها سورة علي حدة فانظروا اخر سورة من القران فالحقوهما في اخرها---- قال الحافظ ابن حجر ظاهر هذا انهم كانوا يءلفون ايات السور باجتهادهم وساءر الاخبار تدل علي انهم لم يفعلوا شيءا من ذلك الا بتوقيف انتهي اقول لا يدل ذلك علي انهم كانوا يجتهدون في تاليفه الا ان الحارث وسيدنا عمر رضي الله عنهما حفظا الايتين ولم يعلما بمحلهما ولا في اي سورة وضعها النبي صلي الله عليه وسلم فلاجل ذلك احتاجوا الي الاجتهاد فيها وقد بين ابي ان هاتين الايتين وضعهما النبي صلي الله عليه وسلم في اخر براءة فكشف ما كان مجهولا اخرج- ابن ابي داود----- من طريق ابي العالية عن ابي بن كعب انهم جمعوا القران فلما انتهوا الي الاية التي في سورة براءة ثم انصرفوا صرف الله-	139	6492949015507384525	649	1189.5	516	1014	64.00394439697266	123	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms125	true	-2441392468227183473	61	209	302	1040	1514	300	وقال البغوي في شرح السنة الصحابة رضي الله عنهم جمعوا بين الدفتين القران الذي انزله الله ------علي ر-------------------سوله من غير ان زادوا او نقصوا منه شيءا خوف ذهاب بعضه بذهاب حفظته فكتبوه كما سمعوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير ان قدموا ش----يءا او اخروا او وضعوا له ترتيبا لم ياخذوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلقن اصحابه ويعلمهم ما نزل عليه من القران علي الترتيب الذي هو الان في مصاحفنا بتوقيف جبريل اياه علي ذلك واعلامه عند نزول كل اية ان هذه الاية تكتب عق-ب اية كذا في سورة كذا فثبت ان سعي الصحابة --------------كان في جمعه في موضع واحد لا في ترتيبه فان القران مكتوب في اللوح المحفوظ علي هذا الترتيب انزله الله ------جملة الي السماء الدنيا ثم كان ينزله مفرقا عند الحاجة وترتيب النزول غير ترتيب التلاوة 805 وقال ابن الحصار ترتيب السور	125	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0140	false	7367491092069569507	47	201	246	1023	1542	300	وقال البغوي في شرح السنة الصحابة رضي الله عنهم جمعوا بين الدفتين القران الذي انزله اللهجل شانهعلي رسوله صلي الله عليه وسلم من غير ان زادوا او نقصوا منه شيءا خوف ذهاب بعضه بذهاب حفظته فكتبوه كما سمعوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير ان قدموا منه شيءا او اخروا او وضعوا له ترتيبا لم ياخذوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلقن اصحابه ما ا-------نزل عليه من القران علي الترتيب الذي هو الان في مصاحفنا بتوقيف جبريل اياه علي ذلك واعلامه عند نزول كل اية ان هذه الاية تكتب عقيب اية كذا في سورة كذا فثبت ان سعي الصحابة رضي الله عنهم كان في جمعه في موضع واحد لا في ترتيبه فان القران مكتوب في اللوح المحفوظ علي هذا الترتيب انزله اللهجل شانهجملة الي السماء الدنيا ثم كان ينزله مفرقا عند الحاجة وترتيب النزول غير ترتيب التلاوة انتهي AUTO واما ترتي----ب السور	140	6492949015507384525	696	1332.5	556	788	88.32487487792969	134	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms126	true	-7991322151981515151	194	300	997	1567	1567	300	في اللوح المحفوظ علي هذا الترتيب وعليه كان صلي الله عليه وسلم يعرض علي جبريل كل سنة ما كان يجتمع عنده منه وعرضه عليه في السنة التي توفي فيها مرتين وكان اخر الايات نزولا واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله فامره جبريل ان يضعها بين ايتي الربا والدين 811 وقال الطيبي انزل- القران اولا جملة واحدة من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا ثم نزل------ مفرقا علي حسب المصالح ثم اثبت في المصاحف علي التاليف والنظم المثبت في اللوح المحفوظ 812 قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزركشي في البرهان والخلاف بين الفريقين لفظي لان القاءل بالثاني يقول انه رمز اليهم بذلك ليعلمهم باسباب نزوله ومواقع كلماته ولهذا قال مالك انما الفوا-	126	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0140	false	7367491092069569507	173	243	860	1259	1542	300	في اللوح المحفوظ علي هذا الترتيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انزله اللهجل شانه-جملة الي----------------------- السماء الدنيا ثم كان ينزله مفرقا ع-----------------------------------------------------------------------------------ند الحاجة وترتيب النزول غير ترتيب التلاوة انتهي AUTO واما ترتيب السور فاختلفوا فيه هل هو توقيفي او باجتهاد فذهب الي الاول جمع والي الثاني جمع والاول اوجه قال الزركشي في البرهان والخلاف بين الفريقين لفظي لان القاءل بالثاني يقول انه رمز اليهم بذلك ل-علمهم باسباب نزوله ومواقع كلماته ولهذا قال مالك انما الفوا	140	6492949015507384525	221	261.5	181	734	30.108991622924805	34	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms127	true	5020086010162248340	0	43	0	212	1517	300	القران علي ما كانوا يسمعونه من النبي صلي الله عليه وسلم مع قوله بان ترتيب السور باجتهاد منهم فال الخلاف الي انه هل هو بتوقيف قولي او بمجرد استناد فعلي بحيث بقي لهم فيه مجال للنظر وسبقه الي ذلك ابو جعفر بن الزبير	127	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0140	false	7367491092069569507	243	286	1259	1468	1542	300	القران علي ما كانوا يسمعون- من النبي صلي الله عليه وسلم مع قوله بان ترتيب السور باجتهاد منهم فال الخلاف الي انه هل هو بتوقيف قولي او -مجرد اس-ناد فعلي بحيث بقي لهم فيه مجال للنظر وسبقه الي ذلك ابو جعفر بن الزبير	140	6492949015507384525	209	403.0	166	212	98.58490753173828	40	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms128	true	-2028498106153273510	24	196	118	980	1520	300	احمد وابو داود عن اوس بن ابي اوس حذيفة الثقفي قال كنت في الوفد الذين اسلموا من ثقيف الحديث وفيه فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم طرا علي حزبي من القران فاردت ا--لا اخرج حتي اقضيه فسالنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم -قلنا كيف تحزبون القران قالوا نحزبه ثلاث سور وخمس سور وسبع سور وتسع سور واحدي عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل من ق حتي نختم قال فهذا يدل علي ان ترتيب السور علي ما هو في المصحف الان كان عل----------ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويحتمل ان الذي كان مرتبا حينءذ حزب المفصل خاصة بخلاف ما عداه 821 قلت ومما يدل علي انه توقيفي كون الحواميم رتبت ولاء وكذا الطواسين ولم ترتب المسبحات ولاء بل فصل بين سورها وفصل بين طسم الشعراء وطسم القصص بطس مع انها اقصر منهما ولو كان الترتيب اجتهاديا لذكرت المسبحات ولاء واخرت طس عن القصص والذي ينشرح له ال-صدر ما ذهب اليه البيهقي وهو ان جميع السور ترتيبها توقيفي الا براءة-- والانفال ولا ينبغي ان يستدل بقراءته صلي الله --	128	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0141	false	1451160713588384545	37	158	202	795	1519	300	احمد وابو داود عن اوس بن ابي اوس حذيفة الثقفي قال كنت في الوفد الذين اسلموا من ثقيف الحديث وفيه فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم طرا علي حزبي من القران فاردت ان لا اخرج حتي اقضيه فسالنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا كيف تحزبون القران قالوا نحزبه ثلاث سور وخمس سور وسبع سور وتسع سور واحدي عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل من ق حتي نختم---- فهذا صريح في ان ترتيب السور علي ما هو---------- الان في المصاحف ثبت في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ السيوطي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي ينشرح له المصدر ما ذهب اليه البيهقي وهو ان جميع السور ترتيبها توقيفي الا براءة و والانفال انتهي وقد روي عن سيدنا عثمان رضي الله	141	6492949015507384525	519	942.0	411	880	58.977272033691406	99	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms129	true	2688005634036624798	0	75	0	395	1622	300	ابن عباس قا---------------ل السبع الطوال البقرة و-ال عمران و-النساء و-الماءدة و-الانعام و-الاعراف قال الراوي وذكر السابعة فنسيتها وفي رواية صحيحة عن ابن ابي حاتم وغيره عن -------سعيد بن جبير انها يونس وتقدم عن ابن عباس مثله في النوع الاول وفي رواية عند الحاكم انها الكهف 824 والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءون ما وليها----- سميت بذلك لان كل سورة منها تزيد علي ماءة اية او تقاربها 825 والمثاني ما ولي المءين لانها ثنتها اي كانت بعدها فهي لها ثوان وا---لمءون	129	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0148	false	260706211953322742	7	125	44	651	1473	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال السبع الطوال البقرة و ال عمران و النساء و الماءدة و الانعام و الاعراف قال الراوي وذكر السابعة فنسيتها وروي --------------ابن ابي حاتم وغيره عن مجاهد وسعيد بن جبير انها ي--------------------------------------ونس وفي رواية عند الحاكم انها الكهف فكان القاءلين بانها يونس مشوا علي ترتيب مصحف ابي وابن مسعود فانها في مصحفيهما هي السابعة في الطوال علي اختلاف بينهما في الترتيب واما القول بانها الكهف فلم اقف له علي دليل والله اعلم AUTO فاءدة ترتيب مصحف عبد الله بن مسعود رضي الله عنه علي ستة اقسام الطوال ثم المءون ما ولي الطوال سميت بذلك لزيادة سورها ---------علي ماءة اية او تقاربها ثم --المثاني-------------- لانها ثنتها اي كانت بعدها فهي لها ثواني اي للمءين	148	6492949015507384525	288	441.5	235	684	42.105262756347656	41	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms130	true	-8015740129894067452	63	206	319	992	1456	300	ترتيب مصحفي ابي وابن مسعود 832 ---قال ابن اشتة----- في كتاب المصاحف انبانا محمد بن يعقوب حدثنا ابو داود حدثنا ابو جعفر الكوفي قال هذا تاليف مصحف ابي الحمد ثم البقرة ثم النساء ثم ال عمران ثم الانعام ثم الاعراف ثم الماءدة ثم يونس ثم الانفال ثم براءة ثم هود ثم مريم ثم الشعراء ثم الحج ثم يوسف ثم الكهف ثم النحل ثم الاحزاب ثم--- بني اسراءيل ثم الزمر اولها حم ثم طه ثم الانبياء ثم النور ثم المءمنون ثم سبا ثم العنكبوت ثم المءمن ثم الرعد ثم القصص ثم النمل ثم الصافات ثم ص ثم يس ثم الحجر ثم حم-عسق ثم الروم ثم الحديد ثم الفتح ثم القتال ثم الظهار ثم تبارك الملك ثم السجدة ثم انا ارسلنا نوحا ثم الاحقاف ثم ق ثم الرحمن ثم الواقعة ثم الجن ثم النجم ثم سال ساءل ثم المزمل ثم المدثر ثم اقتربت ثم حم	130	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0149	false	4091202381731504653	158	300	694	1354	1354	300	ترتيب مصحف- ابيرضي الله تعالي عنه قال ابن اشته ايضا في كتاب المصاحف انبانا محمد بن يعقوب انا --ابو داود نبانا ابو جعفر الكوفي قال هذا تاليف مصحف ابي الحمد ثم البقرة ثم النساء ثم ال عمران ثم الانعام ثم الاعراف ثم الماءدة ثم يونس ثم الانفال ثم براءة ثم هود ثم مريم ثم الشعراء ثم الحج ثم يوسف ثم الكهف ثم النحل ثم الاحزاب ثم يا بني اسراءيل ثم الزمر وثم ح-----م طه ثم الانبياء ثم النور ثم المءمنون ثم سبا ثم العنكبوت ثم المءمن ثم الرعد ثم القصص ثم النمل ثم الصافات ثم ص ثم يس ثم الحجر ثم حم عسق ثم الروم ثم الحديد ثم الفتح ثم القتال ثم الظهار ثم تبار------ك ----------ثم انا ارسلنا نوحا ثم الاحقاف ثم ق ثم الرحمن ثم الواقعة ثم الجن ثم النجم ثم سال ساءل ثم المزمل ثم المدثر ثم اقتربت ثم حم-	149	6492949015507384525	619	1179.0	487	685	90.36495971679688	126	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms130	true	-8015740129894067452	206	300	992	1456	1456	300	الدخان ثم لقمان ثم حم الجاثية ثم الطور ثم الذاريات ثم ن ثم الحاقة ثم الحشر ثم الممتحنة ثم المرسلات ثم عم يتساءلون ثم لا اقسم بيوم القيامة ثم اذا الشمس كورت ثم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء ثم النازعات ثم التغابن ثم عبس ثم المطففين ثم اذا السماء انشقت ثم والتين والزيتون ثم اقرا باسم ربك ثم الحجرات ثم المنافقون ثم الجمعة ثم لم تحرم ثم الفجر ثم لا اقسم بهذا البلد ثم والليل ثم اذا السماء انفطرت ثم والشمس وضحاها ثم والسماء والطارق ثم سبح اسم ربك ثم الغاشية ثم الصف-	130	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0150	false	179558153364237361	0	94	0	465	1540	300	الدخان ثم لقمان ثم حم الجاثية ثم الطور ثم الذاريات ثم ن ثم الحاقة ثم الحشر ثم الممتحنة ثم المرسلات ثم عم يتساءلون ثم لا اقسم بيوم القيامة ثم اذا الشمس كورت ثم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء ثم النازعات ثم التغابن ثم عبس ثم المطففين ثم اذا السماء انشقت ثم والتين والزيتون ثم اقرا باسم ربك ثم الحجرات ثم المنافقون ثم الجمعة ثم لم تحرم ثم الفجر ثم لا اقسم بهذا البلد ثم والليل ثم اذا السماء انفطرت ثم والشمس وضحاها ثم والسماء والطارق ثم سبح اسم ربك ثم الغاشية ثم الصف	150	6492949015507384525	464	923.0	371	465	99.78494262695312	93	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms131	true	7206695729529825564	56	138	254	732	1604	300	الفلق ثم الناس 833 قال ابن اشته ايضا----------- واخبرنا ابو الحسن بن نافع ان ابا جعفر محمد بن عمرو بن موسي حدثهم قال حدث-نا محمد بن اسماعيل بن سالم حدث-نا علي بن مهران الطاءي حدثنا جرير بن عبد الحميد قال تاليف مصحف عبد الله بن مسعود الطوال البقرة و-النساء و-ال عمران و-الاعراف و-الانعام و-الماءدة و-يونس والمءين براءة و-النحل و-هود و-يوسف و-الكهف و-بني اسراءيل و-الانبياء و-طه و-المءمنون و-الشعراء و-----------الصافات والمثاني الاحزاب و-الحج و-القصص و-طس -النمل والنور و-الانفال و-مريم و-العنكبوت والروم و-يس و-الفرقان و-الحجر	131	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0148	false	260706211953322742	140	250	728	1250	1473	300	الفلق و- الناس وق---ال ابن اشته في كتاب المصاحف واخبرنا ابو الحسن بن نافع ان ابا جعفر محمد بن عمرو بن موسي حدثهم قال انبانا محمد بن اسماعيل بن سالم انبانا علي بن مهران الطاءي نبانا جرير بن عبد الحميد قال تاليف مصحف عبد الله بن مسعود الطو-ل البقرة و النساء و ال عمران و الاعراف و الانعام و الماءدة و يونس والمءين براءة و النحل و هود و يوسف و الكهف و بني اسراءيل و الانبياء و طه و المءمنين و الشعراء و الشعراء و الصافات والمثاني الاحزاب و الحج و القصص و طس والنمل والنور و الانفال و مريم و العنكبوت والروم و يس و الفرقان و الحجر	148	6492949015507384525	457	730.0	376	527	86.71726989746094	48	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms131	true	7206695729529825564	169	297	933	1588	1604	300	و-التغابن و اذا جاءك المنافقون و-الجمعة و-الصف و قل اوحي و انا ارسلنا و-المجادلة و-الممتحنة و يا ايها النبي لم تحرم والمفصل الرحمن و-النجم و-الطور و-الذاريات و اقتربت الساعة و-الواقعة و-النازعات و سال ساءل و-المدثر و-المزمل و-المطففين و-عبس و هل اتي و-المرسلات و-القيامة و عم يتساءلون و اذا الشمس كورت و اذا السماء انفطرت و-الغاشية و سبح و-الليل و-الفجر و-البروج و اذا السماء انشقت و اقرا باسم ربك و-البلد و-الضحي و-الطارق و-العاديات و ارايت و-القارعة و لم يكن و والشمس وضحاها و-التين و ويل لكل همزة و الم تر كيف و لايلاف قريش و الهاكم و انا انزلناه و اذا زلزلت و-العصر و اذا جاء نصر الله و-الكوثر و قل يا ايها الكافرون و تبت و قل هو الله احد و الم نشرح وليس فيه الحمد ولا المعوذتان	131	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0149	false	4091202381731504653	1	156	6	684	1354	300	و التغابن و اذا جاءك المنافقون و الجمعة و الصف و قل اوحي و انا ارسلنا و المجادلة و الممتحنة و يا ايها النبي لم تحرم والمفصل الرحمن و النجم و الطور و الذاريات و اقتربت الساعة و الواقعة و النازعات و سال ساءل و المدثر و المزمل و المطففين و عبس و هل اتي و المرسلات و القيامة و عم يتساءلون و اذا الشمس كورت و اذا السماء انفطرت و الغاشية و سبح و الليل و الفجر و البروج و اذا السماء انشقت و اقرا باسم ربك و البلد و الضحي و الطارق و العاديات و ارايت و القارعة و لم يكن و ال-شمس وضحاها و التين و ويل لكل همزة و الم تر---- و لايلاف قريش و الهاكم و انا انزلناه و اذا زلزلت و العصر و اذا جاء نصر الله و الكوثر و قل يا ايها الكافرون و تبت و قل هو الله احد و الم نشرح وليس فيه الحمد ولا المعوذتين	149	6492949015507384525	647	1147.5	520	683	94.72913360595703	97	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms131	true	7206695729529825564	0	59	0	269	1604	300	ثم سورة اهل الكتاب وهي لم يكن ثم -الضحي ثم الم نشرح ثم القارعة ثم التكاثر ثم العصر ثم سورة الخلع ثم سورة الحفد ثم----- ويل لكل همزة ثم اذا زلزلت ثم العاديات ثم الفيل ثم لايلاف ثم ارايت ثم انا اعطيناك ثم القدر ثم الكافرون ثم اذا جاء نصر الله ثم تبت ث----م الصمد ثم الفلق ثم الناس	131	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0150	false	179558153364237361	94	155	465	744	1540	300	ثم سورة اهل الكتاب وهي لم يكن ثم والضحي ثم الم نشرح ثم القارعة ثم التكاثر ثم العصر ثم سورة الخلع ثم سورة الحفد ثم سورة ويل لكل همزة ثم اذا زلزلت ثم العاديات ثم الفيل ثم لايلاف ثم ارايت ثم انا اعطيناك ثم القدر ثم الكافرون ثم اذا جاء نصر الله ثم تبت يدي ثم الصمد ثم الفلق ثم الناس	150	6492949015507384525	268	519.5	209	279	96.0573501586914	56	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms132	true	3233918765331966797	139	265	715	1349	1511	300	وفي المستدرك عن ابن عباس -------------قال سالت علي بن ابي طالب لم لم تكتب في براءة بسم الله الرحمن الرحيم قال لانها امان وبر-اءة نزلت بالسيف 842 وعن مالك ان اولها لما سقط سقط معه البسملة فقد ثبت انها كانت تعدل البقرة لطولها 843 وفي مصحف ابن مسعود ماءة واثنتا عشرة سورة لانه لم يكتب المعوذت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وفي مصحف ابي ست عشرة ل--------انه كتب في اخره سورتي الحفد و-الخلع 844 اخرج ابو عبيد عن ابن سيرين قال كتب ابي بن كعب في مصحفه فاتحة الكتاب و-المعوذتين و-اللهم انا نستعينك و-اللهم اياك نعبد وتركهن ابن مسعود وكتب----- عثمان منهن فاتحة الكتاب و-المعوذتين 845 واخرج الطبراني في الدعاء من طريق عباد بن يعقوب الاسدي عن يحيي بن يعلي الاسلمي عن ابن --لهيعة عن ابن هبير--------------ة عن عبد الله بن	132	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0151	false	-7969815945871062054	62	208	361	1087	1571	300	وفي المستدرك عن ابن عباس رضي الله عنه قال سالت علي بن ابي طالب لم لم يكتب في براءة بسم الله الرحمن الرحيم قال لانها امان و براءة نزلت بالسيف ليس فيها امان وفي مصح-------------------------------------------------------------------------ف ابن مسعود ماءة واثنتا عشرة سورة لانه لم يكتب المعوذتين كذا قاله الحافظ السيوطي وينبغي ان يكون احد عشر وانه لم يكتب فيه الفاتحة وروي عن هشام بن عمار قال عدد سور القران المدني والشامي والكوفي ماءة واربع عشرة سورة ب المعوذتين وفي مصحف ابي بن كعب خمسة عشر لانه كتب في اخره سورتي الحفد و الخلع---- اخرج ابو عبيد عن ابن سيرين قال كتب ابي بن كعب في مصحفه فاتحة الكتاب و المعوذتين و اللهم انا نستعينك و اللهم اياك نعبد وتركهن ابن مسعود وكتب منهن عثما-----ن فاتحة الكتاب و المعوذتين---- واخرج ابن الضريس انبانا احم---------------------------------د بن جميل المروزي عن عبد الله--- بن ا--لمبارك انبانا الاجلح عن عبد الله بن	151	6492949015507384525	445	749.5	352	850	52.35293960571289	71	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms132	true	3233918765331966797	240	300	1230	1511	1511	300	واخرج الطبراني في الدعاء من طريق عباد بن يعقوب الاسدي عن يحيي بن يعلي الاسلمي عن ابن لهيعة عن ابن هبيرة عن عبد الله بن زرير الغافقي قال قال لي عبد الملك بن مروان لقد علمت ما حملك علي حب ابي تراب الا انك اعرابي جاف فقلت والله لقد جمعت القران من قبل ان يجتمع ابواك ولقد علمني منه علي-	132	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0152	false	-91828394058176984	59	119	287	569	1522	300	واخرج الطبراني في الدعاء من طريق عباد بن يعقوب الاسدي عن يحيي بن يعلي الاسلمي عن ابن لهيعة عن ابي هبيرة عن عبد الله بن زرير الغافقي قال قال لي عبد الملك بن مروان لقد علمت ما حملك علي حب ابي تراب الا انك اعرابي جاف فقلت والله لقد جمعت القران من قبل ان يجتمع ابواك ولقد علمني منه علي	152	6492949015507384525	280	554.0	221	282	99.29077911376953	58	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms133	true	-6336290660627839201	144	210	756	1103	1543	300	ابن الضريس انبانا احمد بن جميل المروزي عن عبد الله بن المبارك انبانا الاجلح عن عبد الله بن عبد الرحمن عن ابيه قال في مصحف ابن عباس قراءة ابي وابي موسي بسم الله الرحمن الرحيم اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير----------- ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك وفيه اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نخشي عذابك ونرجو رحمتك ان عذابك بالكفار ملحق	133	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0151	false	-7969815945871062054	190	257	996	1347	1571	300	ابن الضريس انبانا احمد بن جميل المروزي عن عبد الله بن المبارك انبانا الاجلح عن عبد الله بن عبد الرحمن عن ابيه قال في مصحف ابن عباس قرا-- ابي وابو موسي بسم الله الرحمن الرحيم اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك الل-----هم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نخشي عذابك ونرجو رحمتك ان عذابك بالكفار ملحق	151	6492949015507384525	336	654.5	271	358	93.85475158691406	61	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms133	true	-6336290660627839201	215	273	1132	1413	1543	300	عن ابي اسحاق قال امنا امية بن عبد الله بن خالد بن اسيد بخراسان فقرا بهاتين السورتين انا نستعينك ونستغفرك 851 واخرج البيهقي وابو داود في المراسيل عن خالد بن ابي عمران ان جبريل نزل بذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة مع قوله ليس لك من الامر ش-ء الاية--------- لما قنت يدعو علي مضر	133	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0152	false	-91828394058176984	0	59	0	287	1522	300	عن ابي اسحاق قال امنا امية بن عبد الله بن خالد بن اسيد بخراسان فقرا بهاتين السورتين انا نستعينك ونستغفرك---- واخرج البيهقي وابو داود في المراسيل عن خالد بن ابي عمران ان جبريل نزل بذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة مع قوله ليس لك من الامر شاء الاية ال عمران لما قنت يدعو علي مضر	152	6492949015507384525	277	533.5	220	291	95.18900299072266	55	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms134	true	-6363039078266759727	79	102	398	519	1568	300	قيل الحكمة في تسوير القران سورا تحقيق كون السورة بمجردها معجزة واية من ايات الله------ والاشارة الي ان كل سورة نمط مستقل فسورة	134	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0152	false	-91828394058176984	277	300	1401	1522	1522	300	قيل الحكمة في تسوير القران----- تحقيق كون السورة بمجردها معجزة واية من ايات الله تعالي والاشارة الي ان كل سورة نمط مستقل فسورة-	152	6492949015507384525	115	210.5	94	127	90.55117797851562	21	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms134	true	-6363039078266759727	102	300	519	1568	1568	300	يوسف تترجم عن قصته وسورة براءة تترجم عن احوال المنافقين واسرارهم الي غير ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسورت السور طوالا واوساطا وقصارا تنبيها علي ان الطول ليس من شرط الاعجاز فهذه سورة الكوثر ثلاث ايات وهي معجزة اعجاز سورة البقرة ثم ظهرت لذلك حكمة في التعليم وتدريج الاطفال من السور القصار الي ما فوقها تيسيرا من الله ------علي عباده لحفظ كتابه 856 قال الزركشي في البرهان فان قلت فهلا كانت الكتب السالفة كذلك قلت لوجهين احدهما انها لم تكن معجزات من جهة النظم والترتيب والاخر انها لم تيسر للحفظ لكن ذكر الزمخشري ما يخالفه فقال في الكشاف الفاءدة في تفصيل القران وتقطيعه سورا كثيرة وكذلك انزل الله التوراة والانجيل والزبور وما اوحاه الي انبياءه مسورة وبوب المصنفون في كتبهم ابوابا موشحة الصدور بالتراجم------- منها ان الجنس اذا انطوت تحته انواع واصناف كان احسن وافخم من ان يكون بابا واحدا ومنها ان القارء اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخر كان انشط له وابعث علي التحصيل منه لو استمر علي الكتاب بطوله ومثله ---المسافر اذا قطع ميلا او فرسخا وانتهي الي راس برية نفس ذلك منه ونشط للسير ومن ثم- جزء القران اجزاء واخماسا ومنها ان الحافظ اذا حذق السورة اعتقد انه اخذ من كتاب الله طاءفة مستقلة-	134	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0153	false	4208513390198863395	0	211	0	1119	1594	300	يوسف تترجم عن قصته وسورة براءة تترجم عن احوال المنافقين واسرارهم الي غير ذلك اقول وهذا المسلك حسن فانه يشير الي ان كل سورة تشير الي مقام واخلاق ومعان غير الاول ومن هذه الاشارة يلوح لكل وجه تكرر قصص الانبياء في السور لمناسبتها للمعني الذي سيقت له ولا يدع ان تناسب القصة الواحدة معانيا متعددة ولا يعد اعادة اذا كان القصد غير الاول وسورت السور طوالا واوساطا وقصارا تنبيها علي ان الطول ليس من شرط الاعجاز فهذه سورة الكوثر ثلاث ايات وهي معجزة اعجاز سورة البقرة ثم ظهر- لذلك حكمة في التعليم وتدر-ج الاطفال من السور القصار الي ما فوقها تيسيرا من اللهجل شانهعلي عباده لحفظ كتابه---- قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري في--------------- الكشاف الفاءدة في تفصيل القران وتقطيعه سورا كثيرة وكذلك انزل الله التوراة والانجيل والزبور وما اوحاه الي انبياءه مسورة وبوب المصنفون--- كتبهم مر-------شحة الصدور بالتراجم لفواءد منها ان الجنس اذا انطوت تحته انواع واصناف كان احسن وافخم من ان يكون بابا واحدا ومنها ان القارء اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخر كان انشط له وابعث علي التحصيل منه لو استمر علي الكتاب بطوله ومثل ذلك المسافر اذا قطع ميلا او فرسخا-------------------- نفس ذلك عنه ونشط للسير ومن ثمة جزء القران اجزاء واخماسا ومنها ان الحافظ اذا اخذ السورة اعتقد انه اخذ من كتاب الله طاءفة مستقلة	153	6492949015507384525	838	1576.5	681	1319	63.53297805786133	147	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms135	true	-810166980356197375	0	44	0	242	1550	300	بنفسها فيعظم عنده ما حفظه ومنه حديث انس كان الرجل اذا قرا البقرة و-ال عمران جد فينا ومن ثم- كانت القراءة في الصلاة بسورة افضل ومنها--- التفصيل بسبب تلاحق الاشكال والنظاءر وملاءمة بعضها لبعض وبذلك تتلاحظ المعاني والنظم الي غير ذلك من الفواءد انتهي	135	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0153	false	4208513390198863395	211	257	1119	1365	1594	300	بنفسها فيعظم عنده ما حفظ -ومنه حديث انس كان الرجل اذا قرا البقرة و ال عمران جد فينا ومن ثمة كانت القراءة في الصلاة بسورة افضل ومنها ان التفضيل بسبب تلاحق الاشكال والنظاءر وملاءمة بعضها لبعض وبذلك تتلاحظ المعاني والنظم الي غير ذلك من الفواءد انتهي	153	6492949015507384525	239	458.0	196	247	96.7611312866211	39	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms136	true	5304718952950180873	167	276	801	1340	1460	300	عباس قال جميع اي-- القران---------- ستة الاف وستماءة وس--ت عشرة اية وجميع حروف القران ثلاثماءة الف حرف وثلاثة وعشرون الف حرف وستماءة حرف وواحد وسبعون حرفا 871 قال الداني اجمعوا علي ان عدد ايات القران ستة الاف اية ثم اختلفوا فيما زاد علي ذلك فمنهم من لم يزد ومنهم من قال وماءتا اية واربع ايات وقيل واربع عشرة وق----يل وتسع عشرة وقيل وخمس وعشرون وقيل وست- وثلاثون 872 قلت اخرج الديلمي في مسند الفردوس من طريق الفيض بن وثيق عن فرات بن سلمان عن ميمون بن مهران ع-------ن ابن عباس مرفوعا درج الجنة علي قدر اي القران بكل اية درجة فتلك ستة الاف اية وماءتا ا--------ية وست عشرة اية	136	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0154	false	-1999591020901017771	41	136	188	657	1564	300	عمار قال -عدد ايات القران في المدني ستة الاف وم--اءة وسبعة عشر -اية وفي الشامي ستة الاف وماءتان وسبعة- وثلاث------ون اية ذكره في كتاب الحجة في المحجة ---------قال الداني اجمعوا علي ان عدد ايات القران ستة الاف اية ثم اختلفوا فيما زاد علي ذلك فمنهم من لم يزد ومنهم من قال وماءتا اية واربع ايات وقيل واربع عشرة اية وقيل وتسع عشرة وقيل خمسة وعشرون وقيل وستة وثلاثون و-------اخرج ابن الضري-------------س من طريق عثما----------------------------------ن بن عطاء عن ابيه عن ابن عباس -رضي الله عنهما قال جميع اي القران------------------ ستة الاف ا-----------ية وستماءة وست عشرة اية	154	6492949015507384525	321	438.0	247	573	56.02094268798828	54	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms137	true	-4144755010313069184	208	300	1024	1560	1560	300	قال الموصلي ثم سور القران علي ثلاثة اقسام قسم لم يختلف فيه لا في ا--جمال ولا في ت--فصيل وقسم اختلف فيه تفصيلا لا اجمالا وقسم اختلف فيه -جمالا وتفصيلا فالاول اربعون سورة يوسف ماءة واحدي عشرة ا-----لحجر تسع وتسعون النحل ماءة وثمانية وعشرون الفرقان سبع وسبعون الاحزاب ثلاثة وسبعون الفتح تسع وعشرون الحجرات و-التغابن ثمان عشرة ق خمس واربعون الذاريات ستون القمر خمس وخمسون الحشر اربع وعشرون الممتحنة ثلاث عشرة الصف اربع عشرة الجمعة و-المنافقون و-الضحي والعاديات احدي عشرة التحريم اثنتا عشرة ن اثنتان وخمسون الانسان احدي وثلاثون المرسلات خمسون التكوير تسع-	137	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0154	false	-1999591020901017771	177	273	867	1415	1564	300	قال الموصلي ثم سور القران علي ثلاثة اقسام قسم لم يختلف فيه لا في الاجمال ولا في التفصيل وقسم اختلف فيه تفصيلا لا اجمالا وقسم اختلف فيه اجمالا وتفصيلا فالاول اربعون سورة يوسف ماءة واحدي عشرة اية والحجر تسع وتسعون النحل ماءة وثماني- وعشرون الفرقان سبع وسبعون الاحزاب ثلاث- وسبعون الفتح تسع وعشرون الحجرات و التغابن ثمان عشرة ق خمس واربعون الذاريات ستون القمر خمس وخمسون الحشر اربع وعشرون الممتحنة ثلاث عشرة الصف اربع عشرة الجمعة و المنافقون و الضحي والعاديات احدي عشرة التحريم اثنتا عشرة ن اثنتان وخمسون الانسان احدي وثلاثون المرسلات خمسون التكوير تسع	154	6492949015507384525	533	1015.0	442	550	96.90908813476562	82	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms138	true	-9049367188056613274	231	300	1278	1634	1634	300	البقرة ماءتان وثمانون وخمس وقيل ست وقيل سبع 884 ال عمران ماءتان وقيل الا اية 885 النساء ماءة وسبعون وخمس وقيل ست وقيل سبع 886 الماءدة ماءة وعشرون وقيل واثنتان وقيل وثلاث 887 الانعام ماءة وسبعون وخمس وقيل -ست وقيل -سبع 888 الاعراف ماءتان وخمس وقيل ست 889 الانفال سبعون وخمس وقيل -ست وقيل سبع 890 براءة ماءة وثلاثون وقيل الا اية 891 يونس ماءة وعشرة وقيل الا اية-	138	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0155	false	3041280583488452921	114	175	615	942	1612	300	البقرة ماءتان وثمانون وخمس وقيل ست وقيل سبع---- ال عمران ماءتان وقيل الا اية---- النساء ماءة وسبعون وخمس وقيل ست وقيل سبع---- الماءدة ماءة وعشرون وقيل واثنتان وقيل وثلاث ----الانعام ماءة وس-تون وخمس وقيل وست وقيل وسبع---- الاعراف ماءتان وخمس وقيل ست ----الانفال سبعون وخمس وقيل وست وقيل سبع---- براءة ماءة وثلاثون وقيل الا اية---- يونس ماءة وعشرة وقيل الا اية	155	6492949015507384525	322	566.0	262	360	89.44444274902344	56	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms138	true	-9049367188056613274	24	130	147	738	1634	300	الهمزة تسع الفيل و-الفلق و-تبت خمس الكافرون ست الكوثر و-النصر ثلاث 876 والقسم الثاني اربع سور القصص ثمان وثمانون عد اهل الكوفة طسم -------والبا-قون بدلها امة من الناس يسقون 877------- العنكبوت تسع وستون عد اهل الكوفة الم ----والبصرة بدلها مخلصين له الدين---- والشام وتقطعون السبيل 878----- الجن ثمان وعشرون عد المكي لن يجيرني من الله---- احد والباقون بدلها ولن اجد من دونه ملتحدا 879 العصر ثلاث عد المدني الاخير وتواصوا بالحق---- دون والعصر وعكس الباقون 880 والقسم الثالث سبعون سورة الفاتحة الجمهور سبع فعد الكوفي والمكي البسملة دون انعمت عليهم وعكس الباقون وقال الحسن ثمان فعدهما وبعضهم ست فلم يعدهما واخر تسع فعدهما و اياك نعبد	138	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0155	false	3041280583488452921	0	114	0	615	1612	300	الهمزة تسع الفيل و الفلق و تبت خمس الكافرون ست الكوثر و النصر ثلاث---- والقسم الثاني اربع سور القصص ثمان وثمانون عد اهل الكوفة طسم اية وعد السابقون بدلها امة من الناس يسقون القصص سورة العنكبوت تسع وستون عد اهل الكوفة الم اية والبصرة بدلها مخلصين له الدين اية والشام وتقطعون السبيل اية سورة الجن ثمان وعشرون عد المكي لن يجيرني من الله احد اية والباقون بدلها ولن اجد من دونه ملتحدا اية العصر عد----- المدني الاخير وتواصوا بالحق اية دون ال-عصر وعكس الباقون -----القسم الثالث سبعون سورة الفاتحة الجمهور سبع فعد الكوفي والمكي البسملة دون انعمت عليهم وعكس الباقون وقال الحسن ثمان فعدهما وبعضهم ست فلم يعدهما واخر تسع فعدهما و اياك نعبد	155	6492949015507384525	559	1025.5	456	630	88.73015594482422	88	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms138	true	-9049367188056613274	133	229	754	1270	1634	300	ما اخرجه احمد وابو داود والترمذي وابن خزيمة والحاكم والدارقطني وغيرهم عن ام سلمة-------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقطعها اية اية وعدها عد الاعراب وعد بسم الله الرحمن الرحيم اية ولم يعد عليهم 882 واخرج الدارقطني-------------------- بسند صحيح عن عبد خير------------------------------------- قال سءل علي عن السبع المثاني فقال الحمد لل----ه رب العالمين فقيل له انما هي- ست ايات فقال بسم الله الرحمن الرحيم	138	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0350	false	4951531631009144420	84	159	430	812	1516	300	ما اخرجه احمد وابو داود-------------------- والحاكم----------- وغيرهم عن ام سلمة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الفاتحة 1 الحديث وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعد بسم الله الرحمن الرحيم اية ولم يعد عليهم---- واخرج ابن خزيمة والبيهقي في المعرفة بسند صحيح من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ------------------------------قال استرق الشيطان من النا-----------س اعظم اية من ا---لقران بسم الله الرحمن الرحيم	350	6492949015507384525	246	352.5	191	598	41.137123107910156	41	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms138	true	-9049367188056613274	191	230	1080	1274	1634	300	بسم الله الرحمن الرحيم اية ولم يعد عليهم 882 واخرج الدارقطني بسند صحيح عن عبد خير قال--------- سءل علي عن السبع المثاني فقال الحمد لله رب العالمين فقيل له------ انما هي ست ايات فقال بسم الله الرحمن الرحيم اية	138	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0351	false	-8436821949299358498	201	237	1029	1212	1520	300	بسم الله الرحمن الرحيم---------------------- واخرج الدارقطني بسند صحيح عن علي رضي الله عنه انه سءل---- عن السبع المثاني فقال الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 قيل انما هي ست ايات فقال بسم الله الرحمن الرحيم اية	351	6492949015507384525	154	260.0	122	209	73.68421173095703	28	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms139	true	-72723901619231159	1	143	4	742	1560	300	هود ماءة واحدي وعشرون وقيل اثنتان وقيل ثلاث 893 الرعد اربعون وثلاث وقيل اربع وقيل سبع 894 ابراهيم احدي وخمسون وقيل اثنتان وقيل اربع وقيل خمس 895 الاسراء ماءة وعشر وقيل واحدي عشرة 896 الكهف ماءة وخمس وقيل وست وقيل وعشر وقيل احدي عشرة 897 مريم تسعون وتسع وقيل ثمان 898 طه ماءة وثلاثون واثنتان وقيل اربع وقيل خمس وقيل واربعون 899 الانبياء ماءة واحدي عشرة وقيل واثنتا عشرة 900 الحج سبعون واربع وقيل خمس وقيل ست وقيل ثمان 901 قد افلح ماء---------ة وثمان عشر----ة وقيل -تسع عشرة 902 النور ستون واثنتان وقيل اربع 903 الشعراء ماءتان وعشرون وست وقيل سبع 904 النمل تسعون واثنتان وقيل اربع وقيل خمس 905 الروم ستون وقيل الا اية 906 لقمان ثلاثون وثلاث وقيل -اربع 907 السجدة ثلاثون وقيل الا اية 908 سبا خمسون واربع وقيل خمس 909 فاطر اربعون وست وقيل خمس 910 يس ثمانون	139	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0155	false	3041280583488452921	175	300	942	1612	1612	300	هود ماءة واحدي -عشرون وقيل اثنتان وقيل ثلاث---- الرعد اربعون وثلاث وقيل اربع وقيل سبع---- ابراهيم احدي وخمسون وقيل اثنتان وقيل اربع وقيل خمس---- الاسراء ماءة وعشر وقيل واحدي عشرة---- الكهف ماءة وخمس وقيل وست وقيل وعشر و----احدي عشرة---- مريم تسعون وتسع وقيل ثمان---- طه ماءة وثلاثون واثنتان وقيل اربع وقيل خمس وقيل -اربعون---- الانبياء ماءة واحدي عشرة وقيل ا-ثنتا عشرة---- الحج سبعون واربع وقيل خمس وقيل ست وقيل ثمان---- قد افلح المءمنون ماءة وثمان عشرة اية وقيل وتسع عشر----- النور ستون واثنتان وقيل اربع---- الشعراء ماءتان وعشرون وست وقيل سبع---- النمل تسعون و--ثلاث وقيل اربع وقيل خمس---- الروم ستون وقيل الا اية---- لقمان ثلاثون وثلاث وقيل واربع---- السجدة ثلاثون وقيل الا اية---- سبا خمسون واربع وقيل خمس---- فاطر اربعون وست وقيل خمس---- يس ثمانون-	155	6492949015507384525	648	1126.0	526	753	86.05577850341797	114	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms139	true	-72723901619231159	143	300	742	1560	1560	300	وثلاث وقيل اثنتان 911 الصافات ماءة وثمانون واية وقيل -ايتان 912 ص ثمانون وخمس وقيل ست وقيل ثمان 913 الزمر سبعون وايتان وقيل ثلاث وقيل خمس 914 غافر ثمانون وايتان وقيل اربع وقيل خمس وقيل ست 915 فصلت خمسون واثنتان وقيل ثلاث وقيل اربع 916 الشوري خمسون وقيل ثلاث 917 الزخرف ثمانون وتسع وقيل ثمان 918 الدخان خمسون وست وقيل سبع وقيل تسع 919 الجاثية ثلاثون وست وقيل سبع 920 الاحقاف ثلاثون واربع وقيل خمس 921 القتال اربعون وقيل الا اية وقيل الا ايتين 922 الطور اربعون وسبع وقيل ثمان وقيل تسع 923 النجم احدي وستون وقيل اثنتان 924 الرحمن سبعون وسبع وقيل ست وقيل ثمان 925 الواقعة تسعون وتسع وقيل سبع -قيل ست 926 الحديد ثلاثون وثمان وقيل تسع 927 قد سمع اثنتا-------ن وقيل احدي وعشرون 928 الطلاق احدي----- وقيل اثنتا عشرة 929 تبارك ثلاثون وقيل احدي وثلاثون بعد قالوا بلي قد جاءنا نذير 930 قال الموصلي والصحيح الاول 931 قال ابن شنبوذ ولا يسوغ لاحد-	139	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0156	false	8055712823523525776	0	138	0	750	1586	300	وثلاث وقيل اثنتان---- الصافات ماءة وثمانون واية وقيل وايتان---- ص ثمانون وخمس وقيل ست وقيل ثمان---- الزمر سبعون وايتان وقيل ثلاث وقيل خمس---- غافر ثمانون وايتان وقيل اربع وقيل خمس وقيل ست---- فصلت خمسون واثنتان وقيل ثلاث وقيل اربع---- الشوري خمسون وقيل ثلاث---- الزخرف ثمانون وتسع وقيل ثمان---- الدخان خمسون وست وقيل سبع وقيل تسع---- الجاثية ثلاثون وست وقيل سبع---- الاحقاف ثلاثون واربع وقيل خمس---- القتال اربعون وقيل الا اية وقيل الا ايتين---- الطور اربعون وسبع وقيل ثمان وقيل تسع---- النجم احدي وستون وقيل اثنتان---- الرحمن سبعون وسبع وقيل ست وقيل ثمان---- الواقعة تسعون وتسع وقيل سبع وقيل ست---- الحديد عشر-ون وثمان وقيل تسع---- قد سمع اثنتان وعشرون وقيل احدي وعشرون---- الطلاق احدي عشرة وقيل اثنتا عشرة---- تبارك ثلاثون وقيل احدي وثلاثون بعد قالوا بلي قد جاءنا نذير قاله--- الموصلي والصحيح الاول وق---ال ابن شنبوذ ولا يسوغ لاحد	156	6492949015507384525	726	1280.0	591	833	87.15486145019531	128	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms140	true	-8862244526309908017	0	171	0	871	1461	300	خلافة للاخبار الواردة في ذلك 932 اخرج احمد واصحاب السنن وحسنه الترمذي عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان سورة في القران ثلاثين اية شفعت لصاحبها حتي غفر له تبارك الذي بيده الملك 933-- واخرج الطبراني بسند صحيح عن انس -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة في القران ما هي الا ثلاثون اية خاصمت عن صاحبها حتي ادخلته الجنة وهي سورة تبارك 934 الحاقة احدي وقيل اثنتان وخمسون 935 المعارج اربعون واربع وقيل ثلاث 936 نوح ثلاثون وقيل الا اية وقيل الا ايتين 937 المزمل عشرون وقيل الا اية وقيل الا ايتين 938 المدثر خمسون وخمس وقيل ست 939 القيامة اربعون وقيل الا اية 940 عم اربعون وقيل واية 941 النازعات اربعون وخمس وقيل ست 942 عبس اربعون وقيل واية وقيل وايتان 943 الانشقاق عشرون وثلاث وقيل اربع وقيل خمس 944 الطارق سبع عشرة وقيل ست عشرة 945 الفجر ثلاثون وقيل الا اية وقيل اثنتان وثلاثون 946 الشمس خمس عشرة وقيل ست عشرة 947 اقرا عشرون وقيل الا اية 948 القدر خمس وقيل	140	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0156	false	8055712823523525776	138	300	750	1586	1586	300	خلافه للاخبار الواردة في ذلك---- اخرج احمد واصحاب السنن وحسنه الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان -سول الله صلي الله عليه وسلم قال ان سورة من القران ثلاثون اية شفعت لصاحبها حتي غفر له تبر-ك الذي بيده الملك تبارك واخرج الطبراني بسند صحيح عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة في القران ما هي الا ثلاثون اية خاصمت عن صاحبها حتي ادخلته الجنة وهي سورة تبارك---- الحاقة احدي وقيل اثنتان وخمسون اية المعارج اربعون واربع وقيل ثلاث---- نوح ثلاثون وقيل الا اية وقيل الا ايتين---- المزمل عشرون وقيل الا اية وقيل الا ايتين---- المدثر خمسون وخمس وقيل ست---- القيامة اربعون وقيل الا اية---- عم اربعون وقيل واية---- النازعات اربعون وخمس وقيل ست---- عبس اربعون وقيل واية وقيل وايتان---- الانشقاق عشرون وثلاث وقيل اربع وقيل خمس---- الطارق سبع عشرة وقيل ست عشرة---- الفجر ثلاثون وقيل الا اية وقيل اثنتان وثلاثون---- الشمس خمس عشرة وقيل ست عشرة---- اقرا عشرون وقيل الا اية---- القدر خمس وقيل-	156	6492949015507384525	797	1451.0	642	899	88.65406036376953	147	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms142	true	-2142383793025563055	152	300	759	1544	1544	300	وعد قوم كلمات القران سبعة وسبعين الف كلمة وتسعماءة واربعا وثلاثين كلمة وقيل واربعماءة وسبع وثلاثون----- وماءتان وسبع وسبعون وقيل غير ذلك 967 قيل وسبب الاختلاف في عد الكلمات -ان الكلمة لها حقيقة ومجاز ولفظ ورسم واعتبار كل----- منها جاءز وكل من العلماء اعتبر احد الجواءز 2 فصل 968 -------وتقدم عن ابن عباس عد ---------------حروفه وفيه--------------------------------------------------------------------- اقوال اخر -------------------------------والاشتغال باستيعاب ذلك مما لا طاءل تحته وقد استوعبه ابن الجوزي في فنون الافنان وعد الانصاف والاثلاث الي الاعشار واوسع القول في ذلك فراجعه منه فان كتابنا موضوع للمهمات لا لمثل هذه البطالات 969 وقد قال السخاوي لا اعلم لعدد الكلمات والحروف من فاءدة لان ذلك ان افاد فانما يفيد في كتاب يمكن فيه الزيادة والنقصان والقران لا يمكن فيه ذلك 970 ومن الاحاديث في اعتبار الحروف ما اخرجه الترمذي عن ابن مسعود مرفوعا من قرا حرفا من كتاب الله------ فله به حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الم حرف-	142	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0157	false	-4249245620544562085	37	161	183	836	1512	300	فعد قوم كلماته------ سبعة وسبعين الف كلمة وتسعماءة واربع و-ثلاثين كلمة وقيل واربعماءة وسبع وثلاثون وقيل وماءتان وسبع وسبعون وقيل غير ذلك---- قيل وسبب الاختلاف في عد الكلمات لان الكلمة لها حقيقة ومجاز ولفظ ورسم واعتبار كل واحد منها جاءز وكل من العلماء اعتبر احد الجواءز AUTO واما حروف القران فعن ابن عباس رضي الله عنهما ان حروفه ثلاثماءة الف حرف وثلاثة وعشرون الف حرف وستماءة حرف وواحد وسبعون حرفا وقيل اقوال اخر فعن هشان بن عمار ثلاثماءة الف وواحد وعشر-----------------------------------------------------------ون الف حرف وخمسون حرفا وعن عثمان بن عطاء عن ابيه مثل قول ابن عباس لكن---------------------------------------------------------- قال واحد وماءتان وسبعون حرف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اخرج- الترمذي عن ابن مسعود مرفوعا من قرا حرفا من كتاب الله تعالي فله به حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الم حرف	157	6492949015507384525	402	610.5	322	925	43.4594612121582	63	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms143	true	2146027470573828607	0	69	0	333	1555	300	ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف 971 واخرج الطبراني عن عمر بن الخطاب------------- مرفوعا القران الف الف حرف وسبعة وعشرون الف حرف فمن قراه صابرا محتسبا كان له بكل حرف زوجة من الحور العين------------------- رجاله ثقات الا شيخ الطبراني محمد بن عبيد بن ادم--- ابي اياس تكلم فيه الذهبي لهذا الحديث وقد حمل ذلك علي ما نسخ رسمه من القران ايضا اذ الموجود الان لا يبلغ هذا العدد	143	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0157	false	-4249245620544562085	161	236	836	1200	1512	300	ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف---- واخرج الطبراني عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مرفوعا القران الف الف حرف وسبعة وعشرون الف حرف فمن قراه صابرا محتسبا كان له بكل حرف زوجة من الحور العين قال الحافظ السيوطي رجاله ثقات الا شيخ الطبراني محمد بن عبيد بن ادم بن ابي اياس تكلم فيه الذهبي لهذا الحديث وقد حمل ذلك علي ما نسخ رسمه من القران ايضا اذ الموجود الان لا يبلغ هذا العدد	157	6492949015507384525	329	623.0	261	368	89.40217590332031	65	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms143	true	2146027470573828607	219	241	1140	1268	1555	300	هءلاء الاربعة يبقون حتي ينفردوا بذلك 974 وتعقب بانهم لم ينفردوا بل الذين مهروا في تجويد القران بعد العصر النبوي اضعاف المذكورين	143	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0327	false	984727575974531988	0	21	0	124	1473	300	هءلاء الاربعة يبقون حتي ينفردوا بذلك---- وتعقب بانهم لم ينفردوا بل الذين مهروا في تجويد القران بعد العصر النبوي اضعاف المذكورين	327	6492949015507384525	124	241.5	103	128	96.875	21	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms144	true	5785273951876239172	84	217	401	1049	1438	300	انس قال--------- مات----- النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجمع القران غير اربعة ابو الدرداء ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد وفيه مخالفة لحديث قتادة من وجهين احدهما التصريح بصيغة الحصر في الاربعة والاخر ذكر ابي الدرداء بدل ابي بن كعب وقد استنكر جماعة من الاءمة الحصر في الاربعة 977 وقال الماز-------------------------ري لا يلزم من قول انس لم يجمعه غيرهم ان يكون الواقع في نفس الامر كذلك لان التقدير انه لا يعلم ان سواهم جمعه والا فكيف الاحاطة بذلك مع كثرة الصحابة وتفرقهم في البلاد وهذا لا يتم الا ان كان لقي كل واحد منهم علي انفراده واخبره عن نفسه انه لم يكمل له جمع --------في عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم وهذا في غاية البعد في العادة واذا كان المرجع الي ما في علمه لم يلزم ان يكون الواقع كذلك	144	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0327	false	984727575974531988	110	227	555	1114	1473	300	انس رصي الله عنه مات رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولم يجمع القران غير اربعة ابو الدرداء ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد قال ونحن ورثناه رواه البخاري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المازريكما عزاه له في فتح الباري لا يلزم من قول انس لا يجمعه غيرهم ان يكون الواقع في نفس الامر كذلك لان التقدير انه لا يعلم ان سواهم جمعه والا فكيف الاحاطة بذلك مع كثرة الصحابة وتفرقهم في البلاد وهذا لا يتم الا ان كان لقي كل واحد منهم علي انفراده واخبره عن نفسه انه لم يكمل له جميع القران في عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهذا في غاية البعد---------- واذا كان المرجع الي ما في علمه لم يلزم ان يكون الواقع كذلك	327	6492949015507384525	468	844.0	367	700	66.85713958740234	92	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms145	true	8067129607801575165	27	162	135	825	1515	300	القاضي ابو بكر الباقلاني الجواب عن حديث انس من اوجه احدها- انه لا مفهوم له فلا يلزم ا--لا يكون غيرهم جمعه الثاني-- المراد لم يجمعه علي جميع الوجوه والقراءات التي نزل بها الا اولءك الثالث-- لم يجمع ما نسخ منه بعد تلاوته وما لم ينسخ الا اولءك الرابع -------------------ان المراد بجمعه تلقيه من في رسول الله صلي الله عليه وسلم لا بواسطة بخلاف غيرهم فيحتمل ان يكون تلقي بعضه بالواسطة الخامس-- انهم تصدوا لالقاءه وتعليمه فاشتهروا به وخفي حال غيرهم ع--من عرف حالهم فحصر ذلك فيهم بحسب علمه وليس الامر في نفس الامر كذلك السادس-- المراد بالجمع الكتابة فلا ينفي ان يكون غيرهم جمعه حفظا عن ظهر قلبه واما هءلاء فجمعوه كتابة وحفظوه عن ظهر قلب -----------السابع المراد------------------------ ان احدا لم يفصح بانه جمعه بمعني اكمل حفظه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	145	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0328	false	3111875493566207245	45	189	231	962	1498	300	القاضي ابو بكر الباقلاني وغيره- عن حديث هذاباجوبة-- احدهما انه لا مفهوم له فلا يلزم ان لا يكون غيرهم جمعه --ثانيها المراد لم يجمعه علي جميع الوجوه والقراءات التي نزل بها الا اولءك -وثالثها لم يجمع ما نسخ منه بعد تلاوته و---لم ينسخ الا اولءك وهو قريب من الثاني رابعها ان المراد بجمعه تلقية من في رسول الله صلي الله عليه وسلم لا بواسطة بخلاف غيرهم فيحتمل ان يكون تلقي بعضه بالواسطة --خامسها انهم تصدوا ل--------تعليمه فاشتهروا به وخفي حال غيرهم عن من عرف حالهم فحصر ذلك فيهم بحسب علمه وليس الامر في نفس الامر كذلك --سادسها المراد بالجمع الكتابة فلا يبعد ان يكون غيرهم جمعه حفظا عن ظهر قلبه واما هءلاء فجمعوه كتابة وحفظوه عن ظهر قلب قال في فتح الباري والذي يظهر من كثير من الاحاديث ان ابا بكر رضي الله عنه كان يحفظ القران في حياة النبي----- صلي الله عليه وسلم	328	6492949015507384525	580	1019.0	460	757	76.61823272705078	103	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms146	true	-4656457274327374322	10	41	43	202	1445	300	افتخر الحيان الاوس والخزرج فقال الاوس منا اربعة من اهتز له العرش------- سعد بن معاذ ومن عدلت شهادته رجلين خزيمة بن ثابت ومن غسلته الملاءكة حنظلة بن ابي عامر ومن حمته	146	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0327	false	984727575974531988	268	300	1310	1473	1473	300	افتخر الحيان الاوس والخزرج فقال الاوس منا اربعة من اهتز له --عرش الرحمن سعد بن معاذ ومن عدلت شهادته رجلين خزيمة بن ثابت ومن غسلته الملاءكة حنظلة بن ابي عامر ومن حمته-	327	6492949015507384525	156	293.5	126	166	93.97590637207031	30	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms146	true	-4656457274327374322	57	128	286	619	1445	300	والذي يظهر من كثير من الاحاديث ان ابا بكر ك-------------ان يحفظ القران في حياة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ففي الصحيح انه بني مسجدا بفناء داره فكان يقرا فيه القران وهو محمول علي ما كان نزل منه اذ ذاك قال وهذا مما لا يرتاب فيه مع شدة حرص ابي بكر -------------علي تلقي القران من النبي صلي الله عليه وسلم وفراغ باله له وهما بمكة وكثرة ملازمة كل منهما للاخر حتي --	146	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0328	false	3111875493566207245	167	240	858	1200	1498	300	والذي يظهر من كثير من الاحاديث ان ابا بكر رضي الله عنه كان يحفظ القران في حياة----- النبي صلي الله عليه وسلم----------- انه بني مسجدا بفناء داره فكان يقرا فيه القران وهو محمول علي ما كان نزل منه اذ ذاك---- وهذا مما لا يرتاب فيه مع شدة حرص ابي بكر رضي الله عنه علي تلقي القران من النبي صلي الله عليه وسلم وفراغ باله له وهما بمكة وكثرة ملازمة كل منهما للاخر انتهي	328	6492949015507384525	306	558.5	240	362	84.53038787841797	63	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms146	true	-4656457274327374322	172	264	840	1278	1445	300	اخرج ابن اشته في المصاحف بسند صحيح عن محمد بن سيرين قال مات ابو بكر ولم يجمع القران وقتل عمر ولم يجمع القران قال ابن اشته قال بعضهم يعني لم يقرا جميع القران حفظا وقال بعضهم هو جمع المصاحف 983 قال ابن حجر وقد ورد عن علي انه جمع القران علي ترتيب النزول عقب موت النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه ابن ابي داود 984 واخرج النساءي بسن-د صحيح عن عبد الله بن عمر --------------------قال جمعت القران فقرات به كل ليلة فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقراه في شهر--------- الحديث	146	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0329	false	-5757561143650014869	183	248	952	1292	1576	300	اخرج -بن اشتةف-ي المصاحف-بسند صحيح عن محمد بن سيرين قال مات ابو بكر ولم يجمع القران وقتل عمر ولم يجمع القران قال ابن اشتة قال بعضهم يعني لم يق-ا جميع القران حفظا وقال بعضهم جم---ع المصحف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخرج النساءيباسناد صحيح-عن عبد الله بن عمرورضي الله تعالي عنهماقال جمعت القران فقرات به كل ليلة فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقراه في شهر وتقدم في الحديث	329	6492949015507384525	300	522.0	240	468	64.1025619506836	55	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms147	true	7379601148158817297	56	155	285	800	1484	300	جمع ا-لقران ف---ي عه------------د النبي صلي الله عليه وسلم ستة-------------------------------------------------------------- ابي وزيد ومعاذ وابو الدرداء وسعد بن عبيد وابو زيد ومجمع بن جارية قد اخذه الا سورتين او ثلاثة 988 وقد ذكر ابو عبيد في كتاب القراءات القراء من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم فعد من المهاجرين الخلفاء الاربعة وطلحة وسعدا وابن مسعود وحذيفة وسالما وابا هريرة وعبد الله بن الساءب والعبادلة و----------عاءشة وحفصة وام سلمة ومن الانصار عبادة بن الصامت ومعاذا الذي يكني ابا حليمة ومجمع بن جارية وفضالة بن عبيد ومسلمة بن مخلد وصرح بان بعضهم انما اكمله بعد النبي صلي الله عليه وسلم فلا يرد	147	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0329	false	-5757561143650014869	229	300	1199	1576	1576	300	جمعت القران فقرات به كل ليلة فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقراه في شهر وتقدم في الحديث الماضي ذكر ابن مسعود وسالم مولي ابي حذيفة وكل هءلاء من المهاجرين---------------------------------------------------------------- وقد ذكر ابو عبيد ال-----------------قراء من الصحابةبعد-------------------------------------- الخلفاء الاربعة -طلحة وسعد- وابن مسعود وحذيفة وسالما وابا هريرة وعبد الله بن الساءب والعبادلة ومن النساء عاءشة وحفصة وام سلمة ولك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بعض هءلاء- اكمله بعد النبي صلي الله عليه وسلم فلا يرد-	329	6492949015507384525	240	309.5	192	604	39.73509979248047	37	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms147	true	7379601148158817297	123	180	637	925	1484	300	ومن الانصار عبادة بن الصامت ومعاذا-- الذي يكني ابا حليمة ومجمع بن جارية وفضالة بن عبيد و-مسلمة بن مخلد------- وصرح بان بعضهم انما اكمله بعد النبي صلي الله عليه وسلم فلا يرد علي الحصر المذكور في حديث انس وعد ابن ابي داود منهم تميما الداري وعقبة بن عامر وممن جمعه ايضا ابو موسي الاشعري ذكره ابو عمرو	147	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0330	false	-2339969310481860405	23	65	117	327	1608	300	ومن الانصار عبادة بن الصامت ومعاذ بن الذي يكني ابا حليمة ومجمع بن جارية وفضالة بن عبيد و مسلمة بم مخلد وغيرهم وصرح بان بعضهم انما جمع-ه بعد النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------- وممن جمعه ايضا ابو موسي الاشعري ذكره ابو عمرو	330	6492949015507384525	195	352.5	156	298	65.43624114990234	34	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms149	true	291435655484315537	118	201	639	1061	1556	300	بالمدينة ابو جعفر يزيد بن القعقاع ثم شيبة بن نصاح ثم نافع بن ابي نعيم 1002 وبمكة عبد الله بن كثير وحميد بن قيس الاعرج ومحمد بن محيصن 1003 ---وبالكوفة يحيي بن وثاب وعاصم بن ابي النجود وسليمان الاعمش ثم حمزة ثم الكساءي 1004 وبالبصرة عبد الله بن ابي اسحاق وعيسي بن عمر وابو عمر بن العلاء وعاصم الجحدري ثم يعقوب الحضرمي 1005 وبالشام عبد الله بن عامر وعطية بن قيس الكلابي واسماعيل بن عبد الله بن المهاجر ثم يحيي بن الحارث الذماري	149	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0362	false	4409340519853021784	179	216	1034	1239	1724	300	بالمدينة ابو جعفر و------------------شيبة و----------نافع----------------- وبمكة عبد الله بن كثير وا------------------------بن محيصن والاعرج وبالكوفة يحي- بن وثاب وعاصم بن ابي النجود و-------الاعمش و--حمزة و--الكساءي --------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالشام عبد الله بن عامر وعطية بن قيس الكلابي ويحي ب-----------------------------------ن الحارث الذماري	362	6492949015507384525	187	268.5	152	425	44.0	32	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms151	true	-1440520196170610996	36	183	214	943	1519	300	----ان تجتمع طريقة مع احد اصحاب---- الكتب في -شيخه وقد يكون مع علو علي ما لو رواه من طريقه وقد لا يكون مثاله في هذا الفن قراءة ابن كثير -----رواية البزي طريق ابن بنان عن ابي ربيعة عنه يرويها ابن الجزري من كتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفتاح لابي منصور محمد بن عبد الملك بن خيرون ومن كتاب المصباح لابي الكرم الشهرزوري وقرا بها كل من المذكورين علي عبد السيد بن عتاب----------------------------------------------------- فروايته لها --------------------من احد--- الطريق-ين تسمي موافقة للاخر باصطلاح اهل الحديث 1015 و---------------------------------------------------------------------البدل---- ان يجتمع معه في شيخ شيخه فصاعدا وقد يكون ايضا بعلو وقد لا يكون مثاله هنا قراءة ابي عمرو--- رواية الدوري طريق ابن مجاهد عن ابي الزعراء عنه رواها ابن الجزري من كتاب التيسير قرا بها الداني -------------------------------------------------------------------------------------علي ابي القاسم عبد العزيز بن جعفر البغدادي وقرا ابو القاسم بها علي ابي طاهر عن ابن مجاهد ومن ال----مصباح قرا- بها ابو الكرم علي ابي القاسم يحيي بن	151	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0347	false	6808203374289828965	87	272	476	1399	1549	300	فهي ان تجتمع طريقه مع احد اصحاب تلك الكتب في مشيخة فقط مثاله كما خلصت---------------------------------------------------------ه من -غير ما موضع من النشر طريق ابن بنان عن ابي ربيعه عن البزي عن ابن كثير قرا بها قاضي القضاة شمس الدين محمد بن محمد الجزري السلفي الحافظ علي ابن البغدادي وابن الجندي وهما علي الصاءغ و هو علي الضرير وهو علي الغزنوي وهو علي ابي الكرم الشهرزوري وقرا بها الصاءغ ايضا علي ابن فارس وهو علي الكندي وهو علي ابن خيرون مءلف الم-------------------------------------------------------فتاح ------وقرا الشهرزوري وابن خيرو--------------ن علي عبد السيد بن عتاب وهو علي ابي عبدالله الحسين البغدادي وهو علي ابن بنان فرواية شيخ مشايخنا لهذه القراءة من احد من الطريقتين تسمي موافقة للاخر لاجتماع ابي الكرم و ابن خيرون في شيخ واحد وهو ابن عتاب مع الاختلاف في من بعد الصاءغ AUTO واما البدل فهو ان يجتمع معه في شيخ شيخه فص-------------------------------اعدا مثاله---- قراءة ابي عمرو من رواية الدوري طريق ابن مجاهد---------------------------------------------------- قرا بها شيخ مشايخنا ايضا علي شيخه ابي العباس احمد بن ابي عبدالله الحسين بن فزارة بدمشق قال قرات بها علي ابي محمد الق--------------------------------------------------------اسم بن ا---------حمد اللورقي قال قرات بها---------- علي ابي العباس احمد بن	347	6492949015507384525	309	322.0	236	1218	25.369457244873047	39	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms152	true	-410432882299561020	149	259	759	1314	1525	300	الرابع من اقسام العلو تقدم وفاة الشيخ عن قرينه الذي اخذ عن شيخه فالاخذ مثلا عن التاج بن مكتوم اعلي من الاخذ عن-------------- ابي المعالي----------------- بن اللبان وعن ابن ال--لبان اعلي من البرهان الشام------------------------------------ي وان اشتركوا في الاخذ عن ابي حيان--------- لتقدم وفاة ا--لاول علي الثاني والثاني علي الثالث 1020 الخامس العلو بموت الشيخ لا مع التفات لامر اخر او شيخ اخر متي يكون قال بعض المحدثين يوصف الاسناد بالعلو اذا مضي عليه من موت الشيخ خمسون سنة وقال ابن منده ثلاثون فعلي هذا الاخذ عن اصحاب ابن الجزر--------------------------------------------------ي عال من سنة ثلاث وستين وثمانماءة لان ابن الجزري اخر -من كان سنده عاليا ومضي عليه حينءذ من موته ثلاثون سنة	152	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0348	false	-7274373910826140866	133	234	684	1218	1560	300	الرابع--------------- تقدم وفاة الشيخ عن قرينه الذي اخذ عن شيخه -------------------------------------فالاخذ عن شيخنا العلامة ابي العبس احمد بن عبد الواحد----------- بن اسد الاميوطي اعلي من الاخذ عن شيخنا العلامة زين الدين عبد الغني الهيثمي وان اشتراكا في الاخذ عن الحافظ ابن الجزري لتقدم وفاة ابن اسد عليه AUTO القسم------------------- الخامس العلو بموت الشيخ ف----------------------------------------------------------يوصف الاسناد بالعلو اذا مضي عليه من موت الشيخ خمسون سنة وقيل--------- ثلاثون وحني--ءذ الاخذ عن اصحاب ابن الجزري كشيخنا ابي العباس ابن اسد المهتشمي والزين الهيثمي عال من سنة ثلاث وستين وثمانم-ءة لان ابن الجزري اخذ ممن كان سنده عاليا ومضي عليه حنيءذ من موته ثلاثون سنة	348	6492949015507384525	344	477.5	271	686	50.14577102661133	58	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms155	true	8125221634322576465	235	286	1230	1473	1538	300	ما جاء مجء الاحاد لا يثبت به قران 1033 قال وهذا مما لا يخفي ما فيه فان التواتر اذا ثبت لا يحتاج فيه الي الركنين الاخيرين من الرسم وغيره اذ---- ما ثبت من احرف الخلاف متواترا عن النبي صلي الله عليه وسلم وجب قبوله وقطع بكونه قرانا سواء وافق الرسم ام	155	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0363	false	6035513537727864991	128	160	661	822	1623	300	ما جاء مجء الاحاد لا يثبت به قران وعورض ب---------------------------ان التواتر اذا ثبت لا يحتاج---- الي الركنين الاخ-رين من الرسم والعربية لان ما ثبت--------------- متواترا ---------------------------------------قطع بكونه قرانا سواء وافق الرسم او	363	6492949015507384525	142	221.0	112	247	57.4898796081543	25	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms157	true	-3203896831075832284	136	229	672	1160	1510	300	المشهور وهو ما صح سنده ولم يبلغ درجة التواتر ووافق العربية والرسم واشتهر عن- القراء فلم يعد-ه من الغلط ولا من الشذوذ ويقرا به علي ما ذكر- ابن الجزري ويفهمه كلام ابي شامة السابق ومثاله ما اختلفت الطرق في نقله عن السبعة فرواه بعض الرواة عنهم دون بعض وامثلة ذلك كثيرة في فرش الحروف من كتب القراءات كالذي قبله ومن اشهر ما صنف في ذلك التيسير للداني و-قصيدة الشاطبي و-اوعية النشر في القراءات العشر و-تقريب النشر كلاهما لابن الجزري 1044 الثالث الاحاد وهو ما صح سنده وخالف الرسم او العربية او لم يشتهر	157	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0354	false	3436679098784777183	34	119	198	636	1537	300	المشهور ---فما صح سنده ولم يبلغ درجة التواتر ووافق العربية والرسم واشتهر عند القراء فلم يعدوه من الغلط ولا من الشذوذ ويقرا به علي ما ذكره ابن الجزري ويفهمه كلام ابي شامه------- ومثاله ما اختلفت الطرق في نقله عن السبعة فرواه بعض الرواة عنهم دون بعض وامثاله--- كثير- في فرش الحروف من كتب القراءات----------- ومن اشهر ما الف في ذلك التيسير للداني و قصيدة الشاطبي و اوعية النشر في القراءات العشر و تقريب النشر كلاهما لابن الجزري AUTO واما-- الاحاد---- ما صح سنده و-------------------------لم يشتهر	354	6492949015507384525	418	731.0	336	494	84.61538696289062	70	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms158	true	2092867122056721469	66	224	340	1177	1577	300	المدرج وهو ما زيد في القراءات علي وجه التفسير كقر------------------------------------------اءة سعد بن ابي وقاص وله اخ او اخت من ام اخرجها سعيد بن منصور 1050 وقراءة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس--------------------- ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج اخر-------جها البخاري 1051 وقراءة ابن الزبير--------------------- ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويستعينون بالله علي ما اصابهم قال عمر فما ادري اكانت قراءته ام فسر اخرجه سعيد بن منصور واخرجه ابن الانباري وجزم بانه تفسير 1052 واخرج عن ال--------------حسن انه كان يقرا وان منكم الا واردها الورود الدخول----- قال ابن الانباري قوله الورود الدخول تفسير من الحسن لمعني الورود وغلط فيه بعض الرواة فالحقه بالقران 1053 قال اب----------------------------------------------ن الجزري في اخر كلامه وربما كانوا يدخلون التفسير في القراءة ايضاحا وبيانا لانهم محققون لما تلقوه عن النبي صلي الله عليه وسلم قرانا فهم امنون من الالتباس وربما كان بعضهم يكتبه معه 1054 واما من يقول ان بعض الصحابة ك--------------------ان يجيز القراءة ب-------المعني فقد كذب انتهي	158	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0358	false	5501577373323361123	60	255	335	1376	1604	300	المدرج فهو ما زيد في القراءة -علي وجه التفسير والبيان وربما فهم القارء انه من القران مثل قراءة سعد بن ابي وقاص وله اخ او اخت من ام النساء وقراءة عاءشة رضي الله تعالي عنها حافظوا علي الصلوات والصلوة الوسطي و صلوة العصر البقرة وقراءة جابر رضي الله تعالي عنه فان الله من بعد اكراههن لغفور رحيم النور وقراءة ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج البقرة اخرجها البخاري----- وقراءة ابن الزبير رضي الله تعالي عنهما ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويستعينون بالله علي ما اصابهم -ال عمران و----------------------------------------------------------------------------------------اخرج سعيد بن منصور عن الحسن انه كان يقرا وان منكم الا واردها الورود الدخول مريم قال ابن الانباري قوله الورود الدخول تفسير من الحسن لمعني الورود وغلط بع----ض الرواة فالحقه بالقران ومن ذلك قراءة فصيام ثلثة ايام متتابعة البقرة 196 ي قال ابن الجزري وربما------------- كانوا يدخلون التفسير في القراءة ايضاحا وبيانا لانهم محققون لما تلقوه عن النبي صلي الله عليه وسلم قرانا فهم امنون من الالتباس وربما كان بعضهم يكتبه معه----- واما من يقول ان بعض الصحابة رضي الله تعالي عنهم كان يجيز --قراءة القران بالمعني فقد كذب انتهي	358	6492949015507384525	650	1165.5	525	1160	56.034481048583984	109	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms160	true	8383235329827529110	68	131	349	667	1508	300	بسم الله الرحمن الرحيم 1064 واخرج البيهقي في الشعب وابن مردويه بسند حسن من طريق مجاهد عن ابن عباس قال اغفل الناس اية من كتاب الله لم ت------نزل علي احد سوي النبي صلي الله عليه وسلم الا ان يكون سليمان بن داود بسم الله الرحمن الرحيم 1065 واخرج الدارقطني والطبراني في الاوسط بسند ضعيف عن بريدة قال قال النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	160	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0090	false	8623335132980571822	69	133	377	690	1526	300	بسم الله الرحمن الرحيم النمل وروي البيهقي-------------------------------------------- عن ابن عباس قال اغفل الناس اية في كتاب الله تعالي لم ينزل علي احد سوي النبي صلي الله عليه وسلم الا ان يكون سليمان بن داود بسم--------------------------------------------------------------------------------------------- الله الرحمن الرحيم وذكر ابن النقاش في تفسيره ان عليا كرم الله وجهه ورضي عنه قال لما نزلت بسم الله الرحمن الرحيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	90	6492949015507384525	165	189.0	129	450	36.66666793823242	33	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms160	true	8383235329827529110	1	208	5	1048	1508	300	ويدل لكونها قرانا منزل------------ا ما اخرجه احمد وابو داود والحاكم وغيرهم عن ام --------------------سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين---------- الحديث وفيه وعد بسم الله الرحمن الرحيم اية ولم يعد عليهم 1063 واخرج ابن خزيمة والبيهقي في المعرفة بسند صحيح من طريق سعيد ابن جبير عن ابن عباس ق---------------ال استرق الشيطان من الناس اعظم اية من القران بسم الله الرحمن الرحيم 1064 واخرج البيهقي في الشعب وابن مردويه بسند حسن من طريق مجاهد عن ابن عباس ق---------------------ال اغفل الناس اية من كتاب الله لم تنزل علي احد سوي النبي صلي الله عليه وسلم الا ان يكون سليمان بن داود بسم الله الرحمن الرحيم 1065 واخرج الدارقطني والطبراني في الاوسط بسند ضعيف عن بريدة قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا اخرج من المسجد حتي اخبرك باية لم تنزل علي نبي بعد سليمان غيري ثم قال باي شء تفتتح القران اذا افتتحت الصلاة قلت-- بسم الله الرحمن الرحيم قال هي هي 1066 واخرج ابو داود والحاكم والبيهقي والبزار من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس ---------------------قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتي تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم زاد البزار فاذا نزلت عرف ان السورة قد ختمت واستقبلت او ابتدءت سورة	160	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0350	false	4951531631009144420	78	300	394	1516	1516	300	ويدل لكونها قرانا منزلا احاديث منها ما اخرجه احمد وابو داود والحاكم وغيرهم عن ام سلمة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الفاتحة 1 الحديث وفيه وعد بسم الله الرحمن الرحيم اية ولم يعد عليهم----- واخرج ابن خزيمة والبيهقي في المعرفة بسند صحيح من طريق سعيد -بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال استرق الشيطان من الناس اعظم اية من القران بسم الله الرحمن الرحيم----- واخرج البيهقي في الشعب وابن مردويه بسند حسن من طريق مجاهد عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال اغفل الناس اية من كتاب الله لم تنزل علي احد سوي النبي صلي الله عليه وسلم الا ان يكون سليمان بن داود بسم الله الرحمن الرحيم----- واخرج الدارقطني والطبراني في الاوسط بسند ضعيف عن بريدة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا اخرج من المسجد حتي اخبرك باية لم تنزل علي-نبي بعد سليمان غير- ثم قال باي شء تفتتح القران اذا افتتحت الصلاة قلت ب بسم الله الرحمن الرحيم قال هي هي----- واخرج ابو داود والحاكم والبيهقي والبزار من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلم-لا يعرف فصل السور -حتي تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم زاد البزار فاذا نزلت عرف ان السورة قد ختمت واستقبلت او ابتدات سورة-	350	6492949015507384525	1006	1878.5	807	1149	87.55439758300781	190	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms160	true	8383235329827529110	208	300	1048	1508	1508	300	اخري 1067 واخرج الحاكم من وجه اخر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ق---------------------ال كان المسلمون لا يعلمون انقضاء السورة حتي تنزل بسم الله الرحمن الرحيم فاذا نزلت علموا ان السورة قد انقضت اسناده علي شرط الشيخين 1068 واخرج الحاكم ايضا من وجه اخر عن سعيد عن ابن عباس ا---------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا جاءه جبريل فقرا بسم الله الرحمن الرحيم علم انها سورة اسناده صحيح 1069 واخرج البيهقي في الشعب وغيره عن ابن مسعود ق-------------ال كنا لا نعلم فصل--ا بين السورتين حتي تنزل بسم الله الرحمن الرحيم-	160	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0351	false	-8436821949299358498	0	99	0	495	1520	300	اخري----- واخرج الحاكم من وجه اخر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كان المسلمون لا يعلمون انقضاء السورة حتي تنزل بسم الله الرحمن الرحيم فاذا نزلت علموا ان السورة قد انقضت اسناده علي شرط الشيخين----- واخرج الحاكم ايضا من وجه اخر-------- عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا جاءه جبريل فقرا بسم الله الرحمن الرحيم علم انها سورة اسناده صحيح----- واخرج البيهقي في الشعب وغيره عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا لا نعلم فصل ما بين السورتين حتي نزلت بسم الله الرحمن الرحيم	351	6492949015507384525	430	783.0	344	518	83.01158142089844	81	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms161	true	2262787754836858508	1	195	5	985	1536	300	قال ابو شامة يحتمل ان يكون ذلك وقت عرضه صلي الله عليه وسلم علي جبريل كان لا يزال يقرا في السورة الي ان يامره جبريل بالتسمية فيعلم-- ان السورة قد انقضت وعبر صلي الله عليه وسلم بلفظ النزول اشعارا بانها قران في جميع اواءل السور ويحتمل ان يكون المراد ان جميع ايات كل سورة كانت تنزل قبل نزول البسملة فاذا كملت اياتها نزل جبريل------------ بالبسملة واستعرض السورة فيعلم النبي صلي الله عليه وسلم انها قد ختمت ولا يلحق بها شء 1071 واخرج ابن خزيمة والبيهقي بسند صحيح عن ابن ---------------------عباس قال السبع المثاني فاتحة الكتاب قيل فاين السابعة قال بسم الله الرحمن الرحيم 1072 واخرج الدارقطني بسند صحيح عن علي------------- انه سءل عن السبع المثاني فقال الحمد لله رب العالمين فقيل له------ انما هي ست ايات فقال بسم الله الرحمن الرحيم اية 1073 واخرج الدارقطني وابو نعيم والحاكم في تاريخه بسند ضعيف عن نافع عن ابن عمر--------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كان جبريل اذا جاءني بالوحي اول ما يلقي علي بسم الله الرحمن الرحيم 1074 واخرج الواحدي من وجه اخر عن نافع عن ابن عمر قال نزلت بسم الله الرحمن الرحيم في كل سورة 1075 واخرج البيهقي من وجه ثالث	161	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0351	false	-8436821949299358498	99	300	495	1520	1520	300	قال ابو شامة يحتمل ان يكون ذلك وقت عرضه صلي الله عليه وسلم-علي جبريل كان لا يزال يقرا من السورة الي ان يامره جبريل بالتسمية فيعلموا ان السورة قد انقضت وعبر صلي الله عليه وسلم بلفظ النزول اشعارا بانها قران في جميع اواءل السور ويحتمل ان يكون المراد ان جميع ايات كل سورة كانت تنزل قبل نزول البسملة فاذا كملت اياتها نزل جبريل عليه السلام بالبسملة واستعرض السورة فيعلم النبي صلي الله عليه وسلم انها--- ختمت ولا يلحق بها شء واخ-----رج ابن خزيمة والبيهقي بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال السبع المثاني فاتحة الكتاب قيل فاين السابعة قال بسم الله الرحمن الرحيم----- واخرج الدارقطني بسند صحيح عن علي رضي الله عنه انه سءل عن السبع المثاني فقال الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 قيل انما هي ست ايات فقال بسم الله الرحمن الرحيم اية----- واخرج الدارقطني وابو نعيم والحاكم في تاريخه بسند ضعيف عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كان جبريل اذا جاءني بالوحي اول ما يلقي علي بسم الله الرحمن الرحيم----- واخرج الواحدي من وجه اخر عن نافع عن ابن عمر قال نزلت بسم الله الرحمن الرحيم في كل سورة----- واخرج البيهقي من وجه ثالث-	351	6492949015507384525	934	1767.0	749	1055	88.53080749511719	179	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms161	true	2262787754836858508	195	300	985	1536	1536	300	عن نافع عن ابن عمر انه كان يقرا في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم واذا ختم السورة قراها ويقول ما كتبت في المصحف الا لتقرا 1076 واخرج الدارقطني بسند صحيح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قراتم الحمد---- فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني و-بسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها 1077 واخرج مسلم عن انس -------------------قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذا اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر--------- الحديث 1078 فهذه الاحاديث تعطي التواتر-	161	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0352	false	-5127163209493306964	0	105	0	545	1514	300	عن نافع عن ابن عمر انه كان يقرا في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم واذا ختم السورة قراها ويقول ما كتبت في المصحف الا لتقرا وا-----خرج الدارقطني بسند صحيح عن ابي ه------------------ريرة رضي الله عنه قال --اذا قراتم الحمد لله فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني و بسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها وا-----خرج مسلم عن انس رضي الله تعالي عنه قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ- اغفي اغفاءة--- رفع راسه مبتسما فقال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطين-ك الكوثر الكوثر 1 الحديث----- فهذه الاحاديث تعطي التواتر	352	6492949015507384525	492	914.0	398	585	84.1025619506836	83	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms161	true	2262787754836858508	222	257	1117	1311	1536	300	الدارقطني بسند صحيح عن ابي هريرة -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قراتم الحمد---- فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني و-بسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها	161	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0441	false	-3285893633741253660	63	102	326	534	1631	300	الدارقطني---------- عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قراتم الحمد لله فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني و بسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها	441	6492949015507384525	184	335.0	151	218	84.40367126464844	30	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms162	true	-9092861437645942868	0	194	0	966	1500	300	المعنوي بكونها قرانا منزلا في اواءل السور 1079 ومن المشكل علي هذا الاصل ما ذكره الامام فخر الدين قال نقل في بعض الكتب القديمة ان ابن مسعود -------------------كان ينكر كون سورة الفاتحة والمعوذتين من القران وهو في غاية الصعوبة لانا ان قلنا ان النقل المتواتر كان حاصلا في عصر الصحابة بكون ذلك من القران فانكاره يوجب الكفر وان قلنا لم يكن حاصلا في ذلك الزمان فيلزم ان القران ليس بمتواتر في الاصل قال والا غلب علي الظن ان نقل هذا المذهب عن ابن مسعود نقل باطل وبه يحصل الخلاص عن هذه العقدة وكذا قال القاضي ابو بكر لم يصح عنه انها ليست من القران ولا حفظ عنه انما حكها واسقطها من مصحفه انكارا لكتابتها لا جحدا لكونها قرانا لانه كانت السنة عنده ا--لا يكتب في المصحف الا ما امر النبي صلي الله عليه وسلم باثباته فيه ولم يجده كتب ذلك ولا سمعه امر به 1080 وقال النوو----------------ي في شرح المهذب اجمع المسلمون علي ان المعوذتين و-الفاتحة من القران وان من جحد منها شيءا كفر وما نقل عن ابن مسعود باطل ليس بصحيح 1081 وقال ابن حزم في المحلي هذا كذب علي ابن مسعود وموضوع وانما صح عنه قراءة عاصم عن زر عنه وفيها المعوذتان	162	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0352	false	-5127163209493306964	105	300	545	1514	1514	300	المعنوي بكونها قرانا منزلا في اواءل السور----- ومن المشكل علي هذا الفصل ما ذكره الامام فخر الدين قال نقل في بعض الكتب القديمة ان ابن مسعود رضي الله تعالي عنه كان ينكر---- سورة الفاتحة والمعوذتين من القران وهو في غاية الصعوبة لانا ان قلنا ان النقل المتواتر كان حاصلا في عصر الصحابة بكون ذلك من القران فانكاره يوجب الكفر وان قلنا لم يكن حاصلا في ذلك الزم-ن فيلزم ان القران ليس بمتواتر في الاص----ل والا-غلب علي الظن ان نقل هذا المذهب عن ابن مسعود نقل باطل وبه يحصل الخلاص من هذه العقدة وكذا قال القاضي ابو بكر لم يصح---- انها ليست بقر----ان ولا حفظ عنه انما حكها واسقطها من مصحفه انكارا لكتابتها لا جحدا لكونها قرانا لانه كانت السنة عنده ان لا يكتب في المصحف الا ما امر النبي صلي الله عليه وسلم باثباته فيه ولم يجده كتب ذلك ولا سمعه امر به وقا-----ل النووي رحمه الله تعالي في شرح المهذب اجمع المسلمون علي ان المعوذتين و الفاتحة من القران وان من جحد منها شيءا كفر وما نقل عن ابن مسعود باطل ليس بصحيح وق-----ال ابن حزم في المحلي هذا كذب علي ابن مسعود -موضوع وانما صح عنه قراءة عاصم عن زر عنه وفيها المعوذتين-	352	6492949015507384525	920	1749.5	735	1004	91.63346862792969	174	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms162	true	-9092861437645942868	195	300	975	1500	1500	300	1082 وقال ابن حجر في شرح البخاري قد صح عن ابن مسعود انكار ذلك فاخرج احمد وابن حبان عنه انه كان لا يكتب المعوذتين في مصحفه 1083 واخرج عبد الله بن احمد في زيادات المسند والطبراني وابن مردويه من طريق الاعمش عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي قال كان عبد الله بن مسعود ي-حك المعوذتين من مصاحفه ويقول انهما ليستا من كتاب الله 1084 واخرج البزار والطبراني-------- من وجه اخر عنه انه كان ي-حك المعوذتين من المصحف ويقول انما امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يتعوذ بهما وكان ---------لا يقرا بهما اسانيده صحيحة قال البزار لم يتابع ابن مسعود علي ذلك-	162	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0353	false	370183631634543078	2	104	10	527	1538	300	-----وقال ابن حجر في شرح البخاري قد صح عن ابن مسعود انكار ذلك فاخرج احمد وابن حبان عنه انه كان لا يكتب المعوذتين في مصحفه وا-----خرج عبد-الله بن احمد في زيادات المسند والطبراني وابن مردويه من طريق الاعمش عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي قال كان عبد الله بن مسعود يخلي المعوذتين من مصاحفه ويقول انهما ليستا من كتاب الله واخ-------------رج الطبراني والبزار من وجه اخر انه ----كان يخلي المعوذتين من المصحف ويقول انما امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يتعوذ بهما وكان عبد الله لا يقرا بهما اسانيده صحيحه قال البزار لم يتابع ابن مسعود علي ذلك	353	6492949015507384525	484	908.0	387	545	88.80734252929688	91	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms163	true	9212036968027779198	0	191	0	996	1621	300	احد من الصحابة -------------وقد صح انه صلي الله عليه وسلم قرا بهما في الصلاة 1085 قال ابن حجر فقول من قال انه كذب عليه مردود والطعن في الروايات الصحيحة بغير مستند لا يقبل بل الروايات صحيحة والتاويل محتمل قال وقد اوله القاضي وغيره علي انكار الكتابة كما سبق قال وهو تاويل حسن الا ان الرواية الصريحة التي ذكرتها تدفع ذلك حيث جاء فيها ويقول انهما ليستا من كتاب الله قال ويمكن حمل------- لفظ كتاب الله علي المصحف فيتم التاويل المذكور قال لكن من تامل سياق الطرق المذكورة استبعد هذا الجمع قال وقد اجاب ابن الصباغ بانه لم يستقر عنده القطع بذلك ثم حصل الاتفاق بعد ذلك وحاصله انهما كانتا متواترتين في عصره لكنهما لم يتواترا عنده انتهي 1086 وقال ابن قتيبة في مشكل الق------ران ظن ابن مسعود ا-------------------ن المعوذتين ليستا من القران لانه راي النبي صلي الله عليه وسلم يعوذ بهما الحسن والحسين فاقام علي ظنه ولا يقول انه اصاب في ذلك واخطا المهاجرون والانصار 1087 قال واما اسقاطه الفاتحة من مصحفه فليس لظنه انها ليست من القران معاذ الله ولكنه ذهب الي ان القران انما كتب وجمع بين اللوحين مخافة الشك والنسيان والزيادة والنقصان وراي ان ذلك مامون في سورة	163	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0353	false	370183631634543078	104	300	527	1538	1538	300	احد من الصحابة رضي الله عنه وقد صح انه صلي الله عليه وسلم قرا--هما في الصلاة----- قال ابن حجر فقول من قال انه كذب عليه مردود والطعن في الرواية -الصحيحة بغير مستند لا يقبل بل الرواية- صحيحة والتاويل محتمل قال وقد اوله القاضي وغيره علي انكار الكتابة كما سبق قال وهو تاويل حسن الا ان الرواية الصريحة التي ذكرتها تدفع ذلك حيث جاء فيها -يقول انهما ليستا من كتاب الله قال ويمكن حمل ذلك ان لفظ----- الله علي المصحف فيتم التاويل المذكور قال لكن من تامل سياق الطرق المذكورة استبعد هذا الجمع قال وقد اجاب ابن الصباغ بانه لم يستقر عنده القطع بذلك ثم حصل الاتفاق بعد ذلك وحاصله انهما كانتا متواترتين في عصره لكن ---لم يتواتر- عنده انتهي ------قال ابن قتيبه في مشكل اعراب القران ظن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ان المعوذتين ليستا من القران لانه راي النبي صلي الله عليه وسلم يعوذ بهما الحسن والحسين فاقام علي ظنه ولا نقول انه اصاب في ذلك واخطا المهاجرون والانصار وق----ال واما اسقاطه الفاتحة من مصحفه فليس لظنه انها ليست من القران معاذ الله ولكنه ذهب الي ان القران انما كتب وجمع بين اللوحين مخافة الشك والنسيان والزيادة والنقصان وراي ان ذلك مامون في سورة-	353	6492949015507384525	955	1817.0	772	1041	91.73871612548828	173	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms163	true	9212036968027779198	219	253	1148	1366	1621	300	قال الزركشي في البرهان القران والقراءات حقيقتان متغايرتان فالقران هو الوحي المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم للبيان والاعجاز والقراءات اختلاف الفاظ الوحي المذكور في الحروف او كيفيتها من تخفيف وتشديد وغيرهما -----------------والقراءات	163	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0378	false	-954350184461333052	142	179	838	1069	1816	300	قال الزركشي في البرهان القران والقراءات حقيقتان متغايرتان فالقران هو الوحي المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم للبيان والاعجاز والقراءات اختلاف لف--ظ الوحي المذكور في الحروف و--كيفيتها من تخفيف وتشديد وغيرهما انتهي AUTO ثم علم القراءات	378	6492949015507384525	210	393.5	177	235	89.36170196533203	31	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms164	true	-4785718662017317937	95	262	509	1340	1549	300	قال ابو شامة ظن قوم ان القراءات السبع الموجودة الان هي التي اريدت في الحديث وهو خلاف اجماع اهل العلم قاطبة وانما يظن ذلك بعض اهل الجهل 1094 وقال ابو العباس بن عمار لقد نقل مسبع هذه السبعة ما لا ينبغي له واشكل الامر علي العامة بايهامه كل من قل نظره ان هذه القراءات هي المذكورة في الخبر وليته اذا اقتصر نقص عن السبعة او زاد ليزيل الشبهة ووقع له ايضا في اقتصاره عن كل امام علي راويين انه صار من سمع قراءة راو ثالث غيرهما ابطلها وقد تكون هي اشهر واصح واظهر وربما بالغ من لا يفهم فخطا او كفر 1095 وقال ابو بكر بن العربي ليست هذه السبعة متعينة للجواز حتي لا يجوز غيرها كقراءة ابي جعفر وشيبة والاعمش ونحوهم فان هءلاء مثلهم او فوقهم وكذا قال غير واحد منهم مكي وابو العلاء الهمذاني واخرون من اءمة القراء 1096 وقال ابو حيان ليس في كتاب ابن مجاهد ومن تبعه من القراءات المشهورة الا النزر اليسير ف-هذا ابو عمرو بن العلاء اشتهر عن- سبعة عشر راويا	164	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0371	false	-3229075513760965644	176	300	936	1541	1541	300	قال ابو شامة ظن قوم ان القراءات السبع الموجودة الان هي التي اريدت في الحديث وهو خلاف اجماع اهل العلم قاطبة وانما يظن ذلك بعض اهل الجهل----- فقال ابو العباس بن عمار لقد فعل مشيع هذه السبعة ما لا ينبغي له واشكل الامر علي العامة بايهامه كل من قل نظره ان هذه القراءات هي المذكورة في الخبر وليته اذ -اقتصر نقص عن السبعة او زاد ليزيل الشبهة ووقع له ايضا في اقتصاره عن كل امام علي راويين انه صار من سمع قراءة راو ثالث غيرهما ابطلها و--------هي اشهر واصح واظهر وربما بالغ من لم يفهم فخطا او كفر----- وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حيان ليس في كتاب ابن مجاهد ومن تبعه من القراءات المشهورة الا النزر اليسير فلهذا ابو عمرو بن العلاء اشتهر عنه سبعة عشر روايا-	371	6492949015507384525	594	1134.5	472	833	71.30852508544922	116	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms164	true	-4785718662017317937	262	300	1340	1549	1549	300	ثم ساق اسماءهم واقتصر في كتاب ابن مجاهد علي اليزيدي واشتهر ع-ن اليزيدي عشرة انفس فكيف يقتصر علي السوسي والدوري وليس لهما مزية علي غيرهما لان الجميع يشتركون في الضبط والاتقان والاشتراك في الاخذ قال ولا اعرف لهذا-	164	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0372	false	5874463660019887472	0	38	0	211	1612	300	ثم ساق اسماءهم واقتصر في كتاب ابن مجاهد علي اليزيدي واشتهر علي اليزيدي عشرة انفس فكيف يقتصر علي السوسي والدوري وليس لهما مزية علي غيرهما لان الجميع مشتركون في الضبط والاتقان والاشتراك في الاخذ قال ولا اعرف لهذا	372	6492949015507384525	207	402.0	170	211	98.10426330566406	35	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms165	true	1027503127297148993	0	266	0	1402	1582	300	سببا الا ما قضي من نقص العلم 1097 وقال مكي من ظن ان قراءة هءلاء القراء كنافع وعاصم هي الاحرف السبعة التي في الحديث فقد غلط غلطا عظيما قال ويلزم من هذا ان ما خرج عن قراءة هءلاء السبعة مما ثبت عن الاءمة وغيرهم ووافق خط المصحف ا--لا يكون قرانا وهذا غلط عظيم فان الذين صنفوا القراءات من الاءمة المتقدمين كابي عبيد القاسم بن سلام وابي حاتم السجستاني وابي جعفر الطبري واسماعيل القاضي قد ذكروا اضعاف هءلاء وكان الناس علي راس الماءتين بالبصرة علي قراءة ابي عمرو ويعقوب وبالكوفة علي قراءة حمزة وعاصم وبالشام علي قراءة ابن عامر وبمكة علي قراءة ابن كثير وبالمدينة علي قراءة نافع واستمروا علي ذلك فلما كان علي راس الثلاثماءة اثبت ابن مجاهد اسم الكساءي وحذف يعقوب قال والسبب في الاقتصار علي السبعة مع ان في اءمة القراء -من هو اجل منهم قدرا ومثلهم اكثر من عددهم ان الرواة عن الاءمة كانوا كثيرا جدا فلما تقاصرت الهمم اقتصروا مما يوافق خط المصحف علي ما يسهل حفظه وتنضبط القراءة به فنظروا الي من-- اشتهر بالثقة والامانة و-طول العمر في ملازمة القراءة والاتفاق علي الاخذ عنه فافردوا من كل مصر اماما واحدا ولم يتركوا مع ذلك نقل ما كان عليه الاءمة غير هءلاء من القراءات ولا القراءة به كقراءة يعقوب وابي جعفر وشيبة وغيرهم قال وقد صنف ابن جبير المكي قبل ابن مجاهد كتابا في القراءات فاقتصر علي خمسة -اختار من كل مصر اماما وانما اقتصر علي ذلك لان المصاحف التي ارسلها عثمان ------------------كانت خمسة الي هذه الامصار ويقال انه وجه بسبعة هذه الخمسة ومصحفا الي اليمن ومصحفا الي البحرين لكن لما لم يسمع لهذين المصحفين خبر واراد ابن مجاهد وغيره مراعاة عدد	165	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0372	false	5874463660019887472	38	300	211	1612	1612	300	سببا الا ما قضي من نقص العلم----- وقال مكي م---ن ظن قراءة هءلاء القراء كنافع وعاصم هي الاحرف السبعة التي في الحديث فقد غلط غلطا عظيما قال ويلزم من هذا ان ما خرج عن قراءة هءلاء السبعة مما ثبت عن الاءمة غي-رهم ووافق خط المصحف ان لا يكون قرانا -هذا غلط عظيم فان الذين صنفوا القراءات من الاءمة المتقدمين كابي عبيد القاسم بن سلام وابي حاتم السجستاني وابي جعفر الطبري واسماعيل القاضي قد ذكروا اضعاف هءلاء وكان الناس-علي راس الم-ءتين-بالبصرة علي قراءة ابي عمرو ويعقوب وبالكوفة علي قراءة حمزة وعاصم وبالشام علي قراءة ابن عامر وبمكة علي قراءة ابن كثير وبالمدينة علي قراءة نافع واستمروا علي ذلك فلما كان علي راس الثلاثماءة اثبت ابن مجاهد اسم الكساءي وحذف يعقوب قال والسبب في الاقتصار علي السبعة مع ان في اءمة القراءة من هو اجل منهم قدرا ومثلهم اكثر من عددهم ان الرواة عن الاءمة كانوا كثيرا جدا فلما تقاصرت الهمم اقتصرواب-ما يوافق خط المصحف علي ما يسهل حفظه وتنضبط القراءة به فنظروا الي امام اشتهر بالثقة والامانة و طول العمر في ملازمة القراءة والاتقانعلي- الاخذ عنه فافردوا من كل مصر اماما واحدا ولم يتركوا مع ذلك نقل ما كان عليه الاءمة-غير هءلاءم-ن القراء-- ولا القراءة به كقراءة يعقوب وابي جعفر وشيبة وغيرهم قال وقد صنف ابن جبير المكي مثل ابن مجاهد كتابا في القراءات فاقتصر علي خمسة فاختار من كل مصر اماما وانما اقتصر علي ذلك لان المصاحف التي ارسلها عثمان رضي الله تعالي عنهكانت خمسا الي هذه الامصار ويقال انه وجه بسبعة هذه الخمسة ومصحف- الي اليمن ومصحف- الي البحرين لكن---- لم يسمع لهذين المصحفين خبر واراد ابن مجاهد وغيره مراعاة عدد-	372	6492949015507384525	1360	2608.5	1105	1427	95.3048324584961	243	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms166	true	-3999070984828234530	0	105	0	564	1568	300	القراءات السبع والاصل المعتمد عليه صحة السند في السماع واستقامة الوجه في العربية وموافقة الرسم واص-ح القراءات سندا نافع وعاصم وافصحها ابو عمرو والكساءي 1098 وقا-ل القراب في الشافي التمسك بقراءة سبعة من القراء دون غيرهم ليس فيه اثر ولا سنة وانما هو من جمع بعض المتاخرين فانتشر واوهم انه لا تجوز الزيادة علي ذلك وذلك لم يقل به احد 1099 وقال الكواشي كل ما صح سنده واستقام وجهه في العربية ووافق خط المصحف الامام فهو من السبعة المنصوصة ومتي فقد شرط من الثلاثة فهو الشاذ 1100 وقد اشتد انكار اءمة هذا الشان علي من ظن انحصار القراءات المشهورة في مثل ما في التيسير و-الشاطبية	166	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0373	false	3065590715789550873	33	135	177	724	1664	300	القراءات السبع والاصل المعتمد عليه صحة السند في السماع واستقامة الوجه في العربية وموافقة الرسم واصبح القراءات سندا نافع وعاصم وافصحها ابو عمرو والكساءي انتهي وقال القزاز في الشافي التمسك بق--ول سبع م-ن القراء دون غيرهم ليس فيه اثر ولا سند وانما هو من جمع بعض المتاخرين فانتشر واوهم انه لا تجوز الزيادة علي ذلك و----لم يقل به احد وقا-----ل الكواشي كل-ما صح سنده واستقام وجهه في العربية ووافق خط --مصحف الامام فهو من السبعة المنصوصة ومتي فقد شرط من الثلاثة فهو الشاذ----- وقد اشتد انكار اءمة هذا الشان علي من ظن انحصار القراءات المشهورة في مثل ما في التيسير و الشاطبية	373	6492949015507384525	526	1004.5	427	567	92.76895904541016	91	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms167	true	-3697922058423795602	61	83	306	436	1611	300	القراءات السبع التي اقتصر عليها الشاطبي و-الثلاث التي هي قراءة ابي جعفر و------يعقوب وخلف -----متواترة معلومة من الدين بالضرورة وكل حرف انفرد	167	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0365	false	-958153641121586958	276	300	1452	1593	1593	300	القراءات السبع التي اقتصر عليها الشاطبي و الثلاث التي هي قراءة ابي جعفر وقراءة يعقوب وقراءة خلفمتواترة معلومة من الدين بالضرورة وكل حرف انفرد-	365	6492949015507384525	125	226.0	105	142	88.02816772460938	18	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms168	true	-3457477137599271265	204	250	1143	1396	1676	300	البرهان عن ظاهر مذهب الشافعي انه لا يجوز وتبعه ابو --نصر القشيري وجزم به ابن الحاجب لانه نقله علي انه قران ولم يثبت 1110 وذكر القاضيان ابو الطيب والحسين والروياني والرافعي العمل بها تنزيلا لها منزلة خبر الاحاد وصححه ابن السبكي في جمع الجوامع و-شرح المختصر	168	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0358	false	5501577373323361123	0	46	0	250	1604	300	البرهان عن ظاهر مذهب الشافعي انه لا يجوز وتبعه ابو النصر القشيري وجزم به ابن الحاجب لانه نقله علي انه قران ولم يثبت----- وذكر القاضيان ابو الطيب والحسين -الروياني والرافعي العمل بها تنزيلا لها منزلة خبر الاحاد وصححه ابن السبكي في جمع الجوامع و شرح المختصر	358	6492949015507384525	247	471.5	202	256	96.484375	42	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms169	true	612478623728131376	267	295	1424	1573	1602	300	لقد عشنا برهة من دهرنا وان احدنا ليءتي الايمان قبل القران وتنزل السورة علي محمد- صلي الله عليه وسلم فنتعلم حلالها وحرام--------------ها وما ينبغي ان يوقف عنده منها	169	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0455	false	-2596530416309640972	154	184	786	950	1579	300	لقد عشنا برهة من دهرنا وان احدنا ليءتي الايمان قبل القران وتنزل السورة علي النبي صلي الله عليه وسلم فنتعلم حلالها وحرامها وامرها وزجرها وما ينبغي ان يوقف عنده منها	455	6492949015507384525	145	278.0	117	164	88.41463470458984	26	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms179	true	6803863398628063284	270	300	1418	1573	1573	300	ما في القران من الذي والذين يجوز فيه الوصل بما قبله نعتا والقطع- علي انه خبر------ الا في سبعة مواضع فانه يتعين الابتداء بها الذين -اتيناهم الكتاب يتلونه في البقرة-	179	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0464	false	-730160250694562930	152	180	813	962	1613	300	ما في القران من الذي والذين يجوز وصله----- بما قبله نعتا و--قطعه علي انه خبر مبتدا الا--- سبعة مواضع فانه يتعين الابتداء بها الذين ءاتين-هم الكت-ب يتلونه--- البقرة	464	6492949015507384525	136	215.5	110	164	82.92682647705078	21	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms180	true	8834297544291249499	0	118	0	636	1564	300	الذين -اتيناهم الكتاب يعرفونه فيها وفي الانعام ايضا الذين ياكلون الربا في البقرة الذين امنوا وهاجروا في براءة الذين يحشرون في الفرقان الذين يحملون العرش في غافر 1151 وفي الكشاف في قوله ا------لذي يوسو------س يجوز ان يقف القارء علي الموصوف و-يبتدء ب الذي------ ان حملته علي القطع بخلاف ما اذا جعلته صفة 1152 وقال الرماني الصفة ان كانت للاختصاص امتنع الوقف علي موصوفها دونها وان كانت للمدح جاز لان عاملها في المدح غير عامل الموصوف 1153 الوقف علي المست-------------ثني منه دون المستثني ان كان منقطعا -فيه مذاهب الجواز مطلقا لانه في معني مبتدا حذف خبره للدلالة عليه-------- والمنع مطلقا لاحتياجه الي ما قبله لفظا لانه لم يعهد استعمال الا وما في معناها الا متصلة بما قبله-----ا ومعني لان	180	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0464	false	-730160250694562930	185	300	992	1613	1613	300	الذين ءاتين-هم الكت-ب يعرفونه فيها وفي الانعام----- الذين ء----------------------------امنوا وهاجروا في براءة الذين يحشرون في الفرقان الذين يحملون العرش في غافر وف-----ي الكشاف في قوله تعالي الذي يوسوس الناس يجوز ان يقف القارء علي الموصوف و يبتدء ا--لذي الناس ان حملته علي القطع بخلاف ما اذا جعلته صفة----- وقال الرماني الصفة ان كانت للاختصاص امتنع الوقف علي موصوفها دونها وان كانت للمدح جاز لان عاملها في المدح غير عامل الموصوف واما الوقف علي المستثني دون المستثني منه ان------------- كان منقطعا ففيه اولا- الجواز مطلقا لانه في معني مبتدا حذف خبره للدلالة عليه والثاني والمنع مطلقا لاحتياجه الي ما قبله لفظا لانه لم يعهد استعمال الا وما في معناها الا متصلة بما قبلها لفظا ومعني لان-	464	6492949015507384525	559	1001.0	453	683	81.84480285644531	93	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms180	true	8834297544291249499	118	205	636	1085	1564	300	ما قبلها مشعر بتمام الكلام في المعني اذ قولك ما في الدار احد هو الذي صحح الا الحمار ولو قلت الا الحمار علي انفراده كان خطا والثالث التفصيل فان صرح بالخبر جاز لاستقلال الجملة واستغناءها عما قبلها وان لم يصرح به فلا لافتقارها قاله ابن الحاجب في اماليه 1154 الوقف علي الجملة النداءية -جاءز كما نقله ابن الحاجب عن المحققين لانها مستقلة وما بعدها جملة اخري وان كانت الاولي تتعلق- به 1155 كل ما في القران من القول لا يجوز الوقف------------------------------- عليه- لان ما بعده حكايته قاله	180	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0465	false	3371916499045987535	0	89	0	470	1584	300	ما قبلها مشعر بتمام الكلام في المعني اذ قولك ما في الدار احد هو الذي صحح الا الحمار ولو قلت الح----مار علي انفراده كان خطا والثالث-------- فان صرح بالخبر جاز لاستقلال الجملة واستغناءها عما قبلها وان لم يصرح به فلا لافتقاره ق-اله ابن الحاجب في اماليه واما الوقف علي الجملة النداءية فجاءز كما نقله ابن الحاجب عن المحققين لانها مستقلة وما بعدها جملة اخري وان كانت الاولي متعلقة بها واما نعم ففي اربعة مواضع في الاعراف قالوا نعم فاذن الاعراف والمختار الوقف عليها لان ما بعدها لا تعلق له	465	6492949015507384525	387	700.5	314	483	80.12422180175781	68	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms181	true	7830692632507506731	195	249	999	1284	1578	300	نعم في القران في اربعة مواضع في الاعراف قالوا نعم فاذن-------- والمختار الوقف عليها لان ما بعدها غير متعلق--- بما قبلها اذ ليس من قول اهل النار والبواقي فيها وفي الشعراء قال نعم وانكم اذا لمن المقربين وفي الصافات قل نعم وانتم داخرون والمختار لا يوقف عليها لتعلق ما بعدها بما قبلها لاتصاله بالقول	181	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0465	false	3371916499045987535	70	124	371	656	1584	300	نعم ف---------في اربعة مواضع في الاعراف قالوا نعم فاذن الاعراف والمختار الوقف عليها لان ما بعدها --لا تعلق له بما قبلها اذ ليس من قول اهل النار والبواقي فيها ففي الشعراء قال نعم وانكم اذا لمن المقربين وفي الصافات قل نعم وانتم داخرون والمختار لا يوقف عليها لتعلق ما بعدها بما قبلها لاتصاله بالقول	465	6492949015507384525	270	507.0	219	296	91.21621704101562	48	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms182	true	3362074395404296265	245	299	1284	1548	1551	300	النقل ف---فيما اخره همزة بعد ساكن فانه يوقف عليه عند حمزة بنقل حركتها اليه فتحرك بهاء ثم تحذف هي سواء اكان الساكن صحيحا نحو دفء ملء-- ينظر المرء----- لكل باب منهم جزء-------- بين المرء و----------قلبه بين المرء وزوجه------- يخرج الخبء------ ولا ثامن لها ام ياء او واوا اصليتين سواء كانتا حرف مد نحو المسء	182	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0473	false	1505269400766775006	65	128	325	626	1570	300	النقل وهو فيما اخره همزة بعد ساكن فانه يوقف عليه عند حمزة ينقل حركتها اليه فيحرك بها- ثم تحذف هي سواء -كان الساكن صحيحا نحو دفء النحل ينظر المرء عم و لكل باب منهم جزء الحجر و بين المرء وقلبه الانفال و بين المرء وزوجه البقرة يخرج الخبء النمل ولا ثامن لها ام ياء ام واو- اصليتين سواء كانت- حرف مد نحو النسء	473	6492949015507384525	250	427.5	196	305	81.96721649169922	39	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms183	true	449742264092751863	0	48	0	216	1529	300	و يضء ا---ن تبوء-------- لتنوء------ وما عملت من سوء--------- ام لين نحو شء------- قوم سو---------ء مثل السوء 1166-------------------- واما الادغام ف---فيما اخره همز -بعد ياء او واو زاءدتين فانه يوقف عليه عند حمزة ايضا بالادغام بعد ابدال الهمز من جنس ما قبله نحو النسء------- و برء-------- و قروء	183	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0473	false	1505269400766775006	128	188	626	923	1570	300	و يضء النور تبوا الماءدة لتنوا القصص وما عملت من سوء ال عمران ام لين نحو شء البقرة قوم سوء الانبياء مثل السوء النحل التاسع وقف الادغام واما الادغام فهو فيما اخره همزة بعد ياء او واو زاءدتين فانه يوقف عليه عند حمزة ايضا بالادغام بعد ابدال الهمز من جنس ما قبله نحو النسء التوبة و برء الانعام و قروء	473	6492949015507384525	208	321.0	161	297	70.0336685180664	37	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms184	true	4014107940884630031	0	186	0	927	1518	300	اصل كبير في الوقف ولهذا جعلته عقبه وبه يحصل حل اشكالات وكشف معضلات كثيرة من ذلك قوله تعالي هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها --------الي قوله جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالي الله عما يشركون-------- فان الاية في قصة ادم وحواء كما يفهمه السياق وصرح به في حديث اخرجه احمد والترمذي وحسنه و-الحاكم وصححه من طريق الحسن عن سمرة مرفوعا واخرجه ابن ابي حاتم وغيره بسند صحيح عن ابن عباس-------------------- لكن اخر الاية مشكل حيث نسب الاشراك الي ادم وحواء وادم نبي مكلم والانبياء معصومون من الشرك قبل النبوة وبعدها اجماعا وقد جر ذلك بعضهم الي حمل الاية علي غير ادم وحواء وانها في رجل وزوجته كانا من اهل الملك وتعدي الي تعليل الحديث والحكم بنكارته وما زلت في وقفة من ذلك حتي رايت ابن ابي حاتم قال اخبرنا احمد بن عثمان بن حكيم حدثنا احمد بن مفضل حدثنا اسباط عن السدي في قوله فتعا------لي الله عما يشركون قا--------ل هذه فصل من اية ادم خاصة في الهة العرب 1172 وقال عبد الرزاق اخبرنا ابن عيينة سمعت صدقة بن عبد الله بن كثير المكي يحدث عن السدي قال هذا من الموصول المفصول	184	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0484	false	-4554314119086582557	114	300	610	1545	1545	300	اصل كبير في الوقف----------------- وبه يحصل حل اشكالات وكشف معضلات فمن -----ذلك قوله تعالي هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها الاعراف الي قو--------له شركاء فيما ءاتهما فتعالي الله عما يشركون الاعراف فان الاية في قصة ادم وحواء كما يفهمه السياق وصرح به في حديت اخرجه احمد والترمذي وحسنه و الحاكم وصححه من طريق الحسن عن سمرة مرفوعا واخرجه ابن ابي حاتم وغيره بسند صحيح عن ابن عباسرضي الله تعالي عنهما لكن اخر الاية مشكل حيث نسب الاشراك الي ادم وحواء وادم نبي مكلم والانبياء معصومون من الشرك قبل النبوة وبعدها اجماعا وقد جر ذلك ------الي حمل الاية علي غير ادم وحواء وانها في رجل وزوجته كانا في اهل الملك وتعدي الي تعليل الحديث والحكم بنكارته وما زلت في وقفة من ذلك حتي رايت ابن ابي حاتم قال اخبرنا احمد بن عثمان بن حكيم حدثنا احمد بن مفضل حدثنا اسباط عن السدي في قوله -تعالي فتعلي الله عما يشركون الاعراف قال هذه فصل من اية ادم خاصة في الهة العرب----- وقال عبد الرزاق اخبرنا ابن عيينة سمعت صدقة بن عبد الله بن كثير المكي يحدث عن السدي قال هذا من الموصول المفصول-	484	6492949015507384525	872	1648.5	696	978	89.16155242919922	168	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms184	true	4014107940884630031	187	296	932	1501	1518	300	وقال ابن ابي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا محمد بن ابي حماد حدثنا مهران عن سفيان عن السدي عن ابي مالك قال هذه مفصولة اطاعة- في الولد فتعالي الله عما يشركون هذه -لقوم محمد فانحلت عني هذه العقدة وانجلت لي هذه المعضلة واتضح بذلك ان اخر قصة ادم وحواء فيما اتاهما-------- وان ما بعده تخلص الي قصة العرب واشراكهم الاصنام ويوضح ذلك تغيير الضمير الي الجمع بعد التثنية ولو كانت القصة واحدة لقال عما يشركان كقوله دعوا الله ربهما فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما-------- وكذلك الضماءر في قوله بع------ده ايشركون ما لا يخلق شيءا-------- وما بعده الي اخر الايات وحسن التخلص والاستطراد من اساليب القران	184	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0485	false	1835621068819405894	0	112	0	595	1576	300	وقال ابن ابي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا محمد بن---- حماد حدثنا مهران عن سفيان عن السدي عن ابي مالك قال هذه مفصولة اطاعاه في الولد فتعل-ي الله عما يشركون هذه القوم محمد فانحلت عني هذه العقدة وانجلت لي هذه المعضلة واتضح بذلك ان اخر قصة ادم وحواء فيما ءاتهما الاعراف وان ما بعده تخلص الي قصة العرب واشراكهم الاصنام ويوضح ذلك تغيير الضمير الي الجمع بعد التثنية ولو كانت القصة واحدة لقال عما يشركان كقوله دعوا الله ربهما فلما ءاتهما صالحا جعلا له شركاء فيما ءاتهما الاعراف وكذلك الضماءر في قوله تعالي بعده ايشركون ما لا يخلق شيءا الاعراف وما بعده الي اخر الايات وحسن التخلص والاستطر-د من اساليب القران	485	6492949015507384525	551	1036.5	443	601	91.68053436279297	99	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms185	true	4704613413804990759	27	258	149	1292	1505	300	الشعثاء وابي نهيك قالا انكم تصلون هذه الاية وهي مقطوعة ويءيد ذلك كون الاية دلت علي ذم متبعي المتشابه ووصفهم بالزيغ 1175 ومن ذلك قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا------- فان ظاهر الاية يقتضي ان القصر مشروط بالخوف وانه لا قصر مع الامن وقد قال به لظاهر الاية جماع------------ة منهم عاءشة ------------لكن بين -سبب النزول ان هذا من الموصول المفصول فاخرج ابن جرير من حديث علي -----------------------قال سال قوم من بني النجار رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا نضرب في الارض فكيف نصلي فانزل الل--------ه واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة------- ثم انقطع الوحي فلما كان بعد ذلك بحول غزا النبي صلي الله -عليه وسلم فصلي الظهر فقال المشركون لقد امكنكم محمد واصحابه من ظهورهم هلا شددتم عليهم فقال قاءل منهم ان لهم اخري مثلها في اثرها فانزل الله ------بين الصلاتين ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا الي قوله عذابا مهينا----------- فنزلت صلاة الخوف فتبين بهذا الحديث ان قوله ان خفتم شرط فيما بعده وهو صلاة الخوف لا في صلاة القصر وقد قال ابن جرير هذا تاويل في ال----اية حسن لو لم تكن في الاية اذا 1176 قال ابن الفرس ويصح مع ---اذا علي جعل الواو زاءدة 1177 قلت يعني ويكون من اعتراض الشرط علي الشرط واحسن منه ان تجعل اذا زاءدة بناء علي قول من يجيز زيادتها	185	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0486	false	-3583049299765371977	0	236	0	1183	1504	300	الشعثاء وابي نهيك قالا انكم تصلون هذه الاية وهي مقطوعة ويءيد ذلك كون الايه دلت علي ذم متبعي المتشابه ووصفهم بالزيغ ز-----من ذلك قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلوة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء فان ظاهر الاية يقتضي ان القصر مشروط بالخوف وانه لا قصر مع الامن وقد قال به------------ جماعة لظاهر الاية منهم عاءشةرضي الله عنهالكن بين بسبب النزول ان هذا من الموصول و--------اخرج ابن جري- من حديث عليكرم الله وجهه ورضي عنه_ قال سال قوم من بني النجار رسول الله -------------------فقالوا يا رسول الله انا نضرب في الارض فكيف نصلي فانزل الله جل شانه واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلوة النساء ثم انقطع الوحي فلما كان بعد ذلك بحول غزا النبي صلي الله وعليه وسلم فصلي الظهر فقال المشركون لقد امكنكم محمد واصحابه من ظهورهم هلا شددتم عليهم فقال قاءل منهم ان لهم اخري مثلها في اثرها فانزل اللهجل شانهبين الصلاتين ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا الي قوله عذابا مهينا النساء 101 فنزلت صلاة الخوف فتبين بهذا الحديث ان قوله ان خفتم شرط فيما بعده وهو صلاة الخوف لا في صلاة القصر وقد قال ابن جرير هذا تاويل في هذه الاية حسن لو لم تكن في الاية اذا----- قال ابن الفرس ويصح مع ما اذا علي جعل الواو زاءدة----- قلت يعني ويكون من اعتراض الشرط علي الشرط واحسن منه ان يجعل اذا زاءدة بناء علي قول من يجيز زيادتها	486	6492949015507384525	1077	2005.0	859	1238	86.99515533447266	203	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms185	true	4704613413804990759	259	300	1297	1505	1505	300	وقال ابن الجوزي في كتابه التفسير قد تاتي العرب بكلمة الي جانب كلمة اخري كانها معها وهي غير متصلة بها وفي القران يريد ان يخرجكم من ارضكم-------- هذا قول الملا فقال فرعون فماذا تامرون 1179 ومثله انا راودته عن نفسه وانه-	185	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0487	false	3393732439521943312	24	63	124	325	1552	300	وقال ابن الجوزي في كتابة النفيس- قد تاتي العرب بكلمة الي جانب كلمة----- كانها معها وهي---- متصلة بها وفي القران يريد ان يخرجكم من ارضكم الاعراف هذا قول الملا فقال فرعون فماذا تامرون----- ومثله انا ر-ودته عن نفسه وانه	487	6492949015507384525	188	331.0	151	217	86.63594818115234	33	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms186	true	-1187532056970914504	0	119	0	612	1569	300	لمن الصادقين ان-----تهي كلامها فقال يوسف ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب 1180 ومثله ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة ه---------ذا منتهي قولها فقال تعالي وكذلك يفعلون------ 1181 ومثله من بعثنا من مرقدنا--- انتهي قول الكفار فقالت الملاءكة هذا ما وعد الرحمن وا--------------خرج ابن ابي حاتم عن قتادة في هذه الاية قال اية من كتاب الله اولها اهل الضلالة واخرها اهل الهدي قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا قول اهل النفاق وقال اهل الهدي حين بعثوا من قبورهم هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون 1182 واخرج عن مجاهد في قوله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون ------------قال وما يدريكم انهم يءمنون اذا جاءت ثم استقبل بخبر فقال انها اذا جاءت لا يءمنون	186	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0487	false	3393732439521943312	63	187	325	975	1552	300	لمن الص-دقين يوسف انتهي كلامها فقال يوسف ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب يوسف ومثله ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة النمل 34 هذا منتهي قوله ف-قال تعالي وكذلك يفعلون وكذلك قوله تعالي من بعثنا من مرقدنا يس انتهي قول الكفار فقالت الملاءكة هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون واخرج ابن ابي حاتم عن قتادة-في هذه الايةق-ال اية من كتاب الله اولها اهل الضلالة واخرها اهل الهدي قالوا ي--ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا قول اهل النفاق وقال اهل الهدي حين بعثوا من قبورهم هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون وا-----خرج عن مجاهد في قوله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون الانعام 109 قال وما يدريكم انهم يومنون اذا جاءت ثم استقبل بخبر فقال انها اذا جاءت لا يءمنون	487	6492949015507384525	579	1079.0	465	661	87.59455108642578	102	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms186	true	-1187532056970914504	119	293	612	1536	1569	300	النوع الثلاث--------ون في---- الامالة والفتح وما بينهما 1183-------------------------------- افرده--------- بالتصنيف جماعة من القراء منهم ابن القاصح عمل كتابه قرة العين في الفتح والامالة وبين اللفظين 1184 قال الداني الفتح والامالة لغتان مشهورتان فاشيتان علي السنة الفصحاء من العرب الذين نزل القران بلغتهم فالفتح لغة اهل الحجاز والامالة لغة عامة اهل نجد من تميم واسد وقيس قال والاصل فيها حديث حذيفة -----------------مرفوعا اقرءوا القران بلحون العرب واصواتها واياكم واصوات اهل الفسق واهل الكتابين قال فالامالة لا شك من الاحرف السبعة ومن لحون العرب واصواتها 1185 وقال ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع حدثنا الاعمش عن ابراهيم قال كانوا يرون ان الالف والياء في القراءة سواء قال يعني بالالف والياء التفخيم والامالة 1186 واخرج في تاريخ القراء من طريق ابي عاصم الضرير الكوفي عن محمد بن عب-د الله عن عاصم عن زر بن حبيش قال قرا رجل علي عبد الله بن مسعود طه ولم يكسر فقال عبد الله طه وكسر الطاء والهاء فقال الرجل طه ولم يكسر فقال عبد الله طه وكسر الطاء والهاء فقال الرجل طه ولم يكسر فقال عبد الله طه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر ثم	186	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0515	false	-2718266395744216901	117	300	649	1630	1630	300	النوع الثاني والثمانون في علم الامالة والفتح وما بينهما قال الحافظ السيوطيرحمه الله تعالي قد افرد هذا النوع بالتصنيف جماعة من القراء منهم ابن القاصح عمل كتابه قرة العين في الفتح والامالة وبين اللفظين قا-----ل الداني الفتح والامالة لغتان مشهورتان فاشيتان علي السنة الفصحاء من العرب الذين نزل القران بلغتهم فالفتح لغة اهل الحجاز والامالة لغة عامة اهل نجد من تميم واسد وقيس قال والاصل فيها حديث حذيفةرضي الله تعالي عنهمرفوعا اقرءوا القران بلحون العرب واصواتها واياكم واصوات اهل الفسق واهل الكتابين قال فالامالة لا شك من الاحرف السبعة ومن لحون العرب واصواتها ق------ال ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع حدثنا الاعمش عن ابراهيم قال كانوا يرون ان الالف والياء في القراءة سواء قال يعني بالالف والياء التفخيم والامالة----- واخرج في تاريخ القراء من طريق ابي عاصم الضرير الكوفي عن محمد بن عبيد الله عن عاصم عن زر بن حبيش قال قرا رجل علي عبد الله بن مسعود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب طه ولم يكسر فقال عبد الله طه وكسر الطاء والهاء فقال الرجل طه ولم يكسر فقال عبد الله طه وكسر الطاء والهاء فقال الرجال طه ولم يكسر فقال عبد الله طه وكسر ثم-	515	6492949015507384525	749	1267.5	611	1144	65.47203063964844	131	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms187	true	8477077529600129768	62	92	299	434	1579	300	صفوان بن عسال انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا يا يحيي------------------- فقيل له يا رسول الله تميل وليس هي لغة قريش فقال هي لغة الاخوال---- بني سعد	187	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0369	false	3242905647269215097	168	200	913	1065	1602	300	صفوان بن عسال انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا ي--يحي خذ الكتاب بقوة مريم فقيل--- يا رسول الله تميل وليس هي لغة قريش -قال هي لغة الاحواليعني بني سعد	369	6492949015507384525	127	216.5	99	158	80.37974548339844	25	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms187	true	8477077529600129768	0	92	0	434	1579	300	عليه وسلم ق-ال ابن الجزري هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه ورجاله ثقات الا محمد بن عبيد الله وهو العزرمي فانه ضعيف عند اهل الحديث وكان رجلا صالحا لكن ذهبت كتبه فكان يحدث من حفظه فاتي عليه من ذلك قلت وحديثه هذا اخر-------------جه ابن مردويه في تفسيره وزاد في اخره وكذا نزل بها جبريل 1187 وفي جمال القراء عن صفوان بن عسال انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا يا يحيي----- فقيل له يا رسول الله تميل وليس هي لغة قريش فقال هي لغة الاخوال--- بني سعد	187	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0516	false	-9145461451964896609	8	103	41	492	1487	300	عليه وسلم فقال ابن الجزري هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه ورجاله ثقات الا محمد بن عبيد الله وهو العرزمي فانه ضعيف عند اهل الحديث وكان رجلا صالحا لكن ذهبت كتبه وكان يحدث من حفظه فاتي عليه من ذلك قال القسطلاني واخرجه من هذا الوجه ابن مردويه في تفسيره وزاد في اخره وكذا نزل بها جبريل----- وفي جمال القراء عن صفوان بن عسال انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا يا يحيي مريم فقيل له يا رسول الله تميل وليس في لغة قريش فقال هي لغة الاخوال من بني سعد	516	6492949015507384525	411	776.0	322	456	90.13157653808594	81	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms191	true	-1776093372022247505	229	300	1225	1648	1648	300	النوع الحادي والثلاثون -في الادغام والاظهار والاخفاء والاقلاب 1223-------------------------------------- افرد ذلك------ بالتصنيف جماعة من القراء 1224 الادغام هو ال-لفظ بحرفين حرفا كالثاني مشددا وينقسم الي كبير وصغير الادغام الكبير 1225 فالكبير ما كان اول الحرفين فيه متحركا سواء كانا مثلين ام جنسين ام متقاربين وسمي كبيرا لكثرة وقوعه اذ الحركة اكثر من السكون وقيل لتاثيره في اسكان المتحرك قبل ادغامه وقيل لما فيه من الصعوبة وقيل لشموله نوعي المثلين والجنسين والمتقاربين-	191	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0509	false	7887749908096776794	21	96	136	581	1727	300	النوع الحادي والثمانون علم الادغام والاظهار والاخفاء والاقلاب قال الحافظ السيوطي رحمه الله في الاتقان قد افرد هذا النوع بالتصنيف جماعة من القراء قال والادغام هو التلفظ بحرفين حرفا كالثاني مشددا وينقسم الي كبير وصغير-------------------- فالكبير ما كان اول الحرفين م-----حركا سواء كانا مثلين او جنسين او متقاربين وسمي كبيرا لكثرة وقوعه اذ الحركة اكثر من السكون وقيل لتاثيره في اسكان المتحرك قبل ادغامه وقيل لما فيه من الصعوبة وقيل لشموله نوعي المثلين والجنسين والمتقاربين	509	6492949015507384525	379	685.0	314	470	80.63829803466797	57	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms192	true	6912831506863947947	0	130	0	757	1616	300	والمشهور بنسبته اليه من الاءمة العشرة هو ابو عمرو بن العلاء وورد عن جماعة خارج العشرة كالحسن البصري والاعمش وابن محيصن وغيرهم 1226 ووجهه ط-لب التخفيف وكثير من المصنفين في القراءات لم يذكروه البتة كابي عبيد في كتابه وابن مجاهد في مسبع-ته ومكي في تبصرته والطلمنكي في روضته وابن سفيان في هاديه وابن شريح في كافيه والمهدوي في هدايته وغيرهم 1227 قال في تقريب النشر ونعني بالمتماثلين ما اتفقا مخرجا وصفة و-المتجانسين ما اتفقا مخرجا واختلفا صفة وبالمتقاربين ما تقاربا مخرجا او صفة----- فاما المدغم من المتماثلي-ن فوقع في سبعة عشر حرفا وهي الباء والتاء والثاء والحاء والراء والسين والعين والغين والفاء والقاف والكاف واللام والميم والنون والواو والهاء والياء نحو---------------- الكتاب بالحق--------------------- الموت تحبسونهما----------------- حيث ثقفتموهم----------------------- النكاح حتي------- شهر رمضان---------------------------------- الناس سكار---------------ي يشفع عنده--------------------- يبتغ غير الاسلام------------ اختلف فيه	192	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0509	false	7887749908096776794	96	255	581	1496	1727	300	والمشهور -نسبته اليه من الاءمة العشرة--- ابو عمرو بن العلاء وورد عن جماعة فوق الع-شرة كالحسن البصري والاعمش وابن محيصن وغيرهم----- ووجهه طالب التخفيف وكثير من المصنفين في القراءات لم يذكروه البتة كابي عبيد في كتابه وابن مجاهد في -سبعيته ومكي في تبصرته والطلمنكي في روضته وابن سفيان في هاديه وابن شريح في كافيه والمهدوي في هدايته وغيرهم----- قال في تقريب النشر ونعني بالمتماثلين ما اتفقا مخرجا وصفة وبالمتجا-سين ما اتفقا مخرجا واختلفا صفة وبالمتقاربين ما تقاربا مخرجا او صفة AUTO فاما المدغم من المتماثلي ن فوقع في سبعة عشر حرفا وهي الباء والتاء والثاء والحاء والراء والسين والعين والغين والفاء والقاف والكاف واللام والميم والنون والواو والهاء والياء نحو انا انزلنا اليك الكتاب بالحق النساء فاصبتكم مصيبة الموت تحسبونهما الماءدة واقتلوهم حيث ثقفتموهم البقرة ولا تعزموا عقدة النكاح حتي البقرة شهر رمضان الذي انزل فيه القرءان البقرة وتري الناس سكري الحج من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة ومن يبتغ غير الاسلم ال عمران وما اختلف فيه	509	6492949015507384525	727	1303.5	601	932	78.0042953491211	110	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms192	true	6912831506863947947	145	295	825	1579	1616	300	ياتي يوم 1228 وشر--طه ان يلتقي المثلان خطا فلا يدغم في نحو انا نذير ---------من اجل وجود الالف ----وان يكونا من كلمتين فان التقيا من كلمة فلا يدغم الا في حرفين نحو مناسككم في البقرة و ما سلككم في المدثر وا--لا يكون الاول تاء ضمير المتكلم او خطابا فلا يدغم نحو كنت ترا------با افانت تسمع و----------لا مشددا فلا يدغم نحو------ مس سقر---------- رب بما ولا من----------------ونا فلا يدغم نحو غفور رحيم------- سميع عليم 1229-- واما المدغم من المتجانسين والمتقاربين فهو ستة عشر حرفا يجمعها----- رض سنشد حجتك بذل قثم وشرطه ا--لا يكون الاول مشددا نحو اشد ذكرا------- ولا منونا نحو في ظلمات ثلاث ------ولا تاء ضمير نحو خلقت طينا-------- فالباء تدغم في الميم في- يعذب من يشاء-------- فقط 1230 والتاء في عشرة احرف--- الثاء---- بالبينات ثم و----------الجيم الصالحا--ت جنات و-----------الذال ----السيءات ذلك و-------الزاي-------- الجنة زمرا و---------السين الصالحا--ت سندخلهم و-------لم يدغم و-------لم يءت سع----------------ة للجزم مع خفة الفتحة و---الشين---- باربعة شهداء	192	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0510	false	-200829905871226626	0	189	0	946	1519	300	ياتي يوم البقرة وشرطه ان يلتقي المثلان خطا فلا يدغم في نحو انا نذير العنكبوت من اجل وجود الالف خطا وان يكونا من كلمتين فان التقي- من كلمة فلا يدغم الا في حرفين---- مناسككم في البقرة-- ما سلككم في المدثر وان لا يكون الاول تاء ضمير -لمتكلم او خطابا فلا يدغم نحو كنت ترابا النبا افانت تسمع الصم يونس ولا مشددا فلا يدغم نحو ذوقوا مس سقر القمر قال رب بما انعمت علي القصص ولا منونا فلا يدغم نحو غفور رحيم البقرة سميع عليم البقرة واما المدغم من المتجانسين والمتقاربين فهو ستة عشر حرفا يجمعها قولك رض سنشد حجتك بدل قثم وشرط- ان لا يكون الاول مشددا نحو اشد ذكرا البقرة ولا منونا نحو في ظلم-ت ثلاث الزمر ولا تاء ضمير نحو خلقت طينا الاسراء فالباء تدغم في الميم نحو يعذب من يشاء الماءدة فقط----- والتاء في عشرة احرف في الثاء نحو بالبين-ت ثم البقرة وفي الجيم نحو الصلحت جنات ابراهيم وفي الذال نحو السيءات ذلك هود وفي الزاي نحو الي الجنة زمرا الزمر وفي السين نحو الصلحت سندخلهم النساء ولم يدغم في نحو ولم يءت سعة من المال البقرة للجزم مع خفة الفتحة وفي الشين نحو باربعة شهداء	510	6492949015507384525	696	1113.5	551	962	72.34927368164062	108	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms193	true	7148603286180506399	60	294	336	1509	1537	300	----داود جالوت ----------والذال ----والقلاءد ذلك والزاي--------------- يكاد زيتها والسين------------- الاصفاد سرابيلهم والشين-------------- وشهد شاهد وال--------صاد---- نفقد صواع والضاد------------------ من بعد ضراء و--------------الظاء------------- يريد ظلما----- ولا تدغم مفتوحة بعد ساكن الا في التاء لقوة التجانس 1232 والذال في السين في قوله------ فاتخذ سبيله وال------------------صاد في قوله------------------- ما اتخذ صاحبة 1233 والر-----اء في اللام نحو هن اطهر لكم---------------------- المصير لا يكلف------------------------- والنهار لايات --------فان فتحت وسكن ما قبلها لم تدغم نحو والحمير لتركبوها -1234 و-----السين في الزاي في قوله واذا النفوس زوجت ----------والشين في قوله -------الراس شيبا 1235 و-----الشين في السين في----- ذي العرش سبيلا-------- فقط وال-----ضاد في-------------- لبعض شانهم------ فقط 1236 والقاف في الكاف اذا ما تحرك ما قبلها نحو ينفق كيف يشاء-------- وكذا اذا كانت معها في كلمة واحدة وبعدها ميم نحو خلقكم 1237 وال-------كاف في القاف اذا تحرك ما قبلها نحو ونقدس لك قال الا------ ان سكن نحو وتركوك قاءما 1238 وال-------لام في الراء اذا تحرك ما قبلها نحو رسل ربك او سكن وهي مضمومة او مكسورة نحو لقول رسول الي سبيل ربك الا ان فتحت نحو فيقول رب ----------الا لام قال فانها تدغم حيث وقعت نحو قال رب ق---------ال رجلان 1239 والميم تسكن عند الباء اذا تحرك ما قبلها فتخفي بغنة نحو باعلم بالشاكرين -----------------يحكم بينهم م--------ريم بهتانا------ وهذا نوع من الاخفاء المذكور في الترجمة وذكر ابن الجزري له في انواع الادغام تبع فيه بعض المتقدمين وقد قال هو في النشر انه غير صواب فان سكن ما قبلها اظهرت نحو ابرا---------هيم بنيه	193	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0511	false	6045158993086490871	4	299	24	1513	1519	300	نحو داود جالوت البقرة وفي الذال نحو والقل-ءد ذلك الماءدة وفي الزاي نحو يكاد زيتها النور وفي السين نحو الاصفاد سرابيلهم ابراهيم في الشين نحو وشهد شاهد يوسف وفي الصاد نحو نفقد صواع الملك يوسف وفي الضاد نحو من بعد ضراء مستهم يونس وفي الظاء نحو وما الله يريد ظلما غافر ولا تدغم مفتوحة بعد ساكن الا في التاء لقلة التجانس وتدغم الذال في السين في قوله تعالي فاتخذ سبيله في البحر الكهف وفي الصاد في قوله وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة الجن وتدغم الراء في اللام نحو هن اطهر لكم هود غفرانك ربنا واليك المصير لا يكلف الله البقرة واختلف الليل والنهار لايت ال عمران فان فتحت وسكن ما قبلها لم تدغم نحو والحمير لتركبوها النحل وتدغم السين في الزاي في قوله واذا النفوس زوجت التكوير في الشين في قوله واشتغل الراس شيبا مريم وتدغم الشين في السين في قوله ذي العرش سبيلا الاسراء فقط وتدغم الضاد في الشين في قوله لبعض شانهم النور فقط وتدغم القاف في الكاف اذ---ا تحرك ما قبلها نحو ينفق كيف يشاء الماءدة وكذا اذا كانت معها في كلمة واحدة وبعدها ميم نحو خلقكم البقرة وتدغم الكاف في القاف اذا تحرك ما قبلها نحو ونقدس لك قال البقرة لا ان سكن نحو وتركوك قاءما الجمعة وتدغم اللام في الراء اذا تحرك ما قبلها نحو رسل ربك هود لا---------------------------------------------------- ان فتحت نحو فيقول رب المنافقون الا لام قال فانها تدغم حيث وقعت نحو قال رب ال عمران قال رجلان----- والميم تسكن عند الباء اذا تحرك ما قبلها فتخفي بغنة نحو باعلم بالش-كرين الانعام وان ربك ليحكم بينهم النحل و مريم بهتنا النساء وهذا نوع من الاخفاء المذكور في الترجمة وذكر ابن الجزري له في انواع الادغام تبع فيه بعض المتقدمين وقد قال هو في النشر انه غير صواب فان سكن ما قبلها اظهرت نحو ووصي بها ابراهيم بنيه	511	6492949015507384525	1014	1664.5	799	1551	65.3771743774414	170	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms194	true	-691093248963161190	0	266	0	1430	1606	300	قبلها في الراء وفي اللام نحو----- تاذن ربك---------- لن نءمن لك------- فان سك-ن اظهرت عندهما نحو يخافون ربهم -------ان يكون لهم------ الا نون نحن فانها تدغم نحو ن-حن له------- وما نحن لك---- لكثرة دور-ها وتكرار النون فيها ولزوم حركتها وثقلها----- تنبيهان 1241 الاول وافق ابو عمرو حمزة ويعقوب في احرف مخصوصة استوعبها ابن الجزري في كتابيه النشر والتقريب 1242 الثاني اجمع الاءمة العشرة علي ادغام ما لك لا تامنا علي يوس-----ف واختلفوا في اللفظ به فقرا ابو جعفر بادغامه محضا بلا اشارة وقرا الباقون بالاشارة روما واشماما ضابط 1243- قال ابن الجزري جميع ما ادغمه ابو عمرو من المثلين والمتقاربين اذا وصل السورة بالسورة الف حرف وثلاثماءة واربعة احرف لدخول اخر القدر ب-لم يكن و-------اذا بسمل ووصل اخر السورة بالبسملة الف وثلاثماءة وخمسة----- لدخول اخر الرعد باول ابراهيم واخر ابراهيم باول الحجر واذا فصل بالسك-ت ولم يبسمل الف وثلاثماءة وثلاثة الادغام الصغير 1244 واما الادغام الصغير فهو ما كان الحرف الاول فيه ساكنا وهو واجب وممتنع وجاءز والذي جرت عادة القراء بذكره في كتب الخلاف -هو الجاءز لانه الذي اختلف---- القراء فيه وهو قسمان الاول ادغام حرف من كلمة في حروف متعددة من كلمات متفرقة وتنحصر في اذ وقد وتاء التانيث وهل وبل 1245 فاذ اختلف في ادغامها واظهارها عند ستة احرف التاء---- اذ -------------تبرا والجيم---- اذ جعل------ والدال اذ دخلت------ والزاي واذ زاغت وال---------------سين اذ سمعتموه------ والصاد واذ- صرفنا 1246 ---وقد اختلف فيها عند ثمانية احرف الجيم و---لقد جاءكم -------والذال و----لقد ذرانا-------- والزاي و----لقد زينا وال------سين قد سالها-------- والشين قد شغفها----- والصاد ولقد صرفنا-------- والضاد قد ضلوا------- والظاء فقد ظلم --1247 وتاء التانيث اختلف فيها عند ستة احرف الثاء---- بعدت ثم----ود والجيم نضجت جلودهم------- والزاي	194	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0512	false	3223005004779039623	5	300	23	1624	1624	300	قبلها في الراء وفي اللام نحو واذا تاذن ربك الاعراف و لن نءمن لك البقرة فان سكان اظهرت عندهما---- يخافون ربهم النحل وان يك-ن لهم النور الا نون نحن فانها تدغم نحو ونحن له البقرة وما نحن لك هود لكثرة ورودها وتكرار النون فيها ولزوم حركتها وثقلها AUTO تنبيهان ال-----اول وافق ابا عمرو حمزة ويعقوب في احرف مخصوصة استوعبها ابن الجزري في كتابيه النشر والتقريب -----الثاني اجمع الاءمة العشرة علي ادغام ما لك لا تامنا علي يوسف يوسف واختلفوا في اللفظ به فقرا ابو جعفر بادغامه محضا بلا اشارة وقرا الباقون بالاشارة روما واشماما AUTO ضوابط قال ابن الجزري جميع ما ادغمه ابو عمرو من المثلين والمتقاربين اذا وصل السورة بالسورة الف حرف وثلاثم-ءة واربعة احرف لدخول اخر القدر ب لم يكن البينة واذا بسمل ووصل اخر السورة بالبسملة الف وثلاثم-ءة وخمسة احرف لدخول اخر الرعد باول ابراهيم واخر ابراهيم باول الحجر واذا فصل بالسكوت ولم يبسمل الف وثلاثم-ءة وثلاثة AUTO--------------- واما الادغام الصغير فهو ما كان الحرف الاول فيه ساكنا وهو واجب وممتنع وجاءز والذي جرت عادة القراء بذكره في كتب الخلاف فهو الجاءز لانه الذي اختلف فيه القراء ----وهو قسمان الاول ادغام حرف من كلمة في حروف متعددة من كلمات متفرقة وينحصر في اذ وقد وتاء التانيث وهل وبل----- فاذ اختلف في ادغامها واظهارها عند ستة احرف التاء نحو اذ تبرا الذين البقرة والجيم نحو اذ جعل الفتح والدال اذ دخلت الكهف والزاي واذ زاغت الابصر الاحزاب والسين اذ سمعتموه النور والصاد واذا صرفنا الاحقاف وقد اختلف فيها عند ثمانية احرف الجيم في ولقد جاءكم البقرة والذال نحو ولقد ذرانا الاعراف والزاي نحو ولقد زينا الملك والسين قد سالها الماءدة والشين قد شغفها يوسف والصاد ولقد صرفنا الاسراء والضاد قد ضلوا النساء والظاء فقد ظلم البقرة وتاء التانيث اختلف فيها عند ستة احرف الثاء نحو بعدت ثمود هود والجيم نضجت جلودهم النساء والزاي-	512	6492949015507384525	1345	2345.0	1088	1644	81.81265258789062	207	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms195	true	1416391016418995675	0	212	0	1076	1532	300	والطاء بل طبع------- والظاء بل ظننتم 1249- وتختص هل بالثاء---- هل ثوب---------------- ويشتركان في التاء والنون هل تنقمون-------- بل تاتيهم--------- هل نحن-------- بل نتبع 1250-- القسم الثاني ادغام حروف قربت مخارجها وهي سبعة عشر حرفا اختلف فيها احدها الباء عند الفاء في- او يغلب فسوف------- وان تعجب فعجب------ اذهب فمن-------- فاذهب فان ---ومن لم يتب فاول--------ءك الثاني -يعذب من يشاء ف--ي البقرة الثالث اركب معنا---- في هود الرابع نخسف بهم---------- في سبا الخامس الراء الساكنة عند اللام نحو يغفر لكم------- واصبر لحكم ربك الس------ادس اللام الساكنة في الذال ----من يفعل ذلك------- حيث وقع السابع الثاء في الذال في يلهث ذلك --------الثامن الدال في الثاء ----ومن يرد ----------------ثواب حيث وقع التاسع الذال في التاء من اتخذتم------- وما جاء من لفظه العاشر الذال فيها من----- فنبذتها في طه الحادي عشر الذال فيها ايضا في-------- عذت بربي في غافر و-الدخان الثاني عشر ال---------ثاء من -----لبثتم-------- و لبثت------- كيف جاءا الثالث عشر الثاء في---------- اورثتموها في الاعراف و-الزخرف الرابع عشر الدال في الذال------ في كهيعص ذكر الخ-----امس عشر النون في الواو من----- يس والقر-ان الس------------ادس عشر النون فيها من----- ن ------والقلم السابع عشر النون عند الميم من طسم اول الشعراء و-القصص----- قاعدة 1251 كل حرفين التقيا اولهما ساكن وكانا مثلين او جنسين وجب ادغام الاول منهما لغة وقراءة فالمثلان نحو اضرب بعصاك------- ربحت تجارتهم------- وقد دخلوا	195	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0513	false	748988960457198190	41	300	220	1561	1561	300	والطاء بل طبع النساء والظاء بل ظننتم الفتح وتختص هل بالثاء نحو هل ثوب الكفار المطففين ويشتركان في التاء والنون هل تنقمون الماءدة بل تاتيهم الانبياء هل نحن الشعراء بل نتبع البقرة القسم الثاني ادغام حروف قربت مخارجها وهي سبعة عشر حرفا اختلف فيها احدها الباء عند الفاء نحو او يغلب فسوف النساء وان تعجب فعجب الرعد اذهب فمن الاسراء فاذهب فان طه ومن لم يتب فاولءك الحجرات الثاني ويعذب من البقرة في البقرة الثالث اركب معنا هود في هود الرابع نخسف بهم الارض سبا في سبا الخامس الراء الساكنة عند اللام نحو تغفر لكم البقرة واصبر لحكم ربك الطور السادس اللام الساكنة في الذال نحو من يفعل ذلك البقرة حيث وقع السابع الثاء في الذال في يلهث ذلك الاعراف الثامن الدال في الثاء نحو ومن يرد ثواب الدنيا ال عمران حيث وقع التاسع الذال في الثاء في اتخذتم البقرة وما جاء من لفظه العاشر الذال فيها من قوله فنبذتها في طه الحادي عشر الذال فيها ايضا في قوله ان عذت----- في غافر و الدخان الثاني عشر التاء في الثاء من قوله لبثتم الاسراء و لبثت البقرة كيف جاء- الثالث عشر الثاء فيها في قوله اورثتموها في الاعراف و الزخرف الرابع عشر الدال في الذال كقوله في كهيعص ذكر مريم الخامس عشر النون في الواو من قوله يس والقرءان الحكيم يس 1 السادس عشر النون فيها من قوله ن والقلم القلم السابع عشر النون عند الميم من طسم اول الشعراء و القصص AUTO قاعدة----- كل حرفين التقيا اولهما ساكن وكانا مثلين او جنسين وجب ادغام الاول منه-ا لغة وقراءة فالمثلان نحو اضرب بعصاك البقرة ربحت تجارتهم البقرة وقد دخلوا-	513	6492949015507384525	1032	1710.0	824	1354	76.21861267089844	160	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms195	true	1416391016418995675	213	300	1081	1532	1532	300	بكتابي -----وقل لهم -------وهم من---------- عن نفس------- يدرككم ي-------وجهه------ والجنسان نحو -قالت طاءفة-------- وقد تبين--------- اذ ظلمتم------- بل ران هل رايتم ق----------ل رب-------- ما لم يكن اول المثلين حرف مد نحو قالوا وهم-------- الذي يوسو------س او اول الجنسين حرف حلق نحو فاصفح عنهم------------ فاءدة 1252 كره قوم الادغام في القران وعن حمزة انه كرهه في الصلاة فتحصلنا علي ثلاثة اقوال تذنيب 1253------ يلحق بالقسمين السابقين قسم اخر اختلف في بعضه وهو احكام النون الساكنة والتنوين ولهما احكام اربعة اظهار وادغام واقلاب واخفاء 1254---------------------------- فالاظهار لجميع القراء عند-	195	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0514	false	8391323678259946297	3	111	15	598	1649	300	---الانبياء وقل لهم النساء وهم من فزع النمل عن نفس البقرة يدرككم النساء بوجهه النحل والجنسان نحو وقالت طاءفة ال عمرا وقد تبين العنكبوت اذ ظلمتم الزخرف بل ران المطففين فقل ربكم وقل رب الاسراء ما لم يكن اول المثلين حرف مد نحو قالوا وهم الشعراء الذي يوسوس الناس او اول الجنسين حرف حلق نحو فاصفح عنهم الزخرف AUTO فاءدة----- كره قوم الادغام في القران وعن حمزة انه كرهه في الصلاة فتحصلنا علي------ اقوال ثلاثة AUTO تتميم يلحق بالقسمين السابقين قسم اخر اختلف في بعضه وهو احكام النون الساكنة والتنوين ولهما احكام اربعة اظهار وادغام واقلاب واخفاء وسياتي بعد في نوع مفرد لذلك AUTO فالاظهار لجميع القراء عند	514	6492949015507384525	412	652.5	330	597	69.01172637939453	64	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms196	true	2627233911309425899	0	157	0	827	1588	300	ستة احرف وهي حروف الحلق الهمزة والهاء والعين والحاء والغين والخاء نحو ويناون من امن------------------------------- فانهار------- من هاد-------- جرف هار------- انعمت-------- من عمل----- عذاب عظيم------- وانحر------- من حكيم حميد----- فسينغضون-------- من غل-------- اله غيره --------والمنخنقة-------- من خير------- قوم خصمون وبعض-------هم يخفي عند الخاء والغين 1255 والادغام في ستة حرفان بلا غنة وهما اللام والراء نحو فان لم تفعلوا------- هدي للمتقين------- من ربهم ث-------مرة رزقا------- واربعة بغنة وهي النون والميم والياء والواو نحو عن نفس------------ حطة نغفر------- من مال--------- مثلا ما------- من وال -ورعد وبرق من يقول وبرق يجعلون وبعضهم يدغم في الواو والياء بلا غنة 1256 والاقلاب عند حرف واحد وهو الباء نحو انبءهم------- من بعدهم----- صم بكم------- بقلب النون والتنوين عند الباء ميما خاصة فتخفي بغنة 1257 والاخفاء عند باقي الحروف وهي خمسة عشر----- التاء والثاء والجيم والدال والذال والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء والفاء والقاف والكاف نحو كنتم------- من تاب---- جنات تجري --------الانثي------- من ثمر-------ة قولا ثقيلا انجيتنا----------- ان جعل------ خلقا جديدا-------- اندادا	196	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0514	false	8391323678259946297	111	298	598	1640	1649	300	ستة احرف وهي حروف الحلق الهمزة والهاء والعين والحاء والغين والخاء نحو وينءون الانعام من ءامن البقرة كل ءامن البقرة فانهار التوبة من هاد الرعد و جرف هار التوبة انعمت الفاتحة من عمل يونس عذاب عظيم البقرة وانحر الكوثر من حكيم حميد فصلت فسينغضون الاسراء من غل الاعراف اله غيره الاعراف والمنخنقة الماءدة من خير البقرة قوم خصمون الزخرف وبعضهم يخفي عند الغين والخاء AUTO والادغام في ستة حرفان بلا غنة وهي- اللام والراء نحو فان لم تفعلوا البقرة هدي للمتقين البقرة من ربهم البقرة ثمرة رزقا البقرة واربعة بغنة وهي النون والميم والياء والواو نحو عن نفس شيءا البقرة حطة نغفر البقرة من مال المءمنون مثلا ما البقرة من وال الرعد AUTO -------------------------------------------------------------والاقلاب عند حرف واحد وهو الباء نحو انبءهم البقرة من بعد البقرة صم بكم البقرة بقلب النون والتنوين عند الباء ميما خاصة فتخفي بغنة AUTO والاخفاء عند باقي الحروف وهي خمسة عشر حرفا التاء والثاء والجيم والدال والذال والزين والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء والفاء والقاف والكاف نحو كنتم البقرة من تاب هود جنات تجري البقرة والانثي البقرة من ثمرة البقرة قولا ثقيلا المزمل انجتنا يونس ان جعل القصص خلقا جديدا الاسراء اندادا	514	6492949015507384525	723	1121.0	579	1104	65.48912811279297	102	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms196	true	2627233911309425899	260	298	1362	1580	1588	300	ابن مسعود يقرء----------- رجلا---- فقرا الرجل انما الصدقات للفقراء والمساكين مرسل-ة فقال ابن مسعود ما هكذا اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كيف اقراكها يا ابا عبد الرحمن فقال اقرانيها انما الصدقات للفقراء والمساكين فمد-- وهذا	196	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0523	false	-9017945543513188114	253	295	1262	1494	1513	300	ابن مسعود رضي الله عنه ان رجلا كان يقرا عل-يه انما الصدق-ت للفقراء والمس-كين التوبة فقال ابن مسعود ما هكذا اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كيف اقراكها يا ابا عبد الرحمن ق-ال اقرانيها انما الصدقات للفقراء والمساكين فمدها فهذا	523	6492949015507384525	200	342.0	162	236	84.74576568603516	28	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms199	true	-7858383151158782884	119	166	579	814	1524	300	تغير سبب المد جاز المد------- مراعاة للاصل والقصر نظرا للفظ سواء كان السبب همزا او سكونا -سواء---- تغير الهمز ببين بين او ب--ابدال او ---حذف والمد اولي ف-----يما بقي -لتغ-ير اثره نحو هءلاء ان كنتم في قراء-------ة قالون والبزي والقصر فيما ذهب اثره نحوها في قر------------اءة ابي	199	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0538	false	-985141357741385442	216	269	1133	1404	1587	300	تغير سبب المد جاز المد والقصر مراعاة للاصل او---- نظرا للفظ سواء كان السبب همزا او سكونا وسواء كان تغير الهمزة بين بين او بالابدال او بالحذف وال---اولي المد فيما بقي التغيير اثره نحو هءلاء ان كنتم البقرة في رواية قالون والبزي والقصر فيما ذهب اثره نحو هءلاء ان كنتم في قراءة ابي	538	6492949015507384525	210	350.0	168	278	75.53956604003906	33	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms200	true	6806127442485358755	187	300	943	1502	1502	300	تخفيف الهمز 1280 فيه تصانيف مفردة اعلم ان الهمز لما كان اثقل الحروف نطقا وابعدها مخرجا تنوع العرب في تخفيفه بانواع التخفيف وكانت قريش واهل الحجاز اكثرهم له تخفيفا ولذلك اكثر ما يرد تخفيفه من طرقهم كابن كثير من رواية ابن فليح وكنافع من رواية ورش وكابي عمرو فان مادة قراءته عن اهل الحجاز 1280 م وقد اخرج ابن عدي من طريق موسي بن عبيدة عن نافع عن ابن عمر -------------قال ما همز رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر ولا الخلفاء وانما الهمز بدعة ابتدعوها من بعدهم قال ابو شامة هذا حديث لا يحتج به وموسي بن عبيدة الربذي ضعيف عند اءمة الحديث 1281 قلت وكذا الحديث الذي-	200	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0539	false	-9070838179934917475	1	110	4	542	1509	300	تخفيف الهمز---------------------- اعلم ان الهمز لما كان اثقل الحروف نطقا وابعدها مخرجا تنوع العرب في تخفيفه بانواع التخفيف وكانت قريش واهل الحجاز اكثرهم له تخفيفا ولذلك اكثر ما يرد تخفيفه من طرقهم كابن كثير من رواية ابن فليح وكنافع من رواية ورش وكابي عمرو فان مادة قراءته عن اهل الحجاز------- وقد اخرج ابن عدي من طريق موسي بن عبيدة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه قال ما همز رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر ولا الخلفاء -انما الهمز بدعة ابتدعوها من بعدهم قال ابو شامة هذا حديث لا يحتج به وموسي بن عبيدة الربذي ضعيف عند اءمة الحديث----- قلت وكذا الحديث الذي	539	6492949015507384525	524	999.0	419	573	91.44851684570312	103	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms201	true	707510049886040416	0	184	0	927	1596	300	اخرجه الحاكم في المستدرك من طريق حمران بن اعين عن ابي الاسود الدءلي عن ابي ذر قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نب-ء الله فقال لست بنبء الله ولكني نبي الله قال الذهبي حديث منكر وحمران رافضي ليس بثقة 1282 واحكام الهمز كثيرة لا يحصيها اقل من مجلد والذي نورده هنا ان تحقيقه اربعة انواع احدها النقل لحركته الي الساكن قبله فيسقط نحو قد افلح--------- بفتح الدال وبه قرا نافع من طريق ورش وذلك حيث كان الساكن صحيحا اخرا والهمزة اولا واستثني اصحاب يعقوب عن ورش كتابيه اني ظننت------- فسكنوا الهاء وحققوا الهمزة واما الباقون فحققوا وسكنوا في جميع القران وثانيها الابدال بان تبدل الهمزة الساكنة حرف مد من جنس حركة ما قبلها فتبدل الفا بعد الفتح نحو وامر اهلك--- وواوا بعد الضم نحو يومنون --------وياء بعد الكسر -نحو جيت -------وبه يقرا ابو عمرو وسواء كانت الهمزة فاء- ام عينا ام لاما الا ان يكون سكونها جزما نحو ننساها------- او بناء نحو ارجءه --------او يكون ترك الهمز فيه اثقل وهو وتءوي اليك في الاحزاب او يوقع في الالتباس وهو ورءيا في مريم فان تحركت فلا خلاف عنه في	201	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0539	false	-9070838179934917475	110	300	542	1509	1509	300	اخرجه الحاكم في المستدرك من طريق حمران بن اعين عن ابي الاسود الدءلي عن ابي ذر قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبيء الله -قال لست نبيء الله ولكني نبي الله قال الذهبي حديث منكر وحمران رافضي ليس بثقة----- واحكام الهمز كثيرة لا يحصيها اقل من مجلد والذي نورده هنا ان تحقيقه اربعة انواع احدها النقل لحركته الي الساكن قبله فيسقط نحو قد افلح المءمنون بفتح الدال وبه قرا نافع من طريق ورش وذلك حيث كان الساكن صحيحا اخرا والهمز- اولا واستثني اصحاب يعقوب عن ورش كت-بيه اني ظننت الحاقة فسكنوا الهاء وخففوا الهمز- واما الباقون فخففوا وسكنوا في جميع القران -ثانيها الابدال بان يبدل الهمزة الساكنة حرف مد من جنس حركة ما قبلها فتبدل الفا بعد الفتح نحو وامر اهلك طه وواوا بعد الضم نحو يءمنون البقرة 3وياء بعد الكسرة نحو جءت البقرة وبه يقرا ابو عمرو وسواء كانت الهمزة فاءا ام عينا ام لاما الا ان يكون سكونها جزما نحو ننساها البقرة او بناء نحو ارجءه الاعراف او يكون ترك الهمز فيه اثقل نحو وتءوي اليك في الاحزاب او يوقع في الالتباس نحو -رءيا في مريم فان تحركت فلا خلاف عنه في-	539	6492949015507384525	898	1669.0	717	979	91.72624969482422	159	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms201	true	707510049886040416	184	300	927	1596	1596	300	التحقيق نحو يءوده------- ثالثها التسهيل بينها وبين---- حركتها فان اتفق الهمزتان في الفتح سهل الثانية الحرميان وابو عمرو وهشام وابدلها ورش الفا وابن كثير لا يدخل قبلها الفا وقالون وهشام وابو عمرو يدخلونها والباقون من السبعة يحققون وان اختلفا بالفتح والكسر سهل الحرميان وابو عمرو الثانية وادخل قالون وابو عمرو قبلها الفا والباقون يحققون او بالفتح والضم وذلك في قل اءنبءكم اا------------نزل عليه الذكر-- اءلقي فقط-- فالثلاثة يسهلون وقالون يدخل الفا والباقون يحققون قال الداني وقد اشار الصحابة الي التسهيل بكتابة الثانية واوا رابعها الاسقاط بلا نقل وبه قرا ابو عمرو اذا اتفقا في الحركة وكانا في كلمتين فان اتفقا كسرا نحو هءلاء ان كنتم------- جعل ورش وقنبل الثانية كياء ساكنة وقالون والبزي الاولي كياء مكسورة-	201	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0540	false	-7539071882360861820	0	122	0	701	1743	300	التحقيق نحو يءوده البقرة ثالثها التسهيل بينها وبين حذف حركتها فان اتفق الهمزتان في الفتح سهل الثانية الحرميان وابو عمرو وهشام وابدلها ورش الفا وابن كثير لا يدخل -فيها الفا وقالون وهشام وابو عمرو يدخلونها والباقون من السبعة يحققون وان اختلفا بالفتح والكسر سهل الحرميان وابو عمرو الثانية وادخل قالون وابو عمرو قبلها الفا والباقون يخففون --وبالفتح والضم وذلك في قل اءنبءكم ال عمران او اءنزل عليه الذكر ص اءلقي القمر فالثلاثة يسهلون وقالون يدخل الفا والباقون يخففون قال الداني وقد اشار الصحابة الي التسهيل بكتابة الثانية واوا رابعها الاسقاط بلا نقل وبه قرا ابو عمرو اذا اتفقا في الحركة وكانا في كلمتين فان اتفقا كسرا نحو هءلاء ان كنتم البقرة جعل ورش وقنبل الثانية كياء ساكنة وقالون والبزي الاولي كياء مكسورة	540	6492949015507384525	653	1235.0	539	704	92.75568389892578	105	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms202	true	-1257644229597574229	185	226	1044	1243	1642	300	السماع من لفظ الشيخ فيحتمل ان يقال به هنا لان الصحابة رضي الله عنهم انما اخذوا القران من--- النبي صلي الله عليه وسلم لكن لم ياخذ به احد من القراء والمنع فيه ظاهر لان المقصود هنا كيفية الاداء وليس كل من	202	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0348	false	-7274373910826140866	262	300	1377	1560	1560	300	السماع من لفظ الشيخ ويحتمل ان يقال به هنا لان الصحابة-------------- انما اخذوا القران من في النبي صلي الله عليه وسلم لكن لم ياخذ به احد من القراء والمنع---- ظاهر لان المقصود هنا كيفية الاداء وليس كل من-	348	6492949015507384525	179	328.0	143	202	88.61386108398438	35	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms202	true	-1257644229597574229	226	276	1243	1521	1642	300	سمع من لفظ الشيخ يقدر علي الاداء كهيءته بخلاف الحديث فان المقصود فيه المعني او اللفظ لا بالهيءات المعتبرة في اداء القران- واما الصحابة-------------- فكانت فصاحتهم وطباعهم السليمة تقتضي قدرتهم علي الاداء كما سمعوه من النبي صلي الله عليه وسلم لانه نزل بلغتهم 1288 ومما يدل للقراءة علي الشيخ عرض	202	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0349	false	-7945818040105736874	0	51	0	286	1669	300	سمع من لفظ الشيخ يقدر علي الاداء كهيءته بخلاف الحديث فان المقصود فيه المعني او اللفظ لا بالهيءات المعتبرة في اداء القراءة واما الصحابة رضي الله عنهم فكانت فصاحتهم وطباعهم السليمة تقتضي قدرتهم علي الاداء كما سمعوه منه----- صلي الله عليه وسلم لانه نزل بلغتهم ومنها قراءة الطالب--ة علي الشيخ وهو	349	6492949015507384525	249	454.5	203	293	84.9829330444336	42	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms202	true	-1257644229597574229	77	174	433	979	1642	300	النوع الرابع والثلاثون في كيفية تحمله 1285 اعلم----------------- ان حفظ القران فرض كفاية علي الامة صرح به الجرجاني في الشافي- والعبادي وغيرهما 1285 م قال الجويني والمعني فيه ا--لا ينقطع عدد التواتر فيه فلا يتطرق اليه التبديل والتحريف فان قام بذلك قوم يبلغون هذا العدد سقط عن الباقين والا اثم الكل وتعليمه ايضا فرض كفاية وهو من افضل القرب ففي الصحيح خيركم من تعلم القران وعلمه 1286 واوجه التحمل عند اهل الحديث السماع من لفظ الشيخ والقراءة عليه والسماع عليه بقراءة غيره والمناولة والاجازة والمكاتبة والوصية والاعلام والوجادة فاما غير الاولين فلا ياتي هنا لما يعلم مما	202	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0422	false	-7479166644086107300	204	300	1049	1593	1593	300	النوع الحادي والسبعون علم كيفية تحمله----- اعلم ايدنا الله واياك ان حفظ القران فرض كفاية علي الامة صرح به الجرجاني في الشافعي والعبادي وغيرهما------- قال الجويني والمعني فيه ان لا ينقطع عدد التواتر فيه فلا يتطرق اليه التبديل والتحريف فان قام بذلك قوم يبلغون---- العدد سقط عن الباقين والا اثم الكل وتعليمه ايضا فرض كفاية وهو من افضل القرب ففي الصحيح خيركم من تعلم القران وعلمه----- واوجه التحمل عند اهل الحديث السماع من لفظ الشيخ والقراءة عليه والسماع عليه بقراءة غيره والمناولة والاجازة والمكاتبة والوصية والاعلام والوجادة فاما غير الاولين فلا ياتي هنا لما يعلم مما-	422	6492949015507384525	511	959.0	421	566	90.28268432617188	86	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms202	true	-1257644229597574229	174	300	979	1642	1642	300	سنذكره 1287 واما القراءة علي الشيخ فهي المستعملة سلفا وخلفا واما السماع من لفظ الشيخ فيحتمل ان يقال به هنا لان الصحابة رضي الله ع------نهم انما اخذوا القرا---ن من النبي صلي الله عليه وسلم لكن لم ياخذ به احد من القراء والمنع فيه ظاهر لان المقصود هنا كيفية الاداء وليس كل من سمع من لفظ الشيخ يقدر علي الاداء كهيءته بخلاف الحديث فان المقصود فيه المعني او اللفظ لا بالهيءات المعتبرة في اداء القر--ان واما الصحابة-------------------- فكانت فصاحتهم وطباعهم السليمة تقتضي قدرتهم علي الاداء كما سمعوه من النبي صلي الله عليه وسلم لانه نزل بلغتهم 1288 ومما يدل للقراءة علي الشيخ عرض النبي صلي الله عليه وسلم القران علي جبريل------------ في رمضان كل عام ويحكي ان الشيخ شمس الدين -بن الجزري لما قدم القاهرة وازدحمت عليه-	202	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0423	false	2893438238463826609	0	132	0	698	1571	300	سنذكره----- واما القراءة علي الشيخ فهي المستعملة سلفا وخلفا واما السماع من لفظ الشيخ فيحتمل ان يقال به هنا لان الصحابة رضي الله تعالي عنهم انما اخذوا القران من في النبي صلي الله عليه وسلم لكن لم ياخذ به احد من القراء والمنع فيه ظاهر لان المقصود هنا كيفية الاداء وليس كل من سمع من لفظ الشيخ يقدر علي الاداء كهيءته بخلاف الحديث فان المقصود منه المعني او اللفظ لا بالهيءات المعتبرة في اداء القراءات واما الصحابة رضي الله تعالي عنهم فكانت فصاحتهم وطباعهم السليمة تقتضي قدرتهم علي الاداء كما سمعوه من النبي صلي الله عليه وسلم لانه نزل بلغتهم----- ومما يدل للقراءة علي الشيخ عرض النبي صلي الله عليه وسلم القران علي جبريل عليه السلام في رمضان كل عام ويحكي ان الشيخ شمس الدين ابن الجزري لما قدم القاهرة وازدحمت عليه	423	6492949015507384525	647	1229.0	524	708	91.3841781616211	115	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms202	true	-1257644229597574229	0	81	0	459	1642	300	واسقطها ابو عمرو والباقون يحققون وان اتفقا فتحا نحو جاء اجلهم-------- جعل ورش وقنبل الثانية كمدة واسقط الثلاثة الاولي والباقون يحققون او ضما وهو اولياء اولءك فقط اسقطها ابو عمرو وجعلها قالون والبزي كواو مضمومة والاخران يجعلان الثانية كواو ساكنة والباقون يحققون 1283 ثم اختلفوا في الساقط هل هو الاولي او الثانية -الاول -عن ابي عمرو والثاني عن الخليل من النحاة 1284 وتظهر فاءدة الخلاف في المد فان كان الساقط الاولي فهو منفصل او الثانية فهو متصل----- النوع الرابع والثلاثون في	202	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0540	false	-7539071882360861820	122	203	701	1165	1743	300	واسقطها ابو عمرو والباقون يحققون وان اتفقا فتحا نحو جاء اجلهم الاعراف جعل ورش وقنبل الثانية كمدة واسقط الثلاثة الاولي والباقون يحققون او ضما نحو اءلءك البقرة فقط اسقطها ابو عمرو وجعلها قالون والبزي كواو مضمومة والاخران يجعلان الثانية كواو ساكنة والباقون يحققون----- ثم اختلفوا في الساقط هل هو الاولي او الثانية والاولي عن ابي عمرو والثاني عن الخليل من النحاة----- وتظهر فاءدة الخلاف في المد فان كان الساقط الاولي فهو منفصل او الثانية فهو متصل AUTO النوع الخامس والثمانون في	540	6492949015507384525	431	807.5	354	474	90.92826843261719	70	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms205	true	-5016636877146064338	41	88	235	490	1700	300	ستة عشر فاسقطوا مخرج الحروف الجوفية وهي حروف المد واللين وجعلوا مخرج الالف من اقصي الحلق وا-------لواو من مخرج المتحركة وكذا الياء 1296 وقال قوم----------- اربعة عشر فاسقطوا مخرج النون واللام والراء وجعلوها من مخرج واحد 1297 قال ابن الحاجب وكل ذلك ---------------------تقريب والا فلكل حرف مخرج	205	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0382	false	8749112566208063763	253	296	1414	1666	1685	300	ستة عشر فاسقطوا----- الحروف الجوفية و---------------------جعلوا مخرج الالف من اقصي الحلق والواو والياء من مخرج المتحركة---------------- وقال الفراء واتباعه اربعة عشر فاسقطوا مخرج النون واللام والراء وجعلوها من مخرج واحد والصواب المختار هو الاول وهذه المخارج علي سبيل التقريب والا فلكل حرف مخرج	382	6492949015507384525	181	303.0	148	294	61.56462478637695	29	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms206	true	5636298779592143761	203	245	1290	1485	1753	300	لا تحسب التجويد مدا مفرطا او مد ما لا مد فيه لوان او ان تشدد بعد مد همزة او ان تلوك الحرف كالسكران او ان تفوه بهمزة متهوعا فيفر سامعها من الغثيان للحرف ميزان فلا تك طاغيا فيه ولا تك مخسر الميزان	206	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0412	false	-696770037107877559	225	267	1245	1440	1615	300	لا تحسب التجويد مدا مفرطا او مد ما لا مد فيه لوان او ان تشدد بعد مد همزة او ان تلوك الحرف كالسكران او ان تفوه بهمزة متهوعا فيفر سامعها من الغثيان للحرف ميزان فلا تك طاغيا فيه ولا تك مخسر الميزان	412	6492949015507384525	195	390.0	153	195	100.0	42	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms207	true	-2216336116733045220	0	28	0	146	1552	300	تغني-هم بقول الشاعر اما القطاة فاني سوف انعتها نعتا يوافق عندي بعض ما فيها وقد قال صلي الله عليه وسل----------م في هءلاء مفتونة قلوبهم وقلوب من يعجبهم شانهم	207	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0422	false	-7479166644086107300	166	193	836	984	1593	300	تغنيتهم بقول الشاعر اما القطاة فاني سوف انعتها نعتا يوافق عندي بعض ما فيها وقد قال--------- عليه الصلاة والسلام في هءلاء مفتونة قلوبهم وقلوب من يعجبهم شانهم	422	6492949015507384525	134	243.0	108	157	85.3503189086914	24	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms208	true	-8520706367777900290	225	289	1188	1504	1568	300	ما في الاحرف من الخلاف اصولا وفرشا فما امكن فيه التداخل اكتفي منه بوجه وما لم يمكن فيه نظر فان امكن عطفه علي ما قبله بكلمة او كلمتين او باكثر من غير تخليط ولا تركيب اعتمده وان لم يحسن عطفه رجع الي موضع ابتداءه حتي يستوعب الاوجه كلها من غير اهمال ولا تركيب ولا اعادة ما دخل فان الاول ممنوع والثاني مكروه والثالث معيب	208	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0427	false	-4577022586206496845	166	214	858	1096	1531	300	ما في ذلك--- من الخلاف اصولا وفرشا فما امكن فيه التداخل اكتفي منه بوجه وما لم يمكن فيه نظر فان امكن عطفه عطفه والا-------------------------------------------------------------------------- رجع الي موضع ابتداء- حتي يستوعب الاوجه كلها من غير اهمال ولا تركيب ولا اعادة ما دخل فان الاول ممنوع والثاني مكروه والثالث معيب	427	6492949015507384525	228	433.0	181	316	72.15190124511719	44	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms209	true	-5246731152787388472	224	300	1101	1518	1518	300	فاءدة ثانية 1312 الاجازة من الشيخ غير شرط--- جواز التصدي للاقراء والافادة فمن علم من نفسه الاهلية جاز له ذلك وان لم يجزه احد وعلي ذلك السلف الاولون والصدر الصالح وكذلك في كل علم وفي الاقراء والافتاء خلافا لما يتوهمه الاغبياء من اعتقاد كونها شرطا وانما اصطلح الناس علي الاجازة لان اهلية الشخص لا يعلمها غالبا من يريد الاخذ عنه من المبتدءين ونحوهم لقصور مقامهم عن ذلك والبحث عن الاهلية قبل الاخذ شرط فجعلت الاجازة كالشهادة-	209	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0425	false	4853636638372884170	0	75	0	409	1548	300	فاءدة الاج-----------ازة من الشيخ غير شرط في جواز التصدي للاقراء والافادة فمن علم من نفسه الاهلية جاز له ذلك وان لم يجزه احد وعلي ذلك السلف الاولون والصدر الصالح -كذلك في كل علم وفي الاقراء والافتاء خلافا لما يتوهمه الاغبياء من اعتقاد كونها شرطا وانما اصطلح الناس علي الاجازة لان اهلية الشخص لا يعلمها غالبا من يريد الاخذ عنه من المبتدءين ونحوهم لقصور مقامهم عن ذلك والبحث عن الاهلية قبل الاخذ شرط فجعلت الاجازة كالشهادة	425	6492949015507384525	401	784.0	328	421	95.24940490722656	70	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms210	true	6878042557260919283	0	231	0	1172	1536	300	من الشيخ للمجاز بالاهلية 3--- فاءدة ثالثة 1313 ما اعتاده كثير من مشايخ القراء من امتناعهم من الاجازة الا باخذ مال في مقابلها لا يجوز اجماعا بل ان علم اهليته وجب عليه الاجازة او عدمها حرم عليه وليست الاجازة مما يقابل بالمال فلا يجوز اخذه عنها ولا الاجرة عليها 1314 وفي فتاوي الصدر موهوب الجزري من اصحابنا انه سءل عن شيخ طلب من الطالب شيءا علي اجازته فهل للطالب رفعه الي الحاكم واجباره علي الاجازة فاجاب لا تجب الاجازة علي الشيخ ولا يجوز اخذ الاجرة عليها 1315 وسءل ايضا عن رجل اجازه الشيخ بالاقراء ثم بان انه لا دين له وخاف الشيخ من تفريطه فهل له النزول عن الاجازة فاجاب لا تبطل الاجازة بكونه غير دين واما اخذ الاجرة علي التعليم فجاءز ففي البخاري ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وقيل ان تعين عليه لم يجز واختاره الحليمي وقيل لا يجوز مطلقا وعليه ابو حنيفة لحديث ابي داود عن عبادة بن الصامت انه علم رجلا من اهل الصفة القران فاهدي له قوسا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان سرك ان تطوق بها طوقا من نار فاقبلها واجاب من جوزه بان في اسناده مقالا ولانه تبرع بت--عليمه فلم يستحق شيءا ثم اهدي اليه علي سبيل العوض فلم يجز له الاخذ بخلاف من يعقد معه اجارة قبل التعليم 1316 وفي البستان لابي الليث التعليم علي ثلاثة اوجه احده-ا للحسبة ولا ياخذ به عوضا والثاني ان يعلم بالاجرة والثالث ان	210	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0425	false	4853636638372884170	75	300	409	1548	1548	300	من الشيخ للمجاز بالاهلية AUTO فاءدة ثانية ما ------عتاده كثير من مشايخ القراء من امتناعهم من الاجازة الا باخذ مال في مقابلها لا يجوز اجماعا بل ان علم اهليته وجب عليه الاجازة او عدمها حرم عليه وليس- الاجازة مما تقابل بالمال فلا يجوز اخذه عنها ولا الاجرة عليها -----وفي فتاوي الصدر موهوب الجزري من --------انه سءل عن شيخ طلب من الطالب شيءا علي اجازته فهل للطالب رفعه الي الحاكم واجباره علي الاجازة فاجاب لا تجب الاجازة علي الشيخ ولا يجوز اخذ الاجرة عليها----- وسءل ايضا-عن رجل اجازه الشيخ بالاقراء ثم بان انه لا دين له وخاف الشيخ من تفريطه فهل له النزول عن الاجازة فاجاب لا تبطل الاجازة لكونه غير دين واما اخذ الاجرة علي التعليم فجاءز ففي البخاري ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وقيل ان تعين عليه لم يجز واختاره الحليمي وقيل لا يجوز مطلقا وعليه ابو حنيفة لحديث ابي داود عن عبادة بن الصامت انه علم رجلا من اهل الصفة القران فاهدي له قوسا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان سرك ان تطوق بها طوقا من نار فاقبلها واجاب من جوز --ان في اسناده مقالا وبانه تبرع في تعليمه فلم يستحق شيءا ثم اهدي -----علي سبيل العوض فلم يجز له الاخذ بخلاف من يعقد معه اجارة قبل التعليم -----وفي البستان لابي الليث التعليم علي ثلاثة اوجه احدهما للحسبة ولا ياخذ به عوضا والثاني ان يعلم بالاجرة والثالث ان-	425	6492949015507384525	1121	2156.5	900	1178	95.16129302978516	213	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms210	true	6878042557260919283	231	300	1172	1536	1536	300	يعلم بغير شرط فاذا اهدي اليه قبل فالاول ماجور وعليه عمل الانبياء و-------------الثاني مختلف فيه والارجح الجواز والثالث يجوز اجماعا لان النبي صلي الله عليه وسلم كان معلما للخلق وكان يقبل الهدية ---4 فاءدة رابعة 1317 كان ابن بصحان اذا رد علي القارء شيءا فاته فلم يعرفه كتبه عليه عنده فاذا اكمل الختمة وطلب الاجازة ساله عن تلك المواضع فان عرفها اجازه والا تركه يجمع ختمة اخري ---5 فاءدة-	210	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0426	false	-2157000946746712529	0	69	0	373	1626	300	يعلم بغير شرط فاذا اهدي اليه قبل فالاول ماجور وعليه عمل الانبياء عليهم السلام والثاني مختلف فيه والارجح الجواز والثالث يجوز اجماعا لان النبي صلي الله عليه وسلم كان معلما للح-ق وكان يقبل الهدية AUTO فاءدة ثالثة -----كان ابن بصحان اذا رد علي القارء شيءا فاته فلم يعرفه كتب-----ه عنده فاذا اكمل الختمة وطلب الاجازة ساله عن تلك المواضع فان عرفها اجازه والا تركه يجمع ختمة اخري AUTO فاءدة	426	6492949015507384525	346	644.0	280	384	90.10416412353516	60	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms211	true	-2441814667079334567	252	292	1356	1575	1614	300	سمرة بن جندب كل مءدب يحب ان تءتي مادبته ومادبة الله القران فلا تهجروه 1330 واخرج من حديث عبيدة الم--كي مرفوعا وموقوفا يا اهل القران لا تتوسدوا القران واتلوه حق تلاوته اناء الليل والنهار وافشوه وتدبروا ما فيه لعلكم تفلحون	211	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0210	false	7672368629924872044	0	39	0	211	1559	300	سمرة بن جندب كل مءدب يحب ان يءتي -ادب-ه و-ادب- الله القران فلا تهجروه----- واخرج من حديث عبيدة المليكي مرفوعا وموقوفا يا اهل القران لا -توسدوا القران واتلوه حق تلاوته اناء الليل والنهار وافشوه وتدبروا ما فيه لعلكم تفلحون	210	6492949015507384525	208	377.5	169	221	94.11764526367188	34	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms211	true	-2441814667079334567	2	55	10	302	1614	300	علي مريد تحقيق القراءات واحكام تلاوة الحروف ان يحفظ كتابا كاملا يستحضر به اختلاف القراءة وتم-يز الخلاف الواجب من الخلاف الجاءز 6--- فاءدة اخري 1319 قال ابن الصلاح في فتاويه قراءة القران كرامة اكرم الله -------بها البشر فقد ورد- ان الملاءكة لم يعطوا ذلك وانها حريصة لذلك علي استماعه من الانس----------- النوع الخامس	211	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0426	false	-2157000946746712529	71	126	383	692	1626	300	علي مريد تحقيق القراءات واحكام تلاوة الحر-ف ان يحفظ كتابا كاملا يستحضر به اختلاف القراء- وتمييز الخلاف الواجب من الخلاف الجاءز AUTO فاءدة خامسة---- قال ابن الصلاح في فتاويه قراءة القران كرامة اكرم الله جل شانهبها البشر فقد وردت ان الملاءكة لم يعطوا ذلك وانها حريصة لذلك علي استماعه من الانس انتهي AUTO النوع الثاني	426	6492949015507384525	277	495.5	225	315	87.93650817871094	43	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms212	true	-9124034223986717068	0	222	0	1056	1404	300	فاكثر ما ورد في كثرة القراءة من كان يختم في اليوم والليلة ثماني ختمات اربعا في الليل واربعا في النهار ويليه---------- من كان يختم في اليوم والليلة اربعا ويليه ثلاثا ويليه ختم-ين ويليه ختمة 1332 وقد ذم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت-------------------------------------------------------------------- عاءشة ذلك فاخرج- ابن ابي داود عن مسلم بن مخراق قال قلت لعاءشة ان رجالا يقرا احدهم القران في ليلة مرتين او ثلاثا فقالت قرءوا ولم يقرءوا كنت اقوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة التمام فيقرا بالبقرة وال عمران والنساء فلا يمر باية فيها استبشار الا دعا ورغب ولا باية فيها تخويف الا دعا واستعاذ ويلي ذلك من كان يختم في ليلتين ويليه من كان يختم في كل ثلاث وهو حسن 1333 وكره جماعات الختم في اقل من ذلك --لما روي ابو داود والترمذي وصححه من حديث عبد الله بن عمر- مرفوعا لا يفقه من قرا القران في اقل من ثلاث 1334 واخرج ابن دا----ود وسعيد بن منصور عن ابن مسعود------------- موقوفا قال لا تقرءوا القران في اقل من ثلاث 1335 واخرج ابو عبيد عن معاذ بن جبل انه كان يكره ان يقرا القران في اقل من ثلاث 1336 واخرج احمد وابو عبيدة عن سعيد بن المنذر وليس له غيره قال قلت يا رسول الله اقرا القران في ثلاث قال نعم ان استطعت 1337 ويليه من ختم في اربع ثم في خمس ثم في ست ثم في سبع وهذا اوسط الامور واحسنها	212	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0211	false	7842339063085198137	54	300	262	1444	1444	300	فاكثر ما ورد في كثرة القراءة من كان يختم في اليوم والليلة ثماني ختمات اربعا في الليل واربعا في النهار ويليه في الكثرة من كان يختم في اليوم والليلة اربعا ويليه ثلاثا ويليه ختمتين ويليه ختمة واولي ما يرجع اليه في التقديرات قول رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا القران في اقل من ثلاث لم يفقهه وذلك لان الزيادة تمنع الترتيل فقد قالت عاءشة رضي الله عنها لما سمعت رجلا يهذ القران هذا ان هذا ما قرا القران ولا سكت واخرجه ابن ابي داود عن مسلم بن مخراق قال قلت لعاءشة ان رجالا يقرا احدهم القران في ليلة مرتين او ثلاثة فقالت قرءوا ولم يقرءوا كنت اقوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة التمام فيقرا بالبقرة وال عمران والنساء فلا يمر باية فيها استبشار الا دعا ورغب ولا باية فيها تخويف الا دعا واستعاذ ويلي ذلك من كان يختم في ليلتين ويليه من كان يختم في كل ثلاث وهو حسن----- وكره جماعات الختم في اقل من ثلاثة لما روي ابو داود والترمذي وصححه من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا لا يفقه م- قرا القران في اقل من ثلاث----- واخرج ابن ابي داود وسعيد بن منصور عن ابن مسعود رضي الله عنه موقوفا قال لا تقرءوا القران في اقل من ثلاث واخ-----------------------------------------------------------------------------------رج احمد وابو عبيد- عن سعد- بن المنذر وليس له غيره-قال قلت يا رسول الله اقرا القران في ثلاث قال نعم ان استطعت----- ويليه من ختم في اربع ثم في خمس ثم في ست ثم في سبع وهذا اوسط الامور واحسنها-	211	6492949015507384525	923	1725.5	728	1285	71.82879638671875	182	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms212	true	-9124034223986717068	222	300	1056	1404	1404	300	وهو فعل الاكثرين من الصحابة و--------------غيرهم 1338 اخ--------------------------------------------------------------------------------------رج الشيخان عن عبد الله بن عمرو قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا القران في شهر قلت اني اجد قوة قال اقراه في عشر قلت اني اجد قوة قال اقراه في سبع ولا تزد علي ذلك 1339 واخرج ابو عبيد وغيره من طريق واسع بن حبان عن قيس بن ابي صعصعة وليس له غيره انه قال يا رسول الله في كم اقرا القران قال في خمسة عشر-	212	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0212	false	-7182195802390250584	0	96	0	441	1416	300	وهو فعل الاكثر-- من الصحابة رضي الله عنهم وغيرهم وكان جماعة من الصحابة يختمون القران في كل جمعة كعثمان وزيد بن ثابت وابن مسعود وابي بن كعب واخرج الشيخان عن عبد الله بن عمرو قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا القران في شهر قلت اني اجد قوة قال اقراه في عشر قلت اني اجد قوة قال اقراه في سبع ولا تزد علي ذلك واخ-----رج ابو عبيد وغيره من طريق واسع بن حبان عن قيس بن ابي صعصعة وليس له غيره-انه قال يا رسول الله في كم اقرا القران قال في خمسة عشر	212	6492949015507384525	330	622.0	255	449	73.49665832519531	71	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms213	true	3127220822358230917	0	154	0	712	1447	300	قلت اني اجدني اقوي من ذلك قال اقراه في جمعة 1340 ويلي ذلك من ختم في ثمان ثم في عشر ثم في شهر ثم في شهرين 1341 اخرج ابن ابي داود عن مكحول قال كان اقوياء اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقرءون القران في سبع وبعضهم في شهر وبعضهم في شهرين وبعضهم في اكثر من ذلك 1342 وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الليث ف----------ي البستان ينبغي للقارء ان يختم في السنة مرتين ان لم يقدر علي الزيادة 1343 وقد روي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة --------------انه قال من قرا القران في كل سنة مرتين فقد ادي حقه لان النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي جبريل في السنة التي قبض فيها مرتين 1344 وقال غيره يكره تاخير ختمه اكثر من اربعين يوما بلا عذر نص عليه احمد لان عبد الله بن عمر سال النبي صلي الله عليه وسلم في كم نختم القران قال في اربعين يوما رواه ابو داود 1345 وقال النووي في الاذكار	213	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0212	false	-7182195802390250584	96	280	441	1314	1416	300	قلت اني اجدني اقوي من ذلك قال اقراه في جمعة----- ويلي ذلك من ختم في ثمان ثم في ع----------شر ثم في شهرين----- اخرج ابن ابي داود عن مكحول قال كان اقوياء اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم يقراون القران في سبع ويعضهم في شهر وبعضهم في شهرين وبعضهم في اكثر من ذلك وفي المحيط البرهاني رجل يقرا القران كله في يوم واحد ورجل اخر يقرا سورة الاخلاص في يوم واحد خمسة الاف مرة فان كان الرجل قارءا فقراءة القران افضل لانه جاء في الختم في ما لم يجء في غيره انتهي وقال ابو الليث رحمه الله في البستان ينبغي للقارء ان يختم في السنة مرتين ان لم يقدر علي الزيادة----- وقد روي الحسن بن زياد عن ابي حنيفةرحمه الله تعاليانه قال من قرا القران في كل سنة مرتين فقد ادي حقه لان النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي جبريل في السنة التي قبض فيها مرتين و-----قال غيره يكره تاخير ختمة اكثر من اربعين يوما بلا عذر-نص عليه احمد لان عبد الله بن عمر سال النبي صلي الله عليه وسلم في كم نختم القران قال في اربعين يوما رواه ابو داود----- وقال ف-------ي الاحياء	212	6492949015507384525	644	1174.0	503	921	69.92399597167969	132	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms213	true	3127220822358230917	150	228	689	1085	1447	300	وقال النووي في الاذكار المختار ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان يظهر له بدقيق الفكر لطاءف ومعارف فليقتصر علي قدر يحصل له معه كمال فهم ما يقرا وكذلك من كان مشغولا بنشر العلم او فصل الحكومات او غير ذلك من مهمات الدين والمصالح العامة فليقتصر علي قدر لا يحصل بسببه اخ-لال بما هو مرصد له ولا فوات كماله وان لم يكن من هءلاء المذكورين فليستكثر ما امكنه من غير خروج الي حد الملل او الهذرمة في القراءة	213	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0213	false	7467274312038881447	135	211	753	1142	1617	300	وقال النووي في الاذكار المختار ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان يظهر له بيقين الفكر لطاءف ومعارف فليقتصر علي قدر يحصل له معه كمال فهم-------- وكذلك من كان مشغولا بنشر العلم او فصل الحكومات او غير ذلك من مهمات الدين والمصالح العامة فليقتصر علي قدر لا يحصل بسببه اختلال مما هو مرصد له ولا فوات كماله وان لم يكن من هءلاء المذكورين فليستكثر ما امكنه من غير خروج الي حد الملل او الهذرمة في القراءة	213	6492949015507384525	385	753.5	309	397	96.97733306884766	73	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms214	true	1596723248626424310	0	129	0	677	1609	300	الاذكار وقد كان صلي الله عليه وسلم يكره ان يذكر الله------ الا علي طهر كما ثبت في الحديث 1350 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امام الحرمين ولا تكره القراءة للمحدث لانه صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا مع الحدث 1351 قال في شرح المهذب واذا كان يقرا فعرضت له ريح امسك عن القراءة حتي يستقيم خروجها واما الجنب والحاءض فتحرم عليهما القراءة نعم يجوز لهما النظر في المصحف وامراره علي القلب واما متنجس الفم فتكره له القراءة وقيل تحرم كمس المصحف باليد النجسة 4 مسالة 1352 وتسن القراءة في مكان نظيف وافضله المسجد ------------وكره قوم القراءة في الحمام والطريق قال النووي ومذهبنا لا تكره فيهما قال وكرهها الشعبي في الحش وبيت الرحا وهي تدور قال وهو مقتضي مذهبنا 5 مسالة 1353 ويستحب ان يجلس مستقبلا متخشعا بسكينة ووقار مطرقا راسه	214	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0210	false	7672368629924872044	45	188	249	1004	1559	300	الاذكار وقد كان صلي الله عليه وسلم يكره ان يذكر الله تعالي الا علي طهر كما ثبت في الحديث واذا كان يقرا عن ظهر قلب فتجوز قراءته للمحدث عند ابي حنيفة واصحابه والافضل ان يتوضا او يتيمم ولو مع وجود الماء وقال امام الحرمين ولا تكره القراءة للمحدث لانه صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا مع الحدث -----قال في شرح المهذب واذا كان يقرا فعرضت له ريح امسك----------- حتي يستت-م خروجها واما الجنب والحاءض فتحرم عليهما القراءة نعم يجوز لهما النظر في المصحف وامراره علي القلب واما متنجس الفم فتكره له القراءة وقيل يحرم لمس المصحف باليد النجسة------------- وتسن القراءة في مكان نظيف وافضله المسجد وفي الاتقان وكره قوم القراءة في الحمام والطريق قال النووي ومذهبنا لا تكره فيهما ----وكرهها الشعبي في الحش وبيت الرحي وهي تدور قال وهو مقتضي مذهبنا------------- ويستحب ان يجلس مستقبلا متخشعا بسكينة ووقار مطرقا راسه	210	6492949015507384525	621	1154.0	502	802	77.4314193725586	111	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms214	true	1596723248626424310	132	300	690	1609	1609	300	ويسن ان يستاك تعظيما وتطهيرا وقد روي ابن ماجة عن علي ------------موقوفا والبزار بسند جيد عنه مرفوعا ان افواهكم طرق للقران فطيبوها بالسواك 1355 قلت------ ولو قطع القراءة وعاد عن قرب فمقتضي استحباب التعوذ --------اعادة السواك ايضا 7 مسالة 1356 ويسن التعوذ قبل القراءة قال تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم------ اي اردت قراءته وذهب قوم الي انه يتعوذ بعدها------ لظاهر الاية وقوم الي وجوبها لظاهر الامر 1357 قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النوو---------------ي فلو مر علي قوم سلم عليهم وعاد الي القراءة فان اعاد التعوذ كان حسنا قال وصفته المختارة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكان جماعة من السلف يزيدون السميع العليم انتهي 1358 وعن حمزة استعيذ ونستعيذ واستعذت واختاره صاحب الهداية من الحنفية لمطابقة لفظ القران 1359 وعن حميد بن قيس اعوذ بالله القادر من الشيطان الغادر 1360 وعن ابي السمال اعوذ بالله القوي من الشيطان الغوي 1361 وعن قوم اعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم 1362 وعن اخرين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم وفيها الفاظ اخر 1363 قال الحلواني في جامعة-	214	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0214	false	5092733572661382383	40	231	220	1286	1655	300	ويسن ان يستاك تعظيما وتطهيرا وقد روي ابن ماجه عن عليكرم الله وجههموقوفا والبزار بسند جيد عنه مرفوعا ان افواهكم طرق للقران فطيبوها بالسواك قال في الاتقان ولو قطع القراءة وعاد عن قرب فمقتضي استحباب التعوذ استحباب اعادة السواك ايضا------------- ويسن التعوذ قبل القراءة قال تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيط-ن الرجيم النحل اي اردت قرا-ته وذهب قوم الي انه يتعوذ بعد القراءة لظاهر الاية وقوم الي وجوبها لظاهر الاية وفي المحيط اذا قال بسم الله الرحمن الرحيم واراد به قراءة القران يتعوذ قبله واذا اراد به افتتاح القراءة كما يقرا التلميذ علي الاستاذ لا يتعوذ انتهي قال النوويرحمه الله تعالي فلو مر علي قوم سلم عليهم وعاد الي القراءة فان اعاد التعوذ كان حسنا---- وصفته المختارة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكان جماعة من السلف يزيدون السميع العليم انتهي وع-----ن حمزة استعيذ ونستعيذ واستعذت واختاره صاحب الهداية من الحنفية لمطابقة لفظ القران وع-----ن حميد بن قيس اعوذ بالله القادر من الشيطان الغادر و-----عن ابن السماك اعوذ بالله القوي من الشيطان الغوي -----وعن قوم اعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم و-----عن اخرين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم وفيها الفاظ اخر قا-----ل الحلواني في جامعه	214	6492949015507384525	839	1523.0	685	1115	75.24663543701172	137	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms215	true	6645475287858021443	0	72	0	377	1553	300	ليس للاستعاذة حد ينتهي اليه من شاء زاد ومن شاء نقص 1364 وفي النشر لابن الجزري المختار عند اءمة القراءة الجهر بها وقيل يسر مطلقا وقيل فيما عدا الفاتحة قال وقد اطلقوا اختيار الجهر وقيده ابو شامة بقيد لا بد منه وهو ان يكون بحضرة من يسمعه قال لان الجهر بالتعوذ اظهار شعا-ر القراءة كالجهر بالتلبية وتكبيرات العيد --ومن فواءده ان السامع ينصت للقراءة من اولها لا يفوته منها شء واذا اخفي	215	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0214	false	5092733572661382383	231	300	1286	1655	1655	300	ليس للاستعاذة حد تنتهي اليه من شاء زاد ومن شاء نقص----- وفي النشر لابن الجزري المختار من- اءمة القراءة الجهر بها وقيل يسر مطلقا وقيل فيما عدا الفاتحة قال و---اطلقوا اختيار الجهر وقيده ابو شامة بقيد لا-بد منه وهو ان يكون بحضرة من يسمعه قال لان الجهر بالتعوذ اظهار شعاءر القراءة كالجهر بالتلبية وتكبيرات العيدين ومن فواءده ان السامع ينصت للقراءة من اولها لا يفوته منها شء واذا اخفي-	214	6492949015507384525	363	687.5	296	380	95.52631378173828	66	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms215	true	6645475287858021443	72	197	377	1030	1553	300	التعوذ لم يعلم السامع بها الا بعد ان فاته من المقروء شء وهذا المعني هو الفارق بين القراءة في الصلاة وخارجها 1365 قال واختلف المتاخرون في المراد باخفاءها فالجمهور علي ان المراد به الاسرار فلا بد من التلفظ واسماع نفسه وقيل الكتمان بان يذكرها بقلبه بلا تلفظ 1366 قال واذا قطع القراءة اعراضا او بكلام اجنبي ولو رد السلام استانفها او يتعلق بالقراءة فلا قال وهل هي سنة كفاية او عين حتي لو قرا جماعة جملة فهل يكفي استعاذة واحد منهم كالتسمية علي الاكل او لا لم ار فيه نصا والظاهر الثاني لان المقصود اعتصام القارء والتجاءه بالله من شر الشيطان فلا يكون تعوذ واحد كافيا عن اخر انتهي كلام ابن الجزري 8 مسالة 1367-------------------------------------------------------------------------------------------------- وليحافظ علي قراءة البسملة اول كل سورة غير براءة لان	215	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0215	false	8023183611156368160	0	136	0	727	1612	300	التعوذ لم يعلم السامع لها الا بعد ان فاته من المقروء شء وهذا المعني هو الفارق بين----------- الصلاة وخارجها قا-----ل واختلف المتاخرون في المراد باخفاءها فالجمهور علي ان المراد به الاسرار فلا بد من التلفظ واسماع نفسه وقيل الكتمان بان يذكرها بقلبه بلا تلفظ قا-----ل واذا قطع القراءة اعراضا او بكلام اجنبي-ولو رد السلام-استانفها او يتعلق بالقراءة فلا قال وهل هي سنة كفاية او عين حتي لو قرا جماعة جملة فهل يكفي استعاذة واحد منهم كالتسمية علي الاكل ام لا لم ار فيه نصا والظاهر الثاني لان المقصود اعتصام القارء والنجاة- بالله من شر الشيطان فلا يكون تعوذ واحد كافيا عن اخر انتهي كلام ابن الجزري وسنذكر بعد ذلك صفة الاستعاذة واختلاف القراء في ذلك في نوع مفرد وكذلك البسملة واختلاف القراء فيها بنوع خاص ايضا وليحافظ علي قراءة البسملة اول كل سورة غير براءة وفي	215	6492949015507384525	606	1155.0	489	751	80.69241333007812	112	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms215	true	6645475287858021443	211	275	1104	1434	1553	300	فان قرا من اثناء --سورة استحبت له ايضا نص عليه------- الشافعي --------------فيما نقله العبادي قال القراء ويتاكد عند قراءة نحو اليه يرد علم الساعة و------ وهو الذي انشا جنات------- لما في ذكر ذلك بعد الاستعاذة من البشاعة وايهام رجوع الضمير الي الشيطان 1368 قال ابن الجزري -الابتداء بالاي وسط براءة قل من تعرض له وقد صرح بالبسملة فيه ابو الحسن السخاوي ورد عليه الجعبري	215	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0215	false	8023183611156368160	233	300	1252	1612	1612	300	فان قرا من اثناء السورة استحب- له ايضا نص عليه الامام الشافعيرحمه الله تعاليفيما نقله العبادي قال القراء ويتاكد عند قراءة نحو اليه يرد علم الساعة فصلت 47 وهو الذي انشا جنت الانعام لما في ذكر ذلك بعد الاستعاذة من البشاعة وايهام رجوع الضمير الي الشيطان ق-----ال ابن الجزري والابتداء بالاي وسط براءة قل من تعرض له وقد صرح بالبسملة فيه ابو الحسن السخاوي ورد عليه الجعبري-	215	6492949015507384525	318	574.5	257	367	86.64849853515625	55	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms216	true	-4053558340701604653	0	221	0	1143	1573	300	الزمان فلو تركها لم تجز نقله القمولي في ال----------جواهر 10 مسالة 1370 يسن الترتيل في قراءة القران قال تعالي و-----رتل القر-ان ترتيلا 1371-- وروي ابو داود وغيره عن ام سلمة-------------- انها نعتت قراءة النبي صلي الله عليه وسلم قراءة مفسرة حرفا حرفا 1372 وفي البخاري عن انس--------- انه سءل عن قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كانت مدا ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم يمد الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم 1373 وفي الصحيحين عن ابن مسعود------------- ان رجلا قال له اني اقرا المفصل في ركعة واحدة فقال هذا كهذ الشعر ان قوما يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم ولكن اذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع 1374 واخرج الاجري في حملة القران عن ابن مسعود ق-------------ال لا تنثروه نثر الدقل ولا تهذوه هذا الشعر قفوا عند عجاءبه وحركوا به القلوب ولا يكون هم احدكم اخر السورة 1375 واخرج من حديث ابن عمر- مرفوعا يقال لصاحب القران ا------------قرا وارق في الدرجات ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية كنت تقرءها 1376 قال في شرح المهذب واتفقوا علي كراهة الافراط في الاسراع 1377 قالوا وقراءة جزء بترتيل افضل من قراءة جزءين في قدر ذلك الزمان بلا ترتيل 1378 قالوا واستحباب الترتيل للتدبر ولانه اقرب الي الاجلال والتوقير واشد تاثيرا في القلب ولهذا يستحب للاعجمي الذي لا يفهم معناه انتهي 1379 وفي النشر اختلف هل الافضل الترتيل وقلة القراءة	216	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0216	false	1417909594151433189	22	248	108	1275	1536	300	الزمان فلو تركها لم تجز نقله القمولي من الشافعية في جواهره انتهي و------يسن الترتيل في قراءة القران قال تعالي شانه ورتل القرءان ترتيلا المزمل وروي ابو داود وغيره عن ام سلمة رضي الله عنها انها نعتت قراءة النبي صلي الله عليه وسلم قراءة مفسرة حرفا حرفا وف-----ي البخاري عن انس رضي الله انه سءل عن قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كانت مدا ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم يمد الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم وف-----ي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رجلا قال له اني اقرا المفصل في ركعة واحدة فقال هذا كهذ الشعر ان قوما يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم ولكن اذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع وا-----خرج الاجري في حملة القران عن ابن مسعود رضي الله عنه قال لا تنثروه نثر الدقل ولا تهذوه هذ- الشعر قفوا عند عجاءبه وحركوا به القلوب ولا يكون هم احدكم اخر السورة وا-----خرج من حديث ابن عمرو مرفوعا يقال لصاحب القران يوم القيامة اقرا وارق في الدرجات ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية كنت تقرءها قال----- في شرح المهذب واتفقوا علي كراهة الافراط في الاسراع قال-----وا وقراءة جزء بترتيل افضل من قراءة جزءين في قدر ذلك الزمان بلا ترتيل قال-----وا واستحباب الترتيل للتدبر ولانه اقرب الي الاجلال والتوقير واشد تاثيرا في القلب ولهذا يستحب للاعجمي الذي لا يفهم معناه انتهي وقال -في الاحياء ان المقصود من ا-------------لقراءة	216	6492949015507384525	1029	1909.5	824	1223	84.13736724853516	183	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms216	true	-4053558340701604653	193	300	978	1573	1573	300	الترتيل للتدبر ولانه--- اقرب الي الاجلال والتوقير---------- واشد تاثيرا في القلب ولهذا يستحب للاعجمي الذي لا يفهم معناه انتهي 1379 وفي النشر اختلف هل الافضل الترتيل وقلة القراءة او السرعة مع كثرتها واحسن بعض اءمتنا فقال ان ثواب قراءة الترتيل اجل قدرا وثواب الكثرة اكثر عددا لان بكل حرف عشر حسنات 1380 وفي البرهان للزركشي كمال الترتيل تفخيم الفاظه والابانة عن حروفه والا يدغم حرف في حرف وقيل هذا اقله واكمله ان يقراه علي منازله فان قرا تهديدا لفظ به لفظ المتهدد او تعظيما لفظ به علي التعظيم 11 مسالة 1381 وتسن القراءة بالتدبر والتفهم فهو المقصود الاعظم والمطلوب الاهم وبه تنشرح الصدور وتستنير القلوب قال تعالي-	216	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0217	false	67186446604444548	54	152	283	833	1565	300	الترتيل والتءدة لان ذلك اقرب الي ---------التوقير والاحترام واشد تاثيرا في القلب من الهذر به والاستعجال وف---------------------------ي النشر اختلف هل الافضل الترتيل وقلة القراءة او السرعة مع كثرتها واحسن بعض اءمتنا فقال ان ثواب قراءة الترتيل اجل قدرا وثواب الكثرة اكثر عددا لان بكل حرف عشر حسنات وف-----ي البرهان للزركشي كمال الترتيل تفخيم الفاظه والابانة عن حروفه والا يدغم حرف في حرف وقيل هذا اقله واكمله ان يقراه علي منازله فان قرا تهديدا لفظ به لفظ المتهدد او تعظيما---- به علي التعظيم-------------- وتسن القراءة بالتدبر والتفهم فهو المقصود الاعظم والمطلوب الاهم وبه تنشرح الصدور وتستنير القلوب قال تعالي	217	6492949015507384525	503	932.0	412	609	82.59441375732422	86	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms217	true	7396863828655805464	0	145	0	726	1530	300	كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته-- وقال افلا يتدبرون القران-------- وصفة ذلك ان يشغل قلبه بالتفكير في معني ما يلفظ به فيعرف معني كل اية ويتامل الاوامر والنواهي ويعتقد قبول ذلك فان كان مما قصر عنه فيما مضي اعتذر واستغفر واذا مر باية رحمة استبشر وسال او عذاب اشفق وتعوذ او تنزية نزه وعظم او دعاء تضرع وطلب 1382 اخرج مسلم عن حذيفة -------------قال صليت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقراها ثم النساء فقراها ثم ال عمران فقراها يقرا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ 1383 وروي ابو داود والنساءي وغيرهما عن عوف بن مالك قال قمت مع النبي صلي الله عليه وسلم ليلة فقام فقرا سورة البقرة لا يمر باية رحمة الا وقف وسال ولا يمر باية عذاب الا وقف وتعوذ 1384 واخرج ابو داود والترمذي حديث من قرا والتين	217	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0217	false	67186446604444548	152	300	833	1565	1565	300	كت-ب انزلن-ه اليك مب-رك ليدبروا ءايته ص وقال افلا يتدبرون القرءان النساء وصفة ذلك ان يشغل قلبه بالتفكير في معني ما تلفظ به فيعرف معني كل اية ويتامل الاوامر والنواهي ويعتقد قبول ذلك فان كان مما قصر عنه فيما مضي اعتذر واستغفر واذا مر باية رحمة استبشر وسال او عذاب اشفق وتعوذ او تنزيه نزه وعظم او دعا- تضرع وطلب----- اخرج مسلم عن حذيفة رضي الله عنه قال صليت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقراها ثم النساء فقراها ثم ال عمران فقراها يقرا مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ----- وروي ابو داود والنساءي وغيرهما عن عوف بن مالك قال قمت مع النبي صلي الله عليه وسلم ليلة فقام فقرا سورة البقرة لا يمر باية رحمة الا وقف وسال ولا يمر باية عذاب الا وقف وتعوذ ------وروي ابو داود والترمذي حديث من قرا والتين-	217	6492949015507384525	691	1291.0	550	754	91.64456176757812	130	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms217	true	7396863828655805464	145	300	726	1530	1530	300	والز------يتون فانتهي الي اخرها فليقل بل-------------------------------ي وانا علي ذلك من الشاهدين ومن قرا لا اقسم بيوم القيا-------مة فانتهي الي اخرها اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي-------- فليقل بلي ومن قرا والمرسلات فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا بالله 1385 واخرج احمد وابو داود عن ابن عباس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا سبح اسم ربك الاعلي قال سبحان ربي الاعلي 1386 واخرج الترمذي والحاكم عن جابر -----------------قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اصحابه فقرا عليهم سورة الرحمن من اولها الي اخرها فسكتوا فقال لقد قراتها علي الجن فكانوا احسن مردودا منكم كنت كلما اتيت علي قوله فباي -الاء ربكما تكذبان------- قالوا ولا بشء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد 1387 واخرج ابن مردويه والديلمي وابن ابي الدنيا في الدعاء وغيرهم بسند ضعيف جدا عن جابر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا واذا سالك عبادي عني فاني قريب الاي-------ة فقال اللهم امرت بالدعاء وتكفلت بالاجابة لبيك اللهم-	217	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0218	false	8337411874051143550	0	169	0	893	1513	300	والزيتون التين وانتهي الي اخرها اليس الله باحكم الحاكمين التين فليقل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين ومن قرا لا اقسم بيوم القيمة القيامة فانتهي الي اخرها اليس بق-----در علي ان يح-ي الموتي القيامة فليقل بلي ومن قرا -المرسلات فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا بالله واخ-----رج احمد وابو داود عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا سبح اسم ربك الاعلي قال سبحان ربي الاعلي واخ-----رج الترمذي والحاكم عن جابررضي الله تعالي عنهقال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اصحابه فقرا عليهم سورة الرحمن من اولها الي اخرها فسكتوا فقال لقد قراتها علي الجن فكانوا احسن مردودا منكم كنت كلما اتيت علي قوله فباي ءالاء ربكما تكذبان الايات قالوا ولا بشء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد واخ-----رج ابن مردويه والديلمي وابن ابي الدنيا في الدعاء وغيرهم بسند ضعيف جدا عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا واذا سالك عبادي عني فاني قريب الاية البقرة فقال اللهم امرت بالدعاء وتكفلت بالاجابة لبيك اللهم	218	6492949015507384525	761	1417.0	613	915	83.16939544677734	132	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms217	true	7396863828655805464	195	262	986	1326	1530	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا سبح اسم ربك الاعلي قال سبحان ربي الاعلي 1386 واخرج الترمذي والحاكم عن جابر -------------قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اصحابه فقرا عليهم سورة الرحمن من اولها الي اخرها فسكتوا فقال لقد قراتها علي ا----------لجن فكانوا احسن مردودا منكم كنت كلما اتيت علي قوله------ فباي الاء ربكما تكذبان قالوا ولا بشء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد	217	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0845	false	-3424979621533035848	235	295	1284	1588	1617	300	صلي الله عليه وسلم فيما اخرجه---------------------------------------------------- الترمذي-------- عن جابر رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اصحابه فقرا عليهم سورة الرحمن من اولها الي اخرها فسكتوا فقال لقد قراتها علي الجن ليلة الجن فكانوا احسن مردودا منكم---- كلما اتيت علي قوله تعالي فباي الاء ربكما تكذبان قالوا -لا بشء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد	845	6492949015507384525	265	457.0	212	369	71.81571960449219	48	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms217	true	7396863828655805464	209	284	1050	1440	1530	300	الاعلي 1386 واخرج الترمذي والحاكم عن جابر-------------------------- قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اصحابه فقرا عليهم سورة الرحمن من اولها الي اخرها فسكتوا فقال لقد قراتها علي ا----------لجن فكانوا احسن مردودا منكم كنت كلما اتيت علي قوله فباي الاء ربكما تكذبا-------ن قالوا ولا بشء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد 1387 واخرج ابن مردويه والديلمي واب--ن---------------- ابي ال--دنيا في الدعاء وغيرهم بسند ضعيف جدا عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم	217	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1400	false	7516710348924720250	92	178	470	905	1492	300	الرحمن 338-- اخرج الترمذي-------- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهم قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اصحابه فقرا عليهم سورة الرحمن من اولها الي اخرها فسكتوا فقال لقد قراتها علي الجن ليلة الجن فكانوا احسن مردودا منكم كنت كلما اتيت علي قوله فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن قالوا -لا بشء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد AUTO سورة الواقعة 339 اخرج الترمذي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في --قوله وفرش م----رفوعة الواقعة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1400	6492949015507384525	302	473.5	237	453	66.66666412353516	50	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms218	true	4061035506405538390	0	129	0	610	1491	300	لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك اشهد انك فرد احد صمد لم تلد ولم تولد ولم يكن لك كفءا احد واشهد ان وعدك حق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة اتية لا ريب فيها وانك تبعث من في القبور 1388 واخرج ابو داود وغيره عن واءل بن حجر----------------- سمعت النبي صلي الله عليه وسلم قرا ولا الضالين فقال امين يمد بها صوته 1389 واخرجه الطبراني بلفظ قال امين ثلاث مرات واخرجه البيهقي بلفظ قال رب اغفر لي امين 1390 واخرج ابو عبيد عن ابي ميسرة------------- ان جبريل لقن رسول الله صلي الله عليه وسلم عند خاتمة البقرة امين 1391 واخرج عن معاذ بن جبل----------- انه كان اذا ختم سورة البقرة قال امين 1392 قال النووي ومن الاداب اذا قرا نحو	218	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0218	false	8337411874051143550	169	300	893	1513	1513	300	لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك اشهد انك فرد احد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد واشهد ان وعدك حق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة اتية لا ريب فيها وانك تبعث من في القبور----- واخرج ابو داود وغيره عن واءل بن حجر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم قرا ولا الضالين فقال امين يمد ب---صوته ------اخرج- الطبراني بلفظ قال امين ثلاث مرات واخرجه البيهقي بلفظ قال رب اغفر لي امين----- واخرج ابو عبيد عن ابي ميسرة رضي الله عنه ان جبريل لقن رسول الله صلي الله عليه وسلم عند خاتمة البقرة امين وا-----خرج عن معاذرضي الله تعالي عنه انه كان اذا ختم سورة البقرة قال امين ق-----ال النووي وفي الاداب اذا قرا نحو-	218	6492949015507384525	565	1043.5	444	651	86.78955078125	111	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms218	true	4061035506405538390	134	300	637	1491	1491	300	وقالت اليهود يد الله مغلول-------------------ة ان يخفض بها صوته كذا كان النخعي يفعل 12 مسالة 1393 لا باس بتكرير الاية وترديدها -روي النساءي وغيره عن ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قام باية يرددها حتي اصبح ان تعذبهم فانهم عبادك الاية 13 مسالة 1394 يستحب البكاء عند قراءة القران والتباكي لمن لا يقدر عليه والحزن والخشوع قال تعالي ويخرون للاذقان يبكون 1395 وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين حديث قراءة ابن مسعود ع-ن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه فاذا عيناه تذرفان 1396 وفي الشعب للبيهقي عن سعد بن مالك مرفوعا ان هذا القران نزل بحزن وكابة فاذا قراتموه فابكوا فان لم تبكوا فتباكوا 1397 وفيه من مرسل عبد الملك بن عمير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اني قارء عليكم سورة فمن بكي فله الجنة فان لم تبكوا فتباكوا 1398 وفي مسند ابي يعلي حديث اقرءوا القران بالحزن فانه نزل بالحزن 1399--------------------------------------------------- وعند الطبراني احسن الناس قراءة من اذا قرا القران يتحزن به 1400 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في شرح المهذب وطريقه في تحصيل البكاء ان يتامل ما-	218	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0219	false	4728336429530898543	0	211	0	1104	1592	300	وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم الماءدة ان يخفض---- صوته كذا كان النخعي يفعل و-------------لا باس بتكرير الاية وترديدها وروي النساءي وغيره عن ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قام باية يرددها حتي اصبح ان تعذبهم فانهم عبادك الاية الماءدة و-----يستحب البكاء عند قراءة القران والتباكي لمن لا يقدر عليه والحزن والخشوع قال تعالي ويخرون للاذقان يبكون الاسراء وقال ابن عباس رضي الله عنه اذا قراتم سجدة سبحانه فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك عين احدكم فليبك قلبك وفي الصحيحين حديث قراءة ابن مسعود علي النبي صلي الله عليه وسلم وفيه فاذا عيناه تذرفان وف-----ي الشعب للبيهقي عن سعد بن مالك مرفوعا ان هذا القران نزل بحزن وكابة فاذا قراتموه فابكوا فان لم تبكوا فتباكوا و-----فيه من مرسل عبد الملك بن عمير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اني قارء عليكم سورة فمن بكي فله الجنة فان لم تبكوا فتباكوا -----وفي مسند ابي يعلي اقرا-----وا القران بالحزن فانه نزل بالحزن وفي غيره بلفظ ان القران تنزل بحزن فاذا قراتموه فتحازنوا وعند الطبراني احسن الناس قراءة من اذا قرا القران يتحزن به وقال صالح المري قرات القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي يا صالح هذه القراءة فاين البكاء قال في شرح المذهب وطريقه في تحصيل البكاء ان يتامل ما	219	6492949015507384525	777	1432.0	624	1146	67.8010482788086	142	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms219	true	-8162746063472345266	174	202	925	1105	1655	300	اقرءوا القران بلحون العرب واصواتها واياكم ولحون اهل الكتابين واهل الفسق فانه سيجء اقوا---م يرجعون بالقران ترجيع الغناء------- والرهبانية لا يجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب من يعجبهم شانهم	219	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0168	false	8250753532647209852	68	98	359	547	1559	300	اقرء-ا القران بلحون العرب واصواتها واياكم ولحون اهل الكتابين واهل الفسق فانه سيجء بعدي قوم يرجعون بالقران ترجيع الغناء والنوح والرهبانية لا يجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب من يعجبه- شانهم	168	6492949015507384525	174	326.5	146	190	91.57894897460938	24	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms219	true	-8162746063472345266	0	35	0	191	1655	300	يقرا من التهديد والوعيد الشديد والمواثيق والعهود ثم يفكر في تقصيره فيها فان لم يحضره عند ذلك حزن وبكاء فليبك علي فقد ذلك فانه من المصاءب 14 مسالة 1401 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن تحسين الصوت بالقراءة وتزيينها لحديث	219	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0219	false	4728336429530898543	211	300	1104	1592	1592	300	يقرا من التهديد والوعيد الشديد والمواثيق والعهود ثم يفكر في تقصيره فيها فان لم يحضره عند ذلك حزن وبكاء فليبك علي فقد ذلك فانه من المصاءب وقال في الاحياء وانما طريق تكلف البكاء ان يحضر قلبه الحزن فمن الحزن ينشا البكاء ووجه احضار الحزن ان يتامل ما فيه من التهديد والوعيد والوثاءق والعهود ثم يتامل تقصيره في اوامره وزواجره فيحزن له لا محالة ويبكي فان لم يحضره حزن وبكاء كما يحضر ارباب القلوب الصافية فليبك علي فقدان الحزن والبكاء فان ذلك اعظم المصاءب ويسن تحسين الصوت بالقراءة وتزيينها لحديث-	219	6492949015507384525	176	332.0	145	489	35.9918212890625	31	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms219	true	-8162746063472345266	87	236	477	1303	1655	300	الشافعي في-------------- المختصر انه لا باس بها وعن رواية الربيع الجيزي انها مكروهة 1405 قال الرافعي قا-ل الجمهور ليست علي قولين بل المكروه ان يفرط في المد وفي اشباع الحركات حتي يتولد من الفتحة الف ومن الضمة واو ومن الكسرة ياء او يدغم في غير موضع الادغام فان لم ينته الي هذا الحد فلا كراهة 1406 قال في زواءد الروضة والصحيح ان الافراط علي الوجه المذكور حرام يفسق به القارء وياثم المستمع لانه عدل به عن نهجه القويم قال وهذا مراد الشافعي بالكراهة 1407----------------------------- قلت وفيه حديث اقرءوا القران بلحون العرب واصواتها واياكم ولحون اهل الكتابين واهل الفسق فانه سيجء اقوام يرجعون بالقران ترجيع الغناء والرهبانية لا يجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب من يعجبهم شانهم اخرجه الطبراني والبيهقي 1408 قال النووي ويستحب طلب القراءة من حسن الصوت والاصغاء اليها للحديث الصحيح ولا باس باجتماع الجماعة في القراءة ولا بادارتها وهي ان يقرا بعض الجماعة قطعة ثم البعض قطعة بعدها	219	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0220	false	-6262785001283355780	145	294	765	1611	1637	300	الشافعيرحمه الله تعاليفي المختصر انه لا باس بها وعن رواية الربيع الجيزي انها مكروهة قا-----ل الرافعي فقال الجمهور ليست علي قولين بل المكروه ان يفرط في المد وفي اشباع الحركات حتي تتولد من الفتحة الف ومن الضمة واو ومن الكسرة ياء او يدغم------- موضع الادغام فان لم ينته الي هذا الحد فلا كراهة -----قال في زواءد الروضة والصحيح ان الافراط علي الوجه المذكور حرام يفسق به القارء وياثم المستمع لانه عدل به عن نهجه القويم قال وهذا مراد الشافعي بالكراهة قال الحافظ السيوطيرحمه الله تعالي قلت وفيه حديث اقراوا القران بلحون العرب واصواتها واياكم ولحون اهل الكتابين واهل الفسق فانه سيجء اقوام يرجعون بالقران ترجيع الغناء والرهبانية لا يجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب من يعجبه- شانهم اخرجه الطبراني والبيهقي قا-----ل النووي -يستحب طلب القراءة من حسن الصوت والاصغاء اليها للحديث الصحيح ولا باس باجتماع الجماعة في القراءة ولا بادارتها وهي ان يقرا بعض الجماعة قطعة ثم البعض قطعة بعدها	220	6492949015507384525	787	1509.5	644	870	90.45977020263672	135	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms219	true	-8162746063472345266	35	89	191	488	1655	300	ابن حبان وغيره زينوا القران باصواتكم 1402 وفي لفظ عند الدارمي حسنوا القران باصواتكم فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا 1403 واخرج البزار وغيره حديث حسن الصوت زينة القران وفي احاديث صحيحة كثيرة ----------------------------فان لم يكن حسن الصوت حسنه ما استطاع بحيث لا يخرج الي حد التمطيط 1404 واما القراءة بالالحان فنص الشافعي في --	219	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0220	false	-6262785001283355780	0	61	0	317	1637	300	ابن حبان وغيره زينوا القران باصواتكم -----وفي لفظ عند الدرامي حسنوا القران باصواتكم فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا----- واخرج البزار وغيره حديث حسن الصوت زينة القران وقال صلي الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقران فان لم يكن حسن الصوت حسنه ما استطاع بحيث لا يخرج الي حد التمطيط راي هيثم القارء النبي صلي الله عليه وسلم في	220	6492949015507384525	225	402.5	183	327	68.80734252929688	39	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms219	true	-8162746063472345266	240	277	1323	1527	1655	300	قراءته بالتفخيم لحديث الحاكم نزل القران بالتفخيم قال الحليمي ومعناه انه يقرءه علي قراءة الرجال ولا يخضع الصوت فيه ككلام النساء قال ولا يدخل في هذا كراهة الامالة التي هي اختيار بعض القراء وقد يجوز ان يكون	219	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0221	false	-1140376535534797483	263	300	1295	1496	1496	300	قراءته بالتفخيم لحديث الحاكم نزل القران بالتفخيم قال الحليمي -معناه ان- يقراه علي قراءة الرجال ولا يخفض الصوت فيه ككلام النساء قال ولا يدخل في هذا كراهة الامالة التي هي اختيار بعض القراء وقد يجوز ان يكون-	221	6492949015507384525	198	378.0	162	204	97.05882263183594	33	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms219	true	-8162746063472345266	277	300	1527	1655	1655	300	القران نزل بالتفخيم فرخص مع ذلك في امالة ما يحسن امالته 16 مسالة 1410------------- وردت احاديث تقتضي استحباب رفع الصوت بالقراءة واحاديث تقتضي-	219	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0222	false	-7078596446819930420	0	25	0	142	1610	300	القران نزل بالتفخيم فرخص مع ذلك في امالة ما يحسن امالته واما الجهر والاسرار به فقد وردت احاديث تقتضي استحباب رفع الصوت بالقراءة واحاديث تقتضي	222	6492949015507384525	117	207.0	97	142	82.39436340332031	19	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms219	true	-8162746063472345266	109	170	594	906	1655	300	المكروه ان يفرط في المد وفي اشباع الحركات حتي يتولد من الفتحة الف وم--ن الضمة واو وم--ن الكسرة ياء او يدغم في غير موضع الادغام فان لم ينته الي هذا الحد فلا كراهة 1406 قال في زواءد الروضة والصحيح ان الافراط علي الوجه المذكور حرام -يفسق به القارء وياثم المستمع لانه عدل به عن نهجه القويم قال وهذا مراد الشافعي بالكراهة	219	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0421	false	7729374323215281309	218	279	1185	1492	1604	300	الرافعي ان افرط في المد وفي اشباع الحركات حتي يتولد من الفتحة الف او من الضمة واو او من الكسرة ياء او يدغم في غير موضعه كره--- فان لم ينته الي هذا الحد فلا كراهة و----قال في زواءد الروضة والصحيح ان الافراط علي الوجه المذكور حرام فيفسق به القارء وياثم المستمع لانه عدل--- عن نهجه القويم قال وهذا مراد الشافعي بالكراهة	421	6492949015507384525	286	527.5	228	317	90.22081756591797	53	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms220	true	-2260692031974666595	0	36	0	212	1615	300	الاسرار وخفض الصوت فمن الاول حديث الصحيحين ما اذن الله لشء ما اذن لنبي حسن الصوت--- يتغني بالقران يج-هر به 1411------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن الثاني حديث ابي داود والترمذي والنساء---------ي الجاهر بالقران كالجاهر بالصدقة والمسر بالقران كالمسر بالصدقة	220	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0222	false	-7078596446819930420	25	83	142	478	1610	300	الاسرار وخفض الصوت فمن الاول حديث الصحيحين ما اذن الله لشء ما اذن لنبي حسن الصوت ان يتغني بالقران ويجهر به وقال صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل يصلي فليجهر بقراءته فان الملاءكة وعمار الدار يستمعون الي قراءته ويصلون بصلاته ومن الثاني حديث ابي داود--------- والنساءي والترمذي الجاهر بالقران كالجاهر بالصدقة والمسر بالقران كالمسر بالصدقة	222	6492949015507384525	197	358.0	162	345	57.10144805908203	31	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms220	true	-2260692031974666595	37	86	217	476	1615	300	قال النوو---------------ي والجمع بينهما ان الاخفاء افضل حيث خاف الرياء او تاذي --مصلون او نيام بجهره والجهر افضل في غير ذلك لان العمل فيه اكثر ولان فاءدته تتعدي الي السامعين ولانه يوقظ قلب القارء ويجمع همه الي الفكر ويصرف سمعه اليه ويطرد النوم ويزيد في النشاط ويدل لهذا---------------- الجمع	220	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0222	false	-7078596446819930420	228	282	1232	1524	1610	300	قال النوويرحمه الله تعالي والجمع بينهما ان الاخفاء افضل حيث خاف الرياء او تاذي المصلين او نيام بجهره والجهر افضل في غير ذلك لان العمل فيه اكثر ولان فاءدته تتعدي الي السامعين ولانه يوقظ قلب القارء ويجمع معه الي الفكر ويصرف سمعه اليه ويطرد النوم ويزيد في النشاط وقال في الاحياء فالوجه في الجمع	222	6492949015507384525	251	464.0	202	292	85.95890045166016	44	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms220	true	-2260692031974666595	53	125	301	675	1615	300	والجهر افضل في غير ذلك لان العمل فيه اكثر ولان فاءدته ت--------------------------تعدي الي السامعين ولا--نه يوقظ قلب القارء ويجمع همه الي الفكر ويصرف سمعه اليه و----------يطرد النوم و----------------يزيد في النشاط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل لهذا الجمع حديث ابي داود -بسند صحيح عن ابي سعيد--------------------- اعتكف رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال الا ان كلكم مناج لربه فلا يءذين بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم علي بعضكم في القراءة	220	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0223	false	-6618494051751905290	13	148	54	766	1528	300	فالجهر افضل----------- لان العمل فيه اكثر ولان فاءدته ايضا تتعلق بغيره والخير المتعدي افضل من اللازم ولانه يوقظ قلب القارء ويجمع همه الي الفكر ويصرف----- اليه سمعه ولانه يطرد النوم برفع الصوت ولانه يزيد في --نشاطه في القراءة ويقلل من كسله ولانه يرجو بجهره تيقظ ناءم فيكون سبب احياءه ولانه قد يراه باطل غافل فينشط بسبب نشاطه ويشتاق الي الخدمة فمتي حضره شء من هذه النيات فالجهر افضل وان اجتمعت هذه النيات تضاعف الاجر وبكثرة النيات يزكو عمل الابرار فان كان في العمل الواحد عشر نيات كان فيه عشر اجور ويدل لهذا الجمع حديث ابي داود وبسند صحيح عن ابي سعيدرضي الله تعالي عنهقال اعتكف رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال الا ان كلكم مناج لربه فلا يءذي- بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم علي بعض-- في القراءة	223	6492949015507384525	334	556.5	268	733	45.566165924072266	56	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms220	true	-2260692031974666595	152	300	831	1615	1615	300	من القراءة من --حفظه لان النظر فيه عبادة مطلوبة قال النوو---------------ي هكذا قاله اصحابنا والسلف ايضا ولم ار فيه خلافا قال ولو قيل انه يختلف باختلاف الاشخاص فيختار القراءة فيه لمن استوي خشوعه وتدبره في حالتي القراءة فيه ومن الحفظ ويختار القراءة من الحفظ لمن يكمل------ بذلك خشوعه ويزيد علي خشوعه وتدبره لو قرا من المصحف لكان هذا قولا حسنا 1415-------------- قلت ومن ادلة القراءة في المصحف ما اخرجه الطبراني والبيهقي في الشعب من حديث اوس الثقفي مرفوعا قراءة الرجل في غير المصحف الف درجة وقراءته في المصحف تضاعف الفي درجة 1416 واخرج ابو عبيد بسند ضعيف فضل قراءة القران نظرا علي من يقرءه ظاهرا كفضل الفريضة علي النافلة 1417 واخرج البيهقي عن ابن مسعود مرف-----------------وعا من سره ان يحب الله ورسوله فليقرا في المصحف وقال انه----- منكر 1418 واخرج بسند حسن---- موقوفا اديموا النظر في المصحف 1419 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي الزركشي في البرهان ما بحثه النووي قولا و---حكي معه-	220	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0224	false	3467534163444002713	0	237	0	1295	1656	300	من القراءة من الحفظ- لان النظر فيه عبادة مطلوبة قال النوويرحمه الله تعالي هكذا قاله اصحابنا والسلف ايضا ولم ار فيه خلافا قال ولو قيل انه يختلف باختلاف الاشخاص فيختار القراءة فيه لمن استوي خشوعه وتدبره في حالتي القراءة فيه ومن الحفظ ويختار القراءة من الحفظ لمن يكمل خشوعه بذلك------ ويزيد علي خشوعه وتدبره لو قرا من المصحف لكان هذا قولا حسنا قال الحافظ السيوطي قلت ومن ادلة القراءة في المصحف ما اخرجه الطبراني والبيهقي في الشعب من حديث اوس الثقفي مرفوعا قراءة الرجل في غير المصحف الف درجة وقراءته في المصحف تضاعف الفي درجة واخ-----رج ابو عبيد بسند ضعيف فضل قراءة القران نظرا علي من يقراه ظاهرا كفضل الفريضة علي النافلة واخ-----رج البيهقي عن ابن مسعودرضي الله تعالي عنهمرفوعا من سره ان يحب الله ورسوله فليقرا في المصحف وقال انه حديث منكر وا-----خرج بسند حسن عنه موقوفا اديموا النظر في المصحف وقال في الاحياء قراءة القران في المصحف افضل اذ يزيد عمل البصر وتامل المصحف وحمله فيزيد الاجر بسببه وقد قيل الختمة من المصحف بسبع لان النظر في المصحف ايضا عبادة وقد خرق عثمانرضي الله تعالي عنهمصحفين لكثرة قراءته فيهما وكان كثير من الصحابةرضي الله تعالي عنهميقراون من المصحف ويكرهون ان يخرج يوم ولم ينظروا في المصحف ودخل فقهاء مصر علي الامام الشافعيرحمه الله تعاليفي السحر وبين يديه المصحف فقال شغلكم الفقه عن القران اني لاصلي العتمة واضع المصحف بين يدي فما اطبقه حتي اصبح وحكي الزركشي في البرهان ما بحثه النووي انه قول وحكي معه	224	6492949015507384525	735	1348.5	594	1317	55.80865478515625	128	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms221	true	888112001248509398	0	23	0	116	1535	300	قولا ثالثا ان القراءة من الحفظ افضل مطلقا وان ابن عبد السلام اختاره لان فيه من التدبر ما لا يحصل بالقراءة في المصحف	221	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0224	false	3467534163444002713	237	260	1295	1411	1656	300	قولا ثالثا ان القراءة من الحفظ افضل مطلقا وان ابن عبد السلام اختاره لان فيه من التدبر ما لا يحصل بالقراءة من المصحف	224	6492949015507384525	114	226.0	91	116	98.27586364746094	22	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms221	true	888112001248509398	16	176	79	846	1535	300	التدبر ما لا يحصل بالقراءة في المصحف 18 مسالة 1420 قال في التبيان اذا ارتج علي القارء فلم يدر ما بعد الموضع الذي انتهي اليه فسال عنه غيره فينبغي ان يتادب بما جاء عن ابن مسعود------------- والنخعي وبشير بن ابي مسعود قالوا اذا سال احدكم اخاه عن اية فليقرا ما قبلها ثم يسكت ولا يقول كيف كذا وكذا فانه يلبس عليه انتهي 1421 وقال ابن مجاهد اذا شك القارء في حرف هل بالت---اء او بالياء فليقراه بالياء فان القران مذكر وان شك في حرف هل هو مهموز او غير مهموز فليترك الهمز وان شك في حرف هل يكون موصولا او مقطوعا فليقرا بالوصل وان شك في حرف هل هو ممدود او مقصور فليقرا -بالقصر وان شك في حرف هل هو مفتوح او مكسور فليقرا- بالفتح لان الاول غير لحن في موضع والثاني لحن في بعض المواضع 1422----------------------------- قلت اخرج عبد الرزاق عن ابن مسعود ق-----------------ال اذا اختلفتم في ياء وتاء فاجعلوها ياء ذكروا القران ففهم منه ثعلب ان ما احتمل	221	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0225	false	-361325898052647511	147	300	791	1538	1538	300	الادب- مع ---------القرا-ن في الاحوال كلها --------قال في التبيان اذا ارتج علي القارء فلم يدر ما بعد الموضع الذي انتهي اليه فسال عنه غيره فينبغي ان يتادب بما جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه والنخعي وبشير بن ابي مسعود قالوا اذا سال احدكم اخاه عن اية فليقرا ما قبلها ثم يسكت ولا يقول كيف -----كذا فانه يلبس عليه انتهي----- وقال ابن مجاهد اذا شك القارء في حرف هل هو بالياء او بالتاء فليقراه بالياء فان القران مذكر وان شك في حرف هل هو مهموز او غير مهموز فليترك الهمز وان شك في حرف هل -----------------------------------------------------هو ممدود او مقصور فليقراه بالقصر وان شك في حرف هل هو مفتوح او مكسور فليقراه بالفتح لان الاول غير لحن في موضع -الثاني لحن في بعض المواضع قال الحافظ السيوطيرحمه الله تعالي قلت اخرج عبد الرزاق عن ابن مسعودرضي الله تعالي عنهقال اذا اختلفتم في ياء وتاء فاجعلوها ياء ذكروا القران ففهم منه ثعلب ان ما احتمل-	225	6492949015507384525	657	1206.0	519	831	79.06137084960938	129	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms221	true	888112001248509398	176	300	846	1535	1535	300	تذكيره وتانيثه كان تذكيره اجود ورد بانه يمتنع ارادة تذكير غير الحقيقي التانيث لكثرة ما في القران منه بالتانيث نحو النار وعدها الله -----والتفت الساق بالساق----------- قالت لهم رسله--------م واذ- امتنع ارادة غير الحقيقي فالحقيقي اولي قالوا ولا يستقيم ارادة ان ما احتمل التذكير والتانيث غلب فيه التذكير كقوله تعالي والنخل باسقات اعجاز نخل خاوي-------ة فانث مع جواز التذكير قال تعالي اعجاز نخل منقع------ر من الشجر الاخضر 1423 قالوا فليس المراد ما فهم بل المراد ب ذكروا الموعظة والدعاء كما قال تعالي فذكر بالقران--- الا انه حذف الجار والمقصود ذكروا الناس بالقران اي ابعثوهم علي حفظه كيلا ينسوه 1424 قلت------------------------- اول الاثر يابي هذا الحمل 1425 وقال الواحدي الامر ما ذهب اليه ثعلب والمراد انه اذا احتمل اللفظ التذكير والتانيث ولم يحتج في التذكير-	221	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0226	false	4716692337209882719	0	129	0	724	1621	300	تذكيره وتانيثه كان تذكيره اجود ورد بانه يمتنع ارادة تذكير غير الحقيقي التانيث لكثرة ما في القران منه بالتانيث نحو النار وعدها الله الحج والتفت الساق بالساق القيامة 29 قالت لهم رسلهم ابراهيم واذا امتنع ارادة غير الحقيقي فالحقيقي اولي قالوا ولا يستقيم ارادة ان ما احتمل التذكير والتانيث غلب فيه التذكير كقوله اعجاز --------------------نخل خاوية الحاقة فانث مع جواز التذكير قال تعالي اعجاز نخل منقعر القمر من الشجر الاخضر يس قا--لوا فليس المراد ما فهم بل المراد ب ذكروا الموعظة والدعاء كما قال تعالي فذكر بالقرءان ق الا انه حذف الجار والمقصود ذكروا الناس بالقران اي ابعثوهم علي حفظه كيلا ينسوه قال الحافظ السيوطيرحمه الله تعالي اول الاثر يابي هذا الحمل قا------ل الواحدي الامر ما ذهب اليه ثعلب والمراد---- اذا احتمل اللفظ التذكير والتانيث ولم يحتج في التذكير	226	6492949015507384525	636	1184.0	520	756	84.12698364257812	105	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms222	true	3590453418270429569	0	119	0	603	1524	300	الي مخالفة المصحف ذكر نحو ولا يقبل منها شفاع------ة قال ويدل علي ارادة هذا ان اصحاب عبد الله من قراء الكوفة كحمزة والكساءي ذهبوا الي هذا فقرءوا -ما كل- من هذا القبيل بالتذكير نحو يوم يشهد عليهم السنتهم------ وهذا في غير الحقيقي 19 مسالة 1426 يكره قطع القراءة لمكالمة احد قال الحليمي لان كلام الله ------لا ينبغي ان يءثر عليه كلام غيره وايده البيهقي بما في الصحيح كان ابن عمر ---------------اذا قرا- القران لم يتكلم حتي يفرغ منه 1427 ويكره ايضا الضحك والعبث والنظر الي ما يلهي 20 مسالة 1428 ولا يجوز قراءة القران بالعجمية مطلقا سواء احسن العربية ام لا في الصلاة ام خارجها وعن ابي حنيفة----------------------------------------------- انه يجوز مطلقا وعن ابي----------------------- يوسف ومحمد لمن لا يحسن العربية	222	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0226	false	4716692337209882719	129	238	724	1290	1621	300	الي مخالفة المصحف ذكر نحو ولا يقبل منها شفعة البقرة قال ويدل علي ارادته ه-------------------------------------------------------------ذا فقراوا اما كان من هذا القبيل بالتذكير نحو يوم تشهد عليهم السنتهم النور وهذا في غير الحقيقي وي-------------كره قطع القراءة لمكالمة احد قال الحليمي ك----لام الله تعالي لا ينبغي ان يءثر عليه كلام غيره وايده البيهقي بما في الصحيح كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا قراء القران لم يتكلم حتي يفرغ منه وي-----كره ايضا الضحك والعبث والنظر الي ما يلهي والقراءة بالفارسية في-------------------------------------------------------- الصلاة جاءزة عند ----ابي حنيفةرحمه الله تعالي سواء كان يحسن العربية ام لا غير انه اذا كان يحسن العربية يكره له ذلك وقال ابو يوسف ومحمد ان كان يحسن العربية	226	6492949015507384525	395	645.5	313	709	55.71227264404297	63	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms222	true	3590453418270429569	134	222	674	1130	1524	300	المقصود منه 1429 وعن القفال من اصحابنا- ان القراءة بالفارسية لا تتصور قيل له فاذن لا يقدر احد ان يفسر القران قال ليس كذلك لان هناك يجوز ان ياتي ببعض مراد الله- ويعجز عن البعض ا-ما اذا اراد ان يقراه بالفارسية فلا يمكن ان ياتي بجميع مراد الله تعالي لان الترجمة ابدال لفظة بلفظة تقوم مقامها وذلك غير ممكن بخلاف التفسير 21 مسالة 1430 ----------------------------------------------------لا تجوز القراءة بالشاذ نقل ابن عبد البر الاجماع علي ذلك لكن- ذكر موهوب الجزري جوازها في غير الصلاة قياسا علي رواية الحديث بالمعني	222	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0227	false	8614496364904775509	0	93	0	501	1519	300	المقصود منه----- وعن القفال من الشافعية ان القراءة بالفارسية لا تتصور قيل له فاذا لا يقدر احد ان يفسر القران قال ليس كذلك لان هناك يجوز ان ياتي ببعض مراد تعالي ويعجز عن البعض واما اذا اراد ان يقراه بالفارسية فلا يمكن ان ياتي بجميع مراد الله ------لان الترجمة ابدال لفظة بلفظة تقوم مقامها وذلك غير ممكن بخلاف التفسير واما القراءة بالشاذ فقال الامام السيوطي رحمه الله تعاليفي الاتقان لا تجوز القراءة بالشاذ نقل ابن عبد البر الاجماع علي ذلك لكنت ذكر موهوب الجزري جوازها في غير الصلاة قياسا علي رواية الحديث بالمعني	227	6492949015507384525	422	779.0	339	512	82.421875	77	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms222	true	3590453418270429569	225	300	1144	1524	1524	300	الاولي ان يقرا علي ترتيب المصحف قال في شرح المهذب لان ترتيبه لحكمة فلا يتركها الا فيما ورد فيه الشرع كصلاة صبح يوم الجمعة ب-الم تنزيل وهل اتي ونظاءره فلو فرق السور او عكسها جاز وترك الافضل قال واما قراءة السورة من اخرها الي اولها فمتفق علي منعه لانه يذهب بعض نوع الاعجاز ويزيل حكمة الترتيب 1432----------------------------- قلت وفيه اثر اخرج الطبراني بسند جيد عن ابن مسعود------------- انه سءل عن رجل يقرا القران منكوسا قال-	222	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0228	false	-8528164221872740262	165	245	833	1238	1511	300	الاولي ان يقرا علي ترتيب المصحف قال في شرح المهذب لان ترتيبه لحكمة فلا يتركها الا فيما ورد---- الشرع كصلاة صبح---- الجمعة ب الم و -----هل اتي ونظاءره فلو فرق السور او عكس-- جاز وترك الافض----ل واما قراءة السورة من اخرها الي اولها فمتفق علي منعه لانه يذهب بعض نوع الاعجاز ويزيل حكمة الترتيب قال الحافظ السيوطيرحمه الله تعالي قلت وفيه اثر اخرج الطبراني بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه انه سءل عن رجل يقرا القران منكوسا قال	228	6492949015507384525	355	635.0	285	424	83.7264175415039	64	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms223	true	-1906277569940418807	0	68	0	328	1463	300	ذاك منكوس القلب 1433 واما خلط سورة بسورة فعد الحليمي تركه من الاداب لما اخرجه ابو عبيد عن سعيد بن المسيب--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر ببلال وهو يقرا من هذه السورة ومن هذه السورة فقال يا بلال مررت بك وانت تقرا من هذه السورة ومن هذه السورة قال -خلطت الطيب بالطيب فقال اقرا السورة علي وجهها او قال علي نحوها مرسل صحيح وهو عند	223	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0228	false	-8528164221872740262	244	300	1234	1511	1511	300	قال منكوس القلب----- واما خلط سورة بسورة فعد الحليمي تركه من الاداب لما اخرجه ابو عبيد عن سعيد بن المسيبرحمه الله تعالي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر ببلال وهو يقرا من هذه السورة ومن هذه الس------------------------------------------------------------ورة قال اخلط- الطيب بالطيب فقال اقرا السورة علي وجهها او قال علي نحوها مرسل صحيح وهو عند-	228	6492949015507384525	259	479.0	206	344	75.29069519042969	50	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms223	true	-1906277569940418807	68	300	328	1463	1463	300	ابي داود موصول عن ابي هريرة بدون اخره 1434 واخرجه ابو عبيد من وجه اخر عن عمر مولي غفرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال اذا قرات السورة فانفذها 1435 وقال حدث-نا معاذ عن ابن عون قال سالت ابن سيرين عن الرجل يقرا من السورة ايتين ثم يدعها وياخذ في غيرها وقال ليتق احدكم ان ياثم اثما كبيرا وهو لا يشعر 1436 واخرج عن ابن مسعود قال اذا ابتدات في سورة فاردت ان تتحول منها الي غيرها فتحول الي قل هو الله احد فاذا ابتدات فيها فلا تتحول منها حتي تختمها 1437 واخرج عن ابن ابي الهذيل قال كانوا يكرهون ان يقرءوا بعض الاية ويدعوا بعضها 1438 قال ابو عبيد الامر عندنا علي كراهة قراءة الايات المختلفة كما انكر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بلال وكما كرهه ابن سيرين 1439 واما حديث عبد الله فوجهه عندي ان يبتدء الرجل في السورة يريد اتمامها ثم يبدو له في اخري فاما من ابتدا القراءة وهو يريد التنقل من اية الي اية وترك التاليف لاي القران فانما يفعله من لا علم له لان الله------ لو شاء لانزله علي ذلك انتهي 1440 وقد نقل القاضي ابو بكر الاجماع علي عدم جواز قراءة اية اية من كل سورة 1441 قال البيهقي واحسن ما يحتج به ان يقال ان هذا التاليف لكتاب- الله------ ماخوذ من جهة النبي صلي الله عليه وسلم واخذه عن جبريل فالاولي ل-لقارء ان يقراه علي التاليف المنقول وقد قال ابن-	223	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0229	false	-6960458085052112040	0	224	0	1097	1498	300	ابي داود موصول عن ابي هريرة بدون اخره و-----اخرجه ابو عبيد من وجه اخر عن عمر مولي غفرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال اذا قرات السورة فانفذها----- وقال انبانا معاذ عن ابن عون قال سالت ابن سيرين عن الرجل يقرا من السورة ايتين ثم يدعها وياخذ في غيرها ق-ال ليتق احدكم ان ياثم اثما كبيرا وهو لا يشعر----- واخرج عن ابن مسعود قال اذا ابتدات في سورة فاردت ان تتحول منها الي غيرها فتحوا الي قل هو الله احد فاذا ابتدات----- فلا تتحول منها حتي تختمها----- واخرج عن ابن ابي الهذيل قال كانوا يكرهون ان يقراوا بعض الاية ويدعوا بعضها قا-----ل ابو عبيد الامر عندنا علي كراهة قراءة الايات المختلفة كما انكر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بلال وكما كرهه ابن سيرين----- واما حديث عبد الله فوجهه عندي ان يبتدء الرجل في السورة يريد اتمامها ثم يبدو له في اخري -اما من ابتدا القراءة وهو يريد التنقل من اية الي اية وترك التاليف لاي القران فانما يفعله من لا علم له لان الله تعالي لو شاء -انزله علي ذلك -----------وقد نقل القاضي ابو بكر الاجماع علي عدم جواز قراءة اية اية من كل سورة ق-----ال البيهقي واحسن ما يحتج به ان يقال ان هذا التاليف لكتابه الله تعالي ماخوذ من جهة النبي صلي الله عليه وسلم واخذه عن جبريل فالاولي بالقارء ان يقراه علي التاليف المنقول وقد قال ابن	229	6492949015507384525	1070	2028.0	849	1151	92.96263885498047	208	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms224	true	4693289039133057482	160	217	829	1137	1565	300	وانصتوا لعلكم ترحمون 25 مسالة 1446 يسن السجود عند قراءة اية السجدة وهي اربع عشرة في الاعراف و-الرعد و-النحل و-الاسراء ومريم وفي الحج---------------------------------------------------------- سجدتان و---الفرقان و-النمل و الم تنزيل و-فصلت و-النجم و اذا السماء انشقت و اقرا باسم ربك واما ص ف-------------------------------------------مستحبة وليست من عزاءم السجود اي متاكداته وزاد بعضهم اخر الحجر نقله ابن الفرس في احكامه	224	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0225	false	-361325898052647511	0	78	0	411	1538	300	وانصتوا لعلكم ترحمون الاعراف و-----يسن السجود عند قراءة اية السجدة وهي اربع عشرة في الاعراف و الرعد و النحل و الاسراء ومريم وفي الحج عندنا سجدة واحدة في اولها وعند الشافعيرحمه الله تعاليفيها سجدتان وفي الفرقان و النمل و الم تنزيل و فصلت و النجم و-اذا السماء انشقت و اقرا باسم ربك واما ص فهي عندنا من عزاءم السجود ايضا وعند الشافعي مستحبة -ليست من عزاءم السجود اي متاكداته وزاد بعضهم اخر الحجر نقله ابن الفرس في احكامه	225	6492949015507384525	293	504.0	240	418	70.09569549560547	44	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms224	true	4693289039133057482	0	81	0	425	1565	300	سيرين تاليف الله خير من تاليفكم 23 مسالة 1442 قال الحليمي -يسن استيفاء كل حرف اثبته قارء ليكون قد اتي علي جميع ما هو قران 1443 وقال ابن الصلاح والنووي اذا ابتدا بقراءة احد من القراء فينبغي ا--لا يزاد علي تلك القراءة ما دام الكلام مرتبطا فاذا انقضي ارتباطه فله ان يقرا بقراءة اخري والاولي دوامه علي الاولي في هذا المجلس وقال غيرهما بالمنع مطلقا 1444 قال ابن الجزري والصواب ان يقال ان كانت احدي القراءتين م-رتبة علي الاخري منع ذلك	224	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0229	false	-6960458085052112040	224	300	1097	1498	1498	300	سيرين تاليف الله خير من تاليفكم ق--------------ال الحليمي ويسن استيفاء كل حرف اثبته قارء ليكون قد اتي علي جميع ما هو قران ------قال ابن الصلاح والنووي اذا ابتدا بقراءة احد من القراء فينبغي ان لا يزال علي تلك القراءة ما-دام الكلام مرتبطا فاذا انقضي ارتباطه فله ان يقرا بقراءة اخري والاولي دوامة علي الاول- في هذا المجلس وقال غيرهما بالمنع مطلقا----- قال ابن الجزري والصواب ان يقال ان كانت احدي القراءتين مترتبة علي الاخري منع ذلك-	229	6492949015507384525	394	731.5	320	429	91.84149169921875	68	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms224	true	4693289039133057482	81	300	425	1565	1565	300	منع تحريم كمن يقرا فتلقي -ادم من ربه كلمات------ برفعهما او نصبهما اخذ- رفع ادم من قراءة غير ابن كثير ورفع كلمات من قراءته ونحو ذلك مما لا يجوز في العربية واللغة وما لم يكن كذلك فرق فيه بين مقام الرواية وغيرها فان كان علي سبيل الرواية حرم ايضا لانه كذب في الرواية وتخليط وان كان علي سبيل التلاوة جاز 24 مسالة 1445 يسن الاستماع لقراءة القران وترك اللغط والحديث بحضور القراءة قال تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون 25 مسالة 1446 يسن السجود عند قراءة اية السجدة وهي اربع عشرة في الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم وفي الحج سجدتان والفرقان والنمل و الم تنزيل وفصلت والنجم و اذا السماء انشقت و اقرا باسم ربك واما ص فمستحبة وليست من عزاءم السجود اي متاكداته وزاد بعضهم اخر الحجر نقله ابن الفرس في احكامه 26 مسالة 1447 --------------------------------------------قال النووي الاوقات المختارة للقراءة افضلها ما كان في الصلاة ثم الليل ثم نصفه الاخير وهي بين المغرب والعشاء محبوبة وافضل النهار بعد الصبح ولا تكره في شء من الاوقات لمعني فيه واما ما رواه ابن ابي داود عن معاذ بن رفاعة عن مشايخه انهم كرهوا القراءة بعد العصر وقالوا هو دراسة يهود فغير مقبول ولا اصل له 1448 ويختار من الايام يوم عرفة ث----م الجمعة ثم الاثنين والخميس ومن الاعشار العشر الاخير -من رمضان والاول من ذي الحجة ومن-	224	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0230	false	5829456756702236368	0	148	0	757	1525	300	منع تحريم كمن يقرا فتلقي ءادم من ربه كلمت البقرة برفعهما او نصبه-ا اخذا رفع ادم من قراءة غير ابن كثير ورفع كلمات من قراءته ونحو ذلك -ما لا يجوز في العربية واللغة وما لم يكن كذلك فرق فيه بين مقام الرواية وغيرها فان كان علي سبيل الرواية حرم ايضا لانه كذب في الرواية وتخليط وان كان علي سبيل التلاوة جاز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وينبغي للقارء ان يتحري للقراءة افضل الاوقات قال النووي الاوقات المختارة للقراءة افضلها ما كان في الصلاة ثم الليل ثم نصفه الاخير وهي بين المغرب والعشاء محبوبة وافضل النهار بعد الصبح ولا تكره في شء من الاوقات لمعني فيه واما ما رواه ابن ابي داود عن معاذ بن رفاعة عن مشايخه انهم كرهوا القراءة بعد العصر وقالوا هو دراسة يهود فغير مقبول ولا اصل له----- ويختار من الايام يوم عرفة ثم يوم الجمعة ثم الاثنين والخميس ومن الاعشار العشر الاخيرة من رمضان والاول من ذي الحجة ومن	230	6492949015507384525	696	1097.0	559	1198	58.09682846069336	130	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms225	true	5636676268519673248	0	154	0	783	1513	300	الشهور رمضان 1449 ويختار -لابتداء--ه ليلة الجمعة ولختمه ليلة الخميس فقد روي ابن ابي داود عن عثمان بن عفان انه -------------كان يفعل ذلك 1450 والافضل الختم اول النهار او اول الليل لما رواه الدارمي بسند حسن عن سعد -بن ابي وقاص قال اذا وافق ختم القران اول الليل صلت عليه الملاءكة حتي يصبح وان وافق ختمه اول النهار صلت عليه الملاءكة حتي يمسي 1451 قال في الاحياء و--يكون الختم اول النهار في ركعتي الفجر واول الليل في ركعتي سنة المغرب 27 مسالة 1452 وعن ابن المبارك يستحب الختم في الشتاء اول الليل وفي الصيف اول النهار 28 مسالة 1453 يسن صوم يوم الختم اخرجه ابن ابي داود عن جماعة من التابعين وان يحضر اه--له واصدقاءه اخرج الطبراني عن------------- انس انه كان اذا ختم القران جمع اهله ودعا 1454 واخرج ابن ابي داود عن الحكم بن عتيبة قال ارسل الي مجاهد وعنده ابن ابي امامة وقالا انا ارسلنا اليك لانا اردنا ان نختم القران والدعاء	225	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0230	false	5829456756702236368	148	300	757	1525	1525	300	الشهور رمضان -----ويختار الابتداء به ليلة الجمعة ويختمه ليلة الخميس فقد روي ابن ابي داود عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه كان يفعل ذلك----- والافضل الختم اول النهار --واول الليل لما رواه الدرامي بسند حسن عن سعد ابن ابي وقاص قال اذا وافق ختم القران اول الليل صلت عليه الملاءكة حتي يصبح وان وافق ختمه اخر ال-ليل صلت عليه الملاءكة حتي يمسي وتقدم عن--- الاحياء ان يكون الختم اول النهار في ركعتي الفجر واول الليل في ركعتي سنة المغرب-------------- وعن ابن المبارك يستحب الختم في الشتاء اول الليل وفي الصيف اول النهار و-------------يسن صوم يوم الختم اخرجه ابن ابي داود عن جماعة من التابعين وان يحض ره اهله واصدقاءه اخرج الطبراني عن انس رضي الله عنه انه كان اذا ختم القران جمع اهله ودعا----- واخرج ابن ابي داود عن الحكم بن عتيبة قال ارسل الي مجاهد وعبدة ابن ابي لبابة وقالا انا ارسلنا اليك لانا اردنا ان نختم القران والدعاء-	230	6492949015507384525	701	1290.5	561	817	85.80171203613281	126	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms225	true	5636676268519673248	154	300	783	1513	1513	300	يستجاب عند ختم القران 1455 واخرج عن مجاهد قال كانوا يجتمعون عند ختم القران ويقول-- عنده -تنزل الرحمة 29 مسالة 1456 يستحب التكبير من الضحي الي اخر- القران وهي قراءة المكيين اخرج البيهقي في الشعب وابن خزيمة من طريق ابن ابي بزة سمعت عكرمة بن سليمان قال قرات علي اسماعيل بن عبد الله المكي فلما بلغت الضحي قال--- كبر حتي تختم فاني قرات علي عبد الله بن كثير فامرني بذلك وقال قرات علي مجاهد فامرني بذلك واخبرني مجاهد انه قرا علي ابن عباس فامره بذلك واخبر ابن عباس--------------- انه قرا علي ابي بن كعب فامره بذلك كذا اخرجناه موقوفا ثم اخرجه البيهقي من وجه اخر عن ابن ----بزة مرفوعا 1457 واخرجه من هذا الوجه اعني المرفوع الحاكم في مستدركه وصححه وله طرق كثيرة عن البزي 1458 وعن موسي بن هارون قال قال لي البزي قال---- لي محمد بن ادريس الشافعي ان تركت التكبير فقد----ت سنة من-	225	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0231	false	-745436924627229345	0	145	0	733	1519	300	يستجاب عند ختم القران وا-----خرج عن مجاهد قال كانوا يجتمعون عند ختم القران ويقولون عنده تتنزل الرحمة و-------------يستحب التكبير من الضحي الي اخره القران وهي قراءة المكيين اخرج البيهقي في الشعب وابن خزيمة من طريق ابن ابي بزة سمعت عكرمة بن سليمان قال قرات علي اسماعيل بن عبد الله المكي فلما بلغت الضحي قال لي كبر حتي تختم فاني قرات علي عبد الله بن كثير فامرني بذلك وقال قرات علي مجاهد فامرني بذلك واخبرني مجاهد انه قرا علي ابن عباس فامره بذلك واخبر ابن عباس رضي الله عنهما انه قرا علي ابي بن كعب فامره بذلك كذا اخرج-اه موقوفا ثم اخرج- البيهقي من وجه اخر عن ابن ابي بزة مرفوعا واخ-----رجه من هذا الوجهي-عني المرفوع-الحاكم في مستدركه وصححه وله طرق كثيرة عن البزي----- وعن موسي بن هارون قال قال لي البزي قال قال لي محمد بن ادريس الشافعي ان تركت التكبير فقد تركت سنة من	231	6492949015507384525	691	1284.0	554	765	90.32679748535156	126	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms225	true	5636676268519673248	197	250	1009	1267	1513	300	عكرمة بن سل----------------يمان- قال قرات علي اسماعيل بن عبد الله المكي فلما بلغت -الضحي قال--- كبر----------------- حتي تختم فاني قرات علي عبد الله بن كثير فامرني بذلك وقال قرات -----علي مجاهد فامرني بذلك واخبرني مجاهد انه قرا علي ابن عباس فامره بذلك واخبر- ابن عباس انه قرا علي ابي بن كعب فامره بذلك	225	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0448	false	231921229492886874	238	289	1186	1429	1480	300	عكرمة بن سليمان مولي ال شيبة انه قال قرات علي اسماعيل القسط------------ فلما بلغت والضحي قال لي كبر مع خاتمه كل سورة حتي تختم فاني قرات علي عبد الله بن كثير فامرني بذلك واخبره انه قرا علي مجاه-----------------------------------------------د فامره بذلك واخبره ابن عباس انه قرا علي ابي بن كعب فامره بذلك	448	6492949015507384525	183	315.5	144	302	60.59602737426758	31	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms226	true	5272988138461853037	0	139	0	706	1494	300	سنن نبيك قال الحافظ عماد الدين بن كثير وهذا يقتضي تصحيحه للحديث 1459 وروي ابو العلاء الهمداني عن البزي ان الاصل في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم انقطع عنه الوحي فقال المشركون قلا محمدا ربه فنزلت سورة الضحي فكبر النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن كثير ولم يرو -ذلك باسناد يحكم عليه بصحة ولا ضعف 1460----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحليمي نكتة التكبير التشبيه للقراءة بصوم رمضان اذا اكمل عدته يكبر فكذا هنا يكبر اذا اكمل عدة السورة قال وصفته ان يقف بعد كل سورة وقفة ويقول الله اكبر 1461 وكذا قال سليم الرازي من اصحابنا في تفسيره يكبر بين كل سورتين تكبيرة ولا يصل اخر السورة بالتكبير بل يفصل بينهما بسكتة قال ومن لا يكبر من القراء حجتهم------- ان في ذلك ذريعة الي الزيادة في القران بان يداوم عليه فتوهم انه منه 1462 وفي النشر اختلف القراء في	226	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0231	false	-745436924627229345	145	300	733	1519	1519	300	سنن نبيك قال الحافظ عماد الدين بن كثير وهذا يقتضي تصحيحه للحديث ------روي ابو العلاء الهمذاني عن البزي ان الاصل في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم انقطع عنه الوحي فقال المشركون قلي محمدا ربه فنزلت سورة الضحي فكبر النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن كثير ولم يرد بذلك -اسناد يحكم عليه بصحة ولا ضعف وسياتي ان شاء الله تعالي في علوم القراءة ذكر التكبير مفردا بنوع نستقضي فيلك صفة التكبير وسببه الي غير ذلك وقال الحليمي نكتة التكبير التشبيه للقراءة بصوم رمضان اذا اكمل عدته يكبر فكذا هنا يكبر اذا اكمل عدة السورة قال وصفته ان تقف بعد كل سورة وقفة وتقول الله اكبر----- وكذا قال سليم الرازي----------- في تفسيره يكبر بين كل سورتين تكبيرة ولا يصل اخر السورة بالتكبير بل يفصل بينهما بسكتة قال ومن لا يكبر من القراء حجتهم في ذلك ان في ذلك ذريعة الي الزيادة في القران بان يداوم عبه فيتوهم انه منه----- وفي النشر اختلف القراء في-	231	6492949015507384525	663	1244.5	531	815	81.34969329833984	122	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms226	true	5272988138461853037	139	300	706	1494	1494	300	ابتداءه هل- هو من اول الضحي او من اخرها وفي انتهاءه هل هو اول سورة الناس او اخرها وفي وصله باولها او اخرها وقطعه والخلاف في الكل مبني علي اصل وهو انه هل هو لاول السورة او لاخرها وفي لفظه فقيل الله اكبر وقيل لا اله الا الله والله اكبر وسواء في التكبير في الصلاة وخارجها صرح به السخاوي وابو شامة 30 مسالة 1463 يسن الدعاء عقب الختم لحديث الطبراني وغيره عن العرباض بن سارية----------------- مرفوعا من ختم القر-----------------------------------------------------------------------------ان فله دعوة مستجابة 1464 وفي الشعب من حديث انس مرفوعا----------------------------------------------------------------------------------------- من قرا القران وحمد الرب وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم واستغفر ربه فقد طلب الخير------------ مكانه 31 مسالة 1465 يسن اذا فرغ من الختمة ان يشرع في اخري عق-ب الختم لحديث الترمذي وغيره احب الاعمال الي الله------ الحال المرتحل الذي يضرب من اول القران الي اخره كلما حل ارتحل 1466 واخرج الدارمي بسند حسن عن ابن عباس ع---------------ن ابي بن كعب------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا-	226	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0232	false	2261094871521460320	0	192	0	980	1531	300	ابتداءه وهل هو من اول الضحي او من اخرها وفي انتهاءه هل هو اول سورة الناس او اخرها وفي وصله باولها او------ وقطعه والخلاف في الكل مبني علي اصل وهو انه هل هو لاول السورة او لاخرها وفي لفظه فقيل الله اكبر وقيل لا اله الا الله والله اكبر وسواء في التكبير--- الصلاة وخارجها صرح به السخاوي وابو شامة وي-------------سن الدعاء عقب الختم لحديث الطبراني وغيره عن العرباض بن ساريةرضي الله تعالي عنهمرفوعا من ختم القران فبه دعوة مستجابة وفي الشعب من حديث انسرضي الله تعالي عنهمرفوعا من ختم القران فله دعوة مستجابة----- وفي الشعب من حديثرضي الله تعالي عنهمرفوعا مع كل ختمة دعوة مستجابة وفي الشعب من حديث ابي هريرةرضي الله تعالي عنهمرفوعا من قرا القران وحمد الرب وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم واستغفر ربه فقد طلب الخير من مظانه اي مكانه وي-------------سن اذا فرغ من الختمة ان يشرع في اخري عقيب الختم لحديث الترمذي وغيره احب الاعمال الي الله تعالي الحال المرتحل الذي يضرب من اول القران الي اخره كلما حل ارتحل----- واخرج الدرامي بسند حسن عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ابي بن كعبرضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا	232	6492949015507384525	722	1323.5	575	1025	70.43902587890625	137	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms226	true	5272988138461853037	17	46	94	238	1494	300	عن البزي ان الاصل في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم انقطع عنه الوحي فقال المشركون قلا محمدا ربه فنزلت سورة الضحي فكبر النبي صلي الله عليه وسلم	226	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0446	false	-2358864114342944985	243	272	1295	1439	1574	300	عن البزي ان الاصل في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم انقطع عنه الوحي فقال المشركون قلي محمدا ربه فنزلت سورة الضحي فقال النبي صلي الله عليه وسلم	446	6492949015507384525	140	276.0	111	144	97.22222137451172	27	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms227	true	-6747702698996441830	1	113	3	559	1538	300	اعوذ برب الناس افتتح من الحمد ثم قرا من البقرة الي اولءك هم المفلحون ثم دعا بدعاء الختمة ثم قام 32 مسالة 1467 عن الامام احمد انه منع من تكرير سورة الاخلاص عند الختم لكن عمل الناس علي خلافه 1467 م قال بعضهم والحكمة فيه ما ورد انها تعدل ثلث القران فيحصل بذلك ختمة فان قيل فكان ينبغي ان تقرا اربعا ليحصل له ختمتان قلنا--- المقصود ان يكون علي يقين من حصول ختمة اما التي قراها واما التي حصل ثوابها بتكرير السورة انتهي 1468 قلت------------------------- وحاصل ذلك يرجع الي جبر ما لعله حصل في القراءة من خلل وكما قاس الحليمي التكبير عند الختم علي التكبير عند اكمال رمضان فينبغي ان يقاس تكرير	227	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0232	false	2261094871521460320	192	300	980	1531	1531	300	اعوذ برب الناس افتتح من الحمد ثم قرا من البقرة الي اولءك هم المفلحون ثم دعا بدعاء الختمة ثم قام ومنع------------ الامام احمد-------- من تكرير سورة الاخلاص عند الختم لكن عمل الناس علي خلافه -------قال بعضهم والحكمة فيه ما ورد انها تعدل ثلث القران فيحصل بذلك ختمة فان قيل----- ينبغي ان تقرا اربعا ليحصل له ختمتان اجيب ان المقصود ان يكون علي يقين من حصول ختمة اما التي قراها واما التي حصل ثوابها بتكرير السورة انتهي قال الحافظ السيوطيرحمه الله تعالي وحاصل ذلك يرجع الي جبر ما لعله حصل في القراءة من خلل وكما قاس الحليمي التكبير عند الختم علي التكبير عند اكمال رمضان فينبغي ان يقاس تكرار-	232	6492949015507384525	506	940.0	404	584	86.64383697509766	99	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms227	true	-6747702698996441830	113	198	559	996	1538	300	سورة الاخلاص علي اتباع رمضان بست من شوال 33 مسالة 1469 يكره اتخاذ القران معيشة يتكسب بها واخرج الاجري من حديث عمران بن الحصين -----------------مرفوعا من قرا القران فليسال الله به فانه سياتي قوم يقرءون القران يسالون الناس به 1470 وروي البخاري في تاريخه الكبير بسند صالح حديث من قرا القران عند ظالم ليرفع منه لعن بكل حرف عشر لعنات 34 مسالة 1471 يكره ان يقول نسيت اية كذا بل انسيتها لحديث الصحيحين في النهي عن ذلك 35 مسالة 1472 الاءمة الثلاثة علي وصول ثواب	227	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0233	false	1426738859321485092	0	79	0	422	1557	300	سورة الاخلاص علي اتباع رمضان بست من شوال انتهي ويكره ا--------خاذ القران معيشة يكتسب بها -اخرج الاجري من حديث عمران بن --حصينرضي الله تعالي عنهمرفوعا من قرا القران فليسال الله به فانه سياتي قوم يقراون القران يسالون الناس-------- وروي البخاري في تاريخه الكبير بسند صالح حديث من قرا القران عند ظالم ليرفع منه لعن بكل حرف عشر لعنات ويك-------------ره ان يقول نسيت اية كذا بل انسيتها لحديث الصحيحين في النهي عن ذلك AUTO النوع الثالث والاربعون علم اهداء ثواب	233	6492949015507384525	353	628.0	284	454	77.75330352783203	62	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms227	true	-6747702698996441830	28	104	132	510	1538	300	منع من تكرير سورة الاخلاص عند الختم------------------------ لكن عمل الناس علي خلافه 1467 م قال بعضهم والحكمة فيه ما ورد انها تعدل ثلث القران فيحصل بذلك خ-----تمة فان قيل فكان ينبغي ان تقرا اربعا ليحصل له ختمتان قلنا المقصو---د ان يكون علي يقين من حصول ختمة اما التي قراها واما التي حصل ثوابها بتكرير السورة انتهي 1468 قلت وحاصل ذلك يرجع الي جبر ما لعله حصل في القراءة من خلل وكما قاس الحليمي التكبير عند الختم	227	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1527	false	-9200649925595878226	62	136	323	686	1508	300	انه لا يكر-ر سورة الصمد وقالوا وهم يعنون احمد لا يجوز انتهي لكن عمل الناس علي خلافه------- قال بعضهم والحكمة فيه ما ورد انها تعدل ثلث القران فيحصل بذلك ثواب ختمة فان قلت -كان ينبغي ان تقرا اربعا ليحصل--- ختمتان اجيب بان المراد ان يكون علي يقين من حصول ختمة اما التي قراها واما التي حصل ثوابها بتكرير السورة فهو خير ل-----------------------------ما لعله حصل في القراءة من خلل انتهي ثم ا-----ن ال-دعاء عند الختم	1527	6492949015507384525	276	443.5	214	410	67.31707000732422	50	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms228	true	2714371152732385976	221	300	1149	1539	1539	300	وذكر الشيخ تاج الدين بن السبكي في طبقاته في ترجمة الامام ابي منصور عبد القاهر بن الطاهر التميمي البغدادي من كبار الشافعية واجلاءهم ان من شعره قوله يا من عدا ثم اعتدي ثم اقترف ثم انتهي ثم ارعوي ثم اعترف ابشر بقول الله في اياته ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف- وقال استعمال مثل الاستاذ ابي منصور مثل هذا الاقتباس في شعره له فاءدة فانه جليل- القدر والناس ينهون عن هذا وربما ادي بحث بعضهم الي انه لا-	228	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0245	false	-1142757174804407056	159	235	860	1240	1587	300	وذكر الشيخ تاج الدي---ن السبكي في طبقاته في ترجمة الامام ابي منصور عبد القاهر بن --طاهر التميمي البغدادي من كبار الشافعية واجلاءهم ان من شعره قوله يا من عدي ثم اعتدي ثم اقترف ثم انتهي ثم ارعوي ثم اعترف ابشر بقول الله في اياته ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلفت وقال استعمال مثل الاستاذ ابي منصور مثل هذا الاقتباس في شعر---ه فاءدة----- جليلة القدر والناس ينهون عن هذا وربما ادي بحث بعضهم الي انه لا	245	6492949015507384525	376	711.5	301	393	95.67430114746094	69	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms229	true	1497740807483937160	0	60	0	304	1555	300	يجوز وقيل ان ذلك انما يفعله من الشعراء الذين هم في كل واد يهيمون ويثبون علي الالفاظ وثبة من لا يبالي وهذا الاستاذ ابو منصور من اءمة الدين وقد فعل هذا واسند عنه هذين البيتين الاستاذ ابو القاسم بن عساكر قلت----------------------------------------------- ليس هذان البيتان من الاقتباس لتصريحه بقول ا-لله وقد قدمنا -ان ذلك خارج عنه 1479 واما اخوه الشيخ بهاء	229	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0245	false	-1142757174804407056	235	300	1240	1587	1587	300	يجور وقيل ان ذلك انما يفعله من الشعراء الذين هو في كل واد يهيمون ويثبون علي الالفاظ وثبة من لا يبالي وهذا الاستاذ ابو منصور من اءمة الدين وقد فعل هذا واسند عنه هذين البيتين الاستاذ ابو القاسم بن عساكر قال الامام الحافظ السيوطيرحمه الله تعاليفي الاتقان ليس هذان البيتان من الاقتباس لتصريحه بقوله الله وقد قدمنا بان ذلك خارج عنه----- واما اخوه الشيخ بهاء-	245	6492949015507384525	292	553.0	235	353	82.71954345703125	54	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms229	true	1497740807483937160	60	299	304	1551	1555	300	الدين ف---قال في عروس الافراح الورع اجتناب ذلك كله وان ينزه عن مثله كلام الله ورسوله 1480 قلت ------------رايت استعمال الاقتباس لاءمة اجلاء منهم الامام ابو القاسم الرافعي----- وانشده في اماليه ورواه عنه اءمة كبار قال الملك لله الذي عنت الوجوه له وذلت عنده الارباب متفرد بالملك والسلطان قد خسر الذين تجاذبوه وخابوا دعهم وزعم الملك يوم غرورهم فسيعلمون غدا من الكذاب 1481 وروي البيهقي في شعب الايمان عن شيخه ابي عبد الرحمن السلمي قال انشدنا احمد بن محمد بن يزيد لنفسه سل الله من فضله واتقه فان التقي خير ما تكتسب ومن يتق الله يصنع له ويرزقه من حيث لا يحتسب 1482 ويقرب من الاقتباس شيءان احدهما قراءة القران يراد بها الكلام قال النووي في التبيان ذكر ابن ابي داود في هذا اختلافا فروي--- النخعي انه كان يكره ان يت-اول القران لشء يعرض من امر الدنيا 1483 واخرج عن عمر بن الخطاب -------------انه قرا في صلاة المغرب بمكة والتين والزيتون وطور سينين ثم رفع صوته فقال وهذا البلد الامين ---1484 واخرج عن حكيم بن سعيد ان رجلا من المحكمة اتي عليا ------------وهو في صلاة الصبح فقال لءن اشركت ليحبطن عملك------ فاجابه في الصلاة فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون------ انتهي 1485 وقال غيره يكره ضرب الامثال في القران صرح به من اصحابنا العماد البيهقي تلميذ البغوي كما نقله ا----لصلاح في فواءد رحلته 1486 الثاني التوجيه بالالفاظ القرانية في الشعر وغيره وهو جاءز بلا شك 1487 وروينا عن الشريف تقي الدين الحسيني انه لما نظم	229	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0246	false	-8888761392548621638	0	241	0	1261	1569	300	الدين فقد قال في عروس الافراح الورع اجتناب ذلك كله وان ينزه عن مثله كلام الله ورسوله ثم قالرحمه الله تعاليرايت استعمال الاقتباس لاءمة اجلاء منهم الامام ابو القاسم الرافعي فقال وانشده في اماليه ورواه عنه اءمة كبار ال----ملك لله الذي عنت الوجوه له وذلت عنده الارباب متفرد بالملك والسلطان قد خسر الذين تجاذبوه وخابوا دعهم وزعم الملك يوم غرورهم فسيعلمون غدا من الكذاب -----وروي البيهقي في شعب الايمان عن شيخه ابي عبد الرحمن السلمي قال انشدنا احمد بن محمد بن يزيد لنفسه سل الله من فضله واتقه فان التقي خير ما تكتسب ومن يتق الله يصنع له ويرزقه من حيث لا يحتسب----- ويقرب من الاقتباس شيءان احدهما قراءة القران يراد بها الكلام قال النووي في التبيان ذكر ابن ابي داود في هذا اختلافا فروي عن النخعي انه كان يكره ان يتناول القران لشء يعرض من امر الدنيا----- واخرج عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قرا في صلاة المغرب بمكة والتين والزيتون وطور سينين ثم رفع صوته فقال وهذا البلد الامين التين 1 واخرج عن حكيم بن سع-د ان رجلا من المحكمة اتي علياكرم الله وجههوهو في صلاة الصبح فقال لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر فاجابه في الصلاة فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون الروم انتهي----- وقال غيره يكره ضرب الامثال من القران صرح به النيه-------------------ي تلميذ البغوي كما نقله ابن الصلاح في فواءد رحلته----- الثاني التوجيه بالالفاظ القرانية في الشعر وغيره وهو جاءز بلا شك -----وروينا عن الشريف تقي الدين الحسيني انه لما نظم	246	6492949015507384525	1170	2185.5	944	1315	88.97338104248047	212	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms230	true	2905120061045810118	0	59	0	307	1591	300	مجاز حقيقتها فاعبروا ولا تعمروا هونوها تهن وما حسن بيت له زخرف تراه اذا زلزلت لم يكن خشي ان يكون ارتكب حراما لاستعماله هذه الالفاظ القرانية في الشعر فجاء الي شيخ الاسلام تقي الدين -بن دقيق العيد -يساله عن ذلك فانشده اياهما فقال له قل وما حسن كهف فقال يا سيدي افدتني وافتيتني----- خاتمة 1488 قال الزركشي في البرهان	230	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0246	false	-8888761392548621638	241	300	1261	1569	1569	300	مجاز حقيقتها فاعبروا ولا تعمروا هونوها تهن وما حسن بيت له زخرف تراه اذا زلزلت لم يكن خشي ان يكون ارتكب حراما لاستعماله هذه الالفاظ القرانية في الشعر فجاء الي شيخ الاسلام تقي الدين ابن دقيق العيد ليساله عن ذلك فانشده اياهما فقال له قل وما حسن كهف فقال يا سيدي افدتني وافتيتني AUTO خاتمة----- قال الزركشي في البرهان-	246	6492949015507384525	301	573.0	244	314	95.85987091064453	55	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms230	true	2905120061045810118	59	176	307	892	1591	300	لا يجوز تعدي امثلة القران ولذلك انكر علي الحريري قوله فادخلني بيتا احرج من التابوت واوهي من بيت العنكبوت واي معني ابلغ من معني اكده الله ------من ستة اوجه حيث قال وان اوهن البيوت لبيت العنك---------بوت فادخل ان وبني افعل التفضيل وبناه من الوهن واضافه الي الجمع وعرف الجمع باللام واتي في خبر ان باللام 1489 لكن استشكل هذا بقوله تعالي ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها------- وقد ضرب النبي صلي الله عليه وسلم المثل بما دون البعوضة فقال لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة قلت------------------------------ قد قال قوم في الاية ان معني قوله فما فوقها في الخسة وعبر بعضهم عن هذا بقوله معناه فما دونها فزال الاشكال تم الجزء --	230	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0247	false	9198402742447165357	0	121	0	626	1591	300	لا يجوز تعد- امثلة القران -لذلك انكر علي الحريري قوله فادخلني بيتا احرج من التابوت واوهن من بيت العنكبوت واي معني ابلغ من معني اكده اللهجل شانهمن ستة اوجه حيث قال وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت العنكبوت فادخل ان وبني افعل التفضيل وبناه من الوهن واضافه الي الجمع وعرف الجمع باللام واتي في خبر ان باللام----- لكن استشكل هذا بقوله تعالي ان الله لا يستحي- ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها البقرة وقد ضرب النبي صلي الله عليه وسلم المثل بما دون البعوضة فقال لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة قال الحافظ السيوطيرحمه الله تعالي قد قال قوم في الاثر ان معني----- فما فوقها في الخسة وعبر بعضهم عن هذا بقوله معناه فما دونها فزال الاشكال AUTO النوع	247	6492949015507384525	557	1043.0	445	639	87.16744995117188	104	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms230	true	2905120061045810118	189	278	969	1470	1591	300	الباب السادس والثلاثون----------- في معرفة غريبه 2 بسم الله الرحمن الرحيم النوع السادس والثلاثون----------- في معرفة غريبه 1490 افرده بالتصنيف خلاءق لا يحصون منهم ابو عبيدة وابو عمر الزاهد وابن دريد ومن اشهرها كتاب العزيزي فقد اقام في تاليفه خمس عشرة سنة يحرره هو وشيخه ابو بكر بن الانباري ومن احسنها المفردات للراغب ولابي حيان في ذلك تاليف مختصر في كراسين 1491 ق-----------------------------ال ابن الصلاح وحيث رايت في كتاب التفسير قال اهل المعاني فالمراد به مصنفو الكتب في معاني القران كالزجاج والفراء والاخفش وابن الانباري انتهي 1492 وينبغي الاعتناء	230	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1459	false	-1184294995851004725	209	300	997	1512	1512	300	النوع الثامن والاربعون بعد الماءة في معرفة غريبة------------------------- النوع الثامن والاربعون بعد الماءة في معرفة غريبة----- افرده بالتصنيف خلاءق لا يحصون منهم ابو عبيدة وابو عمر الزاهد وابن دريد ومن اشهرها كتاب العزيزي فقد اقام في تاليفه خمس عشرة سنة يحرره هو وشيخه ابو بكر بن الانباري ومن احسنها المفردات للراغب ولابي حيان في ذلك تاليف مختصر في كراسين وكتاب الغريبين للهروي حسن في بابه قال ابن الصلاح وحيث رايت في كت-ب التفسير قال اهل المعاني فالمراد به مصنفو الكتب في معاني القران كالزجاج والفراء والاخفش وابن الانباري انتهي----- وينبغي الاعتناء-	1459	6492949015507384525	439	786.0	359	552	79.52898406982422	72	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms230	true	2905120061045810118	278	300	1470	1591	1591	300	به فقد اخرج البيهقي من حديث ابي هريرة مرفوعا اعربوا القران والتمسوا غراءبه 1493 واخرج مثله--- عمر وابن عمر وابن مسعود موقوفا-	230	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1460	false	282618302040936727	0	22	0	120	1500	300	به فقد اخرج البيهقي من حديث ابي هريرة مرفوعا اعربوا القران والتمسوا غراءبه----- واخرج مثله عن عمر وابن عمر وابن مسعود موقوفا	1460	6492949015507384525	116	214.0	96	125	92.80000305175781	19	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms231	true	-3419641000201981140	1	277	5	1364	1477	300	واخرج من حديث ابن عمر مرفوعا من قرا القران فاعربه كان له بكل حرف عشرون حسنة ومن قراه بغير اعراب كان له بكل حرف عشر حسنات 1495 المراد باعرابه معرفة معاني الفاظه وليس المراد به الاعراب المصطلح عليه عند النحاة وهو ما يقابل اللحن لان القراءة مع فقده ليست قراءة ولا ثواب فيها 1496 وعلي الخاءض في ذلك التثبت والرجوع الي كتب اهل الفن وعدم الخوض بالظن فهذه الصحابة وهم العرب العرباء واصحاب اللغة الفصحي ومن نزل القران عليهم وبلغتهم توقفوا في الفاظ لم يعرفوا معناها فلم يقولوا فيها شيءا 1497 فاخرج ابو عبيد في الفضاءل عن ابراهيم التيمي ان ابا بكر- الصديق سءل عن قوله------ وفاكهة وابا فق----ال اي سماء تظلني او اي ارض تقلني ان انا قلت في كتاب الله------ ما لا اعلم 1498 واخرج عن انس ان عمر بن الخطاب قرا علي المنبر وفاكهة وابا ف----قال هذه الفاكهة قد عرفناها فما الاب ثم رجع الي نفسه فقال ان هذا لهو الكلف يا عمر 1499 واخرج من طريق مجاهد عن ابن عباس قال كنت لا ادري ما فاطر السموات حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها -------يقول انا ابتداتها 1500 واخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير انه سءل عن قوله------ وحنانا من لدنا ف-----قال سالت عنها ابن عباس فلم يجب فيها شيءا 1501 واخرج من طريق عكرمة عن ابن عباس قال لا والله ما ادري ما وحنانا 1502 واخرج الفريابي حدثنا اسراءيل حدثنا سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال كل القران اعلمه الا اربعا غسلين------- و وحنانا و ------اواه و و------الرقيم -1503 واخرج ابن ابي حاتم عن قتادة قال قال ابن عباس ما كنت ادري ما قوله------ ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق --------حتي سمعت قول بنت	231	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1460	false	282618302040936727	22	300	120	1500	1500	300	واخرج من ح-يث ابن عمر مرفوعا من قرا القران فاعربه كلن له بكل حرف عشرون حسنة ومن قراه بغير اعراب كان له بكل حرف عشر حسنات----- المراد باعرابه معرفة ا------لفاظه وليس المراد به الاعراب المصطلح عليه عند النحاة وهو ما يقابل اللحن لان القراءة مع فقده ليست قراءة ولا ثواب فيها----- وعلي الخاءض في ذلك التشبث والرجوع الي كتب اهل الفن وعدم الخوض بالظن فهذه الصحابة وهم العرب العرباء واصحاب اللغة الفصحي ومن نزل القران عليهم وبلغتهم توقفوا في الفاظ لم يعرفوا معناها فلم يقولوا فيها شيءا----- فاخرج ابو عبيد في الفضاءل عن ابراهيم التيمي ان ابا بكرا الصديق سءل من قوله تعالي وفاكهة وابا عبس فقال اي سماء تظلني و--اي ارض تقلني ان انا قلت في كتاب الله تعالي ما لا اعلم وا-----خرج عن انس ان عمر بن الخطاب قرا علي المنبر وفاكهة وابا عبس فقال هذه الفاكهة قد عرفناها فما الاب ثم رجع الي نفسه فقال ان هذا -هو الكلف يا عمر----- واخرج من طريق مجاهد عن ابن عباس قال كنت لا ادري ما فاطر السموات حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال اخدهما انا فطرتها والاخر يقول انا ابتداتها----- واخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير انه سءل عن قوله تعالي وحنانا من لدنا مريم فقال سالت عنها ابن عباس فلم يجب فيها شيءا----- واخرج من طريق عكرمة عن ابن عباس قال لا والله ما ادري ما -حنانا واخ-----رج الفريابي حدثنا اسراءيل حدثنا سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال كل القران اعلمه الا اربعا غسلين الحاقة و وحنانا مريم و لاواه التوبة و الرقيم الكهف واخرج ابن ابي حاتم عن قتادة قال قال ابن عباس ما كنت ادري ما قوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاعراف حتي سمعت قول بنت-	1460	6492949015507384525	1282	2383.5	1019	1432	89.52513885498047	240	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms231	true	-3419641000201981140	277	300	1364	1477	1477	300	ذي يزن تعال افاتحك تقول تعال اخاصمك 1504 واخرج من طريق مجاهد عن ابن عباس قال ما ادري ما الغسلين ولكني اظنه الزقوم-	231	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1461	false	-7507765394735475558	0	22	0	109	1614	300	ذي يزن تعال افاتحك تقول تعال اخاصمك----- واخرج من طريق مجاهد عن ابن عباس قال ما ادري ما الغسلين ولكني اظنه الزقوم	1461	6492949015507384525	108	204.0	87	114	94.7368392944336	21	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms232	true	-2098903745595354178	0	242	0	1287	1588	300	فصل 1505 معرفة هذا الفن للمفسر ضرورية------ كما سياتي في شروط المفسر -قال في البرهان ويحتاج الكاشف عن ذلك الي معرفة علم اللغة اسماء وافعالا وحروفا فالحروف لقلتها تكلم النحاة علي معانيها فيءخذ ذلك من كتبهم واما الاسماء والافعال فتاخذ من كتب علم اللغة واكبرها كتاب ابن السيد ومنها التهذيب للازهري والمحكم لابن سيده والجامع للقزاز والصحاح للجوهري والبارع للفارابي ومجمع البحرين للصاغاني ومن الموضوعات في الافعال كتاب ابن القوطية وابن طريف والسرقسطي ومن اجمعها كتاب ابن القطاع 1506 قلت واولي ما يرجع اليه في ذلك ما ثبت عن ابن عباس واصحابه الاخذين عنه فانه ورد عنهم ما يستوعب تفسير غريب القران بالاسانيد الثابتة الصحيحة وها انا اسوق هنا ما ورد من ذلك عن ابن عباس من طريق ابن ابي طلحة خاصة فانها من اصح الطرق عنه وعليها اعتمد البخاري في صحيحه مرتبا علي السور 2 سورة البقرة 1507 قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي ح وقال ابن جرير حدثنا المثني قالا حدثنا ابو صالح عبد الله بن صالح حدثني معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس --------------------في قوله تعالي يءمنون قال يصدقون 1508-- يعمهون------- يتمادون 1509 مطه-------رة من القذر والاذي 1510 الخاشعين------- المصدقين بما انزل الله 1511 وفي ذلكم بلاء------- نعمة 1512 وفومها------- الحنطة 1513 الا اماني------- احاديث 1514 قلوبنا غلف------- في غطاء 1515 ما ننسخ -------نبدل 1516 او ننسها------- نتركها فلا نبدلها 1517 مثاب-------ة يثوبون اليه ثم يرجعون 1518 حنيفا------- حاجا 1519 شطره------- نحوه 1520 فلا جناح -------فلا حرج 1521 خطوات الشيطان------- عمله 1522 اهل به	232	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1461	false	-7507765394735475558	23	243	114	1297	1614	300	فصل مع-----رفة هذا الفن------- ضروري للمفسر كما سياتي في شروط المفس ر قال في البرهان ويحتاج الكاشف عن ذلك الي معرفة علم اللغة اسماء وافعالا وحروفا فالحروف لقلتها تكلم النحاة علي معانيها فيءخذ ذلك من كتبهم واما الاسماء والافعال فتءخذ من كتب علم اللغة واكبرها كتاب ابن --سيد ومنها التهذيب للازهري والمحكم لابن سيده--------------- والصحاح للجوهري وغير ذلك قال الحافظ السيوطي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولي ما يرجع اليه في ذلك ما ثبت عن ابن عباس واصحابه الاخذين عنه فانه ورد عنهم ما يستوعي تفسير غريب القران بالاسانيد الثابتة الصحيحة وها انا اسوق هنا ما ورد من ذلك عن ابن عباس من طريق ابن ابي طلحة خاصة فانها من اصح الطرق عنه وعليها اعتمد البخار- في صحيحة-مرتبا علي ا-------------------لسور قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي-ح وقال ابن جرير حدثنا المثني قالا حدثنا ابو صالح عبد الله بن صالح حدثني معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهمافي قوله تعالي يءمنون قال يصدقون البقرة يعمهون البقرة يتمادون----- مطهرة البقرة من القذر والاذي----- الخاشعين البقرة المصدقين بما انزل الله----- وفي ذلكم بلاء البقرة نعمة----- وفومها البقرة الحنطة----- الا اماني البقرة احاديث----- قلوبنا غلف البقرة في غطاء----- ما ننسخ البقرة نبدل----- او ننسها البقرة نتركها فلا نبدلها----- مثابة البقرة يثوبون اليه ثم يرجعون----- حنيفا البقرة حاجا----- شطره البقرة نحوه -----فلا جناح البقرة فلا حرج----- خطوات الشيطان البقرة عمله----- اهل به	1461	6492949015507384525	1015	1718.5	819	1414	71.78218078613281	172	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms233	true	1244968868011514014	0	298	0	1612	1622	300	سكين-------ة رحمة 1533 سن-------ة نعاس 1534 ولا يءوده---------- يثقل عليه 1535 كمثل صفوان------- حجر صلد --------ليس عليه شء 3 ال عمران 1536 متوفيك--------- مميتك 1537 ربيو---------ن جموع 4 النساء 1538 حوبا كبيرا------- اثما عظيما 1539 نحلة------- مهرا 1540 وابتلوا اليتامي------- اختبروا 1541 انستم------- عرفتم 1542 رشدا------- صلاحا 1543 كلالة------- من لم يترك والدا ولا ولدا 1544 ولا تعضلوهن------- تقهروهن 1545 والمحصنات------- كل ذات زوج 1546 طولا------- سعة 1547 محصنات غير مسافحات------- عفاءف غير زوان في السر والعلانية 1548 ولا متخذات اخدان------- اخلاء 1549 فاذا احصن------- تزوجن 1550 العنت------- الزنا 1551 موالي------- عصبة 1552 قوامون------- امراء 1553 قانتات------- مطيعات 1554 والجار ذي القربي ا-------لذي بينك وبينه قرابة 1555 والجار الجنب ا-------لذي ليس بينك وبينه قرابة 1556 والصاحب بالجنب------- الرفيق 1557 فتيلا الذي ف-------ي الشق الذي في بطن النواة 1558 الجبت------- الشرك 1559 نقيرا------- النقطة التي في ظهر النواة 1560 واولي الامر------- اهل الفقه والدين 1561 ثبات------- عصبا سرب-ا متفرقين 1562 مقيتا------- حفيظا 1563 اركسهم------- اوقعهم 1564 حصرت صدورهم------- ضاقت 1565 اولي الضرر------- العذر 1566 مراغما------- التحول من الارض الي الارض 1567 وسعة------- الرزق 1568 موقوتا------- مفروضا 1569 تالمون تو-------جعون 1570 خلق الله------- دين الله 1571 نشوزا------- بغضا 1572 كالمعلقة------- لا هي ايم ولا هي ذات زوج 1573 وان تلووا------- السنتكم بالشهادة او تعرضوا------- عنها 1574 وقولهم علي مريم بهتانا------- يعني رموها بالزنا 5 الماءدة 1575 اوفوا بالعقود --------ما احل وما حرم وما فرض وما حد في القران كله 1576 يجرمنكم-------- يحملنكم 1577 شنان-------- عداوة 1578 علي البر والتقوي ا--------لبر ما امرت به والتقوي ما نهيت عنه 1579 والمنخنقة ال--------تي تخنق فتموت 1580 والموقوذة ال--------تي تضرب بالخشب فتموت 1581 والمتردية ال--------تي تتردي من الجبل 1582 والنطيح--------ة الشاة التي تنطح الشاة 1583 وما اكل السبع --------ما اخذ 1584 الا ما ذكيتم----------- ذبحتم وبه روح 1585 بالازلام-------- القداح 1586 غير متجانف------------- متعد لاثم 1587 من الجوارح-------- الكلاب والفهود والصقور واشباهها 1588 مكلبين	233	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1462	false	-6877607858689846294	1	296	4	1727	1751	300	سكينة البقرة رحمة----- سنة البقرة نعاس -----ولا يءوده البقرة لا يثقل عليه---------- صفوان البقرة حجر صلدا البقرة ليس عليه شء---------------- متوفيك ال عمران مميتك----- ربيون ال عمران جموع-------------- حوبا كبيرا النساء اثما عظيما----- نحلة النساء مهرا----- وابتلوا اليتامي النساء اختبروا----- انستم النساء عرفتم----- رشدا النساء صلاحا----- كلالة النساء من لم يترك والدا ولا ولدا -----ولا تعضلوهن النساء تقهروهن -----والمحصنات النساء كل ذات زوج----- طولا النساء سعة----- محصنات غير مسافحات النساء عفاءف غير زوان في السر والعلانية---------------- اخدان النساء اخلاء----- فاذا احصن النساء تزوجن----- العنت النساء الزنا----- موالي النساء عصبة----- قوامون النساء امراء----- قانتات النساء مطيعات وال-----جار ذي القربي النساء الذي بينك وبينه قرابة وال-----جار الجنب النساء الذي ليس بينك وبينه قرابة -----والصاحب بالجنب النساء الرفيق----- فتيلا النساء الذي في الشق الذي في بطن النواة ب----الجبت النساء الشرك----- نقيرا النساء النقطة التي في ظهر النواة----- واولي الامر النساء اهل الفقه والدين----- ثبات النساء عصبا سرايا متفرقين----- مقيتا النساء حفيظا----- اركسهم النساء اوقعهم----- حصرت صدورهم النساء ضاقت----- اولي الضرر النساء العذر----- مراغما النساء التحول من الارض الي الارض----- وسعة النساء الرزق----- موقوتا النساء مفروضا----- تالمون النساء ترجعون----- خلق الله النساء دين الله----- نشوزا النساء بغضا----- كالمعلقة النساء لا هي ايم ولا هي ذات زوج----- وان تلووا النساء السنتكم بالشهادة او تعرضوا النساء عنها----- وقولهم علي مريم بهتانا النساء يعني رموها بالزنا--------------- اوفوا بالعقود الماءدة ما احل وما حرم وما فرض وما حد من القران كله لا-- يجرمنكم الماءدة يحملنكم----- شنان الماءدة عداوة -----علي البر والتقوي الماءدة البر ما امرت به والتقوي ما نهيت عنه -----والمنخنقة الماءدة التي تخنق فتموت -----والموقوذة الماءدة التي تضرب بالخشب فتموت -----والمتردية الماءدة التي تتردي من الجبل----- والنطيحة الماءدة الشاة التي تنطح الشاة -----وما اكل السبع الماءدة ما اخذ----- الا ما ذكيتم الماءدة ما ذبحتم وبه روح----- بالازلام الماءدة القداح غ-----ير متجانف لاثم الماءدة متعد لاثم-------- الجوارح الماءدة الكلاب والفهود والقصور واشباهها----- مكلبين	1462	6492949015507384525	1265	1696.5	1035	2048	61.767578125	166	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms234	true	1330581010394309616	2	299	12	1637	1641	300	اوتوا الكتاب-------- ذباءحهم 1590 فافرق-------- فافصل 1591 ومن يرد الله فتنته-------- ضلالته 1592 ومهيمنا عليه --------امينا القران امين علي كل كتاب قبله 1593 شرعة ومنهاجا-------- سبيلا وسنة 1594 اذلة علي المءمنين-------- رحماء 1595 مغلول--------ة يعنون بخيل امسك ما عنده تعالي الله عن ذلك 1596 بحير--------ة هي الناقة اذا انتجت خمسة ابطن نظروا الي الخامس فان كان ذكرا ذبحوه فاكله الرجال دون النساء وان كانت انثي جدعوا اذنيها واما الساءبة فكانوا يسيبون من انعامهم لالهتهم لا يركبون لها ظهرا ولا يحلبون لها لبنا ولا يجزون لها وبرا ولا يحملون عليها شيءا واما الوصيلة فالشاة اذا ن-تجت سبعة ابطن نظروا السابع فان كان ذكرا او انثي وهو ميت اشترك فيه الرجال والنساء وان كانت انثي وذكرا في بطن استحيوها وقالوا وصلته اخته فحرمته علينا واما الحام فالفحل من الابل اذا ولد لولده قالوا حمي هذا ظهره فلا يحملون عليه شيءا ولا يجزون له وبرا ولا يمنعونه من حمي رعي ولا من حوض يشرب منه وان كان الحوض لغير صاحبه 6 الانعام 1597 مدرارا-------- يتبع بعضها بعضا 1598 ويناون-------- يتباعدون 1599 فلما نسوا-------- تركوا 1600 مبلسون-------- ايسون 1601 يصدفون-------- يعدلون 1602 يدعون-------- يعبدون 1603 جرحت--------م كسبتم من الاثم 1604 يفرطون-------- يضيعون 1605 شيعا-------- اهواء مختلفة 1606 لكل نبا مستقر-------- حقيقة 1607 ان تبسل-------- تفضح 1608 باسطوا ايديه--------م البسط الضرب 1609 فالق الاصباح-------- ضوء الشمس بالنهار وضوء القمر بالليل 1610 حسبانا-------- عدد الايام والشهور والسنين 1611 قنوان دانية-------- قصار النخل اللاصقة عروقها بالارض 1612 وخرقوا له-------- تخرصوا 1613 قبلا-------- معاينة 1614 ميتا فاحييناه-------- ضالا فهديناه 1615 علي مكانتك--------م ناحيتكم 1616 وحرث حجر-------- حرام 1617 حمولة ال------ابل والخيل والبغال والحمير وكل شء يحمل عليه 1618 وفرشا-------- الغنم 1619 مسفوحا-------- مهراقا 1620 ما حملت ظهورهما --------ما علق بها من الشحم 1621 الحوايا المبعر 1622 ---من املاق-------- الفقر 1623 عن دراسته--------م تلاوتهم 1624 وصدف عنها-------- اعرض 7 الاعراف 1625 مذءوما-------- ملوما 1626 وريشا-------- مالا	234	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1463	false	-4231063213076081094	0	293	0	1716	1755	300	اوتوا الكتاب الماءدة ذباءحهم----- فافرق الماءدة فافصل----- ومن يرد الله فتنته الماءدة ضلالته----- ومهيمنا عليه الماءدة امينا القران امين علي كل كتاب قبله----- شرعة ومنهاجا الماءدة سبيلا وسنة----- اذلة علي المءمنين الماءدة رحماء----- مغلولة الماءدة يعنون بخيل امسك ما عنده تعالي الله عن ذلك----- بحيرة الماءدة هي الناقة اذا انتجت خمسة ابطن نظروا الي الخامس فان كان ذكرا ذبحوه فاكله الرجال----------- وان كانت انثي جدعوا اذانها واما الساءبة فكانوا يسيبون من انعامهم لالهتهم لا يركبون لها ظهرا ولا يحلبون لها لبنا ولا يجزون لها وبرا ولا يحملون عليها شيءا واما الوصيلة فالشاة اذا انتجت سبعة ابطن نظروا السابع فان كان ذكرا او انثي وهو ميت اشترك فيه الرجال والنساء وان كانت انثي وذكرا في بطن استحيوها وقالوا وصلته اخته فحرمته علينا واما الحام فالفحل من الابل اذا ولد لولده قالوا حمي هذا ظهره فلا يحملون عليه شيءا ولا يجزون له وبرا ولا يمنعونه من حمي رعي ولا من حوض يشرب منه وان كان الحوض لغير صاحبه--------------- مدرارا الانعام يتبع بعضها بعضا----- ويناون الانعام يتباعدون----- فلما نسوا الانعام تركوا----- مبلسون الانعام ايسون----- يصدفون الانعام يعدلون----- يدعون الانعام يعبدون----- جرحتم الانعام كسبتم من الاثم----- يفرطون الانعام يضيعون----- شيعا الانعام اهواء مختلفة----- لكل نبا مستقر الانعام حقيقة----- ان تبسل الانعام تفضح----- باسطو- ايديهم الانعام البسط الضرب----- فالق الاصباح الانعام ضوء الشمس بالنهار وضوء القمر بالليل----- حسبانا الانعام عدد الايام والشهور والسنين----- قنوان دانية الانعام قصار النخل اللاصقة عروقها بالارض----- وخرقوا له الانعام تخرصوا----- قبلا الانعام معاينة----- ميتا فاحييناه الانعام ضالا فهديناه -----علي مكانتكم الانعام ناحيتكم----- وحرث حجر الانعام حرام وحرث حجر الانعام الابل والخيل والبغال والحمير وكل شء يحمل عليه----- وفرشا الانعام الغنم----- مسفوحا الانعام مهراقا----- ما حملت ظهورهما الانعام ما علق بها من الشحم -----الحوايا الانعام المعبر من املاق الانعام الفقر----- عن دراستهم الانعام تلاوتهم----- وصدف عنها الانعام اعرض--------------- مذءوما الاعراف ملوما----- وريشا الاعراف مالا	1463	6492949015507384525	1396	2201.5	1143	1923	72.59490203857422	211	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms235	true	-3785658309844663109	8	172	39	929	1588	300	الطريق 1630 ربنا افتح-------- اقض 1631 اسي-------- احزن 1632 حتي عفوا-------- كثروا 1633 ويذرك والهتك-------- يترك عبادتك 1634 الطوفان-------- المطر 1635 متبر-------- خسران 1636 اسفا الاس--ف الحزين 1637 ان هي الا فتنتك --------ان هو الا عذابك 1638 وعزروه-------- حموه ووقروه 1639 ذرانا-------- خلقنا 1640 فانبجست-------- انفجرت 1641 واذ نتقنا الجبل-------- رفعناه 1642 كانك حفي عنها-------- لطيف بها 1643 مسهم طاءف الطاء-ف اللمة 1644 لولا اجتبيتها لو--------لا احدثتها لولا تلقنتها فانشاتها 8 الانفال 1645 كل بنان البنان- الاطراف 1646 جاءكم الفتح الفتح-- المدد 1646 م فرقانا مخرجا 1647---- ليثبتوك-------- ليوثقوك 1648 يوم الفرقان --------يوم بدر فرق الله فيه بين الحق والباطل 1649 فشرد بهم من خلفهم-------- نكل بهم من بعدهم 1650 من ولايتهم-------- ميراثهم 9 سورة التوبة 1651 يضاهءون ي-------شبهون 1652 كاف-------ة جميعا 1653 ليواطءوا ي-------شبهوا 1654 ولا تفتني------- ولا تخرجني 1655 احدي الحسنيين------- فتح او شهادة 1656 او مغارات------- الغيران في الجبل 1657 مدخلا------- السرب 1658 هو اذن------- يسمع من كل احد 1659 واغلظ عليهم------- اذهب الرفق عنهم 1660 وصلوات الرسول صلوات الرسول------- استغفاره	235	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1464	false	8525276320825857355	2	153	13	921	1681	300	الطريق----- ربنا افتح الاعراف اقض----- اسي الاعراف احزن----- حتي عفوا الاعراف كثروا----- ويذرك والهتك الاعراف يترك عبادتك----- الطوفان الاعراف المطر----- متبر الاعراف خسران----- اسفا الاعراف الحزين -----ان هي الا فتنتك الاعراف ان هو الا عذابك----- وعزروه الاعراف حموه ووقروه----- ذرانا الاعراف خلقنا----- فانبجست الاعراف انفجرت----- واذ نتقنا الجبل الاعراف رفعناه----- كانك حفي عنها الاعراف لطيف بها----- مسهم طاءف الاعراف اللمة لو-----لا اجتبيتها الاعراف لولا احدثتها لولا تلقنتها فانشاتها--------------- كل بنان الانفال الاطراف----- جاءكم الفتح الانفال المدد------- فرقانا الفرقان المخرج ليثبتوك الانفال ليوثقوك -----يوم الفرقان الانفال يوم بدر فرق الله فيه بين الحق والباطل----- فشرد بهم من خلفهم الانفال نكل---- من بعدهم----- من ولايتهم الانفال ميراثهم------------------- يضاهءون التوبة يشبهون----- كافة التوبة جميعا----- ليواطءوا التوبة يشبهوا و-----لا تفتني التوبة ولا تحرجني----- احدي الحسنيين التوبة فتح او شهادة----- او مغارات التوبة الغيران في الجبل----- مدخلا التوبة السرب -----هو اذن التوبة يسمع من كل احد----- واغلظ عليهم التوبة اذهب الرفق عنهم----- وصلوات الر-------------سول التوبة استغفاره	1464	6492949015507384525	664	851.0	541	1106	60.03616714477539	88	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms237	true	1506116902612705528	55	300	271	1558	1558	300	واهجرني----- اجتنبني 1765 بي حفيا----- لطيفا 1766 لسان صدق عليا----- الثناء الحسن 1767 غيا----- خسرانا 1768 لغوا----- باطلا 1769 اثاثا----- مالا 1770 ضدا----- اعوانا 1771 تءزهم ازا----- تغويهم اغواء 1772 نعد لهم عدا----- انفاسهم التي يتنفسون في الدنيا 1773 وردا----- عطاشا 1774 عهدا----- شهادة الا اله الا الله 1775 ادا----- عظيما 1776 هدا----- هدما 1777 ركزا----- صوتا 20 طه 1778 بالواد المقدس--- المبارك واسمه طوي 1779 اكاد اخفيها--- لا اظهر عليها احدا غيري 1780 سيرتها--- حالتها 1781 وفتناك فتونا ---اختبرناك اختبارا 1782 ولا تنيا ---لا تبطءا 1783 اعطي كل شء خلق---ه خلق لكل شء روحه ثم هداه لمنكحه ومطعمه ومشربه ومسكنه 1784 لا يضل ل---ا يخطء 1785 تارة----------- مرة 1786 فيسحتكم--- فيهلككم 1787 والسلوي---------- طاءر شبيه بالسماني 1788 ولا تطغوا ---لا تظلموا 1789 فقد هوي--- شقي 1790 بملكنا--- بامرنا 1791 ظلت علي---ه اقمت 1792 لننسفنه في اليم--- لنذرينه في البحر 1793 ساء--- بءس 1794 يتخافتون--- يتساررون 1795 قاعا--- مستويا 1796 صفصفا--- لا نبات فيه 1797 عوجا--- واديا 1798 امتا--- رابية 1799 وخشعت الاصوات--- سكتت 1800 همسا--- الصوت الخفي 1801 وعنت الوجو---ه ذلت 1802 فلا يخاف ظلما--- ان يظلم فيزداد في سيءاته 21 الانبياء 1803 فلك--------- دوران 1804 يسبحون--------- يجرون 1805 ننقصها من اطرافها ت---------------نقص اهلها وبركتها 1806 جذاذا--------- حطاما 1807 فظن ان لن نقدر عليه ان--------- لن ياخذه العذاب الذي اصابه 1808 من كل حدب--------- شرف 1809 ينسلون--------- يقبلون 1810 حصب جهنم--------- شجر 1811 كطي السجل للكتب كط---------ي الصحيفة علي الكتاب 22 الحج 1812 بهي-----ج حسن 1813 ثاني عطفه----- مستكبرا في نفسه 1814 وهدوا----- الهموا-	237	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1466	false	2621027493931069668	0	243	0	1273	1611	300	واهجرني مريم اجتنبني----- بي حفيا مريم لطيفا----- لسان صدق عليا مريم الثناء الحسن----- غيا مريم خسرانا----- لغوا مريم باطلا----- اثاثا مريم مالا----- ضدا مريم اعوانا----- تءزهم ازا مريم تغويهم اغواء----- نعد لهم عدا مريم انفاسهم التي يتنفسون في الدنيا----- وردا مريم عطاشا----- عهدا مريم شهادة الا اله الا الله----- ادا مريم عظيما----- هدا مريم هدما----- ركزا مريم صوتا----------- بالواد المقدس طه المبارك -اسمه طوي----- اكاد اخفيها طه لا اظهر عليها احدا غيري----- سيرتها طه حالتها----- وفتناك فتونا طه اختبرناك اختبارا و-----لا تنيا طه لا تبطءا----- اعطي كل شء خلقه طه خلق لكل شء روحه ثم هداه لمنكحه ومطعمه ومشربه ومنكحه -----لا يضل طه لا يخطء----- تارة الاسراء طه مرة----- فيسحتكم طه فيهلككم----- والسلوي البقرة طه طاءر شبيه بالسماني و-----لا تطغوا طه لا تظلموا----- فقد هوي طه شقي----- بملكنا طه بامرنا----- ظلت عليه طه اقمت----- لننسفنه في اليم طه لنذرينه في البحر----- ساء طه بءس----- يتخافتون طه يتساررون----- قاعا طه مستويا----- صفصفا طه لا نبات فيه----- عوجا طه واديا----- امتا طه رابية----- وخشعت الاصوات طه سكتت----- همسا طه الصوت الخفي----- وعنت الوجوه طه ذلت----- فلا يخاف ظلما طه ان يظلم فيزداد في سيءاته----------------- فلك الانبياء دوران----- يسبحون الانبياء يجرون -----ننقصها من اطرافها الرعد الانبياء ننقص اهلها وبركتها----- جذاذا الانبياء حطاما----- فظن ان لن نقدر عليه الانبياء ان لن ياخذه العذاب الذي اصابه----- من كل حدب الانبياء شرف----- ينسلون الانبياء يقبلون----- حصب جهنم الانبياء شجر كط-----ي السجل للكتب الانبياء كطي الصحيفة علي الكتاب------------- بهيج الحج حسن----- ثاني عطفه الحج مستكبرا في نفسه----- وهدوا الحج الهموا	1466	6492949015507384525	999	1279.5	811	1550	64.45161437988281	132	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms239	true	7416541295170548981	77	251	401	1358	1620	300	للناس------ لا تتكبر فتحقر عباد الله وتعرض عنهم بوجهك اذا كلموك 1891 الغرور------ الشيطان 32 السجدة 1892 انا نسيناكم------- تركناكم 1893 من العذاب الادني------- مصاءب الدنيا واسقامها وبلاءها 33 الاحزاب 1894 سلقوكم-------- استقبلوكم 1895 ترجي-------- تءخر 1896 لنغرينك بهم-------- لنسلطنك عليهم 1897 الاما--------نة الفراءض 1898 جهولا-------- غرا بامر الله 34 سبا 1899 الا دابة الارض ا----لارضة 1900 منساته---- عصاه 1901 سيل العرم---- الشديد 1902 خمط ----الاراك 1903 حتي اذا فزع---- جلي 1904 الفتاح العليم---- القاضي 1905 فلا فوت ----فلا نجاة 1906 واني لهم التناوش---- فكيف لهم بالرد 35 فاطر 1906 م الكلم الطيب----- ذكر الله 1907 والعمل الصالح----- اداء الفراءض 1908 من قطمي-----ر الجلد الذي يكون علي ظهر النواة 1909 من لغوب------- اعياء 36 يس 1910 يا حسرة--- ويل 1911 كالعرجون القديم--- اصل العذق العتيق 1912 المشحون--- الممتلء 1913 من الاجداث الاجداث القبور 1914 فاكهون--- فرحون 37 الصافات 1915 فاهدوهم-------- وجهوهم 1916 لا فيها غول-------- صداع 1917 بيض مكنون-------- اللءلء المكنون 1918 سواء الجحيم-------- وسط الجحيم 1919 الفوا اباءهم-------- وجدوا 1920 وتركنا عليه في الاخرين-------- لسان صدق للانبياء كلهم 1921 من شيعته-------- اهل دينه	239	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1468	false	1669535990400688614	0	161	0	922	1676	300	للناس لقمان لا تتكبر فتحقر عباد الله وتعرض عنهم بوجهك اذا كلموك----- الغرور لقمان الشيطان--------------- انا نسيناكم السجدة تركناكم م-----ن العذاب الادني السجدة مصاءب الدنيا واسقامها وبلاءها---------------- سلقوكم الاحزاب استقبلوكم----- ترجي الاحزاب تءخر----- لنغرينك بهم الاحزاب لنسلطنك عليهم----- الامانة الاحزاب الفراءض----- جهولا الاحزاب غرا بامر الله------------ الا دابة الارض سبا الارضة----- منساته سبا عصاه----- سيل العرم سبا الشديد----- خمط سبا الاراك----- حتي اذا فزع سبا جلي----- الفتاح العليم سبا القاضي -----فلا فوت سبا فلا نجاه----- واني لهم التناوش سبا فكيف لهم بالرد--------------- الكلم الطيب فاطر ذكر الله----- والعمل الصالح فاطر اداء الفراءض----- من قطمير فاطر الجلد الذي يكون علي ظهر النواة-------- لغوب فاطر ق اعياء----------- يا حسرة يس ويل----- كالعرجون القديم يس اصل العذق العتيق----- المشحون يس الممتلء م-----ن الاجداث يس----- القبور----- فاكهون يس فرحون---------------- فاهدوهم الصافات وجهوهم----- لا فيها غول الصافات صداع----- بيض مكنون الصافات اللءلء المكنون----- سواء الجحيم الصافات وسط الجحيم----- الفوا اباءهم الصافات وجدوا----- وتركنا عليه في الاخرين الصافات لسان صدق للانبياء كلهم----- من شيعته الصافات اهل دينه	1468	6492949015507384525	726	966.0	598	1145	63.40611267089844	92	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms241	true	265501869842652456	0	133	0	730	1592	300	ينبسط علي الارض والشجر ما ينبت علي ساق 1991 للانام------- الخلق 1992 ذو العصف------- التبن 1993 والريحا-------ن خضرة الزرع 1994 فباي الاء ربكما-------------- باي نعمة الله 1995 من مارج------- خالص النار 1996 مرج------- ارسل 1997 برزخ------- حاجز 1998 ذو الجلال ذو------- العظمة والكبرياء 1999 سنفرغ لكم------- هذا وعيد من الله لعباده وليس بالله شغل 2000 لا تنفذو-------ن لا تخرجون من سلطاني 2001 شواظ------- لهب النار 2002 ونحاس------- دخان النار 2003 وجني الجنتي-------ن ثمار 2004 لم يطمثه-------ن يدن منهن 2005 نضاختا-------ن فاءضتان 2006 رفرف خضر المجالس 54 الواقعة 2007 مترفين-------- منعمين 2008 للمقوين-------- المسافرين 2009 غير مدينين-------- محاسبين 2010 فروح-------- راحة 55 الحديد 2011 ان نبراها------- نخلقها 56 الممتحنة 2012 لا تجعلنا فتنة للذين كفروا ---------لا تسلطهم علينا فيفتنوننا 2013 ولا ياتين ببهتان يفترينه--------- لا يلحقن بازواجهن غير اولادهم 57 المنافقون 2014 قاتلهم الله	241	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1469	false	340124774662192410	172	298	974	1717	1734	300	ينبسط علي الارض والشجر ما ينبت علي ساق----- للانام الرحمن الخلق ذو----- العصف الرحمن التبن----- والريحان الرحمن خضرة الزرع----- فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن باي نعمة الله من --من مارج الرحمن خالص النار----- مرج الرحمن ارسل----- برزخ الرحمن حاجز ذ-----و الجلال الرحمن ذو العظمة والكبرياء----- سنفرغ لكم الرحمن هذا وعيد من الله لعباده وليس بالله شغل -----لا تنفذون الرحمن لا تخرجون من سلطاني----- شواظ الرحمن لهب النار----- ونحاس الرحمن دخان النار----- وجني الجنتين الرحمن ثمار----- لم يطمثهن الرحمن يدن منهن----- نضاختان الرحمن فاءضتان----- رفرف خضر الرحمن المحابس--------- مترفين الواقعة منعمين----- للمقوين الواقعة المسافرين -----غير مدينين الواقعة محاسبين----- فروح الواقعة راحة--------------- ان نبراها الحديد نخلقها -----------------لا تجعلنا فتنة للذين كفروا الممتحنة لا تسلطهم علينا فيفتنوننا----- ولا ياتين ببهتان يفترينه الممتحنة لا يلحقن بازواجهن غير اولادهم------------------ قاتلهم الله	1469	6492949015507384525	555	754.0	454	899	61.735260009765625	76	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms241	true	265501869842652456	133	268	730	1420	1592	300	لعنهم وكل شء في القران قتل فهو لعن 2015 وانفقوا---------- تصدقوا 58 الطلاق 2016 ومن يتق الله يجعل له مخرجا------- ينجيه من كل كرب في الدنيا والاخرة 2017 عتت------- عصت يعني اهلها 59 الملك 2018 تميز------ تتفرق 2019 فسحقا------ بعدا 60 القلم 2020 لو تدهن فيدهنون ------لو ترخص لهم فيرخصون 2021 زني------م ظلوم 2022 قال اوسطه------م اعدلهم 2023 يوم يكشف عن ساق------ هو الامر الشديد المفظع من الهول يوم القيامة 2024 وهو مكظو------م مغموم 2025 مذمو------م ملوم 2026 ليزلقونك------ ينفذونك 61 الحاقة 2027 لما طغي الماء طغي--- كثر 2028 اذن واعية واعي-ة حافظة 2029 اني ظننت------- ايقنت 2030 من غسلين------- صديد 2031 الخاطءون------- اهل النار 62 المعارج 2032 ذي المعار--------ج العلو والفواضل 63 نوح 2033 سبلا طرقا 2034 فجاج---------ا مختلفة 64 الجن 2035 جد ربنا----- فعله وامره وقدرته 2036 فلا يخاف بخسا----- نقصا من حسناته	241	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1470	false	9114606279805443687	0	117	0	634	1743	300	لعنهم وكل شء في القران قتل فهو لعن----- وانفقوا المنافقون تصدقوا--------------- ومن يتق الله يجعل له مخرجا الطلاق ينجيه من كل كرب في الدنيا والاخرة----- عتت الطلاق عصت------------------------- تميز الملك تتفرق----- فسحقا الملك بعدا --------------لو تدهن فيدهنون القلم لو ترخص لهم فيرخصون----- زنيم القلم ظلوم----- قال اوسطهم القلم اعدلهم -----يوم يكشف عن ساق القلم هو الامر الشديد المفظع من الهول يوم القيامة----- وهو مكظوم القلم مغموم----- مذموم القلم ملوم----- ليزلقونك القلم ينفذونك انا----------- لما طغي الماء الحاقة كثر----- اذن واعية الحاقة حافظه----- اني ظننت الحاقة ايقنت----- من غسلين الحاقة صديد----- الخاطءون الحاقة اهل النار---------------- ذي المعارج المعارج العلو والفواصل------------ سبلا---------- فجاجا نوح طرقا مختلفة------------- جد ربنا الجن فعله وامره وقدرته----- فلا يخاف بخسا الجن نقصا من حسناته	1470	6492949015507384525	492	636.5	395	820	60.0	73	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms243	true	4767950925269064425	0	206	0	1092	1607	300	ابغضك 85 الشرح 2098 فانصب------ في الدعاء 86 قريش 2099 ايلافهم----- لزومهم 87--- الكوثر 2100 شانءك عدوك 112 الاخلاص 2101 الصمد --------السيد الذي كمل في سءدده 113 الفلق 2102 الفلق الخلق 2103 --------------هذا لفظ ابن عباس اخرجه ابن جرير وابن ابي حاتم في تفسيرهما مفرقا فجمعته وهو وان لم يستوعب غريب القران فقد اتي علي جملة صالحة منه 2104 وهذه الفاظ لم تذكر في هذه الرواية سقتها من نسخة الضحاك عنه قال ابن ابي حاتم حدثنا ابو زرعة حدثنا منجاب بن الحارث ح وقال ابن جرير حدثت عن المنجاب حدثنا بشر بن عمارة عن ابي روق عن الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالي الحمد لله قا--------ل الشكر لله 2105 رب العالمين قال له الخلق كله 2106 للمتقين------- المءمنين الذين يتقون الشرك ويعملون بطاعتي 2107 ويقيمون الصلا-------ة اتمام الركوع والسجود والتلاوة والخشوع والاقبال عليها 2108 مرض------- نفاق 2109 عذاب اليم نكال-- موجع 2110 يكذبون------- يبدلون ويحرفون 2111 السفهاء------- الجهال 2112 طغيانهم------- كفرهم 2113 كصيب------- المطر 2114 اندادا------- اشباها 2115 ونقدس لك التقديس التطهير 2116 رغدا------- سعة المعيشة 2117 ولا تلبسوا------- تخلطوا 2118 انفسهم يظلمون------- يضرون 2119 وقولوا حط-------ة قولوا هذا الامر حق كما قيل لكم 2120 الطور------- ما انبت من الجبال وما لم ينبت فليس بطور 2121 خاسءين------- ذليلين 2122 نكالا------- عقوبة 2123 لما بين يديها	243	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1471	false	84402750512184404	108	300	593	1663	1663	300	ابغضك-------------- فانصب الشرح في الدعاء------------- ايلافهم قريش لزومهم شانءك الكوثر----------- عدوك----------------- الصمد الاخلاص السيد الذي كمل في سءدده---- الفلق----- الفلق الخلق قال الحافظ السيوطي هذا لفظ ابن عباس اخرجه ابن جرير وابن ابي حاتم في تفسيرهما مفرقا فجمعته وهو وان لم يستوعب غريب القران فقد اتي علي جملة صالحة منه----- وهذه الفاظ لم تذكر في هذه الرواية سقتها من نسخة الضحاك عنه قال ابن ابي حاتم حدثنا ابو زرعة حدثنا منجاب بن الحارث ح وقال ابن جرير حدثت عن المنجاب حدثنا بشر بن عمارة عن ابي روق عن الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالي الحمد لله الفاتحة قال الشكر لله----- رب الفا-تحة قال ال---خلق كله----- للمتقين البقرة المءمنين الذين يتقون الشرك ويعملون بطاعتي----- ويقيمون الصلاة البقرة اتمام الركوع والسجود والتلاوة والخشوع والاقبال عليها----- مرض البقرة نفاق----- عذاب اليم البقرة موجع----- يكذبون البقرة يبدلون ويحرفون----- السفهاء البقرة الجهال----- طغيانهم البقرة كفرهم----- كصيب البقرة المطر----- اندادا البقرة اشباها----- ونقدس البقرة---- التطهير----- رغدا البقرة سعة المعيشة----- ولا تلبسوا البقرة تخلطوا----- انفسهم يظلمون البقرة يضرون----- وقولوا حطة البقرة قولوا هذا الامر حق كما قيل لكم----- الطور البقرة ما انبت من الجبال وما لم ينبت فليس بطور----- خاسءين البقرة ذليلين -----نكالا البقرة عقوبة----- لما بين يديها-	1471	6492949015507384525	894	1397.5	725	1243	71.92276763916016	145	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms244	true	-964383532312656092	194	299	1070	1629	1631	300	ولا يلتفت---- يتخلف 2188 ولا تعثوا---- تسعوا 2189 هيت لك----- تهيات لك وكان يقرءها مهموزة 2190 واعتدت----- هيات 2191 علي العرش -----السرير 2192 هذه سبيلي----- دعوتي 2193 المثلات------ ما اصاب القرون الماضية من العذاب 2194 الغيب والشهادة ------السر والعلانية 2195 شديد المحال------ شديد المكر والعداوة 2196 علي تخوف------ نقص من اعمالهم 2197 واوحي ربك الي النحل الهمها 2198 واضل سبيلا-------- ابعد حجة 2199 قبيلا-------- عيانا 2200 وابتغ بين ذلك سبيلا-------- اطلب بين الاعلان والجهر وبين التخافت والخفض طريقا لا جهرا شديدا ولا خفضا لا يسمع اذنيك 2201 رطبا جنيا----- طريا 2202 ان يفرط--- يعجل 2203 يطغي--- يعتدي 2204 لا تظما ل---ا تعطش 2205 و-------------لا تضحي	244	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1473	false	7311206647677119202	0	106	0	569	1699	300	ولا يلتفت هود يتخلف----- ولا يلتفت هود تسعوا----- هيت لك يوسف تهيات لك-وكان يقرءها مهموزة----- واعتدت يوسف هيات -----علي العرش يوسف السرير----- هذه سبيلي يوسف دعوتي----- المثلات الرعد ما اصاب القرون الماضية من العذاب----- الغيب والشهادة الرعد السر والعلانية----- شديد المحال الرعد شديد المكر والعداوة -----علي تخوف النحل نقص من اعمالهم----- واوحي ربك الي النحل------------ واضل سبيلا الاسراء ابعد حجة----- قبيلا الاسراء عيانا----- وابتغ بين ذلك سبيلا الاسراء اطلب بين الاعلان والجهر وبين التخافت والخفض طريقا لا جهرا شديدا ولا خفضا لا يسمع اذنيك----- رطبا جنيا مريم طريا----- ان يفرط طه يعجل----- يطغي طه يعتدي----- لا تظما طه لا تعطش وانك لا تظما فيها ولا تضحي	1473	6492949015507384525	455	654.5	369	662	68.73111724853516	68	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms245	true	-7282993198893307791	162	300	860	1591	1591	300	فصل 2242 قال ابو بكر--- الانباري قد جاء عن الصحابة والتابعين كثيرا الاحتجاج علي غريب القران ومشكله بالشعر وانكر جماعة لا علم لهم علي النحويين ذلك وقالوا اذا فعلتم ذلك جعلتم الشعر اصلا للقران وقالوا وكيف يجوز ان يحتج بالشعر علي القران وهو مذموم في القران والحديث قال وليس الامر كما زعموه من انا جعلنا الشعر اصلا للقران بل اردنا تبيين الحرف الغريب من القران بالشعر لان الله تعالي قال انا جعلناه قرانا عربيا وقال------------- بلسان عربي مبين 2243 وقا---ل ابن عباس الشعر ديوان العرب فاذا خفي علينا الحرف من القران الذي انزله الله بلغة العرب رجعنا الي ديوانها فالتمسنا معرفة ذلك منه 2244 ثم اخرج من طريق عكرمة عن ابن عباس قال اذا سالتموني عن غريب القران فالتمسوه في الشعر فان الشعر ديوان العرب 2245 وقال ابو عبيد في فضاءله حدثنا هشيم عن حصين بن عبد الرحمن-	245	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1474	false	4812591134999034801	8	143	57	786	1573	300	فصل----- قال ابو بكر بن الانباري قد جاء عن الصحابة والتابعين كثيرا الاحتجاج علي غريب القران ومشكله بالشعر وانكر جماعة-لا علم لهمعل-ي النحويين ذلك وقالوا اذا فعلتم---- جعلتم الشعر اصلا للقران قا-لوا وكيف يجوز ان يحتج بالشعر علي القران وهو مذموم في القران والحديث قال وليس الامر كما زعموه من انا جعلنا الشعر اصلا للقران بل اردنا تبيين الحرف الغريب من القران بالشعر لان الله تعالي قال انا جعلناه قرانا عربيا الزخرف وقال تعالي بلسان عربي مبين الشعراء وقال ابن عباس الشعر ديوان العرب فاذا خفي علينا الحرف من القران الذي انزله الله بلغة العرب رجعنا الي ديوانها فالتمسنا معرفة ذلك منه----- ثم اخرج من طريق عكرمة عن ابن عباس قال اذا سالتموني عن غريب القران فالتمسوه في الشعر فان الشعر ديوان العرب----- وقال ابو عبيد في فضاءله حدثنا هشيم عن حصين بن عبد الرحمن	1474	6492949015507384525	693	1331.0	563	751	92.27696228027344	127	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms246	true	-248911905103090535	0	154	0	770	1503	300	عن عب-د الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس انه كان يسال عن القران فينشد فيه الشعر قال ابو عبيد يعني كان يستشهد به علي التفسير 2246 قلت---------- قد روينا عن ابن عباس كثيرا من ذلك واوعب ما رويناه عنه مساءل نافع بن الازرق وقد اخرج بعضها ابن الانباري في كتاب الوقف والطبراني في معجمه الكبير وقد رايت ان اسوقها هنا بتمامها لتستفاد اخبرني ابو عبد الله محمد بن علي الصالحي بقراءتي عليه عن ابي اسحاق التنوخي عن القاسم بن عساكر انبانا ابو نصر محمد بن عبد الله الشيرازي انبانا ابو المظفر محمد بن اسعد العراقي انبانا ابو علي محمد بن سعيد بن نبهان الكاتب انبانا ابو علي بن شاذان حدثنا ابو الحسين عبد الصمد بن علي بن مكرم المعروف بابن الطس-ي حدثنا ابو سهل السري------- الجنديسابوري حدثنا يحيي بن ابي عبيدة بحر بن فروخ الم-كي انبانا سعيد بن ابي سعيد انبانا عيسي بن داب عن حميد الاعرج وعبد الله بن ابي	246	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1474	false	4812591134999034801	143	300	786	1573	1573	300	عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس انه كان يسال عن القران فينشد فيه الشعر قال ابو عبيد يعني كان يستشهد به علي التفسير قال الحافظ السيوطي قد روينا عن ابن عباس كثيرا من ذلك واوعب ما رويناه عنه مساءل نافع بن الازرق وقد اخرج بعضها ابن الانباري في كتاب الوقف والطبراني في معجمه الكبير وقد رايت ان اسوقها هنا بتمامها لتستفاد اخبرني ابو عبد الله محمد بن علي الصالحي بقراءتي عليه عن ابي اسحاق التنوخي عن القاسم بن عساكر اخبرنا ابو نصر محمد بن عبد الله الشيرازي اخبرنا ابو المظفر محمد بن اس-د العراقي اخبرنا ابو علي محمد بن سعيد بن نبهان الكاتب اخبرنا ابو علي بن شاذان حدثنا ابو الحسين عبد الصمد بن علي بن مكرم المعروف بابن الطستي حدثنا ابو سهل السري بن سهل الجنديسابوري حدثنا يحيي بن ابي عبيدة بحر بن فروخ المسكي اخبرنا سع-د بن ابي سعيد اخبرنا عيسي بن داب عن حميد الاعرج وعبد الله بن ابي-	1474	6492949015507384525	747	1428.0	595	790	94.55696105957031	140	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms246	true	-248911905103090535	154	300	770	1503	1503	300	بكر بن محمد عن ابيه قال بينا عبد الله بن عباس جالس بفناء الكعبة قد اكتنفه الناس يسالونه عن تفسير القران فقال نافع بن الازرق لنجدة بن عويمر قم بنا الي هذا الذي يجترء علي تفسير القران بما لا علم له به فقاما اليه فقالا انا نريد ان نسالك عن اشياء من كتاب الله فتفسرها لنا وتاتينا بمصادقة من كلام العرب فان الله تعالي انما انزل القران بلسان عربي مبين فقال ابن عباس سلاني عما بدا لكما فقال نافع اخبرني عن قول الله تعالي عن اليمين وعن الشمال عزين قا---------ل العزون الحلق الرقاق قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت عبيد بن الابرص وهو يقول-- فجاءوا يهرعون اليه حتي يكونوا حول منبره عزينا 2247 قال اخبرني عن قوله------ وابتغوا اليه الوسيلة قا--------ل الوسيلة الحاجة قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت عنترة وهو يقول-- ان الرجال لهم اليك وسيلة ان ياخذوك تكحلي-	246	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1475	false	7356672260910277633	0	150	0	756	1507	300	بكر بن محمد عن ابيه قال بينا عبد الله بن عباس جالس بفناء الكعبة قد اكتنفه الناس يسالونه عن تفسير القران فقال نافع بن الازرق لنجدة بن عويمر قم بنا الي هذا الذي يجترء علي تفسير القران بما لا علم له به فقاما اليه فقالا انا نريد ان نسالك عن اشياء من كتاب الله فتفسرها لنا وتاتينا بمصادقه من كلام العرب فان الله تعالي انما انزل القران بلسان عربي مبين فقال ابن عباس سلاني عما بدا لكما فقال نافع اخبرني عن قول الله تعالي عن اليمين وعن الشمال عزين المعارج فقال العزون الحلق الرفاق قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت عبيد بن الابرص وهو يقول 1 فجاءوا يهرعون اليه حتي يكونوا حول منبره عزينا ق-----ال اخبرني عن قوله تعالي وابتغوا اليه الوسيلة الماءدة قال الوسيلة الحاجة قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت عنترة وهو يقول 2 ان الرجال لهم اليك وسيلة ان ياخذوك تكحلي	1475	6492949015507384525	721	1402.0	577	761	94.74375915527344	136	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms247	true	-661700258239977575	0	145	0	724	1481	300	وتخضبي 2248 قال اخبرني عن قوله------ شرعة ومنهاجا قال-------- الشرعة الدين والمنهاج الطريق قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت ابا سفيان ابن الحارث بن عبد المطلب وهو يقول --لقد نطق المامون بالصدق والهدي وبين للاسلام دين- ومنهاجا 2249 قال اخبرني عن قوله ------اذا اثمر وينعه ق--------ال نضجه وبلاغه قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول الشاعر --اذا ما مشت وسط النساء تاودت كما اهتز غصن ناعم النبت يانع 2250 قال اخبرني عن قوله تعالي وريشا قا--------ل الريش المال قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت الشاعر يقول-- فرشني بخير طالما ما قد بريتني وخير الموالي من يريش ولا يبري 2251 قال اخبرني عن قوله تعالي لقد خلقنا الانسان في كب------د قال في اعتدال واستقامة قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت لبيد بن -بيعة وهو يقول-- يا عين هلا بكيت اربد اذ قمنا وقام الخصوم	247	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1475	false	7356672260910277633	150	300	756	1507	1507	300	وتخضبي----- قال اخبرني عن قوله تعالي شرعة ومنهاجا الماءدة قال الشرعة الدين والمنهاج الطريق قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت ابا سفيان -بن الحارث بن عبد المطلب وهو يقول 3 لقد نطق المامون بالصدق والهدي وبين للاسلام دينا ومنهاجا----- قال اخبرني عن قوله تعالي اذا اثمر وينعه الانعام قال نضجه وبلاغه قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول الشاعر 4 اذا ما مشت وسط النساء تاودت كما اهتز غصن ناعم النبت يانع----- قال اخبرني عن قوله تعالي وريشا الاعراف قال الريش المال قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت الشاعر يقول 5 فرشني بخير طال---ما قد بريتني وخير الموالي من يريش ولا يبري----- قال اخبرني عن قوله تعالي لقد خلقنا الانسان في كبد البلد قال في اعتدال واستقامة قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت لبيد بن ربيعة وهو يقول 6 يا عين هلا بكيت اربد اذ قمنا وقام الخصوم-	1475	6492949015507384525	693	1277.0	554	776	89.30412292480469	127	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms247	true	-661700258239977575	145	300	724	1481	1481	300	في كبد 2252 قال اخبرني عن قوله تعالي يكاد سنا برقه ق------ال السنا الضوء قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت ابا سفيان بن الحارث يقول-- يدعو الي الحق لا يبغي به بدلا يجلو بضوء سناه داجي الظلم 2253 قال اخبرني عن قوله تعالي وحفدة ق------ال ولد الولد وهم الاعوان قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت الشاعر يقول-- حفد الولاءد حولهن واسلمت باكفهن ازمة الاجمال 2254 قال اخبرني عن قوله تعالي وحنانا من لدنا -----قال رحمة من عندنا قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت طرفة بن العبد يقول --ابا منذر افنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر اهون من بعض 2255 قال اخبرني عن قوله تعالي افلم يياس الذين امنوا ق------ال افلم يعلم بلغة بني مالك قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت---- مالك ابن عوف يقول--- لقد يءس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءبا 2256 قال اخبرني عن قوله تعالي مثبورا-	247	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1476	false	7504258113691403355	0	159	0	768	1470	300	في كبد----- قال اخبرني عن قوله تعالي يكاد سنا برقه النور قال السنا الضوء قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت ابا سفيان بن الحارث يقول 7 يدعو الي الحق لا يبغي به بدلا يجلو بضوء سناه داجي الظلم----- قال اخبرني عن قوله تعالي وحفدة النحل قال ولد الولد وهم الاعوان قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت الشاعر يقول 8 حفد الولاءد حولهن واسلمت باكفهن ازمة الاحمال----- قال اخبرني عن قوله تعالي وحنانا من لدنا مريم قال رحمة من عندنا قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت طرفة بن العبد يقول 9 ابا منذر افنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر اهون من بعض----- قال اخبرني عن قوله تعالي افلم ييءس الذين امنوا الرعد قال افلم يعلم بلغة بني مالك قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول مالك -بن عوف يقول 10 لقد يءس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا----- قال اخبرني عن قوله تعالي مثبورا	1476	6492949015507384525	725	1349.5	576	794	91.30982208251953	136	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms248	true	-4598699301033307985	0	135	0	686	1492	300	قال ملعونا محبوسا من الخير قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت عبد الله بن الزبعري يقول--- اذ اتاني الشيطان في سنة النو-م ومن مال ميله مثبورا 2257 قال اخبرني عن قوله تعالي فاجاءها المخاض قا-----ل الجاها قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت حسان بن ثابت يقول--- اذ شددنا شدة صادقة فاجاناكم الي سفح الجبل 2258 قال اخبرني عن قوله تعالي نديا قا-----ل النادي المجلس قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت الشاعر يقول--- يومان يوم مقامات واندية ويوم سير الي الاعداء تاويب 2259 قال اخبرني عن قوله تعالي اثاثا ورءيا قا-----ل الاثاث المتاع والرءي من الشراب قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت الشاعر يقول--- كان علي الحمول غداة ولوا من الرءي الكريم من الاثاث 2260 قال اخبرني عن قوله تعالي فيذرها قاعا صفصفا قال --	248	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1476	false	7504258113691403355	160	300	776	1470	1470	300	قال ملعونا محبوسا من الخير قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت عبد الله بن الزبعري يقول 11 اذ اتاني الشيطان في سنة النو م ومن مال ميله مثبور------ قال اخبرني عن قوله تعالي فاجاءها المخاض مريم قال الجاها قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت حسان بن ثابت يقول 12 اذ شددنا شدة صادقة فاجاناكم الي سفح الجبل----- قال اخبرني عن قوله تعالي نديا مريم قال النادي المجلس قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت الشاعر يقول 13 يومان يوم مقلمات واندية ويوم سير الي الاعداء تاويب----- قال اخبرني عن قوله تعالي اثاثا ورءيا مريم قال الاثاث المتاع والر-ي من الشراب قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت الشاعر يقول 14 كان علي الحمول غداة ولوا من الرءي الكريم من الاثاث----- قال اخبرني عن قوله تعالي فيذرها قاعا صفصفا طه قال	1476	6492949015507384525	653	1228.5	523	716	91.20111846923828	119	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms248	true	-4598699301033307985	135	300	686	1492	1492	300	القاع الاملس والصفصف المستوي قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت الشاعر يقول--- بملمومة شهباء لو قذفوا بها شماريخ من رضوي اذن---- صفصفا 2261 قال اخبرني عن قوله تعالي وانك لا تظما فيها ولا تضحي--- قال لا تعرق فيها من شدة حر الشمس قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت الشاعر يقول--- رات رجلا اما اذا الشمس عارضت فيضحي واما بالعشي فيخصر 2262 قال اخبرني عن قوله تعالي له خوار ق--------ال له صياح قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول الشاعر-------- كان بني معاوية بن بكر الي الاسلام صاءحة تخور 2263 قال اخبرني عن قوله تعالي ولا تنيا في ذكري--- قال لا تضعفا عن امري قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول الشاعر-------- اني وجدك ما ونيت ولم ازل ابغي الفكاك له بكل سبيل 2264 قال اخبرني عن قوله تعالي القانع والمعتر ق-----ال القانع الذي يقنع بما اعطي والمعتر الذي يعترض الابواب قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول الشاعر-------- علي مكثريهم-	248	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1477	false	-2111714157070689738	0	171	0	828	1448	300	القاع الاملس والصفصف المستوي قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت الشاعر يقول 15 بملمومة شهباء لو قذفوا بها شماريخ من رضوي اذن عاد صفصفا----- قال اخبرني عن قوله تعالي وانك لا تظما فيها ولا تضحي طه قال لا تعرق فيها من شدة حر الشمس قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت الشاعر يقول 16 رات رجلا اما اذا الشمس عارضت فيضحي واما بالعشي فيخصر----- قال اخبرني عن قوله تعالي له خوار الاعراف قال له صياح قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت---- الشاعر يقول 17 كان بني معاوية بن بكر الي الاسلام صاءحة تخور----- قال اخبرني عن قوله تعالي ولا تنيا في ذكري طه قال لا تضعفا عن امري قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت---- الشاعر يقول 18 اني وجدك ما ونيت ولم ازل ابغي الفكاك له بكل سبيل----- قال اخبرني عن قوله تعالي القانع والمعتر الحج قال القانع الذي يقنع بما اعطي والمعتر الذي يعترض الابواب قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت---- الشاعر يقول 19 علي مكثريهم	1477	6492949015507384525	772	1424.0	615	860	89.76744079589844	147	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms249	true	7381800285978386648	0	124	0	601	1459	300	حق من يعتريهم وعند المقلين السماحة والبذل 2265 قال اخبرني عن قوله تعالي وقصر مشيد -----قال مشيد بالجص والاخر قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت عدي بن زيد يقول--- شاده مرمرا وجلله كل-سا فللطير في ذراه وكور 2266 قال اخبرني عن قوله تعالي شواظ ق-------ال الشواظ اللهب الذي لا دخان له قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول امية بن ابي الصلت--- يظل يشب كيرا بعد كير وينفخ داءبا لهب الشواظ 2267 قال اخبرني عن قوله تعالي قد افلح المءم---------نون قال فازوا وسعدوا قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول لبيد بن ربيعة--- فاعقلي ان كنت لما تعقلي ولقد افلح من كان عقل 2268 قال اخبرني عن قوله تعالي يءيد بنصره من يشاء ---------قال يقوي	249	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1477	false	-2111714157070689738	171	300	828	1448	1448	300	حق من يعتريهم وعند المقلين السماحة والبذل----- قال اخبرني عن قوله تعالي وقصر مشيد الحج قال مشيد بالجص والاجر قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت عدي بن زيد يقول 20 شاده مرمرا وجلله كل سا فللطير في ذراه وكور----- قال اخبرني عن قوله تعالي شواظ الرحمن قال الشواظ اللهب الذي لا دخان له قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول امية بن ابي الصلت 21 يظل يشب كيرا بعد كير وينفخ داءبا لهب الشواظ----- قال اخبرني عن قوله تعالي قد افلح المءمنون المءمنون قال فازوا وسعدوا قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول لبيد بن ربيعة 22 فاعقلي ان كنت لما تعقلي ولقد افلح من كان عقل----- قال اخبرني عن قوله تعالي يءيد بنصره من يشاء ال عمران قال يقوي-	1477	6492949015507384525	578	1074.0	459	641	90.1716079711914	111	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms249	true	7381800285978386648	124	300	601	1459	1459	300	قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول حسان بن ثابت--- برجال لستمو امثالهم ايدوا جبريل نصرا فنزل 2269 قال اخبرني عن قوله تعالي ونحاس -------قال هو الدخان الذي لا لهب فيه قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول الشاعر--- يضء كضوء سراج السلي-ط لم يجعل الله فيه نحاسا 2270 قال اخبرني عن قوله تعالي امشاج قا--------ل اختلاط ماء الرجل وماء المراة اذا وقع في الرحم قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول ابي ذءيب--- كان الريش والفوق- منه خلال النصل خالطه مشيج 2271 قال اخبرني عن قوله تعالي وفومها قا-------ل الحنطة قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول ابي محجن الثقفي--- قد كنت احسبني كاغني واحد قدم المدينة عن زراعة فوم 2272 قال اخبرني عن قوله تعالي وانتم سامدون قا------ل السمود اللهو والباطل قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول هزيلة بنت بكر وهي تبكي قوم عاد ----ليت عادا قبلوا الحق ولم يبدوا جحودا ----قيل فقم فانظر اليهم ثم دع عنك السمودا 2273 قال اخبرني عن قوله تعالي لا فيها غول-	249	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1478	false	-2492096697461616620	0	182	0	882	1461	300	قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول حسان بن ثابت 23 برجال لستم- امثالهم ايدوا جبريل نصرا فنزل----- قال اخبرني عن قوله تعالي ونحاس الرحمن قال هو الدخان الذي لا لهب فيه قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول الشاعر 24 يضء كضوء سراج السلي ط لم يجعل الله فيه نحاسا----- قال اخبرني عن قوله تعالي امشاج الانسان قال اختلاط ماء الرجل وماء المراة اذا وقع في الرحم قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول ابي ذءيب 25 كان الريش والفوقي منه خلال النصل خالطه مشيج----- قال اخبرني عن قوله تعالي وفومها البقرة قال الحنطة قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول ابي محجن الثقفي 26 قد كنت احسبني كاغني واحد قدم المدينة عن زراعة فوم----- قال اخبرني عن قوله تعالي وانتم سامدون النجم قال السمود اللهو والباطل قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول هزيلة بنت بكر وهي تبكي قوم عاد 27 اليت عادا قبلوا الحق ولم يبدوا جحودا 27 بقيل -قم فانظر اليهم ثم دع عند السمودا----- قال اخبرني عن قوله تعالي لا فيها غول	1478	6492949015507384525	824	1530.0	654	909	90.64906311035156	155	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms250	true	1613461713389320174	0	112	0	546	1471	300	قال ليس فيها نتن ولا كراهية كخمر الدنيا قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول امرء القيس--- رب كاس شربت لا غول فيها وسقيت النديم منها مزاجا 2274 قال اخبرني عن قوله تعالي والقمر اذا اتس---------ق قال اتساقه اجتماعه قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول طرفة بن العبد--- ان لنا قلاءصا نقانقا مستوسقات لو تجدن ساءقا 2275 قال اخبرني عن قوله تعالي وهم فيها خالدون -------قال باقون لا يخرجون منها ابدا قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول عدي بن زيد--- فهل من خالد اما هلكنا وهل بالموت يا للناس من عار 2276 قال اخبرني عن قوله تعالي وجفان كالجواب ----قال كالحياض	250	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1478	false	-2492096697461616620	183	298	890	1450	1461	300	قال ليس فيها نتن ولا كراهية كخمر الدنيا قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول امرء القيس 28 رب كاس شربت لا غول فيها وسقيت النديم منها مزاجا----- قال اخبرني عن قوله تعالي والقمر اذا اتسق الانشقاق قال اتساقه اجتماعه قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول طرفة بن العبد 29 ان لنا قلاءصا نقانقا مستوسقات لو يجدن ساءقا----- قال اخبرني عن قوله تعالي وهم فيها خالدون البقرة قال باقون لا يخرجون منها ابدا قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول عدي بن زيد 30 فهل من خالد اما هلكنا وهل بالموت يا للناس من عار----- قال اخبرني عن قوله تعالي وجفان كالجواب سبا قال كالحياض	1478	6492949015507384525	530	996.5	421	575	92.17391204833984	102	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms250	true	1613461713389320174	113	300	550	1471	1471	300	وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول طرفة بن العبد--- كالجوابي لا تني مترعة لقري الاضياف او للمحتضر 2277 قال اخبرني عن قوله تعالي فيطمع الذي في قلبه مرض قا--------ل الفجور والزني قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول الاعشي--- حافظ للفرج راض بالتقي ليس ممن قلبه فيه مرض 2278 قال اخبرني عن قوله تعالي من طين لازب قا--------ل الملتزق قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول النابغة ---فلا يحسبون الخير لا شر بعده ولا يحسبون الشر ضربة لازب 2279 قال اخبرني عن قوله تعالي اندادا قال------- الاشباه والامثال قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول لبيد بن ربيعة--- احمد الله فلا ند له بيديه الخير ما شاء فعل 2280 قال اخبرني عن قوله تعالي لشوبا من حميم قا--------ل الخلط----- الحميم والغساق قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول الشاعر--- تلك المكارم لا قعبان من لبن شيبا بماء فعادا بعد ابوالا 2281 قال اخبرني عن قوله تعالي عجل لنا قطنا قا--ل القط الجزاء قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول الاعشي ---ولا الملك النعمان يوم لقيته بنعمته يعطي القطوط ويطلق-	250	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1479	false	-2272981022873601391	0	194	0	952	1480	300	وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول طرفة بن العبد 31 كالجواب- لا تني مترعة لقري الاضياف او للمحتضر----- قال اخبرني عن قوله تعالي فيطمع الذي في قلبه مرض الاحزاب قال الفجور والزني قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول الاعشي 32 حافظ للفرج راض بالتقي ليس ممن قلبه فيه مرض----- قال اخبرني عن قوله تعالي من طين لازب الصافات قال الملتزق قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول النابغة 32 فلا يحسبون الخير لا شر بعده ولا يحسبون الشر ضربة لازب----- قال اخبرني عن قوله تعالي اندادا البقرة قال الاشباه والامثال قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول لبيد بن ربيعة 43 احمد الله فلا ند له بيديه الخير ما شاء فعل----- قال اخبرني عن قوله تعالي لشوبا من حميم الصافات قال الخلط بماء الحميم والغساق قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول الشاعر 35 تلك المكارم لا قعبان من لبن شيبا بماء فعادا بعد ابوالا----- قال اخبرني عن قوله تعالي عجل لنا قطنا ص قال القط الجزاء قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول الاعشي 36 ولا الملك النعمان يوم لقيته بنعمته يعطي القطوط ويطلق	1479	6492949015507384525	884	1663.0	703	978	90.3885498046875	168	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms251	true	-5255389128602883714	1	102	5	516	1461	300	قال اخبرني عن قوله تعالي من حما مسنون قا------ل الحما السواد والمسنون المصور قال وهل تعرف العرب ذلك---- نعم اما سمعت قول حمزة بن عبد المطلب--- اغر كان البدر سنة وجهه جلا الغيم عنه ضوءه فتبددا 2283 قال فاخبرني عن قوله تعالي الباءس الفقير قا-----ل الذي لا يجد شيءا من شدة الحال قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول طرفة--- يغشاهم الباءس المدقع والضيف وجار -مجاور جنب 2284 قال اخبرني عن قوله تعالي ماء غدقا -----قال كثيرا جاريا قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول الشاعر--- تدني كراديس ملتفا حداءقها كالنبت جادت بها انهارها غدقا	251	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1479	false	-2272981022873601391	194	300	952	1480	1480	300	قال اخبرني عن قوله تعالي من حما مسنون الحجر قال الحما السواد والمسنون المصور قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول حمزة بن عبد المطلب 37 اغر كان البدر سنة وجهه جلا الغيم عنه ضوءه فتبددا----- قال -اخبرني عن قوله تعالي الباءس الفقير الحج قال الذي لا يجد شيءا من شدة الحال قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول طرفة 38 يغشاهم الباءس المدقع والضيف وجار ومجاور جنب----- قال اخبر-ي عن قوله تعالي ماء غدقا الجن قال كثيرا جاريا قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول الشاعر 39 تدني كراديس ملتفا حداءقها كالنبت جادت بها انهارها غدقا-	1479	6492949015507384525	494	916.0	396	541	91.31238555908203	89	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms251	true	-5255389128602883714	103	300	521	1461	1461	300	قال اخبرنا عن قوله تعالي بشهاب قبس ------قال شعلة من نار يقتبسون منه قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول طرفة بن العبد--- هم عراني فبت ادفعه دون سهادي كشعلة القبس 2286 قال اخبرني عن قوله تعالي عذاب اليم قا-------ل الاليم الوجيع قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول الشاعر--- نام من كان خليا من الم وبقيت الليل طولا لم انم 2287 قال اخبرني عن قوله تعالي وقفينا علي اثارهم ق--------ال اتبعنا علي اثار الانبياء اي بعثنا قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول عدي بن زيد--- يوم قفت عيرهم من عيرنا واحتمال الحي في الصبح فلق 2288 قال اخبرني عن قوله تعالي اذا تردي ق------ال اذا مات وتردي في النار قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول عدي بن زيد--- خطفته منية فتردي وهو في الملك يامل التعميرا 2289 قال اخبرني عن قوله تعالي في جنات ونهر قا------ل النهر السعة قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول لبيد بن ربيعة--- ملكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءم من دونها ما وراءها 2290 قال اخبرني عن قوله تعالي وضعها للانام قا-------ل الخلق قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول-	251	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1480	false	-568362955503643363	0	203	0	971	1450	300	قال اخبرنا عن قوله تعالي بشهاب قبس النمل قال شعلة من نار يقتبسون منه قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول طرفة بن العبد 40 هم عراني فبت ادفعه دون سهادي كشعلة القبس----- قال اخبرني عن قوله تعالي عذاب اليم البقرة قال الاليم الوجيع قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول الشاعر 41 نام من كان خليا من الم وبقيت الليل طولا لم انم----- قال اخبرني عن قوله تعالي وقفينا علي اثارهم الماءدة قال اتبعنا علي اثار الانبياء اي بعثنا قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول عدي بن زيد 42 يوم قفت عيرهم من عيرنا واحتمال الحي في الصبح فلق----- قال اخبرني عن قوله تعالي اذا تردي الليل قال اذا مات وتردي في النار قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول عدي بن زيد 43 خطفته منية فتردي وهو في الملك يامل التعميرا----- قال اخبرني عن قوله تعالي في جنات ونهر القمر قال النهر السعة قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول لبيد بن ربيعة 44 ملكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءم من دونها ما وراءها----- قال اخبرني عن قوله تعالي وضعها للانام الرحمن قال الخلق قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول	1480	6492949015507384525	907	1713.0	716	996	91.06425476074219	180	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms252	true	7731279591050462940	0	93	0	457	1476	300	لبيد بن ربيعة--- فان تسالينا مم نحن فاننا عصافير م-ن هذي الانام المسحر 2291 قال اخبرني عن قوله تعالي ان لن يحور ق---------ال ان لن يرجع بلغة الحبشة قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول الشاعر--- وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع 2292 قال اخبرني عن قوله تعالي ذلك ادني الا تعولوا ق-------ال اجدي الا تميلوا قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول الشاعر--- انا تبعنا رسول الله واطرحوا قول النبي وعالوا في الموازين 2293 قال اخبرني عن قوله تعالي وهو مليم	252	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1480	false	-568362955503643363	203	298	971	1439	1450	300	لبيد بن ربيعة 45 فان تسالينا مم نحن فاننا عصافير نتن هذي الانام المسحر----- قال اخبرني عن قوله تعالي ان لن يحور الانشقاق قال ان لن يرجع بلغة الحبشة قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول الشاعر 46 وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع----- قال اخبرني عن قوله تعالي ذلك ادني الا تعولوا النساء قال اجدي الا تميلوا قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول الشاعر 47 انا تبعنا رسول الله واطرحوا قول النبي وعالوا في الموازين----- قال اخبرني عن قوله تعالي وهو مليم	1480	6492949015507384525	439	820.0	349	483	90.89026641845703	84	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms252	true	7731279591050462940	94	300	461	1476	1476	300	المسء المذنب قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول امية بن ابي الصلت من--- الافات ليس لها باهل ولكن المسء هو المليم 2294 قال اخبرني عن قوله تعالي اذ تحسونهم باذنه ---------قال تقتلونهم قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول الشاعر--- ومنا الذي لاقي بسيف محمد فحس به الاعداء عرض العساكر 2295 قال اخبرني عن قوله تعالي ما الفينا -------قال يعني--- وجدنا قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول نابغة بني ذبيان--- فحسبوه فالفوه كما زعمت تسعا وتسعين لم تنقص ولم تزد 2296 قال اخبرني عن قوله تعالي جنفا قا-------ل الجور والميل في الوصية قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول عدي بن زيد ----امك يا نعمان في اخواتها تاتين ما ياتينه جنفا 2297 قال اخبرني عن قوله تعالي بالباساء والضراء قا--------ل الباساء الخصب والضراء الجدب قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول زيد بن عمرو--- ان الاله عزيز واسع حكم بكفه الضر والباساء والنعم 2298 قال اخبرني عن قوله تعالي الا رمزا قا---------ل الاشارة باليد والوحي بالراس قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول الشاعر--- ما في السماء من الرحمن مرتمز الا اليه وما في الارض من وزر 2299 قال اخبرني عن قوله تعالي فقد فاز قال	252	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1481	false	-4172495767185848291	0	214	0	1046	1465	300	المسء المذنب قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول امية بن ابي الصلت 48 من الافات ليس لها باهل ولكن المسء هو المليم----- قال اخبرني عن قوله تعالي اذ تحسونهم باذنه ال عمران قال تقتلونهم قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول الشاعر 49 ومنا الذي لاقي بسيف محمد فحس به الاعداء عرض العساكر----- قال اخبرني عن قوله تعالي ما الفينا البقرة قال يعني ما وجدنا قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول نابغة بن- ذبيان 50 فحسبوه فالفوه كما زعمت تسعا وتسعين لم تنقص ولم تزد----- قال اخبرني عن قوله تعالي جنفا البقرة قال الجور والميل في الوصية قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول عدي بن زيد 51 وامك يا نعمان في اخواتها تاتين ما ياتينه جنفا----- قال اخبرني عن قوله تعالي بالباساء والضراء الانعام قال الباساء الخصب والضراء الجدب قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول زيد بن عمرو 52 ان الاله عزيز واسع حكم بكفه الضر والباساء والنعم----- قال اخبرني عن قوله تعالي الا رمزا ال عمران قال الاشارة باليد والوحي بالراس قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول الشاعر 53 ما في السماء من الرحمن مرتمز الا اليه وما في الارض من وزر----- قال اخبرني عن قوله تعالي فقد فاز ال	1481	6492949015507384525	973	1827.0	774	1077	90.34354400634766	186	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms253	true	8436229259827696166	0	80	0	394	1443	300	سعد ونجا قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول عبد الله بن رواحة--- وعسي ان افوز ثمت القي حجة اتقي بها الفتانا 2300 قال اخبرني عن قوله تعالي سواء بيننا وبينكم ---------قال عدل قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول الشاعر--- تلاقينا فقاضينا سواء ولكن جر عن حال بحال 2301 قال اخبرني عن قوله تعالي الفلك المشحون ق--------ال السفينة الموقرة الممتلءة قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول عبيد بن الابرص	253	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1481	false	-4172495767185848291	216	299	1056	1463	1465	300	سعد ونجا قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول عبد الله بن رواحة 54 وعسي ان افوز ثمت القي حجة اتقي بها الفتانا----- قال اخبرني عن قوله تعالي سواء بيننا وبينكم ال عمران قال عدل قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول الشاعر 55 تلاقينا فقاضينا سواء ولكن جر عن حال بحال----- قال اخبرني عن قوله تعالي الفلك المشحون الشعراء قال السفينة الموقرة الممتلءة قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول عبيد بن الابرص	1481	6492949015507384525	383	724.5	305	417	91.84651947021484	74	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms253	true	8436229259827696166	80	300	394	1443	1443	300	شحنا ارضهم بالخيل حتي تركناهم اذل من الصراط 2302 قال اخبرني عن قوله تعالي زني------م قال ولد الزني قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول الشاعر ز---نيم تداعته الرجال زيادة كما زيد في عرض الاديم الاكارع 2303 قال اخبرني عن قوله تعالي طراءق قددا قا-----ل المنقطعة في كل وجه قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول الشاعر--- ولقد قلت وزيد حاسر يوم ولت خيل زيد قددا 2304 قال اخبرني عن قوله تعالي بر------ب الفلق قال الصبح اذا انفلق من ظلمة الليل قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول زهير بن ابي سلمي--- الفارج الهم مسدولا عساكره كما يفرج غم الظلمة الفلق 2305 قال اخبرني عن قوله تعالي من خلاق ق-------ال نصيب قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول امية بن ابي الصلت--- يدعون بالويل فيها لا خلاق لهم الا سرابيل من قطر واغلال 2306 قال اخبرني عن قوله تعالي كل له قانتون -------قال مقرون قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول عدي بن زيد ---قانتا لله يرجو عفوه يوم لا يكفر عبد ما ادخر 2307 قال اخبرني عن قوله تعالي جد ربنا -----قال عظمة ربنا قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول امية بن ابي الصلت--- لك الحمد والنعماء والملك ربنا فلا شء اعلي منك جدا وامجد 2308 قال اخبرني عن قوله-	253	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1482	false	9057003501158379239	0	225	0	1069	1452	300	شحنا ارضهم بالخيل حتي تركناهم اذل من الصراط----- قال اخبرني عن قوله تعالي زنيم القلم قال ولد الزني قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول الشاعر 57 زنيم تداعته الرجال زيادة كما زيد في عرض الاديم الاكارع----- قال اخبرني عن قوله تعالي طراءق قددا الجن قال المنقطعة في كل وجه قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول الشاعر 58 ولقد قلت وزيد حاسر يوم ولت خيل زيد قددا----- قال اخبرني عن قوله تعالي برب الفلق الفلق قال الصبح اذا انفلق من ظلمة الليل قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول زهير بن ابي سلمي 59 الفارج الهم مسدولا عساكره كما يفرج غم الظلمة الفلق----- قال اخبرني عن قوله تعالي من خلاق البقرة قال نصيب قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول امية بن ابي الصلت 60 يدعون بالويل فيها لا خلاق لهم الا سرابيل من قطر واغلال----- قال اخبرني عن قوله تعالي كل له قانتون البقرة قال مقرون قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول عدي بن زيد 61 قانتا لله يرجو عفوه يوم لا يكفر عبد ما ادخر----- قال اخبرني عن قوله تعالي جد ربنا الجن قال عظمة ربنا قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول امية بن ابي الصلت 62 لك الحمد والنعماء والملك ربنا فلا شء اعلي منك جدا وامجد----- قال اخبرني عن قوله	1482	6492949015507384525	1009	1897.5	797	1104	91.39492797851562	200	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms254	true	4643862140687702209	0	71	0	366	1475	300	تعالي حميم ان قال------- الان الذي انتهي طبخه وحره قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول نابغة بني ذبيان--- ويخضب لحية غدرت وحانت باحمي من نجيع الخوف ان 2309 قال اخبرني عن قوله تعالي سلقوكم بالسنة حداد قا--------ل الطعن باللسان قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول الاعشي ف---يهم الخصب والسماحة والنج-دة فيهم والخاطب المسلاق 2310 قال اخبرني عن قوله تعالي واكدي ------قال كدره بمنه	254	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1482	false	9057003501158379239	225	300	1069	1452	1452	300	تعالي حميم ان الرحمن قال الان الذي انتهي طبخه وحره قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول نابغة بن- ذبيان 63 ويخضب لحية غدرت وخانت باحمر من نجيع الجوف ان----ي قال اخبرني عن قوله تعالي سلقوكم بالسنة حداد الاحزاب قال الطعن باللسان قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول الاعشي 64 فيهم الخصب والسماحة والنج دة فيهم والخاطب المسلاق----- قال اخبرني عن قوله تعالي واكدي النجم قال كدره بمنه-	1482	6492949015507384525	345	636.0	277	394	87.5634536743164	59	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms254	true	4643862140687702209	71	299	366	1471	1475	300	قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول الشاعر--- واعطي قليلا ثم اكدي بمنه ومن ينشر المعروف في الناس يحمد 2311 قال اخبرني عن قوله تعالي لا وزر قا--------ل الوزر الملجا قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول عمرو بن كلثوم--- لعمرك ما ان له صخرة لعمرك ما ان له من وزر 2312 قال اخبرني عن قوله تعالي قضي نحبه ق--------ال اجله الذي قدر له قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول لبيد بن ربيعة--- الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل 2313 قال اخبرني عن قوله تعالي ذو مرة ------قال ذو شدة في امر الله قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول نابغة بني ذبيان--- وهنا قري ذي مرة حازم 2314 قال اخبرني عن قوله تعالي المعصرات قا------ل السحاب يعصر بعضها بعضا فيخرج الماء ---بين السحابتين قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول النابغة--- تجر بها الارواح من بين شمال وبين صباها المعصرات الدوامس 2315 قال اخبرني عن قوله تعالي سنشد عضدك قا------ل العضد المعين الناصر قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول النابغة--- في ذمة من ابي قابوس منقذة للخاءفين ومن ليست له عضد 2316 قال اخبرني عن قوله تعالي في الغابرين --------قال في الباقين قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول عبيد بن الابرص--- ذهبوا وخلفني المخلف فيهم فكانني في الغابرين غريب	254	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1483	false	-1578829156629668534	0	234	0	1129	1441	300	قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول الشاعر 65 واعطي قليلا ثم اكدي بمنه ومن ينشر المعروف في الناس يحمد----- قال اخبرني عن قوله تعالي لا وزر القيامة قال الوزر الملجا قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول عمرو بن كلثوم 66 لعمرك ما ان له صخرة لعمرك ما ان له من وزر----- قال اخبرني عن قوله تعالي قضي نحبه الاحزاب قال اجله الذي قدر له قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول لبيد بن ربيعة 67 الا تسالان------ ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل----- قال اخبرني عن قوله تعالي ذو مرة النجم قال ذو شدة في امر الله قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول------ بني ذبيان 68 وهنا قري ذي مرة حازم----- قال اخبرني عن قوله تعالي المعصرات النبا قال السحاب يعصر بعضها بعضا فيخرج الماء من بين السحابتين قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول النابغة 69 تجر بها الارواح من بين شمال وبين صباها المعصرات الدوامس----- قال اخبرني عن قوله تعالي سنشد عضدك القصص قال العضد المعين الناصر قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول النابغة 70 في ذمة من ابي قابوس منقذة للخاءفين ومن ليست له عضد----- قال اخبرني عن قوله تعالي في الغابرين الشعراء قال في الباقين قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول عبيد بن الابرص 71 ذهبوا وخلفني المخلف فيهم فكانني في الغابرين غريب	1483	6492949015507384525	1056	1973.0	836	1171	90.17933654785156	206	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms255	true	-5387464305329727952	0	63	0	296	1495	300	قال اخبرني عن قوله تعالي فلا تاس --------قال لا تحزن قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول امرء القيس--- وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي وتجمل 2318 قال اخبرني عن قوله تعالي يصدفون --------قال يعرضون عن الحق قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول ابي سفيان--- عجبت لحلم الله عنا وقد بدا له صدفنا	255	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1483	false	-1578829156629668534	234	300	1129	1441	1441	300	قال اخبرني عن قوله تعالي فلا تاس الماءدة قال لا تحزن قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول امرء القيس 72 وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي وتجمل----- قال اخبرني عن قوله تعالي يصدفون الانعام قال يعرضون عن الحق قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول ابي سفيان 73 عجبت لحلم الله عنا وقد بدا له صدفنا-	1483	6492949015507384525	290	539.0	229	318	91.1949691772461	58	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms255	true	-5387464305329727952	63	299	296	1491	1495	300	عن كل حق منزل 2319 قال اخبرني عن قوله تعالي ان تبسل --------قال تحبس قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول زهير--- وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فقلبي مبسل غلقا 2320 قال اخبرني عن قوله تعالي فلما افلت قال زالت الشمس عن كبد السماء قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول كعب بن مالك فتغير القمر المنير لفقده والشمس قد كسفت وكادت تافل 2321 قال اخبرني عن قوله تعالي كالصريم قا------ل الذاهب اما سمعت قول الشاعر--- غدوت عليه غدوة فوجدته قعودا لديه بالصريم عواذله 2322 قال اخبرني عن قوله تعالي تفتا قال----- لا تزال اما سمعت قول الشاعر--- لعمرك ما تفتا تذكر خالدا وقد غاله ما غال تبع من قبل 2323 قال اخبرني عن قوله تعالي خشية املاق --------قال مخافة الفقر اما سمعت قول الشاعر--- واني علي الاملاق يا قوم ماجد اعد لاضيافي الشواء المضهبا 2324 قال اخبرني عن قوله تعالي حداءق قا------ل البساتين اما سمعت قول الشاعر--- بلاد سقاها الله اما سهولها فقضب ودر مغدق وحداءق 2325 قال اخبرني عن قوله تعالي مقيتا -------قال قادرا مقتدرا اما سمعت قول احيحة الانصاري--- وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت علي مساءته مقيتا 2326 قال اخبرني عن قوله تعالي ولا يءوده قال------- لا يثقله اما سمعت قول الشاعر--- يعطي المءين ولا يءوده حملها محض الضراءب ما-جد الاخلاق 2327 قال اخبرني عن قوله تعالي سريا قا-----ل النهر الصغير اما سمعت قول الشاعر--- سهل الخليفة ماجد ذو ناءل مثل السري تمده الانهار	255	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1484	false	-3593896992507910124	0	209	0	1056	1536	300	عن كل حق منزل----- قال اخبرني عن قوله تعالي ان تبسل الانعام قال تحبس قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول زهير 74 وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فقلبي مبسل غلقا----- قال اخبرني عن قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي كالصريم القلم قال الذاهب اما سمعت قول الشاعر 75 غدوت عليه غدوة فوجدته قعدوا لديه بالصريم عواذله----- قال اخبرني عن قوله تعالي تفتا يوسف قال لا تزال اما سمعت قول الشاعر 76 لعمرك ما نفتا نذكر خالدا وقد غاله ما غال تبع من قبل----- قال اخبرني عن قوله تعالي خشية املاق الاسراء قال مخافة الفقر اما سمعت قول الشاعر 77 واني علي الاملاق يا قوم ماجد اعد لاضيافي الشواء المضهبا----- قال اخبرني عن قوله تعالي حداءق النمل قال البساتين اما سمعت قول الشاعر 78 بلاد سقاها الله اما سهولها فقضب ودر مغدق وحداءق----- قال اخبرني عن قوله تعالي مقيتا النساء قال قادرا مقتدرا اما سمعت قول احيحة الانصاري 79 وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت علي مساءته مقيتا----- قال اخبرني عن قوله تعالي ولا يءوده البقرة قال لا يثقله اما سمعت قول الشاعر 80 يعطي المءين ولا يءوده حملها محض الضراءب ما جد الاخلاق----- قال اخبرني عن قوله تعالي سريا مريم قال النهر الصغير اما سمعت قول الشاعر 81 سهل الخليقة ماجد ذو ناءل مثل السري تمده الانهار	1484	6492949015507384525	962	1768.0	770	1272	75.6289291381836	170	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms256	true	-5181436875124343581	0	87	0	460	1513	300	قال اخبرني عن قوله تعالي وكاسا دهاقا ------قال ملاي اما سمعت قول الشاعر--- اتانا عامر يرجو قرانا فاترعنا له كاسا دهاقا 2329 قال اخبرني عن قوله تعالي لكنود ---------قال كفور للنعم وهو الذي ياكل وحده ويمنع رفده ويجيع عبده اما سمعت قول الشاعر--- شكرت له يوم العكاظ نواله ولم اك للمعروف ثم كنودا 2330 قال اخبرني عن قوله تعالي فسينغضون اليك رءوسهم --------قال يحركون رءوسهم استهزاء اما سمعت قول الشاعر--- اتنغض لي يوم الفخار وقد تري خيولا عليها كالاسود ضواريا 2331 قال اخبرني عن قوله تعالي يهرعون	256	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1484	false	-3593896992507910124	209	299	1056	1533	1536	300	قال اخبرني عن قوله تعالي وكاسا دهاقا النبا قال ملاي اما سمعت قول الشاعر 82 اتانا عامر يرجو قرانا فاترعنا له كاسا دهاقا----- قال اخبرني عن قوله تعالي لكنود العاديات قال كفور للنعم وهو الذي ياكل وحده ويمنع رفده ويجيع عبده اما سمعت قول الشاعر 83 شكرت له يوم العكاظ نواله ولم اك للمعروف ثم كنودا----- قال اخبرني عن قوله تعالي فسينغضون اليك رءوسهم الاسراء قال يحركون رءوسهم استهزاء اما سمعت قول الشاعر 84 اتنغض لي يوم الفخار وقد تري خيولا عليها كالاسود ضواريا----- قال اخبرني عن قوله تعالي يهرعون	1484	6492949015507384525	445	826.0	361	492	90.44715118408203	78	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms256	true	-5181436875124343581	87	300	460	1513	1513	300	قال يقبلون اليه بالغضب اما سمعت قول الشاعر--- اتونا يهرعون وهم اساري نسوقهم علي رغم الانوف 2332 قال اخبرني عن قوله تعالي بءس الرفد المرفود ----قال بءس اللعنة بعد اللعنة اما سمعت قول الشاعر--- لا تقذفن بركن لا كفاء له وان تاثفك الاعداء بالرفد 2333 قال اخبرني عن قوله تعالي غير تتبيب ق----ال تخسير اما سمعت قول بشر بن ابي حازم--- هم جدعوا الانوف فاوعبوها وهم تركوا بني سعد تبابا 2334 قال اخبرني عن قوله تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل ما ي---قطع قال اخر الليل سحرا قال مالك بن كنانة--- وناءحة تقوم بقطع ليل علي رجل اصابته شعوب اي داهية 2335 قال اخبرني عن قوله تعالي هيت لك ق-----ال تهيات لك اما سمعت قول احيحة الانصاري--- به احمي المضاف اذا دعاني اذا ما قيل للابطال هيتا 2336 قال اخبرني عن قوله تعالي يوم عصيب ----قال شديد اما سمعت قول الشاعر--- هم ضربوا قوانس خيل حجر بجنب الرده في يوم عصيب 2337 قال اخبرني عن قوله تعالي مءصدة ق------ال مطبقة اما سمعت قول الشاعر--- تحن الي اجبال مكة ناقتي ومن دوننا ابواب صنعاء مءصدة 2338 قال اخبرني عن قوله تعالي لا يسامون -----قال لا يفترون ولا يملون اما سمعت قول الشاعر م---ن الخوف لا ذو سامة من عبادة ولا هو من طول التعبد يجهد 2339 قال اخبرني عن قوله تعالي طيرا اباب------يل قال-	256	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1485	false	-2006065419496909824	0	218	0	1063	1492	300	قال يقبلون اليه بالغضب اما سمعت قول الشاعر 85 اتونا يهرعون وهم اساري نسوقهم علي رغم الانوف----- قال اخبرني عن قوله تعالي بءس الرفد المرفود هود قال بءس اللعنة بعد اللعنة اما سمعت قول الشاعر 86 لا تقذفن بركن لا كفاء له وان تاثفك الاعداء بالرفد----- قال اخبرني عن قوله تعالي غير تتبيب هود قال تخسير اما سمعت قول بشر بن ابي حازم 87 هم جدعوا الانوف فاوعبوها وهم تركوا بني سعد تبابا----- قال اخبرني عن قوله تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل هود ما قطع قال اخر الليل سحرا قال مالك بن كنانة 88 وناءحة تقوم بقطع ليل علي رجل اصابته شعوب-------------- قال اخبرني عن قوله تعالي هيت لك يوسف قال تهيات لك اما سمعت قول احيحة الانصاري 89 به احمي المضاف اذا دعاني اذا ما قيل للابطال هيتا----- قال اخبرني عن قوله تعالي يوم عصيب هود قال شديد اما سمعت قول الشاعر 90 هم ضربوا قوانس خيل حجر بجنب الرده في يوم عصيب----- قال اخبرني عن قوله تعالي مءصدة البلد قال مطبقة اما سمعت قول الشاعر 91 تحن الي اجبال مكة ناقتي ومن دوننا ابواب صنعاء موصدة----- قال اخبرني عن قوله تعالي لا يسامون فصلت قال لا يفترون ولا يملون اما سمعت قول الشاعر 92 من الخوف لا ذو سامة من عبادة ولا هو--- طول التعبد يجهد----- قال اخبرني عن قوله تعالي طيرا ابابيل الفيل قال	1485	6492949015507384525	992	1819.5	792	1115	88.96861267089844	183	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms257	true	-2288701512219559037	0	80	0	423	1519	300	ذاهبة وجاءية تنقل الحجارة بمناقيرها وارجلها فتبلبل عليهم فوق رءوسهم اما سمعت قول الشاعر--- وبالفوارس من ورقاء قد علموا احلاس خيل علي جرد ابابيل 2340 قال اخبرني عن قوله تعالي ثقفتموهم -------قال وجدتموهم اما سمعت قول حسان فان--ما تثقفن بني لءي جذيمة ان قتلهم دواء 2341 قال اخبرني عن قوله تعالي فاثرن به نقعا ق---------ال النقع ما يسطع من حوافر الخيل اما سمعت قول حسان--- عدمنا خيلنا ان لم تروها تثير النقع موعدها كداء 2342 قال اخبرني عن قوله تعالي	257	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1485	false	-2006065419496909824	218	300	1063	1492	1492	300	ذاهبة وجاءية تنقل الحجارة بمناقيرها وارجلها فتبلبل عليهم فوق رءوسهم اما سمعت قول الشاعر 93 وبالفوارس من ورقاء قد علموا احلاس خيل علي جرد ابابيل----- قال اخبرني عن قوله تعالي ثقفتموهم البقرة قال وجدت--هم اما سمعت قول حسان 94 فاما تثقفن بني لءي جذيمة ان قتلهم دواء----- قال اخبرني عن قوله تعالي فاثرن به نقعا العاديات قال النقع ما يسطع من حوافر الخيل اما سمعت قول حسان 95 عدمنا خيلنا ان لم تروها تثير النقع موعدها كداء----- قال اخبرني عن قوله تعالي-	1485	6492949015507384525	401	736.5	325	447	89.70917510986328	71	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms257	true	-2288701512219559037	80	300	423	1519	1519	300	في سواء الجحيم --------قال وسط الجحيم اما سمعت قول الشاعر--- رماها بسهم فاستوي في سواءها وكان قبولا للهوي ذي الطوارق 2343 قال اخبرني عن قوله تعالي سدر مخضود قا--------ل الذي ليس له شوك اما سمعت قول امية بن ابي الصلت--- ان الحداءق في الجنان ظليلة فيها الكواعب سدرها مخضود 2344 قال اخبرني عن قوله تعالي طلعها هضيم ق--------ال منهضم بعضه الي بعض اما سمعت قول امرء القيس دار لبيضاء العوارض طفلة مهضومة الكشحين ريا المعصم 2345 قال اخبرني عن قوله تعالي قولا سديدا-------- قال قولا عدلا حقا اما سمعت قول حمزة امين علي ما استودع الله قلبه فان قال قولا كان فيه مسددا 2346 قال اخبرني عن قوله تعالي الا ولا ذمة قا-------ل الال القرابة والذمة العهد اما سمعت قول الشاعر جزي الله الا كان بيني وبينهم جزاء ظلوم لا يءخر عاجلا 2347 قال اخبرني عن قوله تعالي خامدين ق---------ال ميتين اما سمعت قول لبيد حلوا ثيابهم علي عوراتهم فهم بافنية البيوت خمود 2348 قال اخبرني عن قوله تعالي زبر الحديد ق------ال قطع الحديد اما سمعت قول كعب بن مالك تلظي عليهم حين ان شد حميها بزبر الحديد والحجارة ساجر 2349 قال اخبرني عن قوله تعالي فسحقا ------قال بعدا اما سمعت قول حسان الا من مبلغ عني ابيا فقد القيت في سحق السعير 2350 قال اخبرني عن قوله تعالي الا في غرور ------قال في باطل اما سمعت قول حسان---- تمنتك-	257	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1486	false	-5249460845197711000	0	224	0	1132	1520	300	في سواء الجحيم الصافات قال وسط الجحيم اما سمعت قول الشاعر 96 رماها بسهم فاستوي في سواءها وكان قبولا للهوي ذي الطوارق----- قال اخبرني عن قوله تعالي سدر مخضود الواقعة قال الذي ليس له شوك اما سمعت قول امية بن ابي الصلت 97 ان الحداءق في الجنان ظليلة فيها الكواعب سدرها مخضود----- قال اخبرني عن قوله تعالي طلعها هضيم الشعراء قال منهضم بعضه الي بعض اما سمعت قول امرء القيس دار لبيضاء العوارض طلعة مهضومة الكشحين ريا المعصم----- قال اخبرني عن قوله تعالي قولا سديدا الاحزاب قال قولا عدلا حقا اما سمعت قول حمزة امين علي ما استودع الله قلبه فان قال قولا كان فيه مسدد------ قال اخبرني عن قوله تعالي الا ولا ذمة التوبة قال الال القرابة والذمة العهد اما سمعت قول الشاعر جزي الله الا كان بيني وبينهم جزاء ظلوم لا يءخر عاجلا----- قال اخبرني عن قوله تعالي خامدين الانبياء قال ميتين اما سمعت قول لبيد حلوا ثيابهم علي عوارتهم فهم بافنية البيوت خمود----- قال اخبرني عن قوله تعالي زبر الحديد الكهف قال قطع الحديد اما سمعت قول كعب بن مالك تلظي عليهم حين ان شد حميها بزبر الحديد والحجارة ساجر----- قال اخبرني عن قوله تعالي فسحقا الملك قال بعدا اما سمعت قول حسان الا من مبلغ عني ابيا فقد القيت في سحق السعير----- قال اخبرني عن قوله تعالي الا في غرور الملك قال في باطل اما سمعت قول حسان 104 تمنتك	1486	6492949015507384525	1044	1944.5	833	1173	89.00255584716797	196	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms258	true	-3426110984783332881	0	73	0	373	1521	300	الاماني من بعيد وقول الكفر يرجع في غرور 2351 قال اخبرني عن قوله تعالي وحصورا قال ا----------لذي لا ياتي النساء اما سمعت قول الشاعر و----حصور عن الخنا يامر الناس بفعل الخيرات والتشمير 2352 قال اخبرني عن قوله تعالي عبوسا قمطريرا-------- قال الذي ينقبض وجهه من شدة الوجع اما سمعت قول الشاعر---- ولا يوم الحساب وكان يوما عبوسا في الشداءد قمطريرا 2353 قال اخبرني عن قوله تعالي يوم يكشف عن ساق ------قال عن شدة	258	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1486	false	-5249460845197711000	224	300	1132	1520	1520	300	الاماني من بعيد وقول الكفر يرجع في غرور----- قال اخبرني عن قوله تعالي وحصورا -ال عمران قال الذي لا ياتي النساء اما سمعت قول الشاعر 105 وحصور عن الخنا يامر الناس بفعل الخيرات والتشمير----- قال اخبرني عن قوله تعالي عبوسا قمطريرا الانسان قال الذي ينقبض وجهه من شدة الوجع اما سمعت قول الشاعر 106 ولا يوم الحساب وكان يوما عبوسا في الشداءد قمطريرا----- قال اخبرني عن قوله تعالي يوم يكشف عن ساق القلم قال عن شدة-	1486	6492949015507384525	354	650.0	285	405	87.40740966796875	64	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms258	true	-3426110984783332881	73	300	373	1521	1521	300	الاخرة اما سمعت قول الشاعر---- قد قامت بنا الحرب علي ساق 2354 قال اخبرني عن قوله تعالي ايابهم قال-------- الاياب المرجع اما سمعت قول عبيد بن الابرص---- وكل ذي غيبة يءوب وغاءب الموت لا يءوب 2355 قال اخبرني عن قوله تعالي حوبا ق-------ال اثما بلغة الحبشة قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول الاعشي فان----ي وما كلفتموني من امركم ليعلم من امسي اعق واحوبا 2356 قال اخبرني عن قوله تعالي العنت قال------- الاثم اما سمعت قول الشاعر---- رايتك تبتغي عنتي وتسعي مع الساعي علي بغير ذحل 2357 قال اخبرني عن قوله تعالي فتيلا قا-------ل التي تكون في شق النواة اما سمعت قول النابغة---- يجمع الجيش ذا الالوف ويغزو ثم لا يرزا الاعادي فتيلا 2358 قال اخبرني عن قوله تعالي من قطمي-----ر قال الجلدة البيضاء التي علي النواة اما سمعت قول امية بن ابي الصلت---- لم انل منهم فسيطا ولا زبدا ولا فوفة ولا قطميرا 2359 قال اخبرني عن قوله تعالي اركسهم -------قال حبسهم اما سمعت قول امية ----اركسوا في جهنم انهم كا-نوا عتاة تقول كذبا وزورا 2360 قال اخبرني عن قوله تعالي امرنا مترفيها --------قال سلطنا اما سمعت قول لبيد ان يغبطوا ييسروا وان امروا يوما يصيروا للهلك والفقد 2361 قال اخبرني عن قوله تعالي ان يفتنكم الذين كفروا -------قال يضلكم بالعذاب والجهد بلغة هوازن اما سمعت قول الشاعر---- كل امرء من عباد الله مضطهد ببطن مكة مقهور ومفتون 2362 قال اخبرني عن قوله-	258	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1487	false	7362769333289983865	0	235	0	1191	1521	300	الاخرة اما سمعت قول الشاعر 107 قد قامت بنا الحرب علي ساق----- قال اخبرني عن قوله تعالي ايابهم الغاشية قال الاياب المرجع اما سمعت قول عبيد بن الابرص 108 وكل ذي غيبة يءوب وغاءب الموت لا يءوب----- قال اخبرني عن قوله تعالي حوبا النساء قال اثما بلغة الحبشة قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول الاعشي 109 فاءي وما كلفتموني من امركم ليعلم من امسي اعق واحوبا----- قال اخبرني عن قوله تعالي -لعنت النساء قال الاثم اما سمعت قول الشاعر 110 رايتك تبتغي عنتي وتسعي مع الساعي علي بغير دخل----- قال اخبرني عن قوله تعالي فتيلا النساء قال التي تكون في شق النواة اما سمعت قول النابغة 111 يجمع الجيش ذا الالوف ويغزو ثم لا يرزا الاعادي فتيلا----- قال اخبرني عن قوله تعالي من قطمير فاطر قال الجلدة البيضاء التي علي النواة اما سمعت قول امية بن ابي الصلت 112 لم انل منهم فسيطا ولا زبدا ولا فوفة ولا قطميرا----- قال اخبرني عن قوله تعالي اركسهم النساء قال حبسهم اما سمعت قول امية 113 اركسوا في جهنم انهم كا نوا عتاة تقول كذبا وزورا----- قال اخبرني عن قوله تعالي امرنا مترفيها الاسراء قال سلطنا اما سمعت قول لبيد ان يغبطوا ييسروا وان امروا يوما يصيروا للهلك والفقد----- قال اخبرني عن قوله تعالي ان يفتنكم -لذين كفروا النساء قال يضلكم بالعذاب والجهد بلغة هوازن اما سمعت قول الشاعر 115 كل امرء من عباد الله مضطهد ببطن مكة مقهور ومفتون----- قال اخبرني عن قوله	1487	6492949015507384525	1087	1994.0	870	1238	87.80290985107422	197	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms259	true	-3846105592703761649	0	62	0	311	1519	300	تعالي كان لم يغنوا --------قال كان لم يكونوا اما سمعت قول لبيد---- وغنيت سبتا قبل مجري داحس لو كان للنفس اللجوج خلود 2363 قال اخبرني عن قوله تعالي عذاب الهون قا--------ل الهوان اما سمعت قول الشاعر---- انا وجدنا بلاد الله واسعة تنجي من الذل والمخزاة والهون 2364 قال اخبرني عن قوله تعالي ولا يظلمون نقيرا قا-------ل النقير ما في شق النواة ومنه	259	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1487	false	7362769333289983865	235	300	1191	1521	1521	300	تعالي كان لم يغنوا الاعراف قال كان لم يكونوا اما سمعت قول لبيد 116 وغنيت سبتا قبل مجري داخس لو كان للنفس اللجوج خلود----- قال اخبرني عن قوله تعالي عذاب -لهون الانعام قال الهوان اما سمعت قول الشاعر 117 انا وجدنا بلاد الله واسعة تنجي من الذل والمخزاة والهون----- قال اخبرني عن قوله تعالي ولا يظلمون نقيرا النساء قال النقير ما في شق النواة ومنه-	1487	6492949015507384525	294	533.0	235	342	85.96491241455078	53	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms259	true	-3846105592703761649	62	300	311	1519	1519	300	تنبت النخلة اما سمعت قول الشاعر وليس الناس بعدك في نقير وليسوا غير اصداء وهام 2365 قال اخبرني عن قوله تعالي لا فارض قا-------ل الهرمة اما سمعت قول الشاعر لعمري لقد اعطيت ضيفك فارضا يساق اليه ما يقوم علي رجل 2366 قال اخبرني عن قوله تعالي الخيط الابيض من الخيط الاسود ق-------ال بياض النهار من سواد الليل وهو الصبح اذا انفلق اما سمعت قول امية---- الخيط الابيض ضوء الصبح منفلق والخيط الاسود لون الليل مكموم 2367 قال اخبرني عن قوله تعالي بءسما اشتروا به انفسهم ق-------ال باعوا نصيبهم من الاخرة بطمع يسير من الدنيا اما سمعت قول الشاعر يع----طي بها ثمنا فيمنعها ويقول صاحبها الا تشري 2368 قال اخبرني عن قوله تعالي حسبانا من السماء ------قال نار من السماء اما سمعت قول حسان---- بقية معشر صبت عليهم شابيب من الحسبان شهب 2369 قال اخبرني عن قوله تعالي وعنت الوجوه ق---ال استسلمت وخضعت اما سمعت قول الشاعر---- ليبك عليك كل عان بكربة وال قصي من مقل وذي وفر 2370 قال اخبرني عن قوله تعالي معيشة ضنكا قا---ل الضنك الضيق الشديد اما سمعت قول الشاعر و----الخيل قد لحقت بها في مازق ضنك نواحيه شديد المقدم 2371 قال اخبرني عن قوله تعالي من كل ف-----ج قال طريق اما سمعت قول الشاعر---- وحازوا العيال وسدوا الفجاج باجساد عاد لها ايدان 2372 قال اخبرني عن قوله تعالي ذات الحبك ---------قال ذات طراءق والخلق الحسن اما سمعت قول زهير بن ابي سلمي---- هم يضربون حبيك البيض اذ لحقوا لا ينكصون اذا ما استرحموا رحموا-	259	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1488	false	6537742484270553019	0	244	0	1241	1515	300	تنبت النخلة اما سمعت قول الشاعر وليس الناس بعدك في نقير وليسوا غير اصداء وهام----- قال اخبرني عن قوله تعالي لا فارض البقرة قال الهرمة اما سمعت قول الشاعر لعمري لقد اعطيت ضيفك فارضا يساق اليه ما يقوم علي رجل----- قال اخبرني عن قوله تعالي الخيط الابيض من الخيط الاسود البقرة قال بياض النهار من سواد الليل وهو الصبح اذا انفلق اما سمعت قول امية 120 الخيط الابيض ضوء الصبح منفلق والخيط الاسود لون الليل مكموم----- قال اخبرني عن قوله تعالي بءسما اشتروا به انفسهم البقرة قال باعوا نصيبهم من الاخرة بطمع يسير من الدنيا اما سمعت قول الشاعر 121 يغطي بها ثمنا فيمنعها ويقول صاحبها الا تشري----- قال اخبرني عن قوله تعالي حسبانا من السماء الكهف قال نار من السماء اما سمعت قول حسان 122 بقية معشر صبت عليهم شابيب من الحسبان شهب----- قال اخبرني عن قوله تعالي وعنت الوجوه طه قال استسلمت وخضعت اما سمعت قول الشاعر 123 ليبك عليك كل عان بكربة وال قصي من مقل وذي وفر----- قال اخبرني عن قوله تعالي معيشة ضنكا طه قال الضنك الضيق الشديد اما سمعت قول الشاعر 124 والخيل قد لحقت بها في مازق ضنك نواحيه شديد المقدم----- قال اخبرني عن قوله تعالي من كل فج الحج قال طريق اما سمعت قول الشاعر 125 وحازوا العيال وسدوا الفجاج باجساد عاد لها ايدا-----ت قال اخبرني عن قوله تعالي ذات الحبك الذاريات قال ذات طراءق والخلق الحسن اما سمعت قول زهير بن ابي سلمي 126 هم يضربون حبيك البيض اذ لحقوا لا ينكصون اذ---ا استرحموا رحموا	1488	6492949015507384525	1154	2152.0	926	1284	89.8753890991211	211	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms260	true	-4524212914837332754	1	54	5	265	1535	300	قال اخبرني عن قوله تعالي حرضا ق-----ال المدنف الهالك من شدة الوجع اما سمعت قول الشاعر---- امن ذكر ليلي ان نات غربة بها كانك جم للاطباء محرض 2374 قال اخبرني عن قوله تعالي يدع اليتيم --------قال يدفعه عن حقه اما سمعت قول ابي طالب---- يقسم حقا لليتيم ولم يكن يدع لدي ايسارهن الاصاغرا	260	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1488	false	6537742484270553019	244	300	1241	1515	1515	300	قال اخبرني عن قوله تعالي حرضا يوسف قال المدنف الهالك من شدة الوجع اما سمعت قول الشاعر 127 امن ذكر ليلي ان نات غربة بها كانك حم للاطباء محرض----- قال اخبرني عن قوله تعالي يدع اليتيم الماعون قال يدفعه عن حقه اما سمعت قول ابي طالب 128 يقسم حقا لليت-م ولم يكن يدع لدي ايسارهن الاصاغرا-	1488	6492949015507384525	251	457.5	200	281	89.32384490966797	46	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms260	true	-4524212914837332754	55	300	270	1535	1535	300	قال اخبرني عن قوله تعالي السماء منفطر به -------قال منصدع من خوف يوم القيامة اما سمعت قول الشاعر---- ظباهن حتي اعرض الليل دونها افاطير وسمي رواء جذورها 2376 قال اخبرني عن قوله تعالي فهم يوزعون ------قال يحبس اولهم علي اخرهم حتي تنام الطير اما سمعت قول الشاعر---- وزعت رعيلها باقب نهد اذا ما القوم شدوا بعد خمس 2377 قال اخبرني عن قوله تعالي كلما خبت قا--------ل الخبو الذي يطفا مرة ويسعر اخري اما سمعت قول الشاعر---- وتخبو النار عن اذان قومي واضرمها اذا ابتردوا سعيرا 2378 قال اخبرني عن قوله تعالي كالمهل ------قال كدردي الزيت اما سمعت قول الشاعر---- تباري بها العيس السموم كانها تبطنت الاقراب من عرق مهلا 2379 قال اخبرني عن قوله تعالي اخذا وبيلا -------قال شديدا ليس له ملجا اما سمعت قول الشاعر وخز----ي الحياة وخزي الممات وكلا اراه طعاما وبيلا 2380 قال اخبرني عن قوله تعالي فنقبوا في البلاد --قال هربوا بلغة اليمن اما سمعت قول عدي بن زيد---- نقبوا في البلاد من حذر الموت وجالوا في الارض اي مجال 2381 قال اخبرني عن قوله تعالي الا همسا قا---ل الوطء الخفي والكلام الخفي اما سمعت قول الشاعر---- فباتوا يدلجون وبات يسري بصير بالدجا هاد هموس 2382 قال اخبرني عن قوله تعالي مقمحون قال--- المقمح الشامخ بانفه المنكس راسه اما سمعت قول الشاعر---- ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح 2383 قال اخبرني عن قوله تعالي في امر مريج قال-- المريج الباطل اما سمعت قول الشاعر---- فراعت فابتدرت بها حشاها فخر كانه خوط مريج 2384 قال اخبرني عن قوله تعالي حتما-	260	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1489	false	-3918205527864083183	0	254	0	1301	1542	300	قال اخبرني عن قوله تعالي السماء منفطر به المزمل قال منصدع من خوف يوم القيامة اما سمعت قول الشاعر 129 ظباهن حتي اعرض الليل دونها افاطير وسمي رواء جذورها----- قال اخبرني عن قوله تعالي فهم يوزعون النمل قال يحبس اولهم علي اخرهم حتي تنام الطير اما سمعت قول الشاعر 130 وزعت رعليها باقب نهد اذا ما القوم شدوا بعد خمس----- قال اخبرني عن قوله تعالي كلما خبت الاسراء قال الخبو الذي يطفا مرة ويسعر اخري اما سمعت قول الشاعر 131 وتخبو النار عن اذان قومي واضرمها اذا ابتدروا سعيرا----- قال اخبرني عن قوله تعالي كالمهل الكهف قال كدردي الزيت اما سمعت قول الشاعر 132 تباري بها العيس السموم كانها تبطنت الاقراب من عرق مهلا----- قال اخبرني عن قوله تعالي اخذا وبيلا المزمل قال شديدا ليس له ملجا اما سمعت قول الشاعر 133 وخزي الحياة وخزي الممات وكلا اراه طعاما وبيلا----- قال اخبرني عن قوله تعالي فنقبوا في البلاد ق قال هربوا بلغة اليمن اما سمعت قول عدي بن زيد 134 نقبوا في البلاد من حذر الموت وجالوا في الارض اي مجال----- قال اخبرني عن قوله تعالي الا همسا طه قال الوطء الخفي والكلام الخفي اما سمعت قول الشاعر 135 فباتوا يدلجون وبات يسري بصير بالدجا هاد هموس----- قال اخبرني عن قوله تعالي مقمحون يس قال المقمح الشامخ بانفه المنكس راسه اما سمعت قول الشاعر 136 ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح----- قال اخبرني عن قوله تعالي في امر مريج ق قال المريج الباطل اما سمعت قول الشاعر 137 فراغت فالتمست بها حشاها فخر كانه خوط مريج----- قال اخبرني عن قوله تعالي حتما	1489	6492949015507384525	1200	2228.5	965	1346	89.15304565429688	213	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms261	true	-7748294666611886351	0	44	0	232	1532	300	مقضيا قا-----ل الحتم الواجب اما سمعت قول امية---- عبادك يخطءون وانت رب بكفيك المنايا والحتوم 2385 قال اخبرني عن قوله تعالي واكواب قا-------ل القلال التي لا عري لها اما سمعت قول الهذلي---- فلم ينطق الديك حتي ملات كءوب الدنان له فاستدارا 2386 قال اخبرني	261	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1489	false	-3918205527864083183	254	300	1301	1542	1542	300	مقضيا مريم قال الحتم الواجب اما سمعت قول امية 138 عبادك يخطءون وانت رب بكفيك المنايا والحتوم----- قال اخبرني عن قوله تعالي واكواب الزخرف قال القلال التي لا عري لها اما سمعت قول الهذلي 139 فلم ينطق الديك حتي ملءت كءوب الدنان له فاستدارا----- قال اخبرني-	1489	6492949015507384525	216	392.0	175	252	85.71428680419922	37	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms261	true	-7748294666611886351	44	300	232	1532	1532	300	عن قوله تعالي ولا هم عنها ينزفون ق--------ال لا يسكرون اما سمعت قول عبد الله بن رواحة---- ثم لا ينزفون عنها ولكن يذهب الهم عنهم والغليل 2387 قال اخبرني عن قوله تعالي كان غراما --------قال ملازما شديدا كلزوم الغريم الغريم اما سمعت قول بشر بن ابي حازم ويو----م النسار ويوم الجفا ركانا عذابا وكانا غراما 2388 قال اخبرني عن قوله تعالي والتراءب ق-------ال هو موض-ع القلادة من المراة اما سمعت قول الشاعر---- والزعفران علي تراءبها شرقا به اللبات والنحر 2389 قال اخبرني عن قوله تعالي وكنتم قوما بورا ق------ال هلكي بلغة عمان وهم من اليمن اما سمعت قول الشاعر---- فلا تكفروا ما قد صنعنا اليكمو- وكافوا به فالكفر بور لصانعه 2390 قال اخبرني عن قوله تعالي نفشت--------- قال النفش الرعي بالليل اما سمعت قول لبيد---- بدلن بعد النفش الوجيفا وبعد طول الجرة الصريفا 2391 قال اخبرني عن قوله تعالي الد الخصام قال------- الجدل المخاصم في الباطل اما سمعت قول مهلهل---- ان تحت الاحجار حزما وجودا وخصيما الد ذا معلاق 2392 قال اخبرني عن قوله تعالي بعجل حنيذ قال---- النضيج مما يشوي بالحجارة اما سمعت قول الشاعر---- لهم راح وفار المسك فيهم وشاويهم اذا شاءوا حنيذا 2393 قال اخبرني عن قوله تعالي من الاجداث قا---ل القبور اما سمعت قول ابن رواحة---- حينا يقولون اذ- مروا علي جدثي ارشده يا رب من عان وقد رشدا 2394 قال اخبرني عن قوله تعالي هلوعا --------قال ضجرا جزوعا اما سمعت قول بشر بن ابي حازم---- لا مانعا لليتيم نحلته ولا مكبا لخلقه هلعا 2395 قال اخبرني عن قوله تعالي ولات حين منا--ص قال ليس بحين فرار اما سمعت قول الاعشي---- تذكرت-	261	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1490	false	1559924013468586192	0	266	0	1353	1526	300	عن قوله تعالي ولا هم عنها ينزفون الصافات قال لا يسكرون اما سمعت قول عبد الله بن رواحة 140 ثم لا ينزفون عنها ولكن يذهب الهم عنهم والغليل----- قال اخبرني عن قوله تعالي كان غراما الفرقان قال ملازما شديدا كلزوم الغر-------يم اما سمعت قول بشر بن ابي خازم 141 ويوم النسار ويوم الجفار كانا عذابا وكانا غراما----- قال اخبرني عن قوله تعالي والتراءب الطارق قال هو موضوع القلادة من المراة اما سمعت قول الشاعر 142 والزعفران علي تراءبها شرقا به اللبات والنخر----- قال اخبرني عن قوله تعالي وكنتم قوما بورا الفتح قال هلكي بلغة عمان وهم من اليمن اما سمعت قول الشاعر 143 فلا تكفروا ما قد صنعنا اليكموا وكانوا به فالكفر بور لصانعه----- قال اخبرني عن قوله تعالي نفشت الانبياء قال النفش الرعي بالليل اما سمعت قول لبيد 144 بدلن بعد النفش الوجيفا وبعد طول الجرة الصريفا----- قال اخبرني عن قوله تعالي الد الخصام البقرة قال الجدل المخاصم في الباطل اما سمعت قول مهلهل 145 ان تحت الاحجار حزما وجودا وخصيما الد ذا معلاق----- قال اخبرني عن قوله تعالي بعجل حنيذ هود قال النضيج مما يشوي بالحجارة اما سمعت قول الشاعر 146 لهم راح وفار المسك فيهم وشاويهم اذا شاءوا حنيذا----- قال اخبرني عن قوله تعالي من الاجداث يس قال القبور اما سمعت قول ابن رواحة 147 حينا يقولون اذا مروا علي جدثي ارشده يا رب من عان وقد رشدا----- قال اخبرني عن قوله تعالي هلوعا المعارج قال ضجرا جزوعا اما سمعت قول بشر بن ابي خازم 148 لا مانعا لليت-م نحلته ولا مكبا لخلقه هلعا----- قال اخبرني عن قوله تعالي ولات حين مناص ص قال ليس بحين قرار اما سمعت قول الاعشي 149 تذكرت	1490	6492949015507384525	1226	2238.0	982	1406	87.19772338867188	215	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms262	true	-198653734381700949	0	33	0	169	1496	300	ليلي حين لات تذكر وقد بنت منها والمناص بعيد 2396 قال اخبرني عن قوله تعالي ودس------ر قال الدسر الذي تخرز به السفينة اما سمعت قول الشاعر---- سفينة نوتي قد احكم صنعها مثخنة الالواح	262	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1490	false	1559924013468586192	266	300	1353	1526	1526	300	ليلي حين لات تذكر وقد بنت منها والمناص بعيد ق-----ال اخبرني عن قوله تعالي ودسر القمر قال الدسر الذي تخرز به السفينة اما سمعت قول الشاعر 150 سفينة نوتي قد احكم صنعها منحته الالواح-	1490	6492949015507384525	158	288.0	127	179	88.26815795898438	28	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms262	true	-198653734381700949	33	300	169	1496	1496	300	منسوجة الدسر 2397 قال اخبرني عن قوله تعالي ركزا -----قال حسا اما سمعت قول الشاعر---- وقد توجس ركزا مقفر ندس بنباة الصوت ما في سمعه كذب 2398 قال اخبرني عن قوله تعالي باسرة --------قال كالحة اما سمعت قول عبيد بن الابرص---- صبحنا تميما غداة النسا-ر شهباء ملمومة باسره 2399 قال اخبرني عن قوله تعالي ضيزي ------قال جاءرة اما سمعت قول امرء القيس---- ضازت بنو اسد بحكمهم اذ يعدلون الراس بالذنب 2400 قال اخبرني عن قوله تعالي لم يتسنه -------قال تغيره السنون اما سمعت قول الشاعر---- طاب منه الطعم والريح معا لن ترا- متغيرا من اسن 2401 قال اخبرني عن قوله تعالي ختار قا------ل الغدار الظلوم الغشوم اما سمعت قول الشاعر---- لقد علمت واستيقنت ذات نفسها بالا تخاف الدهر صرمي ولا ختري 2402 قال اخبرني عن قوله تعالي عين القطر قا----ل الصفر اما سمعت قول الشاعر---- فالقي في مراجل من حديد قدور القطر ليس من البراة 2403 قال اخبرني عن قوله تعالي اكل خمط قا----ل الاراك اما سمعت قول الشاعر---- وما مغزل فرد تراعي بعينها اغن غضيض الطرف من خلل الخمط 2404 قال اخبرني عن قوله تعالي اشمازت ------قال نفرت اما سمعت قول عمرو بن كلثوم---- اذا عض الثقاف بها اشمازت وولته عشو زنة زبونا 2405 قال اخبرني عن قوله تعالي جدد -----قال طراءق اما سمعت قول الشاعر---- قد غادر النسع في صفحاتها جددا كانها طرق لاحت علي اكم 2406 قال اخبرني عن قوله تعالي اغني واقني ق------ال اغني من الفقر واقني من الغني فقنع به اما سمعت قول عنترة العبسي---- فاقني حياءك لا ابالك-- واعلمي اني امرء ساموت ان لم اقتل 2407 قال اخبرني عن قوله تعالي لا يلتكم --------قال لا ينقصكم بلغة بني عبس اما سمعت-	262	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1491	false	8694816340849891783	0	278	0	1380	1490	300	منسوجة الدسر----- قال اخبرني عن قوله تعالي ركزا مريم قال حسا اما سمعت قول الشاعر 151 وقد توجس ركزا مقفر ندس بنباة الصوت ما في سمعه كذب----- قال اخبرني عن قوله تعالي باسرة القيامة قال كالحة اما سمعت قول عبيد بن الابرص 152 صبحنا تميما غداة النسا ر شهباء مل-ومة باسره----- قال اخبرني عن قوله تعالي ضيزي النجم قال جاءرة اما سمعت قول امرء القيس 153 ضازت بنو اسد بحكمهم اذ يعدلون الراس بالذنب----- قال اخبرني عن قوله تعالي لم يتسنه البقرة قال تغيره السنون اما سمعت قول الشاعر 154 طاب منه الطعم والريح معا لن تراه متغيرا من اسن----- قال اخبرني عن قوله تعالي ختار لقمان قال الغدار الظلوم الغشوم اما سمعت قول الشاعر 155 لقد علمت واستيقنت ذات نفسها بالا تخاف الدهر صرمي ولا ختري----- قال اخبرني عن قوله تعالي عين القطر سبا قال الصفر اما سمعت قول الشاعر 156 فالقي في مراجل من حديد قدور القطر ليس من البراة----- قال اخبرني عن قوله تعالي اكل خمط سبا قال الاراك اما سمعت قول الشاعر 157 وما مغزل فرد تراعي بعينها اغن غضيض الطرف من خلل الخمط----- قال اخبرني عن قوله تعالي اشمازت الزمر قال نفرت اما سمعت قول عمرو بن كلثوم 158 اذا عض الثقاف بها اشمازت وولته عشو-زنة زبونا----- قال اخبرني عن قوله تعالي جدد فاطر قال طراءق اما سمعت قول الشاعر 159 قد غادر النسع في صفحاتها جددا كانها طرق لاحت علي اكم----- قال اخبرني عن قوله تعالي اغني واقني النجم قال اغني من الفقر واقني من الغني فقنع به اما سمعت قول عنترة العبسي 160 فاقني حياءك لا ابا للي واعلمي اني امرء ساموت ان لم اقتل----- قال اخبرني عن قوله تعالي لا يلتكم الحجرات قال لا ينقصكم بلغة بني عبس اما سمعت	1491	6492949015507384525	1261	2282.5	1007	1437	87.75225830078125	230	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms263	true	-1196133695982389447	21	300	108	1531	1531	300	قال الاب ما تعتلف منه الدواب اما سمعت قول الشاعر---- تري به الاب واليقطين مختلطا علي الشريعة يجري تحتها الغرب 2409 قال اخبرني عن قوله تعالي لا تواعدوهن سرا قا-------ل السر الجماع اما سمعت قول امرء القيس---- الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت والا يحسن السر امثالي 2410 قال اخبرني عن قوله تعالي فيه تسيمون ------قال ترعون اما سمعت قول الاعشي---- ومشي القوم بالعماد الي الرز-حاء واعيا المسيم اين المساق 2411 قال اخبرني عن قوله تعالي لا ترجون لله وقارا ق----ال لا تخشون -لله عظمة اما سمعت قول ابي ذءيب ----اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عواسل 2412 قال اخبرني عن قوله تعالي ذا متربة ------قال ذا حاجة وجهد اما سمعت قول الشاعر---- تربت يدا-ك ثم قل نوالها وترفعت عنك السماء سجالها 2413 قال اخبرني عن قوله تعالي مهطعين ق--------ال مذعنين خاضعين اما سمعت قول تبع---- تعبدني نمر بن سعد وقد دري ونمر بن سعد لي مدين ومهطع 2414 قال اخبرني عن قوله تعالي هل تعلم له سميا -----قال ولدا اما سمعت قول الشاعر ----اما السمي فانت منه مكثر والمال فيه تغتدي وتروح 2415 قال اخبرني عن قوله تعالي يصهر -----قال يذاب اما سمعت قول الشاعر---- سخنت صهارته فظل عثانه في سيطل كفيت به يتردد 2416 قال اخبرني عن قوله تعالي لتنوء بالعصبة ق------ال لتثقل اما سمعت قول امرء القيس---- تمشي فتثقلها عجيزتها مشي الضعيف ينوء بالوسق 2417 قال اخبرني عن قوله تعالي كل بنان ق--------ال اطراف الاصابع اما سمعت قول عنترة ف-----نعم فوارس الهيجاء قومي اذا علقوا الاسنة بالبنان 2418 قال اخبرني عن قوله تعالي اعصار قا-------ل الريح الشديدة اما سمعت قول الشاعر---- فله في اثارهن خوار وحفيف كانه اعصار 2419 قال اخبرني عن قوله تعالي مراغما ق-------ال منفسحا بلغة هذيل اما سمعت قول-	263	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1492	false	3128959479330916390	0	292	0	1486	1524	300	قال الاب ما تعتلف منه الدواب اما سمعت قول الشاعر 162 تري به الاب واليقطين مختلطا علي الشريعة يجري تحتها الغرب----- قال اخبرني عن قوله تعالي لا تواعدوهن سرا البقرة قال السر الجماع اما سمعت قول امرء القيس 163 الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت والا يحسن الشر امثالي----- قال اخبرني عن قوله تعالي فيه تسيمون النحل قال ترعون اما سمعت قول الاعشي 164 ومشي القوم بالعماد الي الدر حاء واعيا المسيم اين المساق----- قال اخبرني عن قوله تعالي لا ترجون لله وقارا نوح قال لا تخشون الله عظمة اما سمعت قول ابي ذءيب 165 اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عواسل----- قال اخبرني عن قوله تعالي ذا متربة البلد قال ذا حاجة وجهد اما سمعت قول الشاعر 166 تربت يد لك ثم قل نوالها وترفعت عنك السماء سجالها----- قال اخبرني عن قوله تعالي مهطعين ابراهيم قال مذعنين خاضعين اما سمعت قول تبع 167 تعبدني نمر بن سعد وقد دري ونمر بن سعد لي مدين ومهطع----- قال اخبرني عن قوله تعالي هل تعلم له سميا مريم قال ولدا اما سمعت قول الشاعر 168 اما السمي فانت منه مكثر والمال فيه تغتدي وتروح----- قال اخبرني عن قوله تعالي يصهر الحج قال يذاب اما سمعت قول الشاعر 169 سخنت صهارته فظل عثانه في سيطل كفيت به يتردد----- قال اخبرني عن قوله تعالي لتنوء بالعصبة القصص قال لتثقل اما سمعت قول امرء القيس 170 تمشي فتثقلها عجيزتها مشي الضعيف ينوء بالوسق----- قال اخبرني عن قوله تعالي كل بنان الانفال قال اطراف الاصابع اما سمعت قول عنترة 171 فينعم فوارس الهيجاء قومي اذا علقوا الاسنة بالبنان----- قال اخبرني عن قوله تعالي اعصار البقرة قال الريح الشديدة اما سمعت قول الشاعر 172 فله في اثارهن خوار وحفيف كانه اعصار----- قال اخبرني عن قوله تعالي مراغما النساء قال منفسحا بلغة هذيل اما سمعت قول	1492	6492949015507384525	1354	2471.0	1087	1541	87.86502075195312	241	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms264	true	-5336235082264887074	7	296	35	1478	1497	300	في المراغم والتعادي 2420 قال اخبرني عن قوله تعالي صلدا ق-------ال املس اما سمعت قول ابي طالب---- واني لقرم وابن قرم لهاشم لاباء صدق مجدهم معقل صلد 2421 قال اخبرني عن قوله تعالي لاجرا غير ممنون ------قال غير منقوص اما سمعت قول زهير------ فضل الجواد علي الخيل البطاء فلا يعطي بذلك ممنونا ولا نزقا 2422 قال اخبرني عن قوله تعالي جابوا الصخر ------قال نقبوا الحجارة في الجبال فاتخذوها بيوتا اما سمعت قول امية---- وشق ابصارنا كيما نعيش بها وجاب للسمع اصماخا واذانا 2423 قال اخبرني عن قوله تعالي حبا جما ------قال كثيرا اما سمعت قول امية---- ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما 2424 قال اخبرني عن قوله تعالي غاسق قا------ل الظلمة اما سمعت قول زهير---- ظلت تجوب يداها وهي لاهية حتي اذا جنح الاظلام والغسق 2425 قال اخبرني عن قوله تعالي في قلوبهم مرض قا-------ل النفاق اما سمعت قول الشاعر---- اجامل اقواما حياء وقد اري صدورهم تغلي علي مراضها 2426 قال اخبرني عن قوله تعالي يعمهون -------قال يلعبون ويترددون اما سمعت قول الاعشي---- اراني قد عمهت وشاب راسي وهذا اللعب شين بالكبير 2427 قال اخبرني عن قوله تعالي الي بارءكم -------قال خالقكم اما سمعت قول تبع---- شهدت علي احمد انه رسول من الله باري النسم 2428 قال اخبرني عن قوله تعالي لا ريب فيه -------قال لا شك فيه اما سمعت قول ابن الزبعري---- ليس في الحق يا امامة ريب انما الريب ما يقول الكذوب 2429 قال اخبرني عن قوله تعالي ختم الله علي قلوبهم -------قال طبع عليها اما سمعت قول الاعشي---- وصهباء طاف يهود بها فابرزها وعليها ختم 2430 قال اخبرني عن قوله تعالي صفوان قا-------ل الحجر الاملس اما سمعت قول اوس بن حجر ----علي ظهر صفوان كان متونه عللن بدهن يزلق المتنزلا 2431 قال اخبرني عن قوله تعالي فيها صر ---------قال برد اما سمعت	264	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1493	false	1424710053250490994	0	300	0	1503	1503	300	في المراغم والبعادي----- قال اخبرني عن قوله تعالي صلدا البقرة قال املس اما سمعت قول ابي طالب 174 واني لقوم وابن قوم لهاشم لاباء صدق مجدهم معقل صلد----- قال اخبرني عن قوله تعالي لاجرا غير ممنون القلم قال غير منقوص اما سمعت قول الشاعر 175 فضل الجواد علي الخيل البطاء فلا يعطي بذلك مم-ونا ولا نزقا----- قال اخبرني عن قوله تعالي جابوا الصخر الفجر قال نقبوا الحجارة في الجبال فاتخذوها بيوتا اما سمعت قول امية 176 وشق ابصارنا كيما نعيش بها وجاب للسمع اصماخا واذانا----- قال اخبرني عن قوله تعالي حبا جما الفجر قال كثيرا اما سمعت قول امية 177 ان تغفر الله ت-غفر جما واي عبد لك لا الما----- قال اخبرني عن قوله تعالي غاسق الفلق قال الظلمة اما سمعت قول زهير 178 ظلت تجوب يداها وهي لاهية حتي اذا جنح الاظلام والغسق----- قال اخبرني عن قوله تعالي في قلوبهم مرض البقرة قال النفاق اما سمعت قول الشاعر 179 اجامل اقواما حياء وقد اري صدورهم -----علي مراضها----- قال اخبرني عن قوله تعالي يعمهون البقرة قال يلعبون ويترددون اما سمعت قول الاعشي 180 اراني قد عمهت وشاب راسي وهذا اللعب شين بالكبير----- قال اخبرني عن قوله تعالي الي بارءكم البقرة قال خالقكم اما سمعت قول تبع 181 شهدت علي احمد انه رسول من الله بارء النسم----- قال اخبرني عن قوله تعالي لا ريب فيه البقرة قال لا شك فيه اما سمعت قول ابن الزبعري 182 ليس في الحق يا امامه ريب انما الريب ما يقول الكذوب----- قال اخبرني عن قوله تعالي ختم الله علي قلوبهم البقرة قال طبع عليها اما سمعت قول الاعشي 183 وصهباء طاف يهود بها فابرزها وعليها ختم----- قال اخبرني عن قوله تعالي صفوان البقرة قال الحجر الاملس اما سمعت قول اوس بن حجر 184 علي ظهر صفوان كان متونه عللن بدهن يزلق المتنزلا----- قال اخبرني عن قوله تعالي فيها صر ال عمران قال برد اما سمعت-	1493	6492949015507384525	1357	2451.0	1083	1571	86.37810516357422	245	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms265	true	-3525276711575921296	0	257	0	1332	1553	300	اذا ما الارض جللها صر الشتاء من الامحال كالادم 2432 قال اخبرني عن قوله تعالي تبوء المءمنين مقاعد للقتال ---------قال توطن المءمنين اما سمعت قول الاعشي---- وما بوا الرحمن بيتك منزلا باجياد غربي الصفا والمحرم 2433 قال اخبرني عن قوله تعالي ربيون قا---------ل جموع كثيرة اما سمعت قول حسان واذ----- معشر تجافوا عن القصد حملنا عليهم ربيا 2434 قال اخبرني عن قوله تعالي مخمص--------ة قال مجاعة اما سمعت قول الاعشي---- تبيتون في المشتي ملاء بطونكم وجاراتكم غرثي يبتن خماءصا 2435 قال اخبرني عن قوله تعالي وليقترفوا ما هم مقترفون --------قال ليكتسبوا ما هم مكتسبون اما سمعت قول لبيد---- واني لات ما اتيت وانني لما اقترفت نفسي علي لراهب 2436 هذا اخر مساءل نافع بن الازرق -----------------------------وقد حذفت منها يسيرا نحو بضعة عشر سءالا وهي اسءلة مشهورة واخرج الاءمة افرادا منها باسانيد مختلفة الي ابن عباس 2437 واخرج ابو بكر بن الانباري في كتاب الوقف والابتداء منها قطعة وهي المعلم عليها بالحمرة صورة ك قال حدثنا بشر بن انس انبانا محمد بن علي ابن الحسن بن شقيق انبانا ابو صالح هدبة بن مجاهد انبانا مجاهد بن شجاع انبانا محمد بن زياد اليشكري عن ميمون بن مهران قال دخل نافع بن الازرق المسجد فذكره 2438 واخرج الطبراني في معجمه الكبير منها قطعة وهي المعلم عليها صورة ط من طريق جويبر عن الضحاك بن مزاحم قال خرج نافع بن الازرق فذكره النوع السابع والثلاثون فيما وقع فيه بغير لغة الحجاز 2439 تقدم الخلاف في ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في النوع السادس عشر ونورد هنا امثلة ذلك وقد رايت فيه تاليفا مفردا 2440 اخرج ابو عبيد من طريق عكرمة عن ابن عباس في قوله	265	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1494	false	5906018919616454113	5	299	24	1571	1576	300	اذا ما الارض جللها صر الشتاء من الامحال كالاد----ام قال اخبرني عن قوله تعالي تبوء المءمنين مقاعد للقتال ال عمران قال توطن المءمنين اما سمعت قول الاعشي 186 وما بوا الرحمن بيتك منزلا باجياد غربي الصفا والمحرم----- قال اخبرني عن قوله تعالي ربيون ال عمران قال جموع كثيرة اما سمعت قول حسان 187 واذا معشر تجافوا عن القصد حملنا عليهم ربيا----- قال اخبرني عن قوله تعالي مخمصة الماءدة قال جماعة اما سمعت قول الاعشي 188 تبيتون في المشتي ملاي بطونكم وجاراتكم غرثي يبتن خماءصا----- قال اخبرني عن قوله تعالي وليقترفوا ما هم مقترفون الانعام قال ليكتسبوا ما هم مكتسبون اما سمعت قول لبيد 189 واني لات ما اتيت وانني لما اقترفت نفسي علي لراهب----- هذا اخر مساءل نافع بن الازرق قال الحافظ السيوطي رحمه الله وقد حذفت منها يسيرا نحو بضعة عشر سءالا وهي اسءلة مشهورة واخرج الاءمة افرادا منها باسانيد مختلفة الي ابن عباس----- واخرج ابو بكر بن الانباري في كتاب الوقف والابتداء منها قطعة وهي المعلم عليها بالحمرة صورة ك قال حدثنا بشر بن انس انبانا محمد بن علي ب-ن الحسن بن شقيق انبانا ابو صالح هدبة بن مجاهد انبانا مجاهد بن شجاع انبانا محمد بن زياد اليشكري عن ميمون بن مهران قال دخل نافع بن الازرق المسجد فذكره----- واخرج الطبراني في معجمه الكبير----- قطعة وهي المعلم عليها صورة ط من طريق جويبر عن الضحاك بن مزاحم قال خرج نافع بن الازرق فذكره ا---------------------------------------------------------------------------نتهي وقول الحافظ السيوطي وهي المعلم عليها بالكاف والطاء لعله في نسخه الاصلية الاتقان التي وقفت عليها ليس فيها علامة منتسقة غير متميز AUTO النوع الخمسون بعد الماءة علم ما وقع فيه بغير لغة الحجاز النوع الخمسون بعد الماءة علم ما وقع فيه بغير لغة الحجاز قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعاليفي الاتقان -----------------------------وقد رايت فيه تاليفا مفردا----- اخرج ابو عبيد من طريق عكرمة عن ابن عباس في قوله	1494	6492949015507384525	1166	1987.5	939	1696	68.75	213	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms265	true	-3525276711575921296	257	300	1332	1553	1553	300	وانتم سامدون ------قال الغناء وهي يمانية 2441 واخرج ابن ابي حاتم عن عكرمة هي بالحميرية 2442 واخرج ابو عبيد عن الحسن قال كنا لا ندري ما الاراءك حتي لقينا رجل من اهل اليمن فاخبرنا ان الاريكة عندهم الحجلة فيها السرير 2443 واخرج عن-	265	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1495	false	-1647904516855961623	0	41	0	213	1529	300	وانتم سامدون النجم قال الغناء وهي يمانية----- واخرج ابن ابي حاتم عن عكرمة هي بالحميرية----- واخرج ابو عبيد عن الحسن قال كنا لا ندري ما الاراءك حتي لقينا رجل من اهل اليمن فاخبرنا ان الاريكة عندهم الحجلة فيها السرير وا-----خرج عن	1495	6492949015507384525	204	378.5	165	228	89.47368621826172	37	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms266	true	-4786023908749932683	0	265	0	1339	1513	300	الضحاك في قوله تعالي ولو القي معاذيره --------قال ستوره بلغة اهل اليمن 2444 واخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك في قوله تعالي لا وزر --------قال لا حيل وهي بلغة اهل اليمن 2445 واخرج عن عكرمة في قوله تعالي وزوجناهم بحور قال----------- هي لغة يمانية وذلك ان اهل اليمن يقولون زوجنا فلانا بفلانة 2446 قال الراغب في مفرداته ولم يجء في القران زوجناهم حورا كما يقال زوجته امراة تنبيها ان ذلك لا يكون علي حسب المتعارف فيما بيننا ب--المناكحة 2447 واخرج عن الحسن في قوله تعالي لو اردنا ان نتخذ لهوا قا---------ل اللهو بلسان ال----يمن المراة 2448 واخرج عن محمد بن علي في قوله تعالي ونادي نوح ابنه قال---- هي بلغة طء ابن امراته 2449 قلت وقد قرء ونادي نوح ابنها 2450 واخرج عن الضحاك في قوله تعالي اعصر خمرا -----قال عنبا بلغة اهل عمان يسمون العنب خمرا 2451 واخرج--- ابن عباس في قوله تعالي اتدعون بعلا --------قال ربا بلغة اهل اليمن 2452 واخرج عن قتادة قال بعلا ربا بلغة ازد-شنودة 2453 واخرج ابو بكر بن الانباري في كتاب الوقف عن ابن عباس قال الوزر- ولد الولد بلغة هذيل 2454 واخرج فيه عن ابن الكلبي قال المرجان صغار اللءلء بلغة اليمن 2455 واخرج في كتاب الرد علي من خالف مصحف عثمان عن مجاهد قال الصواع الطرجهالة بلغة حمير 2456 واخرج فيه عن ابي صالح في قوله تعالي افلم يياس الذين امنوا------ قالوا افلم يعلموا بلغة هوازن 2457 وقال الفراء قال الكلبي بلغة النخع 2458 وفي مساءل نافع بن الازرق لابن عباس يفتنكم------- يضلكم بلغة هوازن 2459 وفيها بورا هلكي بلغة عمان 2460 وفيها فنقبوا هربوا بلغة اليمن 2461 وفيها لا يلتكم لا ينقصكم بلغة بني عبس	266	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1495	false	-1647904516855961623	41	300	213	1529	1529	300	الضحاك في قوله تعالي ولو القي معاذيره القيامة قال ستوره بلغة اهل اليمن----- واخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك في قوله تعالي لا وزر القيامة قال لا جبل---- بلغة اهل اليمن----- واخرج عن عكرمة في قوله تعالي وزوجناهم بحور عين الدخان قال هي لغة يمانية وذلك ان اهل اليمن يقولون زوجنا فلانا بفلانة قا-----ل الراغب في مفرداته ولم يجء في القران زوجناهم حورا كما يقال زوجته امراة تنبيها ان ذلك لا يكون علي حسب المتعارف فيما بيننا من المناكحة----- واخرج عن الحسن في قوله تعالي لو اردنا ان نتخذ لهوا الانبياء قال اللهو بلسان عرب اليمن المراة----- واخرج عن محمد بن علي في قوله تعالي -نادي نوح ابنه هود قال هي بلغة طء ابن امراته----- قلت وقد قرء ونادي نوح ابنها----- واخرج عن الضحاك في قوله تعالي اعصر خمرا يوسف قال عنبا بلغة اهل عمان يسمون العنب خمرا----- واخرج عن ابن عباس في قوله تعالي اتدعون بعلا الصافات قال ربا بلغة اهل اليمن----- واخرج عن قتادة قال بعلا ربا بلغة ازد شنوءة----- واخرج ابو بكر بن الانباري في كتاب الوقف عن ابن عباس قال الوراء ولد الولد بلغة هذيل----- واخرج فيه ع----ن الكلبي قال المرجان صغار اللءلء بلغة اليمن----- واخرج في كتاب الرد علي من خالف مصحف عثمان عن مجاهد قال الصواع الطرجهالة بلغة حمير----- واخرج فيه عن ابي صالح في قوله تعالي افلم ييءس الذين امنوا الرعد قالوا افلم يعلموا بلغة هوازن----- وقال الفراء قال الكلبي بلغة النخع----- وفي مساءل نافع بن الازرق لابن عباس يفتنكم النساء يضلكم بلغة هوازن وف-----يها بورا هلكي بلغة عمان وف-----يها فنقبوا هربوا بلغة اليمن وف-----يها لا يلتكم لا ينقصكم بلغة بني عبس-	1495	6492949015507384525	1214	2206.5	970	1416	85.73446655273438	223	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms266	true	-4786023908749932683	266	300	1344	1513	1513	300	وفيها مراغما منفسحا بلغة هذيل 2463 واخرج سعيد بن منصور في سننه عن عمرو بن شرحبيل في قوله تعالي سيل العرم---- المسناة بلغة اهل اليمن 2464 واخرج جويبر في تفسيره عن ابن عباس في-	266	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1496	false	-1957651602888094632	0	33	0	164	1753	300	وفيها مراغما منفسحا بلغة هذيل وا-----خرج سعيد بن منصور في سننه عن عمرو بن شرحبيل في قوله تعالي سيل العرم سبا المسناة بلحن اهل اليمن وا-----خرج جويبر في تفسيره عن ابن عباس في	1496	6492949015507384525	153	286.5	122	174	87.93103790283203	27	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms267	true	5573242531465513256	0	90	0	490	1633	300	قوله تعالي في الكتاب مسطورا-------- قال مكتوبا وهي لغة حميرية يسمون الكتاب اسطورا 2465 وقال ابو القاسم في الكتاب الذي الفه في هذا النوع في القران 1 بلغة كنانة 2466 السفهاء------- الجهال 2467 خاسءين------- صاغرين 2468 شطره------- تلقاءه 2469 لا خلاق---------------- لا نصيب 2470 وجعلكم ملوكا-------- احرارا 2471 قبيلا-- عيانا 2472 بمعجزين-------- سابقين 2473 يعزب----- يغيب 2474 ولا تركنوا و----لا تميلوا 2475 في فجوة------ ناحية 2476 موءلا------ ملجا 2477 مبلس---------ون ايسون 2478 دحورا-------- طردا 2479 الخراصون--------- الكذابون 2480 اسفارا------- كتبا 2481 اقت---------ت جمعت 2482 لكنود--------- كفور للنعم 2 بلغة هذيل	267	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1496	false	-1957651602888094632	33	123	164	700	1753	300	قوله تعالي في الكتاب مسطورا الاسراء قال مكتوبا وهي لغة حميرية يسمون الكتاب اسطورة----- وقال ابو القاسم في الكتاب الذي الفه في هذا النوع في القران ب--لغة كنانة----- السفهاء البقرة الجهال----- خاسءين البقرة صاغرين----- شطره البقرة تلقاءه----- لا خلاق ال عمران البقرة لا نصيب ------جعلكم ملوكا الماءدة احرارا قبلا الانعام عيانا----- بمعجزين الانعام سابقين----- يعزب يونس يغيب و-----لا تركنوا هود ولا تميلوا----- في فجوة الكهف ناحية----- موءلا الكهف ملجا----- مبلسون المءمنون ايسون----- دحورا الصافات طردا----- الخراصون الذاريات الكذابون----- اسفارا الجمعة كتبا----- اقتت المرسلات جمعت----- لكنود العاديات كفور للنعم وب-لغة هذيل	1496	6492949015507384525	386	501.0	315	625	61.7599983215332	47	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms269	true	-7201196622258852268	22	300	89	1616	1616	300	افيضوا------- انفروا والافضاء الجماع 23 وبلغة عمان 2612 خبالا--------- غيا 2613 نفقا-------- سربا 2614 حيث اصاب-- اراد 24 وبلغة تميم 2615 امة----- نسيان 2616 بغيا------- حسدا 25 وبلغة انمار 2617 طاءره-------- عمله 2618 واغطش--------- اظلم 26 وبلغة الاشعريين 2619 لاحتنكن-------- لاستاصلن 2620 تارة--- مرة 2621 اشمازت------ مالت ونفرت 27 وبلغة الاوس 2622 لينة ال---نخل 28 وبلغة الخزرج 2623 ينفضوا---------- يذهبوا 29 وبلغة مدين 2624 فافرق-------- فاقض انتهي ما ذكره ابو القاسم ملخصا 2625 وقال ابو بكر الواسطي في كتابه الارشاد في القراءات العشر في القران من اللغات خمسون لغة لغة قريش وهذيل وكنانة وخثعم والخزرج واشعر ونمير وقيس وعيلان وجرهم واليمن وازد-شنوءة وكندة وتميم وحمير ومدين ولخم وسعد العشيرة وحضرموت وسدوس والعمالقة وانمار وغسان ومذحج وخزاعة وغطفان وسبا وعمان وبنو حنيفة وثعلبة وطيء وعامر بن صعصعة واوس ومزينة وثقيف وجذام وبلي وعذرة وهوازن والنمر واليمامة ومن غير العربية الفرس والروم والنبط والحبشة والبربر والسريانية والعبرانية والقبط 2626 ثم ذكر في امثلة ذلك غالب ما تقدم عن ابي القاسم وزاد الرجز------- العذاب بلغة بلي 2627 طاءف من الشيطان-------- نخسة بلغة ثقيف 2628 بالاحقا--------ف الرمال بلغة ثعلبة 2629 وقال ابن الجوزي في فنون الافنان في القران 1 بلغة همذان وريحان-------- الرزق 2630 عين بيض 2631 و---------عبقري------- الطنافس 2 وبلغة نصر بن معاوية 2632 ختار الغدار 3 وبلغة عامر بن صعصعة 2633 وحفدة الخدم 4 وبلغة ثقيف 2634 تعولوا العول الميل 5 وبلغة عك 2635 الصور --------القرن 2636 وقال ابن عبد البر في التمهيد قول من قال نزل------- بلغة قريش معناه عندي الاغلب لان غير لغة قريش موجودة في جميع القراءات من تحقيق الهمزة ونحوها وقريش لا تهمز 2637 وقال الشيخ جمال الدين بن مالك انزل الله القران بلغة الحجازيين الا قليلا فانه نزل- بلغة التميميين كالادغام في ومن------- يشاق الله-	269	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1498	false	4475975968790784445	5	269	33	1569	1728	300	افيضوا البقرة انفروا والافضاء الجماع وبل---غة عمان----- خبالا ال عمران غيا----- نفقا الانعام سربا----- حيث اصاب ص اراد وب---لغة تميم----- امة يوسف نسيان----- بغيا البقرة حسدا وبل---غة انمار----- طاءره الاسراء عمله ------اغطش النازعات اظلم--- وبلغة الاشعريين----- لاحتنكن الاسراء لاستاصلن----- تارة طه مرة----- اشمازت الزمر مالت ونفرت--- وبلغة الاول----- لينة الحشر النحل وبلغة الخزرج----- ينفضوا المنافقون يذهبوا وب---لغة مدين----- فافرق الماءدة فاقض انتهي ما ذكره ابو القاسم ملخصا وقا-----ل ابو بكر الواسطي في كتابه الارشاد في القراءات العشر في القران من اللغات خمسون لغة لغة قريش وهذيل وكنانة وخثعم والخزرج واشعر ونمير وقيس -عيلان وجرهم واليمن وازد شنوءة وكندة وتميم وحمير ومدين ولخم وسعد العشيرة وحضرموت وسدوس والعمالقة وانمار وغسان ومذحج وخزاعة وغطفان وسبا وعمان وبنو حنيفة وثعلبة وط-ء وعامر بن صعصعة واوس ومزينة وثقيف وجذام وبلي وعذرة وهوازن والنمر واليمامة ومن غير العربية الفرس والروم والنبط والحبشة والبربر والسريانية والعبرانية والقبط----- ثم ذكر في امثلة ذلك غالب ما تقدم عن ابي القاسم وزاد الرجز البقرة العذاب بلغة بلي----- طاءف من الشيطان الاعراب نخسه بلغة ثقيف----- بالاحقاف الاحقاف الرمال بلغة ثعلبة----- وقال ابن الجوزي في فنون الافنان في القران ب--لغة همدان وريحان الواقعة الرزق والعيناء الصافات البيضاء والعبقري الرحمن الطنافس وب--لغة نصر بن معاوية ال---ختار الغدار-- وبلغة عامر بن صعصعة ال----حفدة الخدم-- وبلغة ثقيف------------ العول الميل-- وبلغة عك----- الصور الانعام القرن----- وقال ابن عبد البر في التمهيد قول من قال نزل القران بلغة قريش معناه عندي الاغلب لان غير لغة قريش موجود- في جميع القراءات من تحقيق الهمزة ونحوها وقريش لا تهمز وقا-----ل الشيخ جمال الدين بن مالك انزل الله القران بلغة الحجازيين الا قليلا فانه نزله بلغة التميميين كالادغام في قوله تعالي يشاق الله	1498	6492949015507384525	1319	2217.5	1082	1692	77.95508575439453	197	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms270	true	-1642691484451081149	25	294	126	1508	1544	300	ازري ---ومن يحلل عليه غضبي 2638 قال وقد اجمع القراء علي نصب الا اتباع الظن------- لان لغة الحجاز بين التزام النصب في المنقطع كما اجمعوا علي نصب ما هذا بشرا لا-----ن لغتهم اعمال ما 2639 وزعم الزمخشري في قوله------ قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله------ انه استثناء منقطع جاء علي لغة بني تميم----- فاءدة 2640 قال الواسطي ليس في القران حرف غريب من لغة قريش غير ثلاثة احرف لان كلام قريش سهل لين واضح وكلام العرب وحشي غربي فليس في القران الا ثلاثة احرف غريبة فسينغضون-------- وهو تحريك الراس مقيتا------- مقتدرا فشرد بهم-------- سمع النوع الثامن والثلاثون فيما وقع فيه بغير لغة العرب 2641--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد افردت في هذا النوع كتابا سميته المهذب فيما وقع في القران من المعرب وها انا الخص هنا فواءده فاقول اختلف الاءمة في وقوع المعرب في القران فالاكثرون ومنهم الامام الشافعي وابن جرير وابو عبيدة والقاضي ابو بكر-و بن فارس علي عدم وقوعه فيه لقوله تعالي قرانا عربيا----- وقوله تعالي ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته ااعجمي وعربي -----وقد شدد الشافعي النكير علي القاءل بذلك 2642 وقال ابو عبيدة انما انزل القران بلسان عربي مبين فمن زعم ان فيه غير العربية فقد اعظم القول ومن زعم ان كذابا بالنبطية فقد اكبر القول 2643 وقال ابن فارس لو كان فيه من لغة غير العرب شء لتوهم متوهم ان العرب انما عجزت عن الاتيان بمثله لانه اتي بلغات لا يعرفونها 2644 وقال ابن جرير ما ورد عن ابن عباس وغيره من تفسير الفاظ من القران انها بالفارسية او الحبشية او النبطية او نحو ذلك انما اتفق فيها توارد اللغات فتكلمت بها العرب والفرس والحبشة بلفظ واحد 2645 وقال غيره بل كان	270	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1499	false	-3011314252347146323	0	300	0	1563	1563	300	ازري طه ومن يحلل عليه غضبي طه --قال وقد اجمع القراء علي نصب الا اتباع الظن النساء لان لغة الحجازي-ين التزام النص ف-ي المنقطع كما اجمعوا علي نصب ما هذا بشرا يوسف لان لغتهم اعمال ما----- وزعم الزمخشري في قوله تعالي قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله النمل انه استثناء منقطع جاء علي لغة بني تميم AUTO فاءدة قا-----ل الواسطي ليس في القران حرف غريب من لغة قريش غير ثلاثة احرف لان كلام قريش سهل لين واضح وكلام العرب وحشي غريب فليس في القران الا ثلاثة احرف غريبة فسينغضون الاسراء وهو تحريك الراس مقيتا النساء مقتدرا فشرد بهم الانفال سمع -------------------------------------------------------AUTO النوع الواحد والخمسون بعد الماءة علم ما وقع في القران العزيز بغير لغة العرب النوع الواحد والخمسون بعد الماءة علم ما وقع في القران العزيز بغير لغة العرب قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعاليفي كتابه الاتقان قد افردت في هذا النوع كتابا سميته المهذب فيما وقع في القران من المعرب وها انا الخص هنا فواءده فاقول اختلف الاءمة في وقوع المعرب في القران فالاكثرون ومنهم الامام الشافعي وابن جرير وابو عبيدة والقاضي ابو بكر وابن فارس علي عدم وقوعه فيه لقوله تعالي قرانا عربيا يوسف وقوله تعالي ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته ااعجمي وعربي فصلت وقد شدد الشافعي النكير علي القاءل بذلك وقا-----ل ابو عبيدة انما انزل القران بلسان عربي مبين فمن زعم ان فيه غير العربية فقد اعظم القول ومن زعم ان كذا-- بالنبطية فقد اكبر القول----- وقال ابن فارس لو كان فيه من لغة غير العرب شء لتوهم متوهم ان العرب انما عجزت عن الاتيان بمثله لانه اتي بلغات لا يعرفونها----- وقال ابن جرير ما ورد عن ابن عباس وغيره من تفسير الفاظ من القران انها بالفارسية او الحبشية او النبطية او نحو ذلك انما اتفق فيها توارد اللغات فتكلمت بها العرب والفرس والحبشة بلفظ واحد و-----قال غيره بل كان-	1499	6492949015507384525	1273	2271.0	1024	1655	76.91842651367188	232	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms271	true	-206605909308422968	0	299	0	1593	1598	300	بعض مخالطة لساءر الالسنة في اسفارهم فعلقت من لغاتهم الفاظا غيرت بعضها بالنقص من حروفها واستعملتها في اشعارها ومحاوراتها حتي جرت مجري العربي الفصيح ووقع بها البيان وعلي هذا الحد نزل بها القران 2646 وقال اخرون كل هذه الالفاظ عربية صرفة ولكن لغة العرب متسعة جدا ولا يبعد ان تخفي علي الاكابر الجلة وقد خفي علي ابن عباس معني فاطر و-فاتح 2647 قال الشافعي ف------------------ي الرسالة لا يحيط باللغة الا نبي 2648 وقال ابو المعالي عزيزي بن عبد الملك انما وجدت هذه الالفاظ في لغة العرب لانها اوسع اللغات واكثرها الفاظا ويجوز ان يكونوا سبقوا الي هذه الالفاظ 2649 وذهب اخرون الي وقوعه فيه واجابوا عن قوله تعالي قرانا عربيا با-----ن الكلمات اليسيرة بغير العربية لا تخرجه عن كونه عربيا والقصيدة الفارسية لا تخرج عنها بلفظة فيها عربية وعن قوله تعالي ااعجمي وعربي با-----ن المعني من السياق اكلام اعجمي ومخاطب عربي واستدلوا باتفاق النحاة علي ان منع صرف نحو ابراهيم للعلمية والعجمة ورد هذا الاستدلال بان الاعلام ليست محل خلاف فالكلام في غيرها موجه بانه اذا اتفق علي وقوع الاعلام فلا مانع من وقوع الاجناس واقوي ما رايته للوقوع وهو اختياري ما اخرجه ابن جرير بسند صحيح عن ابي ميسرة التابعي الجليل قال في القران من كل لسان 2650 وروي مثله عن سعيد بن جبير ووهب بن منبه 2651 فهذه اشارة الي ان حكمة وقوع هذه الالفاظ في القران انه حوي علوم الاولين والاخرين ونبا كل شء فلا بد ان تقع فيه الاشارة الي انواع اللغات والالسن ليتم احاطته بكل شء فاختير له من كل لغة اعذبها واخفها واكثرها استعمالا للعرب ثم رايت ابن النقيب صرح بذلك فقال -من خصاءص القران علي ساءر كتب الله تعالي المنزلة انها نزلت بلغة القوم الذين انزلت عليهم ولم ينزل فيها شء بلغة غيرهم والقران احتوي علي جميع لغات العرب وانزل فيه بلغات غيرهم من الروم والفرس والحبشة شء كثير انتهي 2652 وايضا	271	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1500	false	7409624336885256597	6	300	37	1614	1614	300	بعض مخالطة لساءر الالسنة في اسفارهم فعلقت من لغاتهم الفاظا غيرت بعضها بالنقص من حروفها واستعملتها في اشعارها ومحاوراتها حتي جرت مجري العربي الفصيح ووقع بها البيان وعلي هذا الحد نزل---- القران وق-----ال اخرون كل هذه الالفاظ عربية صرفة ولكن لغة العرب متسعة جدا ولا يبعد ان تخفي علي الاكابر الجلة وقد خفي علي ابن عباس معني فاطر و فاتح ق-----ال الشافعي رضي الله تعالي عنهفي الرسالة لا يحيط باللغة الا نبي وق-----ال ابو المعالي عزيزي بن عبد الملك انما وجدت هذه الالفاظ في لغة العرب لانها اوسع اللغات واكثرها الفاظا ويجوز ان يكونوا سبقوا الي هذه الالفاظ----- وذهب اخرون الي وقوعه فيه واجابوا عن قوله تعالي قرانا عربيا يوسف بان الكلمات اليسيرة بغير العربية لا تخرجه عن كونه عربيا والقصيدة الفارسية لا تخرج عنها بلفظة فيها عربية وعن قوله تعالي ااعجمي وعربي فصلت بان المعني من السياق اكلام اعجمي ومخاطب عربي واستدلوا باتفاق النحاة علي ان منع صرف نحو ابراهيم للعلمية والعجمة ورد هذا الاستدلال بان الاعلام ليست محل خلاف فالكلام في غيرها موجه بانه اذا اتفق علي وقوع الاعلام فلا مانع من وقوع الاجناس واقوي ما رايته للوقوع وهو اختياري-ما اخرجه ابن جرير بسند صحيح عن ابي ميسرة التابعي الجليل قال في القران من كل لسان----- وروي مثله عن سعيد بن جبير ووهب بن منبه----- فهذه اشارة الي ان حكمة وقوع هذه الالفاظ في القران انه حوي علوم الاولين والاخرين ونبا كل شء فلا-بد ان ----فيه الاشارة الي انواع اللغات والالسن ليتم احاطته بكل شء فاختير له من كل لغة اعذبها واخفها واكثرها استعمالا للعرب ثم رايت ابن النقيب صرح بذلك فقال ومن خصاءص القران علي ساءر كتب الله تعالي المنزلة انها نزلت بلغة القوم الذين انزلت عليهم ولم ينزل فيها شء بلغة غيرهم والقران احتوي علي جميع لغات العرب وانزل فيه بلغات غيرهم من الروم والفرس والحبشة شء كثير انتهي----- وايضا-	1500	6492949015507384525	1537	2981.0	1250	1623	94.701171875	282	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms272	true	-9207343883675047758	0	299	0	1527	1529	300	صلي الله عليه وسلم مرسل الي كل امة وقد قال تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه فلا -------بد وان يكون في الكتاب المبعوث به من لسان كل قوم وان كان اصله بلغة قومه هو 2653 وقد رايت الخويي ذكر لوقوع المعرب في القران فاءدة اخري فقال ان قيل ان استبرق ليس بعربي وغير العربي من الالفاظ دون العربي في الفصاحة والبلاغة فنقول لو اجتمع فصحاء العالم وارادوا ان يتركوا هذه اللفظة وياتوا بلفظ يقوم مقامها في الفصاحة لعجزوا عن ذلك وذلك لان الله تعالي اذا حث عباده علي الطاعة فان لم يرغبهم بالوعد الجميل ويخوفهم بالعذاب الوبيل لا يكون حثه علي وجه الحكمة فالوعد والوعيد نظرا الي الفصاحة واجب ثم ان الوعد بما يرغب فيه العقلاء وذلك منحصر في امور الاماكن الطيبة ثم الماكل الشهية ثم المشارب الهنية ثم الملابس الرفيعة ثم المناكح اللذيذة ثم ما بعده مما يختلف فيه الطباع فاذن ذكر الاماكن الطيبة والوعد به لازم عند الفصيح ولو تركه لقال من امر بالعبادة ووعد عليها بالاكل والشرب ان الاكل والشرب لا التذ به اذا كنت في حبس او موضع كريه فاذن ذكر الله الجنة ومساكن طيبة فيها وكان ينبغي ان يذكر من الملابس ما هو ارفعها وارفع الملابس في الدنيا الحرير واما الذهب فليس مما ينسج منه ثوب ثم ان الثوب الذي من غير الحرير لا يعتبر فيه الوزن والثقل وربما يكون الصفيق الخفيف ارفع من الثقيف الوزن واما الحرير فكلما كان ثوبه اثقل كان ارفع فحينءذ وجب علي الفصيح ان يذكر الاثقل والاثخن ولا يتركه في الوعد لءلا يقصر في الحث والدعاء ثم هذا الواجب الذكر اما ان يذكر بلفظ واحد موضوع له صريح او لا يذكر بمثل هذا ولا شك ان الذكر باللفظ الواحد الصريح اولي لانه اوجز واظهر في الافادة وذلك استبرق فان اراد الفصيح ان يترك هذا اللفظ وياتي بلفظ اخر لم يمكنه لان- ما يقوم مقامه اما لفظ واحد	272	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1501	false	4363069966054141107	2	300	10	1537	1537	300	صلي الله عليه وسلم مرسل الي كل امة وقد قال تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ابراهيم فلابد وان يكون في الكتاب المبعوث به من لسان كل قوم وان كان اصله بلغة قومه هو -----وقد رايت الخويي ذكر لوقوع المعرب في القران فاءدة اخري فقال ان قيل ان استبرق ليس بعربي وغير العربي من الالفاظ دون العربي في الفصاحة والبلاغة فنقول لو اجتمع فصحاء العالم وارادوا ان يتركوا هذه اللفظة وياتوا بلفظ يقوم مقامها في الفصاحة لعجزوا عن ذلك وذلك لان الله تعالي اذا حث عباده الي الطاعة فان لم يرغبهم بالوعد الجميل ويخوفهم بالعذاب الوبيل لا يكون حثه علي وجه الحكمة فالوعد والوعيد نظرا الي الفصاحة واجب ثم ان الوعد بما يرغب فيه العقلاء وذلك منحصر في امور الاماكن الطيبة ثم الماكل الشهية ثم المشارب الهنية ثم الملابس الرفيعة ثم المناكح اللذيذة ثم ما بعده مما يختلف فيه الطباع فا-ن ذكر الاماكن الطيبة والوعد به لازم عند الفصيح ولو تركه لقال من امر بالعبادة ووعد عليها بالاكل والشرب ان الاكل والشرب لا التذ به اذا كنت في حبس او موضع كريه فاذن ذكر الله الجنة ومساكن طيبة فيها وكان ينبغي ان يذكر من الملابس ما هو ارفعها وارفع الملابس في الدنيا الحرير واما الذهب فليس مما ينسج منه ثوب ثم ان الثوب الذي من غير الحرير لا يعتبر فيه الوزن والثقل وربما يكون الصفيق الخفيف ارفع من الثقيل الوزن واما الحرير فكلما كان ثوبه اثقل كان ارفع فحينءذ وجب علي الفصيح ان يذكر الاثقل -الاثخن ولا يتركه في الوعد لءلا يقصر في الحث والدعاء ثم هذا الواجب الذكر اما ان يذكر بلفظ واحد موضوع له صريح او لا يذكر بمثل هذا ولا شك ان الذكر باللفظ الواحد الصريح اولي لانه اوجز واظهر في الافادة وذلك استبرق فان اراد الفصيح ان يترك هذا اللفظ وياتي بلفظ اخر لم يمكنه لانه ما يقوم مقامه اما لفظ واحد-	1501	6492949015507384525	1513	2989.5	1217	1535	98.5667724609375	291	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms273	true	-1984190345616101349	0	300	0	1548	1548	300	الفاظ متعددة ولا يجد العربي لفظا واحدا يدل عليه لان الثياب من الحرير عرفها العرب من الفرس ولم يكن لهم بها عهد ولا وضع في اللغة العربية للديباج الثخين اسم وانما عربوا ما سمعوا من العجم واستغنوا به عن الوضع لقلة وجوده عندهم وندرة تلفظهم به واما ا-ن ذكره بلفظ-ين فاكثر فانه يكون قد اخل بالبلاغة لان ذكر لفظين لمعني يمكن ذكره بلفظ تطويل فعلم بهذا ان لفظ استبرق يجب علي كل فصيح ان يتكلم به في موضعه ولا يجد ما يقوم مقامه واي فصاحة ابلغ من ان لا يوجد غيره مثله انتهي 2654 وقال ابو عبيد القاسم بن سلام بعد ان حكي القول بالوقوع عن الفقهاء والمنع عن العربية والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال اعجمية فصادق ومال الي هذا القول الجواليقي وابن الجوزي واخرون 2655 وهذا سرد الالفاظ الواردة في القران من ذلك مرتبة علي حروف المعجم 2656 اباريق حك--------ي الثعالبي في فقه اللغة انها فارسية وقال الجواليقي الابريق فارسي معرب ومعناه طريق الماء او صب الماء علي هينة 2657 اب قال بعضهم هو الحشيش بلغة اهل ال-غرب حكاه شيذلة 2658 ابلعي---- اخرج ابن ابي حاتم عن وهب بن منبه في قوله تعالي ابلعي ماءك ق----ال بالحبشية ازدرديه 2659 واخرج ابو الشيخ من طريق جعفر بن محمد عن ابيه قال اشربي بلغة الهند 2660 اخلد قا--------ل الواسطي في الارشاد اخلد الي الارض ركن بالعبرية 2661 الاراءك ح------كي ابن الجوزي في فنون الافنان انها السرر بالحبشية 2662 ازر-------- عد في المعرب علي قول من قال انه ليس بعلم لابي ابراهيم ولا للصنم 2663 وقال ابن ابي حاتم ذكر عن معتمر بن سليمان قال سمعت ابي يقرا واذ قال ابراهيم-	273	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1502	false	-4010910866459529049	1	297	3	1543	1560	300	الفاظ متعددة ولا يجد العربي لفظا واحدا يدل عليه لان الثياب من الحرير عرفها العرب من الفرس ولم يكن لهم بها عهد ولا وضع في اللغة العربية للديباج الثخين اسم وانما عربوا ما سمعوا من العجم واستغنوا به عن الوضع لقلة وجوده عندهم ونزرة تلفظهم به واما اذا ذكره بلفظتين فاكثر فانه يكون قد اخل بالبلاغة لان---- لفظين لمعني يمكن ذكره بلفظ تطويل فعلم بهذا ان لفظ استبرق يجب علي كل فصيح ان يتكلم به في موضعه ولا يجد ما يقوم مقامه واي فصاحة ابلغ من ان لا يوجد غيره مثله انتهي وقا-----ل ابو عبيد القاسم بن سلام بعد ان حكي القول بالوقوع عن الفقهاء والمنع عن العربية والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال اعجمية فصادق ومال الي هذا القول الجواليقي وابن الجوزي واخرون----- وهذا سرد الالفاظ الواردة في القران من ذلك مرتبة علي حروف المعجم و----اباريق الواقعة حكي الثعالبي في فقه اللغة انها فارسية وقال الجواليقي الابريق فارسي معرب ومعناه طريق الماء او صب الماء علي هينة اب عبس ق-ال بعضهم هو الحشيش بلغة اهل المغرب حكاه شيذلة----- ابلعي هود اخرج ابن ابي حاتم عن وهب بن منبه في قوله تعالي ابلعي ماءك هود قال بالحبشية ازدر-يه -----واخرج ابو الشيخ من طريق جعفر بن محمد عن ابيه قال اشربي بلغة الهند----- اخلد الاعراف قال الواسطي في الارشاد اخلد الي الارض ركن بالعبرية -----الاراءك الكهف حكي ابن الجوزي في فنون الافنان انها السرر بالحبشية----- ازر الانعام عد في المعرب علي قول من قال انه ليس بعلم لابي ابراهيم ولا للصنم وقا-----ل ابن ابي حاتم ذكر عن معتمر بن سليمان قال سمعت ابي يقرا واذ قال ابراهيم	1502	6492949015507384525	1475	2825.5	1188	1590	92.76729583740234	273	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms274	true	6670348780792683251	2	300	10	1623	1623	300	يعني بالرفع قال بلغني انها اعوج وانها اشد كلمة قالها ابراهيم لابيه وقال بعضهم هي بلغتهم يا مخطء 2664 اسباط حك-------ي ابو الليث في تفسيره انها بلغتهم كالقباءل بلغة العرب 2665 استبرق------ اخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك انه الديباج الغليظ بلغة العجم 2666 اسفار------- قال الواسطي في الارشاد هي الكتب بالسريانية 2667 واخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك قال هي الكتب بالنبطية 2668 اصري--------- قال ابو القاسم في لغات القران معناه عهدي بالنبطية 2669 اكواب------- حكي ابن الجوزي انها الاكواز بالنبطية 2670 واخرج ابن جرير عن الضحاك انها بالنبطية جرار ليست لها عري 2671 ال قال ابن جني ذكروا انه اسم الله تعالي بالنبطية 2672 اليم حكي ابن الجوزي انه الموجع بالزنجية وقال شيذلة بالعبرانية 2673 اناه-------- نضجه بلسان اهل المغرب ذكره شيذلة وقال ابو القاسم بلغة البربر وقال في قوله تعالي حميم ا-------ن هو الذي انتهي حره بها وفي قوله تعالي من عين ان--------ية اي حارة بها 2674 اواه اخر-------ج ابو الشيخ -بن حبان من طريق عكرمة عن ابن عباس قال الاواه الموقن بلسان الحبشة 2675 واخرج ابن ابي حاتم مثله عن مجاهد وعكرمة 2676 واخرج--------- عن عمرو بن شرحبيل قال الرحيم بلسان الحبشة 2677 وقال الواسطي الاواه الدعاء بالعبرية 2678 اواب-- اخرج ابن ابي حاتم عن عمرو بن شرحبيل قال الاواب المسبح بلسان الحبشة 2679 واخرج ابن جرير عنه في- قوله تعالي اوبي معه ----قال سبحي بلسان الحبشة 2680 الملة الاخرة-- قال شيذلة الجاهلية الاولي-------- اي الاخرة في الملة الاخرة اي الاولي بالقبطية والقبط يسمون الاخرة الاولي والاولي الاخرة وحكاه الزركشي في البرهان 2681 بطاءنها------- قال شيذلة في قوله تعالي بطاءنها من استبرق------- اي ظواهرها بالقبطية وحكاه الزركشي 2682 بعير اخرج الفريابي عن مجاهد في قوله تعالي كيل بعير اي --كيل حمار 2683 وعن مقاتل ان البعير كل ما يحمل عليه بالعبرانية 2684 بيع قا-----ل الجواليقي في كتاب المعرب البيعة والكنيسة جعلهما بعض العلماء فارسيين--	274	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1503	false	-3388254571121329803	0	296	0	1625	1647	300	يعني بالرفع قال بلغني انها اعوج وانها اشد كلمة قالها ابراهيم لابيه وقال بعضهم هي بلغتهم يا مخطء----- اسباط البقرة حكي ابو الليث في تفسيره انها بلغتهم كالقباءل بلغة العرب----- استبرق الكهف اخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك انه الديباج الغليظ بلغة العجم----- اسفار الجمعة قال الواسطي في الارشاد هي الكتب بالسريانية----- واخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك قال هي الكتب بالنبطية----- اصري ال عمران قال ابو القاسم في لغات القران معناه عهدي بالنبطية و----اكواب الزخرف حكي ابن الجوزي انها الاكواز بالنبطية----- واخرج ابن جرير عن الضحاك انها بالنبطية جرار ليست لها عري----- ال قال ابن جني ذكروا انه اسم الله تعالي بالنبطية----- اليم حكي ابن الجوزي انه الموجع بالزنجية وقال شيذلة بالعبرانية----- اناه الاحزاب نضجه بلسان اهل المغرب ذكره شيذلة وقال ابو القاسم بلغة البربر وقال في قوله تعالي حميم ان الرحمن هو الذي انتهي حره بها وفي قوله تعالي من عين انية الغاشية اي حارة بها----- اواه التوبة اخرج ابو الشيخ ابن حيان من طريق عكرمة عن ابن عباس قال الاواه الموقن بلسان الحبشة----- واخرج ابن ابي حاتم مثله عن مجاهد وعكرمة----- واخرج ابن جرير عن عمرو بن شرحبيل قال الرحيم بلسان الحبشة----- وقال الواسطي الاواه الدعاء بالعبرية----- اواب ص اخرج ابن ابي حاتم عن عمرو بن شرحبيل قال الاواب المسبح بلسان الحبشة----- واخرج ابن جرير عنه فيه قوله تعالي اوبي معه سبا قال سبحي بلسان الحبشة----- الملة الاخرة ص قال شيذلة الجاهلية الاولي الاحزاب اي الاخرة في الملة الاخرة اي الاولي بالقبطية والقبط يسمون الاخرة الاولي والاولي الاخرة وحكاه الزركشي في البرهان----- بطاءنها الرحمن قال شيذلة في قوله تعالي بطاءنها من استبرق الرحمن اي ظواهرها بالقبطية وحكاه الزركشي بع-----ير اخرج الفريابي عن مجاهد في قوله تعالي كيل بعير يوسف كيل حمار----- وعن مقاتل ان البعير كل ما يحمل عليه بالعبرانية----- بيع الحج قال الجواليقي في كتاب المعرب البيعة والكنيسة جعلهما بعض العلماء فارسيتين	1503	6492949015507384525	1494	2705.0	1219	1729	86.4083251953125	253	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms275	true	1985413462855466895	4	300	23	1615	1615	300	الجواليقي والثعالبي انه- فارسي معرب 2686 تتبيرا-------- اخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله تعالي وليتبروا ما علوا تتبيرا-------- قال تبر-ه بالنبطية 2687 تحت قال ابو القاسم في لغات القران في قوله تعالي فناداها من تحتها----- اي بطنها بالنبطية 2688 ونقل الكرماني في العجاءب مثله عن مءرخ 2689 الجبت------- اخر- ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال الجبت اسم الشيطان بالحبشية 2690 واخرج عبد بن حميد عن عكرمة قال الجبت بلسان الحبشة الشيطان واخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير قال الجبت الساحر بلسان الحبشة 2691 جهنم ق-------يل اعجمية وقيل فارسية وعبرانية اصلها كهنام 2692 حرم اخرج ابن ابي حاتم عن عكرمة قال وحر-م وجب بالحبشية 2693 ---------حصب اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله تعالي حصب جهنم ق---------ال حطب جهنم بالزنجية 2694 حطة -------قيل معناه قولوا صوابا بلغتهم 2695 حواريو---------ن اخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك قال الحواريون الغسالون بالنبطية واصله هواري 2696 حوب تقدم في مساءل نافع بن الازرق عن ابن عباس انه قال حوبا اثما بلغة الحبشة 2697 دارست معناه قارات بلغة اليهود 2698 دري------ معناه المضء بالحبشية حكاه شيذلة وابو القاسم 2699 دينار ذ---------كر الجواليقي وغيره انه فارسي 2700 راعنا اخر-------ج ابو نعيم في دلاءل النبوة عن ابن عباس قال راعنا سب بلسان اليهود 2701 ربانيو---------ن قال الجواليقي قال ابو عبيدة العرب لا تعرف الربانيين وانما عرفها الفقهاء واهل العلم قال واحسب الكلمة ليست بعربية وانما هي عبرانية او سريانية وجزم الق----اسم بانها سريانية 2702 ربيون ذ---------كر ابو حاتم احمد بن حمدان اللغوي في كتاب الزينة انها سريانية 2703 الرحمن-------- ذهب المبرد وثعلب الي انه عبراني واصله بالخاء المعجمة 2704 الرس-------- في العجاءب للكرماني انه -عجمي ومعناه البءر 2705 الرقيم ق------يل انه اللوح بالرومية حكاه شيذلة 2706 وقال ابو القاسم هو الكتاب بها 2707 وقال الواسطي هو الدواة بها 2708 رمزا--------- عده ابن الجوزي في فنون الافنان-	275	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1504	false	-7290484882444671213	0	296	0	1625	1647	300	الجواليقي والثعالبي انها فارسي معرب----- تتبيرا الاسراء اخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله تعالي وليتبروا ما علوا تتبيرا الاسراء قال دمرنا بالنبطية----- تحت قال ابو القاسم في لغات القران في قوله تعالي فناداها من تحتها مريم اي بطنها بالنبطية----- ونقل الكرماني في العجاءب مثله عن مءر-----ج الجبت النساء اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال الجبت اسم الشيطان بالحبشية وا-----خرج عبد بن حميد عن عكرمة قال الجبت بلسان الحبشة الشيطان واخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير قال الجبت الساحر بلسان الحبشة----- جهنم البقرة قيل اعجمية وقيل فارسية وعبرانية اصلها كهنام حرا----م اخرج ابن ابي حاتم عن عكرمة قال وحرام وجب بالحبشية -----حصب الانبياء اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله تعالي حصب جهنم الانبياء قال حطب جهنم بالزنجية----- حطة البقرة قيل معناه قولوا صوابا بلغتهم----- حواريون ال عمران اخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك قال الحواريون الغسالون بالنبطية واصله هواري----- حوب تقدم في مساءل نافع بن الازرق عن ابن عباس انه قال حوبا اثما بلغة الحبشة----- دارست معناه قارات بلغة اليهود----- دري النور معناه المضء بالحبشية حكاه شيذلة وابو القاسم----- دينار ال عمران ذكر الجواليقي وغيره انه فارسي را-----عنا البقرة اخرج ابو نعيم في دلاءل النبوة عن ابن عباس قال راعنا سب بلسان اليهود----- ربانيين ال عمران قال الجواليقي قال ابو عبيدة العرب لا تعرف الربانيين وانما عرفها الفقهاء واهل العلم قال واحسب الكلمة ليست بعربية وانما--- عبرانية او سريانية وجزم ابو القاسم بانها سريانية----- ربيون ال عمران ذكر ابو حاتم احمد بن حمدان اللغوي في كتاب الزينة انها سريانية----- الرحمن الفاتحة ذهب المبرد وثعلب الي انه عبراني واصله بالخاء المعجمة----- الرس الفرقان في العجاءب للكرماني انه اعجمي ومعناه البءر----- الرقيم الكهف قيل انه اللوح بالرومية حكاه شيذلة----- وقال ابو القاسم هو الكتاب بها وقا-----ل الواسطي هو الدواة بها----- رمزا ال عمران عده ابن الجوزي في فنون الافنان	1504	6492949015507384525	1448	2573.5	1177	1742	83.12284851074219	242	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms276	true	-6345341391366083181	5	300	28	1599	1599	300	هو تحريك الشفتين بالعبرية 2710 رهوا قال -------ابو القاسم في قوله تعالي واترك البحر رهوا -------اي سهلا دمثا بلغة النبط 2711 وقال الواسطي اي ساكنا بالسريانية 2712 ال-روم قال الجواليقي هو اعجمي اسم لهذا الجيل من الناس 2713 زنجبيل--------- ذكر الجواليقي والثعالبي انه فارسي 2714 السجل--------- اخرج ابن مردويه من طريق ابي الجوزاء عن ابن عباس قال السجل بلغة الحبشة الرجل 2715 وفي المحتسب لابن جني السجل الكتاب قال قوم هو فارسي معرب 2716 سجيل اخ----رج الفريابي عن مجاهد قال سجيل بالفارسية اولها حجارة واخرها طين 2717 سج---------ين ذكر ابو حاتم في كتاب الزينة انه غير عربي 2718 سرادق------ قال الجواليقي فارسي معرب واصله سرادر وهو الدهليز 2719 وقال غيره الصواب انه بالفارسية سرابرده اي ستر الدار 2720 سري اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد في قوله تعالي سريا -----قال نهرا بالسريانية 2721 وعن سعيد بن جبير بالنبطية 2722 وحكي شيذلة انه باليونانية 2723 سفرة---- اخرج ابن ابي حاتم من طريق ابن جريج عن ابن عباس في قوله تعالي بايدي سفرة ----قال بالنبطية القراء 2724 سق------ر ذكر الجواليقي انها اعجمية 2725 سجدا------- قال الواسطي في قوله تعالي وادخلوا الباب سجدا------- اي مقنعي الرءوس بالسريانية 2726 سكر------- اخرج ابن مردويه من طريق العوفي عن ابن عباس قال السكر بلسان الحبشة الخل 2727 سلسبيل حكي الجواليقي انه -عجمي 2728 سنا------ عده الحافظ ابن حجر في نظمه ولم اقف عليه لغيره 2729 سندس------ قال الجواليقي هو رقيق الديباج بالفارسية 2730 وقال الليث لم يختلف اهل اللغة والمفسرون في انه معرب 2731 وقال شيذلة هو بالهندية 2732 سيدها قال الواسطي في قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب----- اي زوجها بلسان القبط 2733 قال ابو عمرو لا اعرفها في لغة العرب 2734 سين-ين اخرج ابن ابي حاتم وابن جرير عن عكرمة قال سينين الحسن بلسان الحبشة 2735 سي---------ناء اخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك قال سيناء بالنبطية الحسن 2736 شطر	276	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1505	false	-8530571835470200836	0	288	0	1566	1623	300	هو تحريك الشفتين بالعربية----- رهوا الدخان قال ابو القاسم في قوله تعالي واترك البحر رهوا الدخان اي سهلا دمثا بلغة النبط----- وقال الواسطي اي ساكنا بالسريانية الروم الروم قال الجواليقي هو اعجمي اسم لهذا الجيل من الناس----- زنجبيلا الانسان ذكر الجواليقي والثعالبي انه فارسي----- السجل الانبياء اخرج ابن مردويه من طريق ابي الجوزاء عن ابن عباس قال السجل بلغة الحبشة الرجل----- وفي المحتسب لابن جني السجل الكتاب قال قوم هو فارسي معرب----- سجيل هود اخرج الفريابي عن مجاهد قال سجيل بالفارسية اولها حجارة واخرها طين----- سجين المطففين ذكر ابو حاتم في كتاب الزين -انه غير عربي -----سرادق الكهف قال الجواليقي فارسي معرب واصله سرادر وهو الدهليز و-----قال غيره الصواب انه بالفارسية سرايرده اي ستر الدار----- سري اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد في قوله تعالي سريا مريم قال نهرا بالسريانية----- وعن سعيد بن جبير بالقبطية----- وحكي شيذلة انه باليونانية----- سفرة عبس اخرج ابن ابي حاتم من طريق ابن جريج عن ابن عباس في قوله تعالي بايدي سفرة عبس قال بالنبطية القراء----- سقر القمر ذكر الجواليقي انها اعجمية----- سجدا البقرة قال الواسطي في قوله تعالي وادخلوا الباب سجدا البقرة اي مقنعي الرءوس بالسريانية----- سكرا النحل اخرج ابن مردويه من طريق العوفي عن ابن عباس قال السكر بلسان الحبشة الخل----- سلسبيل حكي الجواليقي انه اعجمي----- سنا النور عده الحافظ ابن حجر في نظمه ولم اقف عليه لغيره----- سندس الكهف قال الجواليقي هو رقيق الديباج بالفارسية----- وقال الليث لم يختلف اهل اللغة والمفسرون في انه معرب و-----قال شيذلة هو بالهندية سي-----دها قال الواسطي في قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب يوسف اي زوجها بلسان القبط----- قال ابو عمرو لا اعرفها في لغة العرب سينين التين اخرج ابن ابي حاتم وابن جرير عن عكرمة قال سينين الحسن بلسان الحبشة سي-----ناء المءمنون اخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك قال سيناء بالنبطية الحسن شطر ----	1505	6492949015507384525	1408	2514.0	1143	1691	83.26434326171875	238	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms277	true	-4662680319906348604	11	300	51	1541	1541	300	قال تلقاء بلسان الحبش 2737 شهر------- قال الجواليقي ذكر بعض اهل اللغة انه بالسريانية 2738 الصراط-------- حكي النقاش وابن الجوزي انه الطريق بلغة الروم ثم رايته في كتاب الزينة لابي حاتم 2739 صرهن اخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله تعالي فصرهن ق-------ال هي نبطية فشققهن 2740 واخرج مثله عن الضحاك 2741 واخرج ابن المنذر عن وهب بن منبه قال مام-ن اللغة شء الا منها في القران شء قيل وما فيه من الرومية قال فصرهن يقول قطعهن 2742 صلوات----- قال الجواليقي هي بالعبرانية كناءس اليهود واصلها صلوتا 2743 واخرج ابن ابي حاتم نحوه عن الضحاك 2744 طه اخرج الحاكم في المستدرك- من طريق عكرمة عن ابن عباس -في قوله تع-------------------الي--- طه قال هو كقولك يا محمد بلسان الحبش 1745 واخرج ابن ابي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس -قال طه بالنبطية 2746 واخرج عن سعيد بن جبير قال طه يا رجل بالنبطية 2747 واخرج عن عكرمة قال طه يا رجل بلسان الحبشة 2748 الطاغوت ه-------و الكاهن بالحبشية 2749 طفقا ق--------ال بعضهم معناه قصدا بالرومية وحكاه شيذلة 2750 طو----------------------------------------بي اسم الجنة بالحبشية واخرج ابو الشيخ عن سعيد بن جبير قال بالهندية 2751 طور اخر-------ج الفريابي عن مجاهد قال الطور الجبل بالسريانية 2752 واخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك انه بالنبطية 2752 م طوي في العجاءب للكرماني قيل هو معرب معناه ليلا وقيل هو رجل بالعبرانية 2753 عبدت قال ابو القاسم في قوله تعالي عبدت بني اسراءيل معن--------اه قتلت بلغة النبط 2754 عدن------- اخرج ابن جرير عن ابن عباس انه سال كعبا عن قوله تعالي جنات عدن -------قال جنات كروم واعناب بالسريانية 2755 ومن تفسير جويبر انه بالرومية 2756 العرم---- اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد قال العرم بالحبشية وهي المسناة التي يجمع فيها الماء ثم ينبثق 2757 غساق-- قال الجواليقي والواسطي هو البارد المنتن بلسان الترك-	277	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1506	false	1082853921710538740	0	281	0	1460	1555	300	قال تلقاء بلسان الحبش----- شهر البقرة قال الجواليقي ذكر بعض اهل اللغة انه بالسريانية----- الصراط الفاتحة حكي النقاش وابن الجوزي انه الطريق بلغة الروم ثم رايته في كتاب الزينة لابي حاتم----- صرهن اخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله تعالي فصرهن البقرة قال هي نبطية فشققهن وا-----خرج مثله عن الضحاك----- واخرج ابن المنذر عن وهب بن منبه قال ما من اللغة شء الا منها في القران شء قيل وما فيه من الرومية قال فصرهن يقول قطعهن----- صلوات الحج قال الجواليقي هي بالعبرانية كناءس اليهود واصلها صلوتا----- واخرج ابن ابي حاتم نحوه عن الضحاك طه-- طه اخرج الحاكم في --مستدركه من طريق عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهمافي قوله تعالي طه طه قال هو كقولك يا محمد بلسان الحبش----- واخرج ابن ابي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس وقال طه بالنبطية----- واخرج عن سعيد بن جبير قال طه يا رجل بالنبطية----- واخرج عن عكرمة قال طه يا رجل بلسان الحبشة----- الطاغوت البقرة هو الكاهن بالحبشية و----طفقا الاعراف قال بعضهم------ قصدا بالرومية وحكاه شيذلة طوبي الرعد اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال طوبي اسم الجنة بالحبش-ة واخرج ابو الشيخ عن سعيد بن جبير قال بالهندية----- طور البقرة اخرج الفريابي عن مجاهد قال الطور الجبل بالسريانية----- واخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك انه بالنبطية عبدت الشعراء ق--------------------------------------------------------------------------ال ابو القاسم في قوله تعالي عبدت بني اسراءيل الشعراء معناه قتلت بلغة النبط----- عدن التوبة اخرج ابن جرير عن ابن عباس انه سال كعبا عن قوله تعالي جنات عدن التوبة قال جنات كروم واعناب بالسريانية----- ومن تفسير جويبر انه بالرومية----- العرم سبا اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد قال العرم بالحبشية وهي المسناة التي يجمع فيها الماء ثم ينبثق----- غساق ص قال الجواليقي والواسطي هو البارد المنتن بلسان الترك	1506	6492949015507384525	1280	2263.5	1027	1634	78.33537292480469	228	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms278	true	-9124663361204712280	20	300	101	1585	1585	300	نقص بلغة الحبشة 2760 فردوس اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد وقال الفردوس بستان بالرومية 2761 واخرج عن السدي قال الكرم بالنبطية واصله فرداسا 2762 فوم------- قال الواسطي هو الحنطة بالعبرية 2763 قراطيس قا--------ل الجواليقي يقال ان القرطاس اصله غير عربي 2764 قسط اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد قال القسط العدل بالرومية 2765 قسطاس اخ--------رج الفريابي عن مجاهد قال القسطاس العدل بالرومية 2766 واخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير قال القسطاس بلغة الروم الميزان 2767 قسورة------- اخرج ابن جرير عن ابن عباس قال الاسد يقال له بالحبشية قسورة 2768 قطنا-- قال ابو القاسم معناه كتابنا بالنبطية 2769 قفل حكي الجواليقي عن بعضهم انه فارسي معرب 2770 قمل-------- قال الواسطي الدبا بلسان العبرية والسريانية 2771 قال ابو عمرو لا اعرفه في لغة احد من العرب 2772 قنطار ذك---------ر الثعالبي في فقه اللغة انه بالرومية اثن-ا عشر -الف اوقية 2773 وقال الخليل زعموا انه بالسريانية ملء جلد ثور ذهبا او فضة 2774 وقال بعضهم انه بلغة بربر الف مثقال 2775 وقال ابن قتيبة قيل انه ثمانية الاف مثقال بلسان اهل افريقية 2776 القيوم------- قال الواسطي هو الذي لا ينام بالسريانية 2777 كافور--------- ذكر الجواليقي وغيره انه فارسي معرب 2778 كفر قال ا----------بن الجوزي كفر عنا معناه امح عنا بالنبطية 2779 واخرج ابن ابي حاتم عن ابي عمران الجوني في قوله تعالي كفر عنهم سيءاتهم ق-----ال بالعبرانية محا عنهم 2780 كف-------لين اخرج ابن ابي حاتم عن ابي موسي الاشعري قال كفلين ضعفين بالحبشية 2781 كنز---- ذكر الجواليقي انه فارسي معرب 2782 ك--------ورت اخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير كورت غورت وهي بالفارسية 2783 لينة------ في الارشاد للواسطي هي النخلة 2784 وقال الكلبي لا اعلمها الا بلسان يهود يثرب 2785 متكا----- اخرج ابن ابي حاتم عن سلمة بن تمام الشقري-	278	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1507	false	3886003625760587865	0	269	0	1452	1617	300	نقص بلغة الحبشة----- فردوس اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد قا-ل الفردوس بستان بالرومية وا-----خرج عن السدي قال الكرم بالنبطية واصله فرداسا----- فوم البقرة قال الواسطي هو الحنطة بالعبرية----- قراطيس الانعام قال الجواليقي يقال ان القرطاس اصله غير عربي----- قسط اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد قال القسط العدل بالرومية----- قسطاس الاسراء اخرج الفريابي عن مجاهد قال القسطاس العدل بالرومية----- واخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير قال القسطاس بلغة الروم الميزان قس-----ورة المدثر اخرج ابن جرير عن ابن عباس قال الاسد يقال له بالحبشية قسورة----- قطنا ص قال ابو القاسم معناه كتابنا بالنبطية----- قفل حكي الجواليقي عن بعضهم انه فارسي معرب----- قمل الاعراف قال الواسطي الدبا بلسان العبرية والسريانية----- قال ابو عمرو لا اعرفه في لغة احد من العرب----- قنطار ال عمران ذكر الثع-------------البي انه بالرومية اثنتا عشرة الف اوقية وقا-----ل الخليل زعموا انه بالسريانية ملء جلد ثور ذهبا او فضة وق-----ال بعضهم انه بلغة بربر الف مثقال----- وقال ابن قتيبة قيل انه ثمانية الاف مثقال بلسان اهل افريقية----- القيوم البقرة قال الواسطي هو الذي لا ينام بالسريانية----- كافورا الانسان ذكر الجواليقي وغيره انه فارسي معرب----- كفر -ال عمران قال ابن الجوزي كفر عنا معناه امح عنا بالنبطية----- واخرج ابن ابي حاتم عن ابي عمران الجوني في قوله تعالي كفر عنهم سيءاتهم محمد قال بالعبرانية محي عنهم كف-----لين الحديد اخرج ابن ابي حاتم عن ابي موسي الاشعري قال كفلين ضعفين بالحبشية----- كنز هود ذكر الجواليقي انه فارسي معرب ك-----ورت التكوير اخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير كورت غورت وهي بالفارسية----- لينة الحشر في الارشاد للواسطي هي النخلة----- وقال الكلبي لا اعلمها الا بلسان يهود يثرب----- متكا يوسف اخرج ابن ابي حاتم عن سلمة بن تمام الشقري	1507	6492949015507384525	1309	2344.0	1060	1597	81.9661865234375	225	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms279	true	5564301809011527255	0	38	0	197	1606	300	قال متكا بلسان الحبش يسمون الترنج متكا 2786 مجوس ذك-----ر الجواليقي انه اعجمي 2787 مرجا-------ن حكي الجواليقي عن بعض اهل اللغة انه اعجمي 2787 م مسك ذكر الثعالبي انه فارسي 2788 مشكاة------ اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد	279	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1507	false	3886003625760587865	269	300	1452	1617	1617	300	قال متكا بلسان الحبش يسمون الترنج متكا----- مجوس الحج ذكر الجواليقي انه اعجمي----- مرجان الرحمن حكي الجواليقي عن بعض اهل اللغة انه اعجمي--------------------------------------- مشكاة النور اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد-	1507	6492949015507384525	145	232.5	118	215	67.44186401367188	25	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms279	true	5564301809011527255	38	300	197	1606	1606	300	قال المشكاة الكوة بلغة الحبشة 2789 مقاليد اخر------ج الفريابي عن مجاهد قال مقاليد مفاتيح بالفارسية 2790 وقال ابن دريد والجواليقي الاقليد والمقليد المفتاح فارسي معرب 2791 مرقوم--------- قال الواسطي في قوله تعالي كتاب مرقوم--------- اي مكتوب بلسان العبرية 2792 مزجاة----- قال الواسطي مزجاة قليلة بلسان العجم وقيل بلسان القبط 2793 ملكوت-------- اخرج ابن ابي حاتم عن عكرمة في قوله تعالي ملكوت ق--------ال هو الملك ولكنه بكلام النبطية ملكوتا 2794 واخرجه ابو الشيخ عن ابن عباس وقال الواسطي في الارشاد هو الملك بلسان النبط 2795 منا--ص قال ابو القاسم معناه فرار بالنبطية 2796 منساة---- اخرج ابن جرير عن السدي قال المنساة العصا بلسان الحبشة 2797 منفطر------- اخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله تعالي السماء منفطر به قال ممتلءة به بلسان الحبشة 2798 مهل ------قيل هو عكر الزيت بلسان اهل المغرب حكاه شيذلة 2799 وقال ابو القاسم بلغة البربر 2800 ناشءة اخر-------ج الحاكم في مستدركه عن ابن مسعود قال ناشءة الليل قيام الليل بالحبشية 2801 واخرج البيهقي عن ابن عباس مثله 2802 ن- حكي الكرماني في العجاءب عن الضحاك انه فارسي اصله النون ومعناه اصنع ما شءت 2803 هدنا --------قيل معناه تبنا بالعبرانية حكاه شيذلة وغيره 2804 هود قال الجواليقي الهود اليهود اعجمي 2805 هون اخرج ابن ابي حاتم عن ميمون بن مهران في قوله تعالي يمشون علي الارض هونا --------قال حكماء بالسريانية 2806 واخرج عن الضحاك مثله 2807 واخرج عن ابي عمران الجوني انه بالعبرانية 2808 هيت لك----- اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال هيت لك هلم لك بالقبطية 2809 وقال الحسن هي بالسريانية كذلك اخرجه ابن جرير 2810 وقال عكرمة هي بالحورانية كذلك اخرجه ابو الشيخ 2811 وقال-	279	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1508	false	2538112253964297401	0	251	0	1377	1669	300	قال المشكاة الكوة بلغة الحبشة----- مقاليد الزمر اخرج الفريابي عن مجاهد قال------- مفاتيج بالفارسية وقا-----ل ابن دريد والجواليقي الاقليد والمقليد المفتاح فارسي معرب----- مرقوم المطففين قال الواسطي في قوله تعالي كتاب مرقوم المطففين اي مكتوب بلسان العبرية----- مزجاة يوسف قال الواسطي مزجاة قليلة بلسان العجم وقيل بلسان القبط----- ملكوت الانعام اخرج ابن ابي حاتم عن عكرمة في قوله تعالي ملكوت الانعام قال هو الملك ولكنه بكلام النبطية ملكوتا----- واخرجه ابو الشيخ عن ابن عباس وقال الواسطي في الارشاد هو الملك بلسان النبط----- مناص ص قال ابو القاسم معناه فرار بالنبطية----- منساة سبا اخرج ابن جرير عن السدي قال المنساة العصا بلسان الحبشة من-----فطر المزمل اخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله تعالي السماء منفطر به قال ممتلءة به بلسان الحبشة----- مهل الكهف قيل هو عكر الزيت بلسان اهل المغرب حكاه شيذلة----- وقال ابو القاسم بلغة البربر----- ناشءة المزمل اخرج الحاكم في مستدركه عن ابن مسعود قال ناشءة الليل قيام الليل بالحبشية----- واخرج البيهقي عن ابن عباس مثله ن القلم حكي الكرماني في العجاءب عن الضحاك انه فارسي اصله ا-نون ومعناه اصنع ما شءت----- هدنا الاعراف قيل معناه تبنا بالعبرانية حكاه شيذلة وغيره----- هود قال الجواليقي الهود اليهود اعجمي----- هون اخرج -لن ابي حاتم عن ميمو---ن مهران في قوله تعالي يمشون علي الارض هونا الفرقان قال حكماء بالسريانية----- واخرج عن الضحاك مثله----- واخرج عن ابي عمران الجوني انه بالعبرانية----- هيت لك يوسف اخرج ابن---- حاتم عن ابن عباس قال هيت لك هلم لك بالقبطية وقا-----ل الحسن هي بالسريانية كذلك اخرجه ابن جرير و-----قال عكرمة هي بالحورانية كذلك اخرجه ابو الشيخ----- وقال	1508	6492949015507384525	1261	2238.5	1026	1503	83.89887237548828	213	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms280	true	-2392218107927968491	0	51	0	296	1591	300	ابو زيد الانصاري هي بالعبرانية واصله هيتلج اي تعاله 2812 وراء------ قيل معناه امام بالنبطية وحكاه شيذلة وابو القاسم 2813 وذكر الجواليقي انها غير عربية 2814 وردة------- ذكر الجواليقي انها غير عربية 2815 وزر-------- قال ابو القاسم هو الحبل والملجا بالنبطية 2816 ياقوت------- ذكر الجواليقي والثعالبي واخرون انه فارسي 2817 يحور	280	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1508	false	2538112253964297401	251	300	1377	1669	1669	300	ابو زيد الانصاري هي بالعبرانية واصله هيتلج اي تعاله----- وراء الكهف قيل معناه امام -النبطية وحكاه شيذلة وابو القاسم----- وذكر الجواليقي انها غير عربية----- وردة الرحمن ذكر الجواليقي انها غير عربية----- وزر القيامة قال ابو القاسم هو الجبل والملجا بالنبطية----- ياقوت الرحمن ذكر الجواليقي والثعالبي واخرون انه فارسي----- يحور-	1508	6492949015507384525	263	441.0	219	324	81.17283630371094	39	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms280	true	-2392218107927968491	51	300	296	1591	1591	300	اخرج ابن ابي حاتم عن داود بن هند في قوله تعالي انه ظن ان لن يحور ---------قال بلغة الحبشة يرجع 2818 واخرج مثله عن عكرمة 2819 وتقدم في اسءلة نافع بن الازرق عن ابن عباس 2820 يس اخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله تعالي يس قال يا انسان ب----الحبشية 2821 واخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير قال يس يا رجل بلغة الحبشة 2822 يصدون------- قال ابن الجوزي معناه يضجون بالحبشية 2823 يصهر----- قيل معناه ينضج بلسان اهل المغرب حكاه شيذلة 2824 ال---يم قال ابن قتيبة اليم البحر بالسريانية 2825 وقال ابن الجوزي بالعبرانية 2826 وقال شيذلة بالقبطية 2827 اليهود قا-------ل الجواليقي اعجمي معرب منسوبون الي يهوذا بن يعقوب فعرب باهمال الدال 2828 فهذا ما وقفت عليه من الالفاظ المعربة في القران بعد الفحص الشديد سنين ولم تجتمع قبل في كتاب قبل هذا 2829 وقد نظم القاضي تاج الدين بن السبكي منها سبعة وعشرين لفظا في ابيات وذيل عليها الحافظ ابو الفضل -بن حجر بابيات فيها اربعة وعشرون لفظا وذيلت عليها بالباقي وهو بضع وستون فتمت اكثر من ماءة لفظة فقال ابن السبكي السلسبيل و-طه كورت بيع روم و-طوبي و-سجيل و-كافور والزنجبيل و-مشكاة سرادق مع استبرق صلوات سندس طور كذا قراطيس ربانيهم و-غسا-ق و-دينار و-القسطاس مشهور كذا-ك قسورة وا-ليم ناشءة ويءت كفلين مذكور ومسطور له مقاليد فردوس يعد كذا فيما حكي ابن دريد منه تنور 2830 وقال ابن حجر وزدت حرم و-مهل و-السجل كذا السري و-الاب ثم الجبت مذكور و-قطنا و-اناه ثم متكءا دارست يصهر منه فهو مصهور وهيت و-السكر الاواه مع حصب و-اوبي معه و-الطاغوت-	280	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1509	false	658608059072197673	0	261	0	1293	1456	300	اخرج ابن ابي حاتم عن داود بن هند في قوله تعالي انه ظن ان لن يحور الانشقاق قال بلغة الحبشة يرجع وا-----خرج مثله عن عكرمة----- وتقدم في اسءلة نافع بن الازرق عن ابن عباس يس-- يس اخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله تعالي يس قال يا انسان بلغة الحبش------ة واخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير قال يس يا رجل بلغة الحبشة----- يصدون الزخرف قال ابن الجوزي معناه يضجون بالحبشية----- يصهر الحج قيل معناه ينضج بلسان اهل المغرب حكاه شيذلة اليم الاعراف قال ابن قتيبة اليم البحر بالسريانية----- وقال ابن الجوزي بالعبرانية و-----قال شيذلة بالقبطية----- اليهود البقرة قال الجواليقي اعجمي معرب منسوبون الي يهوذا بن يعقوب فعرب باهمال الدال----- فهذا ما وقعت عليه من الالفاظ المعربة في القران بعد الفحص الشديد سنين ولم تجتمع قبل في كتاب قبل هذا----- وقد نظم القاضي تاج الدين بن السبكي منها سبعة وعشرين لفظا في ابيات وذيل عليها الحافظ ابو الفضل ابن حجر بابيات فيها اربعة وعشرون لفظا وذيلت عليها بالباقي وهو بضع وستون فتمت اكثر من ماءة لفظة فقال ابن السبكي السلسبيل و طه كورت بيع روم و طوبي و سجيل و كافور والزنجبيل و مشكاة سرادق مع استبرق صلوات سندس طور كذا قراطيس ربانيهم و غسا ق و دينار و القسطاس مشهور كذالك قسورة و اليم ناشءة ويءت كفلين مذكور ومسطور له مقاليد فردوس يعد كذا فيما حكي ابن دريد منه تنور----- وقال ابن حجر وزدت حرم و مهل و السجل كذا السري و الاب ثم الجبت مذكور و قطنا و اناه ثم متكءا دارست يصهر منه فهو مصهور وهيت و السكر الاواه مع حصب و اوبي معه و الطاغوت	1509	6492949015507384525	1221	2211.5	984	1351	90.37749481201172	208	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms281	true	-6365222499030023723	115	168	618	921	1626	300	النوع التاسع والثلاثون في معرفة الوجوه والنظاءر 2832 صنف فيها قديما مقاتل بن سليمان---------------- ومن المتاخرين ابن الجوزي وابن الدامغاني وابو الحسين محمد بن عبد الصمد المصري وابن فارس واخرون 2833 فالوجوه للفظ المشترك الذي يستعمل في عدة معان كلفظ الامة وقد افردت في هذا الفن كتابا سميته معترك الاقران في مشترك القران	281	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0721	false	7891080073202867731	132	181	748	1021	1653	300	النوع السادس بعد الماءة علم وجوهه و-------نظاءره---- صنف فيه- قديما مقاتل بن سليمان رحمه الله تعالي ومن المتاخرين ابن الجوزي وابن الدامغاني وابو الحس-ن محمد بن عبد الصمد المصري وابن فارس واخرون قال السيوطي رحمه الله تعالي--------------------------------- وقد افردت في هذا الفن كتابا سميته معترك الاقران في مشترك القران	721	6492949015507384525	209	337.5	171	319	65.51724243164062	32	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms281	true	-6365222499030023723	234	300	1288	1626	1626	300	مقاتل في صدر كتابه حديثا مرفوعا لا يكون الرجل فقيها ك--ل الفقه حتي يري للقران وجوها كثيرة 2836 قلت هذا اخرجه ابن سعد وغيره عن ابي الدرداء موقوفا ولفظه لا يفقه الرجل كل الفقه وقد فسره بعضهم بان المراد ان يري اللفظ الواحد يحتمل معاني متعددة فيحمله عليها اذا كانت غير متضادة ولا يقتصر به علي معني واحد 2837 واشار اخرون الي ان المراد به استعمال-	281	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0722	false	-3705954761856146140	19	83	111	442	1568	300	مقاتل في صدر كتابه حديثا مرفوعا لا يكون الرجل فقيها كامل الفقه حتي يري للقران وجوها كثيرة----- قلت هذا اخرجه ابن سعد وغيره عن ابي الدرداء موقوفا ولفظه لا يفقه الرجل كل الفقه وقد فسره بعضهم بان المراد ان يري اللفظ الواحد يحتمل معاني متعددة فيحمله عليها اذا كانت غير متضادة ولا يقتصر به علي معني واحد----- واشار اخرون الي ان المراد به استعمال	722	6492949015507384525	328	631.5	265	341	96.18768310546875	62	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms281	true	-6365222499030023723	0	32	0	161	1626	300	مسطور صرهن اصري و-غيض الماء مع وزر ثم الرقيم مناص و-السنا النور 2831 وقلت ايضا وزدت يس و-الرحمن مع ملكو-ت ثم سينين شطر البيت مشهور ثم الصراط و-دري يحور ومر--جان و-يم مع	281	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1509	false	658608059072197673	261	300	1293	1456	1456	300	مسطور صرهن اصري و غيض الماء مع وزر ثم الرقيم مناص و السنا النور----- وقلت ايضا وزدت يس و الرحمن مع ملكو ت ثم سينين شطر البيت مشهور ثم الصراط و دري يحور و مر جان و يم مع-	1509	6492949015507384525	153	258.0	123	169	90.53254699707031	24	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms281	true	-6365222499030023723	32	117	161	631	1626	300	القنطار مذكور وراعنا طفقا هدنا ابلعي و-ورا-ء و-الاراءك و-الاكواب ماثور هود و-قسط-- كفر رمزه سقر هون يصدون و-المنساة مسطور شهر مجوس و-اقفال يهود حوا-ريون كنز و-سجين و-تتبير بعير ازر حوب وردة عرم ال ومن تحتها عبدت و-الصور ولينة فومها رهو و-اخلد مز-جاة و-سيدها القيوم موقور وقمل ثم اسفار عني كتبا و-سجدا ثم ربيون تكثير وحطة و-طوي و-الرس نون كذا عدن و-منفطر الاسباط مذكور مسك اباريق ياقوت رووا فهنا ما فات من عدد الالفاظ محصور وبعضهم عد الاولي مع بطاءنها و-الاخره لمعاني الضد مقصور----- النوع التاسع	281	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1510	false	-781392909843303211	0	106	0	496	1498	300	القنطار مذكور وراعنا طفقا هدنا ابلعي و ورا ء و الاراءك و الاكواب ماثور هود و قسط و كفر رمزه سقر هون يصدون و المسناة مسطور شهر مجوس و اقفال يهود حوا ريون كنز و سجين و تتبير بعير ازر حوب وردة عرم ال ومن تحتها عبدت و الصور ولينة فومها رهو و اخلد مز جاة و سيدها القيوم موقور وقمل ثم اسفار عني كتبا و سجدا ثم ربيون تكثير وحطة و طوي و الرس نون كذا عدن و منفطر الاسباط مذكور مسك اباريق ياقوت رووا فهنا ما فات من عدد الالفاظ محصور وبعضهم عد الاولي مع بطاءنها و الاخرة لمعاني الضد مقصور AUTO النوع الثاني	1510	6492949015507384525	464	814.5	379	496	93.54838562011719	65	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms282	true	1310240900533107234	0	190	0	963	1537	300	الاشارات الباطن-ة وعدم الاقتصار علي التفسير الظاهر 2838 وقد اخرجه ابن عساكر في تاريخه من طريق حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي الدرداء قال انك لن تفقه كل الفقه حتي تري للقران وجوها قال حماد فقلت لايوب ارايت قوله حتي تري للقران وجوها اهو ان يري له وجوها فيهاب الاقدام عليه قال نعم هو هذا 2839 واخرج ابن سعد من طريق عكرمة عن ابن عباس--------------- ان علي- بن ابي طالب ارسل-------------------ه الي الخوارج فقال اذهب اليهم فخاصمهم ولا تحاجهم بالق--ران فانه ذو وجوه ولكن خاصمهم بالسنة 2840 واخرج من وجه اخر ان ابن عباس قال له يا امير المءمنين فانا اعلم بكتاب الله منهم في بيوتنا نزل قال صدقت ولكن القران حمال ذو وجوه تقول ويقولون ولكن خاصمهم بالسنن فانهم لن يجدوا عنها محيصا فخرج اليهم فخاصمهم بالسنن فلم تبق بايديهم حجة 2841------------------------------ وهذه عيون من امثلة هذا النوع من ذلك الهدي ياتي علي سبع--ة عشر وجها 1 بمعني الثبات--------------- اهدنا الصراط المستقيم 2------ والبيان--------------- اولءك علي هدي من ربهم 3 -----والدين ------------------ان الهدي هدي الله 4---------- والايمان--------------- ويزيد الله الذين اهتدوا هدي ---5 والدعاء--------------- ولكل قوم ها------د وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا 6------- وبمعني الرسل والكتب	282	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0722	false	-3705954761856146140	83	300	442	1568	1568	300	الاشارات الباطنية وعدم الاقتصار علي التفسير الظاهر----- وقد اخرجه ابن عساكر في تاريخه من طريق حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي الدرداء قال انك لن تفقه كل الفقه حتي تري للقران وجوها قال حماد فقلت لايوب ارايت قوله حتي تري للقران وجوها اهو ان يري له وجوها فيهاب الاقدام عليه قال نعم هو هذا واخ-----رج ابن سعد من طريق عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان عليا بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه اخرجه الي الخوارج فقال اذهب اليهم فخاصمهم ولا تحاجهم في القران فانه ذو وجوه ولكن خاصمهم بالسنة وا-----خرج من وجه اخر ان ابن عباس قال--- يا امير المءمنين فانا اعلم بكتاب الله منهم في بيوتنا نزل قال صدقت ولكن القران حمال ذو وجوه تقول ويقولون ولكن خاصمهم بالسنن فانهم لن يجدوا عنها محيصا فخرج اليهم فحا-جهم بالسنن فلم يبق بايديهم حجة قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي وهذه عيون من امثلة هذا النوع من ذلك الهدي ياتي علي ثمانية عشر وجها-- بمعني الثبات قال الله تعالي اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة والبيان قال الله تعالي اولءك علي هدي من ربهم البقرة والدين قال الله تعالي قل ان الهدي هدي الله ال عمران 73 والايمان قال الله تعالي ويزيد الله الذين اهتدوا هدي مريم والداعي قال الله تعالي ولكل قوم هاد الرعد وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا الانبياء وبمعني الرسل والكتب-	722	6492949015507384525	909	1609.5	726	1148	79.18118286132812	162	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms285	true	3532056652996490192	99	300	512	1519	1519	300	المحصنات 2---- والتزوج--------------- فاذا احصن 3 والحرية------------- نصف ما علي المحصنات من العذاب---------------------------------------------------------------------------------------- فصل 2851 قال ابن فارس في كتاب الافراد كل ما في القران من ذكر الاسف فمعناه الحزن الا فلما اسفونا فمعن-------اه اغضبونا 2852 وكل ما فيه من ذكر البروج فهي الكواكب الا----------- ولو كنتم في بروج مشيدة فهي------- القصور الطوال الحصينة 2853 وكل ما فيه من ذكر البر والبحر فالمراد بالبحر الماء وبالبر التراب اليابس الا----------- ظهر الفساد في البر والبحر------ فالمراد به البرية والعمران 2854 وكل ما فيه من بخس فهو النقص الا----------- بثمن بخس----- اي حرام 2855 وكل ما فيه من البعل فهو الزوج الا----------- اتدعون بعلا فه--------و الصنم 2856 وكل ما فيه من البكم ف----------الخرس عن الكلام بالايمان الا----------- عميا وبكما وصما في الاسراء و احدهما ابكم في النحل فالمراد به عدم القدرة علي الكلام مطلقا 2857 وكل ما فيه جثيا فمعناه جميعا الا----------- وتري كل امة جا--------ثية فمعناه تجثو علي ركبها 2858 وكل ما فيه من حسبان فهو العدد الا حسبانا من السماء في الكهف فهو العذاب 2859 وكل ما فيه حسرة ف----------الندامة الا----------- ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم--------- فمعناه الحزن 2860 وكل ما فيه من الدحض ف----------الباطل الا----------- فكان من المدحضين فمع--------ناه من المقروعين 2861 وكل ما فيه من رجز ف----------العذاب الا-	285	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0728	false	-6743769607666343602	0	231	0	1190	1541	300	المحصنات النور والتزوج قال الله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء انتهي اقول كل هذه المعاني راجعة الي الحفظ فليست من المشترك بل هي وجه للمعني AUTO فصل ق-----ال ابن فارس في كتاب الافراد كل ما في القران من ذكر الاسف فمعناه الحزن الا فلما اسفونا الزخرف فمعناه اغضبونا----- وكل ما فيه من ذكر البروج فهي الكواكب الا قوله تعالي ولو كنتم في بروج مشيدة النساء فهي القصور الطوال الحصينة----- وكل ما فيه من ذكر البر والبحر فالمراد بالبحر الماء وا-لبر التراب اليابس الا قوله تعالي ظهر الفساد في البر والبحر الروم فالمراد به البرية والعمران----- وكل ما فيه من بخس فهو النقص الا قوله تعالي بثمن بخس يوسف اي حرام----- وكل ما فيه من البعل فهو الزوج الا قوله تعالي اتدعون بعلا الصافات فهو الصنم----- وكل ما فيه من البكم فالمراد به الخرس عن الكلام بالايمان الا قوله تعالي عميا وبكما وصما في الاسراء و احدهما ابكم في النحل فالمراد به عدم القدرة علي الكلام مطلقا----- وكل ما فيه جثيا فمعناه جميعا الا قوله تعالي وتري كل امة جاثية الجاثية فمعناه تجثو علي ركبها----- وكل ما فيه من حس-------------------------------------------------------------------------رة فالمراد به الندامة الا قوله تعالي ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم ال عمران فمعناه الحزن----- وكل ما فيه من الدحض فالمراد به الباطل الا قوله تعالي فكان من المدحضين الصافات فمعناه من المقروعين----- وكل ما فيه من زجر فالمراد به العذاب الا	728	6492949015507384525	857	1422.0	683	1314	65.220703125	146	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms286	true	-3414520713805635352	55	284	268	1403	1484	300	ما فيه من زكاة ف-------هو المال الا----------- وحنانا من لدنا وزكاة ---------اي طه-رة 2866 وكل ما فيه من الزيغ ف----------الميل الا----------- واذ زاغت الابصار-------- اي شخصت 2867 وكل ما فيه من سخر فا----------لاستهزاء ال----------------------------ا سخريا في الزخرف فهو من التسخير والاستخدام 2868 وكل سكينة فيه ----------طمانينة الا التي في قصة طالوت فهو---------------------------------------------------------------------- شء كراس الهرة له جناحان 2869 وكل سعير ف----يه فهو النار والوقود الا--------------- في ضلال وسعر فهو--------- العناء 2870 وكل شيطان فيه فابليس وجنوده الا----------- واذا خلوا الي شياطينهم 2871 و----------------------------------كل شهيد فيه غير القتلي فمن----- يشهد في امور الناس الا----------- وادعوا شهداءكم فهو---------- شركاءكم 2872 وكل ما فيه من اصحاب النار فاهلها الا----------- وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة فالمراد------- خزنتها 2873 وكل صلاة فيه---- عبادة ورحمة الا----------- وصلوات ومساجد فهي-------- الاماكن 2874 وكل صمم فيه ففي س------------ماع الايمان والقران خاصة الا الذي في الاسراء 2875 وكل عذاب فيه ف----------التعذيب الا----------- وليشهد عذابهما فهو--------------------------- الضرب 2876 وكل قنوت فيه طاعة الا------------------------------------- كل له قانتون فمع------------ناه مقرون 2877 وكل كنز فيه -------------مال الا الذي في الكهف فهو صحيفة علم 2878 وكل مصباح فيه كو--------------كب الا الذي في النور ف----------السراج 2879 وكل نكاح فيه---- تزوج الا--------------------------- حتي اذا بلغوا النكاح فه-------و الحلم 2880 وكل نبا فيه ---------خبر الا----------- فعميت عليهم الانباء فهي ---------الحجج 2881 وكل ورود فيه دخول الا----------- ولما ورد ماء مدين------ يعني هجم عليه ولم يدخله 2882 وكل ما فيه من لا يكلف الله نفسا الا	286	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0729	false	-2002725548940690742	0	300	0	1586	1586	300	ما فيه من زكاة فالمراد به المال الا قوله تعالي وحنانا من لدنا وزكاة مريم فمعناه طهارة----- وكل ما فيه من الزيغ فالمراد به الميل الا قوله تعالي واذ زاغت الابصار الاحزاب اي شخصت----- وكل ما فيه من سخر فالمراد به الاستهزاء الا قوله تعالي ليتخذ بعضهم بعضا سخريا--- الزخرف فهو من التخسير والاستخدام و-----كل سكينة فالمراد بها الطمانينة الا قوله تعالي وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم البقرة فالمراد به شء كراس الهرة له جناحان و-----كل سعير فالمراد به- النار الا قوله تعالي ان المجرمين في ضلال وسعر القمر فمعناه العناء و-----كل شيطان فيه فابليس وجنوده الا قوله تعالي واذا خلوا الي شياطينهم البقرة فمعناه رءساءهم في الكفر وكهنتهم وكل شهيد فيه غير القتلي فهو الذي يشهد في امور الناس الا قوله تعالي وادعوا شهداءكم البقرة فمعناه شركاءكم----- وكل ما فيه--- اصحاب النار فاهلها الا قوله تعالي وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة -المدثر فمعناه خزنتها و-----كل صلاة فيه فهي عبادة ورحمة الا قوله تعالي وصلوات ومساجد الحج فمعناه الاماكن و-----كل صمم فيه فالمراد به عن استماع الايمان والقران خاصة الا الذي في الاسراء -----وكل عذاب فيه فالمراد به التعذيب الا قوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين النور فمعناه الضرب -----وكل قنوت فيه طاعة الا قوله تعالي وله من في السماوات والارض كل له قانتون البقرة الروم معناه مقرون -----وكل كنز فيه فالمراد به المال الا في----- الكهف فهو صحيفة علم و-----كل مصباح فيه فالمراد به الكواكب الا الذي في النور فالمراد به السراج و-----كل نكاح فيه فهو تزوج الا قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح النساء فهو الحلم و-----كل نبا فالمراد به الخبر الا قوله تعالي فعميت عليهم الانباء القصص فمعناه الحجج -----وكل ورود فيه دخول الا قوله تعالي ولما ورد ماء مدين القصص يعني هجم عليه ولم يدخله----- وكل ما فيه من لا يكلف الله نفسا الا-	729	6492949015507384525	952	1348.0	752	1680	56.66666793823242	148	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms287	true	-3448063076277538831	0	258	0	1275	1466	300	الا التي في الرعد فمن العلم 2884 وكل صبر فيه محمود الا----------- لولا ان صبرنا عليها-------- واصبروا علي الهتكم ه--ذا اخر ما ذكره ابن فارس 2885 وقال غيره -كل صوم فيه فمن العبادة الا--------------- نذرت للرحمن صوما----- اي صمتا 2886 وكل ما فيه من الظلمات والنور فالمراد--- الكفر والايمان الا التي في اول الانعام فالمراد---- ظلمة الليل ونور النهار 2887 وكل انفاق فيه فهو الصدقة الا----------- فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا--------- فالمراد به المهر 2888 وقال الدان----------------ي كل ما فيه من الحضور---- بالضاد فهو من المشاهدة الا موضعا واحدا فانه بالظاء من الاحتظار وهو المنع ---وهو قوله تعالي كهشيم المحتظر 2889 وقا-ل ابن خالويه ليس في القران بعد بمعني قبل الا حرف واحد--------------- ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر 2890 ----قال مغلطاي في كتاب الميسر -قد وجدنا حرفا اخر وهو قوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها 2891 قا----ل ابو موسي في كتاب المغيث معناه هنا قبل لانه تعالي خلق الارض في يومين ثم استوي الي السماء فعلي هذا خلق الارض قبل خلق السماء انتهي 2892 قلت ---------------------------قد تعرض النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعون بشء من هذا النوع فاخرج الامام احمد في مسنده وابن ابي حاتم وغيرهما من طريق دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل حرف في القران يذكر فيه القنوت فهو الطاعة هذا اسناده جيد وابن حبان يصححه 2893 واخرج ابن ابي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس--------------- قال كل شء في القران اليم فهو الموجع 2894 واخرج من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس--------------- قال كل شء في	287	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0730	false	-9084051239694160305	16	300	80	1503	1503	300	الا التي في الرعد فمن العلم و-----كل صبر فيه محمود الا قوله تعالي لولا ان صبرنا عليها الفرقان واصبروا علي الهتكم ص هذا اخر ما ذكره ابن فارس و-----قال غيره وكل صوم فيه فمن العبادة الا قوله تعالي اني نذرت للرحمن صوما مريم اي صمتا----- ومل ما فيه من الظلمات والنور فالمراد به الكفر والايمان الا التي في ----الانعام فالمراد بها ظلمة الليل وضوء النهار -----وكل انفاق فيه فهو الصدقة الا قوله تعالي فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا الممتحنة فالمراد به المهر وقا-----ل الداني رحمه الله تعالي كل ما فيه من الحضور فهو بالضاد م----ن المشاهدة الا موضعا واحدا فانه بالظاء هو الاحتظار وهو المنع كما في قوله تعالي كهشيم المحتظر القمر وقال ابن خالويه ليس في القران بعد بمعني قبل الا حرف واحد وهو قوله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر الانبياء قال مغلطاي في كتاب الميسر فقد وجدنا حرفا اخر وهو قوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها النازعات قال ابو موسي في كتاب المغيث معناه هنا قبل لانه تعالي خلق الارض في يومين ثم استوي الي السماء فعلي هذا خلق الارض قبل خلق السماء انتهي قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي وقد تعرض النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعون لشء من هذا النوع فاخرج الامام احمد في مسنده وابن ابي حاتم وغيرهما من طريق دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل حرف في القران يذكر فيه القنوت فهو الطاعة هذا اسناد- جيد وابن حبان يصححه واخ-----رج ابن ابي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كل شء في القران اليم فهو الموجع وا-----خرج من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كل شء في-	730	6492949015507384525	1181	2126.5	938	1468	80.44959259033203	211	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms287	true	-3448063076277538831	258	300	1275	1466	1466	300	القران قتل فهو لعن 2895 واخرج من طريق الضحاك عن ابن عباس قال--------------------- كل شء في كتاب الله من الرجز يعني به العذاب 2896 وقال الفريابي حدثنا قيس عن عمار الدهني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال--------------------- كل تسبيح في-	287	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0731	false	6142990731206017894	0	47	0	221	1427	300	القران قتل فهو لعن----- واخرج من طريق الضحاك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كل شء في كتاب الله من الزجر يعني--- العذاب----- وقال الفريابي حدثنا قيس عن عمار الدهني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كل تسبيح في	731	6492949015507384525	170	295.0	132	234	72.64957427978516	35	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms288	true	-8731548463814369945	0	255	0	1206	1406	300	القران صلاة وكل سلطان في القران حجة 2897 واخرج ابن ابي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس--------------------- قال كل شء في القران الدين فهو الحساب 2898 واخرج ابن الانباري في كتاب الوقف والابتداء من طريق السدي عن ابي مالك عن ابن عباس قال كل ريب شك الا مكانا واحدا في الطور ريب المنون يعني حوادث الامور 2899 واخرج ابن ابي حاتم وغيره عن ابي بن------------------- كعب قال كل شء في القران من الرياح فهي رحمة وكل شء فيه من الريح فهو عذاب 2900 واخرج عن الضحاك قال كل كاس ذكره الله------ في القران انما عني به الخمر 2901 واخرج عنه قال كل شء في القران فاطر فهو خالق 2902 واخرج عن سعيد بن جبير قال كل شء في القران افك فهو كذب 2902 م واخرج عن ابي العالية قال كل اية في القران في الامر بالمعروف فهو الاسلام والنهي عن المنكر فهو عبادة الاوثان 2903 واخرج عن ابي العالية -قال كل اية في القران يذكر فيها حفظ الفر-ج فهو من الزني الا قوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ف---------المراد ا--لا يراها احد 2904 واخرج عن مجاهد قال كل شء في القران --ان الانسان كفور ا-نما يعني به الكفار 2905 واخرج عن عمر بن عبد العزيز قال كل شء في القران خلود فانه لا توبة له 2906 واخرج عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم قال كل شء في القران يقدر فمعناه يقل 2907 واخرج عنه قال التزكي في القران كله --اسلام 2908 واخرج عن ابي مالك قال وراء في القران امام كله غير حرفين فمن ابتغي وراء ذلك ي---------عني سوي ذلك	288	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0731	false	6142990731206017894	47	300	221	1427	1427	300	القران صلاة وكل سلطان في القران حجة----- واخرج ابن ابي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كل شء في القران الدين فهو الحساب----- واخرج ابن الانباري في كتاب الوقف والابتداء من طريق السدي عن ابي مالك عن ابن عباس قال كل ريب شك الا مكانا واحدا في الطور ريب المنون يعني حوادث ال------دهر واخرج ابن ابي حاتم وغيره عن ابي بن كعب رضي الله تعالي عنه قال كل شء في القران من الرياح فهو رحمة وكل شء من ----الريح فهو عذاب----- واخرج عن الضحاك قال كل كاس ذكره الله تعالي في القران انما عني به الخمر----- واخرج عنه قال كل شء في القران فاطر فهو خالق----- واخرج عن سعيد بن جبير قال كل شء في القران افك فهو كذب------- واخرج عن ابي العالية قال كل اية في القران في الامر بالمعروف فهو الاسلام والنهي عن المنكر فهو عبادة الاوثان----- واخرج عن ابي العالية ايضا كل اية في القران يذكر فيها حفظ الفروج فهو من الزنا الا قوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم النور فان المراد ان لا يراها احد----- واخرج عن مجاهد قال كل شء في القران وكان الانسان كفورا انما يعني به الكفار----- واخرج عن عمر بن عبد العزيز قال كل شء في القران خلود فانه لا توبة له----- واخرج عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم قال كل شء في القران بقدر فمعناه يقل----- واخرج عنه قال التزكي في القران كله الاسلام----- واخرج عن ابي مالك قال وراء في القران امام كله غير حرفين فمن ابتغي وراء ذلك المءمنون يعني سوء ذلك-	731	6492949015507384525	1113	2048.0	876	1279	87.02111053466797	222	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms288	true	-8731548463814369945	255	300	1206	1406	1406	300	واحل لكم ما وراء ذلكم------- يعني سوي ذلكم 2909 واخرج عن ابي بكر بن عياش قال ما كان كسفا فهو عذاب وما كان كسفا فهو قطع السحاب 2910 واخرج عن عكرمة قال ما صنع الله فهو السد -ما صنع الناس فهو السد 2911 واخرج ابن-	288	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0732	false	-455509959844923370	0	43	0	192	1446	300	واحل لكم ما وراء ذلكم النساء يعني سوي ذلك------ واخرج عن ابي بكر بن عياش قال ما كان كسفا فهو عذاب وما كان كسفا فهو قطع السحاب----- واخرج عن عكرمة قال ما صنع الله -هو السد وما صنع الناس فهو السد وا-----خرج ابن	732	6492949015507384525	181	321.5	140	209	86.60286712646484	36	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms288	true	-8731548463814369945	59	83	288	389	1406	300	ابن ابي حاتم وغيره عن ابي بن كعب قال كل شء في القران من الرياح فهي رحمة وكل شء فيه من الريح فهو عذاب	288	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1253	false	-8638615521400157604	210	234	1084	1185	1529	300	ابن ابي حاتم وغيره عن ابي بن كعب قال كل شء في القران من الرياح فهو رحمة وكل شء فيه من الريح فهو عذاب	1253	6492949015507384525	100	199.0	76	101	99.00990295410156	23	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms289	true	-936222641874110685	0	254	0	1215	1426	300	جرير عن ابي روق قال كل شء في القران جعل فهو خلق 2912 واخرج عن مجاهد قال المباشرة في كل كتاب الله الجماع 2913 واخرج عن ابن زيد قال كل شء في القران فاسق فهو كاذب الا قليلا 2914 واخرج ابن المنذر عن السدي قال ما كان في القران حنيفا مسلما وما كان في القران حنفاء مسلمين حجاجا 2915 واخرج عن سعيد بن جبير قال العفو في القران علي ثلاثة انحاء نحو تجاوز عن الذنب ونحو في القصد في النفقة ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو------- ونحو في الاحسان فيما بين الناس الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح 2916-- وفي صحيح البخاري قال سفيان بن عيينة ما سمي الله المطر في القران الا عذابا وتسميه العرب -الغيث 2917 قلت-------------------------- استثني من ذلك----------- ان كان بكم اذي من مطر------- فان المراد به الغيث قطعا 2918 وقال ابو عبيدة اذا كان في العذاب فهو امطرت واذا كان في الرحمة فهو مطرت----- فرع 2919 اخرج ابو الشيخ عن الضحاك قال قال لي ابن عباس--------------------- احفظ عني كل شء في القران وما لهم في الارض من ولي ولا نصير -------فهو للمشركين فاما المءمنون فما اكثر انصارهم وشفعاءهم 2920 واخرج سعيد بن منصور عن مجاهد قال كل طعام في القران فهو نصف صاع 2921 واخرج ابن ابي حاتم عن وهب بن منبه قال كل شء في القران قليل- والا قليل -فهو دون العشرة 2922 واخرج عن مسروق قال ما كان في القران علي صلاتهم يحافظون-------- حافظوا علي الصلوات -------فهو علي مواقيتها 2923 واخرج عن سفيان بن عيينة قال كل شء في القران وما يدريك فلم يخبر وما --	289	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0732	false	-455509959844923370	43	300	192	1446	1446	300	جرير عن ابي روق قال كل شء في القران جعل فهو خلق----- واخرج عن مجاهد قال المباشرة في--- كتاب الله الجماع----- واخرج عن ابن زيد قال كل شء في القران فاسق فهو كاذب الا قليلا----- واخرج ابن المنذر عن السدي قال ما كان في القران حنيفا مسلما وما كان في القران حنفاء مسلمين حجاجا----- واخرج عن سعيد بن جبير قال العفو في القران علي ثلاثة انحاء نحو تجاوز عن الذنب ونحو في القصد في النفقة ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة ونحو في الاحسان----- بين الناس الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح البقرة وفي صحيح البخاري قال سفيان بن عيينة ما سمي الله المطر في القران الا عذابا وتسمية العرب بالغيث قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي استثني من ذلك قوله تعالي ان كان بكم اذي من مطر النساء فان المراد به الغيث قطعا ق------ال ابو عبيدة اذا كان في العذاب فهو امطرت واذا كان من الرحمة فهو مطرت AUTO فرع----- اخرج ابو الشيخ عن الضحاك ----قال لي ابن عباس رضي الله تعالي عنهما احفظ عني كل شء في القران وما لهم في الارض من ولي ولا نصير التوبة فهو للمشركين فاما المءمنون فما اكثر انصارهم وشفعاءهم وا-----خرج سعيد بن منصور عن مجاهد قال كل طعام في القران فهو نصف صاع----- واخرج ابن ابي حاتم عن وهب بن منبه قال كل شء في القران قليلا والا قليلا فهو دون العشرة----- واخرج عن مسروق---- ما كان في القران علي صلاتهم يحافظون الانعام حافظوا علي الصلوات البقرة فهو علي مواقيتها----- واخرج عن سفيان بن عيينة قال كل شء في القران وما يدريك فلم يخبر به وما	732	6492949015507384525	1125	2041.5	888	1321	85.16275787353516	221	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms289	true	-936222641874110685	254	297	1215	1415	1426	300	ادراك فقد اخبر به 2924 واخرج عنه قال كل مكر في القران فهو عمل 2925 واخرج عن مجاهد قال ما كان في القران قتل لعن فانما عني به الكافر 2926 وقال الراغب في مفرداته قيل كل شء ذكره الله------ بقوله وما ادراك فسره -------------------------------------	289	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0733	false	-7571590218191091874	0	47	0	222	1625	300	ادراك فقد اخبر-------ه واخرج عنه قال كل مكر في القران فهو عمل----- واخرج عن مجاهد قال ما كان في القران---- لعن فانما عني به الكافر----- وقال الراغب في مفرداته قيل كل شء ذكره الله تعالي بقوله وما ادراك فسره كل شء ذكره الله بقوله وما يدريك تركه	733	6492949015507384525	178	310.0	140	243	73.25102996826172	37	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms290	true	6610064005118083556	0	21	0	102	1609	300	بقوله وما يدريك تركه وقد ذكر وما ادراك ما سج---------ين وما ادراك ما عليو---------ن ثم فسر الكتاب لا السجين ولا العليون	290	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0733	false	-7571590218191091874	43	66	201	321	1625	300	بقوله وما يدريك تركه وقد ذكر وما ادراك ما سجين المطففين وما ادراك ما عليون المطففين ثم فسر الكتاب لا السجين ولا العليون	733	6492949015507384525	102	186.0	81	120	85.0	19	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms290	true	6610064005118083556	58	293	306	1575	1609	300	والافعال والظروف 2928 ---اعلم ان معرفة ذلك من المهمات المطلوبة لاختلاف مواقعها ولهذا يختلف الكلام والاستنباط بحسبها كما في قوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين---- فاستعملت علي في جانب الحق وفي في جانب الضلال ---لان صاحب الحق كانه مستعل يصرف نظره كيف شاء وصاحب الب-طل كانه منغمس في ظلام منخفض لا يدري اين يتوجه 2929 وقوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلط------ف عطف علي الجمل- الاول- بالفاء والاخيرة بالواو لما انقطع نظام الترت-ب لان التلطف غير مرتب علي الاتيان بالطعام كما كان الاتيان به مترتبا علي النظر فيه والنظر فيه مترتبا علي التوجه في طلبه والتوجه في طلبه مترتبا علي قطع الجدال في المسالة عن مدة اللبث وتسليم العلم له تعالي 2930 وقوله تعالي ا-نما الصدقات للفقراء الاي-------ة عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة ايذانا الي انهم اكثر استحقاقا للمتصدق عليهم بمن سبق ذكره----- باللام لان في للوعاء فنبه باستعمالها علي انهم احقاء بان يجعلوا مظنة لوضع الصدقات فيهم كما يوضع الشء في وعاءه مستقرا فيه 2931 وقال الفارسي انما قال وفي الرقاب ولم -------يقل وللرقاب ليدل علي ان العبد لا يملك 2932 وعن ابن عباس قا--------------------ل الحمد لله الذي قال -عن صلاتهم ساه--------ون ولم يقل في صلاتهم 2933- وسياتي ذكر كثير من اشباه ذلك وهذا سردها مرتبة علي حروف المعجم وقد افرد هذا النوع بالتصنيف خلاءق من المتقدمين كالهروي في الازهية والمتاخرين كابن ام قاسم في الجني الداني	290	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1143	false	-1815351433709551374	0	240	0	1310	1613	300	والافعال والظروف ثم قال واعلم ان معرفة ذلك من المهمات المطلوبة لاختلاف مواقعها ولهذا يختلف الكلام والاستنباط بحسبها كما في قوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا فاستعملت علي في جانب الحق وفي جان---ب الضلال في لان صاحب الحق كانه مستعل يصرف نظره كيف شاء وصاحب الباطل كانه منغمس في ظلام منخفض لا يدري اين يتوجه----- وقوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف الكهف عطف---- الجملة الاولي بالفاء والاخيرة بالواو لما انقطع نظام الترتيب لان التلطف غير مرتب علي الاتيان بالطعام كما كان الاتيان به مترتبا علي النظر فيه والنظر فيه مترتبا علي التوجه في طلبه والتوجه في طلبه مترتبا علي قطع الجدال في المسالة عن مدة اللبث وتسليم العلم له تعالي----- وقوله تعالي وانما الصدقات للفقراء الاية التوبة عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة ايذانا الي انهم اكثر استحقاقا للمتصدق عليهم ممن سبق ذكره منهم باللام لان في للوعاء فنبه باستعمالها علي انهم احق-- بان يجعلوا مظنة لوضع الصدقات فيهم كما يوضع الشء في وعاءه مستقرا فيه----- وقال الفارسي انما قال وفي الرقاب التوبة ولم يقل وللرقاب ليدل علي ان العبد لا يملك -----وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهماقال الحمد لله الذي قال وعن صلاتهم ساهون الماعون ولم يقل في صلاتهم ساهون وسياتي ذكر كثير من اشباه ذلك وهذا سردها مرتبة علي حروف المعجم وقد افرد هذا النوع بالتصنيف خلاءق من المتقدمين كالهروي في الازهية والمتاخرين كابن ام قاسم في الجني الداني	1143	6492949015507384525	1221	2300.0	994	1339	91.18745422363281	208	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms291	true	322381512692148793	11	194	64	1049	1582	300	احدها جواز حذفها كما سياتي في النوع السادس والخمسين ثانيها انها ترد لطلب التصور والتصديق بخلاف هل فانها للتصديق خاصة وساءر الادوات للتصور خاصة ثالثها انها تدخل علي الاثبات نحو----------- اكان للناس عجبا ------الذكرين حر--------م وعلي النفي نحو الم ن------شرح وتفيد حينءذ معنيين احدهما التذكر -والتنبيه كالمثال المذكور وكقوله تعالي الم تر الي ربك كيف مد الظل-------- والاخر التعجب من الامر العظيم كقوله تعالي الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت------- وفي كلا الحالين هي تحذير نحو الم نهلك الاولين------------ رابعها تقديمها علي العاطف تنبيها علي اصالتها في التصدير نحو او كلما عاهدوا عهدا------- افامن اهل القري-------- اثم اذا ما وقع وسا-----ءر اخواتها يتاخر عنه كما هو قياس جميع اجزاء الجملة المعطوفة نحو فكيف تتقون------- فاين تذهبون-------- فاني تءفكون-------- فهل يهلك-------- فاي الفريقين-------- فما لكم في المنافقين------- خامسها انه لا يستفهم بها حتي يهجس في النفس اثبات ما يستفهم عنه بخلاف هل فانه لما لا يترجح عنده فيه نفي ولا اثبات حكاه ابو حيان عن بعضهم سادسها انها تدخل علي الشرط نحو افا------------------------------ن مت فهم الخالدون افا----------ن مات او قتل انقلبتم بخ---------لاف غيرها وتخرج عن الاستفهام الحقيقي فتاتي لمعان	291	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1144	false	8227357297461577746	0	201	0	1113	1641	300	احدها جواز حذفها----------------------------------- ثانيها انها ترد لطلب التصور والتصديق بخلاف هل فانها للتصديق خاصة وساءر الادوات للتصور خاصة ثالثها انها تدخل علي الاثبات نحو قوله تعالي اكان للناس عجبا يونس ءالذكرين حرم الانعام وعلي النفي نحو الم نشرح الشرح وتفيد حينءذ معنيين احدهما التذكير والتنبيه كالمثال المذكور وكقوله تعالي الم تر الي ربك كيف مد الظل الفرقان والاخر التعجب من الامر العظيم كقوله تعالي الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت البقرة وفي كلا الحالين هي تحذير نحو الم نهلك الاولين في المرسلات رابعها تقديمها علي العاطف تنبيها علي اصالتها في التصد-ر نحو او-كلما عاهدوا عهدا البقرة افامن اهل القري الاعراف اثم اذا ما وقع يونس وساءر اخواتها تتاخر عنه كما هو قياس جميع اجزاء الجملة المعطوفة نحو فكيف تتقون المزمل فاين تذهبون التكوير فاني تءفكون الانعام فهل يهلك الاحقاف فاي الفريقين الانعام فما لكم في المن-فقين النساء خامسها انه لا يستفهم بها حتي يهجس في النفس اثبات ما يستفهم عنه بخلاف هل فانه ----لا يترجح عند----ه نفي ولا اثبات حكاه ابو حيان عن بعضهم سادسها انها تدخل علي الشرط نحو وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افاين مت فهم الخالدون الانبياء افاين مات او قتل انقلبتم ال عمران بخلاف غيرها وتخرج عن الاستفهام الحقيقي فتاتي لمعان	1144	6492949015507384525	928	1660.5	755	1159	80.06902313232422	151	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms291	true	322381512692148793	199	300	1079	1582	1582	300	فاءدة 2935 اذا دخلت علي رايت امتنع ان تكون من رءية البصر او القلب وصار- بمعني اخبرني وقد تبدل هاء وخرج علي ذلك قراءة قنبل ها انتم هءلاء--------- بالقصر وقد تقع في القسم ومنه ما قرء ولا نكتم شها-------دة بالتنوين الله بالمد 2936 الثاني من وجهي الهمزة ان تكون حرفا ينادي به القريب وجعل منه الفراء ام ---------من هو قانت -اناء الليل ------علي قراءة تخفيف الميم اي--- صاحب هذه الصفات 2937 قال---- هشام ويبعده انه ليس في التنزيل نداء بغير ياء ويقربه سلامته من دعوي المجاز اذ لا يكون الاستفهام منه تعالي علي حقيقته ومن دعوي كثرة الحذف اذ التقرير عند-	291	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1145	false	4229277794888038480	92	186	486	954	1511	300	فاءدة----- اذا دخلت علي رايت امتنع ان يكون من رءية البصر او القلب وصارت بمعني اخبرني وقد تبدل هاء وخرج علي ذلك قراءة قنبل ها انتم هءلاء ال عمران بالقصر وقد تقع في القسم ومنه ما قرء ولا نكتم شهدة الماءدة بالتنوين الله بالمد----- الثاني من وجهي الهمزة ان تكون حرفا ينادي به القريب وجعل منه الفراء قوله تعالي امن هو ق-نت ءاناء ا-ليل الزمر علي قراءة تخفيف الميم اي يا صاحب هذه الصفات----- قال ابن هشام -يبعده انه ليس في التنزيل نداء بغير ياء ويقربه سلامته من د----------------------------------------------------------عوي كثرة الحذف اذ التقدير عند	1145	6492949015507384525	421	736.0	336	544	77.38970947265625	71	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms292	true	2984158385891515003	0	67	0	319	1537	300	من جعلها للاستفهام امن هو قانت خير ام هذا الكافر اي المخاطب بقوله قل تمتع بكفرك قليلا------ فحذف شيءان معادل الهمزة و-الخبر 2 احد 2938 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حاتم في كتاب الزينة هو اسم اكمل من الواحد الا تري انك اذا قلت فلان لا يقوم له واحد جاز في المعني ان يقوم--- اثنا- فاكثر بخلاف قولك لا يقوم له احد وفي الاحد خصوصية ليست في الواحد تقول ليس	292	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1145	false	4229277794888038480	186	300	954	1511	1511	300	من جعلها للاستفهام امن هو قانت خير ام هذا الكافر اي المخاطب بقوله قل تمتع بكفرك قليلا الزمر فحذف شيءان معادل الهمزة و الخبر AUTO 2 اجل اجل كلمة جواب مثل نعم والاجل المدة المضروبة للناس قال تعالي ولتبلغوا اجلا مسمي غافر وقال تعالي وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا الانعام ويقال فعلت كذا من اجله وقال تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة اي من جراءهم AUTO 3 احد قال ابو حاتم في كتاب الزينة هو اسم اكمل من الواحد الا تري انك اذا قلت فلان لا يقوم له واحد جاز في المعني ان يقوم له اثنان فاكثر بخلاف قولك لا يقوم له احد وفي الاحد خصوصية ليس ف-ي الواحد تقول ليس-	1145	6492949015507384525	305	568.5	242	559	54.56171798706055	57	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms292	true	2984158385891515003	67	300	319	1537	1537	300	في الدار واحد فيجوز ان يكون من الدواب والطير والوحش والانس فيعم الناس وغيرهم بخلاف ليس في الدار احد فانه مخصوص بالادميين دون غيرهم 2939 قال وياتي الاحد في كلام العرب بمعني الاول وبمعني الواحد فيستعمل في الاثبات وفي النفي نحو قل هو الله احد-------- اي واحد واول فابعثوا احدكم بورقكم------ وبخلافهما فلا يستعمل الا في النفي تقول ما جاءني من احد ومنه ايحسب ان لن يقدر عليه احد و ----ان لم ير-ه اح------د فما منكم من احد------- ولا تصل علي احد------- وواحد يستعمل فيه-ا مطلقا واحد يستوي فيه المذكر والمءنث قال تعالي لستن كاحد من النساء-------- بخلاف الواحد فلا يقال كواحد من النساء بل كواحدة وا--حد يصلح للافراد والجمع----------------------------------- قلت ولهذا وصف------ قوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين بخلاف الواحد 2940 والاحد له جمع من لفظه وهو الاحدون والاحاد وليس للواحد جمع من لفظه فلا يقال واحدون بل اثنان وثلاثة 2941 والاحد ممتنع الدخول في الضرب والعدد والقسمة وفي شء من الحساب بخلاف الواحد انتهي ملخصا وقد تحصل من كلامه بينهما سبعة فروق 2942 وفي اسرار التنزيل للبارزي في سورة الاخلاص فان قيل المشهور في كلام العرب ان الاحد يستعمل بعد النفي والواحد بعد الاثبات فكيف جاء احد هنا بعد الاثبات قلنا قد اختار ابو عبيد انهما بمعني واحد وحينءذ فلا يختص احدهما بمكان دون الاخر وان غلب استع---مال احد في النفي ويجوز ان يكون العدول هنا عن الغالب رعاية للفواصل انتهي 2943 وقال الراغب في مفردات القران احد يستعمل-	292	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1146	false	6900280159952009288	0	243	0	1283	1599	300	في الدار واحد فيجوز ان يكون من الدواب والطير والوحش والانس فيعم الناس وغيرهم بخلاف ليس في الدار احد فانه مخصوص بالادميين دون غيرهم ق-----ال وياتي الاحد في كلام العرب بمعني الاول وبمعني الواحد فيستعمل في الاثبات وفي النفي نحو قل هو الله احد الاخلاص اي واحد واول فابعثوا احدكم بورقكم الكهف وبخلافهما فلا يستعمل الا في النفي تقول ما جاءني من احد ومنه ايحسب ان لن يقدر عليه احد البلد ان لم يرده احد البلد فما منكم من احد الحاقة ولا تصل علي احد التوبة وواحد يستعمل فيهما مطلقا واحد يستوي فيه ال-ذكر والانثي قال تعالي لستن كاحد من النساء الاحزاب بخلاف الواحد فلا يقال كواحد من النساء بل كواحدة والاحد يصلح للافراد والجمع قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي قلت ولهذا وصف به في قوله تعالي فما منكم من احد عنه ح-جزين بخلاف الواحد وال-----احد له جمع من لفظه وهو الاحدون والاحاد وليس للواحد جمع من لفظه فلا يقال واحدون بل اثنان وثلاثة----- والاحد ممتنع الدخول في الضرب والعدد والقسمة وفي شء من الحساب بخلاف الواحد انتهي ملخصا وقد تحصل من كلامه ها هنا سبعة فروق و-----في اسرار التنزيل للبارزي في سورة الاخلاص فان قيل المشهور في كلام العرب ان الاحد يستعمل بعد النفي والواحد بعد الاثبات فكيف جاء احد هنا بعد الاثبات قلنا قد اختار ابو عبيد انهما بمعني واحد وحينءذ فلا يختص احدهما بمكان دون الاخر وان غلب استعمال الواحد في النفي ويجوز ان يكون العدول هنا عن الغالب رعاية للفواصل اه-------- وقال الراغب في مفردات القران احد تستعمل	1146	6492949015507384525	1169	2199.0	944	1313	89.03275299072266	205	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms293	true	5772396271105922439	0	56	0	309	1545	300	علي ضربين احدهما في النفي فقط والاخر في الاثبات فالاول لاستغراق جنس الناطقين ويتناول الكثير والقليل ولذلك صح ان يقال ما من احد فاضلين كقوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين والث-------اني علي ثلاثة اوجه الاول المستعمل في العدد مع العشرات نحو احد عشر -احد وعشرين والثاني المستعمل مضافا اليه بمعني الاول نحو اما احدكما	293	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1146	false	6900280159952009288	243	300	1283	1599	1599	300	علي ضربين احدهما في النفي فقط والاخر في الاثبات فالاول لاستغراق جنس الناطقين ويتناول الكثير والقليل وكذلك صح ان يقال ما من احد فاضلين كقوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة والثاني علي ثلاثة اوجه الاول المستعمل في العدد مع العشرات نحو احد عشر واحد وعشرون والثاني المستعمل مضافا اليه بمعني الاول نحو اما احدكما-	1146	6492949015507384525	302	592.0	247	317	95.26813507080078	52	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms293	true	5772396271105922439	56	157	309	817	1545	300	فيسقي ربه خمرا----- والثالث المستعمل وصفا مطلقا ويختص بوصف الله تعالي نحو قل هو الله احد-------- واصله و-حد الا ان و-حدا يستعمل في غيره انتهي 3 اذ 2944 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترد علي اوجه احدها ان تكون اسما للزمن الماضي وهو الغالب ثم قال الجمهور لا تكون الا---------------------- ظرفا -----------نحو فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا او مضافا اليها الظرف نحو بعد اذ هديتنا يومءذ تحدث وانتم حينءذ تنظرون وقال غيرهم تكون مفعولا به نحو و--------------------اذكروا اذ كنتم قليلا وكذا المذكورة في اواءل----------- القصص كلها مف-------------------------------------------------------عول به بتقدير -اذكر و--------------بدلا من-------ه نحو واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت----- فاذ بدل اشتمال من مريم	293	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1147	false	-8875027263253873447	0	153	0	795	1581	300	فيسقي ربه خمرا يوسف والثالث المستعمل وصفا مطلقا ويختص بوصف الله تعالي نحو قل هو الله احد الاخلاص واصله واحد الا ان واحدا يستعمل في غيره انتهي وقال بعضهم الواحد هو الاول الذي لم يسبقه شء ومنه سمي الاول في العدد واحد والواحد الفرد الذي لا يكون معه غيره واما الاحد فهو المتمكن في معني الواحد وهو الذي لا يقبل القسمة ولا التعدد ولا المماثلة لشء AUTO 4 اذ ترد علي اوجه احدها ان تكون اسما للزمن الماضي وهو الغالب ولها في هذه الحالة اربعة استعمالات احدها ان تكون ظرفا وهو الغالب نحو فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا التوبة والثاني ان تك--------------------------------------------------------------ون مفعولا بتقدير اذكر نحو قوله تعالي واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم الاعراف والتي ترد في تاويل القصص نحو واذ قلنا للملاءكة البقرة واذ فرقنا بكم البحر البقرة فهي مفعول--- بتقدير واذكر الثالث ان تكون بدلا من المفعول نحو واذكر في الكت-ب مريم اذ انتبذت مريم فاذ بد-------ل من مريم	1147	6492949015507384525	350	529.5	277	868	40.32258224487305	53	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms293	true	5772396271105922439	97	300	509	1545	1545	300	الجمهور لا تكون الا ظرفا نحو فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا او مضافا اليها الظرف نحو بعد اذ هديتنا يومءذ تحدث وانتم حينءذ تنظرون وقال غيرهم تكون مفعولا به نحو واذكروا اذ كنتم قليلا وكذا المذكورة في اواءل القصص كلها مفعول به بتقدير اذكر وبدلا منه نحو واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت فاذ بدل اشتمال من مريم علي حد البدل في يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء اي اذكروا النعمة التي هي الجعل المذكور فهي بدل كل من كل والجمهور يجعلونها في الاول ظرفا لمفعول محذوف اي واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم قليلا وفي الثاني ظرفا لمضاف الي المفعول --محذوف اي واذكر قصة مريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد ذلك------ التصريح ب------ه في----- واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء 2945 وذكر الزمخشري انها تكون مبتدا وخرج عليه قراءة بعضهم لمن من الله علي المءمنين قال التقدير منه اذ بعث فاذ في محل رفع كاذا في قولك اخطب ما يكون الامير اذا كان قاءما اي لمن من الله علي المءمنين وقت بعثه انتهي قال ابن هشام ولا نعلم بذلك قاءلا 2946 وذكر كثير انها تخرج عن الم-ضي الي الاستقبال نحو يومءذ تحدث اخبارها-------- والجمهور انكروا ذلك وجعلوا الاية من باب ونفخ في الصور------ اعني من-	293	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1147	false	-8875027263253873447	175	266	901	1386	1581	300	الجمهور لا تقع- الا ظرف---------------------------------------ا او مضافا اليها وانها في نحو وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر في الكت-ب مريم اذ انتبذت مريم ظرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمضاف وهو المفعول المحذوف اي ا-ذكر قصة مريم وفي نحو واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم الاعراف ظرف لمفعول محذوف تقديره واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم قليلا ويءيد هذا القول التصريح بالمفعول في قوله واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء -------------------------------------------------------------------------ال عمران الوجه الثاني من معاني اذ ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخرج عن الماضي الي الاستقبال نحو يومءذ تحدث اخبارها الزلزلة والجمهور انكروا ذلك وجعلوا الاية من باب ونفخ في الصور الكهف اعني من	1147	6492949015507384525	281	412.0	222	1178	23.85399055480957	39	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms294	true	88059790632383307	0	34	0	196	1553	300	تنزيل المستقبل الواجب الوقوع منزلة الماضي الواقع واحتج المثبتون منهم ابن مالك بقوله تعالي فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم----- فان يعلمون مستقبل لفظا ومعني لدخول حر-ف التنفيس عليه وقد عمل في اذ فيلزم	294	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1147	false	-8875027263253873447	266	300	1386	1581	1581	300	تنزيل المستقبل الواجب الوقوع منزلة الماضي الواقع واحتج المثبتون منهم ابن مالك بقوله------ فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم غافر فان يعلمون مستقبل لفظا ومعني لدخول حروف التنفيس عليه وقد عمل في اذ فيلزم-	1147	6492949015507384525	189	353.5	157	202	93.5643539428711	31	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms294	true	88059790632383307	34	299	196	1548	1553	300	ان تكون بمنزلة اذا 2947 وذكر بعضهم انها تاتي في الحال نحو ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه اي حين تفيضون فيه فاءدة 2948 اخرج ابن ابي حاتم من طريق السدي عن ابي مالك قال ما كان في القران ان بكسر الالف فلم يكن وما كان اذ فقد كان 2949 الوجه الثاني ان تكون للتعليل نحو ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون------- اي ولن ينفعكم اليوم اش-راككم في العذاب لاجل ظلمكم في الدنيا وهل هي حرف بمنزلة لام العلة او ظرف بمعني وقت والتعليل مستفاد من قوة الكلام لا من اللفظ قولان المنسوب الي سيبويه الاول وعلي الثاني في الاية اشكال لان اذ لا تبدل من اليوم لاختلاف الزمانين ولا تكون ظرفا ل ينفع لانه لا يعمل في ظرفين ولا ل مشتركون لان معمول خبر ان واخواتها لا يتقدم عليها ولان معمول الصلة لا يتقدم علي الموصول ولان اشتراكهم في الاخرة لا في زمن ظلمهم 2950 ومما حمل علي التعليل واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم --------واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي ال------كهف وانكر الجمهور هذا القسم وقالوا التقدير بعد اذا ظلمتم 2951 وقال ابن جني راجعت ابا علي مرارا في قوله تعالي ولن ينفعكم اليوم ال---------اية مستشكلا ابدال اذ من اليوم واخر ما تحصل منه ان الدنيا والاخرة متصلتان وانهما في حكم الله سواء فكان ال--يوم ماض انتهي 2952 الوجه الثالث التوكيد بان تحمل علي الزيادة قاله ابو عبيدة وتبعه ابن قتيبة وحملا عليه ايات منها -----------واذ قال ربك للملاءكة 2953 الرابع-------- التحقيق ك-قد وحملت عليه الاية المذكورة وجعل منه السهيلي قوله بعد اذ انتم مسلمو---------ن قال ابن هشام وليس القولان بشء	294	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1148	false	-3773419568252196191	0	265	0	1360	1528	300	ان تكون بمنزلة اذا----- وذكر بعضهم انها تاتي ل---لحال نحو ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه يونس AUTO-------- فاءدة----- اخرج ابن ابي حاتم من طريق السدي عن ابي مالك قال ما كان في القران ان بكسر الالف فلم يكن وما كان اذ فقد كان----- الوجه الثالث ان تكون للتعليل نحو ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون الزخرف اي ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب لاجل ظلمكم في الدنيا وهل هي حرف بمنزلة لام العلة او ظرف بمعني وقت والتعليل مستفاد من قوة الكلام لا من اللفظ قولان المنسوب الي سيبويه الاول وعلي الثاني في الاية اشكال لان اذ لا يبدل من اليوم لاختلاف الزمانين ولا يكون ظرفا ل ينفع لانه لا يعمل في ظرفين ولا ل مشتركون لان معمول خبر ان واخواتها لا يتقدم عليها ولان معمول الصلة لا يتقدم علي الموصول ولان اشتراكهم في الاخرة لا في زمن ظلمهم----- ومما حمل علي التعليل واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم الاحقاف واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاوا -الي الكهف الكهف وانكر الجمهور هذا القسم وقالوا التقدير بعد اذ- ظلمتم -----وقال ابن جني راجعت ابا علي مرارا في قوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم الاية مستشكلا ابدال اذ من اليوم فاخر ما تحصل منه ان الدنيا والاخرة متصلتان وانهما في حكم الله سواء فكانما اليوم ماض انتهي----- الوجه الرابع التوكيد بان يحمل علي الزيادة قاله ابو عبيدة و-----ابن قتيبة وحمل- عليه ايات منها قوله تعالي واذ قال ربك للملاءكة البقرة الوجه الخامس التحقيق ك قد وحملت عليه الاية المذكورة وجعل منه السهيلي بعد----- اذ انتم مسلمون ال عمران قال ابن هشام وليس القولان بشء	1148	6492949015507384525	1260	2364.0	1010	1414	89.1089096069336	230	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms295	true	-5188997570496693909	2	281	10	1473	1569	300	اذ الاضافة الي ج--ملة اما اسمية نحو واذكروا اذ انتم قلي--------ل او فعلية فعلها ماض لفظا ومعني نحو واذ قال ربك للملاءك-------ة واذ ابتلي ابراهيم ربه------- او معني لا لفظا نحو واذ تقول للذي انعم الله عليه --------وقد اجتمعت الثلاثة في قوله تعالي الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه ---------------وقد تحذف الجملة للعلم بها ويعوض عنها التنوين وتكسر الذال لالتقاء الساكنين نحو ويومءذ يفرح المءمنون------ وانتم حينءذ تنظرون 2955 وزع---م الاخفش ان اذ في ذلك معربة لزوال افتقارها الي الجملة وان الكسرة اعراب لان اليوم والحين مضافان اليها ورد بان بناءها لوضعها علي حرفين وبان الافتقار باق في المعني كالموصول تحذف صلته 4 -----اذا علي وجهين 2956 احدهما ان تكون للمفاجاة فتختص بالجمل الاسمية ولا تحتاج لجواب ولا تقع في الابتداء ومعناها الحال لا الاستقبال نحو----------- فالقاها فاذا هي حية تسعي--- فلما انجاهم اذا هم يبغون-------------- واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في -اياتنا 2957 قال ابن الحاجب ومعني المفاجاة حضور الشء معك في وصف من اوصافك الفعلية تقول خرجت فاذا الاسد بالباب فمعناه حضور الاسد معك في زمن وصفك بالخروج او في مكان خروجك وحضوره معك في مكان خروجك الصق بك من حضوره في خر----وجك لان ذلك المكان يخصك دون ذلك الزمان وكلما كان الصق كانت المفاجاة فيه اقوي واختلف في اذا هذه فقيل انها حرف وعليه الاخفش ورجحه ابن مالك وقيل ظرف مكان وعليه المبرد ورجحه ابن عصفور وقيل ظرف زمان وعليه الزجاج ورجحه الزمخشري وزعم ان عاملها فعل مقدر مشتق من لفظ المفاجاة قال التقدير ثم اذا دعاكم فاجاتم الخروج في ذلك الوقت ثم قال ابن هشام ولا يعرف ذلك لغيره وانما يعرف ناصبها عندهم الخبر المذكور او المقدر	295	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1149	false	419499398379505501	10	300	59	1596	1596	300	اذ الاضافة الي الجملة اما اسمية نحو واذكروا اذ انتم قليل الانفال او فعلية فعلها ماض لفظا ومعني نحو واذ قال ربك للملاءكة البقرة واذ ابتلي ابراهيم ربه البقرة او معني لا لفظا نحو واذ تقول للذي انعم الله عليه الاحزاب وقد اجتمعت الثلاثة في قوله تعالي الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لص-حبه لا تحزن التوبة وقد تحذف الجملة للعلم بها ويعوض عنها التنوين وتكسر الذال لالتقاء الساكنين نحو ويومءذ يفرح المءمنون الروم وانتم حينءذ تنظرون الواقعة وزعم الاخفش انها- في ذلك معربة لزوال افتقارها الي الجملة وان الكسرة اعراب لان اليوم والحين يضاف-- اليها ورد بان بناءها لوضعها علي حرفين وبان الافتقار باق في المعني كالموصول تحذف صلته AUTO 5 اذا علي وجهين----- احدهما ان تكون للمفاجاة فتختص بالجمل الاسمية ولا تحتاج لجواب ولا تقع في الابتداء ومعناها الحال لا الاستقبال نحو قوله تعالي فالقاها فاذا هي حية تسعي طه فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض يونس واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم اذا لهم مكر في ءاياتنا يونس قال ابن الحاجب ومعني المفاجاة حضور الشء معك في وصف من اوصافك الفعلية تقول خرجت فاذا الاسد بالباب فمعناه حضور الاسد معك في زمن وصفك بالخروج --وفي مكان خروجك وحضوره معك في مكان خروجك الصق بك من حضوره في زمن خروجك لان ذلك المكان يخصك دون ذلك الزمان وكلما كان الصق كانت المفاجاة فيه اقوي واختلف في اذا هذه فقيل انها حرف وعليه الاخفش ورجحه ابن مالك وقيل ظرف زمان وعليه المبرد ورجحه ابن عصفور وقيل ظرف زمان وعليه الزجاج ورجحه الزمخشري وزعم ان عاملها فعل----- مشتق من لفظ المفاجاة قال التقدير ثم اذا دعاكم فاجاتم الخروج في ذلك الوقت--- قال ابن هشام ولا يعرف ذلك لغيره وانما يعرف ناصبها عندهم الخبر المذكور او المقدر-	1149	6492949015507384525	1421	2691.0	1150	1557	91.26525115966797	254	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms296	true	4197089045869334410	0	276	0	1450	1582	300	ظرفا للمستقبل مضمنة معني الشرط وتختص بالدخول علي الجمل الفعلية وتحتاج لجواب وتقع في الابتداء عكس الفجاءية والفعل بعدها اما ظاهر- نحو اذا جاء نصر الله------ او مقدر- نحو اذا السماء انشقت وجوا---------بها اما فعل نحو فاذا جاء امر الله قضي بالحق او جملة اسمية مقرونة بالفاء نحو فاذا نقر في الناقور فذلك يومءذ يوم عسي-------ر فاذا نفخ في الصور فلا انساب--------------- او فعلية طلبية كذلك نحو فسبح بحمد ربك------ او اسمية مقرونة ب--اذا الفجاءية نحو اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون فا------ذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون ------وقد يكون مقدرا لدلالة ما قبله عليه او لدلالة المقام----- وسياتي في انواع الحذف 2959 وقد تخرج اذا عن الظرفية قال الاخفش في قوله تعالي حتي اذا جاءوها ان ا------ذا جر بحتي وقال ابن جني في قوله تعالي اذا وقعت الواقعة الاية في-من نصب خافضة راف--------عة ان اذا الاولي مبتدا والثانية خبر والمنصوبان حالان وكذا جملة ليس ومعمولاها والمعني وقت وقوع الواقعة خافضة لقوم رافعة لاخرين هو وقت رج الارض والجمهور انكروا خروجها عن الظرفية وقالوا في الاية الاولي ان حتي حرف ابتداء داخل علي الجملة باسرها ولا عمل له وفي الثانية ان اذا الثانية بدل من الاولي والاولي ظرف وجوابها محذوف لفهم المعني وحسنه طول الكلام وتقديره بعد اذا الثانية اي انقسمتم اقساما وكنتم ازواجا ثلاثة 2960 وقد تخرج عن الاستقبال فترد للحال نحو والليل اذا يغشي فا------ن الغشيان مقارن -لليل والنهار اذا تجلي ------والنجم اذا هوي------ وللماضي نحو واذا راوا تجارة او لهوا الاي-------ة فان الاية نزلت بعد الرءية والانفضاض وكذا قوله تعالي ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه حتي -------اذا بلغ مطلع------ الشمس حتي اذا ساوي بين الصدفين -2961 وقد تخرج عن	296	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1151	false	-6527311057751263289	11	300	64	1604	1604	300	ظرفا للمستقبل مضمنة معني الشرط وتختص بالدخول علي الجمل الفعلية وتحتاج لجواب وتقع في الابتداء عكس الفجاءية والفعل بعدها اما ظاهرا نحو اذا جاء نصر الله النصر او مقدرا نحو اذا السماء انشقت الانشقاق وجوابها اما فعل نحو فاذا جاء امر الله قضي غافر- او جملة اسمية مقرونة بالفاء نحو فاذا نقر في الناقور فذلك يومءذ يوم عسير المدثر فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم المءمنون او فعلية طلبية كذلك نحو فسبح بحمد ربك النصر او اسمية مقرونة به اذا المفاجءة نحو اذا من ال-----------ارض اذا انتم تخرجون الروم فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون الروم وقد يكون مقدرا لدلالة ما قبله عليه او لدلالة المقام عليه وسياتي في انواع الحذف----- وقد تخرج اذا عن الظرفية قال الاخفش في قوله تعالي حتي اذا جاءوها الزمر ان اذا جر -----وقال ابن جني في قوله تعالي اذا وقتي الواقعة الواقعة فمن نصب خافضة رافعة الواقعة ان اذا الاولي مبتدا والثانية خبر والمنصوبان حالان وكذا جملة ليس ومعمولاها والمعني وقت وقوع الواقعة خافضة لقوم رافعة لاخرين هو وقت رج الارض والجمهور انكروا خروجها عن الظرفية وقالوا في الاية الاولي ان حتي حرف ابتداء د-خل علي الجملة باسرها ولا عمل له وفي الثانية ان اذا الثانية بدل من الاولي والاولي ظرف وجوابها محذوف لفهم المعني وحسنه طول الكلام وتقديره بعد اذا الثانية اي انقسمتم اقساما وكنتم ازواجا ثلاثة----- وقد تخرج عن الاستقبال فترد للحال نحو والليل اذا يغشي الليل فان الغشيان مقارن الليل والنهار اذا تجلي الليل والنجم اذا هوي النجم وللماضي نحو واذا راوا تجارة او لهوا الاية الجمعة فان الاية نزلت بعد الرءية والانفضاض وكذا قوله تعالي ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه التوبة حتي اذا بلغ مطلع الشمي الكهف حتي اذا ساوي بين الصدفين الكهف وقد تخرج عن-	1151	6492949015507384525	1379	2591.5	1113	1569	87.89037322998047	239	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms297	true	2841035175809046304	0	284	0	1515	1605	300	الاسمية جواب- لاقترنت بالفاء وقول بعضهم انه علي تقديرها مردود بانها لا تحذف الا لضرورة وقول اخر ان الضمير توكيد لا مبتدا وان ما بعده الجواب تعسف وقول اخر--- جوابها محذوف مدلول عليه بالجملة بعدها تكلف من غير ضرورة----- تنبيهات الاول 2962 المحققون علي ان ناصب اذا شرطها والاكثرون انه ما في جوابها من فعل او شبهه الثاني 2963 قد تستعمل اذا للاستمرار في الاحوال الماضية والحاضرة والمستقبلة كما يستعمل الفعل المضارع لذلك ومنه وا-----------ذا لقوا الذين -امنوا قالوا -امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون اي هذا شانهم ابدا وكذا قوله تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي -------الثالث 2964 ذكر ابن هشام في المغني اذ -ما ولم يذكر اذا ما وقد ذكرها الشيخ بهاء الدين السبكي في عروس الافراح في ادوات الشرط فاما اذ ما فلم تقع في القران ومذهب سيبويه انها حرف وقال المبرد وغيره انها باقية علي الظرفية واما اذا ما فوقعت في القران في قوله تعالي واذا ما غضبوا اذا -------------------ما اتوك لتحملهم -------ولم ار من تعرض لكونها باقية علي الظرفية او محولة الي الحرفية ويحتمل ان يجري فيها القولان في اذ ما ويحتمل ان يجزم ببقاءها علي الظرفية لانها ابعد عن التركيب بخلاف اذ -ما الرابع 2965 تختص اذا بدخولها علي المتيقن والمظنون والكثير الوقوع بخلاف ان فانها تستعمل في المشكوك والموهوم -النادر ولهذا قال تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا-------- ثم قال وان كنتم جنبا فاطهروا فاتي باذا في الوضوء لتكرره وكثرة اسبابه وبان في الجنابة لندرة وقوعها بالنسبة الي الحدث وقال تعالي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا و--------اذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون------ اتي في جانب الحسنة با-ذا لان نعم الله علي العباد كثيرة ومقطوع بها وب-ان في	297	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1152	false	-9216972136218440514	28	300	158	1601	1601	300	الاسمية جوابا لاقترنت بالفاء وقول بعضهم انه علي تقديرها مردود بانها لا تحذف الا ضر-ورة وقول اخر ان الضمير توكيد لا مبتدا وان ما بعده الجواب تعسف وقول اخر ان جوابها محذوف مدلول عليه بالجملة بعدها تكلف من غير ضرورة AUTO تنبيهات الاول----- المحققون علي ان ناصب اذا شرطها والاكثرون انه ما في جوابها من فعل او شبهه الثاني----- قد يستعمل اذا للاستمرار في الاحوال الماضية والحاضرة والمستقبلة كما يستعمل الفعل المضارع كذلك ومنه قوله تعالي واذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم البقرة اي ان-------- هذا شانهم ابدا وكذا قوله تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي النساء الثالث----- ذكر ابن هشام في المغني اذا ما ولم يذكر اذ -ما وقد ذكرها الشيخ بهاء الدين السبكي في عروس الافراح في ادوات الشرط فاما اذ ما فلم تقع في القران ومذهب سيبويه انها حرف وقال المبرد وغيره انها باقية علي الظرفية واما اذا ما فوقعت في القران في قوله تعالي واذا ما غضبوا هم يغفرون الشوري و اذا ما اتوك لتحملهم التوبة ولم ار من تعرض لكونها باقية علي الظرفية او محولة الي الحرفية ويحتمل ان يجري فيها القولان في اذ ما ويحتمل ان يجزم ببقاءها علي الظرفية لانها ابعد عن التركيب بخلاف اذا ما الرابع----- تختص اذا بدخولها علي المتيقن والمظنون والكثير الوقوع بخلاف ان فانها تستعمل في المشكوك والموهوم والنادر ولهذا قال تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا الماءدة ثم قال وان كنتم جنبا فاط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هروا الماءدة وان تصبهم سيءة يطيروا الاعراف واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون الروم اتي في جانب الحسنة ب اذا لان نعم الله علي العباد كثيرة ومقطوع بها وب ان في-	1152	6492949015507384525	1326	2496.5	1076	1597	83.03068542480469	230	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms298	true	-7887852334413423036	1	281	6	1452	1555	300	ولءن متم افا----------ن--------- مات فاتي ب-ان مع ان الموت محقق الوقوع والاخري قوله تعالي واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون------ فاتي با-ذا في الطرفين واجاب الزمخشري عن الاولي بان الموت لما كان مجهول الوقت اجري مجري غير المجزوم واجاب السكاكي عن الثانية بانه قصد التوبيخ والتقريع فاتي با-ذا ليكون تخويفا لهم واخبارا بانهم لا بد---- ان يمسهم شء من العذاب واستفيد التقليل من لفظ المس وتنكير ضر واما قوله تعالي واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض----- فاجيب عنه بان الضمير في مسه للمعرض المتكبر لا لمطلق الانسان ويكون لفظ اذا للتنبيه علي ان مثل هذا المعرض يكون ابتلاءه بالشر مقطوعا به 2967 وقال الخويي الذي اظنه ان اذا--- يجوز دخولها علي المتيقن والمشكوك لانها ظرف وشرط فبالنظر الي الشرط تدخل علي المشكوك وبالنظر الي الظرف تدخل علي المتيقن كساءر الظروف الخامس 2968 خالفت اذا ان ايضا في افادة العموم قال ابن عصفور فاذا قلت اذا قام زيد قام عمرو افادت انه كلما قام زيد قام عمرو قال هذا هو -لصحيح وفي ان المشروط بها اذا كان عدما يقع الجزاء في الحال وفي ان لا يقع حتي يتحقق الياس من وجوده وفي ان جزاءها مستعقب لشرطها علي الاتصال لا يتقدم ولا يتاخر بخلاف ان وفي ان مدخولها لا تجزمه لانها لا تتمخض شرطا خاتمة 2969 قيل قد تاتي اذا زاءدة وخرج عليه اذا السماء انشقت--------- اي انشقت السماء كما قال اقتربت الساعة 5 اذا 2970 ------قال سيبويه معناها الجواب والجزاء فقال الشلوبين في كل موضع وقال الفارسي في الاكثر والاكثر ان تكون جوابا ل-ان او لو ظاهرتين او مقدرتين قال الفراء وحيث جاءت بعدها اللام فقبلها لو مقدرة ان لم تكن ظاهرة	298	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1153	false	3682315249997136810	14	300	81	1543	1543	300	ولءن متم ال عمران افاين مات ال عمران فاتي ب ان مع ان الموت محقق الوقوع والاخري قوله واذ------ا مس الناس ضر دعوا ربه---------------م اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون الروم فاتي ب اذا في الظرفين واجاب الزمخشري عن الاولي بان الموت لما كان مجهول الوقت اجري مجري غير المجزوم واجاب السكاكي عن الثانية بانه قصد التوبيخ والتقريع فاتي ب اذا ليكون تخويفا لهم واخبارا بانهم لا بد لهم ان يمسهم شء من العذاب واستفيد التقليل من لفظ المس وتنكير ضر واما قوله تعالي واذا انعمنا علي الانسان اعرض ونءا بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض فصلت فاجيب با----ن الضمير في مسه للمعرض المتكبر لا لمطلق الانسان ويكون لفظ اذا للتنبيه علي ان مثل هذا المعرض يكون ابتلاءه بالشر مقطوعا به وقا-----ل الخويي الذي اظنه ان اذا به يجوز دخولها علي المتيقن والمشكوك لانها ظرف وشرط فبالنظر الي الشرط تدخل علي المشكوك وبالنظر الي الظرف تدخل علي المتيقن كساءر الظروف الخامس----- خالفت اذا ان ايضا في افادة العموم قال ابن عصفور فاذا قلت اذا قام زيد قام عمرو افادت انه كلما قام زيد قام عمرو قال هذا هو الصحيح وفي ان المشروط بها اذا كان عدما يقع الجزاء في الحال وفي ان لا يقع حتي يتحقق الياس من وجوده وفي ان جزاءها مستعقب لشرطها علي الاتصال لا يتقدم ولا يتاخر بخلاف ان وفي ان مدخولها لا تجزمه لانها لا تتمحض شرطا خاتمة----- قيل قد تاتي اذا زاءدة وخرج عليه اذا السماء انشقت الانشقاق اي انشقت السماء كما قال اقتربت الساعة القمر AUTO 6 اذا قال سيبويه معناها الجواب والجزاء فقال الشلوبين في كل موضع وقال الفارسي في الاكثر والاكثر ان تكون جوابا ل ان او لو ظاهرتين او مقدرتين قال الفراء وحيث جاءت بعدها اللام فقبلها لو مقدرة ان لم تكن ظاهرة-	1153	6492949015507384525	1377	2632.0	1108	1503	91.61676788330078	249	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms299	true	-7231467456326177824	0	272	0	1440	1570	300	بلا النافية قال النحاة واذا وقعت بعد الواو والفاء جاز فيها الوجهان نحو واذا لا يلبثون خلافك-------- فاذا لا يءتون الناس------- وقرء شاذا بالنصب فيهما 2971 وقال ابن هشام التحقيق انه اذا تقدمها شرط وجزاء وعطفت فان- قدرت العطف علي الجواب جزمت وبطل عمل اذا لوقوعها حشوا او علي الجملتين جميعا جاز الرفع والنصب وكذا اذا تقدمها مبتدا خبره فعل مرفوع ان عطفت علي الفعلية رفعت او الاسمية فالوجهان 2972 وقال غيره اذا نوعان الاول ان تدل علي انش-اء السببية والشرط بحيث لا يفهم الارتباط من غيرها نحو ازورك غدا فتقول اذا اكرمك وهي في هذا الوجه عاملة تدخل علي الجمل الفعلية فتنصب المضارع المستقبل المتصل اذا صدرت والثاني ان تكون مءكدة لجواب ارتبط بمقدم او منبهة علي مسبب حصل في الحال وهي حينءذ غير عاملة لان المءكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عليه نحو ان تاتني اذا اتيك والله اذا لافعلن الا تري انها لو سقطت لفهم الارتباط وتدخل هذه علي الاسمية فتقول اذا انا اكرمك ويجوز توسطها وتاخرها ومن هذا قوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا------- فهي مءكدة للجواب مرتبطة بما تقدم----- تنبيهان الاول 2973------------------------ سمعت شيخنا العلامة الكافيجي ---------يقول في قوله تعالي ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسر---------ون ليست اذا هذه الكلمة المعهودة وانما هي اذا الشرطية حذفت جملتها التي تضاف اليها وعوض عنها بالتنوين كما في يومءذ وكنت استحسن هذا جدا واظن ان الشيخ لا سلف له في ذلك ثم رايت الزركشي قال في البرهان بعد ذكره لاذ-ا المعنيين السابقين وذكر لهما بعض المتاخرين معني ثالثا وهي ان تكون مركبة من اذ ا-لتي هي ظرف زمن ماض ومن جملة بعدها تحقيقا او تقديرا لكن حذفت الجملة تخفيفا وابدل منها التنوين	299	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1154	false	3633557950898386858	22	300	124	1609	1609	300	بلا النافية قال النحاة واذا وقعت بعد الواو والفاء جاز فيها الوجهان نحو واذا لا يلبثون خلافك الاسراء فاذا لا يءتون الناس النساء وقرء شاذا بالنصب وق-----------ال ابن هشام التحقيق انه اذا تقدمها شرط وجزاء ع-طفت فاذا قدرت العطف علي الجواب جزمت وبطل عمل اذا لوقوعها حشوا --وعلي الجملتين جميعا جاز الرفع والنصب وكذا اذا تقدمها مبتدا خبره فعل مرفوع ان عطفت علي الفعلية رفعت او الاسمية فالوجهان و-----قال غيره اذا نوعان الاول ان تدل علي انتفاء السببية والشرط بحيث لا يفهم الارتباط من غيرها نحو ازورك---- فتقول اذا اكرمك وهي في هذا الوجه عاملة تدخل علي الجمل الفعلية فتنصب المضارع المستقبل المتصل اذا صدرت والثاني ان تكون مءكدة لجواب ارتبط بمقدم او منبهة علي -سبب حصل في الحال وهي حينءذ غير عاملة لان المءكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عليه نحو ان تاتني اذا اتيك والله اذا لافعلن الا تري انها لو سقطت لفهم الارتباط وتدخل هذه علي الاسمية فتقول اذا انا اكرمك ويجوز توسطها وتاخرها ومن هذا قوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا البقرة فهي مءكدة للجواب مرتبطة بما تقدم AUTO تنبيهات قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي سمعت شيخنا العلامة الكافيجي رحمه اللهيقول في قوله تعالي ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون ليس -اذا هذه الكلمة المعهودة وانما هي اذا الشرطية حذفت جملتها التي تضاف اليها وعوض عنها -التنوين كما في يومءذ وكنت استحسن هذا جدا واظن ان الشيخ لا سلف له في ذلك ثم رايت الزركشي قال في البرهان بعد ذكره ل اذا المعنيين السابقين وذكر له-ا بعض المتاخرين معني ثالثا وهو ان تكون مركبة من اذا التي هي ظرف زمن ماض ومن جملة بعدها تحقيقا او تقديرا لكن حذفت الجملة تخفيفا وابدل منها التنوين-	1154	6492949015507384525	1388	2644.5	1125	1513	91.73826599121094	246	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms299	true	-7231467456326177824	272	300	1440	1570	1570	300	كما في قولهم في حينءذ وليست هذه الناصبة للمضارع لان تلك تختص به ولذا عملت فيه ولا يعمل الا ما يختص وهذه لا تختص بل تدخل علي الماضي-	299	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1155	false	2896514975716111459	0	27	0	128	1554	300	كما في قولهم--- حينءذ وليست هذه الناصبة للمضارع لان تلك تختص به ولذا عملت فيه ولا يعمل الا ما يختص وهذه لا تختص بل تدخل علي الماضي	1155	6492949015507384525	127	243.0	101	131	96.94656372070312	26	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms300	true	-540229767679770722	0	265	0	1378	1552	300	كقوله تعالي واذا لاتيناهم اذ-------ا لامسكتم اذ--------ا لاذقناك-------- وعلي الاسم نحو وانكم اذا لمن المقربين ق--------ال وهذا المعني لم يذكره النحاة لكنه قياس ما قالوه في اذ 2974 وفي التذكرة لابي حيان ذكر لي علم الدين القم--ني ان القاضي تقي الدين بن رزين كان يذهب الي ان -اذا عوض من الجملة المحذوفة وليس هذا قول نحوي 2975 وقال الخو-يي وانا اظن انه يجوز ان تقول لمن قال انا اتيك اذا اكرمك بالفرع علي معني اذا اتيتني اكرم-ك فحذفت اتيتني وعوضت التنوين من الجملة فسقطت الالف لالتقاء الساكنين قال ولا يقدح في ذلك اتفاق النحاة علي ان الفعل في مثل ذلك منصوب باذ-ا لانهم يريدون بذلك ما اذا كانت حرفا ناصبا له ولا ينفي ذلك رفع الفعل بعدها اذا اريد بها اذا الزمانية معوضا من جملتها التنوين كما ان منهم من يجزم ما بعد من اذا جعلها شرطية ويرفعه اذا اريد بها الموصولة انتهي 2976 فهءلاء قد حاموا حول ما حام عليه الشيخ الا انه ليس احد منهم من المشهورين ب--النحو وممن يعتمد قوله فيه نعم ذهب بعض النحاة الي ان اصل اذا الناصبة اسم والتقدير في اذا اكرمك اذا جءتني اكرمك فحذفت الجملة وعوض منها التنوين واضمرت ان وذهب اخرون ا----نها حرف مركبة من -اذ- وان- حكي القولين ابن هشام في المغني -----التنبيه الثاني 2977 الجمهور علي ان اذا يوقف عليها بالالف المبدلة من النون وعليه اجماع القراء وجوز قوم منهم المبرد والمازني في غير القران الوقوف عليها بالنون ك-لن و-ان وينبني علي---- الخلاف في الوقوف عليها كتابتها فعلي الاول تكتب بالالف كما رسمت في المصاحف وعلي الثاني بالنون 2978 واقول -------------------------الاجماع في القران علي الوقف عليها وكتابتها بالالف دليل علي انها اسم منون لا	300	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1155	false	2896514975716111459	27	300	128	1554	1554	300	كقوله تعالي واذا لاتيناهم النساء اذا لامسكتم الاسراء اذا لاذقناك الاسراء وعلي الاسم نحو وانكم اذا لمن المقربين الشعراء قال وهذا المعني لم تذكره النحاة لكنه قياس ما قالوه في اذ----- وفي التذكرة لابي حيان ذكر لي علم الدين البلقيني ان القاضي تقي الدين بن رزين كان يذهب الي ان واذا عوض عن الجملة المحذوفة وليس هذا قول نحوي----- وقال الخوييي وانا اظن انه يجوز ان تقول لمن قال انا اتيك اذا اكرمك بالرفع علي معني اذا اتيتني اكرمتك فحذفت اتيتني وعوضت التنوين من الجملة فسقطت الالف لالتقاء الساكنين قال ولا يقدح في ذلك اتفاق النحاة علي ان الفعل في مثل ذلك منصوب ب اذا لانهم يريدون بذلك ما اذا كانت حرفا ناصبا له ولا ينفي ذلك رفع الفعل بعدها اذا اريد بها اذا الزمانية معوضا عن جملتها التنوين كما ان منهم من يجزم ما بعد من اذا جعلها شرطية ويرفعه اذا اريد بها الموصولة انتهي----- فهءلاء قد حاموا حول ما حام عليه الشيخ الا انه ليس احد منه- من المشهورين في النحو وممن يعتمد قوله فيه نعم ذهب بعض النحاة------- اصل اذا الناصبة اسم والتقدير في اذا اكرمك اذا جءتني اكرمك فحذفت الجملة وعوض منها التنوين واضمرت ان وذهب اخرون الي انها حرف مركبة من واذا وانه حكي القولين ابن هشام في المغني AUTO التنبيه الثاني -----الجمهور ان ----اذا يوقف عليها بالالف المبدلة من النون وعليه اجماع القراء وجوز قوم منهم المبرد والمازني في غير القران الوقوف عليها بالنون ك لن و ان وينبني علي هذا الخلاف في الوق-ف عليها كتابتها فعلي الاول تكتب بالالف كما رسمت في المصاحف وعلي الثاني بالنون قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي والاجماع في القران علي الوقف عليها وكتابتها بالالف دليل علي انها اسم منون لا-	1155	6492949015507384525	1318	2456.5	1063	1460	90.27397155761719	231	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms300	true	-540229767679770722	265	288	1378	1493	1552	300	حرف اخره نون خصوصا انها لم تقع فيه ناصبة للمضارع فالصواب اثبات هذا المعني لها كما جنح اليه الشيخ ومن سبق النقل عنه	300	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1156	false	9130377576780380615	0	23	0	115	1558	300	حرف اخره نون خصوصا انها لم تقع فيه ناصبة للمضارع فالصواب اثبات هذا المعني لها كما جنح اليه الشيخ ومن سبق النقل عنه	1156	6492949015507384525	115	230.0	92	115	100.0	23	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms301	true	1644466894450282434	0	106	0	537	1573	300	في قوله تعالي فلا تقل لهما اف-------- قولين احدهما انه اسم لفعل الامر اي كف- واترك والثاني انه اسم لفعل ماض اي كرهت وتضجرت وحكي غيره ثالثا انه اسم لفعل مضارع اي اتضجر منكما 2980 واما قوله تعالي في سورة الانبياء اف لكم--------- فاحاله ابو البقاء علي ما سبق في الاسراء ومقتضاه تساويهما في المعني 2981 وقال العزيزي في غري-به هنا اي بءسا لكم 2982 وفسر صاحب الصحاح اف بمعني قذرا 2983 وقال في الارتشاف اف اتضجر 2984 وفي البسيط معناه التضجر وقيل الضجر وقيل تضجرت ثم حكي فيها تسعا وثلاثين لغة 2985 قلت------------------------------ قرء منها في السبع اف بالكسر بلا تنوين و-اف بالكسر والتنوين واف	301	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1156	false	9130377576780380615	192	300	1007	1558	1558	300	في قوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء قولين احدهما انه اسم لفعل الامر اي كفا واتركا الثاني انه اسم لفعل ماض اي كرهت وتضجرت وحكي غيره ثالثا انه اسم لفعل مضارع اي اتضجر منكما----- واما قوله تعالي في سورة الانبياء اف لكم الانبياء فاحاله ابو البقاء علي ما سبق في الاسراء ومقتضاه تساويهما في المعني وقا-----ل العزيزي في غراءبه هنا اي بءسا لكم----- وفسر صاحب الصحاح اف بمعني قذرا و-----قال في الارتشاف اف اتضجر----- وفي البسيط معناه التضجر و-----------قيل تضجرت ثم حكي فهيا تسعا وثلاثين لغة قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي وقد قرء منها في السبع اف بالكسر بلا تنوين و اف بالكسر والتنوين و اف	1156	6492949015507384525	481	871.5	385	587	81.94207763671875	86	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms301	true	1644466894450282434	106	300	537	1573	1573	300	بالفتح بلا تنوين وفي الشاذ اف بالضم منونا وغير منون واف- بالتخفيف 2986 اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد في قوله تعالي فلا تقل لهما اف قال لا تقذرهما 2987 واخرج عن ابي مالك قال هو الردء من الكلام 7 ال 2988 علي ثلاثة اوجه احدها ان تكون اسما موصولا بمعني الذي وفروعه وهي الداخلة علي اسماء الفاعلين والمفعولين نحو----------- ان المسلمين والمسلمات ا--------لي اخر الاية-- التاءبون العابدون الاي-ة وقيل هي حينءذ حرف تعريف وقيل موصول حرفي 2989 الثاني ان تكون حرف تعريف وهي نوعان عهدية وجنسية وكل منهما علي ثلاثة اقسام فالعهدية اما ان يكون مصحوبها معهودا ذكريا نحو كما --------ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسو-------ل فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب---------- وضابط هذه ان يسد الضمير مسدها مع مصحوبها او معهودا ذهنيا نحو----------- اذ هما في الغار --------اذ يبايعونك تحت الشجرة------ او معهودا حضوريا نحو الي-----------وم اكملت لكم دينكم الي--------وم احل لكم الطيبات 2990 ---قال ابن عصفور وكذا كل واقعة-- بعد اسم الاشارة او اي في النداء و--اذا الفجاءية او في اسم الزمان الحاضر نحو الان 2991------------------------------- والجنسية اما لاستغراق الافراد وهي التي تخلفها كل حقيقة نحو----------- وخلق الانسان ضعيفا------- عالم الغيب والشهادة------ ومن دلاءلها صحة الاستثناء من مدخولها-	301	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1157	false	7085963576277170251	0	217	0	1164	1629	300	بالفتح بلا تنوين وفي الشاذ اف بالضم منونا وغير منون و اف بالتخفيف----- اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد في قوله تعالي فلا تقل لهما اف قال لا تقذرهما----- واخرج عن ابي مالك قال هو الردء من الكلام AUTO 9 ال علي ثلاثة اوجه احدها ان تكون اسما موصولا بمعني الذي وفروعه وهي الداخلة علي اسماء الفاعلين والمفعولين نحو قوله تعالي ان المسلمين والمسلمات الاحزاب الي اخر الاية و التاءبون العابدون التوبة وقيل هي حينءذ تعر----يف وقيل موصول حرفي----- الثاني ان تكون حرف تعريف وهي نوعان عهدية وجنسية وكل منهما ثلا----ثة اقسام فالعهدية اما ان يكون مصحوبها معهودا ذكريا نحو قوله تعالي وارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول المزمل فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري النور وضابط هذا ان يسد الضمير مسدها مع مصحوبها او معهودا ذهنيا نحو قوله تعالي اذ هما في الغار التوبة واذ يبايعونك تحت الشجرة الفتح او معهودا حضوريا نحو قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة اليوم احل لكم الطيبات الماءدة قال ابن عصفور ولا تقع هذه الا بعد اسم الاشارة او اي في النداء او اذا الفجاءية او في---- الزمان الحاضر نحو الان ورده في المغني بوقوعه في غير ما ذكر والجنسية اما لاستغراق الافراد وهي التي تخلفها كل حقيقة نحو قوله تعالي وخلق الانسان ضعيفا النساء عالم الغيب والشهادة الرعد ومن دلاءلها صحة الاستثناء من مدخولها	1157	6492949015507384525	962	1710.0	779	1191	80.7724609375	157	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms302	true	4498996013207684896	1	71	4	392	1616	300	ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا ووصفه بالجمع نحو----------- او الطفل الذين لم يظهروا وا------ما لاستغراق خصاءص الافراد وهي التي تخلفها كل مجازا نحو----------- ذلك الكتاب------- اي الكتاب الكامل في الهداية الجامع -لصفات جميع الكتب المنزلة وخصاءصها واما لتعريف الماهية والحقيقة والجنس وهي التي لا تخلفها كل لا حقيقة ولا مجازا نحو----------- وجعلنا من الماء كل شء حي--------- اولءك الذين -اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة ---------قيل والفرق بين المعرف بال	302	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1157	false	7085963576277170251	220	299	1179	1626	1629	300	ان الانسان لفي خسر الا الذين العصر ووصفه بالجمع نحو قوله تعالي او الطفل الذين لم يظهروا النور واما لاستغراق خصاءص الافراد وهي التي تخلفها كل مجازا نحو قوله تعالي ذلك الكتاب البقرة اي الكتاب الكامل في الهداية الجامع الصفات جميع الكتب المنزلة وخصاءصها واما لتعريف الماهية والحقيقة والجنس وهي التي لا تخلفها كل لا حقيقة ولا مجازا نحو قوله تعالي وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء اولءك الذين ءاتيناهم الكتاب------- والنبوة الانعام وقيل والفرق بين المعرف بال	1157	6492949015507384525	375	673.5	306	454	82.59912109375	59	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms302	true	4498996013207684896	71	300	392	1616	1616	300	وبين اسم الجنس النكرة هو الفرق بين المقيد والمطلق لان المعرف بها يدل علي الحقيقة بقيد حضورها في الذهن واسم الجنس النكرة يدل علي مطلق الحقيقة لا باعتبار قيد 2992 الثالث ان تكون زاءدة وهي نوعان لازمة كالتي في الموصولات علي القول بان تعريفها بالصلة وكالتي في الاعلام المقارنة لنقلها ك-اللات و-العزي او لغلبتها كالبيت ل--لكعبة والمدينة ل-طيبة والنجم ل--لثريا وهذه في الاصل للعهد 2993 اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد في قوله تعالي والنجم اذا هوي------ قال الثريا وغير لازمة كالواقعة في الحال وخرج عليه قراءة بعضهم ليخرجن الاعز منها الاذل---------- بفتح الياء اي ذليلا لان الحال واجبة التنكير الا ان ذلك غير فصيح فالاحسن تخريجها علي حذف مض--اف اي خروج الاذل كما قدره الزمخشري----- مسالة 2994 اختلف في ال في اسم الله تعالي فقال سيبويه هي عوض من الهمزة المحذوفة بناء علي ان اصله اله -دخلت ال فنقلت حركة الهمزة الي اللام ثم ادغمت قال الفارسي ويدل علي ذلك قطع همزها ولزومها 2995 وقال اخرون هي مزيدة للتعريف تفخيما وتعظيما واصل- اله--- لاه وقال قوم هي زاءدة لازمة لا للتعريف 2996 وقال بعضهم اصله هاء الكتابة زيدت فيه لام الملك فصار له ثم زيدت ال تعظيما وفخموه توكيدا 2997 وقال الخليل وخلاءق هي من بنية الكلمة وهو اسم علم لا اشتقاق له ولا اصل----- خاتمة 2998 اجاز الكوفيون وبعض البصريين وكثير من المتاخرين نيابة ال عن الضمير المضاف اليه وخرجوا علي ذلك----------- فان الجنة هي الماوي ---------والمانعون-	302	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1158	false	3871500820153612213	0	234	0	1244	1607	300	وبين اسم الجنس النكرة هو الفرق بين المقيد والمطلق لان المعرف بها يدل عل- الحقيقة بقيد حضروها في الذهن واسم الجنس النكرة يدل علي مطلق الحقيقة لا باعتبار قيد----- الثالث ان تكون زاءدة وهو نوعان لازمة كالتي في الموصولات علي القول بان تعريفها بالصلة وكالتي في الاعلام المقارنة لنقلها ك اللات و العزي او لغلبتها كالبيت ل الكعبة والمدينة ل طيبة والنجم ل الثريا وهذه في الاصل للعهد----- اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد في قوله تعالي والنجم اذا هوي النجم قال الثريا وغير لازمة كالواقعة في الحال وخرج عليه قراءة بعضهم ليخرجن الاعز منها الاذل المنافقون بفتح الياء اي ذليلا لان الحال واجبة التنكير الا ان ذلك غير صحيح فالاحسن تخريجه -علي حذف المضاف اي خروج الاول كما قدره الزمخشري AUTO مسالة----- اختلف في ال في اسم الله تعالي فقال سيبويه هي عوض عن الهمزة المحذوفة بناء علي ان اصله اله فدخلت ال فنقلت حركة الهمزة الي اللام ثم ادغمت قال الفارسي ويدل علي ذلك قطع همزها ولزومها وق-----ال اخرون هي مزيدة للتعريف تفخيما وتعظيما واصله اله او لاه وقال قوم هي زاءدة لازمة لا للتعريف و-----قال بعضهم اصله هاء الكناية زيدت فيه لام الملك فصار له ثم زيدت ال تعظيما وفخموه توكيدا وقا-----ل الخليل وخلاءق هي من بنية الكلمة وهو---- علم لا اشتقاق له ولا اصل AUTO خاتمة----- اجاز الكوفيون وبعض البصريين وكثير من المتاخرين نيابة ال عن الضمير المضاف اليه وخرجوا علي ذلك قوله تعالي فان الجنة هي الماوي النازعات والمانعون	1158	6492949015507384525	1165	2171.0	946	1285	90.6614761352539	195	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms303	true	-190633423726129761	0	61	0	330	1595	300	يقدرون له 2999 واجاز الزمخشري نيابتها عن الظاهر ايضا وخرج عليه----------- وعلم -ادم الاسماء كلها فان------- الاصل اسماء المسميات 8 الا 3000- بالفتح والتخفيف وردت في القران علي اوجه احدها للتنبيه فتدل علي تحقيق ما بعدها قال الزمخشري ولذلك قل وقوع الجمل- بعدها الا مصدرة بنحو ما يتلقي به القسم وتدخل علي الاسمية والفعلية نحو -----------الا انهم هم السفهاء -------الا يوم	303	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1158	false	3871500820153612213	234	300	1244	1607	1607	300	يقدرون له----- واجاز الزمخشري نيابتها عن الظاهر ايضا وخرج عليه قوله تعالي وعلم ءادم الاسماء كلها البقرة قال الاصل اسماء المسميات AUTO 10 الا بالفتح والتخفيف وردت في القران علي اوجه احدها للتنبيه فتدل علي تحقيق ما بعدها قال الزمخشري ولذلك قل وقوع الجملة بعدها الا مصدرة بنحو ما يتقلد به القسم وتدخل علي الاسمية والفعلية نحو قوله تعالي الا انهم هم السفهاء البقرة الا يوم-	1158	6492949015507384525	308	548.5	251	369	83.46883392333984	50	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms303	true	-190633423726129761	61	131	330	732	1595	300	ياتيهم ليس مصروفا عنهم---- قال في المغني ويقول المعربون فيها حرف استفتاح فيبينون مكانها ويهملون معناها وافادتها التحقيق من جهة تركيبها من الهمزة و-لا وهمزة الاستفهام اذا دخلت علي النفي افادت التحقيق نحو----------- اليس ذلك بقادر-------- الثاني والثالث التحضيض والعرض ومعناهما طلب الشء -لكن الاول طلب بحث والثاني طلب بلين وتختض فيهما بالفعلية نحو ا-----------لا تقاتلون قوما نكثوا------- قوم فرعون الا يتقون ا--------لا تاكلون ا---------لا تحبون ان يغفر الله لكم	303	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1159	false	-9036272157277939606	0	80	0	461	1602	300	ياتيهم ليس مصروفا عنهم هود قال في المغني ويقول المعربون فيها حرف استفتاح فيبينون مكانها ويهملون معناها وافادتها التحقيق من جهة تركيبها من الهمزة و لا وهمزة الاستفهام اذا دخلت علي النفي افادت التحقيق نحو قوله تعالي اليس ذلك بقادر القيامة الثاني والثالث التحضيض والعرض ومعناه-ا طلب الشء ولكن الاول طلب بحث والثاني طلب بلين ويختص فيهما بالفعلية نحو قوله تعالي الا تقاتلون قوما نكثوا التوبة قوم فرعون الا يتقون الشعراء الا تاكلون الذاريات الا تحبون ان يغفر الله لكم	1159	6492949015507384525	398	723.0	328	462	86.14718627929688	59	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms303	true	-190633423726129761	168	300	913	1595	1595	300	ان الناصبة ولا النافية او ان المفسرة ولا -----الناهية----- 10 الا 3002 بالكسر والتشديد علي اوجه احدها الاستثناء متصلا نحو----------- فشربوا منه الا قليلا ما فعلوه الا قليل او منقطعا نحو----------- قل ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا-------- وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ------الثاني بمعني غير فيوصف بها وبتاليها جمع منكر او شبهه ويعرب الاسم الواقع بعدها باعراب غير نحو----------- لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ف---------لا يجوز ان تكون هذه الاية للاستثناء لان الهة جمع منكر في الاثبات فلا عموم له فلا يصح الاستثناء منه ولانه يصير المعني حينءذ لو كان فيهما الهة ليس فيهم- الله لفسدتا وهو باطل باعتبار مفهومه الثالث ان تكون عاطفة بمنزلة الواو في التشريك ذكره الاخفش والفراء وابو عبيدة وخرجوا عليه لءلا-	303	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1160	false	-3710879270035804278	56	196	294	1026	1541	300	ان الناصبة او لا زاءدة قال ابن هشام في المغني الناهية AUTO 12 الا----- بالكسر والتشديد علي اوجه احدها الاستثناء متصلا نحو قوله تعالي فشربوا منه الا قليلا منهم البقرة------ او منقطعا نحو قوله تعالي قل ما اسءلكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا الفرقان وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي الليل الثاني بمعني غير فيوصف بها وبتاليها جمع منكر او شبهه ويعرف الاسم الواقع بعدها باعراب غير نحو قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء فلا يجوز ان تكون هذه الاية للاستثناء لان الهة جمع منكر في الاثبات فلا عموم له فلا يصح الاستثناء منه -لانه يصير المعني------ لو كان فيهما الهة ليس فيهما الله لفسدتا وهو باطل باعتبار مفهومه الثالث ان تكون عاطفة بمنزلة الواو في التشريك ذكره الاخفش والفراء وابو عبيدة وخرجوا عليه قوله	1160	6492949015507384525	622	1119.5	501	750	82.93333435058594	107	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms304	true	7181552221114607528	0	83	0	421	1523	300	يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم------------------ لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء------ اي ولا الذين ظلموا ولا من ظلم وتاولهما الجمهور علي الاستثناء المنقطع الرابع بمعني بل ذكره بعضهم وخرج علي--------------ه ما انزلنا عليك القر-ان لتشقي الا تذكرة -----اي بل تذكرة الخامس بمعني بدل ذكره ابن الصاءغ وخرج عليه------------------------ الهة الا الله ---------اي بدل الله او عوضه وبه يخرج عن الاشكال المذكور في الاستثناء وفي الوصف ب-الا من جهة المفهوم 3003-------- وغلط ابن مالك فعد	304	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1160	false	-3710879270035804278	198	300	1037	1541	1541	300	يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظل-وا منهم البقرة لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء النمل اي ولا الذين ظلموا ولا من ظلم وتاوله-ا الجمهور علي الاستثناء المنقطع الرابع بمعني بل ذكره بعضهم وخرج عليه قوله تعالي طه ما انزلنا عليك القرءان لتشقي الا تذكرة طه 1 اي بل تذكرة الخامس بمعني بدل ذكره ابن الصاءغ وخرج عليه قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله الانبياء اي بدل الله او عوضه وبه تخرج عن الاشكال المذكور في الاستثناء وفي الوصف ب الا من جهة المفهوم قال ابن هشام وغلط ابن مالك فعد-	1160	6492949015507384525	413	724.0	331	507	81.45956420898438	71	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms304	true	7181552221114607528	83	299	421	1519	1523	300	من اقسامها -------نحو الا تنصروه فقد نصره الله------- وليست منها بل هي كلمتان ان الشرطية ول-ا النافية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاءدة 3004 قال الرماني في تفسيره معني الا اللازم لها الاختصاص بالشء دون غيره فاذا قلت جاءني القوم الا زيدا فقد اختصصت زيدا بانه لم يجء واذا قلت ما جاءني الا زيد فقد اختصصته بالمجء واذا قلت ما جاءني زيد الا راكبا فقد اختصصته بهذه الحالة دون غيرها من المشء والعدو ونحوه----- 11 الان 3005 اسم للزم-ن الحاضر وقد يستعمل في غيره مجازا وقال قوم هي محل للزمانين اي ظرف للماضي وظرف للمستقبل وقد يتجوز بها عما قرب من احدهما 3006 وقال ابن مالك لوقت حضر جميعه كوقت فعل الانشاء حال النطق به او بعضه نحو ا-----------لان خفف الله عنكم-------- فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا قال ------وظرفيته غالبة لا لازمة 3007 واختلف في ال التي فيه فقيل للتعريف الحضوري وقيل زاءدة لازمة----- 12 الي 3008 حرف جر له معان اشهرها انتهاء الغاية زمانا نحو----------- ثم اتموا الصيام الي الليل او -----مكانا نحو الي -----------المسجد الاقصي-------- او غيرهما نحو----------- والامر اليك------ اي منت--ه اليك ولم يذكر لها الاكثرون غير هذا المعني 3009 وزاد ابن مالك وغيره تبعا للكوفيين معاني اخر منها المعية----- وذلك اذا ضممت شيءا الي اخر في الحكم به او عليه او التعلق نحو -----------من انصاري الي الله--------- وايديكم الي المرافق --------ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم	304	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1161	false	-4873582970362590450	0	276	0	1420	1551	300	من اقسامها قوله تعالي الا تنصروه نقد نصره الله التوبة وليست منها بل هي كلمتان ان الشرطية و لا النافية كذا ذكره ابن هشام في المغني وقال شارحه الشمني ان ابن مالك لم يقل ذلك وانما قال عند الكلام علي تعريف المستثني واحترزت من التي بمعني غير والتي بمعني الواو علي مذهب الاخفش والتي بمعني ان لم كقوله تعالي الا تنصروه انتهي فاءدة قا-----ل الرماني في تفسيره معني الا اللازم لها الاختصاص بالشء دون غيره فاذا قلت جاءني القوم الا زيدا فقد اختصصت زيدا بانه لم يجء واذا قلت ما جاءني الا زيد فقد اختصصته بالمجء واذا قلت ما جاءني زيد الا راكبا فقد اختصصته بهذه الحال- دون غيرها من المشي والعدو ونحوه AUTO 13 الان----- اسم للزمان الحاضر وقد تستعمل في غيره مجازا وقال قوم هي -حد للزمانين اي ظرف للماضي وظرف للمستقبل وقد يتجوز بها عما قرب من احدهما وق-----ال ابن مالك لوقت حضر جميعه كوقت فعل الانشاء حال النطق به او بعضه نحو قوله تعالي الان خفف الله عنكم الانفال فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا الجن قاله وظرفيته غالبة لا لازمة----- واختلف في ال التي فيه فقيل للتعريف الحضوري وقيل زاءدة لازمة AUTO 14 الي----- حرف جر له معان اشهرها انتهاء الغاية زمانا نحو قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة ومكانا نحو قوله تعالي الي المسجد الاقصي الاسراء او غيرهما نحو قوله تعالي والامر اليك النمل اي منتهاه اليك ولم يذكر لها الاكثرون غير هذا المعني----- وزاد ابن مالك وغيره تبعا للكوفيين معاني اخر منها المعية ك مع وذلك اذا ضممت شيءا الي اخر في الحكم به او عليه او التعلق نحو قوله تعالي من انصاري الي الله ال عمران وايديكم الي المرافق الماءدة ولا تاكلوا اموالكم الي اموالكم	1161	6492949015507384525	1040	1868.5	833	1452	71.6253433227539	176	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms305	true	7611862722045329208	25	300	133	1529	1529	300	اصلها والمعني في الاية الاولي من يضيف نصرته الي نصرة الله او من ينصرني حال كوني ذاهبا الي الله 3012 ومنها الظرفية ك-في نحو----------- ليجمعنكم الي يوم القيامة ا-------ي فيه هل لك الي ان تزكي اي ---------في ان 3013 ومنها مرادفة اللام وجعل منه----------- والامر اليك------ اي لك وتقدم انه من الانتهاء 3014 ومنها التبيين قال ابن مالك وهي المبينة لفاعلية مجرورها بعد-ما يفيد حبا او بغضا من فعل تعجب او اسم تفضيل نحو--------------- رب السجن احب الي 3015 ومنها التوكيد وهي الزاءدة نحو----------- فاجعل افءدة من الناس تهوي اليه--------م في قراءة بعضهم بفتح الواو اي تهواهم قاله الفراء 3016 وقال غيره هو علي تضمين تهوي معني تميل----- تنبيه 3017 حكي ابن عصفور في شرح ابيات الايضاح عن ابن الانباري ان الي تستعمل اسما فيقال انصرفت من ا-ليك كما يقال غدوت من عليه وخرج عليه من القران قوله تعالي-- وهزي اليك بجذع النخلة وبه يندفع اشكال ابي حيان فيه بان القاعدة المشهورة ان الفعل لا يتعدي الي ضمير يتصل بنفسه او بالحرف وقد رفع المتصل وهما لمدلول واحد في غير باب ظن----- 13 اللهم 3018 المشهور ان معناه يا الله حذفت ياء النداء وعوض عنها الميم المشددة في اخره وقيل--- اصله يا الله امنا بخير فركب تركيب حيهلا 3019 وقال ابو رجاء العطا-دي الميم فيها تجمع سبعين اسما من اسماءه 3020 وقال ابن ظفر قيل انها الاسم الاعظم واستدل لذلك بان الله دال علي الذات والميم دالة علي الصفات التسعة والتسعين ولهذا قال الحسن البصري اللهم تجمع الدعاء 3021 وقال النضر بن شميل من قال اللهم فقد دعا الله بجميع اسماءه 14 ام 3022 حرف عطف وهي نوعان متصلة وهي قسمان الاول ان يتقدم عليها همزة التسوية نحو س-----------واء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم سواء--------	305	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1162	false	8818080755020296173	0	285	0	1450	1536	300	اصلها والمعني في الاية الاولي من يضيف نصرته الي نصره الله او من ينصرني حال كوني ذاهبا الي الله----- ومنها الظرفية ك في نحو قوله تعالي ليجمعنكم الي يوم القيامة النساء اي فيه هل لك الي ان تزكي النازعات اي في ان وم-----نها مرادفة اللام وجعل منه قوله تعالي والامر اليك النمل اي لك وتقدم انه من الانتهاء----- ومنها التبيين قال ابن مالك وهي المبينة لفاعلية مجرورها بعد ما يفيد حبا او بغضا من فعل تعجب او اسم تفضيل نحو قوله تعالي قال رب السجن احب الي يوسف ومنها التوكيد وهي الزاءدة نحو قوله تعالي فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم ابراهيم في قراءة بعضهم بفتح الواو اي تهواهم قاله الفراء وق-----ال غيره هو علي تضمين تهوي معني تميل AUTO تنبيه----- حكي ابن عصفور في شرح ابيات الايضاح عن ابن الانباري ان الي تستعمل اسما فيقال انصرفت مني اليك كما يقال غدوت من عليه وخرج عليه من القران قوله جل شانه وهزي اليك مريم------- وبه يندفع اشكال ابي حيان فيه فان القاعدة المشهورة ان الفعل لا يتعدي الي ضمير متصل بنفسه او بالحرف وهو رفع المتصل وهما لمدلول واحد في غير باب ظن AUTO 15 اللهم الم-----شهور ان معناه يا الله حذفت يا- النداء وعوض عنها الميم المشددة في اخره وقيل هو اصله يا الله امنا بخير فركب تركيب حيهلا وقا-----ل ابو رجاء العطاردي الميم فيها تجمع سبعين اسما من اسماءه----- وقال ابن ظفر قيل انها الاسم الاعظم -استدل با-----ن الله جامع للذو--ات والميم دالة علي الصفات التسع- والتسعين ولهذا قال الحسن البصري اللهم تجمع الدعاء وقا-----ل النضر بن شميل من قال اللهم فقد دعا الله بجميع اسماءه AUTO 16 ام حرف عطف وهي نوعان متصلة وهي قسمان الاول ان تتقدم عليها همزة التسوية نحو قوله تعالي سواء عليهم ءانذرتهم ام لم تنذرهم البقرة سواء	1162	6492949015507384525	1272	2319.5	1015	1512	84.12698364257812	221	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms306	true	3837238233299565466	13	295	70	1632	1656	300	ان يتقدم عليها همزة يطلب بها وبام التعيين نحو ------------الذكرين حرم ام الانثيين 3023--- وسميت في القسمين متصلة لان ما قبلها وما بعدها لا يستغني باحدهما عن الاخر وتسمي ايضا معادلة لمعادلتها للهمزة في افادة التسوية في القسم الاول والاستفهام في الثاني 3024 ويفترق القسمان من اربعة اوجه احدها وثانيها ان الواقعة بعد همزة التسوية لا تستحق جوابا لان المعني معها ليس علي الاستفهام وان-- الكلام معها قابل للتصديق والتكذيب لانه خبر وليست تلك كذلك---- الاستفهام منها علي حقيقته والثالث والرابع ان الواقعة بعد همزة التسوية لا تقع الا بين جملتين ولا تكون الجملتان معها الا في تاويل المفردين وتكون الجملتان فعليتين واسميتين ومختلفتين نحو----------- سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون-------- وام الاخري تقع بين المفردين وهو الغالب فيها نحو اا-----------نتم اشد خلقا ام السماء وبين جمل-----------تين ليس-ا في تاويلهما 3025 النوع الثاني منقطعة وهي ثلاثة اقسام مسبوقة بالخبر المحض نحو----------- تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه------- ومسبوقة بالهمزة لغير الاستفهام نحو -----------الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها-------- اذ الهمزة في ذلك للانكار فهي بمنزلة النفي والمتصلة لا تقع بعده ومسبوقة باستفهام بغير الهمزة نحو----------- قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور 3026- ومعني ام المنقطعة الذي لا يفارقها الاضراب ثم تارة تكون له مجردا وتارة تضمن مع ذلك استفهاما انكاريا 3027 فمن الاول----------- ام هل تستوي الظلمات والنور ل------انه لا يدخل الاستفهام علي استفهام 3028 ومن الثاني ا-----------م له البنات ولكم البنون------ تقديره بل اله البنات اذ لو قدرت الاضراب المحض لزم المحال----- تنبيهان الاول 3029 قد ترد ام محتملة للاتصال وللانقطاع كقوله تعالي قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون علي الله ما لا تعلمون 3030-- قال الزمخشري يجوز في ام ان تكون معادلة بمعني	306	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1163	false	8972180953753328741	0	300	0	1680	1680	300	ان تتقدم عليها همزة يطلب بها وبام التعيين نحو قوله تعالي ءالذكرين حرم ام الانثيين الانعام وسميت في القسم-- متصلة لان ما قبلها وما بعدها لا يستغني -احدهما عن الاخر وتسمي معا-----دلة لمعادلتها للهمزة في افادة التسوية في القسم الاول والاستفهام في الثاني----- ويفترق القسمان من اربعة اوجه احدها وثانيها ان الواقعة بعد همزة التسوية لا تستحق جوابا لان المعني معها ليس علي الاستفهام وانما الكلام معها قابل للتصديق والتكذيب لانه خبر وليست تلك كذلك لان الاستفهام معها علي حقيقته والثالث والرابع ان الواقعة بعد همزة التسوية لا تقع الا بين جملتين ولا تكون الجملتان معها الا في تاويل المفردين وتكون الجملتان فعليتين واسميتين ومختلفتين نحو قوله تعالي سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون الاعراف وام الاخري تقع بين المفردين وهو الغالب فيها نحو قوله تعالي ءانتم اشد خلقا ام السماء بناها النازعات وجملتين ليستا في تاويلهما----- النوع الثاني منقطعة وهي ثلاثة اقسام مسبوقة بالخبر المحض نحو قوله تعالي تنزيل الكت-ب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه السجدة ومسبوقة بالهمزة لغير الاستفهام نحو قوله تعالي الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها الاعراف اذ الهمزة في ذلك للانكار فهي بمنزلة النفي والمتصلة لا تقع بعده ومسبوقة باستفهام بغير الهمزة نحو قوله تعالي قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور الرعد ومعني ام المنقطعة الذي لا يفارقها الاضراب ثم تارة تكون له مجردا وتارة تضمن مع ذلك استفهاما انكاريا----- فمن الاول قوله تعالي ام هل تستوي الظلمات والنور الرعد لانه لا يدخل الاستفهام علي استفهام----- ومن الثاني قوله تعالي ام له البنات ولكم البنون الطور تقديره بل اله البنات اذ لو قدرت للاضراب المحض لزم المحال AUTO تنبيهان الاول----- قد ترد ام محتملة للاتصال والانقطاع كقوله تعالي قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون علي الله ما لا تعلمون البقرة قال الزمخشري يجوز في ام ان تكون معادلة بمعني-	1163	6492949015507384525	1497	2756.0	1223	1715	87.28862762451172	246	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms307	true	7190106921193893780	0	243	0	1288	1573	300	التقرير لحصول العلم بكون احدهما ويجوز ان تكون منقطعة الثاني 3031 ذكر ابو زيد ان ام تقع زاءدة وخرج عليه قوله تعالي افلا تبصرون ام انا خير قال--- التقدير افلا يبصرون انا خير 15 اما 3032------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالفتح والتشديد حرف شرط وتفصيل وتوكيد اما كونها حرف شرط فبدليل لزوم الفاء بعدها نحو----------- فاما الذين -امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون و-------اما قوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم--------- فعلي تقدير القول اي فيقال لهم اكفرتم فحذف القول استغناء عنه بالمقول فتبعته الفاء في الحذف وكذا قوله------ واما الذين كفروا افلم تكن -اياتي تتلي عليكم 3033 واما التفصيل فهو غالب احوالها كما تقدم وكقوله ام------ا السفينة فكانت لمساكين وام------ا الغلام وام------ا الجدار------ وقد يترك تكرارها استغناء باحد القسمين عن الاخر وسياتي في انواع الحذف 3034 واما التوكيد فقال الزمخشري فاءدة اما في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة- قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب 3035 ويفصل بين اما والفاء اما بمبتدا كالايات السابقة او خبر نحو اما في الدار فزيد او جملة شرط نحو فا-----------ما ان كان من المقربين فروح الايات او ا--------سم منصوب بالجواب نحو فام-----------ا اليتيم فلا تقهر او ا------سم معمول لمحذوف يفسره ما بعد الفاء نحو و-----------اما ثمود فهديناهم -----في قراءة بعضهم بالنصب----- تنبيه 3036 ليس من اقسام اما التي في قوله تعالي اماذا كنتم تعملون------ بل هي كلمتان ام المنقطعة وما الاستفهامية	307	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1164	false	619345503468896955	5	300	25	1607	1607	300	التقرير لحصول العلم بكون احدهما ويجوز ان تكون منقطعة الثاني----- ذكر ابو زيد ان ام تقع زاءدة وخرج عليه قوله تعالي افلا تبصرون ام انا خير الزخرف التقدير افلا تبصرون انا خير AUTO فاءدة قال في المغني تكون للتعريف نقلت عن طء وعن حمير وانشدوا ذاك خليلي وذو يواصلني يرمي وراءي بامسهم وامسلمه وفي الحديث ليس من امبر امصيام في امسفر كذا رواه النمر بن تولب رضي الله تعالي عنه وقيل ان هذه اللغة مختصة بالاسماء AUTO 17 اما بالفتح والتشديد حرف شرط وتفصيل وتوكيد اما كونها حرف شرط فبدليل لزوم الفاء بعدها نحو قوله تعالي فاما الذين ءامنوا فيعلو-ن انه الحق من ربه- واما الذين كفروا فيقولون البقرة واما قوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم ال عمران فعلي تقدير القول اي فيقال لهم اكفرتم فحذف القول استغناء عنه بالمقول فتبعته الفاء بال--حذف وكذا قوله تعالي واما الذين كفروا افلم تكن ءاياتي الجاثية واما-------- التفصيل فهو غالب احوالها كما تقدم وكقوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين الكهف واما الغلام الكهف واما الجدار الكهف وقد يترك تكرارها استغناء باحد القسمين عن الاخر واما--------------------------- التوكيد فقال الزمخشري فاءدة اما في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانعقدت- عزيمته قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب----- ويفصل بين اما والفاء---- بمبتدا كالايات السابقة او خبر نحو اما في الدار فريد او جملة شرط نحو قوله تعالي فاما ان كان من المقربين فروح وريحان الواقعة او اسم منصوب بالجواب نحو قوله تعالي فاما اليتيم فلا تقهر الضحي او اسم معمول لمحذوف يفسره ما بعد الفاء نحو قوله تعالي واما ثمود فهديناهم فصلت في قراءة بعضهم بالنصب AUTO تنبيه----- ليس من اقسام اما التي في قوله تعالي اماذا كنتم تعملون النمل بل هي كلمتان ام المنقطعة وما الاستفهامية-	1164	6492949015507384525	1164	2122.5	940	1642	70.88916015625	195	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms308	true	4158950067783526533	0	106	0	558	1492	300	هذه الامثلة ونحوها غير عاطفة واختلف في الثانية فالاكثرون علي انها عاطفة وانكره جماعة منهم ابن مالك لملازمتها غالبا الواو العاطفة وادعي ابن عصفور الاجماع علي ذلك قال وانما ذكروها في باب العطف لمصاحبتها لحرفه 3039 وذهب بعضهم الي انها عطفت الاسم علي الاسم والواو عطفت اما علي اما وهو غريب الثاني 3040 سياتي ان هذه المعاني ل-او والفرق بينهما وبين اما ان اما يبني الكلام معها من اول الامر علي ما جء بها لاجله ولذلك وجب تكرارها واو يفتتح الكلام معها علي الجزم ثم يطرا الابهام او غيره ولهذا لم يتكرر الثالث 3041 ليس من اقسام اما التي في قوله------ فاما ترين من البشر احدا	308	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1165	false	-6530146110088389826	195	300	964	1510	1510	300	هذه الامثلة ونحوها غير عاطفة واختلف في الثانية والاكثرون علي انها عاطفة وانكر- جماعة منهم ابن مالك لملازمتها غالبا الواو العاطفة وادعي ابن عصفور الاجماع علي ذلك قال وانما ذكروها في باب العطف لمصاحبتها لحرفة----- وذهب بعضهم الي انها عطفت الاسم علي الاسم والواو عطفت اما علي اما وهو غريب الثاني----- سياتي ان هذه المعاني ل او والفرق بينه-ا وبين اما ان اما يبني الكلام معها من اول الامر علي ما جء بها لاجله ولذلك وجب تكرارها -او يفتتح الكلام معها علي الجزم ثم يطرا الابهام او غيره ولهذا لم تتكرر الثالث----- ليس من اقسام اما التي في قوله تعالي فاما ترين من البشر احدا-	1165	6492949015507384525	536	1015.5	434	565	94.86725616455078	95	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms308	true	4158950067783526533	106	300	558	1492	1492	300	بل هي كلمتان ان الشرطية وم-ا الزاءدة 17 ان 3042 بالكسر والتخفيف علي اوجه الاول ان تكون شرطية نحو -----------ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت-------------------- واذا دخلت علي لم فالجزم ب-لم لا بها لنحو----------- فان لم تفعلوا------- او علي لا فالجزم بها لا بلا نحو---- والا تغفر لي ا------لا تنصروه -------والفرق ان لم عامل يلزم معموله ولا يفصل بينهما بشء و-ان يجوز الفصل بينهما وبين معمولها بمعموله و-لا لا تعمل الجزم اذا كانت نافية فاضيف العمل الي ان الثاني 3043 ان تكون نافية وتدخل علي الاسمية والفعلية نحو ا-----------ن الكافرون الا في غرور ------ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم ---------ان اردنا الا الحسني -------ان يدعون من دونه الا اناثا قيل و-------لا تقع الا وبعدها الا كما تقدم او لما المشددة نحو -----------ان كل نفس لما عليها حافظ------- في قراءة التشديد ورد بقوله------ ان عندكم من سلطان بهذا -----وان ادري لعله فتنة لكم 3044---- ومما حمل علي النافية قوله ------ان كنا فاعلين--------- قل ان كان للرحمن ولد------- وعلي هذا فالوقف هنا ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه-------- اي في الذي ما مكناكم فيه وقيل هي زاءدة ويءيد الاول- قوله------ مكناهم في الارض ما لم نمكن لك--------م وعدل عن ما لءلا تتكرر-	308	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1166	false	9100975009228345524	1	226	5	1120	1507	300	بل هي كلمتان ان الشرطية و ما الزاءدة AUTO 20 ان بالكسر والتخفيف علي اوجه الاول ان تكون شرطية نحو قوله تعالي ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنت الاولين الانفال واذا دخلت علي لم فالجزم ب لم لا بها -نحو قوله تعالي فان لم تفعلوا البقرة او علي لا فالجزم بها نحو قوله تعالي والا تغفر لي هود و الا تنصروه التوبة والفرق ان لم عامل يلزم معموله ولا يفصل بينه-ا بشء و ان يجوز الفصل بينه-ا وبين معمولها بمعموله و لا لا تعلم الجزم اذا كانت نافية فاضيف العمل الي ان الثاني----- ان تكون نافية وتدخل علي الاسمية والفعلية نحو قوله تعالي ان الكافرون الا في غرور الملك ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم المجادلة ان اردنا الا الحسني التوبة ان يدعون من دونه الا اناثا النساء وقيل لا تقع الا وبعدها الا كما تقدم او لما المشددة نحو قوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ الطارق في قراءة التشديد ورد بقوله تعالي ان عندكم من سلطان بهذا يونس وان ادري لعله فتنة لكم الانبياء ومما حمل علي النافية قوله تعالي ان كنا فاعلين الانبياء قل ان كان للرحمن ولد الزخرف وعلي هذا فالوقف هنا ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه الاحقاف اي في الذي ما مكناكم فيه وقيل هي زاءدة ويءيد الاولي قوله تعالي مكناكم في الارض ما لم نمكن لكم الانعام وعدل عن ما لءلا تتكرر	1166	6492949015507384525	891	1525.5	704	1123	79.34104919433594	154	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms309	true	4601445670894891561	21	92	100	466	1560	300	وقد اجتمعت الشرطية والنافية في قوله------ ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده----- واذا دخلت النافية علي الاسمية لم تعمل عند الجمهور 3046 واجاز الكساءي والمبرد اعمالها عم--ل ليس وخرج عليه قراءة سعيد ابن جبير ان الذين تدعون من دون الله عباد- امثالكم------------- فاءدة 3047 اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد قال كل شء في القران ان فهو انكار الثالث 3048 ان تكون مخففة من الثقيلة فتدخل علي الجملتين ثم	309	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1166	false	9100975009228345524	228	300	1132	1507	1507	300	وقد اجتمعت الشرطية والنافية في قوله تعالي ولءن زالتا ان امسكه-ا من احد من بعده فاطر واذا دخلت النافية علي الاسمية لم تعمل عند الجمهور----- واجاز الكساءي والمبرد اعمالها اعمال ليس وخرج عليه قراءة سعيد -بن جبير ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم الاعراف AUTO فاءدة----- اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد قال كل شء في القران ان فهو انكار الثالث----- ان تكون مخففة من الثقيلة فتدخل علي الجملتين ثم-	1166	6492949015507384525	346	619.5	279	393	88.04071044921875	61	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms309	true	4601445670894891561	92	300	466	1560	1560	300	الاكثر اذا دخلت علي الاسمية اهما----------------------------لها نحو وان----------- كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا------- وان كل لما جميع لدينا محضرون ----ان هذان لساحران--- في قراءة حفص وابن كثير 3049 وقد تعمل نحو وا-----------ن كلا لما ليوفينهم-------- في قراءة الحرميين واذا دخلت علي الفعل فالا------------كثر كونه ماضيا ناسخا نحو وا-----------ن كانت لكبي-------رة وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك وان وجدنا اكثرهم لفاسقين --------------------------------------------وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك وان نظنك لمن الكاذبين-------- وحيث وجدت ان وبعدها اللام المفتوحة فهي المخففة من الثقيلة الرابع 3050 ان تكون زاءدة وخرج عليه----------- فيما ان مكناكم فيه----------------- الخامس 3051 ان تكون للتعليل ك-اذ قاله الكوفيون وخرجوا عليه قوله تعالي واتقوا الله ان كنتم مءمنين لتد--------خلن المسجد الحرام ان شاء الله -امنين------ وانتم الاعلون ان كنتم مءمني---------ن ونحو ذلك مما الفعل فيه محقق الوقوع 3052 واجاب الجمهور عن اية المشيءة بانه- تعليم للعباد كيف يتكلمون اذا اخبروا عن المستقيل او بان اصل ذلك الشرط ثم صار يذكر للتبرك او ان المعني لتدخلن جميعا ان شاء الله ا---لا يموت منكم احد---- قبل الدخول وعن ساءر الايات بانه شرط جء به للتهييج والالهاب كما تقول لابنك ان كنت ابني فاطعني السادس 3053 ان تكون بمعني قد ذكره قطرب وخرج عليه----------- فذكر ان نفعت الذكر-------ي اي قد نفعت ولا يصح معني الشرط فيه لانه مامور بالتذكير علي-	309	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1167	false	3958332223907791083	0	239	0	1280	1593	300	الاكثر اذا دخلت علي الاسمية جاز اعمالها خلافا للكوفيين واهمالها نحو قوله تعالي وان كل ذلك لما متاع الحيوة الدنيا الزخرف وان كل كيا جميع لدينا محضرون يس وان هذان لساحران طه في قراءة حفص وابن كثير----- وقد تعمل نحو قوله تعالي وان كلا لما ليوفينهم ربك هود في قراءة الحرميين واذا دخلت علي الفعل وجب اهمالها والاكثر كونه ماضيا ناسخا نحو قوله تعالي وان كانت لكبيرة البقرة وان كادوا ليفتنونك الاسراء ------------وان وجدنا اكثرهم لفاسقين الاعراف ودونه ان يكون مضارعا نحو قوله تعالي وان يكاد الذين كفروا القلم ---وان نظنك لمن الك-ذبين الشعراء وحيث وجدت ان وبعدها اللام المفتوحة فهي المخففة من الثقيلة الرابع----- ان تكون زاءدة وخرج عليه قوله تعالي فيما ان مكناكم فيه الانعام والاحقاف الخامس----- ان تكون للتعليل ك اذ قاله الكوفيون وخرجوا عليه قوله تعالي واتقوا الله ان كنتم مءمنين الماءدة لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله ءامنين الفتح وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ال عمران ونحو ذلك مما الفعل فيه محقق الوقوع----- واجاب الجمهور عن اية المشيءة -انها تعليم للعباد كيف يتكلمون اذا اخبروا عن المستقبل او بان اصل ذلك الشرط ثم صار يذكر للتبرك او ان المعني لتدخلن جميعا ان شاء الله بان لا يموت----- احد منك قبل الدخول وعن ساءر الايات بانه شرط جء به للتهييج والالهاب كما تقول لابنك ان كنت ابني فاطعني السادس----- ان تكون بمعني قد ذكره قطرب وخرج عليه قوله تعالي فذكر ان نفعت الذكري الاعلي اي قد نفعت والا-صح معني الشرط فيه لانه مامور بالتذكير علي	1167	6492949015507384525	1008	1769.5	812	1328	75.90361785888672	168	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms310	true	368363619743072565	0	58	0	295	1530	300	كل حال 3054 وقال غيره هي للشرط ومعناه ذمهم واستبعاد لنفع التذكير فيهم وقيل التقدير وان لم تنفع علي حد قوله------ سرابيل تق-يكم الحر----------- فاءدة 3055 قال بعضهم وقع في القران ان بصيغة الشرط وهو غير مراد في ست- مواضع ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا------ واشكروا نعمة الله ان كنتم اياه تعبدون ------وان كنتم علي	310	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1167	false	3958332223907791083	239	300	1280	1593	1593	300	كل حال----- وقال غيره هي للشرط ومعناه ذمهم واستبعاد -نفع التذكير فيهم وقيل التقدير وان لم تنفع علي حد قوله تعالي سرابيل تقييكم الحر النحل AUTO فاءدة----- قال بعضهم وقع في القران ان بصيغة الشرط وهو غير مراد في ستة مواضع ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا النور واشكروا نعمت الله ان كنتم اياه تعبدون النحل وان كنت- علي-	1167	6492949015507384525	281	489.5	226	326	86.19631958007812	47	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms310	true	368363619743072565	58	300	295	1530	1530	300	سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان ا--------------ن ارتبتم فعدتهن -------ان تقصروا من الصلاة ان خفتم------- وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا 18 ان 3056 -------بالفتح والتخفيف علي اوجه الاول ان تكون حرفا مصدريا ناصبا للمض------ارع ويقع في موضعين في الابتداء فيكون في محل رفع نحو وان تصوموا خير لكم و-------ان تعفوا اقرب للتقوي------- وبعد لفظ دال علي معني غير اليقين فيكون في محل رفع نحو----------- الم يان للذين امنوا ان تخشع-------------- وعسي ان تكرهوا شيءا------- ونصب نحو----------- نخشي ان تصيبنا داءر--------ة وما كان هذا القر-ان ان يفتري----------------- فاردت ان اعيبها------ وخفض نحو------------------ اوذينا من قبل ان تاتينا-------- من قبل ان ياتي احدكم الموت ----------وان هذه موصول حرفي وتوصل بالفعل المتصرف مضارعا كما مر وماضيا نحو----------- لولا ان من الله علينا------ ولولا ان ثبتناك-------- وقد يرفع المضارع بعدها اهمالا لها حملا علي ما اختها كقراءة ابن محيصن لمن اراد ان يتم الرضاع-------ة الثاني 3057 ان تكون مخففة من الثقيلة فتقع بعد فعل اليقين او ما نزل منزلته نحو----------- افلا يرون الا يرجع اليهم قولا--- علم ان سيكون------- وحسبوا الا تكون------------- في قراءة الرفع الثالث 3058 ان تكون مفسرة بمنزلة اي نحو----------- فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا- ونودوا ان تلكم الجنة-------- وشرطها ان تسبق بجملة فلذلك غلط من جعل منها----------- واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين وا-----ن يتاخر عنها جملة وان يكون في الجملة السابقة معني القول ومنه----------- وانطلق الملا منهم ان امشوا---------- اذ ليس المراد بالانطلاق المشي بل انطلاق السنتهم بهذا الكلام كما انه ليس المراد المشي المتعارف بل الاستمرار-	310	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1168	false	8561691316531017694	0	287	0	1510	1573	300	سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة البقرة ان ارتبتم فعدتهن الطلاق ان تقصروا من الصلاة ان خفتم النساء وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا البقرة AUTO 21 ان بالفتح والتخفيف علي اوجه الاول ان تكون حرفا مصدرية ناصبا للفعل المضارع وتقع في موضعين في الابتداء وتكون في محل رفع نحو وان تصوموا خير لكم البقرة وان تعفوا اقرب لل-قوي البقرة وبعد لفظ دال علي معني الي----قين فتكون في محل رفع نحو قوله تعالي الم يان الذين امنوا ان تخشع قلوبهم الحديد وعسي ان تكرهوا شيءا البقرة ونصب نحو قوله تعالي نخشي ان تصيبنا داءرة الماءدة وما كان هذا القرءان ان يفتري من دون الله يونس فاردت ان اعيبها الكهف وخفض نحو قوله تعالي وقالوا اوذينا من قبل ان تاتينا الاعراف من قبل ان ياتي احدكم الموت المنافقون وان هذه موصول حرفي وتوصل بالفعل المتصرف مضارعا كما مر وماضيا نحو قوله تعالي لولا ان من الله علينا القصص ولولا ان ثبتناك الاسراء وقد يرفع المضارع بعدها اهمالا لها حملا علي ما اختها كقراءة ابن محيصن لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة الثاني----- ان تكون مخففة من الثقيلة فتقع بعد فعل اليقين او ما نزل منزلته نحو قوله تعالي افلا يرون الا يرجع اليهم قولا طه علم ان سيكون المزمل وحسبوا الا تكون فتنة الماءدة في قراء ة نافع الثالث----- ان تكون مفسرة بمنزلة اي نحو قوله تعالي فاوحينا اليه ان اصنع الفلك المءمنون ونودوا ان تلكم الجنة الاعراف وشرطها ان تسبق بجملة فلذلك غلط من جعل منها قوله تعالي واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين يونس وان يتاخر عنها جملة وان يكون في الجملة السابقة معني القول ومنه قوله تعالي وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا ص اذ ليس المراد بالانطلاق المشي بل انطلاق السنتهم بهذا الكلام كما انه ليس المراد المشي المتعارف بل الاستمرار	1168	6492949015507384525	1183	2052.0	949	1525	77.57376861572266	194	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms311	true	-4059855958036725007	15	283	76	1430	1524	300	بان قبله واوحي ربك الي النحل والوحي هنا ال--هام باتفاق وليس في الالهام معني القول وانما هي مصدرية اي باتخاذ الجبال وا--لا يكون في الجملة السابقة احرف القول 3060 وقال الزمخشري في قوله------ ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله-------- انه يجوز ان تكون مفسرة للقول علي تاويله بالامر اي ما امرتهم الا بما امرتني به ان اعبدوا الله 3061 قال ابن هشام وهو حسن وعلي هذا فيقال في---- الضابط ان لا تكون فيه- حروف ------الا والقول مءول بغيره 3062 ------------------------قلت وهذا من الغراءب كونهم يشرطون ان يكون فيها معني القول فاذا جاء لفظه اولوه بما في م-عناه مع صريحه وهو نظير ما تقدم من جعلهم ال في الان زاءدة مع قولهم بتضمنها معناها وا--لا يدخل عليها حرف جر الرابع 3063 ان تكون زاءدة والاكثر ان تقع بعد لما التوقيتية نحو----------- ولما ان جاءت رسلنا لوطا 3064---- وزعم الاخفش انها--- تنصب المضارع وهي زاءدة وخرج عليه----------------- وما لنا الا نقاتل في سبيل الله------- وما لنا الا نتوكل علي الله ق--------ال فهي زاءدة بدليل وما ل-----------نا لا نءمن بالله-------- الخامس 3065 ان تكون شرطية كالمكسورة قاله الكوفيون وخرجوا عليه -----------ان تضل احداهما------- ان صدوكم عن المسجد الحرام-------------------------- صفحا ان كنتم قوما مسرفين------- قال ابن هشام ويرجحه عندي تواردهما علي محل واحد والاصل التوافق وقد قرء بالوجهين في الايات المذكورة ودخول الفاء بعدها في قوله فتذكر فتذكر السادس 3066 ان تكون نافية قال- بعضهم في قوله------ ان يءتي احد مثل ما اوتيتم--------- اي لا يءتي والصحيح انها مصدرية اي ولا تءمنوا ان يءتي اي بايتاء احد السابع 3067 ان تكون للتعليل كما قاله بعضهم في قوله تعالي بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم-- يخرجون الرسول واياكم ان	311	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1169	false	-7618532258189241856	8	300	43	1543	1543	300	بان قبله واوحي ربك الي النحل والوحي هنا الالهام باتفاق وليس في الالهام معني القول وانما هي مصدرية اي باتخاذ الجبال وان لا تكون في الجملة السابقة احرف القول وذكر----- الزمخشري في قوله تعالي ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله الماءدة انه يجوز ان تكون مفسرة للقول علي تاويله بالامر اي ما امرتهم الا بما امرتني به ان اعبدوا الله----- قال ابن هشام وهو حسن وعلي هذا فيقال في هذا الضابط ان لا يكون فيها حروف القول الا والقول مءول بغيره قال الحافظ السيوطي رحمه الله قلت وهذا من الغراءب كونهم يشرطون ان يكون فيها معني القول فاذا جاء لفظه اولوه بما فيه معناه مع صريحه وهو نظير ما تقدم من جعلهم ال في الان زاءدة مع قولهم بتضمنها معناها وان لا يدخل عليها حرف جر الرابع----- ان تكون زاءدة والاكثر ان تقع بعد لما التوقيتية نحو قوله تعالي ولما ان جاءت رسلنا لوطا العنكبوت وزعم الاخفش انها قد تنصب المضارع وهي زاءدة وخرج عليه قوله تعالي قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله البقرة وما لنا الا نتوكل علي الله ابراهيم قال فهي زاءدة بدليل قوله تعالي وما لنا لا نءمن بالله الماءدة الخامس----- ان تكون شرطية كالمكسورة قاله الكوفيون وخرجوا عليه قوله تعالي ان تضل احداهما البقرة ان صدوكم عن المسجد الحرام الماءدة افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين الزخرف قال ابن هشام------- عندي تواردهما علي محل واحد والاصل التوافق وقد قرء بالوجهين في الايات المذكورة ودخول الفاء بعدها في قوله فتذك------ر السادس----- ان تكون نافية قاله بعضهم في قوله تعالي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم ال عمران اي لا يءتي والصحيح انها مصدرية اي ولا تءمنوا ان يءتي اي بايتاء احد السابع----- ان تكون للتعليل---- قاله بعضهم في قوله تعالي بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم ق يخرجون الرسول واياكم ان-	1169	6492949015507384525	1283	2312.0	1028	1548	82.88113403320312	227	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms312	true	167417712057076316	0	143	0	772	1557	300	قوله------ يبين الله لكم ان تضلوا------- والصواب انها مصدرية والتقدير كراهة ان تضلوا 19 ان 3069-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكسر والتشديد علي اوجه احدها التاكيد والتحقيق -----------------------وهو الغالب نحو----------- ان الله غفور رحيم------- انا اليكم لمرسلون ---قال عبد القاهر والتاكيد بها اقوي من التاكيد باللام قال واكثر مواقعها بحسب الاستقراء والجواب لسءال- ظاهر او مقدر اذا كان للساءل فيه ظن والثاني التعليل اثبته ابن جني واهل البيان ومثلوه بنحو----------- واستغفروا الله ان الله غفور رحيم------- وصل عليهم ان- صل-اتك سكن لهم------- وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء -----وهو نوع من التاكيد الثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني نعم اثبته الاكثرون وخرج عليه قوم منهم المبرد---------------------------- ان هذان لساحران 20 ان 3070--- بالفتح والتشديد علي وجهين احدهما ان تكون حرف تاكيد -----------------------والاصح انها فرع المكسورة وانها موصول حرفي تءول مع اسمها وخبرها بالمصدر فان كان الخبر مشتقا بالمصدر المءول به من لفظه نحو----------- لتعلموا ان الله علي كل شء قدير	312	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1170	false	5855086714342096988	17	299	99	1607	1613	300	قوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا النساء والصواب انها مصدرية والتقدير كراهة ان تضلوا قال في المغني ان المفتوحة الهمزة الساكنة النون علي وجهين اسم وحرف والاسم علي وجهين ضمير للمتكلم في قول بعضهم ان فعلت بسكون النون والاكثرون علي فتحها وصلا وعلي الاثبات بالالف وقفا وضمير للمخاطب في قولك انت وانت وانتما وانتن علي قول الجمهور ان الضمير هو ان و التاء حرف خطاب انتهي AUTO 22 ان بالكسر والتشديد علي اوجه احدها التاكيد والتحقيق تنصب الاسم وترفع الخبر وهو الغالب نحو قوله تعالي ان الله غفور رحيم البقرة انا اليكم لمرسلون يس قال عبد القاهر والتاكيد بها اقوي من التاكيد باللام قال واكثر مواقعها بحسب الاستقراء -الجواب لسءالي ظاهر او مقدر اذا كان للساءل فيه ظن -الثاني التعليل اثبته ابن جني واهل البيان ومثلوه بنحو قوله تعالي واستغفروا الله ان الله غفور رحيم المزمل وصل عليهم اني صلواتك سكن لهم التوبة وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء يوسف وهو نوع من التاكيد الثالث التخفيف قال ابن مالك في الفيته وخففت ان فقل العمل وتلتزم اللام اذا ما تهمل نحو قوله تعالي وان كل لما جميع لدينا محضرون يس وجاز اعمالها نحو قوله تعالي وان كلا لما ليوفينهم هود وتلزمها اللام اذا اهملت قال ابن مالك وربما استغني عنها ان بدا ما ناطق اراده معتمدا وقد تقدمت ان والكلام عليها مفرد قبل هذا الرابع معني نعم اثبته الاكثرون وخرج عليه قوم منهم المبرد واورده في المغني قوله تعالي ان هذان لساحران طه AUTO 23 ان بالفتح والتشديد علي وجهين احدهما ان تكون حرف توكيد تنصب الاسم وترفع الخبر والاصح انها فرع المكسورة وانها موصول حرفي تءول مع اسمها وخبرها بالمصدر فان كان الخبر مشتقا فالمصدر المءول به من لفظه نحو قوله تعالي لتعلموا ان الله علي كل شء قدير	1170	6492949015507384525	749	1299.5	609	1510	49.6026496887207	116	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms312	true	167417712057076316	143	300	772	1557	1557	300	اي قدرته وان كان جامدا قدر بالسكون وقد استشكل كونها للتاكيد بانك لو صرحت بالمصدر المنسبك منها لم يفد تاكيدا واجيب بان التاكيد للمصدر المنحل وبهذا يفرق بينها وبين المكسورة لان التاكيد في المكسورة للاسناد وهذا لاحد الطرفين الثاني ان يكون لغة في لعل وخرج عليها----------- وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون --------في قراءة الفتح اي لعلها----- 21 اني 3071 اسم مشترك بين الاستفهام والشرط فاما الاستفهام فترد فيه بمعني كيف نحو ا-----------ني يحيي هذه الله بعد موتها اني ي--------ءفكون ومن -------اين نحو -----------اني لك هذا--------- اي من اين ات-----ي هذا اي من ---------اين جاءنا 3072 قال في عروس الافراح والفرق بين اين و-من اين ان اين سءال عن المكان الذي حل فيه الشء و-من اين سءال عن المكان الذي برز منه الشء وجعل من هذا المعني ما قرء شاذا انا صببنا الماء صبا 3073 وبمعني متي ---------------وقد ذكرت المعاني الثلاثة في قوله تعالي فاتوا حرثكم اني شءتم 3074 و--اخرج ابن جرير الاول من طريق عن-	312	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1171	false	4920280017598282477	0	175	0	872	1518	300	اي قدرته وان كان جامدا قدر بالك-ون وقد استشكل كونها للتاكيد بانك لو صرحت بالمصدر المنسب- منها لم يفد تاكيدا واجيب بان التاكيد للمصدر المنحل وبهذا يفرق بينها وبين المكسورة لان التاكيد في المكسورة للاسناد وهذا -احد الطرفين الثاني ان تكون لغة في لعل وخرج عليها قوله تعالي وما يشعركم انها اذا جا-ت لا يءمنون الانعام في قراءة الفتح اي لعلها AUTO 24 اني----- اسم مشترك بين الاستفهام والشرط فاما الاستفهام فترد فيه بمعني كيف نحو قوله تعالي اني يح-ي هذه الله بعد موتها البقرة فاني تءفكون التوبة ومن اين نحو قوله تعالي اني لك هذا ال عمران اي من اين قلتم اني هذا ال عمران اي من اين جاءنا قال----- في عروس الافراح والفرق بين اين و من اين ان اين سءال عن المكان الذي حل فيه الشء و من اين سءال عن المكان الذي برز منه الشء وجعل من هذا المعني ما قرء شاذا اني صببنا الماء صبا عبس- وبمعني متي قال في الاتقان وقد ذكرت المعاني الثلاثة في قوله تعالي فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة فاخرج ابن جرير الاول من طر-ق عن	1171	6492949015507384525	737	1329.0	587	889	82.90213775634766	124	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms313	true	-1142827420500170160	0	114	0	591	1551	300	ابن ---------------------عباس واخرج الثاني عن الربيع بن انس واختاره واخرج الثالث عن الضحاك واخرج قولا رابعا عن ابن عمر وغيره انها بمعني حيث شءتم واختار ابو حيان وغيره انها في الاية شرطية وحذف جوابها لدلالة ما قبلها عليه لانها لو كانت استفهامية لاكتفت بما بعدها كما هو شان الاستفهامية ان تكتفي بما بعدها اي تكون كلاما يحسن السكوت عليه ان كان اسما او فعلا 22 او 3075 حرف عطف ترد لمعان الشك من المتكلم نحو----------- قالوا لبثنا يوما او بعض يوم و------الابهام علي السامع نحو----------- وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين و---التخيير بين المعطوفين بان يمتنع الجمع بينهما والاباحة با--لا يمتنع الجمع ومثل الثاني بقوله------ ولا علي انفسكم ان تاكلوا من	313	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1171	false	4920280017598282477	175	300	872	1518	1518	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما واخرج الثاني عن الربيع بن انس واختاره واخرج الثالث عن الضحاك واخرج قولا رابعا عن ابن عمر وغيره انها بمعني حيث شءتم واختار ابو حيان وغيره انها في الاية شرطية -حذف جوابها لدلالة ما قبلها عليه لانها لو كانت استفهامية لاكتفت بما بعدها كما هو شان الاستفهامية ان يكتفي بما بعدها اي تكون كلاما يحسن السكوت عليها اما-- اسما او فعلا AUTO 25 او حرف عطف ترد لمعان الشك من المتكلم نحو قوله تعالي قالوا لبثنا يوما او بعض يوم الكهف والابهام علي السامع نحو قوله تعالي وانا او اياكم -علي هدي او في ضلال مبين سبا التخيير بين المعطوفين بان يمتنع الجمع بينهما والاباحة بان لا يمتنع الجمع ومثل الثاني بقوله تعالي ولا علي انفسهم ان تاكلوا من-	1171	6492949015507384525	563	1045.0	454	651	86.48233795166016	98	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms313	true	-1142827420500170160	114	246	591	1272	1551	300	بيوتكم او بيوت اباء----------------كم الاية------ ومثل الاولي بقوله تعالي ففدية من صيام او صدقة او نسك------- وقوله فكفار------ته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة 3067--- واستشكل بان الجمع في الايتين غير ممتنع واجاب ابن هشام بانه ممتنع بالنسبة الي وقوع كل كفارة او فدية بل يقع واحد منهن كفارة او فدية والباقي قربة مستقلة خارجة عن ذلك 3077------------------------------ قلت واوضح من هذا التمثيل -قوله------ ان يقتلوا او يصلبوا الاي---------------------------------ة علي قول من جعل الخيرة في ذلك الي الامام فانه يمتنع عليه الجمع بين هذه الامور بل يفعل منها واحدا يءدي اجتهاده اليه 3078 والتفصيل بعد الاجمال نحو -----------وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا الا--- قالوا ساحر او مجنون--------- اي قال بعضهم ك-------ذا و----بعضهم كذا 3079------------------------------------ والاضراب ك-بل وخرج عليه----------- وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون	313	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1172	false	7822081610942879205	0	163	0	864	1587	300	بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم الاية النور ومثل الاول- بقوله تعالي ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة وقوله تعالي فكفراته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبه الماءدة واستشكل بان الجمع في الايتين غير ممتنع واجاب ابن هشام بانه يمتنع بالنسبة الي وقوع كل كفارة او فدية بل يقع واحد منهن كفارة او فدية والباقي قربة مستقلة خارجة عن ذلك قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي قلت واوضح من هذا التمثيل بقوله تعالي ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف الماءدة علي قول من جعل الخيرة في ذلك الي الامام فانه يمتنع عليه الجمع بين هذه الامور بل يفعل منها واحدا يءدي اجتهاده اليه----- والتفصيل بعد الاجمال نحو قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نص-ري تهتدوا البقرة قالوا ساحر او مجنون الذاريات اي قال بعضهم كونوا هودا وقال بعضهم كونوا نصاري وقال بعضهم ساحر وقال بعضهم مجنون والاضراب ك بل وخرج عليه قوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون	1172	6492949015507384525	647	1119.0	517	871	74.28243255615234	110	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms313	true	-1142827420500170160	251	300	1295	1551	1551	300	وقراءة بعضهم او كلما عاهدوا عهدا------------ بسكون الواو 3080 ومطلق الجمع كالواو نحو -----------لعله يتذكر او يخشي ---لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا 3081 والتقريب ذكره الحريري وابو البقاء وجعل منه----------- وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب------ ورد بان التقريب مستفاد من غيرها 3082 ومعني الا-	313	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1173	false	-3245122337194311264	0	54	0	287	1603	300	وقراءة بعضهم او-كلما عاهدوا عهدا نبده البقرة بسكون الواو----- ومطلق الجمع كالواو نحو قوله تعالي لعله يتذكر او يخشي طه لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا طه-- والتقريب ذكره الحريري وابو البقاء وجعل منه قوله تعالي وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب النحل ورد بان التقريب مستفاد من غيرها----- ومعني الا	1173	6492949015507384525	241	406.5	196	300	80.33333587646484	40	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms314	true	3069072784530633913	0	235	0	1262	1589	300	في الاستثناء ومعني الي وهاتان ينصب المضارع بعدهما بان مضمرة وخرج عليه------------ا لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريض-------ة فقيل انه منصوب لا مجزوم بالعطف علي تمسوهن لءلا يصير المعني لا جناح عليكم فيما يتعلق بمهور النساء ان طلقتموهن في مدة انتفاء احد هذين الامرين مع انه اذا انتفي الفرض دون المسيس لزم مهر المثل واذا انتفي المسيس دون الفرض لزم نصف المسمي فكيف يصح دفع الجناح عند انتفاء احد الامرين ولان المطلقات المفروض لهن قد ذكرن ثانيا بقوله------ وان طلقتمو-----------------هن الاي-ة وترك ذكر الممسوسات لما تقدم من المفهوم ولو كانت تفرضوا مجزوما لكانت الممسوسات والمفروض لهن مستويات في الذكر واذا قدرت او بمعني الا خرجت المفروض لهن عن مشاركة الممسوسات في الذكر وكذا اذا قدرت بمعني الي وتكون غاية لنفي الجناح لا لنفي المسيس واجاب ابن الحاجب عن الاول بمنع كون المعني مدة انتفاء احدهما بل مدة لم يكن واحد منهما وذلك بنفيهما جميعا لانه نكرة في سياق النفي الصريح واجاب بعضهم عن الثاني بان ذكر المفروض لهن انما كان لتيق-ن النصف لهن لا لبيان ان لهن شيءا في الجملة ومما خرج علي هذا المعني قراءة ابي تقاتلونهم او يسلموا------ تنبيهات 3083 الاول لم يذكر المتقدمون ل-او هذه المعاني بل قالوا هي لاحد الشيءين او الاشياء قال ابن هشام وهو التحقيق والمعاني المذكورة مستفادة من القراءن 3084 الثاني قال ابو البقاء او في النهي نقيضة او في الاباحة فيجب اجتناب الامرين كقوله------ ولا تطع منهم اثما او كفورا	314	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1173	false	-3245122337194311264	54	298	287	1592	1603	300	في الاستثناء ومعني الي وهاتان ينصب المضارع بعدهما بان مضمرة وخرج عليهما قوله تعالي لا جناح علي-- ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة البقرة فقيل انه منصوب لا مجزوم بالعطف علي تمسوهن لءلا يصير المعني لا جناح عليكم فيما يتعلق بمه-ر النساء ان طلقتموهن في مدة انتفاء احد هذين الامرين مع انه اذا انتفي الفرض دون المسيس لزم مهر المثل واذا انتفي المسيس دون الفرض لزم نصف المسمي فكيف يصح رفع الجناح عند انتفاء احد الامرين ولان المطلقات المفروض لهن قد ذكرن ثانيا بقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن البقرة وترك ذكر الممسوسات لما تقدم من المفهوم ولو كانت تفرضوا مجزوما لكانت الممسوسات والمفروض لهن مستويات في الذكر واذا قدرت او بمعني الا خرجت المفروض لهن عن مشاركة الممسوسات في الذكر وكذا اذا قدرت بمعني الي وتكون غاية لنفي الجناح لا لنفي المسيس واجاب ابن الحاجب عن الاول -منع كون المعني مدة انتفاء احدهما بل مدة لم يكن واحد منهما وذلك بنفيهما جميعا لانه نكرة في سياق النفي الصريح واجاب بعضهم عن الثاني بان ذكر المفروض لهن انما كان لتعيين النصف لهن لا لبيان ان لهن شيءا في الجملة ومما خرج علي هذا المعني قراءة ابي تقاتلونهم او يسلموا الفتح تنبيهات ال-----اول لم يذكر المتقدمون ل او هذه المعاني بل قالوا هي لاحد الشيءين او الاشياء قال ابن هشام وهو التحقيق والمعاني المذكورة مستفادة من القراءن الث-----اني قال ابو البقاء او في النهي نقيضة او في الاباحة فيجب اجتناب الامرين كقوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا	1173	6492949015507384525	1237	2382.5	1004	1319	93.78317260742188	218	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms314	true	3069072784530633913	236	300	1266	1589	1589	300	يجوز فعل احدهما فلو جمع بينهما كان فعلا للمنهي عنه مرتين لان كل واحد منهما احدهما وقال غيره او في مثل هذا بمعني الواو تفيد الجمع 3085 وقال الطيبي الاولي انها علي بابها وانما جاء التعميم فيما من النهي الذي فيه معني النفي والنكرة في سياق النفي تعم لان المعني قبل النهي تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي ورد علي-	314	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1174	false	-679769581110550348	0	63	0	318	1496	300	يجوز فعل احدهما فلو جمع بينهما كان فعلا لل-نهي عنه مرتين لان كل واحد منهما احدهما وقال غيره او في مثل هذا بمعني الواو تفيد الجمع و-----قال الطيبي الاولي انها علي بابها وانما جاء التعميم فيها من النهي الذي فيه معني النفي والنكرة في سياق النفي تعم لان المعني قبل النهي تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي ورد علي	1174	6492949015507384525	315	614.0	253	324	97.22222137451172	59	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms315	true	-1774642703230994842	0	229	0	1137	1511	300	ما كان ثابتا فالمعني لا تطع واحدا منهما فالتعميم فيهما من جهة النهي وهي علي بابها 3086 الثالث لكون مبناها علي عدم التشريك عاد الضمير الي مفرديها بالافراد بخلاف الواو واما قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما------- فقيل انه-ا بمعني الواو وقيل المعني ان يكون الخصمان غنيين او فقيرين----- فاءدة 3087 اخرج ابن ابي حاتم عن ابن -------------------------عباس كل شء في القران او فهو مخير فاذا كان فمن لم يجد --------فهو الاول فالاول 3088 واخرج البيهقي في سننه عن ابن جريج قال كل شء في القران فيه او فللتخيير الا--- قوله ------ان يقتلوا او يصلبوا ---------ليس بمخير فيه-ا قال -------الشافعي------------- وبهذا اقول----- 23 اولي 3089 في قوله تعالي اولي لك فاولي-------- وفي قوله تعالي فاولي لهم -----قال في الصحاح قولهم اولي لك كلمة تهديد ووعيد قال الشاعر فاولي له ثم اولي له 3090 قال الاصمعي فمعناه قاربه ما يهلكه اي نزل به 3091 قال الجوهري ولم يقل احد فيها احسن مما قال- الاصمعي 3092 وقال قوم هو اسم فعل مبني ومعناه وليك شر بعد شر و-لك تبيين 3093 وقيل هو علم للوعيد غير مصروف ولذا لم ينون وان محله رفع علي الابتداء و-لك الخبر ووزنه علي هذا فعلي والالف للالحاق وقيل افعل 3094 وقيل معناه الويل لك وانه مقلوب منه والاصل اويل فاخر حرف العلة ومنه قول الخنساء هممت لنفسي بعض الهموم فاولي لنفسي اولي لها 3095 وقيل معناه الذم لك اولي من تركه فحذف	315	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1174	false	-679769581110550348	63	300	318	1496	1496	300	ما كان ثابتا فالمعني لا تطع -احدا منهما فالتعميم فيهما من جهة النهي وهي علي بابها----- الثالث لكون مبناها علي عدم التشريك عاد الضمير الي مفرد-ها بالافراد بخلاف الواو واما قوله ان ------يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء فقيل انهما بمعني الواو وقيل المعني ان يك-ن الخصمان غنيين او فقيرين AUTO فاءدة----- اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كل شء في القران ا----و مخير فاذا كان فمن لم يجد الماءدة فهو الاول فالاول----- واخرج البيهقي في سنته عن ابن جريج قال كل شء في القران فيه او فللتخيير الا في قوله تعالي ان يقتلوا او يصلبوا الماءدة فليس بمخير فيهما قال الامام الشافعي رضي الله عنه وبهذا اقول AUTO 26 اولي----- في قوله تعالي اولي لك فاولي القيامة وفي قوله تعالي فاولي لهم محمد قال في الصحاح قولهم اولي لك كلمة تهديد ووعيد قال الشاعر فاولي له ثم اولي له----- قال الاصمعي مع-ناه قاربه ما يهلكه اي نزل به قا-----ل الجوهري ولم يقل احد فيها احسن مما قاله الاصمعي----- وقال قوم هو اسم فعل مبني ومعناه وليك شر بعد شر و لك تبيين و-----قيل هو علم للوعيد غير مصروف ولذا لم ينون وان محله رفع علي الابتداء و لك الخبر ووزنه علي هذا فعلي والالف للالحاق وقيل افعل----- وقيل معناه الويل لك وانه مقلوب منه والاصل اويل فاخر حرف العلة ومنه قول الخنساء هممت لنفسي بعض الهموم فاولي لنفسي اولي لها----- وقيل معناه الذم لك اولي من تركه فحذف-	1174	6492949015507384525	1059	1907.5	844	1243	85.19710540771484	191	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms315	true	-1774642703230994842	229	300	1137	1511	1511	300	المبتدا لكثرة دورانه في الكلام وقيل المعني انت اولي واجدر بهذا العذاب 3096 وقال ثعلب اولي لك في كلام العرب معناه مقاربة الهلاك كانه يقول قد وليت الهلاك او قد دانيت الهلاك -اصله من الولي وهو القرب ومنه----------- قاتلوا الذين يلونكم----------------- اي يقربون منكم 3097 وقال النحاس العرب تقول اولي لك اي كدت تهلك وكان تقديره اولي لك الهلكة 24 اي 3098 بالكسر والسكون حرف جواب بمعني نعم فتكون -لتصديق المخبر-	315	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1175	false	3756157229391598652	0	73	0	390	1580	300	المبتدا لكثرة دورانه في الكلام وقيل المعني انت اولي واجدر بهذا العذاب و-----قال ثعلب اولي لك في كلام العرب معناه مقاربة الهلاك كان- يقول--- وليت الهلاك او قد داءي- الهلاك واصله من الولي وهو القرب ومنه قوله تعالي قاتلوا الذين يلونكم في الكفار التوبة اي يقربون منكم و-----قال النحاس العرب تقول اولي لك اي كدت تهلك وكان تقديره اولي لك الهلكة AUTO 27 اي بالكسر والسكون حرف جواب بمعني نعم فيكون التصديق المخبر	1175	6492949015507384525	345	619.0	280	405	85.18518829345703	55	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms316	true	8090681894516651814	1	195	8	1031	1560	300	المستخبر ولوعد الطالب قال النحاة ولا تقع الا قبل القسم 3099 قال ابن الحاجب والا بعد الاستفهام نحو----------- ويستنبءونك احق هو قل اي وربي 25 اي 3100----------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفتح والتشديد علي اوجه الاول ان تكون شرطية نحو -----------ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي------ ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني --------الثاني استفهامية نحو----------- ايكم زادته هذه ايمانا------- وانما يسال بها ع--ما يميز احد المتشاركين في امر يعمهما نحو ا-----------ي الفريقين خير مقاما -----اي انحن ام اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم الثالث موصولة نحو----------- لننزعن من كل شيعة ايهم اشد 3101 وهي في الاوجه- الثلاثة معربة وتبني في الوجه الثالث علي الضم اذا حذف عاءدها واضيفت كالاية المذكورة واعربها الاخفش في هذه الحالة ايضا وخرج عليه قراءة بعضهم بالنصب واول قراءة الضم علي الحكاية واولها غيره علي التعليق للفعل واولها الزمخشري علي انها خبر مب-تدا محذوف وتقدير الكلام لنزعن بعض كل شيعة فكانه قيل من هذا البعض فقيل هو الذي ---اشد ثم حذف المبتدان المكتنفان لاي 3102 وزعم ابن الطراوة انها في الاية مقطوعة عن الاضافة مبنية وان هم اشد مبتدا وخبر ورد برسم الضمير متصلا باي وبالاجماع علي اعرابها اذا لم تضف الرابع ان تكون وصل--ة الي نداء ما فيه ال نحو يا ايها الناس	316	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1175	false	3756157229391598652	74	300	399	1580	1580	300	المستخبر ولوعد الطالب قال النحاة -لا تقع الا بعد القسم ق-----ال ابن الحاجب والا بعد الاستفهام نحو قوله تعالي ويستنبءونك احق هو قل اي وربي يونس AUTO 28 اي المفتوحة فترد حرف نداء كما في حديث اي رب وتكون تفسيرا تقول عسجد اي ذهب واسد اي غضنفر AUTO 29 اي بالفتح والتشديد علي اوجه الاول ان تكون شرطية نحو قوله تعالي ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي القصص ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني الاسراء الثاني استفهامية نحو قوله تعالي ايكم زادته هذه ايمانا التوبة وانما يسال بها عن ما يميز احد المتشاركين في امر يعمهما نحو قوله تعالي اي الفريقين خير مقاما مريم اي انحن ام اصحاب محمد الث-------------------الث موصولة نحو قوله تعالي لننزعن من كل شيعة ايهم اشد مريم وهي في الامثلة الثلاثة معربة وتبني في الوجه الثالث علي الضم اذا حذف عاءدها واضيفت كالاية المذكورة واعربها الاخفش في هذه الحالة ايضا وخرج عليه قراءة بعضهم بالنصب واول قراءة الضم علي الحكاية واولها غيره علي التعليق للفعل واولها الزمخشري علي انها خبر لمبتدا محذوف -تقدير الكلام لنزع- بعض كل شيعة وكانه قيل من هذا البعض فقيل هو الذي هو اشد ثم حذف المبتدان المكتفيان لاي----- وزعم ابن الطراوة انها في الاية مقطوعة عن الاضافة مبنية وان هم اشد مبتدا وخبر ورد برسم الضمير متصلا باي وبالاجماع علي اعرابها اذا لم تضف الرابع ان تكون موصولة الي نداء ما فيه ال نحو يا ايها الناس-	1175	6492949015507384525	958	1753.0	773	1214	78.91268157958984	162	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms316	true	8090681894516651814	199	300	1048	1560	1560	300	ايا 3103 زعم الزجاج انها اسم ظاهر والجمهور ضمير------------- ثم اختلفوا فيه علي اقوال احدها انه كلمة ضمير هو وما اتصل به والثاني انه وحده ضمير وما بعده اسم مضاف له يفسر ما يراد به من تكلم وغيبة وخطاب نحو----------- فاياي فارهبون------ بل اياه تدعون-------- اياك نعبد و-------الثالث انه وحده ضمير وما بعده حروف تفسر المراد والرابع انه عماد وما بعده هو الضمير- وقد غلط من زعم انه مشتق وفيه سبع لغات قرء بها بتشديد الياء وتخفيفها مع الهمزة وابدالها هاء مكسورة ومفتوحة هذه ثمانية يسقط منها بفتح الهاء مع التشديد 27----- ايان 3104 اسم استفهام وانما يستفهم به عن الزمان-	316	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1176	false	-3023796932153897344	33	141	165	713	1532	300	ايا ز-----عم الزجاج انه -اسم ظاهر والجمهور ضمير وما بعده اسم ثم اختلفوا فيه علي اقوال احدها انه كله ض-مير هو وما اتصل به -الثاني انه وحده ضمير وما بعده اسم مضاف له يفسر ما يراد به من تكلم وغيبة وخطاب نحو قوله تعالي فاياي فارهبون النحل بل اياه تدعون الانعام اياك نعبد الفاتحة الثالث انه وحده ضمير وما بعده حروف تفسر المراد -الرابع انه عماد وما بعده هو التمييز وقد غلط من زعم انه مشتق وفيه سبع لغات قرء بها تش-ديد الياء وتخفيفها مع الهمزة وابدالها هاء مكسورة ومفتوحة هذه ثمانية يسقط منها -فتح الهاء مع التشديد AUTO 31 ايان -----اسم استفهام وانما يستفهم به عن الزمان	1176	6492949015507384525	484	870.5	388	564	85.81560516357422	83	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms317	true	3751185598787930426	0	150	0	771	1594	300	المستقبل كما جزم به ابن مالك وابو حيان ولم يذكر- فيه خلافا وذكر صاحب ------المعاني مجيءها للماضي 3105 وقال السكاكي لا تستعمل الا في مواضع التفخيم نحو ايان مرساها ا--------يان يوم الدين 3106---- والمشهور عند النحاة انها ك-متي تستعمل في التفخيم وغيره وقال بالاول من النحاة علي بن عيسي الربعي وتبعه صاحب البسيط فقال انما تستعمل في الاستفهام عن الشء المعظم امره 3107 وفي الكشاف قيل انها مشتقي من اوي فعلان منه لان معناه اي وقت واي فعل من اويت اليه لان البعض او-- الي الكل ومتساند--- وهو بعيد وقيل اصله اي ان وقيل اي اوان حذفت الهمزة من اوان والياء الثانية من اي وقلبت الواو ياء وادغمت------ الساكنة فيها وقرء بكسر همزتها 28----- اين 3108 اسم استفهام عن المكان نحو----------- فاين تذهبون-------- وترد شرطا عاما في الامكنة واي-نما اعم منها نحو اي-----------نما يوجهه لا يات- بخير 29----------- الباء المفردة 3109 حرف جر له معان اشهرها الالصاق ولم يذكر لها	317	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1176	false	-3023796932153897344	141	300	713	1532	1532	300	المستقبل كما جزم به ابن مالك وابو حيان ولم يذكرا فيه خلافا وذكر صاحب ايضاح المعاني مجيءها للماضي ق------ال السكاكي لا تستعمل الا في مو-ضع التفخيم نحو ايان مرساها الاعراف ايان يوم الدين الذاريات والمشهور عند النحاة انها ك متي تستعمل في التفخيم وغيره وقال بالاول من النحاة علي بن عيس-------ي وتبعه صاحب البسيط فقال انما تستعمل في الاستفهام عن الشء المعظم امره----- وفي الكشاف قيل انها مشتقة من اي- فعلان منه لان معناه اي وقت واي فعل من اويت اليه لان البعض اواه الي الكل ومتساند له وهو بعيد وقيل اصله اي ان وقيل اي اوان حذفت الهمزة من اوان والياء الثانية من اي وقلبت الواو ياء وادغمت الياء الساكنة فيها وقرء بكسر همزتها AUTO 32 اين----- اسم استفهام عن المكان نحو قوله تعالي فاين تذهبون التكوير وترد شرطا عاما في الامكنة و اينما اعم منها نحو قوله تعالي اينما يوجهه لا ياتي بخير النحل AUTO 33 الباء المفردة----- حرف جر له معان اشهرها الالصاق ولم يذكر لها-	1176	6492949015507384525	725	1296.0	581	850	85.29412078857422	125	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms317	true	3751185598787930426	150	289	771	1543	1594	300	سيبويه غيره وقيل انه لا يفارقها قال في شرح اللب وهو تعلق احد المعنيين بالاخر ثم قد يكون حقيقة نحو----------- وامسحوا برءوسكم --------اي الصقوا المسح برءوسكم فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه-------- وقد يكون مجازا نحو----------- واذا مروا بهم--------- اي بمكان يقربون منه الثاني التعدية كالهمزة نحو----------- ذهب الله بنورهم------- ولو شاء الله لذهب بسمعهم -------اي اذهبه كما قال ليذهب عنكم الرجس-------- وزعم المبرد والسهيلي ان بين تعدية الباء والهمزة فرقا وانك اذا قلت ذهبت بزيد كنت مصاحبا له في الذهاب ورد بالاية الثالث الاستعانة وهي الداخلة علي الة الفعل كباء البسملة الرابع السببية وهي التي تدخل علي سبب الفعل نحو----------- فكلا اخذنا بذنبه-------------- ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل------- ويعبر عنها ايضا بالتعليل الخامس المصاحبة ك-مع نحو------------------ اهبط بسلام ق-----د جاءكم الرسول بالحق------- فسبح بحمد ربك ------السادس الظرفية ك-في زمانا ومكانا نحو----------- نجيناهم بسحر ولقد- نصركم الله ببدر ---------السابع الاستعلاء ك-علي نحو	317	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1177	false	8621469979641575988	0	168	0	935	1622	300	سيبويه غيره وقيل انه لا يفارقها قال في شرح اللب وهو تعلق احد المعنيين بالاخر ثم قد يكون حقيقة نحو قوله تعالي وامسحوا برءوسكم الماءدة اي الصقوا المسح برءوسكم فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة وقد يكون مجازا نحو قوله تعالي واذا مروا بهم المطففين اي بمكان يقربون منه الثاني التعدية كالهمزة نحو قوله تعالي ذهب الله بنورهم البقرة ولو شاء الله لذهب بسمعهم البقرة اي اذهبه كما قال ليذهب عنكم الرجس الاحزاب وزعم المبرد والسهيلي ان بين تعدية الباء والهمزة فرقا وانك اذا قلت ذهبت بزيد كنت مصاحبا له في الذهاب ورد بالاية الثالث الاستعانة وهي الداخلة علي الة الفعل ك----البسملة الرابع السببية وهي التي تدخل علي سبب الفعل نحو قوله تعالي فكلا اخذنا بذنبه العنكبوت انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل البقرة ويعبر عنه-----ا بالتعليل الخامس المصاحبة ك مع نحو قوله تعالي يا نوح اهبط بسلام منا هود جاءكم الرسول بالحق النساء فسبح بحمد ربك الحجر السادس الظرفية ك في زمانا ومكانا نحو قوله تعالي نجيناهم بسحر القمر نصركم الله ببدر ال عمران السابع الاستعلاء ك علي نحو	1177	6492949015507384525	760	1330.0	623	944	80.50847625732422	114	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms318	true	4176301202196086234	0	76	0	405	1607	300	اخيه----- الثامن المجاوزة ك-عن نحو فا----------سال به خبيرا اي --------عنه بدليل يسالون عن انباءكم-------- ثم قيل تختص بالسءال وقيل لا نحو---------------- نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم-------- اي وعن ايمانهم ويوم تشقق السماء بالغمام اي --------عنه التاسع التبعيض ك-من نحو----------- عينا يشرب بها عباد الله-------- اي منها العاشر الغاية ك-الي نحو----------- وقد احسن بي----- اي الي الحادي عشر المقابلة وهي الداخلة علي الاعواض نحو----------- ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون----------------------------- وانما لم نقدرها باء السببية كما قال- المعتزلة	318	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1177	false	8621469979641575988	188	290	1032	1574	1622	300	اخيه يوسف الثامن المجاوزة ك عن نحو قوله تعالي فسال به خبيرا الفرقان اي عنه بدليل يسءلون عن انباءكم الاحزاب ثم قيل تختص بالسءال وقيل لا نحو قوله تعالي يسعي نورهم----- بين ايديهم وبايمانهم التحريم اي وعن ايمانهم ويوم تشقق السماء بالغمام الفرقان اي عنه التاسع التبعيض ك من نحو قوله تعالي عينا يشرب بها عباد الله الانسان اي منها العاشر الغاية ك الي نحو قوله تعالي وقد احسن بي يوسف اي الي الحادي عشر المقابلة وهي الداخلة علي الاعراض نحو قوله تعالي ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون النحل قال ابن هشام في المغني وانما لم نقدرها باء السببية كما قالت المعتزلة	1177	6492949015507384525	392	648.5	319	547	71.66361999511719	54	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms318	true	4176301202196086234	77	281	409	1501	1607	300	المعطي بعوض قد يعطي مجانا واما المسبب فلا يوجد بدون السبب ------------------------------------------------------------------------------------الثاني عشر التوكيد وهي الزاءدة فتزاد في الفاعل وجوبا في نحو-------- اسمع بهم وابصر------- وجوازا غالبا في نحو----------- كفي بالله شهيدا------ فان الاسم الكريم فاعل وشهيدا نصب علي الحال او التمييز والباء زاءدة ودخلت لتاكيد الاتصال لان الاسم في قوله كفي بالله متصل بالفعل اتصال الفاعل 3110 قال ابن الشجري وفعل ذلك ايذانا بان الكفاية من الله ليست كالكفاية من غيره في عظم المنزلة فضوعف لفظها لتضاعف معناها وقال الزجاج دخلت لتضم-ن كفي معني اكتفي 3111 قال ابن هشام وهو من الحسن بمكان 3112 وقيل الفاعل مقدر والتقدير كفي الاكتفاء بالله فحذف المصدر وبقي معموله دالا عليه ولا تزاد في فاعل كفي بمعني وقي نحو----------- فسيكفيكهم الله------- وكفي الله المءمنين القتال 3113 وفي ---المفعول نحو و-----------لا تلقوا بايديكم الي التهلك-------ة وهزي اليك بجذع النخلة----- فليمدد بسبب الي السماء----- ومن يرد فيه بالحاد 3114 وفي المبتدا نحو بايكم ------------المفتون------ اي ايكم وقيل هي ظرفية اي في اي طاءفة منكم 3115 وفي اسم ليس في قراءة بعضهم ليس البر ان تولوا------- بنصب البر 3116 وفي الخبر المنفي نحو----------- وما الله بغافل------- قيل والموجب وخرج عليه ------------جزاء- سيءة ب----مثلها 3117 وفي التوكيد وجعل منه يتربصن بانفسهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة 3118 اختلف في الباء من قوله------ وامسحوا برءوسكم-------- فقيل	318	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1178	false	-3581887425619109415	0	300	0	1627	1627	300	المعطي بعوض قد يعطي مجانا واما المسبب فلا يوجد بدون السبب وقد تبين انه لا تعارض بين الحديث والاية لاختلاف محملي الباءين جمعا بين الادلة انتهي الثاني عشر التوكيد وهي الزاءدة وتزاد في الفاعل وجوبا نحو قوله تعالي اسمع بهم وابصر النساء وجوازا غالبا--- نحو قوله تعالي كفي بالله شهيدا الرعد فان الاسم الكريم فاعل وشهيدا نصب علي الحال او التمييز والباء زاءدة ودخلت لتاكيد الاتصال لان الاسم في قوله كفي بالله متصل بالفعل اتصال الفاعل----- قال ابن الشجري وفعل ذلك ايذانا بان الكفاية من الله ليست كالكفاية من غيره في عظم المنزلة فضوعف لفظها لتضاعف معناها وقال الزجاج دخلت لتضمين كفي معني اكتفي----- قال ابن هشام وهو من الحسن بمكان و-----قيل الفاعل مقدر والتقدير كفي الاكتفاء بالله فحذف المصدر وبقي معموله دالا عليه ولا تزاد في فاعل كفي بمعني وقي نحو قوله تعالي فسيكفيكهم الله البقرة وكفي الله المءمنين القتال الاحزاب وفي المفعول نحو قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة وهزي اليك بجذع النخلة مريم فليمدد بسبب الي السماء الحج ومن يرد فيه بالحاد الحج وفي المبتدا نحو قوله تعالي باييكم المفتون القلم اي ايكم وقيل هي ظرفية اي في اي طاءفة منكم و-----في اسم ليس في قراءة بعضهم ليس البر ان تولوا البقرة بنصب البر وف-----ي الخبر المنفي نحو قوله تعالي وما الله بغافل البقرة قيل والموجب وخرج عليه قوله تعالي وجزاءه سيءة سيءة مثلها يونس وفي التوكيد وجعل منه يتربصن بانفسهن البقرة الثالث عشر ان تكون بمعني بدلهم كقول الحماس فكيف لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا اي بدلهم وفي اكثر نسخ المعني شدوا وفي بعضها شنوا وهو المشهور في رواية هذا البيت الرابع عشر ان تاتي للقسم وهي اصل حروف القسم نحو اقسم بالله لتفعلن وبالله العظيم وقول الشاعر بربك هل ضممت اليك ليلي قبيل الصبح او قبلت فاها AUTO فاءدة----- اختلف في الباء من قوله تعالي وامسحوا برءوسكم الماءدة فقيل-	1178	6492949015507384525	1023	1802.0	831	1661	61.58940505981445	165	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms319	true	-7854143291839160254	7	133	47	655	1479	300	30 بل 3119 حرف اضراب اذا تلاها جملة ثم تارة يكون -معني الاضراب الابطال لما قبلها نحو----------- وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون--------- اي بل هم عباد ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق 3120---- وتارة يكون -معناه الانتقال من غرض الي اخر نحو----------- ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا--------- فما قبل بل فيه علي حاله وكذا----------- قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا 3121 وذ-----كر ابن مالك في شرح كفايته انها لا تقع في القران الا علي هذا الوجه ووهمه ابن هشام------------ وسبق ابن مالك الي ذلك صاحب البسيط ووافقه ابن الحاجب فقال في شرح المفصل ابطال الاول واثباته للثاني ان كان في الاثبات من باب الغلط فلا يقع مثله في	319	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1179	false	-2076458455769656378	165	300	895	1567	1567	300	35 بل----- حرف اضراب اذا تلاها جملة ثم تارة تكون بمعني الاضراب للابطال لما قبلها نحو قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الانبياء اي بل هم عباد ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون وتارة تكون بمعني -الانتقال من غرض ل---اخر نحو قوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا المءمنون فما قبل بل فيه علي حاله وكذا قوله تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحيوة الدنيا الاعلي 14 وذكر ابن مالك في شرح كافيته انها لا تقع في القران الا علي هذا الوجه ووهمه ابن هشام قال السيوطي وسبق ابن مالك الي هذا صاحب الوسيط ووافقه ابن الحاجب فقال في شرح المفصل ابطال الاول واثباته للثاني ان كان في الاثبات من باب الغلظ فلا يقع مثله في-	1179	6492949015507384525	572	1026.0	451	682	83.87096405029297	104	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms319	true	-7854143291839160254	133	300	655	1479	1479	300	القران انتهي اما اذا تلاها مفرد فهي حرف عطف ولم تقع في القران كذلك----- 31 بلي 3122 حرف اصلي الالف وقيل الاصل بل والالف زاءدة وقيل هي للتانيث بدليل امالتها ولها موضعان احدهما ان تكون ردا لنفي يقع قبلها نحو----------- ما كنا نعمل من سوء بلي ------اي عملتم السوء لا يبعث الله من يموت بلي ------اي يبعثهم زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن قال------------------وا ليس علينا في الاميين سبيل--------- ثم قال بلي اي عليهم سبيل وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نص------اري ثم قال بلي اي يدخلها غيرهم وقالوا لن تمسنا النار الا اياما-- معدود-------ة ثم قال بلي اي تمسهم ويخلدون فيها الثاني ان تقع جوابا لاستفهام دخل علي نفي فتفيد ابطاله سواء كان الاستفهام حقيقيا نحو اليس زيد بقاءم- فتقول بلي و--توبيخ-ا نحو----------- ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي------- ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي --------او تقريريا نحو الست بربكم قالوا بلي --------قال ابن عباس------------------- وغيره لو قالوا نعم كفروا ووجهه ان نعم تصديق للمخبر بنفي او-	319	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1180	false	-1945800218660510843	0	187	0	933	1517	300	القران------ اما اذا تلاها مفرد فهي حرف عطف ولم يقع في القران كذلك AUTO 36 بلي -----حرف اصلي الالف وقيل الاصل بل والالف زاءدة وقيل هي للتانيث بدليل امالتها ولها موضعان احدهما ان تكون ردا لنفي يقع قبلها نحو قوله تعالي ما كنا نعمل من سوء بلي النحل اي عملتم------ لا يبعث الله من يموت بلي النحل اي يبعثهم زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن التغابن ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الام-ين سبيل ال عمران ثم قال بلي اي عليهم سبيل وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصري البقرة ثم قال بلي اي يدخلها غيرهم وقالوا لن تمسنا النار الا اياما ت معدودة البقرة ثم قال بلي اي تمسهم ويخلدون فيها الثاني ان تقع جوابا لاستفهام دخل علي نفي فتفيد ابطاله سواء كان الاستفهام حقيقيا نحو اليس زيد -قاءما فتقول بلي او توبيخيا نحو قوله تعالي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي الزخرف ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي القيامة او تقريريا نحو الست بربكم قالوا بلي الاعراف قال ابن عباس رضي الله تعالي عنه وغيره لو قالوا نعم كفروا ووجهه ان نعم تصديق للمخبر بنفي او	1180	6492949015507384525	797	1421.5	634	952	83.71849060058594	144	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms320	true	736212404599124652	0	64	0	334	1548	300	ايجاب فكانهم قالوا لست ربنا بخلاف بلي فانها لابطال النفي فالتقدير انت ربنا 3123 ونازع في ذلك السهيلي وغيره بان الاستفهام التقريري خبر موجب ولذلك امتنع سيبويه من جعل ام متصلة في قوله------ افلا تبصرون ام انا خير------------------- لانها------- بعد الايجاب واذا ثبت انه ايجاب فنعم بعد الايجاب تصديق له انتهي 3124 قال ابن هشام ويشكل عليهم ان بلي لا يجاب بها عن الايجاب	320	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1180	false	-1945800218660510843	187	253	933	1279	1517	300	ايجاب فكانهم قالوا لست ربنا بخلاف بلي فانها لابطال النفي فالتقدير انت ربنا----- ونازع------- السهيلي وغيره بان الاستفهام التقريري خبر موجب ولذلك امتنع سيبويه من جعل ام متصلة في قوله تعالي افلا تبصرون ام انا خير من هذا الذي الزخرف لانها لا تقع بعد الايجاب واذا ثبت انه ايجاب فنعم بعد الايجاب تصديق له انتهي----- قال ابن هشام ويشكل عليهم ان بلي لا يجاب بها--- الايجاب	1180	6492949015507384525	314	575.5	255	366	85.79235076904297	56	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms320	true	736212404599124652	65	217	341	1136	1548	300	32 بءس 3125 فعل لانشاء الذم لا يتصرف----- 33 بين 3126 قال الراغب هي موضوعة للخلل بين الشيءين ووسطهما قال تعالي وجعلنا بينهما زرعا وت------ارة تستعمل ظرفا وتارة اسما فمن الظرف----------- لا تقدموا بين يدي الله ورسوله-------- فقدموا بين يدي نجواكم صدق---------ة فاحكم بيننا بالحق --ولا تستعمل الا فيما له مسافة نحو بين البلدان او له عدد ما اثنان فصاعدا نحو وبين الرجلين وبين القوم ولا يضاف الي ما يقتضي معني الوحدة الا اذا كرر نحو----------- ومن بيننا وبينك حجاب----- فاجعل بيننا وبينك موعدا--- وقرء قوله تعالي لقد تقطع بينك--------م بالنصب علي انه ظرف وبالرفع علي انه اسم مصدر بمعني الوصل ويحتمل الامرين قوله تعالي ذات بينكم-------- وقوله------ فلما بلغا مجمع بينهما------ اي فراقهما 34 التاء 3127 حرف جر معناه القسم يختص بالتعجب وباسم الله تعالي قال في الكشاف في قوله------ وتالله لاكيدن اصنامكم--------- الباء اصل حرف القسم والواو بدل منها والتاء بدل من الواو وفيها زيادة معني التعجب كانه تعجب من	320	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1181	false	-2397952172080537138	138	300	737	1605	1605	300	37 بءس----- فعل لانشاء الذم لا يتصرف AUTO 38 بين -----قال الراغب موضع----- للخلل بين الشيءين ووسطهما قال تعالي وجعلنا بينهما زرعا الكهف وتارة تستعمل ظرفا وتارة اسما فمن الظرف قوله تعالي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات فقدموا بين يدي نجواكم صدقة المجادلة فاحكم بيننا بالحق ص ولا تستعمل الا فيما له مسافة نحو بين البلدان و--له عدد--- اثنان فصاعدا وبي----ن الرجلين وبين القوم ولا يضاف الي ما يقتضي معني الوحدة الا اذا كرر نحو قوله تعالي ومن بيننا وبينك حجاب فصلت فاجعل بيننا وبينك موعدا طه وقرء قوله تعالي لقد تقطع بينكم الانعام بالنصب علي انه ظرف وبالرفع علي انه اسم مصدر بمعني الوصل ويحتمل الامرين قوله تعالي ذات بينكم الانفال وقوله تعالي فلما بلغا مجمع بينهما الكهف اي فراقهما 39 التاء -----حرف جر معناه القسم يختص بالتعجب وباسم الله تعالي قال في الكشاف في قوله تعالي وتالله لاكيدن اصنامكم الانبياء الباء اصل حرف القسم والواو بدل منها والتاء بدل من الواو وفيها زيادة معني التعجب كانه يعجب من-	1181	6492949015507384525	751	1340.5	607	898	83.63028717041016	124	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms320	true	736212404599124652	217	300	1136	1548	1548	300	تسه-ل الكيد علي يديه وتاتيه مع عتو نمروذ وقهره انتهي 35-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبارك 3128 فعل لا يستعمل الا بلفظ الماضي ولا يستعمل الا الله 36 -----تعال 3129 فعل ----لا يتصرف ومن ثم قيل انه اسم فعل 37 ثم 3130 حرف يقتضي ثلاثة امور التشريك في الحكم والترتيب والمهلة وفي كل خلاف اما التشريك فزعم الكوفيون والاخفش انه قد يتخلف بان تقع زاءدة فلا تكون عاطفة البتة وخرجوا علي ذلك----------- حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من-	320	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1182	false	7074965938035491782	0	151	0	773	1531	300	تسهيل الكيد علي يديه وتاتيه مع عتو نمرود وقهره انتهي واما التاء المحركة في الاسم نحو انت فهي حرف خطاب والمحركة في اخر الافعال فهي اسم واقع علي ضمير المتكلم والمخاطب نحو قمت وقمت وقمت والتاء الساكنة في اواخر الفعل حرف وضع علامة التانيث كقامت وزعم الحلواني انها اسم وهو حرف لاجماعهم وربما وصلت هذه التاء برب وثم فيقال ربت وثمت بسكونها وربما حركت بالفتح نحو ربت ثمت وتلحق لعل وتكون ساكنة فقط نحو لعلت AUTO 40 تبارك----- فعل لا يستعمل الا بلفظ الماضي ولا يستعمل الا -لله AUTO 41 تعال----- فعل امر لا يتصرف ومن ثم قيل انه اسم فعل AUTO 42 ثم حرف يقتضي ثلاثة امور التشريك في الحكم والترتيب والمهلة وفي كل خلاف اما التشريك فزعم الكوفيون والاخفش انه قد يتخلف بان تقع زاءدة فلا تكون عاطفة البتة وخرجوا علي ذلك قوله تعالي حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من	1182	6492949015507384525	385	693.5	308	784	49.10714340209961	69	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms321	true	-4763955256275262	0	143	0	727	1519	300	الله الا اليه ثم تاب عليهم وا-------جيب بان الجواب فيها مقدر 3131 واما الترتيب والمهلة فخالف قوم في اقتضاءها اياهما تمسكا بقوله------ خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها------ وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه--------- واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي--- والاهتداء سابق علي ذلك ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم اتينا موسي الكتاب وا-------جيب عن الكل بان ثم----- لترتيب الاخبار لا لترتيب الحكم 3132 قال ابن هشام وغير هذا الجواب انفع منه لانه يصحح الترتيب فقط لا المهملة اذ لا تراخي بين الاخبارين والجواب المصحح لهما ما قيل في الاولي ان- العطف علي مقدر اي من نفس واحدة انشاها ثم جعل منها زوجها وفي الثانية ان سواه عطف علي الجملة الاولي لا الثانية وفي الثالثة ان المراد ثم دام علي الهداية----- فاءدة 3133 اجري الكوفيون ثم مجري الفاء والواو	321	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1182	false	7074965938035491782	151	300	773	1531	1531	300	الله الا اليه ثم تاب عليهم التوبة واجيب بان الجواب فيها مقدر----- واما الترتيب والمهلة فخالف قوم في اقتضاءها اياهما تمسكا بقوله تعالي خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها الزمر وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه السجدة 7 واني لغفار لمن تاب وامن -عمل صالحا ثم اهتدي طه والاهتداء سابق علي ذلك ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم اتينا موسي الكتب الانعام واجيب عن الكل بان ثم فيها لترتيب الاخبار لا لترتيب الحكم----- قال ابن هشام وغير هذا الجواب انفع منه لانه يصحح الترتيب فقط لا المه-لة اذ لا تراخي بين الاخبارين والجواب المصحح لهما ما قيل في الاولي انه العطف علي مقدر اي من نفس واحدة انشاها ثم جعل منها زوجها وفي الثانية ان سواه عطف علي الجملة الاولي لا الثانية وفي الثالثة ان المراد ثم دام علي الهداية AUTO فاءدة----- اجري الكوفيون ثم مجري الفاء والواو-	1182	6492949015507384525	703	1314.0	565	776	90.59278106689453	128	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms321	true	-4763955256275262	236	300	1199	1519	1519	300	وفي التوشيح لخطاب ثم ظرف فيه معني الاشارة الي حيث لانه هو في المعني 39 جعل 3137 قال الراغب لفظ عام في الافعال كلها وهو اعم من فعل وصنع وساءر اخواتها ويتصرف علي خمسة اوجه احدها يجري مجري صار وطفق ولا يتعدي نحو جعل زيد يقول كذا والثاني مجري اوجد فيتعدي لمفعول واحد نحو----------- وجعل الظلمات والنور و-------الثالث في ايجاد شء من شء وتكوينه-	321	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1183	false	6267726166125678298	208	273	1089	1415	1549	300	وفي الترشيح لخطاب ثم ظرف فيه معني الاشارة الي حيث لانه هو في المعني AUTO 44 جعل قال الراغب لفظ عام في الافعال كلها وهو اعم من فعل وض-ع وساءر اخواته- ويتصرف علي خمسة اوجه احدها يجري مجري صار وطفق ----------نحو جعل زيد يقول كذا -الثاني مجري اوجد فيتعدي لمفعول واحد نحو قوله تعالي وجعل الظلمات والنور الانعام الثالث في ايجاد شء من شء وتكوينه	1183	6492949015507384525	293	527.5	234	339	86.43067932128906	52	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms321	true	-4763955256275262	143	235	727	1194	1519	300	في جواز نصب المضارع المقرون بها بعد فعل الشرط وخرج عليه قراءة الحسن ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت------- بنصب يدركه 38 ثم 3134 بالفتح اسم يشار به الي المكان البعيد نحو----------- وازلفنا ثم الاخرين-------- وهو ظرف لا يتصرف فلذلك غلط من اعربه مفعولا ل رايت في قوله------ واذا رايت ثم------------- وقرء فالينا مرجعهم ثم الله----- اي هنالك الله شهيد بدليل هنالك الولاية لله الحق 3135- وقال الطبري في قوله------ اثم اذا ما وقع امنتم به----- معناه هنالك وليست ثم العاطفة وهذا وهم اش-به عليه المضمومة بالمفتوحة	321	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1183	false	6267726166125678298	0	99	0	523	1549	300	في جواز نصب المضارع المقرون بها بعد فعل الشرط وخرج عليه قراءة الحسن ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت النساء بنصب يدركه AUTO 43 ثم بالفتح اشارة ال------ي المكان البعيد نحو قوله تعالي وازلفنا ثم الاخرين الشعراء وهو ظرف لا يتصرف فلذلك غلط من اعربه مفعولا لر-ايت في قوله تعالي واذا رايت ثم رايت الانسان وقرء فالينا مرجعهم ثم الله يونس اي هنالك الله شهيد بدليل هنالك الولاية لله الحق الكهف وقال الطبري في قوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به يونس معناه هنالك وليست ثم العاطفة وهذا وهم اشتبه عليه المضمومة بالمفتوحة	1183	6492949015507384525	440	784.5	354	530	83.01886749267578	74	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms322	true	1966908851040717533	51	258	265	1340	1558	300	40 حاشا 3138 اسم بمعني التنزيه في قوله تعالي حاش لله ما علمنا عليه من سوء----- حاش لله ما هذا بشرا----- لا فعل ولا حرف بدليل قراءة بعضهم حاشا لله بالتنوين كما يقال براءة لله وقراءة ابن مسعود حاشا الله بالاضافة كمعاذ الله وسبحان الله ودخولها علي اللام في قراءة السبعة والجار لا يدخل علي الجار وانما ترك التنوين في قراءتهم لبناءها لشبهها بحاشا الحرفية لفظا و------زعم قوم انها اسم فعل معناه اتبرا و--تبرات لبناءها ورد باعرابها في بعض اللغات 3139 وزعم المبرد وابن جني انها فعل وان المعني في الاية جانب يوسف المعصية لاجل الله وهذا التاويل لا يتاتي في الاية الاخري 3140 وقال الفارسي حاشا فعل من الحشا وهو الناحية اي صار في ناحية اي بعد مما رمي--- وتنحي عنه فلم يغشه ولم يلابسه ولم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع في القران حاشا الا استثناءية----- 41 حتي 3141 حرف لانتهاء الغاية ك الي لكن يفترقان في امور فتنفرد حتي بانها لا تجر الا الظاهر والا الاخر المسبوق بذي اجزاء او الملاقي له نحو ------------سلام هي حتي مطلع ا------لفجر وانها لافادة تقضي الفعل قبلها شيءا فشيءا وانها لا يقابل بها ابتداء الغاية وانها يقع بعدها المضارع المنصوب بان المقدرة ويكونان في تاويل مصدر مخفوض ثم لها حينءذ-------------------------------- ثلاثة معان مرادفة الي نحو----------- لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي	322	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1185	false	2126559163480232162	21	300	112	1592	1592	300	45 حاشي -----اسم بمعني التبرءة في قوله تعالي حاش لله ما علمنا عليه من سوء يوسف حاش لله ما هذا بشرا يوسف لا فعل ولا حرف بدليل قراءة بعضهم حاشا لله بالتنوين كما يقال براءة لله وقراءة ابن مسعود حاشا لله- بالاضافة كمعاذ الله وسبحان الله ودخولها علي اللام في قراءة السبعة والجار لا يدخل علي الجار وانما ترك التنوين في قراءتهم-------- لشبهها بحاشي الحرفية لفظا ومعني وزعم قوم انها اسم فعل معناه اتبرا او تبرات لبناءها ورد باعرابها في بعض اللغات و-----زعم المبرد وابن جني انها فعل وان المعني في الاية جانب يوسف المعصية لاجل الله وهذا التاويل لا يتاتي في الاية الاخري قا------ل الفارسي حاش فاعل من الحشا وهو الناحية اي صار في ناحية اي بعد مما رمي به وتنحي عنه فلم يغشه ولم يلابسه وتقع حاشي فعلا متعديا متصرفا كما قال الشاعر ولا احاشي من الاقوام من احد اي استثنيته وتقع للاستثناء ومذهب سيبويه والجمهور انها حرف بمنزلة الا الا انها تجر المستثني منه وذهب الجرمي والمازني والمبرد وغيرهم من النحاة الي انها تكون كثيرا حرفا فيجر بها المستثني وتاتي قليلا فعلا جامدا متعديا وقالوا سمع في كلام العرب اللهم اغفر لي ولمن سمع حاشا الشيطان وابا الاصبع ولم تقع في القران حاشا الاست--ثناءية AUTO 46 حتي -----حرف لانتهاء الغاية كا-لي لكن يفترقان في امور فتنفرد حتي بانها لا تجر الا الظاهر وا----لاخر المسبوق بذي اجزاء و--الملاقي له نحو قوله تعالي وسلام هي حتي مطلع الفجر القدر وانها لافادة تقضي الفعل قبلها شيءا فشيءا وانها لا يقا-ل بها ابتداء الغاية وانها يقع بعدها المضارع المنصوب بان المقدرة ويكونان في تاويل مصدر مخفوض ثم لها حينءذ اي اذا دخلت علي المضارع المنصوب ثلاثة معان مرادفة الي نحو قوله تعالي لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي-	1185	6492949015507384525	1007	1867.0	812	1521	66.2064437866211	175	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms322	true	1966908851040717533	258	299	1340	1555	1558	300	اي الي رجوعه ومرادفة كي التعليلية نحو----------- ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم---------------- و لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا وتحتملها نحو----- فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله ومرا--------دفة الا في الاستثناء وجعل منه ابن مالك وغيره	322	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1186	false	-1437430907123980693	1	49	3	258	1578	300	اي الي رجوعه ومرادفة كي التعليلية نحو قوله تعالي ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم البقرة و لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا المنافقون و مثلها فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله الحجرات ومرادفة الا في الاستثناء وجعل منه ابن مالك وغيره	1186	6492949015507384525	199	363.0	159	255	78.03921508789062	36	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms323	true	-4779922586505325347	0	211	0	1116	1581	300	يعلمان من احد حتي يقولا------------------------------------------------------------------------------------- مسالة 3142 متي دل دليل علي دخول الغاية التي بعد الي وح-تي في حكم ما قبلها او علي عدم دخوله فواضح انه يعمل به فالاول نحو----------- وايديكم الي المرافق------- وارجلكم الي الكعبين-------- دلت السنة علي دخول المرافق والكعبين في الغسل والثاني نحو -----------ثم اتموا الصيام الي الليل------- دل النهي عن الوصال علي عدم دخول الليل في الصيام فنظرة الي ميس-------رة فان الغاية لو دخلت هنا لوجب الانظار حال اليسار ايضا وذلك يءدي الي عدم المطالبة وتفويت حق الداءن وان لم يدل دليل علي واحد منهما ففيها اربعة اقوال احدها وهو الاصح تدخل مع حتي دون الي حملا علي الغالب في البابين لان الاكثر مع القرينة عدم الدخول مع الي والدخول مع حتي فوجب الحمل عليه عند التردد والثاني تدخل فيهما عليه والثالث لا فيهما واستدل للقولين في استواءهما بقوله و------متعناهم الي حين----- وقرا ابن مسعود -------------------حتي حين----- تنبيه 3143 ترد حتي ابتداءية اي حرفا يبتدا بعده الجمل اي تستانف فتدخل علي الاسمية والفعلية المضارعية والماضية نحو حتي -----------يقول الرسول------- بالرفع حتي عفوا وقالوا ح---------تي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر 3144 وادعي ابن مالك انها في الايات جارة ل-اذا ول-ان مضمرة في ----الايت---------ين والاكثرون علي خلافه وترد عاطفة ولا اعلمه في القران لان العطف بها قليل جدا ومن ثم انكره الكوفيون البتة----- فاءدة 3145 ابدال حاءها عينا	323	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1186	false	-1437430907123980693	52	300	273	1578	1578	300	يعلمان من احد حتي يقولا البقرة قال ابن هشام في المغني والظاهر في هذه الاية خلافه وان المراد معني الغاية AUTO مسالة----- متي دل دليل علي دخول الغاية التي بعد الي و حتي في حكم ما قبلها او علي عدم دخوله فواضح انه يعمل به فالاول نحو قوله تعالي وايديكم الي المرافق المادة وارجلكم الي الكعبين الماءدة دلت السنة علي دخول المرافق والكعبين في الغسل والثاني نحو قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة دل النهي عن الوصال علي عدم دخول الليل في الصيام فنظرة الي ميسرة البقرة فان الغاية لو دخلت هنا لوجب الانظار حال اليسار ايضا وذلك يءدي الي عدم المطالبة وتفويت حق الداءن وان لم يدل دليل علي واحد منه-ا ففيه ثلاث-ة اقوال احدها وهو الاصح تدخل مع حتي دون الي حملا علي الغالب في البابين لان الاكثر مع القرينة عدم الدخول مع الي والدخول مع حتي فوجب الحمل عليه عند التردد والثاني تدخل فيهما و-----الثالث لا فيهما واستدل للقولين في استواءهما بقوله تعالي فمتعناهم الي حين يونس وقرا ابن مسعود رضي الله تعالي عنه حتي حين AUTO تنبيه----- ترد حتي ابتداءية اي حرف ت-بتدا بعده الجمل اي تستانف فتدخل علي الاسمية والفعلية المضارعة- والماضية نحو قوله تعالي حتي يقول الرسول البقرة بالرفع حتي عفوا وقالوا ال عمران حتي اذا فشلتم وتنازعتم ال عمران----- وادعي ابن مالك انها في الايات جارة ل اذا ول ان مضمرة كما في الايتين الاوليين والاكثرون علي خلافه وترد عاطفة ولا اعلمه في القران لان العطف بها قليل جدا ومن ثم انكره الكوفيون البتة AUTO فاءدة----- ابدال حاءها عينا-	1186	6492949015507384525	1060	1920.0	859	1335	79.40074920654297	176	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms323	true	-4779922586505325347	218	300	1149	1581	1581	300	42 حيث 3146 ظرف مكان قال الاخفش وترد للزمان مبنية علي الضم تشبيها بالغايات فان الاضافة الي الجمل- كلا اضافة ولهذا قال الزجاج في قوله------ من حيث لا ترونهم-------- ما بعد حيث صلة لها وليست بمضافة اليه يعني انها غير مضافة للجملة بعدها فصارت كالصلة لها اي كالزيادة وليست جزءا منها وفهم الفارسي انه اراد انها موصولة فرد عليه 3147 ومن العرب من يعربها ومنهم من يبنيها علي الكسر لالتقاء الساكنين وعلي الفتح للتخفيف وتحتملها قراءة من قرا من حيث لا يعلمون	323	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1187	false	8750237561380270119	115	196	604	1033	1582	300	48 حيث----- ظرف مكان قال الاخفش وترد للزمان مبنية علي الضم تشبيها بالغابات فان الاضافة الي الجملة كلا اضافة ولهذا قال الزجاج في قوله تعالي من حيث لا ترونهم الاعراف ما بعد حيث صلة لها وليست بمضافة اليه يعني انها غير مضافة للجملة بعدها فصارت كالصلة لها اي كالزيادة وليست جزءا منها وفهم الفارسي انه اراد انها موصولة فرد عليه----- ومن العرب من يعربها ومنهم من يبنيها علي الكسر لالتقاء الساكنين وعلي الفتح وي--------حتملها قراءة من قرا من حيث لا يعلون	1187	6492949015507384525	407	766.5	329	447	91.05145263671875	72	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms324	true	-1326666626292448301	0	101	0	523	1534	300	بالكسر الله اعلم حيث يجعل رسالته-------- بالفتح والمشهور انها لا تتصرف 3148 وجوز قوم في الاية الاخيرة كونها مفعولا به علي السعة قالوا ولا تكون ظرفا لانه تعالي لا يكون في مكان اعلم منه في مكان ولان المعني انه يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة لا شيءا في المكان وعلي هذا فالناصب لها يعلم محذوفا مدلولا عليه ب اعلم لا به لان افعل التفضيل لا ينصب المفعول به الا ان اولته بعالم 3149 وقال ابو حيان الظاهر اقرارها علي الظرفية المجازية وتضمين اعلم معني ما يتعدي الي الظرف فالتقدير الله انفذ علما حيث يجعل اي هو نافذ العلم في هذا الموضع	324	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1187	false	8750237561380270119	198	296	1047	1565	1582	300	بالكسر الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام بالفتح والمشهور انها لا تتصرف----- وجوز قوم في الاية الاخيرة كونها مفعولا به علي السعة قالوا ولا تكون ظرفا لانه تعالي لا يكون في مكان اعلم منه في مكان ولان المعني انه يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة لا-شياء في المكان وعلي هذا فالناصب لها يعلم محذوفا مدلولا عليه با-علم لا به لان افعل التفضيل لا ينصب المفعول به الا ان اولت- بعالم----- وقال ابو حيان الظاهر اقرارها علي الظرفية المجازية وتضمين اعلم معني ما يتعدي الي الظرف والتقدير الله انفذ علما حيث يجعل اي هو نافذ العلم في هذا الموضع	1187	6492949015507384525	506	973.5	409	531	95.29190063476562	94	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms324	true	-1326666626292448301	104	299	535	1533	1534	300	ترد ظرفا نقيص فوق فلا تتصرف علي المشهور وقيل تتصرف وبالوجهين قرء ومنا دون ذلك----- بالرفع والنصب وترد اسما بمعني غير نحو ام اتخذوا من دونه -الهة--------- اي غيره 3151 وقال الزمخشري معناه ادني مكان من الشء وتستعمل للتفاوت في الحال نحو زيد دون عمرو اي في الشرف والعلم واتسع فيه فاستعمل في تجاوز حد الي حد نحو لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين------- اي لا تجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين 44 ذو 3152 اسم بمعني صاحب وضع للتوصل الي وصف الذوات باسماء الاجناس كما ان الذي وضعت صلة الي وصف المعارف بالجمل ولا يستعمل الا مضافا ولا يضاف الي ضمير ولا مشتق وجوزه بعضهم وخرج عليه قراءة ابن مسعود------------------- وفوق كل ذي ع-لم عليم----- واجاب الاكثرون عنها بان العالم هنا مصدر كالباطل او بان ذي زاءدة 3153 قال السهيلي والوصف ب ذو ابلغ من الوصف بصاحب والاضافة بها اشرف فان ذو يضاف للتابع وصاحب يضاف الي المتبوع تقول ابو هريرة صاحب النبي ولا تقول النبي صاحب ابي هريرة واما ذو فانك تقول ذو المال وذو الفرس فتجد الاسم الاول متبوعا غير تابع وبني علي هذا الفرق انه تعالي قال في سورة الانبياء وذا النون----------------- فاضافه الي النون وهو الحوت وقال في سورة	324	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1189	false	4402835749368029640	0	204	0	1042	1529	300	ترد ظرفا نقيض فوق فلا تنصرف علي المشهور وقيل تنصرف -بالوجهين قرء ومنا دون ذلك الجن بالرفع والنصب وترد اسما بمعني غير نحو ام اتخذوا من دونه ءالهة الانبياء اي غيره قا------ل الزمخشري معناه ادني مكان من الشء وتستعمل للتفاوت في الحال نحو زيد دون عمرو اي في الشرف والعلم واتسع فيه فاستعمل في تجاوز حد الي حد نحو قوله تعالي-------- اولياء من دون المءمنين النساء اي لا تجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين AUTO 51 ذو اسم بمعني صاحب وضع للتوصل الي وصف الذوات باسماء الاجناس كما ان الذي وضعت صلة الي وصف المعارف بالجمل ولا يستعمل الا مضافا ولا يضاف الي ضمير ولا مشتق وجوزه بعضهم وخرج عليه قراءة ابن مسعود رضي الله تعالي عنه وفوق كل ذي عالم عليم يوسف واجاب الاكثرون عنها بان العالم هنا مصدر كالباطل او بان ذي زاءدة قا-----ل السهيلي والوصف ب ذو ابلغ من الوصف بصاحب والاضافة بها اشرف فان ذو يضاف للتابع وصاحب يضاف الي المتبوع تقول ابو هريرة صاحب النبي ولا تقول النبي صاحب ابي هريرة واما ذو فانك تقول ذو المال وذو العرش فتجد الاسم الاول متبوعا غير تابع وبني علي هذا الفرق انه تعالي قال في سورة الانبياء وذا النون اذ ذهب ا لانبياء فاضافه الي النون وهو الحوت وقال في سورة	1189	6492949015507384525	949	1796.0	760	1062	89.35969543457031	173	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms325	true	-3904358238840763577	0	95	0	485	1647	300	ولا تكن كصاحب الحوت------ قال والمعني واحد لكن بين اللفظين تفاوت- كثير- في حسن الاشارة الي الحالتين فانه حين ذكره في معرض الثناء عليه اتي بذي لان الاضافة بها اشرف وبالنون لان لفظه اشرف من لفظ الحوت لوجوده في اواءل السور وليس في لفظ الحوت ما يشرفه لذلك فاتي به وبصاحب حين ذكره في معرض النهي عن اتباعه 45----- رويدا 3154 اسم لا يتكلم به الا مصغرا مامورا به وهو تصغير رود وهو المهل 46 رب 3155 حرف في معناه ثمانية اقوال احدها انها للتقليل داءما وعليه الاكثرون الثاني للتكثير داءما كقوله تعالي ربما يود	325	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1189	false	4402835749368029640	205	300	1044	1529	1529	300	ولا تكن كصاحب الحوت القلم قال والمعني واحد لكن بين اللفظين تفاوتا كثيرا في حسن الاشارة الي الحال-ين فانه حين ذكره في معرض الثناء عليه اتي بذي لان الاضافة بها اشرف وبالنون لان لفظه اشرف من لفظ الحوت لوجوده في اواءل السور وليس في لفظ الحوت ما يشرفه كذلك فاتي به وبصاحب حين ذكره في معرض النهي عن اتباعه AUTO 52 رويد------ اسم لا يتكلم به الا مصغرا مامورا به وهو تصغير رود وهو المهل AUTO 53 رب حرف في معناه ثمانية اقوال احد-----ها للتقليل داءما وعليه الاكثرون الثاني للتكثير داءما كقوله تعالي ربما يود-	1189	6492949015507384525	460	860.0	370	498	92.36947631835938	82	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms325	true	-3904358238840763577	95	199	485	1070	1647	300	الذين كفروا لو كانوا مسلمين------ فانه يكثر منهم تمني ذلك وقال الاولون هم مشغولون بغمرات الاهوال فلا يفيقون بحيث يتمنون ذلك الا قليلا الثالث انها لهما علي السواء الرابع للتقليل غالبا والتكثير نادرا--------------- وهو اختياري الخامس عكسه السادس لم توضع لواحد منهما بل هي حرف اثبات لا تدل علي تكثير ولا تقليل وانما يفهم ذلك من خارج السابع للتكثير في موضع المباهاة والافتخار وللتقليل فيما عداه الثامن لمبهم العدد تكون تقليلا وتكثيرا وتدخل عليها ما فتكفها عن عمل الجر وتدخلها علي الجمل والغالب حينءذ دخولها علي الفعلية الماضي فعلها لفظا ومعني ومن دخولها علي المستقبل الاية السابقة -قيل انه علي حد ونفخ في الصور	325	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1190	false	6952691282064841074	0	88	0	513	1611	300	الذين كف-وا لو كانوا مسلمين الحجر فانه يكثر منهم تمني ذلك وقال الاولون هم مشتغلون بغمرات الاهوال فلا يفيقون بحيث يتمنون ذلك الا قليلا الثالث انها لهما علي السواء الرابع للتقليل غالبا وللتكثير نادرا قال في الاتقان وهو اختياري الخامس عكسه ا---------------------------------------------------------------------------------------------لسابع للتكثير في موضع المباهاة والافتخار وللتقليل فيما عداه الثامن لمبهم العدد تكون تقليلا وتكثيرا وتدخل عليها ما فتكفها عن عمل الجر وتدخلها علي الجمل والغالب حينءذ دخولها علي الفعلية الماضي فعلها لفظا ومعني ومن دخولها علي المستقبل الاية السابقة وقيل انه علي حد ونفخ في الصور	1190	6492949015507384525	488	941.5	404	607	80.3953857421875	77	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms325	true	-3904358238840763577	200	300	1073	1647	1647	300	السين 3156 حرف يختص بالمضارع ويخلصه للاستقبال وي-نزل منه منزلة الجز-ء فلذا لم تعمل فيه وذهب البصريون الي ان مدة الاستقبال معه اضيق منها مع سوف وعبارة المعربين ح-----رف تنفيس ومعناها حرف توسع لانها تقلب المضارع من الزم-ن الضيق وهو الحال الي الزمن الواسع وهو الاستقبال 3157 وذكر بعضهم انها قد تاتي للاستمرار لا للاستقبال كقوله تعالي ستجدون اخرين الاية------- سيقول السفهاء الاي-------ة لان ذلك انما نزل بعد قولهم ما ولاهم فجاءت السين اعلاما بالاستمرار لا -للاستقبال 3158 قال ابن هشام وهذا لا يعرفه النحويون بل الاستمرار مستفاد من المضارع والسين باقية علي الاستقبال اذ الاستمرار انما يكون في المستقبل-	325	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1191	false	488944458563049419	29	120	157	681	1615	300	السين -----حرف يختص بالمضارع ويخلصه للاستقبال ويتنزل منه منزلة الجزاء فلذا لم يعمل فيه وذهب البصريون الي ان مدة الاستقبال معه اضيق منها مع سوف وعبارة المعربين فيها حرف تنفيس ومعناه ح-رف توسع لانها نقلت المضارع من الزمان الضيق وهو الحال الي الزمن الواسع وهو الاستقبال----- وذكر بعضهم انها قد تاتي للاستمرار لا للاستقبال كقوله تعالي ستجدون اخرين الاية النساء سيقول السفهاء الاية البقرة لان ذلك انما نزل بعد قولهم ما ولاهم فجاءت السين اعلاما بالاستمرار لا بالاستقبال----- قال ابن هشام وهذا لا يعرفه النحويون بل الاستم----------------------------------------------------------رار انما يكون في المستقبل	1191	6492949015507384525	493	911.0	407	598	82.44147491455078	75	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms326	true	-5567763357540418994	1	171	5	887	1536	300	قال وزعم الزمخشري انها اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة ولم ار من فهم وجه ذلك ووج-ه انها تفيد الوعد بحصول الفعل فدخولها علي ما يفيد الوعد او الوعيد مقتض لتوكيده وتثبيت معناه وقد اوما الي ذلك في سورة البقرة فقال فسيكفيكهم الله------- معني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وصرح به في سورة براءة فقال في قوله------ اولءك سيرحمهم الله ال-------سين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك 48 سوف 3160 كالسين واوسع زمانا منها عند البصريين لان كثرة الحروف تدل علي كثرة المعني ومرادفة لها عند غيرهم وتنفرد عن السين بدخول اللام عليها نحو----------- ولسوف يعطيك 3161 قا-----ل ابو حيان وانما امتنع ادخال اللام علي السين كراهة توالي الحركات في ل-سيدحرج ثم طرد الباقي 3162 قال ابن بابشاذ والغالب علي سوف استعمالها في الوعيد والتهديد وعلي السين استعمالها في الوعد وقد تستعمل سوف في الوعد والسين في الوعيد 49----------- سواء 3163 تكون بمعني مستو- فتقصر مع الكسر نحو----------- مكانا سوي	326	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1191	false	488944458563049419	120	299	681	1613	1615	300	قال وزعم الزمخشري انها اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة ولم ار من فهم وجه ذلك ووجهه انها تفيد الوعد بحصول الفعل فدخولها علي ما يفيد الوعد او الوعيد مقتض لتوكيده وتثبيت معناه وقد اومي الي ذلك في سورة البقرة فقال فسيكفيكهم الله البقرة معني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وصرح به في سورة براءة فقال في قوله تعالي اولءك سيرحمهم الله التوبة السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك AUTO 56 سوف كالسين واوسع زمانا منها عند البصريين لان كثرة الحروف تدل علي كثرة المعني ومرادفة لها عند غيرهم وتنفرد عن السين بدخول اللام عليها نحو قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك الضحي قال ابو حيان وانما امتنع ادخال اللام علي السين كراهة توالي الحركات في ل سيدحرج ثم طرد الباقي قا-----ل ابن بابشاذ -الغالب علي سوف استعمالها في الوعيد والتهديد وعلي السين استعمالها في الوعد وقد تستعمل سوف في الوعد والسين في الوعيد انتهي AUTO 57 سواء----- تكون بمعني مستوي فتقصر مع الكسر نحو قوله تعالي مكانا سوي	1191	6492949015507384525	848	1596.5	683	943	89.92576599121094	151	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms326	true	-5567763357540418994	171	300	887	1536	1536	300	وتمد مع الفتح نحو سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم------- وبمعني الوسط فيمد مع الفتح نحو----------- في سواء الجحيم-------- وبمعني التمام فكذلك نحو -----------في اربعة ايام سواء----- اي تماما ويجوز ان يكون منه----------- واهدنا الي سواء الصراط 3164 ولم ترد في القران بمعني غير وقيل وردت وجعل منه في البرهان----------- فقد ضل سواء السبيل --------وهو وهم واحسن منه قول الكلبي في قوله تعالي---- ولا انت مكانا سوي--- انها استثناءية والمستثني محذوف اي مكانا سوي هذا المكان حكاه الكرماني في عجاءبه -قال وفيه بعد------- لانها لا تستعمل غير مضافة 50----- ساء 3165 فعل للذم لا يتصرف----- 51 سبحان 3166 مصدر بمعني التسبيح لازم النصب والاضافة الي مفرد ظاهر نحو وسبحان الله----- سبحان الذي اسري-------------- او مضمر نحو س-----------بحانه ان يكون له ولد س-------بحانك لا علم لنا -------وهو مما اميت فعله-	326	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1192	false	3164568366128241504	0	151	0	774	1542	300	وتمد مع الفتح نحو سواء عليهن -انذرتهم ام لم تنذرهم البقرة وبمعني الوسط فتمد مع الفتح نحو قوله تعالي في سواء الجحيم الصافات وبمعني التمام فكذلك نحو قوله تعالي في اربعة ايام سواء فصلت اي تماما ويجوز ان يكون منه قوله تعالي واهدنا الي سواء الصراط ص--- ولم ترد في القران بمعني غير وقيل وردت وجعل منه في البرهان قوله تعالي فقد ضل سواء السبيل الماءدة وهو وهم واحسن منه قول الكلبي في قوله تعالي نحن ولا انت مكانا سوي طه انها استثناءية والمستثني محذوف اي مكان -سوي هذا المكان حكاه الكرماني في عجاءبه وقال -فيه بعد السياق لانها لا تستعمل غير مضافة AUTO 58 ساء----- فعل لازم لا يتصرف AUTO 59 سبحان----- مصدر بمعني التسبيح لازم للنصب والاضافة الي مفرد ظاهر نحو -سبحان الله يوسف سبحان الذي اسري بعبده الاسراء او مضمر نحو قوله تعالي سبحانه ان يكون له ولد النساء سبحانك لا علم لنا البقرة وهو مما اميت فعله	1192	6492949015507384525	620	1042.5	495	791	78.38179779052734	97	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms327	true	6183853701388525705	1	45	5	231	1558	300	وفي العجاءب للكرماني من الغريب ما ذكره المفصل انه مصدر سبح اذا رفع صوته بالدعاء والذكر وانشد قبح الاله وجوه تغلب كلما سبح الحجيج وكبروا اهلالا 3168 اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس--------------------- في قوله سبحان الله قال تنزيه الله نفسه عن السوء	327	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1192	false	3164568366128241504	151	198	774	1015	1542	300	وفي العجاءب للكرماني من الغريب ما ذكره المفضل انه مصدر شبح اذا رفع صوته بالدعاء والذكر وانشد قبح ال-له وجوه تغلب كلما شبح الحجيج وكبروا اجلالا----- اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في قوله سبحان الله قال تنزيه الله نفسه عن السوء	1192	6492949015507384525	216	404.0	173	247	87.44939422607422	37	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms327	true	6183853701388525705	45	285	231	1485	1558	300	52 ظن 3169 اصله للاعتقاد الراجح كقوله تعالي ان ظنا ان يقيما حدود الله------- وقد تستعمل بمعني اليقين كقوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقو- ربهم 3170-- اخرج ابن ابي حاتم وغيره عن مجاهد قال كل ظن في القران يقين وهذا مشكل بكثير من الايات لم تستعمل فيها بمعني اليقين كالاية الاولي 3171 وقال الزركشي في البرهان الفرق بينهما في القران ضابطان احدهما انه حيث وجد الظن محمودا مثابا عليه فهو اليقين وحيث وجد مذموما متوعدا عليه بالعقاب فهو الشك والثاني ان كل ظن يتصل بعده ان الخفيفة فهو شك نحو----------- بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول------ وكل ظن يتصل به ان المشددة فهو يقين كقوله ------اني ظننت اني ملاق حسابيه------- وظن انه الفراق-------- وقرء وايقن انه الفراق والمعني في ذلك ان المشددة للتاكيد فدخلت علي اليقين والخفيفة بخلافها فدخلت ف-ي الشك ولهذا دخلت الاولي في العلم نحو----------- فاعلم انه لا اله الا الله----- وعلم ان فيكم ضعفا وال--------ثانية في الحسبان نحو----------- وحسبوا الا تكون فتن--------ة ذكر ذلك الراغب في تفسيره واورد علي هذا الضابط----------- وظنوا ان لا ملجا من الله---------------- واجيب بانها هنا اتصلت بالاسم وهو ملجا وفي الامثلة السابقة اتصلت بالفعل ذكره في البرهان قال فتمسك بهذا الضابط فهو من اسرار القران 3172 وقال ابن الانباري قال ثعلب العرب تجعل الظن علما وشكا وكذبا فان قامت براهين العلم فكانت اكبر من براهين الشك فالظن يقين وان اعتدلت براهين اليقين وبراهين الشك فالظن شك وان زادت براهين الشك علي براهين اليقين فالظن كذب قال الله تعالي-- ان هم الا يظنون	327	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1193	false	667007141561970135	46	300	246	1592	1592	300	62 ظن----- اصله الاعتقاد الراجح كقوله تعالي ان ظنا ان يقيما حدود الله البقرة وقد تستعمل بمعني اليقين كقوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم البقرة اخرج ابن ابي حاتم وغيره عن مجاهد قال كل ظن في القران يقين وهذا يشكل بكثير من الايات لم يستعمل فيها بمعني اليقين كالاية الاولي وقا-----ل الزركشي في البرهان الفرق بينهما في القران ضابطان احدهما انه حيث وجد الظن محمودا مثابا عليه فهو اليقين وحيث وجد مذموما متوعدا عليه بالعذاب فهو الشك ال-ثاني--- كل ظن يتصل بعده ان الخفيفة فهو شك نجو قوله تعالي بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول الفتح وكل ظن يتصل به ان المشددة فهو يقين كقوله تعالي اني ظننت اني ملاق حسابية الحاقة وظن انه الفراق القيامة وقرء وايقن انه الفراق والمعني في ذلك ان المشددة للتاكيد فدخلت علي اليقين والخفيفة بخلافها فدخلت علي الشك ولهذا دخلت الاولي في العلم نحو قوله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله محمد وعلم ان فيكم ضعفا الانفال والثانية من الحسبان نحو قوله تعالي وحسبوا الا تكون فتنة الماءدة ذكر ذلك الراغب في تفسيره واورد علي هذا الضابط قوله تعالي وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه التوبة واجيب بانها هنا اتصلت بالاسم--------- وفي الامثلة السابقة اتصلت بالفعل ذكره في البرهان قال فتمسك بهذا الضابط فهو من اسرار القران وق-----ال ابن الانباري قال ثعلب العرب تجعل الظن علما وشكا وكذبا فان قامت براهين العلم فكانت اكبر من براهين الشك فالظن يقين وان اعتدلت براهين اليقين وبراهين الشك فالظن شك فان زادت براهين الشك علي براهين اليقين فالظن كذب قال الله جل وعلا ان هم الا يظنون-	1193	6492949015507384525	1195	2210.0	962	1375	86.90908813476562	207	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms328	true	-3588704854073251403	1	173	4	885	1519	300	وعليها وعلي الفلك تحمل---------ون كل من عليها فا-------ن فضلنا بعضهم علي بعض------- ولهم علي ذنب-------- ثانيها للمصاحبة ك-مع نحو----------- واتي المال علي حبه -------اي مع حبه وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم------ ثالثها للابتداء ك-من نحو------ اذا اكتالوا علي الناس ا-----------------ي من الناس---------- لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم اي منهم بدليل احفظ عورتك الا من زوجتك رابعها التعليل كاللام نحو----------- ولتكبروا الله علي ما هداكم------- اي لهدايته اياكم خامسها الظرفية ك-في نحو----------- ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها اي------ في حين واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان اي------- في زمن ملكه سادسها معني الباء نحو----------- حقيق علي ان لا اقول-------- اي بان كما قرا ابي----- فاءدة 3174 هي في نحو----------- وتوكل علي الحي الذي لا يموت بمعن--------ي الاضافة والاسناد اي اضف توكلك واسنده اليه كذا قيل----------------------------------- وعندي انها فيه بمعني باء الاستعانة وفي نحو----------- كتب علي نفسه الرحمة-------- لتاكيد التفض-ل لا الايجاب والاستحقاق وكذا في نحو ثم-------- ان علينا حسابهم-------- لتاكيد المجازاة 3175 قال بعضهم واذا ذكرت النعمة في الغالب مع الحمد لم تقترن بعلي واذا اريدت النعمة اتي	328	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1194	false	-1117689675130429554	91	300	473	1581	1581	300	وعليها وعلي الفلك تحملون المءمنون كل من عليها فان الرحمن فضلنا بعضهم علي بعض البقرة ولهم علي ذنب الشعراء ثانيها للمصاحبة ك مع نحو قوله تعالي واتي المال علي حبه البقرة اي مع حبه وان ربك لذو مغفرة الناس علي ظلمهم الرعد ثالثها للابتداء ك من نحو الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون المطففين اي من الناس والذين هم لفروجهم حافظون المءمنون ا-------ي منها بدليل احفظ عورتك الا من زوجتك رابعها التعليل كاللام نحو قوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة اي لهدايته اياكم خامسها الظرفية ك في نحو قوله تعالي ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها القصص اي في حين واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان البقرة اي في زمن ملك- سادسها معني الباء نحو قوله تعالي حقيق علي ان لا اقول الاعراف اي بان كما قرا ابي AUTO فاءدة----- هي في نحو قوله تعالي وتوكل علي الحي الذي لا يموت الفرقان بمعني الاضافة والاسناد اي اضف توكلك واسنده اليه كذا قيل قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي وعندي انها فيه بمعني باء الاستعانة وفي نحو قوله تعالي كتب علي نفسه الرحمة الانعام لتاكيد التفضيل لا الايجاب والاستحقاق وكذا في نحو قوله تعالي ان علينا حسابهم الغاشية لتاكيد المجازاة -----قال بعضهم واذا ذكرت النعمة في الغالب مع الحمد لم تقترن بعلي واذا اريد- النعمة اتي-	1194	6492949015507384525	842	1417.0	676	1128	74.64539337158203	133	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms328	true	-3588704854073251403	173	300	885	1519	1519	300	بها ولهذا كان صلي الله عليه وسلم اذا راي ما يعجبه قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا راي ما يكره قال الحمد لله علي كل حال----- تنبيه 3176 ترد علي اسما فيما ذكره الاخفش اذا كان مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين لمسمي واحد نحو----------- امسك عليك زوجك --------لما تقدمت الاشارة اليه في الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترد فعلا من العلو ومنه----------- ان فرعون علا في الارض 54 عن 3177------ حرف جر له معان اشهرها المجاوزة نحو----------- فليحذر الذين يخالفون عن امره------ اي يجاوزونه ويب-عدون عنه ثانيها البدل نحو----------- لا تجزي نفس عن نفس شيءا------- ثالثها التعليل نحو -----------وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعد-------ة اي لاجل موعدة وما نحن بتاركي -الهتنا عن قولك اي لقولك رابعها بمعني علي نحو----- فانما يبخل عن نفسه----- اي عليها خامسها بمعني من-	328	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1195	false	7319155873347294198	0	206	0	1034	1517	300	بها ولهذا كان صلي الله عليه وسلم اذا راي ما يعجبه قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا راي ما يكره قال الحمد لله علي كل حال AUTO تنبيه----- ترد علي اسما فيما ذكره الاخفش اذا كان مجرور-ا وفاعل م-علقها ضميرين لمسمي واحد نحو قوله تعالي امسك عليك زوجك الاحزاب لما تقدمت الاشارة اليه في الي قال ابن هشام في المغني وفيه نظر لانها لو كانت اسما في هذه المواضع لصح حلول فوق محلها ولانها لو لزمت اسميتها لما ذكر لزم الحكم باسمية الي في نحو فصرهن اليك البقرة واضمم اليك القصص وهزي اليك مريم وهذا كله يتخرج اما انها علي التعلق بمحذوف كما قيل في سقيا لك واما علي حذف مضاف اي هون عليك نفسك واضمم الي نفسك وترد فعلا من العلو ومنه قوله تعالي ان فرعون علا في الارض القصص AUTO 65 عن حرف جر له معان اشهرها المجاوزة نحو قوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره النور اي يجاوزونه ويبتعدون عنه ثانيها البدل نحو قوله تعالي لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة ثالثها التعليل نحو قوله تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة التوبة اي لاجل موعدة وما نحن بتاركي ءالهتنا عن قولك هود----- رابعها بمعني علي نحو قوله فانما يبخل عن نفسه محمد اي عليها خامسها بمعني من	1195	6492949015507384525	610	1043.0	487	1046	58.31739807128906	103	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms329	true	1662268226971860002	1	90	4	443	1506	300	يقبل التوبة عن عباده------- اي منهم بدليل فتقبل من احدهما-------- سادسها بمعني بعد نحو----------- يحرفون الكلم عن مواضعه بدليل ان في اية اخري من بعد مواضعه لتركبن طبقا عن طب---------ق اي حالة بعد حالة----- تنبيه 3178 ترد اسما اذا دخل عليها من وجعل---- ابن هشام ثم لاتين-هم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم-------- قال فتقدر معطوفة علي مجرور من لا علي من ومجرورها 55----- عسي 3179 فعل جامد لا يتصرف ومن ثم ادعي قوم انه- حرف ومعناه الترجي في المحبوب والاشفاق في المكروه وقد اجتمعتا في	329	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1195	false	7319155873347294198	211	300	1058	1517	1517	300	يقبل التوبة عن عباده التوبة اي منهم بدليل فتقبل من احدهما الماءدة سادسها بمعني بعد نحو قوله تعالي يحرفون الكلم عن مواضعه الماءدة--------------------------- لتركبن طبقا عن طبق الانشقاق اي حالة بعد حالة AUTO تنبيه----- ترد اسما اذا دخل عليها من وجعل منه ابن هشام ثم لاتيناهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم الاعراف قال فتقدر معطوفة علي مجرور من لا علي من ومجرورها AUTO 66 عسي----- فعل جامد لا يتصرف ومن ثم ادعي قوم انها حرف ومعناه الترجي في المحبوب والاشفاق في المكروه وقد اجتمع-ا في-	1195	6492949015507384525	391	671.0	312	498	78.51405334472656	68	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms329	true	1662268226971860002	90	300	443	1506	1506	300	قوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم --3180 قال ابن فارس وتاتي للقرب والدنو نحو----------- قل عسي ان يكون ردف لكم 3181 وقا-ل الكساءي كل ما في القران من عسي علي وجه الخبر فهو موحد كالاية السابقة ووجه علي معني عسي الامر ان يكون كذا وما كان علي الاستفهام فانه يجمع نحو----------- فهل عسيتم ان توليتم قا---------------ل ابو عبيدة معناه هل عرفتم ذلك وهل اخبرتموه 3182 واخرج ابن ابي حاتم والبيهقي وغيرهما عن ابن عباس ---------------------قال كل عسي في القران فهي واجبة 3183 وقال الشافعي يقال عسي من الله واجبة 3184 وقال ابن الانباري عسي في القران واجبة الا في موضعين احدهما عسي ربكم ان يرحمكم-------- يعني بني النضير فما رحمهم الله------ بل قاتلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واوقع عليهم العقوبة والثاني عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا------- فلم يقع التبديل 3185 وابطل بعضهم الاستثناء وعمم القاعدة لان الرحمة كانت مشروطة با--لا يعودوا كما قا---------ل وان عدتم عدنا-------- وقد عادوا فوجب عليهم العذاب والتبديل مشروطا بان يطلق ولم يطلق فلا يجب 3186 وفي الكشاف في سورة التحريم عسي اطماع من الله تعالي لعباده وفيه وجهان احدهما ان يكون---- ما جرت به عادة الجبابرة من الاجابة بلعل وعسي ووقوع ذلك منهم موقع القطع والبت والثاني ان يكون جء به-	329	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1196	false	-3848116678804177314	0	214	0	1091	1542	300	قوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم البقرة قال ابن فارس وتاتي للقرب والدنو نحو قوله تعالي قل عسي ان يكون ردف لكم النمل وقال الكساءي كل ما في القران من عسي علي وجه الخبر فهو موحد كالاية السابقة ووجه علي معني عسي الامر ان يكون كذا وما كان علي الاستفهام فانه يجمع نحو قوله تعالي فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا محمد قال ابو عبيدة معناه هل عدوتم ذلك -هل جز--تموه----- واخرج ابن ابي حاتم والبيهقي وغيرهما عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كل عسي في القران فهي واجبة----- وقال ا-----------------------------------------بن الانباري عسي في القران واجبة الا--- موضعين احدهما عسي ربكم ان يرحمكم الاسراء يعني بني النضير فما رحمهم الله تعالي بل قاتلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واوقع عليهم العقوبة -الثاني عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازوجا التحريم فلم يقع التبديل----- وابطل بعضهم الاستثناء وعمم القاعدة لان الرحمة كانت مشروطة بان لا يعودوا كما قال عمن قاتل وان عدتم عدنا الاسراء وقد عادوا فوجب عليهم العذاب والتبديل مشروط -بان يطلق ولم يطلق فلا يجب----- وفي الكشاف في سورة التحريم عسي اطماع من الله------ لعباده وفيه وجهان احدهما ان يكون علي ما جرت--- عادة الجبابرة من الاجابة بلعل وعسي ووقوع ذلك منهم موقع القطع والبت والثاني ان يكون جء به	1196	6492949015507384525	963	1742.5	771	1169	82.37809753417969	174	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms330	true	-5998814376029579992	0	89	0	474	1543	300	تعليما للعباد ان يكونوا بين الخوف والرجاء 3187 وفي البرهان عسي ولعل من الله واجبتان وان كانتا رجاء وطمعا في كلام المخلوقين لان الخلق هم الذين يعرض لهم الشكوك والظنون والبارء منزه عن ذلك والوجه في استعمال هذه الالفاظ ان الامور الممكنة لما كان الخلق يشكون فيها ولا يقطعون علي الكاءن منها والله يعلم الكاءن منها علي الصحة صارت لها نسبتان نسبة الي الله تسمي نسبة قطع ويقين ونسبة الي المخلوقين تسمي نسبة شك وظن فصارت هذه الالفاظ لذلك ترد تارة بلفظ القطع بحسب ما هي عليه عند الله	330	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1196	false	-3848116678804177314	214	298	1091	1535	1542	300	تعليما للعباد ان يكونوا بين الخوف والرجاء----- وفي البرهان عسي ولعل من الله واجبتان وان كانتا رجاء وطمعا في كلام المخلوقين لان الخلق هم الذين تعرض لهم الشكوك والظنون والباري منزه عن ذلك والوجه في استعمال هذه الالفاظ ان الامور الممكنة لما كان الخلق يشكون فيها ولا يقطعون علي الكاءن م-----------------------نها علي الصحة صارت لها نسبتان نسبة الي الله تسمي نسبة قطع ويقين ونسبة الي المخلوق-- تسمي نسبة شك وظن فصارت هذه الالفاظ لذلك ترد تارة بلفظ القطع بحسب ما هي عليه عند الله	1196	6492949015507384525	442	866.5	358	474	93.24894714355469	80	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms330	true	-5998814376029579992	89	289	474	1489	1543	300	تعالي نحو فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه-------- وتارة بلفظ الشك بحسب ما هي عليه عند الخلق نحو----------- فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده ونحو--- فقولا له- قولا لينا لعله يتذكر او يخشي--- وقد علم الله --------حال ارسالهما ما يفضي اليه حال فرعون لكن ورد اللفظ بصورة ما يختلج في نفس موسي وهارون من الرجاء والطمع ولما نزل القران بلغة العرب جاء علي مذاهبهم في ذلك والعرب قد تخرج الكلام المتيقن في صورة المشكوك لاغراض 3188 وقال ابن الدهان عسي فعل ماضي اللفظ والمعني لانه طمع قد حصل في شء مستقبل 3189 وقال قوم ماضي اللفظ مستقبل المعني لانه اخبار عن طمع يريد ان يقع----- تنبيه 3190 وردت في القران علي وجهين احدهما رافعة لاسم صريح بعده فعل مضارع مقرون بان والاشهر في اعرابها حينءذ انها فعل ماض ناقص عامل عمل كان فالمرفوع اسمها وما بعده الخبر وقيل متعد بمنزلة قارب معني وعملا او قاصر- بمنزلة قرب من ان يفعل وحذف الجار توسعا وهو راي سيبويه والمبرد وقيل قاصر بمنزلة قرب وان يفعل بدل اشتمال من فاعلها الثاني ان يقع بعدها ان والفعل فالمفهوم من كلامهم انها حينءذ تامة وقال ابن مالك عندي انها ناقصة ابدا وان وصلتها سدت مسد الجزا-ين كما ف-----------ي احسب الناس ان يتركوا	330	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1197	false	620902137805514532	2	192	9	980	1549	300	تعالي---- فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه الماءدة وتارة بلفظ الشك بحسب ما هي عليه عند الخلق نحو قوله تعالي فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده الماءدة فقولا كثر قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه وقد علم الله جل شانه حال ارسالهما ما يفضي اليه حال فرعون لكن ورد اللفظ بصورة ما يختلج في نفس موسي وهارون من الرجاء والطمع ولما نزل القران بلغة العرب جاء علي مذاهبهم في ذلك والعرب قد تخرج الكلام المتيقن في صورة المشكوك لاغراض----- وقال ابن الدهان عسي فعل ماض- اللفظ والمعني لانه طمع قد حصل في شء مستقبل و-----قال قوم ماضي اللفظ مستقبل المعني لانه اخبار عن طمع يريد ان يقع AUTO تنبيه----- وردت في القران علي وجهين احدهما رافعة لاسم صريح بعده فعل مضارع مقرون بان والاشهر في اعرابها حينءذ انها فعل ----ناقص عامل عمل كان فالمرفوع اسمها وما بعده الخبر وقيل متعد بمنزلة قارب معني وعملا او قاصرا بمنزلة ------------------------------------------------------------------------قرب وان يفعل بدل اشتمال من فاعلها الثاني ان يقع بعدها ان والفعل فالمفهوم في كلامهم انها حينءذ تامة وقال ابن مالك عندي انها ناقصة ابدا وان وصلتها سدت مسد الجزاتين كما في قوله تعالي احسب الناس ان يتركوا	1197	6492949015507384525	910	1702.0	729	1067	85.28585052490234	168	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms331	true	-1238391321873055260	0	237	0	1198	1516	300	حسيين نحو----------- فلما ر-اه مستقرا عنده ------عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي ------او معنويتين نحو----------- قال الذي عنده علم من الكتاب------ وانهم عندنا لمن المصطفين --في مقعد صدق عند مليك------ احياء عند ربهم ------------ابن لي عندك بيتا في الجنة-------- فالمراد ب--هذه الايات قرب التشريف ورفعة المنزلة 3192 ولا تستعمل الا ظرفا او مجرورة بمن خاصة نحو فمن عندك------ ولما جاءهم كتاب من عند الله------- وتعاقبها لدي و-لدن نحو لدي----------- الحناجر لدي----- الباب----- وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون 3193 ----وقد اجتمعتا في قوله------ اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما------ ولو جء فيهما بعند او لدن صح -لكن ترك دفعا للتكرار وانما حسن تكرار لدي ف-----------ي وما كنت لديهم لتباعد ما بينهما 3194 وتفارق عند و-لدي لدن من ستة اوجه ف-عند ول-دي تصلح ---------في محل ابتداء غاية وغيرها ولا تصلح لدن الا في ابتداء غاية وعند ول-دي يكونان فضلة نحو -----------وعندنا كتاب حفيظ --ولدينا كتاب ينطق بالحق و----------لدن لا تكون فضلة وجر لدن بمن اكثر من نصبها حتي انها لم تجء في القران منصوبة وجر عند كثير وجر لدي ممتنع وعند ول-دي يعربان ول-دن مبنية في لغة الاكثرين ولدن قد لا تضاف وقد تضاف للجملة بخلافهما 3195 وقال الراغب لدن اخص من عند وابلغ لانه يدل علي ابتداء نهاية الفعل انتهي وعند امكن من لدن من وجهين ا-------نها تكون ظرفا للاعيان والمعاني بخلاف لدي و-------------------------------------------------------------------------------------------عند تستعمل في الحاضر والغاءب ولا تستعمل لدي الا في الحاضر ذكرهما ابن الشجري	331	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1198	false	3981387222128874669	7	299	39	1486	1494	300	حسيين نحو قوله تعالي فلما رءاه مستقرا عنده النمل عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي النجم او معنوي-ين نحو قوله تعالي قال الذي عنده علم من الكتاب النمل وانهم عندنا لين المصطفين ص في مقعد صدق عند مليك القمر احياء عند ربهم ال عمران رب ابن لي عندك بيتا في الجنة التحريم فالمراد في هذه الايات قرب التشريف ورفعة المنزلة----- ولا تستعمل الا ظرفا او مجرورة بمن خاصة نحو فمن عندك القصص ولما جاءهم رسول من عند الله البقرة وتعاقبها لدي و لدن نحو قوله تعالي لدي الحناجر غافر لدا الباب يوسف وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون ال عمران وقد اجتمع-ا في قوله تعالي اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما الكهف ولو جء فيهما بعند او لدن صح ولكن ترك دفعا للتكرار وانما حسن تكرار لدي في قوله تعالي وما كنت لديهم لتباعد ما بينهما----- وتفارق عند و لدي لدن من ستة اوجه ف عند و لدي تصلح كل منهما في محل ابتداء غاية وغيرها ولا تصلح لدن الا في ابتداء غاية وعند و لدي يكونان فضلة نحو قوله تعالي وعندنا كتاب حفيظ ق ولدينا كتاب -نطق بالحق المءمنون و لدن لا تكون فضلة وجر لدن بمن اكثر من نصبها حتي انها لم تجء في القران منصوبة وجر عند كثير وجر لدي ممتنع وعند و لدي يعربان و لدن مبنية في لغة الاكثرين ولدن قد ت---ضاف وقد تضاف للجملة بخلافهما----- وقال الراغب لدن اخص من عند وابلغ لانه يدل علي ابتداء نهاية الفعل انتهي وعند امكن من لدي من وجهين احدهما انها تكون ظرفا للاعيان والمعاني بخلاف لدي تقول هذا القول عندي صواب وعند زيد علم ويمتنع ذلك في لدي قاله ابن الشجري في اماليه الثاني ان عند تستعمل في الحاضر والغاءب ولا تستعمل لدي الا في الحاضر ذكرهما ابن الشجري	1198	6492949015507384525	1152	2019.5	920	1468	78.47411346435547	191	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms331	true	-1238391321873055260	239	300	1207	1516	1516	300	غير 3196 اسم ملازم للاضافة والابهام فلا تتعرف ما لم تقع بين ضدين ومن ثم جاز وصف المعرفة بها في قوله غي------ر المغضوب عليهم --------والاصل ان تكون وصفا للنكرة نحو فنعمل غي----------------ر الذي كنا نعمل 3197--- وتقع حالا ان صلح موضعها لا واستثناء ان صلح موضعها الا فتعرب باعراب الاسم التالي الا في ذلك الكلام وقرء قوله تعالي لا يستوي القاعدون-	331	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1199	false	-5505511625520391887	41	106	204	539	1516	300	غير----- اسم ملازم للاضافة والابهام فلا يتعرف ما لم يقع بين ضدين ومن ثم جاز وصف المعرفة بها في قوله تعالي غير المغضوب عليهم الفاتحة والاصل ان تكون وصفا للنكرة نحو قوله تعالي نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل الاعراف وتقع حالا ان صلح موضعها لا واستثناء ان صلح موضعها الا غرب ---اعراب الاسم التالي الا في ذلك الكلام وقرء قوله تعالي لا يستوي القاعدون	1199	6492949015507384525	281	516.5	224	343	81.92420196533203	50	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms332	true	7875096623260099743	28	69	156	353	1565	300	وفي المفردات للراغب غير تقال علي اوجه الاول ان تكون للنفي المجرد من غير اثبات معني به نحو مررت برجل غير قاءم اي لا قاءم قال تعالي ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي-------------- وهو في الخصام غير مبين------- الثاني بمعني	332	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1199	false	-5505511625520391887	256	300	1303	1516	1516	300	وفي المفردات للراغب---- تقال علي اوجه الاول ان تكون للنفي المجرد من غير اثبات معني به نحو مررت برجل غير قاءم اي لا قاءم قال تعالي ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله القصص وهو في الخصام غير مبين الزخرف الثاني بمعني-	1199	6492949015507384525	192	355.0	153	218	88.07339477539062	38	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms332	true	7875096623260099743	69	299	353	1561	1565	300	الا فيستثني بها وتوصف به النكرة نحو----------- ما لكم من ال-ه غيره-------- هل من خالق غير الله -----الثالث لنفي الصورة من غير مادتها نحو الماء اذا كان حارا غيره اذا كان باردا ومنه قوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها------- الرابع ان يكون ذلك متناولا لذات نحو بما كنتم-- تقولون علي الله غير الحق----------- اغير الله ابغي ربا اء-------ت بقران غير هذا ------يستبدل قوما غيركم----- انتهي 58----- الفاء 3199 ترد علي اوجه احدها ان تكون عاطفة فتفيد ثلاثة امور احدها الترتيب معنويا كان نحو----------- فوكزه موسي فقضي عليه------ او ذكريا وهو عطف مفصل علي مجمل نحو----------- فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه----------- سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة------- ونادي نوح ربه فقال رب الاية-------------- وانكره اي الترتيب الفراء واحتج بقوله------ اهلكناها فجاءها باسنا-------- واجيب بان المعني اردنا اهلاكها ثانيها التعقيب وهو في كل شء بحسبه وبذلك ينفصل عن التراخي في نحو----------- انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة----- خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة الاية--- ثالثها السببية غالبا نحو----------- فوكزه موسي فقضي عليه------ فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه------- لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم----------------------------- وقد تجء لمجرد الترتيب نحو----------- فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم--------- فاقبلت امراته في صرة فصك---------------ت فالزاجرات زجرا فالتاليات 3200--- الوجه الثاني ان يكون لمجرد السببية من غير عطف نحو انا اعطيناك الكوثر فصل------- اذ لا يعطف الانشاء علي الخبر وعكسه	332	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1200	false	-7666782576828067252	0	266	0	1438	1601	300	الا فيستثني بها وتوصف به النكرة نحو قوله تعالي ما لكم من الاه غيره الاعراف هل من خالق غير الله فاطر الثالث لنفي الصورة من غير مادتها نحو الماء حار او غي------ره اذا كان باردا ومنه قوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها النساء الرابع ان يكون---- متناولا لذات نحو قوله تعالي تقولون علي الله غير الحق الانعام قل اغير الله ابغي ربا الانعام ات بقران غير هذا يونس ويستبدل قوما غيركم محمد انتهي AUTO 70 الفاء----- ترد علي اوجه احدها ان تكون عاطفة فتفيد ثلاثة امور احدها الترتيب معنويا كان نحو قوله تعالي فوكزه موسي فقضي عليه القصص او ذكريا وهو عطف مفصل علي مجمل نحو قوله تعالي فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه البقرة فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة النساء ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي هود وانكره----------- الفراء واحتج بقوله تعالي اهلكناها فجاءها باسنا الاعراف واجيب بان المعني اردنا اهلاكها ثانيها التعقيب وهو في كل شء بحسبه وبذلك ينفصل عن التراخ---ي نحو قوله تعالي انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة الحج خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة المءمنون ثالثها السببية غالبا نحو قوله تعالي فوكزه موسي فقضي عليه القصص فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه البقرة لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم الواقعة 52 وقد تجء لمجرد الترتيب نحو قوله تعالي فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم الذاريات فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها الذاريات فالزاجرات زجرا فالتاليات الصافات الوجه الثاني ان تكون لمجرد السببية نحو قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر فصل الكوثر اذ لا يعطف الانشاء علي الخبر وعكسه	1200	6492949015507384525	1134	1946.0	915	1467	77.30061340332031	183	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms333	true	6059320832582909260	30	258	142	1281	1496	300	فعلها جامد نحو -----------ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي------ ربي ان يءتين و------من يفعل ذلك فليس من الله في شء ---------ان تبدوا الصدقات فنعما هي و-------من يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا------- او انشاءي- نحو قل ---------ان كنتم تحبون الله فاتبعوني--------- فان شهدوا فلا تشهد معه--------م واجتمعت الاسمية والانشاءية في قوله ------ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين ------او ماض لفظا ومعني نحو -----------ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل -----او مقرون بحرف استقبال نحو----------- من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم --------وما يفعلوا من خير فلن يكفروه--------- وكما تربط الجواب بشرطه تربط شبه الجواب بشبه الشرط نحو ان -----------الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين الي قوله فبشرهم 3202---- الوجه الرابع ان تكون زاءدة وحمل عليه الزجاج----------- هذا فليذوقوه ورد-------- بان الخبر حميم وما بينهما معترض وخرج عليه الفارس-----------ي بل الله فاعبد------ وغيره ولما جاءهم كتاب من عند الله الي قوله فلما جاءهم ما عرفوا 3203-- الخامس ان تكون للاستءناف وخرج عليه كن فيكون------- بالرفع 59 في 3204------------ حرف جر له معان اشهرها الظرفية مكانا او زمانا نحو------------------------- غلبت الروم -في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين------------------------------------------------------ حقيقة كالاية او مجازا نحو----------- ولكم في القصاص حيا-------ة لقد --------------------------------------كان في يوسف واخوته ايات -----انا لنراك في ضلال مبين----- ثانيها المصاحبة ك-مع نحو----------- ادخلوا في امم-------- اي معهم في تسع ايات------ ثالثها التعليل نحو---------------- فذلكن الذي لمتنني فيه----- لمسكم فيما	333	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1201	false	7849134685004181533	0	300	0	1512	1512	300	فعلها جامد نحو قوله تعالي ان ترن انا اقل منك مال------ا فعسي وولدا ربي ان يءتين الكهف ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء ال عمران ان تبدوا الصدقات فنعما هي البقرة ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا النساء او انشاءيا نحو قوله تعالي وان كنتم تحبون الله فاتبعوني ال عمران فان شهدوا فلا تشهد معهم الانعام واجتمعت الاسمية والانشاءية في قوله تعالي ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين الملك او ماض لفظا ومعني نحو قوله تعالي ان يسرق فقد شرق اخ له من قبل يوسف او مقرون بحرف استقبال نحو قوله تعالي من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم الماءدة وما يفعلوا من خير فلن يكفروه ال عمران وكما تربط الجواب بشرطه تربط شب------------ه الشرط نحو قوله تعالي ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبي-ن الي قوله فبشرهم ال عمران الوجه الرابع ان تكون زاءدة وحمل عليه الزجاج قوله تعالي هذا فليذوقوه حميم ص وردت بان الخبر حميم وما بينهما معترض وخرج عليه الفارسي قوله تعالي بل الله فاعبد الزمر وغيره ولما جاءهم كتاب من عند الله الي قوله فلما جاءهم ما عرفوا البقرة الخامس ان تكون للاستءناف وخرج عليه كن فيكون البقرة بالرفع اي فهو يكون AUTO 71 في حرف جر له معان اشهرها الظرفية مكانا او زمانا وقد اجتمعا في قوله تعالي الم غلبت الروم وفي ان-ي الارض وهم من بعد غلبهم سيغل-ون في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومءذ يفرح المءمنون الروم 1 حقيقة كالاية او مجازا نحو قوله تعالي ولكم في القصاص حياة البقرة لقد كان لكم في رسول الله اسوة الاحزاب لقد كان في يوسف واخوته ايات يوسف انا لنراك في ضلال مبين يوسف ثانيها المصاحبة ك مع نحو قوله تعالي ادخلوا في امم الاعراف اي معهم في تسع ايات النمل ثالثها التعليل نحو قوله تعالي قالت فذلكن الذي لمتنني فيه يوسف لمسكم في ما	1201	6492949015507384525	1084	1803.0	863	1533	70.71102142333984	174	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms333	true	6059320832582909260	258	299	1281	1494	1496	300	افضتم فيه-- اي لاجله رابعها الاستعلاء نحو-------------------------- ولاصلبنكم في جذوع النخل--- اي عليها خامسها معني الباء نحو----------- يذرء-كم فيه -------اي بسببه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سادسها معني الي نحو----------- فردوا ايديهم في افواهه--------م اي اليها سابعها معني من نحو----------- ويوم نبعث من كل امة شهيدا	333	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1202	false	3325699115864653511	0	77	0	417	1574	300	افضتم النور اي لاجله رابعها الاستعلاء نحو قوله تعالي مخبرا عن فرعون ولاصلبنكم في جذوع النخل طه اي عليها خامسها معني الباء نحو قوله تعالي يذرءوكم فيه الشوري اي بسببه ورده في المغني وقال هي للتعليل ونقل عن الزمخشري انها للظرفية المجازية ومنه قوله تعالي ولكم في القصاص حياة البقرة اي بالقصاص سادسها معني الي نحو قوله تعالي فردوا ايديهم في افواههم ابراهيم اي اليها سابعها معني من نحو قوله تعالي ويوم تبعث في كل امة شهيدا	1202	6492949015507384525	207	321.0	166	417	49.640289306640625	29	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms334	true	-6138180791858356591	0	42	0	230	1603	300	منهم بدليل الاية الاخري ثامنها معني عن نحو----------- فهو في الاخرة اعمي--- اي عنها وعن محاسنها تاسعها المقايسة وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق نحو----------- فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل------- عاشرها التوكيد وهي الزاءدة نحو--------------------- وقال اركبوا فيها	334	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1202	false	3325699115864653511	79	130	426	709	1574	300	منهم بدليل الاية الاخري ثامنها معني عن نحو قوله تعالي فهو في الاخرة الاسراء اي عنها وعن محاسنها تاسعها المقايسة وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق نحو قوله تعالي فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل التوبة عاشرها التوكيد وهي الزاءدة قال بعضهم نحو قوله تعالي وقال اركبوا فيها	1202	6492949015507384525	224	397.5	182	283	79.15194702148438	37	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms334	true	-6138180791858356591	47	280	252	1499	1603	300	حرف مختص بالفعل المتصرف الخبري المثبت المجرد من ناصب وجازم وحرف تنفيس ماضيا كان او مضارعا ولها معان------ التحقيق مع الماضي نحو قد افلح المءمنون قد افلح من زكاها------ وهي في الجملة الفعلية المجاب بها القسم مثل ان واللام في الاسمية المجاب بها في افادة التوكيد و------التقريب مع الماضي ايضا تقربه من الحال تقول قام زيد فيحتمل الماضي القريب والماضي البعيد فان قلت قد قام اختص بالقريب قال النحاة وانبني علي افادتها ذلك احكام منها منع دخولها علي ليس و-عسي و-نعم و-بءس لانهن للحال فلا معني لذكر ما يقرب ما هو حاصل ولانهن لا يفدن الزمان ومنها وجوب دخولها علي الماضي الواقع حالا اما ظاهرة نحو----------- وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا -------او مقدرة نحو -----------هذه بضاعتنا ردت الينا----- او جاءوكم حصرت صدورهم و------خالف في ذلك الكوفيون والاخفش وقالوا لا تحتاج لذلك لكثرة وقوعه حالا بدون قد 3206 وقال السيد الجرجاني وشيخنا العلامة الكافيجي ما قاله البصريون غلط سببه اشتباه لفظ الحال عليهم ف--ان الحال الذي تقر-به قد حال الزمان والحال المبين للهيءة حال الصفات وهما متغايران في المعني 3207 المعني الثالث التقليل مع المضارع قال في المغني وهو ضربان تقليل وقوع الفعل نحو قد يصدق الكذوب وتقليل متعلقه نحو -----قد يعلم ما انتم عليه اي ان ---ما هم عليه هو اقل معلوماته تعالي قال وزعم بعضهم انها في هذه الاية ونحوها للتحقيق انتهي وممن قال بذلك الزمخشري ق-ال انها ادخلت لتوكيد العلم ويرجع ذلك الي توكيد الوعيد	334	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1203	false	4949246028216345063	48	282	254	1495	1593	300	حرف يختص بالفعل المتصرف الخبري المثبت المجرد من ناصب وجازم وحرف تنفيس ماضيا كان او مضارعا ولها معان اولها التحقيق مع الماضي نحو قوله تعالي قد ا------فلح من زكاها الشمس وه---ي الجملة الفعلية المجاب ------------------------------------------بها في افادة التوكيد الثاني التقريب مع الماضي ايضا تقربه من الحال تقول قام زيد فيحتمل الماضي القريب والماضي البعيد فان قلت قد قام اختص بالقريب قال النحاة وينبني علي افادتها ذلك احكام منها منع دخولها علي ليس و عسي و نعم و بءس فانهن للحال فلا معني لذكر ما يقرب ما هو حاصل ولانهن لا يفدن الزمان ومنها وجوب دخولها علي الماضي الواقع حالا اما ظاهرة نحو قوله تعالي وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا البقرة او مقدرة نحو قوله تعالي هذه بضاعتنا ردت الينا يوسف او جاء-كم حصرت صدورهم النساء خالف في ذلك الكوفيون والاخفش فقالوا لا يحتاج لذلك لكثرة وقوعه حالا بدون قد وقا-----ل السيد الجرجاني و------العلامة الكافيجي ما قاله البصريون غلط سببه اشتباه لفظ الحال عليهم في ان الحال الذي تقر به قد حال الزمان والحال المبين للهيءة حال الصفات وهما متغايران الم---------------عني الثالث التقليل مع المضارع قال في المغني وهو ضربان تقليل وقوع الفعل نحو قد يصدق الكذوب وتقليل متعلقة نحو قوله قد يعلم ما انتم عليه النور اي ما هم عليه هو اقل معلوماته تعالي قال وزعم بعضهم انها في هذه الاية ونحوها للتحقيق انتهي وممن قال بذلك الزمخشري وقال انها -دخلت لتوكيد العلم ويرجع ذلك الي توكيد الوعيد	1203	6492949015507384525	1135	2120.5	921	1320	85.98484802246094	185	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms335	true	8357108776146977389	37	139	205	766	1553	300	الكاف 3210 حرف جر له معان اشهرها التشبيه نحو----------- وله الجوار المنش-ات في البحر كالاعلام -------والتعليل نحو كما ارسلنا فيكم رسولا قا-ل الاخفش اي لاجل ارسالنا فيكم رسولا منكم فاذكروني اذكركم واذكروه كما هداكم اي ل-------اجل هدايته اياكم ويكانه لا يفلح الكافرون------ اي اعجب لعدم فلاحهم اجعل لنا ال-ها كما لهم الهة والتو--------كيد وهي الزاءدة وحمل عليه الاكثرون -----------ليس كمثله---------------------- شء ولو كانت غير زاءدة لزم اثبات المثل وهو محال والقصد بهذا الكلام نفيه 3211 قال ابن جني وانما زيدت لتوكيد نفي المثل لان زيادة الحرف بمنزلة اعادة الجملة ثانيا 3212 وقال الراغب انما جمع بين الكاف والمثل لتاكيد النفي تنبيها علي	335	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1204	false	1565730955277113847	190	300	984	1587	1587	300	الكاف----- حرف جر له معان اشهرها التشبيه نحو قوله تعالي وله الجوار المنشءات في البحر كالاعلام الرحمن والتعليل نحو كما ارسلنا فيكم البقرة قال الاخفش اي لاجل ارسالنا فيكم رسولا من----------------كم واذكروه كما هداكم البقرة اي لاجل هدايته اياكم ويكانه لا يفلح الكافرون القصص اي اعجب لعدم فلاحهم اجعل لنا الاها كما لهم الهة الاعراف والتاكيد وهي الزاءدة وحمل عليه الاكثرون قوله تعالي ليس كمثله شء الشوري اي ليس مثله شء ولو كانت غير زاءدة لزم اثبات المثل وهو محال والقصد بهذا الكلام نفيه ق-----ال ابن جني وانما زيدت لتوكيد نفي المثل لان زيادة الحرف بمنزلة اعادة الجملة ثانيا قا------ل الراغب انما جمع بين الكاف والمثل لتاكيد النفي تنبيها علي-	1204	6492949015507384525	509	935.5	415	636	80.03144836425781	82	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms335	true	8357108776146977389	0	36	0	202	1553	300	ومعناه تكثير الرءية 3209 الخامس التوقع نحو قد يقدم الغاءب لمن يتوقع قدومه وينتظره وقد قامت الصلاة لان الجماعة منتظرون ذلك وحمل عليه بعضهم----------- قد سمع الله قول التي تجادلك------------------ لانها كانت تتوقع اجابة الله لدعاءها	335	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1204	false	1565730955277113847	18	58	93	318	1587	300	ومعناه تكثير الرءية----- الخامس التوقع نحو قد يقدم الغاءب لمن يتوقع قدومه وينتظر- وقد قامت الصلاة لان الجماعة ينتظرون ذلك وحمل عليه بعضهم قوله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها المجادلة لانها كانت تتوقع اجابة الله لدعاءها	1204	6492949015507384525	195	365.0	160	231	84.41558074951172	31	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms335	true	8357108776146977389	139	300	766	1553	1553	300	انه لا يصح استعمال المثل ولا الكاف فنفي بليس الامرين جميعا 3213 وقال ابن فورك ليست زاءدة والمعني ليس مثل مثله شء واذا نفيت التماثل عن المثل فلا مثل لله في الحقيقة 3214 وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام مثل تطلق ويراد بها الذات كقولك مثلك لا يفعل هذا اي انت لا تفعله كما قال ولم اقل مثلك اعني به سواك يا فردا بلا مشبه وقد قال تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا اي ب------الذي امنتم به اياه لان ايمانهم لا مثل له فالتقدير في الاية ليس كذاته شء 3215 وقال الراغب المثل هنا بمعني الصفة ومعناه ليس كصفته صفة تنبيها علي انه وان كان وصف بكثير مما وصف به البشر فليس تلك الصفات له علي حسب ما تستعمل في البشر ولله المثل الاعلي ت-----نبيه 3216 ترد الكاف اسما بمعني مثل فتكون في محل اعراب ويعود عليها الضمير 3217 قال الزمخشري في قوله تعالي كهيءة الطير فانفخ فيه--------- ان الضمير في فيه للكاف في كهيءة اي فانفخ-	335	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1205	false	2761244812407679834	0	158	0	773	1520	300	انه لا يصح استعمال المثل ولا الكاف فنفي بليس الامرين جميعا وق-----ال ابن فورك ليست زاءدة والمعني ليس مثل مثله شء واذا نفيت التماثل عن المثل فلا مثل لله في الحقيقة وقا-----ل الشيخ عز الدين بن عبد السلام مثل تطلق ويراد بها الكاف كقولك مثلك لا يفعل هذا اي انت لا تفعله كما قال ولم اقل مثلك اعني به سواك يا فردا بلا مشبه وقد قال تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا البقرة اي الذي امنتم به اياه وان ايمانهم لا مثل له فالتقدير في الاية ليس كذاته شء وقا-----ل الراغب المثل هنا بمعني الصفة ومعناه ليس كصفته صفة -------علي انه وان كان وصف بكثير مما وصف به البشر فليس تلك الصفات ---علي حسب ما يستعمل في البشر ولله المثل الاعلي AUTO تنبيه----- ترد الكاف اسما بمعني مثل فتكون في محل اعراب ويعود عليها الضمير قا-----ل الزمخشري في قوله تعالي كهيءة الطير فانفخ فيه ال عمران ان الضمير في فيه للكاف في كهيءة اي فانفخ	1205	6492949015507384525	734	1407.0	582	808	90.84158325195312	142	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms336	true	9046861391456936648	0	78	0	392	1525	300	في ذلك الشء المماثل فيصير كساءر الطيور انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة 3218 الكاف في ذلك اي في اسم الاشارة وفروعه ونحوه حرف خطاب لا محل له من الاعراب وفي اياك- قيل حرف وقيل اسم مضاف اليه وفي ارايتك قيل حرف وقيل اسم في محل رفع وقيل نصب والاول ارجح 62 كاد 3219 فعل ناقص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي منه- الماضي والمضارع فقط له ا-سم مرفوع وخبر مضارع مجرد من ان ومعناها قارب فنفيها نفي للمقاربة واثباتها اثبات للمقاربة واشتهر علي السنة كثير ان	336	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1205	false	2761244812407679834	158	300	773	1520	1520	300	في ذلك الشء المماثل فيصير كساءر الطي-ر انتهي ورده في المغني وقال الكاف الاسمية الجارة مرادفة لمثل ولا تقع كذلك عند سيبويه والمحققين الا في الضرورة كقوله يضحكن عن كالبرد المنهم وقال كثير منهم الاخفش والفارسييجوز في الاختيار AUTO مسالة ال-----كاف في ذلك اي في اسم الاشارة وفروعه ونحوه حرف خطاب لا محل له من الاعراب وفي اياكم قيل حرف وقيل اسم مضاف اليه وفي ارايتك قيل حرف وقيل اسم في محل رفع وقيل نصب والاول ارجح AUTO 76 كاد فعل ناقص قال الزمخشري في المفصل وخبرها مشروط فيه ان يكون فعلا مضارعا متاولا باسم الفاعل كقوله كاد زيد يخرج وقد جاء علي الاصل وما كدت ايبا كما جاء عسي الغوير ابءسا وهي من افعال المقاربة اتي منها الماضي والمضارع فقط لها اسم مرفوع وخبر مضارع مجرد من ان ومعناها قارب فنفيها نفي للمقاربة واثباتها اثبات للمقاربة واشتهر علي السنة كثير ان-	1205	6492949015507384525	370	684.0	297	754	49.071617126464844	67	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms336	true	9046861391456936648	78	299	392	1523	1525	300	نفيها اثبات واثباتها نفي فقولك كاد زيد يفعل معناه لم يفعل بدليل وان كادوا ليفتنونك وما---- كاد يفعل معناه فعل بدليل وما كادوا يفعلون 3220 ا--خرج ابن ابي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس ---------------------قال كل شء في القران كاد واكاد-- ويكاد فانه لا يكون ابدا 3221 وقيل انها تفيد الدلالة علي وقوع الفعل بعسر و-قيل نفي الماضي اثبات بدليل وما كادوا يفعلون ونفي المضارع نفي بدليل -لم يكد يراها------ مع انه لم ير شيءا والصحيح الاول انها كغيرها نفيها نفي واثباتها اثبات فمعني كاد يفعل قارب الفعل ولم يفعل وما كاد يفعل ما قارب الفعل فضلا عن ان يفعل- فنفي الفعل لازم من نفي المقاربة عقلا 3222 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اية فذبحوها وما كادوا يفعلون------- فهو اخبار عن حالهم في اول الامر فانهم كانوا اولا بعداء من ذبحها واثبات الفعل انما فهم من دليل اخر وهو قوله------ فذبحوها 3223 واما قوله------ لقد كدت تركن مع --------انه صلي الله عليه وسلم لم يركن لا قليلا ولا كثيرا فانه مفهوم من جهة ان لولا الامتناعية تقتضي ذلك----- فاءدة 3224 ترد كاد بمعني اراد ومنه----------- كذلك كدنا لي-----وسف اكاد اخفيها--- وعكسه كقوله------ جدارا يريد ان ينقض------ اي يكاد 63----- كان 3225 فعل ناقص متصرف يرفع الاسم وينصب الخبر ومعناه في الاصل المضي والانقطاع نحو كان-----------وا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا------- وتاتي بمعني الدوام والاستمرار نحو وكان الله غفورا رحيما------- وكنا بكل شء عالمين	336	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1206	false	-4740868732495475048	0	276	0	1427	1553	300	نفيها اثبات واثباتها نفي فقولك كاد زيد يفعل معناه لم يفعل بدليل وان كادوا ليفتنونك الاسراء كاد يفعل معناه فعل بدليل وما كادوا يفعلون البقرة اخرج ابن ابي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كل شء في القران كاد و-كادوا ويكاد فانه لا يكون ابدا و-----قيل انها تفيد الدلالة علي وقوع الفعل بعسرة وقيل نفي الماضي اثبات بدليل وما كادوا يفعلون ونفي المضارع نفي بدليل ولم يكد يراها النور مع انه لم ير شيءا والصحيح الاول انها كغيرها نفيها نفي واثباتها اثبات فمعني كاد يفعل قارب الفعل ولم يفعل وما كاد يفعل ما قارب الفعل فضلا ---ان يفعله فنفي الفعل لازم من نفي المقاربة عقلا قال الزمخشري في المفصل وقوله عز وجل اذا اخرج يده لم يكد يراها النور علي نفي مقاربة الرءية وهي ابلغ من نفي نفس الرءية ونظيره قول ذي الرمة اذا غير الهجر المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح انتهي واما اية فذبحوها وما كادوا يفعلون البقرة فهو اخبار عن حالهم--- اول الامر فانهم كانوا اولا بعداء من ذبحها واثبات الفعل انما فهم من دليل اخر وهو قوله تعالي فذبحوها و-----اما قوله تعالي لقد كدت تركن الاسراء مع انه صلي الله عليه وسلم لم يركن لا قليلا ولا كثيرا فانه مفهوم من جهة ان لولا الامتناعية تقتضي ذلك AUTO فاءدة----- ترد كاد بمعني اراد ومنه قوله تعالي كذلك كدنا ليوسف يوسف اكاد اخفيها طه وعكسه كقوله تعالي جدارا يريد ان ينقض الكهف اي يكاد AUTO 77 كان -----فعل ناقص متصرف يرفع الاسم وينصب الخبر -معناه في الاصل المضي والانقطاع نحو قوله تعالي كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا التوبة وتاتي بمعني الدوام والاستمرار نحو وكان الله غفورا رحيما النساء وكنا بكل شء عالمين	1206	6492949015507384525	1077	1947.5	866	1455	74.02062225341797	186	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms337	true	-2265704280810412439	23	286	120	1439	1505	300	بمعني الازل والابد كقوله و------كان الله عليما حكيما --------بمعني المضي المنقطع وهو الاصل في معناها نحو و-----------كان في المدينة تسعة رهط------ وبمعني الحال نحو كن-----------تم خير امة اخرجت للناس ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا------- وبمعني الاستقبال نحو----------- ويخافون يوما كان شره مستطيرا وبم--------عني صار نحو و-----------كان من الكافرين------- انتهي 3227------------------------------ قلت اخرج ابن ابي حاتم عن السدي ----قال عمر بن الخطاب لو شاء الله لقال انتم فكنا كلنا ولكن قال كنتم في خاصة--- اصحاب محمد 3228 و--------------ترد كان بمعني ينبغي نحو----------- ما كان لكم ان تنبتوا شجرها ------ما يكون لنا ان نتكلم بهذا 3229 وبم-عني حضر او وجد نحو -----------وان كان ذو عسر-------ة الا ان تكون تجا-------رة وان تك حسنة 3230 وتر--د للتاكيد وهي الزاءدة وجعل منه----------- وما علمي بما كانوا يعملون اي ب-------ما يعملون 64 كان 3231 بالتشديد حرف للتشبيه المءكد لان الاكثر علي انه مركب من كاف التشبيه وان المءكدة والاصل في كان زيدا اسد ان زيدا كاسد قدم حرف التشبيه اهتماما به ففتحت همزة ان لدخول الجار 3232 قال حازم وانما تستعمل حيث يقوي الشبه حتي يكاد الراءي يشك في ان المشبه هو المشبه به او غيره ولذلك قالت بلقيس كانه هو 3233- قيل وترد للظن والشك فيما اذا كان خبرها غير جامد 3234 وقد تخفف نحو ك-----------ان لم يدعنا الي ضر مسه 65 كاين 3235----- اسم مركب من كاف التشبيه واي المنونة للتكثير في العدد نحو----------- وكاين من نبي قاتل معه ربيون 3236--------- وفيها لغات منها كاءن بوزن باءع وقرا بها ابن كثير حيث وقعت و-كاي ب-وزن كعب- وقرء بها وكاي- من نبي قتل وهي مبنية لازمة الصدر ملازمة للابهام مفتقرة للت--مييز وتمييزها مجرور بمن غالبا وقال	337	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1207	false	3569459743221044271	0	300	0	1523	1523	300	بمعني الازل والابد كقوله تعالي وكان الله عليما حكيما النساء وبمعني المضي المنقطع وهو الاصل في معناها نحو قوله تعالي وكان في المدينة تسعة رهط النمل وبمعني الحال نحو قوله تعالي كنتم خير امة ال عمران ا---ن الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء وبمعني الاستقبال نحو قوله تعالي ويخافون يوما كان شره مستطيرا الانسان وبمعني صار نحو قوله تعالي وكان من الك-فرين البقرة انتهي قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي قلت اخرج ابن ابي حاتم عن السدي قال قال عمر بن الخطاب لو شاء الله لقال انتم وكنا كلنا ولكن قال كنتم--- خاصة في اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم وترد كان بمعني ينبغي نحو قوله تعالي ما كان لكم ان تنبتوا شجرها النمل ما يكون لنا ان نتكلم بهذا النور وبمعني حضر او وجد نحو قوله تعالي وان كان ذو عسرة البقرة الا ان تكون تجارة البقرة وان تك حسنة النساء وترد للتاكيد وهي الزاءدة وجعل منه قوله تعالي وما علمي بما كانوا يعملون الشعراء اي ما يعملون AUTO 78 كان بالتشديد حرف للتشبيه------- لان الاكثر علي انه مركب من كاف التشبيه وان المءكدة والاصل في كان زيدا اسد ان زيدا كاسد قدم حرف التشبيه اهتماما به ففتحت همزة ان لدخول الجار -----قال حازم وانما تستعمل حيث يقوي الشبه حتي يكاد الراءي يشك في ان المشبه هو المشبه به او غيره ولذا- قالت بلقيس كانه هو النمل قيل وترد للظن والشك----- اذا كان خبرها غير جامد----- وقد تخفف نحو قوله تعالي كان لم يدعنا الي ضر مسه يونس AUTO 79 كاين اسم مركب من كاف التشبيه واي المنونة للتكثير في العدد نحو قوله تعالي وكاين من نبي قاتل معه ربيون كتير ال عمران وفيها لغات منها كاءن بوزن نافع -قرا بها ابن كثير حيث وقعت و كاين بوزن كبين وقرء بها وكاين من نبي قتل وهي مبنية لازمة الصدر ملازمة للابهام مفتقرة الي تمييز وتمييزها بي------ن غالبا -قال-	1207	6492949015507384525	1191	2057.5	946	1562	76.24839782714844	206	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms338	true	919638346108197885	4	151	16	806	1567	300	اسم موضوع -لاستغراق افراد المنكر المضاف هو اليه نحو كل -----------نفس ذاءقة الموت 3239---- والمعرف المجموع نحو----------- وكلهم -اتيه يوم القيامة فردا ك-----ل الطعام كان حلا--------- واجزاء المفرد المعرف نحو---------------- يطبع الله علي كل قلب متكب----------ر باضافة قلب الي متكبر اي علي كل اجزاءه وقراءة التنوين لعموم-- افراد القلوب 3240 وترد باعتبار ما قبلها وما بعدها علي ثلاثة اوجه--------------------------------- احدها ان تكون نعتا لنكرة او معرفة فتدل علي كماله وتجب اضافتها الي اسم ظاهر يماثله لفظا ومعني نحو----------- ولا تبسطها كل البسط-------- اي بسطا كل البسط اي تاما فلا تميلوا كل الميل------- ثانيها ان تكون توكيدا لمعرفة ففاءدتها العموم وتجب اضافتها الي ضمير راجع للمءكد نحو----------- فسجد الملاءكة كلهم اجمعون و------اجاز الفراء والزمخشري قطعها حينءذ عن الاضافة لفظا وخرج عليه قراءة بعضهم -انا كلا فيها----- ثالثه------ا تكون تابعة بل تالية للعوامل فتقع مضافة الي الظاهر وغير مضافة نحو كل -----------نفس بما كسبت رهينة------- وكلا ضربنا له الامثال	338	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1208	false	-5320137078119687306	100	278	514	1471	1591	300	اسم موضوع الاستغراق افراد المنكر المضاف هو اليه نحو قوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت ال عمران والمعرف المجموع نحو قوله تعالي وكلهم ءاتيه يوم القي-مة فردا مريم كل الطعام كان حلا ال عمران واجزاء المفرد المعرف نحو قوله تعالي كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار غافر باضافة قلب الي متكبر اي علي كل اجزاءه وقراءة التنوين لعمومها افراد القلوب----- وترد باعتبار ما قبلها وما بعدها علي ثلاثة اوجه اما الاوجه التي باعتبار ما قبلها احدها ان تكون نعتا لنكرة او معرفة فتدل علي كماله وتجب اضافتها الي اسم ظاهر يماثله لفظا ومعني نحو قوله تعالي ولا تبسطها كل البسط الاسراء اي بسطا كل البسط اي تاما فلا تميلوا كل الميل النساء ثانيها ان تكون توكيدا لمعرفة -فاءدتها العموم وتجب اضافتها الي ضمير راجع -لمءكد نحو قوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الحجر فاجاز الفراء والزمخشري قطعها حينءذ عن الاضافة لفظا وخرج عليه قراءة بعضهم وانا كل- فيها غافر ثالثها ان لا تكون تابعة بل تالية للعوامل فتقع مضافة الي الظاهر وغير مضافة نحو قوله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة المدثر وكلا ضربنا له الامثال	1208	6492949015507384525	769	1344.5	625	966	79.60662841796875	119	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms338	true	919638346108197885	151	300	806	1567	1567	300	وحيث اضيفت الي منكر وجب في ضميرها مراعاة معناها نحو -----------وكل شء فعلوه و------كل انسان الزمناه كل --------نفس ذاءقة الموت كل ---------نفس بما كسبت رهينة------- وعلي كل ضامر ياتين 3241 او الي معرف- جاز مراعاة لفظها في الافراد والتذكير ومراعاة معناها وقد اجتمعا في قوله------ ان كل من في السماوات والارض الا -اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم -اتيه يوم القيامة فردا 3242 او قطعت فكذلك نحو----------- قل كل يعمل علي شاكلته-------- فكلا اخذنا بذنبه و---------كل اتوه داخرين ------وكل كانوا ظالمين------------------- وحيث وقعت في حيز النفي بان تقدمت عليها اداته او الفعل المنفي فالنفي موجه الي الشمول خاصة ويفيد بم--فهومه اثبات الفعل لبعض الافراد وان وقع النفي في خبرها فهو موجه الي كل فرد هكذا ذكره البيانيون 3243 وقد اشكل علي هذه القاعدة قوله ان ----الله لا يحب كل مختال فخور اذ-------- يقتضي اثبات الحب لمن فيه احد الوصفين واجيب بان دلالة المفهوم انما يعول عليها عند-	338	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1209	false	-2862666808066233368	55	221	286	1156	1549	300	وحيث اضيفت الي منكر وجب في ضميرها مراعاة معناها نحو قوله تعالي وكل شء فعلوه القمر وكل انسان الزمناه الاسراء كل نفس ذاءقة الموت ال عمران كل نفس بما كسبت رهينة المدثر وعلي كل ضامر ياتين الحج او الي معرفة جاز مراعاة لفظها في الافراد والتذكير ومراعاة معناها وقد اجتمعا في قوله تعالي ان كل من في السم-وات والارض الا ءاتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم ءاتيه يوم القيامة مريم 93-- او قطعت فكذلك نحو قوله تعالي قل كل يعمل علي شاكلته الاسراء فكلا اخذنا بذنبه العنكبوت وكل اتوه داخرين النمل وكل كانوا ظ-لمين الانفال AUTO فاءدة وحيث وقعت في حيز النفي بان تقدمت عليها اداته او الفعل المنفي فالنفي موجه الي الشمول خاصة ويفيد من مفهومه اثبات الفعل لبعض الافراد وان وقع النفي في حيزها فهو موجه الي كل فرد هكذا ذكره البيانيون و-----قد اشكل علي هذه القاعدة قوله تعالي والله لا يحب كل مختال فخور الحديد انه يقتضي اثبات الحب لمن فيه احد الوصفين واجيب بان دلالة المفهوم انما يعول عليها عند	1209	6492949015507384525	728	1292.5	583	879	82.8213882446289	121	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms339	true	8331701092602256883	0	77	0	389	1532	300	عدم المعارض وهو هنا موجود اذ دل الدليل علي تحريم الاختيال والفخر مطلقا----- مسالة 3244 تتصل ما ب-كل نحو كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا------- وهي مصدرية ولكنها نابت بصلتها عن ظرف زمان كما ينوب عنه المصدر الصريح والمعني كل وقت ولهذا تسمي ما هذه المصدرية الظرفية اي الناءبة عن الظرف لا انها ظرف في نفسها ف-كل من كلما منصوب علي الظرف-- لاضافته الي شء هو قاءم مقامه وناصبه الفعل الذي هو جواب في المعني 3245 وقد	339	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1209	false	-2862666808066233368	221	300	1156	1549	1549	300	عدم المعارض وهو هنا موجود اذ دل الدليل علي تحريم الاختيال والفخر مطلقا AUTO مسالة----- تتصل ما ب كل نحو كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا البقرة وهي مصدرية -لكنها نابت بصلتها عن ظرف زمان كما ينوب عنه المصدر الصريح والمعني كل وقت ولهذا تسمي ما هذه المصدرية الظرفية اي الناءبة عن الظرف لا انها ظرف في نفسها ف كل من كلما منصوب علي الظرفية لاضافته الي شء هو قاءم مقامه وناصبه الفعل الذي هو جواب في المعني وقد------	1209	6492949015507384525	374	699.5	300	405	92.3456802368164	68	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms339	true	8331701092602256883	77	300	389	1532	1532	300	ذكر الفقهاء والاصوليون ان كلما للتكرار 3246 قال ابو حيان وانما ذلك من عموم ما لان الظرفية مراد بها العموم وكل اكدته----- 68 كلا وكلتا 3247 اسمان مفردان لفظا مثنيان معني مضافان ابدا لفظا ومعني الي كلمة واحدة معرفة دالة علي اثنين قال الراغب وهما في التثنية ككل في الجمع قال تعالي كلتا الجنتين اتت احد---------------------------------------------------هما او---------------- كلاهما 69 كلا 3248----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مركبة عند ثعلب من كاف التشبيه و-لا الثانية شددت لامها لتقوية المعني ولدفع توهم بقاء معني الكلمتين 3249 وقال غيره بسيطة فقال سيبويه والاكثرون حرف معناه الردع والزجر لا معني لها عندهم الا ذلك حتي انهم يجيزون ابدا الوقف عليها والابتداء بما بعدها وحتي قال جماعة منهم متي سمعت كلا في سورة فاحكم بانها مكية لان فيها معني التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها 3250 قال ابن هشام وفيه نظر لانه لا يظهر معني الزجر في نحو ما شاء ركبك كلا--------- يوم يقوم الناس لرب العالمين كلا--------- ثم ان علينا بيانه كلا-------- وقولهم انته عن ترك الايمان بالتصوير في اي صورة ---شاء الله وبالبعث وعن العجلة بالقران تعسف اذ لم تتقدم في الاول-ين حكاية نفي ذلك عن احد ولطول الفصل في الثالثة بين كلا وذكر العجلة وايضا فان اول ما نزل خمس ايات من اول سورة العلق ثم نزل كلا ان الانسان ليطغي------ فجاءت في افتتاح الكلام 3251 وراي اخرون ان معني الردع والزجر ليس مستمرا-	339	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1210	false	5329190487799349703	0	264	0	1401	1587	300	ذكر الفقهاء والاصوليون ان كلما للتكرار وقا----ل ابو حيان وانما ذلك من عموم ما لان الظرفية مراد بها العموم وكل اكدته AUTO 82 كلا وكلتا----- اسمان مفردان لفظا مثنيان معني مضافان ابدا لفظا ومعني الي كلمة واحدة معرفة دالة علي اثنين قال الراغب وهما في التثنية ككل في الجمع قال تعالي كلتا الجنتين اتت الكهف 33انتهي وتكون كلا وكلتا ملحقتين بالمثني اذا اضفتهما الي مضمر نحو جاءني كلاهما ورايت كليهما ومررت بكليهما وجاءتني كلتاهما ورايت كلتيهما ومررت بكليتهما فان اضيفتا الي ظاهر اعربتا بالف رفعا ونصبا وجرا نحو جاءني كلا الرجلين ورايت كلا الرجلين ومررت بكلا الرجلين AUTO 83 كلا مركبة عند ثعلب من كاف التشبيه و لا النافية شددت لانها لتقوية المعني ولدفع توهم بقاء معني الكلمتين و-----قال غيره بسيطة فقال سيبويه والاكثرون حرف معناه الردع والذم- لا معني لها عندهم الا ذلك حتي انهم يجيزون ابدا الوقف عليها والابتداء بما بعدها وحتي قال جماعة منهم متي سمعت كلا في سورة فاحكم بانها مكية لان فيها معني التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها قا-----ل ابن هشام وفيه نظر لانه لا يظهر معني الزجر في نحو ما شاء ركبك كلا الانفطار يوم يقوم الناس لرب العالمين كلا المطففين ثم ان علينا بيانه كلا القيامة وقولهم انته عن ترك الايمان بالتصوير في اي صورة ما شاء الله وبالبعث وعن العجلة بالقران تعسف اذ لم يتقدم في الاوليين حكاية نفي ذلك عن احد ولطول الفصل في الثالثة بين كلا وذكر العجلة وايضا فان اول ما نزل خمس ايات من س----ورة العلق ثم نزل كلا ان الانس-- ليطغي العلق فجاءت في افتتاح الكلام -----وراي اخرون ان معني الردع والزجر ليس مستمرا	1210	6492949015507384525	1083	2013.5	869	1432	75.62849426269531	193	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms340	true	4100543419857082996	0	56	0	294	1519	300	فيها فزادوا معني ثانيا يصح عليه ان يوقف----- دونها ويبتدا بهاء 3252 ثم اختلفوا في تعيين ذلك المعني فقا---------------------ل الكساءي-------- تكون بمعني حقا و-------قال ابو حاتم بم--------------عني الا الاستفتاحية 3253 قال ابو حيان ولم يسبقه الي ذلك احد وتابعه جماعة منهم الزجاج 3254 وقال النضر بن شميل--------------- حرف جواب بمنزلة اي ونعم وحملوا عليه كلا والقمر	340	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0463	false	8979347223997998729	104	157	574	863	1604	300	فيه- فزادوا معني ثانيا يصح----- ان يوقف عليه دونها ويبتدا بها------ ثم اختلفوا في تعيين ذلك المعني علي ثلاثة اقوال احدها قول الكساءي وتابعيه تكون بمعني حقا والثاني قول ابي حاتم ومتابعيه تكون بمعني الا الاستفتاحية والثالث قو---------------------------------------------------------------ل النضر بن شميل ومن وافقه تكون حرف جواب بمنزلة اي ونعم وحملوا عليه كلا والقمر	463	6492949015507384525	203	307.5	163	364	55.769229888916016	30	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms340	true	4100543419857082996	0	38	0	198	1519	300	فيها فزادوا معني ثانيا يصح عليه ان يوقف دونها ويبتدا بهاء 3252 ثم اختلفوا في تعيين ذلك المعني فقال الكساءي تكون بمعني حقا وقال ابو حاتم بمعني الا الاستفتاحية 3253 قال ابو حيان ولم يسبقه الي ذلك احد	340	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1210	false	5329190487799349703	264	300	1401	1587	1587	300	فيها فزادوا معني ثانيا يصح عليه ان يوقف دونها ويبتدا بها------ ثم اختلفوا في تعيين ذلك المعني فقال الكساءي تكون بمعني حقا وقال ابو حاتم بمعني الا الاستفتاحية----- قال ابو حيان ولم يسبقه الي ذلك احد-	1210	6492949015507384525	186	352.5	151	198	93.93939208984375	35	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms340	true	4100543419857082996	38	300	198	1519	1519	300	وتابعه جماعة منهم الزجاج 3254 وقال النضر بن شميل حرف جواب بمنزلة اي ونعم وحملوا عليه كلا والقمر 3255 وقا-ل الفراء وابن سعدان بمعني سوف وحكاه ابو حيان في تذكرته 3256 قال مكي واذا كان بمعني حقا فهي اسم وقرء كلا سيكفرون بعبادته-----م بالتنوين ووجه بانه مصدر كل اذا اعيا اي كلوا في دعواهم وانقطعوا او من الكل وهو الثقل اي حملوا كلا 3257 وجوز الزمخشري كونه حرف ردع نون كما في سلاسلا 3258 و---رده ابو حيان بان ذلك انما صح في سلاسلا لان -اسم اصله التنوين فرجع به الي اصله للتناسب 3259 قال ابن هشام وليس التوجيه منحصرا عند الزمخشري في ذلك بل جوز كون التنوين بدلا من حرف الاطلاق المزيد في راس الاية ثم انه وصل بنية الوقف 70 كم 3260 اسم مبني لازم الصدر مبهم مفتقر الي التمييز وترد استفهامية ولم تقع في القران وخبرية بمعني كثير 3261 وانما تقع غالبا في مقام الافتخار والمباهاة نحو وكم من ملك في السماوات------ وكم من قرية اهلكناها --------وكم قصمنا من قرية 3262---- وعن الكساءي ان اصلها كما فحذفت الالف مثل بم و-لم وحكاه الزجاج ورده بانه لو كان كذلك لكانت مفتوحة الميم 71 كي 3263 حرف له معنيان احدهما التعليل نحو كي لا يكون دولة بين الاغنياء و-----الثاني معني ان المصدرية نحو لكي لا تاسوا------- لصحة حلول ان محلها ولانها لو كانت حرف تعليل لم يدخل عليها حرف تعليل----- 72 كيف 3264 اسم يرد علي وجهين الشرط وخرج عليه ينفق كيف يشاء-------- يصوركم في الارحام كيف يشاء--------- فيبسطه في السماء كيف يشاء------ وجوابها في ذلك كله محذوف لدلالة ما قبلها والاستفهام وهو الغالب ويستفهم بها عن حال الشء لا عن ذاته-	340	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1211	false	1183149632552695401	0	266	0	1360	1519	300	وتابعه جماعة منهم الزجاج----ي وقال النضر بن شميل حرف جواب بمنزلة اي ونعم وحملوا عليه كلا والقمر المدثر قال الفراء وابن سعدان بمعني سوف وحكاه ابو حيان في تذكرته -----قال مكي واذا كان بمعني حقا فهي اسم وقرء كلا سيكفرون بعبادتهم مريم بالتنوين ووجه بانه مصدر كل اذا اعيا اي كلوا في دعواهم -انقطعوا او من الكل وهو الثقل اي حملوا كلا----- وجوز الزمخشري كونه حرف ردع نون كما في سلاسلا الانسان ورده ابو حيان بان ذلك انما صح في سلاسلا لانه اسم اصله التنوين فرجع به الي اصله للتناسب ق-----ال ابن هشام وليس التوجيه منحصرا عند الزمخشري في ذلك بل جوز كون التنوين بدلا من حرف الاطلاق المزيد في راس الاية ثم انه وصل بنية الوقف AUTO 84 كم اسم مبني لازم للصدر مبهم مفتقر الي التمييز وترد استفهامية ولم تقع في القران وخبرية بمعني كثير----- وانما تقع غالبا في مقام الافتخار والمباهاة نحو وكم من ملك في السماوات النجم وكم من قرية اهلكناها الاعراف وكم قصمنا من قرية الانبياء وعن الكساءي ان اصلها كما فحذفت الالف مثل بم و لم وحكاه الزجاج ورده بانه لو كان كذلك لكانت مفتوحة الميم AUTO 85 كي حرف له معنيان احدهما التعليل نحو كي لا يكون دولة بين الاغنياء الحشر الثاني معني ان المصدرية نحو لكي-لا تاسوا الحديد لصحة حلول ان محلها ولانها لو كانت حرف تعليل لم يدخل عليها حرف تعليل AUTO 86 كيف -----اسم يرد علي وجهين الشرط وخرج عليه ينفق كيف يشاء الماءدة يصوركم في الارحام كيف يشاء ال عمران فيبسطه في السماء كيف يشاء الروم وجوابها في ذلك كله محذوف لدلالة ما قبلها والاستفهام وهو الغالب ويستفهم بها عن حال الشء لا عن ذاته	1211	6492949015507384525	1245	2309.0	998	1391	89.50395202636719	229	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms341	true	-2275242277377958583	0	34	0	160	1555	300	قال الراغب وانما يسال بها عما يصح ان يقال فيه شبيه وغير شبيه ولهذا لا يصح ان يقال في الله كيف قال وكلما اخبر الله بلفظ كيف عن نفسه فهو استخبار علي طريق التنبيه	341	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1211	false	1183149632552695401	266	300	1360	1519	1519	300	قال الراغب وانما يسال بها عما يصح ان يقال فيه شبيه وغير شبيه ولهذا لا يصح ان يقال في الله كيف قال وكلما اخبر الله بلفظ كيف عن نفسه فهو استخبار علي طريق التنبيه-	1211	6492949015507384525	159	313.0	126	160	99.375	34	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms341	true	-2275242277377958583	34	292	160	1507	1555	300	للمخاطب او التوبيخ نحو كيف تكفرون -------كيف يهدي الله قوما 73 اللام 3265--------- اربعة اقسام جارة وناصبة وجازمة ومهملة غير عاملة فالجارة مكسورة مع الظاهر واما قراءة بعضهم الحمد لله-------- فالضمة عارضة للاتباع مفتوحة مع المضمر الا الياء ولها معان الاستحقاق وهي الواقعة بين معني وذات نحو الحمد لله لله الامر------ ويل للمطف---------فين لهم في الدنيا خزي ---------------------------------والاختصاص نحو ان له ابا----- فان كان له اخوة------- والملك نحو له ما في السماوات وما في الارض -----------------------------------------------------والتعليل نحو وانه لحب الخير لشديد--------- اي وانه من اجل حب المال -لبخيل واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة الاية--------- في قراءة حمزة اي لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء محمد صلي الله عليه وسلم مصدق لما معكم لتءمنن به--------- فما مصدرية واللام تعليلية وقوله لايلاف قريش و----تعلقها ب يعبدوا و-----قيل بما قبلها اي فجعل--هم كعصف ماكو------ل لايلاف قر-----يش ورجح بانهما في مصحف ابي سورة واحدة 3266 وموافقة الي نحو بان ربك اوحي لها-------- كل يجري لاجل مسمي 3267- وعلي نحو ويخرون للاذقان-------- دعانا لجنبه----- وتله للجبين-------- وان اساتم فلها --------لهم اللعنة ------اي عليهم كما قال الشافعي 3268 وفي نحو ونضع الموازين القسط ليوم القيامة ----------لا يجليها لوقتها الا هو-------- يا ليتني قدمت لحياتي ------اي في حياتي وقيل هي فيها للتعليل اي لاجل حياتي في الاخرة 3269 وعند كقراءة الجحدري بل كذبوا بالحق لما جاءهم 3270--------------------- وبعد نحو اقم الصلاة لدلوك الشمس 3271--- وعن نحو وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه --------اي عنهم وفي حقهم لا انهم خاطبوا به المءمنين والا لقيل ما سبقتمونا والتبليغ وهي الجارة لاسم السامع لقول او ما	341	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1212	false	5473943162881235535	0	300	0	1610	1610	300	للمخاطب او التوبيخ نحو كيف تكفرون البقرة كيف يهدي الله قوما ال عمران AUTO 87 اللام اربعة اقسام جارة -ناصبة وجازمة ومهملة غير عاملة فالجارة مكسورة مع الظاهر واما قراءة بعضهم الحمد لله الفاتحة فالضمة عارضة للاتباع مفتوحة مع المضمر الا الياء ولها معان الاستحقاق وهي الواقعة بين معني وذات نحو الحمد لله لله الامر الرعد ويل للمطففين المطففين لهم في الدنيا خزي البقرة وللكافرين النار اي عذابها والاختصاص نحو ان له ابا يوسف فان كان له اخوة النساء والملك نحو له ما في السم-وات وما في الارض البقرة وشبه الملك نحو جعل لكم ممن انفسكم ازوجا النحل والتعليل نحو وانه لحب الخير لشديد العاديات اي وانه من اجل حب المال البخيل واذ اخذ الله ميثاق النب-ين لما اتيتكم من كتاب وحكمة الاية ال عمران في قراءة حمزة اي لاجل اتياني اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء محمد صلي الله عليه وسلم مصدق لما معكم لتءمنن به ال عمران فما مصدرية واللام تعليلية وقوله لايلاف قريش قريش تعلقها ب يعبدوا قريش وقيل بما قبله -اي فجعلناهم كعصف ماكول الفيل لايلاف قريش قريش ورجح بانهما في مصحف ابي سورة واحدة----- وموافقة الي نحو بان ربك اوحي لها الزلزلة كل يجري لاجل مسمي الرعد وعلي نحو ويخرون الاذقان الاسراء دعانا لجنبه يونس وتله للجبين الصافات وان اساتم فلها الاسراء لهم اللعنة الرعد اي عليهم كما قال الشافعي -----وفي نحو ونضع الموازين القسط ليوم القي-مة الانبياء ولا يجليها لوقتها الا هو الاعراف يا ليتني قدمت لحياتي الفجر اي في حياتي وقيل هي فيها للتعليل اي لاجل حياتي في الاخرة----- وعند كقراءة الجحدري بل كذبوا بالحق لما جاءهم ق بكسر اللام وتخفيف الميم وبعد نحو اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء وعن نحو وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف اي عنهم وفي حقهم لا انهم خاطبوا--- المءمنين والا لقيل ما سبقتمونا والتبليغ وهي الجارة لاسم السامع لقول او ما-	1212	6492949015507384525	1294	2268.5	1042	1634	79.19216918945312	215	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms342	true	1381367131538074423	0	235	0	1262	1613	300	نحو فالتقطه -ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا------ فهذا عاقبة التقاطهم لا علته اذ هي التبني ومنع قوم ذلك وقالوا هي للتعليل مجازا لان كونه عدوا لما كان ناشءا عن الالتقاط وان لم يكن عرضا لهم نزل منزلة الغرض علي طريق المجاز 3273 وقال ابو حيان الذي عندي انها للتعليل حقيقة وانهم التقطوه ليكون لهم عدوا وذلك علي حذف مضاف تقديره لمخافة ان يكون كقوله يبين الله لكم ان تضلوا------- اي كراهة ان تضلوا انتهي 3274 والتاكيد وهي الزاءدة او المقوية للعامل الضعيف لفرعية او تاخير نحو ردف لكم ير------يد الله ليبين لكم------- وامرنا لنسل--------م فعال لما يري----د ان كنتم للرءيا تعبرون----- وكنا لحكمهم شاهدين 3275 ----والتبيين للفاعل او المفعول نحو فتعسا لهم هي-----هات هيهات لما توعدون------------ هيت لك 3276---------------------------------------------------------------- والناصبة هي لام التعليل وادعي الكوفيون نص----بها وقال غيرهم ب-ان مقدرة في محل جر باللام 3277 والجازمة وهي لام الطلب وحركتها الكسر وسليم تفتحها واسكانها بعد الواو والفاء اكثر من تحريكها نحو----------- فليستجيبوا لي وليءمنوا بي----------- وقد تسكن بعد ثم نحو----------- ثم ليقضوا-------- وسواء كان الطلب امرا نحو----------- لينفق ذو سعة------- او دعاء نحو -----------ليقض علينا ربك 3278-- وكذا لو خرجت الي الخبر نحو----------- فليمدد له الرحمن----- ولنحمل خطاياكم 3279 ا----و التهديد نحو----------- ومن شاء فليكفر 3280- وجزمها فعل الغاءب كثير نحو----------- فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك وفعل----------- المخاطب قليل ومنه----------- فبذلك فلتفرحوا----- في قراءة التاء وفعل المتكلم اقل ومنه----------- ولنحمل خطاياكم	342	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1213	false	-2526379236542831956	15	299	87	1619	1627	300	نحو فالتقطه ءال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص فهذا عاقبة التقاطهم لا علته اذ هي التبني ومنع قوم ذلك وقالوا هي للتعليل مجازا لان كونه عدوا لما كان ناشءا عن الالتقاط وان لم يكن غرضا لهم نزل منزلة الغرض علي طريق المجاز و-----قال ابو حيان الذي عندي انها للتعليل حقيقة وانهم التقطوه ليكون لهم عدوا وذلك علي حذف مضاف تقديره لمخافة ان يكون كقوله يبين الله لكم ان تضلوا النساء اي كراهة ان تضلوا انتهي -----والتاكيد وهي الزاءدة او المقوية للعامل الضعيف لفرعية او تاخير نحو ردف لكم النمل يريد الله ليبين لكم النساء وامرنا لنسلم الانعام فعال لما يريد هود ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف وكنا لحكمهم شاهدين الانبياء والتبيين للفا-ل او المفعول نحو فتعسا لهم محمد هيهات هيهات لما توعدون المءمنون 36 هيت لك يوسف والتعدية ومثل لها ابن مالك بقوله تعالي فهب لي من لدنك وليا مريم والناصبة هي لام التعليل وادعي الكوفيون النصب بها وقال غيرهم ب ان مقدرة في محل جر باللام----- والجازمة -هي لام الطلب وحركتها الكسر وسليم تفتحها واسكانها بعد الواو والفاء اكثر من تحريكها نحو قوله تعالي فليستجيبوا لي وليءمنوا بي البقرة 186 وقد تكون بعد ثم نحو قوله تعالي ثم ليقضوا الحج 29 وسواء كان الطلب امرا نحو قوله تعالي لينفق ذو سعة الطلاق او دعاء نحو قوله تعالي ليقض علينا ربك الزخرف وكذا لو خرجت الي الخير نحو قوله تعالي فليمدد له الرحمن مريم ولنحمل خطاياكم العنكبوت او التهديد نحو قوله تعالي ومن شاء فليكفر الكهف وجزمها فعل الغاءب كثير نحو قوله تعالي فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك النساء 102 وفعل المخاطب قليل ومنه قوله تعالي فبذلك فلتفرحوا يونس في قراءة التاء وفعل المتكلم اقل ومنه قوله تعالي ولنحمل خطاياكم	1213	6492949015507384525	1207	2122.0	977	1549	77.9212417602539	192	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms342	true	1381367131538074423	236	300	1267	1613	1613	300	وغير العاملة اربع لام الابتداء وفاءدتها امران توكيد مضمون الجملة ولهذا زحلقوها في باب ان عن صدر الجملة كراهة توالي مءكدين وتخليص المضارع للحال وتدخل في المبتدا نحو----------- لانتم اشد رهبة------ وفي خبر ان نحو----------- ان ربي لسميع الدعاء -----------وان ربك ليحكم بينهم------ وانك لعلي خلق عظيم-------- واسمها المءخر نحو ------------ان علينا للهدي وان لنا للاخرة----------------- واللام الزاءدة في خبر ان المفتوحة كقراءة سعيد-	342	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1214	false	2887066714840018118	0	79	0	429	1542	300	وغير العاملة اربع لام الابتداء وفاءدتها امران توكيد مضمون الجملة ولهذا زحلقوها في باب ان عن صدر الجملة كراهة توالي مءكدين وتخليص المضارع للحال وتدخل في المبتدا نحو قوله تعالي لانتم اشد رهبة الحشر وفي خبر ان نحو قوله تعالي ان ربي لسميع الدعاء ابراهيم 39 وان ربك ليحكم بينهم النحل وانك لعلي خلق عظيم القلم 4 واسمها المءخر نحو قوله تعالي وان علينا للهدي وان لنا للاخرة والاولي الليل 12 واللام الزاءدة في خبر ان المفتوحة كقراءة سعيد	1214	6492949015507384525	346	620.0	283	429	80.65267944335938	55	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms343	true	2221025864719582208	0	168	0	840	1514	300	بن جبير الا انهم لياكلون الطعام----------- والمفعول كقوله يدعو-------- لمن ضره اقرب من نفعه----------------------------------------------------------------------- ولام الجواب للقسم او لو او لولا نحو----------- تالله لقد -اثرك الله-------- وتالله لاكيدن اصنامكم------------ لو تزيلوا لعذبنا--------- ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض------- واللام الموطءة وتسمي المءذنة وهي الداخلة علي اداة شرط للايذان بان الجواب بعدها مبني علي قسم مقدر نحو----------- لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار وخ------رج عليها قوله تعالي لما -اتيتكم من كتاب وحكمة 74 لا 3282 ع---------لي اوجه الوجه الاول ان تكون نافية وهي انواع احدها ان تعمل عمل ان وذلك اذا اريد بها نفس الجنس علي سبيل التنصيص وتسمي حينءذ تبرءة وانما يظهر نصبها اذا كان اسمها مضافا او شبهه والا فيركب معها نحو لا اله الا هو----------- لا ريب فيه--------- فان تكررت جاز التركيب والرفع نحو----------- فلا رفث ولا فسوق ولا جدال----------- لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة----------- لا لغو فيها ولا تاثيم------ ثانيها ان تعمل عمل ليس نحو و-----------لا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب	343	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1214	false	2887066714840018118	79	290	429	1496	1542	300	بن جبير الا انهم لياكلون الطعام الفرقان 20 والمفعول كقوله تعالي ويدعوا لمن ضره اقرب من نفعه الحج وقد رد ذلك ابن هشام في المغني واختار انها في الايتين لام الابتداء ولام الجواب للقسم او لو او لولا نحو قوله تعالي تالله لقد ءاثرك الله يوسف 91 وتالله لاكيدن اصنامكم الانبياء 57 لو تزيلوا لعذبنا الفتح 25 ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض البقرة واللام الموطءة وتسمي المءذنة وهي الداخلة علي اداة شرط للايذان بان الجواب مع-ها مبني علي قسم مقدر نحو قوله تعالي لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار الحشر وجرج عليها قوله تعالي لما ءاتيتكم من كتاب وحكمة ال عمران AUTO 88 لا علي اوجه احدها ا------ن تكون نافية وهي انواع احدها ان تعمل عمل ان وذلك اذا اريد بها نفي الجنس علي سبيل التنصيص وتسمي حينءذ تبرءة وانما يظهر نصبها اذا كان اسمها مضافا او شبهه والا فيركب معها نحو لا اله الا هو البقرة 255 لا ريب فيه البقرة 2 فان تكرر- جاز التركيب والرفع نحو قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال البقرة 197 لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة البقرة 254 لا لغو فيها ولا تاثيم الطور ثانيها ان تعمل عمل ليس نحو قوله تعالي ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب	1214	6492949015507384525	808	1420.5	643	1075	75.16278839111328	139	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms343	true	2221025864719582208	169	300	845	1514	1514	300	ثالثها ورابعها ان تكون عاطفة او جوابية ولم يقعا في القران خامسها ان تكون علي غير ذلك فان كان ما بعدها جملة اسمية صدرها معرفة او نكرة ولم تعمل فيها او فعلا ماضيا لفظا او تقديرا وجب تكرارها نحو ل-----------ا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار------ لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون----------- فلا صدق ولا صلي----------- او مضارعا لم يجب نحو لا يحب الله الجهر--------------------------- قل لا اسالكم عليه اجرا------------------ وتعترض لا هذه بين الناصب والمنصوب نحو لءلا يكون للناس----------- والجازم والمجزوم نحو -----------الا تفعلوه ---3283 الوجه الثاني ان تكون لطلب الترك فتختص بالمضارع وتقتضي جزمه واستقباله سواء كان نهيا نحو -----------لا تتخذوا عدوي -----------لا يتخذ المءمنون الكافرين ------------ولا تنسوا الفضل بينكم----------- او دعاء نحو -----------لا تءاخذنا 3284 الوجه الثالث التاكيد وهي الزاءدة نحو----------- ما منعك-	343	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1215	false	2084264132061770756	1	164	6	847	1564	300	ثالثها ورابعها ان تكون عاطفة او جوابية ولم يقعا في القران خامسها ان تكون علي غير ذلك فان كان ما بعدها جملة اسمية صدرها معرفة او نكرة ولم تعمل فيها او فعلا ماضيا لفظا او تقديرا وجب تكرارها نحو قوله تعالي لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار يس 40 لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون الصافات 47 فلا صدق ولا صلي القيامة 31 او مضارعا لم يجب نحو لا يحب الله الجهر بالسوء من القول النساء 148 قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة الشوري وتعترض لا هذه بين الناصب والمنصوب نحو لءلا يكون للناس النساء 165 والجازم والمجزوم نحو قوله تعالي الا تفعلوه الانفال الوجه الثاني ان تكون لطلب الترك فتختص بالمضارع وتقتضي جزمه واستقباله سواء كان نهيا نحو قوله تعالي لا تتخذوا عدوي الممتحنة 1 لا يتخذ المءمنون الك-فرين ال عمران 28 ولا تنسوا الفضل بينكم البقرة 237 او دعاء نحو قوله تعالي لا تءاخذنا البقرة ----الثالث التاكيد وهي الزاءدة نحو قوله تعالي ما منعك	1215	6492949015507384525	651	1137.0	523	846	76.95035552978516	111	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms344	true	998791135362200871	0	132	0	684	1568	300	الا تسجد-------- ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن--- لءلا يعلم اهل الكتاب------- اي ليعلموا قال ابن جني لا هنا مءكدة قاءمة مقام اعادة الجملة مرة اخري 3285 واختلف في قوله------ لا اقسم بيوم القي--------امة فقيل زاءدة وفاءدتها مع التوكيد التمهيد لنفي الجواب والتقدير لا اقسم بيوم القيامة لا يتركون سدي ومثله فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك------- ويءيده قراءة لاقسم وقيل نافية لما تقدم عندهم من انكار البعث فقيل لهم ليس الامر كذلك ثم استءنف القسم قالوا وانما صح ذلك لان القران كله كالسورة الواحدة ولهذا يذكر الشء في سورة وجوابه في سورة نحو----------- وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون و---- ما انت بنعمة ربك بمجنون 3286 و-قيل منفيتها اقسم علي انه اخبار لا انشاء واختاره الزمخشري قال والمعني نفي ذلك انه لا يقسم بالشء الا اعظاما له	344	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1215	false	2084264132061770756	164	300	847	1564	1564	300	الا تسجد الاعراف ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن طه لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد اي ليعلموا قال ابن جني لا هنا مءكدة قاءمة مقام اعادة الجملة مرة اخري -----واختلف في قوله تعالي لا اقسم -يوم القيامة القيامة فقيل زاءدة وفاءدتها--- التوك--------يد لنفي الجواب والتقدير لا اقسم بيوم القيامة لا يتركون سدي ومثله فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك النساء ويءيده قراءة لاقسم وقيل نافية لما تقدم عندهم من انكار البعث فقيل لهم ليس الامر كذلك ثم استءنف القسم قالوا وانما صح ذلك لان القران كله كالسورة الواحدة ولهذا يذكر الشء في سورة وجوابه في سورة نحو قوله تعالي وقالوا ي--ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر ما انت بنعمة ربك بمجنون القلم وقيل منفي-ها اقسم علي انه اخبار لا انشاء واختاره الزمخشري قال والمعني -في ذلك انه لا يقسم بالشء الا اعظاما له-	1215	6492949015507384525	655	1196.5	529	739	88.63328552246094	114	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms344	true	998791135362200871	132	299	684	1564	1568	300	بدليل فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم-------- فكانه قيل ان اعظامه بالاقسام به كلا اعظام اي انه يستحق اعظاما فوق ذلك 3287 واختلف في قوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا ف----------------قيل لا نافية وقيل ناهية وقيل زاءدة وفي قوله تعالي وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون--------- فقيل زاءدة وقيل نافية والمعني يمتنع عدم رجوعهم الي الاخرة----- تنبيه 3288 ترد لا اسما بمعني غير فيظهر اعرابها فيما بعدها نحو -----------غير المغضوب عليهم ولا الضالين-------- لا مقطوعة ولا ممنو--------عة لا فارض ولا بكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة 3289 قد تحذف الفها وخرج عليه ابن جن---------------ي واتقوا فتنة ل--تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة 75 لات 3290-------- اختلف فيها فقال قوم فعل ماض بمعني نقص وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اصلها ليس تحركت الياء فقلبت الفا لانفتاح ما قبلها وابدلت السين تاء وقيل هي كلمتان لا النافية زيدت عليها التاء -لتانيث الكلمة وحركت لالتقاء الساكنين وعليه الجمهور وقيل هي لا النافية والتاء زاءدة في اول الحين واستدل له ابو عبيدة بانه وجدها في مصحف عثمان ------------------مختلطة بحين في الخط	344	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1216	false	6253968240659862858	0	227	0	1205	1561	300	بدليل فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة فكانه قيل ان اعظامه بالاقسام به كلا اعظام اي انه يستحق اعظاما فوق ذلك----- واختلف في قوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا الانعام فقيل لا نافية وقيل ناهية وقيل زاءدة وفي قوله تعالي وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون الانبياء فقيل زاءدة وقيل نافية والمعني يمتنع عدم رجوعهم الي الاخرة AUTO تنبيه ت-----رد لا اسما بمعني غير فيظهر اعرابها فيما بعدها نحو قوله تعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة لا مقطوعة ولا ممنوعة الواقعة لا فارض ولا بكر البقرة كذا قال الحافظ السيوطي في الاتقان والذي في المغني ان الواو في هذا المثال وشبهه عاطفة ولا ترد للنفي والله اعلم AUTO فاءدة----- قد تحذف الفها وخرج عليه ابن جني نحو قوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة الانفال AUTO 89 لات اختلف فيها فقال قوم فعل ماض بمعني نقص ومنه قوله تعالي لا يلتكم من اعمالكم شيءا الحجرات فانه يقال لات يليت يقال الت يالت وقد قرء بهما ثم استعملت للنفي وقيل اصلها ليس تحركت الياء فقلبت الفا لانفتاح ما قبلها وابدلت السين تاء وقيل هي كلمتان لا نا--فية زيدت عليها التاء التانيث الكلمة وحركت لالتقاء الساكنين وعليه الجمهور وقيل هي لا النافية والتاء زاءدة في اول الحين -استدل له ابو عبيدة بانه وجدها في مصحف عثمان رضي الله تعالي عنهمختلطة بحين في الخط	1216	6492949015507384525	846	1548.0	684	1223	69.17416381835938	145	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms345	true	7035430805475586053	0	75	0	369	1530	300	واختلف في عملها فقال الاخفش لا تعمل شيءا فان تلاها مرفوع فمبتدا وخبر او منصوب فبفعل محذوف فقوله تعالي ولات حين منا--ص بالرفع اي كاءن لهم وبالنصب اي لا اري حين مناص وقيل تعمل عمل ان 3292 وقال الجمهور تعمل عمل ليس وعلي كل قول لا يذكر بعدها الا احد المعمولين ولا تعمل الا في لفظ الحين قيل او ما رادفه قال الفراء وقد تستعمل حرف جر لاسماء الزمان خاصة وخرج عليها قوله ولات حين	345	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1216	false	6253968240659862858	227	300	1205	1561	1561	300	واختلف في عملها فقال الاخفش لا تعمل شيءا فان تلاها مرفوع فمبتدا وخبر او منصوب فبفعل محذوف فقوله تعالي ولات حين مناص ص بالرفع اي كاءن لهم وبالنصب اي لا اري حين----- وقيل تعمل عمل ان----- وقال الجمهور ت----عمل ليس وعلي كل قول لا يذكر بعدها الا احد المعمولين ولا تعمل الا في لفظ الحين قيل او ما رادفه قال الفراء وقد تستعمل حرف جر لاسماء الزمان خاصة وخرج عليها قوله ولات حين-	1216	6492949015507384525	354	677.0	283	371	95.41779327392578	71	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms345	true	7035430805475586053	75	292	369	1484	1530	300	بالجر----- 76 لا جرم 3293 وردت في القران في خمسة مواضع متلوة بان واسمها ولم يجء بعدها فعل واختلف فيها فقيل لا نافية لما تقدم و-جرم فعل معناه حق و-ان مع ما في حيزه في موضع رفع وقيل زاءدة وجرم معناه كسب اي كسب لهم عملهم الندامة وما في حيزها في موضع نصب وقيل هما كلمتان ركبتا وصار معناهما حقا وقيل معناهما لا بد وما بعده-ا في موضع نصب باسقاط حرف الجر 77 لكن 3294---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشددة النون حرف ينصب الاسم ويرفع الخبر ومعناه الاستدراك وفسر بان تنسب لما بعدها حكما مخالفا لحكم ما قبلها ولذلك لا بد ان يتقدمها كلام مخالف لما بعدها او مناقض له نحو -----------وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا 3295 --وقد ترد للتوكيد مجردا عن الاستدراك قاله صاحب البسيط وفسر الاستدراك برفع ما توهم ثبوته نحو ما زيد شجاعا لكنه كريم لان الشجاعة والكرم لا يكادان يفترقان فنفي احدهما يوهم نفي الاخر 3296 ومثل التوكيد بنحو لو جاءني اكرمته لكنه لم يجء فاكدت ما افادته لو من الامتناع 3297 واختار ابن عصفور انها لهما معا وهو المختار كما ان كان للتشبيه المءكد ولهذا قال بعضهم انها مركبة من لكن ان فطرحت الهمزة للتخفيف ونون لكن للساكنين 78 لكن 3298 مخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففة ضربان احدهما مخففة من الثقيلة وهي حرف ابتداء لا يعمل بل لمجرد افادة الاستدراك وليست عاطفة لاقترانها بالعاطف في قوله و------لكن كانوا هم	345	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1217	false	245133352918585065	1	300	2	1530	1530	300	بالجر AUTO 90 لا جرم----- وردت في القران في خمسة مواضع متلوة بان واسمها ولم يجء بعدها فعل واختلف فيها فقيل لا نافية لما تقدم و جرم فعل معناه حق و ان مع ما في حيزه في موضع رفع وقيل زاءدة وجرم معناه كسب اي كسب لهم عملهم الندامة وما في حيزها في موضع نصب وقيل هما كلمتان ركبتا وصار معناهما حقا وقيل معناهما لا بد وما بعدهما في موضع نصب باسقاط حرف الجر قال في الصحاح وقولهم لا جرم قال الفراء هي كلمة كانت في الاصل بمنزلة لا بد ولا محالة فجرت علي ذلك وكثرت حتي تحولت الي معني القسم وصارت بمنزلة حقا فلذلك يجاب عنه باللام كما يجاب بها عن القسم الا تراهم يقولون لا جرم لاتينك AUTO 91 لكن مشددة النون حرف ينصب الاسم ويرفع الخبر ومعناه الاستدراك وفسر بان تنسب لما بعدها حكما مخالفا لحكم ما قبلها ولذلك لا بد ان يتقدمها كلام مخالف لما بعدها او مناقض له نحو قوله تعالي وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا البقرة وقد ترد للتوكيد مجردا عن الاستدراك قاله صاحب البسيط وفسر الاستدراك برفع ما توهم ثبوته نحو ما زيد شجاعا لكنه كريم لان الشجاعة والكرم لا يكادان يفترقان فنفي احدهما يوهم نفي الاخر----- ومثل التوكيد بنحو لو جاءني اكرمته لكنه لم يجء فاكدت ما افادته لو من الامتناع -----واختار ابن عصفور انها لهما معا وهو المختار كما ان كان للتشبيه المءكد ولهذا قال بعضهم انها مركبة من لكن ان فطرحت الهمزة للتخفيف ونون لكن للساكنين كقوله ولاك اسقني ان كان ماءك ذا فضل وقال الكوفيون هي مركبة من لا وان والكاف الزاءدة لا التشبيهية وحذفت الهمزة تخفيفا وقد يحذف اسمها كقوله فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر AUTO 92 لكن مخففة ضربان احدهما مخففة من الثقيلة وهي---- ابتداء لا يعمل بل لمجرد افادة الاستدراك وليست عاطفة لاقترانها بالعاطف في قوله تعالي ولكن كانوا هم-	1217	6492949015507384525	1064	2024.5	857	1548	68.73384857177734	197	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms346	true	8539102714590433161	12	169	63	881	1524	300	لدي ولدن 3299 تقدمتا في عند 80 لعل 3300 حرف ينصب الاسم ويرفع الخبر وله معان اشهرها التوقع وهو الترجي في المحبوب نحو لعل-----------كم تفلحون------- والاشفاق في المكروه نحو لع-----------ل الساعة قريب وذ-------كر التنوخي انها تفيد تاكيد ذلك الثاني التعليل وخرج عليه----------- فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي ---الثالث الاستفهام وخرج عليه----------- لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا------- وما يدريك لعله يزكي---- ولذا علق تدري 3301 قال في البرهان وحكي البغوي عن الواقدي ان جميع ما في القران من لعل فانها للتعليل الا--- قوله------ لعلكم تخلدون-------- فانها للتشبيه قال وكونها للتشبيه غريب لم يذكره النحاة 3302 ووقع في صحيح البخاري في قوله------ لعلكم تخلدون ان لعل للتشبيه وذكر غيره انه للرجاء المحض وهو بالنسبة اليهم انتهي 3303------------------------------ قلت اخرج ابن ابي حاتم من طريق السدي عن ابي مالك قال لعلكم في القران بمعني كي غير اية في الشعراء لعلكم تخلدون يعني كانكم تخلدون 3304 واخرج عن قتادة قال كان في بعض القراءة وتتخذون	346	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1218	false	-2552909364014720420	126	300	665	1583	1583	300	لدي ولدن----- تقدمتا في عند AUTO 95 لعل حرف ينصب الاسم ويرفع الخبر وله معان اشهرها التوقع وهو الترجي في المحبوب نحو قوله تعالي لعلكم تفلحون البقرة والاشفاق في المكروه نحو قوله تعالي لعل الساعة قريب الشوري وذكر التنوخي انها تفيد تاكيد ذلك الثاني التعليل وخرج عليه قوله تعالي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه الثالث الاستفهام وخرج عليه قوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق وما يدريك لعله يزكي عبس ولذا علق يدري -----قال في البرهان وحكي البغوي عن الواقدي ان جميع ما في القران من لعل فانها للتعليل الا في قوله تعالي لعلكم تخلدون الشعراء فانها للتشبيه قال وكونها للتشبيه غريب لم يذكره النحاة----- ووقع في صحيح البخاري في قوله تعالي لعلكم تخلدون ---لعل للتش-يه وذكر غيره انه للرجاء المحض وهو بالنسبة اليهم انتهي قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي قلت اخرج ابن ابي حاتم من طريق السدي عن ابي مالك قال لعلكم في القران بمعني كي غير اية في الشعراء لعلكم تخلدون يعني كانكم تخلدون----- واخرج عن قتادة قال كان في بعض القراءة وتتخذون-	1218	6492949015507384525	771	1379.0	622	943	81.76033782958984	133	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms346	true	8539102714590433161	169	300	881	1524	1524	300	مصانع كانكم خالدون 81 لم 3305 حرف --------جزم لنفي المضارع وقلبه ماضيا نحو -----------لم يلد ولم يولد-------- والنصب بها لغة حكاها اللحياني وخرج عليها قراءة الم نشرح 82 لما 3306 ع------لي اوجه احدها ان تكون حرف جزم فتختص بالمضارع وتنفيه وتقلبه ماضيا ك لم لكن يفترقان من اوجه انها لا تقترن باداة شرط ونفيها مستمر الي الحال وقريب منه ومتوقع ثبوته قال ابن مالك في ل-----------ما يذوقوا عذاب-- المعني لم يذوقوه وذوقه لهم متوقع وقال الزمخشري ف-----------ي ولما يدخل الايمان في قلوبكم-------- ما في لما من معني التوقع دال علي ان هءلاء قد امنوا فيما بعد وان نفيها اكد من نفي لم فهي لنفي قد فعل ولم لنفي فعل ولهذا قال الزمخشري في الفاءق تبعا لابن جني انها مركبة من لم وما وانهم لما زادوا في الاثبات قد زادوا في النفي-	346	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1219	false	5353107577505017975	0	141	0	703	1500	300	مصانع لعلكم تخلدون الشعراء AUTO 96 لم حرف جزم لنفي المضارع وقلبه ماضيا نحو قوله تعالي لم يلد ولم يولد الاخلاص والنصب بها لغة حكاها اللحياني وخرج عليها قراءة الم نشرح الشرح AUTO 97 لما علي اوجه احدها ان تكون حرف جزم فتختص بالمضارع وتنفيه وتقلبه------ ك لم لكن يفترقان من اوجه انها لا تقترن باداة شرط ونفيها مستمر الي الحال وقريب منه ويتوقع ثبوته قال ابن مالك في قوله تعالي لما يذوقوا عذاب ص المعني لم يذوقوه وذوقه لهم متوقع وقال الزمخشري في قوله تعالي ولما يدخل الايمان في قلوبكم الحجرات ما في لما من معني التوقع دال علي ان هءلاء قد امنوا فيما بعد وان نفيها اكد من نفي لم فهي لنفي قد فعل ولم لنفي فعل ولهذا قال الزمخشري في الفاءق تبعا لابن جني انها مركبة من لم وما وانهم لما زادوا في الاثبات قد زادوا في النفي	1219	6492949015507384525	602	1125.0	480	709	84.9083251953125	111	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms347	true	-1440976965149759006	0	67	0	331	1554	300	ما وان منفي لما جاءزة الحذف اختيارا بخلاف لم وهي احسن ما يخرج عليه وان كلا لما---- اي لما يهملوا او يتركوا قاله ابن الحاجب 3307 قال ابن هشام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعرف وجها في الاية اشبه من هذا وان كانت النفوس تستبعده لان مثله لم يقع في التنزيل قال والحق الا يستبعد ولكن --------------------------------------------------------الاول-----ي ان يقدر لما يوفوا اعمالها اي انهم الي الان لم يوفوها وسي-وفونها 3308 الثاني	347	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1219	false	5353107577505017975	141	243	703	1218	1500	300	ما وان منفي لما جاءز- الحذف اختيارا بخلاف لم وهي احسن ما يخرج عليه وان كلا لما هود اي لما يهملوا او يتركوا قال- ابن الحاجب انها لما الجازمة حذف فعلها والتقدير لما يهملوا او لما يتركوا لدلالة ما تقدم من قوله تعالي فمنهم شقي وسعيد هود ثم ذكر الاشقياء ومجازاتهم قال لا اعرف وجها في الاية اشبه من هذا وان كانت النفوس تستبعده لان مثله لم يقع في التنزيل قال والحق الا يستبعد انتهي كلام ابن الحاجب قال ابن هشام في المغني وفي تقديره نظر والاولي عندي ان يقدر لما يوفوا اعمالهم اي انهم الي الان لم ي-فوها وسيسوفونها ووجه رجحانه	1219	6492949015507384525	298	491.0	234	518	57.52895736694336	52	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms347	true	-1440976965149759006	66	300	324	1554	1554	300	الثاني ان تدخل علي الماضي فتقضي جملتين وجدت الثانية عند وجود الاولي نحو فلما----------- نجاكم الي البر اعرضتم-------- ويقال فيها حرف وجود لوجود وذهب جماعة الي انها حينءذ ظرف بمعني حين 3309 وقال ابن مالك بمعني اذ لانها مختصة بالماضي وبالاضافة الي الجملة وبجواب هذه يكون ماضيا كما تقدم وجملة اسمية------- بالفاء او باذا الفج-----------------------------اءية نحو فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد------ فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون 3310---- وجوز ابن عصفور كونه مضارعا نحو ف-----------لما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا---- واوله غيره ب جادلنا 3311 الثالث ان تكون حرف استثناء فتدخل علي الاسمية والماضية نحو----------- ان كل نفس -لما عليها حافظ------- بالتشديد اي الا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا 83 لن 3312 -------حرف نفي ونصب واستقبال والنفي بها ابلغ من النفي بلا فهي لتاكيد النفي كما ذكره الزمخشري وابن الخباز حتي قال بعضهم وان منعه مكابرة فهي لنفي اني افعل ولا لنفي افعل كما في لم و-لما 3313 قال بعضهم العرب تنفي المظنون بلن والمشكوك بلا ذكره ابن الزملكاني في التبيان 3314 وادعي الزمخشري ايضا انها لتاييد النفي كقوله------ لن يخلقوا ذبابا -----ولن تفعلوا -3315 وقال ابن مالك وحمله علي ذلك اعتقاده في -----------لن تراني-------- ان الله لا يري ورد غيره بانها لو كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم ف-----------ي فلن اكلم اليوم انسيا----- ولم يصح التوقيت في لن ن-----------برح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي--- ولكان ذكر الابد ف-----------ي ولن يتمنوه ابدا------- تكرارا والاصل عدمه واستفادة التابيد-	347	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1220	false	7506932524942154550	17	278	83	1469	1579	300	الثاني ان تدخل علي الماضي فتقضي جملتين وجدت الثانية عند وجود الاولي نحو قوله تعالي فلما نجاكم الي البر اعرضتم الاسراء ويقال فيها حرف وجود لوجود وذهب جماعة الي انها حينءذ ظرف بمعني حين----- وقال ابن مالك بمعني اذ لانها مختصة بالماضي وبالاضافة الي الجملة و-جواب هذه يكون ماضيا كما تقدم وجملة اسمية مقرونة بالفاء او باذا الفجاءية عند ابن مالك نحو قوله تعالي----- فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد لقمان فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون العنكبوت وجوز ابن عصفور كونه مضارعا نحو قوله تعالي فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا هود واوله غيره ب جادلنا -----الثالث ان تكون حرف استثناء فتدخل علي الاسمية والماضية نحو قوله تعالي ان كل تفين لما عليها حافظ الطارق بالتشديد اي الا وان كل ذلك لما متاع الحيوة الدنيا الزخرف AUTO 98 لن حرف نفي ونصب واستقبال والنفي بها ابلغ من النفي بلا فهي لتاكيد النفي ذك----ره الزمخشري وابن الخباز حتي قال بعضهم -ان منعه مكابرة فهي لنفي اني افعل ولا لنفي افعل كما في لم و لما----- قال بعضهم العرب تنفي المظنون بلن والمشكوك بلا ذكره ابن الزملكاني في التبيان----- وادعي الزمخشري ايضا انها لتابيد النفي كقوله تعالي لن يخلقوا ذبابا الحج ولن تفعلوا البقرة قال ابن مالك وحمله علي ذلك اعتقاده في قوله تعالي لن تراني الاعراف ان الله لا يري ورد غيره بانها لو كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم في قوله تعالي فلن اكلم اليوم انسيا مريم ولم يصح التوقيت في قوله تعالي لن تبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي طه ولكان ذكر الابد في قوله تعالي ولن يتمنوه ابدا البقرة تكرارا والاصل عدمه واستفادة التابيد	1220	6492949015507384525	1161	2090.0	940	1417	81.93366241455078	192	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms348	true	3015526474558232134	19	300	92	1549	1549	300	بقينا علي هذا النفي لتضمن ان موسي لا يراه ابدا ولا في الاخرة -لكن ثبت في الحديث المتواتر ان اهل الجنة يرونه 3316 وعكس ابن الزملكاني مقالة الزمخشري فقال ان لن لنفي ما قرب وعدم امتداد النفي و-لا يمتد معها النفي قال وسر ذلك ان الالفاظ مشاكلة للمعاني و-لا اخرها الالف وال-الف يمكن امتداد الصوت بها بخلاف النون فطابق كل لفظ معناه قال ولذلك اتي ب-لن حيث لم يرد به النفي مطلقا بل في الدنيا حيث قال------ لن تراني وب لا في قوله ل------ا تدركه الابصار --------حيث اريد نفي الادراك علي الاطلاق وهو مغاير للرءية انتهي 3317 قيل وترد لن للدعاء وخرج عليه----------- رب بما انعمت علي فلن اكون الاية 84 لو 3318 --حرف شرط في المض-ي يصرف المضارع اليه بعكس ان الشرطية واختلف في افادتها الامتناع وكيفية افادتها اياه علي اقوال احده-ا انها لا تفيده بوجه ولا تدل علي امتناع الشرط ولا امتناع الجواب بل هي لمجرد ربط الجواب بالشرط دالة علي التعليق في الماضي كما دلت ان علي التعليق في المستقبل ولم تدل بالاجماع علي امتناع ولا ثبوت 3319 ق---------------------------------ال ابن هشام---------- وهذا القول كانكار الضروريات اذ فهم الامتناع منها كالبديهي فان كل من سمع لو فعل فهم عدم وقوع الفعل من غير تردد ولهذا جاز استدراكه فتقول لو جاء زيد اكرمته لكنه لم يجء 3320 الثاني وهو لسيبويه قال انها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره اي انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته 3321 الثالث وهو المشهور علي السنة النحاة ومشي عليه المعربون انها حرف امتناع لامتناع اي يدل علي امتناع الجواب لامتناع الشرط فقولك لو جءت لاكرمتك دال علي امتناع الاكرام لامتناع المجء واعترض بعدم امتناع الجواب في مواضع كثيرة-	348	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1221	false	-1782069491760176756	0	290	0	1511	1561	300	بقينا علي هذا النفي لتضمن ان موسي لا يراه ابدا ولا في الاخرة ولكن ثبت في الحديث المتواتر ان اهل الجنة يرونه----- وعكس ابن الزملكاني مقالة الزمخشري فقال ان لن لنفي ما قرب وعدم امتداد النفي و لا يمتد معها النفي قال وسر ذلك ان الالفاظ مش-كلة للمعاني و لا اخرها الالف و الالف يمكن امتداد الصوت بها بخلاف النون فطابق كل لفظ معناه قال ولذلك اتي ب لن حيث لم يرد به النفي مطلقا بل في الدنيا حيث قال تعالي لن تراني ويلاق--ي قوله تعالي لا تدركه الابصار الانعام حيث اريد نفي الادراك علي الاطلاق وهو مغاير للرءية انتهي----- قيل وترد--- للدعاء وخرج عليه قوله تعالي رب بما انعمت علي فلن اكون ا القصص AUTO 99 لو حرف شرط في المعني يصرف المضارع اليه بعكس ان الشرطية واختلف في افادتها الامتناع وكيفية افادتها اياه علي اقوال احدهما انها لا تفيده بوجه ولا تدل علي امتناع الشرط ولا امتناع الجواب بل--- لمجرد ربط الجواب بالشرط دالة علي التعليق في الماضي كما دلت ان علي التعليق في المستقبل ولم تدل بالاجماع علي امتناع ولا ثبوت قاله الشلوبين وتبعه ابن هشام الخضراوي قال ابن هشام في المغني وهذا القول -انكار الضروريات اذ فهم الامتناع منها كالبديهي فان كل من سمع لو فعل فهم عدم وقوع الفعل من غير تردد ولهذا جاز استدراكه فتقول لو جاء زيد اكرمته لكنه لم يجء -----الثاني وهو لسيبويه قال انها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره اي انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته -----الثالث وهو المشهور علي السنة النحاة ومشي عليه المعربون انها حرف امتناع لامتناع اي يدل علي امتناع الجواب لامتناع الشرط فقولك لو جءت لاكرمتك دال علي امتناع الاكرام لامتناع المجء واعترض بعدم امتناع الجواب في مواضع كثيرة	1221	6492949015507384525	1399	2632.0	1131	1541	90.78520202636719	250	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms349	true	-4073425427166842449	10	271	51	1365	1501	300	يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله و------لو اسمعهم لتولوا------------ فان عدم النفاد عند فقد ما ذكر والتولي عند عدم الاسماع اولي 3322 والرابع وهو لابن مالك انها حرف يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه من غير تعرض لنفي التالي قال فقيام زيد من قولك لو قام زيد قام عمرو محكوم بانتفاءه وبكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام من عمرو وهل وقع لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض لذلك قال ابن هشام وهذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجود العبارات فاءدة 3323------ اخرج ابن ابي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس قال----------------- كل شء في القران لو فانه لا يكون ابدا فا-----ءدة ثانية 3324 تختص لو المذكورة بالفعل واما نحو----------- قل لو انتم تملكون-------- فعلي تقديره 3325 قال الزمخشري واذا وقعت ان بعدها وجب كون خبرها فعلا ليكون عوضا عن الفعل المحذوف ورده ابن الحاجب باية ولو ان ما في الارض------ وقال انما ذاك اذا كان مشتقا لا جامدا ورده ابن مالك بقوله لو ان حيا مدرك الفلاح ادركه ملاعب الرماح 3326 قال ابن هشام وقد وجدت اية في التنزيل وقع فيها الخبر اسما مشتقا ولم يتنبه لها الزمخشري كما لم يتنبه لاية لقمان ولا ابن الحاجب والا لما منع من ذلك ولا ابن مالك والا لما استدل بالشعر وهي قوله------ يودوا لو انهم بادون في الاعر--------اب ووجدت اية الخبر فيها ظرف لو--------------- ان عندنا ذكرا من الاولين 3327--- ورد ذلك الزركشي في البرهان وابن الدماميني بان لو في الاية الاولي للتمني والكلام في الامتناعية واعجب من ذلك ان مقالة الزمخشري سبقه اليها السيرافي وهذا الاستدراك وما استدرك به منقول قديما في شرح الايضاح لابن الخباز لكن	349	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1222	false	-4195521497187408913	0	300	0	1530	1530	300	يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله لقمان ولو اسمعهم لتولوا وهم الانفال فان عدم النفاد عند فقد ما ذكر والتولي عند عدم ال-سماع اولي----- والرابع وهو لابن مالك انها حرف يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه من غير تعرض لنفي التالي قال فقيام زيد من قولك لو قام زيد قام عمرو محكوم بانتفاءه وبكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام من عمرو وهل وقع لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض لذلك قال ابن هشام وفي عبارة ابن مالك نقص فانها لا تفيد ان اقتضاء الامتناع في الماضي واذا قيل لو حرف يقتضي في الماضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه كان ذلك من اجود العبارات انتهي AUTO فاءدة اخرج ابن ابي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كل شء في القران لو فانه لا يكون ابدا AUTO فاءدة ثانية----- تختص لو المذكورة بالفعل واما نحو قوله تعالي قل لو انتم تملكون الاسراء فعلي تقديره ق-----ال الزمخشري واذا وقعت ان بعدها وجب كون خبرها فعلا ليكون عوضا عن الفعل المحذوف ورده ابن الحاجب باية ولو ان-ما في الارض لقمان وقال انما ذاك اذا كان مشتقا لا جامدا ورده ابن مالك بقوله لو ان حيا مدرك الفلاح ادركه ملاعب الرماح----- قال ابن هشام وقد وجدت اية في التنزيل وقع فيها الخبر اسما مشتقا ولم ينتبه لها الزمخشري كما لم ينتبه لاية لقمان ولا ابن الحاجب والا لما منع من ذلك ولا ابن مالك والا لما استدل بالشعر وهي قوله تعالي يودوا لو انهم بادون في الاعراب الاحزاب ووجدت اية الخبر فيها ظرف وهي قوله تعالي لو ان عندنا ذكرا من الاولين الصافات ورد ذلك الزركشي في البرهان وابن الدماميني بان لو في الاية الاولي للتمني والكلام في الامتناعية واعجب من ذلك ان مقالة الزمخشري سبقه اليها السيرافي وهذا الاستدراك وما استدرك به منقول قديما في شرح الايضاح لابن الخباز لكن-	1222	6492949015507384525	1262	2340.0	1007	1553	81.26206970214844	239	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms349	true	-4073425427166842449	271	300	1365	1501	1501	300	في غير مظنته فقال في باب ان واخواتها قال السيرافي----- لو ان زيدا اقام لاكرمته -لا يجوز لو ان زيدا حاضرا لاكرمته لانك لم تلفظ بفعل يسد مسد ذلك-	349	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1223	false	508797545997107614	0	30	0	142	1545	300	في غير مظنته فقال في باب ان واخواتها قال السيرافي تقول لو ان زيدا اقام لاكرمته ولا يجوز لو ان زيدا حاضر- لاكرمته لانك لم تلفظ بفعل يسد مسد ذلك	1223	6492949015507384525	135	248.0	107	143	94.40559387207031	25	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms350	true	-5389308800777516859	0	247	0	1257	1534	300	الفعل هذا كلامه- وقد قال تعا-----لي وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب فاوقع خبرها صفة ولهم ان يفرقوا بان هذه للتمني فاجريت مجري ليت كما تقول ليتهم بادون انتهي كلامه 3328 وجواب لو اما مضارع منفي بلم او ماض مثبت او منفي بما والغالب علي المثبت دخول اللام عليه نحو لو ن-----------شاء لجعلناه حطاما------- ومن تجرده لو نشاء جعلناه اجاجا-------- والغالب علي المنفي تجرده نحو -----------ولو شاء ربك ما فعلوه------------- فاءدة ثانية 3329 قال الزمخشري الفرق بين قولك لو جاءني زيد لكسوته ولو زيد جاءني لكسوته ولو ان زيدا جاءني لكسوته ان القصد في الاول مجرد ربط الفعلين وتعليق احدهما بصاحبه لا غير من غير تعرض لمعني زاءد علي التعلق الساذج وفي الثاني انضم الي التعليق احد معنيين اما نفي الشك والشبهة وان المذكور مكسو لا محالة واما بيان انه هو المختص بذلك دون غيره وتخرج عليه اية لو انتم تملكون وفي --------الثالث مع ما في الثاني زيادة التاكيد الذي تعطيه ان واشعار بان زيدا كان حقه ان يجء وانه بتركه المجء قد اغفل حظه ويخرج عليه ولو ا-----------نهم صبروا ون--------حوه فتامل ذلك وخرج عليه ما وقع في القران من احد الثلاثة----- تنبيه 3330 ترد لو شرطية في المستقبل وهي التي يصلح موضعها ان نحو -----------ولو كره المشركون و-------لو اعجبك حسنهن-------- ومصدرية وهي التي يصلح موضعها ان المفتوحة واكثر وقوعها بعد ود ونحوه نحو----------- ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم ي-------ود احدهم لو يعمر ي-------ود المجرم لو يفتدي-------- اي الرد والتعمير والافتداء وللتمني وهي التي يصلح موضعها ليت نحو----------- فلو ان لنا كرة	350	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1223	false	508797545997107614	30	299	142	1540	1545	300	الفعل هذا كلامهم وقد قال الله تعالي وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب فاوقع خبرها صفة ولهم ان يفرقوا بان هذه للتمني فاجريت مجري ليت كما تقول ليتهم بادون انتهي كلامه----- وجواب لو اما مضارع منفي بلم او ماض مثبت او منفي بما والغالب علي المثبت دخول اللام عليه نحو قوله تعالي لو نشاء لجعلناه حطما الواقعة ومن تجرده لو نشاء جعلناه اجاجا الواقعة والغالب علي المنفي تجرده نحو قوله تعالي ولو شاء ربك ما فعلوه الانعام AUTO فاءدة ثالثة قا-----ل الزمخشري الفرق بين قولك لو جاءني زيد لكسوته ولو زيد جاءني لكسوته ولو ان زيدا جاءني لكسوته ان القصد في الاول مجرد ربط الفعلين وتعليق احدهما بصاحبه لا غير من غير تعرض لمعني زاءد علي التعلق السابق وفي الثاني انضم الي التعليق احد معنيين اما نفي الشك والشبهة وان المذكور مكسو لا محالة واما بيان انه هو المختص بذلك دون غيره ويخرج عليه اية لو انتم تملكون الاسراء وفي الثالث مع ما في الثاني زيادة التاكيد الذي تعطيه ان واشعار بان زيدا كان حقه ان يجء وانه بترك -المجء قد اغفل حظه ويخرج عليه قوله تعالي ولو انهم صبروا الحجرات ونحوه فتامل ذلك وخرج عليه ما وقع في القران من احد الثلاثة AUTO تنبيه----- ترد لو شرطية في المستقبل وهي التي يصلح موضعها ان نحو قوله تعالي ولو كره المشركون التوبة ولو اعجبك حسنهن الاحزاب ومصدرية وهي التي يصلح موضعها ان المفتوحة واكثر وقوعها بعد ود ونحوه نحو قوله تعالي ود كثير من اهل الكتب -لو يردونكم البقرة يود احدهم لو يعمر البقرة يود المجرم لو يفتدي المعارج اي الرد والتعمير والافتداء وللتمني وهي التي يصلح موضعها ليت نحو قوله تعالي فلو ان لنا كرة	1223	6492949015507384525	1207	2262.0	968	1415	85.30035400390625	216	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms350	true	-5389308800777516859	247	300	1257	1534	1534	300	ولهذا نصب الفعل في جوابها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللتعليل وخرج عليه ولو علي انفسكم 85------------- لولا 3331 علي اوجه احدها- ان تكون حرف امتناع لوجود فتدخل علي الجملة الاسمية ويكون جوابها فعلا مقرونا باللام ان كان مثبتا نحو----------- فلولا انه كان من المسبحين للبث-------- ومجردا منها ان كان منفيا نحو----------- ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما-	350	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1224	false	-7926808073372447156	1	115	8	594	1620	300	ولهذا نصب الفعل في جوابها وقال ابن مالك هي لو المصدرية اغنت عن فعل التمني ورد علي من قال ان لو في مثل الاية وامثالها للتمني فقال ان عنوا انها مشعرة بمعني التمني وان لها جوابا كجواب ليت فصحيح او انها حرف وضع للتمني ك ليت فممنوع لاستلزامه منع الجمع بينها وبين فعل التمني كما لا يجمع بينه وبين ليت وللتقليل وخرج عليه ولو علي انفسكم النساء AUTO 100 لولا ع-----لي اوجه احدهما ان تكون حرف امتناع لوجود فتدخل علي الجملة الاسمية ويكون جوابها فعلا مقرونا باللام ان كان مثبتا نحو قوله تعالي فلولا انه كان من المسبحين للبث الصافات ومجردا منها ان كان منفيا نحو قوله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما	1224	6492949015507384525	267	469.5	216	591	45.17766571044922	43	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms351	true	-1719048789259337665	0	145	0	783	1553	300	زكا منكم من احد ابدا------ وان وليها ضمير فحقه ان يكون ضمير رفع نحو لول-----------ا انتم لكنا مءمنين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان تكون بمعني هلا فهي للتحضيض والعرض في المضارع او ما في تاويله نحو ل-----------ولا تستغفرون الله------ لولا اخرتني الي اجل قريب---------- وللتوبيخ والتنديم في المضارع نحو ل-----------ولا جاءوا عليه باربعة شهداء فل------ولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله-------- ولولا اذ سمعتموه قلتم------ فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا فلول--------ا اذا بلغت الحلقوم-------- فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين الثالث ان تكون للاستفهام ذكر- الهروي وجعل منه----------- لولا اخرتني لول----------ا انزل اليه ملك-------- والظاهر انها فيهما بمعني هلا الرابع ان تكون للنفي ذكره الهروي ايضا وجعل منه فل-----------ولا كانت قرية -امنت----- اي فما امنت قرية اي اهلها عند مجء العذاب فنفعها ايمانها والجمهور لم يثبتوا ذلك وقالوا المراد في الاية التوبيخ علي ترك الايمان قبل مجء العذاب ويءيده قراءة ابي فهلا والاستثناء حينءذ منقطع	351	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1224	false	-7926808073372447156	115	300	594	1620	1620	300	زكي منكم من احد ابدا النور وان وليها ضمير فحقه ان يكون ضمير رفع نحو قوله تعالي لولا انتم لكنا مءمنين سبا ثم ان المرفوع بعد لولا علي اصح القولين مبتدا مرفوع بالابتداء واكثر النحاة يقول يجب كون الخبر كونا مطلقا محذوفا الثاني ان تكون بمعني هلا فهي للتحضيض والعرض في المضارع او ما في تاويله نحو قوله تعالي لولا تستغفرون الله النمل لولا اخرتني الي اجل قريب المنافقون وللتوبيخ والتنديم في الم-اضي نحو قوله تعالي لولا جاءو ع-ليه باربعة شهداء النور فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله الاحقاف ولولا اذ سمعتموه قلتم النور فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا الانعام فلولا اذا بلغت الحلقوم الواقعة فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها الواقعة -------الثالث ان تكون للاستفهام ذكره الهروي وجعل منه قوله تعالي لولا اخرتني المنافقون لولا انزل عليه ملك الانعام والظاهر انها فيهما بمعني هلا الرابع ان تكون للنفي ذكره الهروي ايضا وجعل منه قوله تعالي فلولا كانت قرية ءامنت يونس اي فما امنت قرية اي اهلها عند مجء العذاب فنفعها ايمانها والجمهور لم يثبتوا ذلك وقالوا المراد في الاية التوبيخ علي ترك الايمان قبل مجء العذاب ويءيده قراءة ابي فهلا والاستثناء حينءذ منقطع-	1224	6492949015507384525	749	1334.0	608	1036	72.29729461669922	119	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms351	true	-1719048789259337665	145	300	783	1553	1553	300	فاءدة 3332 نقل عن الخليل ان جميع ما في القران من لولا فهي بمعني هلا الا----------- فلولا انه كان من المسبحين-------- وفيه نظر لما تقدم من الايات وكذا قوله------ لولا ان راي برهان ربه لو-----لا فيه امتناعية وجوابها محذوف اي لهم بها او لواقعها وقوله------ لولا ان من الله علينا لخسف بنا------ وقوله------ لولا ان ربطنا علي قلبها ------اي لابدت به في ايات اخر 3333 وقال ابن ابي حاتم انبانا موسي الخطمي انبانا هارون بن ابي حاتم انبانا عبد الرحمن بن حما----د عن اسباط عن السدي عن ابي مالك قال كل ما في القران فلولا فهو فهلا الا حرفين في يونس فلولا كانت قرية -امنت فنفعها ايمانها----- يقول فما كانت قرية وقوله------ فلولا انه كان من المسبحين-------- وبهذا يتضح مراد الخليل وهو ان مراده لولا المقترنة بالفاء 86------ لوما 3334 بمنزلة لولا قال تعالي لو ما تاتينا بالملاءكة وق------ال المالقي لم ترد الا للتحضيض 87------ ليت 3335 حرف ينصب الاسم ويرفع الخبر ومعناه التمني وقال-	351	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1225	false	6472200480508717951	1	167	5	847	1533	300	فاءدة----- نقل عن الخليل ان جميع ما في القران من لولا فهي بمعني هلا الا قوله تعالي فلولا انه كان من المسبحين الصافات وفيه نظر لما تقدم من الايات وكذا قوله تعالي لولا ان رءا برهان ربه يوسف لولا فيه امتناعية وجوابها محذوف اي لهم بها او لواقعها وقوله تعالي لولا ان من الله علينا لخسف بنا القصص وقوله تعالي لولا ان ربطنا علي قلبها القصص اي لابدت به في ايات اخر وق-----ال ابن ابي حاتم انبانا----- الخطمي انبانا هارون بن ابي حاتم انبانا عبد الرحمن بن ابي حامد عن اسباط عن السدي عن ابي مالك قال كل ما في القران فلولا فهو فهلا الا حرفين في يونس فلولا كانت قرية ءامنت فنفعها ايمانها يونس يقول فما كانت قرية وقوله تعالي فلولا انه كان من المسبحين الصافات وبهذا يتضح مراد الخليل وهو ان مراده لولا المقترنة بالفاء AUTO 101 لوما----- بمنزلة لولا قال تعالي لو ما تاتينا بالملاءكة الحجر وقال المالقي لم ترد الا للتحضيض AUTO 102 ليت----- حرف ينصب الاسم ويرفع الخبر ومعناه التمني وقال	1225	6492949015507384525	731	1306.0	582	867	84.31372833251953	131	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms352	true	-3531048151320705925	0	68	0	353	1575	300	التنوخي انها تفيد تاكيده 88 ليس 3336- فعل جامد ومن ثم ادعي قوم حرفيته ومعناه نفي مضمون الجملة في الحال ونفي غيره بالقرينة 3337 وقيل هي لنفي الحال وغيره وقواه ابن الحاجب بقوله تعالي الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم---- فانه نفي للمستقبل 3338 قال ابن مالك وترد للنفي العام المستغرق المراد به الجنس ك-لا التبرءة وهو مما يغفل عنه وخرج عليه -----------ليس لهم طعام الا من ضريع	352	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1225	false	6472200480508717951	167	237	847	1207	1533	300	التنوخي انها تفيد تاكيده AUTO 103 ليس فعل جامد ومن ثم ادعي قوم حرفيته ومعناه نفي مضمون الجملة في الحال ونفي غيره بالقرينة----- وقيل هي لنفي الحال وغيره وقواه ابن الحاجب بقوله تعالي الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم هود فانه نفي للمستقبل----- قال ابن مالك وترد للنفي العام المستغرق المراد به الجنس ك لا التبرءة وهو مما يغفل عنه وخرج عليه قوله تعالي ليس لهم طعام الا من ضريع	1225	6492949015507384525	333	621.0	269	370	90.0	60	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms352	true	-3531048151320705925	71	300	364	1575	1575	300	اسمية وحرفية فالاسمية ترد موصولة بمعني الذي نحو----------- ما عندكم ينفد وما عند الله باق------ ويستوي فيها المذكر والمءنث والمفرد والمثني والجمع والغالب استعمالها فيما لا يعلم وقد تستعمل في العالم نحو----------- والسماء وما بناها ------ولا انتم عابدون ما اعبد--------- اي الله ويجوز في ضميرها مراعاة اللفظ والمعني واجتمعا في قوله تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون وه------ذه معرفة بخلاف الباقي 3340 واستفهامية بمعني اي شء ويسال بها عن اعيان ما لا يعقل واجناسه وصفاته واجناس العقلاء وانواعهم وصفاتهم نحو----------- ما هي -------ما لونها------- ما ولاهم و-------ما تلك بيمينك ---وما الرحم---------ن ولا يسال بها عن اعيان اولي العلم خلافا لمن اجازه واما قول فرعون وما رب العالمين فان--------- قاله جهلا ولهذا اجابه موسي------------ بالصفات 3341 ويجب حذف الفها اذا جرت وابقاء الفتحة دليلا عليها فرقا بينها وبين الموصولة نحو----------- عم يتساءلون------ فيم انت -من ذكراها--------- لم تقولون ما لا تفعلون----- بم يرجع المرسلون 3342- وشرطية نحو----------- ما ننسخ من -اية او ننسها نات و-------ما تفعلوا من خير يعلمه الله ف-------ما استقاموا لكم فاستقيموا لهم وه-------ذه منصوبة بالفعل بعدها 3343 تعجبية نحو ف-----------ما اصبرهم علي النار------- قتل الانسان ما اكفره ----ولا ثالث لهما في القران الا في قراءة سعيد بن جبير ما ا----------غرك بربك الكريم--------- ومحلها رفع بالابتداء وما بعدها خبر وهي نكرة تامة 3344 ونكرة موصوفة نحو----------- بعوضة فما فوقها------- نعما يعظكم---------- اي نعم شيءا يعظكم به 3345 وغير-	352	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1226	false	7870836108160144743	16	277	83	1505	1629	300	اسمية وحرفية فالاسمية ترد موصولة بمعني الذي نحو قوله تعالي ما عندكم ينفد وما عند الله باق النحل ويستوي فيها المذكر والمءنث والمفرد والمثني والجمع والغالب استعمالها فيما لا يعلم وقد تستعمل في العالم نحو قوله تعالي والسماء وما بناها الشمس ولا انتم عابدون ما اعبد الكافرون اي الله ويجوز في ضميرها مراعاة اللفظ والمعني واجتمعا في قوله تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يملك له- رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون النحل وهذه معرفة بخلاف الباقي----- واستفهامية بمعني اي شء ويسال بها عن اعيان ما لا يعقل واجناسه وصفاته واجناس العقلاء وانواعهم وصفاتهم نحو قوله تعالي ما هي البقرة ما لونها البقرة ما ولاهم البقرة وما تلك بيمينك طه وما الرحمان الفرقان ولا يسال بها عن اعيان اولي العلم خلافا لمن اجازه واما قول فرعون وما رب العالمين الشعراء فانه قاله جهلا ولهذا اجابه موسي عليه السلام بالصفات----- ويجب حذف الفها اذا جرت وابقاء الفتحة دليلا عليها فرقا بينها وبين الموصولة نحو قوله تعالي عم يتساءلون النبا فيم انت ممن ذكراها النازعات لم تقولون ما لا تفعلون الصف بم يرجع المرسلون النمل وشرطية نحو قوله تعالي ما ننسخ من ءاية او ننسها نات البقرة وما تفعلوا من خير يعلمه الله البقرة فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم التوبة وهذه منصوبة بالفعل بعدها و----تعجبية نحو قوله تعالي فما اصبرهم علي النار البقرة قتل الانسان ما اكفره عبس ولا ثالث لهما في القران الا في قراءة سعيد بن جبير قوله تعالي ما غرك بربك الكريم الانفطار ومحلها رفع بالابتداء وما بعدها خبر------------------- ونكرة موصوفة نحو قوله تعالي بعوضة فما فوقها البقرة نعما يعظكم به النساء اي نعم شيءا يعظكم به----- وغير	1226	6492949015507384525	1152	1997.5	933	1461	78.85010528564453	185	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms353	true	2989319288846713028	19	277	98	1371	1482	300	اي مدة استطاعتكم او غير زمانية نحو----------- فذوقوا بما نسيتم------- اي بنسيانكم 3347 ونافية اما عاملة عمل ليس نحو -----------ما هذا بشرا -----ما هن امهاتهم ---------فما منكم من احد عنه حاجزين -------ولا رابع لها في القران 3348 او غير عاملة نحو -----------وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله -------فما ربحت تجارتهم 3349 قا--ل ابن الحاجب وهي لنفي الحال ومقتضي كلام سيبويه ان فيها معني التاكيد لانه جعلها في النفي جوابا لق-د في الاثبات فكما ان قد فيها معني التاكيد فكذلك ما جعل جوابا لها 3350 وزاءدة للتاكيد اما كافة نحو ------------انما --هو اله واحد-------- انما ال-هكم اله واحد------ كانما اغشيت وجوههم---- ربما يود الذين كفروا 3351 او -غير كافة نحو----------- فاما ترين------------------- ايا ما تدعوا-------- ايما الاجلين قضيت------ فبما رحمة----------------- مما خطيءاتهم---- مثلا ما بعوضة 3352 ق--ال الفارسي جميع ما في القران من الشرط بعد اما مءكد بالنون لمشابهة- فعل الشرط بدخول ما للتاكيد لفعل القسم من جهة ان ما كاللام في القسم لما فيها من التاكيد وقال ابو البقاء زيادة ما مءذنة بارادة شدة التاكيد----- فاءدة 3353 حيث وقعت ما قبل ليس او لم او لا او بعد الا فهي موصولة نحو -----------ما ليس لي بحق --------ما لم يعلم ------ما لا تعلمون -------الا ما علمتنا------- وحيث وقعت بعد كاف التشبيه فهي مصدرية وحيث وقعت بعد الباء فانها تحتملهما نحو -----------بما كانوا يظلمون-------- وحيث وقعت بين فعلين سابقهما علم او دراية او نظر احتملت الموصولة والاستفهامية نحو واعلم -----------ما تبدون وما كنتم تكتمون -------وما ادري ما يفعل بي ولا بكم-------- ولتنظر نفس ما قدمت لغد -3354 وحيث وقعت في القران قبل الا فهي نافية الا في ثلاثة عشر موضعا	353	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1227	false	6583782830207422592	0	297	0	1513	1527	300	اي مدة استطاعتكم او غير زمانية نحو قوله تعالي فذوقوا بما نسيتم السجدة اي بنسيانكم----- ونافية اما عاملة عمل ليس نحو قوله تعالي ما هذا بشرا يوسف ما هن امهاتهم المجادلة فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة ولا رابع لها في القران او -----غير عاملة نحو قوله تعالي وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله البقرة فما ربحت تجارتهم البقرة قال ابن الجاجب وهي لنفي الحال ومقتضي كلام سيبويه ان فيها معني التاكيد لانه جعلها لل---نفي جوابا ل قد في الاثبات فكما ان قد فيها معني التوكيد فكذلك ما جعل جوابا لها----- وزاءدة للتاكيد اما كافة نحو قوله تعالي وانما الله اله واحد الانعام انما الاهكم اله واحد الكهف كانما اغشيت وجوهم يونس ربما يود الذين كفروا الحجر او غير كافة نحو قوله تعالي فاما ترين من البشر احدا مريم ايا ما تدعوا الاسراء ايما الاجلين قضيت القصص فبما رحمة من الله ال عمران مما خطيءاتهم نوح مثلا ما بعوضة البقرة قال الفارسي جميع ما في القران من الشرط بعد اما مءكد بالنون لمشابهته فعل الشرط بدخول ما للتاكيد لفعل القسم من جهة ان ما كاللام في القسم لما فيها من التاكيد وقال ابو البقاء زيادة ما مءذنة بارادة شدة التاكيد AUTO فاءدة----- حيث وقعت ما قبل ليس او لم او لا او بعد الا فهي موصولة نحو قوله تعالي ما ليس لي بحق الماءدة ما لم يعلم العلق ما لا تعلمون البقرة الا ما علمتنا البقرة وحيث وقعت بعد كاف التشبيه فهي مصدرية وحيث وقعت بعد الباء فانها تحتملهما نحو قوله تعالي بما كانوا يظلمون الاعراف وحيث وقعت بين فعلين سابقهما علم او دراية او نظر احتملت الموصولة والاستفهامية نحو قوله تعالي ويعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون البقرة وما ادري ما يفعل بي ولا بكم الاحقاف ولتنظر نفس ما قدمت لغد الحشر وحيث وقعت في القران قبل الا فهي نافية الا في ثلاثة عشر موضعا	1227	6492949015507384525	1206	2105.0	959	1536	78.515625	207	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms354	true	9081575254541680836	55	123	257	626	1524	300	ماذا 3355 ترد علي اوجه احدها ان تكون ما استفهاما وذا موصولة وهو ارجح الوجهين ف-----------ي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو------- في قراءة الرفع اي الذي ينفقونه العفو اذ الاصل ان تجاب الاسمية بالاسمية والفعلية بالفعلية الثاني ان يكون ما استفهاما وذا اشارة الثالث ان تكون ماذا كلها استفهاما علي التركيب وهو ارجح الوجهين في-------------------- ماذا ينفقون قل العفو------- في قراءة النصب اي ينفقون العفو الرابع ان يكون	354	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1228	false	-8507782833198183386	226	300	1141	1548	1548	300	ماذا----- ترد علي اوجه احدها ان تكون ما استفهاما وذا موصولة وهو ارجح الوجهين في قوله تعالي ويسءلونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة في قراءة الرفع اي الذي ينفقونه العفو اذ الاصل ان تجاب الاسمية بالاسمية والفعلية بالفعلية الثاني ان تكون ما استفهاما وذا اشارة الثالث ان تكون ماذا كله- استفهاما علي التركيب وهو ارجح الوجهين في قوله تعالي ويسءلونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة في قراءة النصب اي ينفقون العفو الرابع ان تكون-	1228	6492949015507384525	359	657.5	293	414	86.71497344970703	59	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms354	true	9081575254541680836	136	300	688	1524	1524	300	ما زاءدة وذا للاشارة السادس ان تكون ما استفهاما وذا زاءدة ويجوز ان يخرج عليه 91 متي 3356------------------------- ترد استفهاما عن الزمان نحو -----------متي نصر الله------- وشرطا 92 مع 3357--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم بدليل جرها بمن في قراءة بعضهم--------------- هذا ذكر من معي--------- وهي بم-----عني عند واصلها لمكان الاجتماع او وقته نحو----------- ودخل معه السجن فتيان----- ارسله معنا----- لن ارسله معكم 3358 وقد يراد به مجرد الاجتماع والاشتراك من غير ملاحظة المكان والزمان نحو----------- وكونوا مع الصادقين------- واركعوا مع الراكعين------- واما نحو----------- اني معكم-------- ان الله مع الذين اتقوا---------- وهو معكم اين ما كنتم------- ان معي ربي سيهدين-------- فالمراد به العلم والحفظ والمعونة مجازا 3359 قال الراغب والمضاف اليه لفظ مع هو المقصود كالايات المذكورة 93 من 3360- حرف جر له معان اشهرها ابتداء الغاية مكانا وزمانا وغيرهما نحو -----------من المسجد الحرام --------من اول يوم------- انه من سليمان 3361 و-التبعيض بان يسد بعض مسدها نحو----------- حتي تنفقوا مما تحبو---------ن وقرا ابن مسعود بعض ما تحبون 3362 والتبيين وكثيرا ما تقع بعد ما و-مهما نحو----------- ما يفتح-	354	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1229	false	9037702179899133342	0	237	0	1226	1576	300	ما زاءدة وذا للاشارة السادس ان تكون ما استفهاما وذا زاءدة اجازه جماعة منهم ابن مالك في نحو ماذا صنعت AUTO 106 متي ترد استفهاما عن الزمان نحو قوله تعالي متي نصر الله البقرة وشرطا نحو متي اضع العمامة تعرفوني واسم مرادف للوسط كقول بعضهم وضعتها مت كمي بمعني وسط كمي وقيل بمعني في فتكون حرفا وتاتي بمعني من مثل في كما في لغة هذيل يقولون اخرجها متي كمه اي منه AUTO 107 مع اسم بدليل جرها بمن في قراءة بعضهم نحو قوله تعالي هذا ذكر من معي الانبياء وهي فيها بمعني عند واصلها لمكان الاجتماع او وقته نحو قوله تعالي ودخل معه السجن فتيان يوسف ارسله معنا يوسف لن ارسله معكم يوسف وقد يراد به مجرد الاجتماع والاشتراك من غير ملاحظة المكان والزمان نحو قوله تعالي وكونوا مع الصادقين التوبة واركعوا مع الراكعين البقرة واما نحو قوله تعالي اني معكم الماءدة ان الله مع الذين اتقوا النحل 128 وهو معكم اين ما كنتم الحديد ان معي ربي سيهدين الشعراء فالمراد به العلم والحفظ والمعونة مجازا----- قال الراغب والمضاف اليه لفظ مع هو المنصور كالايات المذكورة AUTO 108 من حرف جر له معان اشهرها ابتداء الغاية مكانا وزمانا وغيرهما نحو قوله تعالي من المسجد الحرام الاسراء من اول يوم التوبة انه من سليمان النمل والتبعيض بان يسد بعض مسدها نحو قوله تعالي حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران وقرا ابن مسعود بعض ما تحبون و-----التبيين وكثيرا ما تقع بعد ما و مهما نحو قوله تعالي ما يفتح	1229	6492949015507384525	763	1239.0	611	1236	61.73139190673828	120	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms355	true	-8249749649713376573	0	52	0	283	1504	300	الله للناس من رحمة----- ما ننسخ من اي--------ة مهما تاتنا به من -اية-------- ومن وقوعها بعد غيرهما فاجتنبوا الرجس من الاوثان -----من اساور من ذهب 3363- والتعليل--------------- مما خطيءاتهم اغرقوا---- يجعلون اصابعهم في -اذانهم من الصواعق 3364-- والفصل بالمهملة وهي الداخلة علي ثاني المتضادين نحو----------- يعلم المفسد من المصلح------- حتي يميز الخبيث	355	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1229	false	9037702179899133342	237	300	1226	1576	1576	300	الله للناس من رحمة فاطر ما ننسخ من ءاية البقرة مهما تاتنا به من ءاية الاعراف ومن وقوعها بعد غيرهما فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج من اساور من ذهب الكهف والتعليل نحو قوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا نوح يجعلون اصابعهم في ءاذانهم من الصواعق البقرة والفصل بالمهملة وهي الداخلة علي ثاني المتضادين نحو قوله تعالي يعلم المفسد من المصلح البقرة حتي يميز الخبيث-	1229	6492949015507384525	272	445.5	221	351	77.49287414550781	41	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms355	true	-8249749649713376573	52	300	283	1504	1504	300	من الطيب 3365---- والبدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي------- بدلها---------------- لجعلنا منكم ملاءكة في الارض اي------- بدلكم 3366 وتنصيص العموم نحو -----------وما من اله الا الله قا---------ل في الكشاف هو بمنزلة البناء علي الفتح ف-----------ي لا اله الا الله --------في افادة معني الاستغراق 3367 ومعني الباء نحو----------- ينظرون من طرف خف-------ي اي به 3368 وعلي نحو ونصرناه من القوم ---------اي عليهم 3369 وفي نحو----------- اذا نودي للصلاة من يوم الجم-------عة اي فيه وفي الشامل عن الشافعي ان من في قوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم------- بمعني في بدليل قوله------ وهو مءمن 3370 وعن نحو----------- قد كنا في غفلة من هذا اي--------- عنه 3371 وعند نحو----------- لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله ا---------ي عند 3372 والتاكيد وهي الزاءدة في النفي او النهي او الاستفهام نحو وما تسقط من ورقة الا يعلمها---------- ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور 3373- واجازها قوم في الايجاب وخرجوا عليه ولقد جاءك من نبا- المرسلين-------- يحلون فيها من اساور------ من جبال فيها من برد------ يغضوا من ابصارهم----------- فاءدة 3374 اخرج ابن ابي حاتم من طريق السدي عن ابن عباس قال لو ان ابراهيم حين دعا قال فاجعل افءدة الناس تهوي اليهم لازدحمت عليه اليهود والنصاري ولكنه خص حين قال افءدة من الناس-------- فجعل ذلك للمءمنين 3375 واخرج عن مجاهد قال لو قال ابراهيم فاجعل افءدة الناس تهوي اليهم لزاحمتكم عليه الروم وفارس وهذا صريح في فهم الصحابة والتابعين التبعيض من من 3376 وقال بعضهم حيث وقعت يغفر لكم --------في خطاب المءمنين لم-	355	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1230	false	6899498136334478801	0	275	0	1399	1526	300	من الطيب ال عمران والبدل نحو ارضيتم بالحيوة الدنيا من الاخرة التوبة اي بدلها ونحو قوله تعالي لجعلنا منكم ملاءكة في الارض الزخرف اي بدلكم----- وتنصيص العموم نحو قوله تعالي وما من اله الا الله ال عمران قال في الكشاف هو بمنزلة البناء علي الفتح في قوله تعالي لا اله الا الله الصافات في افادة معني الاستغراق----- ومعني الباء نحو قوله تعالي ينظرون من طرف خفي الشوري اي به----- وعلي نحو ونصرناه من القوم الانبياء اي عليهم -----وفي نحو قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة اي فيه وفي الشامل عن الشافعي ان من في قوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم النساء بمعني في بدليل قوله تعالي وهو مءمن----- وعن نحو قوله تعالي قد كنا في غفلة من هذا الانبياء اي عنه----- وعند نحو قوله تعالي لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله ال عمران اي عند و-----التاكيد وهي الزاءدة في النفي و--النهي او الاستفهام نحو وما تسقط من ورقة الا يعلمها الانعام و ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور الملك واجازها قوم في الايجاب وخرجوا عليه ولقد جاءك من نباي المرسلين الانعام يحلون فيها من اساور الكهف من جبال فيها من برد النور يغضوا من ابصارهم النور AUTO فاءدة----- اخرج ابن ابي حاتم من طريق السدي عن ابن عباس قال لو ان ابراهيم حين دعا قال فاجعل افءدة الناس تهوي اليهم لازدحمت عليه اليهود والنصاري ولكنه خص حين قال افءدة من الناس ابراهيم فجعل ذلك للمءمنين----- واخرج عن مجاهد قال لو قال ابراهيم فاجعل افءدة الناس تهوي اليهم لزاحمتكم عليه الروم وفارس وهذا صريح في فهم الصحابة والتابعين التبعيض من من ------قال بعضهم حيث وقعت يغفر لكم الاحزاب في خطاب المءمنين لم	1230	6492949015507384525	1152	1997.0	916	1452	79.3388442993164	205	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms356	true	7832287106011962610	21	256	113	1330	1569	300	وفي الصف يا ايها الذين -امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم الي قوله يغفر لكم ذنوبكم 3377--- وقال في خطاب الكفار في سورة نوح---- يغفر لكم من ذنوبكم---- وكذا في سورة ابراهيم وفي سورة الاحقاف وما ذاك الا للتفرقة بين الخطابين لءلا يسوي بين الفريقين في الوعد ذكره في الكشاف 94 من 3378- لا تقع الا اسما فترد موصولة نحو----------- وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون 3379---- وشرطية نحو م-----------ن يعمل سوءا يجز به 3380-- واستفهامية نحو من بعثنا من مرقدنا 3381 ونكرة موصوفة ومن الناس من يقول------- اي فريق يقول 3382 وهي ك ما في استواءها في المذكر والمفرد وغيرهما والغالب استعمالها في العالم عكس ما ونكتته ---ما اكثر وقوعا في الكلام منها وما لا يعقل اكثر ممن يعقل فاعطوا ما كثرت مواضعه الكثير وما قلت للقليل للمشاكلة 3383 قال ابن الانباري واختصاص من بالعالم و-ما بغيره في الموصولتين دون الشرطيتين لان الشرط يستدعي الفعل ولا يدخل علي الاسماء ------95 مهما 3384 اسم لعود الضمير عليها ف-----------ي مهما تاتنا به ق--------ال الزمخشري عاد عليها ضمير به وضمير بها حملا علي اللفظ وعلي المعني وهي شرط لما لا يعقل غير الزمان كالاية المذكورة 3385 وفيها تاكيد ومن ثم قال قوم ان اصلها ما الشرطية وما الزاءدة ابدلت الف الاولي هاء دفعا للتكرار 96-------------------------------------------------------------------------------------------------- النون 3386 علي اوجه اسم وهي ضمير النسوة نحو----------- فلما راينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرف وهي نوعان نون التوكيد وهي خفيفة وثقيلة نحو ليسجنن وليكونن	356	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1231	false	6115228423034379082	5	299	31	1569	1573	300	وفي الصف ي--ايها الذين ءامنوا هل ادلكم علي تجارة-------------------- الي قوله يغفر لكم ذنوبكم الصف 10 وقال في خطاب الكفار في سورة نوح نحو يغفر لكم من ذنوبكم نوح وكذا في سورة ابراهيم وفي سورة الاحقاف وما ذاك الا للتفرقة بين الخطابين لءلا يسوي بين الفريقين في الوعد ذكره في الكشاف AUTO 109 من لا تقع الا اسما فترد موصولة نحو قوله تعالي وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون الانبياء وشرطية نحو قوله تعالي من يعمل سوءا يجز به النساء واستفهامية نحو من بعثنا من مرقدنا يس-- ونكرة موصوفة ومن الناس من يقول البقرة اي فريق يقول -----وهي ك ما في استواءها في المذكر والمفرد وغيره-ا والغالب استعمالها في العالم عكس ما ونكتته ان ما اكثر وقوعا في الكلام منها وما لا يعقل اكثر ممن يعقل فاعطوا ما كثرت مواضعه للكثير وما قلت للقليل للمشاكلة ق-----ال ابن الانباري واختصاص من بالعالم و ما بغيره في الموصولتين دون الشرطيتين لان الشرط يستدعي الفعل ولا يدخل علي الاسماء AUTO 110 مهما -----اسم لعود الضمير عليها في قوله تعالي مهما تاتنا به الاعراف قال الزمخشري عاد عليها ضمير به وضمير بها حملا علي اللفظ وعلي المعني وهي شرط لما لا يعقل غير الزمان كالاية المذكورة----- وفيها تاكيد ومن ثم قال قوم ان اصلها ما الشرطية وما الزاءدة ابدلت الف الاولي هاء دفعا للتكرار وتكون ظرفا للزمان والشرط قاله ابن مالك وانكره الزمخشري وتكون استفهامية قاله ابن مالك وجماعة AUTO 111 النون ع-----لي اوجه اسم وهي ضمير النسوة نحو قوله تعالي فلما رايته اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ليوسف وهي اسم في نحو يذهبن النسوة خلافا للمازني وحرف في نحو يذهبن النسوة في لغة من قال اكلوني البراغيث خلافا لمن زعم انها اسم وما بعدها بدل منها او مبتدا مءخر والجملة قبله خبره وحرف وهي نوعان نون التوكيد وهي خفيفة وثقيلة نحو ليسجنن وليكونا	1231	6492949015507384525	1131	2041.5	908	1588	71.22166442871094	198	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms356	true	7832287106011962610	256	300	1330	1569	1569	300	لنسفعا بالناصية------ ولم تقع الخفيفة في القران الا في هذين الموضعين 3387-------------- قلت وثالث في قراءة شاذة وهي فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم-------- ورابع في قراءة الحسن القيا في جهنم-- ذكره ابن جني في المحتسب 3388 ونون الوقاية وتلحق ياء المتكلم المنصوبة بفعل-	356	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1232	false	-3939551963338537233	0	48	0	264	1620	300	لنشفعا بالناصية العلق ولم تقع الخفيفة في القران الا في هذين الموضعين قال الحافظ السيوطي قلت وثالث في قراءة شاذة وهي فاذا جاء وعد الاخرة ليس-ءوا وجوهكم الاسراء ورابع في قراءة الحسن القين في جهنم ق ذكره ابن جني في المحتسب----- ونون الوقاية وتلحق ياء المتكلم المنصوبة بفعل	1232	6492949015507384525	227	398.0	185	270	84.0740737915039	35	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms357	true	-5671029818110675607	1	220	4	1165	1578	300	فاعبدني--- ليحزنني----- او حرف نحو يا ليتني كنت معهم------- انني انا الله--- والمجرورة ب-لدن نحو من-------- لدني عذرا------ او من او عن نحو----------- ما اغني عني ماليه------- والقيت عليك محبة -مني ---------97 التنوين 3389 نون تثبت لفظا لا خطا واقسامه كثيرة تنوين التمكين وهو اللاحق للاسماء المعربة نحو وهدي ورحمة-------- والي عاد اخاهم هودا ا----نا ارسلنا نوحا 3390 وتنوين التنكير وهو اللاحق لاسماء الافعال فرقا بين معرفتها ونكرتها نحو التنوين اللاحق ل-اف في قراءة من نونه ولهيهات في قراءة من نونها 3391 وتنوين المقابلة وهو اللاحق لجمع المءنث السالم نحو -----------مسلمات مءمنات قانتات تاءبات عابدات ساءحات 3392 وتنوي---------------------------------ن العوض اما عن حرف اخر مفاعل المعتل نحو -----------والفجر وليال ----------ومن فوقهم غواش او-------- عن اسم مضاف اليه في كل وبعض واي نحو----------- كل في فلك يسبحون--- فضلنا بعضهم علي بعض------- ايا ما تدعوا 3393--- وعن الجملة المضاف اليها اذ نحو----------- وانتم حينءذ تنظرون-------- اي حين اذ بلغت الروح الحلقوم 3394 او اذا علي ما تقدم عن شيخنا ومن نحا نحوه نحو وانكم اذا لمن المقربين-------- اي اذا غلبتم 3395 وتنوين الفواصل الذي يسمي في غير القران الترنم بدلا من حرف الاطلاق ويكون في الاسم والفعل والحرف وخرج عليه الزمخشري وغيره----------- قواريرا-------- والليل اذا يس------ر كلا سيكفرون----- بتنوين الثلاثة 98------ نعم 3396 حرف جواب فيكون تصديقا للمخبر ووعدا للطالب واعلاما للمستخبر وابدال عينها حاء وكسرها واتباع النون لها في الكسر لغات	357	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1232	false	-3939551963338537233	51	300	279	1620	1620	300	فاعبدني طه ليحزنني يوسف او حرف نحو يا-ليتني كنت معهم النساء انني انا الله طه والمجرورة ب لدن نحو قوله تعالي لدني عذرا الكهف او من و- عن نحو قوله تعالي ما اغني عني ماليه الحاقة والقيت عليك محبة يمني طه AUTO 112 التنوين----- نون تثبت لفظا لا خطا واقسامه كثيرة تنوين التمكين -هو اللاحق للاسماء المعربة نحو وهدي ورحمة الاعراف والي عاد اخاهم هودا هود انا ارسلنا نوحا --نوح تنوين التنكير وهو اللاحق لاسماء الافعال فرقا بين معرفتها ونكرتها نحو التنوين اللاحق ل اف في قراءة من نونه ولهيهات في قراءة من نونها----- وتنوين المقابلة وهو اللاحق لجمع المءنث السالم نحو قوله تعالي مسلمات مءمنات قانتات تاءبات عابدات ساءحات التحريم جعل في مقابلة النون في مسلمين وتنوين العوض اما عن حرف اخر مفاعل المعتل نحو قوله تعالي والفجر وليال عشر الفجر ومن فوقهم غواش الاعراف او عن اسم مضاف اليه في كل وبعض واي نحو قوله تعالي كل في فلك يسبحون يس فضلنا بعضهم علي بعض البقرة ايا ما تدعوا الاسراء وعن الجملة المضاف اليها اذ نحو قوله تعالي وانتم حينءذ تنظرون الواقعة اي حين اذ بلغت الروح الحلقوم----- او اذا نحو قوله تعالي----------------------- وانكم اذا لمن المقربين الشعراء اي اذا غلبتم----- وتنوين الفواصل الذي يسمي في غير القران الترنم بدلا من حرف الاطلاق ويكون في الاسم والفعل والحرف وخرج عليه الزمخشري وغيره قوله تعالي قواريرا الانسان والليل اذا يسر الفجر كلا سيكفرون مريم بتنوين الثلاثة AUTO 113 نعم -----حرف جواب فيكون تصديقا للمخبر ووعدا للطالب واعلاما للمستخبر وابدال عينها حاء وكسرها واتباع النون لها في الكسر لغات-	1232	6492949015507384525	1067	1814.0	864	1395	76.48745727539062	169	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms357	true	-5671029818110675607	223	300	1176	1578	1578	300	نعم 3397 فعل لانشاء المدح لا يتصرف----- 100 الهاء 3398 اسم ضمير غاءب يستعمل في الجر والنصب نحو----------- قال له صاحبه وهو يحاوره و------حرف للغيبة وهو اللاحق ل---------------اي-----------------------------------------------------------------------------------ا وللسكت نحو----------- ما هي--------ه كتابيه------- حسابيه------- سلطانيه------- ماليه------- لم يتسنه------- وقرء بها في اواخر اي الجمع كما تقدم وقفا 101 ها 3399 ترد اسم فعل بمعني خذ ويجوز مد الفه فيتصرف حينءذ للمثني والجمع نحو ها-----------ءم اقرءوا كتابيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسما ضميرا للمءنث نحو----------- فالهمها فجورها وتقواها 3400 و-حرف تنبيه فتدخل-	357	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1233	false	-8224986503439458134	88	215	431	1130	1543	300	نعم -----فعل لانشاء المدح لا يتصرف AUTO 115 الهاء -----اسم ضيير غاءب يستعمل في الجر والنصب نحو قوله تعالي قال له صاحبه وهو يحاوره الكهف وحرف للغيبة وهو اللاحق لايا فان الضمير ايا والهاء حرف اتي به لمعني الغيبة في قوله اياه واياهما واياهم واياهن وتاتي الهاء حرفا وللسكت نحو قوله تعالي ما هية القارعة كتابيه الحاقة حسابيه الحاقة سلطانيه الحاقة ماليه الحاقة لم يتسنه البقرة وقرء بها في اواخر اي الجمع كما تقدم وقفا AUTO 116 ها ترد اسم فعل بمعني خذ ويجوز مد الفه فيتصرف حينءذ للمثني والجمع نحو قوله تعالي هاءم اقرءوا كتابيه الحاقة بلا كاف الخطاب فتقول للمفرد المذكر هاء وللمءنث هاءي بالكسر وللمثني وللجمع هاءم اذا وصلتها بكاف الخطاب واسما ضميرا للمءنث نحو قوله تعالي فالهمها فجورها وتقواها الشمس وحرف تنبيه فتدخل	1233	6492949015507384525	368	575.5	297	709	51.904090881347656	53	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms358	true	-2490746645894940923	0	82	0	392	1494	300	علي الاشارة نحو هءلاء هذان خصمان----- وهاهنا وعلي ضمير الرفع المخبر عنه باشارة نحو ها انتم اولاء و---------علي نعت اي في النداء نحو يا ايها الناس------- ويجوز في لغة اسد حذف الف هذه وضمها اتباعا وعليه قراءة ايه الثقلان 102------------ هات 3401 فعل امر لا يتصرف ومن ثم ادعي بعضهم انه اسم فعل 103 هل 3402 حرف استفهام يطلب به التصديق دون التصور ولا يدخل علي منفي ولا شرط ولا ان ولا اسم بعده فعل غالبا ولا عاطف 3403 قال ابن سيده	358	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1233	false	-8224986503439458134	215	300	1130	1543	1543	300	علي الاشارة نحو هءلاء هذان خصمان الحج وهاهنا وعلي ضمير الرفع المخبر عنه باشارة نحو ها-انتم اولاء ال عمران وعلي نعت اي في النداء نحو يا ايها الناس البقرة ويجوز في لغة اسد حذف الف هذه وضمها اتباعا وعليه قراءة ايه الثقلان الرحمن AUTO 117 هات -----فعل امر لا يتصرف ومن ثم ادعي بعضهم انه اسم فعل AUTO 118 هل حرف استفهام يطلب به التصديق دون التصور ولا يدخل علي منفي ولا شرط ولا ان ولا اسم بعده فعل غالبا ولا عاطف----- قال ابن سيده-	1233	6492949015507384525	365	665.5	289	425	85.88235473632812	73	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms358	true	-2490746645894940923	82	300	392	1494	1494	300	ولا يكون الفعل معها الا مستقبلا ورد بقوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا 3404--- وترد بمعني قد وبه فسر هل اتي علي الانسان 3405--- وبمعني النفي نحو----------- هل جزاء الاحسان الا الاحسا-------ن ومعان اخر ستاتي في مبحث الاستفهام 104----- هلم 3406 دعاء الي الشء وفيه قولان احدهما ان اصله ها و-لم من قولك لممت الشء اي اصلحته فحذفت الالف وركب وقيل اصله -هل ام كانه قيل هل لك في كذا امه اي اقصده فركبا ولغة الحجاز تركه علي حاله في التثنية والجمع وبها ورد القران ولغة تميم الحاقه العلامات----- 105 هنا 3407 اسم يشار به للمكان القريب نحو ------------انا ها هنا قاعدون-------- وتدخل عليه اللام والكاف فيكون للبعيد نحو هن-----------الك ابتلي المءمنون 3408--- وقد يشار به للزمان اتساعا وخرج عليه هنالك تبلو- كل نفس ما اسلفت هن-----الك دعا زكريا ربه-------------- 106 هيت 3409 اسم فعل بمعني اسرع وبادر قال في المحتسب وفيها لغات قرء ببعضها هيت بفتح الهاء والتاء وهيت بكسر الهاء وفتح التاء وهيت بفتح الهاء وكسر التاء وهيت بفتح الهاء وضم التاء وقرء هءت بوزن جءت وهو فعل بمعني تهيات وقرء هيءت وهو فعل بمعني اصلحت----- 107 هيهات 3410 اسم فعل بمعني بعد قال تعالي هيهات هيهات لما توعد---------ون قال الزجاج البعد لما توعدون قيل وهذا غلط اوقعه فيه اللام فان تقديره بعد الامر لما توعدون اي لاجله 3411 واحسن منه ان اللام لتبيين-	358	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1234	false	7674287655496011157	0	229	0	1178	1521	300	ولا يكون الفعل معها الا مستقبلا ورد بقوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا الاعراف وترد بمعني قد وبه فسر هل اتي علي الانسان الانسان وبمعني النفي نحو قوله تعالي هل جزاء الاحسان الا الاحسان الرحمن ومعان اخر ستاتي في مبحث الاستفهام AUTO 119 هلم----- دعاء الي الشء وفيه قولان احدهما ان اصله ها و لم من قولك لممت الشء اي اصلحته فحذفت الالف وركب وقيل اصلها هل ام كانه قيل هل لك في كذا امه اي اقصده فركبا ولغة الحجاز تركه علي حاله في التثنية والجمع وبها ورد القران ولغة تميم الحاقه العلامات AUTO 120 هنا -----اسم يشار به للمكان القريب نحو قوله تعالي وانا ها-هنا قاعدون الماءدة وتدخل عليه اللام والكاف فيكون للبعيد نحو قوله تعالي هنالك ابتلي المءمنون الاحزاب وقد يشار به للزمان اتساعا وخرج عليه هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت يونس هنالك دعا ذكريا ربه ال عمران AUTO 121 هيت----- اسم فعل بمعني اسرع وبادر قال في المحتسب وفيها لغات قرء ببعضها هي- بفتح الهاء والتاء وهيت بكسر الهاء وفتح التاء وهي- بفتح الهاء وكسر التاء وهي- بفتح الهاء وضم التاء وقرء هيت بوزن جيت وهو فعل بمعني تهيات وقرء هيات وهو فعل بمعني اصلحت AUTO 122 هيهات----- اسم فعل بمعني بعد قال تعالي هيهات هيهات لما توعدون المءمنون قال الزجاج البعد لما توعدون قيل وهذا غلط اوقعه فيه اللام فان تقديره بعد الامر لما توعدون اي لاجله----- واحسن منه ان اللام لتبيين	1234	6492949015507384525	1043	1885.5	833	1207	86.41259002685547	185	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms359	true	-3667190190935709885	19	250	109	1377	1639	300	عاملة فالجارة واو القسم نحو----------- والله ربنا ما كنا مشركين 3413--- والناصبة واو مع فتنصب المفعول معه في راي قوم نحو----------- فاجمعوا امركم وشركاءكم -----ولا ثاني له في القران ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمضارع في جواب النفي او الطلب عند الكوفيين نحو----------- ولما يعلم الله ال-ذين جاهدوا منكم ويعلم الصابري---------ن يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون 3414 واو الصرف عندهم ومعناها ان الفعل كان يقتضي اعرابا فصرفته عنه الي النصب نحو----------- اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء------- في قراءة النصب 3415 وغير العاملة انواع احدها واو العطف وهي لمطلق الجمع فتعطف الشء علي مصاحبه نحو----------- فانجيناه واصحاب السفينة--------- وعلي سابقه نحو---------------- ارسلنا نوحا وابراهيم------- ولاحقه نحو----------- يوحي اليك والي الذين من قبلك 3416-- وتفارق ساءر حروف العطف في اقترانها باما نحو----------- اما شاكرا واما كفورا وب -------لا بعد نفي نحو----------- وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم وب --------------لكن نحو----------- ولكن رسول الله وتعطف-------- العقد علي النيف والعام علي الخاص وعكسه نحو----------- وملاءكته ورسله وجبريل وميكال------- رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات---- والشء علي مرادفه نحو صلوا-----------------------ت من ربهم ورحم-------ة انما اشكو- بثي وحزني الي الله والمجرور علي الجوار نحو برءوسكم وارجلكم 3417 وقيل ترد بمعني او وحمل عليه---- مالك ان-----------ما الصدقات للفقراء والمساكين الاي-ة وللتعليل وحمل عليه الخارزنجي الواو الداخلة علي الافعال المنصوبة 3418 ثانيها واو الاستءناف نحو----------- ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده-------- لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي----- واتقوا الله ويعلمكم الله	359	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1235	false	8573472874443636389	0	299	0	1648	1654	300	عاملة فالجارة واو القسم نحو قوله تعالي والله رينا ما كنا مشركين الانعام والناصبة واو مع فتنصب المفعول معه في راي قوم نحو قوله تعالي فاجمعوا امركم وشركاءكم يونس ولا ثاني له في القران ويحتمل في الاية ان تكون الواو عاطفة من عطف المفرد علي المفرد اي من غير شركاءكم او من عطف الجملة علي الجملة اي اجمعوا امركم وبهذا قال في المغني ولم يات في التنزيل بيقين والمضارع في جواب النفي او الطلب عند الكوفيين نحو قوله تعالي ولما يعلم الله اللذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ال عمران يا ليتنا نرد ولا نكذب الانعام وتسمي وا--------و الصرف عندهم ومعناها ان الفعل كان يقتضي اعرابا فصرفته عنه الي النصب نحو قوله تعالي اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء البقرة في قراءة النصب----- وغير العاملة انواع احدها واو العطف وهي لمطلق الجمع فتعطف الشء علي مصاحبه نحو قوله تعالي فانجيناه واصح-ب السفينة العنكبوت وعلي سابقه نحو قوله تعالي ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم الحديد ولاحقه نحو قوله تعالي يوحي اليك والي الذين من قبلك الشوري وتفارق ساءر حروف العطف في اقترانها باما نحو قوله تعالي اما شاكرا واما كفورا الانسان وبلا بعد نفي نحو قوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا وبلكن نحو قوله تعالي ولكن رسول الله الاحزاب وبعطف العقد علي النيف والعام علي الخاص وعكسه نحو قوله تعالي وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات نوح والشء علي مرادفه نحو قوله تعالي اولاءك عليهم صلوت من ربهم ورحمة البقرة انما اشكوا بثي وحزني يوسف------------------------------------------------- وقيل ترد بمعني او وحمل عليه ابن مالك قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة وللتعليل وحمل عليه الخارزنجي الواو الداخلة علي الافعال المنصوبة -----ثانيها واو الاستءناف نحو قوله تعالي ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده الانعام لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي الحج واتقوا الله ويعلمكم الله	1235	6492949015507384525	1153	1970.0	938	1716	67.1911392211914	177	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms359	true	-3667190190935709885	250	300	1377	1639	1639	300	من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم-------- بالرفع اذ- لو كانت عاطفة لنصب نقر وانجزم ما بعده ونصب اجل 3419 ثالثها واو الحال الداخلة علي الجملة الاسمية نحو و----------نحن نسبح بحمدك------- يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم--------- لءن اكله الذءب ونحن عصبة 3420 وزعم الزمخشري انها تدخل علي الجملة-	359	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1236	false	-5377446902803086468	0	49	0	265	1669	300	من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم الاعراف بالرفع اذا لو كانت عاطفة لنصب--------------------------------- ثالثها واو الحال الداخلة علي الجملة الاسمية نحو قوله تعالي نحن نسبح بحمدك البقرة يغشي طاءفة منكم وطاءفة قد اهمتهم انفسهم ال عمران لءن اكله الذءب ونحن عصبة يوسف وزعم الزمخشري انها تدخل علي الجملة	1236	6492949015507384525	224	386.0	182	298	75.16778564453125	36	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms360	true	-5721062959639384462	0	234	0	1301	1621	300	الواقعة صفة لتاكيد ثبوت الصفة للموصوف ولصوقها بها كما تدخل علي الحالية وجعل من ذلك----------- ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم -3421 رابعها واو الثمانية ذكرها جماعة كالحريري وابن خالويه والثعلبي وزعموا ان العرب اذا عدوا يدخلون الواو بعد السبعة ايذانا بانها عدد تام وان ما بعده مستانف وجعلوا من ذلك قوله------ سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم الي قوله سبعة وثامنهم كلبهم------ وقوله------ التاءبون العابدون الي قوله------ والناهون عن المنكر------- لانه الوصف الثامن وقوله------ مسلمات الي قوله------ وابكارا-------- والصواب عدم ثبوتها وانها في الجميع للعطف 3422 خامسها الزاءدة وخرج عليه واحدة من قوله------ وتله للجبين وناديناه 3423--- سادسها واو ضمير الذكور في اسم او فعل نحو المءمنون واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه------ قل لعبادي الذين -امنوا يقيموا 3424--- سابعها واو علامة المذكرين في لغة طء وخرج عليه----------- واسروا النجوي الذين ظلموا--------- ثم عموا وصموا كثير منهم 3425--- ثامنها الواو المبدلة من همزة الاستفهام المضموم ما قبلها كقراءة قنبل واليه النشور وامنتم ------قال فرعون وامنتم به 109 ويكان 3426 قا------ل الكساءي كلمة تندم وتعجب واصله ويلك والكاف ضمير مجرور 3427 وقال الاخفش وي اسم فعل بمعني اعجب والكاف حرف خطاب و-ان علي اضمار اللام والمعني اعجب لان الله 3428 وقال الخليل وي وحدها و-كان كلمة مستقلة للتحقيق لا للتشبيه 3429 وقال ابن الانباري يحتمل وي كانه ثلاثة اوجه ان يكون ويك حرفا وانه حرف والمعني الم تر وان تكون كذلك والمعني ويلك وان تكون وي حرفا للتعجب و-كانه حرف ووصلا خطا لكثرة الاستعمال كما وصل يبنءم----- 110 ويل	360	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1236	false	-5377446902803086468	49	300	265	1669	1669	300	الواقعة صفة لتاكيد ثبوت الصفة للموصوف ولصوقها به -كما تدخل علي الحالية وجعل من ذلك قوله تعالي ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم الكهف رابعها واو الثمانية ذكرها جماعة كالحريري وابن خالويه والثعلبي وزعموا ان العرب اذا عدوا يدخلون الواو بعد السبعة ايذانا بانها عدد تام وان ما بعده مستانف وجعلوا من ذلك قوله تعالي سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم الي قوله سبعة وثامنهم كلبهم الكهف وقوله تعالي التاءبون العابدون الي قوله تعالي والناهون عن المنكر التوبة لانه الوصف الثامن وقوله تعالي مسلمات الي قوله تعالي وابكارا التحريم والصواب عدم ثبوتها وانها في الجميع للعطف----- خامسها الزاءدة وخرج عليه واحدة من قوله تعالي وتله للجبين وناديناه الصافات سادسها واو ضمير الذكور في اسم او فعل نحو المءمنون واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه القصص قل لعبادي الذين ءامنوا يقيموا ابراهيم سابعها واو علامة المذكرين في لغة طء وخرج عليه قوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء ثم عموا وصموا كثير منهم الماءدة ثامنها الواو المبدلة من همزة الاستفهام المضموم ما قبلها كقراءة قنبل واليه النشور ءامنتم الملك قال فرعون ءامنتم الاعراف AUTO 125 وي كان قال الكساءي كلمة تندم وتعجب واصله ويلك والكاف ضمير مجرور وقا-----ل الاخفش وي اسم فعل بمعني اعجب والكاف حرف خطاب و ان علي اضمار اللام والمعني اعجب لان الله وقا-----ل الخليل وي وحدها و كان كلمة مستقلة للتحقيق لا للتشبيه وق-----ال ابن الانباري يحتمل وي كانه ثلاثة اوجه ان يكون ويك حرفا وانه حرف والمعني الم تر وان تكون كذلك والمعني ويلك وان تكون وي حرفا للتعجب و كانه حرف ووصلا خطا لكثرة الاستعمال كما وصل بينءم AUTO 124 ويل-	1236	6492949015507384525	1229	2247.5	1004	1426	86.18513488769531	195	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms360	true	-5721062959639384462	235	300	1306	1621	1621	300	قال الاصمعي ويل تقبيح قال تعالي ولكم الويل مما تصفون 3431---- وقد يوضع موضع التحسر والتفجع نحو يا ---------ويلتنا يا ------ويلتي اعجزت 3432--- اخرج الحربي في فواءده من طريق اسماعيل بن عياش عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك فجزعت منها فقال لي يا حميراء ان ويحك او ويسك رحمة فلا تجزعي منها ولكن-	360	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1237	false	1010417922927473151	0	67	0	337	1581	300	قال الاصمعي ويل تقبيح قال تعالي ولكم الويل مما تصفون الانبياء وقد يوضع موضع التحسر والتفجع نحو قوله تعالي يويلتنا الكهف يا ويلتي اعجزت الماءدة اخرج الحربي في فواءده من طريق اسماعيل بن عياش عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك فجزعت منها فقال لي يا حميراء ان ويحك او وي-ك رحمة فلا تجزعي منها ولكن	1237	6492949015507384525	300	559.0	238	338	88.75739288330078	57	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms361	true	6899049312126627829	110	265	578	1417	1597	300	الفروع والجزءيات النوع الحادي والاربعون -في معرفة اعرابه 3437- افرده بالتصنيف خلاءق منهم مكي وكتابه في المشكل خاصة والحوفي وهو اوضحها وابو البقاء العكبري وهو اشهرها والسمين وهو اجلها علي ما فيه من حشو وتطويل ولخصة السفاقسي فحرره وتفسير ابي حيان مشحون بذلك 3438 ومن فواءد هذا النوع معرفة المعني لان الاعراب يميز المعاني ويوقف علي اغراض المتكلمين 3439 اخرج ابو عبيد في فضاءله عن عمر بن الخطاب -------------قال تعلموا اللحن والفراءض والسنن كما تعلمون القران 3440 واخرج عن يحيي بن عتيق -قال قلت للحسن يا ابا سعيد الرجل يتعلم العربية يلتمس بها حسن المنطق ويقيم بها قراءته قال حسن يا -بن اخي فتعلمها فان الرجل يقرا الاية فيعيا بوجهها فيهلك فيها 3441 وعلي الناظر في كتاب الله تعالي الكاشف عن اسراره النظر في الكلمة وصيغتها ومحلها ككونها مبتدا او خبرا او فاعلا او مفعولا او في مبادء الكلام او في جواب الي غير ذلك 3442 ويجب عليه مراعاة امور احدها وهو اول واجب عليه	361	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0104	false	-7170031087231988841	12	162	76	885	1592	300	القران ال----------نوع الثالث والثلاثون علم معرفة اعراب القران افرده بالتصنيف خلاءق منهم مكي وكتابه في المشكل----- والحوفي وهو اوضحها وابو البقاء العبكري وهو اشهرها والسمين وهو اجلها علي ما فيه من حشو وتطويل ولخصه السفاقسي فحرره وتفسير ابي حيان مشحون بذلك AUTO ومن فواءد هذا النوع معرفة المعني لان الاعراب يميز المعاني ويوقف علي اغراض المتكلمين----- اخرج ابو عبيد في فضاءله عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال تعلموا اللحن والفراءض والسنن كما تعلمون القران----- واخرج عن يحيي بن عتيق وقال قلت للحسن يا ابا سعيد الرجل يتعلم العربية يلتمس بها حسن المنطق فيقيم بها قراءته قال حسن يا ابن اخي فتعلمها فان الرجل يقرا الاية فيغير -وجهها فيهلك فيها----- وعلي الناظر في كتاب الله------ الكاشف عن اسراره النظر في الكلمة وصيغتها ومحلها ككونها مبتدا او خبرا او فاعلا او مفعولا او في مبادء الكلام او في جواب الي غير ذلك----- ويجب عليه مراعاة امور وهي عشرة يدخل عليه -----	104	6492949015507384525	746	1377.5	602	856	87.1495361328125	127	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms361	true	6899049312126627829	187	222	1023	1200	1597	300	واخرج عن يحيي بن عتيق قال قلت للحسن يا ابا سعيد الرجل يتعلم العربية يلتمس بها حسن المنطق ويقيم بها قراءته -قال --حسن يا بن اخي فتعلمها فان الرجل يقرا الاية فيعيا بوجهها فيهلك فيها	361	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1130	false	3079913242462630411	252	281	1382	1540	1638	300	واخرج ابو عبيد عن الحسن انه سءل عهن الر------------جل يتعلم العربية يلتمس بها حسن المنطق ويقيم بها قراءته فقال الحسن---------- فتعلمها فان الرجل يقرا الاية فيعيا بوجهها فيهلك فيها	1130	6492949015507384525	126	224.0	103	180	70.0	19	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms361	true	6899049312126627829	0	115	0	618	1597	300	اجزعي من الويل 111 يا 3433 حرف لنداء البعيد حقيقة او حكما وهي اكثر احرفه استعمالا ولهذا لا يقدر عند الحذف سواها نحو----------- رب اغفر لي ي----وسف اعرض----- ولا ينادي اسم الله وايها وايتها الا بها 3434 قال الزمخشري وتفيد التاكيد المءذن بان الخطاب الذي يتلوه معتني به جدا 3435 وترد للتنبيه فتدخل علي الفعل والحرف نحو -----------الا يا اسجدوا------ يا ليت قومي يعلمون-------- تنبيه 3436 ها قد اتيت علي شرح معاني الادوات الواقعة في القران علي وجه موجز مفيد محصل للمقصود منه ولم ابسطه لان محل البسط والاطناب انما هو تصانيفنا في فن العربية وكتبنا النحوية والمقصود في جميع انواع هذا الكتاب انما هو ذكر القواعد والاصول لا استيعاب الفروع والجزءيات----- النوع الحادي والاربعون	361	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1237	false	1010417922927473151	67	189	337	988	1581	300	اجزعي من الويل AUTO 127 يا حرف لنداء البعيد حقيقة او حكما وهي اكثر احرفه استعمالا ولهذا لا يقدر عند الحذف سواها نحو قوله تعالي رب اغفر لي نوح يوسف اعرض يوسف ولا ينادي اسم الله وايها وايتها الا بها----- قال الزمخشري وتفيد التاكيد المءذن بان الخطاب الذي يتلوه مع-ني به جدا او ---ترد للتنبيه فتدخل علي الفعل والحرف نحو قوله تعالي الا ي---سجدوا النمل يا ليت قومي يعلمون يس AUTO تنبيه----- ها قد اتيت علي شرح معاني الادوات الواقعة في القران علي وجه موجز مفيد محصل للمقصود منه ولم ابسطه لان محل البسط والاطناب انما هو تصانيفنا في فن العربية وكتبنا النحوية والمقصود في جميع انواع هذا الكتاب انما هو ذكر القواعد والاصول لا استيعاب الفروع والجزءيات AUTO النوع الخامس والاربعون	1237	6492949015507384525	583	1066.5	474	668	87.27545166015625	98	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms365	true	1710642323635620111	88	267	462	1331	1508	300	كلاما علي شء ويشهد استعمال اخر في نظير ذلك الموضع ب---خلافه ومن ثم خطء الزمخشر----------------ي في قوله في ومخرج الميت من الحي انه عطف علي فالق الحب والنوي ولم يجعله معطوفا علي يخرج الحي من الميت لان عطف الاسم علي الاسم اولي ولكن مجء قوله يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي بالفعل فيهما يدل علي خلاف ذلك ومن ثم خطء من قال في ذلك الكتاب لا ريب فيه ا-----------ن الوقف علي ريب وفيه خبر هدي---------------------------- ويدل علي خلاف ذلك قوله في سورة السجدة تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين --3463 ومن قال في ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور ان الرابط الاشارة وان الصابر والغافر جعلا من عزم الامور مبالغة والصواب ان الاشارة للصبر والغفران بدليل وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور ولم يقل انكم 3464 ومن قال في نحو وما ربك---------------------- بغافل ان----------------- المجرور في موضع رفع والصواب في موضع نصب ------------------------------------------------لان الخبر لم يجء في التنزيل مجردا من الباء الا وهو منصوب 3465 ومن قال ف--------------------------------------------------ي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله------- ان الاسم الكريم---- مبتدا والصواب انه فاعل	365	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0110	false	-2018379844004094799	165	295	963	1583	1613	300	كلاما علي شء ويشهد استعمال اخر في نظير ذلك الموضع علي خلافه فمن ذلك قول بعضهم في قول الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي البقرة ان الوقف علي قوله تعالي لا ريب فيه ويبتدء فيه هدي للمتقين ويدل علي خلاف ذلك قوله في سورة السجدة تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين السجدة ومن ذلك قول بعضهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في نحو وما ربك بظلام فصلت و وما الله بغافل البقرة وال عمران ان المجرور في م--------------------وضع نصب او رفع علي ان ما حجازية او تميمية والصواب الاول لان الخبر لم يجء في التنزيل مجردا من الباء الا وهو منصوب نحو قول الله ما هذا الا بشرا يوسف ومن ذلك قول بعضهم في قوله تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف ان الاسم الكريم اما مبتدا او--------- فاعل	110	6492949015507384525	348	534.0	270	1077	32.31197738647461	62	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms367	true	-2178136819250051981	41	221	215	1215	1638	300	ان يجتنب اطلاق لفظ الزاءد في كتاب الله تعالي فان الزاءد قد يفهم منه انه لا معني له وكتاب الله منزه عن ذلك ولذا فر بعضهم الي التعبير بدله بالتاكيد والصلة والمقحم 3477 وقال ابن الخشاب اختلف-- في جواز اطلاق لفظ الزاءد في القران فالاكثرون علي جوازه نظرا الي انه نزل بلسان القوم ومتعارفهم ولان الزيادة بازاء الحذف هذا للاختصار والتخفيف وهذا للتوكيد والتوطءة ومنهم من ابي ذلك وقال هذه الالفاظ المحمولة علي الزيادة جاءت لفواءد ومعان تخصها فلا اقضي عليها بالزيادة 3478 قال والتحقيق انه ان- اريد بالزيادة اثبات معني لا حاجة اليه فباطل لانه عبث فتعين ان الينا به حاجة لكن الحاج-ة الي الاشياء قد تختلف بحسب المقاصد فليست الحاجة الي اللفظ الذي عده هءلاء زياد-ة كالحاجة الي اللفظ المزيد عليه انتهي 3479------------------------- واقول بل الحاجة اليه كالحاجة اليه سواء بالنظر الي مقتضي الفصاحة والبلاغة وانه لو ترك -كان الكلام دونه مع افادته اصل المعني المقصود ابتر خاليا عن الرونق البليغي لا شبهة في ذلك ومثل هذا يستشهد عليه بالاسناد البياني الذي خالط كلام الفصحاء وعرف مواقع استعمالها وذاق حلاوة الفاظهم واما النحوي الجافي فعن ذلك بمنقطع الثري	367	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0112	false	-8393323491684828036	51	228	269	1259	1630	300	ان يتجنب اطلاق لفظ الزاءد في كتاب الله تعالي فان الزاءد قد يفهم منه انه لا معني له وكتاب الله منزه عن ذلك ولذا فر بعضهم الي التعبير----- بالتاكيد والصلة والمقحم ق------ال ابن الخشاب اختلفوا في جواز اطلاق---- الزاءد في القران والاكثرون علي جوازه نظرا الي انه نزل بلسان القوم وبتعارفهم -لان الزاءدة بازاء الحذف هو ا-لاختصار--------- وهذا للتوكيد والتوطءة ومنهم من ابي ذلك وقال هذه الالفاظ المحمولة علي الزيادة جاءت لفواءد ومعان تخصها فلا يقضي عليها بالزيادة -----قال والتحقيق انه اذا اريد بالزيادة اثبات معني لا حاجة اليه فباطل لانه عبث فتعين ان اليه الح--اجة لكن الحاجات الي الاشياء--- تختلف بحسب المقاصد فليست الحاجة الي اللفظ الذي عد- هءلاء زيادته كالحاجة الي --لفظ المزيد عليه انتهي قال الحافظ السيوطي في الاتقان واقول بل الحاجة اليه كالحاجة اليه سواء بالنظر الي مقتضي الفصاحة والبلاغة وانه لو ترك لكان الكلام دونه مع افادة- اصل المعني المقصود ابتر خاليا من الرونق البليغ- لا شبهة في ذلك ومثل هذا يستشهد عليه بالاسناد البياني الذي خالط كلام الفصحاء وعرف مواقع استعمالهم وذاق حلاوة الفاظهم واما النحوي الجافي فعن ذلك بمنقطع الثري	112	6492949015507384525	933	1733.5	762	1031	90.49466705322266	150	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms368	true	-3226147570936605433	50	109	275	584	1538	300	قال ابو عبيد في فضاءل القران حدثنا ابو معاوية عن هشام بن عروة عن ابيه قال سالت عاءشة-------------------- عن لحن القران عن قوله تعالي ان هذان لساحران--- وعن قوله تعالي -والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة------- وعن قوله تعالي----- ان الذين -امنوا والذين هادوا والصابءون-------- فقالت يا -بن اخي هذا عمل الكتاب اخطءوا في الكتاب هذا اسناد صحيح علي شرط الشيخين	368	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0112	false	-8393323491684828036	231	300	1276	1630	1630	300	قال ابو عبيد في فضاءل القران حدثنا ابو معاوية عن هشام بن عروة عن ابيه قال سالت عاءشة رضي الله تعالي عنها عن لحن القران عن قوله تعالي ان هذان لساحران طه وعن قوله عز وجل والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة النساء وعن قوله عز من قاءل ان الذين ءامنوا والذين هادوا والصابءون الماءدة فقالت يا ابن اخي هذا عمل الكتاب اخطاوا في الكتاب هذا اسناد صحيح علي شرط الشيخين-	112	6492949015507384525	296	524.5	239	355	83.38027954101562	49	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms368	true	-3226147570936605433	110	300	589	1538	1538	300	وقال حدثنا حجاج عن هارون بن موسي اخبرني الزبير بن الخريت عن عكرمة قال لما كتبت المصاحف عرضت علي عثمان------------------- فوجد فيها حروفا من اللحن فقال لا تغيروها فان العرب ستغيرها او قال ستعربها بالسنتها لو كان الكاتب من ثقيف والمملي من هذيل لم توجد فيه هذه الحروف اخرجه ابن الانباري في كتاب الرد علي من خالف مصحف عثمان وابن اشته في كتاب المصاحف 3484 ثم اخرج ابن الانباري نحوه من طريق عبد الاعلي بن عبد الله بن عامر وابن اشته نحوه من طريق يحيي بن يعمر 3485 واخرج من طريق ابي بشر عن سعيد بن جبير انه كان يقرا والمقيمين الصلاة ويقول هو لحن من الكاتب 3486 وهذه الاثار مشكلة جدا وكيف يظن بالصحابة اولا انهم يلحنون في الكلام فضلا عن القران وهم الفصحاء ا-للد ثم كيف يظن بهم ثانيا في القران الذي تلقوه من النبي صلي الله عليه وسلم كما انزل وحفظوه وضبطوه واتق-وه ثم كيف يظن بهم ثالثا اجتماعهم كلهم علي الخطا وكتابته ثم كيف يظن بهم رابعا عدم تنبههم ورجوعهم عنه ثم كيف يظن بعثمان انه ينهي عن تغييره ثم كيف يظن ان القراءة استمرت علي مقتضي ذلك الخطا وهو مروي بالتواتر خلفا عن سلف هذا-	368	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0113	false	4359967088223581843	0	190	0	951	1498	300	وقال حدثنا حجاج عن هارون بن موسي اخبرني الزبير بن الخريت عن عكرمة قال لما كتبت المصاحف عرضت علي عثمان رضي الله تعالي عنه فوجد فيها حروفا من اللحن فقال لا تغيروها فان العرب ستغيرها او قال ستعربها بالسنتها لو كان الكاتب من ثقيف والمملي من هذيل لم توجد فيه هذه الحروف اخرجه ابن الانباري في----- الرد علي من خالف مصحف عثمان وابن اشته في كتاب المصاحف----- ثم اخرج ابن الانباري نحوه من طريق عبد الاعلي بن عبد الله بن عامر وابن اشته نحوه من طريق يحيي بن يعمر----- واخرج من طريق ابي بشر عن سعيد بن جبير انه كان يقرا والمقيمين الصلاة ويقول هو لحن من الكاتب----- وهذه الاثار مشكلة جدا وكيف يظن بالصحابة اولا انهم يلحنون في الكلام فضلا عن القران وهم الفصحاء الللد ثم كيف يظن بهم ثانيا في القران الذي تلقوه من النبي صلي الله عليه وسلم كما انزل وحفظوه وضبطوه واتقنوه ثم كيف يظن بهم ثالثا اجتماعهم كلهم علي الخطا وكتابته ثم كيف يظن بهم رابعا عدم تنبههم ورجوعهم عنه ثم كيف يظن بعثمان انه ينهي عن تغييره ثم كيف يظن ان القراءة استمرت علي مقتضي ذلك الخطا وهو مروي بالتواتر خلفا عن سلف هذا	113	6492949015507384525	929	1801.0	744	971	95.674560546875	182	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms369	true	7245975347294651228	0	103	0	515	1503	300	مما يستحيل عقلا وشرعا وعادة وقد اجاب العلماء عن ذلك بثلاثة اجوبة احدها ان ذلك لا يصح عن عثمان -------------------فان اسناده ضعيف مضطرب منقطع ولان عثمان------------------- جعل للناس اماما يقتدون به فكيف يري فيه لحنا ويتركه لتقيمه العرب بالسنتها فاذا كان الذين تولوا جمعه وكتابته لم يقيموا ذلك وهم الخيار فكيف يقيمه غيرهم وايضا فانه لم يكتب مصحفا واحدا بل كتب عدة مصاحف فان قيل ان اللحن--- وقع في جميعها فبعيد اتفاقها علي ذلك او في بعضها فهو اعتراف بصحة البعض ولم يذكر احد من الناس ان اللحن كان في مصحف دون مصحف ولم تات المصاحف قط مختلفة الا فيما هو من وجوه	369	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0113	false	4359967088223581843	190	300	951	1498	1498	300	مما يستحيل عقلا وشرعا وعادة وقد اجاب العلماء عن ذلك بثلاثة اجوبة احدها ان ذلك لا يصح عن عثمان رضي الله تعالي عنه فان اسناده ضعيف مضطرب منقطع ولان عثمان رضي الله تعالي عنه جعل للناس اماما يقتدون به فكيف يري فيه لحنا ويتركه لتقيمه الغرب بالسنتها فاذا كان الذين تولوا جمعه وكتابته لم يقيموا ذلك وهم الخيار فكيف يقيمه غيرهم وايضا -----لم يكتب مصحفا واحدا بل كتب عدة مصاحف فان قيل--- اللحن قد وقع في جميعها فبعيد اتفاقها علي ذلك او في بعضها فهو اعتراف بصحة البعض ولم يذكر احد من الناس ان اللحن كان في مصحف دون مصحف ولم تات المصاحف قط مختلفة الا فيما هو من وجوه-	113	6492949015507384525	505	957.0	405	556	90.82733917236328	97	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms369	true	7245975347294651228	103	300	515	1503	1503	300	القراءة وليس ذلك بلحن الوجه الثاني علي تقدير صحة الرواية- ان ذلك محمول علي الرمز والاشارة ومواضع الحذف -نحو الكت-ب و-الصابرين وما اشبه -ذلك الثالث انه مءول علي اشياء خالف لفظها رسمها كما كتبوا -----------ولا اوضعوا------- و لا اذبحنه------ بالف بعد لا و جزاءا الظالمين-------- بواو والف و باييد--------- بياء-ن فلو قرء---- بظاهر الخط لكان لحنا وبهذا الجواب وما قبله جزم ابن اشته في كتاب -المصاحف 3487 وقال ابن الانباري في كتاب الرد علي من خالف مصحف عثمان في الاحاديث المروية عن عثمان في ذلك لا تقوم بها حجة لانها منقطعة غير متصلة وما يشهد عقل بان عثمان وهو امام الامة الذي هو امام الناس في وقته وقدوتهم يجمعهم علي المصحف الذي هو الامام فيتبين فيه خللا---- ويشاهد في خطه زللا فلا يصلحه كلا والله ما يتوهم عليه هذا ذو انصاف وتمييز ولا يعتقد انه اخر الخطا في الكتاب ليصلحه من بعده وسبيل الجاءين من بعده البناء علي رسمه والوقوف عند حكمه ومن زعم ان عثمان اراد بقوله اري فيه لحنا اري في خطه لحنا اذا اقمناه بالسنتنا كان لحن الخط غير مفسد ولا محرف من جهة تحريف الالفاظ وافساد الاعراب فقد ابطل ولم يصب لان الخط منبء عن النطق فمن لحن في كتبه فهو لاحن في-	369	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0114	false	1748086784176374276	0	203	0	1034	1528	300	القراءة وليس ذلك بلحن الوجه الثاني علي تقدير صحة الروايات ان ذلك م-ءول علي الرمز والاشارة ومواضع الحذف ونحو الكتاب و الصابرين وما اشبه بذلك الثالث انه مءول علي اشياء خالف لفظها رسمها كما كتبوا قوله تعالي ولا اوضعوا التوبة و ل--اذبحنه النمل بالف بعد لا و جزاءا الظالمين الماءدة بواو والف و باييد الذاريات بياءين فلو قرء ذلك بظاهر الخط لكان لحنا وبهذا الجواب وما قبله جزم ابن اشته في كتابه المصاحف----- وقال ابن الانباري في كتاب الرد علي من خالف مصحف عثمان و--الاحاديث المروية عن عثمان في ذلك لا تقوم بها حجة لانها منقطعة غير متصلة وما يشهد عقل بان عثمان وهو امام الامة الذي هو امام الناس في زمنه وقدوتهم يجمعهم علي المصحف الذي هو الامام فيتبين فيه خلل ينزل ويشاهد في خطه زلل- فلا يصلحه كلا والله ما يتوهم عليه هذا ذو انصاف وتمييز ولا يعتقد انه اخر الخطا في الكتاب ليصلحه من بعده وسبيل الجاءين من بعده البناء علي رسمه والوقوف علي حكمه ومن زعم ان عثمان اراد بقوله اري فيه لحنا اري في خطه لحنا اذا اقمناه بالسنتنا كان لحن الخط غير مفسد ولا محرف من جهة تحريف الالفاظ وافساد الاعراب فقد اخطا ولم يصب لان الخط منبء عن النطق فمن لحن في كتبه فهو لاحن في	114	6492949015507384525	965	1797.0	773	1045	92.34449768066406	174	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms370	true	-554854936299413715	0	94	0	479	1532	300	نطقه ولم يكن عثمان ليءخر فسادا في هجاء الفاظ القران من جهة كتب ولا نطق ومعلوم انه كان مواصلا لدرس القران متقنا لالفاظه موافقا علي ما رسم في المصاحف المنقذة الي الامصار والنواحي ثم ايد ذلك بما اخرجه ابو عبيد قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن عبد الله بن --مبارك حدث-نا ابو واءل شيخ من اهل اليمن عن هانء البربري مولي عثمان -------------قال كنت عند عثمان وهم يعرضون المصاحف فارسلني بكتف شاة الي ابي بن كعب فيها لم يتسن وفيها لا تبديل للخلق وفيها فامهل الكافرين قال فدعا بالدواة فمحا احد اللامين فكتب	370	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0114	false	1748086784176374276	203	300	1034	1528	1528	300	نطقه ولم يكن عثمان ليءخر فسادا في هجاء الفاظ القران من جهة كتب ولا نطق ومعلوم انه كان مواصلا لدرس القران متقنا لالفاظه موافقا علي ما رسم في المصاحف المنفذة الي الامصار والنواحي ثم ايد ذلك بما اخرجه ابو عبيد قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن عبد الله بن المبارك انبانا ابو واءل شيخ من اهل اليمن عن هانء البربري مولي عثمان رضي الله عنه قال كنت عند عثمان وهم يعرضون المصاحف فارسلني بكتف شاة الي ابي بن كعب فيها لم يتسن وفيها لا تبديل للخلق وفيها فامهل الكافرين قال فدعي بالدواة فمحي احد اللامين فكتب-	114	6492949015507384525	472	911.5	379	495	95.3535385131836	88	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms370	true	-554854936299413715	94	300	479	1532	1532	300	لخلق الله------ ومحي فامهل وكتب فمهل و--------كتب لم يتسنه------- الحق فيها الهاء قال ابن الانباري فكيف يدعي عليه انه راي فسادا فامضاه وهو يوقف علي ما كتب ويرفع الخلاف اليه الواقع من الناسخين ليحكم بالحق ويلزمهم اثبات الصواب وتخليده انتهي 3488------------------------------ قلت ويءيد هذا ايضا ما اخرجه ابن اشته في المصاحف قال حدثنا الحسن بن عثمان انبانا الربيع بن بدر عن سوار بن شبيب قال سالت ابن الزبير عن المصاحف فقال قام رجل الي عمر ف-------------------قال يا امير المءمنين ان الناس قد اختلفوا في القران فكان عمر قد هم ان يجمع القران علي قراءة واحدة فطعن طعنته التي مات ب-ها فلما كان في خلافة عثمان قام ذلك الرجل فذكر له فجمع عثمان المصاحف ثم بعثني الي عاءشة فجءت بالصحف فعرضناها عليها حتي قومناها ثم امر بساءرها فشققت فهذا يدل علي انهم ضبطوها واتقنوها ولم يتركوا فيها ما يحتاج الي اصلاح ولا تقويم 3489 ثم قال ابن اشته انبانا محمد بن يعقوب انبانا ابو داود سليمان بن الاشعث انبانا احمد بن مسعدة انبانا اسماعيل اخبرني الحارث بن عبد الرحمن عن عبد الاعلي ابن عبد الله بن عامر قال لما فرغ من المصحف اتي به---- عثمان------------------- فنظر فيه فقال احسنتم واجملتم اري شيءا سنقيمه بالسنتنا فهذا الاثر لا اشكال فيه وبه يتضح معني ما تقدم فكانه عرض عليه-	370	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0115	false	8402586668516073344	0	221	0	1138	1516	300	لخلق الله الروم ومحي فامهل وكتب فمهمل الطارق وكتب لك يتسنه البقرة الحق فيها الهاء قال ابن الانباري فكيف يدعي عليه انه كتب فسادا فامضاه وهو يوقف علي ما كتب ويرفع الخلاف اليه الواقع من الناسخين ليحكم بالحق ويلزمهم اثبات الصواب وتخليده انتهي قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي قلت ويءيد هذا ايضا ما اخرجه ابن اشته في المصاحف قال حدثنا الحسن بن عثمان انبانا الربيع بن بدر عن سوار بن شبيب قال سالت ابن الزبير عن المصاحف فقال قام رجل الي عمر رضي الله تعالي عنه فقال يا امير المءمنين ان الناس قد اختلفوا في القران فكان عمر قد هم ان يجمع القران علي قراءة واحدة فطعن طعنته التي مات منها فلما كان في خلافة عثمان قال ذلك الرجل فذكر له فجمع عثمان المصاحف ثم بعثني الي عاءشة فجءت بالصحف فعرضناها عليه- حتي قومناها ثم امر بساءرها فشققت فهذا يدل علي انهم ضبطوها واتقنوها ولم يتركوا فيها ما يحتاج الي اصلاح ولا تقوي--------م قال ابن اشته انبانا محمد بن يعقوب انبانا ابو داود سليمان بن الاشعث انبانا حميد بن مسعدة انبانا اسماعيل اخبرني الحارث بن عبد الرحمن بن عبد الاعلي -بن عبد الله بن عامر قال لما فرغ من المصحف اتي به الي عثمان رضي الله تعالي عنه فنظر فيه فقال احسنتم واجملتم اري شيءا سنقيمه بالسنتنا فهذا الاثر لا اشكال فيه وبه يتضح معني ما تقدم فكانه عرض عليه	115	6492949015507384525	1025	1952.0	823	1148	89.28571319580078	186	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms371	true	-3354332040976197689	0	75	0	363	1538	300	عق-ب الفراغ من كتابته فراي فيه شيءا كتب ----علي غير لسان قريش كما وقع لهم في التابوة وال-تابوت فوعد بانه سيقيمه علي لسان قريش ثم وفي بذلك عند العرض والتقويم ولم يترك فيه شيءا ولعل من روي تلك الاثار السابقة عنه حرفها ولم يتقن اللفظ الذي صدر عن عثمان فلزم منه ما لزم من الاشكال فهذا اقوي ما يجاب--- عن ذلك ولله الحمد 3490 وبعد فهذه الاجوبة لا يصلح منها شء عن حديث عاءشة اما	371	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0115	false	8402586668516073344	221	297	1138	1501	1516	300	عقيب الفراغ من كتابته فراي فيه شيءا كتب فيه علي غير لسان قريش كما وقع لهم في التابوه و التابوت فوعد -انه سيقيمه علي لسان قريش ثم وفي بذلك عند العرض والتقويم ولم يترك فيه شيءا ولعل من روي تلك الاثار السابقة عنه حرفها ولم يتقن اللفظ الذي صدر من عثمان فلزم منه ما لزم--- الاشكال فهذا اقوي ما يجاب به عن ذلك ولله الحمد----- وبعد فهذه الاجوبة لا يصلح منها شء عن حديث عاءشة رضي	115	6492949015507384525	347	652.5	274	372	93.27957153320312	65	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms371	true	-3354332040976197689	74	300	359	1538	1538	300	اما الجواب بالتضعيف فلان اسناده صحيح كما تري واما الجواب بالرمز وما بعده فلان سءال عروة عن الاحرف المذكور -لا يطابقه فقد اجاب عنه ابن اشته وتبعه ابن جبارة في شرح الراءية بان معني قولها اخطءوا اي في اختيار الاولي من الاحرف السبعة لجمع الناس عليه لا ان الذي- كتبوا من ذلك خطا لا يجوز قال والدليل علي ذلك--- ما-لا يجوز مردود باجماع من كل شء وان طالت مدة وقوعه قال واما قول سعيد بن جبير لحن من الكاتب فيعني باللحن القراءة واللغة يعني انها لغة الذي كتبها وقراءته وفيها قراءة اخري 3491 ثم اخرج عن ابراهيم النخعي انه قال ان هذان لساحران وا-ن هذين لساحران سواء لعلهم كتبوا الالف مكان الياء والواو في قوله------ والصابء-----------ون مكان الياء قال ابن اشته يعني انه من ابدال حرف في الكتاب بحرف مثل الصلوة و-الزكوة و-الحيوة 3492 و------------------------------اقول هذا الجواب انما يحسن لو كانت القراءة بالياء فيها والكتابة بخلافها واما القراءة علي مقتضي الرسم فلا وقد تكلم اهل العربية علي هذه الاحرف ووجهوها علي احسن توجيه -اما قوله------ ان هذان لساحران--- ففيه اوجه احدها انه جار علي لغة من يجري المثني بالالف في احواله الثلاثة وهي لغة مشهورة لكنانة وقيل لبني الحارث الثاني ان اسم ان ضمير الشان محذوفا والجملة مبتدا وخبر خبر ان الثالث كذلك الا ان ساحران خبر مبتدا محذوف والتقدير لهما ساحران الرابع ان ان هنا بمعني نعم الخامس ان ها ضمير القصة اسم ان و-ذان-	371	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0116	false	406825838112134884	0	240	0	1234	1571	300	اما الجواب بالتضعيف فلان اسناده صحيح كما تري واما الجواب بالرمز وما بعده فلان سءال عروة عن الاحرف المذكورة لا يطابق- فقد اجاب عنه ابن اشته وتبعه ابن جبارة في شرح الراءية بان نفس -قولها اخطءوا اي في اختيار الاولي من الاحرف السبعة لجمع الناس عليه لا ان الذين كتبوه من ذلك خطا لا يجوز قال والدليل علي ذلك ان ما لا يجوز مردود باجماع من كل شء وان طالت مدة وقوعه---- واما قول سعيد بن جبير لحن من الكاتب فيعني باللحن القراءة واللغة يعني انها لغة الذي كتبها وقراءته وفيها قراءة اخري----- ثم اخرج عن ابراهيم النخعي انه قال ان هذان لساحران و ان هذين لساحران سواء لعلهم كتبوا الالف مكان الياء والواو في قوله تعالي والصابءون و الراسخون مكان الياء قال ابن اشته يعني انه من ابدال حرف في الكتاب بحرف مثل الصلاة و الزكاة و الحياة قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي فاقول هذا الجواب انما يحسن لو كانت القراءة بالياء فيها والكتابة بخلافها واما القراءة علي مقتضي الرسم فلا وقد تكلم اهل العربية علي هذه الاحرف ووجهوها علي احسن توجيه واما قوله تعالي ان هذان لساحران طه ففيه اوجه احدها انه جار علي لغة من يجري المثني بالالف في احواله الثلاث- وهي لغة مشهورة لكنانة وقيل لبني الحارث الثاني ان اسم ان ضمير الشان محذوف- والجملة مبتدا وخبر خبر ان الثالث كذلك الا ان ساحران خبر مبتدا محذوف والتقدير لهما ساحران الرابع ان ان هنا بمعني نعم الخامس ان ها ضمير القصة اسم ان و ذان	116	6492949015507384525	1150	2165.0	930	1247	92.22132873535156	203	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms372	true	1443022457938306775	0	56	0	302	1571	300	لساحران مبتدا وخبر وتقدم رد هذا الوجه بانفصال ان واتصال ها--- في الرسم 3493------------------------------ قلت وظهر لي وجه اخر وهو ان الاتيان بالالف لمناسبة ساحران يريدان كما نون سلاسلا لمناسبة واغلالا و من سبا لمناسبة بنبا 3494 واما قوله------ والمقيمين الصلاة------- ففيه ايضا اوجه احدها انه مقطوع الي المدح بتقدير امدح لانه ابلغ الثاني انه معطوف	372	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0116	false	406825838112134884	240	300	1234	1571	1571	300	لساحران مبتدا وخبر وتقدم رد هذا الوجه بانفصال ان واتصال الهاء في الرسم قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي قلت وظهر لي وجه اخر وهو--- الاتيان بالالف لمناسبة ساحران يريدان كما نون سلاسلا لمناسبة -اغلالا و-من سبا لمناسبة بنبا----- واما قوله تعالي والمقيمين الصلاة النساء ففيه ايضا اوجه احدها انه مقطوع الي المدح بتقدير امدح لانه ابلغ الثاني انه معطوف-	116	6492949015507384525	285	504.0	233	348	81.89655303955078	49	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms372	true	1443022457938306775	56	300	302	1571	1571	300	علي المجرور ف-----------ي يءمنون بما انزل اليك اي ويءمنون بالمقيمين الصلاة وهم الانبياء وقيل------------------------ الملاءكة وقي-------------ل التقدير يءمنون بدين المقيمين فيكون المراد بهم المسلمين وقيل ب----اجابة المقيمين الثالث انه معطوف علي قبل اي ومن قبل المقيمين فحذفت قبل واقيم المضاف اليه مقامه الرابع انه معطوف علي الكاف في قبلك الخامس انه معطوف علي الكاف في اليك السادس انه معطوف علي الضمير في منهم حكي هذه الاوجه ابو البقاء 3495 واما قوله------ والصابءون-------- ففيه ايضا اوجه احدها انه مبتدا حذف خبره اي والصابءون كذلك الثاني انه معطوف علي محل ان مع اسمها فان محلهما رفع بالابتداء الثالث انه معطوف علي الفاعل في هادوا الرابع ان ان بمعني نعم ف الذين -امنوا وما بعده في موضع رفع والصابءون عطف عليه الخامس انه ع------لي اجراء صيغة الجمع مجري المفرد والنون حرف الاعراب حكي هذه الاوجه ابو البقاء 3496 تذنيب يقرب مما تقدم عن عاءشة ما اخر--------------------جه الامام احمد في مسنده وابن اشته في المصاحف من طريق اسماعيل المكي عن ابي خلف مولي بني جمح انه دخل مع عبيد بن عمير علي عاءشة فقال جءت اسالك عن اية في كتاب الله تعالي كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها -قالت اية اية قال والذين يءتون ما ا-توا--------- او والذين ياتون ما -اتوا فقالت ايتهما احب اليك قلت والذي نفسي بيده لاحد-هما احب الي من الدنيا جميعا -قالت اي-هما قلت والذين ياتون ما -اتوا فقالت اشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك كان يقرءها وكذلك انزلت ولكن الهجاء حرف 3497 وما اخرجه ابن جرير وسعيد-	372	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0117	false	3504261004374570639	0	258	0	1358	1563	300	علي المجرور في قوله تعالي يءمنون بما انزل اليك اي ويءمنون بالمقيمين الصلاة وهم الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وقيل الملاءكة عليهم السلام وقيل التقدير يءمنون بدين المقيمين فيكون المراد بهم المسلمين وقيل بما جاء به المقيمين الثالث انه معطوف علي قبل اي ومن قبل المقيمين فحذف -قبل واقيم المضاف اليه مقامه الرابع انه معطوف علي الكاف في قبلك الخامس انه معطوف علي الكاف في اليك السادس انه معطوف علي الضمير في منهم حكي هذه الاوجه ابو البقاء----- واما قوله تعالي والصابءون الماءدة ففيه----- اوجه احدها انه مبتدا حذف خبره اي والصابءون كذلك الثاني انه معطوف علي محل ان مع اسمها فان محلهما رفع بالابتداء الثالث انه معطوف علي الفاعل في هادوا الرابع ان ان بمعني نعم و الذين ءامنوا وما بعده في موضع رفع والصابءون عطف عليه الخامس انه معطوف علي اجراء صيغة الجمع مجري المفرد والنون حرف الاعراب حكي هذه الاوجه ابو البقاء AUTO تتميم يقرب مما تقدم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ما اخرجه الامام احمد في مسنده وابن اشته في المصاحف من طريق اسماعيل المكي عن ابي خلف مولي بني جمح انه دخل مع عبيد بن عمير علي عاءشة فقال جءت اسالك عن اية في كتاب الله تعالي كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها فقالت اية اية قال والذين يءتون ما ءاتوا المءمنون او والذين ياتون ما ءاتوا فقالت اي-هما احب اليك قلت والذي نفسي بيده لاحداهما احب الي من الدنيا جميعا فقالت ايتهما قلت والذين يءتون ما ءاتوا فقالت اشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك يقر----ءها وكذلك انزلت ولكن الهجاء حرف -----وما اخرجه ابن جرير وسعيد	117	6492949015507384525	1218	2297.0	981	1379	88.32487487792969	215	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms373	true	-8745087092252157493	0	36	0	173	1482	300	بن منصور في سننه من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس--------------------- في قوله------ حتي تستانسوا وتسلموا------ قال انما هي خطا من الكاتب حتي تستاذنوا وتسلموا اخرجه ابن ابي حاتم بلفظ هو فيما احسب مما اخطات	373	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0117	false	3504261004374570639	258	300	1358	1563	1563	300	بن منصور في سننه من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في قوله تعالي حتي تستانسوا وتسلموا النور قال انما هي خطا من الكتاب حتي تستاذنوا وتسلموا اخرجه ابن ابي حاتم بلفظ هو فيما احسب مما اخطات-	117	6492949015507384525	170	306.0	135	206	82.5242691040039	32	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms373	true	-8745087092252157493	36	300	173	1482	1482	300	به الكتاب 3498 وما اخرجه ابن الانباري من طريق عكرمة عن ابن عباس ا---------------------نه قرا افلم يتبين الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا فقيل له انها في المصحف افلم يياس-------------------- فقال اظن الكاتب كتبها وهو ناعس 3499 وما اخرجه سعيد بن منصور من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس انه كا---------------------ن يقول في قوله تعالي وقضي ربك-------- انما هي ووصي ربك التزقت الواو بالصاد 3500 واخرجه ابن اشته بلفظ استمد الكاتب مدادا كثيرا فالتزقت الواو بالصاد 3500 م واخرجه من طريق الضحاك عن ابن عباس--------------------- انه كان يقرا ووصي ربك ويقول امر ربك انهما واوان التصقت احداهما بالصاد 3501 واخرجه من طريق اخري عن الضحاك انه قال كيف تقرا هذا الحرف قال وقضي ربك قال ليس كذلك نقرءها نحن ولا ابن عباس انما هو ووصي ربك وكذلك كانت تقرا وتكتب فاستمد كاتبكم فاحتمل القلم مدادا كثيرا فالتصقت الواو بالصاد ثم قرا ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله------- ولو كانت قضي- من الرب لم يستطع احد رد قضاء الرب ولكنه وصية اوصي بها العباد 3502 وما اخرجه سعيد بن منصور وغيره من طريق عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس--------------------- انه كان يقرا ولقد -اتينا موسي وهارون الفرقان وض---------ياء ويقول خذوا هذه الواو واجعلوها هنا والذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم--------- الاية 3503 واخرجه ابن ابي حاتم من طريق الزبير بن خريت عن عكرمة عن ابن عباس ق---------------------ال انزعوا هذه الواو فاجعلوها في الذين يحملون العرش ومن حوله 3504 وما اخرجه ابن اشته وابن ابي حاتم من طريق عطاء عن ابن عباس -في قوله تع--------------------الي مثل نوره كمشكاة قال هي خطا من-	373	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0118	false	2163041377072986831	0	278	0	1386	1489	300	به الكتاب----- وما اخرجه ابن الانباري من طريق عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قرا افلم يتبين الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا فقيل له انها في المصحف افلم يايءس الذين ءامنوا الرعد فقال اظن الكاتب كتبها وهو ناعس----- وما اخرجه سعيد بن منصور من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه كان يقول في قوله تعالي وقضي ربك الاسراء انما هي ووصي ربك------------------------------------------------------------------------ التزقت الواو بالصاد------- واخرجه عن طريق الضحاك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه كان يقرا ووصي ربك ويقول امر ربك انهما واوان التصقت احد-هما بالصاد----- واخرجه من طريق اخر -عن الضحاك انه قال كيف تقرا هذا الحرف قال وقضي ربك قال ليس كذلك نقرءها نحن ولا ابن عباس انما هي ووصي ربك وكذلك كانت تقرا وتكتب فاستمد كاتبكم فاحتمل القلم مدادا كثيرا فالتزقت الواو بالصاد ثم قرا ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله النساء ولو كانت قضاء من الرب لم يستطع احد رد قضاء الرب ولكنه وصية اوصي بها العباد واما -ما اخرجه سعيد بن منصور وغيره من طريق عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه كان يقرا ولقد ءاتينا موسي وهارون الفرقان وضياء الانبياء ويقول خذوا هذه الواو واجعلوها هنا ال-ذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم ال عمران الاية----- واخرج- ابن ابي حاتم من طريق الزبير بن خريت عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال انزعوا هذه الواو فاجعلوها في الذين يحملون العرش ومن حوله غافر وما اخرجه ابن اشته وابن ابي حاتم من طريق عطاء عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في قوله تعالي مثل نوره النور -قال هي خطا من	118	6492949015507384525	1169	2135.5	927	1491	78.40375518798828	217	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms374	true	-206834898098652612	0	23	0	107	1561	300	الكاتب هو اعظم من ان يكون نوره مثل نور المشكاة انما هي مثل نور المءمن ك--مشكاة 3505 وقد اجاب ابن اشته عن هذه	374	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0118	false	2163041377072986831	278	300	1386	1489	1489	300	الكاتب هو اعظم من ان يكون نوره مثل نور المشكاة انما هي مثل نور المءمن كالمشكاة----- وقد اجاب ابن اشته عن هذه-	118	6492949015507384525	101	184.5	80	109	92.66055297851562	21	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms374	true	-206834898098652612	23	300	107	1561	1561	300	الاثار كلها بان- المراد اخطءوا في الاختيار وما هو الاولي لجمع الناس عليه من الاحرف السبعة لا ان الذي كتب خطا خارج عن القران قال فمعني قول عاءشة-------------------- حرف الهجاء القي الي الكاتب هجاء غير ما كان الاولي ان يلقي اليه من الاحرف السبعة قال وكذا معني قول ابن عباس--------------------- كتبها وهو ناعس يعني فلم يتدبر الوجه الذي هو اولي من الاخر وكذا ساءرها 3506 واما ابن الانباري فانه جنح الي تضعيف الروايات ومعارضتها بروايات اخر ع-ن ابن عباس--------------------- وغيره بثبوت هذه الاحرف في القراءة والجواب الاول اولي واقعد 3507 ثم قال ابن اشته حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب حدثنا -ابو داود -حدثنا ابن---- الاسود حدث-نا يحيي بن ادم عن عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن خارجة بن زيد قال قالوا لزيد يا ابا سعيد اوهمت انما هي ثمانية ازواج من الضان اثنين اثنين ومن المعز اثنين اثنين ومن الابل اثنين اثنين ومن البقر اثنين اثنين فقال لان الله تعالي-- يقول فجعل منه الزوجين الذكر والانثي فهما--- زوجان كل واحد منهما زوج الذكر زوج والانثي زوج 3508 قال ابن اشته فهذا الخبر يدل علي ان القوم------ يتخيرون اجمع الحروف للمعاني واسلسها علي الالسنة واقربها في الماخذ واشهرها عند العرب للكتابة في المصاحف وان الاخري كانت قراء-------ة معروفة عند كلهم وكذا ما اشبه ذلك انتهي----- فاءدة في-ما قرء بثلاثة اوجه الاعراب او البناء او نحو ذلك 3509 -----------------------------قد رايت تاليفا لطيفا لاحمد بن يوسف بن مالك الرعيني سماه تحفة الاقران في-ما قرء بالتثليث من حروف القران 3510 الحمد لله قرء-------- بالرفع علي الابتداء والنصب علي المصدر والكسر علي اتباع الدال اللام في حركتها 3511 رب العالمين قرء-------- بالجر علي انه نعت وبالرفع علي القطع باضمار مبتدا وبالنصب عليه باضمار فعل او علي النداء 3512 الرحمن-	374	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0119	false	-157129219327136928	0	296	0	1564	1591	300	الاثار كلها بيان المراد اخطءوا في الاختيار وما هو الاولي لجمع الناس عليه من الاحرف السبعة لا ان الذي كتب خطا خارج عن القران قال فمعني قول عاءشة رضي الله تعالي عنها حرف الهجاء القي الي الكاتب هجاء غير ما كان الاولي ان يلقي اليه من الاحرف السبعة قال وكذا معني قول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كتبها وهو ناعس يعني فلم يتدبر الوجه الذي هو اولي من الاخر وكذا ساءرها----- واما ابن الانباري فانه جنح الي تضعيف الروايات ومعارضتها بروايات اخري عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وغيره بثبوت هذه الاحرف في القراءة والجواب الاول اولي واعقد----- ثم قال ابن اشته حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب انبانا ابو داود انبانا ابن ابي الاسود انبانا يحيي بن ادم عن عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن خارجة بن زيد قال قالوا لزيد يا ابا سعيد اوهمت انما هي ثمانية ازواج من الضان اثنين اثنين ومن المعز اثنين اثنين ومن الابل اثنين اثنين ومن البقر اثنين اثنين -قال لان الله جل شانه يقول فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة زوجان كل واحد منهما زوج الذكر زوج والانثي زوج----- قال ابن اشته فهذا الخبر يدل علي ان القوم كانوا يتخيرون اجمع الاحرف للمعاني واسلسها علي الالسنة واقربها في الماخذ واشهرها عند العرب للكتاب- في المصاحف وان الاخري كانت قراءة مشهورة معروفة عند كلهم وكذا ما اشبه ذلك انتهي AUTO فاءدة في ما قرء بثلاثة اوجه الاعراب او البناء او الحذف قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي وقد رايت تاليفا لطيفا لاحمد بن يوسف بن مالك الرعيني سماه تحفة الاقران في ما قرء بالتثليث من حروف القران----- الحمد لله الفاتحة قرء بالرفع علي الابتداء والنصب علي المصدر والكسر علي اتباع الدال اللام في حركتها----- رب العالمين الفاتحة قرء بالجر علي انه نعت وبالرفع علي القطع باضمار مبتدا وبالنصب عليه باضمار فعل او علي النداء----- الرحمن	119	6492949015507384525	1373	2547.0	1108	1596	86.02757263183594	243	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms375	true	6168848917347835510	4	300	25	1655	1655	300	اثنتا عشرة عينا ق-------رء بسكون الشين وهي لغة تميم وكسرها وهي لغة الحجاز وفتحها وهي لغة بلي 3514 بين ا---------------لمرء قرء بتثليث الميم---- لغات فيه 3515 فبهت الذي كفر ---قراءة الجماعة بالبناء للمفعول وقرء بالبناء للفاعل بوزن ضرب وعلم وحسن 3516 ذرية بعضها من بعض--------- قرء بتثليث الذال 3517 واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام------- قرء بالنصب عطفا علي لفظ الجلالة وبالجر عطفا علي ضمير به وبالرفع علي الابتداء والخبر محذو-ف اي والارحام مما يجب ان تتقوه وان تحتاطوا لانفسكم فيه 3518 لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر قرء------- بالرفع صفة -لقاعدون وبالجر صفة ل المءمنين وبالنصب علي الاستثناء 3519 وامسحوا برءوسكم وارجلكم-------- قرء بالنصب عطفا علي الايدي وبالجر علي الجوار او غيره وبالرفع علي الابتداء والخبر محذوف دل عليه ما قبله 3520 فجزاء مثل ما قتل من النعم قرء --------بجر مثل باضافة جزاء اليه وبرفعه وتنوين مثل صفة له وبنصبه مفعول ب جزاء 3521 والله ربنا قرء --------بجر ربنا نعتا او بدلا وبنصبه علي النداء او باضمار امدح وبرفعه ورفع لفظ الجلالة مبتدا وخبر 3522 ويذرك و-الهتك ق--------رء برفع يذرك ونصبه وجزمه للخفة 3523 فاجمعوا امركم وشركاءكم----- قرء ب--نصب شركاءكم مفعولا معه او معطوفا او بتقدير وادعوا وبرفعه عطفا علي ضمير فاجمعوا او مبتدا خبره محذوف وبجره عطفا علي كم في امركم 3524 وكاين من -اية في السماوات والارض يمرون عليها----- قرء بجر الارض عطفا علي ما قبله وبنصبها من باب الاشتغال وبرفعها علي الابتداء والخبر -ما بعدها 3525 موعدك بملكنا--- قرء بتثليث الميم 3526 وحرام علي قرية ق---------رء بلفظ الماضي بفتح الراء وكسرها وضمها وبلفظ الوصف بكسر الراء وسكونها مع فتح الحاء وبسكونها مع كسر الحاء وح-رام بالفتح والف فهذه سبع قراءات 3527 كوكب دري------ قرء بتثليث الدال 3528 ياسين القراءة المشهورة بسكون النون وقرء شاذا بالفتح للخفة والكسر لالتقاء الساكنين وبالضم علي النداء 3529 سواء للساءلين----- قرء بالنصب علي الحال وشاذا-	375	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0120	false	8164065356346453384	0	292	0	1638	1678	300	اثنتا عشرة عينا البقرة قرء بسكون الشين وهي لغة تميم وكسرها وهي لغة الحجاز وفتحها وهي لغة--------- بين المرء البقرة الانفال قرء بتثليث الميم فيه لغات--------- فبهت الذي كفر البقر--ة ----قرء بالبناء للمفعول و----بالبناء للفاعل بوزن ضرب وعلم وحسن----- ذرية بعضها من بعض ال عمران قرء بتثليث الذال----- واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام النساء قرء بالنصب عطفا علي---- الجلالة وبالجر عطفا علي ضمير به وبالرفع علي الابتداء والخبر بالحذف اي والارحام مما يجب ان تتقوه وان تحتاطوا لانفسكم فيه----- لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر النساء قرء بالرفع صفة القاعدون وبالجر صفة-- المءمنين وبالنصب علي الاستثناء----- وامسحوا برء-سكم وارجلكم الماءدة قرء بالنصب عطفا علي الايدي وبالجر علي الجوار او غيره وبالرفع علي الابتداء والخبر محذوف دل عليه ما قبله----- فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة قرء بجر مثل باضافة جزاء اليه وبرفعه وتنوين مثل صفة له وبنصبه مفعول ب-جزاء----- والله ربنا الانعام قرء بجر ربنا نعتا او بدلا وبنصبه علي النداء او باضمار امدح وبرفعه -رفع---- الجلالة مبتدا وخبر----- ويذرك وءالهتك الاعراف قرء برفع يذرك ونصبه وجزمه للخفة----- فاجمعوا امركم وشركاءكم يونس قرء بالنصب شركاءكم مفعولا معه او معطوفا او بتقدير وادعوا وبرفعه عطفا علي ضمير فاجمعوا او مبتدا خبره محذوف وبجره عطفا علي كم في امركم----- وكاين من ءاية في السم-وات والارض يمرون عليها يوسف قرء بجر الارض عطفا علي ما قبله وبنصبها من باب الاشتغال وبرفعها علي الابتداء والخبر وما بعدها----- موعدك بملكنا طه قرء بتثليث الميم وح-----رام علي قرية الانبياء قرء بلفظ الماضي الر-----اء وكسرها وضمها وبلفظ الوصف بكسر الراء وسكونها مع فتح الحاء وبسكونها مع كسر الحاء و حرام بالفتح والف فهذه سبع قراءات----- كوكب دري النور قرء بتثليث الدال يس يس----- القراءة المشهورة بسكون النون وقرء شاذا بالفتح للخفة والكسر لالتقاء الساكنين و-الضم علي النداء----- سواء للساءلين فصلت قرء بالنصب علي الحال وشاذا	120	6492949015507384525	1476	2635.0	1207	1756	84.05467224121094	238	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms376	true	-512103441224946733	9	183	46	1016	1607	300	حين منا--ص قرء بنصب حين ورفعه وجره 3531 وقيله يا رب ق-------رء بالنصب علي المصدر وبالجر وتقدم توجيهه وشاذا بالرفع عطفا علي علم الساعة 3532 قاف القراءة المشهورة بالسكون وقرء شاذا بالفتح والكسر لما مر اي للخفة ولالتقاء الساكنين 3533 الحبك--------- فيه سبع قراءات -ضم الحاء والباء وكسرهما وفتحهما وضم الحاء وسكون الباء وضمها وفتح الباء وكسرها وسكون الباء وكسرها وضم الباء 3534 والحب ذو العصف والريحا-------ن قرء برفع الثلاثة ونصبها وجرها 3535 وحور عين كامثال اللءلء قرء ----------------برفعهما وجرهما ونصبهما بفعل مضمر اي ويزوجون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة 3536 قال بعضهم ليس في القران علي كثرة منصوباته مفعول معه 3537 ------------------------------قلت في القران عدة مواضع اعرب كل منه-ا مفعولا معه احدها وهو اشهرها قوله تعالي فاجمعوا امركم وشركاءكم----- اي اجمعوا انتم مع شركاءكم امركم ذكره جماعة منهم الثاني قوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا-------- قال الكرماني في غراءب التفسير هو مفعول معه اي مع اهليكم الثالث قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين --3538 قال الكرماني يحتمل ان يكون قوله والمشركين مفعولا معه من الذين او من الواو في كفروا---------------- النوع الثاني والاربعون	376	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0121	false	-7461852867373236699	0	209	0	1172	1642	300	حين مناص ص قرء بنصب حين ورفعه وجره----- وقيله يا رب الزحرف قرء بالنصب علي المصدر وبالجر------------- وشاذا بالرفع عطفا علي علم الساعة ق ا-------لقراءة المشهورة بالسكون وقرء شاذا بالفتح والكسر لما مر-------------------------------- الحبك الذاريات فيه سبع قراءات بضم الحاء والباء وكسرهما وفتحهما وضم الحاء وسكون الباء وضمها وفتح الباء وكسرها وسكون الباء وكسرها وضم الباء----- والحب ذو العصف والريحان الرحمن قرء برفع الثلاثة ونصبها وجرها----- وحور عين كامثال اللءلء المكنون الواقعة قرء برفعهما وجرهما ونصبهما بفعل مضمر اي ويزوجون قلت ومن ذلك وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا الانعام قرء في السبع بالتشديد والتخفيف وفي قراءة ابن عباس حرفوا بالحاء والفاء بلا تشديد وقرا ابن عمر بهما مع التشديد AUTO فاءدة -----قال بعضهم ليس في القران علي كثرة منصوباته مفعول معه قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي قلت في القران عدة مواضع اعرب كل منهما مفعولا معه احدها وهو اشهرها قوله تعالي فاجمعوا امركم وشركاءكم يونس اي اجمعوا انتم مع شركاءكم امركم ذكره جماعة منهم الثاني قوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم قال الكرماني في غراءب التفسير هو مفعول معه اي مع اهليكم الثالث قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين البينة قال الكرماني يحتمل ان يكون قوله والمشركين مفعولا معه من الذين او من الواو في كفروا والله اعلم AUTO النوع الرابع والثلاثون	121	6492949015507384525	874	1578.5	715	1244	70.25723266601562	143	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms376	true	-512103441224946733	190	234	1055	1296	1607	300	قاعدة في الضماءر 3539------------------------- الف ابن الانباري في بيان الضماءر الواقعة في القران مجلدين واصل وضع الضمير للاختصار ولهذا قام قوله اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما-------- مقام خمسة وعشرين كلمة لو اتي بها مظهرة 3540 وكذا قوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن	376	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1238	false	-2034873168670081759	253	300	1272	1533	1533	300	قاعدة في الضماءر قال الحافظ السيوطي في الاتقان الف ابن الانباري في----- الضماءر الواقعة في القران مجلدين واصل وضع الضمير للاختصار ولهذا قام قوله اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما الاحزاب مقام خمس- وعشرين كلمة لو اتي بها مظهرة----- وكذا قوله تعالي -قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم-	1238	6492949015507384525	219	374.5	178	274	79.92700958251953	35	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms376	true	-512103441224946733	234	300	1296	1607	1607	300	قال مكي ليس في كتاب الله اية اشتملت علي ضماءر اكثر منها فان فيها خمسة وعشرين ضميرا ومن ثم لا يعدل الي المنفصل الا بعد تعذر المتصل بان يقع في الابتداء نحو----------- اياك نعبد-------- او بعد الا نحو----------- وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه م-------------رجع الضمير 3541 لا بد له من مرجع يعود اليه ويكون ملفوظا به سابقا مطابقا به نحو-------- ونادي نوح ابنه---- وعصي -ادم-	376	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1239	false	-7975658248583908395	1	75	6	369	1533	300	قال مكي ليس في كتاب الله اية اشتملت علي ضماءر اكثر منها فان فيها خمسة وعشرين ضميرا ومن ثم لا يعدل الي المنفصل الا بعد تعذر المتصل بان يقع في الابتداء نحو قوله تعالي اياك نعبد الفاتحة او بعد الا نحو قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء AUTO مرجع الضمير----- لا بد له من مرجع يعود اليه ويكون ملفوظا به سابقا مطابقا نحو قوله تعالي ونادي نوح ابنه هود وعصي ءادم	1239	6492949015507384525	300	527.0	237	368	81.52173614501953	57	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms377	true	4029615135979421205	1	196	4	999	1547	300	اذا اخرج يده لم يكد يراها 3542 ا-و متضمنا له نحو اعد-----------لوا هو اقرب--------------- فانه عاءد علي العدل المتضمن له اعدلوا واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه اي المقس-----وم لدلالة القسمة عليه 3543 او دالا عليه بالالتزام نحو----------- انا انزلناه اي ------القران لان الانزال يدل عليه التزاما--------------- فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه------- ف عفي يستلزم عافيا اعيد عليه الهاء من اليه 3544 او متاخرا لفظا لا رتبة مطابقا نحو----------- فاوجس في نفسه خيفة موسي--- ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون------ فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان 3545-- او رتبة ايضا في باب ضمير الشان والقصة ونعم وبءس والتنازع 3546 او متاخرا دالا بالالتزام نحو----------- فلولا اذا بلغت الحلقوم-------- كلا اذا بلغت التراقي-------- اضمر الروح او النفس لدلالة الحلقوم والتراقي عليها--------------- حتي توارت بالحجاب ا--ي الشمس لدلالة الحجاب عليها 3547 وقد يدل عليه السياق فيضمر ثقة بفهم السامع نحو----------- كل من عليها فا-------ن ما ترك علي ظهرها ا-----ي الارض او الدنيا ولابويه اي------- الميت ولم يتقدم له ذكر 3548 وقد يعود علي لفظ المذكور دون معناه نحو----------- وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره----- اي عمر معمر اخر 3549 وقد يعود علي بعض ما تقدم نحو	377	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1239	false	-7975658248583908395	77	298	376	1523	1533	300	اذا اخرج يده لم يكد يراها النور او متضمنا له نحو قوله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي الماءدة فانه عاءد علي العدل المتضمن له اعدلوا واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه النساء اي القوم لدلالة القسمة عليه----- او دالا عليه بالالتزام نحو قوله تعالي انا انزلناه القدر اي القران لان الانزال يدل عليه التزاما نحو قوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع -المعروف واداء اليه البقرة ف عفي يستلزم عافيا اعيد عليه الهاء من اليه----- او متاخرا لفظا لا رتبة مطابقا نحو قوله تعالي فاوجس في نفسه خيفه موسي طه ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون القصص فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان الرحمن او رتبة ايضا في باب ضمير الشان والقصة ونعم وبءس والتنازع----- او متاخرا دالا بالالتزام نحو قوله تعالي فلولا اذا بلغت الحلقوم الواقعة كلا اذا بلغت التراقي القيامة اضمر الروح او النفس لدلالة الحلقوم والتراقي عليها نحو قوله تعالي حتي توارت بالحجاب ص اي الشمس لدلالة الحجاب عليها و-----قد يدل عليه السياق فيضمر ثقة بفهم السامع نحو قوله تعالي كل من عليها فان الرحمن ما ترك علي ظهرها فاطر اي الارض او الدنيا ولابويه النساء اي الميت ولم يتقدم له ذكر----- وقد يعود علي لفظ المذكور دون معناه نحو قوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره فاطر اي عمر معمر اخر----- وقد يعود علي بعض ما تقدم نحو	1239	6492949015507384525	935	1648.0	749	1178	79.37181854248047	158	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms377	true	4029615135979421205	196	300	999	1547	1547	300	يوصيكم الله في اولادكم الي قوله فان كن نس-------اء وبعولتهن احق بردهن------- بعد قوله ------والمطلقات------- فانه خاص بالرجعيات والعاءد عليه---- فيهن وفي غيرهن 3550 وقد يعود علي المعني كقوله ------في اية الكلالة فان كانتا اثنتين------- ولم يتقدم لفظ مثني يعود عليه قال الاخفش لان الكلالة تقع علي الواحد والاثنين والجمع فثني الضمير الراجع اليها حملا علي المعني كما يعود الضمير جمعا علي من حملا علي معناها 3551 وقد يعود علي لفظ شء والمراد به الجنس من ذلك الشء قال الزمخشري كقوله------ ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما------- اي بجنسي الفقير والغني لدلالة غنيا او فقيرا علي الجنسين ولو رجع الي المتكلم به-	377	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1240	false	6659677718144482052	0	111	0	594	1595	300	يوصيكم الله في اولادكم الي قوله فان كن نساء النساء وبعولتهن احق بردهن البقرة بعد قوله تعالي والمطلقات البقرة فانه خاص بالرجعيات والعاءد عليه عام فيهن وفي غيرهن----- وقد يعود علي المعني كقوله تعالي في اية الكلالة فان كانتا اثنتين النساء ولم يتقدم لفظ مثني يعود عليه قال الاخفش لان الكلالة تقع علي الواحد والاثنين والجمع فثني الضمير الراجع اليها حملا علي المعني كما يعود الضمير جمعا علي من حملا علي معناها ------قد يعود علي لفظ شء والمراد به الجنس من ذلك الشء قال الزمخشري كقوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء اي بجنسي الفقير والغني لدلالة غنيا او فقيرا علي الجنسين -لو رجع الي المتكلم به	1240	6492949015507384525	536	983.5	435	606	88.44884490966797	91	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms378	true	-9058169515471658121	0	175	0	905	1538	300	لوحده 3552 وقد يذكر شيءان ويعاد الضمير الي احدهما والغالب كونه الثاني نحو----------- واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبي-------رة فاعيد الضمير للصلاة وقيل للاستعانة المفهومة من استعينوا جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل -----اي القمر لانه الذي يعلم به الشهور والله ورسوله احق ان يرضوه------- اراد ي---رضوهما فافرد لان الرسول هو داعي العباد والمخاطب لهم شفاها ويلزم من رضاه رضا ربه تعالي 3553 وقد يثني الضمير ويعود علي احد المذكورين نحو يخر-----------ج منهما اللءلء والمرجا-------ن وانما يخرج من احدهما 3554 وقد يجء الضمير متصلا بشء وهو لغيره نحو----------- ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين يعني ادم ثم قال ثم جعلناه نطفة----------------- فهذه لولده لان ادم لم يخلق من نطفة 3555 قلت هذا هو باب الاستخدام ومنه لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم ثم قال قد سالها ----------------اي اشياء اخر- مفهومة من لفظ اشياء السابقة 3556 وقد يعود الضمير علي ملابس ما هو له نحو----------- الا عشية او ضحاها--------- اي ضحي يومها لا ضحي العشية نفسها لانه لا ضحي لها 3557 وقد يعود علي غير مشاهد محسوس والاصل خلافه نحو----------- واذا قضي امرا	378	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1240	false	6659677718144482052	111	300	594	1595	1595	300	لوحده و-----قد يذكر شيءان ويعاد الضمير الي احدهما والغالب كونه الثاني نحو قوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة البقرة فاعيد الضمير للصلاة وقيل للاستعانة المفهومة من استعينوا جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل يونس اي القمر لانه الذي يعلم به الشهور والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة اراد ان يرضوهما فافرد لان الرسول هو داعي العباد والمخاطب لهم شفاها ويلزم من رضاه رضا ربه تعالي و-----قد يثني الضمير ويعود علي احد المذكورين نحو قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن وانما يخرج من احدهما و-----قد يجء الضمير متصلا بشء وهو لغيره نحو قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين يعني ادم ثم قال ثم جعلناه نطفة المءمنون الايتان فهذه لولده لان ادم لم يخلق من نطفة----- قلت هذا هو باب الاستخدام ومنه لا تسءلوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم ثم قال قد سالها الماءدة الايتان اي اشياء اخري مفهومة من لفظ اشياء السابقة----- وقد يعود الضمير علي ملابس ما هو له نحو قوله تعالي الا عشية او ضحاها النازعات اي ضحي يومها لا ضحي العشية نفسها لانه لا ضحي لها----- وقد يعود علي غير مشاهد محسوس والاصل خلافه نحو قوله تعالي واذا قضي امرا-	1240	6492949015507384525	866	1582.0	698	1032	83.91472625732422	151	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms378	true	-9058169515471658121	175	300	905	1538	1538	300	فانما يقول له كن فيكون------- فضمير له عاءد علي الامر وهو اذ ذاك غير موجود لانه لما كان سابقا في علم الله كونه كان بمنزلة ال-شاهد الموجود----- قاعدة 3558 الاصل عوده علي اقرب مذكور ومن ثم اخر المفعول الاول في قوله------ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض-------- ليعود الضمير عليه لقربه الا ان يكون مضافا ومضافا اليه فالاصل عوده للمضاف لانه الم-حدث عنه نحو----------- وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها 3559--- وقد يعود علي المضاف اليه نحو ال-----------ي اله موسي واني لاظنه كاذبا 3560 واختلف في او لحم خنزير فانه رجس-------- فمنهم من اعاده علي المضاف ومنهم من اعاده الي المضاف اليه----- قاعدة 3561 الاصل توافق الضماءر في المرجع حذرا من التشتيت ولهذا لما جوز بعضهم ف-----------ي ان اقذفيه-	378	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1241	false	6541734389570502501	0	135	0	700	1578	300	فانما يقول له كن فيكون البقرة فضمير له عاءد علي الامر وهو اذ ذاك غير موجود لانه لما كان سابقا في علم الله كونه كان بمنزلة المشاهد الموجود AUTO قاعدة----- الاصل عوده علي اقرب مذكور ومن ثم اخر المفعول الاول في قوله تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض الانعام ليعود الضمير عليه لقربه الا ان يكون مضافا ومضافا اليه فالاصل عوده للمضاف لانه المتحدث عنه نحو قوله تعالي وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ابراهيم وقد يعود علي المضاف اليه نحو قوله تعالي الي اله موسي واني لاظنه ك-ذبا غافر واختلف في او لحم خنزير فانه رجس الانعام فمنهم من اعاده علي المضاف ومنهم من اعاده الي المضاف اليه AUTO قاعدة ال-----اصل توافق الضماءر في المرجع حذرا من التشتيت ولهذا لما جوز بعضهم في قوله تعالي ان اقذفيه	1241	6492949015507384525	609	1101.5	487	711	85.65400695800781	106	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms379	true	9102095723702706388	3	161	19	859	1584	300	في اليم------ ان الضمير في الثاني للتابوت وفي الاول لموسي عابه الزمخشري وجعله تنافرا مخرجا للقران عن اعجازه فقال والضماءر كلها راجعة الي موسي ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم الذي هو ام اعجاز القران ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر 3562 وقال ف-----------ي لتءمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه الضم------اءر لله تعالي والمراد بتعزيره تعزير دينه ورسوله ومن فرق الضماءر فقد ابعد 3563 وقد يخرج عن هذا الاصل كما في قوله------ ولا تستفت فيهم منهم احدا------ فان ضمير فيهم لاصحاب الكهف وم-نهم لليهود قاله ثعلب والمبرد 3564 ومثله----------- ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا---- قال ابن عباس ساء ظنا بقومه وضاق ذرعا باضيافه 3565 وقوله ------الا تنصروه الاي-------ة فيها اثنا عشر ضميرا كلها للنبي صلي الله عليه وسلم الا ضمير عليه فلصاحبه كما نقله السهيلي عن الاكثرين لانه صلي الله عليه وسلم لم تنزل عليه السكينة وضمير جعل له تعالي 3566 وقد يخالف بين الضماءر حذرا من	379	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1241	false	6541734389570502501	135	300	700	1578	1578	300	في التابوت طه ان الضمير في الثاني للتابوت وفي الاول لموسي عابه الزمخشري وجعله تنافرا مخرجا للقران عن اعجازه فقال -الضماءر كلها راجعة الي موسي ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم الذي هو ام اعجاز القران ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر----- وقال في قوله تعالي لتءمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه الفتح الضماءر لله تعالي والمراد بتعزيره تعزير دينه ورسوله ومن فرق الضماءر فقد ابعد وقيل---- يخرج عن هذا الاصل كما في قوله تعالي ولا تستفت فيهم منهم احدا الكهف فان ضمير فيهم لاصحاب الكهف و منهم لليهود قاله ثعلب والمبرد----- ومثله قوله تعالي ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا هود قال ابن عباس ساء ظنا بقومه وضاق ذرعا باضيافه----- وقوله تعالي الا تنصروه الاية التوبة فيها اثنا عشر ضميرا كلها للنبي صلي الله عليه وسلم الا ضمير عليه فلصاحبه كما نقله السهيلي عن الاكثرين لانه صلي الله عليه وسلم لم تنزل عليه السكينة وضمير جعل له تعالي وق-----د يخالف بين الضماءر حذرا من-	1241	6492949015507384525	803	1492.0	651	904	88.82743072509766	140	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms379	true	9102095723702706388	161	300	859	1584	1584	300	التنافر نحو----------- منها اربعة حرم الضمير للاثني عشر ثم قال------ فلا تظلموا فيهن------- اتي بصيغة الجمع مخالفا لعوده علي الاربعة----- ضمير الفصل 3567 ضمير بصيغة المرفوع مطابق لما قبله تكلما وخطابا و-غيبة -افرادا وغيره وانما يقع بعد مبتدا او ما اصله المبتدا وقبل خبر كذلك -----نح--و واول-ءك هم المفلحون------- وانا لنحن الصافون-------- كنت انت الرقيب عليهم-------- تجدوه عند الله هو خيرا------- ان ترن انا اقل منك مالا------ هءلاء بناتي هن اطهر لكم 3568 وجوز الاخفش وقوعه بين الحال وصاحبها وخرج عليه ق-----------راءة هن اطهر---- بالنصب 3569 وجوز الجرجاني وقوعه قبل مضارع وجعل منه -----------انه هو يبدء ويعيد------- وجعل منه ابو البقاء--------------- ومكر اول-ءك هو يبور 3570 ولا محل لضمير الفصل من الاعراب وله ثلاثة فواءد الاعلام بان ما بعده خبر لا تابع والتاكيد ولهذا سماه الكوفيون دعامة لانه يدعم به الكلام اي يقوي ويءكد وبني عليه بعضهم انه لا-	379	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1242	false	3525789246969544703	0	159	0	838	1582	300	التنافر نحو قوله تعالي منها اربعة حرم الضمير للاثني عشر ثم قال تعالي فلا تظلموا فيهن التوبة اتي بصيغة الجمع مخالفا لعوده علي الاربعة AUTO ضمير الفصل ض-----مير بصيغة المرفوع مطابق لما قبله تكلما وخطابا و غيبة وافرادا وغيره وانما يقع بعد مبتدا او ما اصله المبتدا وقبل خبر كذلك اسما نحو و واولاءك هم المفلحون البقرة وانا لنحن الصافون الصافات كنت انت الرقيب عليهم الماءدة تجدوه عند الله هو خيرا المزمل ان ترن انا اقل منك مالا الكهف هءلاء بناتي هن اطهر لكم هود وجو-ز الاخفش وقوعه بين الحال وصاحبها وخرج عليه قراءة قوله تعالي هن اطهر هود بالنصب وجو-----ز الجرجاني وقوعه قبل مضارع وجعل منه قوله تعالي انه هو يبدي ويعيد البروج وجعل منه ابو البقاء نحو قوله تعالي ومكر اولاءك هو يبور فاطر ولا محل لضمير الفصل من الاعراب وله ثلاث- فواءد الاعلام بان ما بعده خبر لا تابع والتاكيد ولهذا سماه الكوفيون دعامة لانه يدعم به الكلام اي يقوي ويءكد وبني عليه بعضهم انه لا	1242	6492949015507384525	694	1224.5	559	850	81.64705657958984	110	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms380	true	-6201644500636309538	0	132	0	690	1553	300	يجمع بينه وبينه فلا يقال زيد نفسه هو الفاضل والاختصاص 3571 وذكر الزمخشري الثلاثة في واول-ءك هم المفلحون------- فقال فاءدته الدلالة علي ان ما بعده خبر لا صفة والتوكيد وايجاب ان فاءدة المسند ثابتة للمسند اليه دون غيره ضمي-----ر الشان والقصة 3572 ويسمي ضمير المجهو-----------------ل قال في المغني خالف القياس من خمسة اوجه احدهما عوده علي ما بعده لزوما اذ لا يجوز للجملة المفسرة له ان تتقدم عليه ولا شء منها والثاني ان مفسره لا يكون الا جملة والثالث انه لا يتبع بتابع فلا يءكد ولا يعطف عليه ولا يبدل منه والرابع انه لا يعمل فيه الا الابتداء او ناسخه والخامس انه ملازم للافراد ومن امثلته--------------- قل هو الله احد-------- فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا--------- فانها لا تعمي الابصار----- وفاءدته الدلالة علي تعظيم المخبر عنه وتفخيمه بان يذكر اولا مبهما ثم	380	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1242	false	3525789246969544703	159	300	838	1582	1582	300	يجمع بينه وبينه فلا يقال زيد نفسه هو الفاضل والاختصاص----- وذكر الزمخشري الثلاثة في واولاءك هم المفلحون البقرة فقال فاءدته الدلالة علي ان ما بعده خبر لا صفة والتوكيد وايجاب ان فاءدة المسند ثابتة للمسند اليه دون غيره AUTO ضمير الشان والقصة----- ويسمي ضمير المجهول ويسمي ضمير المحل قال في المغني خالف القياس من خمسة اوجه احده-ا عوده علي ما بعده لزوما اذ لا يجوز للجملة المفسرة له ان تتقدم عليه ولا شء منها والثاني ان مفسره لا يكون الا جملة والثالث انه لا يتبع بتابع فلا يءكد ولا يعطف عليه ولا يبدل منه والرابع انه لا يعمل فيه الا الابتداء او ناسخ- والخامس انه ملازم للافراد ومن امثلته نحو قوله تعالي قل هو الله احد الاخلاص فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا الانبياء فانها لا تعمي الابصار الحج وفاءدته الدلالة علي تعظيم المخبر عنه وتفخيمه بان يذكر اولا مبهما ثم-	1242	6492949015507384525	674	1259.5	545	757	89.0356674194336	120	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms380	true	-6201644500636309538	132	178	690	920	1553	300	يفسر----- تنبيه 3573 قال ابن هشام متي امكن الحمل علي غير ضمير الشان فلا ينبغي ان يحمل عليه ومن ثم ضعف قول الزمخشري ف-----------ي انه يراكم-------- ان اسم ان ضمير الشان والاولي كونه ضمير الشيطان ويءيده قراءة وقبيله-------- بالنصب وضمير الشان لا يعطف عليه 1--- قاعدة	380	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1243	false	-1191030163236666348	0	50	0	260	1619	300	يفسر AUTO تنبيه----- قال ابن هشام متي امكن الحمل علي غير ضمير الشان فلا ينبغي ان يحمل عليه ومن ثم ضعف قول الزمخشري في قوله تعالي انه يراكم الاعراف ان اسم ان ضمير الشان والاولي كونه ضمير الشيطان ويءيده قراءة وقبيله الاعراف بالنصب وضمير الشان لا يعطف عليه AUTO قاعدة	1243	6492949015507384525	224	401.0	179	265	84.52830505371094	40	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms380	true	-6201644500636309538	177	300	914	1553	1553	300	قاعدة 3574 جمع العلاقات لا يعود عليه الضمير غالبا الا بصيغة الجمع سواء كان للقلة او للكثرة نحو و----------الوالدات يرضعن------- والمطلقات يتربصن------- وورد الافراد في قوله تعالي ازواج مطه-------رة ولم يقل مطهرات 3575 واما غير العاقل فالغالب في جمع الكثرة الافراد وفي القلة الجمع وقد اجتمعا في قوله------ ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا الي ان قال م------نها اربعة حرم فاعاد منها بصيغة الافراد علي الشهور وهي للكثرة ثم قال------ فلا تظلموا فيهن------- فاعاده جمعا علي اربعة حرم وهي للقلة 3576 وذكر الفراء لهذه القاعدة سرا لطيفا وهو ان المميز---- مع جمع الكثرة -هو ما زاد علي العشرة لما كان واحدا وحد الضمير ومع القلة وهو العشرة فما دونها لما كان جمعا جمع الضمير 2--- قاعدة 3577 اذا اجتمع في الضماءر-	380	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1244	false	1440206634267199399	173	294	955	1591	1625	300	قاعدة جم-----ع العاقلات لا يعود عليه الضمير غالبا الا بصيغة الجمع سواء كان للقلة او للكثرة نحو قوله تعالي الوالدات يرضعن البقرة والمطلقات يتربصن البقرة وورد الافراد في قوله تعالي ازواج مطهرة البقرة ولم يقل مطهرات----- واما غير العاقل فالغالب في جمع الكثرة الافراد وفي القلة الجمع وقد اجتمعا في قوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا الي ان قال تعالي منها اربعه حرم----------------------------------------------- ثم قال تعالي فلا تظلموا فيهن التوبة فاعاد ج-معا علي اربعة حرم وهي للقلة----- وذكر الفراء لهذه القاعدة سرا لطيفا وهو ان المميز لمن مع جمع الكثرة وهو ما زاد علي العشرة لما كان واحدا وحد الضمير ومع القلة وهو العشرة فما دونها لما كان جمعا جمع الضمير AUTO قاعدة----- اذا اجتمع في الضماءر	1244	6492949015507384525	560	979.5	451	704	79.54545593261719	94	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms381	true	5992844807209254861	6	299	35	1522	1527	300	بالمعني هذا هو الجادة في القران قال تعالي ومن الناس من يقول ثم قال------ وما هم بمءمنين------- افرد اولا باعتبار اللفظ ثم جمع باعتبار المعني وكذا----------- ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبه--------م ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا 3578 ق--ال الشيخ علم الدين العراقي ولم يجء في القران البداءة بالحمل علي المعني الا في موضع واحد وهو قوله ------وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا-------- فانث خالصا حملا علي معني ما ثم راعي اللفظ فذكر فقال------ محرم انتهي 3579 قال ابن الحاجب في اماليه اذا حمل علي اللفظ الحمل بعده علي المعني واذا حمل علي المعني ضعف الحمل بعده علي اللفظ لان المعني اقوي فلا يبعد الرجوع اليه بعد اعتبار اللفظ ويضعف بعد اعتبار المعني القوي الرجوع الي الاضعف 3580 وقال ابن جني في المحتسب لا يجوز مراجعة اللفظ بعد انصرافه عنه الي المعني واورد عليه قوله تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون ثم -------قال حتي اذا جاءنا------- فقد ارجع اللفظ بعد الانصراف عنه الي المعني 3581 وقال محمود بن حمزة في كتاب العجاءب ذهب بعض النحويين الي انه لا يجوز الحمل علي اللفظ بعد الحمل علي المعني وقد جاء في القران بخلاف ذلك وهو قوله------ خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا --3582 قال ابن خالويه في كتاب ليس القاعدة في من ونحوه الرجوع من اللفظ الي المعني ومن الواحد ال----------------------ي الجمع ومن المذكر الي المءنث نحو وم-----------ن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا --------من اسلم وجهه لله الي قوله ولا خوف عليهم------- اجمع علي هذا النحويون 3583 قال وليس في كلام العرب ولا في شء من العربية الرجوع من المعني الي اللفظ الا في حرف واحد استخرجه ابن مجاهد وهو قوله تعالي ومن يءمن بالله ويعمل صالحا	381	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1245	false	-3297808752948931074	0	300	0	1547	1547	300	بالمعني هذا هو الجادة في القران قال تعالي ومن الناس من يقول ثم قال تعالي وما هم بمءمنين البقرة افرد اولا باعتبار اللفظ ثم جمع باعتبار المعني وكذا قوله تعالي ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم الانعام ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا التوبة قال الشيخ علم الدين العراقي -لم يجء في القران البداءة بالحمل علي المعني الا في موضع واحد وهو قوله تعالي وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا الانعام فانث خالصا حملا علي معني ما ثم راعي اللفظ فذكر قوله تعالي محرم انتهي----- قال ابن الحاجب في اماليه اذا حمل علي الم-----------------------------------------عني ضعف الحمل بعده علي اللفظ لان المعني اقوي فلا يبعد الرجوع اليه بعد اعتبار اللفظ ويضعف بعد اعتبار المعني القوي الرجوع الي الاضعف----- وقال ابن جني في المحتسب لا يجوز مراجعة اللفظ بعد انصرافه عنه الي المعني واورد عليه قوله تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون الزخرف ثم قال حتي اذا جاءنا الزخرف فقد راجع اللفظ بعد الانصراف عنه الي المعني وقا-----ل محمود بن حمزة في كتاب العجاءب ذهب بعض النحويين الي انه لا يجوز الحمل علي اللفظ بعد الحمل علي المعني وقد جاء في القران بخلاف ذلك وهو قوله تعالي خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا الطلاق قال ابن خالويه في كتاب ليس القاعدة في من ونحوه الرجوع من اللفظ الي المعني ومن الواحد الي المثني ومن الواحد الي الجمع ومن المذكر الي المءنث نحو قوله تعالي ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا الاحزاب من اسلم وجهه لله الي قوله ولا خوف عليهم البقرة اجمع علي هذا النحويون ق-----ال وليس في كلام العرب ولا في شء من العربية الرجوع من المعني الي اللفظ الا في حرف واحد استخرجه ابن مجاهد وهو قوله تعالي ومن يءمن بالله و-عمل صالحا-	1245	6492949015507384525	1397	2632.0	1119	1611	86.71632385253906	257	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms382	true	2178379827998955521	0	277	0	1457	1565	300	جنات تجري من تحتها الانهار خالدين الاية وحد------- في يءمن و-يعمل و-يدخله ثم جمع في قوله خالدين ثم وحد في قوله------ احسن الله له رزقا فرجع بعد الجمع الي التوحيد 3--- قاعدة في التذكير والتانيث 3584 التانيث ضربان حقيقي وغيره فالحقيقي لا تحذف تاء التانيث من فعله غالبا الا ان وقع فصل وكلما كثر الفصل حسن الحذف والاثبات مع ال-حقيقي اولي ما لم يكن جمعا واما غير الحقيقي فالحذف فيه مع الفصل احسن نحو----------- فمن جاءه موعظة من ربه------- قد كان لكم -اية ف---------ان كثر الفصل ازداد حسنا نحو -----واخذ الذين ظلموا الصيحة 3585 والاثبات ايضا حسن نحو واخذت الذين ظلموا الصيحة---- فجمع بينهما في سورة هود 3586 واشار بعضهم الي ترجيح الحذف واستدل -----بان الله قدمه علي الاثبات حيث جمع بينهما 3587 ويجوز الحذف ايضا مع عدم الفصل حيث الاسناد الي ظاهره فان كان الي ضميره امتنع 3588 وحيث وقع ضمير او اشارة بين مبتدا وخبر احدهما مذكر والاخر مءنث جاز في الضمير والاشارة التذكير والتانيث كقوله تعالي قال هذا رحمة من ربي------ فذكر والخبر مءنث لتقدم المبتدا وهو مذكر وقوله تعالي فذانك برهانان من ربك------ ذكر والمشار اليه اليد والعصا وهما مءنثان لتذكير الخبر وهو برهانان 3589 وكل اسماء الاجناس يجوز فيها التذكير حملا علي الجن--س والتانيث حملا علي الجماعة كقوله------ اعجاز نخل خاوي-------ة اعجاز نخل منقع------ر ان البقر تشابه علينا------- وقرء تشابهت السماء منفطر به------- اذا السماء انفطرت 3590---- وجعل منه بعضهم----------- جاءتها ريح عاصف----- ولسليمان الريح عاصفة 3591---- وقد سءل ما الفرق بين قوله تعالي فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة------ وقوله------ فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة-------- واجيب بان ذلك لوجهين لفظي وهو كثرة حروف الفاصل في الثاني والحذف مع كثرة الحواجز اكثر ومعنوي وهو ان من في قوله	382	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1246	false	1082333972701739472	1	298	6	1581	1589	300	جنات تجري من تحتها الانهار خالدين الاية الطلاق وحد في يءمن و يعمل و يدخله ثم جمع في قوله خالدين ثم وحد في قوله تعالي احسن الله له رزقا فرجع بعد الجمع الي التوحيد AUTO قاعدة في التذكير والتانيث----- التانيث ضربان حقيقي وغيره فالحقيقي لا تحذف تاء التانيث من فعله غالبا الا ان وقع فصل وكلما كثر الفصل حسن الحذف والاثبات مع التحقيق- اولي ما لم يكن جمعا واما غير الحقيقي فالحذف فيه مع الفصل احسن نحو قوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه البقرة قد كان لكم ءاية ال عمران فان كثر الفصل ازداد حسنا نحو قوله واخذ الذين ظلموا الصيحة -هود والاثبات ايضا حسن نحو واخذت الذين ظلموا الصيحة هود فجمع بينهما في سورة هود----- واشار بعضهم الي ترجيح الحذف واستدل عليه بان الله قدمه علي الاثبات حين جمع بينهما----- ويجوز الحذف ايضا مع عدم الفصل حيث الاسناد الي ظاهر ف-ان كان الي ضميره امتنع----- وحيث وقع ضمير او اشارة بين مبتدا وخبر احدهما مذكر والاخر مءنث جاز في الضمير والاشارة التذكير والتانيث كقوله تعالي قال هذا رحمة من ربي الكهف فذكر والخبر مءنث لتقدم السد ---وهو مذكر وقوله تعالي فذانك برهان م--ن ربك القصص ذكر والمشار اليه اليد والعصا وهما مءنثان لتذكير الخبر وهو برهانان----- وكل اسماء الاجناس يجوز فيها التذكير حملا علي الاجناس والتانيث حملا علي الجماعة كقوله تعالي اعجاز نخل خاوية الحاقة اعجاز نخل منقعر القمر ان البقر تشابه علينا البقرة وقرء تشابهت السماء منفطر به المزمل اذا السماء انفطرت الانفطار وجعل منه بعضهم قوله تعالي جاءتها ريح عاصف يونس ولسليمان الريح عاصفة الانبياء وقد سءل ما الفرق بين قوله تعالي فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت علي- الضلالة النحل وقوله تعالي فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة الاعراف واجيب بان ذلك لوجهين لفظي وهو كثرة حروف الفاصل في الثاني والحذف مع كثرة الحواجز اكثر ومعنوي وهو ان من في قوله	1246	6492949015507384525	1397	2534.5	1128	1609	86.82411193847656	236	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms383	true	4957321063055532933	0	254	0	1278	1480	300	من تلك الامم ولو قال ضلت لتعينت التاء والكلامان واحد واذا كان معناهما واحدا كان اثبات التاء احسن من تركها لانها ثابتة فيما هو من معناه واما -----------فريقا هدي الاية فالفريق يذكر ولو قال فريق ضلوا لكان بغير تاء وقوله حق عليهم الضلالة --------في معناه فجاء بغير تاء وهذا اسلوب لطيف من اساليب العرب ان يدعوا حكم اللفظ الواجب في قياس لغتهم اذا كان في مرتبة كلمة لا يجب لها ذلك الحكم 4--- قاعدة في التعريف والتنكير 3592 اعلم ان لكل منهما مقاما لا يليق بالاخر اما التنكير فله اسباب احدها ارادة الوحدة نحو----------- وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي ---اي رجل واحد و -ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل ------الثاني ارادة النوع نحو هذا ذكر-- اي نوع من الذكر وعلي ابصارهم غشاوة اي -------نوع غريب من الغشاوة لا يتعارفه الناس بحيث غطي ما لا يغطيه شء من الغشاوات ولتجدنهم احرص الناس علي ح-------ياة اي نوع منها وهو الازدياد في المستقبل لان الحرص لا يكون علي الماضي ولا علي الحاضر ويحتمل الوحدة والنوعية معا قوله والله خلق كل دابة من ماء------ اي كل نوع من انواع الدواب من نوع من انواع الماء وكل فرد من افراد الدواب من فرد من افراد النطف الثالث التعظيم بمعني انه اعظم من ان يعين ويعرف نحو----------- فاذنوا بحرب------- اي بحرب اي حرب- ولهم عذاب اليم------- وسلام عليه يوم -ولد----- سلام علي ابراهيم --------ان لهم جنات------- الرابع التكثير نحو----------- اءن لنا لاجرا-------- اي وافرا جزيلا ويحتمل التعظيم والتكثير معا نحو----------- وان يكذبوك فقد كذبت رسل -----اي رسل عظام ذوو عدد كثير الخامس التحقير بمعني انحطاط	383	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1247	false	6415957536071243194	24	300	119	1534	1534	300	من تلك الامم ولو قال ضلت لتعينت التاء والكلامان واحد واذا كان معناهما واحدا كان اثبات التاء احسن من تركها لانها ثابتة فيما هو مع---ناه واما قوله تعالي فريقا هدي الاية فالفريق يذكر ولو قال فريق ضلوا لكان بغير تاء وقوله حق عليهم الضلالة الاعراف في معناه فجاء بغير تاء وهذا اسلوب لطيف من اساليب العرب ان يدعو- حكم اللفظ الواجب في قياس لغتهم اذا كان في مرتبة كلمة لا يجب لها ذلك الحكم AUTO قاعدة في التعريف والتنكير----- اعلم ان لكل منهما مقاما لا يليق بالاخر اما التنكير فله اسباب احدها ارادة الوحدة نحو قوله تعالي وجاء رجل من اقصا المدينة يسعي يس اي رجل واحد و وضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل الزمر الثاني ارادة النوع نحو هذا ذكر ص اي نوع من الذكر وعلي ابصارهم غشاوة البقرة اي نوع غريب من الغشاوة لا يتعارفه الناس بحيث غطي ما لا يغطيه شء من الغشاوات ولتجدنهم احرص الناس علي حياة البقرة اي نوع منها وهو الازدياد في المستقبل لان الحرص لا يكون علي الماضي ولا علي الحاضر ويحتمل الوحدة والنوعية معا قوله والله خلق كل دابة من ماء النور اي كل نوع من انواع الدواب من نوع من انواع الماء وكل فرد من افراد الدواب من فرد من افراد النطف الثالث التعظيم بمعني انه اعظم من ان يعين ويعرف نحو قوله تعالي فاذنوا بحرب البقرة اي بحرب من الله ولهم عذاب اليم البقرة وسلام عليه يوم يولد مريم سلام علي ابراهيم الصافات ان لهم جنات البقرة الرابع التكثير نحو قوله تعالي اءن لنا لاجرا الشعراء اي وافرا جزيلا ويحتمل التعظيم والتكثير معا نحو قوله تعالي وان يكذبوك فقد كذبت رسل فاطر اي رسل عظام ذوو عدد كثير الخامس التحقير بمعني انحطاط-	1247	6492949015507384525	1256	2322.0	1006	1425	88.14035034179688	225	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms383	true	4957321063055532933	254	300	1278	1480	1480	300	شانه الي حد لا يمكن ان يعرف نحو----------- ان نظن الا ظنا-------- اي ظنا حقيرا لا يعبا به والا لا-تبعوه لان ذلك ديدنهم بدليل ان يتبعون الا الظن-------- من اي شء خلقه---- اي من شء حقير مهين ثم بينه بقوله من نطفة خلقه---- السادس التقليل نحو-	383	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1248	false	-1012539691483839798	0	53	0	239	1481	300	شانه الي حد لا يمكن ان يعرف نحو قوله تعالي ان نظن الا ظنا الجاثية اي ظنا حقيرا لا يعبا به والا لا تبعوه لان ذلك ديدنهم بدليل ان يتبعون الا الظن الانعام من اي شء خلقه عبس اي من شء حقير مهين ثم بينه تعالي من نطفة خلقه عبس السادس التقليل نحو	1248	6492949015507384525	198	342.0	153	239	82.8451919555664	38	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms384	true	-2507883249529136941	0	226	0	1122	1518	300	ورضوان من الله اكبر------- اي رضوان قليل منه اكبر من الجنات لانه راس كل سعادة قليل منك يكفيني ولكن قليلك لا يقال له قليل 3593 وجعل منه الزمخشر--------------ي سبحان الذي اسري بعبده ليلا-------- اي ليلا قليلا اي بعض ليل واورد عليه ان التقليل رد الجنس الي فرد من افراده لا تنقيص فرد الي جزء من اجزاءه واجاب--- في عروس الافراح بانا لا نسلم ان الليل حقيقة في جميع الليلة بل كل جزء من اجزاءها يسمي ليلا 3594 وعد السكاكي من الاسباب الا يعرف من حقيقته الا ذلك وجعل منه ان تقصد التجاهل وانك لا تعرف شخصه كقولك هل لك في حيوان علي صورة انسان يقول كذا وعليه من تجاهل الكفار هل ندلكم علي رجل ينبءكم---- كانهم لا يعرفونه وعد غيره منها قصد العموم بان كانت--- سياق النفي نحو -----------لا ريب فيه ف------لا رفث الاية ا-------و الشرط نحو----------- وان احد من المشركين استجارك ا-------و الامتنان نحو----------- وانزلنا من السماء ماء طهورا 3595--- واما التعريف فله اسباب فبالاضمار لان المقام مقام التكلم او الخطاب او الغيبة و-بالعلمية لاحضاره بعينه في ذهن السامع ابتداء باسم مختص به نحو----------- قل هو الله احد-------- محمد رسول الله 3596- او لتعظيم او اهانة حيث علمه يقتضي ذلك فمن التعظيم ذكر يعقوب بلقبه اسراءيل لما فيه من المدح والتعظيم بكونه صفوة الله او سري الله علي ما سياتي في معناه في الالقاب ومن الاهانة قوله------ تبت يدا ابي لهب------ وفيه ايضا نكتة اخري	384	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1248	false	-1012539691483839798	55	300	250	1481	1481	300	ورضوان من الله اكبر التوبة اي رضوان قليل منه اكبر من الجنات لانه راس كل سعادة قليل منك يكفيني ولكن قليلك لا يقال له قليل----- وجعل منه الزمخشري في قوله تعالي سبح-ن الذي اسري بعبده ليلا الاسراء اي ليلا قليلا اي بعض ليل واورد عليه ان التقليل رد الجنس الي فرد من افراده لا تنقيص فرد الي جزء من اجزاءه واجاب بن في عروس الافراح بانا لا نسلم ان الليل حقيقة في جميع الليلة بل كل جزء من اجزاءها يسمي ليلا -----وعد السكاكي من الاسباب الا يعرف من حقيقته الا ذلك وجعل منه ان تقصد التجاهل وانك لا تعرف شخصه كقولك هل لك في حيوان علي صورة انسان يقول كذا وعليه من تجاهل الكفار هل ندلكم علي رجل ينبءكم سبا كانهم لا يعرفونه وعد غيره منها قصد العموم بان كانت في سياق النفي نحو قوله تعالي لا ريب فيه البقرة لا رفث الاية البقرة او الشرط نحو قوله تعالي وان احد--- المشركين استجارك التوبة او الامتنان نحو قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا الفرقان واما التعريف فله اسباب فبالاضمار لان المقام مقام التكلم او الخطاب او الغيبة و بالعلمية لاحضاره بعينه في ذهن السامع ابتداء باسم مختص به نحو قوله تعالي قل هو الله احد الاخلاص محمد رسول الله الفتح او لتعظيم او اهانة حيث علمه يقتضي ذلك فمن التعظيم ذكر يعقوب بلقبه اسراءيل لما فيه من المدح والتعظيم بكونه صفوة الله او سري الله علي ما تقدم---- معناه في الالقاب ومن الاهانة قوله تعالي تبت يدا ابي لهب المسد وفيه ايضا نكتة اخري-	1248	6492949015507384525	1090	1987.5	869	1250	87.19999694824219	201	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms384	true	-2507883249529136941	226	300	1122	1518	1518	300	وهي الكناية عن كونه جهنميا 3597 وبالاشارة لتمييزه اكمل تمييز باحضاره في ذهن السامع حسا نحو -----------هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه 3598- وللتعريض بغباوة السامع حتي انه لا يتميز له الشء الا باشارة الحس وهذه الاية تصلح لذلك ولبيان حاله في القرب والبعد فيءتي في الاول بنحو هذا وفي الثاني بنحو ذلك واولءك 3599 ولقصد تحقيره بالقرب كقول الكفار اهذا الذي يذكر -اله---------تكم اهذا الذي بعث الله رسولا م--------اذا اراد-	384	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1249	false	-593067909611502905	0	76	0	417	1631	300	وهي الكناية عن كونه جهنميا----- وبالاشارة لتمييزه اكمل تمييز باحضاره في ذهن السامع حسا نحو قوله تعالي هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه لقمان وللتعريض بغباوة السامع حتي انه لا يتميز له الشء الا باشارة الحس وهذه الاية تصلح لذلك ولبيان حاله في القرب والبعد فيءتي في الاول بنحو هذا وفي الثاني بنحو ذلك واولءك----- ولقصد تحقيره بالقرب كقول الكفار اهذا الذي يذكر ءالهتكم الانبياء اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان ماذا اراد	1249	6492949015507384525	378	703.5	307	427	88.52458953857422	67	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms385	true	145061474875613173	0	208	0	1102	1549	300	الله بهذا مثلا------- وكقوله تعالي وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب 3600 ول----قصد تعظيمه بالبعد نحو -----------ذلك الكتاب لا ريب فيه------- ذهابا الي بعد درجته 3601 وللتنبيه بعد ذكر المشار اليه باوصاف قبله علي انه جدير بما يرد بعده من اجلها نحو اول------------ءك علي هدي من ربهم واول-ءك هم المفلحون 3602 --وبالموصولية لكراهة ذكره بخاص اسمه اما سترا عليه او اهانة له او لغير ذلك فيءتي بالذي ونحوها موصولة بما صدر منه من فعل او قول نحو وا-----------لذي قال لوالديه اف لكما-------- وراودته التي هو في بيتها 3603 وقد يكون لارادة العموم نحو ان ال-----------ذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا الاية وال----ذين جاهدوا فينا لنهدينهم سب---------لنا ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم 3604 وللاختصار نحو لا تكونوا كالذين -اذوا موسي فبراه الله مما قالوا-------- اي قولهم انه ادر اذ لو عدد اسماء القاءلين لطال وليس للعموم لان بني اسراءيل كلهم لم يقولوا في حقه ذلك 3605 وبالالف واللام للاشارة الي معهود خارجي او ذهني او حضوري 3606 وللاستغراق حقيقة او مجازا او لتعريف الماهية وقد مرت امثلتها في نوع الادوات 3607 وبالاضافة لكونها اخصر طريق ولتعظيم المضاف نحو----------- ان عبادي ليس لك عليهم سلطان-------- ولا يرضي لعباده الكف------ر اي الاصفياء في الايتين كما قاله ابن عباس وغيره 3608 ولقصد العموم نحو----------- فليحذر الذين يخالفون عن امره	385	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1249	false	-593067909611502905	76	298	417	1623	1631	300	الله بهذا مثلا البقرة وكقوله تعالي وما هذه الحيوة الدنيا الا لهو ولعب العنكبوت ولقصد تعظيمه بالبعد نحو قوله تعالي ذلك الكتاب لا ريب فيه البقرة ذهابا الي بعد درجته----- وللتنبيه بعد ذكر المشار اليه باوصاف قبله علي انه جدير بما يرد بعده من اجلها نحو قوله تعالي اولاءك علي هدي من ربهم واولاءك هم المفلحون البقرة وبالموصولية لكراهة ذكره بخاص اسمه اما سترا عليه او اهانة او ا--لغير ذلك فيءتي بالذي ونحوها موصولة بما صدر منه من فعل او قول نحو قوله تعالي والذي قال لوالديه اف لكما الاحقاف وراودته التي هو في بيتها يوسف وقد يكون لارادة العموم نحو قوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا الاية فصلت الذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم غافر وللاختصار نحو لا تكونوا كالذين ءاذوا موسي فبراه الله مما قالوا الاحزاب اي قولهم انه ادر اذ لو ع-د اسماء القاءلين لطال وليس للعموم لان بني اسراءيل كلهم لم يقولوا في حقه ذلك و-----بالالف واللام للاشارة الي معهود خارجي او ذهني او حضوري -----وللاستغراق حقيقة او مجازا او لتعريف الماهية وقد مرت امثلتها في نوع الادوات و-----بالاضافة لكونها اخصر طريق ولتعظيم المضاف نحو قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الاسراء ولا يرضي لعباده الكفر الزمر اي الاصفياء في الايتين كما قاله ابن عباس وغيره ول-----قصد العموم نحو قوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره	1249	6492949015507384525	1034	1894.0	835	1234	83.79254150390625	173	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms385	true	145061474875613173	213	300	1123	1549	1549	300	فاءدة 3609 سءل عن الحكمة في تنكير احد وتعريف الصمد من قوله تعالي قل هو الله احد الله الصمد--------------------------- والفت في جوابه تاليفا مودعا في الفتاوي وحاصله ان في ذلك اجوبة احدها انه نكر للتعظيم والاشارة الي ان مدلوله وهو الذات المقدسة غير ممكن تعريفها والاحاطة بها الثاني انه لا يجوز ادخال ال عليه كغير وكل وبعض وهو فاسد فقد قرء شاذا قل هو الله الاحد الله الصمد-------- حكي هذه القراءة ابو حاتم في كتاب الزينة عن جعفر بن محمد الثالث وهو مما خطر لي ان هو-	385	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1250	false	4082904206137745624	14	104	69	523	1605	300	فاءدة----- سءل عن الحكمة في تنكير احد وتعريف الصمد من قوله تعالي قل هو الله احد الله الصمد الاخلاص قال الحافظ السيوطي والفت في جوابه تاليفا مودعا في الفتاوي وحاصله ان--- ذلك اجوبة احدها انه نكر للتعظيم والاشارة الي ان مدلوله وهو الذات المقدسة غير ممكن تعريفها والاحاطة بها الثاني انه لا يجوز ادخال ال عليه كغير وكل وبعض وهو فاسد فقد قرء شاذا قل هو الله الاحد الله الصمد الاخلاص حكي هذه القراءة ابو حاتم في كتاب الزينة عن جعفر بن محمد الثالث وهو مما خطر لي ان هو	1250	6492949015507384525	418	791.5	334	462	90.47618865966797	82	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms386	true	-9097479092748318893	0	188	0	1034	1635	300	مبتدا والله خبر وكلاهما معرفة فاقتضي الحصر فعرف الجز-ان في الله الصمد لافادة الحصر ليطابق الجملة الاولي واستغني عن تعريف احد فيها لافادة الحصر دونه فاتي به علي اصله من التنكير علي انه خبر ثان وان جعل الاسم الكريم مبتدا و-احد خبره ففيه من ضمير الشان ما فيه من التفخيم والتعظيم فاتي بالجملة الثانية علي نحو الاولي بتعريف الجزاين للحصر تفخيما وتعظيما----- قاعدة اخري تتعلق بالتعريف والتنكير 3610 اذا ذكر الاسم مرتين فله اربعة احوال لانه اما ان يكونا معرفتين او نكرتين او الاول نكرة والثاني معرفة او بالعكس 3611 فان كانا معرفتين فالثاني هو الاول غالبا دلالة علي المعهود الذي هو في الاصل في اللام او الاضافة نحو----------- اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم-------- فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص------ وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة-------- وقهم السيءات ومن تق السيءات----- لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات 3612 وان كان-ا نكرتين فالثاني غير الاول غالبا والا لكان المناسب هو التعريف بناء علي كونه معهودا سابقا نحو الل-----------ه الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة ------فان المراد بالضعف الاول النطفة وبالثاني الطفولية وبالثالث	386	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1250	false	4082904206137745624	104	300	523	1605	1605	300	مبتدا والله خبر وكلاهما معرفة فاقتضي الحصر فعرف الجزءان في الله الصمد لافادة الحصر ليطابق الجملة الاولي واستغني عن تعريف احد فيها لافادة الحصر دونه فاتي به علي اصله من التنكير علي انه خبر ثان وان جعل الاسم الكريم مبتدا و احد خبره ففيه من ضمير الشان ما فيه من التفخيم والتعظيم فاتي بالجملة الثانية علي نحو الاولي بتعريف الجزاين للحصر تفخيما وتعظيما AUTO قاعدة اخري تتعلق بالتعريف والتنكير----- اذا ذكر الاسم مرتين فله اربعة احوال لانه اما ان يكونا معرفتين او نكرتين او الاول نكرة والثاني معرفة او بالعكس -----فان كانا معرفتين فالثاني هو الاول غالبا دلالة علي المعهود الذي هو في الاصل في اللام او الاضافة نحو قوله تعالي اهدنا السراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم الفاتحة فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص الزمر وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة الصافات وقهم السيءات ومن تق السيءات غافر لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات غافر وان كانتا نكرتين فالثاني غير الاول غالبا والا لكان المناسب هو التعريف بناء علي كونه معهودا سابقا نحو قوله تعالي الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف---- ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة الروم فان المراد بالضعف الاول النطفة وبالثاني الطفولية وبالثالث-	1250	6492949015507384525	1012	1916.5	828	1097	92.25159454345703	172	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms386	true	-9097479092748318893	188	300	1034	1635	1635	300	الشيخوخة 3613 وقال ابن الحاجب في قوله تعالي غدوها شهر ورواحها شهر---- الفاءدة في اعادة لفظ الشهر الاعلام بمقدار زمن الغدو وزمن الرواح والالفاظ التي تاتي مبينة للمقادير لا يحسن فيها الاضمار ولو اضمر فالضمير انما يكون لما تقدم باعتبار خصوصيته فاذا لم يكن له وجب العدول عن المضمر الي الظاهر 3614 وقد اجتمع القسمان في قوله تعالي فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا------ فالعسر الثاني هو الاول واليسر الثاني غير الاول ولهذا قال صلي الله عليه وسلم في الاية لن يغلب عسر يسرين 3615 وان كان الاول نكرة والثاني معرفة فالثاني هو الاول حملا علي العهد نحو ------------ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسو-------ل فيها مصباح المصباح في زجاجة-	386	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1251	false	-7655474840036236268	0	114	0	615	1662	300	الشيخوخة----- وقال ابن الحاجب في قوله تعالي غدوها شهر ورو-حها شهر سبا الفاءدة في اعادة لفظ الشهر الاعلام بمقدار زمن الغدر وزمن الرواح والالفاظ التي تاتي مبينة للمقادير لا يحسن فيها الاضمار ولو اضمر فالضمير انما يكون لما تقدم باعتبار خصوصيته فاذا لم يكن له وجب العدول عن الضمير الي الظاهر----- وقد اجتمع القسمان في قوله تعالي فان مع اليسر يسرا ان مع العسر يسرا الشرح فالعسر الثاني هو الاول واليسر الثاني غير الاول ولهذا قال صلي الله عليه وسلم في الاية لن يغلب عسر يسرين----- وان كان الاول نكرة والثاني معرفة فالثاني هو الاول حملا علي العهد نحو قوله تعالي وارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول المزمل فيها مصباح المصباح في زجاجة	1251	6492949015507384525	580	1091.5	472	631	91.91759490966797	100	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms387	true	4693464313148589909	0	168	0	930	1609	300	الزجاجة------ الي صراط مستقيم صراط الله------- ما عليهم من سبيل انما السبيل 3616-- وان كان الاول معرفة والثاني نكرة فلا يطلق القول بل يتوقف علي القراءن فتارة تقوم قرينة علي التغاير نحو----------- ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة يسا------لك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا------- ولقد ا-تينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي قا-----ل الزمخشري المراد------- جميع ما اتاه من الدين والمعجزات والشراءع وهدي ارشادا وتارة تقوم قرينة علي الاتحاد نحو و-----------لقد ضربنا للناس في هذا القران- من كل مثل لعلهم يتذكرون قر-انا عربيا----------- تنبيه 3617 قال الشيخ بهاء الدين في عروس الافراح وغيره ان الظاهر ان هذه القاعدة غير محر-رة فانها منتقصة بايات كثيرة منها في القسم الاول هل جزاء الاحسان الا الاحسان -------فانهما معرفتان والثاني غير الاول فان الاول العمل والثاني الثواب ان النفس بالنفس-------- اي القاتلة بالمقتولة وكذا ساءر الاية الحر بالحر الاي-ة هل اتي علي الانسان حين من الدهر-------- ثم قال انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج-------- فان الاول ادم والثاني ولده--------------- وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين ا-تيناهم الكتاب يءمنون	387	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1251	false	-7655474840036236268	114	300	615	1662	1662	300	الزجاجة النور الي صراط مستقيم صراط الله الشوري ما عليهم من سبيل انما السبيل الشوري وان كان الاول معرفة والثاني نكرة فلا يطلق القول بل يتوقف علي القراءن فتارة تقوم قرينة علي التغاير نحو قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة الروم يسءلك اهل الكتب- ان تنزل عليهم كتابا النساء ولقد ءاتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي غافر قال الزمخشري المراد بالهدي جميع ما اتاه من الدين والمعجزات والشراءع وهدي ارشادا وتارة تقوم قرينة علي الاتحاد نحو قوله تعالي ولقد ضربنا للناس في هذا القرءان من كل مثل لعلهم يتذكرون قرءانا عربيا الزمر AUTO تنبيه قال----- الشيخ بهاء الدين في عروس الافراح وغيره ان الظاهر ان هذه القاعدة غير محرورة فانها منتقضة بايات كثيرة منها في القسم الاول هل جزاء الاحسان الا الاحسان الرحمن فانهما معرفتان والثاني في- الاول فان الاول العمل والثاني الثواب ان النفس بالنفس الماءدة اي القاتلة والمقتولة وكذا ساءر الاية الحر بالحر البقرة هل اتي علي الانسان حين من الدهر الانسان ثم قال انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج الانسان فان الاول ادم والثاني ولده نحو قوله تعالي وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين ءاتيناهم الكتاب يءمنون-	1251	6492949015507384525	900	1636.5	734	1055	85.30805969238281	141	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms387	true	4693464313148589909	169	300	933	1609	1609	300	فان الاول القران والثاني التوراة والانجيل 3618 ومنها في القسم الثان---------------ي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله يسا-------لونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير------- فان الثاني فيهما هو الاول وهما نكرتان 3619 ومنها في القسم الثالث--------------- ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير------- ويءت كل ذي فضل فضله---- ويزدكم قوة الي قوتكم---- ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم زدنا-----هم عذابا فوق العذاب------ وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن----- فان الثاني فيه-ا غير الاول 3620-------------- واقول لا انتفاض بشء من ذلك عند التامل فان اللام في الاحسان للجنس فيما يظهر وحينءذ يكون في المعني كالنكرة وكذا اية النفس والحر بخلاف اية العسر فان ال فيها اما للعهد او للاستغراق كما يفيده الحديث وكذا اية الظن لا نسلم فيها ان الثاني فيها غير الاول بل هو عينه قطعا اذ ليس-	387	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1252	false	-6022017578200675586	2	147	12	768	1554	300	فان الاول القران والثاني التوراة والانجيل----- ومنها في القسم الثاني نحو قوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الزخرف يسءلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير البقرة فان الثاني فيهما هو الاول وهما نكرتان----- ومنها في القسم الثالث نحو قوله تعالي ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير النساء ويءت كل ذي فضل فضله هود ويزدكم قوة الي قوتكم هود ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم الفتح زدنهم عذابا فوق العذاب النحل وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن يونس فان الثاني فيهما غير الاول قال الامام السيوطي واقول لا انتفاض ب-ء من ذلك عند التامل فان اللام في الاحسان للجنس فيما يظهر وحينءذ يكون في المعني كالنكرة وكذا اية النفس والحر بخلاف اية العسر فان ال فيها اما للعهد او للاستغراق كما يفيده الحديث وكذا اية الظن لا نسلم فيها ان الثاني فيها غير الاول بل هو عينه قطعا اذ ليس	1252	6492949015507384525	654	1190.5	526	767	85.26727294921875	115	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms388	true	1242602601856006683	0	151	0	774	1552	300	كل ظن مذموما كيف واحكام الشريعة ظنية وكذا اية الصلح لا مانع من ان يكون المراد منها الصلح المذكور وهو الذي بين الزوجين واستحباب الصلح في ساءر الامور ماخوذ من السنة ومن الاية بطريق القياس بل لا يجوز القول بعموم الاية وان كل صلح خير لان ما احل حراما من الصلح او حرم حلالا فهو ممنوع وكذا اية القتال ليس الثاني فيها عين الاول بلا شك لان المراد بالاول المسءول عنه القتال الذي وقع في سرية ابن الحضرمي سنة اثنتين من الهجرة لانه سبب نزول الاية والمراد بالثاني جنس القتال لا ذاك بعينه واما اية وهو الذي في السماء اله------- فقد اجاب عنها الطيبي انها من باب التكرير لافادة امر زاءد بدليل تكرير ذكر الرب فيما قبله من قوله سبحا-----ن رب السماوات والارض رب العرش------- ووجهه الاطناب في تنزيهه تعالي عن نسبة الولد اليه وشرط القاعدة الا يقصد التكرير 3621 وقد ذكر الشيخ بهاء الدين في اخر كلامه ان المراد بذكر	388	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1252	false	-6022017578200675586	147	300	768	1554	1554	300	كل ظن مذموما كيف واحكام الشريعة ظنية وكذا اية الصلح لا مانع من ان يكون المراد منها الصلح المذكور وهو الذي بين الزوجين واستحباب الصلح في ساءر الامور ماخوذ من السنة ومن الاية بطريق القياس بل لا يجوز القول بعموم الاية وان كل صلح خير لان ما احل حراما من الصلح او حرم حلالا فهو ممنوع وكذا اية القتال ليس الثاني فيها عين الاول بلا شك لان المراد بالاول المسءول عنه القتال الذي وقع في سرية ابن الحضرمي سنة اثنتين من الهجرة لانه سبب نزول الاية والمراد بالثاني جنس القتال لا ذاك بعينه واما اية وهو الذي في السماء اله الزخرف فقد اجاب عنها الطيبي انها من باب التكرير لافادة امر زاءد بدليل تكرير ذكر الرب فيما قبله من قوله تعالي سبحن رب السماوات والارض رب العرش الزخرف ووج-ه الاطناب في تنزيهه تعالي عن نسبة الولد اليه وشرط القاعدة الا يقصد التكرير----- وقد ذكر الشيخ بهاء الدين في اخر كلامه ان المراد بذكر-	1252	6492949015507384525	763	1486.5	614	793	96.2168960571289	146	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms388	true	1242602601856006683	151	300	774	1552	1552	300	الاسم مرتين كونه مذكورا في كلام واحد او كلامين بينهما تواصل بان يكون احدهما معطوفا علي الاخر و--له به تعلق ظاهر وتناسب واضح وان يكونا من متكلم واحد ودفع بذلك ايراد اية القتال لان الاول فيها محكي عن قول الساءل والثاني محكي من كلام النبي صلي الله عليه وسلم----- قاعدة في الافراد والجمع 3622 من ذلك السماء والارض حيث وقع في القران ذكر الارض فانها مفردة ولم تجمع بخلاف السموات لثقل جمعها وهو ارضون ولهذا لما اريد ذكر جميع الارضين قال ومن الارض مثلهن------- واما السماء فذكرت تارة بصيغة الجمع وتارة بصيغة الافراد لنكت تليق بذلك المحل لما اوضحته في اسرار التنزيل والحاصل انه حيث اريد العدد اتي بصيغة الجمع الدالة علي سعة العظمة والكثرة نحو----------- سبح لله ما في السماوات----- اي جميع سكانها علي كثرتهم يسبح لله ما في السماوات------- اي كل واحد ع-لي اختلاف عددها---- قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله------ اذ المراد-	388	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1253	false	-8638615521400157604	0	157	0	819	1529	300	الاسم مرتين كونه مذكورا في كلام واحد او كلامين بينهما تواصل بان يكون احدهما معطوفا علي الاخر او له به تعلق ظاهر وتناسب واضح وان يكونا من متكلم واحد ودفع بذلك ايراد اية القتال لان الاول فيها محكي عن قول الساءل والثاني محكي من كلام النبي صلي الله عليه وسلم AUTO قاعدة في الافراد والجمع----- من ذلك السماء والارض حيث وقع في القران ذكر الارض فانها مفردة ولم تجمع بخلاف السموات لثقل جمعها وهو ارضون ولهذا لما اريد ذكر جم-ع الارض-- قال ومن الارض مثلهن الطلاق واما السماء فذكرت تارة بصيغة الجمع وتارة بصيغة الافراد لنكت تليق بذلك المحل لما اوضحته في اسرار التنزيل والحاصل انه حيث اريد العدد اتي بصيغة الجمع الدالة علي سعة العظمة والكثرة نحو قوله تعالي سبح لله ما في السماوات الصف اي جميع سكانها علي كثرتهم يسبح لله ما في السماوات الجمعة اي كل واحدة علي اختلاف عددها نحو قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله النمل اذ المراد	1253	6492949015507384525	767	1450.0	621	827	92.74485778808594	136	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms389	true	-3852158705451865268	0	142	0	699	1555	300	نفي علم الغيب عن كل من هو في واحدة من السموات وحيث اريد الجهة اتي بصيغة الافراد نحو----------- وفي السماء رزقكم ا---------امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض------ اي من فوقكم 3623 ومن ذلك الريح ذكرت مجموعة ومفردة فحيث ذكرت في سياق الرحمة جمعت او في سياق العذاب افردت 3624 اخرج ابن ابي حاتم وغيره عن ابي بن كعب قال كل شء في القران من الرياح فهو رحمة وكل شء فيه من الريح فهو عذاب ولهذا ورد في الحديث اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وذكر في حكمة ذلك ان رياح الرحمة مختلفة الصفات والمهبات والمنافع واذا هاجت منها ريح اثير لها من مقابلها ما يكسر سورتها فينشا من بينهما ريح لطيفة تنفع الحيوان والنبات فكانت في الرحمة رياحا واما في العذاب فانها تاتي من وجه واحد ولا معارض لها ولا دافع وقد خرج عن هذه القاعدة قوله تعالي في سورة	389	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1253	false	-8638615521400157604	157	300	819	1529	1529	300	نفي---- الغيب عن كل من هو في واحدة من السموات وحيث اريد الجهة اتي بصيغة الافراد نحو قوله تعالي وفي السماء رزقكم الذاريات ءامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض الملك اي من فوقكم----- ومن ذلك الريح ذكرت مجموعة ومفردة فحيث ذكرت في سياق الرحمة جمعت او في سياق العذاب افردت----- اخرج ابن ابي حاتم وغيره عن ابي بن كعب قال كل شء في القران من الرياح فهو رحمة وكل شء فيه من الريح فهو عذاب ولهذا ورد في الحديث اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وذكر في حكمة ذلك ان رياح الرحمة مختلفة الصفات والمهبات والمنافع واذا هاجت منها ريح اثير لها من مقابلها ما يكسر سورتها فينشا من بينهما ريح لطيفة تنفع الحيوان والنبات فكانت في الرحمة رياحا واما من العذاب فانها تاتي من وجه واحد ولا معارض لها ولا دافع وقد خرج عن هذه القاعدة قوله تعالي في سورة-	1253	6492949015507384525	682	1310.0	544	725	94.06896209716797	135	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms389	true	-3852158705451865268	142	300	699	1555	1555	300	يونس وجرين بهم بريح طيبة----- وذلك لوجهين لفظي وهو المقابلة في قوله------ جاءتها ريح عاصف----- ورب شء يجوز في المقابلة ولا يجوز استقلالا نحو -----------ومكروا ومكر الله--------- ومعنوي وهو ان تمام الرحمة هناك انما تحصل بوحدة الريح لا باختلافها فان السفينة لا تسير الا بريح واحدة من وجه واحد فان- اختلفت عليها الرياح كان سبب الهلاك والمطلوب هنا ريح واحدة ولهذا اكد هذا المعني بوصفها بالطيب وعلي ذلك ايضا جري قوله------ ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد 3625-- وقال ابن المنير انه علي القاعدة لان سكون الريح عذاب وشدة علي اصحاب السفن 3626 ومن ذلك افراد النور وجمع الظلمات وافراد سبيل الحق وجمع سبل الباطل في قوله تعالي ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله --------لان طريق الحق واحدة وطريق الباطل متشعبة متعددة والظلمات بمنزلة طرق الباطل والنور بمنزلة طريق الحق بل هما هما ول-----هذا وحد ولي المءمنين وجمع اولياء الكفار لتعددهم في قوله تعالي الله ولي الذين -امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت-	389	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1254	false	-2763664183011166199	0	166	0	905	1649	300	يونس وجرين بهم بريح طيبة يونس وذلك لوجهين لفظي وهو المقابلة في قوله تعالي جاءتها ريح عاصف يونس ورب شء يجوز في المقابلة ولا يجوز استقلالا نحو قوله تعالي ومكروا ومكر الله ال عمران ومعنوي وهو ان تمام الرحمة هناك انما تحصل بوحدة الريح لا باختلافها فان السفينة لا تسير الا بريح واحدة من وجه واحد فاذا اختلف- عليها الري-ح كان سبب الهلاك والمطلوب هنا ريح واحدة ولهذا اكد هذا المعني بوصفها بالطيب وعلي ذلك ايضا جري قوله تعالي ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد الشوري وقال ابن المنير انه علي القاعدة لان سكون الريح عذاب وشدة علي اصحاب السفن----- ومن ذلك افراد النور وجمع الظلمات وافراد سبيل الحق وجمع سبل الباطل في قوله تعالي ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله الانعام لان طريق الحق واحدة وطريق الباطل متشعبة متعددة والظلمات بمنزلة طرق الباطل والنور بمنزلة طريق الحق بل ----هما واحد ولهذا وحد ولي المءمنين وجمع اولياء الكفار لتعددهم في قوله تعالي الله ولي الذين ءامنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت	1254	6492949015507384525	839	1571.0	684	916	91.59388732910156	142	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms390	true	5445985881358973967	0	137	0	755	1657	300	يخرجونهم من النور الي الظلمات --3627 ومن ذلك افراد النار حيث وقعت والجنة وقعت مجموعة ومفردة لان الجنان مختلفة الانواع فحسن جمعها والنار مادة واحدة ولان الجنة رحمة والنار عذاب فناسب جمع الاولي وافراد الثانية علي حد الرياح والريح 3628 ومن ذلك افراد السمع وجمع البصر لان السمع غلب عليه المصدرية فافرد بخلاف البصر فانه اشتهر في الجارحة ولان متعلق السمع الاصوات وهي حقيقة واحدة ومتعلق البصر الالوان والاكوان وهي حقاءق مختلفة فاشار في كل منهما الي متعلقه 3629 ومن ذلك افراد الصديق وجمع الشافعين في قوله تعالي فما لنا من شافعين ولا صديق حميم-------- وحكمته كثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق 3630 قال الزمخشري الا تري ان الرجل اذا امتحن بارهاق ظالم نهضت جماعة وافرة من اهل بلده لشفاعته رحمة وان لم يسبق له- باكثرهم معرفة واما الصديق فاعز من بيض الانوق 3631 ومن ذلك الالباب	390	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1254	false	-2763664183011166199	166	300	905	1649	1649	300	يخرجونهم من النور الي الظلمات البقرة ومن ذلك افراد النار حيث وقعت والجنة وقعت مجموعة ومفردة لان الجنان مختلفة الانواع فحسن جمعها والنار مادة واحدة ولان الجنة رحمة والنار عذاب فناسب جمع الاولي وافراد الثانية علي حد الرياح والريح----- ومن ذلك افراد السمع وجمع البصر لان السمع غلب عليه المصدرية فافرد بخلاف البصر فانه اشتهر في الجارحة ولان متعلق السمع الاصوات وهي حقيقة واحدة ومتعلق البصر الالوان والاكوان وهي حقاءق مختلفة فاشار في كل منهما الي متعلقه----- ومن ذلك افراد الصديق وجمع الشافعين في قوله تعالي فما لنا من شف-عين ولا صديق حميم الشعراء وحكمته كثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق----- قال الزمخشري الا تري ان الرجل اذا امتحن بارهاق ظالم نهضت جماعة وافرة من اهل بلده لشفاعته رحمة وان لم يسبق لهم باكثرهم معرفة واما الصديق فاعز من بيض الانوق----- ومن ذلك الالباب-	1254	6492949015507384525	728	1397.0	596	766	95.0391616821289	129	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms390	true	5445985881358973967	137	283	755	1568	1657	300	لم يقع الا مجموعا لان مفرده ثقيل لفظا 3632 ومن ذلك مجء المشرق والمغرب بالافراد والتثنية والجمع فحيث افر-دا فاعتبارا للجهة وحيث ثنيا فاعتبارا لمشرق الصيف والشتاء ومغربهما وحيث جمعا فاعتبارا لتعدد المطالع في كل فصل من فصلي السنة 3633 واما وجه اختصاص كل موضوع بما وقع فيه ففي سورة الرحمة وقع بالتثنية لان سياق السورة سياق المزدوجين فانه سبحانه وتعالي -----ذكر اولا نوعي الايجاد وهما الخلق والتعليم ثم ذكر سراجي العالم الشمس والقمر ثم نوعي النبات ما كان علي ساق وما لا ساق له وهما النجم والشجر ثم نوعي السماء والارض ثم نوعي العدل والظلم ثم نوعي الخارج من الارض وهما الحبوب والرياحين ثم نوعي المكلفين وهما الانس والجان ثم نوعي المشرق والمغرب ثم نوعي البحر الملح والعذب فلهذا حسن تثنية المشرق والمغرب في هذه السورة وجمعا في قوله------ فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون-------- وفي سورة الصافات للدلالة علي سعة القدرة والعظمة----- فاءدة	390	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1255	false	-311054039142352742	0	149	0	825	1601	300	لم يقع الا مجموعا لان مفرده ثقيل لفظا----- ومن ذلك مجء المشرق والمغرب بالافراد والتثنية والجمع فحيث افرادا فاعتبارا للجهة وحيث ثنيا فاعتبارا لمشرق الصيف والشتاء ومغربهما وحيث جمعا فاعتبارا لتعدد المطالع في كل فصل من فصول السنة----- واما وجه اختصاص كل موضوع بما وقع فيه ففي سورة الرحمن وقع بالتثنية لان سياق السورة سياق المزودجين فانه صلي الله عليه وسلم ذكر اولا نوعي الايجاد وهما الخلق والتعليم ثم ذكر سراجي العالم الشمس والقمر ثم نوعي النبات ما كان علي ساق وما لا ساق له وهما النجم والشجر ثم نوعي السماء والارض ثم نوعي العدل والظلم ثم نوعي الخارج من الارض وهما الحبوب والرياحين ثم نوعي المكلفين وهم- الانس والجان ثم نوعي المشرق والمغرب ثم نوعي البحر الملح والعذب فلهذا حسن تثنية المشرق والمغرب في هذه السورة وجمعا في قوله تعالي فلا اقسم برب المش-رق والمغ-رب انا لقادرون المعارج وفي سورة الصافات للدلالة علي سعة القدرة والعظمة AUTO فاءدة	1255	6492949015507384525	783	1489.5	640	838	93.43675231933594	131	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms391	true	5908020419780107993	50	217	255	1118	1557	300	فاءدة 3636 الف ابو الحسن الاخفش كتابا في الافراد والجمع---------- ذكر فيه جمع ما وقع في القران مفردا ومفرد ما وقع---- جمعا واكثره من الواضحات وهذه امثلة من خفي ذلك المن---- لا واحد له 3637 السلوي لم يسمع له بواحد 3638 النصاري قيل جمع نصراني وقيل جمع نصير كنديم وقبيل 3639 العوان جمعه عون 3640 الهدي لا واحد له 3641 الاعصار جمعه اعاصير 3642 الانصار واحده نصير كشريف واشراف 3643 الازلام واحدها زلم ويقال زلم بالضم 3644 مدرارا جمعه مدارير 3645 اساطير واحده اسطورة وقيل اسطار جمع سطر 3646 الصور ج----مع صورة وقيل واحد الاصوار 3647 فرادي جمع افراد جمع فرد 3648 قنوان جمع قنو- وصنوان جمع صنو وليس في اللغة جمع ومثني بصيغة واحدة الا هذان ولفظ ثالث لم يقع--- في القران قاله ابن خالويه في كتاب ليس 3649 الحوايا جمع حاوية وقيل حاوياء 3650 نشرا جمع نشور 3651 عضين وعزين جمع عضة وعزة 3652 المثاني جمع مثني 3653 تارة جمعها تارات وتير 3654 ايقاظا جمع يقظ 3655 الاراءك جمع اريكة 3656 سري جمعه سريان كخصي	391	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1255	false	-311054039142352742	148	300	819	1601	1601	300	فاءدة----- الف ابو الحسن الاخفش كتابا في الافراد والجمع في القران ذكر فيه جمع ما وقع في القران مفردا ومفرد ما وقع فيه جمعا واكثره من الواضحات وهذه امثلة من خفي ذلك المن جمع لا واحد له----- السلوي لم يسمع له بواحد----- النصاري قيل جمع نصراني وقيل جمع نصير كنديم وقبيل----- العوان جمعه عون----- الهدي لا واحد له----- الاعصار جمعه اعاصير----- الانصار واحده نصير كشريف واشراف----- الازلام واحدها زلم ويقال زلم بالضم----- مدرارا جمعه مدارير----- اساطير واحده اسطورة وقيل اسطار جمع سطر----- الصور قيل جمع صورة وقيل واحد الاصوار----- فرادي جمع افراد جمع فرد----- قنوان جمع قنون وصنوان جمع صنو ولي ف-ي اللغة جمع ومثني بصيغة واحدة الا هذان ولفظ ثالث لم يقع شء في القران قاله ابن خالويه في كتاب ليس----- الحوايا جمع حاوية وقيل حاوياء----- نشرا جمع نشور----- عضين وعزين جمع عضة وعزة----- المثاني جمع مثني----- تارة جمعها تارات وتير----- ايقاظا جمع يقظ----- الاراءك جمع اريكة----- سري جمعه سريان كخصي-	1255	6492949015507384525	753	1315.0	609	889	84.70191192626953	138	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms391	true	5908020419780107993	217	300	1118	1557	1557	300	وخصيان 3657 اناء الليل جمع انا بالقصر كمعي وقيل اني كقرد وقيل انوة كفرقة 3658 الصياصي جمع صيصية 3659 منساة جمعها مناسء 3660 الحرور جمعه حرور بالضم 3661 غرابيب جمع غربيب 3662 اتراب جمع ترب 3663 الالاء جمع الي كمعي وقيل الي كقفي وقيل الي كقرد وقيل الو 3664 التراقي جمع ترقوة بفتح اوله 3665 الامشاج جمع مشيج 3666 الفافا جمع لف بالكسر 3667 العشار جمع عشر 3668 الخنس جمع خانسة وكذا الكنس 3669 الزبانية جمه زبينة وقيل زابن وقيل زباني 3670 اشتاتا-	391	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1256	false	-8916414537530121612	0	69	0	367	1572	300	وخصيان----- اناء الليل جمع اني بالقصر كمعي وقيل اني كقرد وقيل انوة كفرقة----- الصياصي جمع صيصية----- منساة جمعها مناس------ الحرور جمع- حرور بالضم----- غرابيب جمع غربيب----- اتراب جمع ترب----- الالاء جمع الي كمعي وقيل الي كقفي وقيل الي كقرد وقيل الو----- التراقي جمع ترقوة بفتح اوله----- الامشاج جمع مشج------ الفافا جمع لف بالكسر----- العشار جمع عشر----- الخنس جمع خانسة وكذا الكنس----- الزبانية جمع زبنية وقيل زابن وقيل زباني----- اشتاتا	1256	6492949015507384525	361	608.0	293	440	82.04545593261719	62	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms392	true	608671821487246278	0	227	0	1177	1553	300	جمع شت وشتيت 3671 ابابيل لا واحد له وقيل واحده ابول مثل عجول وقيل ابيل مثل اكليل----- فاءدة 3672 ليس في القران من الالفاظ المعدولة الا الفاظ العدد مثني وثلاث ورباع ومن غيرها طوي فيما ذكره الاخفش في الكتاب المذكور ومن الصفات اخر في قوله تعالي واخر متشابهات 3673---- قال الراغب وغيره هي معدولة عن تقدير ما فيه الالف واللام وليس له نظير في كلامهم فان افعل اما ان يذكر معه من لفظا او تقديرا فلا يثني ولا يجمع ولا يءنث وتحذف منه من فتدخل عليه الالف واللام ويثني ويجمع وهذه اللفظة من بين اخواتها جوز فيها ذلك من غير الالف واللام 3674 وقال الكرماني في الاية المذكورة لا يمتنع كونها معدولة عن الالف واللام مع كونها وصفا- لنكرة لان ذلك مقدر من وجه غير مقدر من وجه 1--- قاعدة 3675 مقابلة الجمع بالجمع تارة تقتضي مقابلة كل فرد من هذا بكل فرد من هذا كقوله------ واستغشوا ثيابهم---- اي استغشي كل منهم ثوبه 3676 حرمت عليكم امهاتكم------- اي علي كل من المخاطبين امه 3677 يوصيكم الله في اولادكم------- اي كلا في اولاده 3678 والوالدات يرضعن اولادهن اي------- كل واحدة ترضع ولدها 3679 وتارة يقتضي ثبوت الجمع لكل فرد من افراد المحكوم عليه نحو----------- فاجلدوهم ثمانين جلدة 3680- وجعل منه الشيخ عز الدين-------------- وبشر الذين -امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات وتا------رة يحتمل الامرين فيحتاج الي دليل يعين احدهما 3681 واما مقابل- الجمع بالمفرد فالغالب الا يقتضي تعميم	392	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1256	false	-8916414537530121612	69	300	367	1572	1572	300	جمع شت وشتيت----- ابابيل لا واحد له وقيل واحده ابول مثل عجول وقيل ابيل مثل اكليل AUTO فاءدة----- ليس في القران من الالفاظ المعدولة الا الفاظ العدد مثني وثلاث ورباع ومن غيرها طوي فيما ذكره الاخفش في الكتاب المذكور ومن الصفات اخر في قوله تعالي واخر متش-بهات ال عمران قال الراغب وغيره هي معدولة عن تقدير ما فيه الالف واللام وليس له نظير في كلامهم فان افعل اما ان يذكر معه من لفظا او تقديرا فلا يثني ولا يجمع ولا يءنث وتحذف منه من فتدخل عليه الالف واللام ويثني ويجمع وهذه اللفظة من بين اخواتها جوز فيها ذلك من غير الالف واللام----- وقال الكرماني في الاية المذكورة لا يمتنع كونها معدولة عن الالف واللام مع كونها وصفاص لنكرة لان ذلك مقدر من وجه غير مقدر من وجه AUTO قاعدة----- مقابلة الجمع بالجمع تارة تقتضي مقابلة كل فرد عن هذا بكل فرد من هذا كقوله تعالي واستغشوا ثيابهم نوح اي استغشي كل منهم ثوبه----- حرمت عليكم امهاتكم النساء اي علي كل من المخاطبين امه----- يوصيكم الله في اول-دكم النساء اي كل- في اولاده----- والوالدات يرضعن اولادهن البقرة اي كل واحدة ترضع ولدها وتا-----رة يقتضي ثبوت الجمع لكل فرد من افراد المحكوم عليه نحو قوله تعالي فاجلدوهم ثم-نين جلدة النور وجعل منه الشيخ عز الدين في قوله تعالي وبشر الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنت البقرة وتارة يحتمل الامرين فيحتاج الي دليل يعين احدهما----- واما مقابلة الجمع بالمفرد فالغالب الا يقتضي تعميم-	1256	6492949015507384525	1107	2023.5	891	1255	88.20716857910156	197	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms392	true	608671821487246278	227	267	1177	1387	1553	300	المفرد وقد يقتضيه كما في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين --------المعني علي كل واحد لكل يوم طعام مسكين والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة------ لان علي كل واحد منهم ذلك 2--- قاعدة	392	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1257	false	-7366308754520168679	0	42	0	226	1630	300	المفرد وقد يقتضيه كما في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البقرة والمعني علي كل واحد لكل يوم طعام مسكين والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثم-نين جلدة النور لان علي كل واحد منهم ذلك AUTO قاعدة	1257	6492949015507384525	208	388.0	168	227	91.62995910644531	36	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms392	true	608671821487246278	266	300	1381	1553	1553	300	قاعدة في الالفاظ التي يظن بها الترادف وليست منه 3682 من ذلك الخوف والخشية لا يكاد اللغوي يفرق بينهما ولا شك ان الخشية اعلي منه وهي اشد الخوف فانها ماخوذة من قولهم شجرة خشية-	392	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1258	false	-6232251481545401919	161	194	884	1052	1596	300	قاعدة في الالفاظ التي يظن بها الترادف وليست منه----- من ذلك الخوف والخشية لا يكاد اللغوي يفرق بينهما ولا شك ان الخشية اعلي منه وهي اشد الخوف فانها ماخوذة من قولهم شجرة خشية	1258	6492949015507384525	167	322.0	135	173	96.53179168701172	32	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms393	true	-8414541707087708649	0	99	0	508	1563	300	اي يابسة وهو فوات بالكلية والخوف من ناقة خوفاء اي بها داء وهو نقص وليس بفوات ولذلك خصت الخشية بالله في قوله تعالي ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب------ وفرق بينهما ايضا بان الخشية تكون من عظم المختشي وان كان الخاشي قويا والخوف يكون من ضعف الخاءف وان كان المخوف امرا يسيرا ويدل لذلك ان الخاء والشين والياء في تقاليبها تدل علي العظمة نحو شيخ للسيد الكبير وخيش لما غلظ من اللباس ولذا وردت الخشية غالبا في حق الله تعال---ي نحو----------- من خشية الله------- انما يخشي الله من عباده العلماء----- واما يخافون ربهم من فوقهم ف-----فيه نكتة لطيفة فانه في	393	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1258	false	-6232251481545401919	194	300	1052	1596	1596	300	اي يابسة وهو فوات بالكلية والخوف من ناقة خوفاء اي بها داء وهو نقص وليس بفوات ولذلك خصت الخشية بالله في قوله تعالي ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب الرعد وفرق بينهما ايضا بان الخشية تكون من عظم المختشي وان كان الخاشي قويا والخوف يكون عن ضعف الخاءف وان كان المخوف امرا يسيرا ويدل لذلك ان الخاء والشين والياء في تقاليبها تدل علي العظمة نحو شيخ للسيد الكبير وخيش لما غلظ من اللباس ولذا وردت الخشية غالبا في حق الله تعالي في نحو قوله تعالي من خشية الله البقرة انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر واما يخافون ربهم من فوقهم النحل فيه نكتة لطيفة فانه في-	1258	6492949015507384525	505	957.5	407	545	92.66055297851562	92	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms393	true	-8414541707087708649	99	300	508	1563	1563	300	وصف الملاءكة ولما ذكر قوتهم وشدة خلقهم عبر عنهم بالخوف لبيان انهم وان كانوا غلاظا شدادا فهم بين يديه تعالي ضعفاء ثم اردفع بالفوقية الدالة علي العظمة فجمع بين الامرين ولما كان ضعف البشر معلوما لم يحتج الي التنبيه عليه 3683 ومن ذلك الشح والبخل والشح هو اشد البخل قال الراغب الشح بخل مه حرص وفرق العسكري بين البخل والضن بان الضن اصله ان يكون بالعواري والبخل بالهبات ولهذا يقال هو ضنين بعلمه ولا يقال بخيل لان العلم بالعارية اشبه منه بالهبة لان الواهب اذا وهب شيءا خرج عن ملكه بخلاف العارية ولهذا قال تعالي وما هو علي الغيب بضنين-------- ولم يقل ببخيل 3684 ومن ذلك السبيل والطريق والاول اغلب وقوعا في الخير ولا يكاد اسم الطريق يراد به الخير الا مقرونا بوصف او اضافة تخلصه لذلك كقوله------ يهدي الي الحق والي طريق مستقيم-------- وقال الراغب السبيل الطريق التي فيها سهولة فهو اخص 3685 ومن ذلك جاء واتي فالاول يقال في الجواهر والاعيان والثاني في المعاني والازمان ولهذا ورد جاء في قوله------ ولمن جاء به حمل بعير -----وجاءوا علي قميصه بدم كذب وج------ء يومءذ بجهنم واتي -------في اتي امر الله اتا-------ها امرنا----- واما وجاء ربك------ اي امره فان المراد به اهوال القيامة المشاهدة وكذا فاذا جاء اجلهم لان-------- الاجل كالمشاهدة ولهذا-	393	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1259	false	8876253298275196469	0	209	0	1106	1576	300	وصف الملاءكة ولما ذكر قوتهم وشدة خلقهم عبر عنهم بالخوف لبيان انهم---- كانوا غلاظا شدادا فهم بين يديه تعالي ضعفاء ثم اردفه بالفوقية الدالة علي العظمة فجمع بين الامرين ولما كان ضعف البشر معلوما لم يحتج الي التنبيه عليه----- ومن ذلك الشح والبخل والشح--- اشد البخل قال الراغب الشح بخل مع حرص وفرق العسكري بين البخل والضن بان الضن اصله ان يكون بالعواري والبخل بالهبات ولهذا يقال هو ضنين بعلمه ولا يقال بخيل لان العلم بالعارية اشبه منه بالهبة لان الواهب اذا وهب شيءا خرج عن ملكه بخلاف العارية ولهذا قال تعالي وما هو علي الغيب بضنين التكوير ولم يقل ببخيل----- ومن ذلك السبيل والطريق والاول اغلب وقوعا في الخير ولا يكاد اسم الطريق يراد به الخير الا مقرونا بوصف او اضافة تخلصه لذلك كقوله تعالي يهدي الي الحق والي طريق مستقيم الاحقاف وقال الراغب السبيل الطريق التي فيها سهولة فهو اخص----- ومن ذلك جاء واتي فالاول يقال في الجواهر والاعيان والثاني في المعاني والازمان ولهذا ورد جاء في قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير يوسف وجاءوا علي قميصه بدم كذب يوسف وجاء يومءذ بجنهم الفجر و اتي في اتي امر الله النحل و اتها امرنا يونس واما وجاء ربك الفجر اي امره فان المراد به اهوال القيامة المشاهدة وكذا فاذا جاء اجلهم الاعراف لان الاجل كالمشاهدة ولهذا	1259	6492949015507384525	1017	1917.5	823	1128	90.15957641601562	180	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms394	true	-1275422601066796931	0	85	0	437	1582	300	عبر عنه بالحضور في قوله------ حضر احدكم الموت ول-------هذا فرق بينهما في قوله جءنا-----ك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق------ لان الاول والعذاب وهو مشاهد مرءي بخلاف الحق 3686 وقال الراغب الاتيان مجء بسهولة فهو اخص من مطلق المجء قال ومنه قيل للساءل المار علي وجهه اتي واتاوي 3687 ومن ذلك مد وامد قال الراغب اكثر ما جاء الامداد في المحبوب نحو -------وامددناهم بفاكهة------ والمد في المكروه نحو----------- ونمد له من العذاب مدا 3688 ومن ذلك سقي واسقي فالاول لما لا كلفة فيه ولهذا ذكر	394	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1259	false	8876253298275196469	209	300	1106	1576	1576	300	عبر عنه بالحضور في قوله تعالي حضر احدهم الموت النساء ولهذا فرق بينهما في قوله تعالي جءنك بما كانوا فيه يمترون واتين-ك بالحق الحجر لان الاول -العذاب وهو مشاهد مرءي بخلاف الحق----- وقال الراغب الاتيان مجء بسهولة فهو اخص من مطلق المجء قال ومنه قيل للساءل المار علي وجهه اتي واتاوي----- ومن ذلك مد وامد قال الراغب اكثر ما جاء الامداد في المحبوب قوله تعالي وامددن-هم بف-كهة الطور والمد في المكروه نحو قوله تعالي ونمد له من العذاب مدا مريم ومن ذلك سقي واسقي فالاول لما لا كلفة فيه ولهذا ذكر-	1259	6492949015507384525	408	718.0	327	485	84.12371063232422	71	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms394	true	-1275422601066796931	85	300	437	1582	1582	300	في شراب الجنة نحو وسقا----------هم ربهم شرابا والث--------------اني لما فيه كلفة ولهذا ذكر في ماء الدنيا نحو----------- لاسقيناهم ماء غدقا 3689 وقال الراغب الاسقاء ابلغ من السقي لان الاسقاء ان يجعل له ما- يسقي منه ويشرب والسقي ان يعطيه ما يشرب 3690 ومن ذلك عمل وفعل فالاول لما كان من امتداد زمان نحو----------- يعملون له ما يشاء---- مما عملت ايدينا ---لان خلق الانعام والثمار والزروع بامتداد والثاني بخلافه نحو----------- كيف فعل ربك باصحاب ال------فيل كيف فعل ربك بعاد كيف------ فعلنا به--------م لانها اهلاكات وقعت من غير بطء ويفعلون ما يءمرون------ اي في طرفة عين ولهذا عبر بالاول في قوله------ وعملوا الصالحات------- حيث كان المقصود المثابرة عليها لا الاتيان بها مرة او بسرعة وبالثاني في قوله------ وافعلوا الخير----- حيث كان بمعني سارعوا كما قال------ فاستبقوا الخيرات------- وقوله------ والذين هم للزكاة فاعل--------ون حيث كان القصد ياتون بها علي سرعة من غير توان 3691 ومن ذلك القعود والجلوس فالاول لما فيه لبث بخلاف الثاني ولهذا يقال قواعد البيت ولا يقال جوالسه للزومها ولبثها ويقال جليس الملك ولا يقال قعيده لان مجالس الملوك يستحب فيها التخفيف ولهذا استعمل الاول في قوله------ مقعد صدق------ للاشارة الي انه لا زوال له بخلاف تفسحوا في -------المجالس -لانه يجلس فيه زمانا يسيرا 3692 ومن ذلك التمام والكمال وقد اجتمعا في قوله------ اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي-------- فقيل الاتمام لازالة نقصان الاصل و-الاكمال-	394	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1260	false	-4261915237682947105	0	242	0	1307	1613	300	في شراب الجنة نحو قوله تعالي وسقهم ربهم شرابا طهورا الانسان والثاني لما فيه كلفة ولهذا فكر في ماء الدنيا نحو قوله تعالي لاسقين-هم ماء غدقا الجن وقال الراغب الاسقاء ابلغ من السقي لان الاسقاء ان يجعل له ماء يسقي منه ويشرب والسقي ان يعطيه ما يشرب----- ومن ذلك عمل وفعل فالاول لما كان من امتداد زمان نحو قوله تعالي يعملون له ما يشاء سبا مما عملت ايدينا يس لان خلق الانعام والثمار والزروع بامتداد والثاني بخلافه نحو قوله تعالي كيف فعل ربك باصحاب الفيل الفيل كيف فعل ربك بعاد الفجر كيف فعلنا بهم ابراهيم لانها اهلاكات وقعت من غير بطء ويفعلون ما يءمرون النحل اي في طرفة عين ولهذا عبر بالاول في قوله تعالي وعملوا الصالحات البقرة حيث كان المقصود المثابرة عليها لا الاتيان بها مرة او بسرعة وبالثاني في قوله تعالي وافعلوا الخير الحج حيث كان بمعني سارعوا كما قال تعالي فاستبقوا الخيرات البقرة وقوله تعالي والذين هم للزكاة فعلون المءمنون حيث كان القصد ياتون بها علي سرعة من غير توان----- ومن ذلك القعود والجلوس فالاول لما فيه لبث بخلاف الثاني ولهذا يقال قواعد البيت ولا يقال جوالسه للزومها ولبثها ويقال جليس الملك ولا يقال قعيده لان مجالس الملوك يستحب فيها التخفيف ولهذا استعمل الاول في قوله تعالي مقعد صدق القمر للاشارة الي انه لا زوال له بخلاف تفسحوا في المجلس المجادلة لانه يجلس فيه زمانا يسيرا----- ومن ذلك التمام والكمال وقد اجتمعا في قوله تعالي اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الماءدة فقيل الاتمام لازالة نقصان الاصل و الاكمال	1260	6492949015507384525	1108	1991.5	898	1323	83.74905395507812	182	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms395	true	357698214278599625	0	57	0	299	1552	300	لازالة نقصان العوارض بعد تمام الاصل ولهذا كان قوله------ تلك عشرة كامل-------ة احسن من تامة فان التمام من العدد قد علم وانما نفي احتمال نقص في صفاتها وقيل تم يشعر بحصول نقص قبله وكمل لا يشعر بذلك 3693 وقال العسكري الكمال اسم لاجتماع ابعاض الموصوف به والتمام اسم للجزء الذي يتم به الموصوف ولهذا يقال القافية تمام	395	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1260	false	-4261915237682947105	242	300	1307	1613	1613	300	لازالة نقصان العوارض بعد تمام الاصل ولهذا كان قوله تعالي تلك عشرة كاملة البقرة احسن من تامة فان التمام من العدد قد علم وانما نفي احتمال نقص في صفاتها وقيل تم يشعر بحصول نقص قبله وكمل لا يشعر بذلك----- وقال العسكري الكمال اسم لاجتماع ابعاض الموصوف به والتمام اسم للجزء الذي يتم به الموصوف ولهذا يقال القافية تمام-	1260	6492949015507384525	293	562.0	238	312	93.9102554321289	54	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms395	true	357698214278599625	57	300	299	1552	1552	300	البيت ولا يقال كماله ويقولون البيت بكماله اي باجتماعه 3694 ومن ذلك الاعطاء والايتاء قال الخويي لا يكاد اللغويون يفرقون بينهما وظهر لي بينهما فرق ينبء عن بلاغة كتاب الله --------------وهو ان الايتاء اقوي من الاعطاء في اثبات مفعوله لان الاعطاء له مطاوع تقول اعطاني فعطوت ولا يقال في الايتاء اتاني فاتيت وانما يقال اتاني فاخذت والفعل الذي له مطاوع اضعف في اثبات مفعوله من الفعل الذي لا مطاوع له لانك تقول قطعته فانقطع فيدل علي ان فعل الفاعل كان موقوفا علي قبول في المحل لولا-ه ما ثبت المفعول ولهذا يصح قطعته فما انقطع ولا يصح فيما لا مطاوع له ذلك فلا يجوز ضربته فانضرب او فما انضرب ولا قتلته فانقتل ولا ف-ما انقتل لان هذه افعال اذا صدرت من الفاعل ثبت لها المفعول في المحل والفاعل مستقل بالافعال التي لا مطاوع لها فالايتاء اقوي من الاعطاء قال وقد تفكرت في مواضع من القران فوجدت ذلك مراعي قال تعالي تءتي الملك من ---------تشاء لان الملك شء عظيم لا يعطاه الا من له قوة وكذا----------- يءتي الحكمة من يشاء اتينا-------ك سبعا من المثاني------ لعظم القران وشانه وقال انا اعطيناك الك-------وثر لانه مورود في الموقف مرتحل عنه قريب الي منازل العز في الجنة فعبر فيه بالاعطاء لانه يترك عن قرب وينتقل الي ما هو اعظم منه وكذا----- يعطيك ربك فترض------ي لما فيه من تكرير الاعطاء والزيادة الي ان يرضي كل الرضا وهو مفسر ايضا بالشفاعة وهي نظير الكوثر في الانتقال بعد قضاء الحاجة منه وكذا -----------اعطي كل شء خلق---ه لتكرر حدوث ذلك باعتبار الموجودات حتي-	395	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1261	false	8685415105901720239	0	256	0	1327	1573	300	البيت ولا يقال كماله ويقولون البيت بكماله اي باجتماعه----- ومن ذلك الاعطاء والايتاء قال الخويي لا يكاد اللغويون يفرقون بينهما وظهر لي بينهما فرق ينبء عن بلاغة كتاب الله سبحانه وتعالي وهو ان الايتاء اقوي من الاعطاء في اثبات مفعوله لان الاعطاء له مطاوع تقول اعطاني فعطوت ولا يقال في الايتاء اتاني فاتيت وانما يقال اتاني فاخذت والفعل الذي له مطاوع اضعف في اثبات مفعوله من الفعل الذي لا مطاوع له لانك تقول قطعته فانطقع فيدل علي ان فعل الفاعل كان موقوفا علي قبول في المحل لولاءه ما ثبت المفعول ولهذا يصح قطعته فما انقطع ولا يصح فيما لا مطاوع له ذلك فلا يجوز ضربته فانضرب او فما انضرب ولا قتلته فانق-ل ولا فيما انتقل لان هذه افعال اذا صدرت من الفاعل ثبت لها المفعول في المحل والفاعل مستقل بالافعال التي لا مطاوع لها فالايتاء اقوي من الاعطاء قال وقد تفكرت في مواضع من القران فوجدت ذلك مراعي قال تعالي تءتي الملك من تشاء ال عمران لان الملك شء عظيم لا يعطاه الا من لا قوة وكذا قوله تعالي يءتي الحكمة من يشاء البقرة ءاتينك سبعا من المثاني الحجر لعظم القران وشانه وقال انا اعطين-ك الكوثر الكوثر لانه مورود في الموقف مرتحل عنه قريب الي منازل العز في الجنة فعبر فيه بالاعطاء لانه يترك عن قرب وينتقل الي ما هو اعظم منه وكذا قوله يعطيك ربك فترضي الضحي لما فيه من تكرير الاعطاء والزيادة الي ان يرضي كل الرضا وهو مفسر ايضا بالشفاعة وه- نظير الكوثر في الانتقال بعد قضاء الحاجة منه وكذا قوله تعالي اعطي كل شء خلقه طه لتكرر حدوث ذلك باعتبار الموجودات حتي	1261	6492949015507384525	1233	2353.5	992	1335	92.35955047607422	223	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms396	true	363849059933794309	0	39	0	213	1548	300	يعطوا الجزي-------ة لانها موقوفة علي قبول منا وانما يعطونها عن كره----- فاءدة 3695 قال الراغب خص دفع الصدقة في القران بالايتاء نحو و-----------اقاموا الصلاة و-اتوا الزكا-------ة واقام الصلاة و-اتي الزكاة -------قال وكل موضع ذكر في وصف الكتاب اتينا فهو	396	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1261	false	8685415105901720239	256	300	1327	1573	1573	300	يعطوا الجزية التوبة لانها موقوفه علي قبول منا وانما يعطونها عن كره AUTO فاءدة -----قال الراغب خص دفع الصدقة في القران بالايتاء نحو قوله تعالي واقاموا الصلاة وءاتوا الزكاة البقرة واقام الصلاة وءاتي الزكاة البقرة قال وكل موضع ذكر في وصف الكتاب اتينا فهو-	1261	6492949015507384525	205	348.0	168	252	81.34920501708984	30	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms396	true	363849059933794309	39	300	213	1548	1548	300	ابلغ من كل موضع ذكر فيه اوتوا لان اوتوا قد يقال اذا اوتي من لم يكن منه قبول و-اتيناهم يقال فيمن كان منه قبول 3696 ومن ذلك السنة والعام قال الراغب الغالب استعمال السنة في الحول الذي فيه الشدة والجدب ولهذا يعبر عن الجدب بالسنة والعام ما فيه الرخاء والخصب وبهذا تظهر النكتة في قوله------ الف سنة الا خمسين عاما--------- حيث عبر عن المستثني بالعام وعن المستثني منه بالسنة 3--- قاعدة في السءال والجواب 3697 الاصل في الجواب ان يكون مطابقا للسءال اذا كان السءال متوجها وقد يعدل في الجواب عما يقتضيه السءال تنبيها علي انه كان من حق السءال ان يكون كذلك ويسميه السكاكي الاسلوب الحكيم 3698 وقد يجء الجواب اعم من السءال للحاجة اليه في السءال وقد يجء انقص لاقتضاء الحال ذلك 3699 مثال ما عدل عنه قوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج سالو-------ا عن الهلال لم يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يتزايد قليلا قليلا حتي يمتلء ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا فاجيبوا ببيان حكمة ذلك تنبيها علي ان الاهم السءال عن ذلك لا ما سالوا عنه كذا قال السكاكي ومتابعوه واسترسل التفتازاني في الكلام الي ان قال لانهم ليسوا ممن يطلع علي دقاءق الهيءة بسهولة 3700 واقول ليت شعري من اين لهم ان السءال وقع عن غير ما حصل الجواب به وما المانع من ان يكون انما وقع عن حكمة ذلك ليعلموها فان نظم الاية محتمل لذلك كما انه محتمل لما قالوه والجواب ببيان الحكمة دليل علي ترجيح الاحتمال الذي قلناه وقرينة ترشد الي ذلك اذ الاصل في الجواب المطابقة للسءال والخروج عن الاصل يحتاج الي دليل ولم يرد باسناد لا-	396	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1262	false	-5074521491298025414	0	260	0	1336	1527	300	ابلغ من كل موضع ذكر فيه اوتوا لان اوتوا قد يقال اذا اوتي من لم يكن منه قبول و اتيناهم يقال فيمن كان منه قبول----- ومن ذلك السنة والعام قال الراغب الغالب استعمال السنة في الحول الذي فيه الشدة والجدب ولهذا يعبر عن الجدب بالسنة والعام ما فيه الرخاء والخصب وبهذا تظهر النكتة في قوله تعالي الف سنة الا خمسين عاما العنكبوت حيث عبر عن المستثني بالعام وعن المستثني منه بالسنة AUTO قاعدة في السءال والجواب----- الاصل في الجواب ان يكون مطابقا للسءال اذا كان السءال متوجها وقد يعدل في الجواب عما يقتضيه السءال تنبيها علي انه كان من حق السءال ان يكون كذلك ويسميه السكاكي الاسلوب الحكيم----- وقد يجء الجواب اعم من السءال للحاجة اليه في السءال وقد يجء انقض لاقتضاء الحال ذلك----- مثال ما عدل عنه قوله تعالي يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج البقرة سالوا عن الهلال لم يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يتزايد قليلا قليلا حتي يمتلء ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا فاجيبوا ببيان حكمة ذلك تنبيها علي ان الاهم السءال عن ذلك لا ما سالوا عنه كذا قال السكاكي ومتابعون واسترسل التفتازاني في الكلام الي ان قال -انهم ليسوا ممن يطلع علي دقاءق الهيءة بسهولة----- واقول ليت شهري من اين لهم ان السءال وقع عن غير ما حصل الجواب به وما المانع من ان يكون انما وقع عن حكمة ذلك ليعلموها فان نظم الاية محتمل لذلك كما انه محتمل لما قالوه والجواب ببيان الحكمة دليل علي ترجيح الاحتمال الذي قلناه وقرينة ترشد الي ذلك اذ الاصل في الجواب المطابقة للسءال والخروج عن الاصل يحتاج الي دليل ولم يرد باسناد لا	1262	6492949015507384525	1300	2522.5	1045	1362	95.44786834716797	245	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms397	true	-4450903021020744542	0	39	0	186	1533	300	صحيح ولا غيره ان السءال وقع علي ما ذكروه بل ورد ما يءيد ما قلناه فاخرج ابن جرير عن ابي العالية قال بلغنا انهم قالوا يا رسول الله لم خلقت الاهلة فانزل الله يسالونك عن الاهل-------ة فهذا صريح في	397	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1262	false	-5074521491298025414	260	300	1336	1527	1527	300	صحيح ولا غيره ان السءال وقع عن- ما ذكروه بل ورد ما يءيد ما قلناه فاخرج ابن جرير عن ابي العالية قال بلغنا انهم قالوا يا رسول الله لم خلقت الاهلة فانزل الله يسءلونك عن الاهلة البقرة فهذا صريح في-	1262	6492949015507384525	182	344.0	144	193	94.30052185058594	36	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms397	true	-4450903021020744542	39	300	186	1533	1533	300	انهم سالوا عن حكمة ذلك لا عن كيفيته من جهة الهيءة ولا يظن ذو دين بالصحابة الذين هم ادق فهما واغزر علما انهم ليسوا ممن يطلع علي دقاءق الهيءة بسهولة وقد اطلع عليها احاد العجم الذين اطبق الناس علي انهم ابلد اذهانا من العرب بكثير هذا لو كان للهيءة اصل معتبر فكيف واكثرها فاسد لا دليل عليه وقد صنفت كتابا في نقض اكثر مساءلها بالادلة الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي صعد الي السماء وراها عيانا وعلم ما حوته من عجاءب الملكوت بالمشاهدة واتاه -الوحي من خالقها ولو كان السءال وقع عما ذكروه لم يمتنع ان يجابوا عنه بلفظ يصل الي افهامهم كما وقع ذلك لما سالوا عن المجرة وغيرها من الملكوتيات نعم المثال الصحيح لهذا القسم جواب موسي لفرعون حيث قال وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما-------- لان ما سءال عن الماهية و--الجنس ولما كان هذا السءال في حق البارء سبحانه وتعالي----- خطا لانه لا جنس له فيذكر ولا تدرك ذاته عدل الي الجواب بالصواب ببيان الوصف المرشد الي معرفته ولهذا تعجب فرعون من عدم مطابقته للسءال فقال لمن حوله الا تستمعون-------- اي جوابه الذي لم يطابق السءال فاجاب موسي بقوله ربكم ورب -اباءكم الاولين-------- المتضمن ابطال ما يعتقدونه من ربوبية فرعون نصا وان كان دخل في الاول ضمنا اغلاظا فزاد فرعون في الاستهزاء فلما راهم موسي لم يتفطنوا اغلظ في الثالث بقوله ان كنتم تعقلون 3701--- ومثال الزيادة في الجواب قوله تعالي الله ينجيكم منها ومن كل كرب-------- في جواب من ينجيكم من ظلمات البر والبحر 3702--- وقول موسي هي عصاي اتوك-ا عليها واهش بها علي غنمي--- في جواب وما تلك بيمينك يا-	397	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1263	false	-5946276846908511946	0	269	0	1396	1578	300	انه- سالوا عن حكمة ذلك لا عن كيفيته من جهة الهيءة ولا يظن ذو دين بالصحابة الذين هم ادق فهما واغزر علما انهم ليسوا ممن يطلع علي دقاءق الهيءة بسهولة وقد اطلع عليها احاد العجم الذين اطبق الناس علي انهم ابلد اذهانا من العرب بكثير هذا لو كان للهيءة اصل معتبر فكيف واكثرها فاسد لا دليل عليه وقد صنفت كتابا في نقض اكثر مساءلها بالادلة الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي صعد الي السماء وراها عيانا وعلم ما حوته من عجاءب الملكوت بالمشاهدة واتاه بالوحي من خالقها ولو كان السءال وقع عما ذكروه لم يمتنع ان يجابوا عنه بلفظ يصل الي افهامهم كما وقع ذلك لما سالوا عن المجرة وغيرها من الملكوتيات نعم المثال الصحيح لهذا القسم جواب موسي لفرعون حيث قال وما رب الع-لمين قال رب السماوات والارض وما بينهما الشعراء لان ما سءال عن الماهية او الجنس ولما كان هذا السءال في حق الباري صلي الله عليه وسلم خطا لانه لا جنس له فيذكر ولا تدرك ذاته عدل الي الجواب بالصواب ببيان الوصف المرشد الي معرفته ولهذا تعجب فرعون من عدم مطابقته للسءال فقال لمن حوله الا تستمعون الشعراء اي جوابه الذي لم يطابق السءال فاجاب موسي بقوله ربكم ورب ءاباءكم الاولين الشعراء المتضمن ابطال ما يعتقدونه من ربوبية فرعون نصا وان كان دخل في الاول ضمنا اغلاظا فزاد فرعون في الاستهزاء فلما راهم موسي لم يتفطنوا اغلظ في الثالث بقوله ان كنتم تعقلون الشعراء ومثال الزيادة في الجواب قوله تعالي الله ينجيكم منها ومن كل كرب الانعام في جواب من ينجيكم من ظلم-ت البر والبحر الانعام وقول موسي هي عصاي اتوكءا عليها واهش بها علي غنمي طه في جواب وما تلك بيمينك يا	1263	6492949015507384525	1322	2529.5	1063	1399	94.4960708618164	243	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms398	true	-6320680327846979575	0	28	0	160	1543	300	موسي--- زاد في الجواب استلذاذا بخطاب الله تعالي 3703 وقول قوم ابراهيم نعبد اصناما فنظل لها عاكفين-------- في جواب ما تعبدون-------- زادوا في الجواب اظهارا للابتهاج--------- والاستمرار علي	398	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1263	false	-5946276846908511946	269	300	1396	1578	1578	300	موسي طه زاد في الجواب استلذاذا بخطاب الله تعالي----- وقول قوم ابراهيم نعبد اصناما فنظل لها عاكفين الشعراء في جواب ما تعبدون الشعراء زادوا في الجواب اظهارا للابتهاج بعبادتها والاستمرار علي-	1263	6492949015507384525	154	266.0	128	188	81.9148941040039	23	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms398	true	-6320680327846979575	28	300	160	1543	1543	300	مواظبتها ليزداد غيظ الساءل 3704 ومثال النقص منه قوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله----- في جواب اءت بقر-ان غير هذا او بدله -----اجاب عن التبديل دون الاختراع قال الزمخش-ري لان التبديل في امكان البشر دون الاختراع فطوي ذكره للتنبيه علي انه سءال محال 3705 وقال غيره التبديل اسهل من الاختراع وقد نفي امكانه فالاختراع اولي----- تنبيه 3706 قد يعدل عن الجواب اصلا اذا كان الساءل قصده التعنت نحو ويسا-----------لونك عن الروح قل الروح من امر ربي 3707 ----قال صاحب الافصاح انما سال اليهود تعجيزا وتغليظا اذ كان الروح يقال بالاشتراك علي روح الانسان والقران وعيسي وجبريل وملك اخر وصنف من الملاءكة فقصد اليهود ان يسالوه فباي مسمي اجابهم قالوا ليس هو فجاءهم الجواب مجملا وكان هذا الاجمال كيدا يرد به كيدهم ---1 قاعدة 3708 قيل اصل الجواب ان يعاد فيه نفس السءال ليكون وفقه نحو----------- اءنك لانت يوسف قال انا ي-----وسف ف انا في جوابه هو انت في سءالهم وكذا ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا--------- فهذا اصله ثم انهم اتوا عوض ذلك بحروف الجواب اختصارا وتركا للتكرار 3709 وقد يحذف السءال ثقة بفهم السامع بتقديره نحو----------- قل هل من شركاءكم من يبد-ا الخلق ثم يعيده قل الله يبد-ا الخلق ثم يعيده----- فانه لا يستقيم ان يكون السءال والجواب من واحد فتعين ان يكون قل الله ج-----واب سءال كانهم سالوا لما سمعوا ذلك فمن يبدا الخلق ثم يعيده ---2 قاعدة 3710 الاصل في الجواب ان يكون مشاكلا للسءال فان كان جملة اسمية فينبغي ان يكون الجواب كذلك ويجء كذلك في الجواب المقدر الا ان ابن مالك قال في قولك زيد في جواب من قرا انه من باب حذف الفعل علي جعل الجواب جملة فعلية قال وانما قدرته كذلك لا-	398	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1264	false	8330230913507083037	0	280	0	1440	1542	300	مواظبتها ليزداد غيظ الساءل----- ومثال النقص منه قوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله يونس في جواب اءت بقرءان غير هذا او بدله يونس اجاب عن التبديل دون الاختراع قال الزمخشيري لان التبديل في امكان البشر دون الاختراع فطوي ذكره للتنبيه علي انه سءال محال و-----قال غيره التبديل اسهل من الاختراع وقد نفي امكانه فالاختراع اولي AUTO تنبيه----- قد يعدل عن الجواب اصلا اذا كان الساءل قصده التعنت نحو قوله تعالي ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي الاسراء وقال صاحب الافصاح انما سال اليهود تعجيزا وتغليظا اذ كان الروح يقال بالاشتراك علي روح الانسان والقران وعيسي وجبريل وملك اخر وصنف من الملاءكة فقصد اليهود ان يسالوه فباي مسمي اجابهم قالوا ليس هو فجاءهم الجواب مجملا وكان هذا الاجمال كيدا يرد به كيدهم AUTO قاعدة----- قيل اصل الجواب ان يعاد فيه نفس السءال ليكون وفقه نحو قوله تعالي اءنك لانت يوسف قال انا يوسف يوسف ف انا في جوابه هو انت في سءالهم وكذا ءاقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا ال عمران فهذا اصله ثم انهم اتوا عوض ذلك بحروف الجواب اختصارا وتركا للتكرار -----وقد يحذف السءال ثقة بفهم السامع وتقديره نحو قوله تعالي قل هل من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم يعيده قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده يونس فانه لا يستقيم ان يكون السءال والجواب من واحد فتعين ان يكون قل الله يونس جواب سءال كانهم سالوا لما سمعوا ذلك فمن يبدا الخلق ثم يعيده AUTO قاعدة----- الاصل في الجواب ان يكون مشاكلا للسءال فان كان جملة اسمية فينبغي ان يكون الجواب كذلك ويجء كذلك في الجواب المقدر الا ان ابن مالك قال في قولك زيد في جواب من قرا انه من باب حذف الفعل علي جعل الجواب جملة فعلية قال وانما قدرته كذلك لا	1264	6492949015507384525	1338	2513.5	1074	1470	91.0204086303711	244	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms399	true	294384971550506305	20	300	105	1567	1567	300	الذي انشاها--- ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم يسا-------لونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات------ فلما اتي بالفعلية مع فوات مشاكلة السءال علم ان تقدير الفعل اولا اولي انتهي 3711 وقال ابن الزملكاني في البرهان اطلق النحويون القول بان زيدا في جواب من قام فاعل علي تقدير قام زيد والذي توجبه صناعة علم البيان انه مبتدا لوجهين احدهما انه يطابق الجملة المسء-ل بها في الاسمية كما وقع التطابق في قوله------ وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا ف------ي الفعلية وانما لم يقع التطابق في قوله------ ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين ------لانهم لو طابقوا لكانوا مقرين بالانزال وهم من الاذعان به علي مفاوز الثاني ان اللبس لم يقع عند الساءل الا فيمن فعل الفعل فوجب ان يتقدم الفاعل في المعني لانه متعلق غرض الساءل واما الفعل فمعلوم عنده ولا حاجة به الي السءال عنه فحري ان يقع في الاواخر التي هي محل التك-ملات والفضلات 3712 واشكل علي هذا بل ف---------------عله كبيرهم--------- في جواب اانت فعلت هذا--------- فان السءال وقع عن الفاعل لا عن الفعل فانهم لم يستفهموه عن الكسر بل عن الكاسر ومع ذلك صدر الجواب بالفعل واجيب بان الجواب مقدر دل عليه السياق اذ بل لا تصلح ان يصدر بها الكلام والتقدير ما فعلته بل فعله 3713 قال الشيخ عبد القاهر حيث كان السءال ملفوظا به فالاكثر ترك الفعل في الجواب والاقتصار علي الاسم وحده وحيث كان مضمرا فالاكثر التصريح به لضعف الدلالة عليه ومن غير الاكثر--------------- يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال ------في قراءة البناء للمفعول 1--- فاءدة 3714 اخرج البزار عن ابن عباس ق---------------------ال ما رايت قوما خيرا من اصحاب محمد ما سالوه الا عن اثنتي عشرة مسالة كلها في القران واورده الامام الرازي بلفظ اربعة عشر حرفا وقال منها ثمانية-	399	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1265	false	-5332747134930089132	0	295	0	1556	1581	300	الذي انشاها يس ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الزخرف يسءلونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيب الماءدة فلما اتي بالفعلية مع فوات مشاكلة السءال علم ان تقدير الفعل اولا اولي انتهي وق-----ال ابن الزملكاني في البرهان اطلق النحويون القول بان زيدا في جواب من قام فاعل علي تقدير قام زيد والذي توجبه صناعة علم البيان انه مبتدا لوجهين احدهما ان- يطابق الجملة المسءول بها في الاسمية كما وقع التطابق في قوله تعالي وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا النحل في الفعلية وانما لم ي------طابق في قوله تعالي ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين النحل لانهم لو طابقوا لكانوا مقرين بالانزال وهم من الاذعان به علي مفاوز الثاني ان اللبس لم يقع عند الساءل الا فيمن فعل الفعل فوجب ان يتقدم الفاعل في المعني لانه متعلق غرض الساءل واما الفعل فمعلوم عنده ولا حاجة به الي السءال عنه فحري ان يقع في الاواخر التي هل محل التكاملات والفضلات----- واشكل علي هذا نحو قوله تعالي بل فعله كبيرهم الانبياء في جواب ءانت فعلت هذا الانبياء فان السءال وقع عن الفاعل لا عن الفعل فانهم لم يستفهموا عن الكسر بل عن الكاسر ومع ذلك صدر الجواب بالفعل واجيب بان الجواب مقدر دل عليه السياق اذ بل لا تصلح ان يصدر بها الكلام والتقدير ما فعلته بل فعله قا-----ل الشيخ عبد القاهر حيث كان السءال ملفوظا به فالاكثر ترك الفعل في الجواب والاقتصار علي الاسم وحده وحيث كان مضمرا فالاكثر التصريح به لضعف الدلالة عليه ومن غير الاكثر نحو قوله تعالي يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال النور في قراءة البناء للمفعول AUTO فاءدة----- اخرج البزار عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال ما رايت قوما خيرا من اصحاب محمد ما سالوه الا عن اثنتي عشرة مسالة كلها في القران واورده الامام الرازي بلفظ اربعة عشر حرفا وقال منها ثمانية	1265	6492949015507384525	1416	2674.5	1143	1583	89.45040893554688	250	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms400	true	-6412211959807559034	5	300	26	1651	1651	300	عني يسالونك عن الاهلة يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم يسالونك عن الشهر الحرام يسالونك عن الخمر والميسر ويسالونك عن اليتامي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو ويسالونك عن المحيض والتاسع يسالونك ماذا احل لهم في الماءدة والعاشر يسالونك عن الان--------فال والحادي عشر يسالونك عن الساعة ايان مرساها والث---------اني عشر -ويسالونك عن الجبال و---الثالث عشر ويسالونك عن الروح-------- والرابع عشر ويسالونك عن ذي القرنين 3715- قلت الساءل عن الروح وعن ذي القرنين مشركو مكة و--اليهود كما في اسباب النزول لا الصحابة فالخالص اثنا عشر كما صحت به الرواية 2 فاءدة 3716 قال الراغب السءال اذا كان للتعريف تعدي الي المفعول الثاني تارة بنفسه وتارة ب عن وهو اكثر نحو ويسالونك عن الروح واذا كان لاستدعاء مال فانه يعدي بنفسه او بمن وبنفسه اكثر نحو واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب واسالوا ما انفقتم واسالوا الله من فضله قاعدة في الخطاب بالاسم والخطاب بالفعل 3717 الاسم يدل علي الثبوت والاستمرار والفعل يدل علي التجدد والحدوث ولا يحسن وضع احدهما موضع الاخر فمن ذلك قوله تعالي وكلبهم باسط ذراعيه و--------قيل يبسط لم يءد الغرض لانه يءذن بمزاولة الكلب البسط وانه يتجدد له شء بعد شء فباسط اشعر بثبوت الصفة 3718 وقوله------ هل من خالق غير الله يرزقكم لو -----قيل رازقكم لفات ما افاده الفعل من تجدد الرزق شيءا بعد شء ولهذا جاءت الحال في صورة المضارع مع ان العامل الذي يفيده ماض نحو----------- وجاءوا اباهم عشاء يبكون اذ------ المراد ان يفيد صورة ما هم عليه وقت المج-ء وانهم اخذون في البكاء يجددونه شي-ا بعد شء وهو المسمي حكاية الحال الماضية وهذا هو سر الاعراض عن اسم الفاعل والمفعول ولهذا ايضا عبر ب الذين ينفقون ولم يقل المنفقون كما قيل المءمنون والمتقون لان النفقة امر فعلي شانه الانقطاع والتجدد بخلاف الايمان فان له حقيقة تقوم بالقلب يدوم مقتصاها وكذلك التقوي والاسلام والصبر والشكر والهدي والعمي والضلالة والبصر كلها-	400	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1266	false	3536576445447400331	0	256	0	1420	1661	300	عني يسءلونك عن الاهلة يسءلونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم يسءلونك عن الشهر الحرام يسءلونك عن الخمر والميسر ويسالونك عن اليتامي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو ويسالونك عن المحيض والتاسع يسءلونك ماذا احل لهم في الماءدة والعاشر يسءلونك عن الانفال الانفال والحادي عشر يسءلونك عن الساعة ايان مرس-ها النازعات والثاني عشر وويسالونك عن الجبال طه والثالث عشر ويسالونك عن الروح الاسراء والرابع عشر ويسالونك عن ذي القرنين الكهف قلت الساءل عن الروح وعن ذي القرنين مشركو مكة او اليهود كما في اسباب النزول لا الصحابة فالخا-ص اثنا عشر كما صحت به الرواية AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاعدة في الخطاب بالاسم والخطاب بالفعل ال-----اسم يدل علي الثبوت والاستمرار والفعل يدل علي التجدد والحدوث ولا يحسن وضع احدهما موضع الاخر فمن ذلك قوله تعالي وكلبهم ب-سط ذراعيه الكهف لو قيل يبسط -م يءد الغرض لانه يءذن بمزاولة الكلب البسط وانه يتجدد له شء بعد شء فباسط اشعر بثبوت الصفة----- وقوله تعالي هل من خ-لق غير الله يرزقكم فاطر لو قيل رازقكم لفات ما افاده الفعل من تجدد الرزق شيءا بعد شء ولهذا جاءت الحال في صورة المضارع مع ان العامل الذي يقيده ماض نحو قوله تعالي وجاءوا اباهم عشاء يبكون يوسف اذا المراد ان يفيد صورة ما هم عليه وقت المجيء وانهم اخذون في البكاء يجددونه شيءا بعد شء وهو المسمي حكاية الحال الماضية وهذا هو سر الاعراض عن اسم الفاعل والمفعول ولهذا ايضا عبر ب الذين ينفقون ولم يقل المنفقون كما قيل المءمنون والمتقون لان النفقة امر فعلي شانه الانقطاع والتجدد بخلاف الايمان فان له حقيقة تقوم بالقلب يدوم مقتضاها وكذلك التقوي والاسلام والصبر والشكر والهدي والعمي والضلالة والبصر كلها	1266	6492949015507384525	1318	2482.5	1076	1696	77.71226501464844	212	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms401	true	-7886712270339509974	0	45	0	246	1585	300	لها مسميات حقيق-ة او مجازية تستمر واثار تتجدد وتنقطع فجاءت بالاستعمالين 3719 وقال تعالي في سورة الانعام يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي قال الامام فخر الدين لما كان الاعتناء بشان اخراج الحي من الميت اشد اتي فيه بالمضارع ليدل علي التجدد كما	401	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1266	false	3536576445447400331	256	300	1420	1661	1661	300	لها مسبقات حقيقية او مجازية تستمر واثار تتجدد وتنقطع فجاءت بالاستعمالين----- وقال تعالي في سورة الانعام يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي قال الامام فخر الدين لما كان الاعتناء بشان اخراج الحي من الميت اشد اتي فيه بالمضارع ليدل علي التجدد كما-	1266	6492949015507384525	238	457.0	195	247	96.35627746582031	42	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms401	true	-7886712270339509974	45	300	246	1585	1585	300	في قوله------ الله يستهزء بهم------------ تنبيهات الاول 3720 المراد بالتجدد في الماضي الحصول وفي المضارع ان من شانه ان يتكرر ويقع مرة بعد اخري صرح بذلك جماعة منهم الزمخشري في قوله------ الله يستهزء بهم 3721 ق--ال الشيخ بهاء الدين السبكي وبهذا يتضح الجواب عما يورد من نحو علم الله كذا فان علم الله لا يتجدد وكذا ساءر الصفات الداءمة التي يستعمل فيها الفعل وجوابه ان معني علم الله كذا وقع علمه في الزمن الماضي ولا يلزم انه لم يكن قبل -ذلك فان العلم في زمن ماض اعم من المستمر علي الدوام قبل ذلك الزمن وبعده وغيره ولهذا قال تعالي حكاية عن ابراهيم الذي خلقني فهو يهدين الايات----------- فاتي بالماضي في الخلق لانه مفروغ منه وبالمضارع في الهداية والاطعام والاسقاء والشفاء لانها متكررة متجددة تقع مرة بعد ا----خري الثاني 3722 مضمر الفعل فيما ذكر كمظهره ولهذا قالوا ان سلام الخليل ابلغ من سلام الملاءكة حيث قالوا سلاما قال سلام ---فان نصب سلاما انما يكون علي ارادة الفعل اي سلمنا سلاما وهذه العبارة مءذنة بحدوث التسليم منهم اذ الفعل متاخر عن وجود الفاعل بخلاف سلام ابراهيم فانه مرتفع بالابتداء فاقتضي الثبوت علي الاطلاق وهو اولي مما يعرض له الثبوت فكانه قصد ان يحييهم باحسن مما حيوه به الثالث 3723 ما ذكرناه من دلالة الاسم علي الثبوت والفعل علي التجدد والحدوث هو المشهور عند اهل البيان وقد انكره ابو المطرف بن عمير- في كتاب التمويهات علي التبيان لابن الزملكاني وقال انه غريب لا مستند له فان الاسم انما يدل علي معناه فقط اما كونه يثبت المعني للشء فلا ثم اورد قوله تعالي ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم-	401	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1267	false	4615883792091569932	0	259	0	1364	1600	300	في قوله تعالي الله يستهزء بهم البقرة AUTO تنبيهات الاول----- المراد بالتجدد في الماضي الحصول وفي المضارع ان من شانه ان يتكرر ويقع مرة بعد اخري صرح بذلك جماعة منهم الزمخشري في قوله تعالي الله يستهزء بهم البقرة قال الشيخ بهاء الدين السبكي وبهذا يتضح الجواب عما يورد--- نحو علم الله كذا فان علم الله لا يتجدد وكذا ساءر الصفات الداءمة التي يستعمل فيها الفعل وجوابه ان معني علم الله كذا وقع علمه في الزمن الماضي ولا يلزم انه لم يكن قبل كذلك فان العلم في زمن ماض اعم من المستمر علي الدوام قبل ذلك الزمن وبعده وغيره ولهذا قال تعالي حكاية عن ابراهيم الذي خلقني فهو يهدين الايات الشعراء 78 فاتي بالماضي في الخلق لانه مفروغ منه وبالمضارع في الهداية والاطعام والاسقاء والشفاء لانها متكررة متجددة تقع مرة بعد مرة اخري الثاني----- مضمر الفعل فيما ذكر كمظهره ولهذا قالوا ان سلام الخليل ابلغ من سلام الملاءكة حيث قالوا سل-ما قال سلم هود فان نصب سلاما انما يكون علي ارادة الفعل اي سلمنا سلاما وهذه العبارة مءذنة بحدوث التسليم منهم اذ الفعل متاخر عن وجود الفاعل بخلاف سلام ابراهيم فانه مرتفع بالابتداء فاقتضي الثبوت علي الاطلاق وهو اولي مما يعرض له الثبوت فكانه قصد ان يحييهم باحسن مما حيوة به الثالث----- ما ذكرناه من دلالة الاسم علي الثبوت والفعل علي التجدد والحدوث هو المشهور عند اهل البيان وقد انكره او- المطرف بن عميرة في كتاب ال--برهان علي التبيان لابن الزملكاني وقال انه غريب لا مستند له فان الاسم انما يدل علي معناه فقط اما كونه يثبت المعني للشء فلا ثم اورد قوله تعالي ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم	1267	6492949015507384525	1302	2493.0	1054	1386	93.93939208984375	235	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms402	true	98069721812024719	0	40	0	222	1636	300	انكم يوم القيامة تبعثو---------ن وقوله ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون 3724---- وقال ابن المنير --طريقة العربية تلوين الكلام ومج-ء الفعلية تارة والاسمية اخري من غير تكلف لما ذكروه وقد راينا الجملة الفعلية تصدر	402	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1267	false	4615883792091569932	259	300	1364	1600	1600	300	انكم يوم القي-مة تبعثون المءمنون وقوله ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون المءمنون وقال ابن المنير الطريقة العربية تلوين الكلام ومجيء الفعلية تارة والاسمية اخري من غير تكلف لما ذكروه وقد راينا الجملة الفعلية تصدر-	1267	6492949015507384525	216	395.0	177	238	90.75630187988281	35	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms402	true	98069721812024719	40	300	222	1636	1636	300	من الاقوياء الخلص اعتمادا علي ان المقصود حاصل بدون التاكيد نحو----------- ربنا -امنا ---------ولا شء بعد امن الرسول وقد جاء التاكيد في كلام المنافقين فقالوا انما نحن مصلحون ----------1 قاعدة في المصدر 3725 قال ابن عطية سبيل الواجبات الاتيان بالمصدر مرفوعا كقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان------- فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان------- وسبيل المندوبات الاتيان به منصوبا كقوله تعالي فضرب الرقاب----- ولهذا اختلفوا هل كانت الوصية للزوجات واجبة لاختلاف القراءة في قوله وصية لازواجهم------- بالرفع والنصب 3726 قال ابو حيان والاصل في هذه التفرقة في قوله تعالي فقالوا سلاما قال سلام-------- فان الاول مندوب والثاني واجب والنكتة في ذلك ان الجملة الاسمية اثبت واكد من الفعلية ---2 قاعدة في العطف 3727 هو ثلاثة اقسام عطف علي اللفظ وهو الاصل وشرطه امكان توجه العامل الي المعطوف وعطف علي المحل وله ثلاث شروط احدها امكان ظهور ذلك المحل في الصحيح فلا يجوز مررت بزيد وعمر-ا لانه لا يجوز مررت زيدا الثاني ان يكون الموضع بحق الاصالة فلا يجوز هذا الضارب زيدا واخيه لان الوصف المستوفي لشروط العمل الاصل اعماله لا اضافته الثالث وجود المحرز اي الطالب لذلك المحل فلا يجوز ان زيدا وعمرا قاعدان لان الطالب لرفع عمرو هو الابتداء وهو قد زال بدخول ان وخالف في هذا الشرط الكساءي مستدلا بقوله تعالي ان الذين -امنوا والذين هادوا والصابءون الاي--------ة واجيب بان خبر ان فيها محذوف اي ماجورون او امنون ولا تختص مراعاة الموضع بان يكون العامل في اللفظ زاءدا وقد اجاز الفارسي في قوله------ واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة---- ان يكون يوم القيامة عطفا علي محل هذه 3728 وعطف التوهم نحو ليس زيد قاءما ولا قاعد بالخفض علي-	402	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1268	false	-6497041562094541387	0	258	0	1417	1622	300	من الاقوياء الخلص اعتمادا علي ان المقصود حاصل بدون التاكيد نحو قوله تعالي ربنا ءامنا ال عمران ولا شء بعد---------------------------------------------------- انما نحن مصلحون البقرة AUTO قاعدة في المصدر قا-----ل ابن عطية سبيل الواجبات الاتيان بالمصدر مرفوعا كقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان البقرة وسبيل المندوبات الاتيان به منصوبا كقوله تعالي فضرب الرقاب محمد ولهذا اختلفوا هل -----الوصية للزوجات واجبة لاختلاف القراء- في قوله وصية لازو-جهم البقرة بالرفع والنصب قا-----ل ابو حيان والاصل في هذه التفرقة في قوله تعالي فقالوا سل-ما قال سلم الذاريات فان الاول مندوب والثاني واجب والنكتة في ذلك ان الجملة الاسمية اثبت واكد من الفعلية AUTO قاعدة في العطف----- هو ثلاثة اقسام عطف علي اللفظ وهو الاصل وشرطه امكان توجه العامل الي المعطوف وعطف ال----محل وله ثلاث شروط احدها امكان ظهور ذلك المحل في الفصيح فلا يجوز مررت بزيد وعمروا لانه لا يجوز مررت زيدا الثاني ان يكون الموضع بحق الاصالة فلا يجوز هذا الضارب زيدا واخيه لان الوصف المستوفي لشروط العمل الاصل اعماله لا اضافته الثالث وجود المحرز اي الطالب لذلك المحل فلا يجوز ان زيدا وعمر -قاعدان لان الطالب لرفع عمرو هو الابتداء وهو قد زال بدخول ان وخالف في هذا الشرط الكساءي مستدلا بقوله تعالي ام الذين ءامنوا والذين هادوا والصابءون الاية الماءدة واجيب بان خبر ان فيها محذوف اي ماجورون او امنون ولا تختص مراعاة الموضع بان يكون العامل في اللفظ زاءدا وقد اجاز الفارسي في قوله تعالي واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القي-مة هود ان يكون يوم القيامة عطفا علي محل هذه وعط-----ف التوهم نحو ليس زيد قاءما ولا قاعد بالخفض علي	1268	6492949015507384525	1312	2446.0	1069	1503	87.29208374023438	220	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms403	true	131381729633951016	0	44	0	212	1537	300	توهم دخول الباء في الخبر وشرط جوازه صحة دخول ذلك العامل المتوهم وشرط حسنه كثرة دخوله هناك وقد وقع هذا العطف في المجرور في قول زهير بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا 3729 وفي المجزوم في قراءة	403	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1268	false	-6497041562094541387	258	300	1417	1622	1622	300	توهم دخول الباء في الخبر وشرط جوازه صحة دخول ذلك العامل المتوهم وشرط حسنة كثرة دخوله هناك وقد وقع هذا العطف في المجرور في قول زهير بدا-لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا----- وفي المجزوم في قراءة-	1268	6492949015507384525	204	390.0	163	212	96.2264175415039	42	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms403	true	131381729633951016	44	300	212	1537	1537	300	غير ابي ---------------عمرو لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واك----------ن خرجه الخليل وسيبويه علي انه عطف علي التوهم لان معني لولا اخرتني فاصدق ومعني اخرني اصدق واحد وقراءة قنبل -----------انه من يتقي ويصبر خرج-----ه الفارسي عليه لان من الموصولة فيها معني الشرط 3730 وفي المنصوب في قراءة حمزة وابن عامر ومن وراء اسحاق يعقوب---- بفتح الباء لانه علي معني ووهبنا له اسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب 3731 وقال بعضهم في قوله تعالي وحفظا من كل شيط-------ان انه عطف علي معن-----------ي انا زينا السماء الدنيا-------- وهو انا خلقنا الكواكب في السماء الدنيا زينة للسماء 3732 وقال بعضهم في قراءة----------- ودوا لو تدهن فيدهنوا------ انه علي معني ان تدهن 3733 وقيل في قراءة حفص لع--------------لي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع----- بالنصب انه عطف علي معني لعلي ان ابلغ لان خبر لعل يقترن بان كثيرا 3734 وقيل في قوله تعالي ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم انه ------علي تقدير ليبشركم ويذيقكم----- تنبيه 3735 ظن ابن مالك ان المراد بالتوهم الغلط وليس كذلك كما نبه عليه ابو حيان وابن هشام بل هو مقصد صواب والمراد انه عطف علي المعني اي جوز العربي في ذهنه ملاحظة ذلك المعني في المعطوف عليه فعطف ملاحظا له لا انه غلط في ذلك ولهذا كان الادب ان يقال في مثل ذلك في القران انه عطف علي المعني 1--- مسالة 3736 اختلف في جواز عطف الخبر علي الانشاء وعكسه فمنعه البيانيون وابن مالك وابن عصفور ونقل-ه عن الاكثرين واجازه الصفار وجماعة مستدلين بقوله تعالي وبشر الذين -امنوا في سورة البقرة وبش---------------ر المءمنين في سورة الصف وقال الزمخشري في الاولي ليس المعتمد بالعطف الامر حتي يطلب-	403	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1269	false	5081334655046618077	0	273	0	1425	1570	300	غير ابي عمرو نحو قوله تعالي لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن المنافقون خرجه الخليل وسيبويه علي انه عطف علي التوهم لان معني لولا اخرتني فاصدق ومعني اخرني اصدق واحد وقراءة قنبل قوله تعالي انه من يتق- ويصبر يوسف خرجه الفارسي عليه لان من الموصولة فيها معني الشرط----- وفي المنصوب في قراءة حمزة وابن عامر ومن وراء اسح-ق يعقوب هود بفتح الباء لانه علي معني ووهبنا له اسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب----- وقال بعضهم في قوله تعالي وحفظا من كل شيطن الصافات انه عطف علي معني قوله تعالي انا زينا السماء الدنيا الصافات وهو انا خلقنا الكواكب في السماء الدنيا زينة للسماء----- وقال بعضهم في قراءة قوله تعالي ودوا لو تدهن فيدهنوا القلم انه علي معني ان تدهن----- وقيل في قراءة حفص في قوله تعالي لعلي ابلغ الاسباب اسب-ب السم-وات فاطلع غافر بالنصب انه عطف علي معني لعلي ان ابلغ لان خبر لعل يقترن بان كثيرا----- وقيل في قوله تعالي ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم الروم انه علي تقدير ليبشركم ويذيقكم AUTO تنبيه----- ظن ابن مالك ان المراد بالتوهم الغلط وليس كذلك كما نبه عليه ابو حيان وابن هشام بل هو مقصد صواب والمراد انه عطف علي المعني اي جوز العربي في ذهنه ملاحظة ذلك المعني في المعطوف عليه فعطف ملاحظا له لا انه غلط في ذلك ولهذا كان الادب ان يقال في مثل ذلك في القران انه عطف علي المعني AUTO مسالة----- اختلف في جواز عطف الخبر علي الانشاء وعكسه فمنعه البيانيون وابن مالك وابن عصفور ونقلوه عن الاكثرين واجازه الصفار وجماعه مستدلين بقوله تعالي وبشر الذين ءامنوا في سورة البقرة نحو قوله تعالي وبشر المءمنين في سورة الصف وقال الزمخشري في الاولي ليس المعتمد بالعطف الامر حتي يطلب	1269	6492949015507384525	1269	2344.0	1022	1464	86.68032836914062	224	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms404	true	7211249196281475768	0	26	0	141	1611	300	له مشاكل بل المراد عطف جملة ثواب المءمنين علي جملة ثواب الكافرين وفي الثانية ان العطف علي تءمنون----- لانه بمعني امنوا ورد بان الخطاب به للمءمنين	404	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1269	false	5081334655046618077	273	300	1425	1570	1570	300	له مشاكل بل المراد عطف جملة ثواب المءمنين علي جملة ثواب الكافرين وفي الثانية ان العطف علي تءمنون الصف لانه بمعني امنوا ورد بان الخطاب به للمءمنين-	1269	6492949015507384525	140	268.0	115	146	95.89041137695312	25	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms404	true	7211249196281475768	27	300	144	1611	1611	300	بشر للنبي صلي الله عليه وسلم وبان الظاهر في تءمنون انه تفسير للتجارة لا 3737 وقال السكاكي الامران معطوفان علي قل مقدرة قبل يا ايها وحذف القول كثير ---2 مسالة 3738 اختلف في جواز عطف الاسمية علي الفعلية وعكسه فالجمهور علي الجواز وبعضهم علي المنع وقد لهج به الرازي في تفسيره كثيرا ورد به علي الحنفية القاءلين بتحريم اكل متروك التسمية اخذا من قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق ف-------قال هي حجة للجواز لا للتحريم وذلك ان الواو ليست عاطفة لتخالف الجملتين بالاسمية والفعلية ولا للاستءناف لان اصل الواو ان تربط ما بعدها بما قبلها فبقي ان تكون للحال فتكون جملة الحال----- مقيدة للنهي والمعني لا تاكلوا منه في حال كونه فسقا ومفهومه جواز الاكل اذا لم يكن فسقا والفسق قد فسره الله تعالي بقوله او فسقا اهل لغير الله به --------فالمعني لا تاكلوا منه اذا سمي عليه غير الله ومفهومه فكلوا منه اذا لم يسم عليه غير الله تعالي انتهي 3739 قال ابن هشام ولو ابطل العطف بتخالف الجملتين بالانشاء والخبر لكان صوابا ---3 مسالة 3740 اختلف في جواز العطف علي معمولي عاملين فالمشهور عن سيبويه المنع و-به قال المبرد وابن السراج وابن هشام وجوزه الاخفش والكساءي والفراء والزجاج وخرج عليه قوله تعالي ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون---------- فيمن نصب ايات الاخيرة ---4 مسالة 3741 اختلف في جواز العطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار فجمهور البصريين علي المنع وبعضهم والكوفيون علي الجواز وخرج عليه قراءة حمزة----------- واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام --3742 وقال-	404	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1270	false	-2285236980973821515	1	275	2	1488	1606	300	بشر للنبي صلي الله عليه وسلم وبان الظاهر في تءمنون انه تفسير للتجارة لا طلب وقا-ل السكاكي الامران معطوفان علي قل مقدرة قبل يا ايها وحذف القول كثير AUTO مسالة----- اختلف في جواز عطف الاسمية علي الفعلية وعكسه فالجمهور علي الجواز وبعضهم علي المنع وقد لهج به الرازي في تفسيره كثيرا ورد به علي الحنفية القاءلين بتحريم اكل متروك التسمية اخذا من قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام قال هي حجة للجواز لا التحريم وذلك ان الواو ليست عاطفة لتخالف الجملتين بالاسمية والفعلية ولا للاستءناف لان اصل الواو ان تربط ما بعدها -ما قبلها فبقي ان تكون للحال فتكون جملة الحال فيها مقيدة للنهي والمعني لا تاكلوا منه في حال كونه فسقا ومفهومه جواز الاكل اذا لم يكن فسقا والفسق قد فسره الله تعالي بقوله او فسقا اهل لغير الله به الانعام فالمعني لا تاكلوا منه اذا سمي عليه غير الله ومفهومه فكلوا منه اذا لم يسم----- غير الله تعالي انتهي ق-----ال ابن هشام ولو ابطل العطف لتخالف الجملتين بالانشاء والخبر لكان صوابا AUTO مسالة----- اختلف في جواز العطف علي معمولي عاملين فالمشهور عن سيبويه المنع وربه قال المبرد وابن السراج وهش----ام وجوزه الاخفش والكساءي والفراء والزجاج وخرج عليه قوله تعالي ان في السم-وات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختل-ف ا-ليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الري-ح ايات لقوم يعقلون الجاثية 3 فيمن نصب ايات الاخيرة AUTO مسالة----- اختلف في جواز العطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار فجمهور البصريين علي المنع وبعضهم والكوفيون علي الجواز وخرج عليه قراءة حمزة قوله تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام النساء وقال	1270	6492949015507384525	1412	2677.0	1147	1521	92.83366394042969	245	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms405	true	-3997177415014857294	0	24	0	112	1693	300	ابو حيان في قوله تعالي وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام------- ان المسجد معطوف علي ضمير به وان لم يعد الجار قال	405	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1270	false	-2285236980973821515	275	300	1488	1606	1606	300	ابو حيان في قوله تعالي وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام البقرة ان المسجد معطوف علي ضمير به وان لم يعد الجار قال-	1270	6492949015507384525	111	209.0	88	119	93.27731323242188	23	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms408	true	-161798334327904533	57	93	292	475	1518	300	الحاكم ---------عن ابن مسعود -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرا------م ومتشابه وامثال فاحلوا	408	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0135	false	-1003005545086562164	4	45	17	228	1605	300	الحاكم والبيهقي عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال ففسروا	135	6492949015507384525	180	336.0	144	211	85.30805969238281	32	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms408	true	-161798334327904533	134	164	697	860	1518	300	مرفوعا--------------- انزل القران علي اربعة احرف حلال وحرام لا يعذر احد بجهالته وتفسير تفسره العرب وتفسير تفسره العلماء ومتشابه لا يعلمه الا الله ومن ادعي علمه سوي الله فهو كاذب	408	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1133	false	3630310151663112222	66	99	342	520	1575	300	مرفوعا بسند ضعيف بلفظ انزل القران علي اربعة احرف حلال وحرام لا يعذر احد بجهالته وتفسير تفسره العرب وتفسير يفسره العلماء ومتشابه لا يعلمه الا الله ومن ادعي علمه سوي الله فهو كاذب	1133	6492949015507384525	162	311.0	132	178	91.01123809814453	28	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms412	true	-1359097372119430430	100	162	550	891	1624	300	المراد فلا يمكن بالعقل لان طريق------ ذلك ترج-----------يح مجاز علي مجاز و------تاويل علي تاويل وذلك الترجيح لا يمكن الا بالدل-يل اللفظي- والدل-يل اللفظي في الترجيح ضعيف لا يفيد الا الظن والظن لا يعول عليه ف----------------------------------------------------------------------------ي المساءل الاصولية القطعية----- فلهذا اختار الاءمة المحققون من السلف والخلف بعد اقامة الدليل- القاطع -علي ان حمل اللفظ علي ظاهره محال ترك---- الخوض في تعيين التاويل ا-----نتهي	412	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0667	false	-5260615369962670062	59	134	296	720	1641	300	المرادماذا------------ لان السبيل الي ذلك انما يكون بترجيح مجاز علي مجاز وترجيح تاويل علي تاويل وذلك الترجيح لا يمكن الا بالدلاءل اللفظية والدلاءل اللفظية علي ما بيناظنية لا سيما الدلاءل المستعملة في ترجيح مرجوح علي مرجوح اخر يكون في غاية الضعف والتعويل علي مثل هذه الدلاءل اللفظية في المساءل--------- القطعية محال فلهذا التحقيق المتين مذهبا ان-------------- بعد اقامة الدلالة العقلية علي ان حمل اللفظ علي ظاهره محال لا يجوز الخوض في تعيين التاويل فهذا منتهي	667	6492949015507384525	216	273.5	174	459	47.05882263183594	28	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms414	true	-2615015876884260045	0	295	0	1519	1541	300	ان استوي-------- بمعني استقر وهذا ان صح يحتاج الي تاويل فان الاستقرار يشعر بالتجسيم 3794 ثانيها ان استوي بمعني استولي ورد بوجهين احدهما ان الله تعالي مستول علي الكونين والجنة والنار واهلهما فاي فاءدة في تخصيص العرش والاخر ان الاستيلاء انما يكون بعد قهر وغلبة والله سبحانه وتعالي منزه عن ذلك 3795 اخرج اللالكاءي في السنة عن ابن الاعرابي انه سءل عن معني استوي فقال هو علي عرشه كما اخبر فقيل يا ابا عبد الله معناه استولي قال اسكت لا يقال استولي علي الشء الا اذا كان له مضاد فاذا غلب احدهما قيل استولي 3796 ثالثها انه بمعني صعد قاله ابو عبيد ورد بانه تعالي منزه عن الصعود ايضا 3797 رابعها ان التقدير الرحمن علا اي ارتفع من العلو والعرش له استوي حكاه اسماعيل الضرير في تفسيره ورد بوجهين احدهما انه جعل علي فعلا وهي حرف هنا باتفاق فلو كانت فعلا لكتبت بالالف كقوله علا في الارض------ والاخر انه رفع العرش ولم يرفعه احد من القراء 3798 خامسها ان الكلام تم عند قوله الرحمن علي العرش ثم ابتدا بقوله استوي له ما في السماوات وما في الارض--- ورد بانه يزيل الاية عن نظمها ومرادها قلت ولا يتاتي له في قوله ثم استوي علي العرش 3799--- سادسها ان معني استوي اقبل علي خلق العرش وعمد الي خلقه كقوله ثم استوي الي السماء وهي دخان -----اي قصد وعمد الي خلقها قاله الفراء والاشعري وجماعة اهل المعاني وقال اسماعيل الضرير انه الصواب قلت يبعده تعديته ب-علي ولو كان كما ذكروه لتعدي ب-الي كما في قوله ثم استوي الي السماء 3800---------- سابعها قال ابن اللبان الاستواء المنسوب اليه تعالي بمعني اعتدل اي قام بالعدل كقوله تعالي قاءما بالقسط وال----------عدل هو استواءه ويرجع معناه الي انه اعطي بعزته كل شء خلقه موزونا بحكمته البالغة 3801 ومن ذلك النفس في قوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك	414	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0681	false	-3913218700439267995	1	300	6	1530	1530	300	ان استوي الاعراف بمعني استقر وهذا ان صح يحتاج الي تاويل فان الاستقرار يشعر بالتجسيم----- ثانيها ان استوي بمعني استولي ورد بوجهين احده-ا ان الله تعالي مستول علي الكونين والجنة والنار واهلهما فاي فاءدة في تخصيص العرش والاخر ان الاستيلاء انما يكون بعد قهر وغلبة والله --------تعالي منزه عن ذلك----- اخرج اللالكاءي في السنة عن ابن الاعرابي انه سءل عن معني استوي فقال هو علي عرشه كما اخبر فقيل يا ابا عبد الله معناه استولي قال اسكت لا يقال استولي علي الشء الا اذا كان له مضاد فاذا غلب احدهما قيل استولي----- ثالثها انه بمعني صعد قاله ابو عبيد ورد بانه تعالي منزه عن الصعود ايضا----- رابعها ان التقدير الرحمن علا اي ارتفع من العلو والعرش له استوي حكاه اسماعيل الضرير في تفسيره ورد بوجهين احدها -انه جعل علا فعلا وهي حرف هنا باتفاق فلو كانت فعلا لكتب- بالالف كقوله علا في الارض القصص والاخر انه رفع العرش ولم يرفعه احد من القراء----- خامسها ان الكلام تم عند قوله الرحمن علي العرش ثم ابتدا بقوله استوي له ما في السماوات وما في الارض طه ورد بانه يزيل الاية عن نظمها ومرادها قلت ولا يتاتي له في قوله ثم استوي علي العرش الاعراف سادسها ان معني استوي اقبل علي خلق العرش وعمد الي خلقه كقوله ثم استوي الي السماء وهي دخان فصلت اي قصد وعمد الي خلقها قاله الفراء والاشعري وجماعة اهل المعاني وقال اسماعيل الضرير انه الصواب قلت يبعده تعديته ب علي ولو كان كما ذكروه لتعدي ب الي كما في قوله ثم استوي الي السماء البقرة فصلت 11 سابعها قال ابن اللبان الاستواء المنسوب اليه تعالي بمعني اعتدل اي قام بالعدل كقوله تعالي قاءما بالقسط ال عمران و العدل هو استواءه ويرجع معناه الي انه اعطي بعزته كل شء خلقه موزونا بحكمته البالغة----- ومن ذلك النفس في قوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك-	681	6492949015507384525	1463	2789.5	1177	1566	93.4227294921875	274	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms415	true	-2965999702960710384	0	284	0	1508	1591	300	المشاكله مرادا به الغيب لانه مستتر كالنفس 3802 وقوله ويحذركم الله نفسه ---------اي عقوبته وقيل اياه 3803 وقال السهيلي النفس عبارة عن حقيقة الوجود دون معني زاءد وقد استعمل من لفظة -النفاسة والشء النفيس فصلحت للتعبير عنه سبحانه وتعالي 3804 وقال ابن اللبان اولها العلماء بتاويلات منها ان النفس عبر بها عن الذات قال وهذا وان كان ساءغا في اللغة ولكن تعدي الفعل اليها بفي- المفيدة للظرفية محال عليه تعالي وقد اولها بعضهم بال-غيب اي ولا اعلم ما في غيبك وسرك قال وهذا حسن لقوله في اخر الاية انك انت علام الغيوب ---3805 ومن ذلك الوجه وهو مءول بالذات وقال ابن اللبان في قوله------ يريدون وجهه-------- انما نطعمكم لوجه الله-------- الا ابتغاء وجه ربه الاعلي المراد اخلاص النية 3806 وقال غيره في قوله فثم وجه الله------- اي الجهة التي امر بالتوجه اليها 3807 ومن ذلك العين وهي مءولة بالبصر او الادراك بل قال بعضهم انها حقيقة في ذلك خلافا لتوهم بعض الناس انها مجاز وانما المجاز في تسمية العضو بها 3808 وقال ابن اللبان نسبة العين اليه تعا--------لي اسم لاياته المبصرة التي بها سبحانه ينظر للمءمنين وبها ينظرون اليه قال تعالي فلما جاءتهم اياتنا مبصرة------ نسب البصر للايات علي سبيل المجاز تحقيقا لانها المرادة ب-العين المنسوبة اليه وقال قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها قال فقوله---------------------------- واصبر لحكم ربك فانك باعيننا------ اي باياتنا تنظر بها الينا وننظر بها اليك قال ويءيد ان المراد بالاعين هنا الايات كونه علل بها الصبر لحكم ربه صريحا في قوله انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا فاصبر لحكم ربك ق--------ال وقوله------ في سفينة نوح تجري باعيننا------ اي باياتنا بدليل وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها وق----ال ولتصنع علي عيني ---اي علي حكم ايتي التي اوحيتها الي امك ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه	415	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0682	false	1192106981451296308	6	300	31	1609	1609	300	المشاكلة مرادا به الغيب لانه مستتر كالنفس وقو-----له ويحذركم الله نفسه ال عمران اي عقوبته وقيل اياه وق-----ال السهيلي النفس عبارة عن حقيقة الوجود دون معني زاءد وقد استعمل من لفظها النفاسة والشء النفيس فصلحت للتعبير عنه سبحانه------------ وقال ابن اللبان اولها العلماء بتاويلات منها ان النفس عبر بها عن الذات قال وهذا وان كان ساءغا في اللغة-ولكن تعدي الفعل اليها ب في المفيدة للظرفية محال عليه تعالي وقد اولها بعضهم ب الغيب اي ولا اعلم ما في غيبك وسرك قال وهذا حسن لقوله--- اخر الاية انك انت علام الغيوب الماءدة ومن ذلك الوجه وهو مءول بالذات -قال ابن اللبان في قوله تعالي يريدون وجهه الانعام انما نطعمكم لوجه الله الانسان الا ابتغاء وجه ربه الليل والمراد اخلاص النية و-----قال غيره في قوله فثم وجه الله البقرة اي الجهة التي امر بالتوجه اليها----- ومن ذلك العين وهي مءولة بالبصر و--الادراك بل قال بعضهم انها حقيقة في ذلك خلافا لتوهم بعض الناس انها مجاز وانما المجاز في تسمية العضو بها----- وقال ابن اللبان نسبة العين اليه سبحانه وتعالي اسم لاياته المبصرة التي بها سبحانه-ينظر للمءمنين وبها ينظرون اليه قال تعالي فلما جاءتهم اياتنا مبصرة النمل نسب البصر للايات علي سبيل المجاز تحقيقا لانها المرادة ب العين المنسوبة اليه وقال قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها الانعام قال وعلي هذا يتنزل قوله تعالي واصبر لحكم ربك فانك باعيننا الطور اي باياتنا تنظر بها الينا وننظر بها اليك---- ويءيد ان المراد بالاعين هنا الايات كونه علل بها الصبر لحكم ربه صريحا في قوله انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا فاصبر لحكم ربك الانسان قال وقوله تعالي في سفينة نوح تجري باعيننا القمر اي باياتنا بدليل وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها هود وقال ولتصنع علي عيني طه اي علي حكم ايتي التي اوحيتها الي امك ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه-	682	6492949015507384525	1421	2642.0	1153	1628	87.2850112915039	247	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms416	true	4514233611331641273	0	279	0	1431	1521	300	في قوله------ لما خلقت بيدي-- يد الله فوق ايديهم------ مما عملت ايدينا--- وان الفضل بيد الله--------------------- وهي مءولة بالقدرة 3809 م وقال السهيلي اليد في الاصل كالبص-ر عبارة عن صفة لموصوف ولذلك مدح سبحانه وتعالي بالايدي مقرونة مع الابصار في قوله------ اولي الايدي والابصار و--لم يمدحهم بالجوارح لان المدح انما يتعلق---- بالصفات لا بالجواهر قال ولهذا قال الاشعري ان اليد صفة ورد بها الشرع والذي يلوح من معني هذه الصفة انها قريبة من معني القدرة الا انها اخص والقدرة اعم كالمحبة مع الارادة والمشيءة فان في اليد تشريفا لازما 3810 وقال البغوي في قوله بيدي في تحقيق الله التثنية في اليد دليل علي انها ليست بمعني القدرة والقوة والنعمة وانما هما صفتان من صفات ذاته 3811 وقال مجاهد اليد ها هنا صلة وتاكيد كقوله ويبقي وجه ربك------- قال البغوي وهذا تاويل غير قوي لانها لو كانت صلة لكان لابليس ان يقول ان كنت خلقته فقد خلقتني وكذلك في القدرة والنعمة لا يكون لادم في الخلق مرية علي ابليس 3812 وقال ابن اللبان فان قلت فما حقيقة اليدين في خلق ادم قلت الله اعلم بما اراد ولكن الذي استثمرته من تدبر كتابه ان اليدين استعارة لنور قدرته القاءم بصفة فضله ولنورها القاءم بصفة عدله ونبه علي تخصيص ادم وتكريمه بان جمع له في خلقه بين فضله وعدله قال وصاحبة الفضل هي اليمين التي ذكرها في قوله والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي 3813 ومن ذلك الساق في قوله------ يوم يكشف عن ساق------ ومعناه عن شدة وامر عظيم كما يقال قامت الحرب علي ساق 3814 اخرج الحاكم في المستدرك من طريق عكرمة عن ابن عباس --------------------انه سءل عن قول--------ه يوم يكشف عن ساق قال اذا خفي عليكم شء من القران فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر اصبر عناق	416	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0683	false	7781969485677541861	14	300	77	1546	1546	300	في قوله تعالي لما خلقت بيدي ص يد الله فوق ايديهم الفتح مما عملت ايدينا يس وان الفضل بيد الله الحديد و ال عمران 73 وهي مءولة بالقدرة وقا-------ل السهيلي اليد في الاصل كالمصدر عبارة عن صفة لموصوف ولذلك مدح سبحانه--------بالايدي مقرونة --بالابصار في قوله تعالي اولي الايدي والابصار ص فلم يمدحهم بالجوارح لان المدح ل--ا يتعلق الا بالصفات لا بالجواهر قال ولهذا قال الاشعري ان اليد صفة ورد بها الشرع والذي يلوح من معني---- الصفة انها قريبة من معني القدرة الا انها اخص والقدرة اعم كالمحبة مع الارادة والمشيءة فان في اليد تشريفا لادم------ وقال البغوي في قوله بيدي في تحقيق الله التثنية في اليد دليل علي انها ليست بمعني القدرة والقوة والنعمة وانما هما صفتان من صفات ذاته و-----قال مجاهد اليد ه--هنا صلة وتاكيد كقوله ويبقي وجه ربك الرحمن قال البغوي وهذا تاويل غير قوي لانها لو كانت صلة لكان لابليس ان يقول ان كنت خلقته فقد خلقتني وكذلك في القدرة والنعمة لا يكون لادم في الخلق مزية علي ابليس وق-----ال ابن اللبان فان قلت فما حقيقة اليدين في خلق ادم قلت الله اعلم بما اراد ولكن الذي استش-رته من تدبر كتابه ان اليدين استعارة لنور قدرته القاءم بصفة فضله ولنورها القاءم بصفة عدله ونبه علي تخصيص ادم وتكريمه بان جمع له في خلقه بين فضله وعدله قال وصاحبة الفضل هي اليمين التي ذكرها في قوله والسماوات مطويات بيمينه الزمر------------- ومن ذلك الساق في قوله تعالي يوم يكشف عن ساق القلم ومعناه عن شدة وامر عظيم كما يقال قامت الحرب علي ساق و----اخرج الحاكم في المستدرك من طريق عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهماانه سءل عن قوله جل شانه يوم يكشف عن ساق قال اذا خفي عليكم شء من القران فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر اصبر عناق-	683	6492949015507384525	1352	2506.5	1087	1529	88.4238052368164	245	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms417	true	-1150009535493777708	1	268	5	1341	1497	300	ومن ذلك الجنب في قوله تعالي علي ما فرطت في جنب الله------ اي في طاعته وحقه لان التفريط انما يقع في ذلك ولا يقع في الجنب المعهود 3816 ومن ذلك صفة القرب في قوله------ فاني قريب------- ونحن اقرب اليه من حبل الوريد --اي بالعلم 3817 ومن ذلك صفة الفوقية في قوله و------هو القاهر فوق عباده-------- يخافون ربهم من فوقهم ------والمراد بها العلو من غير -جهة وقد قال فرعون وانا فوقهم قاهرون --------ولا شك انه لم يرد العلو المكاني 3818 ومن ذلك صفة المجء في قوله------ وجاء ربك------ او ياتي ربك --------اي امره لان الملك انما ياتي بامره او بتسليطه كما قال تعالي وهم بامره يعملون--------- فصار كما لو صرح به 3819 وكذا قوله------ فاذهب انت وربك فقاتلا --------اي اذهب بربك اي بتوفيقه وقوته 3820 ومن ذلك صفة الحب في قوله------ يحبهم ويحبونه-------- فاتبعوني يحببكم الله 3821 وصف----ة الغضب في قوله------ وغضب الله عليهم -3822 وصفة الرضا في قوله------ رضي الله عنهم 3823 وصف---ة العجب في قوله ------بل عجب--------ت بضم التاء وقوله وان تعجب فعجب قولهم -3824 وصفة الرحمة في ايات كثيرة 3825 وقد قال العلماء كل صفة يستحيل حقيقتها علي الله تعالي تفسر بلازمها 3826 قال الامام فخر الدين جميع الاعراض النفسانية اعني الرحمة والفرح والسرور والغضب والحياء والمكر والاستهزاء لها اواءل ولها غايات مثاله الغضب فان اوله غليان دم القلب وغايته ارادة ايصال الضرر الي المغضوب عليه فلفظ الغضب في حق الله لا يحمل علي اوله الذي هو غليان --دم القلب بل علي غرضه الذي هو ارادة الاضرار وكذلك الحياء له اول وهو انكسار يحصل في النفس وله غرض وهو ترك الفعل فلفظ الحياء في حق الله يحمل علي ترك الفعل لا علي انكسار النفس انتهي	417	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0684	false	170118745569842888	24	300	111	1526	1526	300	ومن ذلك الجنب في قوله تعا----لي ما فرطت في جنب الله الزمر اي في طاعته وحقه لان التفريط انما يقع في ذلك ولا يقع في الجنب المعهود----- ومن ذلك صفة القرب في قوله تعالي فاني قريب البقرة ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق اي بالعلم----- ومن ذلك---- الفوقية في قوله تعالي وهو القاهر فوق عباده الانعام يخافون ربهم من فوقهم النحل والمراد بها العلو من غير وجهة وقد قال فرعون وانا فوقهم قاهرون الاعراف ولا شك انه لم يرد العلو المكاني----- ومن ذلك صفة المجء في قوله تعالي وجاء ربك الفجر او ياتي ربك الانعام اي امره لان الملك انما يجء با-مره او بتسليطه كما قال تعالي وهم بامره يعملون الانبياء فصار كما لو صرح به----- وكذا قوله تعالي فاذهب انت وربك فقاتلا الماءدة اي اذهب بربك اي بتوفيقه وقوته----- ومن ذلك صفة الحب في قوله تعالي يحبهم ويحبونه الماءدة فاتبعوني يحببكم الله ال عمران وصفة الغضب في قوله تعالي وغضب الله عليهم الفتح وصفة الرضي في قوله تعالي رضي الله عنهم الماءدة وصفة العجب في قوله تعالي بل عجبت الصافات بضم التاء وقوله وان تعجب فعجب قولهم الرعد وصفة الرحمة في ايات كثيرة----- وقد قال العلماء كل صفة يستحيل حقيقتها علي الله تعالي تفسر بلازمها قا-----ل الامام فخر الدين جميع الاغراض النفس--ية اعني الرحمة والفرح والسرور والغضب والحياء والمكر والاستهزاء لها اواءل و----غايات مثاله الغضب فان اوله غليان دم ------وغايته ارادة ايصال الضرر الي المغضوب عليه فلفظ الغضب في حق الله لا يحمل علي اوله الذي هو غليان الدم ------بل علي غرضه الذي هو ارادة الضر--ر وكذلك الحياء له اول وهو انكسار يحصل في النفس وله غرض وهو ترك الفعل فلفظ الحياء في حق الله يحمل علي ترك الفعل لا علي انكسار النفس انتهي-	684	6492949015507384525	1235	2184.0	984	1480	83.4459457397461	219	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms418	true	-3373018664432783537	0	129	0	650	1464	300	وان تعجب فعجب قولهم اي--- هو كما تقول 3829 ومن ذلك لفظه عند في قوله تعالي عند ربك و------ من عنده-------- ومعناهما الاشارة الي التمكين والزلفي والرفعة 3830 ومن ذلك قوله ------وهو معكم اين ما كنتم------- اي بعلمه وقوله وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم 3831 قا---ل البيهقي الاصح ان معناه انه المعبود في السموات وفي الارض مثل قوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله 3832-- وقال الاشعر----------------ي الظرف متعلق ب يعلم اي عالم ب-ما في السم-وات والارض 3833 ومن ذلك قوله------ سنفرغ لكم ايها الثقلا-------ن اي سنقصد لجزاءكم ت-----نبيه 3834 قال ابن اللبان ليس من المتشابه قوله تعالي ان بطش ربك لشديد------- لانه فسره بعده بقوله انه هو يبدء ويعيد ت-------نبيها علي ان بطشه عبارة عن تصرفه في بدءه واعادته وجميع تصرفاته في مخلوقاته	418	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0685	false	3266566003705389467	19	154	104	807	1613	300	وان تعجب فعجب قولهم الرعد هو كما تقول----- ومن ذلك لفظة عند في قوله ------عند ربك الاعراف من عنده الماءدة ومعناه --الاشارة الي التمكين والزلفي والرفعة----- ومن ذلك قوله تعالي وهو معكم اين ما كنتم الحديد اي بعلمه وقوله وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم الانعام قال البيهقي الاصح ان معناه انه المعبود في السموات وال---ارض مثل قوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الزخرف وقال الاشعري رحمه الله تعالي الظرف متعلق ب يعلم اي عالم ب ما في السماوات والارض----- ومن ذلك قوله تعالي سنفرغ لكم ايه- الثقلان الرحمن اي سنقصد لجزاءكم AUTO تنبيه ق-----ال ابن اللبان ليس من المتشابه قوله تعالي ان بطش ربك لشديد البروج لانه فسره بعده بقوله انه هو يبدء ويعيد البروج تنبيها علي ان بطشه عبارة عن تصرفه في بدءه واعادته وجميع تصرفاته في مخلوقاته	685	6492949015507384525	598	1046.5	477	735	81.36054229736328	102	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms421	true	1779002239013153633	166	300	777	1429	1429	300	بن اخطب في رجال من يهود برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يتلو فاتحة سورة البقرة الم ذلك الكتاب لا ريب فيه فاتي اخاه حيي ابن اخطب في رجال من اليهود فقال تعلمون والله لقد سمعت محمدا يتلو فيما انزل عليه الم ذلك الكتاب -قال-- انت سمعته قال نعم ف--مشي حيي-------- في اولءك النفر---------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا-------- الم تذكر---- انك تتلو فيما انزل عليك الم ذلك الكتاب فقال-------- بلي فقا----------------------------------------لوا لقد بعث الله قبلك انبياء ما نعلمه بين لنبي----- ما مدة ملكه وما اجل امته -----------------------------------------غيرك الالف واحدة واللام ثلاثون والميم اربعون فهذه احدي وسبعون سنة افندخل-- في دين نبي انما مدة ملكه واجل امته احدي وسبعون سنة ثم ---------------------------------------قال يا محمد هل مع هذا غيره قال نعم--------------- المص قال هذه اثقل واطول الالف واحدة واللام ثلاثون والميم-	421	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0124	false	5257570078074208345	20	169	99	807	1503	300	بن اخطب في رجال من ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود فقال تعلمون والله لقد سمعت محمدا يتلو فيما انزل عليه الم ذلك الكتاب فقالوا انت سمعته قال نعم ثم مشي حيي بن اخطب في اولءك النفر من اليهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد الم يذكر لنا انك تتلو فيما انزل اليك الم فقال صلي الله عليه وسلم بلي قالوا جاءك بها جبريل من عند الله قال نعم قالوا لقد بعث الله قبلك انبياء ما نعلمه بين لنبي منهم ما مدة ملكه وما اجل امته غيرك فقال حيي بن اخطب واقبل علي من معه فقال لهم الف واحدة واللام ثلاثون والميم اربعون فهذه احدي وسبعون سنة افتدخلون في دين رجل انما مدة ملكه واجل امته احدي وسبعون سنة ثم اقبل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد هل معك--- غيره قال نعم قال ما ذاك قال المص قال هذه اثقل واطول --الف واحد- واللام ثلاثون والميم	124	6492949015507384525	489	829.0	386	838	58.35322189331055	85	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms422	true	8983445039163332807	0	116	0	604	1532	300	اربعون والصاد ست-ون فهذه احدي وثلاثون وماءة سنة هل مع هذ--------ا غيره- قال نعم الر قال هذه اثقل واطول الالف واحدة واللام ثلاثون والراء ماءتان -هذه احدي وثلاثون وماءتا سنة هل مع هذه غيره- قال نعم المر قال هذه اثقل واطول هذه -احد--------------------ي وسبعون و------ماءتان ثم --------------------------قال لقد لبس علينا امرك حتي ما ندري اقليلا اعطيت ام كثيرا ثم قال قوموا عنه ثم قال ابو ياسر لاخيه و-----من معه----------- ما يدريكم لعله قد جمع هذا كله لمحمد---- احدي وسبعون---- واحدي وثلاثون وماءة واحدي وثلاثون وماءتان واحدي وسبعون وماءتان فذلك سبعماء----ة واربع -سنين فقالوا لقد تشابه علينا امره فيزعمون--------------------------------------- ان هءلاء الايات نزلت فيهم هو الذي انزل عليك الكتاب منه ا-يات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات	422	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0124	false	5257570078074208345	169	298	807	1495	1503	300	اربعون والصاد تسعون فهذه احدي و--ستون وماءة سنة هل مع هذه يا محمد غيرها قال نعم الر قال هذه اثقل واطول الف --واحدة واللام ثلاثون والراء ماءتان فهذه احدي وثلاثون وماءتا سنة هل مع هذه غيرها قال نعم المر قال---- اثقل واطول الف واحد واللام ثلاثون والميم اربعون والراء ماءتان فهذه ماءتان واحدي وسبعون سنة قال له- لبس علينا امرك حتي ما ندري اقليلا اعطيت ام كثيرا ثم قا----موا عنه فق--ال ابو ياسر لاخيه حيي ولمن معه من الاحبار ما يدريكم لعله قد جمع هذا---- لمحمد كله احدي وسبعون سنة واحدي و--ستون -ماءة واحدي وثلاثون وماءتان واحدي وسبعون وماءتان فذلك سبعماءة سنة واربع وستين -قالوا لقد تشابه علينا امره فيزعمون اي المفسرون والمتكلمون في اسباب النزول ان هذه-- الايات نزلت فيهم------------------------- منه ءايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات	124	6492949015507384525	528	849.5	423	738	71.54471588134766	79	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms422	true	8983445039163332807	237	300	1238	1532	1532	300	السهيلي لعل عدد----- الحروف التي في اواءل السور مع حذف المكرر للاشارة الي مدة بقاء هذه الامة 3879 قال ابن حجر وهذا باطل لا يعتمد عليه فقد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنه-- الزجر عن عد ابي جاد والاشارة الي ان ذلك من جملة السحر وليس ذلك ببعيد ف--انه لا اصل له في الشريعة 3880 وقد قال القاضي ابو بكر بن العربي-	422	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0125	false	6065847047017761993	110	172	542	832	1465	300	السهيلي قال ولعل هذه الحروف التي في اواءل السور مع حذف المكرر للاشارة الي مدة بقاء هذه الامة ق-----ال ابن حجر -هذا باطل لا يعتمد عليه فقد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما الزجر عن عد ابج---د والاشارة الي ان ذلك من جملة السحر وليس ذلك ببعيد في انه لا اصل له في الشريعة----- وقد قال القاضي ابو بكر بن العربي	125	6492949015507384525	273	500.0	214	304	89.8026351928711	52	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms422	true	8983445039163332807	133	245	686	1281	1532	300	ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابي العالية في قوله ------الم قال هذه الاحرف الثلاثة من الاحرف التسعة والعشرين دارت بها الالسن ليس منها حرف الا وهو مفتاح اسم من اسماءه تعالي وليس منها حرف الا وهو من الاءه وبلاءه وليس منها حرف الا وهو في مدة اقوام واجالهم فالالف مفتاح اسمه الله واللام مفتاح اسمه --------لطيف والميم مفتاح اسمه --مجيد فالالف الاء الله واللام لطف الله والميم مجد الله فالالف سنة وال-لام ثلاثون والميم اربعون 3877 قال الخويي--------------------------------------------------------------------- وقد استخرج بعض الاءمة من قوله تعالي الم غلبت الر------وم ان البيت المقدس تفتحه المسلمون في سنة ثلاثة وثمانين وخمسماءة ووقع كما قاله 3878 وقال السهيلي لعل عدد الحروف التي في اواءل السور	422	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0126	false	-8165040426758112150	40	164	202	852	1505	300	ابن جرير وابن ابي حاتم عن-----------ه في قوله تعالي الم قال هذه------- الثلاثة من الاحرف التسعة والعشرين دارت علي الالسن ليس فيها حرف الا وهو مفتاح اسم من اسماءه تعالي وليس فيها حرف الا وهو من الاءه وبلاءه وليس منها حرف الا وهو في مدة اقوام واجالهم فالالف مفتاح اسم- الله واللام مفتاح اسمه تعالي اللطيف والميم مفتاح اسمه المجيد فالالف الاء الله واللام لطف الله والميم مجد الله والالف واحد واللام ثلاثون والميم اربعون انتهي ولا يبعد ان يكون للكل هذه المعاني الي ما لا ينتهي من المعاني فكلام الواسع واسع وقد استخرج بعض الاءمة في قوله تعالي الم غلبت الروم الروم ان --بيت المقدس يفتحه المسلمون في سنة ثلاث- وثمانين وخمسماءة ووقع كما قال وهذا ما تيسر من الاقوال--------------- في اواءل السور	126	6492949015507384525	501	891.0	402	687	72.92576599121094	83	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms423	true	-8793647514802532885	0	91	0	456	1548	300	في فواءد رحلته ومن الباطل علم الحروف المقطعة في اواءل السور 3881 وقد تحصل لي فيها عشرون قولا وازيد ولا اعرف احدا يحكم عليها بعلم ولا يصل منها الي فهم والذي اقوله انه لولا ان العرب كانوا يعرفون ان لها مدلولا متداولا بينهم لكانوا اول من انكر ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم بل- تلي عليهم حم فصلت و ص وغيرهما فلم ينكروا ذلك بل صرحوا بالتسليم له في البلاغة والفصاحة مع تشوفهم الي عثرة وغيرها وحرصهم علي زلة فدل علي انه كان امرا معروفا بينهم لا انكار فيه انتهي	423	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0125	false	6065847047017761993	172	258	832	1263	1465	300	في فواءد رحلته ومن الباطل علم الحروف المقطعة في اواءل السور----- وقد تحصل لي فيها عشرون قولا وازيد ولا اعرف احدا يحكم عليها بعلم ولا يصل فيها الي فهم والذي اقول -انه لولا ان العرب كانوا يعرفون ان لها مدلولا متداولا------ لكانوا اول من انكر عل----ي النبي صلي الله عليه وسلم بلي تلي عليهم حم فصلت-- ص وغيره-ا فلم ينكروا ذلك بل صرحوا بالتسليم له في البلاغة والفصاحة مع تشوفهم الي عثرة------- وحرصهم علي زلة فدل علي انه كان امرا مرفوعا بينهم لا انكار فيه انتهي	125	6492949015507384525	423	795.5	338	457	92.56017303466797	80	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms424	true	-7403902931435500490	165	300	976	1606	1606	300	ما وقفت عليه من الاقوال في اواءل السور من حيث الجملة وفي بعضها اقوال اخر------------------ فقيل ان طه و-يس بمعني يا رجل او يا محمد او يا انسان وقد تقدم في المعرب 3889 وقيل هما اسمان من اسماء النبي صلي الله عليه وسلم 3890 قال الكرماني في غراءبه ويقويه في يس قراءة يسن بفتح النون وقوله -ال ياسين وقيل- طه اي طا الارض او اطمءن فيكون فعل امر وال------هاء مفعول او للسكت او مبدلة من الهمزة 3891 اخرج ابن ابي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن ---------------عباس في قوله طه هو ك---------قولك افعل وقيل طه اي يا بدر لان الطاء بتسعة والهاء بخمسة فذلك اربعة عشر اشارة الي البدر لانه يتم فيها ذكره الكرماني في غراءبه 3892 وقيل في قوله يس اي يا سيد المرسلين وفي قوله ص معناه صدق الله 3893 وقيل-	424	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0126	false	-8165040426758112150	157	284	818	1424	1505	300	ما تيسر م-----ن الاقوال في اواءل السور علي--- الجملة وفي بعضها اقوال اخري نقلها في الاتقان فقيل في طه و يس بمعني يا رجل و--يا محمد و--يا انسان و------------------------قيل هما اسمان ل---------لنبي صلي الله عليه وسلم -----قال الكرماني في غراءبه ويقويه------ قراءة يس- بفتح النون وقوله وال ياسين وقوله طه اي طا الارض و--اطمءن فيكون فعل امر من طا والهاء مفعول او للسكت او مبدلة من الهمزة و----اخرج ابن ابي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي طه قال هو قولك افعل وقيل طه اي يا بدر لان الطاء بتسعة والهاء بخمسة فذلك اربعة عشر اشارة الي البدر لانه يتم فيها ذكره الكرماني في غراءبه----- وقيل في قوله يس--- يا سيد المرسلين وفي قوله ص معناه صدق الله----- وقيل	126	6492949015507384525	525	905.5	411	682	76.9794692993164	99	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms425	true	2132205722349404879	19	233	99	1147	1477	300	واخرج عن الحسين -قال صاد حادث القران يعني انظر فيه 3895 واخرج عن سفيان بن حسين قال كان الحسن يقرءها صاد والقران يقول عارض القران 3896 وقيل ص اسم بحر عليه عرش الرحمن وقيل اسم بحر يحيي به الموتي 3897 وقيل معناه صاد محمد قلوب العباد حكاها الكرماني كلها 3898 وحكي في قوله المص اي مع--------ناه الم نشرح لك صدرك وفي------------------------------------------------- حم انه----- صلي الله عليه وسلم وقيل معناه حم ما هو كاءن وفي حم-عسق -------انه جبل قاف وقيل-- ق جبل محيط بالارض اخرجه عبد الرزاق عن مجاهد 3899 وقيل اقسم بقوة قلب محمد صلي الله عليه وسلم وقيل هي الكاف من قوله------ قضي الامر دلت علي بقية الكلمة 3900 وقيل معناها قف يا محمد علي اداء الرسالة والعمل بما امرت--- حكاهما الكرماني 3901 وقيل ن هو الحوت اخرج- الطبراني عن ابن عباس مرف--------------وعا اول ما خلق الله القلم والحوت -قال اكتب -قال ما اكتب قال كل شء كاءن الي يوم القيامة ثم قرا ن والقلم فالنون الحوت والقاف القلم 3902 وقيل هو اللوح المحفوظ اخرجه ابن جرير من مرسل ابن قرة مرفوعا 3903 وقيل هو الدواة اخرجه عن الحسن وقتادة 3904 وقيل هو المداد حكاه ابن قرصة في غر-يبه 3905 وقيل هو القلم حكاه الكرماني عن الجاحظ 3906 وقيل هو اسم من اسماء النبي صلي الله عليه وسلم حكاه ابن عساكر في مبهماته	425	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0127	false	4756688967113741584	17	232	84	1152	1510	300	واخرج عن الحسن ص قال صاد حادث القران ا--ي انظر فيه----- واخرج عن سفيان بن حسين قال كان الحسن يقرءها صاد والقران يقول عارض القران و-----قيل ص اسم بحر عليه عرش الرحمن وقيل اسم بحر يحيي به الموتي----- وقيل معناه صاد محمد قلوب العباد حكاها الكرماني كلها----- وحكي في----- المص الاعراف ان معناه الم نشرح لك صدرك وفي حم المءمن والسجدة والزخرف والدخان والجاثية والاحقاف انه محمد صلي الله عليه وسلم وقيل------ حم ما هو كاءن وفي حم عسق الشوري انه جبل قاف وقيل ق ق جبل محيط بالارض اخرجه عبد الرزاق عن مجاهد وق-----يل اقسم بقوة قلب محمد صلي الله عليه وسلم وقيل هي القاف من قوله تعالي قضي الامر دلت علي بقية الكلمة----- وقيل معناه- قف يا محمد علي اداء الرسالة والعمل بما امرت به حكاه-- الكرماني و-----قيل ن هو الحوت اخرجه الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهمامرفوعا اول ما خلق الله القلم والحوت فقال اكتب فقال ما اكتب قال كل شء كاءن الي يوم القيامة ثم قرا ن والقلم فالنون الحوت والقلم القلم----- وقيل هو اللوح المحفوظ اخرجه ابن جرير من مرسل ابن قرة مرفوعا----- وقيل هي الدواة اخرجه عن الحسن وقتادة----- وقيل هو المداد حكاه ابن قرصة في غراءبه----- وقيل هو القلم حكاه الكرماني عن الجاحظ----- وقيل هو---- من اسماء النبي صلي الله عليه وسلم حكاه ابن عساكر في مبهماته	127	6492949015507384525	945	1695.0	749	1148	82.31707000732422	173	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms425	true	2132205722349404879	147	188	721	922	1477	300	اخرج الطبراني عن ابن عباس مرفوعا--------------------------------- اول ما خلق الله القلم والحوت قال اكتب قال ما اكتب قال كل شء كاءن الي يوم القيامة ثم قرا----------- ن والقلم ف------النون الحوت والقاف القلم 3902 وقيل هو اللوح المحفوظ اخرجه ابن جرير من	425	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1454	false	-4806360710054173699	252	299	1310	1534	1540	300	اخرج الطبراني عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول ما خلق الله القلم والحوت قال اكتب قال ما اكتب قال كل شء كاءن الي يوم القيامة ثم قرا قوله تعالي ن والقلم القلم والنون الحوت والقلم القلم واخرج ---------------------------ابن جرير عن	1454	6492949015507384525	159	264.0	124	251	63.346614837646484	30	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms426	true	1382285847631516876	255	300	1370	1613	1613	300	من المل-حدة من طعن في القران لاجل اشتماله علي المتشابهات وقال انكم تقولون ان تكاليف الخلق مرتبطة بهذا القران الي قيام الساعة ثم انا نراه بحيث يتمسك به--- صاحب كل مذهب علي مذهبه فالجبري متمسك بايات الجبر كقوله تعالي وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه-	426	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0669	false	1064435266432929270	36	81	218	463	1657	300	من الملاحدة من طعن في القران لاجل اشتماله علي المتشابهات وقال انكم تقولون ان تكاليف الخلق مرتبطة بهذا القران الي قيان الساعة ثم انا نراه بحيث يتمسك به كل صاحب ---مذهب علي مذهبه فالجبري يتمسك بايات الجبر كقوله تعالي وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه	669	6492949015507384525	238	452.0	195	248	95.96774291992188	39	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms427	true	-4735258937780917983	0	160	0	863	1611	300	وفي اذانهم وقرا-------- والقدري يقو---ل هذا مذهب الكفار بدليل انه تعالي حكي ذلك عنهم----- في معرض الذم---- في قوله------ وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر -----وفي موضع اخر وقالوا قلوبنا غلف ومنكر------------ الرءية متمسك بقوله تعالي--------------------------------------------------------- لا تدركه الابصار-------- ومثبت الجهة متمسك بقوله تعالي يخافون ربهم من فوقهم------------- الرحمن علي العرش استوي--- والنافي متمسك بقوله تعالي ليس كمثله شء ثم----------------- يسمي كل واحد الايات الموافقة لمذهبه محكمة والايات المخالفة ل----ه متشابهة وانما ال في ترجيح بعضها علي البعض الي ترجيحات خفية ووجوه ضعيفة فكيف يليق بالحكيم ان يجعل الكتاب الذي هو المرجوع اليه في كل الدين الي يو-م القيامة هكذا قال والجواب ا---------------------------------------------------------------------ن العلماء ذكروا لوقوع المتشابه فيه فواءد منها انه يوجب المشقة في---------------------------------------- الوصول الي المراد-------- وزيادة المشقة توجب مزيد الثواب ومنها انه---------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان القران كله محكما-------- لما كان مطابقا الا لمذهب واحد وكان بصريحه مبطلا لكل ما سوي ذلك المذهب وذلك مما ينفر ارباب ساءر المذاهب عن قبوله وعن النظر فيه والانتف-اع به	427	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0669	false	1064435266432929270	81	298	463	1650	1657	300	وفي اذانهم وقرا الانعام والقدري يقول بل هذا مذهب الكفار بدليل ان الله-- حكي ذلك عن الكفار في معرض الذم لهم في قوله تعالي وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر فصلت وفي موضع اخر وقالوا قلوبنا غلف البقرة وايضا مثبت الرءية يتمسك بقوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 22 والنافي يتمسك بقوله لا تدركه الابصار الانعام ومثبت الجهة متمسك بقوله------ يخافون ربهم من فوقهم النحل وبقوله الرحمن علي العرش استوي طه والنافي متمسك بقوله------ ليس كمثله شء الشوري ثم ان كل احد يسمي-------- الايات الموافقة لمذهبه محكمة والايات المخالفة لمذهبه متشابهة وربما ال في ترجيح بعضها علي --بعض الي ترجيحات خفية ووجوه ضعيفة فكيف يليق بالحكيم ان يجعل الكتاب الذي هو المرجوع اليه في كل الدين الي قيام القيامة-هكذا اليس انه لو جعله ظاهرا جليا نقيا عن هذه المتشابهات كان اقرب الي حصول الغرض واعلم ان العلماء ذكروا في---------------- فواءد المتشابهات وجوها الوجه الاول انه متي كانت المتشابهات موجودة كان الوصول الي الحق اصعب واشق وزيادة المشقة توجب مزيد الثواب قال الله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ال عمران الوجه الثاني لو كان القران ----محكما بالكلية لما كان مطابقا الا لمذهب واحد وكان تصريحه مبطلا لكل ما سوي ذلك المذهب وذلك مما ينفر ارباب ساءر المذاهب عن قبوله و---النظر فيه والاستمتاع به	669	6492949015507384525	743	1203.5	599	1235	60.16194152832031	118	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms427	true	-4735258937780917983	161	300	868	1611	1611	300	كان مشتملا علي المحكم والمتشابه --------طمع صاحب كل مذهب ان يجد فيه ما يءيد مذهبه وينصر مقالته ف------ينظر فيه جميع ارباب المذاهب ويجتهد في التامل فيه--- صاحب كل مذهب واذا بالغوا في ذلك صارت المحكمات مفسرة للمتشابهات وبهذا الطر-ق يتخلص المبطل من باطله ويتصل الي الحق --ومنها----- ان القران اذا كان مشتملا علي--------- المتشابه افتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الي العلم بطري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق التاويلات وترجيح بعضها علي بعض وافتقر في تعلم ذلك الي تحصيل علوم كثيرة من علم اللغة والنحو والمعاني والبيان واصول الفقه ولو لم يكن الامر كذلك ----لم يحت---------ج الي تحصيل هذه العلوم الكثيرة فكان في ايراد المتشابه-- هذه الفواءد الكثيرة ومنها ان القران م--------------------------------------شتمل علي دعوة الخواص والعوام------- وطباءع العوام تنفر في اكثر الامر عن در--ك الحقاءق فمن سمع من العوام في اول الامر اثبات موجود ليس بجسم ولا -متحيز ولا -مشار اليه ظن ان هذا عدم ونفي فوقع--- التعطيل فكان-	427	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0670	false	2291665052652967963	0	199	0	1084	1634	300	كان مشتملا علي المحكم والمتشابه فحينءذ يطمع صاحب كل مذهب ان يجد فيه ما يءيد مذهبه ويءيد مقالته فحينءذ ينظر فيه جميع------ المذاهب ويجتهد في التامل فيه كل صاحب م---ذهب واذا بالغوا في ذلك صارت المحكمات مفسرة للمتشابهات فبهذا الطريق يتلخص المبطل عن باطله وي-صل الي الحق الوجه الثالث ان القران اذا كان مشتملا علي المحكم و المتشابه افتقر الناظر فيه الي الاستعانة بدليل العقل وحينءذ يتلخص عن ظلمة التقليد ويصل الي ضياء الاستدلال والبينة اما لو كان كله محكما لم يفتقر الي التمسك بالدلاءل العقلية فحينءذ كان يبقي في الجهل والتقليد الوجه الرابع ان القران لما كان مشتملا علي المحكم والمتشابه افتقر الناظر فيه الي تعلم طرق التاويلات وترجيح بعضها علي بعض وافتقر في تعلم ذلك الي تحصيل علوم كثيرة من علم اللغة والنحو وعلم -------------اصول الفقه ولو لم يكن الامر كذلك ما كان يحتاج الانسان الي تحصيل هذه العلوم الكثيرة فكان في ايراد المتشابهات هذه الفواءد الكثيرة الوجه الخامس السبب الاقوي في هذا الباب ان القران كتاب مشتمل علي دعوة الخ-اص والعام بالكلية وطباءع العلوم تنبو في اكثر الامر عن ادراك الحقاءق فمن سمع من العوام في اول الامر اثبات موجود ليس بجسم ولا بمتحيز ولا بمشار اليه ظن ان هذا عدم فنفي فوقع في التعطيل فكان	670	6492949015507384525	672	1133.5	541	1108	60.649818420410156	102	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms428	true	-2129584690925384376	0	42	0	219	1531	300	الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما يناسب ما توهموه وتخيلوه ويكون ذلك مخلوطا بما يدل علي الحق الصريح فالقسم الاول وهو الذي يخاطبون به في اول الامر يكون من---- المتشابهات والقسم الثاني وهو الذي يكشف لهم في اخر الامر من	428	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0670	false	2291665052652967963	199	240	1084	1304	1634	300	الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما يناسب ما توهموه وتخيلوه ي-كون ذلك مخلوطا بما يدل علي الحق الصريح فالقسم الاول وهو الذي يخاطبون به في اول الامري-كون من باب المتشابهات والقسم الثاني وهو الذي يكشف لهم في اخر الامرهو -	670	6492949015507384525	211	404.5	172	223	94.61883544921875	38	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms428	true	-2129584690925384376	79	278	421	1428	1531	300	ابن ابي حاتم عن قتادة في قوله تعالي ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا------- قال -هذا من تقاديم الكلام يق-ول لا تعجبك اموالهم ولا اولادهم في الحياة الدنيا انما يريد الله --ليعذبهم بها في الاخرة 3917 واخرج عنه ايضا في قوله تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي--- قال هذا من مقاديم الكلام يقول لولا كلمة واجل مسمي لكان لزاما 3918 واخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن مجاهد في قوله تعالي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما------ قال هذا من التقديم و------التاخير انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا 3919 واخرج عن قتادة في قوله تعالي اني متوفيك ورافعك الي--------- قال هذا من المقدم والمءخر اي رافعك الي ومتوفيك 3920 واخرج عن عكرمة في قوله تعالي لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب-- قال هذا من---- التقديم والتاخير يقول لهم يوم الحساب عذاب شديد بما نسوا 3921 واخرج ابن جرير عن ابن زيد في قوله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا قا-------ل هذه الاية مقدمة ومءخرة انما هي اذاعوا به الا قليلا منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لم ينج قليل ولا كثير 3922 واخرج عن ابن عباس -في قوله تعالي-------------- فقالوا ارنا الله جهرة	428	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0706	false	5034759565951813003	68	299	376	1529	1535	300	ابن ابي حاتم عن قتادة في قوله تعالي ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا التوبة قال وهذا من تقاديم الكلام وتقول لا تعجبك اموالهم ولا اولادهم في الحياة الدنيا انما يريد الله ان يعذبهم بها في الاخرة----- واخرج عنه ايضا في قوله تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي طه قال هذا من تقاديم الكلام يقول لولا كلمة واجل مسمي لكان لزاما انتهي قوله من تقاديم الكلام يعني قدم ما حقه ان يءخر واخر ما حقه ان يقدم واما تقديم المءخر فسياتي بعد ان شاء الله تعالي واخرج عن مجاهد في قوله تعالي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما الكهف قال هذا من التقديم و AUTO التاخير انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا----- واخرج عن قتادة في قوله تعالي اني متوفيك ورافعك الي ال عمران قال هذا من المقدم والمءخر اي رافعك الي ومتوفيك----- واخرج عن عكرمة في قوله ------لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب ص قال هذا من باب التقديم والتاخير يقول لهم يوم الحساب عذاب شديد بما نسوا وا-----خرج ابن جرير عن ابن زيد في قوله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا النساء قال هذه الاية مقدمة ومءخرة انما هي اذاعوا به الا قليلا منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لم ينج قليل ولا كثير----- واخرج عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في قوله فقالوا ارنا الله جهرة	706	6492949015507384525	955	1757.5	763	1184	80.65878295898438	175	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms428	true	-2129584690925384376	278	300	1428	1531	1531	300	قال انهم اذا راوا الله فقد راوه -انما قالوا جهرة ارنا الله قال هو مقدم ومءخر قال ابن جرير يعني ان سءالهم-	428	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0707	false	-705230848614862860	0	21	0	102	1581	300	قال انهم اذا راوا الله فقد راوه وانما قالوا جهرة ارنا الله ف---هو مقدم ومءخر قال ابن جرير يعني ان سءالهم	707	6492949015507384525	99	181.0	79	105	94.28571319580078	19	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms429	true	2796033083847380652	0	159	0	839	1613	300	كان جهرة 3923 ومن ذلك قوله------ واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها قا-------ل البغوي هذه اول القصة وان كان مءخرا في التلاوة 3924 وقال الواحدي كان الاختلاف في القاتل قبل ذبح البقرة وانما اخر في الكلام لانه تعالي لما قال ان الله يامركم الاي-ة علم المخاطبون ان البقرة لا تذبح الا للدلالة علي قاتل خفيت عينه عليهم فلما استقر علم هذا في نفوسهم اتبع بقوله واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها------- فسالتم موسي فقال ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة 3925----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه----------- ارايت من اتخذ الهه هواه وال--------اصل هواه الهه لان من اتخذ الهه هواه غير مذموم فقدم المفعول الثاني للعناية به 3926 وقوله والذي اخرج المرعي فجعله غثاء احوي -------علي تفسير احوي بالاخضر وجعله نعتا للمرعي اي اخرجه احوي----------- واخر رعاية للفاصلة 3927 وقوله------ وغرابيب سود وال-----اصل سود غرابيب لان الغربيب الشديد السواد 3928 وقوله فض------حكت فبشرناها---- اي فبشرناها فضحكت 3929 وقوله------ ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه------------------------------------- اي---------------------- لهم بها وعلي هذا فالهم منفي عنه	429	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0707	false	-705230848614862860	21	253	102	1355	1581	300	كان جهرة----- ومن ذلك قوله تعالي واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها البقرة قال البغوي هذا اول القصة وان كان مءخرا في التلاوة----- وقال الواحدي كان الاختلاف في القاتل قبل ذبح البقرة وانما اخر في الكلام لانه تعالي لما قال ان الله يامركم البقرة علم المخاطبون ان البقرة لا تذبح الا للدلالة علي قاتل خفيت عينه عليهم فلما استقر علم هذا في نفوسهم اتبع بقوله واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها البقرة فسالتم موسي فقال ----------------------------------ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وكذا قوله تعالي فقلنا اضربوه ببعضها البقرة فانه مءخر من تقديم وتقدير الكلام والله اعلم واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون البقرة واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة فتضربوا ببعضها الميت فيحييه الله تعالي كذلك يحي الله الموتي قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين ومنه قوله تعالي ارايت من اتخذ الهه هواه الفرقان والاصل هواه الهه لان من اتخذ الهه هواه غير مذموم فقدم المفعول الثاني للعناية به----- وقوله تعالي اخرج المرعي فجعله غثاء احوي الاعلي علي تفسير احوي بالاخضر------ نعتا للمرعي اي اخرجه احوي فجعله غثاء واخر رعاية للفاصل------ وقوله تعالي وغرابيب سود فاطر والاصل سود غرابيب لان الغربيب الشديد السواد----- وقوله تعالي فضحكت فبشرناها هود اي فبشرناها فضحكت----- وقوله تعالي ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه يوسف قيل المعني علي التقديم والتاخير اي لولا ان راي برهان ربه لهم بها وعلي هذا فالهم منتف عنه	707	6492949015507384525	750	1133.5	604	1324	56.64652633666992	126	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms429	true	2796033083847380652	164	300	863	1613	1613	300	وقد الف فيه العلامة شمس الدين -بن الصاءغ كتابه المقدمة في سر الالفاظ المقدمة قال فيه الحكمة الشاءعة الذاءعة في ذلك الاهتمام كما قال سيبويه في كتابه كانهم يقدمون الذي بيانه اهم وهم ببيانه اعني 3931 قال -هذه الحكمة اجمالية واما تفاصيل----- اسباب التقديم واسراره فقد ظهر لي منها في الكتاب العزيز عشرة انواع الاول التبرك كتقديم اسم الله تعالي في الامور ذا-ت الشان ومنه قوله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم--------- وقوله------ واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الاية 3932 ---الثاني التعظيم كقوله------ ومن يطع الله والرسول ا---------ن الله وملاءكته يصلون-------------------- والله ورسوله احق ان يرضوه 3933 --الثالث التشريف كتقديم الذكر علي الانثي نحو ان----------- المسلمين والمسلمات الاية --------والحر في قوله------ الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي -------والحي في قوله------ يخرج الحي من الميت الاية-------- وما يستوي-	429	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0708	false	2886406568732740419	25	178	131	983	1667	300	فقد الف فيه العلامة شمس الدين ابن الصاءغ كتابه المقدمة في سر الالفاظ المقدمة قال فيه الحكمة الشاءعة الذاءعة في ذلك الاهتمام كما قال سيبويه في كتابه كانهم يقدمون الذي بيانه اهم وهم ببيانه اعني --اه قال وهذه الحكمة اجمالية واما تفاصيل AUTO اسباب التقديم واسراره فقد ظهر لي منها في الكتاب العزيز عشرة انواع الاول التبرك كتقديم اسم الله في------ الامور ذوات الشان ومنه قوله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم ال عمران وقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الاية الانفال الثاني التعظيم كقوله تعالي ومن يطع الله والرسول النساء و ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب و والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة الثالث التشريف كتقديم الذكر علي الانثي نحو قوله تعالي ان المسلمين والمسلمات الاية الاحزاب والحر في قوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي البقرة والحي في قوله تعالي يخرج الحي من الميت الاية الانعام وما يستوي	708	6492949015507384525	724	1304.5	592	860	84.18604278564453	112	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms430	true	-5515166573515836723	0	115	0	635	1650	300	الاحياء ولا الاموات وال-----خيل في قوله وال------خيل والبغال والحمير لتركبوها ------والسمع في قوله و------علي سمعهم وعلي ابصارهم------- وقوله ------ان السمع والبصر والفءاد-------- وقوله ------ان اخذ الله سمعكم وابصارك--------م حكي ابن عطية عن النقاش انه استدل بها علي تفضيل السمع والبصر ولذا وقع في وصفه تعالي سميع بصير بتقديم السميع 3934 ومن ذلك تقديمه صلي الله عليه وسلم علي نوح ومن معه في قوله------ واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الاية-------- وتقديم الرسول في ق-------------------وله من رسول ولا نبي----- وتقديم المهاجرين في قوله ------والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار------- وتقديم الانس علي الجن حيث ذكرا في القران وتقديم النبيين ثم الصديقين ثم الشهداء ثم الصالحين في اية النساء وتقديم اسماعيل علي اسحاق لانه اشرف بكون	430	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0708	false	2886406568732740419	178	300	983	1667	1667	300	الاحياء ولا الاموات فاطر والخيل في قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها النحل والسمع في قوله تعالي وعلي سمعهم وعلي ابصارهم البقرة وقوله تعالي ان السمع والبصر والفءاد الاسراء وقوله تعالي ان اخذ الله سمعكم وابصاركم الانعام حكي ابن عطية عن النقاش انه استدل بها علي تفضيل السمع -----------------------------------------------------------ومن ذلك تقديمه صلي الله عليه وسلم علي نوح ومن معه في قوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الاية الاحزاب وتقديم الرسول صلي الله عليه وسلم في قوله من رسول ولا نبي الحج وتقديم المهاجرين في قوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار التوبة وتقديم الانس علي الجن حيث ذكرا في القران وتقديم النبيين ثم الصديقين ثم الشهداء ثم الصالحين في اية النساء وتقديم اسماعيل علي اسحاق لانه اشرف بكون-	708	6492949015507384525	565	1011.5	463	744	75.94085693359375	88	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms430	true	-5515166573515836723	115	300	635	1650	1650	300	النبي صلي الله عليه وسلم من ولده واسن وتقديم موسي علي هارون لاصطفاءه بالكلام وقدم هارون عليه في سورة طه رعاية للفاصلة وتقديم جبريل علي ميكاءيل في اية البقرة لانه افضل وتقديم العاقل علي غيره في قوله------ متاعا لكم ولانعامكم--------- يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات 3935 و-اما تقديم الانعام في قوله------ تاكل منه انعامهم وانفسهم------- فلانه تقدم ذكر الزرع فناسب تقديم الانعام بخلاف --اية عبس فانه تقد-م فيها فلينظر الانسان الي طعامه فناسب تقديم لكم وتقديم المءمنين علي الكفار في كل موضع واصحاب اليمين علي اصحاب الشمال والسماء علي الارض والشمس علي القمر حيث وقع الا في قوله------ خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا---- فقيل لمراعاة الفاصلة وقيل لان انتفاع اهل السم-وات العاءد عليهن الضمير به اكثر 3936 وقال ابن الانباري يقال ان القمر وجهه يضء لاهل السمو-ات وظهره لاهل الارض ولهذا قال تعالي فيهن لما كان اكثر نوره يضء الي اهل السماء 3937 ومنه تقديم الغيب علي الشهادة في قوله------ عالم الغيب والشهادة ------لان علمه اشرف واما فانه يعلم السر واخفي--- فاخر فيه رعاية للفاصلة 3938 الرابع المناسبة وهي اما مناسبة المتقدم لسياق الكلام كقوله-	430	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0709	false	-7070498192439581076	0	187	0	1042	1653	300	النبي صلي الله عليه وسلم من ولده وتق-----ديم موسي علي هارون لاصطفاءه بالكلام وقدم هارون عليه في سورة طه رعاية للفاصلة وتقديم جبريل علي ميكاءيل في اية البقرة لانه افضل وتقديم العاقل علي غيره في قوله تعالي متاعا لكم ولانعامكم النازعات يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات النور واما تقديم الانعام في قوله تعالي تاكل منه انعامهم وانفسهم السجدة فلانه تقدم ذكر الزرع فناسب تقديم الانعام بخلاف الاية عبس فانه تقديم فيها فلينظر الانسان الي طعامه فناسب تقديم لكم وتقديم المءمنين علي الكفار في كل موضع واصحاب اليمين علي اصحاب الشمال والسماء علي الارض والشمس علي القمر حيث وقع الا في قوله تعالي خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا نوح فقيل لمراعاة الفاصلة وقيل لان انتفاع اهل السماوات العاءد عليهن الضمير به اكثر ق------ال ابن الانباري يقال ان القمر وجهه يضء لاهل السماوات وظهره لاهل الارض ولهذا قال تعالي فيهن لما كان اكثر نوره يضء ---لاهل السماء----- ومنه تقديم الغيب علي الشهادة في قوله تعالي عالم الغيب والشهادة الزمر لان علمه اشرف واما----- يعلم السر واخفي طه فاخر---- رعاية للفاصلة----- الرابع المناسبة وهي اما مناسبة المتقدم لسياق الكلام كقوله	709	6492949015507384525	971	1803.5	795	1075	90.3255844116211	160	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms431	true	-3372637506010021486	0	102	0	548	1587	300	ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون------ فان الجمال بالجمال وان كان ثابتا حالتي السراح والاراحة الا انها حالة اراحتها وهو مجيءها من المرعي اخر النهار يكون الجمال بها افخر اذ هي فيه بطان وحالة سراحها للمر---عي اول النهار يكون الجمال بها دون الاول اذ هي فيه خماص ونظيره--- قوله------ والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا-------- قدم نفي الاسراف لان الش----------------رف في الانفاق 3939 وقوله------ يريكم البرق خوفا وطمعا لا------ن الصواعق تقع مع اول برقة ولا يحصل المطر الا بعد توالي البرقات 3940 وقوله وجعلناها وابنها اية للعالمين--------- قدمها علي الابن لما كان السياق في ذكرها في قوله والتي احصنت فرجها	431	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0709	false	-7070498192439581076	188	299	1048	1646	1653	300	ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون النحل فان الجمال بالجمال وان كان ثابتا حال-ي السراح والاراحة الا انها حالة اراحتها وهو مجيءها من الر-عي اخر النهار يكون الجمال بها افخر اذ هي فيه بطان وحالة سراحها الي الرعي اول النهار يكون الجمال بها دون الاول اذ هي فيه خماص ونظيره في قوله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا الفرقان قدم نفي الاسراف علي نفي التقتير لان السرف في الانفاق----- وقوله تعالي يريكم البرق خوفا وطمعا الروم لان الصواعق تقع مع اول برقة ولا يحصل المطر الا بعد توالي البرقات وقو-----له وجعلناها وابنها اية للعالمين الانبياء قدمها علي الابن لما كان السياق في ذكرها في قوله ال-تي احصنت فرجها	709	6492949015507384525	518	960.5	418	611	84.779052734375	86	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms431	true	-3372637506010021486	103	300	554	1587	1587	300	قدم الابن في قوله------ وجعلنا ابن مريم وامه اية--------- وحسنه تقدم موسي في الاية----- قبله 3941 ومنه قوله------ وكلا اتينا حكما وعلما قد---------م الحكم وان كان العلم سابقا عليه لان السياق فيه لقوله في اول الاية اذ يحكمان في الحرث 3942 و----اما مناسبة لفظ هو من التقدم او التاخ-ر كقوله ا------لاول والاخر------- ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين------ لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخ-------ر بما قدم واخر-------- ثلة من الاولين وثلة من الاخرين-------- لله الامر من قبل ومن بعد-------- له الحمد في الاولي والاخرة و------اما قوله------ فلله الاخرة والاولي------ فلمراعاة الفاصلة وكذا قوله------ جمعناكم والاولين 3943---- الخامس الحث عليه والحض علي القيام به حذرا من التهاون به كتقديم الوصية علي الدين في قوله------ من بعد وصية يوصي بها او دين------- مع ان الدين مقدم عليها شرعا 3944 السادس السبق وهو اما في الزمان باعتبار الايجاد بتقديم الليل علي النهار والظلمات علي النور وادم علي نوح ونوح علي ابراهيم وابراهيم علي موسي وهو ---علي عيسي وداود علي سليمان والملاءكة علي البشر في قوله------ الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس----- وعاد علي ثمود والازواج علي الذرية في قوله------ قل لازواجك وبناتك 3945--- والسنة علي النوم في قوله------ لا تاخذه سنة ولا نوم 3946-- او باعتبار الانزال-	431	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0710	false	6016027743059834830	1	218	5	1190	1636	300	قدم الابن في قوله تعالي وجعلنا ابن مريم وامه اية المءمنون وحسنه تقدم موسي في الاية التي قبله----- ومنه قوله تعالي وكلا اتينا حكما وعلما الانبياء قدم الحكم وان كان العلم سابقا عليه لان السياق فيه لقوله في اول الاية اذ يحكمان في الحرث الانبياء واما مناسبة لفظ هو من التقديم و-التاخير كقوله تعالي الاول والاخر الحديد ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين الحجر لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر المدثر بما قدم واخر القيامة ثلة من الاولين وثلة من الاخرين الواقعة لله الامر من قبل ومن بعد الروم و له الحمد في الاولي والاخرة القصص واما قوله تعالي فلله الاخرة والاولي النجم فلمراعاة الفاصلة وكذا قوله تعالي جمعناكم والاولين المرسلات الخامس الحث عليه والحض علي القيام به حذرا من التهاون به كتقديم الوصية علي الدين في قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء مع ان الدين يقدم عليها شرعا----- السادس السبق وهو اما في الزمان باعتبار الايجاد كتقديم الليل علي النهار والظلمات علي النور وادم علي نوح ونوح علي ابراهيم وابراهيم علي موسي وهارون علي عيسي وداود علي سليمان والملاءكة علي البشر في قوله تعالي الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس الحج وعاد علي ثمود والازواج علي الذرية في قوله تعالي قل لازواجك وبناتك الاحزاب والسنة علي النوم في قوله تعالي لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة او باعتبار الانزال	710	6492949015507384525	993	1747.0	803	1196	83.0267562866211	160	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms432	true	8767126109203552026	72	300	384	1666	1666	300	بالذات واما قوله------ ان تقوموا لله مثني وفرادي فل----لحث علي الجماعة والاجتماع علي الخير 3949 ا---------لسابع السببية كتقديم العزيز علي الحكيم لانه عز فحكم والعليم عليه لان الاحكام والاتقان ناشء عن العلم واما تقديم الحكيم عليه في سورة الانعام فلانه مقام تشريع الاحكام 3950 ومنه تقديم العبادة علي الاستعانة في سورة الفاتحة لانها سبب حصول الاعانة وكذا قوله- يحب التوابين ويحب المتطهرين لان -------التوبة سبب الطهارة----- لكل افاك --------اثيم لان الافك سبب الاثم يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم لان------ البصر داعية الي الفرج 3951 الثامن الكثرة كقوله------ فمنكم كافر ومنكم مءمن لان-------- الكفار اكثر فمنهم ظالم لنفسه الاية قد-----م الظالم لكثرته ثم المقتصد ثم السابق ول----هذا قدم السارق علي السارقة لان السرقة في الذكور اكثر والزانية علي الزاني لان الزني فيهن اكثر 3952 ومنه تقديم الرحمة علي العذاب حيث وقع في القران غالبا ولهذا ورد ان رحمتي غلبت غضبي 3953 وقوله------ ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم قال ابن الحاجب في اماليه انما قدم الازواج لان المقصود الاخبار ان فيهم اعداء ووقوع ذلك في الازواج اكثر منه في الاولاد وكان اقعد في المعني المراد فقدم ولذلك قدمت الاموال في قوله ا------نما اموالكم واولادكم فتنة-------- لان الاموال لا تكاد تفارقها الفتنة------------ ان الانسان ليطغي ان راه استغني------ وليست الاولاد في استلزام الفتنة مثلها فكان تقديمها اولي 3954 التاسع الترقي من الادني الي الاعلي كقوله------ الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها الاية-------- بدا بالادني لغرض الترقي-	432	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0711	false	-6355358453102179172	0	242	0	1373	1680	300	بالذات واما قوله تعالي ان تقوموا لله مثني وفرادي سبا فالحث علي الجماعة والاجتماع علي الخير ناشء عن العلم السابع السببية كتقديم العزيز علي الحكيم لانه عز فحكم والعليم عليه لان الاحكام والاتقان ناشء عن العلم واما تقديم الحكيم عليه في سورة الانعام فلانه مقام تشريع الاحكام----- ومنه تقديم العبادة علي الاستعانة في سورة الفاتحة لانها سبب حصول الاعانة وكذا تقديم يحب التوابين ويحب المتطهرين البقرة لان التوبة سبب الطهارة وكذا لكل افاك اثيم الجاثية لان الافك سبب الاثم يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم النور لان البصر داعية---- الفرج----- الثامن الكثرة كقوله تعالي فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن لان الكفار اكثر فمنهم ظالم لنفسه الاية فاطر قدم الظ-لم لكثرته ثم المقتصد ثم السابق قيل ولهذا قدم السارق علي السارقة لان السرقة في الذكور اكثر والزانية علي الزاني لان الزنا فيهن اكثر----- ومنه تقديم الرحمة علي العذاب حيث وقع في القران غالبا ولهذا ورد ان رحمتي غلبت غضبي----- وقوله تعالي ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم التغابن- قال ابن الحاجب في اماليه انما قدم الازواج لان المقصود الاخبار ان فيهم اعداء ووقوع ذلك في الازواج اكثر منه في الاولاد فكان اعقد في المعني المراد فقدم ولذلك قدمت الاموال في قوله تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة التغابن لان الاموال لا تكاد تفارقها الفتنة وقوله تعالي ان الانسان ليطغي ان راه استغني العلق وليست الاولاد في استلزام الفتنة مثلها فكان تقديمها اولي----- التاسع الترقي من الادني الي الاعلي كقوله تعالي الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها الاية الاعراف بدا بالادني لغرض الترقي	711	6492949015507384525	1214	2251.0	994	1404	86.46723937988281	195	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms433	true	297026715267483492	225	300	1204	1612	1612	300	النوع الخامس والاربعون في عامه وخاصه 3959------ العام لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر--------------------------------------------------------------- وصيغته كل مبتداة نحو كل من عليها فان او تابعة -----نحو فسجد الملاءكة كلهم اجمعون 3960 وا-لذي و-التي و-تثنيتهما و-جمعهما نحو والذي قال لوالديه اف لكما فا--------ن المراد به كل من صدر منه هذا القول بدليل قوله بعد اولءك الذين حق عليهم القول والذ--------------------------------------------------------------ين امنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحاب الجنة للذ-------ين احسنوا الحسني وزيادة للذ-----ين اتقوا عند ربهم جنات--------- واللاءي-	433	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0686	false	-8706906350265857190	140	242	739	1299	1621	300	النوع السابع وال-تسعون علم -----خاصه وعامه AUTO العام لفظ يتناول افرادا متفقة الحدود علي سبيل الشمول وحكمه اذا لم يخصص ايجاب الحكم فيما يتناوله قطعا وصيغ-ة كل -------نحو كل من عليها فان الرحمن وتابعه نحو فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الحجر والذي و التي و تثنيتهما و جمعهما نحو والذي قال لوالديه اف لكما الاحقاف فان المراد به كل من صدر منه هذا القول بدليل قوله اول----ءك الذين حق عليهم القول الاحقاف وان كان السبب خاصا فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب والذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحاب الجنة البقرة للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس للذين اتقوا عند ربهم جنات ال عمران واللاءي	686	6492949015507384525	326	525.0	261	578	56.40138244628906	45	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms433	true	297026715267483492	0	56	0	297	1612	300	لان اليد اشرف من الرجل والعين اشرف من اليد والسمع اشرف من البصر 3955 ومن هذا النوع تاخير الابلغ وقد خرج عليه تقديم الرحمن علي الرحيم والرءوف علي الرحيم والرسول علي النبي في قوله------ وكان رسولا نبيا----- وذكر لذلك نكت اشهرها مراعاة الفاصلة 3956 العاشر التدلي من الاعلي الي الادني وخرج عليه----------- لا تاخذه سنة ولا	433	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0711	false	-6355358453102179172	242	300	1373	1680	1680	300	لان اليد اشرف من الرجل والعين اشرف من اليد والسمع اشرف من البصر----- ومن هذا النوع تاخير الابلغ وقد خرج عن-ه تقديم الرحمن علي الرحيم والرءوف علي الرحيم والرسول علي النبي في قوله تعالي وكان رسولا نبيا مريم وذكر لذلك نكت اشهرها مراعاة الفاصلة----- العاشر التدلي من الاعلي الي الادني وخرج عليه قوله تعالي لا تاخذه سنة ولا-	711	6492949015507384525	284	518.5	231	319	89.02821350097656	50	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms433	true	297026715267483492	57	139	301	757	1612	300	لا يغادر صغيرة ولا كبيرة------ لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون 3957-- هذا ما ذكره ابن الصاءغ وذكر غيره اسبابا اخر منها كونه ادل علي القدرة واعجب كقوله------ فمنهم من يمشي علي بطنه الاية------ وقوله------ وسخرنا مع دا-ود الجبال يسبحن والطير--------- قال الزمخشري قدم الجبال علي الطير لان تسخيرها له وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان ناطق ومنها رعاية الفواصل وسياتي لذلك امثلة كثيرة ومنها افادة الحصر ل-لاختصاص وسياتي في ------النوع الخامس	433	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0712	false	3685425322047834673	2	85	11	483	1593	300	لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الكهف لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون النساء هذا ما ذكره ابن الصاءغ وزاد غيره اسبابا اخر منها كونه ادل علي القدرة واعجب كقوله تعالي فمنهم من يمشي علي بطنه الاية النور وقوله تعالي وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير الانبياء قال الزمخشري قدم الجبال علي الطير لان تسخيرها--- وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل في الاعجاز لانها جماد والطير حيوان ناطق ومنها رعاية الفواصل وم------------------------نها افادة الحصر والاختصاص والله اعلم AUTO النوع الخامس	712	6492949015507384525	411	733.0	336	499	82.36473083496094	64	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms434	true	9060769468240558383	0	50	0	278	1557	300	يءسن من المحيض الاية -------واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا الاية -------واللذان ياتيانها منكم فاذوهما --3961 و-اي و-ما و-من شرطا واستفهاما وموصولا نحو ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني-------- انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم--------- من يعمل سوءا يجز به 3962-- والجمع المضاف نحو يوصيكم الله في اولادكم	434	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0686	false	-8706906350265857190	242	299	1299	1615	1621	300	يءسن من المحيض الاية الطلاق واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا الاية النساء واللذان ياتيانها منكم فاذوهما النساء و اي و ما و من شرطا واستفهاما وموصولا نحو ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني الاسراء انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء من يعمل سوءا يجز به النساء والجمع المضاف نحو يوصيكم الله في اولادكم	686	6492949015507384525	270	472.5	220	316	85.44303894042969	41	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms434	true	9060769468240558383	50	273	278	1413	1557	300	والمعرف بال نحو قد افلح المءم---------نون فاقتلوا المشركين 3963-- واسم الجنس المضاف نحو فليحذر الذين يخالفون عن امره اي ------كل امر الله 3964 والمعرف ب-ال نحو واحل الله البيع اي------- كل بيع ان الانسان لفي خسر اي ------كل انسان بدليل الا الذين امنوا 3965 -------------------والنكرة في سياق النفي والنهي نحو فلا تقل لهما اف وان من شء الا عندنا خزاءنه------ ذلك الكتاب لا ريب فيه -------فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وفي سيا-------------------------------ق الشرط نحو وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله------- وفي سياق الامتنان نحو وانزلنا من السماء ماء طهورا 1----------- فصل 3966 العام علي ثلاثة اقسام----- الاول الباقي علي عمومه قال القاضي جلال الدين البلقيني ومثاله عزيز اذ ما-من عام الا ويتخيل فيه التخصيص فقوله يا ايها الناس اتقوا ربكم ------قد يخص منه غير المتكلف و حرمت عليكم الميت--------ة خص منها حالة الاضطرار وميتة السمك والجراد وحرم-- الربا خص منه العرايا 3967 وذكر الزركشي في البرهان انه كثير في القران واورد منه وان الله بكل شء عليم ان ا---------لله لا يظلم الناس شيءا ولا يظلم ربك احدا -----والله خل---------------------------------------------------قكم من تراب ثم من نطفة----- الله الذي جعل لكم الارض قرارا 3968 قلت------------------------------- هذه الايات كلها في غير الاحكام الفرعية فالظاهر ان مراد البلقيني انه عزيز في الاحكام الفرعية ----وقد استخرجت من القران بعد الفكر اية فيها وهي قوله------ حرمت عليكم امهاتكم الاية- فانه لا خصوص فيها	434	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0687	false	6293452029454962753	0	258	0	1346	1564	300	والمعرف بال نحو قد افلح المءمنون المءمنون فاقتلوا المشركين التوبة واسم الجنس المضاف نحو فليحذر الذين يخالفون عن امره النور اي كل امر الله----- والمعرف ب ال نحو واحل الله البيع البقرة اي كل بيع ان الانسان لفي خسر العصر اي كل انسان بدليل الا الذين امنوا العصر ما لم يتحقق العهد والنكرة في سياق النفي والنهي نحو ----------------وان من شء الا عندنا خزاءنه الحجر ذلك الكتاب لا ريب فيه البقرة فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة فلا تقل لهما اف الاسراء وفي سياق الشرط نحو وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة وفي سياق الامتنان نحو وانزلنا من السماء ماء طهورا الفرقان AUTO فصل----- العام علي ثلاثة اقسام AUTO الاول الباقي علي عمومه قال القاضي جلال الدين البلقيني ومثاله عزيز اذ ما من عام الا ويتخيل فيه التخصيص فقوله يا-ايها الناس اتقوا ربكم الحج وقد يخص منه غير الم-كلف و حرمت عليكم الميتة الماءدة خص منه- حالة الاضطرار وميتة السمك والجراد وتحريم الربا خص منه العرايا----- وذكر الزركشي في البرهان انه كثير في القران واورد منه -ان الله بكل شء عليم المجادلة ان الله لا يظلم الناس يونس ولا يظلم ربك احدا الكهف الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم الروم الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة غافر الله الذي جعل لكم الارض قرارا غافر قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي هذه الايات كلها في غير الاحكام الفرعية فالظاهر ان مراد البلقيني انه عزيز في الاحكام الفرعية قال وقد استخرجت من القران بعد الفكر اية فيها وهي قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم النساء فانه لا خصوص فيها	687	6492949015507384525	1057	1874.5	847	1381	76.53874206542969	181	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms434	true	9060769468240558383	274	300	1418	1557	1557	300	الثاني العام المراد به الخصوص 3970 الثالث العام المخصوص وللناس بينهما فروق----- ان الاول لم يرد شموله لجميع الافراد لا من جهة تناول اللفظ ولا من-	434	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0688	false	3181622882450284529	12	39	59	204	1587	300	الثاني العام المراد به الخصوص AUTO الثالث العام المخصوص وللناس بينهما فروق منها ان الاول لم يرد شموله لجميع الافراد لا من جهة تناول اللفظ ولا من	688	6492949015507384525	135	254.0	110	145	93.10344696044922	23	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms435	true	-2871849630326807905	0	283	0	1485	1571	300	جهة الحكم بل هو ذو افراد استعمل في فرد منها والثاني اريد عمومه وشموله لجميع الافراد من جهة تناول اللفظ لها لا من جهة الحكم 3971 ومنها ان الاول مجاز قطعا لنقل اللفظ عن موضوعه الاصلي بخلاف الثاني فان فيه مذاهب اصحها انه حقيقة وعليه اكثر الشافعية وكثير من الحنفية وجميع الحنابلة ونقله امام الحرمين عن جميع الفقهاء 3972 وقال الشيخ ابو حامد انه مذهب الشافعي واصحابه وصححه السبكي لان تناول اللفظ للبعض الباقي بعد التخصيص كتناوله له بلا تخصيص وذلك التناول حقيقي اتفاقا فليكن هذا التناول حقيقيا ايضا 3973 ومنها ان قرينة الاول عقلية والثاني لفظيه 3974 ومنها ان قرينة الاول لا تنفك عنه وقرينة الثاني قد تنفك عنه 3975 ومنها ان الاول يصح ان يراد به واحدا اتفاقا وفي الثاني خلاف 3976 ومن امث------لة المراد به الخصوص قوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم--------- والقاءل واحد نعيم بن مسعود الاشجعي او اعرابي من خزاعة كما اخرجه ابن مردويه من حديث ابي رافع لقيامه مقام كثير في تثبيط المءمنين عن ملاقاة ابي سفيان 3977 قال الفارسي ومما يقوي ان المراد به واحد قوله انما ذلكم الشيط---------ان فوقعت الاشارة بقوله ذلكم الي واحد بعينه ولو كان المعني--- جمعا لقال انما اولءكم الشيطان فهذه دلالة ظاهرة في اللفظ 3978 ومنها قوله تعالي ام يحسدون الناس------- اي رسول الله صلي الله عليه وسلم لجمعه ما في الناس من الخصال الحميدة 3979 ومنها قوله------ ثم افيضوا من حيث افاض الناس اخرج ابن جرير من طريق الضحاك عن ابن عباس في قوله من حيث افاض الناس قال ابراهيم 3980 ومن الغريب قراءة سعيد بن جبير من حيث افاض الناسي قال في المحتسب يعني ادم لقوله------ فنسي ولم نجد له عزما 3981 ومنها قوله تعالي فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب اي	435	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0688	false	3181622882450284529	39	300	204	1587	1587	300	جهة الحكم بل هو ذو افراد استعمل في فرد منها والثاني اريد عمومه وشموله -جميع الافراد من جهة تناول اللفظ لها لا من جهة الحكم----- ومنها ان الاول مجاز قطعا لنقل اللفظ عن موض-عه الاصلي بخلاف الثاني فان فيه مذاهب اصحها انه حقيقة وعليه اكثر الشافعية وكثير من الحنفية وجميع الحنابلة ونقله امام الحرمين عن جميع الفقهاء----- وقال الشيخ ابو حامد انه مذهب الشافعي واصحابه وصححه السبكي لان تناول اللفظ للبعض الباقي بعد التخصيص كتناوله له بلا تخصيص وذلك التناول حقيقي اتفاقا فليكن هذا التناول حقيقيا ايضا----- ومنها ان قرينة الاول عقلية والثاني لفظي-----ة ومنها ان قرينة الاول لا تنفك --------------------------عنه----- ومنها ان الاول يصح ان يراد به واحد- اتفاقا وفي الثاني خلاف و-----من امثلة العام المراد به الخصوص قوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم ال عمران والقاءل واحد نعيم بن مسعود الاشجعي او اعرابي من خزاعة كما اخرجه ابن مردويه من حديث ابي رافع لقيامه مقام كثير في تثبيط المءمنين عن ملاقاة ابي سفيان قا-----ل الفارسي ومما يقوي ان المراد و---احد قوله انما ذلكم الشيطان ال عمران فوقعت الاشارة بقوله ذلكم الي واحد بعينه ولو كان المعني به جمعا لقال انما اولءكم الشيطان فهذه دلالة ظاهرة في اللفظ----- ومنها قوله تعالي ام يحسدون الناس النساء اي رسول الله صلي الله عليه وسلم لجمعه ما في الناس من الخصال الحميدة----- ومنها قوله تعالي ثم افيضوا من حيث افاض الناس البقرة ق------------------------------------------------------------ال ابراهيم وم-----ن الغريب قراءة سعيد بن جبير من حيث افاض الناسي قال في المحتسب يعني ادم لقوله تعالي فنسي ولم نجد له عزما----- ومنها قوله تعالي فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ال-	688	6492949015507384525	1320	2484.0	1070	1531	86.21815490722656	234	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms436	true	2289712883719652215	0	271	0	1462	1610	300	المنسوخ اذ ما من عام ا----لا وقد خ-ص ثم المخصص له اما متصل واما منفصل فالمتصل خمسة وقعت في القران احدها الاستثناء نحو والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا والشعراء يتبعهم الغاوون الي قوله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات الاية ومن يفعل ذلك يلق اثاما الي قوله الا من تاب -----------والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم------- كل شء هالك الا وجهه 3983 -الثاني الوصف نحو ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن 3984 --الثالث الشرط نحو والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا------ كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية 3985-- الرابع الغاية نحو قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الي قوله ح------تي يعطوا الجزية ول--------------------ا تقربوهن حتي يطهرن و-------لا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله------- وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط ال----------------ابيض الاية 3986 و-الخامس بدل البعض من الكل نحو ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ---------والمنفصل اية اخري في محل اخر او حديث او اجماع او قياس 3987 ومن امثلة ما خص بالقران قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء --------خص بقوله اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة----------------- وبقوله واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن 3988 وقو--له حرمت عليكم الميتة والدم-------- خص من الميتة السمك بقوله احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وم--------ن الدم الجامد بقوله او دما مسفوحا 3989 وقول---ه واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا ال-------اية خص بقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به --3990 وقوله الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة	436	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0689	false	5747828639394797808	18	298	91	1613	1621	300	المنسوخ اذ ما من عام فيه الا وقد خصص ثم المخصص له اما متصل واما منفصل فالمتصل خمسة وقعت في القران احدها الاستثناء نحو والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة الي قوله الا ال------------------------------------ذين تابوا من بعد ذلك الاية النور ------------------------------------------------ومن يفعل ذلك يلق اثاما الي قوله الا من تاب الفرقان 68 والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء كل شء هالك الا وجهه القصص الثاني الوصف نحو ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن النساء الثالث الشرط نحو والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية البقرة الرابع الغاية نحو قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الي قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد التوبة التوبة ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود الاية البقرة الخامس بدل البعض من الكل نحو ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران والمنفصل اية اخري في محل اخر او حديث او اجماع او قياس ف-----من امثلة ما خص بالقران قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة خصص بقوله اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب وبقوله واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق وقوله حرمت عليكم الميتة والدم الماءدة خص من الميتة السمك بقوله احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة الماءدة ومن الدم الجامد بقوله او دما مسفوحا الانعام وقوله واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا النساء الاية خص بقوله ------فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة وقوله الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة	689	6492949015507384525	1282	2363.5	1037	1617	79.28262329101562	219	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms437	true	-4472168624176626923	0	116	0	629	1565	300	قوله تعالي واحل الله البيع خص منه البيوع الفاسدة وهي كثيرة بالسنة وحرم الربا --------خص منه العرايا بالسنة 3993 وايات المواريث خص منها القاتل والمخالف في الدين بالسنة 3994 واية تحريم الميتة خص منها الجراد بالسنة واية ثلاثة قروء------- خص منها الامة بالسنة 3995 وقوله ماء طهورا خص منه المتغير بالسنة 3996 وقوله والسارق والسارقة فاقطعوا خص --------منه من سرق دون ربع دينار بالسنة 3997 ومن امثلة ما خص بالاجماع اية المواريث خص منها الرقيق فلا يرث بالاجماع ذكره مكي 3998 ومن امثلة ما خص بالقياس اية الزنا فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة------ خص منها العبد بالقياس علي الامة المنصوصة في قوله فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب المخصص لعموم الاية ذكره مكي ايضا	437	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0690	false	-8283194142407007355	28	119	154	654	1622	300	قوله------ واحل الله البيع--------------------------------------- وحرم الربا البقرة تخص منه العرايا بالسنة----- وايات المواريث خص منها القاتل والمخالف في الدين بالسنة و---------------------------------------------اية ثلاثة قروء البقرة خص منها الامة بالسنة----- وقول-------------------------------------------ه والسارق والسارقة فاقطعوا الماءدة خص منه من سرق دون ربع دينار بالسنة----- ومن امثلة ما خص بالاجماع اية المواريث خص منها الرقيق فلا يرث باج--ماع ذكره مكي----- ومن امثلة ما خص بالقياس اية الزنا فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور خص منها العبد بالقياس علي الامة المنصوصة في قوله فعليهن نصف ما علي المحصنات النساء--- المخصص لعموم الاية ذكره مكي واما	690	6492949015507384525	457	826.5	371	658	69.45288848876953	77	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms437	true	-4472168624176626923	234	300	1243	1565	1565	300	فروع منثورة تتعلق بالعموم والخصوص 4004 الاول اذا سيق العام للمدح او الذم فهل هو باق علي عمومه فيه مذاهب احدها نعم اذ لا صارف عنه ولا تنافي بين العموم وبين المدح او الذم والثاني لا لانه لم يسق للتعميم بل للمدح او للذم والثالث وهو الاصح التفصيل---- فيعم ان لم يعارضه عام اخر لم يسق لذلك ولا يعم -ن عارضه ذلك جمعا بينهما مثاله ولا-	437	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0691	false	-6933243968384748990	82	148	449	772	1567	300	فروع وفواءد تتعلق بالعموم والخصوص----- الاول اذا سبق العام للمدح او الذم فهل هو باق علي عمومه فيه مذاهب احدها نعم اذ لا صارف عنه ولا تنافي بين العموم وبين المدح او الذم والثاني لا لانه لم يسق للتعميم بل للمدح او الذم والثالث وهو الاصح التفصيل فيه فيعم ان لم يعارضه عام اخر لم يسق لذلك ولا يعم ان عارضه ذلك جمعا بينهما مثاله ولا	691	6492949015507384525	309	590.0	245	328	94.20731353759766	59	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms438	true	-8202143845757102502	0	161	0	832	1564	300	معارض قوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم--------- ومع المعارض قوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايم---------انهم فانه سيق للمدح وظاهره يعم الاختين بملك اليمين جم-عا وعارضه في ذلك وان تجمعوا بين الاختين ف-------انه شامل لجمعهما بملك اليمين ولم يسق للمدح فحمل الاول علي غير ذلك بان لم يرد تناوله له 4005 ومثاله في الذم والذين يكنزون الذهب والفضة الاية فانه سيق للذم وظاهره يعم الحلي المباح وعارضه في ذلك حديث جابر ليس في لحلي زكاة فحمل الاول علي غير ذلك 4006 الثاني اختلف في الخطاب الخاص به صلي الله عليه وسلم نحو يا ايها النبي يا ايها الرسول هل يشمل الامة فقيل نعم لان امر القدوة امر لاتباعه معه عرفا والاصح في الاصول المنع لاختصاص الصيغة به 4007 الثالث اختلف في الخطاب ب ي--ايها الناس هل يشمل الرسول صلي الله عليه وسلم علي مذاهب اصحها وعليه الاكثرون نعم لعموم الصيغة له 4008 اخرج ابن ابي حاتم عن الزهري قال اذا قال	438	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0691	false	-6933243968384748990	148	299	772	1565	1567	300	معارض قوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم الانفطار ومع المعارض قوله وال------ذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون فانه سبق للمدح وظاهره يعم الاختين بملك اليمين جميعا وعارضه في ذلك وان تجمعوا بين الاختين النساء فانه شامل لجمعهما بملك اليمين ولم يسق للمدح فحمل الاول علي غير ذلك بان لم يرد تناوله له AUTO فاءدة العطف علي العام لا يقتضي العموم ف--------------------------------------ي المعطوف وقيل يقتضيه لوجود المشاركة في الحكم والصحيح لا يقتضي AUTO فاءدة في الخ-----------------طاب الخاص به صلي الله عليه وسلم نحو يا ايها النبي يا ايها الرسول هل يشمل الامة فقيل نعم لان امر القدوة امر لاتباعه معه عرفا والاصح في الاصول المنع لاختصاص الصيغة به AUTO -فاءدة اختلف في الخطاب ب يا ايها الناس هل يشمل الرسول صلي الله عليه وسلم علي مذاهب اصحها وعليه الاكثرون نعم لعموم الصيغة له----- اخرج ابن ابي حاتم عن الزهري قال اذا قال	691	6492949015507384525	642	1149.5	511	860	74.65116119384766	116	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms438	true	-8202143845757102502	163	300	843	1564	1564	300	الذين امنوا افعلوا فالنبي صلي الله عليه وسلم منهم 4009 والثاني لا لانه ورد علي لسانه لتبليغ غيره ولما له من الخصاءص 4010 والثالث ان اقترن ب قل لم يشمله لظهوره في التبليغ وذلك قرينة عدم شموله والا فيشمله 4011 الرابع الاصح في الاصول ان الخطاب ي----ايها الناس يشمل الكافر والعبد لعموم اللفظ وقيل لا يعم الكافر بناء علي عدم تكليفه بالفروع ولا العبد لصرف منافعه الي سيده شرعا 4012 الخامس اختلف في من هل تتناول الانثي فالاصح نعم خلافا للحنفية لنا قوله تعالي ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي------- فالتفسير بهما دال علي تناول من لهما وقوله ومن يقنت منكن لله 4013---------- واختلف في جمع المذكر السالم هل يتناولها فالاصح لا وانما يدخلن فيه بقرينة---- اما المكس-ر فلا خلاف في دخولهن فيه 4014 السادس اختلف في الخطاب --يا اهل الكتاب هل يشمل المءمنين فالاصح-	438	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0692	false	8422743640826542573	1	137	5	714	1607	300	الذين امنوا افعلوا فالنبي صلي الله عليه وسلم منهم----- والثاني لا لانه ورد علي لسانه لتبليغ غيره ولما له من الخصاءص ------الثالث ان اقترن ب قل لم يشمله لظهوره في التبليغ وذلك قرينة عدم شموله والا فيشمله AUTO فاءدة ال-اصح في الاصول ان الخطاب ب يا ايها الناس يشمل الكافر والعبد لعموم اللفظ وقيل لا يعم الكافر بناء علي عدم تكليفه بالفروع ولا العبد لصرف منافعه الي سيده شرعا----- الثاني اختلف في من هل تتناول الانثي فالاصح نعم قال------------------- تعالي ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي النساء فالتفسير بهما دال علي تناول من لهما وقوله ومن يقنت منكن لله ورسوله الاحزاب واختلف في جمع المذكر السالم هل يتناولها فالاصح لا وانما يدخلن فيه بقرينة اما جمع التكسير فلا خلاف في دخولهن فيه----- الثالث اختلف في الخطاب ب يا اهل الكتاب هل يشمل المءمنين فالاصح	692	6492949015507384525	651	1201.0	523	750	86.80000305175781	115	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms439	true	-1636532919790909295	0	47	0	243	1607	300	لا لان اللفظ قاصر علي من ذكر وقيل ان شركوهم في المعني شملهم والا فلا واختلف في الخطاب ----يايها الذين امنوا هل يشمل اهل الكتاب فقيل لا بناء علي انهم غير مخاطبين بالفروع وقيل نعم واختاره ابن السمعاني قال وقوله ي--ايها الذين امنوا خطاب تشريف لا تخصيص	439	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0692	false	8422743640826542573	137	186	714	959	1607	300	لا لان اللفظ قاصر---- من ذكر وقيل ان شركوهم في المعني شملهم والا فلا واختلف في الخطاب ب يا ايها الذين امنوا هل يشمل اهل الكتاب فقيل لا بناء علي انهم غير مخاطبين بالفروع وقيل نعم واختاره ابن السمعاني قال وقوله يا ايها الذين امنوا خطاب تشريف لا تخصيص	692	6492949015507384525	238	456.5	192	249	95.58232879638672	44	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms439	true	-1636532919790909295	58	185	311	992	1607	300	وهو واقع في القران خلافا لداود الظاهري وفي جواز بقاءه مجملا اقوال اصحها لا يبقي المكلف بالعمل به بخلاف غيره 4016 وللاجمال اسباب منها الاشتراك نحو والليل اذا عسعس-------- فانه موضوع لاقبل وادبر-- ثلاثة قروء فان القرء موض--وع للحيض والطهر-- او يعفو الذي بيده عقدة النكاح يح-------تمل الزوج و--الولي فان كلا منهما بيده عقدة النكاح 4017 ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحذف نحو وترغبون ان تنكحوهن يح-------تمل في و عن 4018 ومنها اختلاف مرجع الضمير نحو اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه----- يحتمل عود ضمير الفاعل في يرفعه الي ما -عاد عليه ضمير اليه وهو الله ويحتمل عوده الي العمل والمعني ان العمل الصالح هو الذي يرفع الكلم الطيب ويحتمل عوده الي الكلم الطيب اي ان الكلم الطيب وهو التوحيد يرفع العمل الصالح لانه لا يصح العمل الا مع الايمان	439	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0699	false	9006506455163179405	62	223	322	1178	1562	300	وهو واقع في القران خلافا لداود الظاهري وفي جواز بقاءه مجملا اقوال اصحها لا يبقي AUTO---------------------------- وللاجمال اسباب منها الاشتراك نحو والليل اذا عسعس التكوير فانه موضوع لاقبل وادبر و ثلاثة قروء البقرة فانه موضوع للحيض والطهر و او يعفو الذي بيده عقدة النكاح البقرة يحتمل الزوج او الولي فان كلا منهما بيده عقدة النكاح ومن ذلك قول الله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم الماءدة وقيل بينه بقول الله تعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة ومن ذلك قول الله تعالي والراسخون في العلم يقولون امنا به ال عمران للتردد بين لفظ الراسخون هل هو معطوف علي الاسم الكريم او هو مبتدا ومنها الحذف نحو وترغبون ان تنكحوهن النساء يحتمل في و-عن ومن-----ها اختلاف مرجع الضمير نحو اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر يحتمل عود ضمير الفاعل في يرفعه الي ما اعاد عليه ضمير اليه وهو الله ويحتمل عوده ال-----------------------------------------------------------------------ي الكلم------ اي ان الكلم الطيب وهو التوحيد يرفع العمل الصالح لانه لا يصح العمل الا مع الايمان	699	6492949015507384525	536	950.5	433	967	55.429161071777344	91	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms440	true	-1021393837354443072	0	58	0	287	1548	300	ومنفصلا في اية اخري نحو فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره -------بعد قوله الطلاق مرتان------- فانها بينت ان المراد به الطلاق الذي يملك الرجعة بعده ولولاها- لكان الكل منحصرا في الطلقتين 4027 وقد اخرج احمد وابو داود في ناسخه وسعيد بن منصور وغيرهم عن ابي رزين الاسدي قال قال رجل يا رسول الله	440	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0699	false	9006506455163179405	240	300	1266	1562	1562	300	ومنفصلا في اية اخري نحو فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة بعد قوله الطلاق مرتان البقرة فانها بينت ان المراد به الطلاق الذي يملك الرجعة بعده ولولا هي لكان الكل منحصرا في الطلقتين----- وقد اخرج احمد وابو داود في ناسخه وسعيد بن منصور وغيرهم عن ابي رزين الاسدي قال قال رجل يا رسول الله-	699	6492949015507384525	279	526.0	223	302	92.38410949707031	54	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms440	true	-1021393837354443072	58	300	287	1548	1548	300	ارايت قول الله------ الطلاق مرتان------- فاين الثالثة قال التسريح باحسان 4028 واخرج ابن مردويه عن انس قال قال رجل يا رسول الله ذكر الله الطلاق مرتين فاين الثالثة قال فامساك بمعروف او تسريح باحسان 4029 وقو--له وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظر--------ة دال علي جواز الرءية ومفسر ان المراد بقوله لا تدركه الابصار-------- لا تحيط به دون لا تراه 4030 وقد اخرج ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس--------------------- في قوله------ لا تدركه الابصار لا تحيط به 4031 واخرج عن عكرمة انه قيل له عند ذكر الرءية اليس قد قال لا تدركه الابصار فقال الست تري السماء افكلها تري 4032 وقوله احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم الاية فسره قوله حرمت عليكم الميتة 4033 وقوله مالك يوم الدين-------- فسره قوله وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك---- الاية 4034 وقوله------------- فتلقي ادم من ربه كلمات------- فسره قوله قالا ربنا ظلمنا انفسنا الاية 4035 وقول---ه واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا------- فسره قوله في اية النحل بالانثي 4036 وقوله واوفوا بعهدي اوف بعهدكم قال العلماء بيان هذا العهد قوله لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي الي ا--------خره فهذا عهده وعهدهم لاكفرن عنكم سيءاتكم الي اخره 4037 وقوله صراط الذين انعمت عليهم بينه -قوله -اولءك--- الذين انعم الله عليهم من النبيين الاية 4038 --وقد يقع التبيين بالسنة مثل واقيموا الصلاة واتوا الزكا-------ة ولله علي الناس حج البيت ---------وقد بينت السنة افعال الصلاة والحج ومقادير نصب الزكوات في انواعها 1--- تنبيه 4039 اختلف-	440	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0700	false	6732375981624997145	0	230	0	1233	1594	300	ارايت قول الله تعالي الطلاق مرتان البقرة فاين الثالثة قال التسريح باحسان----- واخرج ابن مردويه عن انس قال قال رجل ذك-------------ر الله الطلاق مرتين فاين الثالثة قال فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة وقوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة دال علي جواز الرءية ومفسر ان المراد بقوله لا تدركه الابصار الانعام لا تحيط به دون لا تراه----- وقد اخرج ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في قوله تعالي لا تدركه الابصار لا تحيط به وقد ا--خرج عن عكرمة انه قيل له عند ذكر الرءية اليس قد قال لا تدركه الابصار فقال الست تري السماء افكلها تري وق-------------------------------------------------------------------------------------------وله مالك يوم الدين الفاتحة فسره قوله وما ادراك ما يوم ال-------------------------دين يوم لا تملك نفس الاية الانفطار 17 وقوله تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات البقرة فسره قوله قالا ربنا ظلمنا انفسنا الاية الاعراف وقوله واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا الزخرف فسره قوله في اية النحل بالانثي وقل------ه واوفوا بعهدي البقرة قا----ل العلماء بيان هذا العهد قوله لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي الماءدة الي اخره فهذا عهده وعهدهم لاكفرن عنكم سيءاتكم الي اخره ق------وله صراط الذين انعمت عليهم بينه بقوله فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين الاية النساء وقد يقع التبيين بالسنة مثل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة ولله علي الناس حج البيت ال عمران وقد بينت السنة افعال الصلاة والحج ومقادير نصب الزكاة -في انواعها AUTO تنبيه----- اختلف	700	6492949015507384525	1039	1860.5	838	1396	74.42693328857422	174	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms440	true	-1021393837354443072	47	92	236	470	1548	300	وغيرهم عن ابي رزين الاسدي قال قال رجل يا رسول الله ارايت قول الله------ الطلاق مرتان------- فاين الثالثة قال التسريح باحسان 4028--- واخرج ابن مردويه عن انس قال قال رجل يا رسول ا----------------------------------لله ذكر الله الطلاق مرتين فاين الثالثة قال فامساك بمعروف او تسريح باحسان	440	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1429	false	7678369576963165579	237	289	1226	1500	1551	300	وغيره -عن ابي رزين الاسدي قا--------ل يا رسول الله ارايت قول الله تعالي الطلاق مرتان البقرة فاين الثالثة قال التسريح باحسان الثالثة واخرج ابن مردويه عن انس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ذكر الله الطلاق مرتين فاين الثالثة قال -امساك بمعروف او تسريح باحسان	1429	6492949015507384525	208	368.5	168	284	73.23943328857422	33	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms441	true	-3507202044826419817	0	72	0	368	1562	300	في ايات هل هي من قبيل المجمل او لا 4040 منها اية السرقة قيل انها مجملة في اليد لانها تطلق علي العضو الي الكوع والي المرفق والي المنكب وفي القطع لانه يطلق علي الابانة وعلي الجرح ولا ظهور لواحد من ذلك وابانة الشارع من الكوع تبين ان المراد ذلك وقيل لا اجمال فيها لان القطع ظاهر في الابانة 4041 ومنها وامسحوا برءوسكم-------- قيل انها مجملة لترددها بين مسح الكل والبعض ومسح الشارع	441	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0700	false	6732375981624997145	230	300	1233	1594	1594	300	في ايات هل هي من قبيل المجمل او لا----- منها اية السرقة قيل انها مجملة في اليد لانها تطلق علي العضو الي الكوع والي المرفق و----المنكب وفي القطع لانه يطلق علي الابانة وعلي الجرح ولا ظهور لواحد من ذلك وابانة الشارع من الكوع تبين ان المراد ذلك وقيل لا اجمال فيها لان القطع ظاهر في الابانة----- ومنها وامسحوا برءوسكم الماءدة قيل انها مجملة لترددها بين مسح الكل والبعض ومسح الشارع-	700	6492949015507384525	353	672.0	285	376	93.88298034667969	68	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms441	true	-3507202044826419817	72	300	368	1562	1562	300	الناصية مبين لذلك وقيل لا وانما هي لمطلق المسح الصادق باقل ما يطلق عليه الاسم ويفيده 4042 ومنها حرمت عليكم امهاتكم------- قيل----- مجملة لان اسناد التحريم الي العين لا يصح لان- انما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها وقيل لا لوجود المرجح وهو العرف فانه يقضي بان المراد تحريم الاستمتاع بوطء او نحوه ويجري ذلك في كل ما علق فيه التحريم والتحليل بالاعيان 4043 ومنها واحل الله البيع وحرم الربا------- قيل انها مجملة لان الرب--------ا الزيادة وما من بيع الا وفيه زيادة فافتقر الي بيان ما يحل وما يحرم وقيل لا لان البيع منقول شرعا فحمل علي عمومه ما-لم يقم دليل---- التخصيص 4044 وقال الماوردي للشافع----------------ي في هذه الاية اربعة اقوال احده-ا انها عامة فان لفظها لفظ عموم يتناول كل بيع ويقتضي اباحة جميعها الا ما خصه الدليل وهذا القول اصحها عند الشافع----------------ي واصحابه لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيوع كانوا يعتادونها ولم يبين الجاءز فدل علي ان الاية تناولت اباحة جميع البيوع الا ما خص منها فبين صلي الله عليه وسلم المخصوص قال فعلي هذا في العموم قولان احدهما انه عموم اريد به العموم وان دخله التخصيص والثاني انه عموم اريد به الخصوص قال والفرق بينهما ان البيان في الثاني متقدم علي اللفظ وفي الاول متاخر عنه مقترن به قال وعلي القولين يجوز الاستدلال بالاية في المساءل المختلف فيها ما لم يقع دليل ------تخصيص والقول-	441	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0701	false	2956912036386710002	0	237	0	1244	1559	300	الناصية مبين لذلك وقيل لا وانما هي -مطلق المسح الصادق باقل ما يطلق عليه الاسم وبغيره وم-----نها حرمت عليكم امهاتكم النساء قيل انها مجملة لان اسناد التحريم الي العين لا يصح لانه انما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الي جميعها ولا مرجع لبعضها وقيل لا لوجود المرجح وهو العرف فانه يقضي بان المراد تحريم الاستمتاع بوطء او نحوه ويجري ذلك في كل ما علق فيه التحريم والتحليل بالاعيان ومن-----ها واحل الله البيع وحرم الربا البقرة قيل انها مجملة لان المراد بالربا الزيادة وما من بيه الا وفيه زيادة فافتقر الي بيان ما يحل وما يحرم وقيل لا لان البيع منقول شعرا فحمل علي عمومه ما لم يقم دليل علي التخصيص----- وقال الماوردي للشافعي رحمه الله تعالي في هذه الاية اربعة اقوال احدهما انها عامة فان لفظها لفظ عموم يتناول كل بيه ويقتضي اباحة جميعها الا ما خصه الدليل وهذا------ اصحها عند الشافعي رحمه الله تعالي واصحابه لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيوع كانوا يعتادونها ولم يبين الجاءز فدل علي ان الاية تناولت اباحة جميع البيوع الا ما خص منها فبين صلي الله عليه وسلم المخصوص قال فعلي هذا في العموم قولان احده-ا انه عموم اريد به العموم وان دخله التخصيص والثاني انه عموم اريد به الخصوص قال والفرق بينهما ان البيان في الثاني متقدم علي اللفظ وفي الاول متاخر عنه مقترن به قال وعلي القولين يجوز الاستدلال بالاية في المساءل المختلف فيها ما لم يقم دليل علي التخصيص والقول	701	6492949015507384525	1155	2186.0	932	1267	91.16021728515625	202	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms442	true	-8037698199815095825	0	62	0	310	1563	300	الثاني انها مجملة لا يعقل منها صحه بيع من فساده الا ببيان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم هل هي مجملة بنفسها ام بعارض ما نهي عنه من البيوع وجهان وهل الاجمال في المعني المراد دون لفظها لان لفظ البيع اسم لغوي معناه معقول لكن لما قام بازاءه من السنة ما يعارضه تدافع العمومان ولم يتعين المراد الا ببيان السنة فصار	442	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0701	false	2956912036386710002	237	299	1244	1554	1559	300	الثاني انها مجملة لا يعقل منها صحة بيع من فساده الا ببيان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم هل هي مجملة بنفسها ام بعارض ما نهي عنه من البيوع وجهان وهل الاجمال في المعني المراد دون لفظها لان لفظ البيه اسم لغوي معناه معقول لكن لما قام بازاءه من السنة ما يعارضه تدافع العمومان ولم يتعين المراد الا ببيان السنة فصار	701	6492949015507384525	308	614.0	246	310	99.3548355102539	60	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms442	true	-8037698199815095825	63	300	315	1563	1563	300	لذلك دون اللفظ او في اللفظ ايضا لانه لما لم يكن المراد منه ما وقع عليه الاسم وكانت له شراءط غير معقولة في اللغة كان مشكلا ايضا وجهان قال وعلي الوجهين لا يجوز الاستد-ال بها علي صحة بيع ولا فساده وان دلت علي صحة البيع من اصله قال وهذا هو الفرق بين العموم والمجمل حيث جاز الاستدلال بظاهر العموم ولم يجز الاستدلال بظاهر المجمل والقول الثالث انها عامة مجملة معا قال واختلف في وجه ذلك علي اوجه احدها ان العموم في اللفظ والاجمال في المعني فيكون اللفظ عاما مخصوصا والمعني مجملا لحقه التفسير والثاني ان العموم في واحل الله البيع والاجمال في وحرم الربا والثالث انه كان مجملا فلما بينه صلي الله عليه وسلم صار عاما فيكون داخلا في المجمل قبل البيان وفي العموم بعد البيان فعلي هذا يجوز الاستدلال بظاهرها في البيوع المختلف فيها والقول الرابع انها تناولت بيعا معهودا ونزلت بعد ان احل النبي صلي الله عليه وسلم بيوعا وحرم بيوعا فاللام للعهد فعلي هذا لا يجوز الاستدلال بظاهرها انتهي 4045 ومنها الايات التي فيها الاسماء الشرعية نحو واقيموا الصلاة واتوا الزكا-------ة فمن شهد منكم الشهر فليصمه------- ولله علي الناس حج البيت--------- قيل انها مجملة لاحتمال الصلاة لكل دعاء والصو-م لكل امساك والحج لكل قصد والمراد بها لا تدل عليه اللغة فافتقر الي البيان وقيل لا بل يحمل علي كل ما ذكر الا ما خص بدليل 2--- تنبيه 4046 قال ابن الحصار من الناس من جعل المجمل والمحتمل بازاء شء واحد قال والصواب ان المجمل-	442	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0702	false	-3432513388713606716	0	236	0	1254	1608	300	لذلك دون اللفظ او في اللفظ ايضا لانه لما لم يكن المراد منه-ما وقع عليه الاسم وكانت له شراءط غير معقولة في اللغة كان مشكلا ايضا وجهان قال وعلي الوجهين لا يجوز الاستدلال بها علي صحة بيه ولا فساده وان دلت علي صحة البيع من اصله قال وهذا هو الفرق بين العموم والمجمل حيث جاز الاستدلال بظاهر العموم ولم يجز الاستدلال بظاهر المجمل والقول الثالث انها عامة مجملة معا قال واختلف في وجه ذلك علي اوجه احدها ان العموم في اللفظ والاجمال في المعني فيكون اللفظ عاما مخص-صا والمعني مجملا لحقه التفسير والثاني ان العموم في واحل الله البيع والاجمال في وحرم الربا والثالث انه كان مجملا فلما بينه صلي الله عليه وسلم صار عاما فيكون داخلا في المجمل قبل البيان وفي العموم بعد البيان فعلي هذا يحوز الاستدلال بظاهرها في البيوع المختلف فيها -القول الرابع انها تناولت بيعا معهودا ونزلت بعد ان احل النبي صلي الله عليه وسلم بيوعا وحرم بيوعا فاللام للعهد فعلي هذا لا يجوز الاستدلال بظاهرها----------- ومنها الايات التي فيها الاسماء الشرعية نحو واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة ولله علي الناس حج البيت ال عمران قيل انها مجملة لاحتمال الصلاة لكل دعاء والصيام لكل امساك والحج لكل قصد والمراد بها لا تدل عليه اللغة فافتقر الي البيان وقيل لا بل يحمل علي كل ما ذكر الا ما خص بدليل AUTO تنبيه -----قال ابن الحصار من الناس من جعل المجمل والمحتمل بازاء شء واحد و----الصواب ان المجمل	702	6492949015507384525	1220	2353.5	989	1277	95.53641510009766	221	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms443	true	8654125202446403426	0	53	0	293	1591	300	اللفظ المبهم الذي لا يفهم المراد منه والمحتمل اللفظ الواقع بالوضع الاول علي معنيين مفهومين فصاعدا سواء كان حقيقة في كلها او بعضها قال والفرق بينهما ان المحتمل يدل علي امور معروفة واللفظ مشترك متردد بينهما ----والمبهم لا يدل علي امر معروف مع القطع بان الشارع لم يفوض لاحد بيان المجمل بخلاف المحتمل	443	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0702	false	-3432513388713606716	236	290	1254	1551	1608	300	اللفظ المبهم الذي لا يفهم المراد منه والمحتمل اللفظ الواقع باللفظ الاول علي معنيين مفهومين فصاعدا سواء كان حقيقة في كلها او بعضها قال والفرق بينهما ان المحتمل يدل علي امور معروفة واللفظ مشترك متردد بينها AUTO والمبهم لا يدل علي امر معروف مع القطع بان الشارع لم يفوض لاحد بيان المجمل بخلاف المحتمل	702	6492949015507384525	287	564.5	235	297	96.63299560546875	50	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms443	true	8654125202446403426	60	114	338	624	1591	300	افرده بالتصنيف خلاءق لا يحصون منهم ابو عبيد القاسم بن سلام وابو داود السجستاني وابو جعفر النحاس وابن الانباري ومكي وابن العربي واخرون 4048 قال الاءمة لا يجوز لاحد ان يفسر كتاب الله الا بعد ان يعرف منه الناسخ والمنسوخ 4049 وقد قال علي لقاض اتعرف الناسخ من المنسوخ قال لا قال هلكت واهلكت ------	443	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0740	false	3991604582094685375	61	112	338	611	1629	300	افرده بالتصنيف خلاءق لا يحصون منهم ابو عبيد القاسم بن سلام وابو داود السجستاني وابو جعفر النحاس وابن الانباري ومكي وابن العربي واخرون ق-----ال الاءمة لا يجوز لاحد ان يفسر كتاب الله الا بعد ان يعرف منه الناسخ والمنسوخ و--------قال علي لقاص اتعرف الناسخ من المنسوخ قال لا قال ------اهلكت وهلكت	740	6492949015507384525	264	502.0	214	292	90.41095733642578	47	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms448	true	-8909877756979973890	68	206	372	1149	1634	300	تعالي او اخران من غيركم-------- منسوخ- بقوله------ واشهدوا ذوي عدل م-----------------------------------------------نكم ومن الانفال 4088 قوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون الا--ية منسوخة بالاية بعده----------------ا ومن براءة 4089 قوله تعالي انفروا خفافا وثقالا منسوخة بايات العذر وهو قوله ليس علي الاعمي حرج الا------------ية وقوله تعالي ليس علي الضعفاء الايتين وبقوله وما كان المءمنون لينفروا كافة ومن النور 4090 قوله تعالي --------الزاني لا ينكح الا زانية الاية منسوخة بقوله------ وانكحوا الايام---------------------------------ي منكم 4091 قوله تعالي ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم الاية قيل منسوخة وقيل لا ولكن تهاون الناس في العمل بها ومن الاحزاب 4092 قوله تعالي لا يحل لك النساء الاية منسوخة بقوله انا احللنا لك ازواجك الاية ومن المجادلة 4093 قوله تعالي اذا ناجيتم الرسول فقدموا الاية منسوخة بالاية بعدها ومن الممتحنة 4094 قوله تعالي فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا -----قيل منسوخ- باية السيف و---------قيل باية الغنيمة	448	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0743	false	3101417587709466259	198	299	1139	1725	1732	300	تعالي او اخران من غيركم الماءدة منسوخة بقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله الطلاق وقوله والصبر والنفر يعن------------ي قوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون الانفال منسوخة بالاية بعده الانفال 66 وقوله والنفر--- يعني قوله تعالي انفروا خفافا وث---------------------------------------------------قالا التوبة منسوخة بقوله تعالي -------------------------------وما كان المءمنون لينفروا كافة---- التو---بة وقوله تعالي ومنع عقد لزان------------------------- منسوخ- بقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم النور وقوله وما علي المصطفي من---سوخ بقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا احللنا لك ازواجك الاحزاب وقوله ودفع مهر لمن جاءت يعني في قوله تع----------------------------------------------------------------الي فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا الممتحنة منسوخة باية السيف التوبة 5 وقيل باية الغنيمة	743	6492949015507384525	357	489.0	291	931	38.345863342285156	46	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms449	true	-3908403517540561149	0	90	0	479	1589	300	الحذاق والكبر اي التوجه حيث المرء كان وان يوصي لاهليه عند الموت محتضر وحرمة الاكل بعد النوم من رفث وفدية لمطيق الصوم مشتهر وحق- تقواه فيما صح من اثر وفي الحرام قتال للا-لي كفروا والاعتداد بحول مع وصيتها وان يدان حديث النفس والفكر والحلف والحبس للزاني وترك اولي كفروا شهادتهم والصبر والنفر ومنع عقد لزان او لزانية وما علي المصطفي في العقد محتظر ودفع مهر لمن جاءت واية نج-واه كذاك قيام الليل مستطر وزيد اية الاستءذان من ملكت واية القسمة الفضلي لمن حضروا 4098 فان قلت ما الحكمة في رفع	449	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0742	false	-2811520120262227520	183	272	985	1458	1607	300	الحذاق والكبر اي التوجه حيث المرء كان وان يوصي لاهل-ه عند الموت محتضر وحرمة الاكل بعد النوم مع رفث وفدية لمطيق الصوم مشتهر وحين تقواه فيما صح من اثر وفي الحرام قتال للاولي كفروا والاعتداد بحول مع وصيتها وان يدان حديث النفس والفكر والحلف والحبس للزاني وترك اولي كفروا شهادتهم والصبر والنفر ومنع عقد لزان او لزانية وما علي المصطفي في العقد محتضر ودفع مهر لمن جاءت واية نج واه كذاك قيام الليل مستطر وزيد اية الاستءذان من ملكت واية القسمة الفضلي لمن حضروا قوله اي التوجه اي نسخ --------	742	6492949015507384525	446	863.5	362	482	92.53112030029297	77	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms449	true	-3908403517540561149	170	300	916	1589	1589	300	فواءد منثورة 4099 قال بعضهم ليس في القران ناسخ الا والمنسوخ قبله في الترتيب الا في ايتين اية العدة في البقرة وقوله لا يحل لك النساء ت------------قدم وزاد بعضهم ثالثة وهي اية الحشر في الفء علي راي من قال انها منسوخة باية الانفال واعلموا انما غنمتم من شء وزاد قوم رابعة وهي قوله خذ العفو ي---------عني الفضل من اموالهم علي راي من قال انها منسوخة باية الزكاة 4100 وقال ابن العربي كل ما في القران من الصفح عن الكفار والتولي والاعراض والكف عنهم فهو منسوخ باية السيف وهي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين الاي-------ة نسخت ماءة واربعا وعشرين اية ثم نسخ اخرها اولها انتهي وقد تقدم ما فيه 4101 وقال ايضا من عجيب المنسوخ قوله تعالي خذ العفو الاية-- فان اولها واخرها وهو واعرض عن الجاهلين من--------سوخ ووسطها محكم-	449	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0760	false	8512943722344555699	145	273	811	1492	1629	300	فواءد منشورة -----قال بعضهم ليس في القران ناسخ الا والمنسوخ قبله في الترتيب الا في ايتين اية العدة في البقرة وقوله لا يحل لك النساء الاحزاب كما تقدم وزاد بعضهم ثالثة وهي اية الحشر في الفء علي راي من قال انها منسوخة باية الانفال واعلموا انما غنمتم من شء وزاد قوم رابعة وهي قوله خذ العفو الاعراف بمعني الفضل من اموالهم علي راي من قال انها منسوخة باية الزكاة وق-----ال ابن العربي كل ما في القران من الصفح عن الكفار والتولي والاعراض والكف عنهم فهو منسوخ باية السيف وهي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين الاية التوبة نسخت ماءة واربعا وعشرين اية ثم نسخ اخرها اولها انتهي وق---------------------ال ايضا من عجيب المنسوخ قوله تعالي خذ العفو الاعراف فان اولها واخرها وهو واعرض عن الجاهلين الاعراف منسوخ ووسطها محكم	760	6492949015507384525	633	1205.5	511	712	88.90449523925781	114	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms450	true	-8559568326946823098	27	300	135	1533	1533	300	بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهذا ناسخ لقوله عليكم انفسكم 4103 وق---ال السعيدي لم يمكث منسوخ مدة اكثر من قوله تعالي قل ما كنت بدعا من الرسل الاية-- مكثت ست عشرة سنة حتي نسخها اول الفتح عام الحديبية 4104 وذكر هبة الله بن سلامة الضرير انه قال في قوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه الاية ان --------المنسوخ من هذه الجملة واسيرا والمراد بذلك اسير المشركين فقرء عليه الكتاب وابنته تسمع فلما انتهي الي هذا الموضع قالت له اخطات يا ابت قال وكيف قالت اجمع المسلمون علي ان الاسير يطعم ولا يقتل جوعا فقال صدقت 4105 وقال شيذلة في البرهان يجوز نسخ الناسخ فيصير منسوخا كقوله لكم دينكم ولي دين نس---------خها قوله تعالي فاقتلوا المشركين------- ثم نسخ هذه------ بقوله------- حتي يعطوا الجزي-------ة كذا قال وفيه نظر من وجهين احدهما ما تقدمت الاشارة اليه والاخر ان قوله حتي يعطوا الجزية مخصص للاي--ة لا ناسخ نعم يمثل له باخر سورة المزمل فانه ناسخ لاولها منسوخ بفرض الصلوات 4106 وقوله انفروا خفافا وثقالا ناس-------خ لايات الكف منسوخ بايات العذر 4107 واخرج ابو عبيد عن الحسن وابي ميسرة قالا ليس في الماءدة منسوخ ويشكل بما في المستدرك عن ابن عباس ان قوله فاحكم بينهم او اعرض عنهم منس--------وخ بقوله وان احكم بينهم بما انزل الله ---4108 واخرج ابو عبيد وغيره عن ابن عباس قال ---------------------اول ما نسخ من القران نسخ القبلة 4109 واخرج ابو داود في ناسخه من وجه اخر عنه قال اول اية نسخت من القران القبلة ثم الصيام الاول 4110 قال مكي وعلي هذا فلم يقع في المكي ناسخ قال وقد ذكر انه وقع في ايات منها قوله تعالي في سورة غافر---------------------------- يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا----- فانه ناسخ لقوله ويستغفرون لمن في-	450	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0761	false	3466980122118314392	0	286	0	1491	1567	300	بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهذا ناسخ لقوله عليكم انفسكم الماءدة وقال السع-دي لم يمكث منسوخ مدة اكثر من قوله تعالي قل ما كنت بدعا من الرسل الاحقاف مكثت ست عشرة سنة حتي نسخها اول الفتح عام الحديبية----- وذكر هبة الله بن سلامة الضرير انه قال في قوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه الاية الانسان ان المنسوخ من هذه الجملة واسيرا والمراد بذلك اسير المشركين فقرء عليه الكتاب وابنته تسمع فلما انتهي الي هذا الموضع قالت له اخطات يا ابت قال وكيف قالت اجمع المسلمون علي ان الاسير يطعم ولا يقتل جوعا فقال صدقت و-----قال شيذلة في البرهان يجوز نسخ الناسخ فيصير منسوخا كقوله لكم دينكم ولي دين الكافرون نسخها قوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة ثم نسخ هذه الاية بقوله عز وجل حتي يعطوا الجزية التوبة كذا قال وفيه نظر من وجهين احدهما ما تقدمت الاشارة اليه والاخر ان قوله حتي يعطوا الجزية الاية التوبة لا ناسخ نعم يمثل له باخر سورة المزمل فانه ناسخ لاولها منسوخ بفرض الصلوات----- وقوله انفروا خفافا وثقالا التوبة ناسخ لايات الكف منسوخ بايات العذر----- واخرج ابو عبيد عن الحسن وابي ميسرة قالا ليس في الماءدة منسوخ ويشكل بما في المستدرك عن ابن عباس ان قوله فاحكم بينهم او اعرض عنهم الماءدة منسوخ بقوله وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة واخرج ابو عبيد وغيره عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال اول ما نسخ من القران شان القبلة----- واخرج ابو داود في ناسخه من وجه اخر عنه قال اول اية نسخت من القران القبلة ثم الصيام الاول -----قال مكي وعلي هذا فلم يقع في المكي ناسخ قال وقد ذكر انه وقع في ايات منها قوله تعالي في سورة غافر الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا غافر فانه ناسخ لقوله ويستغفرون لمن في	761	6492949015507384525	1328	2495.0	1065	1522	87.25361633300781	244	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms451	true	-2724033685835502725	9	300	42	1504	1504	300	في اول سورة المزمل باخرها او بايجاب الصلوات الخمس وذلك بمكة اتفاقا 1 تنبيه 4112 قال ابن الحصار انما يرجع في النسخ الي نقل صريح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن صحابي يقول اية كذا نسخت كذا 4113 قال وقد يحكم به عند وجود التعارض المقطوع به من علم التاريخ ليعرف المتقدم والمتاخر 4114 قال ولا يعتمد في النسخ---- قول عوام المفسرين بل ولا اجتهاد المجتهدين من غير نقل صحيح ولا معارضة بينة لان النسخ يتضمن رفع حكم واثبات حكم تقرر في عهده صلي الله عليه وسلم والمعتمد فيه النقل والتاريخ دون الراي والاجتهاد 4115 قال والناس في هذا بين طرفي نقيض فمن قاءل لا يقبل في النسخ اخبار الاحاد العدول ومن متساهل يكتفي فيه بقول مفسر او مجتهد والصواب خلاف قولهما انتهي 4116 الضرب الثالث ما نسخ تلاوته دون حكمه وقد اورد بعضهم فيه سءالا وهو ما الحكمة في رفع التلاوة مع بقاء الحكم وهلا بقيت التلاوة ليجتمع العمل بحكمها وثواب تلاوتها واجاب صاحب الفنون بان ذلك ليظهر به مقدار طاعة هذه الامة في المسارعة الي بذل النفوس بطريق الظن من غير استفصال لطلب طريق مقطوع به فيسرعون بايسر شء كما سارع الخليل الي ذبح ولده بمنام والمنام ادني طريق الوحي وامثلة هذا الضرب كثيرة 4117 قال ابو عبيد حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال لا يقول-ن احدكم قد اخذت القران كله وما يدريه ما كله قد ذهب منه قران كثير ولكن ليقل قد اخذت منه ما ظهر 4118 وقال حدثنا ابن ابي مريم عن ابن لهيعة عن ابي الاسود عن عروة بن الزبير عن عاءشة قالت كانت سورة الاحزاب تقرا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ماءتي اية فلما كتب عثمان المصاحف لم يقدر منها الا علي ما هو الان 4119 وقال حدثنا اسماعيل بن جعفر عن المبارك بن-	451	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0762	false	3292972658577885786	0	281	0	1416	1489	300	في اول سورة المزمل باخرها او بايجاب الصلوات------ وذلك بمكة اتفاقا-- تنبيه قا-----ل ابن الحصار انما يرجع في النسخ الي نقل صريح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن صحابي يقول اية كذا نسخت كذا ق-----ال وقد يحكم به عند وجود التعارض المقطوع به--- علم التاريخ ليعرف المتقدم والمتاخر ق-----ال ولا يعتمد في النسخ علي قول عوام المفسرين بل ولا اجتهاد المجتهدين من غير نقل صحيح ولا معارضة بينة لان النسخ يتضمن نفي حكم واثبات حكم تقرر في عهده صلي الله عليه وسلم والمعتمد فيه النقل والتاريخ دون الراي والاجتهاد ق-----ال والناس في هذا بين طرفي نقيض فمن قاءل لا يقبل في النسخ اخبار الاحاد العدول ومن متساهل يكتفي فيه بقول مفسر او مجتهد والصواب خلاف قولهما انتهي ال-----ضرب الثالث ما نسخ تلاوته دون حكمه وقد اورد بعضهم فيه سءالا وهو ما الحكمة في رفع التلاوة مع بقاء الحكم وهلا بقيت التلاوة ليجتمع العمل بحكمها وثواب تلاوتها واجاب صاحب الفنون بان ذلك ليظهر به مقدار طاعة هذه الامة في المسارعة الي بذل النفوس بطريق الظن من غير استفصال لطلب طريق مقطوع به فيسرعون بايسر شء كما سارع الخليل الي ذبح ولده بمنام والمنام ادني طريق الوحي وامثلة هذا الضرب كثيرة قا-----ل ابو عبيد حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال لا يقولون احدكم قد اخذت القران كله وما يدريه ما كله قد ذهب منه قران كثير ولكن ليقل قد اخذت منه ما ظهر----- وقال حدثنا ابن ابي مريم عن ابي لهيعة عن ابي الاسود عن عروة بن الزبير عن عاءشة قال- كانت سورة الاحزاب تقرا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ماءتي اية فلما كتب عثمان المصاحف لم يقدر منها الا علي ما هو الان----- وقال حدثنا اسماعيل بن جعفر عن المبارك بن	762	6492949015507384525	1398	2714.5	1119	1468	95.23160552978516	268	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms452	true	4203382260814244509	18	300	72	1447	1447	300	سورة الاحزاب قلت اثنتين وسبعين اية او ثلاثة وسبعين اية قال ان كانت لتعدل سورة البقرة وان كنا لنقرا فيها اية الرجم قلت وما اية الرجم قال اذا زني الشيخ والشيخة فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم 4120 وقال حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن مروان بن عثمان عن ابي امامة بن سهل ان خالته قالت لقد اقرانا رسول الله صلي الله عليه وسلم اية الرجم الشيخ والشيخة فارجموهما البتة بما قضيا من اللذة 4121 وقال حدثنا حجاج عن ابن جريج اخبرني ابن ابي حميد عن حميدة بنت ابي يونس قالت قرا علي ابي وهو ابن ثمانين سنة في مصحف عاءشة ان الله وملاءكته يصلون علي النبي ي--ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وعلي الذين يصلون الصفوف الاول قالت قبل ان يغير عثمان المصاحف 4122 وقال حدثنا عبد الله بن صالح عن هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي واقد الليثي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوحي اليه اتيناه فعلمنا مما اوحي اليه قال فجءت ذات يوم فقال ان الله يقول انا انزلنا المال لاقام الصلاة وايتاء الزكاة ولو ان لابن ادم واديا لاحب ان يكون اليه الثاني ولو كان له الثاني لاحب ان يكون اليهما الثالث ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب 4123 واخرج الحاكم في المستدرك عن ابي بن كعب قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله امرني ان اقرا عليك القران فقرا لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين------- ومن بقيتها لو ان ابن ادم سال واديا من مال فاعطيه سال ثانيا وان سال ثانيا فاعطيه سال ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا-	452	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0763	false	-8226948969985736699	0	280	0	1361	1466	300	سورة الاحزاب قلت اثنتين وسبعين اية او ثلاثا وسبعين اية قال ان كانت لتعدل سورة ال-قرة وان كنا لنقرا فيها اية الرجم قلت وما اية الرجم قال اذا زنا الشيخ والشيخة فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم----- وقال حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن مروان بن عثمان عن ابي امامة بن سهل ان خالته قالت لقد اقرانا رسول الله صلي الله عليه وسلم اية الرجم الشيخ والشيخة فارجموهما البتة بما قضيا من اللذة----- وقال حدثنا حجاج عن ابن جريج اخبرني ابن ا-ي حميد عن حميدة بنت ا-ي يونس قالت قرا علي ا-ي وهو ابن ثمانين سنة في مصحف عاءشة ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وعلي الذين يصلون الصفوف الاول قالت قبل ان يغير عثمان المصاحف----- وقال حدثنا عبد الله بن صالح عن هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي واقد الليثي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوحي اليه اتيناه فعلمنا مما اوحي اليه قال فجءت ذات يوم فقال ان الله يقول انا انزلنا المال لاقام الصلاة وايتاء الزكاة ولو ان لابن ادم واديا لاحب ان يكون اليه الثاني ولو كان له الثاني لاحب ان يكون اليهما الثالث ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب----- واخرج الحاكم في المستدرك عن ابي بن كعب قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله امرني ان اقرا عليك القران فقرا لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين البينة ومن بقيتها لو ان ابن ادم سال واديا من مال فاعطيه سال ثانيا وان سال ثانيا فاعطيه سال ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا	763	6492949015507384525	1349	2629.5	1072	1385	97.40071868896484	269	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms453	true	2028716011168472862	20	300	106	1490	1490	300	يكفره 4124 وقال ابو عبيد حدثنا حجاج عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن ابي حرب ابن ابي الاسود عن ابي موسي الاشعري قال نزلت سورة نحو براءة ثم رفعت وحفظ منها ان الله سيءيد هذا الدين باقوام لا خلاق لهم ولو ان لابن ادم واديين من مال لتمني واديا ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب 4125 واخرج ابن ابي حاتم عن ابي موسي الاشعري قال كنا نقرا سورة نشبهها ------المسبحات فانسيناها غير اني--- حفظت منها يايها الذين امنوا لا تقولوا ما-لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالون عنها يوم القيامة 4126 وقال ابو عبيد حدثنا حجاج عن سعيد عن الحكم بن عتيبة عن عدي بن عدي قال قال عمر كنا نقرا لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم ثم قال لزيد بن ثابت اكذلك قال نعم 4127 وقال حدثنا ابن ابي مريم عن نافع بن عمر الجمحي وحدثني ابن ابي مليكة عن المسور بن مخرمة قال قال عمر لعبد الرحمن بن عوف الم تجد فيما انزل علينا ان جاهدوا كما جاهدتم اول مرة فانا لا نجدها قال اسقطت فيما اسقط من القران 4128 وقال حدثنا ابن ابي مريم عن ابن لهيعة عن يزيد بن عمرو المعافري عن ابي سفيان الكلاعي ان مسلمة بن مخلد الانصاري قال لهم ذات يوم اخبروني بايتين في القران لم يكتبا في المصحف فلم يخبروه وعندهم ابو الكنود سعد بن مالك فقال مسلمة ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم الا ابشروا انتم المفلحون والذين اووهم ونصروهم وجادلوا عنهم القوم الذين غضب الله عليهم اولءك لا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون 4129 واخرج الطبراني في الكبير ان ابن عمر قال قرا رجلان سورة اقراهما رسول الله-	453	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0764	false	6103331191244055282	0	277	0	1358	1474	300	يكفره----- وقال ابو عبيد حدثنا حجاج عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن ابي حرب -بن ابي الاسود عن ا-ي موسي الاشعري قال نزلت سورة نحو براءة ثم رفعت وحفظ منها ان الله سيءيد هذا الدين باقوام لا خلاق لهم ولو ان لابن ادم واديين من مال لتمني واديا ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب واخ-----رج ابن ا-ي حاتم عن ا-ي موسي الاشعري قال كنا نقرا سورة تشبهها باحدي المسبحات فانسيناها غير اني قد حفظت منها يايها الذين امنوا لا تقولوا ما لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالون عنها يوم القيامة----- وقال ابو عبيد حدثنا حجاج عن سعيد عن الحكم بن عتيبة عن عدي بن عدي قال قال عمر كنا نقرا لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم ثم قال لزيد بن ثابت اكذلك قال نعم----- وقال حدثنا ابن ابي مريم عن نافع بن عمر الجمحي -حدثني ابن ابي مليكة عن المسور بن مخرمة قال قال عمر لعبد الرحمن بن عوف الم تجد فيما انزل علينا ان جاهدوا كما جاهدتم اول مرة فانا لا نجدها قال اسقطت فيما اسقط من القران----- وقال حدثنا ابن ابي مريم عن ابن لهيعة عن يزيد بن عمرو المعافري عن ابي سفيان الكلاعي ان س-لمة بن مخلد الانصاري قال لهم ذات يوم اخبروني بايتين في القران لم يكتبا في المصحف فلم يخبروه وعندهم ابو الكنود سعد بن مالك فقال س-لمة ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم الا ابشروا انتم المفلحون والذين اووهم ونصروهم وجادلوا عنهم القوم الذين غضب الله عليهم اولءك لا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون واخ-----رج الطبراني في الكبير عن ابن عمر قال قرا رجلان سورة اقراهما رسول الله	764	6492949015507384525	1337	2587.5	1064	1395	95.84229278564453	259	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms454	true	-6419805780516652742	0	23	0	117	1515	300	صلي الله عليه وسلم فكانا يقران بها فقاما ذات ليلة يصليان فلم يقدرا منها علي حرف فاصبحا غاديين علي رسول الله صلي الله	454	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0764	false	6103331191244055282	277	300	1358	1474	1474	300	صلي الله عليه وسلم فكانا يقران بها فقاما ذات ليلة يصليان فلم يقدرا منها علي حرف فاصبحا غاديين علي رسول الله صلي الله-	764	6492949015507384525	116	227.0	94	117	99.14530181884766	23	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms454	true	-6419805780516652742	23	300	117	1515	1515	300	عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال انها مما نسخ فالهوا عنها 4130 وفي الصحيحين عن انس في قصة اصحاب بءر معونة الذين قتلوا وقنت يدعو علي قاتليهم قال انس ونزل فيهم قران قراناه حتي رفع ان بلغوا عنا قومنا انا لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا 4131 وفي المستدرك عن حذيفة قال ما تقرءون ربعها يعني براءة 4132 قال الحسين بن المنادي في كتابه الناسخ والمنسوخ ومما رفع رسمه من القران ولم يرفع من القلوب حفظه سورتا القنوت في الوتر وتسمي سورتي الخلع والحفد 2--- تنبيه 4133 حكي القاضي ابو بكر في الانتصار عن قوم انكار هذا الضرب لان الاخبار فيه اخبار احاد ولا يجوز القطع علي انزال قران ونسخه باخ-ار احاد لا حجة فيها 4134 وقال ابو بكر الرازي نسخ الرسم والتلاوة انما يكون بان ينسيهم الله اياه ويرفعه من اوهامهم ويامرهم بالاعراض عن تلاوته وكتبه في المصحف فيندرس علي الايام كساءر كتب الله القديمة التي ذكرها في كتابه في قوله ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموس-------ي ولا يعرف اليوم منها شء ثم لا يخلو ذلك من ان يكون في زمان النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا توفي لا يكون متلوا في القران او يموت وهو متلو موجود بالرسم ثم ينسيه الله الناس ويرفعه من اذهانهم وغير جاءز نسخ شء من القران بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم انتهي 4135 وقال في البرهان في قول عمر------------------- لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها يعني اية الرجم ظاهره ان كتابتها جاءزة وانما منعه قول الناس والجاءز في نفسه قد يقوم من خارج ما يمنعه فاذا كانت جاءزة لزم ان تكون ثابتة لان هذا شان المكتوب وقد يقال لو كانت التلاوة باقية لبادر عمر ولم يعرج علي مقالة الناس لان مقالة الناس-	454	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0765	false	5163979691287643003	0	277	0	1400	1516	300	عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال انها مما نسخ فالهوا عنها----- وفي الصحيحين عن انس في قصة اصحاب بءر معونة الذين قتلوا وقنت يد-و علي قاتليهم قال انس ونزل فيهم قران قراناه حتي رفع ان بلغوا عنا قومنا ان- لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا وفي----- المستدرك عن حذيفة قال ما تقرءون ربعها يعني براءة قال ابو- الحس-ن بن المنادي في كتابه الناسخ والمنسوخ ومما رفع رسمه من القران ولم يرفع من القلوب حفظه سورتا القنوت في الوتر وتسمي سورتي الخلع والحفد AUTO تنبيه----- حكي القاضي ابو بكر في الانتصار عن قوم انكار هذا الضرب لان الاخبار فيه اخبار احاد ولا يجوز القطع علي انزال قران ونسخه باخبار احاد لا حجة فيها----- وقال ابو بكر الرازي نسخ الرسم والتلاوة انما يكون بان ينسيهم الله اياه ويرفعه من اوهامهم ويامرهم بالاعراض عن تلاوته وكتبه في المصحف فيندرس علي الايام كساءر كتب الله القديمة التي ذكرها في كتابه في قوله ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي الاعلي ولا يعرف اليوم منها شء ثم لا يخلو ذلك من ان يكون في زمان النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا توفي لا يكون متلوا في القران او يموت وهو متلو موجود بالرسم ثم ينسيه الله الناس ويرفعه من اذهانهم وغير جاءز نسخ شء من القران بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم انتهي و-----قال في البرهان في قول عمر رضي الله تعالي عنه لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها يعني اية الرجم ظاهره ان كتابتها جاءزة وانما منعه قول الناس والجاءز في نفسه قد يقوم من خارج ما يمنعه فاذا كانت جاءزة لزم ان يكون ثابتة لان هذا شان المكتوب وقد يقال لو كانت التلاوة باقية لبادر عمر ولم يعرج علي مقالة الناس لان مقالة الناس	765	6492949015507384525	1356	2627.5	1086	1429	94.89153289794922	259	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms455	true	-4564476965747991043	0	23	0	117	1480	300	لا تصلح مانعا وبالجملة هذه الملازمة مشكلة ولعله كان يعتقد انه خبر واحد والقران لا يثبت به وان ثبت الحكم ومن هنا انكر	455	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0765	false	5163979691287643003	277	300	1400	1516	1516	300	لا تصلح مانعا وبالجملة هذه الملازمة مشكلة ولعله كان يعتقد انه خبر واحد والقران لا يثبت به وان ثبت الحكم ومن هنا انكر-	765	6492949015507384525	116	227.0	94	117	99.14530181884766	23	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms455	true	-4564476965747991043	23	300	117	1480	1480	300	ابن ظفر في الينبوع عد هذا مما نسخ تلاوته قال لان خبر الواحد لا يثبت القران قال وانما هذا--- المنسا لا النسخ وهما مما يلتبسان والفرق بينهما ان المنسا لفظه قد يعلم حكمه انتهي 4136 وقوله لعله كان يعتقد انه خبر واحد مردود فقد صح انه تلقاها من النبي صلي الله عليه وسلم 4137 واخرج الحاكم من طريق كثير بن الصامت قال كان زيد بن ثابت وسعيد بن العاص يكتبان المصحف فمرا علي هذه الاية فقال زيد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ال-شيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فقال عمر لما نزلت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اكتبها فكانه كره ذلك فقال عمر الا تري ان الشيخ اذا زني ولم يحصن جلد وان الشاب اذا زني وقد احصن رجم 4138 قال ابن حجر---------------- في شرح المنهاج فيستفاد من هذا الحديث السبب في نسخ تلاوتها لكون العمل علي غير الظاهر من عمومها 4139 قلت-------------------------- وخطر لي في ذلك نكتة حسنة وهو ان سببه التخفيف علي الامة بعدم اشتهار تلاوتها وكتابتها في المصحف وان كان حكمها باقيا لانه اثقل الاحكام واشدها واغلظ الحدود وفيه الاشارة الي ندب الستر 4140 واخرج النساءي ان مروان بن الحكم قال لزيد بن ثابت الا تكتبها في المصحف قال الا تري ان الشابين الثيبين يرجمان ولقد ذكرنا ذلك فقال عمر انا اكفيكم فقال يا رسول الله اكتب لي اية الرجم قال لا تستطيع قوله اكتب لي اي اءذن لي في كتابتها او مكني من ذلك 4141 واخرج ابن الضريس في فضاءل القران عن يعلي بن حكيم عن زيد بن اسلم ان عمر خطب الناس فقال لا تشكوا في الرجم فانه حق ولقد هممت ان اكتبه في المصحف فسالت ابي بن كعب فقال اليس اتيتني وانا استقرءها رسول الله صلي-	455	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0766	false	77528646409838730	0	280	0	1383	1486	300	ابن ظفر في الينبوع عد هذا مما نسخ تلاوته قال لان خبر الواحد لا يثبت القران قال وانما هذا من المنسا لا النسخ وهما مما يلتبسان والفرق بينهما ان المنسا لفظه قد يعلم حكمه انتهي----- وقوله لعله كان يعتقد انه خبر واحد مردود فقد صح انه تلقاها من النبي صلي الله عليه وسلم----- واخرج الحاكم من طريق كثير بن الصل-ت قال كان زيد بن ثابت وسعيد بن العاص يكتبان المصحف فمرا علي هذه الاية فقال زيد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فقال عمر لما نزلت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اكتبها فكانه كره ذلك فقال عمر الا تري ان الشيخ اذا زني ولم يحصن جلد وان الشاب اذا زني وقد احصن رجم ق-----ال ابن حجر رحمه الله تعالي في شرح البخاري فيستفاد من هذا الحديث السبب في نسخ تلاوتها لكون العمل علي غير الظاهر من عمومها قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي وخطر لي في ذلك نكتة حسنة وهو ان سببه التخفيف علي الامة بعدم اشتهار تلاوتها وكتابتها في المصحف وان كان حكمها باقيا لان- اثقل الاحكام واشدها واغلظ الحدود وفيه الاشارة الي ندب الستر----- واخرج النساءي ان مروان بن الحكم قال لزيد بن ثابت الا تكتبها في المصحف قال الا تري ان الشابين الثيبين يرجمان ولقد ذكرنا ذلك فقال عمر انا اكفيكم فقال يا رسول الله اكتب لي اية الرجم قال لا تستطيع قوله اكتب لي اي اءذن لي في كتابتها او مكني من ذلك واخ-----رج ابن الضريس في فضاءل القران عن يعلي بن حكيم عن زيد بن اسلم ان عمر خطب الناس فقال لا تشكوا في الرجم فانه حق ولقد هممت ان اكتبه في المصحف فسالت ابي بن كعب فقال اليس اتيتني وانا استقرءها رسول الله صلي	766	6492949015507384525	1316	2549.0	1046	1410	93.33333587646484	261	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms456	true	-7679239393602548643	99	255	475	1263	1485	300	النوع الثامن والاربعون في مشكله وموهم الاختلاف والتناقض 4144 افرده بالتصنيف قطرب والمراد به ما يوهم الت----------------------------------------------------------عارض بين الايات وكلام----ه تعالي منزه عن ذلك كما قال------ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ولكن ---قد يقع للمبتدء ما يوهم اختلافا وليس به ف-------ي الحقيقة فاحتيج ل---ازالته كما صنف في مختلف الحديث وبيان الجمع بين الاحاديث المتعارضة -------------------------وقد تكلم في ذلك ابن عباس--------------- وحكي عنه التوقف في بعضها 4145 قال عبد الرزاق في تفسيره انبانا معمر عن رجل عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير قال جاء رجل الي ابن عباس ف---------------قال رايت اشياء تختلف علي من القران فقال ابن عباس ما هو اشك قال ليس بشك ولكنه اختلاف قال هات ما اختلف عليك من ذلك قال اسمع الله يقول ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين-------- وقال و------لا يكتمون الله حديثا------- فقد كتموا واسمعه يقول فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءل---------ون ثم قال واقبل بعضهم علي بعض	456	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0712	false	3685425322047834673	114	300	656	1593	1593	300	النوع الثامن والاربعون في مشكله وموهم ----------التناقض قلت تقدم تعريف المشكل وانه هو الذي اشكل معناه فلم يتبين حتي بين وليس هذا النوع من ذلك بل هذا النوع ايات يعارض بعضها بعضا وكلام الله تعالي منزه عن ذلك كما قال تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء وقد يقه للمبتدء ما يوهم اختلافا وليس به اختلاف في الحقيقة فاحتيج الي ازالته كما صنف في مختلف الحديث وبيان الجمع بين الاحاديث المتعارضة وهذا النوع مفرد بالتصنيف وقد تكلم في ذلك ابن عباس رضي الله عنهما وحكي عنه التوقف في بعضها -----قال عبد الرزاق في تفسيره انبانا معمر عن رجل عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير قال جاء رجل الي ابن عباس رضي الله عنهما فقال رايت اشياء تختلف علي في القران فقال ابن عباس ما هو اشك قال ليس -شك ولكنه اختلاف قال هات ما اختلف عليك من ذلك قال اسمع الله يقول ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين الانعام وقال تعالي ولا يكتمون الله حديثا النساء فقد كتموا واسمعه يقول فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون المءمنون ثم قال واقبل بعضهم علي بعض-	712	6492949015507384525	706	1240.5	563	954	74.00419616699219	126	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms456	true	-7679239393602548643	255	300	1263	1485	1485	300	يتساءلون------ وقال اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين-------- حتي بلغ طاءعين ثم -----قال في الاية الاخري ام السماء بناها ثم ---------قال والارض بعد ذلك دحاها--------- واسمعه يقول كان الله ما شانه يقول وكان الله فقال--- ابن عباس--------------- اما قوله ثم لم تكن فتنتهم الا-	456	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0713	false	-469326833730973971	0	55	0	278	1494	300	يتساءلون الطور وقال اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين فصلت 11 حتي بلغ طاءعين فصلت ثم قال في الاية الاخري ام السماء بناها النازعات ثم قال والارض بعد ذلك دحاها النازعات واسمعه يقول كان الله ما شانه يقول وكان الله فقال له ابن عباس رضي الله عنهما اما قوله ثم لم تكن فتنتهم الا	713	6492949015507384525	216	380.0	174	278	77.69784545898438	35	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms456	true	-7679239393602548643	21	99	109	475	1485	300	بيان السبب في رفع تلاوتها وهو الاختلاف 3--- تنبيه 4143 قال ابن الحصار في هذا النوع ان قيل كيف يقع النسخ الي غير بدل وقد قال تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها----------- وهذا اخبار لا يدخله خلف فالجواب ان نقول كل ما ثبت الان في القران ولم ينسخ فهو بدل مما قد نسخت تلاوته وكل ما نسخه الله من القران مما لا نعلمه الان فقد ابدله بما علمناه وتواتر الينا لفظه ومعناه	456	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0767	false	4842060148353119763	0	79	0	375	1568	300	بيان السبب في رفع تلاوتها وهو الاختلاف AUTO تنبيه -----قال ابن الحصار في هذا النوع ان قيل كيف يقع النسخ الي غير بدل وقد قال تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها البقرة 106 وهذا اخبار لا يدخله خلف فالجواب ان نقول كل ما ثبت الان في القران ولم ينسخ فهو يدل مما قد نسخت تلاوته وكل ما نسخه الله من القران مما لا نعلمه الان فقد ابدله بما علمناه وتواتر الينا لفظه ومعناه	767	6492949015507384525	359	693.0	282	380	94.47368621826172	74	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms457	true	-6472992971394340138	0	196	0	992	1553	300	ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين فانهم لما راوا يوم القيامة وان الله ي-------------------غفر الذنوب ولا يغفر شركا ولا يتعاظمه ذنب ان يغفره جحده المشركون رجاء ان يغفر لهم فقالوا والله ربنا ما كنا مشركين فختم الله علي افواههم فتكلمت ايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون فعند ذلك يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا واما قوله فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون فانه اذا نفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون واما قوله------ خلق الارض في يومين فان الارض خلقت قبل السماء وكانت السماء دخانا فسواهن سبع سموات في يومين بعد خلق الارض واما قوله والارض بعد ذلك دحاها يقول جعل فيها جبلا وجعل فيها نهرا وجعل فيها شجرا وجعل فيها بحورا واما قوله ------كان الله فان الله كان ولم يزل كذلك وهو كذلك عزيز حكيم عليم قدير--- لم يزل كذلك فما اختلف عليك من القران فهو يشبه ما ذكرت لك وان الله لم ينزل شيءا الا وقد اصاب ---الذي اراد ولكن اكثر الناس لا يعلمون 4146 اخرجه بطوله الحاكم في المستدرك وصححه	457	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0713	false	-469326833730973971	55	256	278	1294	1494	300	ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين فانهم لما راوا يوم القيامة وان الله يغفر لاهل الاسلام ويغفر الذنوب ولا يغفر شركا ولا يتعاظمه ذنب ان يغفره جحده المشركون رجاء ان يغفر لهم فقالوا والله ربنا ما كنا مشركين فختم الله علي افواههم وتكلمت ايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون فعند ذلك يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا واما قوله فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون فانه اذا نفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون واما قوله تعالي خلق الارض في يومين فان الارض خلقت قبل السماء وكانت السماء دخانا فسواهن سبع سموات في يومين بعد خلق الارض واما قوله تعالي -بعد ذلك دحاها يقول جعل فيها جبلا وجعل فيها نهرا وجعل فيها شجرا وجعل فيها بحورا واما قوله تعالي كان الله فان الله كان ولم يزل كذلك وهو كذلك عزيز حكيم عليم قدير ثم لم يزل كذلك فما اختلف عليك من القران فهو -شبه ما ذكرت لك وان الله لم يترك شيءا الا وقد اصاب به الذي اراد ولكن اكثر الناس لا يعلمون----- اخرج------ه الحاكم في المستدرك وصححه	713	6492949015507384525	969	1876.5	776	1029	94.16909790039062	184	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms457	true	-6472992971394340138	196	300	992	1553	1553	300	واصله في الصحيح قال ابن حجر في شرحه حاصل ما فيه السءال عن اربعة مواضع الاول نفي المسا-لة يوم القيامة واثباتها الثاني كتمان المشركين حالهم وافشاءه الثالث خلق ال---------ارض او السماء ايهما تقدم الرابع الاتيان بحرف كان الدالة علي المضي مع ان الصفة لازمة وحاصل جواب ابن عباس ع-------------------ن الاول ان نفي المساءلة فيما قبل النفخة الثانية واثباتها فيما بعد ذلك وعن الثاني انهم يكتمون بالسنتهم فتنطق ايديهم وجوارحهم وعن الثالث انه بدا خلق الارض في يومين غير مدحوة ثم خلق السموات فسواهن في يومين ثم دحا الارض بعد ذلك وجعل فيها الرواسي وغيرها في يومين فتلك اربعة ايام للارض وعن الرابع بان كان-	457	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0714	false	286390480089747018	2	107	13	584	1547	300	واصله في الصحيح قال ابن حجر في شرحه حاصل ما فيه السءال عن اربعة اشياء الاول نفس المساءلة يوم القيامة واثباتها الثاني كتمان المشركين حالهم وافشاءه الثالث خلق السموات والارض---------- ايهما تقدم الرابع الاتيان بحرف كان الدالة علي المضي مع ان الصفة لازمة وحاصل جواب ابن عباس رضي الله تعالي عنه عن الاول ان نفي المساءلة فيما قبل النفخة الثانية واثباتها فيما بعد ذلك وعن الثاني انهم يكتمون بالسنتهم فتنطق ايديهم وجوارحهم وعن الثالث انه---- خلق الارض في يومين غير مدحوة ثم---- السموات فسواهن في يومين ثم دحي الارض بعد ذلك وجعل فيها --رواسي وغيرها في يومين فتلك اربعة ايام للارض وعن الرابع بان كان	714	6492949015507384525	533	1002.5	434	591	90.18612670898438	92	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms458	true	-4725839451998294677	0	189	0	940	1512	300	وان كانت للماضي لكنها لا تستلزم الانقطاع بل المراد انه لم يزل كذلك 4147 فاما الاول فقد جاء فيه تفسير اخر ان نفي المساءلة عند تشاغلهم بالصعق والمحاسبة والجواز علي الصراط واثباتها فيما عدا ذلك وهذا منقول عن السدي -اخرجه ابن جرير -من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس ان نفي المساءلة عند النفخة الاولي واثباتها بعد النفخة الثانية 4148 وقد تاول ابن مسعود نفي المساءلة علي معني اخر وهو طلب بعضهم من بعض العفو فاخرج ابن جرير من طريق زاذان ق----ال اتيت ابن مسعود فقال يءخذ بيد العبد يوم القيامة فينادي الا ان هذا ف---------لان فمن كان له حق قبله--- فليات قال فتود المراة يومءذ ان يثبت لها حق علي ابيها او ابنها او اخيها او زوجها فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءل------------ون ومن طريق اخري قال لا يسال احد يومءذ بنسب شيءا ولا يتساءلون به ولا يمت----- برحم 4149 واما الثاني فقد ورد بابسط منه فيما اخرجه ابن جرير عن الضحاك بن مزاحم ان نافع بن الازرق اتي ابن عباس ف---------------قال قول الله و------لا يكتمون الله حديثا وقوله والله ربنا ما كنا مشركين فقال اني احسبك قمت من عند اصحابك فقلت لهم اتي ابن عباس	458	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0714	false	286390480089747018	107	300	584	1547	1547	300	وان كانت للماضي لكنها لا تستلزم الانقطاع بل المراد انه لم يزل كذلك----- فاما الاول فالجواب فيه تفسير اخر في نفي المساءلة عند تشاغلهم بالصعق والمحاسبة والجواز علي الصراط واثباتها فيما عدا ذلك وهذا منقول عن السدي واخرجه ابن جرير ومن طريق ا---بن ابي طلحة عن ابن عباس ان نفي المساءلة -في النفخة الاولي واثباتها -في النفخة الثانية----- وقد تاول ابن مسعود نفي المساءلة علي معني اخر وهو طلب بعضهم من بعض العفو -اخرج ابن جرير من طريق زاذان انه قال اتيت ابن مسعود فقال يءخذ بيد العبد يوم القيامة فينادي الا ان هذا فلان ابن فلان فمن كان له--- قبله حق فليات قال فتود المراة يومءذ ان يثبت لها حق علي ابيها او ابنها او اخيها او زوجها فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون به المءمنون ومن طريق اخري قال لا يسال احد يومءذ بنسب شيءا ولا يتساءلون به ولا يمت اليه برحم----- واما الثاني فقد ورد بابسط منه ف-قد اخرجه ابن جرير عن الضحاك بن مزاحم ان نافع بن الازرق اتي ابن عباس رضي الله عنهما فقال قول الله تعالي ولا يكتمون الله حديثا وقول------- ربنا ما كنا مشركين فقال اني احسبك قمت من عند اصحابك فقلت لهم اتي ابن عباس-	714	6492949015507384525	890	1640.5	709	996	89.35742950439453	166	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms458	true	-4725839451998294677	189	300	940	1512	1512	300	القي عليه متشابه القران فاخبرهم ان الله------ اذا جمع الناس يوم القيامة قال المشركون ان الله لا يقبل الا ممن وحده فيسالهم فيقولون والله ربنا ما كنا مشركين قال فيختم علي افواههم وتستنطق جوارحهم 4150 ويءيده ما اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة في اثناء حديث وفيه ثم يلقي الثالث فيقول يا رب امنت بك وبكتابك وبرسولك ويثني ما استطاع فيقول الان نبعث شاهدا عليك فيذكر في نفسه من الذي يشهد علي- فيختم علي فيه وتنطق جوارحه 4151 اما الثالث ففيه اجوبة اخري منها ان ثم بمعني الواو فلا ايراد وقيل المراد ترتيب الخبر لا المخبر به كقوله ثم كان من الذين امنوا و------قيل علي بابها وهي لتعارف- ما بين الخلقين-	458	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0715	false	-7604185166828184832	0	108	0	555	1522	300	القي عليه متشابه القران فاخبرهم ان الله تعالي اذا جمع الناس يوم القيامة قال ان ا---------لله لا يقبل الا ممن وحده فيسالهم فيقولون والله ربنا ما كنا مشركين قال فيختم علي افواههم و--تنطق جوارحهم----- ويءيده ما اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة في اثناء حديث وفيه ثم يلقي الثالث فيقول--- رب امنت بك وبكتابك و-رسولك ويثني ما استطاع فيقول الان نبعث شاهدا عليك فيذكر في نفسه من ------شهد عليه فيختم علي فيه وتنطق جوارحه و----اما الثالث ففيه اجوبة اخري منها ان ثم بمعني الواو فلا يرد و--قيل المراد ترتيب الخبر لا المخبر به كقوله ثم كان من الذين امنوا البلد وقيل علي بابها وهي التفاوت ما بين الخلقين	715	6492949015507384525	524	981.5	421	587	89.26746368408203	94	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms459	true	5381334019412330020	0	189	0	945	1461	300	لا للتراخي في الزمان وقيل خلق بمعني قدر 4152 واما الرابع وجواب ابن عباس عنه----------- فيحتمل كلامه انه اراد انه سمي نفسه غفورا رحيما وهذه التسمية مضت لان التعلق انقضي واما الصفتان فلا تزالان كذلك لا ينقطعان لانه تعالي اذا اراد المغفرة او الرحمة في الحال او الاستقبال وقع مراده قاله الشمس الكرماني 4153 قال ويحتمل ان يكون ابن عباس--------------------- اجاب بجوابين احدهما ان التسمية هي التي كانت وانتهت والصفة لا نهاية لها والاخر ان معني كان الدوام فانه لا يزال كذلك ويحتمل ان يحمل السءال علي مسلكين والجواب علي دفعهما كان يقال هذا اللفظ مشعر بانه في الزمان الماضي كان غفورا رحيما مع انه لم يكن هناك من يغفر له او يرحم وبانه ليس في الحال كذلك لما يشعر به لفظ كان 4154 والجواب عن الاول بان- كان في الماضي تسمي به وعن الثاني بان كان تعطي معني الدوام وقد قال النحاة كان لثبوت خبرها ماضيا داءما او منقطعا 4155 وقد اخرج ابن ابي حاتم من وجه اخر عن ابن عباس ---------------ان يهوديا قال له انكم تزعمون ان الله كان عزيزا حكيما فكيف هو اليوم فقال انه كان في نفسه عزيزا حكيما 4156-------------- موضع اخر توقف فيه ابن	459	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0715	false	-7604185166828184832	108	300	555	1522	1522	300	لا للتراخي في الزمان وقيل خلق بمعني قدر وام-----ا الرابع وجواب ابن عباس رضي الله عنهما فيحتمل كلامه ---------انه سمي نفسه غفورا رحيما وهذه التسمية مضت لان التعلق انقضي واما الصفتان فلا تزالان كذلك لا ينقطعان لانه تعالي اذا اراد المغفرة او الرحمة في الحال او الاستقبال وقع مراده قال- الشمس الكرماني--------- ويحتمل ان يكون ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اجاب بجوابين احدهما ان التسمية هي التي كانت وانتهت والصفة لا نهاية لها والاخر ان معني كان الدوام فانه لا يزال كذلك ويحتمل ان يحمل السءال علي مسلكين والجواب علي وفقهما كان يقال هذا اللفظ مشعر -انه في الزمان الماضي كان غفورا رحيما مع انه لم يكن هناك من يغفر له او يرحم وبانه ليس في الحال كذلك كما يشعر به لفظ كان----- والجواب عن الاول بانه كان في الماضي يسمي به وعن الثاني بان كان لفظ بمعني الدوام وقد قال النحاة كان لثبوت خبرها ماضيا داءما او منقطعا -----وقد اخرج ابن ابي حاتم من وجه اخر عن ابن عباس رضي الله عنهما ان يهوديا قال له انكم تزعمون ان الله كان عزيزا حكيما فكيف هو اليوم فقال انه---- في نفسه عزيزا حكيما قال الحافظ السيوطي موضع اخر توقف فيه ابن-	715	6492949015507384525	886	1658.5	707	1007	87.9841079711914	169	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms459	true	5381334019412330020	190	300	950	1461	1461	300	قال ابو عبيدة حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن ابن ابي مليكة قال سال رجل ابن عباس عن في يوم كان مقداره الف سن-------ة وقوله ---في يوم كان مقداره خمسين الف سنة-------- فقال ابن عباس هما يومان ذكرهما الله تعالي في كتابه الله اعلم بهما 4157 واخرجه ابن ابي حاتم من هذا الوجه وزاد ما ادري ما هما واكره ان اقول فيهما ما لا اعلم قال ابن ابي مليكة فضربت البعير حتي دخلت علي سعيد بن المسيب فسءل عن ذلك فلم يدر ما يقول فقلت له الا اخبرك بما حضرت من ابن عباس--------------------- فاخبرته فقال ابن المسيب للساءل هذا ابن عباس قد اتقي ان يقول فيهما وهو اعلم مني-	459	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0716	false	9113652807244694793	5	119	26	567	1471	300	قال ابو عبيد- حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن ابن ابي مليكة قال سال رجل ابن عباس عن--- يوم كان مقداره الف سنة السجدة وقوله تعالي يوم كان مقداره خمسين الف سنة المعارج فقال ابن عباس هما يومان ذكرهما الله تعالي في كتابه الله اعلم بهما----- واخرجه ابن ابي حاتم من هذا الوجه وزاد ما ادري ما هما واكره ان اقول فيهما ما لا اعلم قال ابن ابي ملكية فضربت البعير حتي دخلت علي سعيد بن المسيب فسال عن ذلك فلم يدر ما يقول فقلت له الا اخبرك بما حضرت من ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فاخبرته فقال ابن المسيب للساءل هذا ابن عباس قد اتقي ان يقول فيه-ا وهو اعلم مني	716	6492949015507384525	497	924.5	390	551	90.19963836669922	99	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms460	true	5704753309079751125	1	175	5	852	1581	300	وروي عن ابن عباس--------------- ايضا ان يوم الالف هو مقدار -سير الامر- وعروجه اليه ويوم الالف --في سورة الحج هو احد الايام الستة التي خلق الله فيها السم-وات ويو-------م الخمسين الفا--- هو يوم القيامة فاخرج ابن ابي حاتم من طريق سماك عن عكرمة عن ابن عباس--------------- ان رجلا قال له حدثني ما هءلاء الايات في يوم كان مقداره خمسين الف سنة و يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة------- وان يوما عند ربك كالف سنة----- فقال يوم القيامة حساب خمسين الف سنة والسموات في ستة ايام كل يوم يكون الف سنة و يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة قال -ذلك مقدار المسير 4159 وذهب بعضهم الي ان المراد بهما يوم القيامة وانه باعتبار حال المءم--ن والكافر-- بدليل قوله ------يوم عسير علي الكافرين غير يسير------------ فصل 4160 قال الزركشي في البرهان للاختلاف اسباب احده-ا وقوع المخبر به علي انواع مختلفة وتطويرات شتي كقوله------ في خلق ادم---- من ---------تراب ومرة من حما مسنون------ ومرة من طين لازب-------- ومرة من	460	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0716	false	9113652807244694793	119	300	567	1471	1471	300	وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ايضا ان يوم الالف--- مقدار مسير الامين وعروجه اليه وي-م الف سنة في سورة الحج هو احد الايام الستة التي خلق الله فيها السماوات والارض ويوم الخمسين الف سنة هو يوم القيامة واخرج ابن ابي حاتم من طريق سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال له حدثني ما هءلاء الايات في يوم كان مقداره خمسين الف سنة---------------- المعا-----------------رج----- في يوم كان مقداره الف سنة السجدة وان يوما عند ربك كالف سنة الحج فقال يوم القيامة حساب خمسين الف سنة والسموات في ستة ايام كل يوم يكون الف سنة و-يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة قال وذلك مقدار ال-سير----- وذهب بعضهم الي ان المراد به-- يوم القيامة وانه باعتبار حال المءمنين والكافرين بدليل قوله تعالي يوم عسير علي الكافرين غير يسير المدثر AUTO فصل -----قال الزركشي في البرهان للاختلاف اسباب احدهما وقوع المخبر به علي احوال مختلفة وتطويرات شتي كقوله تعالي في خلق ادم مرة من تراب ال عمران ومرة من حما مسنون الحجر ومرة من طين لازب الصافات ومرة من-	716	6492949015507384525	775	1323.5	616	961	80.6451644897461	134	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms460	true	5704753309079751125	175	300	852	1581	1581	300	صلصال كالفخار------- فهذه الفاظ مختلفة ومعانيها في احوال مختلفة لان الصلصال غير الحما والحما غيرالترا-ب الا ان مرجعها كلها الي جوهر وهو التراب ومن التراب ت-درجت هذه الاحوال 4161 وكقوله------ فاذا هي ثعبان --------وفي موضع تهتز كانها جان------ والجان الصغير من الحيات والثعبان الكبير منها وذلك لان خلقها خلق الثعبان العظيم واهتزازها وحركتها وخفتها كاهتزاز الجان وخفته 4162 الثاني لاختلاف الموضوع كقوله------ وقفوهم انهم مسءولون-------- وقوله فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين-------- مع قوله فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جا-------ن قال الحليمي فتحمل الاية الاولي علي السءال عن التوحيد وتصديق الرسل والثانية علي ما يستلزمه الاقرار بالنبوات من شراءع الدين وفروعه وحمله غيره علي اختلاف الاماكن لان في القيامة مواقف كثيرة ففي موضع يسالون وفي اخر لا يسالون وقيل ان السءال المثبت سءال-	460	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0717	false	-5220915596731303423	0	131	0	774	1723	300	صلصال كالفخار الرحمن فهذه الفاظ مختلفة ومعانيها في احوال مختلفة لان الصلصال غير الحما والحما غير اللازب الا ان مرجعها كلها الي جوهر -هو التراب ومن التراب اندرجت هذه الاحوال----- وكقوله تعالي فاذا هي ثعبان الشعراء وفي موضع تهتز كانها جان القصص والجان الصغير من الحيات والثعبان الكبير منها وذلك لان خلقها خلق الثعبان العظيم واهتزازها وحركتها وخفتها كاهتزاز الجان وخفته----- الثاني لاختلاف الموضوع كقوله تعالي وقفوهم انهم مسءولون الصافات وقوله فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين الاعراف مع قوله فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان الرحمن قال الحليمي فتحمل الاية الاولي علي السءال عن التوحيد وتصديق الرسل والثانية علي ما يستلزمه الاقرار بالنبوات من شراءع الدين وفروعه وحمله غيره علي اختلاف الاماكن لان في القيامة مواقف كثيرة فم---وضع يسالون وفي اخر لا يسالون وقيل ان السءال المثبت سءال	717	6492949015507384525	709	1314.0	588	788	89.97461700439453	109	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms461	true	-5937728210599587613	0	138	0	796	1670	300	تبكيت وتوبيخ والمنفي سءال المعذرة وبيان الحجة 4163 وكقوله------- اتقوا الله حق تقاته--------- مع قوله------ فاتقوا الله ما استطعتم-------- حمل الشيخ ابو الحسن الشاذلي الاية الا----------ولي علي التوحيد بدليل قوله بعدها ولا تموتن الا وانتم مسلمو---------ن والثانية علي الاعمال وقيل بل الثانية ناسخة للاولي وكقوله------------ فان خفتم الا تعدلوا فواحدة------- مع قوله------ ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فالا-------ولي تفهم امكان العدل والثانية تنفيه والجواب ان الاولي في توفية الحقوق والثانية في الميل القلب-ي وليس--- في قدرة الانسان 4164 وك-قوله------ ان الله لا يامر بالفحشاء-------- مع قوله------------------------ امرنا مترفيها ففسقوا فيها-------- فالاولي في الامر الشرعي والثانية في الامر الكوني بمعني القضاء والتقدير 4165 الثالث ---------لاختلافهما في جهتي الفعل كقوله فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت---------------------- اضيف القتل اليهم والرمي اليه صلي الله عليه وسلم علي جهة الكسب والمباشرة ونفاه عنهم وعنه باعتبار التاثير	461	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0717	false	-5220915596731303423	131	293	774	1684	1723	300	تبكيت وتوبيخ والمنفي سءال المعذرة وبيان الحجة ومن ذلك قوله تعالي اتقوا الله حق تقاته ال عمران مع قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن حمل الشيخ ابو الحسن الشاذلي رحمه الله تعالي الاولي علي التوحيد بدليل قوله تعالي ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران والثانية علي الاعمال وقيل بل الثانية ناسخة للاولي ومن ذلك قوله تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة النساء مع قوله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم النساء فالاولي تفهم امكان العدل والثانية تنفيه والجواب ان الاولي في توفية الحقوق والثانية في الميل الطبيعي وليس هو في قدرة الانسان ومن ذلك قوله تعالي ان الله لا يامر بالفحشاء الاعراف مع قوله واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها الاسراء فالاولي في الامر الشرعي والثانية في الامر الكوني بمعني القضاء والتقدير -----الثالث ومن ذلك الاختلاف--- في جهتي الفعل كقوله تعالي---------------------- وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي الانفال اضيف -------------الرمي اليه صلي الله عليه وسلم علي جهة الكسب والمباشرة ونفاه ------عنه باعتبار التاثير	717	6492949015507384525	702	1196.0	575	959	73.20124816894531	105	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms461	true	-5937728210599587613	142	300	822	1670	1670	300	الحقيقة والمجاز كقوله------------ وتري الناس سكاري وما هم بسكاري----- اي سكاري من الاهوال مجازا لا م--------ن الشراب حقيقة 4167--- الخامس بوجهين واعتبارين كقوله فبصرك اليوم حديد-- مع قوله------ خاشعين من الذل ينظرون من طرف خف-------ي قال قطرب فبصرك اي------ علمك ومعرفتك بها قوية من قولهم بصر بكذا اي علم وليس المراد رءية العين 4168 قال الفارسي ويدل علي ذلك قوله------ فكشفنا عنك غطاءك 4169 وكقوله الذ---------ين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله------ مع قوله------ انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم-------- فقد يظن ان الوجل خلاف الطمانينة وجوابه ان الطمانينة تكون بانشراح الصدر بمعرفة التوحيد والوجل يكون عند خوف الزيغ والذهاب عن الهدي فتوجه القلوب لذلك وقد جمع بينهما------------- في قوله------ تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله 4170- ومما استشكلوه قوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا------ فانه يدل علي حصر--- المانع من الايمان في احد هذين-	461	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0718	false	-1845409743972023468	10	189	54	1003	1570	300	الحقيقي الرابع ومن ذلك قوله تعالي وتري الناس سكاري وما هم بسكاري الحج اي سكاري من هول الموقف وما هم بسكاري من الشراب المسكر المغير الخامس ومنه قوله تعا-------لي فبصرك اليوم حديد ق مع قوله تعالي خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي الشوري قال قطرب فبصرك اليوم اي علمك ومعرفتك بها قوية من قولهم بصر بكذا اي علم وليس المراد به-- العين و----قال الفارسي ويدل علي ذلك قوله تعالي فكشفنا عنك غطاءك ق ومن ذلك قوله تعالي الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الرعد مع قوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الانفال فقد يظن ان الوجل خلاف الطمانينة وجوابه ان الطمانينة تكون بانشراح الصدر بمعرفة التوحيد والوجل يكون عند خوف الزيغ والذهاب عن الهدي فتوجل القلوب لذلك وقد جمع بينهما في اية واحدة في قوله تعالي تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الزمر ومما استشكلوه قوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا الكهف فانه يدل علي انحصار المانع من الايمان في احد هذين	718	6492949015507384525	755	1329.5	608	962	78.48233032226562	125	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms462	true	-3703486845102261692	0	110	0	556	1550	300	الشيءين وقال ------في اية اخري وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم ا---------------لهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا فهذا حصر اخر في غيرهما واجاب ابن عبد السلام بان معني الاية الاولي وما منع الناس ان يءمنوا الا ارادة ان تاتيهم سنة الاولين من الخسف او غيره او ياتيهم العذاب قبلا في الاخرة فاخبر انه اراد ان يصيبهم احد الامرين ولا شك ان ارادة الله ------مانعة من وقوع ما ينافي المراد فهذا حصر في السبب الحقيقي لان الله هو المانع في الحقيقة ومعني الاية الثانية وما منع الناس ان يءمنوا الا استغراب بعثه بشرا رسولا لان قولهم ليس مانعا من الايمان لانه لا يصلح لذلك وهو يدل علي الاستغراب	462	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0718	false	-1845409743972023468	189	300	1003	1570	1570	300	الشيءين وقال تعالي في اية اخري وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين الكهف فهذا --حصر اخر في غيرهما واجاب ابن عبد السلام بان معني الاية------- وما منع الناس ان يءمنوا الا------ ان تاتيهم سنة الاولين من الخسف او غيره او ياتيهم العذاب قبلا في الاخرة فاخبر انه اراد ان يصيبهم احد الامرين ولا شك ان ارادة الله تعالي مانعة من وقوع ما ينافي المراد فهذا حصر في السبب الحقيقي لان الله هو المانع في الحقيقة ومعني الاية الثانية وما منع الناس ان يءمنوا الا استغراب بعثه بشرا رسولا لان قولهم ليس مانعا من الايمان لانه لا يصلح لذلك وهو يدل علي الاستغراب-	718	6492949015507384525	511	970.0	409	583	87.65008544921875	99	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms462	true	-3703486845102261692	110	140	556	735	1550	300	بالالتزام وهو المناسب للمانعية واستغرابهم ليس مانعا حقيقيا بل عاديا لجواز وجود الايمان معه بخلاف ارادة الله تعالي فهذا حصر في المانع العادي والاول حصر في المانع الحقيقي فلا تنافي	462	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0719	false	-9068020777882545463	0	29	0	173	1554	300	بالالتزام وهو المناسب للمانعية واستغرابهم ليس مانعا حقيقيا بل عاديا لجواز وجود الايمان معه بخلاف ارادة الله------ فهذا حصر في المانع العادي والاول حصر في المانع الحقيقي فلا تنافي	719	6492949015507384525	173	338.5	144	179	96.6480484008789	29	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms462	true	-3703486845102261692	143	257	750	1321	1550	300	استشكل ايضا قوله تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا-------- فمن اظلم ممن كذب علي الله ---مع -قوله------ ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت ------------------يداه ومن اظلم ممن منع مساجد الله -------------------------الي غير ذلك من الايات ووجهه ان المراد بالاستفهام هنا النفي والمعني لا احد اظلم-------------------------- فيكون خبرا واذا كان خبرا --واخذت الايات علي ظواهرها ادي الي لتناقص----------------------------------------------- واجيب باوجه منها تخصيص كل موضع بمعني صلته اي لا احد من المعاندين اظلم ممن منع مساجد الله ولا احد من المفترين اظلم ممن افتري علي الله كذبا واذا تخصص بالصلات زال التناقض ومنها ان التخصيص بالنسبة الي السبق لما لم يسبق احد الي مثله حكم عليهم بانهم اظلم ممن	462	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0719	false	-9068020777882545463	163	300	873	1554	1554	300	المشكل ايضا قوله تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا الانعام فمن اظلم ممن كذب علي الله الزمر وقوله تعالي ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه الكهف وقوله تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه البقرة الي غير ذلك من الايات ووجهه ان المراد بالاستفهام---- النفي والمعني لا احد اظلم ممن كذب علي الله او افتري فيك--------------ون خبرا فتتعارض الايات فان كل اية تفيد انه لا احد اظلم ممن اتصف بتلك الصفة المذكورة في تلك الاية واجيب باوجه منها تخصيص كل موضع بمعني صلته اي لا احد من الم-انعين اظلم ممن منع مساجد الله ولا احد من المفترين اظلم ممن افتري علي الله كذبا واذا تخصص بصلته-- زال الاشكال وقيل ا-ن التخصيص ---نسبة الي السبق لما لم يسبق احد الي مثله حكم عليهم بانهم اظلم ممن-	719	6492949015507384525	498	836.0	391	707	70.43846893310547	90	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms462	true	-3703486845102261692	257	300	1321	1550	1550	300	جاء بعدهم سالكا طريقهم وهذا يءول معناه الي ما قبله لان المراد----------- السبق الي المانعية والافتراءية ومنها وادعي ابو حيان انه الصواب ان نفي الاظلمية لا يستدعي نفي الظالمية لان نفي المقيد لا يدل علي نفي المطلق واذا لم يدل علي نفي الظالمية-	462	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0720	false	1251267648165179707	0	40	0	215	1555	300	جاء بعدهم سالكا طريقهم وهذا يءول معناه الي ما قبله لان المراد بالسبق هنا السبق الي المانعية والافتراءية ومنها-------------------------- ان نفي الاظلمية لا يستدعي نفي الظالمية لان نفي المقيد لا يدل علي نقي المطلق واذا لم يدل علي نفي الظالمية	720	6492949015507384525	202	376.0	165	241	83.81742858886719	35	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms463	true	4554185616385745102	208	280	1046	1463	1558	300	قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني اذا تعارضت الاي وتعذر فيها الترتيب والجمع طلب التاريخ وترك المتقدم بالمتاخر ويكون ذلك نسخا وان لم يعلم وكان الاجماع علي العمل باحدي الايتين علم باجماعهم ان الناسخ ما اجمعوا علي العمل بها قال ولا يوجد في القران ايتان متعارضتان تخلوان عن هذين الوضعين 4174 قال غيره وتعارض القراءتين بمنزلة تعارض الايتين نحو وارج----------------لكم بالنصب والجر ولهذا جمع بينهما بحمل النصب علي الغسل والجر علي مسح الخف	463	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0720	false	1251267648165179707	228	299	1133	1552	1555	300	قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني اذا تعارضت الاي وتعذر فيها الترتيب والجمع طلب التاريخ وترك المتقدم بالمتاخر ويكون ذلك نسخا وان لم يعلم وكان الاجماع علي العمل باحدي الايتين علم باجماعهم ان الناسخ ما اجمعوا عليه ---------قال ولا يوجد في القران ايتان متعارضتان تخلوان من هذين الوصفين و----قال غيره -تعارض القراءتين بمنزلة تعارض الايتين نحو وارجلكم الماءدة وارجلكم بالنصب والجر ولهذا جمع بينهما بحمل النصب علي الغسل والجر علي مسح الخف	720	6492949015507384525	397	767.5	329	433	91.6859130859375	65	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms463	true	4554185616385745102	0	92	0	478	1558	300	لم يلزم التناقض لان فيها اثبات التسوي-ة في الاظلمية و--اذا ثبتت التسوية فيها لم يكن -احد ممن وصف بذلك يزيد علي الاخر لانهم يتساوون في الاظلمية وصار المعني لا احد اظلم ممن افتري و------------ممن منع----------- ونحوها ولا اشكال في تساوي هءلاء في الاظلمية ولا يدل علي ان احد هءلاء اظلم من الاخر كما اذا قلت لا احد افقه منهم انتهي وحاصل الجواب ان نفي التفضيل لا يلزم منه نفي المساواة وقال بعض المتاخرين هذا استفهام مقصود به التهويل والتفظيع من غير قصد اثبات الاظلمية للمذكور حقيقة ولا نفيها عن غيره 4172 وقال	463	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0720	false	1251267648165179707	40	124	215	650	1555	300	لم يلزم التناقض لان فيها اثبات المساواة في الاظلمية ثم اذا ثبتت التسوية فيها لم يكن لاحدهم زيادة ع----------لي الاخر لانهم يتساوون في الاظلمية وصار المعني لا احد اظلم ممن افتري ولا احد اظلم ممن منع مساجد الله ونحوها ولا اشكال في تساوي هءلاء في الاظلمية ولا يدل علي ان احد هءلاء اظلم من الاخر كما اذا قلت لا احد افقه منهم انتهي و-----------------------------------------------------قال بعض المتاخرين هذا استفهام قص--د به التهويل والتفظيع من غير قصد اثبات الاظلمية للمذكور حقيقة ولا نفيها عن غيره اقول -----	720	6492949015507384525	390	711.5	313	505	77.22772216796875	68	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms464	true	4890493164863951077	29	133	139	713	1579	300	وقال القاضي ابو بكر لا يجوز تعارض اي القران والاثار وما يوجبه العقل فلذلك لم يجعل قوله ا----------لله خالق كل شء------ معارضا لقوله------ وتخلقون افكا--------- واذ تخلق من الطين-------- لقيام الدليل العقلي انه لا خالق غير الله فتعين تاويل ما عارضه فيءول وتخلقون علي تكذبون وتخلق علي تصور فاءدة 4177 قال الكرماني عند قوله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا -------الاختلاف علي وجهين اختلاف تناقض وهو ما يدعو فيه احد الشيءين الي خلاف الاخر وهذا هو الممتنع علي القران واختلاف تلازم وهو ما يوافق الجانبين كاخت----------------------لاف مقادير السور والايات واختلاف الاحكام من الناسخ والمنسوخ والامر والنهي والوعد والوعيد----------- النوع	464	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0721	false	7891080073202867731	13	126	71	710	1653	300	وقال القاضي ابو بكر لا يجوز تعارض اي القران والاثار وما يوجبه العقل فلذلك لم يجعل قول الله تعالي الله خالق كل شء الزمر معارضا لقوله تعالي وتخلقون افكا العنكبوت واذ تخلق من الطين الماءدة لقيام الدليل العقلي انه لا خالق غير الله فتعين تاويل ما عارضه فيءول وتخلقون علي تكذبون ويخلق---- يصور وقا----------ل الكرماني عند قوله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء الاختلاف علي وجهين اختلاف تناقض وهو ما يدعو فيه احد الشيءين الي خلاف الاخر وهذا هو الممتنع علي القران واختلاف تلازم وهو ما يوافق الجانبين كاختلاف وجوه القراءات واختلاف مقادير السور والايات واختلاف الاحكام من الناسخ والمنسوخ والامر والنهي والوعد والوعيد انتهي AUTO النوع	721	6492949015507384525	552	1032.0	452	653	84.53292846679688	89	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms467	true	-6992594771990096683	60	193	323	974	1545	300	مفهوم صفة نعتا كان او حالا او ظرفا او عددا نحو------------------------------------ ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا-------- مفهومه ان غير الفاسق لا يجب التب-ين في خبره فيجب قبول خبر الواحد العدل -------------------------------ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد الحج اشهر معلومات اي فلا يصح الاحرام به في غيرها فاذكروا الله عند المشعر الحرام اي ف----------------الذكر عند غيره ليس محصلا للمطلوب---------------------------- فاجلدوهم ثمانين جلدة اي ------لا اقل ولا اكثر 4198 و---شرط نحو----------- وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن اي فغير اول------------------------------ات الحمل لا يجب الانفاق عليهن 4199 وغ---اية نحو -----------فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره اي فاذا نكحته تحل للاول بشرطه 4200 وحصر نحو لا اله الا الله انما الهكم الله ا-------------------ي فغيره ليس باله----------------------------------------------------------------------------- فالله هو الولي ا----ي فغيره ليس بولي لالي الله تحشرون اي لا الي غيره اياك نعبد-------- اي لا	467	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0704	false	1405135020857495997	10	184	52	944	1566	300	مفهوم صفة--------- او حال- او ظرف- او عدد او شرط او غاية مثال الصفة قول الله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات مفهومه ان غير الفاسق لا يجب التبيين في خبره فيجب قبول خبر الواحد العدل ومثال الحال نحو قول الله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة ومثال الظرف قول الله تعالي--------------- فاذكروا الله عند المشعر الحرام البقرة فيفهم منه ان الذكر عند غيره ليس محصلا للمطلوب ومثال العدد كقول الله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة النور اي لا اقل ولا اكثر ومفهوم الشرط نحو قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق فيفهم منه ان غير ذوات الحمل لا يجب الانفاق عليهن ومفهوم الغاية نحو قوله تعالي فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة ومفهوم ال--------------------حصر نحو قوله تعالي----- انما الهكم الله الذي لا اله الا هو طه فغيره ليس باله ومن الحصر ايضا فصل المبتدا من الخبر بضمير الفصل نحو ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي الشوري فغيره ليس بولي ومن الحضر ايضا تقدم المعمول نحو اياك نعبد الفاتحة اي لا	704	6492949015507384525	484	690.5	382	943	51.325557708740234	77	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms468	true	-7632687768799566906	28	228	182	1240	1615	300	النوع الحادي والخمسون في--- وجوه مخاطباته 4203 قال ابن الجوزي في كتابه النفيس الخطاب في القران علي خمسة عشر وجها وقال غيره علي اكثر من ثلاثين وجها----- احدها خطاب العام والمراد به العموم كقوله ا---------لله الذي خلقكم 4204------ والثاني خطاب الخاص والمراد به الخصوص كقوله------ اكفرتم بعد ايمانكم يا --------ايها الرسول بلغ 4205 ----------------------------الثالث خطاب العام والمراد به الخصوص كقوله------ يا ايها الناس اتقوا ربكم----- لم يدخل فيه الاطفال والمجانين 4206 الرابع خطاب الخاص والمراد--- العموم كقوله------ يا ايها النبي اذا طلقتم النساء------- افتتح الخطاب بالنبي صلي الله عليه وسلم والمراد--- ساءر من يملك الطلاق وقوله------ يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك------- الاية قا--------ل ابو بكر الصيرفي كان ابتداء الخطاب له فلما قال في الموهوبة خالصة لك --------علم ان ما قبلها له ولغيره 4207 الخامس خطاب الجنس كقوله------ يا ايها النبي 4208 -------السادس خطاب النوع نحو يا -------بني اسراءيل------- 4209 السابع خطاب العي-ن نحو وقلنا يا ادم اسكن يا ------نوح اهبط يا ---ابراهيم قد صدقت يا --------------موسي لا تخف يا -----عيسي اني متوفيك--------- ولم يقع في القران الخطاب ب يا محمد بل-- يا ايها النبي-------- يا ايها الرسول-------- تعظيما له وتشريفا وتخصيصا بذلك عما سواه وتعليما للمءمنين ا--لا ينادوه باسمه 4210 الثامن خطاب المدح نحو يا ايها الذين امنوا	468	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0733	false	-7571590218191091874	75	300	374	1625	1625	300	النوع السابع بعد الماءة علم وجوه مخاطباته AUTO ذكر ابن الجوزي في كتاب- المدهش الخطاب في القران علي خمسة عشر وجها وقال غيره علي اكثر من ثلاثين وجها AUTO احدها خطاب العام والمراد به العموم كقول الله تعالي لله الذي خلقكم الروم AUTO والثاني خطاب الخاص والمراد به الخصوص كقوله تعالي اكفرتم بعد ايمانكم ال عمران ياايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة AUTO الثالث خطاب العام والمراد به الخصوص كقوله تعالي يا-ايها الناس اتقوا ربكم الحج لم يدخل فيه الاطفال والمجانين AUTO الرابع خطاب الخاص والمراد به العموم كقوله تعالي يا-ايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق افتتح الخطاب بالنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به ساءر من يملك الطلاق وقوله تعالي يا-ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي الاية الاحزاب قال ابو بكر الصيرفي كان ابتداء الخطاب له فلما قال في الموهوبة خالصة لك الاحزاب علم ان ما قبلها له ولغيره AUTO الخامس خطاب الجنس كقوله تعالي يا-ايها الناس البقرة AUTO السادس خطاب النوع كقوله تعالي يابني اسراءيل البقرة AUTO السابع خطاب العي ن نحو يا-------ادم اسكن البقرة يانوح اهبط هود ياابراهيم قد صدقت الرءيا الصافات ياموسي لا تخف النمل ياعيسي اني متوفيك ال عمران ولم يقع في القران الخطاب ب يا محمد بل ب يا-ايها النبي الانفال يا-ايها الرسول الماءدة تعظيما له وتشريفا وتخصيصا بذلك عمن سواه وتعليما للمءمنين ان لا ينادوه باسمه AUTO الثامن خطاب المدح نحو يا-ايها الذين امنوا-	733	6492949015507384525	957	1578.5	777	1267	75.53275299072266	145	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms468	true	-7632687768799566906	228	300	1240	1615	1615	300	ولهذا وقع خطابا لاهل المدينة والذين امنوا وهاجروا اخ---------رج ابن ابي حاتم عن خيثمة---- ما تقرءون في القران يا ايها الذين امنوا فانه في التوراة يايه--ا المساكين 4211 واخرج البيهقي وابو عبيد وغيرهما عن ابن مسعود -------------------قال اذا سمعت----- الله يقول يا ايها الذين امنوا فاوعها سمعك فانه خير يامر به او شر ينهي عنه 4212 التاسع خطاب الذم نحو يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليو--------م قل يا ايها الكاف---------رون ولتضمنه-	468	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0734	false	6862352239806429778	0	77	0	424	1629	300	ولهذا وقع خطابا لاهل المدينة والذين امنوا وهاجروا الانفال واخرج ابن ابي حاتم عن خيثمة قال ما تقرءون في القران يا-ايها الذين امنوا فانه في التوراة يا ايها المساكين واخ-----رج البيهقي وابو عبيد وغيرهما عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قال اذا سمعت بقول الله تعالي ياايها الذين امنوا فاوعها سمعك فانه خير يءمر به او شر ينهي عنه AUTO التاسع خطاب الذم نحو يا-ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم التحريم قل يا-ايها الكافرون الكافرون ولتضمنه	734	6492949015507384525	349	622.5	284	432	80.78704071044922	58	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms469	true	6892482098232870324	0	204	0	1031	1543	300	الاهانة لم يقع في القران في غير هذين الموضعين واكثر الخطاب ب يا ايها الذين امنوا علي المواجهة وفي جانب الكفار جء بلفظ الغيبة اعراضا عنهم كقوله------ ان الذين كفروا------- قل للذين كفروا 4213 --------العاشر خطاب الكرامة كقوله------ يا ايها النبي يا ايها الرسول قال بعضهم ونجد الخطاب بالنبي في محل لا يليق به الرسول وكذا عكسه كقوله في الامر بالتشريع العام يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك --------وفي مقام الخاص يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك --------قال وقد يعبر بالنبي في مقام التشريع العام لكن مع قرينة ارادة ال-عموم كقوله------ يا ايها النبي اذا طلقتم-------------- ولم يقل طلقت 4214 الحادي عشر خطاب الاهانة نحو----------- فانك رجيم------ اخسءوا فيها ولا تكلمون 4215 ---------الثاني عشر خطاب التهكم نحو----------- ذق انك انت العزيز الكريم 4216 -------الثالث عشر خطاب الجمع بلفظ الواحد نحو يا ايها ----------الانسان ما غرك بربك الكريم 4217--------- الرابع عشر خطاب الواحد بلفظ الجمع نحو يا ايها ----------الرسل كلوا من الطيبات-------------- الي قوله------ فذرهم في غمرتهم------------ فهو خطاب له صلي الله عليه وسلم وحده اذ لا نبي مع-ه ولا بعده 4218 وكذا قوله------ وان عاقبتم فعاقبوا الاية خطاب له صلي الله عليه وسلم وحده بدليل قوله------ واصبر وما صبرك الا بالله الاية------ وكذا قوله فان ----لم يستجيبوا لكم	469	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0734	false	6862352239806429778	77	300	424	1629	1629	300	الاهانة لم يقع في القران في غير هذين الموضعين و-كثر الخطاب ب يا-ايها الذين امنوا علي المواجهة وفي جهة- الكفار جء بلفظ الغيبة اعراضا عنهم كقوله تعالي ان الذين كفروا البقرة قل للذين كفروا الانفال AUTO العاشر خطاب الكرامة كقوله تعالي يا-ايها النبي يا-ايها الرسول قال بعضهم ونجد الخطاب بالنبي في محل لا يليق به الرسول وكذا عكسه كقوله في الامر بالتشريع العام يا-ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة وفي مقام الخاص يا-ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم قال وقد يعبر بالنبي في مقام التشريع العام---- مع قرينة ارادة التعميم كقوله تعالي يا-ايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق ولم يقل طلقت AUTO الحادي عشر خطاب الاهانة نحو قوله تعالي فانك رجيم الحجر اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون AUTO الثاني عشر خطاب التهكم نحو قوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم الدخان AUTO الثالث عشر خطاب الجمع بلفظ الواحد نحو قوله تعالي ياايها الانسان ما غرك بربك الكريم الانفطار AUTO الرابع عشر خطاب الواحد بلفظ الجمع نحو قوله تعالي ياايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا الي قوله تعالي فذرهم في غمرتهم المءمنون 51 فهو خطاب له صلي الله عليه وسلم وحده اذ لا نبي بعده ولا بعده----- وكذا قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا النحل خطاب له صلي الله عليه وسلم وحده بدليل قوله تعالي واصبر وما صبرك الا بالله الاية النحل وكذا قوله تعالي فالم يستجيبوا لكم-	734	6492949015507384525	963	1655.5	776	1223	78.74079895019531	165	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms469	true	6892482098232870324	204	300	1031	1543	1543	300	فاعلموا---- بدليل قوله قل فاتوا و----جعل منه بعضهم -----------قال رب ارجع---------ون اي ارجع-ني وقيل رب خطاب له تعالي و ارجعون -----للملاءكة 4219 وقال السهيلي هو قول من حضرته الشياطين وزبانية العذاب فاختلط فلا يدري ما يقول من الشطط وقد اعتاد امرا يقوله في الحياة من رد الامر الي المخلوقين 4220 الخامس عشر خطاب الواحد بلفظ الاثني-ن نحو القيا في جهنم---------- والخطاب لمالك خازن النار وقيل لخزنه النار والزبانية فيكون من خطاب الجمع بلفظ الاثنين وقيل للملكين الموكلين--- في قوله------ وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد في--كون علي الاصل وجعل المهدوي من هذا النوع قال قد اجيبت-	469	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0735	false	3573949941422161081	0	108	0	564	1579	300	فاعلموا هود بدليل قوله قل فاتوا هود وجعل منه بعضهم قوله تعالي قال رب ارجعون المءمنون اي ارجعوني وقيل رب خطاب له تعالي و ارجعون خطاب للملاءكة----- وقال السهيلي هو قول من حضرته الشياطين وزبانية العذاب فاختلط ولا يدري ما يقول من الشطط وقد اعتاد امرا يقوله في الحياة من رد الامر الي المخلوقين AUTO الخامس عشر خطاب الواحد بلفظ الاثني ن نحو القيا في جهنم كل كفار ق والخطاب لمالك خازن النار وقيل لخزنة النار والزبانية فيكون من خطاب الجمع بلفظ الاثنين وقيل للملكين الموكلين به في قوله تعالي وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد ق فيكون علي الاصل وجعل المهدوي من هذا النوع قال قد اجيبت	735	6492949015507384525	498	913.5	404	569	87.52196502685547	80	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms470	true	9115260316528715833	0	163	0	862	1591	300	دعوتكما قال--------- الخطاب لموسي------------------- وحده لانه الداعي وقيل لهما لان هارون-------------------- امن علي دعاءه والمءمن احد الداعيين 4221 السادس عشر خطاب الاثنين بلفظ الواحد كقوله------ فمن ربكما يا موسي--- اي وياه--رون وفيه وجهان احدهما انه افرده بالنداء لادلاله عليه بالتربية والاخر لانه صاحب الرسالة والايات وهارون تبع له ذكره ابن عطية وذكر في الكشاف----- اخر وهو ان هارون لما كان افصح------ من موسي نكب------------ فرعون عن خطابه حذرا من لسانه 4222 ومثله----------- فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي--- قال ابن عطية افرده بالشقاء لانه المخاطب اولا والمقصود في الكلام وقيل لانه الله------ جعل الشقاء في معيشة الدنيا في جانب الرجال وقيل اغضاء عن ذكر المراة كما قيل من الكرم ستر الحرم 4223 السابع عشر خطاب الاثنين لف-ظ الجمع كقوله------ ان تبوا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة 4223 م--- الثامن عشر خطاب الجمع بلفظ الاثنين كما تقدم ف-----------ي القيا 4224------- التاسع عشر خطاب الجمع بعد الواحد كقوله و------ما تكون في شان وما تتلو منه من قران ولا تعملون من عمل قال -------------------------ابن الانباري جمع	470	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0735	false	3573949941422161081	108	300	564	1579	1579	300	دعوتكما يونس قال وجه الخطاب لموسي صلي الله عليه وسلم وحده لانه الداعي وقيل لهما لان هارون عليه الصلاة والسلام امن علي دعاءه والمءمن احد الداعيين AUTO السادس عشر خطاب الاثنين بلفظ الواحد كقوله تعالي فمن ربكما يا-موسي طه اي ويا هارون وفيه وجهان احدهما انه افرده بالنداء لادلاله عليه بالتربية والاخر لانه صاحب الرسالة والايات وهارون تبع له ذكره ابن عطية وذكر في الكشاف وجها اخر وهو ان هارون لما كان افصح لسانا من موسي عليه السلام سكت فرعون عن خطابه حذرا من لسانه----- ومثله قوله تعالي فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي طه قال ابن عطية افرده بالشقاء لانه المخاطب اولا والمقصود في الكلام وقيل لان- الله تعالي جعل الشقاء في معيشة الدنيا في جانب الرجال وقيل اغضاء عن ذكر المراة كما قيل من الكرم ستر الحرم AUTO السابع عشر خطاب الاثنين بلفظ الجمع كقوله تعالي ان تبوا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة يونس AUTO الثامن عشر خطاب الجمع بلفظ الاثنين كما تقدم في قوله تعالي القيا ق AUTO AUTO التاسع عشر خطاب الجمع بعد الواحد كقوله تعالي وما تكون في شان وما تتلو منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا يونس قال ابن الانباري جمع-	735	6492949015507384525	824	1464.5	664	1023	80.54740905761719	138	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms470	true	9115260316528715833	163	300	862	1591	1591	300	في الفعل الثالث ليدل علي ان الامة داخلون مع النبي صلي الله عليه وسلم ومثله----------- يا ايها النبي اذا طلقتم النساء 4225------- العشرون عكسه نحو------------------------------------- واقيموا الصلاة وبشر المءمنين 4226----- الحادي والعشرون خطاب الاثنين بعد الواحد نحو----------- اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض 4227 -----الثاني والعشرون عكسه نحو-------------------------------------- فمن ربكما يا موسي 4228 الث---الث والعشرون خطاب العين والمراد به الغير نحو----------- يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين-------- الخطاب له والمراد امته لانه صلي الله عليه وسلم كان تقيا وحاشاه من -طاعة الكفار ومنه----------- فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب-------- الاية----- حاشاه صلي الله عليه وسلم من الشك وانما المراد بالخطاب التعريض بالكفار 4229 اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس--------------------- في هذه الاية قال لم يشك------ صلي الله عليه وسلم ولم يسال ومثله----------- واسال من-	470	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0736	false	1898638052956712883	0	169	0	913	1590	300	في الفعل الثالث ليدل علي ان الامة داخلون مع النبي صلي الله عليه وسلم ومثله قوله تعالي يا-ايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق AUTO العشرون عكسه وهو خطاب الواحد بعد الجمع نحو قوله تعالي واقيموا الصلاة وبشر المءمنين يونس AUTO الحادي والعشرون خطاب الاثنين بعد الواحد نحو قوله تعالي اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض يونس AUTO الثاني والعشرون عكسه اي خطاب الواحد بعد الاثنين نحو قوله تعالي فمن ربكما يا-موسي طه AUTO الثالث والعشرون خطاب العين والمراد به الغير نحو قوله تعالي يا-ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين الاحزاب الخطاب له والمراد امته لانه صلي الله عليه وسلم كان تقيا وحاشاه من اطاعة الكفار ومنه قوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك الاية يونس حاشاه صلي الله عليه وسلم من الشك وانما المراد-------- التعريض بالكفار----- اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في هذه الاية قال لم يشك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسال ومثله قوله تعالي واسال من	736	6492949015507384525	688	1163.0	558	929	74.0581283569336	115	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms471	true	6058826870239098467	0	118	0	588	1566	300	ارسلنا من قبلك من رسلنا الاية------------------- فلا تكونن من الجاهلين-------- وانحاء ذلك 4230 الرابع والعشرون خطاب الغير والمراد به العين نحو----------- لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم 4231--------- الخامس والعشرون الخطاب العام الذي لم يقصد به مخاطب معين نحو---------------------------------------------- الم تر ان الله يسجد له----- ولو تري اذ وقفوا علي النار ولو تري اذ المجرمون ناكسو رءوسهم --------لم يقصد بذلك خطاب معين بل كل -احد واخرج في صورة الخطاب لقصد العموم يريد ان حالهم تناهت في الظهور بحيث لا يختص بها راء دون راء بل كل من امكن منه الرءية داخل في ذلك الخطاب 4232 السادس والعشرون خطاب الشخص ثم العدول الي غيره نحو فان ---------لم يستجيبوا لكم---- خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال للكفار	471	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0736	false	1898638052956712883	169	300	913	1590	1590	300	ارسلنا من قبلك من رسلنا الاية الزخرف وقوله تعالي فلا تكونن من الجاهلين الانعام وانحاء ذلك AUTO الرابع والعشرون خطاب الغير والمراد--- العين نحو قوله تعالي لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم الانبياء AUTO الخامس والعشرون الخطاب العام الذي لم يقصد به مخاطب معين نحو قوله تعالي ولو تري اذ وقفوا علي النار الانعام الم تر ان الله يسجد له الحج ولو تري--------------------------- اذ المجرمون ناكسو رءوسهم السجدة ولم يقصد بذلك خطاب معين بل كل واحد واخرج في صورة الخطاب لقصد العموم يريد ان حالهم تناهت في الظهور بحيث لا يختص بها راء دون راء بل كل ما امكن منه الرءية داخل في ذلك الخطاب AUTO السادس والعشرون خطاب الشخص ثم العدول الي غيره نحو قوله تعالي فالم يستجيبوا لكم هود خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال للكفار-	736	6492949015507384525	540	950.5	431	708	76.27118682861328	97	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms471	true	6058826870239098467	118	300	588	1566	1566	300	فاعلموا انما انزل بعلم الله---- بدليل فهل انتم مسلمون---- ومنه----------- انا ارسلناك شاهدا الي قوله لتءمنوا في-------من قرا بالفوقية 4233 السابع والعشرون خطاب التلوين وهو الالتفات 4234 الثامن والعشرون خطاب الجمادات خطاب من--- يعقل نحو----------- فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها 4235----- التاسع والعشرون خطاب التهييج نحو----------- وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين 4236-------- الثلاثون خطاب التحنن والاستعطاف نحو يا -------------عبادي الذين اسرفوا 4237----------------- الحادي والثلاثون خطاب التحبب نحو يا ----------ابت لم تعبد يا ب----ني انها ان تك يا ابن ام-------------------- لا تاخذ بلحيتي 4238 ---الثاني والثلاثون خطاب التعجيز نحو----------- فاتوا بسورة 4239 ---------------الثالث والثلاثون خطاب التشريف وهو كل ما في القران مخاطبة ب قل فانه تشريف منه تعالي لهذه الامة بان يخاطبها بغير واسطة لتفوز بشرف المخاطبة 4240 الرابع والثلاثون خطاب المعدوم ويصح ذلك تبعا لموجود نحو يا ب----------ني ادم ف--------انه خطاب لاهل ذلك الزمان ولكل من بعدهم ---1 فاءدة 4241 قال بعضهم خطاب القران ثلاثة اقسام قسم لا يص-ح الا للنبي صلي الله عليه وسلم وقسم لا يص-ح الا لغيره وقسم----- لهما 4242 ------قال ابن القيم تامل خطاب القران تجد ملكا له الملك كله وله الحمد كله ازمة الامور-	471	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0737	false	-1879284011072916341	0	213	0	1165	1654	300	فاعلموا انما انزل بعلم الله هود بدليل فهل انتم مسلمون هود ومنه قوله تعالي انا ارسلناك شاهدا الي قوله لتءمنوا الفتح في من قرا بالفوقية AUTO السابع والعشرون خطاب التلوين وهو الالتفات AUTO الثامن والعشرون خطاب الجمادات خطاب من لا يعقل نحو قوله تعالي فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها فصلت AUTO التاسع والعشرون خطاب التهييج نحو قوله تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين الماءدة AUTO الثلاثون خطاب التحنن والاستعطاف نحو قوله تعالي قل ياعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الزمر AUTO الحادي والثلاثون خطاب التحبب نحو قوله تعالي ياابت لم تعبد مريم يابني انها ان تك مثقال حبة من خردل لقمان يبنءم لا تاخذ بلحيتي طه AUTO الثاني والثلاثون خطاب التعجيز نحو قوله تعالي فاتوا بسورة من مثله البقرة AUTO الثالث والثلاثون خطاب التشريف وهو كل ما في القران مخاطبة ب قل فانه تشريف منه تعالي لهذه الامة بان يخاطبها بغير واسطة لتفوز بشرف المخاطبة AUTO الرابع والثلاثون خطاب المعدوم ويصح ذلك تبعا لموجود نحو قوله تعالي يابني ادم الاعراف فانه خطاب لاهل ذلك الزمان ولكل من بعدهم AUTO فاءدة -----قال بعضهم خطاب القران ثلاثة اقسام قسم لا يصلح الا للنبي صلي الله عليه وسلم وقسم لا يصلح الا لغيره وقسم يصلح لهما AUTO فاءدة قال ابن القيم تامل خطاب القران تجد ملكا له الملك كله وله الحمد كله ازمة الامور	737	6492949015507384525	909	1575.5	737	1170	77.69230651855469	144	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms472	true	-6913697425254676137	0	87	0	489	1674	300	كلها بيده ومصدرها منه وم-ردها اليه مستويا علي العرش لا تخفي عليه خافية من اقطار مملكته عالما بما في نفوس عبيده مطلعا علي اسرارهم وعلانيتهم منفردا بتدبير المملكة يسمع ويري ويعطي ويمنع ويثيب ويعاقب ويكرم ويهين ويخلق ويرزق ويميت ويحيي ويقدر ويقضي ويدبر الامور نازلة من عنده دقيقها وجليلها وصاعدة اليه لا تتحرك ذرة الا باذنه ولا تسقط ورقة الا بعلمه فتامل كيف تجده يثني علي نفسه ويمجد نفسه ويحمد نفسه وينصح عباده ويدلهم علي ما فيه سعادتهم وفلاحهم ويرغبهم فيه ويحذرهم مما فيه هلاكهم ويتعرف اليهم	472	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0737	false	-1879284011072916341	213	300	1165	1654	1654	300	كلها بيده ومصدرها منه وموردها اليه مستويا علي العرش لا تخفي عليه خافية من اقطار مملكته عالما بما في نفوس عبيده مطلعا علي اسرارهم وعلانيتهم منفردا بتدبير المملكة يسمع ويري ويعطي ويمنع ويثيب ويعاقب ويكرم ويهين ويخلق ويرزق ويميت ويحيي ويقدر ويقضي ويدبر الامور نازلة من عنده دقيقها وجليلها وصاعدة اليه لا تتحرك ذرة الا باذنه ولا تسقط ورقة الا بعلمه فتامل كيف تجده يثني علي نفسه ويمجد نفسه ويحمد نفسه وينصح عباده ويدلهم علي ما فيه سعادتهم وفلاحهم ويرغبهم فيه ويحذرهم مما فيه هلاكهم ويتعرف اليهم-	737	6492949015507384525	488	966.0	402	490	99.59183502197266	86	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms472	true	-6913697425254676137	87	300	489	1674	1674	300	باسماءه وصفاته ويتحبب اليهم بنعمه والاءه يذكرهم بنعمه عليهم ويامرهم بما يستوجبون به تمامها ويحذرهم من نقمه ويذكرهم بما اعد لهم من الكرامة ان اطاعوه وما اعد لهم من العقوبة ان عصوه ويخبرهم بصنعه في اولياءه واعداءه وكيف كانت عاقبة هءلاء وهءلاء ويثني علي اولياءه بصالح اعمالهم واحسن اوصافهم ويذم اعداءه بس-ء اعمالهم وقبيح صفاتهم ويضرب الامثال وينوع الادلة والبراهين ويجيب عن شبه اعداءه احسن الاجوبة ويصدق الصادق ويكذب الكاذب ويقول الحق ويهدي السبيل ويدعو الي دار السلام ويذكر اوصافها وحسنها ونعيمها ويحذر من دار البوار ويذكر عذابها وقبحها والامها ويذكر عباده فقرهم اليه وشدة حاجتهم اليه من كل وجه وانهم لا غني لهم عنه طرفة عين ويذكرهم غناه عنهم وعن جميع الموجودات وانه الغني بنفسه عن كل ما سواه وكل ما سواه فقير اليه وانه لن ينال احد ذرة من الخير فما فوقها الا بفضله ورحمته ولا ذرة من الشر فما فوقها الا بعدله وحكمته وتشهد من خطابه عتابه لاحبابه الطف عتاب وانه مع ذلك مقيل عثراتهم وغافر زلاتهم ومقيم اعذارهم ومصلح فسادهم والدافع عنهم وال-حامي عنهم والناصر لهم والكفيل بمصالحهم والمنجي لهم من كل كرب والموفي لهم بوعده وانه وليهم الذي لا ولي لهم سواه فهو مولاهم الحق ونصيرهم علي عدوهم فنعم المولي ونعم النصير واذا شهدت القلوب من القران ملكا عظي------ما جوادا رحيما جميلا هذا شانه فكيف لا تحبه وتنافس-	472	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0738	false	8904504476609184865	0	212	0	1182	1639	300	باسماءه وصفاته ويتحبب اليهم بنعمه والاءه يذكرهم بنعمه عليهم ويامرهم بما يستوجبون به تمامها ويحذرهم من نقمه ويذكرهم بما اعد لهم من الكرامة ان اطاعوه وما اعد لهم من العقوبة ان عصوه ويخبرهم بصنعه في اولياءه واعداءه وكيف كانت عاقبة هءلاء وهءلاء ويثني علي اولياءه بصالح اعمالهم واحسن اوصافهم ويذم اعداءه بسيء اعمالهم وقبيح صفاتهم ويضرب الامثال وينوع الادلة والبراهين ويجيب عن شبه اعداءه احسن الاجوبة ويصدق الصادق ويكذب الكاذب ويقول الحق ويهدي السبيل ويدعو الي دار السلام ويذكر اوصافها وحسنها ونعيمها ويحذر من دار البوار ويذكر عذابها وقبحها والامها ويذكر عباده فقرهم اليه وشدة حاجتهم اليه من كل وجه------ لا غني لهم عنه طرفة عين ويذكرهم غناه عنهم وعن جميع الموجودات وانه الغني بنفسه عن كل ما سواه وكل ما سواه فقير اليه وانه لا ينال احد ذرة من الخير فما فوقها الا بفضله ورحمته ولا ذرة من الشر فما فوقها الا بعدله وحكمته ويشهد من خطابه عتابه لاحبابه الطف عتاب وانه مع ذلك مقيل عثراتهم وغافر زلاتهم ومقيم اعذارهم ومصلح فسادهم والدافع عنهم والمحامي عنهم والناصر لهم والكفيل بمصالحهم والمنجي لهم من كل كرب والموفي لهم بوعده وانه وليهم الذي لا ولي لهم سواه فهو مولاهم الحق ونصيرهم علي عدوهم فنعم المولي ونعم النصير واذا شهدت القلوب من القران ملكا عظيما رحيما جواد------ا جميلا هذا شانه فكيف لا تحبه وتنافس	738	6492949015507384525	1171	2307.0	961	1194	98.07369995117188	204	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms473	true	-637377240740085073	0	87	0	450	1705	300	في القرب منه وتنفق انفاسها في التودد اليه ويكون احب اليها من كل ما سواه ورضاه اثر عندها من رضا كل من سواه وكيف لا تلهج بذكره وتصير حبه والشوق اليه والانس به هو غذاءها وقوتها ودواءها بحيث ان فق---------دت وهلكت -لم تنتفع بحياتها 2--- فاءدة 4243 قال بعض الاقدمين انزل القران علي ثلاثين نحوا كل نحو منه غير صاحبه فمن عرف وجوهها ثم تكلم في الدين اصاب ووفق ومن لم يعرفها وتكلم في الدين كان الخطا اليه اقرب وهي المكي والمدني والناسخ والمنسوخ والمحكم والمتشابه والتقديم	473	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0738	false	8904504476609184865	212	300	1182	1639	1639	300	في القرب منه وتتفق انفاسها في التودد اليه ويكون احب اليها من كل ما سواه ورضاه اثر عندها من رضا كل ما سواه وكيف لا تلهج بذكره ويصير حبه والشوق اليه والانس به هو غذاءها وقوتها ودواءها بحيث ان فقدت ذلك فسدت وهلكت ولم تنتفع بحياتها AUTO فاءدة----- قال بعض الاقدمين انزل القران علي ثلاثين نحوا كل نحو منه غير صاحبه فمن عرف وجوهها ثم تكلم في الدين اصاب ووفق ومن لم يعرفها فتكلم في الدين كان الخطا اليه اقرب وهي المكي والمدني والناسخ والمنسوخ والمحكم والمتشابه والتقديم-	738	6492949015507384525	439	847.0	354	463	94.81641387939453	79	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms473	true	-637377240740085073	87	300	450	1705	1705	300	والتاخير والمقطوع والموصول والسبب والاضمار والخاص والعام والامر والنهي والوعد والوعيد والحدود والاحكام والخبر والاستفهام والابهة والحروف المصرفة والاعذار والانذار والحجة والاحتجاج والمواعظ والامثال والقسم 4244 قال فالمكي مثل----------- واهجرهم هجرا جميلا 4245 --والمدني مثل----------- وقاتلوا في سبيل الله 4246 --والناسخ والمنسوخ واضح 4247 والمحكم مثل و-----------من يقتل مءمنا متعمدا الاية------- ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما-- ونحوه مما احكمه الله وبينه 4248 والمتشابه مثل يا ايه----------ا الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا الاية ولم يقل ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا------- كما قال في المحكم وقد ناداهم في هذه الاية بالايمان ونهاهم عن المعصية ولم يجعل فيها وعيدا فاشتبه علي اهلها ما يفعل الله بهم 4249 والتقديم والتاخير مثل----------- كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصي-------ة التقدير كتب عليكم الوصية اذا حضر احدكم الموت 4250 والمقطوع والموصول مثل----------- لا اقسم بيوم القيامة ف---------------------------------لا مقطوع من اقسم وانما هو في المعني اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ولم يقسم 4251 والسبب والاضمار مثل----------- واسال القرية----- اي اهل القرية 4252 والخاص والعام مثل يا ايها---------- النبي فهذا في المسموع خاص --اذا طلقتم النساء------- فصار في المعني عاما 4253 والامر وما بعده الي الاستفهام امثلتها واضحة 4254 والابهة مثل----------- انا ارسلنا----------------- نحن قسمنا------- عبر بالصيغة الموضوعة للجماعة للواحد تعالي تفخيما وتعظيما وابهة 4255 والحروف المصرفة ك-الفتنة-	473	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0739	false	5131771579419072533	0	236	0	1401	1751	300	والتاخير والمقطوع والموصول والسبب والاضمار والخاص والعام والامر والنهي والوعد والوعيد والحدود والاحكام والخبر والاستفهام والابهة والحروف المصرفة والاعذار والانذار والحجة والاحتجاج والمواعظ والامثال والقسم ق-----ال فالمكي مثل قوله تعالي واهجرهم هجرا جميلا المزمل والمدني مثل قوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله البقرة والناسخ والمنسوخ واضح -----والمحكم مثل قوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا الاية النساء ان الذين ياكلون اموال اليتامي النساء ونحو- مما احكمه الله وبينه -----والمتشابه مثل قوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا النور ولم يقل ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا النساء كما قال في المحكم وقد ناداهم في هذه الاية بالايمان ونهاهم عن المعصية ولم يجعل فيها وعيدا فاشتبه علي اهلها ما يفعل الله بهم -----والتقديم والتاخير مثل قوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية البقرة التقدير كتب عليكم الوصية اذا حضر احدكم الموت----- والمقطوع والموصول مثل قوله تعالي لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة القيامة و لا مقطوع من اقسم وانما هو في المعني اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ولم يقسم----- والسبب والاضمار مثل قوله تعالي واسال القرية يوسف اي اهل القرية----- والخاص والعام مثل قوله تعالي ياايها النبي فهذا في المسموع خاص ب اذا طلقتم النساء الطلاق فصار في المعني عاما----- والامر وما بعده الي الاستفهام امثلتها واضحة----- والابهة مثل قوله تعالي انا ارسلنا القمر نوح المزمل نحن قسمنا الزخرف عبر بالصيغة الموضوعة للجماعة للواحد تعالي تفخيما وتعظيما وابهة----- والحروف المصرفة ك الفتنة	739	6492949015507384525	1172	2072.0	974	1452	80.71625518798828	174	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms474	true	-3400570004197096045	44	178	233	953	1620	300	النوع الثاني والخمسون في--- حقيقته ومجازه 4259 لا خلاف في وقوع الحقاءق في القران وهي كل لفظ بقي علي موضوعه ولا تقديم فيه ولا تاخير وهذا اكثر الكلام 4260 واما المجاز فالجمهور ايضا علي وقوعه فيه وانكره جماعة منهم الظاهرية وابن القاص من الشافعية وابن خويز منداد من المالكية وشبهتهم ان المجاز اخو الكذب و---القران منزه عنه وان المتكلم لا يعدل اليه الا اذا ضاقت به الحقيقة فيستعير وذلك محال علي الله تعالي وهذه شبهة باطلة ولو سقط المجاز من القران -سقط منه شطر الحسن فقد اتفق البلغاء علي ان المجاز ابلغ من الحقيقة ولو وجب خلو القران من المجاز وجب خلوه من الحذف والتوكيد وتثنية القصص وغيرها 4261 وقد افرده بالتصنيف الامام عز الدين بن عبد السلام ولخصته------------------------------ مع زيادات كثيرة في كتاب سميته مجاز الفرسان الي مجاز القران وهو قسمان الاول المجاز	474	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0767	false	4842060148353119763	90	193	439	1000	1568	300	النوع التاسع بعد الماءة علم حقيقته ومجازه----- لا خلاف في وقوع الحقيقة في القران------------------------------------------------------------------------ واما المجاز فالجمهور -----علي وقوعه---- وانكره جماعة من-- الظاهرية وابن القاص من الشافعية وابن خويز منداد من المالكية وشبهتهم ان المجاز اخو الكذب وان القران منزه عنه وان المتكلم لا يعدل اليه الا اذا ضاقت به الحقيقة فيستعير وذلك محال علي الله تعالي وهذه شبهة باطلة ولو سقط المجاز من القران لسقط منه شطر الحسن فقد اتفق البلغاء علي ان المجاز ابلغ من الحقيقة--------------------------------------------------------------------------------- وقد افرده بالتصنيف الامام العز---- بن عبد السلام ولخصه الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي مع زيادة------- في كتاب سما-ه مجاز الفرسان الي مجاز القران و---------------المجاز	767	6492949015507384525	499	866.0	404	757	65.91809844970703	85	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms480	true	8028855952309538343	241	297	1295	1587	1601	300	ومنها-- اطلاق الخبر علي الطلب امرا او نهيا او دعاء مبالغة في الحث عليه حتي كانه وقع واخبر عنه قال الزمخشري ورود الخبر والمراد الامر او النهي ابلغ من صريح الامر او النهي كانه سورع فيه الي الامتثال واخبر عنه نحو----------- والوالدات يرضعن ---------------------------والمطلقات يتربصن------------------- فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج -------علي قراءة الرافع	480	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0770	false	-4352466646196666095	234	298	1273	1622	1633	300	ومن ذلك اطلاق الخبر علي الطلب امرا او نهيا او دعاء مبالغة في الحث عليه ك----انه وقع واخبر عنه قال الزمخشري ورود الخبر والمراد الامر وال--نهي ابلغ من صريح الامر وال--نهي كانه سورع فيه الي الامتثال واخبر عنه نحو قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن البقرة وقوله تعالي والمطلقات يتربصن البقرة وقوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة علي قراءة الر-فع	770	6492949015507384525	274	484.0	221	358	76.53631591796875	44	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms483	true	-7317416987218081602	18	206	102	1122	1601	300	ومن--ها استعمال حروف الجر في غير معانيها الحقيقية كما تقدم في النوع الاربعين 4321 ومنها استعمال صيغة افعل لغير الوجوب وصيغة لا تفعل لغير التحريم وادوات الاستفهام لغير طلب التصور والتصديق واداة التمني والترجي والنداء لغيرها كما سياتي كل ذلك في الانشاء 4322 ومنها التضمين وهو اعطاء الشء معن-------------------ي الش---ء ويكون في الحروف والافعال والاسماء 4323 اما الحروف فتقدم في حروف الجر وغيرها 4324 واما الافعال فان يضمن فعل معني فعل اخر فيكون فيه معني الفعلين معا وذلك بان ياتي الفعل متعديا بحرف ليس من عادته التعدي به فيحتاج الي تاويله او تاويل الحرف ليصح التعدي به والاول تضمين الفعل والثاني تضمين الحرف واختلفوا ايهما اولي فقال اهل اللغة وقوم من النحاة التوسع في الحرف وقال المحققون التوسع في الفعل لانه في الافعال اكثر مثاله----------- عينا يشرب بها عباد الله في---------شرب انما يتعدي ب-من فتعديته بال-باء اما علي تضمينه معني يروي و يلتذ او تضمين الباء معني من نحو----------- احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم------- فالرفث لا يتعدي با-لي الا علي تضم---ن معني الافضاء هل لك الي ان تزكي والاصل في ان فضمن معني ادعوك وهو الذي يقبل التوبة عن عباده عديت ب-------عن ل-تضمنها----- معني العفو والصفح -------	483	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0771	false	-4953595147100338611	201	291	1071	1542	1588	300	ومن ذلك استعمال حروف الجر في غير معانيها الاصلية ومن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التضمين وهو اعطاء الشء معني اخر ويكون فيه معني الشيءين ويكون في -----------------الا---------------------------------------------------سماء والافعال والحروف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله قوله تعالي عينا يشرب بها عباد الله الانسان ف يشرب انما يتعدي ب من فتعدي-ه ب الباء اما علي تضمينه معني------- يلتذ او تضمين الباء معني من نحو قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة فالرفث لا يتعدي ب الي الا علي تضمينها معني الافضاء قوله تعال---------------------------------------------ي يقبل التوبة عن عباده التوبة عدي ب عن لتتضمن التوبة معني -------الصفح والعفو	771	6492949015507384525	334	486.0	268	1108	30.1444034576416	48	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms484	true	-1376691620022965954	0	93	0	453	1514	300	القرافي الحذف اربعة اقسام قسم يتوقف عليه صحة اللفظ ومعناه من حيث الاسناد نحو واسال القرية----- اي اهلها اذ لا يصح اسناد السءال اليها وقسم يصح بدونه -لكن يتوقف عليه شرعا كقوله----------- فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر -------اي فافطر فعدة وقسم يتوقف عليه عادة لا شرعا نحو ان-------- اضرب بعصاك البحر فانفلق --------اي فضربه وق------سم يدل عليه دليل غير شرعي ولا هو عادة نحو----------- فقبضت قبضة من اثر الرسول دل -الدليل علي انه انما قبض من اثر حافر فرس الرسول وليس في هذه الاقسام مجاز الا الاول	484	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0773	false	-6688927663533849471	105	206	561	1068	1585	300	القرافي الحذف اربعة اقسام قسم يتوقف عليه صحة اللفظ ومعناه من حيث الاسناد نحو واسال القرية يوسف اي اهلها اذ لا يصح اسناد السءال اليها وقسم يصح بدونه ولكن يتوقف عليه شرعا كقوله الله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة اي فافطر فعدة وقسم يتوقف عليه عادة لا شرعا نحو قوله تعالي اضرب بعصاك البحر فانفلق الشعراء اي فضرب فانفلق وقسم يدل عليه دليل غير شرعي ولا هو عادي نحو قوله تعالي فقبضت قبضة من اثر الرسول طه والدليل علي انه انما قبض من حافز---- فرس الرسول وليس في هذه الاقسام مجاز الا الاول	773	6492949015507384525	436	801.0	345	511	85.3228988647461	79	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms484	true	-1376691620022965954	225	282	1125	1419	1514	300	التشبيه زعم قوم انه مجاز والصحيح انه -----حقيقة 4333 قال الزنجاني في المعيار لانه معني من المعاني وله الفاظ تدل عليه وضعا فليس في نقل اللفظ عن موضوعه 4334 وقال الشيخ عز الدين ان كان بحرف فهو حقيقة او----- بحذ--فه فمجاز بناء علي ان الحذف من باب المجاز 4335 الرابع الكناية وفيها اربعة مذاهب احدها انها حقيقة	484	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0773	false	-6688927663533849471	220	256	1146	1333	1585	300	التشبيه زعم قوم انه مجاز والصحيح انه من الحقيقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ عز الدين ان كان بحرف فهو حقيقة وان كان بحذف فهو مجاز ل--------ان الحذف من---- المجاز رابعا ومنها الكناية وفيها اربعة مذاهب احدها انها حقيقة	773	6492949015507384525	159	248.5	128	306	51.960784912109375	27	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms485	true	-5244706547780604427	0	106	0	566	1613	300	مجاز الثالث انها لا حقيقة ولا مجاز واليه ذهب صاحب التلخيص لمنعه في المجاز ان يراد المعني الحقيقي مع المجازي وتجويزه ذلك فيه الرابع وهو اختيار الشيخ تقي الدين السبكي انها تنقسم الي حقيقة ومجاز فان استعملت اللفظ في معناه مرادا منه لازم المعني ايضا فهو حقيقة وان لم يرد المعني بل عبر بالملزوم عن اللازم فهو مجاز لاستعماله في غير ما وضع له والحاصل ان الحقيقة منها ان يستعمل اللفظ فيما وضع له ليفيد غير ما وضع له والمجاز منها ان يريد به غير موضوعه استعمالا وافادة 4336 الخامس التقديم والتاخير عده قوم من المجاز لان تق--------------------------------ديم ما رتبته التاخير كالمفعول وتاخير ما رتبته التقديم	485	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0773	false	-6688927663533849471	258	299	1345	1577	1585	300	مجاز الثالث انها لا حقيقة ولا مجاز----------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ا----------------------------------نها تنقسم الي حقيقة ان اريد بالكناية-------------------------- لازم المعني--------------- وان اريد باللازم ---------الملزو----------م فهو مجاز خامسا ومنها التق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديم والتاخير عده قوم من المجاز فان تاخير ما رتبته التقديم كالفاعل وتقديم ما رتبته التاخير ---------------------------------	773	6492949015507384525	155	183.5	125	598	25.91973304748535	24	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms485	true	-5244706547780604427	118	156	628	799	1613	300	والصحيح انه ليس منه فان المجاز نقل ما وضع الي ما لم يوضع له 4338 السادس الالتفات قال الشيخ بهاء الدين السبكي لم ار من ذكر هل هو حقيقة او مجاز قال وهو حقيقة حيث لم يكن معه	485	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0774	false	-2267709262936139286	6	34	32	167	1642	300	والصحيح-------- انه مكن الحقيقة سادسا ومنها---------------------------- الالتفات قال الشيخ بهاء الدين السبكي لم ار من ذكر هل هو حقيقة ام مجاز قال وهو حقيقة حيث لم يكن معه	774	6492949015507384525	118	204.5	91	171	69.00585174560547	22	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms486	true	-550225947608257584	128	217	690	1160	1607	300	هو اكثر كلام العرب لم يبعد 4346 وقد افرد تشبيهات القران بالتصنيف ابو القاسم -بن البندار البغدادي في كتاب سماه الجمان 4347 وعرفه جماعة منهم السكاكي بانه الدلالة علي مشاركة امر لامر في معني 4348 وقال ابن ابي الاصبع --------هو اخراج الاغمض الي الاظهر 4349 وقال غيره هو الحاق شء بذي وصف في وصفه 4350 وقال بعضهم هو ان تثبت للمشبه حكما من احكام المشبه به والغرض منه تانيس النفس باخراجها من خفي الي جلي وادناءه البعيد من القريب ليفيد بيانا 4351 وقيل الكشف عن المعني المقصود مع الاختصار	486	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0777	false	8335600492947943021	0	70	0	368	1630	300	هو اكثر كلام العرب لم يبعد----- وقد افرد تشبيهات القران بكتاب--- ابو القاسم ابن المنذ-ر البغدادي-------- سماه الجمان -----------------------------------------------------------------------------قال ابن ابي الاصبع التشبيه هو اخراج الاغمض الي الاظهر و-----قال غيره هو الحاق شء -ذي وصف في وصفه و-----قال بعضهم هو ان يثبت لل-شبه حكما من احكام المشبه به والغرض منه تانيس النفس باخراجها من خفي الي جلي وادناءه البعيد من القريب ليفيد بيانا----- وقيل الكشف عن المعني المقصود مع الاختصار	777	6492949015507384525	350	611.0	281	479	73.06889343261719	59	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms498	true	-4238435863701252140	39	181	187	963	1572	300	بدر الدين بن مالك في المصباح انما يعدل عن التصريح الي الكناية لنكتة كالايضاح او بيان حال الموصوف او مقدار حاله او القصد الي المدح او الذم او الاختصار او الستر او الصيانة او التعمية والالغاز او التعبير عن الصعب بالسهل او عن المعني القبيح باللفظ الحسن 4430 واستنبط الزمخشري نوعا من الكناية غريبا وهو ان تعمد الي جملة معناها علي خلاف الظاهر فتاخذ الخلاصة من غير اعتبار مفرداتها بالحقيقة والمجاز فتعبر بها عن المقصود كما تقول في نحو الرحمن علي العرش استوي--- انه كناية عن الملك فان الاستواء علي السرير لا يحصل الا مع الملك فجعل كناية عنه وكذا قوله ------والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه------ كناية عن عظمته وجلالته من غير ذهاب بالقبض واليمين الي جهتين حقيقة و--مجاز تذنيب 4431 من انواع البديع التي تشبه الكناية الارداف وهو ان يريد المتكلم معني ولا يعبر عنه بلفظه الموضوع له	498	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0775	false	-7568246215929443054	5	148	25	809	1590	300	بدر الدين بن مالك في المصباح انما يعدل عن التصريح الي الكناية لنكته كالايضاح او بيان حال الموصوف او مقدار حاله او القصد الي المدح او الذم او الاختصار او الستر او الصيانة او التعمية والالغاز او التعبير عن الصعب بالسهل او عن المعني القبيح باللفظ الحسن----- واستنبط الزمخشري نوعا من الكناية غريبا وهو ان تعمد الي جملة معناها علي خلاف الظاهر وتاخذ الخلاصة من غير اعتبار مفرداتها بالحقيقة والمجاز فتعبر بها عن المقصود كما تقول في نحو الرحمن علي العرش استوي طه انه كناية عن الملك فان الاستوي عل-ي السرير لا يحصل الا مع الملك فجعل كناية عنه وكذا قوله تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر كناية عن عظمته وجلالته من غير ذهاب بالقبض واليمين الي جهتين حقيقة او مجاز AUTO فاءدة للناس في الفرق بين الكناية والتعريض عبارات قال الزمخشري الكناية ذكر الشء بغير ---لفظه الموضوع له	775	6492949015507384525	678	1276.5	553	793	85.49810791015625	115	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms499	true	4704998910174018373	75	241	399	1262	1566	300	للناس في الفرق بين الكناية والتعريض عبارات متقاربة فقال الزمخشري الكناية ذكر الشء بغير لفظه الموضوع له والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء لم تذكره 4437 وقال ابن الاثير الكناية -----ما دل- علي معني يجوز حمله عل------ي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما والتعريض اللفظ الدال علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع له حقيقة ولا مجازا وانما فهم من عرض اللفظ اي جانبه 4438 وقال السبكي في كتاب الاغريض في الفرق بين الكناية والتعريض الكناية لفظ استعمل في معناه مرادا منه لازم المعني فهي بحسب استعمال اللفظ في المعني حقيقة والتجوز في ارادة افادة ما لم يوضع له وقد لا يراد منها المعني بل يعبر بالملزوم عن اللازم وهي حينءذ مجاز ومن امثلته---------- قل نار جهنم اشد حرا------- فانه لم يقصد افادة ذلك لانه معلوم بل افادة لازمه وهو انهم ير-دونها ويجدون حرها ان لم يجاهدوا واما التعريض فهو لفظ استعمل في معناه للتلويح بغيره نحو----------- بل فعله	499	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0775	false	-7568246215929443054	132	300	715	1590	1590	300	للناس في الفرق بين الكناية والتعريض عبارات قا---------ل الزمخشري الكناية ذكر الشء بغير لفظه الموضوع له والتعريض ان يذكر شيءا يدل به علي شء لم يذكره وق-----ال ابن الاثير الكناية كل لفظة دلت علي معني يجوز حمله علي جانبي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما والتعريض اللفظ الدال علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع له حقيقة ولا مجازا وانما فهم من عرض اللفظ وقا--------------ل السبكي في كتاب الاغريض في الفرق بين الكناية والتعريض الكناية لفظ استعمل في معناه مرادا منه لازم المعني فهو بحسب استعمال اللفظ في المعني حقيقة والتجوز في ارادة افادة ما لم يوضع له وقد لا يراد منها المعني بل يعبر بالملزوم عن اللازم وهو حينءذ مجاز ومن امثله قوله تعالي قل نار جهنم اشد حرا التوبة فانه لم يقصد افادة ذلك لانه معلوم بل افادة لازمه وهو انهم يريدونها ويجدون حرها ان لم يجاهدوا واما التعريض فهو لفظ استعمل في معناه للتلويح بغيره نحو قوله تعالي بل فعله-	775	6492949015507384525	818	1556.5	658	904	90.48672485351562	146	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms499	true	4704998910174018373	241	300	1262	1566	1566	300	كبيرهم هذا--------- نسب الفعل الي كبير الاصنام المتخذة الهة كانه غضب ان تعبد الصغار معه تلويحا لعابد-ها بانها لا تصلح ان تكون الهة لما يعلمون اذا نظروا بعقولهم من عجز كبيرها عن ذلك الفعل والاله لا يكون عاجزا فهو حقيقة ابدا 4439 وقال السكاكي التعريض ما سيق لاجل موصوف غير مذكور ومنه ان يخاطب واحد- ويراد غيره وسمي به-	499	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0776	false	-4468084606193808498	0	59	0	310	1599	300	كبيرهم هذا الانبياء نسب الفعل الي كبير الاصنام المتخذة الهة كانه غضب ان تعبد الصغار معه تلويحا لعابديها بانها لا تصلح ان تكون الهة لما يعلمون اذ- نظروا بعقولهم عن عجز كبيرهم عن ذلك الفعل والاله لا يكون عاجزا فهو حقيقة ابدا----- وقال السكاكي التعريض ما سيق لاجل موصوف غير مذكور ومنه ان يخاطب واحدا ويراد غيره وسمي به	776	6492949015507384525	296	554.0	239	316	93.67088317871094	51	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms500	true	4348393820782725345	0	193	0	1018	1568	300	لانه اميل الكلام الي جانب مشارا به الي اخر يقال نظر اليه بعرض وجهه اي جانبه 4440 قال الطيبي وذلك يفعل اما لتنويه جانب الموصوف ومنه----------- ورفع بعضهم درجات------- اي محمدا صلي الله عليه وسلم اعلاء لقدره اي انه العلم الذي لا يشتبه 4441 واما -لتلطف به واحتراز- عن المخاشنة نحو و-----------ما لي لا اعبد الذي فطرني--- اي وما-لكم لا تعبدون- بدليل قوله------ واليه ترجعون--- وكذا قوله------ ااتخذ من دونه الهة--- ووجه حسنه اسماع من يقصد خطابه الحق علي وجه يمنع غضبه اذ لم يصرح بنسبته للباطل والاعانة علي قبوله اذ لم يرد له الا ما اراده لنفسه 4442 واما لاستدراج الخصم الي الاذعان والتسليم ومنه----------- لءن اشركت ليحبطن عملك------ خوطب--- النبي صلي الله عليه وسلم واريد غيره لاستحالة الشرك عليه شرعا 4443 واما للذم نحو----------- انما يتذكر اولوا الالباب------ فانه تعريض بذم الكفار وانهم في حكم البهاءم الذين لا يتذكرون 4444 واما للاهانة والتوبيخ نحو----------- واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت-------- فان سءالها لاهانة قاتلها وتوبيخه 4445 وقال السبكي التعريض قسمان قسم يراد به معناه الحقيقي ويشار به الي المعني الاخر المقصود كما تقدم وقسم لا يراد بل يضرب مثلا للمعني الذي هو مقصود التعريض كقول ابراهي------------م بل فعله كبيرهم هذا-------------- النوع	500	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0776	false	-4468084606193808498	59	270	310	1431	1599	300	لانه اميل الكلام الي جانب مشارا به الي اخر يقال نظر اليه بعرض وجهه اي جانبه قا-----ل الطيبي وذلك يفعل اما لتنويه جانب الموصوف ومنه قوله تعالي ورفع بعضهم درجات البقرة اي محمدا صلي الله عليه وسلم اعلاء لقدره اي انه العلم الذي لا يشتبه----- واما للتلطف به واحترازا عن المخاشنة نحو قوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني يس اي وما لكم لا تعبدونه بدليل قوله تعالي واليه ترجعون يس وكذا قوله تعالي ااتخذ من دونه الهة يس ووجه حسنه اسماع من يقصد خطابه الحق علي وجه يمنع غضبه اذ لم يصرح بنسبته للباطل والاعانة علي قبوله اذ لم يرد له الا ما اراده لنفسه وا-----ما لاستدراج الخصم الي الاذعان والتسليم ومنه قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم واريد غيره لاستحالة الشرك عليه شرعا وام-----ا للذم نحو قوله تعالي انما يتذكر اولو- الالباب الرعد فانه تعريض بذم الكفار وانهم في حكم البهاءم الذين لا يتذكرون وام-----ا للاهانة والتوبيخ نحو قوله تعالي واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت التكوير فان سءالها لاهانة قاتلها وتوبيخه قا------ل السبكي التعريض قسمان قسم يراد به معناه الحقيقي ويشار به الي المعني الاخر المقصود كما تقدم وقسم لاير-اد بل يضرب مثلا للمعني الذي هو مقصود التعريض كقول ابراهيم عليه السلام بل فعله كبيرهم هذا الانبياء AUTO النوع	776	6492949015507384525	970	1759.0	784	1154	84.05545806884766	159	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms500	true	4348393820782725345	192	289	1012	1516	1568	300	النوع الخامس والخمسون في الحصر وال----اختصاص 4446 اما الح-----صر ويقال له القصر فهو تخصيص امر باخر بطريق مخصوص ويقال ايضا اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه 4447 وينقسم الي قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف وكل منهما اما حقيقي واما مجازي 4448 مثال قصر الموصوف علي الصفة حقيقيا نحو ما زيد الا كاتب اي لا صفة له غيرها وهو عزيز لا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشء حتي يمكن اثبات شء منها ونفي ما عداها بالكلية وعلي عدم تعذرها يبعد ان تكون للذات صفة واحدة ليس لها غيرها ولذا لم يقع في التنزيل 4449 ومثاله	500	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0794	false	9205295123314229006	204	300	1117	1611	1611	300	النوع الخامس عشر بعد الماءة علم حصره واختصاص----ه اما AUTO الحصر ويقال له القصر فهو تخصيص امر باخر بطريق مخصوص ويقال ايضا اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه----- وينقسم الي قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف وكل منهما اما حقيقي واما مجازي ف----مثال قصر الموصوف علي الصفة حقيقيا نحو ما زيد الا كاتب اي لا صفة له غيرها وهو عزيز لا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشء حتي يمكن اثبات شء منها ونفي ما عداها بالكلية وعلي عدم تعذرها يبعد ان تكون للذات صفة واحدة ليس لها غيرها ولذا لم يقع في التنزيل----- ومثاله-	794	6492949015507384525	459	866.0	370	513	89.47368621826172	88	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms501	true	-1084609843912645552	0	247	0	1309	1571	300	يتعداها الي التبري من الموت الذي استعظموه الذي هو من شان الاله 4450 ومثال قصر الصفة علي الموصوف حقيقيا لا اله الا الله 4451 ومثاله مجازيا----------- قل لا اجد فيم-ا اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة الاية-------- كما قال------- الشافعي فيما تقدم نقله عنه في------------- اسباب النزول ان الكفار لما كانوا يحلون الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به وكانوا يحرمون كثيرا من المباحات وكانت سجيتهم تخالف وضع الشرع ونزلت الاية مسبوقة بذكر شبه-هم في البحيرة والساءبة والوصيلة والحامي وكان الغرض ابانة كذبهم فكانه قال لا حرام الا ما احللتموه والغرض الرد عليهم والمضادة لا الحصر الحقيقي وقد تقدم بابسط من هذا 4452 وينقسم الحصر باعتبار اخر الي ثلاثة اقسام قصر افراد وقصر قلب وقصر تعيين 4453 فالاول يخاطب به من يعتقد الشركة نحو----------- انما هو ال--ه واحد------- خوطب به من يعتقد اشتراك الله والاصنام في الالوهية 4454 والثاني يخاطب به من يعتقد اثبات الحكم لغير من اثبته المتكلم له نحو----------- ربي الذي يحيي ويميت خوطب------- به نمرود الذي اعتقد انه هو المحيي المميت دون الله ال------------------ا انهم هم السفهاء------- خوطب به من اعتقد من المنافقين ان المءمنين سفهاء دونهم وارسلناك للناس رسولا خوطب به من يعتقد من اليهود اختصاص بعثته بالعرب 4455 والثالث يخاطب به من تساوي عنده الامران فلم يحكم باثبات الصفة لواحد بعينه ولا لواحد------ باحدي الصفتين بعينها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل 4456 طرق الحصر كثيرة احدها النفي والاستثناء سواء كان النفي بلا او ما او غيرهما والاستثناء بالا او غير نحو لا اله الا الله -------------وما من اله الا الله	501	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0795	false	7495519090539764290	15	299	73	1581	1583	300	يتعداها الي التبري من الموت الذي استعظموه الذي هو من شان الاله واما -مثال قصر الصفة علي الموصوف حقيقيا لا اله الا الله محمد ومثاله مجازيا قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة الاية الانعام كما قال الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه فيما نقل عنه من اسباب النزول ان الكفار لما كانوا يحلون الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به وكانوا يحرمون كثيرا من المباحات وكانت سجيتهم تخالف وضع الشرع ونزلت الاية مسبوقة بذكر شبهتهم في البحيرة والساءبة والوصيلة والحامي وكان الغرض ابانة كذبهم فكانه قال لا حرام الا ما احللتموه والغرض الرد عليهم والمضادة لا الحصر الحقيقي--------------------------- وينقسم الحصر باعتبار اخر الي ثلاثة اقسام قصر افراد وقصر قلب وقصر تعيين----- فالاول يخاطب به من يعتقد الشركة نحو قوله تعالي انما الله اله واحد النساء خوطب به من يعتقد اشتراك الله والاصنام في الالوهية و-----الثاني يخاطب به من يعتقد اثبات الحكم لغير من اثبته المتكلم له نحو قوله تعالي ربي الذي يحيي ويميت البقرة خوطب به نمروذ الذي اعتقد انه--- المحيي المميت دون الله تعالي وقوله تعالي الا انهم هم السفهاء البقرة خوطب به من اعتقد من المنافقين ان المءمنين سفهاء دونهم و-------------------------------------------------------------------------الثالث يخاطب به من تساوي عنده الامران فلم يحكم باثبات الصفة لواحد بعينه ولا لواحد بعينه باحدي الصفتين بعينها فمثل قوله تعالي حاكيا عن اهل انطاكية اذ كذبوا رسل عيسي عليه السلام وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون يس فانهم كانوا مترددين في ان الرسل صادقين او كاذبين ثم قصروهم علي الكذب قصر تعيين AUTO فصل----- طرق الحصر كثيرة احدها النفي والاستثناء سواء كان النفي بلا او ما او غيرهما والاستثناء بالا او غير نحو لا اله الا الله الصافات محمد وما من اله الا الله	795	6492949015507384525	1155	2131.0	934	1627	70.98954772949219	198	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms501	true	-1084609843912645552	247	300	1309	1571	1571	300	ما قلت لهم الا ما امرتني به-------- ووجه افادته الحصر ان الاستثناء المفرغ لا بد ان يتوجه النفي فيه الي مقدر وهو مستثني منه لان الاستثناء اخراج فيحتاج الي مخرج منه والمراد التقدير المعنوي لا الصناعي ولا بد ان يكون عاما لان الاخراج لا يكون الا من عام ولا بد ان يكون مناسبا-	501	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0796	false	-5235998557968322347	1	55	6	276	1576	300	ما قلت لهم الا ما امرتني به الماءدة ووجه افادته الحصر ان الاستثناء المفرغ لا بد ان يتوجه النفي فيه الي مقدر -هو مستثني منه لان الاستثناء اخراج فيحتاج الي مخرج منه والمراد التقدير المعنوي لا الصناعي ولا بد ان يكون عاما لان الاخراج لا يكون الا من عام ولا بد ان يكون مناسبا	796	6492949015507384525	261	503.5	209	271	96.3099594116211	50	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms502	true	-2307194393483659235	0	153	0	815	1566	300	للمستثني في جنسه مثل ما قام الا زيد اي احد وما اكلت الا تمرا اي ماكولا ولا بد ان يوافقه في صفته اي اعرابه وحينءذ يجب القصر اذا اوجب--- منه شء بالاضرورة ببقاء ما عداه علي صف-ة الانتفاء 4457 واصل استعمال هذا الطريق ان يكون المخاطب جاهلا بالحكم وقد يخرج عن ذلك فينزل المعلوم منزلة المجهول لاعتبار مناسب نحو -----------وما محمد الا رسول ---------فانه خطاب للصحابة وهم لم يكونوا -------يجهلون رسالة النبي صلي الله عليه وسلم لانه نزل استعظامهم له عن- الموت منزلة من يجهل رسالته لان كل رسول فلا بد من موته فمن استبعد موته فكانه استبعد رسالته 4458 الثاني انما الجمهور علي انها للحصر فقيل بالمنطوق وقيل بالمفهوم وانكر قوم افادتها اياه منهم ابو حيان واستدل م---ثبتوه بامور منها قوله تعالي انما حرم عليكم الميت-------ة بالنصب فان معناه ما حرم عليكم الا الميتة لانه المطابق في المعني لقراءة الرفع فانها للقصر فكذا قراءة النصب والاصل استواء معني القراءتين 4459---------- ومنها ان	502	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0796	false	-5235998557968322347	55	217	276	1127	1576	300	للمستثني في جنسه مثل ما قام الا زيد اي احد وما اكلت الا تمرا اي ماكولا ولا بد ان يوافقه في صفته اي اعرابه وحينءذ يجب القصر اذا اوجب شء منه ب الا -ضرورة تبقي- ما عداه علي صورة الانتفاء----- واصل استعمال هذا الطريق ان يكون المخاطب جاهلا بالحكم وقد يخرج عن ذلك فينزل المعلوم منزلة المجهول لاعتبار مناسب نحو قوله تعالي وما محمد الا رسول ال عمران فانه خطاب للصحابة وهم لم يكونوا 351 اه يجهلون رسالة النبي صلي الله عليه وسلم لانه نزل استعظامهم له عند الموت منزلة من يجهل رسالته لان كل رسول لا- بد من موته فمن استبعد موته فكانه استبعد رسالته----- الثاني انما الجمهور علي انها للحصر فقيل بالمنطوق وقيل بالمفهوم وانكر قوم افادتها اياه منهم ابو حبان واستدل ما اثبتوه بامور منها قوله تعالي انما حرم عليكم الميتة البقرة بالنصب فان معناه ما حرم عليكم الا الميتة لانه المطابق في المعني لقراءة الرفع فانها للقصر فكذا قراءة النصب والاصل استواء معني القراءتين قال في التلخيص ومنها ---	796	6492949015507384525	784	1459.0	635	867	90.4267578125	136	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms502	true	-2307194393483659235	151	250	806	1307	1566	300	ومنها ان ان للاثبات و ما للنفي فلا بد ان يحصل القصر للجمع بين النفي والاثبات لكن تعقب بان ما زاءدة كافة لا نافية 4460 ومنها ان ان للتاكيد و ما كذلك فاجتمع تاكيدان فافادا الحصر قاله السكاكي وتعقب بانه لو كان اجتماع تاكيدين يفيد الحصر لافاده نحو ان زيدا لقاءم واجيب بان مراده لا يجتمع حرفا تاكيد متواليان الا للحصر 4461 ومنها قوله تعالي قال انما العلم عند الله-------- قال انما ياتيكم به الله---- قل انما علمها عند ربي-------- فانه انما تحصل مطابقة الجواب اذا كانت انما للحصر ليكون معناها لا اتيكم به انما ياتي-- به الله ولا	502	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0797	false	819157877434439989	203	300	1021	1525	1525	300	ومنها ان ان للاثبات وم-ا للنفي فلا بد ان يحصل القصر للجمع بين النفي والاثبات لكن تعقب بان ما زاءدة كافة لا نافية----- ومنها ا---ن للتاكيد و ما كذلك فاجتمع تاكيدان فافادا الحصر قاله السكاكي وتعقب بانه لو كان اجتماع تاكيدين يفيد الحصر لافاده نحو ان زيدا لقاءم واجيب بان مراده لا يجتمع حرفا تاكيد متواليان الا للحصر وم-----نها قوله تعالي ا----نما العلم عند الله الاحقاف قال انما ياتيكم به الله هود قل انما علمها عند ربي الاعراف فانه انما تحصل مطابقة الجواب اذا كانت انما للحصر ليكون معناها لا اتيكم به انما ياتيكم به الله ولا-	797	6492949015507384525	478	898.5	385	523	91.39579010009766	87	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms502	true	-2307194393483659235	250	300	1307	1566	1566	300	اعلمها انما يعلمها الله وكذا قوله------ ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس------- ما علي المحسنين من سبيل الي قوله------ انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء------- واذا لم تاتهم باية قالوا لولا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي-	502	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0798	false	-3206545468254010000	0	54	0	286	1565	300	اعلمها انما يعلمها الله وكذا قوله تعالي ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس الشوري ما علي المحسنين من سبيل الي قوله تعالي انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء التوبة واذا لم تاتهم باية قالوا لولا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي	798	6492949015507384525	259	482.0	210	286	90.55944061279297	45	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms503	true	-5071133119795557942	0	231	0	1199	1554	300	وان تولوا فانما عليك البلاغ------------- ولا يستقيم المعني في هذه الايات ونحوها الا بالحصر 4462 واحسن ما تستعمل انما في مواقع التعريض نحو ان-----------ما يتذكر اولوا الالباب 4463------- الثالث انما بالفتح عدها من طرق الحصر الزمخشري والبيضاوي فقالا في قوله تعالي قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد ا---------نما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم نحو انما زيد قاءم و انما---- يقوم زيد وقد اجتمع الامران في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انما الهكم بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي الرسول صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الل--------ه بالوحدانية 4464 وصرح التنوخي في الاقصي القريب بكونها للحصر فقال كلما اوجب ان انما بالكسر للحصر اوجب ان انما بالفتح للحصر لانها فرع عنها وما ثبت للاصل ثبت للفرع ما لم يثبت مانع منه والاصل عدمه 4465 ورد ابو حيان علي الزمخشري ما زعمه بانه يلزمه انحصار الوحي في الوحدانية واجيب بانه حصر مجازي باعتبار المقام 4466 الرابع العطف بلا او بل ذكره اهل البيان ولم يحكوا فيه خلافا 4467------------------------------------------------------ ونازع فيه الشيخ بهاء الدين في عروس الافراح فقال اي قصر في العطف بلا انما فيه نفي واثبات فقولك زيد شاعر لا كاتب لا تعرض فيه لنفي صفة ثالثة والقصر انما يكون بنفي جميع الصفات غير المثبت حقيقة او مجازا وليس هو خاصا بنفي الصفة التي يعتقدها المخاطب واما العطف ب-بل فابعد منه لانه لا	503	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0798	false	-3206545468254010000	55	300	294	1565	1565	300	فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين النحل ولا يستقيم المعني في هذه الايات ونحوها الا بالحصر----- واحسن ما تستعمل انما في موض-ع التعريض نحو قوله تعالي انما يتذكر اولو- الالباب الرعد الزمر الثالث انما بالفتح عدها من طرق الحصر الزمخشري والبيضاوي فقالا في قوله تعالي قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد الانبياء انما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم نحو انما زيد قاءم-- انما زيد يقوم---- وقد اجتمع الامران في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و-انما الهكم بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي الرسول صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله جل شانه بالوحدانية----- وصرح التنوخي في الاقصي القريب بكونها للحصر فقال كلما -وجب انما--- بالكسر للحصر اوجب ان انما بالفتح للحصر لانها فرع عنها وما ثبت للاصل ثبت للفرع ما لم يثبت مانع منه والاصل عدمه----- ورد ابو حيان علي الزمخشري ما زعمه بانه يلزم- انحصار الوحي في الوحدانية واجيب بانه حصر مجازي باعتبار المقام----- الرابع العطف بلا او بل ذكره اهل البيان ولم يحكوا فيه خلافا بل هذا النوع من انواع الحصر اول ما بدء به في تلخيص المفتاح ونازل فيه الشيخ بهاء الدين في عروس الافراح فقال اي قصر في العطف بلا غنما فيه نفي واثبات فقولك زيد شاعر لا كاتب لا تعرض فيه لنفي صفة ثالثة والقصر انما يكون بنفي جميع الصفات غير المثبت حقيقة او مجازا وليس هو خاصا بنفي الصفة التي يعتقدها المخاطب واما العطف ب بل فابعد منه لانه لا-	798	6492949015507384525	1149	2146.0	927	1306	87.97856140136719	209	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms503	true	-5071133119795557942	231	300	1199	1554	1554	300	يستمر فيها النفي والاثبات 4467 الخامس تقديم المعمول نحو اياك نعبد-------- لالي الله تحشرو---------ن وخالف فيه قوم وسياتي بسط الكلام فيه قريبا 4468 السادس ضمير الفصل نحو----------- فالله هو الول-------ي اي لا غيره واولءك هم المفلحون------- ان هذا لهو القصص الحق--------- ان شانءك هو الابت-------ر وممن ذكر انه للحصر البيانيون في بحث المسند اليه واستدل له السهيلي بانه اتي به في كل موضع ادعي فيه نسبة ذلك المعني الي-	503	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0799	false	2180133965538481405	0	77	0	404	1542	300	يستمر فيها النفي والاثبات----- الخامس تقديم المعمول نحو اياك نعبد الفاتحة لالي الله تحشرون ال عمران وخالف فيه قوم وسياتي بسط الكلام فيه قريبا----- السادس ضمير الفصل نحو قوله تعالي فالله هو الولي الشوري اي لا غيره واولءك هم المفلحون البقرة ان هذا لهو القصص الحق ال عمران ان شانءك هو الابتر الكوثر ومما ذكر انه للحصر البيانوني في بحث المسند اليه واستدل له السهيلي بانه اتي به في كل موضع ادعي فيه نسبة ذلك المعني الي	799	6492949015507384525	341	606.5	275	414	82.36714935302734	57	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms504	true	-1946624029111484779	0	208	0	1048	1506	300	غير الله ولم يءت به حيث لم يدع وذلك في قوله و------انه هو اضحك وابكي------ الي اخر الايات فلم يءت به في و-----------انه خلق الزوجين------ وان عليه النشاة وا------نه اهلك عادا الاولي ------لان ذلك لم يدع لغير الله واتي به في الباقي لادعاءه لغيره قال في عروس الافراح وقد استنبطت دلالته علي الحصر من قوله------ فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم-------- لانه لو لم يكن للحصر لما حسن لان الله ------لم يزل رقيبا عليهم وانما الذي حصل بتوفيته انه لم يبق لهم رقيب غير الله تعالي ومن قوله ------لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون ف------انه ذكر----- لتبيين عدم الاستواء وذلك لا يحسن الا بان يكون الضمير للاختصاص 4469 السابع تقديم المسند اليه علي ما قال الشيخ عبد القاهر قد يقدم المسند اليه ليفيد تخصيصه بالخبر الفعلي والحاصل علي رايه ان له احوالا احدها ان يكون المسند اليه معرفة والمسند مثبتا فياتي للتخصيص نحو انا قمت وانا سعيت في حاجتك فان قصد به قصر الافراد اكد بنحو وحدي او قصر القلب اكد بنحو لا غيري ومنه بل ا-----------نتم بهديتكم تفرحون ------فان ما قبله من قوله اتمدونن بما------ل ولفظ بل المشعر بالاضراب يقضي بان المراد بل انتم لا غيركم فان- المقصود نفي فرحه هو بالهدية لا اثبات الفرح لهم بهديتهم قاله في عروس الافراح قال وكذا	504	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0799	false	2180133965538481405	77	300	404	1542	1542	300	غير الله ولم يءت به حيث لم يدع وذلك في قوله تعالي وانه هو اضحك وابكي النجم الي اخر الايات فلم يءت به في قوله تعالي وانه خلق الزوجين النجم وان عليه النشاة النجم وانه اهلك عادا الاولي النجم لان ذلك لم يدع لغير الله واتي به في الباقي لادعاءه لغيره قال في عروس الافراح وقد استنبطت دلالته علي الحصر من قوله تعالي فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم الماءدة لانه لو لم يكن للحصر لما حسن لان الله تعالي لم يزل رقيبا عليهم وانما الذي حصل بتوفيته انه لم يبق لهم رقيب غير الله تعالي ومن قوله تعالي لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون الحشر فانه ذكر الحد لتبيين عدم الاستواء وذلك لا يحسن الا بان يكون الضمير للاختصاص----- السابع تقديم المسند اليه علي ما قال الشيخ عبد القاهر قد يقدم المسند اليه ليفيد تخصيصه بالخبر الفعلي والحاصل علي راسه ان له احوالا احدها ان يكون المسند اليه معرفة والمسند مثبتا فياتي للتخصيص نحو انا قمت وانا سعيت في حاجتك فان قصد به ال----افراد اكد بنحو وحدي او قصر القلب اكد بنحو لا غيري ومنه قوله تعالي بل انتم بهديتكم تفرحون النحل فان ما قبله من قوله اتمدونن بمال النمل ولفظ بل --مشعر بالاضراب يقضي بان المراد بل انتم لا غيركم فانه المقصود نفي فرحه هو بالهدية لا اثبات الفرح لهم بهديتهم قاله في عروس الافراح قال وكذا-	799	6492949015507384525	1024	1923.5	820	1150	89.0434799194336	186	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms504	true	-1946624029111484779	208	300	1048	1506	1506	300	قوله لا تعلمهم نحن نعلمهم------- اي لا نعلمهم الا نحن وقد ياتي للتقوية والتاكيد دون التخصيص قال الشيخ بهاء الدين ولا يتميز ذلك الا بما يقتضيه الحال وسياق الكلام ثانيها ان يكون المسند منفيا نحو انت لا تكذب فانه ابلغ في نفي الكذب من لا تكذب ومن لا تكذب انت وقد يفيد التخصيص ومنه فهم لا يتساءلون------ ثالثها ان يكون المسند اليه نكرة مثتبا نحو رجل جاءني فيفيد التخصيص اما بالجنس اي لا امراة او الوحدة اي لا رجلان رابعها ان يلي المسند اليه حرف النفي فيفيده نحو ما انا قلت هذا-	504	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0800	false	-6297563766105674028	0	94	0	472	1575	300	قوله لا تعلمهم نحن نعلمهم التوبة اي لا يعلمهم الا نحن وقد ياتي للتقوية والتاكيد دون التخصيص قال الشيخ بهاء الدين ولا يتميز ذلك الا بما يقتضيه الحال وسياق الكلام ثانيها ان يكون المسند منفيا نحو انت لا تكذب فانه ابلغ في نفي الكذب من لا تكذب ومن لا تكذب انت وقد يفيد التخصيص ومنه فهم لا يتساءلون القصص ثالثها ان يكون المسند اليه نكرة مثبتا نحو رجل جاءني فيفيد التخصيص اما بالجنس اي لا امراة او الوحدة اي لا رجلان رابعها ان يلي المسند اليه حرف النفي فيفيده نحو ما انا قلت هذا	800	6492949015507384525	455	886.5	364	472	96.39830780029297	87	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms505	true	3877610995034983204	0	136	0	724	1590	300	اي لم اقله مع ان غيري قاله ومنه وما انت علينا بعزيز---- اي العزيز علينا رهطك لا انت ولذا قال ارهطي اعز عليكم من الله---- هذا حاصل راي الشيخ عبد القاهر ووافقه السكاكي وزاد شروطا وتفاصيل بسطناها في شرح الفية المعاني 4470--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن تقديم المسند ذكر ابن الاثير وابن النفيس وغيرهما ان تقديم الخبر علي المبتدا يفيد الاختصاص ورده صاحب الفلك الداءر بانه لم يقل به احد وهو ممنوع فقد صرح السكاكي وغيره بان تقديم ما رتبته التاخير يفيده ومثلوه بنحو تميمي انا 4471 ---------------------------------------التاسع ذكر المسند اليه ذكر السكاكي انه قد ذكر ليفيد التخصيص وتعقبه صاحب الايضاح وصرح الزمخشري بانه افاد الاختصاص في قوله ال-----------له يبسط الرزق في سورة الرعد وفي قوله ا------لله نزل احسن الحديث------ وفي قوله------ والله يقول الحق وهو يهدي السبيل-------- ويحتمل انه اراد ان تقديمه افاده فيكون من امثله الطريق السابع	505	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0800	false	-6297563766105674028	94	266	472	1407	1575	300	اي لم اقله مع ان غيري قاله ومنه وما انت علينا بعزيز هود اي العزيز علينا رهطك لا انت ولذا قال ارهطي اعز عليكم من الله هود هذا حاصل راي الشيخ عبد القاهر ووافقه السكاكي وزاد شروطا وتفاصيل ليست واضحة في الاختصاص وان اقتضي الحال وكان مفهوم الكلام الاختصاص فالمقصود ان الحصر والاختصاص مستفاد من جوهر اللفظ وما ذكره بعيد عن ذلك ورجعنا الي الاشياء المفيدة للحصر الثامن تقديم المسند ذكر ابن الاثير وابن النفيس وغيرهما ان تقديم الخبر علي المبتدا يفيد الاختصاص ورده صاحب الفلك الداءر بانه لم يقل به احد وهو ممنوع فقد صرح السكاكي وغيره بان تقديم ما رتبته التاخير يفيده ومثلوه بنحو تميمي انا وافادة الاختصاص من تقديم المسند واضحة ظاهرة التاسع ذكر المسند اليه ذكر السكاكي انه قد يذر ليفيد التخصيص وتعقبه صاحب الايضاح وصرح الزمخشري بانه افاد الاختصاص في قول- الله تعالي الله يبسط الرزق في سورة الرعد وفي قوله تعالي الله نزل احسن الحديث الرمز وفي قوله تعالي والله يقول الحق وهو يهدي السبيل الاحزاب ويحتمل انه اراد ان تقديمه افاده فيكون من امثلة------- السابع	800	6492949015507384525	676	1243.0	546	943	71.68611145019531	117	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms505	true	3877610995034983204	137	300	729	1590	1590	300	العاشر تعريف الجزءين ذكر الامام فخر الدين في نهاية الايجاز انه يفيد الحصر حقيقة او مبالغة نحو المنطلق زيد ومنه في القران فيما ذكر الزملكاني في اسرار التنزيل الحمد لله ق--------ال انه يفيد الحصر كما في اياك نعبد-------- اي الحمد لله لا لغيره 4473 الحادي عشر نحو جاء زيد نفسه نقل بعض شراح التلخيص عن بعضهم انه يفيد الحصر 4474 الثاني عشر نحو ان زيدا لقاءم نقله المذكور ايضا 4475 الثالث عشر نحو قاءم في جواب زيد اما قاءم او قاعد ذكره الطيبي في شرح التبيان 4476 الرابع عشر قلب بعض حروف الكلمة فانه يفيد الحصر علي ما نقله في الكشاف في قوله------ والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها ق------ال القلب للاختصاص بالنسبة الي لفظ الطاغوت لان وزنه علي قول فعلوت من الطغيان كملكوت ورحموت قلب بتقديم اللام علي العين فوزنه فلعوت ففيه مبالغات التسمية بالمصدر والبناء بناء مبالغة والقلب وهو للاختصاص اذ لا يطلق علي غير الشيطان----- تنبيه 4477 كاد اهل البيان يطبقون علي ان تقديم المعمول يفيد الحصر سواء كان مفعولا او-	505	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0801	false	9135627069206782172	33	195	159	1024	1595	300	العاشر تعريف الجزاين ذكر الامام فخر الدين في نهاية الايجاز انه يفيد الحصر حقيقة او مبالغة نحو المنطلق زيد ومنه في القران فيما ذكر الزملكاني في اسرار التنزيل الحمد لله الفاتحة قال انه يفيد الحصر كما في اياك نعبد الفاتحة اي الحمد لله لا -غيره----- الحادي عشر نحو جاء زيد نفسه نقل بعض شراح التلخيص عن بعضهم انه يفيد الحصر -----الثاني عشر---- ان زيدا لقاءم نقله المذكور ايضا -----الثالث عشر نحو قاءم في جواب زيد اما قاءم او قاعد ذكره الطيبي في شرح التبيان----- الرابع عشر قلب بعض حروف الكلمة فانه يفيد الحصر علي ما نقله في الكشاف في قوله تعالي والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها الزمر قال القلب للاختصاص بالنسبة الي لفظ الطاغوت لان وزنه علي قول فعلوت من الطغيان كملكوت ورحموت قلب بتقديم اللام علي العين فوزنه فعلوت ففيه مبالغات التسمية بالمصدر والبناء بناء مبالغة والقلب وهو للاختصاص اذ لا يطلق علي غير الشيطان AUTO تنبيه----- كاد اهل البيان يطبقون علي ان تقديم المعمول يفيد الحصر سواء كان مفعولا او	801	6492949015507384525	826	1562.5	670	895	92.2905044555664	148	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms506	true	-1261567786135798928	0	97	0	525	1572	300	ظرفا او مجرورا ولهذا قيل في اياك نعبد واياك نستعين مع--------ناه نخصك بالعبادة والاستعانة وفي----- لالي الله تحشرون مع---------ناه اليه لا الي غيره وف-----------ي لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا------- اخرت الصلة في الشهادة الاولي وقدمت في الثانية لان الغرض في الاول اثبات شهادتهم وفي الثاني اثبات اختصاصهم بشهادة النبي صلي الله عليه وسلم عليهم 4478 وخالف في ذلك ابن الحاجب فقال في شرح المفصل الاختصاص الذي يتوهمه كثير من الناس من تقديم المعمول وهم واستدل علي ذلك بقوله------ فاعبد الله مخلصا له الدين------ ثم قال بل الله فاعبد------ ورد هذا الاستدلال بان مخلصا له	506	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0801	false	9135627069206782172	195	300	1024	1595	1595	300	ظرفا او مجرورا ولهذا قيل في اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة معناه نخصك بالعبادة والاستعانة وفي قوله لالي الله تحشرون ال عمران معناه اليه لا الي غيره وفي قوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة اخرت الصلة في الشهادة الاولي وقدمت في الثانية لان الغرض في الاول اثبات شهادتهم وفي الثاني اثبات اختصاصهم بشهادة النبي صلي الله عليه وسلم----------- وخالف في ذلك ابن الحاجب فقال في شرح المفصل الاختصاص الذي يتوهمه كثير من الناس من تقديم المعمول وهم واستدل علي ذلك بقوله تعالي فاعبد الله مخلصا له الدين الزمر ثم قال بل الله فاعبد الزمر ورد هذا الاستدلال بان مخلصا له-	801	6492949015507384525	509	949.0	415	583	87.3070297241211	87	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms506	true	-1261567786135798928	97	300	525	1572	1572	300	الدين اغني عن افادة الحصر في الاية الاولي ولو لم يكن فما المانع من ذكر المحصور في محل بغير صيغة الحصر كما قال تعالي واعبدوا ربكم وق-----ال امر الا تعبدوا الا اياه----- بل قوله بل الله فاعبد------ من اقوي ادلة الاختصاص فان قبلها لءن اشركت ليحبطن عملك------ فلو لم يكن للاختصاص وكان معناها اعبد الله لما حصل الاضراب الذي هو معني بل 4479 واعترض ابو حيان علي مدعي الاختصاص بنحو----------- افغير الله تامروني اعبد-------------------- واجيب بانه لما -------اشرك بالله غيره كانه لم يعبد الله وكان امرهم بالشرك كانه امر بتخصيص غير الله بالعبادة 4480 ورد صاحب الفلك الداءر الاختصاص بقوله------ كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل-------- وهو من اقوي ما رد به واجيب بانه لا يدعي فيه اللزوم بل الغلبة وقد يخرج الشء عن الغالب 4481 قال الشيخ بهاء الدين وقد اجتمع الاختصاص وعدمه في اية واحدة وه-----------ي اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون ----------------------------------------------------فان التقديم في الاول قطعا ليس للاختصاص وفي اياه قطعا للاختصاص 4482 وقال والده الشيخ تقي الدين في كتاب الاقتناص في الفرق بين الحصر والاختصاص اشتهر كلام الناس في ان تقديم المعمول يفيد الاختصاص ومن الناس من ينكر ذلك ويقول انما يفيد الاهتمام وقد قال سيبويه في كتابه وهم يقدمون ما هم به اعني والبيانيون علي-	506	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0802	false	445978590968839410	0	223	0	1161	1584	300	الدين اغني عن ارادة الحصر في الاية الاولي ولو لم يكن فما المانع من ذكر المحصور في محل بغير صيغة الحصر كما قال تعالي واعبدوا ربكم الحج وقال امر الا تعبدوا الا اياه يوسف بل قوله بل الله فاعبد الزمر من اقوي ادلة الاختصاص فان قبلها لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر فلو لم يكن للاختصاص وكان معناها اعبد الله لما حصل الاضراب الذي هو معني بل----- واعترض ابو حيان علي مدعي الاختصاص بنحو قوله تعالي افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون الزمر واجيب بانه لما كان من اشرك بالله غيره كانه لم يعبد الله -كان امرهم بالشرك كانه امر بتخصيص غير الله بالعبادة----- ورد صاحب الفلك الداءر الاختصاص بقوله تعالي كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل الانعام وهو ا---قوي ما رد به واجيب بانه لا يدعي فيه اللزوم بل الغلبة وقد يخرج الشء عن الغالب ق-----ال الشيخ بهاء الدين وقد اجتمع الاختصاص وعدمه في اية واحدة وهي قوله تعالي اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون الانعام فان التقديم في الاول قطعا ليس للاختصاص وفي اياه قطعا للاختصاص و-----قال والده الشيخ تقي الدين في كتاب الاقتناص في الفرق بين الحصر والاختصاص اشتهر كلام الناس في ان تقديم المعمول يفيد الاختصاص ومن الناس من ينكر ذلك ويقول انما يفيد الاهتمام وقد قال سيبويه في كتابه وهم يقدمون ما هم به اعني والبيانيون علي	802	6492949015507384525	1017	1906.5	820	1185	85.82278442382812	181	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms507	true	5369792504406184308	0	79	0	433	1523	300	افادته الاختصاص ويفهم كثير من الناس من الاختصاص الحصر وليس كذلك وانما الاختصاص شء والحصر شء اخر والفضلاء لم يذكروا في ذلك لفظة الحصر وانما عبروا بالاختصاص والفرق بينهما ان الحصر نفي غير المذكور واثبات المذكور والاختصاص قصد الخاص من جهة خصوصه وبيان ذلك ان الاختصاص افتعال من الخصوص والخصوص مركب من شيءين احدهما عام مشترك بين شيءين او اشياء والثاني معني منضم اليه يفصله عن غيره كضرب زيد فانه اخص من مطلق الضرب فاذا قلت ضربت زيدا اخبرت	507	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0802	false	445978590968839410	223	300	1161	1584	1584	300	افادته الاختصاص ويفهم كثير من الناس من الاختصاص الحصر وليس كذلك وانما الاختصاص شء والحصر شء اخر والفضلاء لم يذكروا في ذلك لفظة الحصر وانما عبروا بالاختصاص والفرق بينهما ان الحصر نفي غير المذكور واثبات المذكور والاختصاص قصد الخاص من جهة خصوصه وبيان ذلك ان الاختصاص افتعال من الخصوص والخصوص مركب من شيءين احدهما عام مشترك بين شيءين--------- والثاني معني منضم اليه يفصله عن غيره كضرب زيد فانه اخص من مطلق الضرب فاذا قلت ضربت زيدا اخبرت-	802	6492949015507384525	423	832.0	347	433	97.6905288696289	77	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms507	true	5369792504406184308	79	300	433	1523	1523	300	بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اليه منك ومن زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون قصد المتكلم لها ثلاثتها علي السواء وقد يترجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل علي الاهتمام به وانه هو الارجح في غرض المتكلم فاذا قلت زيدا ضربت علم ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود ولا شك ان كل مركب من خاص وعام له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصه والثاني هو الاختصاص وانه هو الاهم عند المتكلم وهو الذي قصد افادته السامع من غير تعرض ولا قصد لغيره باثبات ولا نفي ففي الحصر معني زاءد عليه وهو نفي ما عدا المذكور وانما جاء هذا في اياك نعبد-------- للعلم بان قاءليه لا يعبدون غير الله تعالي ولذا لم يطرد في بقية الايات فان قوله------ افغير دين الله يبغو---------ن لو جعل في معني ما يبغون الا غير دين الله وهمزة الانكار داخلة عليه لزم ان يكون المنكر الحصر لا مجرد بغيهم غير دين الله وليس المراد وكذلك -الهة دون الله تريدون المن--------كر ارادتهم الهة دون الله من غير حصر وقد قال الزمخشري ف-----------ي وبالاخرة هم يوقنون------- في تقديم الاخرة وبناء يوقنون علي هم تعريض باهل الكتاب وما كانوا عليه من اثبات امر الاخرة علي خلاف-	507	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0803	false	7603340346752074637	0	229	0	1140	1496	300	بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اليه منك ومن زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون قصد المتكلم بها ثلاثتها علي السواء وقد يترجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل علي الاهتمام به وانه هو الارجح في غرض المتكلم فاذا قلت زيدا ضربت علم ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود ولا شك ان كل مركب من خاص وعام له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصه والثاني هو الاختصاص وانه هو الاهم عند المتكلم وهو الذي قصد افادة- السامع من غير تعرض ولا قصد لغيره باثبات ولا نفي ففي الحصر معني زاءد عليه وهو نفي ما عدا المذكور وانما جاء هذا في اياك نعبد الفاتحة للعلم بان قاءليه لا يعبدون غير الله تعالي ولذا لم يطرد في بقية الايات فان قوله تعالي افغير دين الله يبغون ال عمران لو جعل في معني ما يبغون الا غير دين الله وهمزة الانكار داخلة عليه لزم ان يكون المنكر الحصر لا مجرد بغيهم غير دين الله وليس المراد وكذلك ءالهة دون الله تريدون الصافات المنكر ارادتهم الها دون الله من غير حصر وقد قال الزمخشري في قوله تعالي وبالاخرة هم يوقنون البقرة في تقديم الاخرة وبناء يوقنون علي هم تعريض باهل الكتاب وما كانوا عليه من اثبات امر الاخرة علي خلاف	803	6492949015507384525	1084	2103.5	864	1141	95.00437927246094	210	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms508	true	-8564877425938765444	0	72	0	362	1553	300	حقيقته وان قولهم ليس بصادر عن ايقان وان اليقين ما عليه من امن بما انزل اليك وما انزل من قبلك 4483 وهذا الذي قاله الزمخشري في غاية الحسن وقد اعترض عليه بعضهم فقال تقديم الاخرة افاد ان ايقانهم مقصور علي انه ايقان بالاخرة لا بغيرها وهذا الاعتراض من قاءلة مبني علي ما فهمه من ان تقديم المعمول يفيد الحصر وليس كذلك ثم قال المعترض وتقديم هم افاد ان هذا القصر مختص بهم	508	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0803	false	7603340346752074637	229	300	1140	1496	1496	300	حقيقته وان قولهم ليس بصادر عن ايقان وان اليقين ما عليه من امن بما انزل اليك وما انزل من قبلك وهذ-----ا الذي قاله الزمخشري في غاية الحسن وقد اعترض عليه بعضهم فقال تقديم الاخرة افاد ان ايقانهم مقصور علي انه ايقان بالاخرة لا بغيرها وهذا الاعتراض من قاءله مبني علي ما فهمه من ان تقديم المعمول يفيد الحصر وليس كذلك ثم قال المعترض وتقديم هم افاد ان هذا القصر مختص بهم-	803	6492949015507384525	352	697.0	282	362	97.2375717163086	69	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms508	true	-8564877425938765444	72	300	362	1553	1553	300	فيكون ايقان غيرهم بالاخرة ايمانا بغيرها حيث قالوا لن تمسنا النار و-------هذا منه ايضا استمرار علي ما في ذهنه من الحصر اي ان المسلمين لا يوقنون الا بالاخرة واهل الكتاب يوقنون بها وبغيرها وهذا فهم عجيب الجاه اليه فهمه الحصر وهو ممنوع وعلي تقدير تسليمه فالحصر علي ثلاثة اقسام احدها بما و-الا كقولك ما قام الا زيد صريح في نفي القيام عن -غير زيد ويقتضي اثبات القيام لزيد قيل بالمنطوق وقيل بالمفهوم وهو الصحيح لكنه اقوي المفاهيم لان الا موضوعة للاستثناء وهو الاخراج فدلالتها علي الاخراج بالمنطوق لا بالمفهوم ولكن الاخراج من عدم القيام ليس هو عين القيام بل قد يستلزمه فلذلك رجحنا انه بالمفهوم والتبس علي بعض الناس لذلك فقال انه بالمنطوق والثاني الحصر ب انما وهو قريب من الاول فيما نحن فيه وان كان جانب الاثبات فيه اظهر فكانه يفيد اثبات قيام زيد اذا قلت انما قام زيد بالمنطوق ونفيه عن غيره بالمفهوم الثالث الحصر الذي قد يفيده التقديم وليس هو علي تقدير تسليمه مثل الحصرين الاولين بل هو في قوة جملتين احداهما ما صدر به الحكم نفيا كان او اثباتا وهو المنطوق والاخري ما فهم من التقديم والحصر يقتضي نفي المنطوق فقط دون ما دل عليه من المفهوم لان المفهوم لا مفهوم له فاذا قلت انا لا اكرم الا اياك افاد التعريض بان غيرك يكرم غيره ولا يلزم انك لا تكرمه وقد قال تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة اف------اد ان العفيف قد-	508	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0804	false	7695758946067976071	0	230	0	1205	1590	300	فيكون ايقان غيرهم بالاخرة ايمانا بغيرها حيث قالوا لن تمسنا النار البقرة وهذا منه ايضا استمرار علي ما في ذهنه من الحصر اي ان المسلمين لا يوقنون الا بالاخرة واهل الكتاب يوقنون بها وبغيرها وهذا فهم عجيب الجاه اليه فهمه الحصر وهو ممنوع وعلي تقدير تسليمه فالحصر علي ثلاثة اقسام احدها بما و الا كقولك ما قام الا زيد صريح في نفي القيام عمن غير زيد ويقتضي اثبات القيام لزيد قيل بالمنطوق وقيل بالمفهوم وهو الصحيح لكنه اقوي المفاهيم لان الا موضوعة للاستثناء وهو الاخراج بدلالتها علي الاخراج بالمنطوق لا بالمفهوم ولكن الاخراج من عدم القيام ليس هو غير القيام بل قد يستلزمه فلذلك رجحنا انه بالمفهوم والتبس علي بعض الناس لذلك فقال انه بالمنطوق والثاني الحصر ب انما وهو قريب من الاول فيما نحن فيه وان كان جانب الاثبات فيه اظهر فكانه يفيد اثبات قيام زيد اذا قلت انما قام زيد بالمنطوق ونفيه عن غيره بالمفهوم الثالث الحصر الذي قد يفيده التقديم وليس هو علي تقدير تسليمه مثل الحصرين الاولين بل هو في قوة جملتين احداهما ما صدر به الحكم نفيا كان وا--ثباتا وهو المنطوق والاخري ما فهم من التقديم والحصر يقتضي نفي المنطوق فقط دون ما دل عليه من المفهوم لان المفهوم لا مفهوم له فاذا قلت انا لا اكرم الا اياك افاد التعريض بان غيرك يكرم غيره ولا يلزم انك لا تكرمه وقد قال تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة النور افاد ان العفيف قد	804	6492949015507384525	1180	2330.0	955	1207	97.76304626464844	218	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms509	true	4791133716154135958	0	67	0	371	1645	300	ينكح غير الزانية وهو ساكت عن نكاحه الزانية فقال سبحانه وتعالي بعده والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك------ بيانا لما سكت عنه في الاولي فلو قال -بالاخرة يوق---نون------- افاد بمنطوقه ايقانهم بها ومفهومه عند من يزعم انهم لا يوقنون بغيرها وليس ذلك مقصودا بالذات والمقصود بالذات قوة ايقانهم بالاخرة حتي صار غيرها عندهم كالمدحوض فهو حصر مجازي وهو دون قولنا يوقنون بالاخرة لا بغيرها فاضبط هذا	509	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0804	false	7695758946067976071	230	300	1205	1590	1590	300	ينكح غير الزانية وهو ساكت عن نكاحه الزانية فقال سبحانه وتعالي بعده والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك النور بيانا لما سكت عنه في الاولي فلو قال وبالاخرة هم يوقنون البقرة افاد بمنطوقة ايقانهم بها ومفهومه عند من يزعم انهم لا يوقنون بغيرها وليس ذلك مقصودا بالذات -المقصود بالذات قوة ايقانهم بالاخرة حتي صار غيرها عندهم كال-دحوض فهو حصر مجازي وهو دون قولنا يوقنون بالاخرة لا بغيرها فاضبط هذا-	804	6492949015507384525	364	691.5	298	388	93.8144302368164	61	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms509	true	4791133716154135958	67	205	371	1111	1645	300	واياك ان تجعل تقديره لا-يوقنون الا بالاخرة اذا عرفت هذا فتقديم هم افاد ان غيرهم ليس كذلك فلو جعلنا التقدير لا يوقنون الا بالاخرة كان المقصود المهم النفي فيتسلط المفهوم عليه فيكون المعني افادة ان غيرهم يوقن بغيرها كما زعم المعترض ويطرح افهام انه لا يوقن بالاخرة ولا شك ان هذا ليس بمراد بل المراد افهام ان غيرهم لا يوق-ن بالاخرة فلذلك حافظنا علي ان الغرض الاعظم اثبات الايقان بالاخرة ليتسلط المفهوم عليه وان المفهوم لا يتسلط علي الحصر لان الحصر لم يدل عليه بجملة واحدة مثل ما و الا ومثل انما وانما دل عليه بمفهوم مستفاد من منطوق وليس احدهما متقيدا بالاخر حتي نقول ان المفهوم افاد نفي الايقان المحصور بل افاد نفي الايقان مطلقا عن غيرهم و----هذا كله علي تقدير تسليم الحصر ونحن نمنع ذلك ونقول انه اختصاص وان بينهما فرقا انتهي كلام السبكي----- النوع السادس	509	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0805	false	-2376865190794182920	0	141	0	751	1615	300	واياك ان تجعل تقديره لا يوقنون الا بالاخرة اذا عرفت هذا فتقديم هم افاد ان غيرهم ليس كذلك فلو جعلنا التقدير لا يوقنون الا بالاخرة كان المقصود المهم النفي فيتسلط المفهوم عليه فيكون المعني افادة ان غيرهم يوقن بغيرها كما زعم المعترض ويطرح افهام انه لا يوقن بالاخرة ولا شك ان هذا ليس بمراد بل المراد افهام ان غيرهم لا يوقهن بالاخرة فلذلك حافظنا علي ان الغرض الاعظم اثبات الايقان بالاخرة ليتسلط المفهوم عليه وان المفهوم لا يتسلط علي الحصر لان الحصر لم يدع عليه بجملة واحدة مثل ما و الا ومثل انما وانما دل عليه بمفهوم مستفاد من منطوق وليس احدهما متقيدا بالاخر حتي نقول ان المفهوم افاد نفي الايقان المحصور بل افاد نفي الايقان مطلقا عن غيرهم وعلي هذا كله علي تقدير تسليم الحصر ونحن نمنع ذلك ونقول انه اختصاص وان بينهما فرقا انتهي كلام السبكي AUTO النوع السادس	805	6492949015507384525	739	1453.5	601	751	98.40213012695312	133	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms510	true	-5761117270310945920	19	123	121	687	1649	300	الاثير وجماعة علي الثاني فقالوا الايجاز التعبير عن المراد بلفظ غير زاءد والاطناب بلفظ ازيد 4487 وقال القزويني الاقرب ان يقال ان المقبول من طرق التعبير عن المراد تادية اصله اما بلفظ مساو للاصل المراد او ناقص عنه واف او زاءد عليه لفاءدة والاول المساواة والثاني الايجاز والثالث الاطناب 4488 واحترز ب واف عن الاخلال وبقولنا لفاءدة عن الحشو والتطويل فعنده ثبوت المساواة واسطة وانها من قسم المقبول 4489 فان قلت عدم ذكرك المساواة في الترجمة لماذا هل هو لرجحان نفيها او عدم قبولها او لامر غير ذلك قلت لهما ولامر ثالث وهو ان المساواة لا تكاد توجد خصوصا في القران وقد مثل لها	510	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0827	false	-2076978335287615754	269	300	1469	1634	1634	300	الاثير وغيره الاي-------------------جاز التعبير عن المراد بلفظ غير زاءد والاطناب بلفظ زاءد ورجح هذا- الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ال-سيوطي -----في الاتقان وانه لا------------------------------------------------------------------------------------------ واسطة قال ولا يكاد ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد خصوصا في القران وقد مثل لها-	827	6492949015507384525	125	157.5	99	566	22.084806442260742	16	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms510	true	-5761117270310945920	123	300	687	1649	1649	300	في التلخيص بقوله تعالي ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله----- وفي الايضاح بقوله------ واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا-------- وتعقب بان في الاية الثانية حذف موصوف الذين وفي الاولي اطناب -بلفظ السء لان المكر لا يكون الا سيءا وايجاز بالحذف ان كان الاستثناء غير مفرغ اي باحد وبالقصر في الاستثناء وبكونها حاثة علي كف الاذي عن جميع الناس محذرة عن جميع ما يءدي اليه وبان تقديرها يضر بصاحبه مضرة بليغة فاخرج الكلام مخرج------------------------- الاستعارة التبعية الواقعة علي سبيل التمثيلية لان يحيق بمعني يحيط فلا يستعمل الا في الاجسام تنبيه 4490 الايجاز والاختصار بمعني واحد كما يءخذ من المفتاح وصرح به الطيبي 4491 وقال بعضهم الاختصار خاص بحذف الجمل فقط بخلاف الايجاز قال الشيخ بهاء الدين وليس بشء والاطناب قيل بمعني الاسهاب والحق انه اخص منه فان الاسهاب التطويل لفاءدة او لا لفاءدة كما ذكره التنوخي وغيره فصل في نوعي الايجاز ----4492 الايجاز قسما----ن ايجاز --قصر وايجاز حذف ايجاز القصر 4493 فالاول هو الوجيز بلفظه قال الشيخ بهاء الدين الكل-------ام القليل ان كان بعضا من كلام اطول منه فهو ايجاز حذف وان كان كلاما يعطي معني اطول منه-	510	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0828	false	5174863856037235706	0	126	0	691	1675	300	في التلخيص بقوله تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر وفي الايضاح بقوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اي-تنا الانعام وتعقب بان في الاية الثانية حذف موصوف الذين وفي الاولي اطنابا بلفظ السء لان المكر لا يكون الا سيءا وايجاز بالحذف--- لان الاستثناء غير مفرغ اي باحد وبالقصر في الاستثناء و-------------------------------------------------------------اجيب -بان بعض المكر غير سء لقوله تعالي ومكروا ومكر الله ال عمران لانه جواب عنه وعن الاستثناء بان بعض المحذوفات متناس---------ية لا يتوقف عليه تادية المعني AUTO فصل والاي--------------------جاز والاختصار بمعني واحد---------------------------------------- وقال بعضهم الاختصار خاص بحذف الجمل---- بخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف الايجاز AUTO فصل الايجاز علي قسمين ايجاز القص--------------------------------------ر وايجاز الحذف قال الشيخ بهاء الدين السبكي الكلام القليل ان كان بعضا من كلام اطول منه فهو ايجاز حذف وان كان كلاما يعطي معني اطول منه	828	6492949015507384525	498	790.5	400	1026	48.53801345825195	76	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms512	true	-843169828683266212	192	278	1035	1505	1617	300	امر فيها ونهي واخبر ونادي ونعت وسمي واهلك وابقي واسعد واشقي وقص من الانباء ما لو شرح ما اندرج في هذه الجملة من بديع اللفظ والبلاغة والايجاز والبيان لجفت الاقلام وقد افردت بلاغة هذه الاية بالتاليف 4504 --وفي ا---لعجاءب ل-------------------------------لكرماني---------------- اجمع المعاندون علي ان طوق البشر قاصر عن الاتيان بمثل هذه الاية بعد ان فتشوا جميع كلام العرب والعجم فلم يجدوا مثلها في فخامة الفاظها وحسن نظ-مها وجودة معانيها في تصوير الحال مع الايجاز من غير اخلال 4505 و--قوله تعالي يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم الاية	512	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0828	false	5174863856037235706	205	300	1157	1675	1675	300	امر فيها ونهي واخبر ونادي ونعت وسمي واهلك وابقي واسعد واشقي وقص من الانباء ما لو شرح من اندرج في هذه الجملة من بديع اللفظ والبلاغة والايجاز والبيان لجفت الاقلام وقد افردت------ هذه الاية بالتاليف وذكر ما فيها من عجاءب البلاغة والايجاز والفصاحة وقال الكرماني في كتاب العجاءب اجمع المعاندون علي ان طوق البشر قاصر عن الاتيان بمثل هذه الاية بعد ان فتشوا جميع كلام العرب والعجم فلم يجدوا مثلها في فخامة الفاظها وحسن نظامها وجودة معانيها في تصوير الحال مع الايجاز من غير اخلال ومن ذلك قوله تعالي يا ايها النمل ادخلوا مسكانكم الاية-	828	6492949015507384525	446	812.0	364	525	84.95237731933594	76	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms513	true	-6193506906547938421	166	300	932	1617	1617	300	وقد حكي ان بعض الاعراب-- لما سمع هذه الاية سجد وقال سجدت لفصاحة هذا الكلام --4511 وقوله تعالي وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين -------------------------قال بعضهم جمع ب-------------هاتين اللفظ-ين ما لو اجتمع الخلق كلهم علي وصف ما فيها علي التفصيل لم يخرجوا عنه --4512 وقوله تعالي ولكم في القصاص حياة فان معناه كثير ولفظه قليل لان معناه ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا الي الا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان ارتفاع القتل حياة لهم وقد فضلت هذه الجملة علي اوجز ما كان عند العرب في هذا المعني وهو قولهم القتل انفي للقتل بعشرين وجها او اكثر 4513 وقد اشار ابن الاثير الي انكار هذا التفضيل وقال لا تشبيه بين كلام الخالق------- وكلام المخلوق وانما العلماء يقدحون اذهانهم فيما يظهر-	513	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0829	false	-5711971466475993013	65	162	369	873	1594	300	وقد روي ان ------اعرابيا لما سمع هذه الاية سجد وقال سجدت لفصاحة هذا الكلام ومن ذلك قوله تعالي وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون الزخرف قال بعضهم جمع الله تعالي في هاتين الجملتين ما لو اجتمع الخلق كلهم علي وصف ما فيه- علي التفصيل لم يخرجوا عنه ومن ذلك قوله تعالي ولكم في القصاص حياة يا اول---------------------------------------------------------------------------------ي الالباب البقرة -----------------------------------------------------------------------------------------وقد فضلت هذه الجملة علي اخصر ما كان عند العرب في هذا المعني وهو قولهم القتل انفي للقتل قال------------------------------ ابن الاثير--------------------------- لا تشبيه بين كلام الخالق سبحانه وكلام المخلوق وانما العلماء يقدحون اذهانهم فيما يظهر	829	6492949015507384525	410	672.0	329	738	55.55555725097656	70	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms513	true	-6193506906547938421	0	35	0	214	1617	300	والكناية اي والتنبيه ها والتسمية النمل والامر ادخلوا والقصص مساكنكم والتحذير لا يحطمنكم والتخصيص سليمان والتعميم جنوده والاشارة وهم والعذر لا يشعرون فادت خمس حقوق حق الله وحق رسوله وحقها وحق رعيتها وحق جنود سليمان	513	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0829	false	-5711971466475993013	21	56	109	323	1594	300	والكتابة اي والتنبيه ها والتسمية النمل والامر ادخلوا والقصص مساكنكم والتحذير لا يحطمنكم والتخصيص سليمان والتعميم جنوده والاشارة وهم والعذر لا يشعرون وادت خمس حقوق حق الله وحق رسوله وحقها وحق رعيتها وحق جنود سليمان	829	6492949015507384525	211	419.0	176	214	98.59812927246094	33	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms514	true	-5355935369379500164	0	148	0	765	1584	300	لهم من ذلك 4514 الاول ان ما يناظره من كلامهم وهو قوله القصاص حياة اقل حروفا فان حروفه عشرة وحروف القتل انفي للقتل اربعة عشر 4515 الثاني ان نفي القتل لا يستلزم الحي-اة والاية ناصة علي ثبوتها التي هي الغرض -المطلوب منه 4516 الثالث ان تنكير حياة يفيد تعظيما فيدل علي ان في القصاص حياة م-تطاولة كقوله تعالي ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ولا ----كذلك المثل فان اللام فيه للجنس ولذا فسروا الحياة فيها بالبقاء 4517 الرابع ان الاية فيه مطردة بخلاف المثل فانه ليس كل قتل انفي للقتل بل قد يكون ادعي له وهو القتل ظلما وانما ينفيه قتل خاص وهو القصاص ففيه حياة ابدا 4518 الخامس ان الاية خالية من تكرار لفظ القتل الواقع في المثل والخالي من التكرار افضل من المشتمل عليه وان لم يكن مخلا بالفصاحة 4519 السادس ان الاية مستغنية عن تقدير محذوف بخلاف قولهم فان فيه حذف من التي بعد افعل التفضيل	514	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0829	false	-5711971466475993013	162	300	873	1594	1594	300	لهم من ذلك----- الاول ان ما يناظره من كلامهم ق----وله القصاص حياة اقل حروفا فان حروفه عشرة وحروف القتل انفي للقتل اربعة عشر -----الثاني ان نفي القتل لا يدل علي الحياة والاية دالة علي ثبوتها الذي هو الغرض والمطلوب ---------الثالث ان تنكير حياة يفيد تعظيما فيدل علي ان--- القصاص حياة مستطا-لة كقوله تعالي ولتجدنهم احرص الناس علي حياة البقرة وكذلك المثل فان اللام فيه للجنس ولذا فسروا الحياة فيها بالبقاء----- الرابع انها-------- مطردة بخلاف المثل فانه ليس كل قتل انفي للقتل بل قد يكون ادعي له وهو القتل ظلما وانما ينفيه قتل خاص وهو القصاص ففيه حياة ابدا----- الخامس ان الاية خالية من تكرار لفظ القتل الواقع في المثل والخالي من التكرار افضل من المشتمل عليه وان لم يكن مخلا بالفصاحة----- السادس ان الاية مستغنية عن تقدير محذوف بخلاف قولهم فان فيه حذف من التي بعد افعل التفضيل-	829	6492949015507384525	695	1292.5	561	772	90.02590942382812	127	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms514	true	-5355935369379500164	148	299	765	1580	1584	300	وما بعدها وحذف قصاصا مع القتل الاول و-ظلما مع القتل الثاني والتقدير القتل قصاصا انفي للقتل ظلما من تركه 4520 السابع ان في الاية طباقا لان القصاص مشعر بضد الحياة بخلاف المثل 4521 الثامن ان الاية اشتملت علي فن بديع وهو جعل احد الضدين الذي هو الفناء والموت محلا ومكانا لضده الذي هو الحياة واستقرار الحياة في الموت مبالغة عظيمة ذكره في الكشاف وعبر عنه صاحب الايضاح بانه جعل القصاص كالمنبع للحياة والمعدن لها بادخال في عليه 4522 التاسع ان في المثل توالي اسباب كثيرة حفيفة وهو السكون بعد الحركة وذلك مستكرة فان اللفظ المنطوق به اذا توالت حركاته تمكن اللسان من النطق به وظهرت فصاحته بخلاف ما اذا تعقب كل حركة س-كون فالحركات تنقطع بالسكنات نظيره اذا تحركت الدابة ادني حركة فحبست ثم تحركت فحبست لا يتبين اطلاقها ولا تتمكن من حركتها علي ما تختاره فهي كالمقيدة 4523 العاشر ان المثل كالمتناقض من حيث الظاهر لان الشء لا ينفي نفسه	514	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0830	false	6948958689101302612	0	147	0	789	1603	300	وما بعدها وحذف قصاص- من القتل الاول و ظلما من القتل الثاني والتقدير القتل قصاصا انفي للقتل ظلما من تركه----- السابع ان في الاية طباقا لان القصاص يشعر بضد الحياة بخلاف المثل -----الثامن ان الاية اشتملت علي فن بديع وهو جعل احد الضدين الذي هو القضاء والموت حكم-------ا لضده الذي هو الحياة واستقرار الحياة في الموت مبالغة عظيمة ذكره في الكشاف وعبر عنه صاحب الايضاح بانه جعل القصاص كالمنبع للحياة والمعدن لها بادخال في عليه----- التاسع ان في المثل توالي اسباب كثيرة حقيقة وهو السكون بعد الحركة وذلك مستكره فان اللفظ المنطوق به اذا توالت حركاته تمكن اللسان من النطق به وظهرت فصاحته بخلاف ما اذا تعقب كل حركة بسكون فالحركات تنقطع بالسكنات نظيره اذا تحركت الدابة ادني حركة فحبست ثم تحركت فحبست لا يتيسر اطلاقها ولا تتمكن من حركتها علي ما تختاره فهي كالمقيدة----- العاشر ان المثل كالمتناقض من حيث الظاهر لان الشء لا ينفي نفسه	830	6492949015507384525	772	1481.0	626	817	94.4920425415039	135	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms515	true	-1579734272517775456	0	155	0	826	1612	300	الحادي عشر سلامة الاية من تكرير قلقلة القاف الموجب للضغط والشدة وبعدها عن غنة النون 4525 الثاني عشر اشت-------مالها علي حروف متلاءمة لما -فيها من الخروج من القاف الي الصاد اذ القاف من حروف الاستعلاء وال-صاد من حروف الاستعلاء والاطباق بخلاف الخروج من القاف الي التاء التي هي حرف منخفض فهو غير ملاءم للقاف وكذا الخروج من الصاد الي الحاء احسن من الخروج من اللام الي الهمزة لبعد ما دون طرف اللسان واقصي الحلق 4526 الثالث عشر في النطق بالصاد والحاء والتاء حسن الصوت ولا كذلك تكرير القاف والتاء 4527 الرابع عشر سلامتها من لفظ القتل المشعر بالوحشة بخلاف لفظ الحياة فان الطباع اقبل له من لفظ----- القتل 4528 الخامس عشر ان لفظ القصاص مشعر بالمساواة فهو منبء عن- العدل بخلاف مطلق القتل 4529 السادس عشر الاية مبنية علي الاثبات والمثل علي----- النفي والاثبات اشرف لانه اول والنفي ثان عنه 4530 السابع عشر ان المثل لا يكاد يفهم الا بعد فهم ان القصاص هو الحياة	515	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0830	false	6948958689101302612	147	300	789	1603	1603	300	الحادي عشر سلامة الاية من تكرير قلقلة القاف الموجب للضغط والشدة وبعدها من غنة النون -----الثاني عشر سلامة استعمالها علي حروف م-لاءمة لما قبلها من الخروج من القاف الي الصاد اذ القاف من حروف الاستعلاء و الصاد من حروف الاستعلاء والاطباق بخلاف الخروج من القاف الي التاء التي هي حرف منخفض فهو غير ملاءم للقاف وكذا الخروج من الصاد الي الحاء احسن من الخروج من اللام الي الهمزة لبعد ما بين طرف اللسان واقصي الحلق -----الثالث عشر في النطق بالصاد والحاء والياء حسن الصوت ولا كذلك تكرار القاف والفاء----- الرابع عشر سلامتها من لفظ القتل المشعر بالوحشة بخلاف لفظ الحياة فان الطباع اقبل له من لفظ مطلق القتل----- الخامس عشر ان لفظ القصاص مشعر بالمساواة فهو مبني علي العدل بخلاف مطلق القتل -----السادس عشر الاية مبنية علي الاثبات والمثل مبني علي النفي والاثبات اشرف لانه اول والنفي ثان عنه -----السابع عشر ان المثل لا يكاد يفهم الا بعد فهم ان القصاص هو الحياة-	830	6492949015507384525	774	1455.5	626	846	91.48936462402344	136	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms515	true	-1579734272517775456	155	257	826	1379	1612	300	وقوله ف------ي القصاص حياة مفهوم من اول وهلة 4531 الثامن عشر ان في المثل بناء افعل التفضيل من فعل متعد والاية سالمة منه 4532 التاسع عشر ان افعل في الغالب يقتضي الاشتراك فيكون ترك القصاص نافيا للقتل ولكن القصاص اكثر نفيا وليس الامر كذلك والاية سالمة من ذلك 4533 العشرون ان الاية رادعة عن القتل والجر-ح معا لشمول القصاص لهما والحياة ايضا في قصاص الاعضاء لان قطع العضو ينقص مصلحة الحياة وقد يسري الي النفس فيزيلها ولا كذلك المثل ---في اول الاية ولكم وفيها لطيفة وهي بيان العناية بالمءمنين علي الخصوص وانهم المراد حياتهم لا غيرهم لنخصيصهم بالمعني مع وجوده فيمن سواهم	515	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0831	false	4194750665924359586	0	101	0	548	1598	300	وقوله تعالي في القصاص حياة مفهوم من اول وهلة----- الثامن عشر ان في المثل بناء افعل التفضيل من فعل متعد والاية سالمة منه----- التاسع عشر ان افعل في الغالب يقتضي الاشتراك فيكون ترك القصاص نافيا للقتل ولكن القصاص اكثر نفيا وليس الامر كذلك والاية سالمة من ذلك----- العشرون ان الاية رادعة عن القتل والجراح معا لشمول القصاص لهما والحياة ايضا في قصاص الاعضاء لان قطع العضو ينقص مصلحة الحياة وقد يسري الي النفس فيزيلها ولا كذلك المثل ثم في اول الاية ولكم وفيها لطيفة وهي بيان العناية بالمءمنين علي الخصوص وانهم المراد حياتهم لا غيرهم لتخصيصهم بالمعني مع وجوده فيمن سواهم	831	6492949015507384525	536	1033.5	437	563	95.20426177978516	95	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms516	true	-1465413149416859337	73	218	374	1161	1622	300	ذكر ابن الاثير وصاحب عروس الافراح وغيرهما ان من انواع ايجاز القصر باب الحصر سواء -كان ب-الا او ب-انما او غيرهما من اد-واته لان- الجملة فيها نابت مناب جملتين وباب العطف لان حرفه وضع للاغناء عن اعادة------ العامل وباب الناءب عن الفاعل لانه دل علي الفاعل باعطاءه حكمه وعلي المفعول بوضعه وباب الضمير لانه وضع للاستغناء به عن الظاهر اختصارا ولذا -لا يعدل الي المنفصل مع امكان المتصل وباب علمت انك قاءم لانه متحمل لاسم واحد سد مسد المفعولين من غير حذف 4537 ومنها باب التنازع اذا لم نقدر علي راي الفراء 4538 ومنها طرح المفعول اقتصارا علي جعل المتعدي كاللازم وسياتي تحريره 4539 ومنها جميع ادوات الاستفهام والشرط فان كم مالك يغني عن قولك اهو- عشرون ام ثلاثون وهكذا الي ما لا يتناهي 4540 ومنها الالفاظ اللازم-ة للعموم كاحد 4541 ومنها لفظ التثنية والجمع فانه يغني عن تكرير المفرد واقيم الحرف فيهما مقامه اختصارا	516	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0831	false	4194750665924359586	103	243	557	1308	1598	300	ذكر ابن الاثير وصاحب عروس الافراح وغيرهما ان من انواع ايجاز القصر---- الحصر سواء اكان ب الا او ب انما او غيرهما من اداواته لانه الجملة فيها نابت مناب جملتين وباب العطف لان حرفه وضع للاغناء عن ارادة تكرار العامل وباب --ناءب الف---اعل لانه دل علي الفاعل باعطاءه حكمه وعلي المفعول بوضعه وباب الضمير لانه وضع للاستغناء به عن الظاهر اختصارا ولذلك لا يعدل الي المنفصل مع امكان المتصل وباب علمت انك قاءم لانه منح-ل لاسم واحد سد مسد المفعولين من غير حذف وم-----نها باب التنازع اذا لم يقدر علي راي الفراء وم-----نها طرح المفعول اقتصارا علي جعل المتعدي كاللازم وم-------------------نها جميع ادوات الاستفهام والشرط فان كم مالك يغني عن قولك مالك عشرون ام ثلاثون و-كذا الي ما لا ي-نتهي وم-----نها الالفاظ المذكورة للعموم كما مر وم---نها لفظ التثنية والجمع فانه يغني عن تكرار المفرد واقيم الحرف فيه-ا مقامه اختصارا	831	6492949015507384525	705	1301.5	571	801	88.01498413085938	112	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms516	true	-1465413149416859337	257	300	1372	1622	1622	300	الحذف وفي--------ه فواءد ذكر اسبابه منها مجرد ----الاختصار والاحتراز عن العبث لظهوره 4544 ومنها التنبيه علي ان الزمان يتقاصر عن الاتيان بالمحذوف وان الاشتغال بذكره يفضي الي تفويت المهم وهذه هي فاءدة باب التحذير والاغراء وقد اجتمعا في قوله تعالي ناقة الله وسقياها-	516	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0840	false	-1248110754266558097	35	74	175	407	1591	300	الحذف فقد ذكروا له فواءد----------- منها الايجاز والاختصار والاحتراز عن العبث و-----------------التنبيه علي ان الزمان متقاصر عن الاتيان بالمحذوف وان الاشتغال بذكره يفضي الي تفويت المهم وهذه--- فاءدة باب التحذير والاغراء وقد اجتمعا في قوله تعالي ناقة الله وسقياها	840	6492949015507384525	209	361.5	174	263	79.46768188476562	32	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms517	true	-1832285984294598709	1	129	6	679	1559	300	الله -----------------------------تحذير بتقدير ذروا و سقياها اغراء بتقدير الزموا 4545 ومنها ---------التفخيم والاعظام لما فيه----- من الابهام 4546 قال حازم في منهاج البلغاء انما يحسن الحذف لقوة الدلالة عليه او يقصد به تعديد اشياء فيكون في تعدادها طول و--سامة فيحذف ويكتفي بدلالة الحال وتترك النفس تجول في الاشياء المكتفي بالحال عن ذكرها قال ولهذا القصد يءثر في المواضع التي يراد بها التعجب والتهويل علي النفوس ومنه قوله------ في وصف اهل الجنة حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها------ فحذف الجواب اذ كان وصف ما يجدونه ويلقونه عند ذلك لا يتناهي فجعل الحذف دليلا علي ضيق الكلام عن وصف ما يشاهدونه وتركت النفوس تقدر ما شاءته ولا تبلغ مع ذلك كنه ما هنالك 4547 وكذا قوله------ ولو تري اذ وقفوا علي النار-------- اي لرايت امرا فظيعا لا تكاد تحيط به العبارة	517	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0840	false	-1248110754266558097	72	193	394	1034	1591	300	الله وسقياها الشمس بتقدير الزموا وتحذير بتقدير ذروا ----------------------------------ومنها التعظيم والتفخي---------م لما في الحذف من الابهام -----قال حازم في منهاج البلغاء انما يحسن الحذف لقوة الدلالة عليه او لقصدي-ه تعديد اشياء فيكون في تعدادها طول او سامة فيحذف ويكتفي بدلالة ال-------------------------------------------حال عن ذكرها---- ولهذا القصد يورد في المواضع التي يراد بها التعجب والتهويل علي النفوس ومنه قوله تعالي في وصف اهل الجنة حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها الزمر فحذف الجواب اذ كان وصف ما يجدونه ويلقونه عن -ذلك لا ينت-هي فجعل الحذف دليلا علي ضيق الكلام عن وصف ما يشاهدونه وتركت النفوس تقدر ما شان-ه ولا تبلغ مع ذلك كنه ما هنالك----- وكذا قوله تعالي ولو تري اذ وقفوا علي النار الانعام اي لرايت امرا فظيعا لا يكاد يحيط به العبارة	840	6492949015507384525	556	978.5	447	744	74.73118591308594	94	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms518	true	3568590141985185563	273	300	1392	1563	1563	300	قال ابن هشام---------------- جرت عادة النحويين ان يقولوا بحذف المفعول اختصارا واقتصارا ويريدون بالاختصار الحذف لدليل ويريدون بالاقتصار الحذف لغير دليل ويمثلونه بنحو كلوا واشربوا------- اي اوقعوا-	518	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0834	false	1350828177420703310	4	34	18	206	1634	300	قال ابن هشام رحمه الله تعالي جرت عادة النحويين ان يقولوا بحذف المفعول اختصارا واقتصارا ويريدون بالاختصار الحذف لدليل و-------بالاقتصار الحذف لغير دليل ويمثلونه بنحو كلوا واشربوا البقرة اي اوقعوا	834	6492949015507384525	164	295.0	139	195	84.1025619506836	23	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms518	true	3568590141985185563	241	266	1227	1349	1563	300	من اسم حذف في الحالة التي ينبغي ان يحذف فيها الا وحذفه احسن من ذكره وسمي ابن جني الحذف شجاعة العربية لانه يشجع علي الكلام	518	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0842	false	-539978072767347967	0	25	0	121	1622	300	من اسم حذف في الحالة التي ينبغي ان يحذف فيها الا وحذفه احسن من ذكره وسمي ابن جني الحذف شجاعة العربية لانه -شجع علي الكلام	842	6492949015507384525	121	237.0	96	122	99.18032836914062	24	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms519	true	3780942024809159319	2	112	13	602	1563	300	والتحقيق ان يقال يعني كما قال اهل البيان تارة يتعلق الغرض بالاعلام بمجرد وقوع الفعل من غير تعيين من اوقعه ومن --اوقع عليه فيجاء بمصدره مسندا الي فعل كون عام فيقال حصل حريق او نهب وتارة يتعلق بالاعلام بمجرد ايقاع الفعل للفا------عل فيقتصر عليهما ولا يذكر المفعول ولا ينوي اذ المنوي كالثابت ولا يسمي محذوفا لان الفعل ينزل لهذا القصد منزلة ما لا مفعول له ومنه ربي الذي يحيي ويميت قل---- هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون------ وكلوا واشربوا ولا تسرفوا و--------اذا رايت ثم اذ-------- المعني ربي الذي يفعل الاحياء والاماتة وهل يستوي من يتصف بالعلم ومن ينتفي عنه العلم واوقعوا الاكل والشرب وذروا الاسراف واذا حصلت منك رءية	519	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0834	false	1350828177420703310	49	157	281	870	1634	300	والتحقيق ان ي-------------قال انه------- تارة يتعلق الغرض بالاعلام بمجرد وقوع الفعل من غير تعيين من اوقعه او من اوقع عليه فيجاء بمصدره مسندا الي فعل كون عام فيقال حصل حريق و--نهب وتارة يتعلق بالاعلام بمجرد ايقاع ا------لفاعل للفعل فيقتصر عليهما ولا يذكر المفعول ولا ينوي اذ المنوي كالثابت ولا يسمي محذوفا لان الفعل منزل بهذا القصد منزلة ما لا مفعول له ومنه ربي الذي يح-ي ويميت البقرة هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر وكلوا واشربوا ولا تسرفوا الاعراف واذا رايت ثم الانسان اذ المعني رب-----ي يفعل الاحياء والاماتة وهل يستوي من يتصف بالعلم ومن ينتفي عنه العلم واوقعوا الاكل والشرب وذروا الاسراف واذا حصلت منك رءية	834	6492949015507384525	543	1007.5	441	623	87.15890502929688	91	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms522	true	5395927341253864767	45	201	241	1077	1562	300	الثاني-------------- الا يكون المحذوف كالجز-ء ومن ثم لم يحذف الفاعل ولا ناءبه ولا اسم كان واخواتها 4574 قال ابن هشام واما قول ابن عطية في بءس مثل ال------------------قوم ان التقدير بءس المثل مثل القوم فان اراد تفسير الاعراب وان الفاعل لفظ المثل محذوفا فمردود وان اراد تفسير المعني وان في بءس ضمير المثل مستترا فسهل 4575------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال------------ثال--ث الا يكون مءكدا لا------------------------ن الحذف مناف للتاكيد اذ الحذف مبني علي الاختصار والتاكيد مبني علي الطول ومن ثم رد ------------------الفارسي علي-------------------- الزجاج في قوله ف---ي ان هذان لساحران--- ان التقدير ان هذان لهما ساحران فقال الحذف والتوكيد باللام متنافيان واما حذف الشء لدليل وتوكيده فلا تنافي بي-----------------------------------نهما لان المحذوف لدليل كالثابت 4576 الرابع ا--لا يءدي حذفه الي اختصار المختصر ومن ثم لم يحذف اسم الفعل------------ لانه اختصار للفعل 4577- الخامس ا--لا يكون عاملا ضعيفا فلا يحذف الجار-------- والناصب للفعل والجازم الا في مواضع قويت فيها الدلالة وكثر فيها استعمال تلك العوامل 4578----------------------- السادس الا يكون المحذوف عوضا عن شء	522	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0832	false	-4082106694257040233	87	299	441	1568	1571	300	الثاني من شروط الحذف الا يكون ما يحذف كالجزاء ------فلا يحذف الفاعل ولا ناءبه ومشبهه قال -------------------ابن هشام وقال ----ابن عطية في بءس مثل القوم الذي كذبوا الجمعة ان التقدير بءس المثل مثل القوم فان اراد ا---------------ن الفاعل لفظ المثل محذوفا فمردود وان اراد تفسير المعني وان في بءس ضمير المثل مستترا فاين تفسيره ثم قال والصواب ان مثل القوم فاعل وحذف المخصوص اي مثل هءلاء او مضاف اي مثل الذين كذبوا ولا خلاف في جواز حذف الفاعل مع فعله نحو قالوا خيرا النحل يا عبد الله وزيدا ضربته انتهي الشرط الثالث من شروط الحذف الا يكون مءكدا لان التاكيد ينافي الحذف لان الح----------------------ذف مبني علي الاختصار والتوكيد مبني علي التطويل واول من ذكره الاخفش وتبعه الفارسي فرد في كتاب الافعال قول الزجاج في قوله تعالي ان هذان لساحران طه ان التقدير ان هذان لهما ساحران فقال الحذف والتاكيد باللام متنافيان وتبعهما ابن جني في الخصاءص وتبعهم ابن مالك وكلهم مخالفون لسيبويه والخليل فانهما اجازا مثل ذلك والله اعلم الشرط الرابع ان لا يءدي حذفه الي اختصار المختصر فلا يح------ذف اسم الفاعل دون معموله لانه اختصار للفعل الشرط الخامس ان لا يكون عاملا ضعيفا فلا يحذف الجار والجازم والناصب للفعل --------الا في مواضع قويت فيها الدلالة وكثر فيها استعمال تلك العوامل ولا يجوز القياس عليها الشرط السادس الا يكون-------- عوضا عن شء	832	6492949015507384525	618	960.5	493	1215	50.86419677734375	94	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms522	true	5395927341253864767	258	295	1354	1534	1562	300	فاءدة 4580 اعتبر الاخفش-------- في الحذف التدريج حيث امكن ولهذا قال في قوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس- شيءا------- ان الاصل لا تجزي فيه فحذف حرف الجر فصار تجزيه ثم حذف الضمير فصار تجزي	522	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0835	false	-6322303972418168862	37	73	199	378	1529	300	فاءدة----- اعتبر الاخفش التدريج في الحذف مهما------- امكن ف-----قال في قوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفسا شيءا البقرة ان الاصل لا تجزي فيه فحذف حرف الجر فصار تجزيه ثم حذف الضمير فصار تجزي	835	6492949015507384525	158	267.5	124	196	80.61224365234375	30	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms523	true	-1120366151238239885	103	239	524	1236	1564	300	قال الشيخ عز الدين ولا يقدر من المحذوفات الا اشدها موافقة للغرض وافصحها لان العرب لا يقدرون الا ما لو لفظوا به لكان احسن وانسب لذلك الكلام كما يفعلون في ذلك في الملفوظ به نحو جعل ا-----------لله الكعبة البيت الحرام قياما للناس-------- قدر ابو علي جعل الله نصب الكعبة وقدر غيره حرمة الكعبة وهو اولي لان تقدير الحرمة في الهدي والقلاءد والشهر الحرام لا -شك في فصاحته وتقدير النصب فيها بعيد من الفصاحة قال ومهما تردد المحذوف بين الحسن والاحسن وجب تقدير الاحسن لان الله-------------- وصف كتابه بانه احسن الحديث فليكن محذوفه احسن المحذوفات كما ان ملفوظه احسن الملفوظات قال ومتي تردد بين ان يكون مجملا او مبينا فتقدير المبين احسن نحو----------- وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث--------- لك ان تقدر في امر الحرث -و في تضمين الحرث وهو اولي لتع-ينه والامر مجمل لتردده بين انواع	523	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0842	false	-539978072767347967	27	170	132	889	1622	300	قال الشيخ عز الدين -لا يقدر من المحذوف --الا اشدها موافقة للغرض وافصحها لان العرب لا تقدر --الا ما لو لفظوا به لكان احسن وانسب لذلك الكلام كما يفعلون--- ذلك في الملفوظ به نحو قوله تعالي جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس الماءدة قدر ابو علي جعل الله نصب الكعبة وقدر غيره حرمة الكعبة وهو اولي لان تقدير الحرمة في الهدي والقلاءد والشهر الحرام لا يشك في فصاحته وتقدير النصب فيها بعيد من الفصاحة قال ومهما تردد المحذوف بين الحسن والاحسن وجب تقدير الاحسن فان الله سبحانه وتعالي وصف كتابه بانه احسن الحديث فليكن محذوفه احسن المحذوفات كما ان ملفوظه احسن الملفوظات قال ومتي تردد بين ان يكون مجملا او مبينا فتقدير المبين احسن نحو قوله تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث الانبياء لك ان تقدر في امر الحرث او في تضمين الحرث وهو اولي لتبيينه وهو ---مجمل لتردده بين انواع	842	6492949015507384525	689	1295.0	558	768	89.71353912353516	121	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms524	true	462024785642986716	156	300	804	1535	1535	300	الحذف علي انواع احدها ما يسمي بالاقتطاع وهو حذف بعض حروف الكلمة وانكر ابن الاثير ورود هذا النوع في القران ورد بان بعضهم جعل منه فواتح السور علي القول بان كل حرف منها من اسم- من اسماءه-------------------------------------------------- كما تقدم وادعي بعضهم ان الباء في وامسحوا برءوسكم اول كلمة بعض ثم حذف الباقي ومنه قراءة بعضهم ونادوا يا مال-------- بالترخيم ولما سمعها بعض السلف قال ما اغني اهل النار عن الترخيم واجاب بعضهم بانهم لشدة ما هم عجزوا عن اتمام الكلمة ويدخل في هذا النوع حذف همزة انا في قوله------ لكنا هو الله وربي اذ--- الاصل لكن انا حذفت همزة انا تخفيفا وادغمت النون في النون ومثله ما قرء ويمسك السماء ان تقع علرض بما انزليك فمن تعجل في يومين فلثم عليه انها لحدي الكبر 4587 النوع الثاني ما يسمي بالاكتفاء وهو ان يقتضي المقام ذكر شيءين بينهما تلازم وارتباط فيكتفي ب----احدهما عن الاخر لنكتة-	524	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0838	false	1751739191358535669	23	121	140	656	1619	300	الحذف علي انواع احدها ما يسمي بالاقتطاع وهو حذف بعض حروف الكلمة وانكر ابن الاثير ورود هذا النوع في القران ورد بان بعضهم جعل منه فواتح السور علي القول بان كل حرف منها--- اسما من اسماءه تعالي ومن الاءه تعالي فالالف اول الله واللام لطيف كما تقدم و-------------------------------------------------------------------منه قراءة بعضهم ونادوا يا مالك الزخرف بالترخيم ومنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف همزة انا من قوله تعالي لكنا هو الله -ربي الكهف الاصل لكن انا حذفت همزة انا تخفيفا وادغمت النون في النون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------نوع الثاني ما يسمي بالاكتفاء وهو ان يقتضي المقام ذكر شيءين بينهما تلازم وارتباط فيكتفي بذكر احدهما عن الاخر لنكتة	838	6492949015507384525	435	756.5	350	804	54.10447692871094	74	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms525	true	-6301962625973407821	0	148	0	806	1614	300	ويختص---- غالبا بالارتباط العطفي كقوله سرابيل تقيكم الحر اي------ والبرد وخصص الحر بالذكر لان الخطاب للعرب وبلادهم حارة والوقاية عندهم من الحر اهم لانه اشد عندهم من البرد وقيل لان البرد تقدم ذكر---- الامتنان بوقايته صريحا في قوله و------من اصوافها واوبارها واشعارها------ وفي قوله------ وجعل لكم من الجبال اكنانا------ وفي قوله تعالي والانعام خلقها لكم فيها دفء و------من امثلة هذا ا----------------لنوع بيدك الخير اي وا---------لشر وانما خص الخير بالذكر لانه مطلوب العباد ومرغوبهم او لانه اكثر وجودا في العالم او لان اضافة الشر الي الله ------ليس من بابا الاداب كما قال صلي الله عليه- وسلم والشر ليس اليك 4588 وم------------------------------------------------------------------------------------------------نها وله ما سكن في الليل والنهار ---------------------------اي وما تحرك وخص السكون بالذكر لانه اغلب الحالين علي المخلوق من الحيوان والجماد ولان كل متحرك يصير الي السكون 4589 ومنها----------- الذين يءمنون بالغيب اي والشهادة لان الايمان بكل منهما واجب واثر الغيب لانه امدح ولانه يستلزم الايمان بالشهادة من غير	525	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0838	false	1751739191358535669	121	300	656	1619	1619	300	ويختص ذلك غالبا بالارتباط العطفي كقوله سرابيل تقيكم الحر النحل اي والبرد وخ-ص الحر بالذكر لان الخطاب للعرب وبلادهم حارة والوقاية عندهم من الحر اهم لانه اشد عندهم من البرد وقيل انت البرد تقدم ذكره في الامتنان بوقايته صريحا في قوله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها النحل وفي قوله تعالي وجعل لكم من الجبال اكنانا النحل وفي قوله تعالي والانعام خلقها لكم فيها دفء النحل ومن امثلة هذا النوع ايضا قوله تعالي بيدك الخير ال عمران اي والشر وانما خص الخير بالذكر لانه مطلوب العباد ومرغوبهم او لانه اكثر وجودا في العالم او لان اضافة الشر الي الله تعالي ليس من باب- الاد-ب كما قال صلي الله عليهم وسلم والشر ليس اليك وقيل ليس هو من هذا الباب بل الشر المشتمل علي الحكمة والمصالح خير فلهذا قال تعالي بيدك الخير ال عمران ومنها وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم ال عمران اي وما تحرك وخص السكون بالذكر لانه اغلب الحالين علي المخلوق من الحيوان والجماد ولان كل متحرك يصير الي السكون----- ومنها قوله تعالي الذين يءمنون بالغيب البقر-------------------------------------------ة لانه -مدح ولانه يستلزم الايمان بالشهادة من غير-	838	6492949015507384525	729	1307.5	591	1016	71.75196838378906	116	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms525	true	-6301962625973407821	145	300	790	1614	1614	300	بالشهادة من غير عكس 4590 ومنها ورب المشارق --------اي والمغارب 4591 ومنها هدي للمتقين اي وللكافرين قاله ابن الانباري ويءيده قوله هدي للناس 4592 ومنها ان امرء- هلك ليس له ولد ا-------ي ولا والد بدليل انه اوجب للاخت النصف وانما يكون ذلك مع فقد الاب لانه يسقطها 4593 النوع الثالث--------------- ما يسمي بالاحتباك وهو من الطف الانواع وابدعها----------------------------------- وقل من تنبه له او نبه عليه من اهل فن البلاغة ولم اره في ----شرح بديعية الاعمي لرفيقه الاندلسي وذكره الزركشي في البرهان ولم يسمه هذا -لاسم بل سماه الحذف المقابلي 4594 وافرده بالتصنيف من اهل العصر العلامة برهان الدين البقاعي قال الاندلسي في شرح البديعية من انواع البديع الاحتباك وهو نوع عزيز وهو ان يحذف من الاول ما اثبت نظيره في الثاني ومن الثاني ما اثبت نظيره في الاول كقوله تعالي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق الاي-------ة التقدير ومثل الانبياء والكفار كمثل الذي ينعق والذي ينعق به فحذف من الاول الانبياء لدلالة الذي ينعق عليه-	525	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0839	false	-7197002012580640553	4	155	26	837	1613	300	والشهادة ومنها قوله تعالي----- ورب المشارق الصافات اي والمغارب----- ومنها قوله تعالي----------------------------------------------------------------- ان امرءا هلك ليس له ولد النساء اي ولا والد بدليل انه اوجب للاخت النصف وانما يكون ذلك مع فقد الاب لانه يسقطها----- النوع الثالث من انواع الحذف ما يسمي -الاحتباك وهو--- الطف الانواع وابدعها قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي وقل من تنبه له او نبه عليه من اهل فن البلاغة ولم اره الا في شرح بديعية الاعمي لرفيقه الاندلسي وذكره الزركشي في البرهان ولم يسمه هذا الاسم بل سماه الحذف المقابلي----- وافرده بالتصنيف من اهل العصر العلامة برهان الدين البقاعي قال الاندلسي في شرح البديعية من انواع البديع الاحتباك وهو نوع عزيز وهو ان يحذ- من الاول ما -ثبت نظيره في الثاني ومن الثاني ما -ثبت نظيره في الاول كقوله تعالي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق الاية البقرة التقدير ومثل الانبياء والكفار كمثل الذي ينعق والذي ينعق به فحذف من الاول الانبياء لدلالة الذي ينعق عليه	839	6492949015507384525	704	1269.0	570	903	77.96234893798828	118	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms526	true	-5917505648449698508	0	162	0	870	1570	300	ومن الثاني الذي ينعق به لدلالة الذين كفروا عليه --4595 وقوله------ وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء----------------- التقدير -تدخل------------ غير بيضاء واخرجها تخرج بيضاء فحذف م----------ن الاول غير بيضاء ومن الثاني واخرجها 4596 وقال الزركشي هو ان يجتمع في الكلام متقابلان فيحذف من كل واحد منهما مقابله لدلالة الاخر عليه كقوله تعالي ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون التقدير ان افتريته فعلي اجرامي وانتم براء منه وعليكم اجرامكم وانا برء مما تجرمون 4597 وقوله------ ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم التقدير ويعذب المنافقين ان شاء فلا يتوب عليهم او يتوب عليهم فلا يعذبهم 4598 وقوله------ ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن------- اي حتي يطهرن من الدم ويتطهرن بالماء فاذا طهرن وتطهرن فاتوهن 4599 وقوله------ خلطوا عملا صالحا واخر سيءا------- اي عملا صالحا بسيء واخر سيءا -صالح 4600 قلت -------------------ومن لطيفه قوله ------فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة اي فءة مءمنة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة تقاتل في سبيل الطاغوت 4601 وفي الغراءب	526	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0839	false	-7197002012580640553	155	300	837	1613	1613	300	ومن الثاني الذي ينعق به لدلالة الذين كفروا عليه ومن ذلك قوله تعالي وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء النمل التقدير وادخل يدك في جيبك غير بيضاء وتخرجها تخرج بيضاء فحذف غير بيضاء من الاول---------- ومن الثاني -اخرجها تخرج وقال الزركشي هو ان يجتمع في الكلام متقابلان فيحذف من كل واحد منهما مقابله لدلالة الاخر عليه كقوله تعالي ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون-------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم الاحزاب ف----------------------------------------------------لا يعذبهم----- وقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن البقرة اي حتي يطهرن من الدم ويتطهرن بالماء فاذا طهرن وتطهرن فاتوهن----- وقوله تعالي خلطوا عملا صالحا واخر سيءا التوبة اي عملا صالحا بسيء واخر سيءا بصالح قال السيوطي رحمه الله تعالي ومن لطيفه قوله تعالي فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة ال ---عمران- تقاتل في سبي-------------------------------ل الطاغوت----- وفي الغراءب-	839	6492949015507384525	638	1052.5	517	976	65.36885070800781	102	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms526	true	-5917505648449698508	162	197	870	1044	1570	300	للكرماني في الاية الاولي التقدير مثل الذين كفروا معك يا محمد كمثل الناعق مع الغنم فحذف من كل طرف ما يدل عليه الطرف الاخر وله في القران نظاءر وهو ابلغ ما يكون من الكلام انتهي	526	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0840	false	-1248110754266558097	0	33	0	164	1591	300	للكرماني في الاية الاولي التقدير مثل الذين كفروا بك--------- كمثل الناعق مع الغنم فحذف من كل طرف ما يدل عليه الطرف الاخر وله في القران نظاءر وهو -بلغ ما يكون من الكلام انتهي	840	6492949015507384525	162	308.0	129	174	93.10344696044922	31	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms527	true	3042088967255560134	234	299	1136	1473	1479	300	حذف الموصوف وعندهم قاصرات الطرف-------- اي حور قاصرات ان اعمل سابغات---- اي دروعا سابغات ايها المءمنون اي القوم المءمنون 4614 حذف الصفة نحو ياخذ كل سفينة----------- اي صالحة بدليل انه قرء كذلك و ان تعييبها-------------------------- لا يخرجها عن كونها سفينة الان جءت بالحق اي الواضح والا لكفروا بمفهوم ذلك فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا اي نافعا 4615 حذف المعطوف عليه ان اضرب بعصاك البحر	527	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0835	false	-6322303972418168862	229	288	1167	1461	1529	300	حذف الموصوف وعندهم قاصرات الطرف الصافات اي حور قاصرات ان اعمل سابغات سبا اي دروعا سابغات 7 حذف----------------------------------- الصفة---- ياخذ كل سفينة غصبا الكهف اي صالحة بدليل انه قرء كذلك 8 حذف المعطوف ويجب ان يتبعه العاطف نحو لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل الحديد اي ومن انفق بعده 9 حذف المع--------------------------------------------------طوف عليه--- اضرب بعصاك الحجر	835	6492949015507384525	162	216.5	127	386	41.968910217285156	25	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms530	true	-7704495172319261232	190	241	959	1212	1521	300	فقبضت قبضة من اثر الرسول--- اي من اثر حافر فرس الرسول تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت اي كدوران عين الذي وتجعلون رزقكم اي بدل شكر رزقكم 4647 حذف ثلاثة متضايفات فكان قاب قوسين-------------- اي فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين فحذف ثلاثة من اسم كان وواحد من خبرها	530	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0835	false	-6322303972418168862	154	192	793	973	1529	300	فقبضت قبضة من اثر الرسول طه اي من اثر حافر فرس الرسول 4------------------------------------------------------------------------------------------ حذف ثلاثة متضايفات فكان قاب قوسين او ادني النجم اي فكان مقدرا مسافة قربه مثل قاب قوسين فحذف ثلاثة من اسم كان وواحد من خبرها	835	6492949015507384525	160	276.0	126	270	59.25925827026367	30	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms532	true	9127369149535862163	148	200	849	1129	1649	300	تعالي حكاية عن رسل عيسي اذ كذبوا في المرة الاولي انا ال------------------------------------------------------------------------------------يكم مرسلون فاكد بان واسمية الجملة وفي المرة الثانية قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون فاكد بالقسم وان واللام واسمية الجملة لمبالغة المخاطبين في الانكار حيث قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون	532	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0787	false	8811195717071337529	91	140	453	713	1597	300	تعالي حكاية عن رسل عيسي عليه السلام واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون يس والثالث كقول الله تعالي في هذه السورة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون	787	6492949015507384525	116	180.5	89	364	31.868131637573242	20	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms532	true	9127369149535862163	234	299	1302	1643	1649	300	قوله------ ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثو---------ن اكد الموت تاكيدين وان لم ينكر لتنزيل المخاطبين لتماديهم في الغفلة تنزيل من ينكر الموت واكد اثبات البعث تاكيدا واحدا وان كان اشد نكيرا لانه لما كانت ادلته ظاهرة كان جديرا بان لا ينكر فنزل المخاطبون منزلة غير المنكر حثا لهم علي النظر في ادلته الواضحة ونظيره قوله تعالي----------- لا ريب فيه------- نفي عنه	532	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0843	false	1470055015759779488	69	128	370	689	1572	300	قوله تعالي ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون المءمنين اكد الموت تاكيدين وان لم ينكر لتنزيل المخاطبين لتماديهم في الغفلةتن-زيل من ينكر الموت واكد اثبات البعث تاكيدا واحدا وان كان اشد نكيرا لانه لما كانت ادلته ظاهرة واضحة -----------------نزل انكار-------------- المنكر منزلة العدم كما في----------------------- قوله تعالي ذلك الكتاب لا ريب فيه البقرة نفي عنه	843	6492949015507384525	259	433.5	208	374	69.25133514404297	43	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms532	true	9127369149535862163	40	93	233	540	1649	300	الذين لا يءتون الزكاة----- وليس---- من المشركين مزك- والنكتة الحث للمءمنين علي اداءها والتحذير من المنع حيث جعل من اوصاف المشركين الاطناب بالزيادة 4662 والثاني يكون بانواع احدها-- دخول حرف فاكثر من حروف التاكيد السابقة في نوع الادوات 4663 وهي ان وان ولام الابتداء والقسم والا الاستفتاحية و-اما و-ها التنبيه و---كان في --تاكيد	532	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0843	false	1470055015759779488	0	50	0	274	1572	300	الذين لا يءتون الزكاة فصلت وليس احد من المشركين مزكي والنكتة الحث للمءمنين علي اداءها والتحذير من المنع حيث جعل من اوصاف المشركين النوع -----------------الثاني من ---انواع الاطناب دخول حرف فاكثر من حروف التاكيد علي الجملة مثل لا-------------------------- الابتداء و ------الا الاستفتاحية و اما و ها التنبيه والكلام في التاكيد	843	6492949015507384525	227	342.5	185	326	69.63190460205078	28	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms533	true	7091199698685407646	2	89	5	456	1593	300	علي سبيل الاستغراق----- مع انه ارتاب فيه------- المرتابون لكن نزل------------- منزلة العدم تعويلا علي ما يزيله من الادلة الباهرة كما نزل الانكار منزلة عدمه لذلك 4666 و-----------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري بولغ في تاكيد الموت تنبيها للانسان علي ان يكون الموت نصب عينيه ولا يغفل عن ترقبه فان ماله اليه فكانه اكدت جملته ثلاث مرات لهذا المعني لان الانسان في الدنيا يسعي فيها غاية السعي حتي كانه يخلد ولم يءكد جملة البعث الا ب-ان لانه ابرز في صورة المقطوع به الذي لا يمكن فيه نزاع ولا يقبل --انكارا 4667 وقال ----	533	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0843	false	1470055015759779488	129	238	695	1242	1572	300	علي سبيل الاستغراق ب لا مع ان الريب واقع فيه من المرتابين لكن نزل ارتيابهم فيه منزلة العدم تعويلا علي ما --فيه من الادلة الباهرة او عد من ارتاب فيه بمنزلة العدم وانهم ليس ممن يعتد بهم لجهلهم وسوء طباعهم وان الناس هم الذين يءمنون به ويهتدون به وقال الزمخشري بولغ في تاكيد الموت تنبيها للانسان---- ان يكون الموت نصب عين-ه ولا يغفل عن ترقبه فان ماله اليه ف-----اكدت جملته ثلاث مرات لهذا المعني لان الانسان في الدنيا يسعي فيها غاية السعي حتي كانه مخلد ولم يءكد جملة البعث الا ب ان لانه -برز في صورة المقطوع به الذي لا يمكن فيه نزاع ولا يقبل الانكار AUTO لطيفة قال	843	6492949015507384525	377	645.5	302	560	67.32142639160156	63	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms534	true	8393766485426159622	79	112	445	623	1627	300	قال الجرجاني في نظم القران------------------------------------------------------ ليست اللام فيه للتاكيد فانه منكر فكيف يحقق ما ينكره وانما قاله حكاية ل--كلام النبي صلي الله عليه وسلم الصادر منه باداة التاكيد فحكاه فنزلت------ الاية علي ذلك	534	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0843	false	1470055015759779488	237	283	1238	1477	1572	300	قال الجرجاني في نظم القران قوله تعالي ويقول الانسان اذا ما مت لسوف اخرج حيا مريم ليست اللام فيه للتاكيد فانه منكر فكيف يحقق ما ينكر- وانما قاله حاكيا به كلام النبي صلي الله عليه وسلم الصادر منه باداة التاكيد فحكاه فنزله منزلة الاية علي ذلك	843	6492949015507384525	172	316.5	139	240	71.66666412353516	28	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms534	true	8393766485426159622	251	300	1371	1627	1627	300	واما الافعال فزيد منها كان وخرج عليه كيف نكلم من كان في المهد صبيا واصبح وخرج عليه---------------------------------------------------------------- فاصبحوا خاسرين 4681 و---------قال الرماني العادة ان من ---به علة تز-اد بالليل ان يرجو الفرج عند-الصباح فاستعمل اصبح لان الخسران حصل لهم في الوقت الذي يرجون فيه الفرج فليست زاءدة 4682 واما-	534	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0844	false	1645423221979981068	60	121	325	643	1628	300	واما الافعال فنحو قوله تعالي-------- كيف نكلم من كان في المهد صبيا مريم ف كان قال بعضهم صلة اتي بها للتاكيد والتقوية وقال بعضهم اصبح في قوله تعالي فاصبحوا خاسرين الماءدة مزيدة وقال الرماني العادة ان من ب هبه علة تزداد بالليل و--يرجو الفرج عند الصب-ح فاستعمل اصبح لان الخسران حصل لهم في الوقت الذي يرجي- فيه الفرج فليست زاءدة----- واما	844	6492949015507384525	205	320.5	163	335	61.19403076171875	32	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms536	true	-9024975874552104042	171	300	894	1559	1559	300	التاكيد وهو من محاسن الفصاحة خلافا لبعض من غلط وله فواءد منها التقرير وقد قيل الكلام اذا تكرر تقرر وقد نبه تعالي علي السبب الذي لاجله كرر الاقاصيص والانذار في القران بقوله وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا 4700 ومنها التاكيد 4701 ومنها زيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول ومنه----------------- وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع فانه -كرر فيه النداء لذلك 4702 ومنها اذا طال الكلام وخشي تناسي الاول اعيد ثانيا تطرية له وتجديدا لعهده ومنه----------- ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها----------------------------- ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها------------------ ولما جاءهم-	536	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0845	false	-3424979621533035848	4	115	24	606	1617	300	التكرير وهو من محاسن الفصاحة------------------ وله فواءد منها التقرير وقد قيل الكلام اذا تكرر تقرر ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاكيد وم-----نها زيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول ومنه قوله تعالي حاكيا وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع غافر فكرر---- النداء لذلك ومن-----ها اذا طال الكلام وخشي تناسي الاول اعيد ثانيا تطرية له وتجديدا لعهده ومنه قوله تعالي ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم النحل وقوله تعالي ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها النحل وقوله تعالي ولما جاءهم	845	6492949015507384525	490	885.0	393	742	66.03773498535156	87	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms538	true	-4000179454659713899	10	83	49	416	1488	300	قوله------ في سورة الشعراء ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم-------- كررت ثماني مرات كل مرة عقب كل قصة فالاشارة في كل واحدة ب--ذلك الي قصة النبي المذكور قبلها وما اشتملت عليه من الايات والعبر وبقوله وما كان اكثرهم مءمنين الي قومه خاصة ولما كان مفهومه ان الاقل من قومه امنوا اتي بوصف- العزيز الرحيم للاشارة الي ان العزة علي من لم يءمن منهم والرحمة لمن امن	538	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0846	false	5878932770027253735	176	250	926	1300	1571	300	قوله تعالي في سورة الشعراء ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم الشعراء كررت ثماني مرات كل مرة عقب ---قصة فالاشارة في كل واحدة من ذلك الي قصة النبي المذكور قبلها وما اشتملت عليه من الايات والعبر وق-وله وما كان اكثرهم مءمنين الي قومه----- ولما كان مفهومه ان الاقل من قومه امنوا اتي بوصفي العزيز الرحيم للاشارة الي ان العزة علي من لم يءمن منهم -الرحمة لمن امن	846	6492949015507384525	355	661.5	284	384	92.44791412353516	65	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms540	true	5017719519407432427	104	300	550	1558	1558	300	وقد الف------------- البدر بن جماعة كتابا سماه المقتنص في فواءد تكرار القصص وذكر في تكرير القصص فواءد--------------------- منها ان في كل موضع زيادة--- شء لم يذكر في الذي قبله او ابدال كلمة باخري لنكتة وهذه عادة البلغاء 4724 ومنها ان الرجل كان يسمع القصة من القران ثم يعود الي اهله ثم يهاجر بعده اخرون يحكون---- ما نزل بعد صدور من تقدمهم فلولا تكرار القصص لوقعت قصة موسي الي قوم وقصة عيسي الي قوم اخرين وكذا ساءر القصص فاراد الله اشتراك الجميع فيها فيكون فيه افادة لقوم وزيادة تاكيد -لاخرين 4725 ومنها ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ابراز الكلام الواحد في فنون كثيرة واساليب مختلفة ما لا يخفي من الفصاحة 4726 ومنها ان الدواعي لا تتوفر علي نقلها كتوفرها علي نقل الاحكام فلهذا كررت القصص دون الاحكام 4727 ومنها ان----ه تعالي انزل هذا القران وعجز القوم عن الاتيان بمثله باي نظم جاءوا ثم اوضح الامر في عجزهم بان كرر ذكر القصة في مواضع اعلاما بانهم عاجزون عن الاتيان بمثله اي باي نظم جاءوا وباي عبارة عبروا 4728 ومنها انه لما تحداهم قال فاتوا بسورة من مثله------- فلو ذكرت القصة في موضع واحد واكتفي بها لقال العربي اءتونا انتم بسورة من مثله فانزلها سبحانه وتع-الي في تعداد السور دفعا لحجتهم من-	540	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0926	false	-1771282689487060459	31	257	165	1331	1555	300	وقد الف في هذا النوع البدر بن جماعة كتابا سماه المقتص -في فواءد تكرار القصص ولم اقف عليه نقل عنه الحافظ السيوطي في الاتقان منها ان في كل موضع زيادة كل شء لم يذكر في الذي قبله او ابدال كلمة باخري لنكته وهذا عادة البلغاء----- ومنها ان الرجل كان يسمع القصة من القران ثم يعود الي اهله ثم يهاجر بعده اخرون يحكون عنه ما نزل بعد صدور من تقدمهم فلولا تكرار القصص لوقعت قصة موسي الي ------------------قوم اخرين وكذا ساءر القصص فاراد الله اشتراك الجميع فيها -يكون فيه افادة لقوم وزيادة تاكيد الاخرين انتهي قلت وهذه الحكمة والسر في تكرار القصص فاءدة عظيمة فان القران كان ينزل شيءا فشيءا وتتلقاه العرب الي مواطنها فكان في التكرار عموم الانتفاع به قال ومنها ان في ابراز الكلام الواحد في فنون كثيرة واساليب مختلفة ما لا يخفي من الفصاحة----- ومنها ان الد-اعي لا تتوفر علي نقلها كتوفرها علي نقل الاحكام فلهذا كررت القصص دون الاحكام----- ومنها ان الله تعالي انزل هذا القران وعجز القوم عن الاتيان بمثله باي نظم جاءوا ثم اوضح الامر في عجزهم بان كرر ذكر القصة في مواضع اعلاما بانهم عاجزون عن الاتيان بمثله اي باي نظم جاءوا وباي عبارة عبروا----- ومنها انه لما تحداهم قال فاتوا بسورة من مثله البقرة فلو ذكرت القصص في موضع واحد واكتفي بها لقال العربي ايتونا انتم بسورة من مثله فانزلها سبحانه و تعالي في تعداد السور دفعا لحجتهم من	926	6492949015507384525	923	1723.0	743	1207	76.47058868408203	164	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms541	true	3353046055990363433	0	43	0	223	1566	300	كل وجه 4728 ومنها ان القصة لما------- كررت كان في الفاظها في كل موضع زيادة ونقصان وتقديم وتاخير واتت علي اسلوب غير اسلوب الاخري فافاد ذلك ظهور الامر العجيب في اخراج المعني الواحد في صور متباينة في النظم وجذب النفوس الي سماعها لما	541	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0926	false	-1771282689487060459	257	300	1331	1555	1555	300	كل وجه----- ومنها ان القصة الواحدة لو كررت كان في الفاظها في كل موضع زيادة ونقصان وتقديم وتاخير واتت علي اسلوب غير اسلوب الاخري فافاد ذلك ظهور الامر العجيب في اخراج المعني الواحد في صور متباينة في النظم وجذب النفوس الي سماعها لما-	926	6492949015507384525	214	406.5	173	230	93.0434799194336	41	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms541	true	3353046055990363433	43	82	223	422	1566	300	جبلت عليه من حب التنقل في الاشياء المتجددة واستلذاذها بها واظهار خاصة القران حيث لم يحصل مع تكرير ذلك فيه هجنة في اللفظ ولا ملل عند سماعه فباين ذلك كلام المخلوقين 4729----- وقد سءل ما الحكمة في --عدم تكرير	541	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0927	false	9162996564115110794	0	41	0	205	1590	300	جلبت عليه من حب التنقل في الاشياء المتجددة واستلذاذها بها واظهار خاصة القر-ن حيث لم يحصل من تكرار ذلك فيه هجنة في اللفظ ولا ملل عند سماعه فباين ذلك كلام المخلوقين انتهي قلت وقد ظهر لي في وجه في اسرار تكرار	927	6492949015507384525	175	309.5	136	206	84.95145416259766	29	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms541	true	3353046055990363433	77	230	399	1196	1566	300	ما الحكمة في عدم تكرير قصة يوسف------------ وسوقها مساقا واحدا في موضع واحد دون غيرها من القصص واجيب بوجو--------ه احدها ان فيها تشبيب النسوة به وحال امراة ونسوة افتتن بابدع الناس جمالا فناسب عدم تكرارها لما فيه م-ن الاغضاء والستر وقد صحح الحاكم في مستدركه حديث النهي عن تعليم النساء سورة يوسف ثانيها انها اختصت بحصول الفرج بعد الشدة بخلاف غيرها من القصص فان مالها الي الوبال كقصة ابليس وقوم نوح و----هود و----صالح وغيرهم فلما اختصت بذلك اتفقت الدواعي علي نقلها لخروجها عن سمت القصص ثالثها قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني انما كرر الله قصص الانبياء وساق قصة يوسف مساقا واحدا اشارة الي عجز العرب كان النبي صلي الله عليه وسل---م قال لهم ان كان من تلقاء نفسي فافعلوا في قصة يوسف ما فعلت في ساءر القصص قلت وظهر لي جواب رابع وهو ان سورة يوسف نزلت بسبب طلب الصحابة ان يقص عليهم كما رواه الحاكم في مستدركه فنزلت مبسوطة تامة ليحصل لهم	541	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0928	false	5451649559894168280	141	300	796	1624	1624	300	ما الحكمة في عدم تكرار قصة يوسف عليه السلام وسوقها مساقا واحدا في موضع واحد دون غيرها من القصص اجابوا عن ذلك باوجه احدها ان فيها تشبيب النسوة به وحال امراة ونسوة افتتن بابدع الناس جمالا فناسب عدم تكرارها لما فيها من الاغضاء والستر وقد صحح الحاكم في مستدركه حديث النهي عن تعليم النساء سورة يوسف ثانيها انها اختصت بحصول الفرج بعد الشدة بخلاف غيرها من القصص فان مالها الي الوبال كقصة ابليس وقوم نوح وقوم هود وقوم صالح وغيرهم فلما اختصت بذلك اتفقت الدواعي علي نقلها لخروجها عن سمت القصص ثالثها قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني انما كرر الله قصص الانبياء وساق قصة يوسف مساقا واحدا اشارة الي عجز العرب كان النبي صلي الله عليه والسلام قال لهم ان كان من تلقاء نفسي فافعلوا في قصة يوسف ما فعلت في ساءر القصص قلت وظهر لي جواب رابع وهو ان سورة يوسف نزلت بسبب طلب الصحابة ان يقص عليهم كما رواه الحاكم في مستدركه فنزلت مبسوطة تامة ليحصل لهم-	928	6492949015507384525	782	1518.5	632	829	94.33052062988281	145	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms541	true	3353046055990363433	230	300	1196	1566	1566	300	مقصود القصص من استيعاب القصة وترويح النفس بها والاحاطة بطرفيها وجواب خامس وهو اقوي ما يجاب به ان قصص الانبياء انما كررت لان المقصود بها افادة اهلاك من كذبوا رسلهم والحاجة داعية الي ذلك لتكرير تكذيب الكفار لرسول الله صلي الله عليه وسلم فكلما كذبوا انزلت قصة منذرة بحلول العذاب كما ح-ل علي المكذبين ولهذا قال تعالي في ايات فقد مضت سنة الاولين-------- الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من-	541	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0929	false	7808457785180531602	0	71	0	380	1670	300	مقصود القصص من استيعاب القصة وترويح النفس بها والاحاطة بطرفيها وجواب خامس وهو اقوي ما يجاب به ان قصص الانبياء انما كررت لان المقصود بها افادة اهلاك من كذبوا رسلهم والحاجة داعية الي ذلك لتكرير تكذيب الكفار لرسول الله صلي الله عليه وسلم فكلما كذبوا انزلت قصة منذرة بحلول العذاب كما حصل علي المكذبين ولهذا قال تعالي في ايات فقد مضت سنت الاولين الانفال الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من	929	6492949015507384525	369	721.0	300	380	97.10526275634766	66	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms542	true	-1804168570330001017	1	77	4	401	1605	300	وقصة يوسف لم يقصد منها ذلك 4730 وبهذا ايضا يحصل الجواب عن حكمة عدم تكرير قصة اصحاب الكهف وقصة ذي القرنين وقصة موسي مع الخضر وقصة الذبيح 4731 فان قلت قد تكررت قصة ولادة يحيي وولادة عيسي مرتين وليست من قبيل ما ذكرت قلت الاولي في سورة كهيعص و-----هي مكية انزلت خطابا لاهل مكة والثانية في سورة ال عمران و---هي مدنية انزلت خطابا لليهود و-لنصاري نجران حين قدموا ولهذا اتصل بها ذكر المحاجة والمباهلة----------- النوع الخامس	542	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0929	false	7808457785180531602	73	151	392	793	1670	300	وقصة يوسف لم يقصد منها ذلك----- وبهذا ايضا يحصل الجواب عن حكمة عدم تكرير قصة اصحاب الكهف وقصة ذي القرنين وقصة موسي مع الخضر وقصة الذبيح----- فان قلت قد تكررت قصة ولادة يحيي و------عيسي مرتين وليست من قبيل ما ذكرت قلت الاولي من سورة كهيعص مريم وهي مكية انزلت خطابا لاهل مكة والثانية في سورة ال عمران 45 وهي مدنية انزلت خطابا لليهود و لنصاري نجران حين قدموا ولهذا اتصل بها ذكر المحاجة والمباهلة انتهي AUTO النوع السادس	929	6492949015507384525	375	701.5	302	417	89.92805480957031	67	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms543	true	-848259030136777011	222	300	1167	1575	1575	300	اذا وقعت الصفة بعد متضايفين اولهما عدد جاز اجراءها علي المضاف وعلي المضاف اليه فمن الاول -----------سبع سماوات طباقا وم-----ن الثاني -----------سبع بقرات سمان --------1 فاءدة 4746 اذا تكررت النعوت لواحد فالاحسن ان تباعد معني الصفات العطف نحو هو الاول والاخر والظاهر والباطن والا تركه نحو ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم 2 فاءدة 4747 قطع النعوت في مقام المدح والذم ابلغ من اجراءها قال الفارسي اذا ذكرت-	543	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0849	false	624208333553115415	0	44	0	238	1622	300	اذا وقعت الصفة بعد متضايفين اولهما عدد جاز اجراءها علي المضاف والم----ضاف اليه فمن الاول قوله تعالي سبع سم-وات طباقا الملك من الثاني قوله تعالي سبع بقرات سمان يوسف AUTO فاءدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع النعوت في مقام المدح والذم ابلغ من اجراءها قال الفارسي اذا ذكرت	849	6492949015507384525	197	332.0	160	444	44.36936950683594	31	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms544	true	6093512141393176968	0	155	0	855	1584	300	صفات في معرض المدح او الذم فالاحسن ان يخالف في اعرابها لان المقام يقتضي الاطناب فاذا خولف في الاعراب كان المقصود اكمل لان المعاني عند الاختلاف تتنوع وتتفنن وعند الاتحاد تكون نوعا واحدا 4748 مثاله في المدح والمءمنون يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة------- ولكن البر من امن بالله الي قوله والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين 4749 وقرء شاذ--------------ا الحمد لله رب العالمين برفع رب ونصبه 4750--- ومثاله في الذم وامراته حمالة الحطب------ النوع السادس --------------------------البدل 4751 والقصد به الايضاح بعد الابهام وفاءدته البيان والتاكيد اما الاول فواضح انك اذا قلت رايت زيدا اخاك بينت انك تريد بزيد الاخ لا غير اما التاكيد فلانه علي نية تكرار العامل فكانه من جملتين ولانه دل علي ما دل عليه الاول اما بالمطابقة في بدل الكل او بالتضمن في بدل البعض او بالالتزام في بدل الاشتمال 4752 مثال الاول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم------------- لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله	544	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0849	false	624208333553115415	44	171	238	970	1622	300	صفات في معرض المدح او الذم فالاحسن ان يخالف في اعرابها لان المقام يقتضي الاطناب فاذا خولف في الاعراب كان المقصود اكمل لان المعاني عند الاختلاف تتنوع وتتفنن وعند الايجاز تكون نوعا واحدا----- مثاله في المدح والمءمنون يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة النساء ولكن البر من امن بالله الي قوله والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين البقرة وقد تقدم قراءة من قرا الحمد لله رب العالمين الفاتحة بالرفع والنصب ومثاله في الذم وامراته حمالة الحطب المسد النوع السابع من انواع الاطناب الاطناب بالبدل----- والقصد به الايضاح بعد الابهام وفاءدته البيان والتوكيد اما الاول فواضح وام---------------------------------------------------------ا التوكيد ف--هو علي ثلاثة اقسام 1 بد------------------------------------------------------------------ل الكل من الكل نحو--------------------------------------------------------- اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم الفاتحة وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله	849	6492949015507384525	596	1041.0	487	924	64.50216674804688	93	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms545	true	5307939053218467010	71	136	359	696	1562	300	وفرق ابن كيسان بينه وبين البدل بان البدل هو المقصود وكانك قررته في موضع المبدل منه وعطف البيان وما عطف عليه كل منهما مقصود 4759 وقال ابن مالك في شرح الكافية عطف البيان يجري مجري النعت في تكميل متبوعه ويفارقه في ان تكميله متبوعه بشرح وتبيين لا بدلالة علي معني في المتبوع او سببية ومجري التاكيد في تقوية دلالته ويفارقه في انه لا يرفع توهم	545	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0849	false	624208333553115415	240	300	1314	1622	1622	300	وفرق ابن كيسان بينه وبين البدل بان البدل هو المقصود فكانك قررته في موضع ال-بدل منه وعطف البيان وما عطف عليه كل منهما مقصود----- وقال ابن --------------كيسان عطف البيان يجري مجري النعت في تكميل متبوعة ويفارقه في ان تكميل-------ه بشرح وتبيين لا بدلالة علي معني في المتبوع او سببه- ومجري التوكيد في تقوية دلالته ويفارقه في انه لا يرفع توهم-	849	6492949015507384525	300	550.5	241	337	89.0207748413086	53	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms546	true	-6408064375821090457	11	77	62	423	1638	300	الالفاظ النوع التاسع----------------- عطف الخاص علي العام 4764 وفاءدته التنبيه علي فضله حتي كانه ليس من جنس العام تنزيلا للتغاير في الوصف منزلة التغاير في الذات 4765 وحكي ابو حيان عن شيخه ابي جعفر بن الزبير انه كان يقول هذا العطف يسمي بالتجريد كانه جرد من الجملة وافرد بالذكر تفضيلا 4766 ومن امثلته حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي------- من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال	546	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0851	false	-6348585418818243829	53	96	275	523	1638	300	الاطناب النوع العاشر من انواع الاطناب عطف الخاص علي العام----- وفاءدته التنبيه علي فضله حتي كانه ليس من جنس العام تنزيلا -لتغاير--- الوصف منزلة التغاير في الذات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امثلته حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة من كان عدو- لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال	851	6492949015507384525	218	376.0	179	385	56.623374938964844	34	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms548	true	-7571927673244965420	119	300	621	1550	1550	300	تلقون اليهم بالمود---------ة ف تلقون--------- تفسير ل-اتخاذهم اولياء 4785 ال----------------صمد لم يلد ولم يولد الاية --------قال محمد بن كعب القرظي لم يلد الي اخره تفسير للص--مد وهو في القران كثير 4786 قال ابن جني ومتي كانت الجملة تفسيرا لم يحسن الوق-ف علي ما قبلها دونها لان تفسير الشء لا حق به ومتمم له وجار مجري بعض اجزاءه النوع الثالث عشر وض--------------------------ع الظاهر موضع المضمر 4787 ورايت فيه----------- تاليفا مفردا لابن الصاءغ وله فواءد منها زيادة التقرير والتمكين نحو قل هو الله احد الله الصمد وبا--------لحق انزلناه وبالحق نزل ا--------ن الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون----- لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ----4788 ومنها قصد التعظيم نحو واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم------- اولءك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون--------- وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا-------- ولباس التقوي ذلك خير -------4789 ومنها قصد الاهانة والتحقير نحو اولءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان 4790 ومنها ازالة اللبس حيث يوهم الضمير انه غير الاول-	548	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0852	false	4432046553931203129	0	190	0	993	1582	300	تلقون اليهم بالمودة الممتحنة ف تلقون الي اخره تفسير ل اتخاذهم اولياء وكذا قوله تعالي الله الصمد لم يلد ولم يولد الاية الاخلاص قال محمد بن كعب القرظي لم يلد الي اخره تفسير ل الصمد وهو في القران كثير -----قال ابن جني ومتي كانت الجملة تفسيرا لم يحسن الوقوف علي ما قبلها دونها لان تفسير الشء لا حق به ومتمم له وجار مجري بعض اجزاءه النوع الثالث عشر من انواع الاطناب الاطناب بوضع الظاهر موضع المضمر وقد الف في ذلك ابن الضاءع تاليفا مفردا------------ وله فواءد منها زيادة التقرير والتمكين نحو قل هو الله احد الله الصمد الاخلاص وبالحق انزلناه وبالحق نزل الاسراء ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون غافر لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ال عمران ومنها قصد التعظيم نحو -اتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم البقرة اولءك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون المجادلة وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا الاسراء ولباس التقوي ذلك خير ذلك الاعراف ومنها قصد الاهانة والتحقير نحو اولءك---- الشي------------------------------------------طان ينزع بينهم الاسراء وم------------نها ازالة اللبس حيث يوهم الضمير انه غير الاول	852	6492949015507384525	810	1419.5	647	1069	75.7717514038086	140	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms549	true	-1661803707134830098	1	61	4	316	1555	300	قل اللهم مالك الملك تءتي الملك لو ---------قال تءتيه لاوهم انه الاول قاله ابن الخشاب------------ الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة ال----------------سوء لانه لو قال عليهم داءرته لاوهم ان الضمير عاءد الي الله تع------------الي فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه لم يقل -----------------منه لءلا يتوهم عود الضمير الي الاخ فيصير كانه مباشر بطلب خروجها وليس------ كذلك	549	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0852	false	4432046553931203129	193	263	1008	1375	1582	300	قل اللهم مالك الملك تءتي الملك ال عمران لو قال تءتيه لاوهم انه الاول قال- ابن الخشاب وقوله تعالي الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء الفتح كرر السوء لانه لو قال عليهم داءرته لاوهم ان الضمير عاءد الي الله تعالي وقوله تعالي فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه يوسف لو قال ثم استخرجها منه لا-----وهم عود الضمير الي الاخ وانه استخرجها منه----------- وليس الامر كذلك	852	6492949015507384525	269	469.5	216	384	70.05208587646484	43	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms549	true	-1661803707134830098	221	296	1161	1537	1555	300	رسول الله لم يق--------------ل فامنوا بالله وبي ليتمكن من اجراء الصفات التي ذكرها وليعلم ان الذي وجب الايمان به والاتباع له هو من وصف بهذه الصفات ولو اتي بالضمير لم يمكن ---ذلك لانه لا يوصف 4796 ومنها التنبيه علي علية الحكم نحو فبد-----------ل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا فان الله ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دو للكافرين------- لم يقل -------------لهم اعلاما بان من عادي هءلاء فهو كافر وان الله انما عاداه لكفره فمن	549	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0853	false	3069686528184082184	0	103	0	523	1583	300	رسول الله اليكم الاعراف لم يقل فامنوا بالله وبي ليتمكن من اجراء الصفات التي ذكرها -ليعلم ان الذي وجب الايمان به والاتباع له هو من وصف بهذه الصفات ولو اتي بالضمير لم ي-كن له ذلك لانه لا يوصف----- ومنها التنبيه علي عل-ة الحكم نحو قوله تعالي فبذل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا الاعراف لم يقل فانزلنا عليهم لان علة انزال الرجس عليهم هو الظلم ومن ذلك من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين البقرة لم يقل فان الله عدو لهم اعلاما بان من عادي هءلاء فقد ك-فر وان الله انما عاداه لكفره ----	853	6492949015507384525	338	594.5	269	536	63.05970001220703	58	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms550	true	-7440588332373428817	121	191	633	1003	1571	300	خلق الانسان من------ علق ثم قال علم الانسان ما لم يعلم كل---------ا ان الانسان ليطغي فان المراد بالان----------------------------سان الاول الجنس وب---------الثاني ادم او من يعلم الكتابة او ادريس وبالثالث ابو جهل 4801 وم--------------نها مراعاة الترصيع وتوازن الالفاظ في التركيب ذكره بعضهم في قوله------ ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري 4802 ومنها ان يتحمل ضميرا لا بد منه ومنه اتيا-------------------- اهل قرية استطعما اهلها------ لو قال استطعماها لم يصح لانهما لم	550	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0853	false	3069686528184082184	215	300	1136	1583	1583	300	خلق الانسان من علق العلق ثم قال علم الانسان ما لم يعلم العلق ثم قال ان الانسان ليطغي العلق وكلهم بمعني واحد وان قال بعضهم ان الانسان الاول هو مطلق الانسان والثاني ادم --ومن تعلم الكتابة و----------الثالث ابو جهل وهو بعيد وفيه تكلف ومنها مراعاة الترصيع وتوازن اللف--ظ في التركيب ذكره بعضهم في قوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري وم-----نها ان يحتمل ضميرا لا-بد منه ومنه قوله تعالي حتي اذا اتينا اهل قرية استطعما اهلها الكهف لو قال استطعماها لم يصح لانهما لم-	853	6492949015507384525	303	503.5	244	468	64.74359130859375	49	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms550	true	-7440588332373428817	191	300	1003	1571	1571	300	يستطعما القرية او استطعماهم فكذلك لان جملة استطعما صفة لقرية النكرة لا ل اهل فلا بد ان يكون فيها ضمير يعود عليها ولا يمكن الا مع التصريح بالظاهر 4803 كذا حرره السبكي في جواب سءال ساله الصلاح الصفدي في ذلك حيث قال اسيدنا قاضي القضاة ومن اذا بدا وجهه استحيا له القمران ومن كفه يوم الندي ويراعه علي طرسه بحران يلتقيان ومن ان دجت في المشكلات مساءل جلاها بفكر داءم اللمعان رايت كتاب الله اكبر معجز لافضل من يهدي به الثقلان ومن جملة الاعجاز كون اختصاره بايجاز الفاظ وبسط معان ولكنني في الكهف ابصرت اية بها الفكر في طول الزمان عناني وما هي الا استطعما اهلها فقد نري استطعماهم-	550	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0854	false	-8510697188273497890	0	96	0	509	1570	300	يستطعما القرية او استطعماهم فكذلك لان جملة استطعما صفة لقرية النكرة لا ل اهل فلا-بد ان يكون فيها ضمير يعود عليها ولا يمكن الا مع التصريح بالظاهر----- كذا حرره السبكي في جواب سءال ساله الصلاح الصفدي وصورة السء--ال اسيدنا قاضي القضاة ومن اذا بدا وجهه استحيا له القمران ومن كفه يوم الندي ويراعه علي طرسه بحران يلتقيان ومن ان دجت في المشكلات مساءل جلاها بفكر داءم اللمعان رايت كتاب الله اكبر معجز لافضل من يهدي به الثقل----------------------------------------------------ان ولكنني في الكهف ابصرت اية بها الفكر من طول الزمان عناني وما هي الا استطعما اهلها فقد نري استطعماهم	854	6492949015507384525	496	956.0	402	569	87.17047119140625	92	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms551	true	-7653854862248643603	146	299	769	1580	1586	300	الرابع عشر -----------------الايغال وهو الامعان 4807 وهو خت--------م الكلام بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها وزعم بعضهم انه خاص بالشعر ورد بانه و-قع في القران من ذلك يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون فق---وله وهم مهتدون ايغال لانه---- يتم المعني بدونه اذ -الرسول مهتد لا محالة لكن فيه زيادة مبالغة في الحث علي --اتباع -----------الرسل والترغيب فيه 4808-------------------------------------------------------------- وجعل---- ابن ابي الاصبع منه ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين------ فان قوله اذا ولوا مدبرين زاءد علي المعني مبالغة في عدم انتفاعهم ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون زاءد علي المعني لمدح المءمنين والتعريض بالذم لليهود وانهم بعيدون عن الايقان انه لحق مثل ما انكم تنطقون فقوله مثل ما الي اخره ايغال زاءد علي المعني لتحقيق هذا الوعد وانه واقع معلوم ضرورة لا يرتاب فيه احد النوع الخامس عشر----------------- التذييل 4809 وهو ان يءتي بجملة عقب جملة والثانية تشتمل- علي المعني الاول لتاكيد منطوقه او مفهومه---------- ليظهر	551	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0854	false	-8510697188273497890	119	241	625	1285	1570	300	الرابع عشر من انواع الاطناب الايغال وهو الامعان بان ي----ختم المتكلم الكلام بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها وزعم بعضهم انه خاص بالشعر ورد بانه واقع في القران ومثل لذلك بقوله تعالي اتب--------عوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون يس فقوله وهم مهتدون ايغال لانه مما يتم المعني بدونه لان الرسول مهتد لا محالة لكن فيه زيادة حي-----------ث علي الاتباع وترغيبا في الرسل اي لا تخسرون معه شيءا من دنياكم وتربحون صحة دينكم فينتظم لكم خير الدنيا والاخرة وجعل منه ابن---- الاصبع---- ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين النحل فان قوله اذا ولوا مدبرين زاءد علي المعني مبالغة في عدم انتفاعهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الخامس عسر من انواع الاطناب التذييل و-----هو ان يءتي بجملة عقب جمل---------ة مشتملة علي --معناها---- لتاكيد---------- مفهومها ومنطوقها ليظهر	854	6492949015507384525	456	702.0	366	958	47.59916305541992	68	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms551	true	-7653854862248643603	0	23	0	116	1586	300	مثله ببيان فما الحكمة الغراء في وضع ظاهر مكان ضمير ان ذاك لشان فارشد علي عادات فضلك حيرتي فمالي بها عند البيان يدان	551	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0854	false	-8510697188273497890	96	119	509	625	1570	300	مثله ببيان فما الحكمة الغراء في وضع ظاهر مكان ضمير ان ذاك لشان فارشد علي عادات فضلك حيرتي فمالي بها عند البيان يدان	854	6492949015507384525	116	232.0	93	116	100.0	23	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms552	true	3327324275011401293	220	274	1201	1461	1591	300	في عروس الافراح فان قيل كل من ذلك افاد م--عني جديدا فلا يكون اطنابا قلنا هو اطناب لما قبله من حيث رفع توهم غيره وان كان له معني في نفسه النوع الثامن عشر----------------- التتميم 4813 وهو ان يءتي في --كلام لا يوهم غير المراد بفضلة تفيد نكتة ك---المبالغة في -------قوله------ ويطعمون الطعام علي حبه	552	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0855	false	7190795766466555913	156	209	851	1118	1568	300	في عروس الافراح فان قيل كل--- ذلك افادته معني جديدا فلا يكون اطنابا قلنا هو اطناب لما قبله من حيث رفع توهم غيره وان كان له معن---ي نفسه النوع السابع عشر من انواع الاطناب التتميم----- وهو ان يءتي في الكلام بقيد زاءد ل-------------------نكتة اما المبالغة او غيرها كقوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه	855	6492949015507384525	211	341.0	167	297	71.04376983642578	37	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms552	true	3327324275011401293	34	158	165	862	1591	300	الخالدون كل نفس ذاءقة الموت ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبءك مثل خبير النوع ---السادس عشر الطرد والعكس 4810 قال الطيبي وهو ان يءتي بكلامين يقرر الاول بمنطوقه مفهوم الثاني وبالعكس كقوله ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات الي قوله ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن فمنطوق الامر بالاستءذان في تلك الاوقات خاصة مقرر لمفهوم رفع الجناح فيما عداها وبالعكس وكذا قوله لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون 4811 قلت وهذا النوع يقابله في الايجاز نوع الاحتباك النوع السابع عشر التكميل 4812 ويسمي بالاحتراس وهو ان يءتي في كلام يوه-------م خلاف المقصود بما يدفع ذلك الوهم نحو اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين فانه ----لو اقتصر علي اذلة لت--------------------وهم انه لضعفهم فدفعه بقوله اعزة ومثله اشداء علي	552	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0855	false	7190795766466555913	0	54	0	303	1568	300	الخالدون كل نفس ذاءقة الموت الانبياء جار مجري المثل وكل منهما تذييل لما قبله النوع السادس عشر من انوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الاطناب------------------ التكميل----- ويسمي بالاحتراس وهو ان يءتي ب--كلام يرفعه ايهام خلاف المقصود مثل --------------قوله اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة فلو اقتصر علي وصفهم بالذلة علي المءمنين اوهم انهم ضعفاء ف-اتي ب---- اعزة علي ------------	855	6492949015507384525	174	218.5	138	731	23.803009033203125	25	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms554	true	-7175455157846777884	269	300	1456	1620	1620	300	ان الحذاق من النحاة وغيرهم واهل البيان قاطبة علي انحصار الكلام فيهما وانه ليس له قسم ثالث 4824 وادعي قوم ان اقسام الكلام عشرة نداء ومسالة وامر وتشفع وتعجب وقسم وشرط-	554	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0805	false	-2376865190794182920	161	191	867	1027	1615	300	ان الحذاق من النحاة وغيرهم واهل البيان قاطبة علي انحصار الكلام فيهما وانه ليس له قسم ثالث----- وادعي قوم ان اقسام الكلام عشرة نداء ومسالة وامر وتشفع وتعجب وقسم وشرط	805	6492949015507384525	159	306.0	130	165	96.36363983154297	29	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms555	true	-4897916808684134912	0	117	0	630	1627	300	ووضع وشك واستفهام 4825 وقيل تسعة باسقاط الاستفهام لدخوله في المسالة 4826 وقيل ثمانية باسقاط التشفع لدخوله فيها 4827 وقيل سبعة باسقاط الشك لانه من قسم الخبر 4828 وقال الاخفش هي ستة خبر واستخبار ولامر ونهي ونداء وتمن 4829 وقال بعضهم خمسة خبر وامر وتصريح وطلب ونداء 4830 وقال قوم اربعة خبر واستخبار وطلب ونداء 4831 وقال كثيرون ثلاثة خبر وطلب وانشاء قالوا لان الكلام اما ان يحتمل التصديق والتكذيب او لا الاول الخبر والثاني ان اقترن معناه بلفظه فهو الانشاء وان لم يقترن بل تاخر عنه فهو الطلب والمحققون علي دخول الطلب في الانشاء وان معني اضرب مثلا وهو طلب الضرب مقترن بلفظه واما الضرب الذي يوجد بعد ذلك فهو متعلق الطلب لا نفسه 4832 وقد	555	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0805	false	-2376865190794182920	191	300	1027	1615	1615	300	ووضع وشك واستفهام و-----قيل تسعة باسقاط الاستفهام لدخوله في المسالة و-----قيل ثمانية باسقاط التشفع لدخوله فيها و-----قيل سبعة باسقاط الشك لانه من قسم الخبر و-----قال الاخفش هي ستة خبر واستخبار وا-مر ونهي ونداء وتمن و-----قال بعضهم خمسة خبر وامر وتصريح وطلب ونداء و-----قال قوم اربعة خبر واستخبار وطلب ونداء و-----قال كثيرون ثلاثة خبر وطلب وانشاء قالوا لان الكلام اما ان يحتمل التصديق والتكذيب او لا الاول الخبر والثاني ان اقترن معناه بلفظه فهو الانشاء وان لم يقترن بل تاخر عنه فهو الطلب والمحققون علي دخول الطلب في الانشاء وان معني اضرب مثلا وهو طلب الضرب مقترن بلفظه واما الضرب الذي يوجد بعد ذلك فهو متعلق الطلب لا نفسه وقد------	805	6492949015507384525	577	1110.0	469	630	91.5873031616211	100	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms555	true	-4897916808684134912	117	300	630	1627	1627	300	اختلف الناس في حد الخبر فقيل لا يحد لعسره وقيل لانه ضروري لان الانسان يفرق بين الانشاء والخبر ضرورة ورجحه الامام في المحصول 4833 والاكثر علي حده -قال القاضي ابو بكر والمعتزلة الخبر الكلام الذي يدخله الصدق والكذب فاورد عليه خبر الله تعالي فانه لا يكون الا صادقا فاجاب القاضي بانه يصح دخوله لغة 4834 وقيل الذي يدخله التصديق و--التكذيب وهو سالم من الايراد المذكور 4835 وقال ابو الحس-ن البصري كلام يفيد بنفسه نسبة فاورد عليه نحو ق--م فانه يدخل في الحد لان القيام منسوب والطلب منسوب 4836 وقيل الكلام المفيد بنفسه اضافة امر من الامور الي امر من الامور نفيا او اثباتا 4837 وقيل القول المقتضي بصريحه نسبة معلوم الي معلوم بالنفي و---الاثبات 4838 وقال---- المتاخرين الانشاء ما يحصل مدلوله في الخارج بالكلام والخبر خلافه 4839 وقال بعض من جعل الاقسام ثلاثة الكلام ان افاد بالوضع طلبا فلا يخلو اما ان يكون ب-طلب ذكر الماهية او تحصيلها او الكف عنها والاول الاستفهام والثاني الامر والثالث النهي وان لم يف-د طلبا بالوضع فان لم يحتمل الصدق والكذب سمي تنبيها وانشاء لانك نبهت به علي مقصودك وانشاته اي ابتكرته من غير ان يكون موجودا-	555	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0806	false	-6974302647614138107	0	179	0	978	1642	300	اختلف الناس في حد الخبر فقيل لا يحد لعسره وقيل لانه ضروري لان الانسان يفرق بين الانشاء والخبر ضرورة ورجحه الامام في المحصول -----والاكثر علي حده فقال القاضي ابو بكر والمعتزلة الخبر الكلام الذي يدخله الصدق والكذب فاورد عليه خبر الله تعالي فانه لا يكون الا صادقا فاجاب القاضي بانه يصح دخوله لغة وقي-----ل الذي يدخله التصديق او التكذيب وهو سالم من الايراد المذكور وق-----ال ابو الحسين البصري كلام يفيد بنفسه نسبة فاورد عليه نحو يقوم فانه يدخل في الحد لان القيام منسوب والصلب منسوب وقي-----ل الكلام المفيد بنفسه اضافة امر من الامور الي امر من الامور نفيا او اثباتا----- وقيل القول المقتضي بصريحه نسبة معلوم الي معلوم بالنفي او بالاثبات----- وقال بعض المتاخرين الانشاء ما يحصل مدلوله في الخارج بالكلام والخبر خلافه----- وقال بعض من جعل الاقسام ثلاثة الكلام ان افاد بالوضع طلبا فلا يخلو اما ان يكون الطلب ذكر الماهية او تحصيلها او الكف عنها والاول الاستفهام والثاني الامر والثالث النهي وان لم يقصد طلبا بالوضع فان لم يحتمل الصدق والكذب سمي تنبيها وانشاء لانك نبهت به علي مقصودك وانشاته اي ابتكرته من غير ان يكون موجودا	806	6492949015507384525	948	1808.5	773	1013	93.58341217041016	163	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms556	true	2073200314727806402	0	103	0	545	1575	300	في الخارج سواء افاد طلبا باللازم كالمتمني والترجي والنداء والقسم ام لا كانت طالق وان احتملهما من حيث هو فهو الخبر----- فصل 4840 القصد بالخبر افادة المخاطب وقد يرد بمعني الامر نحو----------- والوالدات يرضعن--------------------------- والمطلقات يتربصن --4841 وبمعني النهي نحو----------- لا يمسه الا المطهرون ---4842 وبمعني الدعاء نحو----------- واياك نستعين-------- اي اعنا ومنه----------- تبت يدا ابي لهب وتب------ فانه دعاء عليه وكذا----------- قاتلهم الله وكذا------------------------ غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا 4843--- وجعل منه قوم حصرت صدورهم قا-------لوا هو دعاء عليهم بضيق صدورهم عن قتال احد 4844 ونازع ابن العربي في قولهم ان الخبر يرد بمعني الامر او النهي -قال في قوله تعالي فلا	556	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0806	false	-6974302647614138107	179	300	978	1642	1642	300	في الخارج سواء افاد طلبا باللازم كال-تمني والترجي والنداء والقسم ام لا---------- وان احتملهما من حيث هو فهو الخبر AUTO فصل----- القصد بالخبر افادة المخاطب وقد يرد بمعني الامر نحو قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن البقرة وقوله تعالي والمطلقات يتربصن البقرة وبمعني النهي نحو قوله تعالي لا يمسه غلا المطهرون الواقعة وبمعني الدعاء نحو قوله تعالي واياك نستعين الفاتحة اي اعنا ومنه قوله تعالي تبت يدا ابي لهب وتب المسد فانه دعاء عليه وكذا قوله تعالي قاتلهم الله اني يءفكون التوبة قوله تعالي غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا الماءدة وجعل منه قوم حصرت صدورهم النساء قالوا هو دعاء عليهم بضيق صدروهم عن قتال احد----- ونازع ابن العربي في قولهم ان الخبر يرد بمعني الامر او النهي فقال في قوله تعالي فلا-	806	6492949015507384525	502	831.0	404	686	73.17784118652344	81	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms556	true	2073200314727806402	104	300	549	1575	1575	300	ليس نفيا لوجود الرفث بل نفي لمشروعيته فان الرفث يوجد من بعض الناس واخبار الله تعالي لا يجوز ان تقع بخلاف مخبره وانما يرجع النفي الي وجوده مشروعا لا الي وجوده محسوسا كقوله------ والمطلقات يتربصن------- ومعناه مشروعا لا محسوسا فانا نجد مطلقات لا يتربصن ف-عاد النفي الي الحكم الشرعي لا الي الوجود الحسي وكذا----------- لا يمسه الا المطهرون-------- اي لا يمسه احد منهم شرعا فان وجد المس فعلي خلاف حكم الشرع قال وهذه الدفينة التي فاتت العلماء فقالوا ان الخبر يكون بمعني النهي وما وجد ذلك قط ولا يصح ان يوجد فانهما مختلفان حقيقة ويتباينان وضعا انتهي فرع 4845 من اقسامه علي الاصح التعجب 4846 قال ابن فارس وهو تفصيل --شء علي اضرابه 4847 وقال ابن الصاءغ استعظام صفة خرج بها المتعجب منه عن نظاءره 4848 وقال الزمخشري معني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واشكاله 4849 وقال الرماني المطلوب في التعجب الابهام لان من شان الناس ان يتعجبوا مما لا يعرف سببه فكلما استبهم السبب كان التعجب احسن قال واصل التعجب انما هو للمعني الخفي سببه والصيغة الدالة عليه تسمي تعجبا مجازا قال ومن اجل الابهام لم تعمل نعم الا في الجنس من اجل التفخيم-	556	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0807	false	-5971355934937065106	2	198	11	1046	1564	300	ليس نفيا لوجود الرفث بل نفي لمشروعيته فان الرفث يوجد من بعض الناس واخبار الله تعالي لا يجوز ان يقع بخلاف مخبره وانما يرجع النفي الي وجوده مشروعا لا علي وجو-ه محسوسا كقوله تعالي والمطلقات يتربصن البقرة ومعناه مشروعا لا محسوسا فانا نجد مطلقات لا يتربصن فاعاد النفي الي الحكم الشرعي لا الي الوجود الحسي وكذا قوله تعالي لا يمسه غلا المطهرون الواقعة اي لا يمسه احد منهم شرعا فان وجد المس فعلي خلاف حكم الشرع قال وهذه الدقيقة التي فاتت العلماء فقالوا ان الخبر يكون بمعني النهي وما وجد ذلك قط ولا يصح ان يوجد فانهما مختلفان حقيقة ويتباينان وضعا AUTO- فرع -----من اقسامه علي الاصح التعجب----- قال ابن فارس وهو تفضيل الشء علي اضرابه----- وقال ابن الضاءع استعظام صفة خرج بها المتعجب منه عن نظاءره وقا-----ل الزمخشري معني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واشكاله وقا-----ل الرماني المطلوب في التعجب الابهام لان من شان الناس ان يتعجبوا مما لا يعرف سببه فكلما استبهم السبب كان التعجب احسن قال واصل التعجب انما هو للمعني الخفي سببه والصيغة الدالة عليه تسمي تعجبا مجازا قال ومن اجل الابهام لم تعمل نعم الا في الجنس من اجل التفخيم	807	6492949015507384525	981	1867.5	791	1062	92.37287902832031	174	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms557	true	2462153053429173250	0	92	0	468	1534	300	ليقع التفسير علي نحو التفخيم بالاضمار قبل الذكر 4850 ثم قد وضعوا للتعجب صيغا من لفظه وهي ما افعل و افعل به وصيغا من غير لفظه نحو كبر كقوله------ كبرت كلمة تخرج من افواههم ------كبر مقتا عند الله --------------------------كيف تكفرون بالله------------ قاعدة 4851 قال المحققون اذا ورد التعجب من الله صرف الي المخاطب كقوله------ فما اصبرهم علي النار------- اي هءلاء يجب ان يتعجب منهم وانما لا يوصف تعالي بالتعجب لانه استعظام يصحبه الجهل وهو تعالي منزه عن ذلك ولهذا تعبر جماعة بالتعجيب بدله اي انه تعجيب من الله للمخاطبين ونظير هذا مجء	557	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0807	false	-5971355934937065106	198	300	1046	1564	1564	300	ليقع التفسير علي نحو التفخيم بالاضمار قبل الذكر----- ثم قد وضعوا للتعجب صيغا من لفظه وهي ما افعل و افعل به وصيغا من غير لفظه نحو كبر كقوله تعالي كبرت كلمة تخرج من افواههم الكهف كبر مقتا عند الله الصف و كيف نحو قوله تعالي كيف تكفرون بالله البقرة AUTO قاعدة----- قال المحققون اذا ورد التعجب من الله صرف الي المخاطب كقوله تعالي فما اصبرهم علي النار البقرة اي هءلاء يجب ان يتعجب منهم وانما لا يوصف تعالي بالتعجب لانه استعظام يصحبه الجهل وهو تعالي منزه عن ذلك ولهذا يعبر جماعة بالتعج-ب بدله اي انه تعجيب من الله لم-خاطبين ونظير هذا مجء-	807	6492949015507384525	453	822.0	364	531	85.31073760986328	81	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms557	true	2462153053429173250	92	300	468	1534	1534	300	الدعاء والترجي منه تعالي انما هو بالنظر الي ما تفهمه العرب اي هءلاء مما يجب ان يقال لهم عندكم هذا ولذلك قال سيبويه في قوله تعالي لعله يتذكر او يخشي--- المعني اذهبا علي رجاءكما وطمعكما وفي قوله------ ويل للمطف---------فين ويل يومءذ للمكذب---------ين لا نقول هذا دعاء لان الكلام بذلك قبيح ولكن العرب انما تكلموا بكلامهم وجاء القران علي لغتهم وعلي ما يعنون فكانه قيل لهم ويل للمطففين اي هءلاء مما وجب هذا القول لهم لان هذا الكلام انما يقال لصاحب الشرور والهلكة فقيل هءلاء ممن دخل في الهلكة ---1 فرع 4852 من اقسام الخبر الوعد والوعيد نحو----------- سنريهم اياتنا في الافاق----------------- وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب وفي كلام ابن قتيبة ما يوهم انه انشاء 2 فرع 4853 من اقسام الخبر النفي بل هو شطر الكلام كله والفرق بينه وبين الجحد ان النافي ان كان صادقا سمي كلامه نفيا ولا يسمي جحدا وان كان كاذبا سمي جحدا ونفيا ايضا فكل جحد نفي وليس كل نفي جحدا ذكره ابو جعفر النحاس وابن الشجري وغيرهما 4854 مثال النفي----------- ما كان محمد ابا احد من رجالكم 4855 ومثا--ل الجحد نفي فرعون وقومه ايات موسي قال تع-----الي فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم 4856- وادوات النفي لا و-لات و-ليس و-ما و-ان و-لم و-لما وقد تقدمت-- معانيها وما-	557	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0808	false	6262679175366190031	0	221	0	1132	1516	300	الدعاء والترجي منه تعالي انما هو بالنظر الي ما تفهمه العرب اي هءلاء مما يجب ان يقال لهم عندكم هذا ولذلك قال سيبويه في قوله تعالي لعله يتذكر او يخشي طه المعني اذهبا علي رجاءكما وطمعكما وفي قوله تعالي ويل للمطففين المطففين ويل يومءذ للمكذبين المطففين لا نقول هذا دعاء لان الكلام بذلك قبيح ولكن العرب انما -كلموا بكلامهم وجاء القران علي لغتهم وعلي ما يعنون فكانه قيل لهم ويل للمطففين اي هءلاء مما وجب هذا القول لهم لان هذا الكلام انما يقال لصاحب الش--ر والهلكة فقيل هءلاء ممن دخل في الهلكة AUTO فرع----- من اقسام الخبر الوعد والوعيد نحو قوله تعالي سنريهم ءايتنا في الافاق فصلت وقوله تعالي وسيعلم الذين ظلموا الشعراء -وفي كلام ابن قتيبة ما يوهم انه انشاء-- فرع ----ومن اقسام الخبر النفي بل هو شطر الكلام كله والفرق بينه وبين الجحد ان النافي ان كان صادقا سمي كلامه نفيا ولا يسمي جحدا وان كان كاذبا سمي جحدا ونفيا ايضا فكل جحد نفي وليس كل نفي جحدا ذكره ابو جعفر النحاس وابن الشجري وغيرهما مثا-----ل النفي قوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم الاحزاب مثال الجحد نفي فرعون وقومه ايات موسي قال الله تعالي فلما جاءتهم ءايتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم النمل وادوات النفي لا و لات و ليس و ما و ان و لم و لما وسياتي بيان معانيها وما	808	6492949015507384525	1006	1833.0	807	1152	87.32638549804688	176	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms558	true	-4765383856113437980	0	75	0	387	1516	300	افترقت فيه--- نوع الادوات 4857 ونورد هنا فاءدة زاءدة قال الخويي اصل ادوات النفي لا و-ما لان النفي اما في الماضي واما في المستقبل والاستقبال اكثر من الماضي ابدا ولا اخف من ما فوضعوا الاخف للاكثر 4858 ثم ان النفي في الماضي اما ان يكون نفيا واحدا مستمرا او نفيا فيه احكام متعددة وكذلك النفي في المستقبل فصار النفي علي اربعة اقسام واختاروا له اربع كلمات ما و-لم و-لن و-لا واما ان و-لما فليسا باصلين	558	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0808	false	6262679175366190031	221	300	1132	1516	1516	300	افترقت فيه في نوع الادوات----- ونورد هنا فاءدة زاءدة قال الخويي اصل ادوات النفي لا و ما لان النفي اما في الماضي واما في المستقبل والاستقبال اكثر من الماضي ابدا ولا اخف من ما فوضعوا الاخف للاكثر----- ثم ان النفي في الماضي اما ان يكون نفيا واحدا مستمرا او نفيا فيه احكام متعددة وكذلك النفي في المستقبل فصار النفي علي اربعة اقسام واختاروا له اربع كلمات ما و لم و لن و لا واما ان و لما فليسا باصلين-	808	6492949015507384525	376	702.0	304	395	95.18987274169922	67	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms558	true	-4765383856113437980	76	300	391	1516	1516	300	و-لا في الماضي والمستقبل متقابلان و-لم كانه ماخوذ من لا و-ما لان لم نفي للاستقبال لفظا والمضي معني فاخذ اللام من لا التي هي لنفي المستقبل والميم من ما التي هي لنفي الماضي وجمع بينهما اشارة الي ان في لم اشارة الي المستقبل والماضي وقدم اللام علي الميم اشارة الي ان لا هي اصل النفي ولهذا ينفي بها في اثناء الكلام فيقال لم يفعل زيد ولا عمرو واما لما فتركيب بعد تركيب كانه قال لم و-ما لتوكيد معني النفي في الماضي وتفيد الاستقبال ايضا ولهذا تفيد لما الاستمرار----- تنبيهات الاول 4859 زعم بعضهم ان شرط صحة النفي عن الشء صحة اتصاف المنفي عنه بذلك الشء وهو مردود بقوله تعالي وما ربك بغافل عما يعملون -------------------وما كان ربك نسيا----------------- لا تاخذه سنة ولا نوم------- ونظاءره والصواب ان انتفاء الشء عن الشء قد يكون لكونه لا يمكن منه عقلا وقد يكون لكونه لا يقع منه مع امكانه الثاني 4860 نفي الذات الموصوفة قد يكون نفيا للصفة دون الذات وقد يكون نفيا للذات ايضا من الاول -----------وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام--------- اي بل هم جسد- ياكلونه ومن الثاني -----------لا يسالون الناس الحافا اي------- لا سءال لهم اصلا فلا يحصل منهم الحاف ----------------ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع----- اي لا شفيع لهم اصلا ------------فما تنفعهم شفاعة الشافعين اي لا شافعين لهم فتنفعهم شفاعتهم بدليل -----------فما لنا من شافعين-------- ويسمي هذا النوع عند اهل البديع نفي الشء-	558	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0809	false	-2315210546076788302	2	246	5	1238	1506	300	و لا في الماضي والمستقبل متقابلان و لم كانه ماخوذ من لا و ما لان لم نفي للاستقبال لفظا والمضي معني فاخذ اللام من لا التي هي لنفي المستقبل والميم من ما التي هي لنفي الماضي وجمع بينهما اشارة الي ان في لم اشارة الي المستقبل والماضي وقدم اللام علي الميم اشارة الي ان لا هي اصل النفي ولهذا ينفي بها في اثناء الكلام فيقال لم يفعل زيد ولا عمرو واما لما فتركيب بعد تركيب كانه قال لم و ما لتوكيد معني النفي في الماضي وتفيد الاستقبال ايضا ولهذا تفيد لما الاستمرار AUTO تنبيهات الاول----- زعم بعضهم ان شرط صحة النفي عن الشء صحة اتصاف المنفي عنه بذلك الشء وهو مردود بقوله تعالي وما ربك بغافل عما يعملون البقرة وقوله تعالي وما كان ربك نسيا مريم وقوله تعالي لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة ونظاءره والصواب ان انتفاء الشء عن الشء قد يكون لكونه لا يمكن منه عقلا وقد يكون لكونه لا يقع منه مع امكانه الثاني نف-----ي الذات الموصوفة قد يكون نفيا للصفة دون الذات وقد يكون نفيا للذات ايضا من الاول قوله تعالي وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام الانبياء اي بل هم جسدا ياكلونه ومن الثاني قوله تعالي لا يسءلون النسا الحافا البقرة اي لا سءال لهم اصلا فلا يحصل منهم الحاف وكذا قوله تعالي ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع غافر اي لا شفيع لهم اصلا وقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين المدثر-------------------------- بدليل قوله تعالي فما لنا من شافعين الشعراء ويسمي هذا النوع عند اهل البديع نفي الشء	809	6492949015507384525	1078	1977.0	862	1269	84.94877624511719	194	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms559	true	-3009711796337452156	0	50	0	250	1532	300	بايجابه وعبارة ابن رشيق في تفسيره ان يكون الكلام ظاهره ايجاب الشء وباطنه نفيه بان ينفي ما هو من سببه كوصفه وهو المنفي في الباطن وعبارة غيره ان ينفي الشء مقيدا والمراد نفيه مطلقا مبالغة في النفي وتاكيدا له ومنه----------- ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به	559	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0809	false	-2315210546076788302	246	297	1238	1491	1506	300	بايجابه وعبارة ابن رشيق في تفسيره ان يكون------- ظاهر- ايجاب الشء وباطنه نفيه بان ينفي ما هو من سببه كوصفه وهو المنفي في الباطن وعبارة غيره ان ينفي الشء مقيدا والمراد نفيه مطلقا مبالغة في النفي وتاكيدا له ومنه قوله تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به	809	6492949015507384525	242	461.0	193	261	92.72030639648438	47	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms559	true	-3009711796337452156	52	300	260	1532	1532	300	مع الله لا يكون الا عن غير برهان------------ ويقتلون النبيين بغير حق ---------فان قتلهم لا يكون الا بغير حق------------------------ رفع السماوات بغير عمد ترونها ------فانها لا عمد لها اصلا الثالث 4861 قد ينفي الشء راسا لعدم كمال وصفه او انتفاء ثمرته كقوله------ في صفة اهل النار ثم لا يموت فيها ولا يحي-------ي فنفي عنه الموت لانه ليس بموت صريح ونفي عنه الحياة لانها ليست بحياة طيبة ولا نافعة------------ وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون فان --------المعتزلة احتجوا بها علي نفي الرءية فان النظر في قوله تعالي الي ربها ناظر--------ة لا يستلزم الابصار ورد بان المعني انها تنظر اليه باقبالها عليه وليست تبصر شيءا------------ ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون -------فانه وصفهم اولا بالعلم علي سبيل التوكيد القسمي ثم نفاه اخرا عنهم لعدم جريهم علي موجب العلم قاله السكاكي الرابع 4862 قالوا المجاز يصح نفيه بخلاف الحقيقة واشكل علي----------- ذلك وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي فان-------- المنفي فيه هو الحقيقة واجيب بان المراد بالرمي هنا المترتب عليه وهو وصوله الي الكفار فالوارد عليه النفي هنا مجاز لا حقيقة والتقدير وما رميت خلقا اذ رميت كسبا او ما رميت انتهاء اذ رميت ابتداء الخامس 4863 نفي الاستطاعة -قد يراد به نفي القدرة والامكان وقد يراد نفي--- الامتناع وقد يراد به الوقوع بمشقة وكلفة من- ا-----------لاول فلا يستطيعون ت---------------وصية فلا يستطيعون ردها فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا------ ومن الثاني -----------هل يستطيع ربك --------علي القراءتين اي هل يفعل او هل تجيبنا الي ان تسال فقد-	559	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0810	false	-2163708345195818679	1	276	4	1445	1566	300	مع الله لا يكون الا عن غير برهان وقوله تعالي ويقتلون النب-ين بغير حق ال عمران فان قتلهم لا يكون الا بغير الحق وقوله تعالي الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها الرعد فانها لا عمد لها اصلا الثالث -----قد ينفي الشء راسا لعدم كمال وصفه او انتفاء ثمرته كقوله تعالي في صفة اهل النار ثم لا يموت فيها ولا يحيي الاعلي فنفي عنه الموت لانه ليس بموت صريح ونفي عنه الحياة لانها ليست بحياة طيبة ولا نافعة وقوله تعالي وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون الاعراف فان المعتزلة احتجوا بها علي نفي الرءية وان النظر في قوله تعالي الي ربها ناظرة القيامة لا يستلزم الابصار ورد بان المعني انها تنظر اليه باقبالها عليه وليست تبصر شيءا وقوله تعالي ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون البقرة فانه وصفهم اولا بالعلم علي سبيل التوكيد القسمي ثم نفاه اخرا عنهم لعدم جريهم علي موجب العلم قاله السكاكي الرابع----- قالوا المجاز يصح نفيه بخلاف الحقيقة واشكل علي ذلك قوله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي الانفال فان المنفي فيه هو الحقيقة واجيب بان المراد بالرمي هنا المترتب عليه وهو وصوله الي الكفار فالوارد عليه النفي هنا مجاز لا حقيقة والتقدير وما رميت خلقا اذ رميت كسبا او ما رميت انتهاء اذ رميت ابتداء الخامس نفي----- الاستطاعة وقد يراد به نفي القدرة والامكان وقد يراد به نفي الامتناع وقد يراد به الوقوع بمشقة وكلفة فمن الاول قوله تعالي فلا يستطيعون توصية يس وقوله تعالي فلا يستطيعون ردها الانبياء وقوله تعالي -وما استطاعوا له نقبا الكهف ومن الثاني قوله تعالي هل يستطيع ربك الماءدة علي القراءتين اي هل يفعل او هل يج-بنا الي ان نسال فقد	810	6492949015507384525	1206	2227.0	967	1459	82.65935516357422	212	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms560	true	-1869337140797174217	20	300	101	1516	1516	300	العام يدل علي نفي الخاص وثبوته لا يدل علي ثبوته وثبوت الخاص يدل علي ثبوت العام ونفيه لا يدل----- علي نفيه ولا شك ان زيادة المفهوم من اللفظ توجب الالتذاذ به فلذلك كان نفي العام احسن من نفي الخاص واثبات الخاص احسن من اثبات العام فالاول كقوله------ فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم------- لم يقل بضوءهم بعد قوله اضاءت لان النور اعم من الضوء اذ يقال علي القليل والكثير وانما يقال الضوء علي النور الكثير ولذلك قال----------- هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا----- ففي الضوء دلالة علي النور فهو اخص منه فعدمه يوجب عدم الضوء بخلاف العكس والقصد ازالة النور عنهم اصلا ولذا قال عقبه وتركهم في ظلمات 4865------------ ومنه----------- ليس بي ضلالة ولم --------يقل ضلال كما قالوا انا لنراك في ضلال-------- لانها اعم منه فكان ابلغ في نفي الضلال وعبر عن هذا بان نفي الواحد يلزم منه نفي الجنس البتة وبان نفي الادني يلزم منه نفي -الاعلي والثاني كقوله------ وجنة عرضها السماوات والارض ولم ---------يقل طولها لان العرض اخص اذ كل ما له عرض فله طول ولا ينعكس ونظير هذه القاعدة ان نفي المبالغة في الفعل لا يستلزم نفي اصل الفعل وقد اشكل علي هذا ايتان قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد----- وقوله ------وما كان ربك نسيا 4866 واجيب عن الاية الاولي باجوبة احدها ان ظلاما وان كان للكثرة لكنه جء به في مقابلة العبيد الذي هو جمع كثرة ويرشحه انه تعالي قال علام الغيوب-------- فقابل صيغة فعال بالجمع وقال في اية اخري عالم الغي---------ب فقابل صيغة فاعل الدالة علي اصل الفعل بالواحد الثاني انه نفي الظلم الكثير لينتفي القليل ضرورة لان الذي يظلم انما يظلم لانتفاعه بالظلم فاذا ترك الكثير مع زيادة نفعه فلان يترك القليل اولي الثالث انه علي النسبة اي بذي ظلم حكاه ابن-	560	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0811	false	-5283324105071966685	0	297	0	1523	1539	300	العام يدل علي نفي الخاص وثبوته لا يدل علي ثبوته وثبوت الخاص يدل علي ثبوت العام و-----لا يدل نفيه علي نفيه ولا شك ان زيادة المفهوم من اللفظ توجب الالتذاذ به فلذلك كان نفي العام احسن من نفي الخاص واثبات الخاص احسن من اثبات العام فالاول كقوله تعالي فلما اضاءت ما حلوه ذهب الله بنورهم البقرة لم يقل بضوءهم بعد قوله اضاءت لان النور اعم من الضوء اذ يقال علي القليل والكثير وانما يقال الضوء علي النور الكثير ولذلك قال الله تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا يونس ففي الضوء دلالة علي النور فهو اخص منه فعدمه يوجب عدم الضوء بخلاف العكس والقصد ازالة النور عنهم اصلا ولذا قال عقبه وتركهم في ظلمات لا يبصرون البقرة ومنه قوله تعالي ليس بي ضلالة الاعراف ولم يقل ضلال كما قالوا انا لنراك في ضلال الاعراف لانها اعم منه فكان ابلغ في نفي الضلال وعبر عن هذا بان نفي الواحد يلزم منه نفي الجنس البتة وبان نفي الادني يلزم منه نفيي الاعلي والثاني كقوله تعالي وجنة عرضها السماوات والارض ال عمران ولم يقل طولها لان العرض اخص اذ كل ما-له عرض فله طول ولا ينعكس ونظير هذه القاعدة ان نفي المبالغ ف-ي الفعل لا يستلزم نفي اصل الفعل وقد اشكل علي هذا ايتان قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد فصلت وقوله تعالي وما كان ربك نسيا مريم واجيب عن الاية الاولي باجوبة احدها ان ظلاما وان كان للكثرة لكنه جء به في مقابلة العبيد الذي هو جمع كثرة ويرشحه انه تعالي قال علام الغيوب الماءدة فقابل صيغة فعال بالجمع وقال في اية اخري علام الغيوب الانعام فقابل صيغة فاعل الدالة علي اصل الفعل -الواحد الثاني انه نفي الظلم الكثير لينتفي القليل ضرورة لان الذي يظلم انما يظلم لانتفاعه بالظلم فاذ- ترك الكثير مع زيادة نفعه فلان يترك القليل اولي الثالث انه علي النسب- اي بذي ظلم حكاه ابن	811	6492949015507384525	1383	2603.5	1110	1533	90.21526336669922	252	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms561	true	1002434978515133728	3	254	17	1326	1564	300	الرابع انه اتي بمعني فاعل لا كثرة فيه الخامس ان اقل القليل لو ورد منه تعالي لكان كثيرا كما يقال زلة العالم كبيرة السادس انه اراد ليس بظالم ليس بظ----------الم تاكيدا للنفي فعبر عن ذلك ب ليس بظلام السابع انه ورد جوابا لمن قال ظلام والتكرار اذا ورد جوابا لكلام خاص لم يكن له مفهوم الثامن ان صيغة المبالغة وغيرها في صفات الله------ سواء في الاثبات فجري النفي علي ذلك التاسع انه قصد التعريض بان ثم ظلاما للعبيد من ولاة الجور ويجاب عن الثانية بهذه الاجوبة وبعاشر --وهو مناسبة رءوس الاي----- فاءدة 4867 قال صاحب الياقوتة قال ثعلب والمبرد العرب اذا جاءت بين الكلامين بجحدين كان الكلام اخبارا نحو -----------وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام والمعني انما جعلناهم جسدا ياكلون الطعام--------- واذا كان الجحد في اول الكلام كان جحدا حقيقيا نحو ما زيد بخارج واذا كان في اول الكلام جحدان كان احدهما زاءدا وعليه----------------------- فيما ان مكناكم فيه --------في احد الاقوال----- فصل 4868 من اقسام الانشاء الاستفهام وهو طلب الفهم وهو بمعني الاستخبار 4869 وقيل الاستخبار ما سبق اولا ولم يفهم حق الفهم فاذا سالت عنه ثانيا كان استفهاما حكاه ابن فارس في فقه اللغة 4870 وادواته الهمزة و-هل و-ما و-من و-اي و-كم و-كيف و-اين و-اني و-متي و-ايان ومرت في الادوات 4871 وقال ابن مالك في المصباح وما عدا الهمزة ناءب عنها ولكونه طلب ارتسام صورة ما في الخارج في الذهن لزم الا يكون حقيقة الا اذا صدر من شاك مصدق بامكان الاعلام فان غير الشاك اذا استفهم يلزم منه تحصيل الحاصل واذا لم يصدق بامكان الاعلام انتفت عنه فاءدة الاستفهام	561	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0812	false	-7699711008709990851	0	258	0	1305	1520	300	الرابع انه اتي بمعني فاعل لا كثرة فيه الخامس ان اقل القليل لو ورد منه تعالي لكان كثيرا كما يقال زلة العالم كبيرة السادس انه اراد ليس بظالم ليس بظالم ليس بظالم تاكيدا للنفي فعبر عن ذلك ب ليس بظلام السابع انه ورد جوابا لمن قال ظلام والتكرار اذا ورد جوابا لكلام خاص لم يكن له مفهوم الثامن ان صيغة المبالغة وغيرها في صفات الله تعالي سواء في الاثبات فجري النفي علي ذلك التاسع انه قصد التعريض بان ثم ظلاما للعبيد من ولاة الجور ويجاب عن الثانية بهذه الاجوبة وبعاشرها وهو مناسبة رءوس الاي AUTO فاءدة -----قال صاحب الياقوتة قال ثعلب والمبرد العرب اذا جاءت بين الكلام-- بجحدين كان الكلام اخبارا نحو قوله تعالي وما جعلناهم جسدا ----------------------------------------لا ياكلون الطعام الانبياء واذا كان الجحد في اول الكلام كان جحدا حقيقيا نحو ما زيد بخارج واذا كان في اول الكلام جحدان كان احدهما زاءدا وعليه قوله تعالي ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه الاحقاف في احد الاقوال AUTO فصل----- من اقسام الانشاء الاستفهام وهو طلب الفهم وهو بمعني الاستخبار----- وقيل الاستخبار ما سيق اولا ولم يفهم حق الفهم فاذا سالت عنه ثانيا كان استفهاما حكاه ابن فارس في فقه اللغة----- وادواته الهمزة و هل و ما و من و اي و كم و كيف و اين و اني و متي و ايان ----------------------قال ابن مالك في المصباح وما عدا الهمزة ناءب عنها ولكونه طلب ارتسام----- ما في الخارج في الذهن لزم الا يكون حقيقة ----اذا صدر من شاك مصدق بامكان الاعلام فان غير الشاك اذا استفهم يلزم منه تحصيل الحاصل واذا لم يصدق بامكان الاعلام انتفت عنه فاءدة الاستفهام	812	6492949015507384525	1213	2244.5	979	1398	86.76680755615234	212	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms561	true	1002434978515133728	256	300	1336	1564	1564	300	بعض الاءمة وما جاء في القران علي لفظ الاستفهام فانما يقع في خطاب الله ------علي معني ان المخاطب عنده علم ذلك الاثبات او النفي حاصل وقد تستعمل صيغة الاستفهام في غيره مجازا والف في ذلك العلامة شمس الدين ابن الصاءغ كتابا سماه روض الافهام-	561	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0813	false	-7831231852725866521	115	160	553	788	1539	300	بعض الاءمة وما جاء في القران علي لفظ الاستفهام فانما يقع في خطاب الله تعالي علي معني ان المخاطب عنده علم ذلك الاثبات او النفي حاصل وقد تستعمل صيغة الاستفهام في غيره مجازا والف في ذلك العلامة شمس الدين ابن الصاءغ كتابا سماه روض الافهام	813	6492949015507384525	228	443.5	185	235	97.02127838134766	42	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms562	true	-7903525449892650790	0	122	0	645	1549	300	في اقسام الاستفهام قال فيه قد توسعت العرب فاخرجت الاستفهام عن حقيقته لمعان او اشربته تلك المعاني ولا يختص التجوز في ذلك بالهمزة خلافا للصفار 4873 الاول الانكار والمعني فيه علي النفي وما بعده منفي ولذلك تصحبه الا كقوله------ فهل يهلك الا القوم الفاسقون-------- وهل نجازي الا الكفور---- وعطف عليه المنفي في قوله------ فمن يهدي من اضل الله وما لهم من ناصرين اي ------لا يهدي ومنه انء-----------من لك واتبعك الارذلون انء--------------------من لبشرين مثلنا اي--------- لا نءمن ام له البنات ولكم البنون------ الكم الذكر وله الا------نثي اي لا يكون هذا اشهدوا خلقهم------- اي ما شهدوا ذلك وكثيرا ما يصحبه التكذيب وهو في الماضي بمعني لم يكن وفي المستقبل بمعني لاي-كون نحو----------- افاصفاكم ربكم بالبنين-------- الاية اي لم يفعل ذلك انلزمكموها وانتم لها كارهون	562	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0813	false	-7831231852725866521	160	299	788	1536	1539	300	في اقسام الاستفهام قال فيه قد توسعت العرب فاخرجت الاستفهام عن حقيقته لمعان او اشربته تلك المعاني ولا يختص التجوز في ذلك بالهمزة خلافا للصفار----- الاول الانكار والمعني فيه علي النفي وما بعده منفي ولذلك تصحبه الا كقوله تعالي فهل يهلك الا القوم الفاسقون الاحقاف وهل نج-زي الا الكفور سبا وعطف عليه المنفي في قوله تعالي فمن يهدي من اضل الله وما لهم من ناصرين الروم اي لا يهدي ومنه قوله تعالي انومن لك واتبعك الارذلون الشعراء وقوله تعالي انءمن لبشرين مثلنا المءمنون اي لا نءمن ام له البنات ولكم البنون الطور الكم الذكر وله الانثي النجم اي لا يكون هذا اشهدوا خلقهم الزخرف اي ما شهدوا ذلك وكثيرا ما يصحبه التكذيب وهو في الماضي بمعني لم يكن وفي المستقبل بمعني لا يكون نحو قوله تعالي افاصفاكم ربكم بالبنين الاسراء الاية اي لم يفعل ذلك انلزمكموها وانتم لها كارهون	813	6492949015507384525	628	1154.0	508	754	83.28912353515625	105	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms562	true	-7903525449892650790	122	300	645	1549	1549	300	اي لا يكون هذا الالزام 4874 الثاني التوبيخ وجعله بعضهم من قبيل الانكار الا ان الاول انكار ابطال وهذا انكار توبيخ والمعني علي ان ما بعده واقع جدير بان ينفي فالنفي هنا غير قصدي والاثبات قصدي عكس ما تقدم ويعبر عن ذلك بالتقريع ايضا نحو----------- افعصيت امري--- اتعبدون ما تنحتون-------- اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين-------- واكثر ما يقع التوبيخ في امر ثابت ووبخ علي فعله كما ذكر ويقع علي ترك فعل كان ينبغي ان يقع كقوله------ اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذك-----ر الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها 4875 --الثالث --------وهو حمل المخاطب علي الاقرار والاعتراف بامر قد استقر عنده قال ابن جني ولا يستعمل ذلك ب-هل كما يستعمل بغيرها من ادوات الاستفهام وقال الكندي ذهب كثير من العلماء في قوله------ هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم-------- الي ان هل تشارك الهمزة في معني التقرير والتوبيخ الا اني رايت ابا علي ابي ذلك وهو معذور لان ذلك من قبيل الانكار 4876 ونقل ابو حيان عن سيبويه ان استفهام التقرير لا يكون ب-هل انما يستعمل فيه الهمزة ثم نقل عن بعضهم ان هل تاتي تقريرا كما في-	562	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0814	false	8864372491994353109	0	186	0	953	1570	300	اي لا يكون هذا الالزام -----الثاني التوبيخ وجعله بعضهم من قبيل الانكار الا ان الاول انكار ابطال وهذا انكار توبيخ والمعني علي ان ما بعده واقع جدير بان ينفي فالنفي هنا ق----صدي والاثبات قصدي عكس ما تقدم ويعبر عن ذلك بالتقريع ايضا نحو قوله تعالي افعصيت امري طه اتعبدون ما تنحتون الصافات اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الصافات واكثر ما يقع التوبيخ في امر ثابت -وبخ علي فعله كما ذكر ويقع علي ترك فعل كان ينبغي ان يقع كقوله تعالي اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر فاطر الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها النساء الثالث التقرير وهو حمل المخاطب علي الاقرار والاعتراف بامر قد استقر عنده قال ابن جني ولا يستعمل ذلك ب هل كما يستعمل بغيرها من ادوات الاستفهام ق-ال الكندي ذهب كثير من العلماء في قوله تعالي هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم الشعراء الي ان هل تشارك الهمزة في معني التقرير والتوبيخ الا اني رايت ابا علي ابي ذلك وهو معذور فان ذلك من قبيل الانكار----- ونقل ابو حيان عن سيبويه ان استفهام التقرير لا يكون ب هل انما يستعمل فيه الهمزة ثم نقل بع---ضهم ان هل تاتي تقريرا كما في	814	6492949015507384525	875	1628.5	703	972	90.02057647705078	155	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms563	true	-5246949147240068540	0	104	0	555	1611	300	قوله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر 4877- والكلام مع التقرير موجب ولذلك يعطف عليه صريح الموجب ويعطف علي صريح الموجب فالاول كقوله تعالي الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك ال------------م يجدك يتيما فاوي ووجدك ال------م يجعل كيدهم في تضليل وارس------ل والثاني نحو اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما ------علي ما قرره الجرجاني من جعلها مث------------ل وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا------ وحقيقة استفهام التقرير انه استفهام انكار والانكار نفي وقد دخل علي النفي ونفي النفي اثبات ومن امثلته----------- اليس الله بكاف عبده------ الست بربكم-------- وجعل منه الزمخشري الم تعلم ان الله علي كل شء قدير 4878-- الرابع التعجب او التعجيب نحو	563	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0814	false	8864372491994353109	186	299	953	1566	1570	300	قوله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر الفجر والكلام مع التقرير موجب ولذلك يعطف عليه صريح الموجب ويعطف علي صريح الموجب فالاول كقوله تعالي الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الشرح وقوله الم يجدك يتيما فاوي ووجدك الضحي الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل الفيل والثاني نحو اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما النمل علي ما قرره الجرجاني من جعلها مثل قوله عز وجل وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل وحقيقة استفهام التقرير انه استفهام انكار والانكار ن------------------في ونفي النفي اثبات ومن امثلته قوله تعالي اليس الله بكاف عبده الزمر الست بربكم الاعراف وجعل منه الزمخشري الم تعلم ان الله علي كل شء قدير البقرة الرابع التعجب او التعجيب نحو	814	6492949015507384525	529	971.5	429	631	83.8351821899414	88	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms563	true	-5246949147240068540	104	300	555	1611	1611	300	كيف تكفرون بالله ما ------لي لا اري الهدهد------ وقد اجتمع هذا القسم وسابقاه في قوله------ اتامرون الناس بالبر ق-------ال الزمخشري الهمزة للتقرير مع التوبيخ والتعجب من حالهم ويحتمل التعجب والاستفهام الحقيق---ي ما ولاهم عن قبلتهم 4879-- الخامس العتاب كقوله ------الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله ق-------ال ابن مسعود ما كان بين اسلامهم وبين ان عوتبوا بهذه الاية الا اربع سنين اخرجه الحاكم ومن الطفه ما عاتب الله به خير خلقه------------------- بقوله----------- عفا الله عنك لم اذنت لهم------- ولم يتادب الزمخشري بادب الله في هذه الاية علي عادته في سوء الادب 4880 السادس التذكير وفيه نوع اختصار كقوله ا------لم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان ا---لم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض------- هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه 4881 السابع الافتخار نحو-------------------------- اليس لي ملك مصر 4882 --الثامن التفخيم نحو ما لهذ-----------ا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة 4883- التاسع التهويل والتخويف نحو الح-----------اقة ما الحاقة القا-------------------رعة ما القارعة 4884--- العاشر عكسه وهو التسهيل والتخفيف نحو----------- وماذا عليهم لو امنوا 4885 --------الحادي عشر التهديد والوعيد نحو -----------الم نهلك الاولين 4886 ----الثاني عشر التكثير نحو----------- وكم من قرية اهلكناها 4887 الثالث عشر التسوية وهو الاستفهام الداخل علي جملة يصح حلول المصدر-	563	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0815	false	-5458687543205364736	1	232	6	1270	1625	300	كيف تكفرون بالله البقرة مالي لا اري الهدهد النمل وقد اجتمع هذا القسم وسابقاه في قوله تعالي اتامرون الناس بالبر البقرة قال الزمخشري الهمزة للتقرير مع التوبيخ والتعجب من حالهم ويحتمل التعجب والاستفهام الحقيقي في ما ولاهم عن قبلتهم البقرة الخامس العتاب كقوله تعالي الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذرك الله الحديد قال ابن مسعود ما كان بين اسلامهم وبين ان عوتب-ا بهذه الاية الا اربع سنين اخرجه الحاكم ومن الطفه ما عاتب الله به خير خلقه صلي الله عليه وسلم بقوله عز من قاءل عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة ولم يتادب الزمخشري بادب الله في هذه الاية علي عادته في سوء الادب -----السادس التذكير وفيه نوع اختصار كقوله تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان يس الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض البقرة هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه يوسف السابع الافتخار نحو قوله تعالي حكاية عن فرعون اليس لي ملك مصر الزخرف الثامن التفخيم نحو قوله تعالي مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الكهف التاسع التهويل والتخويف نحو قوله تعالي الحاقة ما الحاقة الحاقة وقوله تعالي القارعة ما القارعة القارعة العاشر عكسه وهو التسهيل والتخفيف نحو قوله تعالي وماذا عليهم لو امنوا بالله النساء الحادي عشر التهديد والوعيد نحو قوله تعالي الم نهلك الاولين المرسلات الثاني عشر التكثير نحو قوله تعالي وكم من قرية اهلكن-ها الحج الثالث عشر التسوية وهو الاستفهام الداخل علي جملة يصح حلول المصدر	815	6492949015507384525	995	1747.5	806	1271	78.2848129272461	158	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms564	true	1601737249035546082	52	185	259	960	1613	300	مخضرة----- ذكره صاحب الكشاف عن سيبوبه ولذلك رفع الفعل في جوابه وجعل منه قوله فاين تذهبون-------- للتنبيه علي الضلال وكذا----------- ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه 4890 --السادس عشر الترغيب نحو----------- من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا------------------- هل ادلكم علي تجارة تنجيكم 4891 -------------السابع عشر النهي نحو----------- اتخشونهم فالله احق ان تخشوه------- بدليل----------- فلا تخشوا الناس واخشون-------------------- ما غرك بربك الكريم اي ---------لا تغتر 4892 الثامن عشر الدعاء وهو كالنهي الا انه من الادني الي الاعلي نحو----------- اتهلكنا بما فعل السفهاء اي ------------لا تهلكنا 4893 التاسع عشر الاسترشاد نحو----------- اتجعل فيها من يفسد فيها 4894-- العشرون التمني نحو----------- فهل لنا من شفعاء 4895--- الحادي والعشرون الاستبطاء نحو----------- متي نصر الله 4896 --الثاني والعشرون العرض نحو ا-----------لا تحبون ان يغفر الله لكم 4897 -الثالث والعشرون التحضيض نحو ا-----------لا تقاتلون قوما	564	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0816	false	-1301573742381365745	0	166	0	903	1679	300	مخضرة الحج ذكره صاحب الكشاف عن سيبويه ولذلك رفع الفعل في جوابه وجعل منه قوم- فاين تذهبون التكوير للتنبيه علي الضلال وكذا قوله تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه البقرة السادس عشر الترغيب نحو قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة وقوله تعالي هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم الصف السابع عشر النهي نحو قوله تعالي اتخشونهم فالله احق ان تخشوه التوبة بدليل قوله تعالي فلا تخشوا الناس واخشون الماءدة وقوله تعالي ما غرك بربك الكريم الانفطار اي لا تغتر -----الثامن عشر الدعاء وهو كالنهي الا انه من الادني الي الاعلي نحو قوله تعالي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا الاعراف اي لا تهلكنا----- التاسع عشر الاسترشاد نحو قوله تعالي اتجعل فيها من يفسد فيها البقرة العشرون التمني نحو قوله تعالي فهل لنا من شفعاء الاعراف الحادي والعشرون الاستبطاء نحو قوله تعالي متي نصر الله البقرة الثاني والعشرون العرض نحو قوله تعالي الا تحبون ان يغفر الله لكم النور الثالث والعشرون التخضيض نحو قوله تعالي الا تقاتلون قوما	816	6492949015507384525	652	1078.0	527	914	71.33479309082031	99	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms564	true	1601737249035546082	171	296	883	1596	1613	300	الا تحبون ان يغفر الله لكم 4897 -الثالث والعشرون التحضيض نحو ا-----------لا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم 4898-- الرابع والعشرون التجاهل نحو اا-----------نزل عليه الذكر من بيننا 4899 الخامس والعشرون التعظيم نحو----------- من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه 4900 --السادس والعشرون التحقير نحو----------- اهذا الذي يذكر اله---------------------تكم اهذا الذي بعث الله رسولا-------- ويحتمله وما قبله قراءة من فرعون 4901 --السابع والعشرون الاكتفاء نحو----------- اليس في جهنم مثوي للمتكبرين 4902 -الثامن والعشرون الاستبعاد نحو و----------اني له ا-لذكري 4903 -التاسع والعشرون الايناس نحو -----------وما تلك بيمينك يا موسي 4904 الثلاثون التهكم والاستهزاء نحو اصلا-----------تك تامرك ا----------------لا تاكلون ما لكم لا تنطقون 4905--- الحادي والثلاثون التاكيد لما سبق من معني ادا-ة الاستفهام قبله كقوله------ افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النا------ر قال الموفق عبد اللطيف	564	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0816	false	-1301573742381365745	150	300	814	1679	1679	300	الا تحبون ان يغفر الله لكم النور الثالث والعشرون التخضيض نحو قوله تعالي الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم التوبة الرابع والعشرون التجاهل نحو قوله تعالي اءنزل عليه الذكر من بيننا ص--- الخامس والعشرون التعظيم نحو قوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة السادس والعشرون التحقير نحو قوله تعالي اهذا الذي يذكر الهتكم الانبياء وقوله تعالي اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان ويحتمله وما قبله قراءة من فرعون الدخان السابع والعشرون الاكتفاء نحو قوله تعالي اليس في جهنم مثوي للمتكبرين الزمر الثامن والعشرون الاستبعاد نحو قوله تعالي اني لهم الذكري الفجر التاسع والعشرون الايناس نحو قوله تعالي وما تلك بيمينك يا موسي طه-- الثلاثون التهكم والاستهزاء نحو قوله تعالي اصلوتك تامرك هود وقوله تعالي الا تاكلون ما لكم لا تنطقون الصافات الحادي والثلاثون التاكيد لما سبق من معني ارادة الاستفهام قبله كقوله تعالي افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار الزمر قال الموفق عبد اللطيف-	816	6492949015507384525	656	1119.5	538	871	75.31572723388672	95	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms565	true	8747248467161453205	0	292	0	1524	1574	300	عليه كلمة العذاب فانك لا تنقذه ف-من للشرط و-الفاء جواب الشرط والهمزة في افانت دخلت معادة مءكدة لطول الكلام وهذا نوع من انواعها وقال الزمخشري الهمزة الثانية هي الاولي كررت لتوكيد معني الانكار والاستبعاد 4906 الثاني والثلاثون الاخبار نحو----------- افي قلوبهم مرض ام ارتابوا------------------ هل اتي علي الانسان------------- تنبيهات الاول 4907 هل يقال ان معني الاستفهام في هذه الاشياء موجود وانضم اليه معني اخر او تجرد عن الاستفهام بالكلية قال في عروس الافراح محل نظر قال والذي يظهر الاول قال ويساعده قول التنوخي في الاقصي القريب ان لعل تكون للاستفهام مع بقاء الترجي قال ومما يرجحه ان الاستبطاء في قولك كم ادعوك معناه ان الدعاء وصل الي حد لا اعلم عدده فانا اطلب ان اعلم عدده والعادة تقضي بان الشخص انما يستفهم عن عدد ما صدر منه اذا كثر فلم يعلمه وفي طلب فهم عدده ما يشعر بالاستبطاء 4908 واما التعجب فالاستفهام معه مستمر فمن تعجب من شء فهو بلسان الحال ساءل عن سببه فكانه يقول اي شء عرض لي في حال عدم رءية الهدهد وقد صرح في الكشاف ببقاء الاستفهام في هذه الاية 4909 واما التنبيه علي الضلال فالاستفهام فيه حقيقي لان معني اين تذهب اخبرني الي اي مكان تذهب فاني لا اعرف ذلك وغاية الضلال لا يشعر بها الي اين تنتهي 4910 واما التقرير فان قلنا المراد به الحكم بثبوته فهو خبر بان المذكور عقيب الاداة واقع او طلب اقرار المخاطب به من كون الساءل يعلم فهو استفهام يقرر المخاطب اي يطلب منه ان يكون مقرا به وفي كلام اهل الفن ما يقتضي الاحتمالين والثاني اظهر وفي الايضاح تصريح به ولا بدع في صدور الاستفهام ممن يعلم المستفهم عنه لانه طلب الفهم اما طلب فهم المستفهم او وقوع فهم لمن لم يفهم كاءنا من كان وبهذا تنحل اشكالات كثيرة في مواضع الاستفهام ويظهر بالتامل بقاء معني الاستفهام مع كل امر	565	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0817	false	-4708310108175257524	4	300	18	1560	1560	300	عليه كلمة العذاب فانك لا تنقذه ف من للشرط و الفاء جواب الشرط والهمزة في افانت دخلت معادة مءكدة لطول الكلام وهذا نوع من انواعها وقال الزمخشري الهمزة الثانية هي الاولي كررت لتوكيد معني الانكار والاستبعاد الث-----اني والثلاثون الاخبار نحو قوله تعالي افي قلوبهم مرض ام ارتابوا النور وقوله تعالي هل اتي علي الانسان الانسان AUTO تنبيهات الاول هي ان-- يقال ان معني الاستفهام في هذه الاشياء موجود وانضم اليه معني اخر او مجرد عن الاستفهام بالكلية قال في عروس الافراح محل نظر قال والذي يظهر الاول قال ويساعده قول التنوخي في الاقصي القريب ان لعل تكون للاستفهام مع بقاء الترجي قال ومما يرجحه ان الاستبطاء في قولك كم ادعوك معناه ان الدعاء وصل الي حد لا اعلم عدده فانا اطلب ان اعلم عدده والعادة تقضي بان الشخص انما يستفهم عن عدد ما صدر منه اذا كثر فلم يعلمه وفي طلب فهم عدده ما يشعر بالاستبطاء----- واما التعجب فالاستفهام معه مستمر فمن تعجب من شء فهو بلسان الحال ساءل عن سببه فكانه يقول اي شء عرض--- في حال عدم رءية الهدهد وقد صرح في الكشاف ببقاء الاستفهام في هذه الاية----- واما التنبيه علي الضلال فالاستفهام فيه حقيقي لان معني اين تذهب اخبرني الي اي مكان تذهب فاني لا اعرف ذلك وغاية الضلال لا يشعر بها الي اين تنتهي----- واما التقرير فان قلنا المراد به الحكم بثبوته فهو خبر بان المذكور عقيب الاداة واقع او طلب اقرار المخاطب به مع كون الساءل يعلم فهو استفهام يقرر المخاطب اي يطلب منه ان يكون مقرا به وفي كلام اهل الفن ما يقتضي الاحتمالين والثاني اظهر وفي الايضاح تصريح به ولا بدع في صدور الاستفهام ممن يعلم المستفهم منه لانه طلب الفهم اما طلب فهم المستفهم او وقوع فهم لمن لم يفهم كاءنا من كان وبهذا تنحل اشكالات كثيرة في مواضع الاستفهام ويظهر بالتامل بقاء معني الاستفهام مع كل امر-	817	6492949015507384525	1487	2887.5	1202	1568	94.83418273925781	276	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms566	true	-8276017998454823271	0	274	0	1499	1631	300	ان المنكر يجب ان يلي الهمزة واشكل عليها قوله تعالي افاصفاكم ربكم بالبنين-------- فان الذين يليها هنا الاصفاء بالبنين وليس هو المنكر انما المنكر قولهم انه اتخذ من الملاءكة اناثا واجيب بان لفظ الاصفاء مشعر بزعم ان البنات لغيرهم او بان المراد مجموع الجملتين وينحل منهما كلام واحد والتقدير اجمع بين الاصفاء بالبنين واتخاذ البنات واشكل منه قوله------ اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم------- ووجه الاشكال انه لا جاءز ان يكون المنكر امر الناس بالبر فقط كما تقتضيه القاعدة المذكورة لان امر البر ليس مما ينكر ولا نسيان النفس فقط لانه يصير ذكر امر الناس بالبر لا مدخل له ولا مجموع الامرين لانه يلزم ان تكون العبادة جزء المنكر ولا نسيان النفس بشرط الامر لان النسيان منكر مطلقا ولا يكون نسيان النفس حال الامر اشد منه حال عدم الامر لان المعصية لا تزداد بشاعتها بانضمامها الي الطاعة لان جمهور العلماء علي ان الامر بالبر واجب وان كان الانسان ناسيا لنفسه وامره لغيره بالبر كيف يضاعف بمعصية نسيان و------لا ياتي الخير بالشر قال في عروس الافراح ويجاب بان فعل المعصية مع النهي عنها افحش لانها تجعل حال الانسان كالمتناقض وتجعل القول كالمخالف للفعل ولذلك كانت المعصية مع العلم افحش منها مع الجهل قال ولكن الجواب علي ان الطاعة الصرفة كيف تضاعف المعصية المقارنة لها من جنسها فيه دقة----- فصل من اقسام الانشاء الامر 4912 وهو طلب فعل غير كف وصيغته افعل و ليفعل وهي حقيقة في الايجاب نحو----------- اقيموا الصلاة------------------- فليصلوا معك وت-------رد مجازا لمعان اخر 4913 منها الندب نحو و-----------اذا قرء القر-ان فاستمعوا له وانصتوا 4914--- والاباحة نحو----------- فكاتبوهم------ نص الشافعي علي ان الامر فيه للاباحة ومنه و-----------اذا حللتم فاصطادوا 4915--- والدعاء من الغافل للعالي نحو----------- رب اغفر لي 4916 -------والتهديد نحو----------- اعملوا ما شءتم	566	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0818	false	1648028061726279785	6	300	40	1664	1664	300	ان المنكر يجب ان يلي الهمزة واشكل عليها قوله تعالي افاصفاكم ربكم بالبنين الاسراء فان الذي- يليها هنا الاصفاء بالبنين وليس هو المنكر انما المنكر قولهم انه اتخذ من الملاءكة اناثا واجيب بان لفظ الاصفاء يشعر بزعم ان البنات لغيرهم او بان المراد مجموع الجملتين وينحل منهما كلام واحد والتقدير اجمع بين الاصفاء بالبنين واتخاذ البنات واشكل منه قوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم البقرة ووجه الاشكال انه لا جاءز ان يكون المنكر امر الناس بالبر فقط كما تقتضيه القاعدة المذكورة لان امر البر ليس مما ينكر ولا نسيان النفس فقط لانه يصير ذكر امر الناس بالبر لا مدخل له ولا مجموع الامرين لانه يلزم ان تكون العبادة جزء المنكر ولا نسيان النفس بشرط الامر لان النسيان منكر مطلقا ولا يكون نسيان النفس حال الامر اشد منه حال عدم الامر لان المعصية لا تزداد بشاعتها بانضمامها الي الطاعة لان جمهور العلماء علي ان الامر بالبر واجب وان كان الانسان ناسيا لنفسه وامره لغيره بالبر كيف يضاعف بمعصية نسيان النفس ولا ياتي الخير بالشر قال في عروس الافراح ويجاب بان فعل المعصية مع النهي عنها افحش لانها تجعل حال الانسان كالمتناقض وتجعل القول كالمخالف للفعل ولذلك كانت المعصية مع العلم افحش منها مع الجهل قال ولكن الجواب عن ا-ن الطاع-------ة كيف تضاعف المعصية المقارنة لها من جنسها فيه دقة AUTO فصل من اقسام الانشاء الامر----- وهو طلب فعل غير كف وصيغته افعل و ليفعل وهي حقيقة في الايجاب نحو قوله تعالي اقيموا الصلوة البقرة وقوله تعالي فليصلوا معك النساء ويرد مجازا لمعان اخر منهم----ا الندب نحو قوله تعالي واذا قرء القرءان فاستمعوا له وانصتوا الاعراف والاباحة نحو قوله تعالي فكاتبوهم النور نص الشافعي علي ان الامر فيه للاباحة ومنه قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة والدعاء من السافل للعالي نحو قوله تعالي رب اغفر لي الاعراف نوح والتهديد نحو قوله تعالي اعملوا ما شءتم-	818	6492949015507384525	1452	2712.0	1184	1643	88.37492370605469	245	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms567	true	2924223842879668509	0	218	0	1157	1585	300	من حالة الي حالة اذلالا لهم فهو اخص من الاهانة 4919 والتعجيز نحو فات----------وا بسورة من مثله------- اذ ليس المراد طلب ذلك منهم بل اظهار عجزهم 4920 والامتنان نحو كل-----------وا من ثمره اذا اثمر 4921 والعجب نحو ا-----------نظر كيف ضربوا لك الامثال ---4922 والتسوية نحو----------- فاصبروا او لا تصبروا -4923 والارشاد نحو----------- واشهدوا اذا تبايعتم --4924 والاحتقار نحو----------- القوا ما انتم ملقون 4925 والانذار نحو----------- قل تمتعوا 4926 ---والاكرام نحو----------- ادخلوها بسلام 4927 و-------التكوين وهو اعم من التسخير نحو----------- كن فيكون -4928 والانعام اي- تذكير النعمة نحو كل-----------وا مما رزقكم الله 4929 و---التكذيب نحو----------- قل فاتوا بالتوراة فاتلوها--------------------- قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا 4930--- والمشورة نحو----------- فانظر ماذا تري 4931 ---والاعتبار نحو -----------انظروا الي ثمره اذا اثمر 4932 وا---لتعجب نحو----------- اسمع بهم وابصر----- ذكره السكاكي في استعمال الانشاء بمعني الخبر----- فصل ومن اقسامه النهي 4933 وهو طلب الكف عن فعل وصيغته لا تفعل وهي حقيقة في التحريم وترد مجازا لمعان 4934 منها-- الكراهة ونحو ول-----------ا تمش في الارض مرحا 4935----- والدعاء نحو----------- ربنا لا تزغ قلوبنا ------4936 والارشاد نحو -----------لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم -----4937 والتسوية نحو----------- او لا تصبروا ---4938 والاحتقار والتقليل نحو ل------------ا تمدن عينيك الاية------ اي فهو قليل حقير 4939 وبيان العاقبة نحو و-----------لا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء--------- اي عاقبة الجهاد الحياة لا	567	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0819	false	3716051389747913331	30	300	161	1612	1612	300	من حالة الي حالة اذلالا لهم فهو اخص من الاهانة وا-----لتعجيز عن قوله تعالي فاتوا بسورة من مثله البقرة اذ ليس المراد طلب ذلك منهم بل اظهار عجزهم -----والامتنان نحو قوله تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر----- والعجب نحو قوله تعالي انظر كيف ضربوا لك الامثال الاسراء والتسوية نحو قوله تعالي فاصبروا او لا تصبروا الطور والارشاد نحو قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة والاحتقار نحو قوله تعالي القوا ما انتم ملقون يونس والانذار نحو قوله تعالي قل تمتعوا ابراهيم والاكرام نحو قوله تعالي ادخلوها بسلام امنين الحجر والتكوين وهو اعم من التسخير نحو قوله تعالي كن فيكون النحل والانعام وهو تذكير النعمة نحو قوله تعالي كلوا مما رزقكم الله الانعام والتكذيب نحو قوله تعالي قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ال عمران وقوله تعالي قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا الانعام والمشورة نحو قوله تعالي فانظر ماذا تري الصافات والاعتبار نحو قوله تعالي انظروا الي ثمره اذا اثمر الانعام والتعجب نحو قوله تعالي اسمع بهم وابصر مريم ذكره السكاكي في استعمال الانشاء بمعني الخبر AUTO فصل ومن اقسامه النهي -----وهو طلب الكف عن فعل وصيغته لا تفعل وهي حقيقة في التحريم وترد مجازا لمعان----- منها 1 الكراهة -نحو قوله تعالي ولا تمش في الارض مرحا الاسراء 2 والدعاء نحو قوله تعالي ربنا لا تزغ قلوبنا ال عمران 3 والارشاد نحو قوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم الماءدة 4 والتسوية نحو قوله تعالي او لا تصبروا الطور 5 والاحتقار والتقليل نحو قوله تعالي ولا تمدن عينيك الاية الحجر اي فهو قليل حقير 6--- وبيان العاقبة نحو قوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء ال عمران اي عاقبة الجهاد الحياة لا-	819	6492949015507384525	1037	1657.0	831	1481	70.02025604248047	161	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms567	true	2924223842879668509	218	300	1157	1585	1585	300	الموت 4940 والياس نحو----------- لا تعتذروا 4941---- والاهانة نحو----------- اخسءوا فيها ولا تكلمون-------------- فصل ومن اقسامه التمني 4942 وهو طلب حصول شء علي سبيل المحبة ولا يشترط امكان المتمني بخلاف المترجي لكن نوزع في تسمية تمني المحال طلبا بان ما لا يتوقع كيف يطلب قال في عروس الافراح فالاحسن ما ذكره الامام واتباعه من ان التمني والترجي والنداء والقسم ليس فيها طلب بل هو تنبيه ولا بدع في تسميته انشاء انتهي وقد بالغ قوم فجعلوا التمني من قسم الخبر وان معناه النفي-	567	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0820	false	4854862286764251982	0	87	0	459	1571	300	الموت 7--- والياس نحو قوله تعالي لا تعتذروا التوبة 8 والاهانة نحو قوله تعالي اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون AUTO فصل ومن اقسامه التمني----- وهو طلب حصول شء علي سبيل المحبة ولا يشترط امكان المتمني بخلاف المترجي لكن نوزع في تسمية تمني ال-حال طلبا بان ما-لا يتوقع كيف يطلب قال في عروس الافراح فالاحسن ما ذكره الامام واتباعه من ان التمني والترجي والنداء والقسم ليس فيها طلب بل هو تنبيه ولا بدع في تسميته انشاء انتهي وقد بالغ قوم فجعلوا التمني من قسم الخبر وان معناه النفي	820	6492949015507384525	413	755.0	334	469	88.05970001220703	74	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms568	true	7373022273947405301	0	189	0	968	1570	300	والزمخشري ممن جزم بخلافه ثم استشكل دخول التكذيب في جوابه في قوله------ يا ليتنا نرد ولا نكذب الي قوله------ وانهم لكاذبون-------- واجاب بتضمنه معني العدة فتعلق به التكذيب وقال غيره التمني لا يصح فيه الكذب وانما الكذب في المتمني الذي يترجح عند صاحبه وقوعه فهو اذن وارد علي ذلك الاعتقاد الذي هو ظن وهو خبر صحيح قال وليس المعني في قوله------ وانهم لكاذبون-------- ان ما تمنوا ليس بواقع لانه ورد في معرض الذم لهم وليس في ذلك المتمني ذم بل التكذيب ورد علي اخبارهم عن انفسهم انهم لا يكذبون وانهم يءمنون وحرف التمني الموضوع له ليت نحو----------- يا ليتنا نرد يا -----------ليت قومي يعلمون يا ---------------ليتني كنت معهم فافوز------- وقد يتمني ب-هل حيث يعلم فقده نحو----------- فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا-------- وبلوا نحو ف----------لو ان لنا كرة فنكون-------- ولذا نصب الفصل في جوابها وقد يتمني ب لعل في البعيد فتعطي حكم ليت في نصب الجواب نحو----------- لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع---------- فصل ومن اقسامه الترجي 4943 نقل القرافي ف----------------ي الفروق الاجماع علي انه انشاء وفرق بينه وبين التمني بانه في الممكن والتمني فيه وفي المستحيل وبان الترجي في القريب والتمني في البعيد وبان الترجي في المتوقع والتمني	568	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0820	false	4854862286764251982	87	300	459	1571	1571	300	والزمخشري -من جزم بخلافه ثم استشكل دخول التكذيب في جوابه في قوله تعالي يا-ليتنا نرد ولا نكذب الي قوله تعالي وانهم لكاذبون الانعام واجاب بتضمنه معني العدة فتعلق به التكذيب وقال غيره التمني لا يصح فيه الكذب وانما الكذب في المتمني الذي يترجح عند صاحبه وقوعه فهو اذن وارد علي ذلك الاعتقاد الذي هو ظن وهو خبر صحيح قال وليس المعني في قوله تعالي وانهم لكاذبون الانعام ان ما تمنوا ليس بواقع لانه ورد في معرض الذم لهم وليس في ذلك المتمني ذم بل التكذيب ورد علي اخبارهم عن انفسهم انهم لا يكذبون وانهم يءمنون وحرف التمني الموضوع له ليت نحو قوله تعالي يا-ليتنا نرد وقوله تعالي ياليت قومي يعلمون يس وقوله تعالي يا ليتني كنت معهم فافوز النساء وقد يتمني ب هل حيث يعلم فقده نحو قوله تعالي فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا الاعراف وب لو نحو قوله تعالي لو ان لنا كرة فنتبرا البقرة ولذا نصب الفعل في جوابها وقد يتمني ب لعل في البعيد فتعطي حكم ليت في نصب الجواب نحو قوله تعالي لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع غافر AUTO فصل ومن اقسامه الترجي----- نقل القرافي رحمه الله تعالي في الفروق الاجماع علي انه انشاء وفرق بينه وبين التمني بانه في الممكن والتمني فيه وفي المستحيل وبان الترجي في القريب والتمني في البعيد وبان الترجي في المتوقع والتمني-	820	6492949015507384525	946	1716.0	762	1121	84.3889389038086	166	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms568	true	7373022273947405301	189	300	968	1570	1570	300	في غيره وبان التمني في المشقوق للنفس والترجي في غيره----------------------------------- وسمعت شيخنا العلامة الكافيجي يقول الفرق بين التمني وبين العرض هو الفرق بينه وبين الترجي وحرف الترجي لعل و-عسي وقد ترد مجازا لتوقع محذور ويسمي الاشفاق نحو -----------لعل الساعة قريب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ومن اقسامه النداء 4944 وهو طلب اقبال المدعو علي الداعي بحرف ناءب مناب ادعو ويصحب في الاكثر الامر والنهي والغالب تقدمه نحو----------- يا ايها الناس اعبدوا ربكم------------------- يا عباد فا------------------تقون يا ايها المزمل قم الليل------------------- ويا قوم استغفروا ربكم يا ايه----------------ا الذين امنوا لا تقدموا 4945 و---قد يتاخر نحو----------- وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون -4946 وقد يصحب الجملة الخبرية فتعقبها جملة الامر نحو----------- يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا-	568	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0821	false	-2432586940925325449	0	188	0	1026	1623	300	في غيره وبان التمني في المعشوق للنفس والترجي في غيره قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي وسمعت شيخنا العلامة الكافيجي يقول الفرق بين التمني وبين العرض هو الفرق بينه وبين الترجي وحرف الترجي لعل و عسي وقد ترد مجازا لتوقع محذور ويسمي الاشفاق نحو قوله تعالي لعل الساعة قريب الشوري AUTO فصل يجوز تقدير الشرط بعد التمني والاستفهام والامر والنهي كثيرا ويجوز تقديره بعد غيرها بقرينة دالة علي ذلك نحو قوله تعالي ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي الشوري اي ان ارادوا ان يتخذوا وليا بحق فانه هو الذي يجب ان يتولي وحده ويعتقد انه المولي والسيد AUTO فصل ومن اقسامه النداء----- وهو طلب اقبال المدعو علي الداعي بحرف ناءب مناب ادعو ويصحب في الاكثر الامر والنهي والغالب تقدمه نحو قوله تعالي يا ايها الناس اعبدوا ربكم البقرة وقوله تعالي يا عباد فاتقون الزمر وقوله تعالي يا ايها المزمل قم الليل المزمل وقوله تعالي ويا قوم استغفروا ربكم هود وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقدموا الحجرات وقد يتاخر نحو قوله تعالي وتوبوا الي الله جميعا اية- المءمنون النور وقد تصحب الجملة الخبرية فتعقبها جملة الامر نحو قوله تعالي يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا	821	6492949015507384525	572	1001.0	465	1032	55.42635726928711	91	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms569	true	7835509296881387145	1	79	3	402	1585	300	ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية فذروها 4947 وقد لا تعقبها نحو----------- يا عباد لا خوف عليكم ا---------------------ليوم يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله -----------------يا ---------------------------------------------------------------ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا -----------------يبصر يا ايها النبي لم تحرم ويا -------------------قوم ما لي ادعوكم 4949 و-----------قد ترد صورة النداء لغيره مجازا كالاغراء والتحذير وقد اجتمعا في قوله تعالي ناقة الله وسقياها 4950- والاختصاص كقوله------ رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت 4951 والتنبيه كقوله------ الا يسجدوا ------والتعجب كقوله	569	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0821	false	-2432586940925325449	192	299	1046	1618	1623	300	ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية فذروها هود -وقد لا تعقبها نحو قوله تعالي يا عباد لا خوف عليكم اليوم الزخرف وقوله تعالي-- يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله فاطر وقوله تعالي يا ابت هذا تاويل رءيي يوسف وقد تصحبه الاستفهامية نحو قوله تعالي ياابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر مريم وقوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم التحريم وقوله تعالي وياقوم ما لي ادعوكم الي النجاة غافر وقد ترد صورة النداء لغيره مجازا كالاغراء والتحذير وقد اجتمعا في قوله تعالي ناقة الله -سقياها الشمس والاختصاص كقوله تعالي رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت هود -والتنبيه كقوله تعالي الا يسجدوا النمل والتعجب كقوله	821	6492949015507384525	367	628.0	293	577	63.604854583740234	61	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms569	true	7835509296881387145	79	283	402	1492	1585	300	يا حسرة علي العباد 4952 والتحسر كقوله------ يا ليتني كنت ترابا----------- قاعدة 4953 اصل النداء ب يا ان تكون للبعيد حقيقة او حكما وقد ينادي بها القريب لنكت منها اظهار الحرص في وقوعه علي اقبال المدعو نحو يا م-----------وسي اقبل 4954 وم-نها كون الخطاب المتلو معتني به نحو يا ا-----------يها الناس اعبدوا ربكم --4955 ومنها قصد تعظيم شان المدعو نحو----------- يا رب وقد قال تعالي فاني قريب --4956 ومنها قصد انحطاطه كقول---------------- فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا------------- فاءدة 4957 قال الزمخشري وغيره كثر في القران النداء ب يا ايها دون غيره لان فيه اوجها من التاكيد واسبابا من المبالغة منها ما في يا من التاكيد والتنبيه وما في ها من التنبيه وما في التدرج من الابهام في اي الي التوضيح والمقام يناسب المبالغة والتاكيد لان كل ما نادي له عباده من اوامره ونواهيه وعظاته وزواجره ووعده ووعيده ومن اقتصاص اخبار الامم الماضية وغير ذلك ومما انطق الله------ به كتابه امور عظام وخطوب جسام ومعان واجب عليهم ان يتيقظوا لها ويميلوا بقلوبهم وبصاءرهم اليها وهم----- غافلون فاقتضي الحال ان ينادوا بالاكد -الابلغ----- فصل ومن اقسامه القسم 4958 نقل القرافي الاجماع علي انه انشاء وفاءدته تاكيد الجملة الخبرية وتحقيقها عند السامع وسياتي بسط الكلام فيه في النوع السابع والستين 4959 فصل ومن اقسامه الشرط النوع	569	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0822	false	-7603837477237712710	0	213	0	1147	1586	300	يا حسرة علي العباد يس --والتحسر كقوله تعالي يا ليتني كنت ترابا النبا AUTO قاعدة و----اصل النداء ب يا ان يكون للبعيد حقيقة او حكما وقد ينادي به -القريب لنكت منها اظهار الحرص في وقوعه علي اقبال المدعو نحو قوله تعالي يا موسي اقبل القصص ومنها كون الخطاب المتلو معتني به نحو قوله تعالي يا ايها الناس اعبدوا ربكم البقرة ومنها قصد تعظيم شان المدعو نحو قوله تعالي يا رب وقد قال تعالي فاني قريب البقرة ومنها قصد انحطاطه كقوله تعالي حكاية عن فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا الاسراء AUTO فاءدة -----قال الزمخشري وغيره كثر في القران النداء ب يا--يها دون غيره لان فيه اوجها من التاكيد واسبابا من المبالغة منها ما في يا من التاكيد والتنبيه وما في ها من التنبيه وما في التدرج من الايهام في اي الي التوضيح والمقام يناسب المبالغة والتاكيد لان كل ما نادي له عباده من اوامره ونواهيه وعظاته وزواجره ووعده ووعيده ومن اقتصاص اخبار الامم الماضية وغير ذلك -مما انطق الله تعالي به كتابه امور عظام وخطوب جسام ومعان واجب عليهم ان يتيقظوا لها ويميلوا بقلوبهم وبصاءرهم اليها وهم عنها غافلون فاقتضي الحال ان ينادوا بالاكد والابلغ AUTO فصل ومن اقسامه القسم----- نقل القرافي الاجماع علي انه انشاء وفاءدته تاكيد الجملة الخبرية وتحقيقها عند السامع AUTO ال--------------------نوع السابع عشر بعد الماءة علم فصله ووصله النوع ----	822	6492949015507384525	974	1784.5	790	1191	81.78001403808594	166	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms570	true	-4064571709642238668	0	80	0	634	1981	300	المجاز والاستعارة والتشبيه والكناية والارداف والتمثيل و---------الايجاز والاتساع والاشارة والمساواة والبسط والايغال ------------------والتتميم والتكميل والاحتراس والاستقصاء والتذييل والزيادة والترديد والتكرار والتفسير والايضاح ونفي الشء بايجابه والمذهب الكلامي والقول بالموجب والمناقضة والانتقال والاسجال والتسليم والتمكين والتوشيح والتسهيم ورد العجز علي الصدر وتشابه الاطراف ولزوم ما لا يلزم والتخيير والتسجيع والتسريع والايهام وهو التورية والاستخدام والالتفات -----------والاطراد والانسجام والادماج والافتنان والاقتدار واءتلاف اللفظ مع اللفظ واءتلاف اللفظ مع المعني والاستدراك والاستثناء والاقتصاص والابدال وتاكيد المدح بما يشبه الذم والتفويت والتغاير والتقسيم والتدبيج	570	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0857	false	7221063617774046388	223	300	1202	1814	1814	300	المجاز والاستعارة--------- والكناية والارداف والتمثيل والتشبيه والايجاز والاتساع والاشارة والمساواة والبسط والايغال والتسجيع والتشريع والتتميم والتكميل والاحتراس والاستقصاء والتذييل والزيادة والترديد والتكرار والتفسير والايضاح ونفي الشء بايجابه والمذهب الكلامي و-لقول بالموجب والمناقضة والانتقال والاسجال والتسليم والتمكين والتوشيح--------- ورد العجز علي الصدر وتشابه الاطراف ولزوم ما لا يلزم والتخيير والاب------------------هام و---التورية والاستخدام والالتفات والاستطراد والاطراد والانسجام والادماج والافتنان والاقتدار واءتلاف اللفظ مع اللفظ واءتلاف اللفظ مع المعني والاستدراك والاستثناء------------------- وتاكيد المدح بما يشبه الذم والتفريق والتغاير والتقسيم والتدبيج-	857	6492949015507384525	570	1078.0	498	672	84.82142639160156	67	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms570	true	-4064571709642238668	91	300	726	1981	1981	300	والتقسيم والجمع مع التفريق والتقسيم-------- وجمع المءتلف والمختلف وحسن النسق وعتاب المرء نفسه والعكس والعنوان والفراءد والقسم واللف والنشر والمشاكلة والمزاوجة والمبالغة والمطابقة والمقابلة والمواربة والمراجعة والنزاهة والابداع والمقارنة وحسن الابتداء وحسن الختام وحسن التخلص والاستطراد 4961 فاما المجاز وما بعده الي الايضاح فقد تقدم بعضها في انواع مفردة وبعضها في نوع الايجاز والاطناب مع انواع اخر كالتعريض والاحتباك والاكتفاء والطرد والعكس 4962 واما نفي الشء بايجابه فقد تقدم في النوع الذي قبل هذا واما المذهب الكلامي والخمسة بعده فستاتي في نوع الجدل مع انواع اخر مزيدة واما التمكين والثمانية بعده فستاتي في انواع ال----فواصل واما حسن التخلص والاستطراد فسياتيان في نوع المناسبات واما حسن الابتداء وبراعة الختام فسياتيان في نوعي الفواتح والخواتم وها انا اورد الباقي مع زواءد ونفاءس لا توجد مجموعة في غير هذا الكتاب 1 ------------------الايهام 4963 ويدعي التورية ان يذكر لفظ له معنيان اما بالاشتراك او التواطء او الحقيقة --والمجاز احدهما قريب والاخر بعيد ويقصد البعيد ويوري عنه بالقريب فيتوهمه السامع من اول وهلة 4964 قال الزمخشري لا تري بابا في البيان ادق ولا الطف من التورية ولا انفع ولا اعون علي تعاطي تاويل المتشابهات في كلام الله ورسوله قال ومن امثلتها----------- الرحمن علي العرش استوي فان الاستواء علي معنيين الاستقرار في المكان وهو المعني القريب الموري به الذي هو غير مقصود لتنزيهه تعالي عنه-	570	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0858	false	7341743377078833551	0	155	0	920	1665	300	والتنكيت------------------ والتضمين والجناس وجمع المءتلف والمختلف وحسن النسق وعتاب المرء نفسه والعكس والعنوان والفراءد والقسم ---------------------------------والمبالغة والمطابقة والمقابلة والمواربة والمراجعة والنزاهة والابداع والمقارنة وحسن الابتداء وحسن الخ------------تام والاستطراد----- فاما المجاز وما بعده الي الايضاح فقد تقدم بعضها في انواع مفردة وبعضها في نوع الايجاز والاطناب مع انواع اخر ستاتي في نوع الفواصل AUTO و----------------------اما نفي الشء بايجابه وكثير من انو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع البديع وحس---------ن التخلص----------- فستاتي-- في كثير م---------------ن الانواع ونورد في --------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الفن كثيرا من انواعه اولها الايهام----- ويدعي التورية-ان يذكر لفظ له معنيان اما بالاشتراك او التواطء او الحقيقة او المجاز-احدهما قريب والاخر بعيد ويقصد البعيد ويوري عنه بالقريب فيتوهمه السامع من اول وهلة -----قال الزمخشري لا تري بابا في البيان ادق ولا الطف من التورية ولا انفع ولا اعون علي تعاطي تاويل المتشابهات في كلام الله ورسوله قال ومن امثلتها قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه ----------علي معنيين الاستقرار في المكان وهو المعني القريب الموري به الذي هو غير مقصود لتنزيهه تعالي عنه	858	6492949015507384525	797	1397.0	663	1299	61.354888916015625	123	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms571	true	-2948739038128376453	71	157	390	860	1620	300	قال ابن ابي الاصبع في كتابه الاعجاز ومنها----------- قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم----- فالضلال يحتمل الحب وضد الهدي فاستعمل اولاد يعقوب------------ ضد الهدي تورية عن الحب---------------------------- فاليوم ننجيك ببدنك----- علي تفسيره بالدرع فان البدن يطلق عليه وعلي الجسد والمراد البعيد وهو الجسد 4968 قال ومن ذلك قوله -----بعد ذكر اهل الكتاب من اليهود والنصاري حيث قال ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم------- ولما كان الخطاب لموسي من الجانب الغربي وتوجهت اليه اليهود وتوجهت النصاري الي المشرق كانت	571	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0859	false	-7233678227222386061	203	300	1080	1619	1619	300	قال ابن ابي الاصبع في كتابه الاعجاز ومنها قوله تعالي قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم يوسف فالضلال يحتمل الحب وضد الهدي فاستعمل اولاد يعقوب عليه السلام ضد الهدي تورية عن الحب كذا قال فليتامل وقوله تعالي فاليوم ننجيك ببدنك يونس علي تفسيره بالدرع فان البدن يطلق عليه وعلي الجسد والمراد البعيد وهو الجسد كذا ق-ال ومن ذلك قوله تعاليبعد ذكر اهل الكتاب من اليهود والنصاري-حيث قال ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم البقرة ولما كان الخطاب لموسي من الجانب الغربي وتوجهت اليه اليهود وتوجهت النصاري الي ال-شرق كانت-	859	6492949015507384525	461	838.5	378	543	84.89871215820312	76	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms571	true	-2948739038128376453	12	72	80	394	1620	300	انتهي 4965 وهذه التورية تسمي مجردة لانها لم يذكر فيها شء من لوازم الموري به ولا الموري عنه 4966 ومنها ما تسمي مرشحة وهي التي ذكر فيها شء من لوازم هذا او هذا كقوله تعالي والسماء بنيناها بايد---------- فانه يحتمل الجارحة وهو الموري به وقد ذكر من لوازمه علي جهة الترشيح البنيان ويحتمل القوة والقدرة وهو البعيد المقصود 4967 قال	571	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0859	false	-7233678227222386061	29	84	151	445	1619	300	انتهي----- وهذه التورية تسمي مجردة لانها لم يذكر فيها شء من لوازم الموري به ولا الموري عنه----- ومنها ما تسمي مرشحة وهي التي ذكر فيها شء من لوازم هذا و--هذا كقوله------ والسماء بنيناها باييد الذاريات فانه يحتمل الجارحة وهو الموري به وقد ذكر من لوازمه علي جهة الترشيح البنيان ويحتمل القوة وه--------و البعيد المقصود ----وقال	859	6492949015507384525	280	510.0	226	324	86.41975402832031	52	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms571	true	-2948739038128376453	157	300	860	1620	1620	300	قبلة الاسلام وسطا بين القبلتين قال تعالي------ وكذلك جعلناكم امة وسطا------- اي خيارا وظاهر اللفظ يوهم التوسط مع ما يعضده من توسط قبلة المسلمين -صدق علي لفظة وسط ها هنا ان يسمي تعالي به لاحتمالها المعنيين ولما كان المراد ابعده-ا وهو الخيار صلحت ان تكون من امثلة التورية 4969 قلت -------------------------وهي مرشحة بلازم الموري عنه وهو قوله------ لتكونوا شهداء علي الناس فانه من لوازم كونهم خيارا اي عدولا والاتيان قبلها من قسم المجردة ومن ذلك قوله------ والنجم والشجر يسجدا-------ن فان النجم يطلق علي الكوكب ويرشحه له ذكر الشمس والقمر وعلي ما لا -ساق له من النبات وهو المعني البعيد له وهو المقصود في الاية ونقلت من خط شيخ الاسلام ابن حجر ا---ن التورية في القران قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس ----فان كافة بمعني مانع اي تكفهم عن الكفر والمعصية والهاء للمبالغة وهذا معني بعيد والمعني القريب المتبادر ان المراد جامعة بمعني-	571	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0860	false	-4449093221194680566	0	149	0	806	1606	300	قبلة الاسلام وسطا بين القبلتين قال تعالي وتقدس وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة اي خيارا وظاهر اللفظ يوهم التوسط مع ما يعضده من توسط قبلة المسلمين فصدق علي لفظ- وسط ها هنا ان يسمي تعالي به لاحتمالها المعنيين ولما كان المراد ابعدهما وهو الخيار صلحت ان تكون من امثلة التورية قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعاليوهي مرشحة بلازم الموري عنه وهو قوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس فانه ل-----زم كونهم خيارا اي عدولا والاتيان قبله- من قسم المجردة ومن ذلك قوله تعالي والنجم والشجر يسجدان الرحمن فان النجم يطلق علي الكوكب ويرشح---ه ذكر الشمس والقمر وعلي ما لا يساق له من النبات وهو المعني البعيد له وهو المقصود في الاية ونقل- من خط شيخ الاسلام ابن حجر ان من التورية في القران----------- وما ارسلناك الا كافة للناس سبا فان كافة بمعني مانع اي تكفهم عن الكفر والمعاصي والهاء للمبالغة وهذا معني بعيد والمعني القريب المتبادر ان المراد جامعة بمعني	860	6492949015507384525	725	1312.5	589	828	87.56038665771484	119	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms572	true	-6670384277800985184	0	151	0	802	1553	300	جميعا لكن منع من حمله علي ذلك ان التاكيد يتراخي عن المءكد فكما لا تقول رايت جميعا الناس لا تقول رايت كافة الناس 2--- الاستخدام 4970 هو والتورية اشرف انواع البديع وهما سيان بل فضله بعضهم عليها ولهم فيه عبارتان احداهما ان يءتي بلفظ له معنيان فاكثر مرادا به احد معانيه ثم يءتي بضميره مرادا به المعني الاخر وهذه طريقة السكاكي واتباعه والاخري ان يءتي بلفظ مشترك ثم بلفظين يفهم من احدهما احد المعنيين ومن الاخر الاخر وهذه طريقة بدر الدين بن جماعة في المصباح ومشي عليها ابن ابي الاصبع ومثل له بقوله تعالي لكل اجل كتاب الاية فلفظ ك--تاب يحتمل الامد المحتوم والكتاب المكتوب فلفظ اجل يخدم المعني الاول و يمحو يخدم الثاني ومثل غيره بقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري ال--اية فالصلاة تحتمل ان يراد بها فعلها وموضعها وقوله حتي تعلموا ما تقولون يخدم الاول و الا عابري سبيل يخدم الثاني قيل ولم يقع في القران علي طريقة	572	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0860	false	-4449093221194680566	149	300	806	1606	1606	300	جميعا لكن منع من حمله علي ذلك ان التاكيد يتراخي عن المءكد فكما لا تقول رايت جميع- الناس لا تقول رايت كافة الناس AUTO الاستخدام----- هو والتورية اشرف انواع البديع وهما سيان بل فضله بعضهم عليها ولهم فيه عبارتان احده-ما ان يءتي بلفظ له معنيان فاكثر مرادا به احد معانيه ثم يءتي بضميرا مرادا به المعني الاخر وهذه طريقة السكاكي واتباعه والاخري ان يءتي بلفظ مشترك ثم بلفظين يفهم من احدهما احد المعنيين ومن الاخر الاخر وهذه طريقة بدر الدين بن -مالك في المصباح ومشي عليها ابن ابي الاصبع ومثل له بقوله تعالي لكل اجل كتاب الرعد فلفظ الكتاب يحتمل الامر المحتوم والكتاب المكتوب فلفظ اجل يخدم المعني الاول و يمحو يخدم الثاني ومثل غيره بقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء ف الصلاة يحتمل ان يراد بها فعلها وموضعها وقوله حتي تعلموا ما تقولون يخدم الاول و الا عابري سبيل يخدم الثاني قيل ولم يقع في القران علي طريقة-	860	6492949015507384525	778	1503.0	630	809	96.16810607910156	139	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms572	true	-6670384277800985184	151	300	802	1553	1553	300	السكاكي -------4971 قلت وقد استخرجت بفكري ايات علي طريقته منها قوله تعالي اتي امر الله------ فامر الله يراد به قيام الساعة والعذاب وبعثة النبي صلي الله عليه وسلم وقد اريد بلفظه الاخير كما اخرج ابن مردويه من طريق الضحاك عن ابن ---------------عباس في قوله تعالي اتي امر الله قال محمد------------------- واعيد الضمير عليه في تستعجلوه مرادا به قيام الساعة والعذاب 4972 ومنها وهي اظهرها قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين -----فان -المراد به ادم ثم اعاد عليه الضمير----- مرادا به ولده فقا-----------ل ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ----4973 ومنها قوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم-------- ثم قال------ قد سالها قوم من قبلكم --------اي اشياء اخر لان الاولين لم يسالوا عن الاشياء التي سال عنها الصحابة فنهوا عن سءالها 3--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالتفات 4974 نقل الكلام من اسلوب الي اخر اعني من ال-تكلم او الخطاب او الغيبة الي اخر منها بعد التعبير بالاول هذا-	572	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0861	false	3036665872003480379	0	206	0	1056	1588	300	السكاكي قال السيوطي قلت وقد استخرجت بفكري ايات علي طريقته منها قوله تعالي اتي امر الله النحل فامر الله يراد به قيام الساعة والعذاب وبعث-----ته صلي الله عليه وسلم وقد اريد بلفظه الاخير كما اخرج ابن مردويه من طريق الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي اتي امر الله قال محمد صلي الله عليه وسلم واعيد الضمير عليه في تستعجلوه مرادا به قيام الساعة والعذاب وم-----نها وهو اظهرها قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون فالمراد به ادم ثم اعاد----- الضمير عليه مرادا به ولده فقال عز من قاءل ثم جعلناه نطفة في قرار مكين المءمنون ومنها قوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم الماءدة ثم قال تعالي قد سالها قوم من قبلكم الماءدة اي اشياء اخر لان الاولين لم يسالوا عن الاشياء التي سال عنها الصحابة فنهوا عن سءالها قلت وقد استخرجت بفكري اية علي طريقة السكاكي وهي قوله تعالي وجءتك من سبا بنبا يقين اني وجدت امراة تملكهم النمل 22 ف سبا يطلق علي الارض وهو المراد في قوله وجءتك من سبا ويطلق علي القبيلة وقد اعاد عليه بقوله تملكهم اي القبيلة AUTO الالتفات هو-- نقل الكلام من اسلوب الي اخر اعني من المتكلم او الخطاب او الغيبة الي اخر منها بعد التعبير بالاول هذا	861	6492949015507384525	712	1268.0	567	1073	66.35601043701172	127	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms573	true	-3617411456842561396	0	97	0	545	1597	300	هو المشهور وقال السكاكي اما ذلك او التعبير باحدهما فيما حقه التعبير بغيره وله فواءد منها تطرية الكلام وصيانة السمع عن الضجر والملال لما جبلت عليه النفوس من حب التنقلات والسامة من الاستمرار علي منوال واحد وهذه فاءدته العامة ويختص كل موضع بنكت ولطاءف باختلاف محله كما سنبينه 4975 مثاله من التكلم الي الخطاب ووجهه حث السامع وبعثه علي الاستماع حيث اقبل المتكلم عليه واعطاه فضل عناية -تخصيص بالمواجهة قوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون و--الاصل واليه ارجع فالتفت من التكلم الي الخطاب ونكتته انه اخرج الكلام في معرض مناصحته لنفسه وهو يريد	573	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0861	false	3036665872003480379	206	300	1056	1588	1588	300	هو المشهور وقال السكاكي اما ذلك او التعبير باحدهما فيما حقه التعبير بغيره وله فواءد منها تطرية الكلام وصيانة السمع عن الضجر والملال لما جلبت عليه النفوس من حب التنقلات والسامة من الاستمرار علي منوال واحد -هذه فاءدته العامة ويختص كل موقع بنكت------- باختلاف محله كما سنبينه----- مثاله من التكلم الي الخطاب-ووجهه حث السامع وبعثه علي الاستماع حيث اقبل المتكلم عليه واعطاه فضل عناية وتخصيص بالمواجهة-قوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون يس الاصل واليه ارجع فالتفت من التكلم الي الخطاب ونكتته انه اخرج الكلام في معرض مناصحته لنفسه وهو يريد-	861	6492949015507384525	525	1000.5	433	548	95.80291748046875	90	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms573	true	-3617411456842561396	97	300	545	1597	1597	300	نصح قومه تلطفا واعلاما انه يريد لهم ما يريد لنفسه ثم التفت اليهم لكونه في مقام تخويفهم ودعوتهم الي الله تعالي كذا جعلوا هذه الاية من الالتفات وفيه نظر لانه انما يكون منه اذا قصد الاخبار عن نفسه في كلتا الجملتين وهنا ليس كذلك لجواز ان يريد بقوله ترجعون المخاطبين لا نفسه واجيب بانه لو كان المراد ذ-لك لما صح الاستفهام الانكاري لان رجوع العبد الي مولاه ليس بمستلزم ان يعيده غير ذلك الراجع فالمعني كيف لا اعبد من اليه رجوعي وانما عدل عن واليه ارجع الي واليه ترجعون لانه داخل فيهم ومع ذلك افاد فاءدة حسنة وهي تنبيههم علي انه مثلهم في وجوب عبادة من اليه الرجوع 4976 ومن امثلته ايضا قوله تعالي وامرنا لنسلم لرب العالمين-------- وان اقيموا الصلاة 4977--- ومثاله من التكلم الي الغيبة ووجهه ان يفهم السامع ان هذا نمط المتكلم وقصده من السامع حضر او غاب وانه ليس في كلامه ممن---- يتلون ويتوجه ويبدي في الغيبة خلاف ما يبديه في الحضور قوله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله------ والاصل لنغفر لك ---انا اعطيناك الكوثر فصل لربك والاص-----------------ل لنا------------ امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك وال-------اصل منا-------------------------- اني رسول الله اليكم جميعا الي قوله------------------------------------------- فامنوا بالله ورسوله وال--------اصل وبي وعدل عنه لنكتتين احداهما-	573	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0862	false	9183153627762834105	0	225	0	1179	1570	300	نصح قومه تلطفا واعلاما انه يريد لهم ما يريد لنفسه ثم التفت اليهم لكونه في مقام تخويفهم ودعوتهم الي الله تعالي كذا جعلوا هذه الاية من الالتفات وفيه نظر لانه انما يكون منه اذا قصد الاخبار عن نفسه في كل-ا الجملتين وهنا ليس كذلك لجواز ان يريد بقوله ترجعون المخاطبين لا نفسه واجيب بانه لو كان المراد كذلك لما صح الاستفهام الانكاري لان رجوع العبد الي مولاه ليس بمستلزم ان يعبده غير ذلك الراجع فالمعني كيف لا اعبد من اليه رجوعي وانما عدل عن واليه ارجع الي واليه ترجعون لانه داخل فيهم ومع ذلك افاد فاءدة حسنة وهي تنبيههم علي انه مثلهم في وجوب عبادة من اليه الرجوع----- ومن امثلته ايضا قوله تعالي وامرنا لنسلم لرب العالمين الانعام وان اقيموا الصلاة الانعام ومثاله من التكلم الي الغيبة ووجهه ان يفهم السامع ان هذا نمط المتكلم وقصده من السامع حضر او غاب وانه في---- كلامه ليس مما يتلون ويتوجه ويبدي في الغيبة خلاف ما يبديه في الحضور قوله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله الفتح والاصل لنغفر وقوله انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر الكوثر والاصل فصل لنا وقوله تعالي امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك الدخان والاصل منا وقوله تعالي يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحي ويميت فامنوا بالله ورسوله الاعراف والاصل وبي عد-ل عنه لنكتتين احد-هما	862	6492949015507384525	1010	1904.0	812	1191	84.80268859863281	182	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms574	true	5982111588055108151	0	71	0	374	1577	300	دفع التهمة عن نفسه بالعصبية لها والاخري تنبيههم علي استحقاقه الاتباع بما اتصف به من الصفات المذكورة والخصاءص المتلوة 4978 ومثاله من الخطاب الي التكلم لم يقع في القران ومثل له بعضهم بقوله------ فاقض ما انت قاض--- ثم قال انا امنا بربنا--- وهذا المثال لا يصح لان شرط الالتفات ان يكون المراد به واحدا 4979 ومثاله من الخطاب الي الغيبة----------- حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم -----والاصل بكم ونكتة- العدول	574	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0862	false	9183153627762834105	225	300	1179	1570	1570	300	دفع التهمة عن نفسه بالعصبية لها والاخري ينب-ههم علي استحقاقه الاتباع بما اتصف به من الصفات المذكورة والخصاءص المتلوة----- ومثاله من الخطاب الي التكلم لم يقع في القران ومثل له بعضهم بقوله تعالي فاقض ما انت قاض طه ثم قال انا امنا بربنا طه وهذا المثال لا يصح لان شرط الالتفات ان يكون المراد به واحدا----- ومثاله من الخطاب الي الغيبة قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس والاصل بكم ونكتته العدول-	862	6492949015507384525	360	652.5	292	403	89.33002471923828	62	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms574	true	5982111588055108151	71	300	374	1577	1577	300	عن خطابهم الي حكاية حالهم لغيرهم -التعجب من كفرهم وفعلهم اذ لو استمر علي خطابهم لفاتت تلك الفاءدة 4980 وقيل لان الخطاب اولا كان مع الناس مءمنهم وكافرهم بدليل----------- هو الذي يسيركم في البر والبحر----- فلو كان وجرين بكم للزم الذم للجميع فالتفت عن الاول للاشارة الي اختصاصه بهءلاء الذين شانهم ما ذكره عنهم في اخر الاية عدولا من الخطاب العام الي الخاص 4981 قلت-------------------------- ورايت عن بعض السلف في توج-هه عكس ذلك وهو ان الخطاب اوله خاص واخره عام فاخرجه ابن ابي حاتم عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم انه قال في قوله------ حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم -----قال ذكر الحديث عنهم ثم حدث عن غيرهم ولم يقل وجرين بكم لانه قصد ان يجمعهم وغيرهم وجرين بهءلاء وغيرهم من الخلق هذه عبارته فلله در السلف ما كان اوقفهم علي المعاني اللطيفة التي يداب المتاخرون فيها زمانا طويلا ويفنون فيها اعمارهم ثم غايتهم ان يحرموا حول الحمي ومما ذكر في توجيهه ايضا انهم وقت الركوب حضروا لانهم خافوا الهلاك وغلبة الرياح فخاطبهم خطاب الحاضرين ثم لما جرت الرياح بما تشتهي السفن وامنوا الهلاك -لم يبق حضورهم كما كان علي عادة الانسان انه اذا امن غالب قلبه عن ربه فلما غابوا ذكرهم الله بصيغة الغيبة وهذه اشارة صوفية 4982 ومن امثلته ايضا----------- وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون------------------ وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون-------------------- ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم-	574	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0863	false	-6698949119818206568	0	244	0	1296	1620	300	عن خطابهم الي حكاية حالهم لغيرهم والتعجب من كفرهم وفعلهم اذ لو استمر علي خطابهم لفاتت تلك الفاءدة----- وقيل لان الخطاب اولا كان مع الناس مءمنهم وكافرهم بدليل قوله تعالي هو الذي يسيركم في البر والبحر يونس ولو قال وجرين بكم للزم الذم للجميع فالتفت عن الاول للاشارة الي اختصاصه بهءلاء الذين شانهم ما ذكره عنهم في اخر الاية عدولا من الخطاب العام الي الخاص قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي ورايت عن بعض السلف في توجيهه عكس ذلك وهو ان الخطاب اوله خاص واخره عام فاخرج- ابن ابي حاتم عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم انه قال في قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس قال ذكر الحديث عنهم ثم حدث عن غيرهم ولم يقل وجرين بكم لانه قصد ان يجمعهم وغيرهم وجرين بهءلاء وغيرهم من الخلق هذه عبارته فلله در السلف ما كان اوقفهم علي المعاني اللطيفة التي بذل- المتاخرون فيها زمانا طويلا ويفنون فيها اعمارهم ثم غايتهم ان يحوموا حول الحمي ومما ذكر في توجيهه ايضا انهم وقت الركوب حضروا لانهم خافوا الهلاك وغلبة الرياح فخاطبهم خطاب الحاضرين ثم لما جرت الرياح بما تشتهي السفن وامنوا الهلاك ولم يبق حضورهم كما كان علي عادة الانسان انه اذا امن غا-ب قلبه عن ربه فلما غابوا ذكرهم الله بصيغة الغيبة وهذه اشارة صوفية----- ومن امثلته ايضا قوله تعالي وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون الروم وقوله تعالي وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون الحجرات وقوله تعالي ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم	863	6492949015507384525	1175	2217.0	950	1309	89.76317596435547	208	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms575	true	6339023319025599731	39	300	215	1588	1588	300	ثم التفت ثانيا الي الغيبة فقال انه هو السميع البصير وعلي--------- قراءة الحسن ليريه بالغيبة يكون التفاتا ثانيا من باركنا وفي اياتنا التفات ثالث وفي انه التفات رابع قال الزمخشري وفاءدته في هذه الايات وامثالها التنبيه علي التخصيص بالقدرة وانه لا يدخل تحت- قدرة احد 4984 ومثاله من الغيبة الي الخطاب----------- وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا----------------- الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم-------------------- وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هذا كان لكم جزاء --------------------ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك 4985--- ومن محاسنه ما وقع في سورة الفاتحة فان العبد اذا ذكر الله تعالي وحده ثم ذكر صف-----اته التي كل صفة منها تبعث علي شدة الاقبال واخرها مالك يوم الدين-------- المفيد انه مالك الامر كله في يوم الجزاء يجد من نفسه حاملا لا يقدر علي دفعه علي خطاب من هذه صفاته بتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في المهمات وقيل انما اختير لفظ الغيبة للحمد وللعبادة الخطاب للاشارة الي ان الحمد دون العبادة في الرتبة لانك تحمد نظيرك ولا تعبده فاستعمل لفظ الحمد مع الغيبة ولفظ العبادة مع الخطاب لينسب الي العظيم حال المخاطبة والمواجهة ما هو اعلي رتب-ه وذلك علي طريقة التادب وعلي نحو من ذلك جاء اخر السورة فقال ال------ذين انعمت عليهم مصرحا بذكر المنعم واسناد الانعام اليه لفظا ولم يقل صراط المنعم عليهم فلما صار الي ذكر الغضب روي عنه لفظه فلم ينسبه اليه لفظا وجاء باللفظ منحرفا عن ذكر الغاضب فلم يقل غير الذين غضبت عليهم تفاديا عن نسبة الغضب اليه في اللفظ حال المواجهة وقيل لانه لما ذكر الحقيق بالحمد واجري عليه الصفات العظيمة من كونه ربا للعالمين-	575	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0864	false	-3629982625810386096	0	274	0	1463	1617	300	ثم التفت ثانيا الي الغيبة ق-ال انه هو السميع البصير الاسراء وعليه قراءة الحسن ليريه بالغيبة يكون التفاتا ثانيا في باركنا وفي اياتنا التفات ثالث وفي انه التفات رابع قال الزمخشري وفاءدته في هذه الايات وامثالها التنبيه علي التخصيص بالقدرة وانه لا يدخل تحته قدرة احد----- ومثاله من الغيبة الي الخطاب قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا مريم وقوله تعالي الم يروا--- اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم الانعام وقوله تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هذا كان لكم جزاء الانسان وقوله تعالي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك الاحزاب ومن محاسنه ما وقع في سورة الفاتحة فان العبد اذا ذكر الله تعالي وحده ثم ذكر الله صفاته التي كل صفة منها تبعث علي شدة الاقبال واخرها مالك يوم الدين الفاتحة المفيد انه مالك الامر كله في يوم الجزاء يجد من نفسه حا-لا لا يقدر علي دفعه علي خطاب من هذه صفاته وتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في المهمات وقيل انما اختير لفظ الغيبة للحمد وللعبادة الخطاب للاشارة الي ان الحمد دون العبادة في الرتبة لانك تحمد نظيرك ولا تعبده فاستعمل لفظ الحمد مع الغيبة ولفظ العبادة مع الخطاب لينسب الي العظيم حال المخاطبة والمواجهة ما هو -علي رتبته وذلك علي طريق- التادب وعلي نحو من ذلك جاء اخر السورة فقال تعالي الذين انعمت عليهم مصرحا بذكر المنعم واسناد الانعام اليه لفظا ولم يقل صراط المنعم عليهم فلما صار الي ذكر الغضب زوي عنه لفظه فلم ينسبه اليه لفظا وجاء باللفظ منحرفا عن ذكر الغاضب فلم يقل غير الذين غضبت عليهم تفاديا عن نسبة الغضب اليه في اللفظ حال المواجهة وقيل لانه لما ذكر الحقيق بالحمد واجري عليه الصفات العظيمة من كونه ربا للعالمين	864	6492949015507384525	1344	2567.5	1086	1475	91.11864471435547	240	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms576	true	2161742554930541701	0	26	0	155	1637	300	ورحمانا ورحيما ومالكا ليوم الدين تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بان يكون معبودا دون غيره مستعانا به فخوطب بذلك لتم-يزه بالصفات المذكورة تعظيما لشانه حتي	576	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0864	false	-3629982625810386096	274	300	1463	1617	1617	300	ورحمانا -رحيما ومالكا ليوم الدين تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بان يكون معبودا دون غيره مستعانا به فخوطب بذلك لتمييزه بالصفات المذكورة تعظيما لشانه حتي-	864	6492949015507384525	153	291.0	128	156	98.07691955566406	24	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms576	true	2161742554930541701	26	300	155	1637	1637	300	كانه قيل اياك يا من هذه صفاته نخص- بالعبادة والاستعانة لا غيرك 4986 قيل ومن لطاءفه التنبيه علي ان- مبتدا الخلق الغيبة منهم عنه سبحانه وتعالي وقصورهم عن محاضرته ومخاطبته وقيام حجاب العظمة عليهم فاذا عرفوه بما هو له وتوسلوا للقرب بالثناء عليه واقروا بالمحامد له وتعبدوا له بما يليق بهم -تاهلوا لمخاطباته ومناجاته فقالوا اياك نعبد واياك نستعين----- تنبيهات 4987 الاول----- شرط الالتفات ان يكون الضمير في المنتقل اليه عاءدا في نفس الامر الي المنتقل عنه والا يلزم عليه ان يكون في انت صديقي التفات 4988 الثاني شرطه ايضا ان يكون في جملتين صرح به صاحب الكشاف وغيره والا يلزم عليه ان يكون نوعا غريبا 4989 الثالث ذكر التنوخي في الاقصي القريب وابن الاثير وغيرهما نوعا غريبا من الالتفات وهو بناء الفعل للمفعول بعد خطاب فاعله او تكلمه كقوله غي------ر المغضوب عليهم بعد انعمت فان المعني غير الذين غضبت عليهم وتوقف فيه صاحب عروس الافراح 4990 الرابع قال ابن ابي الاصبع جاء في القران من الالتفات قسم غريب جدا لم اظفر في الشعر بمثاله وهو ان يقدم المتكلم في كلامه مذكورين مرتيين ثم يخبر عن الاول منهما وينصرف عن الاخبار عنه الي الاخبار عن الثاني ثم يعود الي الاخبار عن الاول كقوله------ ان الانسان لربه لكنود وانه علي ذلك لشهيد--------- انصرف عن الاخبار عن الانسان الي الاخبار عن ربه تعالي ثم قال منصرفا عن الاخبار عن ربه تعالي الي الاخبار عن الانسان وانه لحب الخير لشديد ---------قال وهذا يحسن ان يسمي التفات الضماءر 4991 الخامس يقرب من الالتفات نقل الكلام من خطاب الواحد او الاثنين او الجمع لخطاب الاخر ذكره التنوخي--- وابن الاثير وهو ستة اقسام ايضا 4992 مثاله من الواحد الي الاثنين قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء-	576	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0865	false	4806739670380436305	0	267	0	1456	1629	300	كانه قيل اياك يا من هذه صفاته نحصر بالعبادة والاستعانة لا غيرك -----قيل ومن لطاءفه التنبيه علي انه مبتدا للخلق للغيبة منهم عنه سبحانه------- وقصورهم عن محاضرته ومخاطبته وقيام حجاب العظمة عليهم فاذا عرفوه بما هو له وتوسلوا للقرب بالثناء عليه واقروا بالمحامد له -تعبدوا له بما يليق بهم وتاهلوا لمخاطبت-ه ومناجاته فقالوا اياك نعبد واياك نستعين AUTO تنبيهات----- الاول AUTO شرط الالتفات ان يكون الضمير في المنتقل اليه عاءدا في نفس الامر الي المنتقل عنه والا يلزم عليه --------في انت صديقي-التفات الث-----اني شرطه----- ان يكون في جملتين صرح به صاحب الكشاف وغيره وا-ن يلزم عليه ان يكون نوعا غريبا -----الثالث ذكر التنوخي في الاقصي القريب وابن الاثير وغيرهما نوعا غريبا من الالتفات وهو بناء الفعل للمفعول بعد خطاب فاعله او تكلمه كقوله تعالي غير المغضوب عليهم بعد انعمت فان المعني غير الذين غضبت عليهم وتوقف فيه صاحب عروس الافراح----- الرابع قال ابن ابي الاصبع جاء في القران من الالتفات قسم غريب جدا لم اظفر في الشعر بمثاله وهو ان يقدم المتكلم في كلامه مذكورين مرتبين ثم يخبر عن الاول منهما وينصرف عن الاخبار عنه الي الاخبار عن الثاني ثم يعود الي الاخبار عن الاول كقوله تعالي ان الانسان لربه لكنود وانه علي ذلك لشهيد العاديات انصرف عن الاخبار عن الانسان الي الاخبار عن ربه تعالي ثم قال منصرفا عن الاخبار عن ربه------ الي الاخبار عن الانسان وانه لحب الخير لشديد العاديات قال وهذا يحسن ان يسمي التفات------------- الخامس يقرب من الالتفات نقل الكلام من خطاب الواحد او الاثنين او الجمع لخطاب الاخر ذكره التنوخي هو وابن الاثير وهو ستة اقسام ايضا----- مثاله من الواحد الي الاثنين قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء	865	6492949015507384525	1398	2628.0	1139	1529	91.43231201171875	243	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms577	true	2445413332118568743	26	167	135	913	1632	300	والي الجمع----------- واوحينا الي موسي واخيه ان تبو-ا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة 4996 ومن الجمع الي ال-----------واحد واقيموا الصلاة وبشر المءمنين 4997 والي الاثنين----------- يا معشر الجن والانس ان استطعتم الي قوله------ فباي الاء ربكما تكذبان 4998-- السادس ويقرب منه ايضا الانتقال من الماضي او المضارع او الامر الي اخر 4999 مثاله من الماضي الي المضارع---------------------- ارسل الرياح فتثير--------------------------------------------- خر من السماء فتخطفه الطير ا-----ن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله 5000 والي الامر----------- قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم-------- واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا 5001 ومن المضا-----------------رع الي الماضي و-----------يوم ينفخ في الصور ففزع و---------------------------------يوم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشرناهم -5002 والي الامر----------- قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء 5003 ومن الامر الي الماض-----------ي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وعهدنا --5004 والي المضارع----------- وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون 4 الاطراد	577	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0866	false	7093982833754928691	1	176	3	995	1656	300	والي الجمع قوله تعالي واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة يونس ومن الجمع الي الواحد قوله تعالي واقيموا الصلاة وبشر المءمنين يونس والي الاثنين قوله تعالي يا معشر الجن والانس ان استطعتم الي قوله تعالي فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن السادس ويقرب منه------الانتقال من الماضي --والمضارع --والامر الي الاخر--- مثاله من الماضي الي المضارع قوله تعالي والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فاطر وقوله تعالي ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير الحج ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله الحج والي الامر قوله تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم الاعراف واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج ومن المضارع الي الماضي قوله تعالي ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات النمل وقوله تعالي ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشرناهم الكهف والي الامر قوله تعالي قال اني اشهد الله واشهدوا اني بري -هود ومن الامر الي الماضي قوله تعالي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وعهدنا البقرة والي المضارع قوله تعالي وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون-- الانعام	866	6492949015507384525	711	1193.0	577	1008	70.53571319580078	108	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms577	true	2445413332118568743	166	224	905	1214	1632	300	الاطراد 5005 هو ان يذكر المتكلم اسماء اباء الممدوح مرتبة علي حكم ترتيبها في الولادة قال ابن ابي الاصبع ومنه في القران قوله تعالي حكاية عن يوسف------------ واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب -----قال وانما لم يات به علي الترتيب المالوف فان العادة الابتداء بالاب ثم ا-لجد ثم الجد الاعلي لانه لم يرد هنا مجرد ذكر الاباء وانما	577	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0867	false	2436852908469906566	240	300	1249	1570	1570	300	الاطراد----- هو ان يذكر المتكلم اسماء اباء الممدوح مرتبة علي حكم ترتيبها في الولادة قال ابن ابي الاصبع ومنه في القران قوله تعالي حكاية عن يوسف عليه السلام واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب يوسف قال وانما لم يات به علي الترتيب المالوف فان العادة الابتداء بالاب ثم بالجد ثم الجد الاعلي لانه لم يرد هنا مجرد ذكر الاباء وانما-	867	6492949015507384525	302	571.5	246	327	92.354736328125	54	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms577	true	2445413332118568743	224	300	1214	1632	1632	300	ذكرهم ليذكر ملتهم التي اتبعها فبدا بصاحب الملة ثم بمن اخذها عنه اولا فاولا علي الترتيب ومثله قول اولاد يعقوب نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق ----------5 الانسجام 5006 هو ان يكون الكلام لخلوه من ال--عقادة منحدرا كتحدر الماء المنسجم ويكاد لسهولة تركيبه وعذوبة الفاظه ان يسيل رقة والقران كله كذلك قال اهل البديع واذا قوي----- الانسجام في النثر جاءت -قراءته موزونة بلا قصد لقوة انسجامه ومن ذلك ما وقع في القران موزونا 5007 فمنه-	577	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0868	false	-229556574546220309	0	74	0	423	1665	300	ذكرهم ليذكر ملتهم التي اتبعها فبدا بصاحب الملة ثم بمن اخذها عنه اولا فاولا علي الترتيب ومثله قول اولاد يعقوب نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة AUTO الانسجام----- هو ان يكون الكلام-لخلوه من الانعقاد--منحدرا كتحدر الماء المنسجم ويكاد لسهولة تركيبه وعذوبة الفاظه ان يسيل رقة والقران كله كذلك قال اهل البديع وان اقوي AUTO الانسجام في النثر جاءت فقرا-ته موزونة بلا قصد لقوة انسجامه ومن ذلك ما وقع في القران موزونا----- فمنه	868	6492949015507384525	400	734.5	330	437	91.5331802368164	68	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms578	true	1039194753278978174	3	197	14	1050	1602	300	فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر 5008 ومن- المديد----------- واصنع الفلك باعيننا 5009 ومن البسيط----------- فاصبحوا لا يري الا مساكنهم 5010 وم---ن الوافر----------- ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين 5011 وم--ن الكامل----------- والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم 5012 ومن الهزج----------- فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا 5013 ومن الرجز----------- ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا 5014 ومن--- الرمل----------- وجفان كالجواب وقدور راسيات 5015 ومن السريع----------- او كالذي مر علي قرية 5016 ومن-- المنسرح -----------انا خلقنا الانسان من نطفة 5017 وم---ن الخفيف -----------لا يكادون يفقهون حديثا 5018 ومن-- المضارع -----------يوم التناد يوم تولون مدبرين 5019 ومن المقتضب----------- في قلوبهم مرض 5020 ومن-- المجتث----------- نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم -5021 ومن المتقارب----------- واملي لهم ان كيدي متين 6----------- الادماج 5022 قال ابن---- الاصبع هو ان يدمج المتكلم غرضا في غرض او بديعا في بديع بحيث لا يظهر في الكلام الا احد الغرضين او احد البديعين كقوله تعالي له الحمد في الاولي والاخرة ادمجت المبالغة في المطابقة لان انفراده بالحمد في الاخرة وهي الوقت الذي لا يحمد فيه- سواه مبالغة في الوصف----- بالانفراد بالحمد وهو وان خرج مخرج المبالغة في الظاهر فالامر فيه حقيقة في الباطن فانه رب الح---مد والمنفرد به في الدارين	578	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0868	false	-229556574546220309	79	300	448	1665	1665	300	فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف ومن المديد قوله تعالي واصنع الفلك باعيننا هود وم-ن البسيط قوله تعالي فاصبحوا لا يري الا مساكنهم الاحقاف ومن الوافر قوله تعالي ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين التوبة ومن الكامل قوله تعالي والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم يوسف ومن الهزج قوله تعالي فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا يوسف ومن الرجز قوله تعالي ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا الانسان ومن الرمل قوله تعالي وجفان كالجواب وقدور راسيات سبا وم-ن السريع قوله تعالي او كالذي مر علي قرية البقرة ومن المنسرح قوله تعالي انا خلقنا الانسان من نطفة الانسان ومن الخفيف قوله تعالي لا يكادون يفقهون حديثا النساء ومن المضارع قوله تعالي يوم التناد يوم تولون مدبرين غافر ومن المقتضب قوله تعالي في قلوبهم مرض البقرة ومن المجتث قوله تعالي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم الحجر ومن المتقارب قوله تعالي واملي لهم ان كيدي متين الاعراف AUTO الادماج----- قال ابن ابي الاصبع هو ان يدمج المتكلم غرضا في غرض او بديعا في بديع بحيث لا يظهر في الكلام الا احد الغرضين او احد البديعين كقوله تعالي له الحمد في الاولي والاخرة ادمجت المبالغة في المطابقة لان ---تعاليبالحمد في الاخرة-وهي الوقت الذي لا يحمد فيها سواه-مبالغة في --وصف ذاته بالانفراد بالحمد وهو وان خرج مخرج المبالغة في الظاهر فالامر في- حقيقة في الباطن فانه اولي بالحمد والمنفرد به في الدارين-	868	6492949015507384525	919	1585.5	741	1233	74.53366088867188	147	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms578	true	1039194753278978174	200	298	1065	1595	1602	300	والاولي ان يقال في هذه الاية انها من ادماج غرض في غرض فان الغرض منها تفرده تعالي بوصف الحمد وادمج فيه الاشارة الي البعث والجزاء 7--- الافتان 5024 هو الاتيان في كلام بفنين مختلفين كالجمع بين الفخر والتعزية في قوله تعالي كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام------- فانه تعالي عزي جميع المخلوقات من الانس والجن والملاءكة وساءر اصناف ما هو قابل للحياة وتمدح بالبقاء بعد فناء الموجودات في عشر لفظات مع وصفه ذاته بعد انفراده بالبقاء بالجلال والاكرام سبحانه وتعالي 5025 ونه------- ثم ننجي الذين اتقوا الاية----------------------- جمع فيها --------بين هناء وعزاء 8--- الاقتدار	578	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0869	false	-5502909537996895796	6	110	43	616	1677	300	والاولي ان يقال في هذه الاية انها من ادماج غرض في غرض فان الغرض منها تفرده تعالي ب----الحمد فادمج فيه الاشارة الي البعث والجزاء AUTO الافتنان---- هو الاتيان في كلام بفنين مختلفين كالجمع بين الفخر والتعزية في قوله تعالي كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن فانه تعالي عزي جميع المخلوقات من الانس والجن والملاءكة وساءر اصناف ما هو قابل للحياة وتمدح بالبقاء بعد فناء المخلوقات في عشر لفظات مع وصفه ذاته بعد انفراده بالبقاء بالجلال والاكرام سبحانه وتعالي ومنه قوله تعالي ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا مريم جمع في هذه الاية بين هناء وعزاء AUTO الاقتدار	869	6492949015507384525	498	918.5	403	581	85.71428680419922	85	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms579	true	1139549775278127078	0	189	0	1051	1670	300	ان يبرز المتكلم المعني الواحد في عدة صور اقتدارا منه علي نظم الكلام وتركيبه وعلي صياغة قوالب المعاني والاغراض فتارة ياتي به في لفظ الاستعارة وتارة في صورة الارداف وحينا في مخرج الايجاز ومرة في قالب الحقيقة قال ابن ابي الاصبع وعلي هذا اتت جميع قصص القران فانك تري القصة الواحدة التي لا تختلف معانيها تاتي في صور مختلفة وقوالب من الالفاظ متعددة حتي لا تكاد تشتبه في موضعين منه ولا بد ان تجد الفرق بين صورها ظاهرا 9--- اءتلاف اللفظ مع اللفظ واءتلافه مع المعني 5027 الاول ان تكون الالفاظ يلاءم بعضها بعضا بان يقرن الغريب بمثله والمتداول بمثله رعاية لحسن الجوار والمناسبة 5028 والثاني ان تكون الفاظ الكلام ملاءمة للمعني المراد فان كان -فخما كانت الفاظه -فخمة او جزلا فجزلة او غريبا فغريبة او متداولا فمتداولة او متوسطا بين الغرابة والاستعمال فكذلك 5029 فالاول كقو-----له تعالي------ تالله تفت-ا تذكر يوسف حتي تكون حرضا----- اتي باغرب الفاظ القس--م وهي التاء فانها اقل استعمالا وابعد من افهام العامة بالنسبة الي الباء والواو وباغرب صيغ الافعال التي ترفع الاسماء وتنصب الاخبار فان تزال اقرب الي الافهام واكثر استعمالا منها وباغرب الفاظ الهلاك وهو الحرض فاقتضي حسن الوضع في النظم ان	579	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0869	false	-5502909537996895796	111	300	619	1677	1677	300	ان يبرز المتكلم المعني الواحد في عدة صور اقتدارا منه علي نظم الكلام وتركيبه وعلي صياغة قوالب المعاني والاغراض فتارة ياتي به في لفظ الاستعارة وتارة في صورة الارداف وحينا في مخرج الايجاز ومرة في قالب الحقيقة قال ابن ابي الاصبع وعلي هذا اتت جميع قصص القران فانك تري القصة الواحدة التي لا تختلف معانيها تاتي في صور مختلفة وقوالب من الالفاظ متعددة حتي لا تكاد تشتبه في موضعين منه ولا بد ان تجد الفرق بين صورها ظاهرا AUTO اءتلاف اللفظ مع اللفظ واءتلافه مع المعني----- الاول ان تكون الالفاظ تلاءم بعضها بعضا بان يقرن الغريب بمثله والمتداول بمثله رعاية لحسن الجودة والمناسبة ------الثاني ان تكون الفاظ الكلام ملاءمة للمعني المراد فان كان مفخما كانت الفاظه مفخمة او جزلا فجزلة او غريبا فغريبة او متداولا فمتداولة او متوسطا بين الغرابة والاستعمال فكذلك----- فالاول كقوله الله تعالي قالوا تالله تفتءا تذكر يوسف حتي تكون حرضا يوسف اتي باغرب الفاظ الاقسام وهي التاء فانها اقل استعمالا وابعد من افهام العامة بالنسبة الي الباء والواو وباغرب صيغ الافعال التي ترفع الاسماء وتنصب الاخبار فان تزال اقرب الي الافهام واكثر استعمالا منها وباغرب الفاظ الهلاك وهو الحرض فاقتضي حسن الوضع في النظم ان-	869	6492949015507384525	1028	1978.0	843	1075	95.6279067993164	175	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms579	true	1139549775278127078	189	300	1051	1670	1670	300	تجاوز كل لفظة بلفظة من جنسها في الغرابة توخيا لحسن الجوار ورغبة -في اءتلاف المعاني بالالفاظ ولتتعادل الالفاظ في ال-وضع وتتناسب في النظم ولما اراد غير ذلك قال واقسموا بالله جهد ايمانهم فا-----تي بجميع الالفاظ متداولة لا غرابة فيها 5030 ومن الثاني قوله تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار---- لما كان الركون الي الظالم وهو الميل اليه والاعتماد عليه دون مشاركته في الظلم وجب ان يكون العقاب عليه دون العقاب علي الظلم فاتي بلفظ المس الذي هو دون الاحراق والاصطلاء وقوله------ لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت------- اتي بلفظ الاكتساب المشعر بالكلفة والمبالغة في جانب السيءة لثقلها وكذا قوله------ فكبكبوا فيها فهو--------- ابلغ من كبوا للاشارة الي انهم يكبون-	579	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0870	false	-1997471413771967400	0	116	0	654	1644	300	تجاور كل لفظة بلفظة من جنسها في الغرابة توخيا لحسن الجوار ورعاية في اءتلاف المعاني بالالفاظ ولتتعادل الالفاظ في الموضع وتتناسب في النظم ولما اراد غير ذلك قال واقسموا بالله جهد ايمانهم فاطر فاتي بجميع الالفاظ متداولة لا غرابة فيها----- ومن الثاني قوله تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار هود لما كان الركون الي الظالم وهو الميل اليه والاعتماد عليه دون مشاركته في الظلم وجب ان يكون العقاب عليه دون العقاب علي الظلم فاتي بلفظ المس الذي هو دون الاحراق والاصطلاء وقوله تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت البقرة اتي بلفظ الاكتساب المشعر بالكلفة والمبالغة في جانب السيءة لثقلها وكذا قوله تعالي فكبكبوا فيها الشعراء لانه ابلغ من كبوا للاشارة الي انهم يكبون	870	6492949015507384525	606	1143.5	498	659	91.95751190185547	99	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms580	true	8919474038521653398	0	169	0	910	1562	300	كبا عنيفا فظيعا وهم يصطرخون فانه ابلغ من يصرخون للاشارة الي انهم يصرخون صراخا منكرا خارجا عن الحد المعتاد اخذ عزيز مقتد------ر فانه ابلغ من قادر للاشارة الي زيادة التمكن في القدرة وا-----------نه لا راد له ولا معقب ومثل ذلك واصطبر----- فانه ابلغ من اصبر و الرحمن فانه ابلغ من الرحيم فانه---- يشعر باللط-ف والرفق كما ان الرحمن مشعر بالفخامة والعظمة ومنه الفرق بين سقي واسقي فان- سقي لما لا كلفة معه في السقيا ولهذا اورده تعالي في شراب الجنة فقا-----------ل وسقاهم ربهم شرابا طهورا-------- و اسقي لما فيه كلفة ولهذا اورده في شراب الدنيا فقال واس--------قيناكم ماء فراتا--------- لاسقيناهم ماء غدقا----- لان السقيا في الدنيا لا تخلو من الكلفة ابدا --10 الاستدراك والاستثناء 5031 شرط كونهما من البديع ان يتضمنا ضربا من المحاسن زاءدا علي ما يدل عليه المعني اللغوي مثال الاستدراك----------- قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا فا--------نه لو اقتصر علي قوله--- لم تءمنوا لكان منفرا لهم لانهم ظنوا الاقرار بالشهادتين من غير اعتقاد ايمانا فاوجبت البلاغة ذكر الاستدراك ليعلم ان الايمان موافقة القلب	580	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0870	false	-1997471413771967400	116	300	654	1644	1644	300	كبا عنيفا فظيعا وهم يصطرخون فاطر ابلغ من يصرخون للاشارة الي انهم يصرخون صر-خا منكرا خارجا عن -----المعتاد اخذ عزيز مقتدر القمر فانه ابلغ من قادر للاشارة الي زيادة التمكن في القدرة وانه تعالي شانه لا راد له ولا معقب ومثل ذلك واصطبر مريم فانه ابلغ من اصبر و الرحمن فانه ابلغ من الرحيم و الرحيم يشعر باللطيف والرفق كما ان الرحمن مشعر بالفخامة والعظمة ومنه الفرق بين سقي واسقي فانه سقي لما لا كلفة معه في السقيا ولهذا اورده تعالي في شراب الجنة فقال عز من قاءل وسقاهم ربهم شرابا طهورا الانسان و اسقي لما فيه كلفة ولهذا اورده في شراب الدنيا فقال جل شانه واسقيناكم ماء فراتا المرسلات لاسقيناهم ماء غدقا الجن لان السقي ف-ي الدنيا لا يخلو من الكلفة ابدا AUTO الاستدراك والاستثناء----- شرط كونهما من البديع ان يتضمنا ضربا من المحاسن زاءدا علي ما يدل عليه المعني اللغوي مثال الاستدراك قوله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الحجرات فانه لو اقتصر علي قوله قل لم تءمنوا لكان منفرا لهم لانهم ظنوا الاقرار بالشهادتين من غير اعتقاد ايمانا فاوجبت البلاغة ذكر الاستدراك ليعلم ان الايمان موافقة القلب-	870	6492949015507384525	881	1633.0	716	1003	87.83648681640625	147	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms580	true	8919474038521653398	169	300	910	1562	1562	300	اللسان وان انفر-د اللسان بذلك يسمي اسلاما ولا يسمي ايمانا وزاد ذلك ايضاحا بقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم فلما تضمن الاستدراك ايضاح ما عليه ظاهر الكلام من الاشكال عد من المحاسن 5032 ومثال الاستثناء----------- فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما--------- فان الاخبار عن هذه المدة بهذه الصيغة يمهد عذر نوح ------------------في دعاءه علي قومه بدعوة اهلكتهم عن اخرهم اذ لو قيل فلبث فيهم تسعماءة وخمسين عاما لم يكن فيه من التهويل ما في الاول لان لفظ الالف في الاول اول ما يطرق السمع فيشتغل بها عن سماع بقية الكلام واذا جاء الاستثناء لم يبق له بعدما تقدمه وقع يزيل ما حصل عنده من ذكر الالف 11-- الاقتصاص 5033 ذكره ابن فارس وهو ان يكون كل كلام في سورة مقتصا من كلام في سورة اخري او في تلك السورة كقوله-	580	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0871	false	-2445714256126691334	0	132	0	677	1577	300	اللسان وان انفراد اللسان بذلك يسمي اسلاما ولا يسمي ايمانا وزاد ذلك ايضاحا بقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم فلما تضمن الاستدراك ايضاح ما عليه ظاهر الكلام من الاشكال عد من المحاسن----- ومثال الاستثناء قوله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما العنكبوت فان الاخبار عن هذه المدة بهذه الصيغة تمهد عذر نوحعليه الصلاة والسلامفي دعاءه علي قومه بدعوة اهلكتهم عن اخرهم اذ لو قيل فلبث فيهم تسعماءة وخمسين عاما لم يكن فيه من التهويل ما في الاول لان لفظ الالف في الاول اول ما يطرق السمع فيشتغل بها عن سماع بقية الكلام فاذا جاء الاستثناء لم يبق له ---ما تقدمه وقع يزيل ما حصل عنده من ذكر الالف AUTO الاقتصاص----- ذكره ابن فارس وهو ان يك---ون كلام في سورة مقتص- من كلام في سورة اخري او في تلك السورة كقوله	871	6492949015507384525	628	1176.0	502	694	90.48991394042969	117	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms581	true	-1958213109304294198	0	142	0	740	1538	300	تعالي واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين ---------والاخرة دار ثواب لا عمل فيها فهذا مقتص من قوله------ ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي 5034 ومنه----------- ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين-------- ماخوذ من قوله او-------لءك في العذاب محضرون 5035 وقوله------ ويوم يقوم الاشهاد----- مقتص من اربع ايات لان الاشهاد اربعة الملاءكة في قوله------ وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد --والانبياء في قوله------ فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا------- وامة -------------------محمد في قوله------ لتكونوا شهداء علي الناس -------والاعضاء في قوله ------يوم تشهد عليهم الس----------------نتهم الاية 5036 وقوله ------يوم التناد----- قرء مخففا ومشددا فالاول ماخوذ من قوله------ ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار-------- والثاني من قوله ي------وم يفر المرء من اخيه 12----------------- الابدال 5037 هو اقامة بعض الحروف مقام بعض وجعل منه ابن فارس-- فانفلق-------- اي انفرق ولهذا قال فكان كل فرق	581	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0871	false	-2445714256126691334	132	300	677	1577	1577	300	تعالي واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين العنكبوت والاخرة دار ثواب لا عمل فيها فهذا يقتص من قوله تعالي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي طه-- ومنه قوله تعالي ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين الصافات ماخوذ من قوله تعالي فاولءك في العاذب محضرون -سبا وقوله تعالي ويوم يقوم الاشهاد غافر مقتص من اربع ايات لان الاشهاد اربعة الملاءكة في قوله تعالي وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد ق والانبياء في قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء وامة محمد صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس البقرة والاعضاء في قوله تعالي يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم ال-----نور وقوله تعالي يوم التناد غافر قرء مخففا ومشددا فال------اول من قوله تعالي ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار الاعراف والثاني من قوله تعالي يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه عبس AUTO الابدال----- هو اقامة بعض الحروف مقام بعض وجعل منه قوله تعالي فانفلق الشعراء اي انفرق ولهذا قال----- كل فرق-	871	6492949015507384525	683	1138.0	547	925	73.83783721923828	107	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms581	true	-1958213109304294198	142	300	740	1538	1538	300	فالراء واللام متعاقبتان وعن الخليل في قوله تعالي فجاسوا خلال الديار-------- انه اريد فحاسوا فجاءت الجيم مقام الحاء وقد قرء بالحاء ايضا وجعل منه الفارسي اني احببت حب الخير اي الخيل وجعل منه ابو عبيدة -----------الا مكاء وتصدية-------- اي تصددة --13 تاكيد المدح بما يشبه الذم 5038 قال ابن ابي الاصبع هو في غاية العزة في القران قال ولم اجد منه الا اية واحدة وهي قوله------ قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله --------------فان الاستثناء بعد الاستفهام الخارج مخرج التوبيخ علي ما عابوا به المءمنين من الايمان يوهم ان ما ياتي بعده مما يوجب ان ينقم علي فاعله مما يذم به فلما اتي بعد الاستثناء ما يوجب مدح فاعله كان الكلام متضمنا----- تاكيد المدح بما يشبه الذم 5039 -----------------------------قلت ونظيرها قوله وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله وقوله الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله -----فان ظاهر الاستثناء ان ما بعده حق يقتضي الاخراج فلما كان صفة-	581	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0872	false	8302639325998267371	0	148	0	772	1597	300	فالراء واللام متعاقب-ان وعن الخليل في قوله تعالي فجاسوا خلال الديار الاسراء انه اريد فحاسوا فقاست الجيم مقام ال---------------حاء----- وجعل م---------------------------------------------نه ابو عبيدة قوله تعالي الا مكاء وتصدية الانفال اي تصددة AUTO تاكيد المدح بما يشبه الذم ق-----ال ابن ابي الاصبع هو في غاية العزة في القران قال ولم اجد منه الا اية واحدة وهي قوله تعالي قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله الماءدة الاية فان الاستثناء بعد الاستفهام الخارج مخرج التوبيخ علي ما عابوا به المءمنين من الايمان يوهم ان ما ياتي بعده مما يوجب ان ينقم علي فاعله مما يذم به فلما اتي بعد الاستثناء ما يوجب مدح فاعله كان الكلام متضمنا AUTO تاكيد المدح بما يشبه الذم قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعاليقلت ونظيرها قوله تعالي-------------------------------------------- الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله الحج فان ظاهر الاستثناء ان ما بعده حق يقتضي الاخراج فلما كان صفة	872	6492949015507384525	669	1210.0	536	887	75.42277526855469	118	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms582	true	-5307471976994688991	0	145	0	778	1631	300	مدح يقتضي الاكرام لا الاخراج كان تاكيدا للمدح بما يشبه الذم وجعل منه التنوخي في الاقصي القريب----- لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما-------- استثني سلاما سلاما الذي هو ضد اللغو والتاثيم فكان ذلك مءكدا لانتفاء اللغو والتاثيم انتهي 14-- التفويت 5040 هو اتيان المتكلم بمعان شتي من المدح والوصف وغير ذلك من الفنون كل فن في جملة منفصلة عن اختها مع تساوي الجمل في الزنة وتكون في الجمل الطويلة والمتوسطة والقصيرة 5041 فمن الطويلة ا-----------لذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين ---5042 ومن المتوسطة----------- تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي 5043---- قال ابن ابي الاصبع ولم يات المركب من القصيرة في القران 15-- التقسيم 5044 هو استيفاء اقسام الشء الموجودة لا الممكنة عقلا نحو -----------هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا------ اذ ليس	582	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0872	false	8302639325998267371	148	300	772	1597	1597	300	مدح يقتضي الاكرام لا الاخراج كان تاكيدا للمدح بما يشبه الذم وجعل منه التنوخي في الاقصي القريب قوله لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما الواقعة استثني سلاما سلاما الذي هو ضد اللغو والتاثيم فكان ذلك مءكدا لانتفاء اللغو والتاثيم انتهي AUTO التفويف -----هو اتيان المتكلم بمعان شتي من المدح والوصف وغير ذلك من الفنون كل فن في جملة منفصلة عن اختها مع تساوي الجمل في الزنة ويكون في الجمل الطويلة والمتوسطة والقصيرة وم-----ن الطويلة قوله تعالي الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين الشعراء ومن المتوسطة قوله تعالي تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي ال عمران قال ابن ابي الاصبع ولم يات المركب من القصيرة في القران AUTO التقسيم -----هو استيفاء اقسام الشء الموجودة لا الممكنة عقلا نحو قوله تعالي هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا الرعد اذ ليس-	872	6492949015507384525	745	1378.0	604	841	88.58501434326172	129	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms582	true	-5307471976994688991	145	300	778	1631	1631	300	في رءية البرق الا الخوف من الصواعق والطمع في الامطار ولا ثالث لهذين القسمين 5045 وقوله فم------نهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات----- فان العالم لا يخلو من هذه الاقسام الثلاثة اما عاص ظالم لنفسه واما سابق مبادر للخيرات واما متوسط بينهما مقتصد فيها ونظيرها---------- وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة والسابقون السابقون-------- وكذا قوله تعالي له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك----- استوفي اقسام الزمان ولا رابع لهما وقوله------ والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع------ استوفي اقسام الخلق في المشي وقوله------ الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنو---------بهم استوفي جميع هي-ات الذاكر وقوله------ يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما------- استوفي جميع احوال المتزوجين ولا خامس لها 16-- التدبيج 5045 هو ان يذكر المتكلم الوانا يقصد التورية بها والكناية قال-	582	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0873	false	1157709831639038879	0	166	0	917	1696	300	في رءية البرق الا الخوف من الصواعق والطمع في الامطار ولا ثالث لهذين القسمين----- وقوله تعالي فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فاطر فان العالم لا يخلو من هذه الاقسام الثلاثة اما عاص ظالم لنفسه واما سابق مبادر للخيرات واما متوسط بينهما مقتصد فيها ونظيره قوله تعالي وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشءمة ما اصحاب المشءمة والسابقون السابقون الواقعة وكذا قوله تعالي له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك مريم استوفي اقسام الزمان ولا رابع له-ا وقوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع النور استوفي اقسام الخلق في المشي وقوله تعالي الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ال عمران استوفي جميع هيءات الذ-كر وقوله تعالي يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما الشوري استوفي جميع احوال ال--زوجين ولا خامس لها AUTO التدبيج----- هو ان يذكر المتكلم الوانا يقصد التورية بها والكناية قال	873	6492949015507384525	829	1532.5	677	931	89.04403686523438	134	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms583	true	2193821457743021854	0	107	0	630	1592	300	ابن ابي الاصبع كقوله تعالي ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود قال----- المراد بذلك والله اعلم الكناية عن المشتبه والواضح من الطرق لان الجادة البيضاء هي الطريق التي كثر السلوك عليها جدا وهي اوضح الطرق وابينها ودونها الحمراء ودون الحمراء السوداء كانها في الخفاء والالتباس ضد البيضاء في الظهور والوضوح ولما كانت هذه الالوان الثلاثة في الظهور للعين طرفين وواسطة فالطرف الاعلي في الظهور البياض والطرف الادني في الخفاء السواد والاحمر بينهما علي وضع الالوان في التركيب وك----انت الوان الجبال لا تخرج عن هذه الالوان الثلاثة والهداية بكل علم نصب للهداية منقسمة هذه القسمة اتت الاية الكريمة منقسمة كذلك فحصل فيها التدبيج وصحة التقسيم	583	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0873	false	1157709831639038879	166	274	917	1554	1696	300	ابن ابي الاصبع كقوله تعالي ومن الجبال جدد بيض وحمر تختلف الوانها وغرابيب سود فاطر فان المراد بذلك والله اعلم-الكناية عن المشتبه والواضح من الطرق لان الجادة البيضاء هي الطريق التي كثر السلوك عليها جدا وهي اوضح الطرق وابينها ودونها الحمراء ودون الحمراء السوداء لانها في الخفاء والالتباس ضد البيضاء في الظهور والوضوح ولما كانت هذه الالوان الثلاثة في الظهور للعين طرفين وو-سطة فالطرف الاعلي في الظهور البياض والطرف الادني في الخفاء السواد والاحمر بينهما علي وضع الالوان في التركيب ولما كانت الوان الجبال لا تخرج عن هذه الالوان الثلاثة والهداية بكل علم نصب للهداية منقسمة هذه القسمة اتت الاية الكريمة منقسمة كذلك فحصل فيها التدبيج وصحة التقسيم	873	6492949015507384525	623	1220.5	517	639	97.49608612060547	102	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms583	true	2193821457743021854	108	298	633	1585	1592	300	التنكيت 5046 هو ان يقصد المتكلم الي شء بالذكر دون غيره مما يسد مسده لاجل نكتة في المذكور ترجح مجيءه علي سواه كقوله تعالي وانه هو رب الشعري------ خص الشعري بالذكر دون غيرها من النجوم وهو تعالي رب كل شء لان العرب كان--- ظهر فيهم رجل يعرف بابن ابي كبشة عبد الشعري ودعا خلقا الي عبادتها فانزل الله --تعالي وانه هو رب الشعري التي ادعيت فيها الربوبية --18 التجريد 5047 هو ان ينتزع من امر ذي صفة اخر مثله مبالغة في كمالها ----نحو لي من فلان صديق حميم جرد من الرجل الصديق اخر مثله متصف- بصفة الصداقة و-نحو مررت بالرجل الكريم والنسمة المباركة جردوا من الرجل الكريم اخر مثله متصفا بصفة البركة وعطفوه عليه كانه غيره وهو هو 5048 ومن امثلته في القران------------------------------------- لهم فيها دار الخلد----- ليس المعني ان الجنة فيها دار خلد وغير دار خلد بل هي نفسها دار الخلد فكانه جرد من الدار دارا ذكره في المحتسب وجعل منه----------- يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي --------علي ان المراد بالميت النطفة قال الزمخشري وقرا عبيد بن عمير فكانت وردة كالدها-------ن بالرفع بم-عني حصلت منها وردة ------قال وهو من التجريد وقرء ايضا يرثني وارث من ال يعقوب	583	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0874	false	1438524595578485896	62	267	352	1380	1548	300	التنكيت هو -----ان يقصد المتكلم الي شء بالذكر دون غيره مما يسد مسده لاجل نكتة في المذكور ترجح مجيءه علي سواه كقوله تعالي وانه هو رب الشعري النجم خص الشعري بالذكر دون غيرها من النجوم وهو تعالي رب كل شء لان العرب كان قد ظهر فيهم رجل يعرف ب--- ابي كبشة عبد الشعري ودعا خلقا الي عبادتها فانزل الله جل شانه وانه هو رب الشعري التي ادعيت فيها الربوبية AUTO التجريد هو -----ان ينتزع من امر ذي صفة اخر مثله مبالغة في كمالها فيه نحو لي من فلان صديق حميم جرد من الرجل الصديق اخر مثله متصفا بصفة الصداقة و نحو مررت بالرجل الكريم والنسمة المباركة جردوا من الرجل الكريم اخر مثله متصفا بصفة البركة وعطفوه عليه كانه غيره وهو هو----- ومن امثلته في القران قوله تعالي ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد فصلت ليس المعني ان النار فيها دار خلد وغير دار خلد بل هي نفسها دار الخلد فكانه جرد من الدار دارا ذكره في المحتسب وجعل منه قوله تعالي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي الانعام علي ان المراد بالميت النطفة قال الزمخشري وقرا عبيد بن عمير فكانت وردة كالدهان الرحمن بالرفع المعني حصلت منها وردة كدهان قال وهو من التجريد وقرا ايضا يرثني وارث من ال يعقوب	874	6492949015507384525	916	1712.0	731	1046	87.57170104980469	168	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms584	true	-295571026207938231	3	50	11	241	1607	300	التجريد وذلك انه يريد وهب لي من لدنك وليا يرثني منه وارث من ال يعقوب----- وهو الوارث نفسه فكانه جرد منه وارثا 19-- التعديد 5049 هو ايقاع الالفاظ المفردة علي سياق واحد واكثر ما يوجد في الصفات كقوله ه------و الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس	584	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0874	false	1438524595578485896	259	300	1339	1548	1548	300	التجريد وقرا ايض------------------------ا يرثني و----ارث من ال يعقوب مريم وهو الوارث نفسه فكانه جرد منه وارثا AUTO التعديد -----هو ايقاع الالفاظ المفردة علي سياق واحد واكثر ما يوجد في الصفات كقوله تعالي هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس-	874	6492949015507384525	187	317.0	149	243	76.9547348022461	33	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms584	true	-295571026207938231	50	300	241	1607	1607	300	السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكب------ر وقوله------ التاءبون العابدون الحامدون الاي-------ة وقوله------ مسلمات مءمنات الاية 20 ----------الترتيب 5050 هو ان يورد اوصاف الموصوف علي ترتيبها في الخلقة الطبيعية ولا يدخل فيها وصفا زاءدا ومثله عبد الباقي اليمني بقوله ه------و الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا----- وبقوله------ فكذبوه فعقروها------ الاية 21 --الترقي والتدلي 5051 تقدما في نوع التقديم والتاخير 22-- التضمين 5052 يطلق علي اشياء احدهما ايقاع لفظ موقع غيره لتضمنه معناه وهو نوع من المجاز تقدم الكلام فيه الثاني حصول معني فيه من غير ذكر له باسم -هو عبارة عنه وهذا نوع من الايجاز تقدم ايضا الثالث تعلق ما بعد الفاصلة بها وهذا مذكور في نو--ع الفواصل الرابع ادراج كلام الغير في اثناء الكلام لقصد تاكيد المعني او ترتيب النظم وهذا هو النوع البديعي قال ابن ابي الاصبع ولم اظفر في القران بشء منه الا في موضعين تضمنا فصلين من التوراة والانجيل قوله------ وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الاية وقوله محمد رسول الله الاية ومثله ابن النقيب وغيره بايداع حكايات المخلوقين في القران كقوله تعالي حكاية عن الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها------- وعن المنافقين انءمن كما امن السفهاء وقال-------ت اليهود -----و وقالت النصاري -------قال وكذلك ما اودع فيه من اللغات الاعجمية --23 الجناس 5053 هو تشابه اللفظين في اللفظ قال في كنز البراعة وفاءدته الميل الي الاصغاء اليه فان مناسبة الالفاظ تحدث ميلا واصغاء اليها ولان اللفظ المشترك اذا حمل علي معني ثم جاء والمراد به اخر كان للنفس تشوق اليه 5054 وانواع الجناس كثيرة-	584	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0875	false	3258624243806977638	0	254	0	1420	1666	300	السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الحشر وقوله تعالي التاءبون العابدون الحامدون الاية التوبة وقوله تعالي مسلمات مءمنات الاية التحريم AUTO الترتيب -----هو ان يورد اوصاف الموصوف علي ترتيبها في الخلقة الطبيعية ولا يدخل فيها وصفا زاءدا ومثله عبد الباقي اليمني بقوله تعالي هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا غافر وبقوله تعالي فكذبوه فعقروها الشمس الاية AUTO الترقي والتدلي -----تقدما في نوع التقديم والتاخير AUTO التضمين----- يطلق علي اشياء احده-ا ايقاع لفظ موقع غيره لتضمنه معناه وهو نوع من المجاز تقدم الكلام فيه الثاني حصول معني فيه من غير ذكر له باسم وهو عبارة عنه وهذا نوع من الايجاز تقدم ايضا الثالث تعلق ما بعد الفاصلة بها وهذا يذك-ر في انواع الفواصل الرابع ادراج كلام الغير في اثناء الكلام لقصد تاكيد المعني او ترتيب النظم وهذا هو النوع البديعي قال ابن ابي الاصبع ولم اظفر في القران بشء منه الا في موضعين تضمنا فصلين من التوراة والانجيل قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة الا-------------------ية ومثله ابن النقيب وغيره بايداع حكايات المخلوقين في القران كقوله تعالي حكاية عن الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها البقرة وعن المنافقين انءمن كما امن السفهاء البقرة وقالت اليهود البقرة وقالت النصاري البقرة قال وكذلك ما اودع فيه من اللغات الاعجمية AUTO الجناس----- هو تشابه اللفظين في اللفظ قال في كنز البراعة وفاءدته الميل الي الاصغاء اليه فان مناسبة الالفاظ تجدد ميلا واصغاء اليها ولان اللفظ المشترك اذا حمل علي معني ثم جاء والمراد به اخر كان للنفس تشوف اليه----- وانواع الجناس كثيرة	875	6492949015507384525	1290	2387.5	1053	1466	87.99454498291016	213	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms585	true	8460616121861316249	0	42	0	227	1597	300	منها التام---- بان يتفقا في انواع الحروف واعدادها وهياتها كقوله تعالي ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة و-----قيل ولم يقع منه في القران سواه واستنبط شيخ الاسلام ابن حجر موضعا اخر وهو----------- يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله	585	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0875	false	3258624243806977638	254	300	1420	1666	1666	300	منها التام وهو بان يتفقا في انواع الحروف واعدادها وهيءتها كقوله تعالي ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة الروم قيل ولم يقع منه في القران سواه واستنبط شيخ الاسلام ابن حجر موضعا اخر وهو قوله تعالي يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله-	875	6492949015507384525	224	417.5	183	247	90.6882553100586	38	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms585	true	8460616121861316249	42	300	227	1597	1597	300	الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصا------ر وانكر بعضهم كون الاية الاولي من الجناس وقال الساعة في الموضعين بمعني واحد والتجنيس ---ان يتفق اللفظ ويختلف المعني ولا يكون احدهما حقيقة والاخر مجازا بل يكونان حقيقتين وزمان القيامة وان طال لكنه عند الله في حكم الساعة الواحدة فاطلاق الساعة علي القيام -مجاز وعلي الاخرة حقيقة وبذلك يخرج الكلام عن التجنيس كما لو قلت ركبت حمارا ولقيت حمارا تعني بليدا 5055 ومنها المصحف ويسمي جناس الخط بان تختلف الحروف في النقط كقوله------ والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين ---5056 ومنها المحرف بان يقع الاختلاف في الحركات كقوله------ ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين-------- وقد اجتمع التصحيف والتحريف في قوله وهم------ يحسبون انهم يحسنون صنعا -5057 ومنها الناقص بان يختلف- في عدد الحروف سواء كان الحرف المزيد اولا او وسطا او اخرا كقوله ------والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق-------------------- ثم كلي من كل الثمرات -5058 ومنها المذيل بان يزيد احدهما اكثر من حرف في الاخر او الاول و-سمي بعضهم الثاني بالمتوج كقوله------ وانظر الي الهك--------------- ولكنا كنا مرسلين ------من امن به---------- ان ربهم بهم--------- مذبذبين بين ذلك --5059 ومنها المضارع وهو ان يختلفا بحرف م-قارب في المخرج سواء كان في الاول او الوسط او الاخر كقوله تعالي وهم ينهون عنه ويناون عنه 5060 ومنه---ا اللاحق بان يختلفا بحرف غير م-قارب فيه كذلك كقوله------ ويل لكل همزة ل-------مزة وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد--------- ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون و-----اذا جاءهم امر من الامن 5061 ومنها----------- المرفق -وهو ما تركب من كلمة وبعض اخري كقوله------ جرف هار-	585	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0876	false	2517058516474954209	0	280	0	1532	1650	300	الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار النور وانكر بعضهم كون الاية الاولي من الجناس وقال الساعة في الموضعين بمعني واحد والتجنيس هو ان يتفق اللفظ ويختلف المعني ولا يكون احدهما حقيقة والاخر مجازا بل يكونان حقيقتين وزمان القيامة وان طال-لكنه عند الله في حكم الساعة الواحدة فاطلاق الساعة علي القيامة مجاز وعلي الاخرة حقيقة وبذلك يخرج الكلام عن التجنيس كما لو قلت ركبت حمارا ولقيت حمارا تعني بليدا----- ومنها المصحف ويسمي جناس الخط بان تختلف الحروف في النقط كقوله تعالي والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين الشعراء ومنها المحرف بان يقع الاختلاف في الحركات كقوله تعالي ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الصافات وقد اجتمع التصحيف والتحريف في قوله تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف ومنها الناقص بان يختلفا في عدد الحروف سواء كان الحرف المزيد اولا او وسطا او اخرا كقوله تعالي والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق القيامة وقوله تعالي ثم كلي من كل الثمرات النحل ومنها المذيل بان يزيد احدهما اكثر من حرف في الاخر او الاول ويسمي بعضهم الثاني بالمتوج كقوله تعالي وانظر الي الهك طه وقوله تعالي ولكنا كنا مرسلين القصص من امن بالله التوبة ان ربهم بهم العاديات مذبذبين بين ذلك النساء ومنها المضارع وهو ان يختلفا بحرف متقارب في المخرج سواء كان في الاول او الوسط او الاخر كقوله تعالي وهم ينهون عنه وينءون عنه الانعام ومنها اللاحق بان يختلفا بحرف غير متقارب فيه كذلك كقوله تعالي ويل لكل همزة لمزة الهمزة وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد العاديات ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون غافر واذا جاءهم امر من الامن او الخوف النساء ومنها المرفوع وهو ما تركب من كلمة وبعض اخري كقوله تعالي جرف هار	876	6492949015507384525	1322	2421.5	1071	1538	85.9557876586914	222	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms586	true	-7727189865482525721	18	300	107	1628	1628	300	ربها ناظرة ---5063 ومنها تجنيس القلب بان يختلفا في ترتيب الحروف نحو----------- فرقت بين بني اسراءيل 5064 ومنها تجنيس الاشتقاق بان يجتمعا في اصل الاشتقاق ويسمي المقتضب نحو----------- فروح وريحان-------- فاقم وجهك للدين القيم------ وجهت وجهي ---5065 ومنها تجنيس الاطلاق بان يجتمعا في المشابهة فقط كقوله------ وجني الجنتي-------ن قال اني لعملكم من القالين-------- ليريه كيف يواري-------- وان يردك بخير فلا راد----- اثاقلتم الي الارض ارضيتم------- واذا انعمنا علي الانسان اعرض -----الي قوله------ فذو دعاء عريض--------------- تنبيه 5066 لكون الجناس من المحاسن اللفظية لا المعنوية ترك عند قوة المعني كقوله تعالي وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين----- قيل ما الحكمة في كونه لم يقل وما انت بمصدق فانه يءدي معناه مع رعاية التجنيس واجيب بان في مءمن لنا من المعني ما ليس في مصدق لان معني قولك فلان مصدق لي قا-ل لي صدقت واما مءمن فمعناه مع التصديق اعطاء الامن ومقصودهم التصديق وزيادة وهو طلب الامن فلذلك عبر به 5067 وقد زل بعض الادباء فقال في قوله اتد------عون بعلا وتذرون احسن الخالقين-------- لو قال وتدعون لكان فيه مراعاة للتجنيس واجاب الامام فخر الدين بان فصاحة القران ليست لرع----اية هذه التكليفات بل لاجل قوة المعاني وجزالة الالفاظ واجاب غيره بان مراعاة المعاني اولي من مراعاة الالفاظ ولو قال اتدعون و تدعون لوقع الالتباس علي القارء فيجعله-ا بمعني واحد تصحيفا وهذا الجواب غير ناضج واجاب ابن الزملكاني بان التجنيس تحسين وانما يستعمل في مقام الوعد والاحسان لا في مقام التهويل واجاب الخويي بان تدع اخص من تذر لانه بمعني ترك الشء مع اعتناءه بشهادة الاشتقاق نحو الايداع فانه عبارة عن ترك الوديعة مع الاعتناء بحالها ولهذا يختار لها من هو مءتمن عليها 5068 ومن ذلك الدعة بمعني الراحة واما تذر فمعناه الترك مطلقا او الترك مع الاعراض والرفض الكلي قال الراغب يقال فلان يذر	586	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0877	false	-8971884315404713343	0	300	0	1635	1635	300	ربها ناظرة القيامة ومنها تجنيس القلب بان يختلفا في ترتيب الحروف نحو قوله تعالي فرقت بين بني اسراءيل --طه ومنها تجنيس الاشتقاق بان يجتمعا في اصل الاشتقاق ويسمي المقتضب نحو قوله تعالي فروح وريحان الواقعة فاقم وجهك للدين القيم الروم وجهت وجهي الانعام ومنها تجنيس البطلان بان يجتمعا في المشابهة فقط كقوله تعالي وجني الجنتين الرحمن قال اني لعملكم من القالين الشعراء ليريه كيف يواري الماءدة وان يردك بخير فلا راد يونس اثاقلتم الي الارض ارضيتم التوبة واذا انعمنا علي الانسان اعرض فصلت الي قوله تعالي فذو دعاء عريض سورة فصلت AUTO تنبيه----- لكون -لجناس من -لمحس-ن اللفظية لا المعنوية ترك عند قوة المعني كقوله تعالي وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين يوسف قيل ما الحكمة في كونه لم يقل وما انت بمصدق فانه يءدي معناه مع رعاية التجنيس واجيب بان في مءمن لنا من المعني ما ليس في مصدق لان معني قولك فلان مصدق لي قاءل لي صدقت واما مءمن فمعناه مع التصديق اعطاء الامن ومقصودهم التصديق وزيادة وهو طلب الامن فلذلك عبر به----- وقد زل بعض الادباء فقال في قوله تعالي اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الصافات لو قال وتدعون لكان فيه مراعاة التجنيس واجاب الامام فخر الدين بان فصاحة القران ليست لاجل رعاية هذه التكليفات بل لاجل قوة المعاني وجزالة الالفاظ واجاب غيره بان مراعاة المعاني اولي من مراعاة الالفاظ ولو قال اتدعون و تدعون لوقع الالتباس علي القارء فيجعلهما بمعني واحد تصحيفا وهذا الجواب غير ناضج واجاب ابن الزملكاني بان التجنيس تحسين وانما يستعمل في مقام الوعد والاحسان لا في مقام التهويل واجاب الخويي بان يدع اخص من يذر لانه بمعني ترك الشء مع اعتناءه بشهادة الاشتقاق نحو الايداع فانه عبارة عن ترك الوديعة مع الاعتناء بحالها ولهذا يختار لها من هو مءتمن عليها----- ومن ذلك الدعة بمعني الراحة واما يذر فمعناه الترك مطلقا او الترك مع الاعراض والرفض الكلي قال الراغب يقال فلان يذر	877	6492949015507384525	1479	2752.5	1201	1655	89.36556243896484	250	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms587	true	-4464097452306660099	0	37	0	193	1632	300	الشء اي يقذفه لقلة الاعتداد به ومنه الوذرة قطعة من اللحم-------------- لقلة الاعتداد به- ولا شك ان السياق انما يناسب هذا دون الاول فاريد هنا تبشيع حالهم في الاعراض عن ربهم وانهم بلغوا الغاية في الاعراض انتهي	587	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0878	false	-8596123706335725431	0	39	0	208	1608	300	الشء اي يقذفه لقلة الاعتداد به ومنه الوذرة قطعة من اللحم وتسميتها بذلك لقلة الاعتداد بها ولا شك ان السياق انما يناسب هذا دون الاول فاريد هنا تشنيع حالهم في الاعراض عن ربهم وانهم بلغوا الغاية في الاعراض انتهي	878	6492949015507384525	191	363.5	154	208	91.82691955566406	34	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms587	true	-4464097452306660099	38	280	196	1519	1632	300	الجمع 5069 هو ان يجمع بين شيءين او اشياء متعددة في حكم كقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا------ جمع المال والبنون في الزينة وكذلك قول--------ه الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان ----------------25 الجمع والتفريق 5070 هو ان تدخل شيءين في معني وتفرق بي------ن جهتي الادخال وجعل منه الطيبي قوله------ الله يتوفي الانفس حين موتها ال------اية جمع النفسين في حكم المتوفي ثم فرق بين جهتي الت-وفي بالحكم بالامساك والارسال اي الله يتوفي الانفس التي تقبض والتي لم تقبض فيمسك الاولي ويرسل الاخري --26 الجمع والتقسيم 5071 وهو -مع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه كقوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات 27 الج-------مع مع التفريق والتقسيم 5072 كقوله تعالي يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه الايات فالجمع في قوله لا تكلم نفس الا باذنه لانها متعددة معني اذ النكرة في سياق النفي تعم والتفريق في قول-----ه فمنهم شقي وسعيد والتقسيم في قوله------ فاما الذين شقوا واما الذين سعدوا --28 جمع المءتلف والمختلف 5073 هو ان يريد التسوية بين ممدوحين فياتي بمعان مءتلفة في مدحهما ويروم بعد ذلك ترجيح احدهما علي الاخر بزيادة فضل لا ينقص ال----اخر فياتي لاجل ذلك بمعان تخالف معني التسوية كقوله تعالي ودا-ود وسليمان اذ يحكمان الاية سوي في--------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم والعلم وزاد ---فضل سليمان بالفهم 29-- حسن النسق 5074 هو ان ياتي المتكلم بكلمات متتاليات معطوفات ---------متلاحمات تلاحما سليما مستحسنا بحيث اذا افردت كل جملة منه قامت بنفسها واستقل معناها بلفظها ومنه قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك	587	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0879	false	-8260511919566268795	35	300	185	1646	1646	300	الجمع هو -----ان يجمع بين شيءين او اشياء متعددة في حكم كقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف جمع المال والبنون في الزينة وكذ-ا قوله جل شانه الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان الرحمن 5 AUTO AUTO الجمع والتفريق----- هو ان يدخل شيءان في معني ويفرق بينهما من جهتي الادخال وجعل منه الطيبي قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر الاية جمع النفسين في حكم الت-وفي ثم فرق بين جهتي المتوفي بالحكم بالامساك والارسال اي الله يتوفي الانفس التي تقبض والتي لم تقبض فيمسك الاولي ويرسل الاخري AUTO الجمع والتقسيم----- وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه كقوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فاطر AUTO الجمع مع التفريق والتقسيم----- كقوله تعالي يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه الايات فالجمع في قوله لا تكلم نفس الا باذنه لانها متعددة معني اذ النكرة في سياق النفي تعم والتفريق قوله جل شانه فمنهم شقي وسعيد والتقسيم--- قوله تعالي فاما الذين شقوا واما الذين سعدوا AUTO جمع المءتلف والمختلف هو -----ان يريد التسوية بين ممدوحين فياتي بمعان مءتلفة في مدحهما ويروم بعد ذلك ترجيح احدهما علي الاخر بزيادة فضل لا ينقص مدح الاخر فياتي لاجل ذلك بمعان تخالف معني التسوية كقوله تعالي وداوود وسليمان اذ يحكمان ف----------ي الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما سوي بين الحكم والعلم وزاد في فضل سليمان بالفهم AUTO حسن النسق هو -----ان ياتي المتكلم بكلمات متتاليات معطوفات متلاءمات متلاحمات تلاحما سليما مستحسنا بحيث اذا افردت كل جملة منه قامت بنفسها واستقل معناها بلفظها ومنه قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك-	879	6492949015507384525	1239	2304.0	1012	1507	82.21632385253906	204	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms588	true	-5837280744955002539	0	257	0	1301	1524	300	الماء عن الارض المتوقف عليه غاية مطلوب اهل السفينة من الاطلاق من سجنها ثم انقطاع مادة السماء المتوقف عليه تمام ذلك من دفع اذاه بعد الخروج ومنه اختلاف ما كان بالارض ثم الاخبار بذهاب الماء بعد انقطاع المادتين الذي هو متاخر عنه قطعا ثم بقضاء الامر الذي هو -هلاك من قدر -هلاكه ونجاة من سبق نجاته واخر عما قبله لان علم ذلك لاهل السفينة بعد خروجهم منها وخروجهم موقوف علي ما تقدم ثم اخبر باستواء السفينة واستقرارها المفيد ذهاب الخوف وحصول الامن من الاضطراب ثم ختم بالدعاء علي الظالمين لافادة ان الغرق وان عم الارض فلم يشمل الا من استحق العذاب لظلمه 30-- عتاب المرء -نفسه 5075 منه------- ويوم يعض الظالم علي يديه يقول يا ليتني الا------------------------------يات وقوله------ ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله الايات 31- العكس 5076 هو ان يءتي بكلام يقدم فيه جزء ويءخر اخر ثم يقدم المءخر ويءخر المقدم كقوله تعالي ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ومن-------------------- يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي------ هن لباس لكم وانتم لباس لهن------- لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن--------- وقد سءل عن الحكمة في عكس هذا اللفظ فاجاب ابن المنير بان فاءدته الاشارة الي ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة وقال الشيخ بدر الدين ب-ن الصاحب الحق ان كل واحد من -فع-ل المءمنة والكافر منفي عن ا-لحل اما فعل المءمنة فيحرم لانها مخاطبة واما فعل الكافر فنفي عنه الحل باعتبار ان هذا الوطء مشتمل علي المفسدة فليس الكفار مورد الخطاب بل الاءمة ومن قام مقامهم	588	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0880	false	-7252623815294129158	35	300	197	1568	1568	300	الماء عن الارض المتوقف عليه غاية مطلوب اهل السفينة من الاطلاق من سجنها ثم انقطاع مادة السماء المتوقف عليه تمام ذلك من دفع اداه بعد الخروج ومنع اخ-لاف ما كان بالارض ثم الاخبار بذهاب الماء بعد انقطاع المادتين الذي هو متاخر عنه قطعا ثم بقضاء الامر الذي هو اهلاك من اريد هلاكه ونجاة من سبق نجاته واخر عما قبله لان علم ذلك لاهل السفينة بعد خروجهم منها وخروجهم موقوف علي ما تقدم ثم اخبر باستواء السفينة واستقرارها المفيد ذهاب الخوف وحصول الامن من الاضطراب ثم ختم بالدعاء علي الظالمين لافادة ان الغرق وان عم الارض فلم يشمل الا من استحق العذاب لظلمه AUTO عتاب المرء لنفسه ومنه قوله تعالي ويوم يعض الظالم علي يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا الفرقان الايات وقوله تعالي ان تقول نفس يا حسرتا علي ما فرطت في جنب الله الزمر AUTO العكس -----هو ان ياتي بكلام يقدم فيه جزء ويءخر اخر ثم يقدم المءخر ويءخر المقدم كقوله تعالي ما عليك من حسابهم من شء الانعام----------------- يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وان الله سميع بصير الحج يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي الروم هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الممتحنة وقد سءل عن الحكمة في عكس هذا اللفظ فاجاب ابن المنير بان فاءدته الاشارة الي ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة وقال الشيخ بدر الدين ابن الصاحب الحق ان كل واحد من افعال المءمن- والكافر منفي عنه الحل اما فعل المءمنة فيحرم لانها مخاطبة واما فعل الكافر فنفي عنه الحل باعتبار ان هذا الوطء مشتمل علي المفسدة فليس الكفار مورد الخطاب بل الاءمة ومن قام مقامهم-	880	6492949015507384525	1240	2323.0	993	1396	88.8252182006836	226	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms588	true	-5837280744955002539	257	300	1301	1524	1524	300	مخاطبون بمنع ذلك لان الشرح امر باخلاء الوجود من المفاسد فاتضح ان المءمنة نفي عنها الحل باعتبار والكافر نفي عنه الحل باعتبار -قال ابن ابي الاصبع ومن غريب اسلوب هذا النوع قوله تعالي ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن-	588	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0881	false	-8432448256660753098	0	43	0	225	1618	300	مخاطبون بمنع ذلك لان الشرع امر باخلاء الوجود من المفاسد فاتضح ان المءمنة نفي عنها الحل باعتبار والكافر نفي عنه الحل باعتبار وقال ابن ابي الاصبع ومن غريب اسلوب هذا النوع قوله تعالي ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن	881	6492949015507384525	222	433.0	180	225	98.66666412353516	40	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms589	true	-6164358016358935878	0	257	0	1366	1593	300	فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن فان نظم الاية الثانية عكس نظم الاولي لتقديم العمل في الاولي علي الايمان وتاخيره في الثانية عن الاسلام 5077 ومنه نوع يسمي القلب والمقلوب المستوي وما لا يستحيل بالانعكاس وهو ان تقرا الكلمة من اخرها الي اولها كما تقرا من اولها الي اخرها كقوله تعالي كل في فلك--------- وربك فكب-------ر ولا ثالث لهما في القران 32-- العنوان 5078 قال ابن ابي الاصبع هو ان ياخذ المتكلم في غرض فياتي لقصد تكميله وتاكيده باسءلة في الفاظ تكون عنوانا لاخبار متقدمة وقصص سالفة ومنه نوع عظيم جدا وهو عنوان العلوم بان يذكر في الك----لام الفاظا تكون مفاتيح لعلوم ومداخل لها 5079 فمن الاول قوله تعالي واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها الا---------------ية فانه عنوان قصة بلعام 5080 ومن الثاني قوله تعالي انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب الا--------------------ية فيها عنوان علم الهندسة فان الشكل المثلث اول الاشكال واذا نصب في الشمس علي اي ضلع من اضلاعه لا يكون له ظل لتحديد رءوس زواياه فامر الله تعالي اهل جهنم بالانطلاق الي ظل هذا الشكل تهكما بهم وقوله------ وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض --------الايات فيها عنوان علم الكلام وعلم الجدل وعلم الهيءة 33 --الفراءد 5081 هو مختص بالفصاحة دون البلاغة لانه- الاتيان بلفظة تتنزل منزلة الفريدة من العقد وهي الجوهرة التي لا نظير لها تدل علي عظم فصاحة هذا الكلام وقوة عارضته وجزالة منطقة واصالة عربيته بحيث لو اسقطت من الكلام عزت علي الفصحاء غرابتها 5082 ومنه لفظ حصحص في قوله ------الان حصحص الحق وال------رفث في قوله------ احل لكم ليلة الصيام الرفث الي	589	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0881	false	-8432448256660753098	43	300	225	1618	1618	300	فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن فان نظم الاية الثانية عكس نظم الاولي لتقديم العمل علي ----------الايمان وتاخيره في الثانية عن الاسلام----- ومنه نوع يسمي القلب والمقلوب المستوي وما لا يستحيل بالانعكاس وهو ان تقرا الكلمة من اولها الي اخرها كما تقرا من اخرها الي اولها كقوله تعالي كل في فلك الانبياء وربك فكبر المدثر ولا ثالث لهما في القران AUTO العنوان----- قال ابن ابي الاصبع هو ان ياخذ المتكلم في غرض فياتيب-قصد تكميله وتاكيده-بامثل- في الفاظ تكون عنوانا لاخبار متقدمة وقصص سالفة ومنه نوع عظيم جدا وهو عنوان العلوم بان يذكر في اول الكلام الفظ ت--كون مفاتيح لعلوم ومداخل لها----- فمن الاول قوله تعالي واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الاعراف الاية فانه------ قصة بلعام وم-----ن الثاني قوله تعالي انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل المرسلات 30 الاية فيها عنوان علم الهندسة فان الشكل المثلث اول الاشكال فاذا نصب في الشمس علي اي ضلع من اضلاعه لا يكون له ظل لتحديد رءوس زواياه فامر الله تعالي اهل جهنم بالانطلاق الي ظل هذا الشكل تهكما بهم وقوله تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض الانعام الايات فيها عنوان علم الكلام وعلم الجدل وعلم الهيءة AUTO الفراءد وهي ت----ختص بالفصاحة دون البلاغة لانها الاتيان بلفظة تتنزل منزلة الفريدة من العقد-وهي الجوهرة التي لا نظير لها-تدل علي عظم فصاحة---- الكلام وقوة عارضته وجزالة منطقه واصالة عربيته بحيث لو اسقطت من الكلام عزت علي الفصحاء و-------------منه لفظ حصحص في قوله تعالي الان حصحص الحق يوسف و الرفث في قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي-	881	6492949015507384525	1257	2335.0	1020	1458	86.2139892578125	217	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms590	true	2373608793795857215	0	255	0	1324	1569	300	شء فيحلف بما يكون فيه فخر له او تعظيم لشانه او تنويه لقدره او ذم لغيره او جاريا مجري الغزل والترقق او خارجا مخرج الموعظة والزهد كقوله------ فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنط---------قون اقسم سبحانه وتعالي بقسم يوجب الفخر لتضمنه التمدح باعظم قدرة واجل عظمة-------------- لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون------ اقسم سبحانه وتعالي بحياة نبيه صلي الله عليه وسلم تعظيما لشانه وتنويها بقدرة وسياتي في نوع الاقسام اشياء تتعلق بذلك 35 اللف والنشر 5087 هو ان يذكر شيءان او اشياء اما تفصيلا بالنص علي كل واحد او اجمالا بان يءتي بلفظ يشتمل علي متعدد ثم يذكر اشياء علي عدد ذلك كل واحد يرجع الي واحد من المتقدم ويفوض الي عقل السامع رد كل واحد الي ما يليق به فالاجمالي كقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري------- اي وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا اليهود وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا النصاري وانما سوغ الاجمال في اللف ثبوت العناد بين اليهود والنصاري فلا يمكن ان يقول احد الفريقين بدخول الفريق الاخر ال----جنة فوثق بالعقل في انه يرد كل قول الي فريقه لامن اللبس وقاءل ذلك يهود المدينة ونصاري نجران 5088 ----------------------------قلت وقد يكون الاجمال في النشر لا في اللف بان يءتي بمتعدد ثم بلفظ يشتمل علي متعدد يصلح لهما كقوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر -------علي قول ابي عبيدة ان الخيط الاسود اريد به الفجر الكاذب لا الليل وقد بينته في اسرار التنزيل 5089 والتفصيلي قسمان احدهما ان يكون علي ترتيب اللف كقوله تعالي---------- جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من	590	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0882	false	240275314076423383	47	300	256	1581	1581	300	شء فيحلف بما يكون فيه فخر له او تعظيم لشانه او تنويه لقدره او ذم لغيره او جاريا مجري الغزل والترفق او خارجا مخرج الموعظة والزهد كقوله تعالي فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون الذاريات اقسم سبحانه وتعالي بقسم يوجب الفخر لتضمنه التمدح باعظم قدرة واجل عظمة وكقوله عز وجل لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر اقسم سبحانه------- بحياة نبيه صلي الله عليه وسلم تعظيما لشانه وتنويها لقدره AUTO ا-------------------------------------للف والنشر----- هو ان يذكر شيءان او اشياء اما تفصيلا بالنص علي كل واحد او اجمالا بان يءتي بلفظ مشتمل علي متعدد ثم يذكر اشياء علي عدد ذلك كل واحد يرجع الي واحد من -لمتقدم ويفوض الي عقل السامع رد كل واحد الي ما يليق به فالاجمالي كقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة اي وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا اليهود وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا النصاري وانما سوغ الاجمال في اللف ثبوت العناد بين اليهود والنصاري فلا يمكن ان يقول احد الفريقين بدخول------- الاخر الي الجنة فوثق بالعقل في انه يرد كل قول الي فريقه لامن اللبس وقاءل ذلك يهود المدينة ونصاري نجران قال الحافظ السيوطيرحمه الله تعاليقلت وقد يكون الاجمال في النشر لا في اللف بام يءتي بمتعدد ثم بلفظ مشتمل علي متعدد يصلح لهما كقوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر البقرة علي قول ابي عبيدة ان الخيط الاسود اريد به الفجر الكاذب لا الليل --------------------------------والتفصيلي قسمان احدهما ان يكون علي ترتيب اللف كقوله تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من-	882	6492949015507384525	1214	2273.5	978	1415	85.79505157470703	221	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms590	true	2373608793795857215	255	300	1324	1569	1569	300	فضله------ فالسكون راجع الي الليل والابتغاء راجع الي النهار وقوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا-------- فاللوم راجع الي البخل ومحسورا راجع الي الاسراف لان معناه منقطعا لا شء عندك وقوله------ الم يجدك يتيما----------- الايات فان قوله-	590	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0883	false	4107387301734924274	0	50	0	277	1623	300	فضله القصص فالسكون راجع الي الليل والابتغاء راجع الي النهار وقوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا الاسراء فاللوم راجع الي البخل ومحسورا راجع الي الاسراف لان معناه منقطعا لا شء عندك وقوله تعالي الم يجدك يتيما فاوي الضحي الايات فان قوله	883	6492949015507384525	245	451.5	201	277	88.4476547241211	40	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms591	true	-3729879033628846711	0	167	0	889	1601	300	فاما اليتيم فلا تقهر راجع الي قوله الم يجدك يتيما فاوي و واما الساءل فلا تنهر راجع الي قوله ووجدك ضالا----- فان المراد الساءل عن العلم كما فسره مجاهد وغيره و واما بنعمة ربك فحدث راجع الي قوله ووجدك عاءلا فاغن----------------------------------ي رايت هذا المثال في شرح الوسيط للنووي المسمي بالتنقيح 5090 والثاني ان يكون علي عكس ترتيبه كقوله------ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم-------------- وجعل منه جماعة قوله تعالي حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب------- قالوا متي نصر الله قول الذين امنوا-- الا ان نصر الله قريب قول الرسول وذكر الزمخشري--- قسما اخر كقوله تعالي ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله ------قال هذا من باب اللف وتقديره ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه فصل بين منامكم وابتغاءكم بالليل والنهار لانهما زمانان والزمان -الواقع فيه كشء واحد مع اقامة اللف علي الاتحاد 36--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشاكلة 5091 ذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته تحقيقا او تقديرا 5092 فالاول كقوله تعالي تعلم ما	591	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0883	false	4107387301734924274	50	300	277	1623	1623	300	فاما اليتيم فلا تقهر راجع الي قوله الم يجدك يتيما فاوي وام--ا الساءل فلا تنهر راجع الي قوله ووجدك ضالا فهدي فان المراد الساءل عن العلم كما فسره مجاهد وغيره و--اما بنعمة ربك فحدث راجع الي قوله ووجدك عاءلا فاغني قال الحافظ السيوطيرحمه الله تعالي رايت هذا المثال في شرح الوسيط للنووي المسمي بالتنقيح----- والثاني ان يكون علي عكس ترتيبه كقوله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم الي اخر الاية وجعل منه جماعة قوله تعالي حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب البقرة قالوا متي نصر الله قول الذين امنوا و الا ان نصر الله قريب قول الرسول وذكر الزمخشري له قسما اخر كقوله تعالي ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله الروم قال هذا من باب اللف وتقديره ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه فصل بين منامكم وابتغاءكم بالليل والنهار لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كشء واحد مع اقامة اللف علي الاتحاد وذكر في الكشاف في قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة قال فقوله ولتكملوا العدة علة الامر بمراعة العدة ولتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر ولعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير وهذا النوع من اللف لطيف المسلك لا يكاد يهتدي الي تبيينه الا النقاب المحدث من علماء البيان انتهي واورد عليه في المطول اشكالا واجاب عنه واطال عليه فراجعه AUTO المشاكلة----- ذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته تحقيقا او تقديرا----- فالاول كقوله تعالي تعلم ما-	883	6492949015507384525	865	1613.0	704	1366	63.32357406616211	152	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms591	true	-3729879033628846711	167	300	889	1601	1601	300	في نفسي ولا اعلم ما في نفسك --------------------ومكروا ومكر الله--------- فان اطلاق النفس والمكر في جانب البارء تعالي انما هو لمشاكلة ما معه وكذا قوله------ وجزاء سيءة سيءة مثلها لا-------ن الجزاء --حق لا يوصف بانه سيءة------------ فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه ----------------------اليوم ننساكم كما نسيتم------------------- فيسخرون منهم سخر الله منهم ا-------------نما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم 5093----- ومثال التقديري قوله تعالي صبغة الله----------------------------- اي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون انه تطهير لهم فعبر عن الايمان ب صبغة الله للمشاكلة بهذه القرينة 37-- المزاوجة 5094 ان يزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء او ما جري مجراهما كقوله اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر ومنه في القران----------- اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان-	591	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0884	false	-5245847717968605152	0	159	0	867	1629	300	في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة وقوله تعالي ومكروا ومكر الله ال عمران فان اطلاق النفس والمكر في جانب الباري تعالي انما هو لمشاكلة ما معه وكذا قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري لان الجزاء الحق لا يوصف بانه سيءة وقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه البقرة وقوله جل شانه فاليوم ننساهم كما نسوا الاعراف وقوله تعالي فيسخرون منهم سخر الله منهم التوبة وقوله انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم البقرة 14 ومثال التقديري قوله تعالي صبغة الله ومن احسن من الله صبغة البقرة اي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون انه تطهير لهم فعبر عن الايمان ب-صبغة الله للمشاكلة بهذه القرينة AUTO المزاوجة هو-- ان يزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء او ما جري مجراهما كقوله اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر ومنه في القران قوله تعالي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان	884	6492949015507384525	694	1245.0	563	870	79.7701187133789	116	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms592	true	2482283578389375384	0	137	0	733	1616	300	من الغاوين ----------38 المبالغة 5095 ان يذكر المتكلم وصفا فيزيد فيه حتي يكون ابلغ في المعني الذي قصده وهي ضربان مبالغة بالوصف بان يخرج الي حد الاستحالة ومنه----------- يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار------------------ ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط-------- ومبالغة بالصيغة وصيغ المبالغة فعلان كالرحمن و فعيل كالرحيم و فعال كالتواب والغفار والقهار و فعول كغفور وشكور وودود و فعل كحذر واشر وفرح و فعال بالتخفيف كعجاب وبالتشديد ككبار و فعل كلبد وكبر و فعلي كالعليا والحسني وشوري والسوءي----- فاءدة 5096 الاكثر علي ان فعلان ابلغ من فعيل ومن ثم قيل الرحمن ابلغ من الرحيم ونصره السهيلي بانه ورد علي صيغة التثنية والتثنية تضعيف فكان البناء تضاعفت فيه الصفة وذهب ابن الانباري الي ان الرحيم ابلغ من الرحمن ورجحه ابن عس-كر بتقديم الرحمن عليه وبانه جاء علي صيغة الجمع كعبيد وهو ابلغ	592	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0884	false	-5245847717968605152	159	300	867	1629	1629	300	من الغاوين الاعراف AUTO المبالغة----- ان يذكر المتكلم وصفا فيزيد فيه حتي يكون ابلغ في المعني الذي قصده وهي ضربان مبالغة بالوصف بان يخرج الي حد الاستحالة ومنه قوله تعالي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار النور وقوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف ومبالغة بالصيغة وصيغ المبالغة فعلان كالرحمن و فعيل كالرحيم و فعال كالتواب والغفار والقهار و فعول كغفور وشكور وودود و فعل كحذ-----ر وفرح و فعال بالتخفيف كعجاب وبالتشديد ككبار و فعل كلبج وكبر و فعلي كالعليا والحسن------ي والشوري AUTO فاءدة----- الاكثر علي ان فعلان ابلغ من فعيل ومن ثم قيل الرحمن ابلغ من الرحيم ونصره السهيلي بانه ورد علي صيغة التثنية والتثنية تضعيف فكان البناء تضعف --فيه الصفة وذهب ابن الانباري الي ان الرحيم ابلغ من الرحمن ورجحه ابن عساكر بتقديم الرحمن عليه وبانه جاء علي صيغة الجمع كعبيد وهو ابلغ-	884	6492949015507384525	701	1310.0	570	786	89.18575286865234	123	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms592	true	2482283578389375384	137	300	733	1616	1616	300	من صيغة التثنية وذهب قطرب الي انهما سواء----- فاءدة 5097 ذكر البرهان الرشيدي ان صفات الله------ التي علي صيغة المبالغة كلها مجاز لانها موضوعة للمبالغة ولا مبالغة فيها لان المبالغة ان تثبت للشء اكثر مما--- له وصفاته تعالي متناهية في الكمال لا يمكن المبالغة فيها وايضا فالمبالغة تكون في صفات تقبل الزيادة والنقصان وصفات الله------ منزهة عن ذلك واستحسنه الشيخ تقي الدين السبكي 5098 وقال الزركشي في البرهان التحقيق ان صيغ المبالغة قسمان احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعدد المفعولات ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواحد قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا القسم تنزل صفاته تعالي ويرتفع الاشكال ولهذا قاله بعضهم في حكيم معني المبالغة فيه تكرار حكمه بالنسبة الي الشراءع 5099 وقال في الكشاف المبالغة في التواب للدلالة علي كثرة من يتوب عليه من عبادة او لانه بيلغ في قبول التوبة نزل صاحبها منزلة من لم يذنب قط لسعة كرمه وقد اورد بعض الفضلاء سءالا علي قوله------ والله علي كل شء-	592	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0885	false	-5540061098884752586	0	165	0	893	1616	300	من صيغة التثنية وذهب قطرب الي انهما سواء AUTO فاءدة----- ذكر البرهان الرشيدي ان صفات الله تعالي التي علي صيغة المبالغة كلها مجاز لانها موضوعة للمبالغة ولا مبالغة فيها لان المبالغة ان تثبت للشء اكثر مما هو له وصفاته تعالي متناهية في الكمال لا يمكن المبالغة فيها وايضا فالمبالغة تكون في صفات تقبل الزيادة والنقصان وصفات الله تعالي منزهة عن ذلك واستحسنه الشيخ تقي الدين السبكي و-----قال الزركشي في البرهان التحقيق ان صيغ المبالغة قسمان احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعدد المفعولات ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواحد قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا القسم تنزل صفاته تعالي ويرتفع الاشكال ولهذا قال- بعضهم في حكيم معني المبالغة في- تكرار حكمة بالنسبة الي الشراءع و-----قال في الكشاف المبالغة في التواب للدلالة علي كثرة من يتوب عليه من عباده او لانه بليغ في قبول التوبة نزل صاحبها منزلة من لم يذنب قط لسعة كرمه وقد اورد بعض الفضلاء سءالا علي قوله تعالي والله علي كل شء	885	6492949015507384525	860	1648.5	701	910	94.5054931640625	147	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms593	true	-8661747999830153400	0	128	0	675	1569	300	قدير -------وهو ان قديرا من صيغ المبالغة فيستلزم الزيادة علي معني قادر والزيادة علي معني قادر محال اذ الايجاد من واحد لا يمكن فيه التفاضل باعتبار كل فرد فرد واجيب بان المبالغة لما تعذر حملها علي كل فرد وجب صرفها الي مجموع الافراد التي دل السياق عليها فهي بالنسبة الي كثرة المتعلق لا الوصف 39-- المطابقة 5100 وتسمي الطباق ----الجمع بين متضادين في الجملة وهو قسمان حقيقي ومجازي والثاني يسمي التكافء و-كل منهما اما لفظي او معنوي واما طباق ايجاب او سلب 5101 ومن امثلة ذلك----------- فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا------- وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا--------- لكي لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم------- وتحسبهم ايقاظا وهم رقود -5102 ومن امثلة المجازي او ---------من كان ميتا فاحييناه-------- اي ضالا فهديناه 5103 ومن امثلة طباق	593	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0885	false	-5540061098884752586	165	300	893	1616	1616	300	قدير البقرة وهو ان قدير- من صيغ المبالغة فيستلزم الزيادة علي معني قادر والزيادة علي معني قادر محال اذ الايجاد من واحد لا يمكن فيه التفاضل باعتبار كل فرد فرد واجيب بان المبالغة لما تعذر حملها علي كل فرد وجب صرفها الي مجموع الافراد التي دل السياق عليها فهي بالنسبة الي كثرة المتعلق لا الوصف AUTO المطابقة----- وتسمي الطباق وهي الجمع بين متضادين في الجملة وهو قسمان حقيقي ومجازي والثاني يسمي التكافء ولكل منهما اما لفظي او معنوي واما طباق ايجاب او سلب----- فمن امثلة ذلك قوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا التوبة وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا النجم 43 لكي لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم الحديد وتحسبهم ايقاظا وهم رقود الكهف ومن امثلة المجاز قوله تعالي اومن كان ميتا فاحييناه الانعام اي ض-لا فهديناه----- ومن امثلة طباق-	885	6492949015507384525	645	1170.5	523	741	87.0445327758789	109	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms593	true	-8661747999830153400	128	300	675	1569	1569	300	السلب----------- تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك-------- فلا تخشوا الناس واخشون 5104 ---ومن امثلة المعنوي----------- ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون--- معناه ربنا يعلم انا لصادقون جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء قا-------ل ابو علي الفارسي لما كان البناء رفعا للمبني قوبل بالفراش الذي هو علي خلاف البناء 5105 ومنه نوع يسمي الطباق الخفي كقوله------ مما خطيءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا ----لان الغرق من صفات الماء فكانه جمع بين الماء والنار قال ابن منقذ وهي اخفي مطابقة في القران 5106 وقال ابن المعتز من املح الطباق واخفاه قوله تعالي ولكم في القصاص حيا-------ة لان معني القصاص القتل فصار القتل سبب الحياة 5107--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه نوع يسمي----- ترصيع الكلام وهو اقتران الشء بما يجتمع معه في قدر مشترك كقوله------ ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظما فيها ولا تضحي اتي-------- بالجوع مع العري وبابه ان يكون مع الظما وبالضحي مع الظما وبابه ان يكون مع العري لكن الجوع والعري اشتركا في الخلو فالجوع خلو الباطن من الطعام والعري خلو الظاهر من اللباس والظما والضحي------- اشتركا-	593	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0886	false	-998317072758082651	0	238	0	1260	1608	300	السلب قوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة فلا تخشوا الناس واخشون الماءدة ومن امثلة المعنوي قوله تعالي ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون يس معناه ربنا يعلم انا لصادقون جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء البقرة قال ابو علي الفارسي لما كان البناء رفعا للمبني قوبل بالفراش الذي هو علي خلاف البناء----- ومنه نوع يسمي الطباق الخفي كقوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا نوح لان الفرق من صفات الماء فكانه جمع بين الماء والنار قال ابن منقذ وهي اخفي مطابقة في القران----- وقال ابن المعتز من املح الطباق واخفاه قوله تعالي ولكم في القصاص حياة البقرة لان معني القصاص القتل فصار القتل سبب الحياة وكذا قوله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح فان الرحمة وان لم تكن مقابلة للشدة لكنها مبنية علي اللين الذي هو ضد الشدة ونحو قوله تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله القصص فان ابتغاء الفضل وان لم يكن مقابلا للسكون لكنه يستلزم الحركة المضادة للسكون AUTO ترصيع الكلام ومنه نوع يسمي AUTO ترصيع الكلام وهو اقتران الشء بما يجتمع معه في قدر مشترك كقوله تعالي ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظما فيها ولا تضحي طه 118 وجاء بالجوع من العري وبابه ان يكون مع الظما وبالضحي مع الظما وبابه ان يكون مع العري لكن الجوع والعري اشتركا في الخلو فالجوع خلو الب-طن من الطعام والعري خلو الظاهر من اللباس------- والضحي والظما اشتركا	886	6492949015507384525	860	1586.5	693	1278	67.29264831542969	150	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms594	true	8679376205324524682	0	85	0	460	1687	300	في الاحتراق فالظما احتراق الباطن من العطش والضحي احتراق الظاهر من حر الشمس 5108 ومنه-------- نوع يسمي----- المقابلة وهي ان يذكر لفظان فاكثر ثم----- اضدادها علي الترتيب قال ابن ابي الاصبع والفرق بين الطباق والمقابلة من وجهين احدهما ان الطباق لا يكون الا من ضدين فقط والمقابلة لا تكون الا بما زاد من الاربعة الي العشرة والثاني ان الطباق لا يكون الا بالاضداد والمقابلة بالاضداد وبغيرها 5110 قال السكاكي ومن خواص المقابلة انه اذا شرط في الاول امر شرط في الثاني ضده كقوله تعالي فاما	594	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0886	false	-998317072758082651	238	300	1260	1608	1608	300	في الاحتراق فالظما احتراق الباطن من العطش والضحي احتراق الظاهر من حر الشمس AUTO المقابلة ومن نوع يسمي AUTO المقابلة وهو ان يذكر لفظان فاكثر ثم يذكر اضدادها علي الترتيب AUTO-------------- والفرق بين الطباق والمقابلة---------------- ان الطباق لا يكون ا----------------------------------------------------------------------------------------------لا بالاضداد والمقابلة بالاضداد وبغيرها ق-----ال السكاكي ومن خواص المقابلة انه اذا شرط في الاول امر شرط في الثاني ضده كقوله تعالي فاما-	886	6492949015507384525	316	555.0	258	478	66.1087875366211	51	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms594	true	8679376205324524682	85	299	460	1685	1687	300	من اعطي واتقي الايتين قابل بين الاعطاء والبخل والاتقاء والاستغناء والتصديق والتكذيب واليسري والعسري------ ولما جعل التيسير في الاول مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده وهو التعسير مشتركا بين اضدادها وقال بعضهم المقابلة اما لواحد بواحد وذلك قليل جدا كقوله------ لا تاخذه سنة ولا نوم -------او اثنين باثنين كقوله------ فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا------- او ثلاثة بثلاثة كقوله------ يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث-------- واشكروا لي ولا تكفرون وار---------بعة باربعة كقوله تعالي فاما من اعطي الايتين وخ-------مسة بخمسة كقوله------ ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما الايات قابل بين بعوضة فما فوقها وبين فاما الذين امنوا و واما الذين كفروا وبين يضل و يهدي وبين ينقضون و ميثاقه وبين يقطعون و ان يوصل او ستة بستة كقوله------ زين للناس حب الشهوات ال---------اية ثم قال قل اءنبءكم ال---------اية قابل الجنات والانهار والخلد والازواج والتطهير والرضوان بازاء النساء والبنين والذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث وقسم اخر المقابلة الي ثلاثة انواع نظيري ونقيضي وخلافي مثال الاول مقابلة السنة بالنوم في الاية الاولي فانهما جميعا من باب الرقاد المقابل باليقظة في اية------- وتحسبهم ايقاظا وهم رقود------ وهذا مثال الثاني فانهما نقيضان ومثال الثالث مقابلة الشر بالرشد في قوله------ وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا فان----------هما خلاف-ان لا نقيضان فان نقيض الشر الخير والرشد الغي	594	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0887	false	-5149346286728712982	0	230	0	1318	1717	300	من اعطي واتقي الاي-ات قابل بين الاعطاء والبخل والاتقاء والاستغناء والتصديق والتكذيب-------- والعسر واليسر ولما جعل التيسير في الاول مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده-وهو التعسير-مشتركا بين اضدادها وقال بعضهم المقابلة اما لواحد بواحد وذلك قليل جدا كقوله تعالي لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة او اث-------نين كقوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا التوبة او ثل-------اثة كقوله تعالي يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث الاعراف واشكروا لي ولا تكفرون البقرة او اربعة باربعة كقوله تعالي فاما من اعطي الليل الايات او خمسة بخمسة كقوله تعالي ان الله لا يستحي البقرة الاية وما بعدها قابل -بين بعوضة فما فوقها وبين فاما الذين امنوا و -اما الذين كفروا وبين يضل و يهدي وبين ينقضون و ميثاقه وبين يقطعون و ان يوصل او ستة بستة كقوله تعالي زين للناس حب الشهوات ال عمران الاية ثم قال قل اءنبءكم ال عمران الاية قابل الجنات والانهار والخلد والازواج والتطهير والرضوان -ازاء النساء والبنين والذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث وقسم اخر المقابلة الي ثلاثة انواع نظيري ونقيضي وخلافي مثال الاول مقابل- السنة بالنوم في الاية الاولي فانهما جميعا من باب الرقاد المقابل باليقظة في قوله تعالي وتحسبهم ايقاظا وهم رقود الكهف وهذا مثال الثاني فانهما نقيضان ومثال الثالث مقابلة الشر بالرشد في قوله تعالي وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا سورة الجن فانهما خلافيان لا نقيضان فان نقيض الشر الخير والرشد الغي	887	6492949015507384525	1152	2122.5	950	1347	85.52338409423828	180	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms595	true	4152854469273456707	0	122	0	628	1589	300	المواربة 5112 براء مهملة وباء موحدة ان يقول المتكلم قولا يتضمن ما ينكر عليه فاذا حصل الانكار استحضر بحذقه وجها من الوجوه يتخلص به اما بتحريف كلمة او تصحيفها او زيادة او نقص قال ابن ابي الاصبع ومنه قوله تعالي حكاية عن اكبر اولاد يعقوب ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق----- فانه قرء ان ابنك سرق ولم يسرق فاتي بالكلام علي الصحة بابدال ضمة من فتحة وتشديد--- الراء وكسرتها 41-- المراجعة 5113 قال ابن ابي الاصبع هي ان يحكي المتكلم مراجعة في القول جرت بينه وبين محاور له باوجز عبارة واعدل سبك واعذب الفاظ ومنه قوله تعالي قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين------- جمعت هذه القطعة وهي بعض اية ثلاث مراجعات فيها	595	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0888	false	8668414392189122983	179	300	923	1555	1555	300	المواربة----- براء مهملة وباء موحدة ان يقول المتكلم قولا يتضمن ما ينكر عليه فاذا حصل الانكار استحضر بحذقه وجها من الوجوه يتخلص به اما بتحريف كلمة او تصحيفها او زيادة او نقص قال ابن ابي الاصبع ومنه قوله تعالي حكاية عن اكبر اولاد يعقوب ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق يوسف فانه قرء ان ابنك سرق ولم يسرق فاتي بالكلام علي الصحة بابدال ضمة من فتحة وتشديد في الراء وكسرتها AUTO المراجعة----- قال ابن ابي الاصبع هي ان يحكي المتكلم مراجعة في القول جرت بينه وبين محاور له باوجز عبارة واعدل سبك واعذب الفاظ ومنه قوله تعالي قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين البقرة جمعت هذه القطعة-وهي بعض اية-ثلاث مراجعات فيها-	888	6492949015507384525	613	1168.5	496	645	95.03875732421875	116	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms595	true	4152854469273456707	122	300	628	1589	1589	300	معاني الكلام من الخبر والاستخبار والامر والنهي والوعد والوعيد بالمنطوق والمفهوم 5114 ----------------------------قلت احسن من هذا ان يقال جمعت الخبر والطلب والاثبات والنفي والتاكيد والحذف والبشارة والنذارة والوعد والوعيد 42-- النزاهة 5115 هي خلوص الفاظ الهجاء من الفحش حتي يكون كما قال ابو عمرو بن العلاء وقد سءل عن احسن الهجاء هو الذي اذا انشدته العذراء في خدرها لا يقبح عليها ومنه قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون------ ثم قال افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظا-----------لمون فان الفاظ ذم هءلاء المخبر عنهم بهذا الخبر اتت منزهة عما يقبح في الهجاء من الفحش وساءر هجاء القران كذلك 43-- الابداع 5116 بالباء الموحدة ان يشتمل الكلام علي عدة ضروب من البديع قال ابن ابي الاصبع ولم ار في الكلام مثل قوله تعالي----- يا ارض ابلعي ماءك -------------------فان فيها عشرين ضربا من البديع وهي سبع عشرة لفظة و-------ذلك المناسبة التامة في ابلعي و-اقلعي وا-لاستعارة فيهما و-الطباق بين--------- الارض والسماء والمجاز في قوله تعالي ويا سماء فا------ن الحقيقة يا مطر السماء و-الاشارة في وغيض الماء-	595	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0889	false	800904450473596789	0	192	0	1032	1571	300	معاني الكلام من الخبر والاستخبار والامر والنهي والوعد والوعيد بالمنطوق والمفهوم قال الحافظ السيوطيرحمه الله تعاليقلت احسن من هذا ان يقال جمعت الخبر والطلب والاثبات والنفي والتاكيد والحذف والبشارة والنذارة والوعد والوعيد AUTO النزاهة----- هي خلوص الفاظ الهجاء من الفحش حتي يكون-كما قال ابو عمرو بن العلاء-وقد سءل عن -حسن الهجاء هو الذي اذا انشدته العذراء في خدرها لا يقبح عليها ومنه قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون النور ثم قال افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون سورة النور فان الفاظ ذم هءلاء المخبر عنهم بهذا الخبر اتت منزهة عما يقبح--- الهجاء من الفحش وساءر هجاء القران كذلك AUTO الابداع----- بالباب الموحدة ان يشتمل الكلام علي عدة ضروب من البديع قال ابن ابي الاصبع ولم ار في الكلام مثل قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي هود فان فيها عشرين ضربا من البديع وهي سبع عشرة لفظة و تفصيل ذلك المناسبة التامة في ابلعي و اقلعي و الاستعارة فيهما و الطباق بين السماء و الارض و -------المجاز في قوله------ ويا سماء اقلعي فان الحقيقة يا مطر السماء و الاشارة في وغيض الماء	889	6492949015507384525	916	1678.5	747	1061	86.33364868164062	154	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms596	true	-859366121523737175	193	299	1042	1591	1594	300	------كلمة اخر الاية كقافية الشعر وقرينة السجع وقال الداني كلمة اخر الجملة قال الجعبري وهو خلاف المصطلح ولا دليل له في تمثيل سيبويه ب يوم يات---- و ما كنا نبغ ول---------يسا راس اي- لان مراده -الفواصل اللغوية لا الصناعية وقال--------------------------------------- القاضي ابو بكر الفواصل حروف متشاكلة في المقاطع يقع بها افهام المعاني وفرق الداني بين الفواصل ورءوس الاي فقال الفاصلة هي الكلام المنفصل عما بعده والكلام المنفصل قد يكون راس اية وغير راس وكذلك الفواصل يك-ن رءوس اي وغيرها وكل راس -----------------------اية فاصلة وليس كل فاصلة راس اية قال ولاجل كون معني الفاصلة هذا ذكر سيبويه في تمثيل القوا--في يوم يات --و ما كنا نبغ وليسا --------	596	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0488	false	-8166964612776977881	177	300	933	1562	1562	300	بانها كلمة اخر------ كقافية الشعر وقرينة السجع وقال الداني كلمة اخر الجملة قال الجعبري وهو خلاف المصطلح ولا دليل له في تمثيل سيبويه ب يوم يات هود و ما-كنا نبغ الكهف 64 وليسا راس اية لان مراده بالفواصل اللغوية لا الصناعية ويلزم ابا عمرو امالة من اعطي لابي عمرو وقال القاضي ابو بكر الفواصل حروف متشاكلة في المقاطع يقع بها افهام المعاني وفرق الداني بين الفواصل ورءوس الاي -بان الفاصلة هي الكلام المنفصل عما بعده والكلام المنفصل قد يكون راس اية ----اخري وكذ-ا الفواصل تكون راس- اي وغيرها وكل راس فاصلة وليس كل فاصل راس اية فاصلة وليس كل فاصل- راي اي- قال فلاجل كون معني الفاصلة هذا ذكر سيبويه في تمثيل القراء في يوم يات هود ما كنا نبغ الكهف 64 وليسا	488	6492949015507384525	511	913.5	408	645	79.22480773925781	85	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms596	true	-859366121523737175	0	102	0	542	1594	300	فانه عبر به عن معان كثيرة لان الماء لا يغيض حتي يقلع مطر السماء وتبلع الارض ما يخرج منها من عيون الماء فينقص الحاصل علي وجه الارض من الماء و-الارداف في واستوت و-التمثيل في وقضي الامر و-التعليل فان غيض الماء علة الاستواء و-صحة التقسيم فانه استوعب فيه اقسام الماء حالة نقصه اذ ليس الا احتباس ماء السماء والماء النابع من الارض وغيض الماء الذي علي ظهرها و-الاحتراس في الدعاء لءلا يتوهم ان الغرق لعمومه شمل من لا يستحق الهلاك فان عدله تعالي يمنع ان يدعو علي غير مستحق و-حسن النسق و-اءتلاف اللفظ مع المعني و-الايجاز فانه تعالي قص القصة مستوعبة باخصر عبارة	596	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0889	false	800904450473596789	192	300	1032	1571	1571	300	فانه عبر به عن معان كثيرة لان الماء لا يغيض حتي يقلع مطر السماء وتبلع الارض ما يخرج منها من عيون الماء فينقص الحاص -علي وجه الارض من الماء و الارداف في واستوت و التمثيل في وقضي الامر و التعليل فان غيض الماء علة الاستواء و صحة التقسيم فان- استوعب فيه اقسام الماء حالة نقصه اذ ليس الا احتباس ماء السماء والماء النابع من الارض وغيض الماء الذي علي ظهرها و الاحتراس في الدعاء لءلا يتوهم ان------ لعمومه-شمل من لا يستحق الهلاك فان عدله تع-لي يمنع ان يدعو علي غير مستحق و حسن النسق و اءتلاف اللفظ مع المعني و الايجاز فانه تعالي قص القصة مستوعبة باخصر عبارة-	889	6492949015507384525	530	989.5	432	550	96.36363983154297	90	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms596	true	-859366121523737175	103	186	551	999	1594	300	لان اول الاية يدل علي اخرها و-التهذيب لان مفرداتها موصوفة بصفات الحسن كل لفظة سهلة مخارج الحروف عليها رونق الفصاحة مع الخلو من البشاعة وعقادة التركيب و-حسن البيان من جهة ان السامع لا يتوقف في فهم معني الكلام ولا يشكل عليه شء منه و-التمكين لان الفاصلة مستقرة في محلها مطمءنة في مكانها غير قلقة ولا مستدعاة و-الانسجام وهو تحدر الكلام بسهوله وعذوبة وسبك مع جزالة لفظ كما ينسجم الماء القليل من الهواء هذا ما ذكر- ابن ابي الاصبع قلت ----------------------------فيها ايضا الاعتراض----------- النوع	596	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0890	false	5836001775603398536	2	79	10	420	1647	300	لان ا-ل الاية يدل علي اخرها و التهذيب لان مفرداتها موصوفة بصفات الحسن كل لفظة سهلة مخارج الحروف عليها رونق الفصاحة مع الخلو من البشاعة وعقادة التركيب و حسن البيان من جهة ان السامع لا يتوقف في فهم معني الكلام ولا يشكل عليه شء منه و التمكين لان الفاصلة مستقرة في محلها مطمءنة في مكانها غير قلقة ولا مستدعاة و الانسجام--------------------------------------------------------------------------------- هذا ما ذكره ابن ابي الاصبع قال الحافظ السيوطيرحمه اللهقلت وفيها ايضا الاعتراض انتهي AUTO النوع	890	6492949015507384525	364	667.0	296	492	73.9837417602539	59	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms597	true	4089208253426392491	27	66	145	357	1621	300	داءما تحققنا انه فاصلة وما وصله داءما تحققنا انه ليس بفاصلة وما وقف عليه مرة ووصله اخري احتمل الوقف ان يكون لتعريف الفاصلة او لتعريف الوقف التام او للاستراحة و------الوصل ان يكون غير فاصلة او فاصلة وصلها لتقد-م تعريفها	597	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0458	false	1163316761481762266	166	194	848	1004	1522	300	داءما تحققنا انه فاصلة وما وصله داءما تحققنا انه ليس بفاصلة وما وصل----ه مرة وو---------------------------------------------------------قف التام وا--لاستراحة واحتمل الوصل ان يكون غير فاصلة او فاصلة وصلها لتقديم تعريفها	458	6492949015507384525	145	249.5	118	219	66.21004486083984	22	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms597	true	4089208253426392491	21	117	117	624	1621	300	صلي الله ع-ليه وسلم وقف عليه داءما تحققنا انه فاصلة وما وصله داءما تحققنا انه ليس بفاصلة وما وقف عليه مرة ووصله اخري احتمل الوقف ان يكون لتعريف الفاصلة او لتعريف الوقف التام او للاستراحة والوصل ان يكون غير فاصلة او فاصلة وصلها لتقدم تعريفها واما القياسي ف------------------------------------هو ما الحق من المحتمل غير المنصوص بالمنصوص لمناسب ولا محذور في ذلك لانه لا زيادة ولا نقصان وانما غايته انه محل فصل او وصل والوقف علي كل كلمة جاءز ووصل القران كله جاءز فاحتاج القياس الي طريق تعرفه فنقول فاص-لة الاية كقرينة السجعة في النثر وقافية البيت في	597	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0489	false	-3291845579596837935	185	260	969	1381	1588	300	صلي الله وعليه وسلم--------- داءما تحققنا انه فاصلة وما وصله داءما تحققنا انه ليس بفاصلة وما وقف عليه مرة ووصلة اخري احتمل الوقف ان يكون لتعريفها ------او لتعريف الوقف التام او الاستراحة والوصل ان يكون غير فاصلة او فاصلة وصلها لتقدم تعريفها او علي الاصل فحصل التردد وحينءذ احتيج الي القياس وهو ما-الحق من المحتمل غير المنصوص بالمنصوص لمناسب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتاج القياس الي طريق تعرفه وهي ان فاصلة الاية كقرينة السجعة في النثر وقافية البيت في	489	6492949015507384525	349	641.5	285	545	64.03669738769531	59	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms597	true	4089208253426392491	170	224	933	1206	1621	300	اجمع العادون علي ترك عد و-يات ب-اخرين ولا الملاءكة المقربون في النساء كذب بها الاولون ب-سبحان-------- و لتبشر به المتقين ب----مريم و لعلهم يتقون بطه----------------------------------- و من الظلمات الي النور-- ان الله علي كل شء قدير ب-الطلاق حيث لم يشاكل طرفيه وعلي ترك عد افغير دين الله يبغون ب-ال عمران و افحكم الجاهلية يبغون	597	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0490	false	4653485729958153381	100	168	526	848	1507	300	اجمع العادون علي ترك عدد ايات بءاخرين ولا المل-ءكة المقربون ب- النساء كذب بها الاولون ب سبحان الاسراء و لتبشر به المتقين 97 ب مريم و لعلهم يتقون ب طه وعنت الوجوه للحي القيوم ب طه ايضا و من الظلمات الي النور و ان الله علي كل شء قدير ب الطلاق حيث لم يشاكل طرفيه وعلي ترك عد افغير دين الله يبغون ب ال عمران-- افحكم الج-هلية يبغون	490	6492949015507384525	262	443.0	210	327	80.12232208251953	42	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms597	true	4089208253426392491	241	300	1301	1621	1621	300	وقال غيره- تقع الفاصلة عند الاستراحة ب--الخطاب لتحسين الكلام بها وهي الطريقة التي يباين القران بها ساءر الكلام وتسمي فواصل لانه ينفصل عنده الكلامان وذلك ان اخر الاية فصل بينها وبين ما بعدها واخذا من قوله تعالي كتاب فصلت اياته------- ولا يجوز تسميتها قوافي اجماعا لان الله تعالي لما سلب عنه اسم الشعر وجب سلب القافية عنه ايضا لانها-	597	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0492	false	611517069356244605	15	76	90	416	1583	300	وقال بعضهم تقع الفاصلة عند الاستراحة في الخطاب لتحسين الكلام---- وهي الطريقة التي يباين القران بها ساءر الكلام وتسمي فواصل لانه ينفصل عنده الكلامان وذلك ان اخر الاية فصل بينها وبين ما يعدها واخذا من قوله تعالي كت-ب فصلت ءايته فصلت 3 ولا يجوز تسميتها قوافي اجماعا لان الله تعالي لما سلب عنه اسم الشعر وجب سلب القافية عنه ايضا لانها	492	6492949015507384525	307	571.0	250	331	92.7492446899414	52	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms598	true	5236724299102053931	0	239	0	1246	1542	300	منه وخاصة ف---ي الاصطلاح وكما يمتنع استعمال القافية فيه يمتنع استعمال الفاصلة في الشعر لانها صفة الكتاب الله تعالي فلا تتعداه وهل يجوز استعمال السجع في القران---- خلاف الجمهور علي المنع لان اصله من سجع الطير ف-شرف القران ان يستعار لشء منه لفظ اصله مهمل ولاجل تشريفه عن مشاركة غيره من الكلام الحادث في وصفه بذلك ولان القران من صفاته تعالي فلا يجوز وصفه بصفة لم يرد الاذن بها 5119 قال الرماني في اعجاز القران ذهب الاشعرية الي امتناع ان يقال في القران سجع وفرقوا بان السجع هو الذي يقصد في نفسه ثم يحال المعني عليه والفواصل التي تتبع المعاني ولا تكون مقصودة في نفسها ولذلك كانت الفوا صل بلاغة والسجع عيبا وتبعه علي ذلك القاضي ابو بكر الباقلاني ونقله عن نص ابي الحسن الاشعري---- واصحابنا كلهم -قال وذهب كثير من غير الاشاعرة الي اثبات السجع في القران وزعموا ان ذلك مما يبين به فضل الكلام وانه من الاجناس التي يقع بها التفاضل في البيان والفصاحة كالجناس والالتفات ونحوهما قال واقوي ما استدلوا به الاتفاق علي ان موسي افضل من هارون ولمكان السجع قيل في موضع هارون وموسي--- ولما كانت الفواصل م---وضع اخر بالواو والنون قيل موسي وهارون-------- قالوا وهذا يفارق امر الشعر لانه لا يجوز ان يقع في الخطاب الا مقصودا اليه واذا وقع غير مقصود اليه كان دون القدر الذي تسميه شعرا وذلك القدر مما يتفق وجوده من المفحم كما يتفق وجوده من الشاعر واما ما جاء في القران من السجع فهو كثير لا يصح ان يتفق	598	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0492	false	611517069356244605	76	299	416	1580	1583	300	منه وخاصة به في الاصطلاح وكما-يمتنع استعمال القافية فيه يمتنع-------- الفاصلة في الشعر لانها صفة -لكتاب الله ------فلا تتعداه وهل يجوز استعمال السجع في القران فيه خلاف الجمهور علي المنع لان اصله من سجع الطير فيشرف القران ان يستعار لشء منه لفظ اصله مهمل ولاجل تشريفه عن مشاركة غيره من الكلام الحادث-------- بذلك ولان القران من صفاته تعالي فلا يجوز وصفة بصفة لم يرد الاذن بها و----قال الرماني في-اعجاز القران ذهب الاشعرية الي امتناع ان يقال في القران سجع -فرقوا بان السجع هو الذي يقصد في نفسه------------------------------------------------------------------------ ولذلك كانت الفوا-صل بلاغة والسجع عيبا وتبعه علي ذلك القاضي ابو بكر الباقلاني ونقل- عن نص ابي الحسن الاشعري قال واصحابنا كلهم وقال -ذهب كثير من غير الاشاعره الي اثبات السجع في القران وزعموا ان ذلك مما يبين به فضل الكلام وانه من الاجناس التي يقع بها التفاضل في البيان والفصاحة كالجناس والالتفات ونحوهما قال واقوي ما استدلوا به الاتفاق علي ان موسي افضل من هارون ولمكان السجع قبل--- موضع وهرون وموسي طه ولما كانت الفواصل في موضع اخر بالواو والنون قيل موسي وه-رون الشعراء قالوا وهذا بفارق امر الشعر لانه لا يجوز ان يقع في الخطاب الا مقصودا اليه واذا وقع غير مقصود اليه كان دون القدر الذي تسمية شعرا وذلك القدر مما يتفق وجوده من المفحم كما يتفق وجوده من الشاعر واما ما جاء في القران من السجع فهو كثير لا يصح ان يتفق	492	6492949015507384525	1127	2118.5	910	1273	88.5310287475586	202	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms598	true	5236724299102053931	239	300	1246	1542	1542	300	غير مقصود اليه وبنوا الامر في ذلك علي تحديد معني السجع فقال اهل اللغة هو موالاة الكلام علي حد واحد 5120 وقال ابن دريد سجعت الحمامة معناه رددت صوتها قال القاضي وهذا غير صحيح ولو كان القران سجعا لكان غير خارج عن اساليب كلامهم ولو كان داخلا فيها لم يقع بذلك اعجاز ولو جاز ان يقال هو سجع معجر لجاز ان-	598	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0493	false	-8379558506303964580	0	59	0	289	1571	300	غير مقصود اليه وبنوا الامر في ذلك علي تحديد معني السجع فقال اهل اللغة هو موالاة الكلام علي حد واحد----- وقال ابن دريد سجعت الحمامة معناه رددت صوتها قال القاضي وهذا غير صحيح ولو كان القران سجعا لكان غير خارج عن اساليب كلامهم ولو كان داخلا فيها لم يقع بذلك اعجاز ولو جاز ان يقال--- سجع معجز لجاز ان	493	6492949015507384525	287	555.0	229	297	96.63299560546875	57	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms599	true	-7764161793719416938	0	242	0	1284	1596	300	يقولوا شعر معجز وكيف والسجع مما كان -تالفه الكهان من العرب ونفيه من القران اجدر بان يكون حجة من نفي الشعر لان الكهانة-------- تنافي النبوات بخلاف الشعر وقد قال صلي الله عل-يه وسلم اسجع كسجع الكهان فجعله مذموما قال وما توهموا انه سجع باطل لان مجيءه علي صورته لا يقتضي كونه هو لان السجع يتبع المعني فيه اللفظ الذي يءدي السجع وليس كذلك ما اتفق مما هو في معني السجع من القران لان اللفظ وقع فيه تابعا للمعني وفرق بين ان ينتظم الكلام في نفسه بالفاظه التي تءدي المعني المقصود منه وبين ان يكون المعني منتظما دون اللفظ ومتي ارتبط المعني بالسجع كان افادة السجع كافادة غيره ومتي انتظم المعني بنفسه دون السجع كان مستجلبا لتحسين الكلام دون تصحيح المعني قال وللسجع منهج محفوظ وطريق مضبوط من اخل به وقع الخلل في كلامه ونسب الي الخروج عن الفصاحة كما ان الشاعر اذا خرج عن الوزن المعهود كان مخطءا وانت تري فواصل القران متفاوتة بعضها متداني المقاطع وبعضها يمتد حتي يتضاعف طوله عليه وترد الفاصلة في ذلك الوزن الاول بعد كلام كثير وهذا في السجع غير مرضي ولا محمود قال واما ما ذكروه من تقديم موسي علي هارون في موضع وتاخيره عنه في موضع---- لمكان السجع وتساوي مقاطع الكلام فليس بصحيح بل الفاءدة فيه اعادة القصة الواحدة بالفاظ مختلفة تءدي معني واحدا وذلك من الامر الصعب الذي تظهر فيه الفصاحة وتتبين فيه البلاغة ولهذا اعيدت ك--ثير من القصص علي ترتيبات متفاوتة تنبيها بذلك علي عجزهم عن الاتيان بمثله مبتدا به ومتكررا ولو امكنهم	599	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0493	false	-8379558506303964580	59	300	289	1571	1571	300	يقولوا شعر معجز----- والسجع مما كان يتالفه الكهان من العرب ونفيه من القران اجدر بان يكون حجة من نفي الشعر لان الكهان من العرب تنافي النبوات بخلاف الشعر وقد قال صلي الله وعليه وسلم اسجع كسجع الكهان فجعله مذموما قال وما توهموا انه سجع باطل لان مجيءه علي صورته لا يقتضي كونه هو لان السجع يتبع المعني فيه اللفظ الذي يءدي السجع وليس كذلك ما اتفق مما هو في معني السجع من القران لان اللفظ وقع فيه تابعا للمعني وفرق بين ان ينتظم الكلام في نفسه بالفاظه التي تءدي المعني المقصود منه وبين ان يكون المعني منتظما دون اللفظ ومتي ارتبط المعني بالسجع كان افادة السجع كافادة غيره ومتي انتظم المعني بنفسه دون السجع كان مستجلبا لتحسين الكلام دون تصحيح المعني قال وللسجع منهج محفوظ وطريق مضبوط من اخل به وقع الخلل في كلامه ونسب-الي الخروج عن الفصاحة كما ان الشاعر اذا خرج عن الوزن المعهود كان مخطءا وانت تري فواصل القران متفاوتة بعضها متداني المقاطع وبعضها يمتد حتي يتضاعف طوله عليه وترد الفاصلة في ذلك الوزن الاول بعد كلام كثير وهذا في السجع غير مرضي ولا محمود قال و----ما ذكروه من تقديم موسي علي هارون في موضع وتاخير----ه في موضع عنه لمكان السجع وتساوي مقاطع الكلام فليس بصحيح بل الفاءدة فيه اعادة القصة الواحدة بالفاظ مختلفة تءدي معني واحد- وذلك من الامر الصعب الذي تظهر فيه الفصاحة ويتبين فيه البلاغة ولهذا اعيدت الكثير من القصص علي ترتيبات متفاوتة تنبيها بذلك علي عجزهم عن الاتيان بمثل- مبتدا به ومتكرر- ولو امكنهم-	493	6492949015507384525	1261	2450.5	1024	1300	97.0	229	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms599	true	-7764161793719416938	242	300	1284	1596	1596	300	المعارضة لقصدوا تلك القصة وعبروا عنها بالفاظ لهم تءدي الي تلك المعاني ونحوها فعلي هذا القصد بتقديم بعض الكلمات علي بعض وتاخيرها اظهار الاعجاز دون السجع الي ان قال فبان بذلك ان الحروف الواقعة في الفواصل متناسبة موقع النظاءر التي تقع في الاسجاع لا تخرجها عن حدها ولا تدخلها في بابا السجع وقد بينا انهم يذمون كل سجع-	599	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0494	false	8211489419521391043	0	56	0	301	1596	300	المعارضة لقصدوا تلك القصة وعبرو-----ا بالفاظ لهم تءدي الي تلك المعاني ونحوها فعلي هذا القصد بتقديم بعض الكلام- علي بعض وتاخيرها اظهار الاعجاز دون السجع الي ان قال فبان----- ان الحروف الواقعة في الفواصل متناسبة موقع النظاءر التي تقع في الاسجاع لا تخرجها عن حدها ولا تدخلها في باب- السجع وقد بينا انهم يذمون كل سجع	494	6492949015507384525	298	568.0	243	313	95.2076644897461	52	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms600	true	-1569368329114566773	0	225	0	1194	1585	300	خرج عن اعتدال الاجزاء فكان بعض مصاريعه كلمتين وبعضها اربع كلمات ولا يرون ذلك فصاحة بل يرونه عجزا فلو فهموا اشتمال القران علي السجع لقالوا نحن نعارضه بسجع معتدل -يزيد في الفصاحة علي طريقة القران انتهي كلام القاضي في كتاب الاعجاز 5121 ونقل صاحب عروس الافراح عنه انه ذهب في الانتصار الي جواز تسمية الفواصل سجعا وقال الخفاجي في سر الفصاحة قول الرماني ان السجع عيب والفواصل بلاغة غلط فانه ان اراد بالسجع ما يتبع المعني وهو غير مقصود فذلك بلاغة والفواصل مثله وان اراد به ما تقع المعاني تابعة له وهو مقصود متكلف فذلك عيب والفواصل مثله قال واظن الذي دعاهم الي تسمية كل ما في القران فواصل ولم يسموا ما تماثلت حروفه سجعا رغبتهم في تنزيه القران عن الوصف اللاحق بغيره من الكلام المروي عن الكهنة وغيرهم وهذا غرض في التسمية قريب والحقيقة ما قلناه قال والتحرير ان الاسجاع حروف متماثلة في مقاطع الفواصل قال فان قيل اذا كان عندكم ان السجع محمود فهلا ورد القران كله مسجوعا و-ما الوجه في ورود بعضه مسجوعا وبعضه غير مسجوع قلنا ان القران نزل بلغة العرب وعلي عرفهم وعادتهم وكان الفصيح منهم لا يكون كلامه كله مسجوعا لما فيه من امارات التكل-ف والاستكراه لا سيما مع طول الكلام فلم يرد كله مسجوعا جريا منهم علي عرفهم في اللطافة الغالبة او الطبقة العالية من كلامهم ولم يخل من السجع لانه يحسن في بعض الكلام علي الصف-ة السابقة	600	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0494	false	8211489419521391043	56	275	301	1467	1596	300	خرج عن اعتدال الاجزاء فكان بعض مصاريعه كلمتين وبعضها اربع كلمات ولا يرون ذلك فصاحة بل يرونه عجزا فلو فهموا اشتمال القران علي السجع لقالوا نحن نعارضه بسجع معتدل فيزيد في الفصاحة علي طريق- القران انتهي كلام القاضي في كتاب الاعجاز----- ونقل صاحب عروس الافراح عنه انه ذهب في الانتصار الي جواز تسمية الفواصل سجعا وقال الخفاجي في-سر الفصاحة قول الرماني ان السجع عيب والفواصل بلاغة غلط فانه ار---اد بالسجع ما يتبع المعني وهو غير مقصود فذلك بلاغة والفواصل مثله وان اراد به ما تقع المعاني تابعة له وهو مقصود متكلف فذلك عيب والفواصل مثله قال واظن الذي دعاهم الي تسمية كل ما في القران فواصل ولم يسموا ما تماثلت حروفه سجعا رغبتهم في تنزيه القران عن الوصف اللاحق بغيره من الكلام المروي عن الكهنة وغيرهم وهنا عرض في التسمية قريب والحقيقة ما قلناه قال والتحقيق ان الاسجاع حروف متماثلة في مقاطع الفواصل قال فان قيل اذا كان عندكم ان السجع محمود-فهلا ورد القران حله مسجوعا و ما الوجه في ورود بعضة مسجوعا وبعضه غير مسجوع قلنا ان القران نزل بلغة العرب وعلي عرفهم وعادتهم وكان الفصيح منهم لا يكون كلامه كله مسجوعا لما فيه من امارة- التكليف والاستكراه لا سيما مع طول الكلام فلم يرد كله مسجوعا جريا منه- علي عرفهم في------------------- الطبقة العالية من كلامهم ولم يخل من السجع لانه يحسن في بعض الكلام علي الصيغة السابقة	494	6492949015507384525	1153	2228.0	935	1198	96.24373626708984	207	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms600	true	-1569368329114566773	219	300	1162	1585	1585	300	في بعض الكلام علي الصفة السابقة 5122 وقال ابن النفيس يكفي في حسن السجع ورود القران به قال ولا يقدح في ذلك خلوه في بعض الايات لان الحسن قد يقتضي المقام الانتقال الي احسن منه 5123 قال حازم من الناس من يكره تقطيع الكلام الي مقادير متناسبة الاطراف غير متقاربة في الطول والقصر لما فيه من التكلف الا ما يقع--- الالمام به في النادر من الكلام ومنهم من يري ان التناسب الواقع بافراغ الكلام في ق-الب التقفية وتحليتها بمناسبات المقاطع اكيد-	600	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0495	false	-934358993350159026	22	100	117	533	1604	300	في بعض الايات ليكون انموذجا مفردا ق----ال ابن النفيس يكفي في حسن السجع ورود القران به قال ولا يقدح في ذلك خلوه من بعض الايات لان الحسن قد يقتضي المقام الانتقال الي احسن منه و----قال حازم من الناس من يكره تقطيع الكلام الي مقادير متناسبة الاطراف غير متقاربة في الطول والقصر لما فيه من-التكلف الا ما يقع به الالمام ف---ي النادر من الكلام ومنهم من يري ان التناسب الواقع بافراغ الكلام في قوالب التقفية وتحليتها بمناسبات المقاطع اكيد	495	6492949015507384525	383	714.5	310	428	89.4859848022461	68	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms601	true	-2886471104152353244	0	178	0	930	1579	300	جدا ومنهم وهو الوسط من يري ان السجع وان كان زينة للكلام فقد يدعو الي التكلف فرءي ا--لا يستعمل في جملة الكلام وا--لا يخلي الكلام منه جملة وانه يقبل منه ما اجتلبه الخاطر عفوا بلا تكلف قال وكيف يعاب السجع علي الاطلاق وانما نزل القران علي اساليب الفصيح من كلام العرب فوردت الفواصل فيه بازاء ورود الاسجاع في كلامهم وانما لم يجء علي اسلوب واحد لانه لا يحسن في الكلام جميعا ان يكون مستمرا علي نمط واحد لما فيه من التكلف ولما في الطبع من الملل ولان الافتنان في ضروب الفصاحة اعلي من الاستمرار علي ضرب واحد فلهذا وردت بعض اي القران متماثلة المقاطع وبعضها غير متماثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل 5124 الف الشيخ شمس الدين -بن الصاءغ------- كتابا سماه احكام الراي في احكام الاي قال فيه اعلم ان المناسبة امر مطلوب في اللغة العربية يرتكب لها امور من مخالفة الاصول قال وقد تتبعت الاحكام التي وقعت في اخر الاي مراعاة للمناسبة فعثرت منها علي نيف عن الاربعين حكما 5125 احده-ا تقديم المعمول اما علي العامل نحو اهءلاء اياكم كانوا يعبدون------- قيل ومنه واياك نستعين---------- او علي معمول اخر اصله التقديم	601	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0495	false	-934358993350159026	100	300	533	1604	1604	300	جدا ومنهم-وهو الوسط-من يري ان السجع-وان كان زينة الكلام-فقد يدعو الي التكلف فراي ان لا يستعمل في جملة الكلام وان لا يخل- الكلام منه جملة وانه يقبل منه ما اجتلبه الخاطر عفوا بلا تكلف قال وكيف يعاب السجع علي الاطلاق وانما نزل القران علي اساليب الفصيح من كلام العرب فوردت الفواصل فيه بازاء ورود الاسجاع في كلامهم وانما لم يجء علي اسلوب واحد لانه لا يحسن في الكلام جميعا ان يكون مستمرا علي نمط واحد لما فيه من التكلف ولما في الطبع من --ملل ولان الافتنان في ضروب الفصاحة اعلي من الاستمرار علي ضرب واحد فلهذا وردت بعض اي القران متماثلة المقاطع وبعضها غير متماثلة اقول هذا تعليللكون القران جاء بعضه مسجعا وبعضه غير مسجع استفيدت الطلاوة والحلاوة منه لان هذا الامر سابق معلوم كما تقدم فليعلم والله اعلم AUTO فصل----- الف الشيخ شمس الدين ابن الصاءغ الحنفي كتابا سماه-احكام الراي في احكام الاي قال فيه اعلم ان المناسبة امر مطلوب في اللغة العربية يرتكب لها امور من مخالفة الاصول قال وقد تتبعت الاحكام التي وقعت في اخر الاي مراعاة للمناسبة فعثرت منها علي ---------اربعين حكما----- احدهما تقد-م المعمول امام--- العامل نحو اهءلاء اياكم كانوا يعبدون سبا 40 قيل ومنه واياك نستعين الفاتحه 3 او علي معمول اخر اصله التقديم-	495	6492949015507384525	895	1645.5	728	1103	81.14234161376953	159	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms601	true	-2886471104152353244	178	300	930	1579	1579	300	نحو لنريك من اياتنا الكبري ------اذا اعربنا الكبري مفعول نري او علي الفاعل نحو ولقد جاء -ال فرعون النذ------ر ومنه تقديم خبر كان علي اسمها نحو ولم يكن له كفوا احد 5126 ---الثاني تقديم ما هو متاخر في الزمان نحو فلله الاخرة والاولي--------- ولولا مراعاة الفواصل لقدمت الاولي----------- كقوله له الحمد في الاولي والاخرة 5127 -الثالث تقديم الفاضل علي الافضل نحو برب هارون وموسي--------- وتقدم ما فيه 5128 الرابع تقديم الضمير علي ما يفسره نحو فاوجس في نفسه خيفة موسي 5129- الخامس تقديم الصفة الجملة علي الصفة المفرد ن-حو ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا 5130 ------السادس حذف ياء المنقوص المعرف نحو الكبير المتعال يو--------م التناد 5131 السابع حذف ياء الفعل غير المجزوم نحو والليل اذا يسر 5132 -الثامن حذف ياء-	601	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0496	false	-2127214057534097475	0	133	0	702	1581	300	نحو لنريك من ءايتنا الكبري طه 23 اذا اعربنا الكبري مفعول نري او علي الفاعل نحو ولقد جاء ءال فرعون النذر القمر ومنه تقديم خبر كان علي اسمها نحو ولم يكن له كفوا احد الاخلاص الثاني تقديم ما هو متاخر في الزمان نحو فلله الاخرة والاولي النجم 25 ولولا مراعاة الفواصل لقدمت الاولي علي الاخرة كقوله له الحمد في الاولي والاخرة القصص الثالث تقديم الفاضل علي الافضل نحو برب ه-رون وموسي طه 70قلت وتقدم ما-فيه----- الرابع تقديم الضمير علي ما يفسره نحو فاوجس في نفسه خيفة موسي طه 67 الخامس تقديم الصفة الجملة علي الصفة المفردة نحو ونخرج له يوم القي-مة كت-با يلق-ه منشورا الاسراء 13 السادس حذف ياء المنقوص المعرف نحو الكبير المتعال الرعد و يوم التناد غافر السابع حذف ياء الفعل غير المجزوم نحو وا-ليل اذا يسر الفجر الثامن حذف ياء	496	6492949015507384525	603	1066.0	489	713	84.57222747802734	96	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms602	true	4344428861625213593	0	149	0	787	1590	300	الاضافة نحو فكيف كان عذابي ونذ------ر فكيف كان عقاب 5133- التاسع زيادة حرف المد نحو الظنونا --------و الرسولا --------و السبيلا----------- ومنه ابقاءه مع الجازم نحو لا تخاف دركا ولا تخشي------ سنقرءك فلا تنس------ي علي القول بانه نهي 5134 العاشر صرف ما-لا ينصرف نحو قواريرا قواريرا 5135 ---------الحادي عشر ايثار تذكير اسم الجنس كقوله اعجاز نخل منقعر 5136 ----الثاني عشر ايثار تانيثه نحو اعجاز نخل خاوية ون---------ظير هذين قوله في القمر وكل صغير وكبير مستط------ر وفي الكهف لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها 5137 ----الثالث عشر الاقتصار علي احد الوجهين الجاءزين اللذين قرء بهما في السبع في غير ذلك كقوله تعالي فاولءك تحروا رشدا---- ولم يجء رشدا في السبع وكذا وهيء لنا من امرنا رشدا------ لان الفواصل في السورتين م-حركة الوسط وقد جاء في وان يروا سبيل الرشد-------- وبهذا يبطل ترجيح الفارسي قراءة التحريك بالاجماع عليه فيما تقدم ونظير ذلك قراءة تبت يدا ابي لهب وتب-- بفتح الهاء وسكونها	602	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0496	false	-2127214057534097475	133	298	702	1575	1581	300	الاضافة نحو فكيف كان عذابي ونذر القمر فكيف كان عقاب الرعد التاسع زيادة حرف المد نحو الظنونا الاحزاب و الرسولا الاحزاب و السبيلا الاحزاب 67 ومنه ابقاءه مع الجازم نحو لا تخ-ف دركا ولا تخشي طه 77 سنقرءك فلا تنس الاعلي علي القول بانه نهي----- العاشر صرف ما لا ينصرف نحو قواريرا قواريرا الانسان 15 16 الحادي عشر ايثار تذكير اسم الجنس كقوله اعجاز نخل منقعر القمر 20 الثاني عشر ايثار تانيثه نحو اعجاز نخل خاوية الحاقة 7 ونظير هذين قوله في القمر وكل صغير وكبير مستطر القمر وفي الكهف لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احص-ها الكهف 49 الثالث عشر الاقتصار علي احد الوجهين الجاءزين اللذين قرء بهما في السبع في غير ذلك كقوله------ فاولءك تحروا رشد الجن ولم يجء رشدا في السبع وكذا وهيء لنا من امرنا رشدا الكهف لان الفواصل في السورتين متحركة الوسط وقد-جاء في وان يروا سبيل الرشد الاعراف وبهذا يبطل ترجيع الفارسي قراءة التحريك بالاجماع عليه فيما تقدم ونظير ذلك قراءة تبت يدا ابي لهب المسد بفتح الهاء وسكونها	496	6492949015507384525	747	1326.5	604	887	84.21646118164062	123	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms602	true	4344428861625213593	150	300	791	1590	1590	300	يقرا سيصلي نارا ذات لهب-------- الا بالفتح -لمراعاة الفاصلة 5138 الرابع عشر ايراد الجملة التي ر-د بها ما قبلها علي غير وجه المطابقة في الاسمية والفعلية كقوله تعالي ومن الناس من يقول ا-منا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين --------لم يطابق بين قولهم ا-منا وبين ما ورد به فيقول و لم يءمنوا او ما امنوا لذلك 5139 الخامس عشر ايراد احد القسمين غير مطابق للاخر كذلك نحو فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ولم يقل الذين كذبوا 5140 السادس عشر ايراد احد جزاي الجملتين علي غير الوجه الذي اورد نظيرها من الجملة الاخري نحو اولءك الذين صدقوا واو-------------------لءك هم المتقون 5141 السابع عشر ايثار اغرب اللفظتين نحو قسمة ضيزي------ ولم يقل جاءرة -لينبذن في الحطم-------ة ولم يقل--- جهنم او النار وقال في المدثر ساصليه سقر وفي سال---- انها لظي --------وفي القارعة فامه هاوية لمراعاة فواصل كل سورة 5142 الثامن عشر اختصاص كل من المشتركين بموضع نحو وليذكر اولوا الالباب وفي--------	602	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0497	false	2802469439015749122	0	155	0	845	1634	300	يقرا سيصلي نارا ذات لهب المسد 3 الا بالفتح المراعاة الفاصلة----- الرابع عشر ايراد الجملة التي يرد بها ما قبلها علي غير وجه المطابقة في الاسمية والفعلية كقوله تعالي ومن الناس من يقول ءامنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين البقرة ولم يطابق بين قولهم ءامنا وبين ما ورد به فيقول و-لم يءمنوا و--ما امنوا لذلك----- الخامس عشر ايراد احد القسمين غير مطابق للاخر كذلك نحو فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الك-ذبين ولم يقل الذين كذبوا -----السادس عشر ايراد احد جزاي الجملتين علي غير الوجه الذي اورد نظيرها من الجملة الاخري نحو اولءك الذين صدقوا واولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون -----السابع عشر ايثار اغرب اللفظ-ين نحو قسمة ضيزي النجم ولم يقل جاءزة ولينبذن في الحطمة الهمزة ولم يقل في جهنم او النار وقال في المدثر ساصليه سقر وفي سال كلا انها لظي المعارج وفي القارعة فامه هاوية لمراعاة فواصل كل سورة----- الثامن عشر اختصاص كل من المشتركين بموضع نحو وليذكر اولوا الالبب ابراهيم وفي	497	6492949015507384525	758	1380.0	617	875	86.62857055664062	126	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms603	true	-6156011224515242325	1	140	5	753	1587	300	طه ان في ذلك لايات لاولي النهي 5143 التاسع عشر حذف المفعول نحو فاما من اعطي واتقي-------- ما ودعك ربك وما قل------ي ومنه حذف متعلق افعل التفضيل نحو يعلم السر واخفي--------- خير وابقي 5144 العشرون الاستغناء بالافراد عن التثنية نحو فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي 5145 الحادي والعشرون الاستغناء به عن الجمع نحو واجعلنا للمتقين اماما-------- ولم يقل اءمة كما قال وجعلناهم اء-مة يهدون--------- ان المتقين في جنات ونه------ر اي انهار 5146 الثاني والعشرون الاستغناء بالتثنية عن الافراد نحو ولمن خاف مقام ربه جنتا-------ن قال الفراء اراد جنة كقوله فان الجنة هي الماوي ف----------ثني لاجل الفاصلة قال والقوافي تحتمل من الزيادة والنقصان ما لا يحتمله ساءر الكلام ونظير ذلك قول الفراء ---في قوله تعالي اذ انبعث اشقاها فانهم----ا رجلان قدار واخر معه ولم يقل اشقياها للفاصلة 5147 وقد انكر ذلك ابن قتيبة واغلظ فيه وقال انما يجوز في رءوس	603	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0497	false	2802469439015749122	155	300	845	1634	1634	300	طه ان في ذلك لاي-ت لاولي النهي----- التاسع عشر حذف المفعول نحو فاما من اعطي واتقي الليل و ما ودعك ربك وما قلي الضحي ومنه حذف متعلق افعل التفضيل نحو يعلم السر واخفي طه والله خير وابقي طه-- العشرون الاستغناء بالافراد عن التثنية نحو فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي طه-- الحادي والعشرون الاستغناء به عن الجمع نحو واجعلنا للمتقين اماما الفرقان ولم يقل اءمة كما قال وجعلن-هم اءيمة يهدون الانبياء ان المتقين في جن-ت ونهر القمر اي انهار----- الثاني والعشرون الاستغناء بالتثنية عن الافراد نحو ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن قال الفراء اراد جنة كقوله فان الجنة هي الماوي النازعات فاثني لاجل الفاصلة قال والقوافي تحتمل من الزيادة والنقصان ما لا يحتمله ساءر الكلام ونظير ذلك قول الفراءايضافي قوله------ اذ انبعث اشق-ها الشمس انها رجلان قدار واخر معه ولم يقل اشقياها للفاصلة----- وقد انكر ذلك ابن قتيبة واغلظ فيه وقال انما يجوز في رءوس-	497	6492949015507384525	707	1259.5	574	819	86.32478332519531	118	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms603	true	-6156011224515242325	140	300	753	1587	1587	300	الاي زيادة هاء السكت او الالف او حذف همز -او حرف فاما ان يكون الله وعد ب-----جنتين فيجعلهما جنة واحدة لاجل رءوس الاي معاذ الله وكيف هذا وهو يصفه-ا بصفات الاثنين قال ذواتا افنا-------ن ثم قال فيهما------- واما ابن الصاءغ فانه نقل عن الفراء انه اراد جنات فاطلق الاثنين علي الجمع لاجل الفاصلة ثم قال وهذا غير بعيد قال وانما عاد الضمير بعد ذلك بصيغة التثنية مراعاة للفظ وهذا هو الثالث والعشرون 5148 الرابع والعشرون الاستغناء بالجمع عن الافراد نحو لا بيع فيه ولا خلال------- اي ولا خلة كما في الاية الاخري وجمع مراعاة للفاصلة 5149 الخامس والعشرون اجراء غير العاقل مجري العاقل نحو رايتهم لي ساجدين----- كل في فلك يسبحون 5150 ----السادس والعشرون امالة ما لا يمال كاي طه والنجم 5151 السابع والعشرون الاتيان بصيغة المبالغة ك-قدير و-عليم مع ترك ذلك في نحو ه---و القادر وعا----------لم الغيب-------- ومنه وما كان ربك نسيا 5152 الثامن والعشرون ايثار بعض اوصاف المبالغة علي بعض نحو ان هذا لشء عجاب او -ثر علي-	603	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0498	false	6508405217981113486	0	166	0	876	1658	300	الاي زيادة هاء السكت او الالف او حذف همزة او حرف فاما ان يكون اللهجل شانهوعد جنتين ف-جعلهما جنة واحدة لاجل رءوس الاي معاذ الله وكيف هذا وهو يصفهما بصفات الاثنين قال ذواتا افنان الرحمن ثم قال فيهما الرحمن واما ابن الصايغ فانه نقل عن الفراء انه اراد جنات فاطلق الاثنين علي الجمع لاجل الفاصلة ثم قال وهذا غير بعيد قال -انما عاد الضمير بعد ذلك بصف-ة التثنية مراعاة للفظ وهذا هو الثالث والعشرون----- الرابع والعشرون الاستغناء بالجمع عن الافراد نحو لا بيع فيه ولا خلل ابراهيم اي ولا خلة كما في الاية الاخري وجمع مراعاة للفاصلة----- الخامس والعشرون اجراء غير العاقل مجري العاقل نحو رايتهم لي س-جدين يوسف كل في فلك يسبحون الانبياء السادس والعشرون امالة ما لا يمال كاي طه والنجم -----السابع والعشرون الاتيان بصيغة المبالغة ك قدير و عليم مع ترك ذلك في نحو قل هو القادر الانعام وهو علم الغيب الانعام ومنه وما كان ربك نسيا مريم الثامن والعشرون ايثار بعض-اوصاف المبالغة علي بعض نحو ان هذا لشء عجاب ص اوثر علي	498	6492949015507384525	788	1423.5	638	896	87.94642639160156	134	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms604	true	4265353665276826300	0	133	0	754	1696	300	عجيب لذلك 5153 التاسع والعشرون الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه نحو ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي 5154 الثلاثون ايقاع الظاهر موضع المضمر نحو والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين-------- وكذا اية الكهف 5155 ---الحادي والثلاثون وقوع مفعول موقع فاعل كقوله حجابا مستورا-------- كان وعده ماتيا----- اي ساترا واتيا 5156 الثاني والثلاثون وقوع فاعل موقع مفعول نحو في عيشة راضية من---- ماء دافق 5157 --الثالث والثلاثون الفصل بين الموصوف والصفة نحو اخرج المرعي فجعله غثاء احو-------ي ان اعر-ب احوي صفة المرعي اي حالا 5158 الرابع والثلاثون ايقاع حرف مكان غيره نحو بان ربك اوحي لها-------- والاصل اليها 5159 الخامس والثلاثون تاخير الوصف غير الابلغ عن الابلغ ومنه الرحمن الرحيم-------- رءوف رحيم------- لان الرافة ابلغ من الرحمة 5160 السادس والثلاثون حذف الفاعل ونيابة المفعول نحو وما لاحد	604	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0498	false	6508405217981113486	166	300	876	1658	1658	300	عجيب لذلك----- التاسع والعشرون الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه نحو ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي طه-- الثلاثون ايقاع الظاهر موقع المضمر نحو والذين يمسكون بالكت-ب واقاموا الصلوة انا لا نضيع اجر المصلحين الاعراف وكذا اية الكهف الاسراء الحادي والثلاثون وقوع مفعول موقع فاعل كقوله حجابا مستورا الاسراء كان وعده ماتيا مريم اي ساترا واتيا -----الثاني والثلاثون وق-ع فاعل موقع مفعول نحو--- عيشة راضية الحاقة ماء دافق الطارق الثالث والثلاثون الفصل بين الموصوف والصفة نحو اخرج المرعي فجعله غثاء احوي الاعلي ان اعراب احوي صفة المرعي اي حالا -----الرابع والثلاثون ايقاع حرف مكان غيره نحو بان ربك اوحي لها الزلزلة والاصل اليها----- الخامس والثلاثون تاخير الوصف غير الابلغ عن الابلغ ومنه الرحمن الرحيم الفاتحة رءوف رحيم التوبة لان الرافة ابلغ من الرحمة----- السادس والثلاثون حذف الفاعل ونيابة المفعول نحو وما لاحد-	498	6492949015507384525	705	1260.5	581	815	86.50306701660156	109	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms604	true	4265353665276826300	133	300	754	1696	1696	300	عنده من نعمة تجزي 5161- السابع والثلاثون اثبات هاء السكت نحو ماليه سلطانيه------------- ما هيه 5162--- الثامن والثلاثون الجمع بين المجرورات نحو ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا فان-------- الاحسن الفصل بينها- الا ان مراعاة الفاصلة اقتضت عدمه وتاخير تبيعا 5163 التاسع والثلاثون العدول عن صيغة المضي الي صيغة الاستقبال نحو ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون وال-------اصل قتلتم 5164 الاربعون تغيير بنية الكلمة نحو وطور سينين وال-----اصل سينا------------------------------------------------------------------------------------------ تنبيه 5165 قال ابن الصاءغ لا يمتنع في توجيه الخروج عن الاصل في الايات المذكورة امور اخري مع وجه المناسبة فان القران العظيم كما جاء في الاثر لا تنقضي عجاءبه----- فصل 5166 قال ابن ابي الاصبع لا تخرج فواصل القران عن احد اربعة اشياء التمكين والتصدير والتوشيح --والايغال التمكين 5167 فالتمكين ويسمي اءتلاف القافية ان يمهد الناثر للقرينة او الشاعر للقافية تمهيدا تاتي به القافية او القرينة متمكنة في مكانها مستقرة في قرارها مطمءنة في موضعها غير نافرة ولا قلقة متعلقا معناها بمعني الكلام كله تعلقا تاما بحيث لو طرحت لاختل المعني واضطرب الفهم وبحيث لو سكت عنها كمله	604	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0499	false	4149599970708306147	0	182	0	1031	1659	300	عنده من نعمة تجزي الليل السابع والثلاثون اثبات هاء السكت نحو ماليه الحاقة سلطنية الحاقة ما هيه القارعة الثامن والثلاثون الجمع بين المجرورات نحو ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا الاسراء فان الاحسن الفصل بينهما الا ان مراعاة الفاصل- اقتضت عدمه وتاخير تبيعا----- التاسع والثلاثون العدول عن صيغة المضي الي صيغة الاستقبال نحو ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون البقرة والاصل قتلتم----- الاربعون تغيير بنية الكلمة نحو وطور سينين التين الاصل سيناء اقول وهذا غير سليم يقال طور سيناء وطور سينين التين والكلام الالهي اعظم شاهد فليتامل AUTO تنبيه----- قال ابن الصايغ لا يمتنع في توجيه الخروج عن الاصل في الايات المذكورة امور اخري مع وجه المناسبة فان القران العظيم كما جاء في الاثر لا تنقضي عجاءبة AUTO فصل----- قال ابن ابي الاصبع لا تخرج فواصل القران عن---- اربعة اشياء التمكين والتصدير والتوشيح و والايغال------------- فالتمكين ويسمي اءتلاف القافية ان يمهد------- للقرينة او الشاعر للقافية وتميدا تاتي به القافية او القرينة متمكنة في مكانها مستقرة في قرارها مطمءنة في موضعها غير نافرة ولا قلقة متعلق- معناها بمعني الكلام كله تعلقا تاما بحيث لو طرحت لاختل المعني واضطرب الفهم وبحيث لو سكت عنها كله	499	6492949015507384525	865	1589.0	707	1077	80.31568908691406	144	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms605	true	-7490644680910179196	0	112	0	596	1536	300	السامع بطبعه 5168 ومن امثلة ذلك يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك الاية فانه لما تقدم في الاية ذكر العبادة وتلاه ذك-ر التصرف في الاموال اقتضي ذلك ذكر الحلم والرشد علي الترتيب لان الحلم يناسب العبادات والرشد يناسب الاموال وقوله اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء ----------------الي قوله افلا يبصرون------- فاتي في الاية الاولي يهد لهم وختمها ب يسمعون لانه الموعظة فيها مسموعة وهي اخبار القرون وفي الثانية ب يروا وختمها ب يبصرون لانها مرءية وقوله------ لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير-------- فان اللط-ف يناسب ما لا يدرك بالبصر والخبر يناسب ما ---	605	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0499	false	4149599970708306147	182	298	1031	1652	1659	300	السامع بطبعه----- ومن امثلة ذلك يا شعيب اصلوتك تامرك ان تترك هود-- فانه لما تقدم في الاية ذكر العبادة وتلاوة ذكر التصرف في الاموال اقتضي ذلك ذكر الحلم والرشد علي الترتيب لان الحلم يناسب العبادات والرشد يناسب الاموال وقوله اولم يهد لهم كم اهكلنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم عن في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز الي قوله افلا يبصرون السجدة فاتي في الاية الاولي يهد لهم وفيها يسم---عون لان- الموعظة فيها مسموعة وهي اخبار القرون وفي الثانية ب يروا وختمها ب يبصرون لانها مرءية -قوله تعالي لا تدركه الابصر -وهو يدرك الابصر -وهو اللطيف الخبير الانعام فان اللطيف يناسب م---ا يدرك بالبصر والخبر يناسب ما لا	499	6492949015507384525	555	1033.0	450	638	86.99059295654297	91	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms605	true	-7490644680910179196	113	300	602	1536	1536	300	وقوله------ ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين الي قوله فتبارك الله احسن الخالقين فان-------- في هذه الفاصلة التمكين التام المناسب لما قبلها وقد بادر بعض الصحابة حين نز-ل اول---- الاية الي ختمها بها قبل ان يسمع اخرها فاخرج ابن ابي حاتم من طريق الشعبي عن زيد بن ثابت قال املي علي رسول الله صلي الله -عليه وسلم هذه الاية ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين الي قوله خلقا -اخر ------------قال معاذ بن جبل فتبارك الله احسن الخالقين فضحك رسول الله صلي الله -عليه وسلم فقال له معاذ مم ضحكت يا رسول الله قال بها ختمت 5169 وحكي ان اعرابيا سمع قارءا يقرا فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله غفور رحيم------- ولم يكن يقرا القران فقال ان كان هذا كلام الله فلا يقول كذا ومر بهما رجل فقال كيف تقرا هذه الاية فقال الرجل فاعلموا ان الله عزيز حكيم فقال هكذا ينبغي الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه اغراء عليه----- تنبيهات 5170 الاول قد تجتمع فواصل في موضع واحد ويخالف بينها كاواءل النحل فانه تعالي بدا يذكر الافلاك -قال خلق السماوات والارض بالحق------ ثم ذكر خلق الانسان من نطفة ثم خلق-	605	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0500	false	6680116641026631413	0	173	0	881	1568	300	وقوله تعالي ولقد خلقنا الانس-ن من سلالة من طين الي قوله فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون 12 في هذه الفاصلة التمكين التام المناسب لما قبلها وقد بادر بعض الصحابة حين نزول اول هذه الاية علي ختمها بها قبل ان يسمع اخرها فاخرج ابن ابي حاتم من-طريق الشعبي عن زيد بن ثابت قال املي علي رسول الله صلي الله وعليه وسلم هذه الاية ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين الي قوله خلقا ءاخر المءمنون 12 قال معاذ بن جبل فتبارك الله احسن الخالقين فضحك رسول الله صلي الله وعليه وسلم فقال له معاذ مم ضحكت يا رسول الله قال بها ختمت----- وحكي ان اعرابيا سمع قارءا يقرا فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله غفور رحيم البقرة ولم ي----قرا القران فقال ان كان هذا كلام الله فلا يقول كذا------------------------------------------------------------------------------------------ الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه اغراء عليه AUTO تنبيهات----- الاول قد تجتمع فواصل في موضع واحد ويخالف بينها كاواءل النحل فانه تعالي بدا بذكر الافلاك فقال خلق السم-وات والارض بالحق النحل ثم ذكر خلق الانسان من نطفة ثم خلق	500	6492949015507384525	822	1507.5	658	988	83.19837951660156	148	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms606	true	7936138615697313869	0	125	0	679	1632	300	الانعام--------- ثم عجاءب النبات فقال هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون------ فجعل مقطع هذه الاية التفكر لانه استدلال بحدوث الانواع المختلفة من النبات علي وجود الاله القادر المختار ولما كان هنا مظنة سءال وهو انه لم لا يجوز ان يكون المءثر فيه طباءع الفصول وحركات الشمس والقمر وكان الدليل لا يتم الا بالجواب عن هذا السءال كان مجال التفكر والنظر والتامل باقيا فاجاب تعالي عنه عن وجهين احدهما ان تغيرات العالم السفلي مربوطة باحوال حركات الافلاك فتلك الحركات كيف حصلت فان كان حصولها بسبب افلاك اخري لزم---- التسلسل وان كان من الخالق الحكيم فذاك اقرار بوجود الاله تعالي وهذا هو المراد بقوله	606	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0500	false	6680116641026631413	173	300	881	1568	1568	300	الانعام الايات 4 ثم عجاءب النبات فقال هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعنب- ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون النحل فجعل مقطع هذه الاية التفكر لانه استدلال بحدوث الانواع المختلفة من النبات علي وجود الاله القادر المختار ولما كان هنا مظنة سءال وهو انه لم لا يجوز ان يكون المءثر فيه طباءع الفصول وحركات الشمس والقمر وكان الدليل لا يتم الا بالجواب عن هذا السءال كان مجال ال-فكر والنظر والتامل باقيا فاجاب------ عنه ب--وجهين احدهما ان تغيرات العالم السفلي مربوطة باحوال حركات الافلاك فتلك الحركات كيف حصلت فان كان حصولها بسبب افلاك اخري لزم منه التسلسل وان كان من الخالق الحكيم فذاك اقرار بوجود الاله تعالي وهذا هو المراد بقوله-	500	6492949015507384525	666	1282.0	544	698	95.41547393798828	118	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms606	true	7936138615697313869	125	299	679	1629	1632	300	وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون------ فجعل مقطع هذه الاية العقل وكانه قيل ان كنت عاقلا فاعلم ان التسلسل باطل فوجب انتهاء الحركات الي حركة يكون موجدها غير متحرك وهو الاله القادر المختار والثاني ان نسبة الكواكب والطباءع الي----- اجزاء الورقة الواحدة والحبة الواحدة واحدة ثم انا نري الورقة الواحدة من الورد احد وجهيها في غاية الحمرة والاخر- في غاية السواد فلو كان المءثر بالذات موجبا------- لامتنع حصول هذا التفاوت في الاثار فعلمنا ان المءثر قادر مختار وهذا هو المراد من قوله وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون -------كانه قيل اذكر ما ترسخ في عقلك ان الواجب بالذات والطبع لا يختلف تاثيره فاذا نظرت حصول هذا الاختلاف علمت ان المءثر ليس هو الطباءع بل الفاعل المختار فلهذا جعل مقطع الاية التذكر 5171 ومن ذلك قوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الايات فان الاولي ختمت بقوله لعلكم تعقلون والثانية بقوله لعلكم تذكرون والثالثة بقوله لعلكم تتقون لان الوصايا التي في الاية الاولي انما يحمل علي تركها	606	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0501	false	-3810270195205130179	0	175	0	958	1584	300	وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون النحل فجعل مقطع هذه الاية العقل فكانه قيل ان كنت عاقلا فاعلم ان التسلسل باطل فوجب انتهاء الحركات الي حركة يكون موجدها غير متحرك وهو الاله القادر المختار ال-ثاني ان نسبة الكواكب والطباءع الي جميع اجزاء الورقة الواحدة والحبة الواحدة واحدة ثم انا نري الورقة الواحدة من الورد احد وجهيها في غاية الحمرة والاخري في غاية السواد فلو كان المءثر------- موجبا بالذات لامتنع حصول هذا التفاوت في الاثار فعلمنا ان المءثر قادر مختار وهذا هو المراد من قوله وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون النحل فكانه قيل----- ما ترسخ في عقلك ان الواجب بالذات والطبع لا يختلف تاثيره فاذا نظرت حصول هذا الاختلاف علمت ان المءثر ليس هو الطباءع بل الفاعل المختار فلهذا جعل مقطع الاية التذكر----- ومن ذلك قوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الايات فان الاولي ختمت بقوله لعلكم تعقلون والثانية بقوله لعلكم تذكرون والثالثة بقوله لعلكم تتقون لان الوصايا التي في الاية الاولي انما يحمل علي تركها	501	6492949015507384525	929	1798.5	758	976	95.1844253540039	164	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms607	true	-8700183391591983551	0	125	0	632	1553	300	العقل الغالب علي الهوي لان الاشراك بالله لعدم استكمال العقل الدال علي توحيده وعظمته وكذلك عقوق الوالدين لا يقتضيه العقل لسبق احسانهما الي الولد بكل طريق وكذلك قتل الاولاد بالواد من الاملاق مع وجود الرازق الحي الكريم وكذلك اتيان الفواحش لا يقتضيه عقل وكذ-ا قتل النفس لغيظ او غضب في القاتل فحسن بعد ذلك تعقلون واما الثانية فلتعلقها بالحقوق المالية والقولية فان من علم ان له ايتاما يخلفهم من بعده لا يليق به ان يعامل ايتام غيره الا بما يحب ان يعامل به ايتامه ومن يكيل او يزن او يشهد لغيره لو كان ذلك الامر له لم يحب ان يكون فيه خيانة ولا بخس وكذا من وعد لو وعد لم يحب ان يخلف ومن احب ذلك عامل الناس به ليعاملوه بمثله--- فترك ذلك انما يكون	607	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0501	false	-3810270195205130179	176	300	961	1584	1584	300	العقل الغالب علي الهوي لان الاشراك بالله لعدم استكمال العقل الدال علي توحيده وعظمته وكذلك عقوق الوالدين لا يقتضيه العقل لسبق احسانهما الي الولد بكل طريق وكذلك قتل الاول-------اد من الاملاق مع وجود الرزاق الحي الكريم وكذلك اتيان الفواحش لا يقتضيه عقل وكذلك قتل النفس لغيظ او غضب في القاتل فحسن بعد ذلك يعقلون واما الثانية فلتعلقها بالحقوق المالية والقولية فان من علم ان له ايتاما يخلفه- من بعده لا يليق به ان يعامل ايتام غيره الا بما يجب ان يعامل به ايتامه ومن يكيل او يزن او يشهد لغيره لو كان ذلك الامر له لم يحب ان يكون فيه خيانة ولا بخس وكذا من وعد او وعد لم يحب ان يخلف ومن احب---- عامل الناس به ليعاملوه يمثل ذلك فترك ذلك غنما يكون-	501	6492949015507384525	610	1177.5	488	636	95.91194915771484	114	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms607	true	-8700183391591983551	125	300	632	1553	1553	300	لغفلة عن تدبر ذلك وتامله فلذلك ناسب الختم بقوله لعلكم تذكرون واما الثالثة فلان ترك اتباع شراءع الله الدينية مءد الي غضبه والي عقابه فحسن لعلكم تتقون اي عقاب الله بسببه 5172 ومن ذلك قوله------ في الانعام ايضا وهو الذي جعل لكم النجوم الايات--- فانه ختم الاولي بقوله لقوم يعلمون والثانية بقوله لقوم يفقهون والثالثة بقوله لقوم يءمنون وذلك لان حساب النجوم والاهتداء بها يختص بالعلماء بذلك فناسب ختمه ب يعلمون وانشاء الخلاءق من نفس واحدة ونقلهم من صلب الي رحم ثم الي الدنيا ثم الي حياة وموت والنظر في ذلك والفكر فيه ادق فناسب ختمه ب يفقهون لان الفقه فهم الاشياء الدقيقة ولما ذكر ما انعم به علي عباده من سعة الارزاق والاقوات والثمار وانواع ذلك ناسب ختمه بالايمان الداعي الي شكره تعالي علي نعمه 5173 ومن ذلك قوله تعالي وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون------- حيث ختم الاولي ب تءمنون والثانية ب تذكرون ووجهه ان مخالفة القران لنظم الشعر ظاهرة واضحة لا تخفي علي احد فقول من قال شعر كفر وعناد محض فناسب ختمه بقوله قليلا-	607	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0502	false	-7946517101131924080	0	171	0	909	1614	300	لغفلة عن تدبر ذلك وتامله فلذلك ناسب الختم بقوله لعلكم تذكرون واما الثالث- فلان ترك اتباع شراءع الله الدينية مءد الي غضبه والي عقابه فحسن لعلكم تتقون اي عقاب الله بسببه----- ومن ذلك قوله تعالي في الانعام ايضا وهو الذي جعل لكم النجوم الايات 97 فانه ختم الاولي بقوله لقوم يعلمون والثانية بقوله لقوم يفقهون والثالثة بقوله----- يءمنون وذلك لان حساب النجوم والاهتداء به- يختص بالعلماء بذلك فناسب ختمه ب يعلمون وانشاء الخلاءق من نفس واحدة ونقلهم من صلب الي رحم ثم الي الدنيا ثم---- حياة وموت والنظر في ذلك والفكر فيه ادق فناسب ختمه ب يفقهون لان الفقه فهم الاشياء الدقيقة ولما ذكر ما انعم به علي عباده من سعة الارزاق والاقوات والثمار وانواع ذلك ناسب ختمه بالايمان الداعي الي شكره-تعالي-علي نعمه----- ومن ذلك قوله------ وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون الحاقة حيث ختم الاولي ب تءمنون والثانية ب تذكرون ووجهه ان مخالفة القران لنظم الشعر ظاهرة واضحة لا تخفي علي احد فقول من قال شعر كفر وعناد مخض فناسب ختمه بقوله قليلا	502	6492949015507384525	891	1699.5	724	938	94.98934173583984	163	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms608	true	2496644427072290176	0	128	0	699	1591	300	ما تءمنون واما مخالفته لنظم الكهان والفاظ السجع فتحتاج ال -تذكر وتدبر لان كلا منهما نثر فليست مخالفته له في وضوحها لكل احد كمخالفته الشعر وانما تظهر بتدبر ما في القران من الفصاحة والبلاغة والبداءع والمعاني الانيقة فحسن ختمه بقوله قليلا ما تذكرون 5174 ومن بديع هذا النوع اختلاف الفاصلتين في موضعين والمحدث عنه واحد لنكتة لطيفة كقوله تعالي في سورة ابرا------------------------هيم وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار ثم قال في سورة النحل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم قال ابن المنير كانه يقول اذا حصلت النعم الكثيرة فانت اخذها وانا معطيها فحصل لك ع---ند اخذها وصفان كونك ظلوما وكونك كفارا يعني لعدم وفاءك بشكرها ولي عند اعطاءها وصفان وهما اني غفور رحيم اقابل ظلمك بغفراني وكفرك برحمتي فلا اقابل	608	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0502	false	-7946517101131924080	171	300	909	1614	1614	300	ما تءمنون واما مخالفته لنظم الكهان والفاظ السجع فيحتاج الي تذكر وتدبر لان كلا منهما نثر فليست مخالفته له في وضوحها لكل احد كمخالفته الشعر وانما تظهر بتدبر ما في القران من الفصاحة ---------والبداءع والمعاني الانيقة فحسن ختمه بقوله قليلا ما تذكرون----- ومن بديع هذا النوع اختلاف الفاصلتين في موضعين والمحدث---- واحد لنكتة لطيفة كقوله تعالي في سورة ابراهيم وءاتكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ان الانس-ن لظلوم كفار ثم قال في سورة النحل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم قال ابن المنير كانه يقول اذا حصلت النعم الكثيرة فانت اخذها وانا معطيها فحصل لك ان عند اخذها وصفان كونك ظلوما وكونك كفارا-يعني لعدم وفاءك بشكرها-ولي عند اعطاءها وصفان وهما اني غفور رحيم اقابل ظلمك بغفراني وكفرك برحمتي فلا اقابل-	502	6492949015507384525	670	1291.5	549	727	92.15956115722656	119	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms608	true	2496644427072290176	128	300	699	1591	1591	300	تقصيرك الا بالتوقير ولا اجازي جفاك الا بالوفاء وقال غيره انما خص سورة ابراهيم بوصف المنعم عليه و-سورة النحل بوصف المنعم لانه في سورة ابراهيم في مساق وص--------ف الانسان وفي سورة النحل في مساق صفات الله------ واثبات -لالوهيته ونظيره قوله تعالي في سورة الجاثية من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون وفي فصلت ختم بقوله وما ربك بظلام للعبيد ونكتة ذلك ان قبل الاية الاولي قل للذين -امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون-------- فناسب الختام بفاصلة البعث لان قبله وصفهم بانكاره واما الثانية فالختام---- فيها مناسب لانه لا يضيع عملا صالحا ولا يزيد علي من عمل سيءا 5175 وقال في سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افتري اثما عظيما ثم اعادها وختم بقوله ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا------- ونكتة ذلك ان الاولي نزلت في اليهود وهم الذين افتروا علي الله ما ليس في كتابه والثانية نزلت في المشركين ولا كتاب لهم وضلالهم اشد ونظيره قوله في------ الماءدة-	608	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0503	false	-461863638398333337	0	176	0	915	1612	300	تقصيرك الا بالتوفير ولا اجازي جفاك الا بالوفاء وقال غيره انما خص سورة ابراهيم بوصف المنعم عليه و سورة النحل بوصف المنعم لانه في سورة ابراهيم في مشارق الارض ووصف الانسان وفي سورة النحل في مساق صفات الله تعالي واثبات الالوهي-ة ونظيره قوله في الجا-----------ثية من عمل ص-لحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون وفي فصلت ختم بقوله وما ربك بظل-م للعبيد ونكتة ذلك ان قبل الاية الاولي قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون الجاثية فناسب الختام بفاصلة البعث لان قبله وصفهم بانكاره واما الثانية فالختام بما فيها مناسب لانه لا يضيع عملا صالحا ولا يزيد علي ما عمل سيءا و-----قال في سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افتري اثما عظيما ثم اعادها وختم بقوله ومن يشرك بالله فقد ضل ضل-لا بعيدا النساء ونكته ذلك ان الاولي نزلت في اليهود وهم الذين افتروا علي الله ما ليس في كتابه والثانية نزلت في المشركين ولا كتاب لهم وضلالهم اشد ونظيره قوله تعالي في الماءدة	503	6492949015507384525	853	1616.5	687	935	91.22994995117188	149	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms609	true	-7606929585723944730	0	122	0	686	1607	300	ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ثم اعادها فقال فاولءك هم الظالمون ثم ق------ال في الثالثة فاولءك هم الفاسقون-------- ونكتته ان الاولي نزلت في احكام المسلمين والثانية في اليهود والثالثة في النصاري وقيل الاولي فيمن جحد ما انزل الله والثانية فيمن خالفه مع علمه ولم ينكره والثالثة فيمن خالفه جاهلا وقيل الكافر والظالم والفاسق كلها بمعني واحد وهو الكفر عبر عنه بالفاظ مختلفة لزيادة الفاءدة واجتناب صورة التكرار 5176 وعكس هذا اتفاق الفاصلتين والمحدث عنه مختلف كقوله------ في سورة النور يا ايها الذين -امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم الي قوله كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم ثم ------قال واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم	609	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0503	false	-461863638398333337	176	299	915	1607	1612	300	ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الك-فرون ثم اعادها فقال فاولءك هم الظ-لمون الماءدة وقال في الثالثة فاولءك هم الف-سقون الماءدة ونك-ته ان الاولي نزلت في -حكام --مسلمين والثانية في اليهود والثالثة في النصاري وقيل الاولي فيمن جحد ما انزل الله والثانية فيمن خالفه مع علمه ولم ينكره والثالثة فيمن خالفه جاهلا وقيل الكافر والظالم والفاسق كلها بمعني واحد وهو الكفر عبر عنه بالفاظ مختلفة لزيادة الفاءدة واجتناب صور- التكرار----- وعكس هذا اتفاق الفاصلة-- والمحدث عنه مختلف كقوله تعالي في سورة النور ي--ايها الذين ءامنوا ليستءذنكم الذين ملكت ايمنك-م الي قوله كذلك يبين الله بكم الاي-ت والله عليم حكيم النور ثم قال واذا بلغ الاطف-ل منك- الحلم فليستءذنوا كما استءذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم ءايته والله عليم حكيم	503	6492949015507384525	648	1187.5	530	713	90.88359069824219	97	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms609	true	-7606929585723944730	122	299	686	1603	1607	300	التنبيه الثاني 5177 من مشكلات الفواصل قوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم --------فان قوله وان تغفر لهم يقتضي ان تكون الفاصلة الغفور الرحيم وكذا نقلت عن مصحف ابي وبها قرا ابن شنبوذ وذكر في حكمته انه لا يغفر لمن استحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز اي الغالب والحكيم ه-و الذي يضع الشء في محله وقد يخفي وجه الحكمة علي بعض الضعفاء في بعض الافعال فيتوهم انه خارج عنها وليس كذلك فكان في الوصف بالحكيم احتراس حسن اي وان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا معترض عليك لاحد في ذلك والحكمة في-ا فعلته 5178 ونظير ذلك قوله في سورة التوبة اولءك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم وفي سورة الممتحنة واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم وفي غافر ربنا وادخلهم جنات عدن ------------الي قوله انك انت العزيز الحكيم وفي النور ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم فان بادء الراي يقتضي تواب رحيم لان الرحمة مناسبة للتوبة لكن عبر به اشارة الي فاءدة مشروعية اللعان وحكمته وهي الستر عن هذه الفاحشة العظيمة	609	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0504	false	2081013871407175510	0	178	0	926	1523	300	التنبيه الثاني----- من مشكلات الفواصل قوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة فان قوله وان تغفر لهم يقتضي ان يكون الفاصلة الغفور الرحيم وكذا نقلت عن مصحف ابي وبها قرا ابن شنبود وذكر في حكمته انه لا يغفر لمن استحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز اي الغالب والحكيم وهو الذي يضع الشء في محله وقد يخفي وجه الحكمة علي بعض الضعفاء في بعض الافعال فيتوهم انه خارج عنها وليس كذلك فكان في --وصفه الحكيم احتراس حسن اي وان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا معترض عليك لاحد في ذلك والحكمة فيما فعلته----- ونظير ذلك قوله في سورة التوبة اولءك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم وفي سورة الممتحنة واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم وفي غافر ربنا وادخلهم جن-ت عدن التي وعدتهم الي قوله انك انت العزيز الحكيم وفي النور ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم فان بادء الراي يقتضي تواب رحيم لان الرحمة مناسبة للتوبة لكن عبر به اشارة الي فاءدة مشروعية اللعان وحكمته وهي الستر عن هذه الفاحشة العظيمة	504	6492949015507384525	899	1747.0	725	939	95.74015045166016	166	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms609	true	-7606929585723944730	129	226	729	1213	1607	300	تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم-------- فان قوله وان تغفر لهم يقتضي ان تكون الفاصلة الغفور الرحيم وكذا نقلت عن مصحف ابي وبها قرا ابن شنبوذ وذكر في حكمته انه لا يغفر لمن استحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز اي ال----------------------------غالب والحكيم هو الذي------------------------------------------------------ يضع الشء في محله وقد يخفي وجه الحكمة علي بعض الضعفاء في بعض الافعال فيتوهم انه خارج عنها وليس كذلك فكان في الوصف بالحكيم احتراس حسن اي وان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا معترض عليك لاحد في ذلك والحكمة فيا -	609	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0888	false	8668414392189122983	14	102	73	514	1555	300	تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة فان قوله -ان تغفر لهم يوهم ا------ن الفاصلة الغفور الرحيم لكن يعرف بعد التامل ان الواجب هو العزيز الحكيم ل-------انه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز اي الغالب ممن اعز بعزه ثم وجب ان يوصف بالحكيم علي سبيل الاحتراس لءلا يتوهم انه خارج عن الحكمة اذا الحكيم من يضع الشء في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محله اي -ان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا اعتراض---- لاحد في ذلك والحكمة فيما	888	6492949015507384525	281	468.5	222	575	48.869564056396484	48	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms610	true	-6630068906210788255	0	67	0	319	1584	300	ومن خفي ذلك ايضا قوله في سورة البقرة هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شء عليم وفي ال عمران قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله علي كل شء قدير فان المتبادر الي الذهن في اية البقرة الختم بالقدرة وفي اية ال عمران الختم بالعلم	610	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0504	false	2081013871407175510	178	243	926	1235	1523	300	ومن خفي ذلك ايضا----- في سورة البقرة هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء فسويهن سبع سماوات وهو بكل شء عليم وفي ال عمران قل عن تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السمو-ات وما في الارض والله علي كل شء قدير فان المتبادر الي الذهن في اية البقرة الختم بالقدرة وفي---- ال عمران الختم بالعلم	504	6492949015507384525	306	593.5	241	319	95.92476654052734	62	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms610	true	-6630068906210788255	136	193	706	998	1584	300	ومن ذلك قوله------ وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا-------- فالختم بالحلم والمغفرة عقب تسابيح الاشياء غير ظاهر في بادي الراي وذكر في حكمته انه لما كانت الاشياء كلها تسبح ولا عصيان في حقها وانتم تعصون ختم به مراعاة للمقدر في الاية وهو العصيان كما جاء في الحديث لولا بهاءم	610	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0504	false	2081013871407175510	243	300	1235	1523	1523	300	ومن ذلك قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا الاسراء فالختم بالحلم--------- عقب تس-بيح الاشياء غير ظاهر في بادي الراي وذكر في حكمته انه لما كانت الاشياء كلها تسبح ولا عصيان في حقها وانتم تعصون ختم به------- للمقدر في الاية وهو العصيان كما جاء في الحديث لولا بهاءم-	504	6492949015507384525	274	505.0	220	306	89.54248046875	52	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms610	true	-6630068906210788255	193	300	998	1584	1584	300	رتع وشيوخ ركع واطفال رضع لصب عليكم العذاب صبا ولرص رصا وقيل التقدير حليما عن تفريط المسبحين -غفورا لذنوبهم وقيل حليما عن المخاطبين الذين لا يفقهون التسبيح باهمالهم النظر في الايات والعبر ليعرفوا حقه بالتامل فيما اودع في مخلوقاته مما يوجب تنزيهه التنبيه الثالث 5181 في الفواصل ما لا نظير له في القران كقوله عق-ب الامر بالغض في سورة النور ان الله خبير بما يصنعون وقوله عق-ب الامر بالدعاء والاستجابة لعلهم يرشدون و-------قيل فيه تعريض بليلة القدر حيث ذكر ذلك عقب ذكر رمضان اي لعلهم يرشدون الي معرفتها التصدير 5182 واما----- التصدير فهو ان تكون تلك اللفظة بعينها تقدمت في اول الاية وتسمي ايضا رد العجز علي-	610	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0505	false	6962885778007538178	0	102	0	567	1599	300	رتع وشيوخ ركع واطفال رضع لصب عليكم العذاب صب---------ا وقيل التقدير حليما عن تفريط المسبحين وغفورا لذنوبهم وقيل حليما عن المخاطبين الذين لا يفقهون التسبيح باهمالهم النظر في الايات والعبر ليعرفوا حقه بالتامل فيما اودع في مخلوقاته مما يوجب تنزيهه التنبيه الثالث من----- الفواصل ما لا نظير له في القران كقوله عقيب الامر بالغض في سورة النور ان الله خبير بما يصنعون وقوله عقيب الامر بالدعاء والاستجابة لعلهم يرشدون البقرة وقيل فيه تعريض بليلة القدر حيث ذكر ذلك عقب---- رمضان اي لعلهم يرشدون الي معرفتها------------- واما AUTO التصدير فهو ان تكون تلك اللفظة بعينها تقدمت في ----الاية وتسمي ايضا رد العجز علي	505	6492949015507384525	548	1024.0	449	602	91.02989959716797	92	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms611	true	899706808704077595	0	180	0	946	1604	300	الصدر وقال ابن المعتز هو ثلاثة اقسام الاول ان يوافق اخر الفاصلة اخر كلمة في الصدر نحو انزله بعلمه والملاءكة يشهدون وكفي بالله شهيدا و------الثاني ان يوافق اول كلمة منه نحو--------------------------------- وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ق---------ال اني لعملكم من القالين --------الثالث ان يوافق بعض كلماته نحو ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون-------- انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا --------قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا الي قوله وقد خاب من افتري--- فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا التوشيح 5183 واما----- التوشيح فهو ان يكون في اول الكلام ما يستلزم القافية والفرق بينه وبين التصدير ان هذا دلالته معنوية وذاك لفظية كقوله تعالي ان الله اصطفي -ادم الاية ---فان اصطفي لا يدل علي ان الفاصلة العالمين باللفظ لان لفظ العالمين غير لفظ اصطفي ولكن بالمعني لانه يعلم ان من لوازم اصطفاء شء ان يكون مختارا علي جنسه وجنس هءلاء المصطفين العالمون وكقوله و-اية لهم الليل---------------- الاية--- قال ابن ابي الاصبع فان من كان حافظا لهذه السورة متفطنا الي ان مقاطع ايها النون المردفة	611	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0505	false	6962885778007538178	102	300	567	1599	1599	300	الصدر وقال ابن المعتز هو ثلاثة اقسام الاول ان يوافق اخر الفاصلة اخر كلمة في الصدر نحو انزله بعلمه والمل-ءكة يشهدون وكفي بالله شهيدا النساء الثاني ان يوافق اول كلمة منه نحو ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ال عمران قال اني لعملكم من القالين الشعراء الثالث ان يوافق بعض كلماته نحو ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون الانعام انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللاخرة اكبر درج-ت واكبر تفضيلا الاسراء قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا الي قوله وقد خاب من افتري طه فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح--------- واما AUTO التوشيح فهو ان يكون في اول الكلام ما يستلزم القافية والفرق بينه وبين التصدير ان هذا دلالته معنوية وذلك لفظية كقوله تعالي ان الله اصطفي ءادم ال عمران فان اصطفي لا يدل علي ان الفاصلة العل-مين باللفظ لان لفظ العل-مين غير لفظ اصطفي ولكن بالمعني لانه بعلم ان من لوازم اصطفاء شء ان يكون مختارا علي جنسه وجنس هءلاء المصطفين العالمون وكقوله وءاية لهم ا-ليل نسلخ منه النهار الاية يس قال ابن ابي الاصبع فان من كان حافظا لهذه السورة متفطنا الي--- مقاطع ايها النون المردفة-	505	6492949015507384525	915	1677.0	739	1050	87.14286041259766	157	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms611	true	899706808704077595	181	300	951	1604	1604	300	في صدر الاية انسلاخ النهار من الليل علم ان الفاصلة مظلمون لان من انسلخ النهار عن ليله اظلم اي دخل في الظلمة ولذلك سمي توشيحا لان الكلام لما دل اوله علي اخره نزل المعني منزلة الوشاح ونزل اول الكلام واخره منزلة العاتق والكشح اللذين يحوط عليها الوشاح الايغال 5184 واما الايغال فتقدم في نوع ------الاطناب----- فصل في اقسام الفواصل 5185 قسم البديعيون السجع ومثله الفواصل الي اقسام مطرف ومتواز-------- ومرصع ومتوازن ومتماثل 5186 فالمطرف ان تختلف الفاصلتان في الوزن وتتفقا- في حروف السجع نحو ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا 5187 والم----توازي ان يتفقا وزنا وتقفية ولم يكن ما في الاولي مقابلا لما في الثانية في الوزن والتقفيه نحو فيها سرر مرفوعة واكواب موضوع--------ة 5188 والمتوازن-	611	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0506	false	-6435046921906846207	1	120	6	665	1666	300	في صدر الاية انسلاخ النهار من الليل علم ان الفاصلة مظلمون لان من انسلخ النهار عن ليله اظلم اي دخل في الظلمة ولذلك سمي توشيحا لان الكلام لما دل اوله علي اخره نزل المعني منزلة الوشاح ونزل اول الكلام واخره منزلة العاتق والكشح ا-لذين يجول عليهم الوشاح------------- واما الايغال فسياتي في الايجاز والاطناب AUTO فصل في اقسام الفواصل----- قسم البديعيون السجع ومثله الفواصل علي اقسام مطرف ومتواز ومتوازن ومرصع و -------متماثل AUTO فالمطرف ان يختلف الفاصلتان في الوزن ويتفقان في حروف السجع نحو ما-لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا نوح AUTO والمتوازي ان يتفقا وزنا وتقفية ولم يكن ما في الاولي مقابلا لما في الثانية في الوزن والتقفية نحو فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعه الغاشية AUTO والمتوازن	506	6492949015507384525	589	1083.0	480	686	85.86006164550781	96	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms612	true	-8530157401119780128	0	179	0	985	1619	300	ان يتفقا في الوزن دون التقفية نحو ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة 5189 ---والمرصع ان يتفقا وزنا وتقفية ويكون ما في الاولي مقابلا لما في الثانية كذلك نحو ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم ان ا--------لابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم 5190 ---------والمتماثل ان يتساويا في الوزن دون التقفية وتكون افراد الاولي مقابلة لما في الثانية فهو بالنسبة الي المرصع كالمتوازن بالنسبة الي المتوازي نحو و-اتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم-------- فالكتاب والصراط يتوازنان وكذا المستبين والمستقيم واختلفا في الحرف الاخير----- فصل 5191 بقي نوعان بديعيان متعلقان بالفواصل احدهما----- التشريع -سماه ابن ابي الاصبع التوام واصله ان يبني الشاعر بيته علي وزنين من اوزان العروض فاذا اسقط منها جزءا او جزءين صار الباقي بيتا من وزن اخر ثم زعم قوم اختصاصه به وقال اخرون بل يكون في النثر بان يبني علي سجعتين لو اقتصر علي الاولي منهما كان الكلام تاما مفيدا وان الحقت به السجعة الثانية كان في التمام والافادة علي حاله مع زيادة معني ما زاد من اللفظ 5192 قال ابن ابي الاصبع وقد جاء من هذا الباب معظم سورة الرحمن فان اياتها لو اقتصر فيها علي	612	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0506	false	-6435046921906846207	120	300	665	1666	1666	300	ان يتفقا في الوزن دون التقفية نحو ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثه الغاشية والمرصع ان يتفقا وزنا وتقفية ويكون ما في الاولي مقابلا لما في الثانية كذلك نحو ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم الغاشية انا لابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم الانفطار AUTO والمتماثل ان يتساويا في الوزن دون التقفية ويكون افراد الاولي مقابل- لما في الثانية فهو بالنسبة الي المرصع كالمتوازن بالنسبة الي المتوازي نحو وءاتينهم-ا الكت-ب المستبين وهدينهم-ا الصراط المستقيم الصافات فالكتاب والصراط متوازنان وكذا المستبين والمستقيم واختلفا في الحرف الاخير AUTO فصل----- بقي نوعان بديعيان يتعلقان بالفواصل احدهما AUTO التشريع وسماه ابن ابي الاصبع التوام واصله ان يبني الشاعر بيته علي وزنين من اوزان العروض فاذا اسقط منها جزءا او جزءين صار الباقي بيتا من وزن اخر ثم زعم قوم اختصاصه به وقال اخرون--- يكون في النثر بان يبني علي سجعتين لو اقتصر علي الاولي ------كان الكلام تاما مفيدا وغن الحقت به السجعة الثانية كان في التمام والافادة علي حاله مع زيادة معني ما زاد من اللفظ----- قال ابن ابي الاصبع وقد جاء من هذا الباب معظم سورة الرحمن فان اياتها لو اقتصر فيها علي-	506	6492949015507384525	940	1768.5	769	1025	91.70731353759766	156	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms612	true	-8530157401119780128	179	299	985	1615	1619	300	اولي الفاصلتين دون فباي -الاء ربكما تكذبا-------ن لكان تاما مفيدا وقد كمل بالثانية فافاد معني زاءدا من التقرير والتوبيخ 5193 قلت---------- التمثيل غير مطابق والاولي ان ي-مثل بالايات التي في اثباتها ما يصلح ان تكون فاصلة كقوله------ لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما واشباه ذلك 5194 الثاني----- الالتزام ويسمي لزوم ما لا يلزم وهو ان يلتزم في الشعر او النثر حرف او ------حرفان فصاعدا قبل الروي بشرط عدم الكلفة مثال التزام حرف فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر ال------تزم الهاء قبل الراء ومثله الم نشرح لك صدرك الايات------ التزم فيها الراء قبل الكاف فلا اقسم بالخنس الجوار الكن--------س التزم فيها النون المشددة قبل السين والليل وما وسق والقمر اذا اتسق	612	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0507	false	28963242725057431	0	123	0	665	1632	300	اولي الفاصلتين دون فباي ءالاء ربكما تكذبان الرحمن لكان تاما مفيدا وقد كمل بالثانية فافاد معني زاءد- من التقرير والتوبيخ قال الحافظ السيوطي التمثيل غير مطابق والاولي ان يتمثل بالايات التي في اثناءها ما يصلح ان يكون فاصلة كقوله تعالي لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما الطلاق--------- الثاني AUTO الالتزام ويسمي لزوم ما لا يلزم وهو ان يلتزم في الشعر و--النثر------- حرفا وحرفان فصاعدا قبل الروي -شرط عدم الكلفة مثال التزام حرف فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر الضحي التزم الهاء قبل الراء ومثل- الم نشرح لك صدرك الايات الشرح التزم فيها الراء قبل الكاف فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس التكوير التزم فيها النون المشددة قبل السين والليل وما وسق والقمر اذا اتسق	507	6492949015507384525	591	1074.5	477	686	86.15160369873047	98	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms613	true	4078193850607397559	0	159	0	862	1626	300	ومثال التزام حرفين والطور وكتاب مسطور-------- ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون بل-------------غت التراقي وقيل من راق وظن انه الفراق 5196--- ومثال التزام ثلاثة احرف--------------------------------------- تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون------------- تنبيهات الاول 5197 قال اهل البديع احسن السجع ونحوه ما تساوت قراءنه نحو في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود-------- ويليه ما طالت قرينته الثانية نحو والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي او الثا----لثة نحو خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة الاية وق---------ال ابن الاثير الاحسن في الثانية المساواة والا فاطول قليلا وفي الثالثة ان تكون اطول وقال الخفاجي لا يجوز ان تكون الثانية اقصر من الاولي 5198 الثاني قالوا احسن السجع ما كان قصيرا لدلالته علي قوة المنشء واقله كلمتان نحو يا ايها المدثر قم فانذر الايات------ والمرسلات عرفا الايات-------- والذاريات ذروا الايات-------- و-------------العاديات ضبحا الايات والطويل ما زاد عن العشر كغالب الايات وما بينهما متوسط كايات سورة القمر 5199 الثالث قال الزمخشري في	613	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0507	false	28963242725057431	124	300	674	1632	1632	300	ومثال التزام حرفين والطور وكت-ب مسطور الطور و ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون القلم كلا اذا بغت التراقي وقيل من راق وظن انه الفراق القيامة ومثال التزام ثلاثة احرف عن الذين اتقوا اذا مسهم طءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخو-نهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون الاعراف AUTO تنبيهات الاول ق-----ال اهل البديع احسن السجع ونحوه ما تساوت قراءنه نحو في سدر مخضود وطلع منضود وظل ممدود الواقعة ويليه ما طالت قرينته الثانية نحو والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي النجم والثالثة نحو خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة الاية الحاقة 30 قال ابن الاثير الاحسن في الثانية المساواة والا فاطول قليلا وفي الثالثة ان يكون اطول وقال الخفاجي لا يجوز ان تكون الثانية اقصر من الاولي ال-----ثاني قالوا احسن السجع ما كان قصيرا لدلالته علي قوة المنشء واقله كلمتان نحو ي--ايها المدثر قم فانذر الاية المدثر والمرسل-ت عرفا الاية المرسلات والذري--ت ذروا الاية الذاريات والعدايت صبحا العاديات و------------الطويل ما زاد علي -عشر كغالب الايات وما بينهما متوسط كايات سورة القمر ال-----ثالث قال الزمخشري في-	507	6492949015507384525	794	1439.5	644	994	79.8792724609375	128	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms613	true	4078193850607397559	159	300	862	1626	1626	300	كشافه القديم لا تحسن المحافظ- علي الفواصل لمجردها الا مع بقاء المعاني علي سردها علي المنهج الذي يقتضيه حسن النظم والت-امه فاما ان تهمل المعاني ويهتم بتحسين اللفظ وحده غير منظور فيه الي مءداه فليس من قبيل البلاغة وبني علي ذلك ان التقديم في وبالاخرة هم يوقنون------- ليس لمجرد الفاصلة بل لرعاية الاختصاص 5200 الرابع مبني الفواصل علي الوقف ولهذا ساغ مقابلة المرفوع بالمجرور وبالعكس كقوله انا خلقناهم من طين لازب مع ق--------وله عذاب واصب-------- و شهاب ثاقب وق--------وله بماء منه------مر مع قوله قد قدر ودس-------ر مستمر وقوله وما لهم من دونه من وال------ مع قوله وينشء السحاب الثقال 5201- الخامس كثر في القران ختم الفواصل بحروف المد واللين والحاق النون وحكمته وجود التمكن من التطريب بذلك كما قال سيبويه انهم اذا--- ترنموا يلحقون الالف والياء والنون لانهم ارادوا مد الصوت ويتركون ذلك اذا لم يترنموا وجاء في القران علي اسهل-	613	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0508	false	71365568005688369	0	135	0	744	1666	300	كشافه القديم لا تحسن المحافظة علي الفواصل------------------------------------------------------------- حسن النظم والتءامه فاما ان تهمل المعاني ويهتم بتحسين اللفظ وحده غير منظور فيه الي مواده فليس من قبيل البلاغة وبني علي ذلك--- التقديم في وبالاخرة هم يوقنون البقرة ليس لمجرد الفاصلة بل لرعاية الاختصاص----- الرابع مبني الفواصل علي الوقف ولهذا ساغ مقابلة المرفوع بالمجرور وبالعكس كقوله انا خلقنهم- من طين لازب الصافات مع قوله عذاب واصب الصافات و شهاب ثاقب الصافات وقوله بماء منهمر القمر مع قوله قد قدر القمر و سحر مستمر القمر وما لهم من دونه من وال الرعد مع قوله وينشء السحاب الثقال الرعد الخامس كثر في القران ختم الفواصل بحروف المد واللين والحاق النون وحكمته وجود التمكن من التطريب بذلك---- قال سيبويه انهم اذا لم ترنموا يلحقون الالف والياء والنون لانهم ارادوا مد الصوت ويتركون ذلك اذا لم يترنموا وجاء الق---ران علي اسهل	508	6492949015507384525	661	1185.5	537	821	80.5115737915039	109	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms614	true	-3243098293199451088	0	155	0	872	1672	300	موقف واعذب مقطع 5202 السادس حروف الفواصل اما متماثلة واما متقاربة فالاولي مثل والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور-------- والثاني مثل الرحمن الرحيم مالك يوم الدين-------- ق والقر-ان المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب قا--ل الامام فخر الدين وغيره وفواصل القران لا تخرج عن هذين القسمين بل تنحصر في المتماثلة والمتقاربة قال وبهذا يترجح مذهب الشافعي علي مذهب ابي حنيفة في عد الفاتحة سبع ايات مع البسملة وجعل صراط الذين الي اخرها اية فان من جعل اخر الاية السادسة انعمت عليهم مردود بانه لا يشابه فواصل ساءر ايات السورة لا بالمماثلة ولا بالمقاربة ورعاية التشابه في الفواصل لازمة 5203 السابع كثر في الفواصل التضمين والايطاء لانهما ليسا بعيبين في النثر وان كانا عيبين في النظم فالتضمين ان يكون ما بعد الفاصلة متعلقا بها كقوله تعالي وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل-------- والايطاء تكرر الفاصلة بلفظها كقوله تعالي في الاسراء هل كنت الا بشرا رسولا-------- وختم بذلك الايتين بعدها	614	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0508	false	71365568005688369	135	294	744	1635	1666	300	موقف واعذب مقطع ال-----سادس حروف الفواصل اما متماثلة او-- متقاربة فالاولي مثل والطور وكت-ب مسطور في رق منشور والبيت المعمور الطور 1 والثاني مثل الرحمن الرحيم م-لك يوم الدين الفاتحة ق والقرءان المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الك-فرون هذا شء عجيب ق قال الامام فخر الدين وغيره وفواصل القران لا تخرج عن هذين القسمين بل تنحصر في المتماثلة والمتقاربة قال وبهذا يترجح مذهب الشافعي علي مذهب ابي حنيفة في عد الفاتحة سبع ايات من البسملة وجعل صراط الذين الي اخرها اية فان من جعل اخر الاية السادسة انعمت عليهم مردود بانه لا يشابه فواصل ساءر ايات السورة لا بالمماثلة ولا بالمقاربة ورعاية التشابه في الفواصل لازمة -----السابع كثر في الفواصل التضمين والايطاء لانهما ليسا بمعيين في النثر وان كانا عيبين في النظم فالتضمين ان يكون ما بعد الفاصلة متعلقا بها كقوله تعالي وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبا-ليل الصافات والايطاء تكرر الفاصلة بلفظها كقوله تعالي في الاسراء هل كنت الا بشرا رسولا الاسراء وختم بذلك الايتين بعدها	508	6492949015507384525	847	1610.0	694	907	93.3847885131836	140	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms614	true	-3243098293199451088	155	300	872	1672	1672	300	النوع الستون في------------- فواتح السور 5204 افردها بالتاليف ابن ابي الاصبع في كتاب سماه الخواطر السوانح في اسرار الفواتح---------------------------------- وانا الخص هنا ما ذكره مع زواءد من غيره 5205 اعلم ان الله افتتح سور القران بعشرة انواع من الكلام لا يخرج شء من السور عنها 5206 الاول الثناء عليه تعال-------ي والثناء قسمان اثبات لصفات المدح ونفي وتنزيه من صفات النقص فالاول التحميد في خمس سور وتبارك في سورتين والثاني التسبيح في سبع سور قال الكرماني في متشابه القران التسبيح كلمة استاثر الله بها فبدا بالمصدر في بني اسراءيل لانه الاصل ثم بالماضي في الحديد و-الحشر لا-------نه اسبق الزمانين ثم بالمضارع في الجمعة و-التغابن ثم بالامر في الاعلي استيعابا لهذه الكلمة من جميع جهاتها 5207 الثاني حروف التهجي في تسع وعشرين سورة وقد مضي الكلام عليها مستوعبا في نوع المتشابه وياتي الالمام بمناسباتها في نوع المناسبات 5208 الثالث النداء في عشر سور خمس بنداء الرسول صلي-	614	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0890	false	5836001775603398536	85	231	455	1256	1647	300	النوع العشرون بعد الماءة علم فواتح السور----- افرده- بالتصنيف ابن ابي الاصبع في كتاب سماه الخواطر السوانح في اسرار الفواتح قال الحافظ السيوطيرحمه الله تعالي وانا الخص هنا ما ذكره مع زواءد من غيره AUTO اعلم ان الله افتتح سور القران بعشرة انواع من الكلام لا يخرج شء من السور عنها----- الاول الثناء عليهسبحانه وتعالي والثناء قسمان اثبات لصفاح المدح ونفي وتنزيه من صفات النقص فالاول التحميد في خمس سور وتبارك في سورتين والثاني التسبيح في سبع صور قال الكرماني في متشابه القران التسبيح كلمة استاثر الله بها فبدا بالمصدر في بني اسراءيل لانه الاصل ثم بالماضي في الحديد و الحشر و الصف لانه اسبق الزمانين ثم بالمضارع في الجمعة و التغابن ثم بالامر في الاعلي استيعابا لهذه الكلمة من جميع جهاتها الث-----اني حروف التهجي في تسع وعشرين سورة وقد مضي الكلام عليها مستوعبا في نوع المتشابه -----------------------------------------------الثالث النداء في عشر سور خمس بنداء الرسول صلي	890	6492949015507384525	713	1328.0	581	864	82.52314758300781	121	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms615	true	6153116273703798470	51	300	311	1700	1700	300	الحاقة سال ساءل ا--------نا ارسلنا نوحا------------- لا اقسم في موضعين -------------------عبس انا انزلناه------ لم ي-------كن القارعة-------- الهاكم ا--------نا اعطيناك------- فتلك ثلاث وعشرون سورة 5210 الخامس القسم في خمس عشرة سورة سورة اقسم فيها بالملاءكة وهي والصافات وسورتان بالافلاك البروج والطارق وست سور بلوازمها ف-النجم قسم بالثريا والفجر بمبدا النهار والشمس باية النهار والليل بشطر الزمان والضحي بشطر النهار والعصر بالشطر الاخر او بجملة الزمان وسورتان بالهواء الذي هو احد العناصر والذاريات والمرسلات وسورة بالتربة التي هي منها ايضا وهي الطور وسورة بالنبات وهي والتين وسورة بالحيوان الناطق وهي والنازعات وسورة بالبهيم وهي والعاديات 5211 السادس الشرط في سبع سور الواقعة و-المنافقون و-التكوير و-الانفطار و-الانشقاق و-الزلزلة و-النصر 5212 السابع الامر في ست سور قل اوحي----- اقرا------ قل يا ايها الكاف---------رون قل هو الله احد قل اعوذ --المعوذتين 5213 الثامن الاستفهام في ست سور--------------- عم يتساءلون ه------ل اتاك --------الم نشر------ح الم تر------ ارايت 5214--- التاسع الدعاء في ثلاث ويل للمطف---------فين ويل لكل ه-------مزة تبت 5215- العاشر التعليل في لايلاف ق-----ريش هكذا جمع ابو شامة قال وما ذكرناه في الد----عاء يجوز ان يذكر مع الخبر وكذا الثناء كله خبر الا سبح فانه في قسم الامر و-سبحان يحتمل الامر الدعاء والخبر ثم نظم ذلك في بيتين فقال اثني علي نفسه سبحانه بثبوت الحمد والسلب لما استفتح السورا والامر شرط الندا والتعليل والقسم الدعا حروف التهجي استفهم الخبرا 5216 وقال اهل البيان من البلاغة حسن الابتداء وهو ان يتانق في اول الكلام لانه اول ما يقرع السمع فان كان محررا اقبل السامع علي الكلام ووعاه والا اعرض عنه ولو كان الباقي في نهاية الحسن-	615	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0891	false	7275589020694464873	3	279	21	1549	1676	300	الحاقة سال ساءل المعارج انا ارسلنا نوحا الي قومه نوح لا اقسم في موضعين القيامة والبلد عبس عبس انا انزلناه القدر لم يكن البينة القارعة القارعة الهاكم التكاثر انا اعطيناك الكوثر فتلك ثلاث وعشرون سورة----- الخامس القسم في خمس عشرة سورة سورة اقسم فيها بالملاءكة وهي والصافات وسورتان بالافلاك البروج والطارق وست سور بلوازمها ف النجم قسم بالثريا والفجر بمبدا النهار والشمس باية النهار والليل بشطر الزمان والضحي بشطر النهار والعصر بالشطر الاخر او بجملة الزمان وسورتان بالهواء الذي هو احد العناصر والذاريات والمرسلات وسورة بالتربة التي هي منها ايضا وهي الطور وسورة بالنبات ----والتين وسورة بالحيوان الناطق وهي والنازعات وسورة بالبه-م وهي والعاديات -----السادس الشرط في سبع سور الواقعة و المنافقون و التكوير و الانفطار و الانشقاق و الزلزلة و النصر -----السابع الامر في ست سور قل اوحي الجن اقرا العلق قل يا ايها الكافرون الكافرون قل هو الله احد الاخلاص و المعوذتين----- الثامن الاستفهام في ست سور هل اتي الانسان عم يتساءلون النبا هل اتاك الغاشية الم نشرح الشرح الم تر الفيل ارايت الماعون التاسع الدعاء في ثلاث ويل للمطففين المطففين ويل لكل همزة الهمزة تبت المسد العاشر التعليل في لايلاف قريش قريش هكذا جمع ابو شامة قال وما ذكرناه في قسم الدعاء يجوز ان يذكر مع الخبر وكذا الثناء كله خبر الا سبح فانه في قسم الامر و سبح-ن يحتمل الامر------- والخبر ثم نظم ذلك في بيتين فقال اثني علي نفسه سبحانه بثبوت الحمد والسلب لما استفتح السورا والامر شرط الندا والتعليل والقسم الدعا حروف التهجي استفهم الخبرا----- وقال اهل البيان من البلاغة حسن الابتداء وهو ان يتانق في اول الكلام لانه اول ما يقرع السمع فان كان محررا اقبل السامع علي الكلام ووعاه والا اعرض عنه ولو كان الباقي في نهاية الحسن	891	6492949015507384525	1331	2421.0	1091	1566	84.99361419677734	207	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms616	true	-341602276798146442	21	300	130	1708	1708	300	او الذي لا يناسب قالوا وقد اتت جميع فواتح السور علي احسن الوجوه وابلغها واكملها كالتحميدات وحروف الهجاء والنداء وغير ذلك 5217 ومن الابتداء الحسن نوع اخص منه يسمي براعة الاستهلال وهو ان يشتمل اول الكلام علي ما يناسب الحال المتكلم فيه ويشير الي ما سيق الكلام لاجله والعلم الاسني في ذلك سورة الفاتحة التي هي مطلع القران فانها مشتملة علي جميع مقاصده كما قال البيهقي في شعب الايمان اخبرنا ابو القاسم بن حبيب انبانا محمد بن صالح بن هانء انبانا الحسين بن الفضل حدثنا عفان بن مسلم عن الربيع بن صبيح عن الحسن قال انزل الله ماءة واربعة كتب اودع علومها اربعة منها التوراة و-الانجيل و-الزبور و-الفرقان ثم اودع علوم التوراة و-الانجيل و-الزبور و-الفرقان الق---ران ثم اودع علوم القران المفصل ثم اودع علوم المفصل فاتحة الكتاب فمن علم تفسيرها كان كمن علم تفسير جميع الكتب المنزلة 5218 وقد وجه ذلك بان العلوم التي احتوي عليها القران قامت بها الاديان اربعة-- علم الاصول ومدار-ه علي معرفة الله وصفاته واليه الاشارة ب رب العالمين الرحمن الرحيم---------- ومعرفة النبوات واليه الاشارة ب الذين انعمت عليهم-------- ومعرفة المعاد واليه الاشارة ب مالك يوم الدين وعل----------م العبادات واليه الاشارة ب اياك نعبد وعلم---------- السلوك وهو حمل النفس علي الاداب الشرعية والانقياد لرب البرية واليه الاشارة ب واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم وعلم------------ القصص وهو الاطلاع علي اخبار الامم السالفة والقرون الماضية ليعلم المطلع علي ذلك سعادة من اطاع الله وشقاوة من عصاه واليه الاشارة بقوله صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين-------- فنبه في الفاتحة علي جميع مقاصد القران وهذا هو الغاية في براعة الاستهلال مع ما اشتملت عليه من الالفاظ الحسنة والمقاطع المستحسنة وانواع البلاغة وكذلك اول سورة اقرا------ فانها مشتملة علي نظير ما اشتملت عليه الفاتحة من براعة الاستهلال-	616	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0892	false	-5721570593655170630	0	297	0	1639	1652	300	او الذي لا يناسب قالوا وقد اتت جميع فواتح السور علي احسن الوجوه وابلغها واكملها كالتحميدات وحروف الهجاء والنداء وغير ذلك----- ومن الابتداء الحسن نوع اخص منه يسمي براعة الاستهلال وهو ان يشتمل اول الكلام علي ما يناسب الحال المتكلم فيه ويشير الي ما سبق الكلام لاجله والعلم الاسن- في ذلك سورة الفاتحة التي هي مطلع القران فانها مشتملة علي جميع مقاصده كما قال البيهقي في شعب الايمان اخبرنا ابو القاسم بن حبيب انبانا محمد بن صالح بن هانء انبانا الحسين بن الفضل حدثنا عفان بن مسلم عن --ربيع بن صبيح عن الحسن قال انزل الله ماءة واربعة كتب اودع علومها اربعة منها التوراة و الانجيل و الزبور و الفرقان ثم اودع علوم التوراة و الانجيل و الزبور و الفرقان في القران ثم اودع علوم القران المفصل ثم اودع علوم المفصل فاتحة الكتاب فمن علم تفسيرها كان كمن علم تفسير جميع الكتب المنزلة -----وقد وجه ذلك بان العلوم التي احتوي عليها القران قامت بها الاديان اربعة 1 علم الاصول ومداراه علي معرفة الله وصفاته واليه الاشارة ب رب العالمين الرحمن الرحيم الفاتحة 2 ومعرفة النبوات واليه الاشارة ب الذين انعمت عليهم الفاتحة ومعرفة -لمعاد واليه الاشارة ب مالك يوم الدين الفاتحة 2 وعلم العبادات واليه الاشارة ب اياك نعبد الفاتحة 3 وعلم السلوك وهو حمل النفس علي الاداب الشرعية والانقياد لرب البرية واليه الاشارة ب واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة 5 4 وعلم القصص وهو الاطلاع علي اخبار الامم السالفة والقرون الماضية ليعلم المطلع علي ذلك سعادة من اطاع الله وشقاوة من عصاه واليه -لاشارة بقوله صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة فنبه في الف-تحة علي جميع مقاصد القران وهذا هو الغاية في براعة الاستهلال مع ما اشتملت عليه من الالفاظ الحسنة والمقاطع المستحسنة وانواع البلاغة وكذلك اول سورة اقرا العلق فانها مشتملة علي نظير ما اشتملت عليه الفاتحة من براعة الاستهلال	892	6492949015507384525	1547	2966.5	1271	1655	93.47431945800781	254	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms617	true	-3287597869244054293	3	291	14	1619	1660	300	انزل من القران فان فيها الامر بالقراءة والبداءة فيها باسم الله وفيه الاشارة الي علم الاحكام وفيها ما يتعلق بتوحيد الرب واثبات ذاته وصفاته من صفة ذات وصفه فعل وفي هذه الاشارة الي اصول الدين وفيها ما يتعلق بالاخبار من قوله علم الانسان ما لم يعلم------ ولهذا قيل انها جديرة ان تسمي عنوان القران لان عنوان الكتاب يجمع مقاصده بعبارة وجيزة في اوله----- النوع الحادي وال-ستون ------------في خواتم السور 5219-------------------------------------------- هي ايضا مثل الفواتح في الحسن لانها اخر ما يقرع الاسماع فلهذا جاءت متضمنة للمعاني البديعة مع ايذان السامع بانتهاء الكلام حتي--- يبقي معه للنفوس تشوق الي ما يذكر بعد لانها بين ادعية ووصايا وفراءض وتحميد وتهليل ومواعظ ووعد ووعيد الي غير ذلك كتفصيل جملة المطلوب في خاتمة الفاتحة اذ المطلوب الاعلي الايمان المحفوظ من المعاصي المسببة لغضب الله والضلال ففصل جملة ذلك بقوله الذين انعمت عليهم-------- والمراد المءمنون ولذلك اطلق الانعام ولم يقيده ليتناول كل انعام لان من انعم الله عليه بنعمة الايمان فقد انعم عليه بكل نعمة لانها مستتبعة لجميع النعم ثم وصفهم بقوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين------------- يعني انهم جمعوا بين النعم المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله تعالي والضلال المسببين عن معاصيه وتعدي حدوده وكالدعاء الذي اشتملت عليه الايتان من اخر سورة البقرة وكالوصايا التي ختمت بها سورة ال عمران والفراءض التي ختمت بها سورة النساء وحسن الختم بها لما فيها من احكام الموت الذي هو اخر امر كل حي ولانها اخر ما انزل من الاحكام وكالتبجيل والتعظيم الذي ختمت به الماءدة وكالوعد والوعيد الذي ختمت به الانعام وكالتحريض علي العبادة بوصف حال الملاءكة الذي ختمت به الاعراف وكالحض علي الجهاد وصلة الارحام الذي ختم به الانفال وكوصف الرسول ومدحه والتهليل الذي ختمت به براءة وتسليته صلي الله عليه و--سلم الذي ختمت به يونس ومثلها خاتمة هود ووصف القران ومدحه	617	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0893	false	5267099192325363029	0	300	0	1692	1692	300	انزل من القران فان فيها الامر بالقراءة والبداءة فيها باسم الله وفيه الاشارة الي علم الاحكام وفيها م- يتعلق بتوحيد الرب واثبات ذاته وصفاته من صفة ذات وصفة فعل وفي هذه الاشارة الي اصول الدين وفيها ما يتعلق بالاخبار من قوله علم الانسان ما لم يعلم العلق ولهذا قيل انها جديرة ان تسمي عنوان القران لان عنوان الكتاب يجمع مقاصده بعبارة وجيزة في اوله AUTO النوع الحادي والعشرون بعد الماءة علم خواتم السور النوع الحادي والعشرون بعد الماءة علم خواتم السور هي ايضا مثل الفواتح في الحسن لانها اخر ما يقرع الاسماء فلهذا جاءت متضمنة للمعاني البديعة مع ايذان السامع بانتهاء الكلام حتي لا يبقي معه للنفوس تشوق الي ما يذكر بعد لانها بين ادعية ووصايا وفراءض وتحميد وتهليل ومواعظ ووعد ووعيد الي غير ذلك كتفصيل جملة المطلوب في خاتمة الفاتحة اذ المطلوب الاعلي الايمان المحفوظ من المعاصي المسببة لغضب الله والضلال ففصل جملة ذلك بقوله الذين انعمت عليهم الفاتحة والمراد المءمنون ولذلك اطلق الانعام ولم يقيده ليتناول كل انعام لان من انعم الله عليه بنعمة الايمان فقد انعم عليه بكل نعمة لانها مستتبعة لجميع النعم ثم وصفهم بقوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين سورة الفاتحة يعني انهم جمعوا بين النعم المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله تع-لي والضلال المسببين عن معاصيه وتعدي حدوده وكالدعاء الذي اشتملت عليه الايتان من اخر سورة البقرة وكالوصايا التي ختمت بها سورة ال عمران والفراءض التي ختمت بها سورة النساء وحسن الختم بها لما فيها من احكام الموت الذي هو اخر امر كل حي ولانها اخر ما -نزل من الاحكام وكالتجبيل والتعظيم الذي ختمت به الماءدة وكالوعد والوعيد الذي ختمت به الانعام وكالتحريض علي العبادة بوصف حال الملاءكة الذي ختمت به الاعراف وكالحض علي الجهاد وصلة الارحام الذي ختم به الانفال وكوصف الرسول ومدحه والتهليل الذي ختمت به براءة وتسليتهعليه ال---صلاة والسلامالذي ختمت به يونس ومثلها خاتمة هود ووصف القران ومدحه-	893	6492949015507384525	1577	3039.5	1293	1699	92.81930541992188	270	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms618	true	-7493011836041922543	0	267	0	1348	1526	300	الرسول الذي ختم به الرعد ومن اوضح ما اذن بالختام خاتمة ابراهيم هذا بلاغ للناس الاية ومثلها خاتمة الاحقاف وكذا خاتمة الحجر بقول-------ه واعبد ربك حتي ياتيك اليقين وهو مفسر بالموت فانها في غاية البراعة وانظر الي سورة الزلزلة كيف بدءت باهوال القيامة وختمت بقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وانظر---- براعة اخر اية نزلت وهي قوله------ واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله------- وما فيها من الاشعار بالاخرية المستلزمة للو-فاة وكذلك اخر سورة نزلت وهي سورة النصر فيها الاشعار بالوفاة كما اخرج البخاري من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس--------------- ان عمر -----------------سالهم عن قوله------- اذا جاء نصر الله والفتح ------فقالوا فتح المداءن والقصور قال ما تقول يا بن عباس قال اجل ضرب لمحمد نعيت له نفسه واخرج ايضا عنه قال كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر فكان بعضهم وجد في نفسه فقال لم تدخل هذا معنا ولنا ابناء مثله فقال عمر انه من---- قد علمتم ثم دعاهم ذات يوم فقال ما تقولون في قول الله------ اذا جاء نصر الله والفتح فقال بعضهم امرنا ان نحمد- الله ونستغفره اذا نصرنا وفتح علينا وسكت بعضهم فلم يقل شيءا فقال لي اكذلك تقول يا بن عباس فقلت لا قال فما تقول قلت هو اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلمه به قال اذا جاء نصر الله والفتح وذلك علامة اجلك فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فقال عمر اني-------------- لا اعلم منها الا ما تقول----- النوع الثاني وال-ستون ------------في مناسب-ة الايات والسور 5220------------------------------------------------------ افرده بالتاليف العلامة ابو جعفر -بن الزبير شيخ ابي حيان في كتاب سماه البرهان في مناسبة ترتيب سور- القران ومن اهل العصر الشيخ برهان الدين البقاعي	618	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0894	false	-5361905761698538862	8	300	34	1548	1548	300	الرسول الذي ختم به الرعد ومن اوضح ما اذن بالختام خاتمة ابراهيم هذا بلاغ للناس الاية ومثلها خاتمة الاحقاف وكذا خاتمة الحجر بقولهجل شانه واعبد ربك حتي ياتيك اليقين وهو مفسر بالموت فانها في غاية البراعة وانظر الي سورة الزلزلة كيف بدءت باهوال القيامة وختمت بقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وانظر الي براعة اخر اية نزلت وهي قوله تعالي واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله البقرة وما فيها من الاشعار بالاخرية المستلزمة بالوفاة وكذلك اخر سورة نزلت وهي سورة النصر فيها الاشعار بالوفاة كما اخرج البخاري من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان عمررضي الله تعالي عنهسالهم عن قولهم تعالي اذا جاء نصر الله والفتح النصر فقالوا فتح المداءن والقصور قال ما تقول يا ع---باس قال اجل ضرب لمحمد نعيت له نفسه واخرج ايضا عنه قال كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر فكان بعضهم وجد في نفسه فقال لم تدخل هذا معنا ولنا ابناء مثله فقال عمر انه من حيث قد علمتم ثم دعاهم ذات يوم فقال ما تقولون في قول الله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح فقال بعضهم امرنا ان نحمده الله ونستغفره اذا نصرنا وفتح علينا وسكت بعضهم فلم يقل شيءا فقال لي اكذلك تقول يا بن عباس فقلت لا قال فما تقول قلت هو اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلمه به قال اذا جاء نصر الله والفتح وذلك علامة اجلك فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فقال عمررضي الله تعالي عنه لا اعلم منها الا ما تقول AUTO النوع الثاني والعشرون بعد الماءة علم مناسبات الايات والسور النوع الثاني والعشرون بعد الماءة علم مناسبات الايات والسور افرده بالتاليف العلامة ابو جعفر ابن الزبير شيخ ابي حيان في كتاب سماه البرهان في مناسبة ترتيب سورة القران ومن اهل العصر الشيخ برهان الدين البقاعي-	894	6492949015507384525	1326	2475.5	1063	1518	87.35177612304688	245	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms618	true	-7493011836041922543	126	233	657	1155	1526	300	ايضا عنه -قال كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر فكان بعضهم وجد في نفسه فقال لم تدخل هذا معنا ولنا ابناء مثله فقال عمر انه من قد علمتم ثم دعاهم ذات يوم ف--------------------------------------------------قال ما تقولون في قول الله------- اذا جاء نصر الله والفتح ف------قال بعضهم امرنا -ان نحمد الله ونستغفره اذا نصرنا وفتح علينا وسكت بعضهم فلم يقل شيءا فقال لي اكذلك تقول يا -بن عباس فقلت لا قال فما تقول قلت هو اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلمه به -قال اذا جاء نصر الله والفتح وذلك علامة اجلك فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فقال عمر اني لا اعلم منها الا ما تقول	618	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1425	false	-1096377476637086896	84	199	423	969	1437	300	الله عنهم قال كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر فكان بعضهم وجد في نفسه فقال لم تدخل هذا معنا ولنا ابناء مثله فقال عمر انه من--- علمتم --فدعاه- ذات يوم فادخله معهم قال فما رايت انه دعاني يوما الا ليريهم قال ما تقولون في قول الله عز وجل اذا جاء نصر الله والفتح النصر فقال بعضهم امرنا بان نحمد الله ونستغفره اذا نصرنا وفتح علينا وسكت بعضهم فلم يقل شيءا فقال لي اكذاك تقول يا ابن عباس -قلت لا قال فما تقول قلت هو اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلمه له فقال اذا جاء نصر الله والفتح فذلك علامة اجلك فسبح بحمد ربك واستغفره ا--------لنصر فقال عمر م----ا اعلم منها الا ما تقول	1425	6492949015507384525	465	840.0	364	565	82.30088806152344	87	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms618	true	-7493011836041922543	88	233	479	1155	1526	300	-اخرج البخاري من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس ان عمر سالهم عن قوله اذا جاء نصر الله والفتح فقالوا فتح المداءن والقصور قال ما تقول يا بن عباس قال اجل ضرب لمحمد نعيت له نفسه واخرج ايضا عنه قال كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر فكان بعضهم وجد في نفسه فقال لم تدخل هذا معنا و---لنا ابناء مثله فقال عمر انه من قد علمتم ثم دعاهم ذات -----------------------------------------------------يوم فقال ما تقولون في قول-- الله اذا جاء نصر الله والفتح ف------قال بعضهم امرنا ان نحمد الله ونستغفره اذا نصرنا وفتح علينا وسكت بعضهم فلم يقل شيءا فقال لي اكذلك تقول يا -بن عباس فقلت لا -قال فما تقول -قلت هو اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلمه به قال اذا جاء نصر الله والفتح و------ذلك علامة اجلك فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا------ فقال عمر اني لا اعلم منها الا ما تقول	618	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1514	false	-5023520100397245563	6	131	28	633	1435	300	واخرج البخاري من طريق سعيد بن جبير عن ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------باس ----------------------------------------------قال كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر فكان بعضهم وجد في نفسه فقال لم يدخل هذا معنا وان لنا ابناء مثله فقال عمر انه ممن-- علمتم و--دعاهم ذات يوم فادخله معهم فما رايت انه دعاني فيهم يومءذ الا ليريهم-فقال ما تقولون في قوله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح النصر فقال بعضهم امرنا ان نحمد الله ونستغفره اذا نصرنا وفتح علينا وسكت بعضهم فلم يقل شيءا فقال لي اكذلك تقول يا ابن عباس فقلت لا فقال -ما تقول فقلت هو اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلمه به قال اذا جاء نصر الله والفتح النصر فذلك علامة اجلك فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا النصر فقال عمر---- لا اعلم منها الا ما تقول	1514	6492949015507384525	514	931.5	404	756	67.98941802978516	97	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms619	true	-3861414577605124980	0	217	0	1121	1554	300	مناسبات السور خاصة في جزء لطيف سميته تناسق الدرر في تناسب السور 5221 وعلم المناسبة علم شريف قل اعتناء المفسرين به لدقته وممن اكثر فيه الامام فخر الدين وقال في تفسيره اكثر لطاءف القران مودعة في الترتيبات والروابط 5222 وقال ابن العربي في سراج المريدين ارتباط اي- القران بعضها ببعض حتي تكون كالكلمة الواحدة متسقة المعاني منتظمة المباني علم عظيم لم يتعرض له الا عالم واحد عمل فيه سورة البقرة ثم فتح الله------- لنا فيه فلما لم نجد له حملة وراينا الخلق باوصاف البطلة ختمنا عليه وجعلناه بيننا وبين الله ورددناه اليه 5223 وقال غيره اول من اظهر علم المناسبة الشيخ ابو بكر النيسابوري وكان غزير العلم في الشريعة والادب وكان يقول علي الكرسي اذا قرء عليه لم جعلت هذه الاية الي جنب هذه وما الحكمة في جعل هذه السورة الي جنب هذه السورة وكان يزري علي علماء بغداد لعدم علمهم بالمناسبة 5224 وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام المناسبة علم حسن لكن يشترط في حسن ارتباط الكلام ان يقع في امر متحد مرتبط اوله باخره فان وقع علي اسباب مختلفة لم يقع فيه ارتباط ومن ربط ذلك فهو متكلف بما لا يقدر عليه الا بربط ركيك يصان عن مثله حسن الحديث فضلا عن احسنه فان القران نزل في نيف وعشرين سنة -في احكام مختلفة شرعت لاسباب مختلفة وما كان كذلك لا يتاتي ربط بعضه ببعض	619	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0895	false	718274730323846641	37	252	209	1318	1570	300	مناسبات السور خاصة في جزء لطيف سميته تناسق الدرر في تناسب السور----- وعلم المناسبة علم شريف قل اعتناء المفسرين به لدقته وممن اكثر فيه الامام فخر الدين وقال في تفسيره اكثر لطاءف القران مودعة في الترتيبات والروابط وق-----ال ابن العربي في سراج المريدين ارتباط اية القران بعضها ببعض حتي تكون كالكلمة الواحدة منسقة المباني منتظمة المعاني علم عظيم لم يتعرض له الا عالم واحد عمل فيه سورة البقرة ثم فتح الله عز وجل لنا فيه فلما لم نجد له حملة وراينا الخلق باوصاف البطلة ختمنا عليه وجعلناه بيننا وبين الله ورددناه اليه و-----قال غيره اول من اظهر علم المناسبة الشيخ ابو بكر النيسابوري وكان غزير العلم في الشريعة والادب كا-ن يقول علي الكرسي اذا قرء عليه لم جعلت هذه الاية الي جنب هذه وما الحكمة في جعل هذه السورة الي جنب هذه السورة وكان يزري علي علماء بغداد لعدم علمهم بالمناسبة وق-----ال الشيخ عز الدين بن عبد السلام المناسبة علم حسن لكن يشترط في حسن ارتباط الكلام ان يقع في امر متحد مرتبط اوله باخره فان وقع علي اسباب مختلفة لم يقع فيه ارتباط ومن ربط ذلك فهو متكلف بما لا يقدر عليه الا بربط ركيك يصان عن مثله حسن الحديث فضلا عن احسنه فان القران نزل في نيف وعشرين سنة وفي احكام مختلفة شرعت لاسباب مختلفة وما كان كذلك لا يتاتي ربط بعضه ببعض	895	6492949015507384525	1090	2140.0	877	1130	96.46017456054688	203	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms619	true	-3861414577605124980	218	300	1126	1554	1554	300	وقال الشيخ ولي الدين الملوي قد وهم من قال لا يطلب للاي- الكريمة مناسبة لانها علي حسب الوقاءع الم-فرقة وفصل الخطاب انها علي حسب الوقاءع تنزيلا وعلي حسب الحكمة ترتيبا وتاصيلا فالمصحف علي وفق ما في اللوح المحفوظ مرتبة سوره كلها واياته بالتوقيف كما انزل جملة الي بيت العزة ومن المعجز البين اسلوبه ونظمه الباهر والذي ينبغي في كل اية ان يبحث اول كل شء عن كونها مكملة لما قبلها او مستقلة ثم المستقلة ما وجه مناسبتها لما قبلها ففي ذلك علم-	619	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0896	false	-712359967923186069	5	87	27	457	1619	300	وقال الشيخ ولي الدين الملوي قد وهم من قال لا يطلب للاية الكريمة مناسبة لانها علي حسب الوقاءع المتفرقة وفصل الخطاب انها علي حسب الوقاءع تنزيلا وعلي حسب الحكمة ترتيبا وتاصيلا فالمصحف علي وفق ما في اللوح المحفوظ مرتبة سوره كلها واياته بالتوقيف كما انزل جملة الي بيت العزة ومن المعجز البين اسلوبه ونظمه الباهر والذي ينبغي في كل اية ان يبحث اول كل شء عن كونها مكملة لما قبلها او مستقلة ثم المستقلة م- وجه مناسبتها لما قبلها ففي ذلك علم	896	6492949015507384525	427	834.0	346	431	99.0719223022461	78	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms620	true	-8980715493774340794	0	87	0	461	1627	300	جم وهكذا في السور يطلب وجه اتصالها بما قبلها وما سيقت له انتهي 5226 وقال الامام الرازي في سورة البقرة ومن تامل في لطاءف نظم هذه السورة وفي بداءع ترتيبها علم ان القران كما انه معجز بحسب فصاحة الفاظه وشرف معانيه فهو ايضا بسبب ترتيبه ونظم اياته ولعل الذين قالوا انه معجز بسبب اسلوبه ارادوا ذلك الا اني رايت جمهور المفسرين معرضين عن هذه اللطاءف غير منتبهين لهذه الاسرار وليس الامر في هذا الباب الا كما قيل والنجم تستصغر الابصار صورته والذنب للطرف لا للنجم في الصغر	620	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0896	false	-712359967923186069	87	173	457	913	1619	300	جم وهكذا في السور يطلب وجه اتصالها بما قبلها وما سيقت له انتهي----- وقال الامام الرازي في سورة البقرة ومن تامل في لطاءف نظم هذه السورة وفي بداءع ترتيبها علي ان القران كما انه معجز بحسب فصاحة الفاظه وشرف معانيه فهو ايضا بسبب ترتيبه ونظم اياته ولعل الذين قالوا انه معجز بسبب اسلوبه ارادوا ذلك الا اني رايت جمهور المفسرين معرضين عن هذه اللطاءف غير منتبهين لهذه الاسرار وليس الامر في هذا الباب الا كما قيل والنجم تستصغر الابصار صورته والذنب للطرف لا للنجم في الصغر	896	6492949015507384525	455	902.0	369	461	98.69847869873047	85	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms620	true	-8980715493774340794	87	199	461	1095	1627	300	فصل 5227 المناسبة في اللغة المشاكلة والمقاربة ومرجعها في الايات ونحوها الي معني رابط بينها عام او خاص عقلي او حسي او خيالي او غير ذلك من انواع العلاقات او التلازم الذهني كالسبب والمسبب والعلة والمعلول والنظيرين والضدين ونحوه وفاءدته جعل اجزاء الكلام بعضها اخذا باعناق بعض فيقوي بذلك الارتباط ويصير التاليف حاله حال البناء المحكم المتلاءم الاجزاء فنقول ذكر الاية بعد الاخري اما ان يكون ظاهر الارتباط لتعلق الكلم -بعضه ببعض وعدم تمامه بالاولي فواضح وكذلك اذا كانت الثانية للاولي علي وجه التاكيد او التفسير او الاعتراض او البدل وهذا القسم لا كلام فيه واما الا يظهر الارتباط بل يظهر ان كل جملة مستقلة عن الاخري وانها خلاف النوع المبدوء به	620	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0897	false	-4646180231156574747	189	300	1062	1691	1691	300	فصل----- المناسبة في اللغة المشاكلة والمقاربة ومرجعها في الايات ونحوها الي معني رابط بينها عام او خاص عقلي او حسي او خيالي او غير ذلك من انواع العلاقات او التلازم الذهني كالسبب والمسبب والعلة والمعلول والنظيرين والضدين ونحوه وفاءدته جعل اجزاء الكلام بعضها اخذا باعناق بعض فيقوي بذلك الارتباط ويصير التاليف حاله حال البناء المحكم المتلاءم الاجزاء فنقول ذكر الاية بعد الاخري اما ان يكون ظاهر الارتباط لتعلق الكلام بعضه ببعض وعدم تمامه بالاولي فواضح وكذلك اذا كانت الثانية للاولي علي وجه التاكيد او التفسير او الاعتراض او البدل وهذا القسم لا كلام فيه واما الا يظهر الارتباط بل يظهر ان كل جملة مستقلة عن الاخري وانها خلاف النوع المبدوء به-	897	6492949015507384525	626	1239.0	517	635	98.58267974853516	109	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms620	true	-8980715493774340794	199	300	1095	1627	1627	300	فاما ان تكون معطوفة علي الاولي بحرف من حروف العطف المشتركة في الحكم او لا فان كانت معطوفة فلا بد ان يكون بينهما جهة جامعة علي ما سبق تقسيمه كقوله تعالي يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها------- وقوله------ والله يقبض ويبسط واليه ترجعون------- للتضاد بين القبض والبسط والولوج والخروج والنزول والعروج وشبه التضاد بين السماء والارض ومما الكلام فيه التضاد ذكر الرحمة بعد ذكر العذاب والرغبة بعد الرهبة وقد جرت عادة القران اذا ذكر احكاما ذكر بعدها وعدا ووعيدا ليكون باعثا علي العمل بما سبق ثم يذكر ايات توحيد وتنزيه ليعلم عظم-	620	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0898	false	2569652988003981759	0	103	0	546	1617	300	فاما ان تكون معطوفة علي الاولي بحرف من حروف العطف المشتركة في الحكم او لا فان كانت معطوفة فلا بد ان يكون بينهما جهة جامعة علي ما سبق تقسيمه كقوله تعالي يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها الحديد وقوله تعالي والله يقبض ويبسط واليه ترجعون البقرة للتضاد بين القبض والبسط والولوج والخروج والنزول والعروج وشبه التضاد بين السماء والارض ومما------- فيه التضاد ذكر الرحمة بعد ذكر العذاب والرغبة بعد الرهبة وقد جرت عادة القران اذا ذكر احكاما ذكر بعدها وعدا ووعيدا ليكون باعثا علي العمل بما سبق ثم يذكر ايات توحيد وتنزيه ليعلم عظم	898	6492949015507384525	525	1013.5	426	553	94.93670654296875	96	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms621	true	6204005652509234249	0	188	0	1031	1617	300	الامر والناهي وتامل سورة البقرة و-النساء و-الماءدة تجده كذلك وان لم تكن معطوفة فلا بد من دعامة تءذن باتصال الكلام وهي قراءن معنوية تءذن بالربط 5228 وله اسباب احده-ا التنظير فان الحاق النظير بالنظير من شان العقلاء كقوله ------كما اخرجك ربك من بيتك بالحق عقب قوله اولءك هم المءمنون حقا---------- فانه تعالي امر رسوله ان يمضي لامره في الغناءم علي كره من اصحابه كما مضي لامره في خروجه من بيته لطلب العير او للقتال وهم له كارهون والقصد ان كراهتهم لما فعله من قسمة الغناءم ككراهتهم للخروج وقد تبين في الخروج الخير من الظفر والنصر والغنيمة وعز الاسلام فكذا يكون فيما فعله في القسمة فليطعيوا ما امروا به ويتركوا هوي انفسهم 5229 الثاني المضادة كقوله------ في سورة البقرة ان الذين كفروا سواء عليهم الاي-------ة فان اول السورة كان حديثا عن القران وان من شانه الهداية للقوم الموصوفين بالايمان فلما اكمل وصف المءمنين عقب بحديث الكافرين فبينهما جامع وه------مي بالتضاد من هذا الوجه وحكمته التشويق والثبوب علي الاول كما قيل وبضدها تتبين الاشياء فان قيل هذا جامع بعيد لان كونه حديثا عن المءمنين بالعرض لا بالذات والمقصود بالذات هو---------- مساق الكلام انما هو الحديث عن القران لانه مفتتح القول	621	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0898	false	2569652988003981759	103	300	546	1617	1617	300	الامر والناهي وتامل سورة البقرة و النساء و الماءدة تجده كذلك وان لم تكن معطوفة فلا بد من دعامة تءذن باتصال الكلام وهي قراءن معنوية تءذن بالربط AUTO وله اسباب احدهما التنظير فان الحاق النظير بالنظير من شان العقلاء كقوله تعالي كما اخرجك ربك من بيتك بالحق عقب قوله اولءك هم المءمنون حقا الانفال 4 فانه تعالي امر رسوله ان يمضي لامره في الغناءم علي كره من اصحابه كما مضي لامره في خروجه من بيته لطلب العير او للقتال وهم له كارهون والقصد ان كراهتهم لما فعله من قسمة الغناءم ككراهتهم للخروج وقد تبين في الخروج الخير من الظفر والنصر والغنيمة وعز الاسلام وكذا يكون فيما فعله في القسمة فليطيعوا ما امروا به ويتركوا هوي انفسهم----- الثاني المضادة كقوله تعالي في سورة البقرة ان الذين كفروا سواء عليهم الاية البقرة فان اول السورة كان حديثا عن القران وان من شانه الهداية للقوم الموصوفين بالايمان فلما اكمل وصف المءمنين عقب بحديث الكافرين ف-ينهما جامع وهمي ويسمي بالتضاد من هذا الوجه وحكمته التشويق والثبوت علي الاول كما قيل وبضدها نتبين الاشياء فان قيل هذا جامع بعيد لان كونه حديثا عن -لمءمنين بالعرض لا بالذات والمقصود بالذات الذي هو جامع مساق الكلام انما هو الحديث عن القران لانه مفتتح القول-	898	6492949015507384525	1012	1929.5	826	1079	93.7905502319336	171	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms621	true	6204005652509234249	188	300	1031	1617	1617	300	قيل لا يشترط في الجامع ذلك بل يكفي التعلق علي اي وجه كان ويكفي وجه الربط ما ذكرناه لان القصد تاكيد امر القران والعمل به والحث علي الايمان ولهذا لما فرغ من ذلك قال-------- وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا------- فرجع الي الاول 5230 الثالث الاستطراد كقوله تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير قا--------ل الزمخشري هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقب ذكر بدو السوءات وخصف الورق عليهما اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان الستر باب عظيم من ابواب التقوي---------------------- وقد خرجت علي الاستطراد قوله تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون-	621	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0899	false	-1043071441244603624	0	107	0	560	1601	300	قيل لا يشترط في الجامع ذلك بل يكفي التعلق علي اي وجه كان ويكفي وجه الربط ما ذكرنا- لان القصد تاكيد امر القران والعمل به والحث علي الايمان ولهذا لما فرغ من ذلك قال جل شانه وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا البقرة فرجع الي الاول----- الثالث الاستطراد كقوله تع-لي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير الاعراف قال الزمخشري هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقب ذكر بدو السوءات وخصف الور-----------------------------ق م------------------------------------ن المهانة والفضيحة واشعارا بان الستر باب عظيم من ابواب التقوي قال السيوطي رحمه الله وقد خرجت علي الاستطراد قوله تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون	899	6492949015507384525	512	953.5	414	632	81.01265716552734	90	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms622	true	4334727524244212442	0	191	0	1026	1584	300	عبدا لله ولا الملاءكة المقربون------- فان اول الكلام ذكر للرد علي النصاري الزاعمين نبوة المسيح ثم استطرد للرد علي العرب الزاعمين بنوة الملاءكة ويقرب من الاستطراد حتي لا يكادان يفترقان حسن التخلص وهو ان ينتقل مما ابتدء به الكلام الي المقصود علي وجه سهل يختلسه اختلاسا دقيق المعني بحيث لا يشعر السامع بالانتقال من المعني الاول الا وقد وقع عليه الثاني لشدة الالتءام بينهما 5231 وقد غلط ابو العلاء محمد بن غانم في قوله لم يقع منه في القران شء لما فيه من التكلف وقال ان القران انما ورد علي الاقتضاب الذي هو طريقة العرب من الانتقال الي غير ملاءم وليس كما قال ففيه من التخلصات العجيبة ما يحير العقول 5232 وانظر الي سورة الاعراف كيف ذكر فيها الانبياء والقرون الماضية والامم السالفة ثم ذكر موسي الي ان قص حكاية السبعين رجلا ودعاءه لهم ولساءر امته بقوله واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة-------- وجوابه تعالي عنه ثم تخلص بمناقب سيد المرسلين بعد تخلصه لامته بقوله -------قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء-------- فساكتبها للذين من صفاتهم كيت وكيت وهم الذين يتبعون الرسول النبي الامي واخذ في صفاته- الكريمة وفضاءله 5233 وفي سورة الشعراء حكي قول ابراهيم	622	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0899	false	-1043071441244603624	107	300	560	1601	1601	300	عبدا لله ولا الملاءكة المقربون النساء فان اول الكلام ذكر للرد علي النصاري الزاعمين بنوة المسيح ثم استطرد للرد علي العرب الزاعمين بنوة الملاءكة ويقرب من الاستطراد حتي لا يكادان يفترقان حسن التخلص وهو ان ينتقل مما ابتدء به الكلام الي المقصود علي وجه سهل يختلسه اختلاسا دقيق المعني بحيث لا يشعر السامع بالانتقال من المعني الاول الا وقد وقع عليه الثاني لشدة الالتءام بينهما -----وقد غلط ابو العلاء محمد بن غانم في قوله لم يقع منه في القران شء لما فيه من التكلف وقال ان القران انما ورد علي الاقتضاب الذي هو طريقة العرب من الانتقال الي غير ملاءم وليس كما قال ففيه من التخلصات العجيبة ما يحير العقول----- وانظر الي سورة الاعراف كيف ذكر فيها الانبياء والقرون الماضية والامم السالفة ثم ذكر موسي الي ان قص حكاية السبعين رجلا ودعاءه لهم ولساءر امته بقوله واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة الاعراف وجوابه تعالي عنه ثم تخلص بمناقب سيد المرسلين بعد تخلصه لامته بقوله عز وجل قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء الاعراف فساكتبها للذين من صفاتهم كيت وكيت وهم الذين يتبعون الرسول النبي الامي واخذ في صفاتاه الكريمة وفضاءله -----وفي سورة الشعراء حكي قول ابراهيم-	899	6492949015507384525	1007	1950.0	820	1057	95.2696304321289	182	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms622	true	4334727524244212442	191	300	1026	1584	1584	300	ولا تخزني يوم يبعثون فتخلص منه الي وصف الم-عاد بقوله يوم لا ينفع مال ولا بنون الخ 5234 وفي سورة الكهف حكي قول ذي القرنين في السد-------------------------------------------------------------------------- بعد دكه الذي هو من اشراط الساعة ثم النفخ في الصور وذكر الحشر ووصف مال الكفار والمءمنين 5235 وقال بعضهم الفرق بين التخلص والاستطراد انك في التخلص تركت ما كنت فيه بالكلية واقبلت علي ما تخلصت اليه وفي الاستطراد تمر بذكر الامر الذي استطردت اليه مرورا كالبرق الخاطف ثم تتركه وتعود الي ما كنت فيه كانك لم تقصده وانما عرض عروضا قيل وبهذا يظهر ان ما في سورتي الاعراف و-الشعراء من باب الاستطراد لا التخلص لعوده في الاعراف الي قصة موسي بقوله-	622	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0900	false	2029894029913256036	0	124	0	625	1538	300	ولا تخزني يوم يبعثون فتخلص منه الي وصف الميعاد بقوله يوم لا ينفع مال ولا بنون الخ -----وفي سورة الكهف حكي قول ذي القرنين في السد فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا الكهف فتخلص منه الي وصف حالهم بعد دكه الذي هو من اشراط الساعة ثم النفخ في الصور وذكر الحشر ووصف مال الكفار والمءمنين----- وقال بعضهم الفرق بين التخلص والاستطراد انك في التخلص تركت ما كنت فيه بالكلية واقبلت علي ما تخلصت اليه وفي الاستطراد تمر بذكر الامر الذي استطردت اليه مرورا كالبرق الخاطف ثم تتركه وتعود الي ما كنت فيه كانك لم تقصده وانما عرض عروضا قيل وبهذا يظهر ان ما في سورتي الاعراف و الشعراء من باب الاستطراد لا التخلص لعوده في الاعراف الي قصة موسي بقوله	900	6492949015507384525	548	1061.0	442	635	86.29920959472656	103	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms623	true	6031332012359718815	0	167	0	858	1556	300	ومن قوم موسي امة الي------------ اخره-------- وفي الشعراء الي ذكر الانبياء والامم 5236 ويقرب من حسن التخلص الانتقال من حديث الي اخر تنشيطا للسامع مفصولا بهذا كقوله------ في سورة ص بعد ذكر الانبياء هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب فان هذا القران نوع من الذكر لما انتهي ذكر الانبياء وهو نوع من التنزيل اراد ان يذكر نوعا اخر وهو ذكر الجنة واهلها ثم لما فرغ قال هذا وان للطاغين لشر ماب-- فذكر النار واهلها 5237 قال ابن الاثير هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو احسن من الوصل وهي علاقة اكيدة بين الخروج من كلام الي اخر ويقرب منه ايضا حسن المطلب قال الزنجاني والطيبي وهو ان يخرج الي الغرض بعد تقدم الوسيلة كقوله------ اياك نعبد واياك نستعين 5238 قا---ل الطيبي ومما اجتمع فيه حسن التخلص والمطلب معا قوله تعالي حكاية عن ابراهي------------م فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين الي قوله------ رب هب لي حكما والحقني بالصالحين---------------- قاعدة 5239 قال بعض المتاخرين الامر الكلي المفيد لعرفان مناسبات الايات في جميع القران هو	623	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0900	false	2029894029913256036	124	300	625	1538	1538	300	ومن قوم موسي امة يهدون بالحق الي اخره الاعراف وفي الشعراء الي ذكر الانبياء والامم----- ويقرب من حسن التخلص الانتقال من حديث الي اخر تنشيطا للسامع مفصولا بهذا كقوله تعالي في سورة ص بعد ذكر الانبياء هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب فان هذا القران نوع من الذكر لما انتهي ذكر الانبياء وهو نوع من التنزيل اراد ان يذكر نوعا اخر وهو ذكر الجنة واهلها ثم لما فرغ قال هذا وان للطاغين لشر ماب ص فذكر النار واهلها ق-----ال ابن الاثير هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو احسن من الوصل وهي علاقة اكيدة بين الخروج من كلام الي اخر ويقرب منه ايضا حسن المطلب قال الزنجاني والطيبي وهو ان يخرج الي الغرض بعد تقدم الوسيلة كقوله تعالي اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة قال الطيبي ومما اجتمع فيه حسن التخلص والمطلب معا قوله تعالي حكاية عن ابراهيم عليه السلام فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين الي قوله تعالي رب هب لي حكما والحقني بالصالحين الشعراء 77 AUTO قاعدة -----قال بعض المتاخرين الامر الكلي المفيد لعرفان مناسبات الايات في جميع القران هو-	900	6492949015507384525	831	1572.0	669	929	89.45101928710938	153	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms623	true	6031332012359718815	167	300	858	1556	1556	300	انك تنظر الي الغرض الذي سيقت له السورة وتنظر ما يحتاج اليه ذلك الغرض من المقدمات وتنظر الي مراتب تلك المقدمات في القرب والبعد من المطلوب وتنظر عند انجرار الكلام في المقدمات الي ما يستتبعه من استشراف نفس السامع الي الاحكام او اللوازم التابعة له التي تقتضي البلاغة شفاء الغليل بدفع عناء الاستشراف الي الوقوف عليها فهذا هو الامر الكلي المهيمن علي حكم الربط بين جميع اجزاء القران فاذا فعلته تبين لك وجه النظم مفصلا بين كل اية واية في كل سورة انتهي----- تنبيه 5240 من الايات ما اشكلت مناسبتها لما قبلها من ذلك قوله تعالي في سورة القيامة لا تحرك به لسانك لتعجل به الايات --------فان وجه مناسبتها لاول السورة واخرها عسر جدا فان السورة كلها في احوال القيامة حتي زعم بعض الرافضة انه سقط من السورة شء وحتي ذهب القفال فيما-	623	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0901	false	6544145290385395105	0	133	0	704	1532	300	انك تنظر الي الغرض الذي سيقت له السورة وتنظر ما يحتاج اليه ذلك الغرض من المقدمات وتنظر الي مراتب تلك المقدمات في القرب والبعد من المطلوب وتنظر عند انجرار الكلام في المقدمات الي ما يستتبعه من استشراف نفس السامع الي الاحكام او اللوازم التابعة له التي تقتضي البلاغة شفاء الغليل بدفع عناء الاستشراف الي الوقوف عليها فهذا--- الامر الكلي المهمين علي حكم الربط بين جميع اجزاء القران فاذا فعلته تبين لك وجه النظم مفصلا بين كل اية واية في كل سورة انتهي AUTO تنبيه م-----ن الايات ما اشكلت مناسبتها لما قبلها من ذلك قوله تعالي في سورة القيامة لا تحرك به لسانك لتعجل به الايات القيامة فان وجه مناسبتها لاول السورة واخرها عسر جدا فان السورة كلها في احوال القيامة حتي زعم بعض الرافضة انه سقط من السورة شء وحتي ذهب القفال فيما	901	6492949015507384525	687	1340.5	557	712	96.48876190185547	126	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms624	true	6801163888212090138	0	166	0	825	1509	300	حكاه الفخر الرازي انها نزلت في الانسان المذكور قبل في قوله------ ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر-------- قال يعرض عليه كتابه فاذا اخذ في القراءة تلجلج خوفا فاسرع في القراءة فيقال له لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا ان نجمع عملك وان نقرا عليك فاذا قراناه عليك فاتبع قرانه بالاقرار بانك فعلت ثم ان علينا بيان امر الانسان وما يتعلق بعقوبته انتهي وهذا يخالف ما ثبت في الصحيح ان-ها نزلت في تحريك النبي صلي الله عليه وسلم لسانه حالة نزول الوحي عليه 5241 وقد ذكر الاءمة لها مناسبات منها انه تعالي لما ذكر القيامة وكان من شان من يقصر عن العمل لها حب العاجلة وكان من اصل الدين ان المبادرة الي افعال الخير مطلوبة فنبه علي انه قد يعترض علي هذا المطلوب ما هو اجل منه وهو الاصغاء الي الوحي وتفهم ما يرد منه والتشاغل بالحفظ قد يصد عن ذلك فامر با--لا يبادر الي التحفظ لان تحفيظه مضمون علي ربه وليصغ الي ما يرد عليه الي ان ينقضي فيتبع ما اشتمل عليه ثم لما	624	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0901	false	6544145290385395105	133	300	704	1532	1532	300	حكاه الفخر الرازي انها نزلت في الانسان المذكور قبل في قوله تعالي ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة قال يعرض عليه كتابه فاذا اخذ في القراءة تلجلج خوفا فاسرع في القراءة فيقال له لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا ان نجمع عملك وان نقرا عليك فاذا قراناه----- فاتبع قرانه بالاقرار بانك فعلت ثم ان علينا بيان امر الانسان وما يتعلق بعقوبته انتهي وهذا يخالف ما ثبت في الصحيح اناها نزلت في تحريك النبي صلي الله عليه وسلم لسانه حالة نزول الوحي عليه----- وقد ذكر الاءمة لها مناسبات منها انه تعال -لما ذكر القيامة وكان من شان من يقصر عن العمل لها حب العاجلة وكان من اصل الدين ان المبادرة الي افعال الخير مطلوبة فنبه علي انه قد يتعرض علي هذا المطلوب ما هو اجل منه --و الاصغاء الي الوحي وتفهم ما يرد منه والتشاغل بالحفظ قد يصد عن ذلك فامر بان لا يبادر الي التحفظ لان تحفيظه مضمون علي ربه وليصغ الي ما يرد عليه الي ان ينقضي فيتبع ما يشتمل عليه ثم لما-	901	6492949015507384525	807	1557.0	645	842	95.84323120117188	156	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms624	true	6801163888212090138	166	300	825	1509	1509	300	انقضت الجملة المعترضة رجع الكلام الي ما يتعلق بالانسان المبتدا بذكره ومن هو من- جنسه فقال كلا وهي كلمة ردع كانه قال بل انتم يا بني ادم لكونكم خلقتم من عجل تعجلون في كل شء ومن ثم تحبون العاجلة 5242 ومنها ان عادة القران اذا ذكر الكتاب المشتمل علي عمل العبد حيث يعرض يوم القيامة اردفه بذكر الكتاب المشتمل علي الاحكام الدينية في الدنيا التي تنشا عنها المحاسبة عملا وتركا كما قال في الكهف ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه الي ان قال ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل الاية وقال--------- في سبحان فمن اوتي كتابه بيمينه فاولءك يقرءون كتابهم الي ان قال ولقد صرفنا للناس في هذا القران الاية وقال----------- في طه يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا الي ان قال فتعالي الله الملك الحق ولا تعجل-	624	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0902	false	1129388119165350341	0	137	0	700	1498	300	انقضت الجملة المعترضة رجع الكلام الي ما يتعلق بالانسان المبتدا بذكره ومن هو علي جنسه فقال كلا وهي كلمة ردع كانه قال بل انتم يا بني ادم لكونكم خلقتم من عجل تعجلون في كل شء ومن ثم تحبون العاجلة----- ومنها ان عادة القران اذا ذكر الكتاب المشتمل علي عمل العبد حيث يعرض يوم القي-مة اردفه بذكر الكتاب المشتمل علي الاحكام الدينية في الدنيا التي تنشا عنها المحاسبة عملا وتركا كما قال في الكهف ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه الي ان قال ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل الاية الكهف 49 وقال في سبحان فمن اوتي كتابه بيمينه فاولءك يقرءون كتابهم الي ان قال ولقد صرفنا للناس في هذا القران الاية الاسراء 71 وقال في طه يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا الي ان قال فتعالي الله الملك الحق ولا تعجل	902	6492949015507384525	669	1309.0	537	706	94.75920867919922	128	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms625	true	-5011138496442458838	0	133	0	647	1501	300	بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه --5243 ومنها ان اول السورة لما نزل -----------الي ولو القي معاذيره-------- صادف انه صلي الله عليه وسلم في تلك الحالة بادر الي تحفظ الذي نزل وحرك به لسانه من عجلته خشية من تفلته فنزل----------- لا تحرك به لسانك لتعجل به الي قوله ثم ان علينا بيانه----------- ثم عاد الي الكلام الي تكملة ما ابتدء به 5244 قال الفخر الرازي ونحوه ما-لو القي المدرس علي الطالب مثلا مسالة فتشاغل الطالب بشء عرض له فقال له الق الي بالك وتفهم ما اقول ثم كمل المسالة فمن لا يعرف السبب يقول ليس هذا الكلام مناسبا للمسالة بخلاف من عرف ذلك 5245 ومنها ان النفس لما تقدم ذكرها في اول السورة عدل الي ذكر نفس المصطفي كانه قيل هذا شان النفوس وانت يا محمد نفسك اشرف النفوس فلتاخذ باكمل الاحوال	625	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0902	false	1129388119165350341	137	276	700	1376	1498	300	بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه طه 102 ومنها ان اول السورة لما نزل الي قوله تعالي ولو القي معاذيره القيامة صادف انه صلي الله عليه وسلم في تلك الح-لة بادر الي -حفظ الذي نزل وحرك به لسانه من عجلته خشية من تفلته فنزل قوله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به الي قوله--- ان علينا بيانه القيامة 15 ثم عاد الي الكلام الي تكملة ما ابتدء به----- قال الفخر الرازي ونحوه ما لو القي المدرس علي الطالب مثلا مسالة فتشاغل الطالب بشء عرض له فقال له الق الي بالك وتفهم ما اقول ثم كمل المسالة فمن لا يعرف السبب يقول ليس هذا الكلام مناسبا للمسالة بخلاف من عرف ذلك----- ومنها ان النفس لما تقدم ذكرها في اول السورة عدل الي ذكر نفس المصطفي كانه قيل هذا شان النفوس وانت يا محمد نفسك اشرف النفوس فلتاخذ باكمل الاحوال	902	6492949015507384525	628	1174.0	498	691	90.88278198242188	122	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms625	true	-5011138496442458838	134	269	652	1328	1501	300	ومن ذلك قوله تعالي يسالونك عن الاهل-------ة الاية فقد يقال اي رابط بين احكام الاهلة وبين حكم اتيان البيوت واجيب بانه من باب الاستطراد لما ذكر انها مواقيت للحج وكان هذا من افعالهم في الحج كما ثبت في سبب نزولها ذكر معه من باب الزيادة في الجواب علي ما في السءال كما سءل عن ماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته 5247 ومن ذلك قوله تعالي ولله المشرق والمغرب الاي-------ة فقد يقال ما وجه اتصاله بما قبله وهو قوله ومن اظلم ممن منع مساجد الله الاية 5248-- وقال الشيخ ابو محمد الجويني في تفسيره سمعت ابا الحس-ن الدهان بقول وجه اتصاله -هو ان ان ذكر تخريب بيت المقدس قد سبق اي فلا يجرمنكم ذلك واستقبلوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لله المشرق والمغرب 1----------------------------------------------- فصل 5249 من هذا النوع مناسبة فواتح السور وخواتمها ---------------------------------وقد افردت فيه جزءا لطيفا	625	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0903	false	7960149958030541597	78	300	413	1580	1580	300	ومن ذلك قوله تعالي يسالونك عن الاهلة البقرة الاية ثم ق--ال اي رابط بين احكام الاهلة وبين حكم اتيان البيوت واجيب بانه من باب الاستطراد لما ذكر انها مواقيت الحج وكان هذا من افعالهم---------كما ثبت في سبب نزولها-ذكر معه من باب الزيادة في الجواب علي ما في السءال كما سءل عن ماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته----- ومن ذلك قوله تعالي ولله المشرق والمغرب الاية البقرة فقد يقال ما وجه اتصاله بما قبله وهو قوله ومن اظلم ممن منع مساجد الله الاية البقرة وقال الشيخ ابو محمد الجويني في تفسيره سمعت ابا الحسين الدهان يقول وجه اتصاله وهو ان ---ذكر تخريب بيت المقدس قد سبق اي فلا يجرمنكم ذلك واستقبلوه فان الله المشرق والمغرب اقول وظهر لي وجه اخر وهو ان الله تعالي لما قال ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه البقرة ربما فهم الفاهم ان ذكر الله وتعظيمه متقيد بالمساجد فارشده بقوله تعالي ولله المشرق والمغرب البقرة الي انه حيثما توجهتم اليه وذكرتم علوه وعظمة شانه فثم وجهه فلا تظنوا التقيد بالمساجد ولذا قال تعالي ان الله واسع عليم البقرة وجه اخر يعني اذا منعتم من المساجد بتخريب الظالمين لها عن الذكر فلا تهتموا فان لله المشرق والمغرب فاذكروه في كل مكان فهو حاضر قريب عالم انتهي AUTO فصل----- من هذا النوع مناسبة فواتح السور وخواتمها قال الحافظ السيوطيرحمه الله تعاليوقد افردت فيه جزءا لطيفا-	903	6492949015507384525	639	1156.0	513	1193	53.56244659423828	118	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms625	true	-5011138496442458838	269	300	1328	1501	1501	300	سميته مراصد المطالع في تناسب المقاطع والمطالع وانظر الي سورة القصص كيف بدءت بامر موسي ونصرته وقوله--------------------- فلن اكون ظهيرا للمجرمين------ وخروجه من وطنه وختمت بامر النبي صلي الله عليه وسلم-	625	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0904	false	7331629110544863990	0	37	0	201	1632	300	سميته مراصد المطالع في تناسب المقاطع والمطالع وانظر الي سورة القصص كيف بدءت بامر موسي ونصرته وقوله قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين القصص وخروجه من وطنه وختمت بامر النبي صلي الله عليه وسلم	904	6492949015507384525	173	324.5	143	201	86.06964874267578	28	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms626	true	-979756742506879712	0	242	0	1298	1632	300	با--لا يكون ظهيرا للكافرين وتسليته عن اخراجه من مكة ووعده بالعود اليها لقوله في اول السورة انا رادوه 5250 قا--ل الزمخشري وقد جعل الله فاتحة سورة--------- قد افلح المءمنون واورد في خاتمتها انه لا يفلح الكافر---------ون فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة وذكر الكرماني في العجاءب مثله 5251 وقال في سورة ص بداها بالذكر وختمها به في قوله ان هو الا ذكر للعالمين 5252 وفي سورة ن بداها بقوله ما انت بنعمة ربك بمجنون------ وختمها بقوله انه لمجنون 5253- ومنه مناسبة فاتحة السورة لخاتمة ما قب--لها حتي ان منها ما يظهر تعلقها به لفظا كما ف-----------ي فجعلهم كعصف ماكو------ل لايلاف ق-----ريش فقد قال الاخفش اتصالها بها من باب فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا 5254 وقا---------------------------------------ل الكواشي في تفسير-- الماءدة لما ختم سورة النساء امرا بالتوحيد والعدل بين العباد اكد ذلك بقوله يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود 5255 و---قال غيره اذا اعتبرت افتتاح كل سورة وجدته في غاية المناسبة لما ختم به السورة قبلها ثم هو يخفي تارة ويظهر اخري كافتتاح سورة الانعام بالحمد فانه مناسب لختام الماءدة من فصل القضاء كما قال تعالي وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين------ وكافتتاح سورة فاطر بالحمد -لله فانه مناسب لختام ما قبلها من قوله------ وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من---- قبل كما قال تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين-------- وكافتتاح سورة الحديد بالتسبيح فانه مناسب لختام سورة الواقعة--------- بالامر به وكافتتاح سورة البقرة بقوله الم ذلك الكتاب ف---------انه اشارة الي الصراط في قوله------ اهدنا	626	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0904	false	7331629110544863990	37	300	201	1632	1632	300	بان لا يكون ظهيرا للكافرين وتسليته عن اخراجه من مكة ووعده بالعود اليها لقوله في اول السورة انا رادوه القصص وقال الزمخشري وقد جعل الله فاتحة سورة المءمنون قد افلح المءمنون واورد في خاتمتها انه لا يفلح الكافرون المءمنون فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة وذكر الكرماني في العجاءب مثله و-----قال في سورة ص بداها بالذكر وختمها به في قوله ان هو الا ذكر للعالمين ص--- وفي سورة ن بداها بقوله ما انت بنعمة ربك بمجنون القلم وختمها بقوله انه لمجنون القلم ومنه مناسبة فاتحة السورة لخاتمة التي قبلها حتي ان منها ما يظهر تعلقها به لفظا كما في قوله تعالي فجعلهم كعصف ماكول الفيل لايلاف قريش قريش فقد قال الاخفش اتصالها بها من باب فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين القصص وقال الكواشي في تفسير ا الماءدة لما ختم سورة النساء امر -بالتوحيد والعدل بين العباد اكد ذلك بقوله يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الماءدة وقال غيره اذا اعتبرت افتتاح كل سورة وجدته في غاية المناسبة لما ختم به السورة قبلها ثم هو يخفي تارة ويظهر اخري كافتتاح سورة الانعام بالحمد فانه مناسب لختام الماءدة من فصل القضاء كما قال تعالي وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين الزمر وكافتتاح سورة فاطر بالحمد ايضا فانه مناسب لختام قب---لها من قوله تعالي وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل سبا كما قال تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين الانعام وكافتتاح سورة الحديد بالتسبيح فانه مناسب لختام سورة الواقعة بالواقعة بالامر به وكافتتاح سورة البقرة بقوله الم ذلك الكتاب البقرة 1 فانه اشارة الي الضراط في قوله تعالي اهدنا-	904	6492949015507384525	1243	2328.0	1009	1444	86.08032989501953	209	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms626	true	-979756742506879712	242	300	1298	1632	1632	300	الصراط المستقيم-------- كانهم لما سالوا الهداية الي الصراط قيل لهم ذلك الصراط الذي سالت-م الهداية اليه هو الكتاب وهذا معني حسن يظهر فيه ارتباط سورة البقرة بالفاتحة 5256 ومن لطاءف سورة الكوثر انها كالمقابلة للتي قبلها لان السابقة وصف الله فيها المنافق باربعة امور ال-بخل وترك الصلاة والرياء فيها ومنع الزكاة فذكر فيها في مقابلة البخل انا اعطيناك-	626	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0905	false	7588396608428915997	0	57	0	335	1671	300	الصراط المستقيم الفاتحة كانهم لما سالوا الهداية الي الصراط قيل لهم ذلك الصراط الذي سالتهم الهداية اليه هو الكتاب وهذا معني حسن يظهر---- ارتباط سورة البقرة بالفاتحة -----ومن لطاءف سورة الكوثر انها كالمقابلة للتي قبلها لان السابقة وصف الله فيها المنافق باربعة امور بالبخل وترك الصلاة والرياء فيها ومن- الزكاة فذكر فيها في مقابلة البخل انا اعطيناك	905	6492949015507384525	322	606.0	267	345	93.33333587646484	51	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms627	true	-6963405960228970312	0	234	0	1310	1691	300	الكوثر اي الخير الكثير وفي مقابلة ترك الصلاة فصل------- اي دم عليها وفي مقابلة الرياء لربك------- اي لرضاه لا للناس وفي مقابلة منع الماعون وانح-------ر واراد به التصدق بلحم الاضاحي 5257 وقال بعضهم----- لترتيب وضع السور في المصحف اسباب تطلع علي انه توقيفي صادر عن حكيم احدها بحسب الحروف كما في الحواميم الثاني لموافقة اول السورة لاخر ما قبلها كاخر الحمد في المعني واول البقرة الثالث للتوازن في اللفظ كاخر تبت واول الاخلاص الرابع لمشابهة جملة السورة لجملة الاخري ك-الضحي و-الم نشرح 5258 قال بعض الاءمة وسورة الفاتحة -تضمنت الاقرار بالربوبية والالتجاء اليه في دين الاسلام والصيانة عن دين اليهودية والنصرانية وسورة البقرة تضمنت قواعد الدين و-ال عمران مكملة لمقصودها ف-البقرة بمنزلة اقامة الدليل علي الحكم و-ال عمران بمنزلة الجواب عن شبهات الخصوم ولهذا ورد فيها ذكر المتشابه لما تمسك به النصاري واوجب الحج في ال عمران واما في البقرة فذكر انه مشروع وامر باتمامه بعد الشروع فيه وكان خطاب النصاري في ال عمران اكثر كما ان خطاب اليهود في البقرة اكثر لان التوراة اصل والانجيل فرع لها والنبي صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة دعا اليهود وجاهدهم وكان جهاده للنصاري في اخر الامر كما كان دعاءه لاهل الشرك قبل اهل الكتاب ولهذا كانت السور المكية فيها الدين -الذي اتفق عليه الانبياء فخوطب به جميع الناس والسور المدنية فيها خطاب من اقر بالانبياء من اهل الكتاب والمءمنين فخوطبوا بيا اهل الكتاب يا بني اسراءيل ي--ايها الذين امنوا واما سورة النساء فتضمنت احكام	627	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0905	false	7588396608428915997	58	300	342	1671	1671	300	الكوثر اي الخير الكثير وفي مقابلة ترك الصلاة فصل الكوثر اي دم عليها وفي مقابلة الرياء لربك الكوثر اي لرضاه لا للناس وفي مقابلة منع الماعون وانحر الكوثر واراد به التصدق بلحم الاضاحي----- وقال بعضهم AUTO لترتيب وضع السور في المصحف اسباب تطلع علي انه توقيفي صادر عن حكيم احدها بحسب الحروف كما في الحواميم الثاني لموافقة اول السورة -اخر ما قبلها كاخر الحمد في المعني واول البقرة الثالث للو--زن في اللفظ كاخر تبت واول الاخلاص الرابع لمشابهة جملة الصورة لجملة الاخري ك الضحي و الم نشرح----- قال بعض الاءمة -سورة الفاتحة اتضمنت الاقرار بالربوبية والالتجاء اليه في دين الاسلام والصيانة عن دين اليهودية والنصرانية وسورة البقرة تضمنت قواعد الدين و ال عمران مكملة لمقصودها ف البقرة بمنزلة اقامة الدليل علي الحكم و ال عمران بمنزلة الجواب عن شبهات الخصوم ولهذا ورد فيها ذكر المتشابه لما تمسك به النصاري واوجب الحج في ال عمران واما في البقرة فذكر انه مشروع وامر باتمامه بعد الشروع فيه وكان خطاب النصاري في ال عمران اكثر كما ان خطاب اليهود في البقرة اكثر لان التوراة اصل والانجيل فرع لها والنبي صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة دعا اليهود وجاهدهم وكان جهاده للنصاري في اخر الامر كما كان دعاءه لاهل الشرك قبل اهل الكتاب ولهذا كانت السور المكية فيها الدين والذي اتفق عليه الانبياء فخوطب به جميع الناس والسور المدنية فيها خطاب من اقر بالانبياء من اهل الكتاب والمءمنين فخوطبوا -يا اهل الكتاب يا بني اسراءيل يا ايها الذين امنوا واما سورة النساء فتضمنت احكام-	905	6492949015507384525	1292	2471.0	1061	1345	96.05947875976562	215	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms627	true	-6963405960228970312	234	300	1310	1691	1691	300	الاسباب التي بين الناس وهي نوعان مخلوقة لله------ ومقدورة لهم كالنسب والصهر ولهذا افتتحت بقوله------ اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها------- ثم قال واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام------- فانظر هذه المناسبة العجيبة في الافتتاح وبراعة الاستهلال حيث تضمنت الاية المفتتح بها ما اكثر السورة في احكامه من نكاح النساء ومحرماته والمواريث المتعلقة بالارحام وان ابتداء هذا الامر كان بخلق ادم ثم-	627	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0906	false	-4654296093092291301	0	70	0	407	1599	300	الاسباب التي بين الناس وهي نوعان مخلوقة لله تعالي ومقد-رة لهم كالنسب والصهر ولهذا افتتحت بقوله تعالي اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها النساء ثم قال واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام النساء فانظر هذه المناسبة العجيبة في الافتتاح وبراعة الاستهلال حيث تضمنت الاية المفتتح بها ما اكثر السورة في احكامه من نكاح النساء ومحرماته والمواريث المتعلقة بالارحام وان ابتداء هذا الامر كان بخلق ادم ثم	906	6492949015507384525	380	719.0	315	408	93.13725280761719	60	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms628	true	1414949542978184538	0	231	0	1195	1577	300	خلق زوجه منه ثم بث منهما رجالا ونساء في غاية الكثرة واما الماءدة فسورة العقود تضمنت بيان تمام الشراءع ومكملات الدين والوفاء بعهود الرسل وما اخذ علي الامة وبها تم الدين فهي سورة التكميل لان فيها تحريم الصيد علي المحرم الذي هو من تمام الاحرام وتحريم الخمر الذي هو من تمام حفظ العقل والدين وعقوبة المعتدين من السراق والمحاربين الذي هو من تمام حفظ الدماء والاموال واحلال الطيبات الذي هو من تمام عبادة الله تعالي ولهذا ذكر فيها ما يختص بشريعة محمد صلي الله عليه وسلم كالوضوء والتيمم والحكم بالقران علي كل--- دين ولهذا كثر فيها من لفظ الاكمال والاتمام وذكر فيها ان من ارتد عوض الله -خير منه ولا يزال هذا الدين كاملا ولهذا ورد انها اخر ما نزل لما فيها من اشارات الختم والتمام وهذا الترتيب بين هذه السور الاربع المدنيات من احسن الترتيب 5259 وقال ابو جعفر ب-ن الزبير حكي الخطابي ان الصحابة لما اجتمعوا علي القران وضعوا سورة القدر عقب العلق استدلوا بذلك علي ان المراد بهاء الكناية في قوله انا انزلناه في ليلة القدر الاشارة الي قوله اقرا قال القاضي ابو بكر ابن العربي وهذا بديع جدا 2--- فصل 5260 قال في البرهان ومن ذلك افتتاح السور بالحروف المقطعة واختصاص كل واحدة بما بدءت به حتي لم يكن لترد الم في موضع الر ولا حم في موضع طس قال وذلك ان كل سورة بدءت بحرف منها فان اكثر كلماتها وحروفها مماثل له فحق لكل سورة منها	628	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0906	false	-4654296093092291301	70	300	407	1599	1599	300	خلق زوجه منه ثم بث منهما رجالا ونساء في غاية الكثرة واما الماءدة فسورة العقود تضمنت بيان تمام الشراءع ومكملات الدين والوفاء بعهود الرسل وما اخذ علي الامة وبها تم الدين فهي سورة التكميل لان فيها تحريم الصيد علي المحرم الذي هو من تمام الاحرام وتحريم الخمر الذي هو من تمام حفظ العقل والدين وعقوبة المعتدين من السراق والمحاربين الذي هو من تمام حفظ الدماء والاموال واحلال الطيبات الذي هو من تمام عبادة الله تعالي ولهذا ذكر فيها ما يختص بشريعة محمد صلي الله عليه وسلم كالوضوء والتيمم والحكم بالقران علي كل ذي دين ولهذا كثر فيها من لفظ الاكمال والاتمام وذكر فيها ان من ارتد عوض الله بخير منه ولا يزال هذا الدين كاملا ولهذا ورد انها اخر ما نزل لما فيها من اشارات الختم والتمام وهذا الترتيب بين هذه السور الاربع المدنيات من احسن الترتيب----- وقال ابو جعفر ابن الزبير حكي الخطابي ان الصحابة لما اجتمعوا علي القران وضعوا سورة القدر عقب العلق استدلوا بذلك علي ان المراد بهاء الكناية في قوله انا انزلناه في ليلة القدر الاشارة الي قوله اقرا قال القاضي ابو بكر ابن العربي وهذا بديع جدا AUTO فصل -----قال في البرهان ومن ذلك افتتاح السور بالحروف المقطعة واختصاص كل واحدة بما بدءت به حتي لم تكن لترد الم في موضع الر ولا حم في موضع طس قال وذلك ان كل سورة بدءت بحرف منها فان اكثر كلماتها وحروفها مماثل له فحق لكل سورة منها-	906	6492949015507384525	1181	2321.0	953	1203	98.1712417602539	224	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms628	true	1414949542978184538	231	300	1195	1577	1577	300	الا يناسبها غير الواردة فيها فلو وضع ق موضع -------ن لعدم التناسب الواجب مراعاته في كلام الله وسورة ق بدءت به لما تكرر فيها من الكلمات بلفظ القاف من ذكر القران والخلق وتكرير القول ومراجعته مرارا والقرب من ابن ادم وتلقي الملكين وقول العتيد والرقيب والساءق والالقاء في جهنم والتقدم بالوعد وذكر المتقين والقلب والقرون والتنقيب في البلاد وتشقق الارض وحقوق الوعيد وغير ذلك وقد تكرر في سورة يونس-	628	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0907	false	6068333106207761727	0	71	0	389	1558	300	الا يناسبها غير الواردة فيها فلو وضع ق موضع ن لم يكن لعدم التناسب الواجب مراعاته في كلام الله وسورة ق بدءت به لما تك-ر فيها من الكلمات بلفظ القاف من ذكر القران والخلق وتكرير القول ومراجعته مرارا والقرب من ابن ادم وتلقي الملكين وقول العتيد والرقيب والساءق والالقاء في جهنم والتقدم بالوعد وذكر المتقين والقلب والقرون والتنقيب في البلاد وتشقق الارض وحقوق الوعيد وغير ذلك وقد تكرر في سورة يونس	907	6492949015507384525	381	746.0	313	390	97.69230651855469	66	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms629	true	-618076058375925950	0	203	0	1056	1569	300	من الكلم الواقع فيها الراء ماءتا كلمة او اكثر فلهذا افتتحت ب الر واشتملت سورة ص علي خصومات متعددة فاولها خصومة النبي صلي الله عليه وسلم مع الكفار وقولهم اجعل الالهة الها واحدا------- ثم اختصام الخصمين عند داود ثم تخاصم اهل النار ثم اختصام الملا الاعلي ثم تخاصم ابليس في شان ادم ثم في شان بنيه واغواءهم و الم جمعت المخارج الثلاثة الحلق واللسان والشفتين علي ترتيبها وذلك اشارة الي البداية التي هي بدء الخلق والنهاية التي هي بدء الميعاد والوسط الذي هو المعاش من التشريع بالاوامر والنواهي وكل سورة افتتحت بها فهي مشتملة علي الامور الثلاثة وسورة الاعراف زيد فيها الصاد علي الم لما فيها من شرح القصص قصة ادم فمن بعده من الانبياء ولما فيها من ذكر فلا يكن في صدرك حرج-------- ولهذا قال بعضهم معني المص --------الم نشرح لك صدرك------ وزيد في الرعد راء لاجل قوله رفع السماوات------ ولاجل ذكر الرعد والبرق وغيرهما 5261 واعلم ان عادة القران العظيم في ذكر هذه الحروف ان يذكر بعدها ما يتعلق بالقران كقوله الم ذلك الكتاب ---------الم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق ا-----------لمص كتاب انزل اليك ----------الر تلك ايات الكتاب------------ طه ما انزلنا عليك القران لتشقي----- طسم تلك ايات الكتاب-------- يس والقران------------ ص والقران----------- حم تنزيل الكتاب	629	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0907	false	6068333106207761727	71	297	389	1550	1558	300	من الكلم الواقع فيها الراء ماءتا كلمة او اكثر فلهذا افتتحت ب الر واشتملت سورة ص علي خصومات متعددة فاولها خصومة النبي صلي الله عليه وسلم مع الكفار وقولهم اجعل الالهة الها واحدا سورة ص ثم اختصام الخصمين عند داود ثم تخاصم اهل النار ثم اختصام الملا الاعلي ثم تخاصم ابليس في شان ادم ثم في شان بنيه واغواءهم و-الم جمعت المخارج الثلاثة الحلق واللسان والشفتين علي ترتيبها وذلك اشارة الي البداية التي هي بدء الخلق والنهاية التي هي بدء الم-عاد والوسط الذي هو المعاش من التشريع بالاوامر والنواهي وكل سورة افتتحت بها ف-ي مشتملة علي الامور الثلاثة وسورة الاعراف زيد فيها الصاد علي الم لما فيها من شرح القصص قصة ادم فمن بعده من الانبياء ولما فيها من ذكر فلا يكن في صدرك حرج الاعراف ولهذا قال بعضهم معني المص الاعراف الم نشرح لك صدرك الشرح وزيد في الرعد راء لاجل قوله رفع السماوات الرعد ولاجل ذكر الرعد والبرق وغيرهما----- واعلم ان عادة القران العظيم في ذكر هذه الحروف ان يذكر بعدها ما يتعلق بالقران كقوله الم ذلك الكتاب البقرة 1 الم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق ال عمران 1 المص كتاب انزل اليك الاعراف 1 الر تلك ايات الكتاب المبين يوسف طه ما انزلنا عليك القران لتشقي طه 1 طسم تلك ايات الكتاب القصص 1 يس والقران الحكيم يس 1 ص والقران ذي الذكر ص حم تنزيل الكتاب	907	6492949015507384525	1048	1966.0	847	1169	89.6492691040039	187	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms629	true	-618076058375925950	204	300	1058	1569	1569	300	والقران-- الا ثلاثت سور----- العنكبوت و-الروم و-ن ليس فيها ما يتعلق به وقد ذكرت حكمة ذلك في اسرار التنزيل 5262 وقال الحزاني في معني حديث انزل القران علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال اعلم ان القران منزل عند انتهاء الخلق وكمال كل الامر بدا فكان المتحلي به جامعا لانتهاء كل --خلق وكمال كل امر فلذلك هو صلي الله عليه وسلم قسيم الكون وهو الجامع الكامل ولذلك كان خاتما وكتابه كذلك وبدا المعاد من حين ظهوره فاستوفي صلاح هذه الجوامع الثلاث التي قد خلت في الاولين بداياتها وتمت عنده غاياتها بعثت لاتمم مكارم-	629	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0908	false	6970760497085640008	0	98	0	508	1628	300	والقران ق الا------ سور ثلاث العنكبوت و الروم و ن ليس فيها ما يتعلق به وقد ذكرت حكمة ذلك في اسرار التنزيل----- وقال الحرالي في معني حديث انزل القران علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال اعلم ان القران منزل عند انتهاء الخلق وكمال كل ال-مر بدا فكان المتخلق به جامعا لانتهاء كل الخلق وكمال كل امر فلذلك هو صلي الله عليه وسلم قث-م الكون وهو الجامع الكامل ولذلك كان خاتما وكتابه كذلك وبدا المعاد من حين ظهوره فاستوفي صلاح هذه الجوامع الثلاث التي قد خلت في الاولين بداي-تها وتمت عنده غاي-تها بعثت لاتمم مكارم	908	6492949015507384525	491	909.5	398	523	93.88145446777344	82	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms630	true	-4876524355623129824	0	203	0	1125	1697	300	الاخلاق وهي صلاح الدنيا والدين والمعاد التي جمعها قوله صلي الله عليه وسل----------م اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي اليها معادي وفي كل صل-اح اقدام واحجام فتصير الثلاثة الجوامع ستة هي حروف القران الستة ثم وهب حرفا جامعا سابعا فردا لا زوج له فتمت سبعة فادني تلك الحروف هو حرفا صلاح الدنيا فلها حرفان حرف الحرام الذي لا تصلح النفس والبدن الا بالتطهر منه لبعده عن تقويمها والثاني حرف الحلال الذي تصلح النفس والبدن عليه لموافقته تقويمها واصل هذين الحرفين في التوراة وتمامهما في القران ويلي ذلك حرفا صلاح المعاد احدهما حرف الزجر والنهي الذي لا تصلح الاخرة الا بالتطهر منه لبعده عن حسناتها والثاني حرف الامر الذي تصلح الاخرة عليه لتقاضيه لحسناتها واصل هذين الحرفين في الانجيل وتمامهما في القران ويلي ذلك حرفا صلاح الدين احدهما حرف المحكم الذي بان للعبد فيه خطاب ربه والثاني حرف المتشابه الذي لا يتبين للعبد فيه خطاب ربه من جهة قصور عقله عن ادراكه فالحروف الخمسة للاستعمال وهذا الحرف السادس للوقوف والاعتراف بالعجز واصل هذين الحرفين في الكتب المتقدمة كلها وتمامهما في القران ويختص القران بالحرف السابع الجامع وهو حرف المثل المبين للمثل الاعلي ولما كان هذا الحرف هو الحمد افتتح الل--------ه به ام	630	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0908	false	6970760497085640008	98	300	508	1628	1628	300	الاخلاق وهي صلاح الدنيا والدين والمعاد التي جمعها قو---------له عليه الصلاة والسلام اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي اليها معادي وفي كل اصلاح اقدام واحجام فتصير الثلاثة الجوامع ستة هي حروف القران الستة ثم وهب حرفا جامعا سابعا فردا لا زوج له فتمت سبعة فادني تلك الحروف هو حرفا صلاح الدنيا فلها حرفان حرف الحرام الذي لا تصلح النفس والبدن الا بالتطهر منه لبعده عن تقويمها والثاني حرف الحلال الذي تصلح النفس والبدن عليه لموافقته تقويمها واصل هذين الحرفين في التوراة وتمامه-ا في القران ويلي ذلك حرفا صلاح المعاد احدهما حرف الزجر والنهي الذي لا تصلح الاخرة الا بالتطهر منه لبعده عن حسنا-ها والثاني حرف الامر الذي تصلح الاخرة عليه لتق-ضيه لحسنا-ها واصل هذين الحرفين في الانجيل وتمامهما في القران ويلي ذلك حرفا صلاح الدين احدهما حرف المحكم الذي بان للعبد فيه خطاب ربه والثاني حرف المتشابه الذي لا يتبين للعبد في---------ه من جهة قصور عقله عن ادراكه فالحروف الخمسة للاستعمال وهذا الحرف السادس للوقوف والاعتراف بالعجز واصل هذين الحرفين في الكتب المتقدمة كلها وتمامه-ا في القران ويختص القران بالحرف السابع الجامع وهو حرف المثل المبين للمثل الاعلي ولما كان هذا الحرف هو الحمد افتتح الله جل شانه به ام-	908	6492949015507384525	1096	2126.5	898	1144	95.80419921875	189	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms630	true	-4876524355623129824	203	300	1125	1697	1697	300	القران وجمع فيها جوامع الحروف السبعة التي بثها في القران ف------الاولي تشتمل علي حرف الحمد السابع والثانية تشتمل علي حرفي الحلال والحرام اللذين اقامت الرحمانية بهما الدنيا والرحيمية الاخرة والثالثة تشتمل علي امر الملك القيم علي حرفي الامر والنهي ال-ذين يبدا امرهما في الدين والرابعة تشتمل علي حرفي المحكم في قوله اياك نعبد --------والمتشابه في قوله واياك نستعين-------- ولما افتتح ام القران بالسابع الجامع الموهوب ابتدءت البقرة بالسادس المعجوز عنه وهو المتشابه انتهي كلام الحران-------------------ي والمقصود منه هو الاخير وبقيته ينبو عنه السمع وينفر منه القلب ولا تميل اليه النفس وانا استغفر الله من حكايته علي اني-	630	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0909	false	7700429824902595693	0	103	0	612	1688	300	القران وجمع فيها جوامع الحروف السبعة التي بثها في القران فالاية الاولي تشتمل علي حرف الحمد السابع والثانية تشتمل علي حرف- الحلال والحرام اللذين اقامت الرحمانية بهما الدنيا والرحيمية الاخرة -الثالثة تشتمل علي امر الملك القيم علي حرفي الامر والنهي اللذين يبدا امرهما في الدين -الرابعة تشتمل علي حرفي المحكم في قوله اياك نعبد الفاتحة والمتشابه في قوله واياك نستعين الفاتحة ولما افتتح ام القران بالسابع الجامع الموهوب ابتدات البقرة بالسادس المعجوز عنه وهو المتشابه انتهي كلام الحرالي قال الحافظ السيوطي والمقصود منه هو الاخير وبقيته ينبو عنه السمع وينفر منه القلب ولا تميل اليه النفس وانا استغفر الله من حكايته علي اني	909	6492949015507384525	567	1072.0	471	615	92.19512176513672	87	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms631	true	-2019685727063650266	0	192	0	1037	1640	300	اقول في مناسبة ابتداء البقرة ب الم احسن مما قال وهو انه لما ابتدءت الفاتحة بالحرف المحكم الظاهر لكل احد بحيث لا يعذر احد في فهمه ابتدءت البقرة بمقابلة و-هو الحرف المتشابه البعيد التاويل او المستحيله 3-- فصل 5263 ومن هذا النوع مناسبة اسماء السور لمقاصدها ---------------------------------وقد تقدم في النوع السابع عشر الاشارة الي ذلك وفي عجاءب الكرماني انما سميت السور السبع حم علي الاشتراك في الاسم لما بينهن من التشاكل الذي اختصت به وهو ان كل واحدة منها استفتحت بالكتاب او صفة الكتاب مع تقارب المقادير في الطول والقصر وتشاكل الكلام في النظام----- فواءد منثورة 5264 في المناسبات في تذكرة الشيخ تاج الدين السبكي ومن خطه نقلت سال الامام ما الحكمة في افتتاح سورة الاسراء بالتسبيح وال-كهف بالتحميد واجاب بان التسبيح حيث جاء مقدم علي التحميد نحو فسبح بحمد ربك سب------------حان الله والحمد لله واجاب ابن الزملكاني بان سورة سبحان لما اشتملت علي الاسراء الذي كذب المشركون به النبي صلي الله عليه وسلم وتكذيبه تكذيب لله سبحانه وتعالي اتي ب-سبحان لتنزيه الله تعالي عما نسب الي نبيه من الكذب وسورة الكهف لما انزلت بعد سءال المشركين عن قصة اصحاب الكهف وتاخر الوحي نزلت مبينة ان الله لم يقطع نعمته عن نبيه	631	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0909	false	7700429824902595693	103	300	612	1688	1688	300	اقول في مناسبة ابتداء البقرة ب الم احسن -ما قال وهو انه لما ابتدات الفاتحة بالحرف المحكم الظاهر لكل احد بحيث لا يعذر احد في فهمه ابتدات البقرة بمقابلته وهو الحرف المتشابه البعيد التاويل او المستحيل AUTO فصل -----ومن هذا النوع مناسبة اسماء السور لمقاصدها قال الحافظ السيوطيرحمه الله تعاليوقد تقدم في النوع السابع عشر الاشارة الي ذلك وفي عجاءب الكرماني انما سميت السور السبع حم علي الاشتراك في الاسم لما بينهن من -لتشاكل الذي اختصت به وهو ان كل واحد- منها استفتحت بالكتاب او صفة الكتاب مع تقارب المقادير في الطول والقصر وتشاكل الكلام في النظام AUTO فواءد منثورة ف-----ي المناسبات في تذكرة الشيخ تاج الدين السبكي ومن خطه نقلت سءل الامام ما الحكمة في افتتاح سورة الاسراء بالتسبيح و الكهف بالتحميد واجاب بان التسبيح-حيث جاء-مقدم علي التحميد نحو فسبح بحمد ربك الحجر النصر سبحان الله والحمد لله واجاب ابن الزملكاني بان سورة سبحان لما اشتملت علي الاسراء الذب كذب المشركون به النبي صلي الله عليه وسلم وتكذيبه تكذيب لله سبحانه وتعالي اتي ب سبحان لتنزيه الله تعالي عما نسب الي نبيه من الكذب وسورة الكهف لما انزلت بعد سءال المشركين عن قصة اصحاب الكهف وتاخر الوحي نزلت مبينة ان الله لم يقطع نعمته عن نبيه-	909	6492949015507384525	1006	1921.0	821	1092	92.12454223632812	173	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms631	true	-2019685727063650266	192	300	1037	1640	1640	300	ولا عن المءمنين بل اتم عليهم النعمة بانزال الكتاب فناسب افتتاحها بالحمد علي هذه النعمة 5265 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تفسير الخويي ابتدءت الفاتحة بقوله الحمد لله رب العالمين-------- فوصف بانه مالك جميع المخلوقين وفي الانعام و-الكهف و-سبا وفا-طر لم يوصف بذلك بل بفرد من افراد صفاته وهو خلق السم-وات والارض والظلمات والنور في الانعام وانزال الكتاب في الكهف وملك ما في السمو-ات وما في الارض في سبا وخلقهما في فاطر لان الفاتحة ام القران ومطلعه فناسب الاتيان فيها بابلغ الصفات واعمها واشملها 5266 في العجاءب للكرماني ان قيل كيف جاء يسالونك اربع مرات بغير واو يسالونك عن الاهلة يسال-------ونك ماذا ينفقون------- يسالونك عن الشهر الحرام------- يسالونك عن الخمر------- ثم جاء-	631	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0910	false	1989218677038181223	0	170	0	929	1615	300	ولا عن المءمنين بل اتم عليهم النعمة بانزال الكتاب فناسب افتتاحها بالحمد علي هذه النعمة قلت وقد لاح لي وجه في افتتاح سورة الاسراء هو تنزيل الله تعالي وذلك لان الاسراء هو الذهب ليلا وهو التوجه من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي فقد يتوهم انحصار المطلوب والمقصود في جهة من الجهات او مكان من الاماكن فلذا افتتحت السورة بالتنزيه عن انحصار فضله وفيضه في جهة او زمان او مكان والله اعلم وفي تفسير الخويي ابتدات الفاتحة بقوله الحمد لله رب العالمين الفاتحة فوصف بانه مالك جميع المخلوقين وفي الانعام و الكهف و سبا و فاطر لم يوصف بذلك بل بفرد من افراد صفاته وهو خلق السماوات والارض والظلمات والنور في الانعام وانزال الكتاب في الكهف وملك ما في السماوات وما في الارض في سبا وخلقهما في فاطر لان الفاتحة ام القران ومطلعه فناسب الاتيان فيها فابلغ الصفات واعمها واشملها وف----ي العجاءب للكرماني ان قيل كيف جاء يسءلونك اربع مرات بغير واو يسءلونك عن الاهلة البقرة يسءلونك ماذا ينفقون البقرة يسءلونك عن الشهر الحرام البقرة يسءلونك عن الخمر البقرة ثم جاء	910	6492949015507384525	579	1064.0	474	933	62.05787658691406	87	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms632	true	-2924648926615049597	0	119	0	618	1577	300	ثلاث مرات بالواو ويسالونك ماذا ينفقون------- ويسالونك عن اليتامي------- ويسالونك عن المحيض ق-------لنا لان سءالهم عن الحوادث الاول وقع متفرقا وعن الحوادث الاخر وقع في وقت واحد فجء بحرف الجمع دلالة علي ذلك فان قيل كيف جاء ويسالونك عن الجبال فقل--- وعادة القران مجء قل في الجواب بلا -فاء اجاب الكرماني بان التقدير لو سءلت عنها فقل فان قيل كيف جاء واذا سالك عبادي عني فاني قريب وعاد-------ة السءال يجء جوابه في القران ب-قل قلنا حذفت للاشارة الي ان العبد في حالة الدعاء في اشرف المقامات لا واسطة بينه وبين مولاه ورد في القران سورتان اولهما يا ايها الناس------------- في كل نصف سورة فالتي في النصف الاول تشتمل علي شرح المبدا والتي في الثاني علي شرح المعاد----- النوع الثالث	632	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0910	false	1989218677038181223	170	297	929	1596	1615	300	ثلاث مرات بالواو ويسءلونك ماذا ينفقون البقرة ويسءلونك عن اليتامي البقرة ويسءلونك عن المحيض البقرة قلنا لان سءالهم عن الحوادث الاول وقع متفرقا وعن الحوادث الاخر وقع في وقت واحد فجء بحرف الجمع دلالة علي ذلك فان قيل كيف جاء ويسءلونك عن الجبال فقل طه وعادة القران مجء قل في الجواب بلا رفاء اجاب الكرماني بان التقدير لو سءلت عنها فقل فان قيل كيف جاء واذا سالك عبادي عني فاني قريب البقرة وعادة السءال يجء جوابه في القران ب قل قلنا حذفت للاشارة الي ان العبد في حالة الدعاء في اشرف المقامات لا واسطة بينه وبين مولاه ورد في القران سورتان اولهما ي--ايها الناس النساء والحج في كل نصف سورة فالتي في النصف الاول تشتمل علي شرح المبدا والتي في الثاني علي شرح المعاد AUTO النوع الثالث	910	6492949015507384525	607	1148.5	489	669	90.73243713378906	105	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms632	true	-2924648926615049597	125	193	657	1034	1577	300	بالتصنيف خلق اولهم فيما احسب الكساءي ونظمه السخاوي والف في توجيهه الكرماني كتابه البرهان في متشابه القران واحسن منه درة التنزيل وغرة التاويل لابي عبد الله الرازي واحسن من هذا ملاك التاويل لابي جعفر -بن الزبير ولم اقف عليه وللقاضي بدر الدين -بن جماعة في ذلك كتاب لطيف سماه كشف المعاني عن متشابه المثان----------------------------ي وفي كتابي اسرار التنزيل المسمي قطف الازهار في كشف الاسرار من ذلك الجم الغفير	632	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0911	false	-7925046350929791472	36	109	218	624	1642	300	بالتصنيف خلق من-هم فيما احسب الكساءي ونظمه السخاوي والف في توجيهه الكرماني كتابه البرهان في متشابه القران واحسن منه درة التنزيل وغرة التاويل لابي عبد الله الرازي واحسن من هذا ملاك التاويل لابي جعفر ابن الزبير ولم اقف عليه وللقاضي بدر الدين ابن جماعة في ذلك كتاب لطيف سماه كشف المعاني في متشابه المثاني قال السيوطي رحمه الله تعالي وفي كتابي اسرار التنزيل المسمي قطف الازهار في كشف الاسرار من ذلك الجم الغفير	911	6492949015507384525	372	719.0	304	407	91.4004898071289	63	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms632	true	-2924648926615049597	193	300	1034	1577	1577	300	والقصد به ايراد القصة الواحدة في صور شتي وفواصل مختلفة بل تاتي في موضع واحد مقدما وفي اخر مءخرا كقوله في البقرة وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة وفي الاعراف وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا وفي البقرة وما اهل به لغير الله وساءر القران وما اهل لغير الله به او في م------------------------وضع بزيادة وفي اخر بدونها نحو سواء عليهم اانذرتهم في البقرة وفي يس وسواء عليهم اانذرتهم وفي البقرة ويكون الدين لله وفي الانفال كله لله او في موضع معرفا وفي اخر منكرا او مفردا وفي اخر جمعا او بحرف وفي اخر بحرف اخر او مدغما وفي اخر مفكوكا وهذا النوع يتداخل مع نوع المناسبات وهذه امثلة منه-	632	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0913	false	2621610562229415317	96	204	493	1050	1581	300	والقصد به ايراد القصة الواحدة في-صور شتي وفواصل مختلفة بل تاتي في موضع واحد مقدما وفي اخر مءخرا كقوله في البقرة وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة وفي الاعراف وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا وفي البقرة وما اهل به لغير الله وساءر القران وما اهل لغير الله به الماءدة والانعام والنحل او في موضع بزيادة وفي اخر بدونها نحو سواء عليهم ءانذرتهم في البقرة وفي يس وسواء عليهم ----------في البقرة ويكون الدين لله وفي الانفال كله لله او في موضع معرفا وفي اخر منكرا او مفردا وفي اخر جمعا او بحرف وفي اخر بحرف اخر او مدغما وفي اخر مفكوكا وهذا النوع يتداخل مع نوع المناسبات وهذه امثلة منه	913	6492949015507384525	525	1029.5	423	568	92.42958068847656	100	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms633	true	-6700181654356685585	0	97	0	537	1615	300	بتوجيه--ها 5278 قوله تعالي في البقرة هدي للمتقين وفي لقمان هدي ورحمة للمحسنين لانه لما ذكر هنا مجموع الايمان ناسب المتقين ولما ذكر ثم الرحمة ناسب المحسنين 5269 قوله تعالي وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا------- وفي الاعراف فكلا بالفاء قيل لان السكني في البقرة الاقامة وفي الاعراف اتخاذ المسكن فلما نسب القول اليه تعالي وقلنا يا ادم ناسب زيادة الاكرام بالواو الدالة علي الجمع بين السكني والاكل ولذا قال فيه رغدا وقال حيث شءتما لانه اعم وفي الاعراف ويا ادم فاتي بالفاء الدالة علي ترتيب الاكل علي السكني المامور باتخاذها لان الاكل بعد الاتخاذ	633	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0913	false	2621610562229415317	204	299	1050	1580	1581	300	بتوجيهاتها----- قوله تعالي في البقرة هدي للمتقين وفي لقمان هدي ورحمة للمحسنين لانه لما ذكر هنا مجموع الايمان ناسب المتقين ولما ذكر ثم الرحمة ناسب المحسنين----- قوله تعالي وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا البقرة وفي الاعراف فكلا بالفاء قيل لان السكني في البقرة الاقامة وفي الاعراف اتخاذ المسكن فلما نسب القول اليه تعالي وقلنا يا ادم ناسب زيادة الاكرام بالواو الدالة علي الجمع بين السكني والاكل ولذا قال فيه رغدا----- حيث شءتما لانه اعم وفي الاعراف -يا ادم فاتي بالفاء الدالة علي ترتيب الاكل علي السكني المامور باتخاذها لان الاكل بعد الاتخاذ	913	6492949015507384525	521	1002.5	427	546	95.4212417602539	91	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms633	true	-6700181654356685585	98	300	539	1615	1615	300	من حيث لا تعطي عموم معني حيث شءتما 5270 قوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل------- وقال بعد ذلك ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاع-------ة ففيه تقديم العدل وتاخيره والتعبير بقبول الشفاعة تارة وبالنفع اخري و-ذكر في حكمته ان الضمير في منها راجع في الاولي الي النفس الاولي وفي الثانية الي النفس الثانية فبين في الاولي ان النفس الشافعة الجازية عن غيرها لا يقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل وقدمت الشفاعة لان الشافع يقدم الشفاعة عل بذل العدل عنها وبين في الثانية ان النفس المطلوبة بجرمها لا يقبل منها عدل عن نفسها ولا تنفعها شفاعة شافع منها وقدم العدل لان الحاجة الي الشفاعة انما تكون عند رده ولذلك قال في الاولي ولا يقبل منها شفاعة وفي الثانية ولا تنفعها شفاعة لان الشفاعة انما تقبل من الشافع وانما تنفع المشفوع له 5271 قوله تعالي واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون و-------في ابراهيم ويذبحون بالواو لان الاولي من كلامه تعالي لهم فلم يعدد عليهم المحن تكرما في الخطاب والثانية من كلام موسي فعددها وفي الاعراف يقتلون وهو من تنويع الالفاظ المسمي بالتفنن 5272 قوله تعالي واذ قلنا ادخلوا هذه القرية الاية و-------في اية الاعراف اختلاف الفاظ ونكتته ان-	633	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0914	false	-2880815726082110070	0	202	0	1082	1613	300	من حيث لا تعطي عموم معني حيث شءتما----- قوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل البقرة وقال بعد ذلك ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة البقرة ففيه تقديم العدل وتاخ-ره والتعبير بقبول الشفاعة تارة وبالنفع اخري و ذكر في حكمته ان الضمير في منها راجع في الاولي الي النفس الاولي وفي الثانية الي النفس الثانية فبين في الاولي ان النفس الشافعة الجازية عن غيرها لا يقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل وقدمت الشفاعة لان الشافع يقدم الشفاعة عل---ي العدل----- وبين في الثانية ان النفس المطلوبة بجرمها لا يقبل منها عدل عن نفسها ولا تنفعها شفاعة شافع منها وقدم العدل لان الحاجة الي الشفاعة انما تكون عند رده ولذلك قال في الاولي ولا يقبل منها شفاعة وفي الثانية ولا تنفعها شفاعة لان الشفاعة انما تقبل من الشافع وانما تنفع المشفوع له----- قوله تعالي واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون البقرة وفي ابراهيم ويذبحون بالواو لان الاولي من كلامه تعالي لهم فلم يعدد عليهم المحن تكرما في الخطاب والثانية من كلام موسي فعددها وفي الاعراف يقتلون وهو من تنويع الالفاظ المسمي بالتفنن----- قوله تعالي واذ قلنا ادخلوا هذه القرية الاية البقرة وفي اية الاعراف اختلاف الفاظ ونكتته ان	914	6492949015507384525	1049	2020.0	853	1106	94.8462905883789	190	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms634	true	1769831496022476530	0	94	0	505	1601	300	اية البقرة في معرض ذكر النعم عليهم حيث قال يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي------- الي اخره فناسب نسبة القول اليه تعالي وناسب قوله رغدا لان المنعم به اتم وناسب تقديم وادخلوا الباب سجدا ون-------اسب خطاياكم لانه جمع كثرة وناسب الواو في وسنزيد لدلالتها علي الجمع بينهما وناسب الفاء في فكلوا لان الاكل مترتب علي الدخول واية الاعراف افتتحت بما فيه توبيخهم وهو قولهم اجعل لنا الها كما لهم الهة ث--------م اتخاذهم العجل فناسب ذلك واذ- قيل لهم ونا--------سب ترك رغدا والسكني تجامع الاكل فقال وكلوا وناسب تقديم ذكر مغفرة الخطايا وترك الواو في سنزيد	634	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0914	false	-2880815726082110070	202	300	1082	1613	1613	300	اية البقرة في معرض ذكر النعم عليهم حيث قال يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي البقرة الي اخره فناسب نسبة القول اليه تعالي وناسب قوله رغدا لان ال-نعم به اتم وناسب تقديم وادخلوا الباب سجدا البقرة وناسب خط-ياكم لانه جمع كثرة وناسب الواو في وسنزيد لدلالتها علي الجمع بينهما وناسب الفاء في -كلو- لان الاكل مترتب علي الدخول واية الاعراف افتتحت بما فيه توبيخهم وهو قولهم اجعل لنا الها كما لهم الهة الاعراف قم اتخاذهم العجل فناسب ذلك واذا قيل لهم الاعراف وناسب ترك رغدا والسكني لجامع الاكل فقال فكلوا وناسب تقديم ذكر مغفرة الخطايا وترك الواو في سنزيد-	914	6492949015507384525	493	930.0	400	536	91.97761535644531	84	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms634	true	1769831496022476530	94	299	505	1598	1601	300	ولما كان في الاعراف تبعيض الهادين بقوله ومن قوم موسي امة يهدون بالحق ناسب تبعيض الظالمين بقوله الذين ظلموا منهم ولم يتقدم في البقرة مثله فترك وفي البقرة اشارة الي سلامة غير الذين ظلموا لتصريحه بالانزال علي المتصفين بالظلم والارسال اشد وقعا من الانزال فناسب سياق ذكر النعمة في البقرة ذلك وختم اية البقرة ب يفسقون ولا يلزم منه الظلم والظلم يلزم منه الفسق فناسب كل لفظة منها سياقه وكذا في البقرة فانفجرت وفي الاعراف فانبجست لان الانفجار ابلغ في كثرة الماء فناسب سياق ذكر النعم التعبير به 5273 قوله تعالي وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدود-------ة وفي ال عمران معدودات قال ابن جماعة لان قاءل ذلك فرقتان من اليهود احداهما قالت انما نعذب بالنار سبعة ايام عدد ايام الدنيا والاخري قالت انما نعذب اربعين عدة ايام عبادة اباءهم العجل فاية البقرة تحتمل قصد الفرقة الثانية حيث عبر بجمع الكثرة و-ال عمران بالفرقة الاولي حيث اتي بجمع القلة 5274 وقال ابو عبد الله الرازي انه من باب التفنن قوله تعالي ان هدي الله هو الهدي------- وفي ال عمران ان الهدي هدي الله لان الهدي في البقرة المراد به تحويل القبلة وفي ال عمران المراد به الدين لتقدم قوله لمن تبع دينكم ومعناه ان دين الله الاسلام 5275 قوله تعالي رب اجعل هذا بلدا امنا	634	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0915	false	-33003576502683870	0	205	0	1093	1566	300	ولما كان في الاعراف تبعيض الهادين بقوله ومن قوم موسي امة يهدون بالحق ناسب تبعيض الظالمين بقوله الذين ظلموا منهم ولم يتقدم في البقرة مقله فترك وفي البقرة اشارة الي سلامة غير الذين ظلموا لتصريحه بالانزال علي المتصفين بالظلم والارسال اشد وقعا من الانزال فناسب سياق ذكر النعمة في البقرة ذلك وختم اية البقرة ب يفسقون ولا يلزم منه الظلم والظلم يلزم منه الفسق فناسب كل لفظة منها سياقه وكذا في البقرة فانفجرت وفي الاعراف فانبجست لان الانفجار ابلغ في كثرة الماء فناسب سياق ذكر النعم التعبير به----- قوله تعالي وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة وفي ال عمران معدودات قال ابن جماعة لان قاءل ذلك فرقتان من اليهود احداهما قالت انما نعذب بالنار سبعة ايام عدد ايام الدنيا والاخري قالت انما نعذب اربعين عدة ايام عبادة اباءهم العجل فاية البقرة تحتمل قصد الفرقة الثانية حيث عبر بجمع الكثرة و ال عمران بالفرقة الاولي حيث اتي بجمع القلة -----وقال ابو عبد الله الرازي انه من باب التفنن قوله تعالي ان هدي الله هو الهدي البقرة وفي ال عمران ان الهدي هدي الله لان الهدي في البقرة المراد به تحويل القبلة وفي ال عمران المراد به الدين لتقدم قوله لمن تبع دينكم ومعناه ان دين الله الاسلام----- قوله تعالي رب اجعل هذا بلدا امنا	915	6492949015507384525	1077	2111.0	875	1108	97.20216369628906	198	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms635	true	7531552206666987705	0	94	0	464	1570	300	ابراهيم هذا البلد امنا لان الاول دعا به قبل مصيره بلدا عند ترك- هاجر واسماعيل به وهو واد فدعا بان يصير بلدا والثاني دعا به بعد عوده وسكني جرهم به ومصيره بلدا فدعا بامنه 5276 قوله تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا------- وفي ال عمران قل امنا بالله وما انزل علينا لان الاولي خطاب للمسلمين والثانية خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم و الي ينتهي بها من كل جهة و علي لا ينتهي بها الا من جهة واحدة وهي العلو والقران ياتي المسلمين من كل جهة ياتي مبلغه اياهم منها وانما اتي النبي	635	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0915	false	-33003576502683870	207	300	1104	1566	1566	300	ابراهيم هذا البدا امنا لان الاول دعا--- قبل مصيره بلدا عند نزول هاجر واسماعيل به وهو واد فدعا بان يصير بلدا والثاني دعا به بعد عوده وسكني جرهم له ومصيره بلدا فدعا بانه------ قوله تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا البقرة وفي ال عمران قل امنا بالله وما انزل علينا لان الاولي خطاب للمسلمين والثانية خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم و الي ينتهي بها من كل جهة و علي لا ينتهي بها الا من جهة واحدة وهي العلو والقران ياتي المسلمين من كل جهة ياتي مبلغة اياهم منها وانما اتي النبي-	915	6492949015507384525	445	851.0	354	472	94.2796630859375	86	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms635	true	7531552206666987705	94	300	464	1570	1570	300	صلي الله عليه وسلم من جهة العلو خاصة فناسب قوله علينا ولهذا اكثر ما جاء في جهة النبي صلي الله عليه وسلم ب علي واكثر ما جاء في جهة الامة ب الي 5277 قوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها و-------قال بعد ذلك فلا تعتدوها------- لان الاولي وردت بعد نواه فناسب النهي عن قربانها والثانية بعد اوامر فناسب النهي عن تعديها وتجاوزها بان يوقف عندها 5278 قوله تعالي نزل عليك الكتاب وقا---------ل وانزل التوراة والانجيل لا---------ن الكتاب انزل منجما فناسب الاتيان ب نزل الدال علي التكرير بخلافهما فانهما انزلا دفعة 5279 قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم من املاق وف--------ي الاسراء خشية املاق لان الاولي خطاب للفقراء المقلين اي لا تقتلوهم من فقر بكم فحسن نحن نرزقكم ما يزول به املاقكم ثم قال واياهم اي نرزقكم جميعا و-الثانية خطاب للاغنياء اي خشية فقر يحصل لكم بسببهم ولذا حسن نحن نرزقهم واياكم ---5280 قوله تعالي فاستعذ بالله انه سميع عليم --------وفي فصلت فاستعذ بالله انه هو السميع العليم قال ابن جماعة لان اية الاعراف نزلت اولا واية فصلت نزلت ثانيا فحسن التعريف اي هو السميع العليم الذي تقدم ذكره اولا عند نزوغ الشيطان 5281 قوله تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض و-------قال في المءمنين بعضهم اولياء بعض وف-------ي الكفار والذين كفروا بعضهم اولياء بعض لا--------ن المنافقين ليسوا متناصرين-	635	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0916	false	-4116654776809598399	0	214	0	1160	1667	300	صلي الله عليه وسلم من جهة العلو خاصة فناسب قوله علينا ولهذا اكثر ما جاء في جهة النبي صلي الله عليه وسلم ب علي واكثر ما جاء في جهة الامة ب الي----- قوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها البقرة وقال بعد ذلك فلا تعتدوها البقرة لان الاولي وردت بعد نواه فناسب النهي عن قربانها والثانية بعد اوامر فناسب النهي عن تعديها وتجاوزها بان يوقف عندها----- قوله تعالي نزل عليك الكتاب ال عمران وقال وانزل التوراة والانجيل ال عمران لان الكتاب انزل منجما فناسب الاتيان ب نزل الدال علي التكرير بخلافهما فانهما انزلا دفعة----- قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم من املاق الانعام وفي الاسراء خشية املاق لان الاولي خطاب للفقراء المقلين اي لا تقتلوهم من فقر بكم فحسن نحن نرزقكم ما يزول به املاقكم ثم قال واياهم اي نرزقكم جميعا و الثانية خطاب للاغنياء اي خشية فقر يحصل لكم بسببهم ولذا حسن نحن نرزقهم واياكم الاسراء قوله تعالي فاستعذ بالله انه سميع عليم الاعراف وفي فصلت فاستعذ بالله انه هو السميع العليم قال ابن جماعة لان اية الاعراف نزلت اولا واية فصلت نزلت ثانيا فحسن التعريف اي هو السميع العليم الذي تقدم ذكر ا-ولا عند نزوغ الشيطان----- قوله تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض التوبة وقال في المءمنين بعضهم اولياء بعض التوبة وفي الكفار والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الانفال لان المنافقين ليسوا متناصرين	916	6492949015507384525	1066	2033.5	866	1181	90.26248931884766	188	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms636	true	3696907528078910931	0	84	0	486	1697	300	علي دين معين وشريعة ظاهرة فكان بعضهم------- يهودا وبعضهم مشركين فقال من بعض اي في الشك والنفاق والمءمنون متناصرون علي دين الاسلام وكذلك الكفار المعلنون بالكفر كلهم اعوان بعضهم ومجتمعون علي التناصر بخلاف المنافقين كما قال تعالي تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي------ فهذه امثلة يستضاء بها وقد تقدم منها كثير في نوع التقديم والتاخير وفي نوع الفواصل وفي انواع اخر تم الجزء الثالث من كتاب الاتقان في علوم الق-------------------------ران ويليه الجزء الرابع واوله النوع الرابع وال-ستون -في اعجا-----------ز القران النوع الرابع والستون في اعجاز القران	636	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0916	false	-4116654776809598399	214	298	1160	1654	1667	300	علي دين معين وشريعة ظاهرة فكان بعضهم اولياء يهود- وبعضهم مشركين فقال من بعض اي في الشك والنفاق والمءمنون متناصرون علي دين الاسلام وكذلك الكفار المعلنون بالكفر كلهم اعوان بعض-- ومجتمعون علي التناصر بخلاف المنافقين كما قال تعالي تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي الحشر فهذه امثلة يستضاء بها وقد تقدم منها كثير في نوع التقديم والتاخير وفي نوع الفواصل وفي انواع اخر انتهي والله اعلم AUTO النوع الرابع والعشرون بعد الماءة علم لطاءف القران واسراره ونكته وفواءد---ه النوع الرابع والعشرون بعد الماءة علم لطاءف القران -------------------------------------	916	6492949015507384525	376	664.0	308	537	70.01862335205078	58	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms636	true	3696907528078910931	108	300	636	1697	1697	300	اعلم ان المعجزة امر خارق للعادة مقرون بالتحدي سالم عن المعارضة وهي اما حسية واما عقلية واكثر معجزات بني اسراءيل كانت حسية لبلادتهم وقلة بصيرتهم واكثر معجزات هذه الامة عقلية لفرط ذكاءهم وكمال افهامهم ولان هذه الشريعة لما كانت باقية علي صفحات الدهر الي يوم القيامة خصت بالمعجزة العقلية الباقية ليراها ذوو البصاءر كما قال صلي الله عليه وسلم ما من الانبياء نبي الا اعطي ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا اخرجه البخاري قيل ان معناه ان معجزات الانبياء انقرضت بانقراض اعصارهم فلم يشاهدها الا من حضرها ومعجزة القران مستمرة الي يوم القيامة وخرقه العادة في اسلوبه وبلاغته واخباره بالمغيبات فلا يمر عصر من الاعصار الا ويظهر فيه شء مما اخبر به انه سيكون -يدل علي صحة دعواه وقيل المعني ان المعجزات الواضحة الماضية كانت حسية تشاهد بالابصار كناقة صالح وعصا موسي و-معجزة القران تشاهد بالبصيرة فيكون من يتبعه لاجلها اكثر لان الذي يشاهد بعين الراس ينقرض بانقراض مشاهده والذي يشاهد بعين العقل باق يشاهده كل من جاء بعد الاول مستمرا 5284 قال في فتح الباري ويمكن نظم القولين في كلام واحد فان محصلهما لا ينافي بعضه بعضا ولا خلاف-	636	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0931	false	1015889037722302288	39	228	224	1261	1626	300	اعلم ان المعجزة امر خارق للعادة مقرون بالتحدي سالم عن المعارضة وهي اما حسية واما عقلية واكثر معجزات بني اسراءيل كانت حسية لبلادت-------------هم واكثر معجزات هذه الامة عقلية لفرط ذكا-هم وكمال افهامهم ولان هذه الشريعة لما كانت باقية علي صفحات الدهر الي يوم القيامة خضت بالمعجزة العقلية الباقية ليراها ذوو البصاءر كما قال صلي الله عليه وسلم ما من الانبياء نبي الا اعطي ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا اخرجه البخاري قيل ان معناه ان معجزات الانبياء انقرضت بانقراض اعصارهم فلم يشاهدها الا من حضرها ومعجزة القران مستمرة الي يوم القيامة وخرقه العادة في اسلوبه وبلاغته واخباره بالمغيبات فلا يمر عصر من الاعصار الا ويظهر فيه شء مما اخبر به انه سيكون ويدل علي صحة دعواه وقيل المعني ان المعجزات-------- الماضية كانت حسية تشاهد بالابصار كناقة صالح وعصا موسي و معجزة القران تشاهد بالبصيرة فيكون من يتبعه لاجلها اكثر لان الذي يشاهد بعين الراس ينقرض بانقراض مشاهده والذي يشاهد بعين العقل باق يشاهده كل من جاء بعد الاول مستمرا -----قال في فتح الباري ويمكن نظم القولين في كلام واحد فان محصلهما لا ينافي بعضه بعضا ولا خلاف	931	6492949015507384525	1033	2026.5	846	1064	97.08646392822266	182	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms637	true	-4454520171207672299	0	71	0	354	1560	300	بين العقلاء ان كتاب الله تعالي معجز لم يقدر واحد علي معارضته بعد تحديهم بذلك قال تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله------- فلولا ان سماعه حجة عليه لم يقف امره علي سماعه ولا يكون حجة الا وهو معجزة وقال تعالي وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم--------- فاخبر	637	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0931	false	1015889037722302288	228	300	1261	1626	1626	300	بين العقلاء ان كتاب الله تعالي معجز لم يقدر واحد علي معارضته بعد تحديهم بذلك قال تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة فلولا ان سماعه حجة عليه لم يقف امره علي سماعه ولا يكون---- الا وهو معجزة وقال تعالي وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين او لم يكفهم انا انزلنا عليك المتاب يتلي عليهم العنكبوت فاخبر-	931	6492949015507384525	348	666.5	279	370	94.0540542602539	67	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms637	true	-4454520171207672299	72	300	357	1560	1560	300	الكتاب اية من اياته كاف في الدلالة قاءم مقام معجزات غيره وايات من سواه من الانبياء ولما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم اليهم وكانوا افصح الفصحاء ومصاقع الخطباء وتحداهم علي ان ياتوا بمثله وامهلهم طول السنين فلم يقدروا كما قال تعالي فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين------ ثم تحداهم بعشر سور منه في قوله تعالي ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله---------- ثم تحداهم بسورة في قوله------ ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله الاية ثم كرر في قوله----------- وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله الاي-------ة فلما عجزوا عن معارضته والاتيان بسورة تشبهه علي كثرة الخطباء فيهم والبلغاء نادي عليهم باظهار العجز واعجاز القران فقا-----------ل قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا --------هذا وهم الفصحاء اللد وقد كانوا احرص شء علي اطفاء نوره واخفاء امره فلو كان في مقد-رتهم معارضته لعدلوا اليها قطعا للحجة ولم ينقل عن احد منهم انه حدث نفسه بشء من ذلك ولا رامه بل عدلوا الي العناد تارة والي الاستهزاء اخري فتارة قالوا سحر وتارة قالوا شعر وتارة قالوا اساطير الاولي--------ن كل ذلك من التحير والانقطاع ثم رضوا بتحكيم السيف في اعناقهم وسبي ذراويهم وحرمهم واستباحة اموالهم وقد كانوا انف شء واشده حمية فلو-	637	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0932	false	-5806921199672802830	1	241	4	1271	1562	300	الكتاب اية من اياته كاف في الدلالة قاءم مقام معجزات غيره وايات من سواه من الانبياء ولما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم اليهم وكانوا افصح الفصحاء ومصاقع الخطباء وتحداهم علي ان ياتوا بمثله وامهلهم طول السنين فلم يقدروا كما قال تعالي فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين الطور ثم تحداهم بعشر سور منه في قوله تعالي ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين فا--لم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله هود الاية ثم تحداهم بسورة في قوله تعالي ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله يونس- ثم كرر في قوله عز من قاءل وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله الاية البقرة فلما عجزوا عن معارضته والاتيان بسورة تشبهه علي كثرة الخطباء فيهم والبلغاء نادي عليهم باظهار العجز واعجاز القران فقال عز من قاءل قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الاسراء هذا وهم الفصحاء اللد وقد كانوا احرض شء علي اطفاء نوره واخفاء امره فلو كان في مقدورتهم معارضته لعدلوا اليها قطعا للحجة ولم ينقل عن احد منهم انه حدث نفسه -شء من ذلك ولا رامه بل عدلوا الي العناد تارة والي الاستهزاء اخري فتارة قالوا سحر وتارة قالوا شعر وتارة قالوا اساطير الاولين الفرقان كل ذلك من التحير والانقطاع ثم رضو- بتحكيم السيف في اعناقهم وسبي ذراريهم وحرمهم واستباحة اموالهم وقد كانوا انف شء واشده حمية فلو	932	6492949015507384525	1192	2280.0	966	1272	93.710693359375	212	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms638	true	-4129796383271866350	0	56	0	279	1506	300	علموا ان الاتيان بمثله في قدرتهم لبادروا اليه لانه كان اهون عليهم كيف وقد اخرج الحاكم عن ابن عباس--------------- قال جاء الوليد بن المغيرة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقرا عليه القران فكانه رق له فبلغ ذلك ابا جهل فاتاه فقال يا عم ان قومك يريدون ان يجمعوا لك مالا ليعطوكه فانك اتيت محمدا لتعرض	638	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0932	false	-5806921199672802830	241	300	1271	1562	1562	300	علموا ان الاتيان بمثله في قدرتهم لبادروا اليه لانه كان اهون عليهم كيف وقد اخرج الحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء الوليد بن المغيرة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقرا عليه القران فكانه رق له فبلغ ذلك ابا جهل فاتاه فقال يا عم ان قومك ير--ون ان يجمعوا لك مالا ليعطوكه فانك اتيت محمدا لتعرض-	932	6492949015507384525	276	529.5	221	294	93.87754821777344	54	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms638	true	-4129796383271866350	56	300	279	1506	1506	300	لما قبله قال قد علمت قريش اني من اكثرها مالا قال فقل فيه قولا يبلغ قومك انك كاره له قال وماذا اقول فوالله ما فيكم رجل اعلم بالشعر مني ولا برجزه ولا بقصيده ولا باشعار الجن والله ما يشبه الذي يقول شيءا من هذا ووالله ان لقوله الذي يقول حلاوة وان عليه لطلاوة وانه لمثمر اعلاه مغدق اسفله وانه ليعلو ولا يعلي عليه وانه ليحطم ما تحته قال لا يرضي عنك قومك حتي تقول فيه قال دعني حتي افكر فلما فكر قال هذا سحر يءثر ياثره عن غيره 5285 قال الجاحظ بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم اكثر ما كانت العرب شاعرا وخطيبا واحكم ما كانت لغة واشد ما كانت عدة فدعا اقصاها وادناها الي توحيد الله وتصديق رسالته فدعاهم بالحجة فلما قطع العذر وازال الشبهة وصار الذي يمنعهم من الاقرار الهوي والحمية دون الجهل والحيرة حملهم علي حظهم بالسيف فنصب لهم الحرب ونصبوا له وقتل من عليتهم واعلامهم واعمامهم وبني اعمامهم وهو في ذلك يحتج عليهم بالقران ويدعوهم صباحا ومساء الي ان يعارضوه ان كان كاذبا بسورة واحدة او بايات يسيرة فكلما ازداد تحديا لهم بها وتقريعا لعجزهم عنها تكشف من نقصهم ما كان مستورا وظهر منه ما كان خفيا فحين لم يجدوا حيلة ولا حجة قالوا له انت تعرف من اخبار الامم ما لا نعرف فلذلك يمكنك ما لا يمكننا قال فهاتوها مفتريات فلم يرم ذلك خطيب ولا طمع فيه شاعر ولا طمع فيه لتكلفه ولو تكلفه لظهر ذلك ولو ظهر لوجد من يستجيده ويحامي عليه ويكايد فيه ويزعم انه قد-	638	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0933	false	-2514324445866924156	0	242	0	1218	1539	300	لما قبله قال قد علمت قريش اني من اكثرها مالا قال فقل فيه قولا يبلغ قومك انك كاره له قال وماذا اقول فوالله ما فيكم رجل اعلم بالشعر مني ولا برجزه ولا بقصيده ولا باشعار الجن والله ما يشبه الذي يقول شيءا من هذا ووالله ان لقوله الذي يقول حلاوة وان عليه لطلاوة وانه لمثمر اعلاه مغدق اسفله وانه ليعلو ولا يعلي عليه وانه ليحطم ما تحته قال لا يرضي عنك قومك حتي تقول فيه قال دعني حتي افكر فلما فكر قال هذا سحر يءثر ياثره عن غيره -----قال الجاحظ بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم اكثر ما كان- العرب شاعرا وخطيبا واحكم ما كانت لغة واشد ما كانت عدة فدعا اقصاها وادناها---- توحيد الله وتصديق رسالته فدعاهم بالحجة فلما قطع العذر وازال الشبهة وصار الذي يمنعهم من الاقرار الهوي والحمية دون الجهل والحيرة حملهم علي حظهم بالسيف فنصب لهم الحرب ونصبوا له وقتل من عليتهم واعلامهم واعمامهم وبني اعمامهم وهو في ذلك يحتج عليهم بالقران ويدعوهم صباحا ومساء الي ان يعارضوه ان كان كاذبا بسورة واحدة او بايات يسيرة فكلما ازداد تحديا لهم بها وتقريعا لعجزهم عنها تكشف من نقصهم ما كان مستورا وظهر منه ما كان خفيا فحين لم يجدوا حيلة ولا حجة قالوا له انت تعرف من اخبار الامم ما لا نعرف فلذلك يمكنك ما لا يمكننا قال فهاتوها مفتريات فلم يرم ذلك خطيب ولا طمع فيه شاعر ولو طمع فيه لتكلفه ولو تكلفه لظهر ذلك ولو ظهر لوجد من يستجيده ويحامي عليه ويكايد فيه ويزعم انه قد	933	6492949015507384525	1216	2407.5	975	1228	99.0228042602539	239	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms639	true	1938839277027210321	0	58	0	324	1629	300	عارض وقابل وناقض فدل ذلك العاقل علي عجز القوم مع كثرة كلامهم واستحالة لغتهم وسهولة ذلك عليهم وكثرة شعراءهم وكثرة من هجاه منهم وعارض شعراء اصحابه وخطباء امته لان سورة واحدة وايات يسيرة كانت انقض لقوله وافسد لامره وابلغ في تكذيبه واسرع في تفريق اتباعه من بذل النفوس والخروج من الاوطان وانفاق الاموال وهذا من جليل التدبير الذي	639	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0933	false	-2514324445866924156	242	300	1218	1539	1539	300	عارض وقابل وناقض -دل ذلك العاقل علي عجز القوم مع كثرة كلامهم واستحالة لغتهم وسهولة ذلك عليهم وكثرة شعراءهم وكثرة من هجاه منهم وعارض شعراء اصحابه وخطباء امنه لان سورة واحدة -ايات يسيرة كانت انقض لقوله وافسد لامره وابلغ في تكذيبه واسرع في تفريق اتباعه من بذل النفوس والخروج من الاوطان وانفاق الاموال وهذا من جليل التدبير الذي-	933	6492949015507384525	320	624.0	263	324	98.76543426513672	55	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms639	true	1938839277027210321	58	300	324	1629	1629	300	لا يخفي علي من هو دون قريش والعرب في الراي والعقل بطبقات ولهم القصيد العجيب والرجز الفاخر والخطب الطوال البليغة والقصار الموجزة ولهم الاسجاع والمزدوج واللفظ المنثور ثم يتحدي به اقصاهم بعد ان اظهر عجز ادناهم فمحال اكرمك الله ان يجتمع هءلاء كلهم علي الغلط في الامر الظاهر والخطا المكشوف البين مع التقريع بالنقص والتوقيف علي العجز وهم اشد الخلق انفة واكثرهم مفاخرة والكلام سيد عملهم وقد احتاجوا اليه والحاجة تبعث علي الحيلة في الامر الغامض فكيف بالظاهر الجليل المنفعة وكما انه محال ان يطبقوا ثلاثا وعشرين سنة علي الغلط في الامر الجليل المنفعة فكذلك محال ان يتركوه وهم يعرفونه ويجدون السبيل اليه وهم يبذلون اكثر منه انتهي----- فصل 5286 لما ثبت كون القران معجزة نبينا صلي الله عليه وسلم وجب الاهتمام بمعرفة وجه الاعجاز وقد خاض الناس في ذلك كثيرا فبين- محسن ومسء فزعم قوم ان التحدي وقع بالكلام القديم الذي--- صفة الذات وان العرب كلفت في ذلك ما لا يطاق وبه وقع عجزها وهو مردود لان ما لا يمكن الوقوف عليه لا يتصور التحدي به والصواب ما قاله الجمهور انه وقع بالدال علي القديم وهو الالفاظ 5287 ثم زعم النظام ان اعجازه بالصرفة اي ان الله صرف العرب عن معارضته وسلب عقولهم وكان مقدورا لهم لكن عاقهم امر خارجي فصار كساءر المعجزات وهذا قول فاسد بدليل----------- قل لءن اجتمعت الانس والجن الاية-------- فانه يدل علي عجزهم مع بقاء قدرتهم ولو سلبوا القدرة لم يبق لهم فاءدة لاجتماعهم لمنزلته منزلة اجتماع الموتي وليس عجز الموتي مما يحتفل بذكره هذا مع ان-	639	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0934	false	-7343055943984923158	0	241	0	1304	1627	300	لا يخفي علي من هو دون قريش والعرب في الراي والعقل بطبقات ولهم القصيد العجيب والرجز الفاخر والخطب الطوال البليغة والقصار الموجزة ولهم الاسجاع والمزدوج واللفظ المنثور ثم يتحدي به اقصاهم بعد ان اظهر عجز ادناهم فمحال اكرمك الله-ان يجتمع هءلاء كلهم علي الغلط في الامر الظاهر والخطا المكشوف البين مع التقريع بالنقص والتوقيف علي العجز وهم اشد الخلق انفة واكثرهم مفاخرة والكلام سيد عملهم وقد احتاجوا اليه والحاجة تبعث علي الحيلة في الامر الغامض فكيف بالظاهر--------------- وكما انه محال ان يطبقوا ثلاثا وعشرين سنة علي الغلط في الامر الجليل المنفعة فكذلك محال ان يتركوه وهم يعرفونه ويجدون السبيل اليه وهم يبذلون اكثر منه انتهي AUTO فصل----- لما ثبت كون القران معجزة نبينا صلي الله عليه وسلم وجب الاهتمام بمعرفة وجه الاعجاز وقد خاض الناس في ذلك كثيرا فبينم محسن ومسء فزعم قوم ان التحدي وقع بالكلام القديم الذي هو صفة الذات وان العرب كلفت في ذلك ما لا يطاق وبع وقع عجزها وهو مردود لان ما لا يمكن الوقوف عليه لا يتصور التحدي به والصواب ما قاله الجمهور انه وقع بالدال الق----ديم وهو الالفاظ----- ثم زعم النظام ان اعجازه بالصرفة اي ان الله صرف العرب عن معارضته وسلب عقولهم وكان مقدورا لهم لكن عاقهم امر خارجي فصار كساءر المعجزات وهذا قول فاسد بدليل قوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن الاية الاسراء فانه يدل علي عجزهم مع بقاء قدرتهم ولو سلبوا القدرة لم يبق لهم فاءدة لاجتماعهم لمنزلته منزلة اجتماع الموتي وليس عجز الموتي مما يحتفل بذكره هذا مع ان	934	6492949015507384525	1272	2471.0	1037	1334	95.35232543945312	229	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms640	true	7902955432969704748	0	62	0	338	1577	300	الاجماع منعقد علي اضافة الاعجاز الي القران فكيف يكون معجزا وليس فيه صفة اعجاز بل المعجز هو الله تعالي حيث سلبهم القدرة علي الاتيان بمثله وايضا فيلزم من القول بالصرفة زوال الاعجاز بزوال زمان التحدي وخلو القران من الاعجاز وفي ذلك خرق لاجماع الامة ان معجزة الرسول العظمي باقية ولا معجزة له باقية سوي القران 5288 قال القاضي ابو بكر ومما يبطل	640	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0934	false	-7343055943984923158	241	300	1304	1627	1627	300	الاجماع منعقد علي اضافة الاعجاز الي القران فكيف يكون معجزا وليس فيه صفة اعجاز بل المعجز هو الله تعالي حيث سلبهم القدرة علي الاتيان بمثله وايضا فيلزم من القول بالصرفة زوال الاعجاز بزوال زمان التحدي وخلو القران من الاعجاز وفي ذلك خرق لاجماع الامة ان معجزة الرسول العظمي باقية ولا معجز---------ة سوي القران----- قال القاضي ابو بكر ومما يبطل-	934	6492949015507384525	323	625.0	265	338	95.5621337890625	58	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms640	true	7902955432969704748	62	300	338	1577	1577	300	القول بالصرفة انه لو كانت المعارضة ممكنة وانما منع منها الصرفة لم يكن الكلام معجزا وانما يكون بالمنع معجزا فلا يتضمن الكلام فضيلة علي غيره في نفسه قال وليس هذا باعجب من قول فريق منهم ان الكل قادرون علي الاتيان بمثله وانما تاخروا عنه لعدم العلم بوجه ترتيب لو تعلموه لوصلوا اليه به ولا باعجب من قول اخرين ان العجز وقع منهم واما من بعدهم ففي قدرته الاتيان بمثله وكل هذا لا يعتد به 5289 وقال قوم وجه اعجازه ما فيه من الاخبار عن الغيوب المستقبلة ولم يكن ذلك من شان العرب 5290 وقال اخرون ما تضمنه من الاخبار عن قصص الاولين وساءر المتقدمين حكاية من شاهدها وحضرها 5291 وقال اخرون ما تضمنه من الاخبار عن الضماءر من غير ان يظهر ذلك منهم بقول او فعل كقوله اذ ه--------مت طاءفتان منكم ان تفشلا--------- ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله 5292 وق----ال القاضي ابو بكر وجه اعجازه ما فيه من النظم والتاليف والترصيف وانه خارج عن جميع وجوه النظم المعتاد في كلام العرب ومباين لاساليب خطاباتهم قال ولهذا لم يمكنهم معارضته قال ولا سبيل الي معرفة اعجاز القران من اصناف البديع التي اودعوها في الشعر لانه ليس مما يخرق العادة بل يمكن استدراكه بالعلم والتدريب والتصنع به كقول الشعر ورصف الخطب وصناعة الرسالة والحذق في البلاغة وله طريق تسلك فاما شاو نظم القران فليس له مثال يحتذي ولا امام يقتدي به ولا يص-ح وقوع مثله اتفاقا قال ونحن نعتقد ان الاعجاز في بعض القران اظهر وفي بعضه ادق واغمض-	640	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0935	false	515276800486310925	0	238	0	1247	1600	300	القول بالصرفة انه لو كانت المعارضة ممكنة وانما منع منها الصرفة لم يكن الكلام معجزا وانما يكون بالمنع معجزا فلا يتضمن الكلام فضيلة علي غيره في نفسه قال وليس هذا باعجب من قول فريق منهم ان الكل قادرون علي الاتيان بمثله وانما تاخروا عنه لعدم العلم بوجه ترتيب لو تعلموه لوصلوا اليه به ولا باعجب من قول اخرين ان العجز وقع منهم واما من بعدهم ففي قدرته الاتيان بمثله وكل هذا لا يعتد به و-----قال قوم وجه اعجازه ما فيه من الاخبار عن الغيوب المستقبلة ولم يكن ذلك من شان العرب----- وقال اخرون ما تضمنه من الاخبار عن قصص الاولين وساءر المتقدمين حكاية من شاهدها وحضرها----- وقال اخرون ما تضمنه من الاخبار عن الضماءر من غير ان يظهر ذلك منهم بقول او فعل كقوله تعالي اذا هممت طاءفتان منكم ان تفشلا ال عمران ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله المجادلة وقال القاضي ابو بكر وجه اعجازه ما فيه من النظم والتاليف والترصيف وانه خارج عن جميع وجوه النظم المعتاد في كلام العرب ومباين لاساليب خطاباتهم قال ولهذا لم تمكنهم معارضته قال ولا سبيل الي معرفة اعجاز القران من اصناف البديع التي اودعوها في الشعر لانه ليس مما يخرق العادة بل يمكن استدراكه بالعلم والتدريب والتصنع به كقول الشعر ورصف الخطب وصناعة الرسالة والحذق في البلاغة وله طريق تسلك فاما شان نظم القران فليس له مثال يحتذي ولا امام يقتدي به ولا يصبح وقوع مثله اتفاقا قال ونحن نعتقد ان الاعجاز في بعض القران اظهر وفي بعضه ادق واغمض	935	6492949015507384525	1210	2366.0	978	1262	95.87955474853516	225	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms641	true	4312470406536764302	1	64	5	368	1597	300	وقال الامام فخر الدين وجه الاعجاز الفصاحة وغرابة الاسلواب والسلامة من جميع العيوب 5294 وقال الزملكاني وجه الاعجاز راجع الي التاليف الخاص به لا مطلق التاليف بان اعتدلت مفرداته تركيبا وزنة وعلت مركباته معني بان يوضع كل فن في مرتبته العليا في اللفظ والمعني 5295 وقال ابن عطية الصحيح والذي---- عليه الجمهور والحذاق في وجه اعجازه انه بنظمه وصحة معانيه وتوالي فصاحة الفاظه	641	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0935	false	515276800486310925	238	300	1247	1600	1600	300	وقال الامام فخر الدين وجه الاعجاز الفصاحة وغرابة الاسلو-ب والسلامة من كل-- العيوب وقا-----ل الزملكاني وجه الاعجاز راجع الي التاليف الخاص به لا مطلق التاليف بان اعتدلت مفرداته تركيبا وزنة وعلت مركباته معني بان يوقع كل في فن مرتبته العليا في اللفظ والمعني وق-----ال ابن عطية الصحيح والذي ذهب عليه الجمهور والحذاق في وجه اعجازه انه بنظمه وصحة معانيه وتوالي فصاحة الفاظه-	935	6492949015507384525	339	647.0	279	367	92.37057495117188	53	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms641	true	4312470406536764302	64	300	368	1597	1597	300	وذلك ان الله احاط بكل شء علما واحاط بالكلام كله علما فاذا ترتبت اللفظة من القران علم باحاطته اي لفظة تصلح ان تلي الاولي وتبين المعني بعد المعني ثم كذلك من اول القران الي اخره والبشر يعمهم الجهل والنسيان والذهول ومعلوم ضرورة ان احدا من البشر لا يحيط بذلك فبهذا جاء نظم القران في الغاية القصوي من الفصاحة وبهذا يبطل قول من قال ان العرب كان في قدرتها الاتيان بمثله فصرفوا عن ذلك والصحيح انه لم يكن في قدرة احد قط ولهذا تري البليغ ينقح القصيدة او الخطبة حولا ثم ينظر فيها فيغير فيها وهلم جرا وكتاب الله --------تعالي لو نزعت منه لفظة ثم ادير لسان العرب علي لفظة احسن منها لم يوجد ونحن تتبين لنا البراعة في اكثره ويخفي علينا وجهها في مواضع لقصورنا عن مرتبة العرب يومءذ في سلامة الذوق وجودة القريحة وقامت الحجة علي العالم بالعرب اذ كانوا ارباب الفصاحة ومظن-ة المعارضة كما قامت الحجة في معجزة موسي------------ بالسحرة و-في معجزة عيسي------------ بالاطباء فان الله انما جعل معجزات الانبياء بالوجه الشهير ابرع ما تكون في زمن النبي الذي اراد اظهاره فكان السحر قد انتهي في مدة موسي الي غايته وكذلك الطب في زمن عيسي------------ والفصاحة في زمن محمد صلي الله عليه وسلم 5296 وقال حازم في منهاج البلغاء وجه الاعجاز في القران من حيث استمرت الفصاحة والبلاغة فيه من جميع انحاءها في جميعه استمرارا لا يوجد له فترة ولا يقدر عليه احد من البشر وكلام العرب ومن تكلم بلغتهم لا تستمر الفصاحة والبلاغة-	641	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0936	false	668414092026634603	0	243	0	1270	1575	300	وذلك ان الله احاط بكل شء علما واحاط بالكلام كله علما فاذا ترتبت اللفظة من القران علم باحاطته اي لفظة تصلح ان تلي الاولي وتبين المعني بعد المعني ثم كذلك من اول القران الي اخره والبشر يعمهم الجهل والنسيان والذهول ومعلوم ضرورة ان احدا من البشر لا يحيط بذلك فبهذا جاء نظم القران في الغاية القصوي من الفصاحة وبهذا يبطل قول من قال ان العرب كان في قدرتها الاتيان بمثله فصرفوا عن ذلك والصحيح انه لم يكن في قدرة احد قط ولهذا تري البليغ ينقح القصيدة او الخطبة حولا ثم ينظر فيها فيغير فيها وهلم جرا وكتاب الله سبحانه وتعالي لو نزعت منه لفظة ثم ادير لسان العرب علي لفظة احسن منها لم يوجد ونحن تتبين لنا البراعة في اكثره ويخفي علينا وجهها في مواضع لقصورنا عن مرتبة العرب يومءذ في سلامة الذوق وجودة القريحة وقامت الحجة علي العالم بالعرب اذ كانوا ارباب الفصاحة ومنظمة المعارضة كما قامت الحجة في معجزة موسي عليه السلام بالسحرة و في معجزة عيسي عليه السلام بالاطباء فان الله انما جعل معجزات الانبياء بالوجه الشهير اسرع ما يكون في زمن النبي الذي اراد اظهاره فكان السحر قد انتهي في مدة موسي الي غايته وكذلك الطب في زمن عيسي عليه السلام والفصاحة في زمن محمد صلي الله عليه وسلم----- وقال حازم في منهاج البلغاء وجه الاعجاز في القران من حيث استمرت الفصاحة والبلاغة فيه من جميع انحاءها في جميعه استمرار- لا توجد له فترة ولا يقدر عليه احد من البشر وكلام العرب ومن تكلم بلغتهم لا تستمر الفصاحة والبلاغة	936	6492949015507384525	1218	2367.0	984	1276	95.45454406738281	224	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms642	true	7502028658079535810	0	58	0	309	1671	300	في جميع انحاءها في العالي منه الا في الشء اليسير المعدود ثم تعرض- الفترات الانسانية فينقطع طيب الكلام ورونقه فلا تستمر لذلك الفصاحة في جميعه بل توجد في تفاريق واجزاء منه 5297 وقال المراكشي في شرح المصباح الجهة المعجزة في القران تعرف بالتفك-ر في علم البيان وهو كما اختاره جماعة في تعريفه ما يحترز به عن الخطا في	642	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0936	false	668414092026634603	243	300	1270	1575	1575	300	في جميع انحاءها في العالي منه الا في الشء اليسير المعدود ثم تعرضت الفترات الانسانية فينقطع طيب الكلام ورونقه فلا تستمر لذلك الفصاحة في جميعه بل توجد في تفاريق واجزاء منه----- وقال المراكشي في شرح المصباح الجهة المعجزة في القران تعرف بالتفكير في علم البيان وهو كما اختاره جماعة في تعريفه ما يحترز به عن الخطا في-	936	6492949015507384525	303	584.0	247	311	97.42765045166016	55	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms642	true	7502028658079535810	58	300	309	1671	1671	300	تاديه المعني وعن تعقيده وتعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية تطبيقه لمقتضي الحال لان جهة اعجازه ليست مفردات الفاظه والا لكانت قبل نزوله معجزة ولا مجرد تاليفها والا لكان كل تاليف معجزا ولا اعرابها والا لكان كل كلام معرب معجزا ولا مجرد اسلوبه والا لكان الابتداء باسلوب الشعر معجزا والاسلوب الطريق ولكان هذيان مسيلمة معجزا ولان الاعجاز يوجد دونه اي الاسلوب في نحو فلما استياسوا منه خلصوا نجيا----- فاصدع بما تءم------ر ولا بالصرف عن معارضتهم لان تعجبهم كان من فصاحته ولان مسيلمة وابن المقفع والمعري وغيرهم قد تعاطوها فلم ياتوا الا بما تمجه الاسماع وتنفر منه الطباع ويضحك منه في احوال تركيبه وبها اي بتلك الاحوال اعجز البلغاء واخرس الفصحاء فعلي اعجازه دليل اجمالي وهو ان العرب عجزت عنه وهو بلسانها فغيرها احري ودليل تفصيلي مقدمته التفكر في خواص تركيبه ونتيجته العلم بانه تنزيل من المحيط بكل شء علما 5298 وقال الاصبهاني في تفسيره اعلم ان----- اعجاز القران ذكر من وجهين احدهما اعجاز يتعلق بنفسه والثاني بصرف الناس عن معارضته فالاول اما ان يتعلق بفصاحته وبلاغته او بمعناه اما الاعجاز المتعلق بفصاحته وبلاغته فلا يتعلق بعنصره الذي هو اللفظ والمعني فان الفاظه الفاظهم قال تعالي قرانا عربيا ب-----لسان عربي ول-------------ا بمعانيه فان كثيرا منها موجود في الكتب المتقدمة قال تعالي وانه لفي زبر الاولين-------- وما هو في القران من المعارف الالهية وبيان المبدا والمعاد والاخبار- بالغيب فاعجازه ليس براجع الي القران من حيث هو قران بل لكونها حاصلة من غير سبق تعليم وتعلم ويكون الاخبار بالغيب اخبارا بالغيب سواء كان بهذا-	642	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0937	false	8700908889065476832	0	247	0	1394	1702	300	تادية المعني وعن تعقيده وتعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية تطبيقه لمقتضي الحال لان جهة اعجازه ليست مفردات الفاظه والا لكانت قبل نزوله معجزة ولا مجرد تاليفها والا لكان ت---اليف معجزا ولا اعرابها والا لكان كل كلام معرب معجزا ولا مجرد اسلوبه والا لكان الابتداء باسلوب الشعر معجزا والاسلوب الطريق ولك-ن هذيان مسيلمة معجزا ولان الاعجاز يوجد دونه اي الاسلوب في نحو فلما استيءسوا منه خلصوا نجيا يوسف فاصدع بما تءمر الحجر ولا بالصرف عن معارضتهم لان تعجبهم كان من فصاحته ولان مسيلمة وابن المقفع والمعري وغيرهم قد تعاطوها فلم ياتوا الا بما تمجه الاسماع وتنفر منه الطباع ويضحك منه في احوال تركيبه وبها اي بتلك الاحوال اعجز البلغاء واخرس الفصحاء فعلي اعجازه دليل اجمالي وهو ان العرب عجزت عنه وهو بلسانها فعيرها احري ودليل تفصيلي مقدمته التفكر في خواص تركيبه ونتيجته العلم بانه تنزيل من المحيط بكل شء علما----- وقال الاصبهاني في تفسيره اعلم ان AUTO اعجاز القران ذكر من وجهين احدهما اعجاز يتعلق بنفسه والثاني بصرف الناس عن معارضته فالاول اما ان يتعلق بفصاحته وبلاغته او بمعناه اما الاعجاز المتعلق بفصاحته وبلاغته فلا يتعلق بعنصره الذي هو اللفظ والمعني فان الفاظه الفاظهم قال تعالي قرانا عربيا يوسف بلسان عربي مبين الشعراء ولا بمعانيه فان كثيرا منها موجود في الكتب المتقدمة قال تعالي وانه لفي زبر الاولين الشعراء وما هو في القران من المعارف الالهية وبيان المبدا والمعاد ---اخباره بالغيب فاعجازه ليس براجع الي القران من حيث هو قران بل لكونها حاصلة من غير سبق تعليم وتعلم ويكون الاخبار بالغيب اخبارا بالغيب سواء كان بهذا	937	6492949015507384525	1343	2614.0	1104	1406	95.51920318603516	227	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms643	true	5223172211716818188	0	54	0	318	1612	300	النظم او بغيره موردا بالعربية او بلغة اخري بعبارة او باشارة فاذن النظم المخصوص صورة القران واللفظ والمعني عنصره وباختلاف الصور يختلف حكم الشء واسمه لا بعنصره كالخاتم والقرط والسوار فانه باختلاف صورها اختلفت اسماءها لا بعنصرها الذي هو الذهب والفضة والحديد فان الخاتم المتخذ من الذهب ومن الفضة ومن الحديد يسمي خاتما وان	643	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0937	false	8700908889065476832	247	300	1394	1702	1702	300	النظم او بغيره موردا بالعربية او بلغة اخري بعبارة او باشارة فاذن النظم-------- صورة القران واللفظ والمعني عنصره وباختلاف الصور يختلف حكم الشء واسمه لا بعنصره كالخاتم والقرط والسو-ر فانه باختلاف صورها اختلفت اسماءها لا بعنصرها الذي هو الذهب والفضة والحديد فان الخاتم المتخذ من الذهب ومن الفضة ومن الحديد يسمي خاتما وان-	937	6492949015507384525	308	597.5	256	318	96.8553466796875	52	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms643	true	5223172211716818188	54	300	318	1612	1612	300	كان العنصر مختلفا وان اتخذ خاتم وقرط وسوار من ذهب اختلفت اسماءها باختلاف صورها وان كان العنصر واحدا قال فظهر من هذا ان الاعجاز المختص بالقران يتعلق بالنظم المخصوص 5299 وبيان كون النظم معجزا يتوقف علي بيان نظم الكلام ثم بيان ان هذا النظم مخالف لنظم ما عداه فنقول----- مراتب تاليف الكلام خمس الاولي ضم الحروف المبسوطة بعضها الي بعض لتحصل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحروف والثانية تاليف هذه الكلمات بعضها الي بعض لتحصل الجمل المفيدة وهو النوع الذي يتداوله الناس جميعا في مخاطباتهم وقضاء حواءجهم ويقال له المنثور من الكلام والثالثة ضم بعض ذلك الي بعض ضما له مباد- ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يعتبر في اواخر الكلام مع ذلك تسجيع ويقال له المسجع والخامسة ان يجعل له مع ذلك وزن ويقال له الشعر والمنظوم اما محاورة ويقال له الخطابة واما مكاتبة ويقال له الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام ولكل من ذلك نظم مخصوص والقران جامع لمحاسن الجميع علي نظم غير نظم شء منها يدل علي ذلك انه لا يصح ان يقال له رسالة او خطابة او شعر او سجع كما يصح ان يقال هو كلام والبليغ اذا قرع سمعه فصل بينه وبين ما عداه من النظم ولهذا قال تعالي-------------------------------- وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه----- تنبيها علي ان تاليفه ليس علي هيءة نظم يتعاطاه البشر فيمكن ان يغير بالزيادة والنقصان كحالة الكتب الاخري 5300 قال واما الاعجاز المتعلق بصرف الناس عن معارضته فظاهر ايضا اذا اعتبر وذلك انه ما من صناعة محمودة-	643	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0938	false	-5651456443547794509	0	248	0	1307	1611	300	كان العنصر مختلفا وان اتخذ خاتم وقرط وسوار من ذهب اختلفت اسماءها باختلاف صورها وان كان العنصر واحدا قال فظهر من هذا ان الاعجاز المختص بالقران يتعلق بالنظم المخصوص----- وبيان كون النظم معجزا يتوقف علي بيان نظم الكلام ثم بيان ان هذا النظم مخالف لنظم ما عداه فنقول AUTO مراتب تاليف الكلام خمس الاولي ضم الحروف المبسوطة بعضها الي بعض لتحصل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحروف والثانية تاليف هذه الكلمات لتحص--------------ل الجمل المفيدة وهو النوع الذي يتداوله الناس جميعا في مخاطباتهم وقضاء حواءجهم ويقال له المنثور من الكلام والثالثة ضم بعض ذلك الي بعض ضما له مبادء ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يعتبر في اواخر الكلام مع ذلك تسجيع ويقال له المسجع والخامسة ان يجعل له مع ذلك وزن ويقال له الشعر والمنظوم اما محاورة ويقال له الخطابة واما مكاتبة ويقال له الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام ولكل من ذلك نظم مخصوص والقران جامع لمحاسن الجميع علي نظم غير نظم شء منها يدل علي ذلك انه لا يصح ان يقال له رسالة او خطابة او شعر او سجع كما يصح ان يقال هو كلام والبليغ اذا قرع----- فصل بينه وبين ما عداه من النظم ولهذا قال تعالي ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فصلت تنبيها علي ان نظم--ه ليس علي هيءة نظم يتعاطاه البشر فيمكن ان يغير بالزيادة والنقصان كحالة الكتب الاخري -----قال واما الاعجاز المتعلق بصرف الناس عن معارضته فظاهر ايضا اذا اعتبر وذلك انه ما من صناعة محمودة	938	6492949015507384525	1256	2443.0	1017	1338	93.87145233154297	233	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms644	true	-6330866128371189759	0	52	0	303	1684	300	كانت او مذمومة الا وبينها وبين قوم مناسبات خفية واتفاقات جميلة بدليل ان الواحد يءثر حرفة من الحرف فينشرح صدره بملابستها وتطيعه قواه في مباشرتها فيقبلها بانشراح صدر- ويزاولها باتساع قلب- فلما دعا الله اهل البلاغة والخطابة الذين يهيمون في كل واد من المعاني بسلاطة لسانهم الي معارضة القران وعجزهم عن الاتيان	644	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0938	false	-5651456443547794509	248	300	1307	1611	1611	300	كانت او مذمومة الا وبينها وبين قوم مناسبات خفية واتفاقات حملية بدليل ان الواحد يءثر حرفة من الحرف فينشرح صدره بملابستها وتطيعه قواه في مباشرتها فيقبلها بانشراح صدره ويزاولها باتساع قلبه فلما دعا الله اهل البلاغة والخطابة الذين يهيمون في كل واد من المعاني بسلاطة لسانهم الي معارضة القران وعجزهم عن الاتيان-	938	6492949015507384525	299	580.0	248	305	98.03278350830078	49	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms644	true	-6330866128371189759	52	300	303	1684	1684	300	بمثله ولم يتصدوا لمعارضته لم يخف علي اولي الالباب ان صارفا الهيا صرفهم عن ذلك واي اعجاز اعظم من ان يكون كافة البلغاء عجزة في الظاهر عن معارضته مصروفة في الباطن عنها انتهي 5301 وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السكاكي في المفتاح اعلم ان اعجاز القران يدرك ولا يمكن وصفه كاستقامة الوزن تدرك ولا يمكن وصفها وكالملاحة وكما يدرك طيب النغم العارض لهذا الصوت ولا يدرك تحصيله لغير ذوي الفطرة السليمة الا باتقان علمي المعاني والبيان والتمرين فيهما 5302 وقال ابو حيان التوحيدي سءل بندار الفارسي عن موضع الاعجاز من القران فقال هذه مسالة فيها حيف علي المعني وذلك انه شبيه بقولك ما موضع الانسان من الانسان فليس للانسان موضع من الانسان بل متي اشرت الي جملته فقد حققته ودللت علي ذاته كذلك القران لشرفه لا يشار الي شء فيه الا وكان ذلك المعني اية في نفسه ومعجزة لمحاوله وهدي لقاءله وليس في طاقة البشر الاحاطة باغراض الله --------في كلامه واسراره في كتابه فلذلك حارت العقول وتاهت البصاءر عنده 5303 وقال الخطابي ذهب الاكثرون من علماء النظر الي ان وجه الاعجاز فيه من جهة البلاغة لكن صعب عليهم تفصيلها وصغوا فيه الي حكم الذوق قال والتحقيق ان اجناس الكلام مختلفة ومراتبها في درجات البيان متفاوتة فمنهما البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح الغريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود فالاول اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادناها واقربها فحازت بلاغات القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع شعبة فانتظم لها بانتظام هذه الاوصاف نمط من الكلام يجمع---- صفتي الفخامة والعذوبة وهما علي الانفراد في نعوتهما كالمتضادين-	644	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0939	false	-8916377788560293760	0	283	0	1559	1659	300	بمثله ولم يتصدوا لمعارضته لم يخف علي اولي الالباب ان صارفا اليهم صرفهم عن ذلك واي اعجاز اعظم من ان يكون كافة البلغاء عجزة في الظاهر عن معارضته مصروفة في الباطن عنها انتهي قلت هذا الكلام يوهم ان عجزهم كان يصرف الله لهم عن معارضته والحق خلاف ذلك فالاعجاز انه كان وحصل وتحقق من ذات القران وجوهر اللفظ وبلاغه المعني وحسن النسف وما كساه الله تعالي من البهاء والرونق وقال السكاكي في المفتاح ع-----ن اعجاز القران يدرك ولا يمكن وصفه كاستقامة الوزن تدرك ولا يمكن وصلها وكالملاحة وكما يدرك طيب النغم العارض لهذا الصوت ولا يدرك تحصيله لغير ذوي الفطرة السليمة الا باتقان علي -المعاني والبيان والتمرين فيهما وق-----ال ابو حيان التوحيدي سءل بندار الفارسي عن موض- الاعجاز من القران فقال هذه مسالة فيها حيف علي المعني وذلك انه شبيه بقولك ما موضع الانسان من الانسان فليس للانسان موضع من الانسان بل متي اشرت الي جملته فقد حققته ودللت علي ذلته كذلك القران لشرفه لا يشار الي شء فيه الا وكان ذلك المعني اية في نفسه ومعجزة لمحاوله وهدي لقاءله وليس في طاقة البشر الاحاطة باغراض الله جل شانه في كلامه واسراره في كتابه فلذلك حارت العقول وتاهت البصاءر عنده وقا-----ل الخطابي ذهب الاكثرون من علماء النظر الي ان وجه الاعجاز فيه من جهة البلاغة لكن صعب عليهم تفصيلها وصغوا فيه الي حكم الذوق قال والتحقيق ان اجناس الكلام مختلفة ومراتبها في درجات البيان متفاوتة فمنه-ا البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود فالاول اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادناها واقربها فجازت بلاغ-ة القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع شعبة فانتظم لها بانتظام هذه الاوصاف نمط من الكلام يجمع بين صفتي الفخامة والعذوبة وهما علي الانفراد في نعوتهما -المتضادين	939	6492949015507384525	1337	2604.0	1095	1579	84.67384338378906	228	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms645	true	-2947060650052986985	17	300	102	1591	1591	300	كل واحد منهما عن -الاخر فضيلة خص بها القران ليكون اية بينة لنبيه صلي الله عليه وسلم وانما تعذر علي البشر الاتيان بمثله لامور منها ان علمهم لا يحيط بجميع اسماء اللغة العربية واوضاعها التي هي ظروف المعاني ولا تدرك افهامهم جميع معاني الاشياء المحمولة علي تلك الالفاظ ولا تكمل معرفتهم باستيفاء جميع وجوه النظوم التي بها يكون اءتلافها وارتباط بعضها ببعض فيتوصلوا باختيار الافضل من الاحسن من وجوهها الي ان ياتوا بكلام مثله وانما يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة لفظ حاصل ومعني به قاءم ورباط لهما ناظم واذا تاملت القران وجدت هذه الامور منه في غاية الشرف والفضيلة حتي لا تري شيءا من الالفاظ افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظه ولا تري نظما احسن تاليفا واشد تلاءما وتشاكلا من نظمه واما معانيه فكل ذي لب يشهد له بالتقدم في ابوابه والترقي الي اعلي درجاته وقد توجد هذه الفضاءل الثلاث علي التفرق في انواع الكلام فاما ان توجد مجموعة في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم القدير فخرج من هذا ان القران انما صار معجزا لانه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظوم التاليف مضمنا اصح المعاني من توحيد لله تعالي وتنزيهه له في---- صفاته ودعاء الي طاعته وبيان لطريق عبادته من تحليل وتحريم وحظر واباحة ومن وعظ وتقويم وامر بمعروف ونهي عن منكر وارشاد الي محاسن الاخلاق وزجر عن مساويها واضعا كل شء منها موضعه الذي لا يري شء اولي منه ولا يتوهم في صورة العقل امر اليق به منه مودعا اخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات الله بمن مضي وعاند منهم منبءا عن الكواءن المستقبلة في الاعصار الاتية من الزمان جامعا في ذلك بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك اكد للزوم ما دعا عليه وانباء عن وجوب ما امر به ونهي عنه ومعلوم ان-	645	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0940	false	7248970193146900994	0	281	0	1475	1579	300	كل واحد منهما علي الاخر فضيلة خص بها القران ليكون اية بينة لنبيه صلي الله عليه وسلم وانما تعذر علي البشر الاتيان بمثله لامور منها ان علمهم لا يحيط بجميع اسماء اللغة العربية واوض-عها التي هي ظروف المعاني ولا تدرك افهامهم جميع معاني الاشياء المحمولة علي تلك الالفاظ ولا تكمل معرفتهم باستيفاء جميع وجوه النظوم التي بها يكون اءتلافها وارتباط بعضها ببعض فيتوصلوا باختيار الافضل من الاحسن من وجوهها الي ان ياتوا بكلام مثله وانما يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة لفظ حاصل ومعني به قاءم ورب-ط لهما ناظم واذا تاملت القران وجدت هذه الامور منه--- غاية الشرف والفضيلة حتي لا تري شيءا من الالفاظ افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظ- ولا تري نظما احسن تاليفا واشد تلاءما وتشاكلا من نظمه واما معانيه فكل ذي لب يشهد له بالتقدم في ابوابه والترقي الي اعلي درجاته وقد توجد هذه الفضاءل الثلاث علي التفرق في انواع الكلام فاما ان توجد مجموعة في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم القدير فخرج من هذا ان القران انما صار معجزا -انه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظوم التاليف مضمنا اصح المعاني من توحيد لله تعالي وتنزي-ه له في حفظ صفاته ودعاء الي طاعته وبيان لطريق عبادته من تحليل وتحريم وحظر واباحة ومن وعظ وتقويم وامر بمعروف ونهي عن منكر وارشاد الي محاسن الاخلاق وزجر عن مساويها واضعا كل شء منها موضعه الذي لا يري شء اولي منه ولا يتوهم من صورة العقل امر اليق به منه مودعا اخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات الله بمن مضي----------- منبءا عن الكواءن المستقبلة في الاعصار الاتية من الزمان جامع- في ذلك بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك اكد للزوم ما دعا عليه وانباء عن وجوب ما امر به ونهي عنه ومعلوم ان	940	6492949015507384525	1465	2866.5	1187	1495	97.9933090209961	269	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms646	true	2317161189147481781	19	300	106	1563	1563	300	الخلق دونه وعجزوا عن معارضته بمثله او مناقضته في شكله ثم صار المعاندون له يقولون مرة انه شعر لما راوه منظوما ومرة انه سحر لما راوه معجوزا عنه غير مقدور عليه وقد كانوا يجدون له وقعا في القلوب وقرعا في النفوس يرهبهم ويحيرهم فلم يتمالكوا ان يعترفوا به نوعا من الاعتراف ولذلك قالوا ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وكانوا مرة بجهلهم يقولون------- اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا-------- مع علمهم ان صاحبهم امي وليس بحضرته من يملي او يكتب في نحو ذلك من الامور التي اوجبها العناد والجهل والعجز ثم قال وقد قلت في اعجاز القران وجها ذهب عنه الناس وهو صنيعه في القلوب وتاثيره في النفوس فانك لا تسمع كلاما غير القران منظوما ولا منثورا اذا قرع السمع خلص له الي القلب من اللذة والحلاوة في حال ومن الروعة والمهابة في حال اخر ما يخلص منه اليه قال تعالي----- لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله------ وقال ا-------لله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم------ انتهي 5304 وقال ابن سراقة اختلف اهل العلم في وجه اعجاز القران فذكروا في ذلك وجوها كثيرة كلها حكمة وصواب وما بلغوا في وجوه اعجازه جزءا واحدا من عشر معشاره فقال قوم هو الايجاز مع البلاغة وقال اخرون هو البيان والفصاحة وقال اخرون هو الرصف والنظم وقال اخرون هو كونه خارجا عن جنس كلام العرب من النظم والنثر والخطب والشعر مع كون- حروفه في كلامهم ومعانيه في خطابهم والفاظه من جنس كلماتهم وهو بذاته قبيل غير قبيل كلامهم وجنس اخر متميز عن اجناس خطابهم حتي ان من اقتصر علي معانيه وغير حروفه اذهب رونقه ومن اقتصر علي حروفه وغير معانيه ابطل فاءدته فكان في ذلك ابلغ دلالة علي اعجازه وقال اخرون هو-	646	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0941	false	7321371723401752619	0	287	0	1485	1548	300	الخلق دونه وعجزوا عن معارضته بمثله او مناقضته في شكله ثم صار المعاندون له يقولون مرة انه شعر لما راوه منظوما ومرة انه سحر لما راوه معجوزا عنه غير مقدور عليه وقد كانوا يجدون له وقعا في القلوب وقرعا في النفوس يريبهم ويحيرهم فلم يتمالكوا ان يعترفوا به نوعا من الاعتراف ولذلك قالوا ان له -حلاوة وان عليه لطلاوة وكانوا مرة لجهلهم يقولون وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان مع علمهم ان صاحبهم امي وليس بحضرته من يملي او يكتب في نحو ذلك من الامور التي اوجبها العناد والجهل والعجز ثم قال وقد قلت في اعجاز القران وجها ذهب عنه الناس وهو صنيعه في القلوب وتاثيره في النفوس فانك لا تسمع كلاما غير القران منظوما ولا منثورا اذا قرع السمع خلص له ----القلب من اللذة والحلاوة في حال ومن الروعة والمهابة في حال اخر ما يخلص منه اليه قال عز من قاءل لو انزلنا هذا القران علي ج-ل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله الحشر وقال جل شان الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم الزمر انتهي وق-----ال ابن سراقة اختلف اهل العلم في وجه اعجاز القران فذكروا في ذلك وجوها كثيرة كلها حكمة وصواب وما بلغوا في وجوه اعجاز- جزءا واحدا من عشر معشاره فقال قوم هو الايجاز مع البلاغة وقال اخرون هو البيان والفصاحة وقال اخرون هو الرصف والنظم وقال اخرون هو كونه خارجا عن جنس كلام العرب من النظم والنشر والخطب والشعر مع كونه حروفه في كلامهم ومعانيه في خطابهم والفاظه من جنس كلماتهم وهو بذاته قبيل غير قبيل كلامهم وجنس اخر متميز عن اجناس خطابهم حتي ان من اقتصر علي معانيه وغير حروف- اذهب رونقه ومن اقتصر علي حروفه وغير معانيه ابطل فاءدته فكان في ذلك ابلغ دلالة علي اعجازه وقال اخرون هو	941	6492949015507384525	1433	2777.5	1155	1498	95.66088104248047	263	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms647	true	-1963035332851445104	13	300	64	1580	1580	300	هو ما فيه من الاخبار عن الامور الماضية وقال اخرون هو ما فيه من علم الغيب والحكم علي الامور بالقطع وقال اخرون هو كونه جامعا لعلوم يطول شرحها ويشق حصرها انتهي 5305 وقال الزركشي في البرهان اجمع اهل التحقيق علي ان الاعجاز وقع بجميع ما سبق من الاقوال لا بكل واحد علي انفراده فانه جمع ذلك كله فلا معني لنسبته الي واحد منها بمفرده مع اشتماله علي الجميع بل وغير ذلك مما لم- يسبق فمنها الروعة التي له في قلوب السامعين واسماعهم سواء المقر والجاحد ومنها انه لم يزل ولا يزال غضا طريا في--------- اسماع السامعين وعلي السنة القارءين ومنها جمعه بين صفتي الجزالة والعذوبة وهما كالمتضادين لا يجتمعان غالبا في كلام البشر ومنها جعله اخر الكتب غنيا عن غيره وجعل غيره من الكتب المتقدمة قد يحتاج الي بيان يرجع فيه اليه كما قال تعالي ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون 5306 وقا-ل الرماني وجوه اعجاز القران تظهر من جهات ترك المعارضة مع توفر الدواعي وشدة الحاجة والتحدي للكافة والصرفة والبلاغة والاخبار عن الامور المستقبلة ونقض العادة وقياسه بكل معجزة قال ونقض العادة هو ان العادة كانت جارية بضروب من انواع الكلام معروفة منها الشعر ومنها السجع ومنها الخطب ومنها الرساءل ومنها المنثور الذي يدور بين الناس في الحديث فاتي القران بطريقة مفردة خارجة عن العادة لها منزلة في الحسن تفوق به كل طريقة وتفوق الموزون الذي هو احسن الكلام قال واما قياسه بكل معجزة فانه يظهر اعجازه من هذه الجهة اذ كان سبيل فلق البحر وقلب العصا حية وما جري هذا المجري في ذلك سبيلا واحدا في الاعجاز اذ خرج عن العادة وقعد الخلق فيه عن المعارضة 5307 وقال القاضي عياض في الشفا----- اعلم ان القران منطو علي وجوه من الاعجاز كثيرة وتحصيلها من جهة ضبط انواعها في اربعة وجوه-	647	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0942	false	5538877175574780547	0	285	0	1508	1600	300	هو ما فيه من الاخبار عن الامور الماضية وقال اخرون هو ما فيه--- علم الغيب والحكم علي الامور بالقطع وقال اخرون هو كونه جامعا لعلوم يطول شرحها ويشق حصرها انتهي وقا-----ل الزركشي في البرهان----- اهل التحقيق علي ان الاعجاز وقع بجميع ما سبق من الاقوال لا بكل واحد علي انفرد ف--انه جمع ذلك كله فلا معني لنسبته الي واحد منها بمفرده مع اشتمال- علي الجميع بل وغير ذلك مما لما يسبق فمنها الروعة التي--- في قلوب السامعين واسماعهم سواء المقر والجاحد ومنها انه لم يزل ولا يزال غضا طريا في جمعه بين اسماع السامعين وعلي السنة القارءين ومنها جمعه بين صفتي الجزالة والعذوبة وهما -المتضادين لا يجتمعان غالبا في كلام البشر ومنها جعله اخر الكتب غنيا عن غيره وجعل غيره من الكتب المتقدمة قد يحتاج الي بيان يرجع فيه اليه كما قال تعالي ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون النمل وقال الرماني وجوه اعجاز القران تظهر من جهات ترك المعارضة مع توفر الدواعي وشدة الحاجة والتحدي للكافة والصرفة والبلاغة والاخبار عن الامور المستقبلة ونقض العادة وقياسه بكل معجزة قال ونقض العادة هو ان العادة كانت جارية بضروب من انواع الكلام معروفة منها الشعر ومنها السجع ومنها الخطب ومنها الرساءل ومنها المنثور الذي يدور بين الناس في الحديث فاتي القران بطريقة مفردة خارجة عن العادة لها منزلة في الحسن تفوق به كل طريقة وتفوق الموزون الذي هو احسن الكلام قال واما قياسه بكل معجزة فانه يظهر اعجازه من هذه الجهة اذ كان سبيل فلق البحر وقلب العصا حية وما جري هذا المجري في ذلك سبيلا واحدا في الاعجاز اذ خرج عن العادة وقعد الخلف فيه عن المعارضة وقا-----ل القاضي عياض في الشفا AUTO اعلم ان القران منطو علي وجوه من الاعجاز كثيرة وتحصيلها من جهة ضبط انواعها في اربعة وجوه	942	6492949015507384525	1473	2884.5	1194	1533	96.08610534667969	269	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms648	true	4755466579359089424	16	300	98	1585	1585	300	الكلام وارباب هذا الشان 5309 الثاني صورة نظمه العجيب والاسلوب الغريب المخالف لاساليب كلام العرب ومنهاج نظمها ونثرها الذي جاء عليه ووقفت عليه مقاطع اياته وانتهت اليه فواصل كلماته ولم يوجد قبله ولا بعده نظير له قال وكل واحد من هذين النوعين الايجاز والبلاغة بذاتها والاسلوب الغريب بذاته نوع اعجاز علي التحقيق لم تقدر العرب علي الاتيان بواحد منهما اذ كل واحد خارج عن قدرتها مباين لفصاحتها وكلامها خلافا لمن زعم ان الاعجاز في مجموع البلاغة والاسلوب 5310 الوجه الثالث ما انطوي عليه من الاخبار بالمغيبات وما لم يكن فوجد كما ورد 5311 الرابع ما انبا به من اخبار القرون السالفة والامم الباءدة والشراءع الداثرة مما كان لا يعلم منه القصة الواحدة الا الفذ من احبار اهل الكتاب الذي قطع عمره في تعلم ذلك فيورده صلي الله عليه وسلم علي وجهه وياتي به علي نصه وهو امي لا يقرا ولا يكتب قال فهذه الوجوه الاربعة من اعجازه بينه لا نزاع فيها ومن الوجوه في اعجازه غير ذلك اي وردت بتعجيز قوم في قضايا واعلامهم انهم لا يفعلونها فما فعلوا ولا قدروا علي ذلك كقوله------ لليهود فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا -------فما تمناه -احد منهم وهذا الوجه داخل في الوجه الثالث ومنها الروعة التي تلحق قلوب سامعيه عند سماعهم والهيبة التي تعتريهم عند تلاوته وقد اسل--م جماعة عند سماع ايات منه كما وقع لجبير بن مطعم انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور قال فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الي---- قوله المصيطرون--------- كاد قلبي ان يطير قال وذلك اول ما وقر الاسلام في قلبي وقد مات جماعة عند سماع ايات منه افردوا بالتصنيف ثم قال ومن وجوه اعجازه كونه اية باقية لا يعدم ما بقيت الدنيا مع تكفل الله------ بحفظه ومنها-	648	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0943	false	2578903455119165418	0	286	0	1499	1572	300	الكلام وارباب هذا الشان -----الثاني صورة نظمه العجيب والاسلوب الغريب المخالف لاساليب كلام العرب ومنها -نظمها ونثرها الذي جاء عليه -وقفت عليه مقاطع اياته وانتهت اليه فواصل كلماته ولم يوجد قبله ولا بعده نظير له قال -كل واحد من هذين النوعين الايجاز والبلاغة بذاتها والاسلوب الغريب بذاته نوع اعجاز علي التحقيق لم تقدر العرب علي الاتيان بواحد منهما اذ كل واحد خارج عن قدرتها مباين لفصاحتها وكلامها خلافا لمن زعم ان الاعجاز في مجموع البلاغة والاسلوب الث-----------الث ما انطوي عليه من الاخبار بالمغيبات وما لم يكن فوجد كما ورد----- الرابع ما انبا به من اخبار القرون السالفة والامم الباءدة والشراءع الداءرة مما كان لا يعلم منه القصة الواحدة الا الفذ من اخبار اهل الكتاب الذي قطع عمره في تعلم ذلك فيورده صلي الله عليه وسلم علي وجهه وياتي به علي نصه وهو امي لا يقرا ولا يكتب قال فهذه الوجوه الاربعة من اعجازه بينة لا نزاع فيها ومن الوجوه في اعجازه غير ذلك اي وردت بتعجيز قوم في قضايا واعلامهم انهم لا يفعلونها فما فعلوا ولا قدروا علي ذلك كقوله تعالي لليهود فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا البقرة فما تمناه واحد منهم وهذا الوجه داخل في الوجه الثالث ومنها الروعة التي تلحق قلوب سامعيه عند سامههم والهيبة التي تعتريهم عند تلاوته وقد ارسلهم جماعة عند سماع ايات منه كما وقع لجبير بن مطعم انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور قال فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الي قول قوله المصيطرون الطور 35 كاد قلبي ان يطير قال وذلك اول ما وقر الاسلام في قلبي وقد مات جماعة عند سماع ايات منه افردوا بالتصنيف ثم قال ومن وجوه اعجازه كونه اية باقية لا يعدم ما بقيت الدنيا مع تكفل الله تعالي بحفظه ومنها	943	6492949015507384525	1451	2814.0	1173	1523	95.27249145507812	264	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms649	true	-6388200514004312045	14	300	74	1585	1585	300	يوجب له محبة وغيره من الكلام يعادي اذا اعيد ويمل مع الترديد ولهذ- وصف صلي الله عليه وسلم القران بانه لا يخلق علي كثرة الرد ومنها جمعه لعلوم ومعارف لم يجمعها كتاب من الكتب ولا احاط بعلمها احد في كلمات قليلة واحرف معدودة قال وهذا الوجه داخل في بلاغته فلا يجب ان يعد فنا مفردا في اعجازه قال والاوجه التي قبله تعد في خواصه وفضاءله لا اعجازه وحقيقة الاعجاز الوجوه الاربعة الاول فليعتمد عليها انتهي----- تنبيهات الاول 5312 اختلف في قدر المعجز من القران فذهب بعض المعتزلة الي انه متعلق بجميع القران والايتان السابقتان ترده وقال القاضي يتعلق الاعجاز بسورة طويلة كانت او قصيرة تشبثا بظاهر قوله بسورة وقال في موضع اخر يتعلق بسورة او قدرها من الكلام بحيث يتبين فيه تفاضل قوي البلاغة قال فاذا كانت اية بقدر حروف سورة وان كانت كسورة الكوثر فذلك معجز قال ولم يقم دليل علي عجزهم عن المعارضة في اقل من هذا القدر وقال قوم لا يحصل الاعجاز باية بل يشترط الايات الكثيرة وقال اخرون يتعلق بقليل القران وكثيره لقوله------ فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين------ قال القاضي ولا دلالة في الاية لان الحديث التام لا تتحصل حكايته في اقل من كلمات سورة قصيرة الثاني 5313 اختلف في انه هل يعلم اعجاز القران ضرورة قال القاضي فذهب ابو الحسن الاشعري الي ان ظهور ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم يعلم ضرورة وكونه معجزا يعلم بالاستدلال قال والذي نقوله ان الاعجمي لا يمكنه ان يعلم اعجازه الا استدلالا وكذلك من ليس ببليغ فاما البليغ الذي قد احاط بمذاهب العرب وغراءب الصنعة فانه يعلم من نفسه ضرورة عجزه وعجز غيره عن الاتيان بمثله الثالث 5314 اختلف في تفاوت القران في مراتب الفصاحة بعد اتفاقهم علي انه في اعلي مراتب البلاغة بحيث لا يوجد في التراكيب ما هو اشد تناسبا ولا-	649	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0944	false	-530995793583994632	0	283	0	1501	1594	300	يوجب له محبة وغيره من الكلام يعادي اذا اعيد ويمل من الترديد ولهذا وصف صلي الله عليه وسلم القران بانه لا يخلق علي كثرة الرد ومنها جمعه لعلوم ومعارف لم يجمعها كتاب من الكتب ولا احاط بعلمها احد في كلمات قليلة واحرف متعددة قال وهذا الوجه داخل في بلاغته فلا يجب ان يعد فنا مفردا في اعجازه قال والاوجه التي قبله تعد في خواصه وفضاءله لا اعجازه وحقيقة الاعجاز الوجوه الاربعة الاول فليعتمد عليها انتهي AUTO تنبيهات الاول----- اختلف في قدر المعجز من القران فذهب بعض المعتزلة الي انه متعلق بجميع القران والايتان السابقتان ترده وقال القاضي يتعلق الاعجاز بسورة طويلة كانت او قصيرة تثبتا بظاهر قوله بسورة وقال في موضع اخر يتعلق بسورة او قدرها من الكلام بحيث يتبين فيه تفاضل قوي البلاغة قال فاذا كانت اية بقدر حروف سورة وان كانت كسور- الكوثر فذلك معجز قال ولم يقم دليل علي عجزهم عن المعارضة------- من هذا القدر وقال قوم لا يحصل الاعجاز باية بل يشترك الايات الكثيرة وقال اخرون يتعلق بقليل القران وكثيره لقوله تعالي فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين الطور قال القاضي ولا دلالة في الاية لان الحديث التام لا تتحصل حكايته في اقل من كلمات سورة قصير -الثاني----- اختلف في انه هل يعلم اعجاز القران ضرورة قال القاضي فذهب ابو الحسن الاشعري الي ان ظهور ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم يعلم ضرورة وكونه معجزا يعلم بالاستدلال قال والذي نقوله ان الاعجمي لا يمكنه ان يعلم اعجازه الا استدلالا وكذلك من---- ببليغ فاما البليغ الذي قد احاط بمذاهب العرب وغراءب الصنعة فانه يعلم من نفسه ضرورة عجزه وعجز غيره عن الاتيان بمثله الثالث----- اختلف في تفاوت القران في مراتب الفصاحة بعد اتفاقهم علي انه في اعلي مراتب البلاغة بحيث لا يوجد في التر-كيب ما هو اشد تناسبا ولا	944	6492949015507384525	1474	2860.5	1196	1530	96.3398666381836	268	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms650	true	4552679721114063400	158	226	790	1176	1535	300	الرابع 5315 قيل الحكمة في تنزيه القران عن الشعر الموزون مع ان الموزون من الكلام رتبته فوق رتبة غيره ان القران منبع الحق ومجمع الصدق وقصاري امر الشاعر التخييل بتصور الباطل في صورة الحق والافراط في الاطراء والمبالغة في الذم والايذاء دون اظهار الحق واثبات الصدق ولهذا نزه الله نبيه عنه ولاجل شهرة الشعر بالكذب سمي اصحاب البرهان القياسات المءدية في اكثر الامر الي البطلان والكذب شعرية وقال	650	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0945	false	-6516569394874154409	234	300	1182	1557	1557	300	الرابع----- قيل الحكمة في تنزيه القران عن الشعر الموزون مع ان الموزون من الكلام رتبته فوق رتبة غيره ان القران منبع الحق ومجمع الصدق وقصاري امر الشاعر التخ-يل بتصور الباطل في صورة الحق والافراط في الاطراء والمبالغة في الذم والايذاء دون اظهار الحق واثبات الصدق ولهذا نزه الله نبيه عنه ولاجل شهرة الشعر بالكذب سمي اصحاب البرهان القياسات المءدية في اكثر الامر---- البطلان والكذب شهرية وقال-	945	6492949015507384525	374	723.5	309	386	96.89118957519531	64	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms650	true	4552679721114063400	17	158	94	790	1535	300	كان بعض الناس احسن احساسا له من بعض واختار ابو نصر القشيري وغيره التفاوت فقال لا ندعي ان كل ما في القران ارفع الدرجات في الفصاحة وكذا قال غيره في القران الافصح والفصيح والي هذا نحا الشيخ عز الدين بن عبد السلام ثم اورد سءالا وهو انه لم لم يات القران جميعه بالافصح واجاب عنه الصدر موهوب الجزري بما حاصله انه لو جاء القران علي ذلك لكان علي غير النمط المعتاد في كلام العرب من الجمع بين الافصح والفصيح فلا تتم الحجة في الاعجاز فجاء علي نمط كلامهم المعتاد ليتم ظهور العج--ز عن معارضته ولا يقولوا مثلا اتيت بما لا قدرة لنا علي جنسه كما لا يصح من البصير ان يقول للاعمي قد غلبتك بنظري لانه يقول له انما تتم لك الغلبة لو كنت قادرا علي النظر وكان نظرك اقوي من نظري فاما اذ- فقد اصل النظر فكيف يصح مني المعارضة	650	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0945	false	-6516569394874154409	0	139	0	692	1557	300	كان بعض الناس احسن احساسا له من بعض واختار ابو نصر القشيري وغيره التفاوت فقال لا ندعي ان كل ما في القران ارفع الدرجات في الفصاحة وكذا قال غيره في القران الافصح والفصيح والي هذا نجا الشيخ عز الدي---ن عبد السلام ثم اورد سءالا وهو انه لم لم يات القران جميعه بالافصح واجاب عنه الصدر موهوب الجزري بما حاصله انه لو جاء القران علي ذلك لكان علي---- النمط المعتاد في كلام العرب من الجمع بين الافصح والفصيح فلا تتم الحجة في الاعجاز فجاء علي نمط كلامهم المعتاد ليتم ظهور الاعجاز عن معارضته ولا يقولوا مثلا اتيت بما لا قدرة لنا علي جنسه كما لا يصح من البصير ان يقول للاعمي قد غلبتك بنظري لانه يقول له انما تتم لك الغلبة لو كنت قادرا علي النظر وكان نظرك اقوي من نظري فاما اذا فقد اصل النظر فكيف يصح مني المعارضة	945	6492949015507384525	686	1347.5	547	699	98.14019775390625	135	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms650	true	4552679721114063400	226	300	1176	1535	1535	300	بعض الحكماء لم ير متدين صادق اللهجة مفلقا في شعره واما ما وجد في القران مما صورته صورة------ الموزون فالجواب عنه ان ذلك لا يسمي شعرا لان شرط الشعر القصد ولو كان شعرا لكان كل من اتفق له في كلامه شء موزون شاعرا فكان الناس كلهم شعراء لانه قل ان يخلو كلام احد عن ذلك وقد ورد ذلك علي السنة الفصحاء فلو اعتقدوه شعرا لبادروا الي معارضته والطعن عليه لانهم كانوا احرص شء علي-	650	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0946	false	-7622492050692099520	0	74	0	362	1566	300	بعض الحكماء لم--- متدين صادق اللهجة مفلق- في شعره واما ما وجد في القران مما صورته صورة الشعر الموزون فالجواب عنه ان ذلك لا يسمي شعرا لان شرط الشعر القصد ولو كان شعرا لكان كل من اتفق له في كلامه شء موزون شاعرا فكان الناس كلهم شعراء لانه قل ان يخلو كلام احد عن ذلك وقد ورد ذلك علي السنة الفصحاء فلو اعتقدوه شعرا لبادروا الي معارضته والطعن عليه لانهم كانوا احرص شء علي	946	6492949015507384525	355	688.0	283	366	96.99453735351562	70	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms651	true	2741115153852875850	0	225	0	1193	1604	300	ذلك وانما يقع ذلك لبلوغ الكلام الغاية القصوي في الانسجام وقيل البيت الواحد وما كان علي وزنه لا يسمي شعرا واقل الشعر بيتان فصاعدا وقيل الرجز لا يسمي شعرا اصلا وقيل اقل ما يكون من الرجز شعرا اربعة ابيات وليس ذلك في القران بحال الخامس 5316 قال بعضهم التحدي انما وقع للانس دون الجن لانهم ليسوا من اهل اللسان العربي الذي جاء القران علي اساليبه وانما ذكروا في قوله------ قل لءن اجتمعت الانس والجن-------- تعظيما لاعجازه لان للهيءة الاجتماعية من القوة ما ليس للافراد فاذا فرض اجتماع الثقلين فيه وظاهر بعضهم بعضا وعجزوا عن المعارضة كان الفريق الواحد اعجز وقال غيره بل وقع للجن ايضا والملاءكة منويون في الاية لانهم لا يقدرون ايضا علي الاتيان بمثل القران قال الكرماني في غراءب التفسير انما اقتصر في الاية علي ذكر الانس والجن لانه صلي الله عليه وسلم كان مبعوثا الي الثقلين دون الملاءكة السادس 5317 سءل الغزالي عن معني قو----له تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا------- فاجاب الاختلاف لفظ مشترك بين معان وليس المراد نفي اختلاف الناس فيه بل نفي الاختلاف عن ذات القران -يقال هذا كلام مختلف اي لا يشبه اوله اخره في الفصاحة او هو مختلف الدعوي اي بعضه يدعو الي الدين وبعضه يدعو الي الدنيا وهو مختلف النظم فبعضه علي وزن الشع-ر وبعضه منزحف وبعضه علي اسلوب مخصوص في الجزالة وبعضه علي اسلوب يخالفه وكلام الله منزه عن هذه	651	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0946	false	-7622492050692099520	74	300	362	1566	1566	300	ذلك وانما يقع ذلك لبلوغ الكلام الغاية القصوي في الانسجام وقيل البيت الواحد وما كان علي وزنه لا يسمي شعرا واقل الشعر بيتان فصاعدا وقيل الرجز لا يسمي شعرا ا-لا وقيل اقل ما يكون من الزجر شعرا اربعة ابيات وليس ذلك في القران بحال الخامس -----قال بعضهم التحدي انما وقع للانس دون الجن لانهم ليسوا من اهل اللسان العربي الذي جاء القران علي اساليبه وانما ذكروا في قوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن الاسراء تعظيما لاعجازه لان الهيءة الاجتماعية من القوة ما ليس للافراد فاذا فرض اجتماع الثقلين فيه وظاهر بعضهم بعضا وعجزوا عن المعارضة كان الفريق الواحد اعجز وقال غيره بل وقع للجن ايضا والملاءكة منويون في الاية لانهم لا يقدرون ايضا علي الاتيان بمثل القران قال الكرماني في غراءب التفسير انما اقتصر في الاية علي ذلك الانس والجن لانه صلي الله عليه وسلم كان مبعوثا الي الثقلين دون الملاءكة السادس----- سءل الغزالي عن معني قول الله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا اخ----تلافا كثيرا النساء فاجاب الاختلاف لفظ مشترك بين معان وليس المراد نفي اختلاف الناس فيخ بل نفي الاختلاف عن ذات القران ويقال هذا كلام مختلف اي لا يشبه اوله اخره في الفصاحة او هو مختلف الدعوي اي بعضه يدعو الي الدين وبعضه يدعو الي الدنيا وهو مختلف النظم فبعضه علي وزن الشعير وبعضه منزحف وبعضه علي اسلوب مخصوص في الجزالة وبعضه علي اسلوب يخالفه وكلام الله منزه عن هذه-	946	6492949015507384525	1169	2265.0	948	1220	95.81967163085938	210	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms651	true	2741115153852875850	225	300	1193	1604	1604	300	الاختلافات فانه علي منهاج واحد في النظم مناسب اوله اخره وعلي درجة واحدة في غاية الفصاحة فليس يشتمل علي الغث والسمين ومسوق لمعني واحد وهو دعوة الخلق الي الله تعالي وصرف-هم عن الدنيا الي الدين وكلام الادم-ين تتطرق اليه هذه الاختلافات اذ كلام الشعراء والمترسلين اذا قيس عليه وجد فيه اختلاف في منهاج النظم ثم اختلاف في درجات الفصاحة بل في اصل الفصاحة حتي يشتمل علي الغث والسمين فلا تتساوي رسالتان ولا قصيدتان بل تشتمل-	651	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0947	false	2210943123872201918	0	73	0	399	1631	300	الاختلافات فانه علي منهاج واحد في النظم مناسب اوله اخره وعلي درج -واحدة في غاية الفصاحة فليس يشتمل علي الغث والسمين ومسوق لمعني واحد وهو دعوة الخلق الي الله تعالي وصرفتهم عن الدنيا الي الدين وكلام الادميين تتطرق اليه هذه الاختلافات اذ كلام الشعراء----------- اذا قيس عليه وجد فيه اختلاف في منهاج النظم ثم اختلاف--- درجات الفصاحة بل في اصل الفصاحة حتي يشتمل علي الغث والسمين فلا تتساوي رسالتان ولا قصيدتان بل تشتمل	947	6492949015507384525	395	756.0	324	414	95.41062927246094	69	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms652	true	-7144069046733750057	0	227	0	1231	1599	300	قصيدة علي ابيات فصيحة وابيات سخيفة وكذلك تشتمل القصاءد والاشعار علي اغراض مختلفة لان الشعراء والفصحاء في كل واد يهيمون فتارة يمدحون الدنيا وتارة يذمونها وتارة يمدحون الجبن ويسمونه حزما وتارة يذمونه ويسمونه ضعفا وتارة يمدحون الشجاعة ويسمونها صرامة وتارة يذمونها ويسمونها تهورا ولا ينفك كلام ادمي عن هذه الاختلافات لان منشاها اختلاف الاغراض والاحوال والانسان تختلف احواله فتساعده الفصاحة عند انبساط الطبع وفرحه وتتعذر عليه عند الانقباض وكذلك تختلف اغراضه فيميل الي الشء مرة ويميل عنه اخري فيوجب ذلك اختلافا في كلامه بالضرورة فلا يصادف انسان يتكلم في ثلاث وعشرين سنة وهي مدة نزول القران فيتكلم علي غرض واحد ومنهاج واحد ولقد كان النبي صلي الله عليه وسلم بشرا تختلف احواله فلو كان هذا كلامه او كلام غيره من البشر لوجدوا فيه اختلافا كثيرا السابع 5318 قال القاضي فان قيل هل تقولون ان غير القران من كلام الله معجز كالتوراة والانجيل قلنا ليس شء من ذلك بمعجز في النظم والتاليف وان كان معجزا كالقران فيما يتضمن من الاخبار بالغيوب وانما لم يكن معجزا لان الله تعالي --لم يصفه بما وصف به القران ولانا قد علمنا انه لم يقع التحدي اليه كما وقع في القران ولان ذلك اللسان لا يتاتي فيه من وجوه الفصاحة ما يقع فيه التفاضل الذي ينتهي الي حد الاعجاز وقد ذكر ابن جني في الخاطريات في قوله------ قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي--- ان العدول عن قوله	652	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0947	false	2210943123872201918	73	299	399	1626	1631	300	قصيدة علي ابيات فصيحة وابيات سخيفة وكذلك تشتمل القصاءد والاشعار علي اغراض مختلفة لان الشعراء والفصحاء في كل واد يهيمون فتارة يمدحون الدنيا وتارة يذمونها وتارة يمدحون الجبن ويسمونه حزما وتارة يذمونه ويسمونه ضعفا وتارة يمدحون الشجاعة ويسمونها صارمة وتارة يذمونها ويسمونها تهورا ولا ينفك كلام ادمي عن هذه الاختلافات لان منشاها اختلاف الاغراض والاحوال والانسان تختلف احواله فتساعده الفصاحة عند انبساط الطبع وفرحه وتتعذر عليه عند الانقباض وكذلك تختلف اغراضه فيميل الي الشء مرة ويميل عنه اخري فيوجب ذلك اختلافا في كلامه بالضرورة فلا يصادف انسان يتكلم في ثلاث وعشرين سنة-وهي مدة نزول القران-فيتكلم علي غرض واحد ومنهاج واحد ولقد كان النبي صلي الله عليه وسلم بشرا تختلف احواله فلو كان هذا كلامه او كلام غيره من البشر لوجد ف--يه اختلاف- كثير- السابع----- قال القاضي فان قيل هل تقولون ان غير القران من كلام الله معجز كالتوراة والانجيل قلنا ليس شء من ذلك بمعجز في النظم والتاليف وان كان معجزا كالقران فيما يتضمن من الاخبار بالغيوب وانما لم يكن معجزا لان الله جل شانه لم يصفه بما وصف به القران ولانا قد علمنا ----لم يقع التحدي اليه كما وقع في القران ولان ذلك اللسان لا يتاتي فيه من وجوه الفصاحة ما يقع فيه التفاضل الذي ينتهي الا حد الاعجاز وقد ذكر ابن جني في الخاطريات في قوله تعالي قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي طه ان العدول عن قوله	947	6492949015507384525	1205	2353.0	984	1242	97.02093505859375	215	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms652	true	-7144069046733750057	228	300	1235	1599	1599	300	ان نلقي لغرضين احدهما لفظي وهو المزاوجة لرءوس الاي والاخر معنوي وهو انه تعالي اراد ان يخبر عن قوة انفس السحرة واستطالتهم علي موسي------------ فجاء عنهم باللفظ اتم واوفي منه في اسنادهم الفعل اليه ثم اورد سءالا وهو انا نعلم ان السحرة لم يكونوا اهل لسان فنذهب بهم هذا المذهب من صنعه الكلام واجاب بان جميع ما ورد في القران حكاية عن غير اهل اللسان من القرون الخالية انما هو معرب عن-	652	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0948	false	6195627811568819726	1	75	5	382	1546	300	ان نلقي لغرضين احدهما لفظي وهو المزاوجة لرءوس الاي والاخر معنوي وهو انه تعالي اراد ان يخبر عن قوة انفس السحرة واستطالتهم علي موسي عليه السلام فجاء عنهم باللفظ اتم واوفي منه في اسنادهم الفعل اليه ثم اورد سءالا وهو انا نعلم ان السحرة لم يكونوا اهل لسان فنذهب بهم هذا المذهب من صنعة الكلام واجاب بان جميع ما ورد في القران حكاية عن غير اهل اللسان من القرون الخالية انما هو معرب عن	948	6492949015507384525	363	709.5	292	377	96.28646850585938	69	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms653	true	9186793345928076041	0	217	0	1120	1509	300	معانيهم وليس بحقيقة الفاظهم ولهذا لا يشك في ان قوله تعالي قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي ا---ن هذه الفصاحة لم تجر علي لغة العجم الثامن 5319 قال البارزي في اول كتابه انوار التحصيل في اسرار التنزيل اعلم ان المعني الواحد قد يخبر عنه بالفاظ بعضها احسن من بعض وكذلك كل واحد من جزاي الجملة قد يعبر عنه بافصح ما يلاءم الجزء الاخر ولا بد من استحضار معاني الجمل او استحضار جميع ما يلاءمها من الالفاظ ثم استعمال انسبها وافصحها واستحضار هذا متعذر علي البشر في اكثر الاحوال وذلك عتيد حاصل في علم الله تعالي فلذلك كان القران احسن الحديث وافصحه وان كان مشتملا علي الفصيح والافصح والمليح والاملح ولذلك امثلة منها قوله تعالي وجني الجنتين دا-------ن لو قال مكانه وثمر الجنتين قريب لم يقم مقامه من جهة الجناس بين الجني والجنتين ومن جهة ان الثمر لا يشعر بمصيره الي حال يجني فيها ومن جهة مءاخاة الفواصل ومنها قوله تعالي وما كنت تتلو- من قبله من ك---------تاب احسن من التعبير ب تقرا لثقله بالهمزة ومنها لا ريب فيه احسن------- من لاش-ك فيه لثقل الادغام ولهذا كثر ذكر الريب ومنها ولا تهنوا احسن--------- من ولا تضعفوا لخفته و وهن العظم مني----- احسن من ضعف لان الفتحة اخف من الضمة ومنها -امن اخف------- من صدق ولذا كان ذكره اكثر من ذكر التصديق	653	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0948	false	6195627811568819726	75	300	382	1546	1546	300	معانيهم وليس بحقيقة الفاظهم ولهذا لا يشك في ان قوله تعالي قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي طه ان هذه الفصاحة لم تجر علي لغة العجم الثامن -----قال البارزي في اول كتابه انوار التحصيل في اسرار التنزيل اعلم ان المعني الواحد قد يخبر عنه بالفاظ بعضها احسن من بعض ولذلك كل واحد من جزاي الجملة قد يعبر عنه بافصح ما يلاءم الجزء الاخر ولا بد من استحضار معاني الجمل او استحضار جميع ما يلاءمها من الالفاظ ثم استعمال انسبها وافصحها واستحضار هذا متعذر علي البشر في اكثر الاحوال وذلك عتيد حاصل في علم الله تعالي فلذلك كان القران احسن الحديث وافصحه وان كان مشتملا علي الفصيح والافصح والمليح والاملح ولذلك امثلة منها قوله تعالي وجني الجنتين دان الرحمن لو قال مكانه وثمر الجنتين قريب لم يقم مقامه من جهة الجناس بين الجني والجنتين ومن جهة ان الثمر لا يشعر بمصيره الي حال يجني فيها ومن جهة مءاخاة الفواصل ومنها قوله تعالي وما كنت تتلوا من قبله من كتاب العنكبوت احسن من التعبير ب تقرا لثقله بالهمزة ومنها لا ريب فيه البقرة احسن من لا شك فيه لثقل الادغام ولهذا كثر ذكر الريب ومنها ولا تهنوا ال عمران احسن من ولا تضعفوا لخفته و وهن العظم مني مريم احسن من ضعف لان الفتحة اخف من الضمة ومنها ءامن البقرة اخف من صدق ولذا كان ذكره اكثر من ذكر التصديق-	948	6492949015507384525	1100	2143.0	885	1170	94.01709747314453	205	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms653	true	9186793345928076041	217	300	1120	1509	1509	300	و اثرك الله اخف----- من فضلك و اتي اخف -------من اعطي و انذر اخف-------- من خوف و خير لكم اخف -------من افضل لكم والمصدر في نحو هذا خلق الله------ يءمنون بالغيب اخف------- من مخلوق و الغاءب و تنكح------- اخف من تتزوج لان تفعل اخف من تفعل ولهذا كان ذكر النكاح فيه اكثر ولاجل التخفيف والاختصار استعمل لفظ الرحمة والغضب والرضا والحب والمقت في اوصاف الله تعالي مع انه لا يوصف بها حقيقة لانه لو عبر عن ذلك بالفاظ الحقيقة لطال الكلام كان يقال-	653	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0949	false	-564771373262272696	0	86	0	432	1583	300	وءاثرك الله يوسف اخف من فضلك و-اتي البقرة اخف من اعطي و-انذر الاحقاف اخف من خوف و خير لكم البقرة اخف من افضل لكم والمصدر في نحو هذا خلق الله لقمان يءمنون بالغيب البقرة اخف من مخلوق و الغاءب-- تنكح البقرة اخف من تنزوج لان تفعل اخف من تفعل ولهذا كان ذكر النكاح فيه اكثر و-اجل التخفيف والاختصار استعمل لفظ الرحمة والغضب والرضا والحب والمقت في اوصاف الله تعالي مع انه لا يوصف بها حقيقة لانه لو عبر عن ذلك بالفاظ الحقيقة لطال الكلام كان يقال	949	6492949015507384525	369	681.5	293	437	84.43936157226562	70	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms654	true	-4770423892646166936	0	179	0	937	1569	300	يعامله معاملة المحب والماقت فالمجاز في مثل هذا افضل من الحقيقة لخفته واختصاره وابتناءه علي التشبيه البليغ فان قوله------ فلما -اسفونا انتقمنا منهم------- احسن من فلما عاملونا معاملة المغضب او فلما اتوا الينا بما ياتيه المغضب انتهي 5320 التاسع قال الرماني فان قال قاءل فلعل السور القصار يمكن فيها المعارضة قيل لا يجوز فيها ذلك من قبل ان التحدي قد وقع بها فظهر العجز عنها في قوله------ فاتوا بسورة----- فلم يخص بذلك الطوال دون القصار فان قا-----ل فانه يمكن في القصار ان تغير الفواصل فيجعل بدل كل كلمة ما يقوم مقامها فهل يكون ذلك معارضة قيل له لا من قبل ان المفحم يمكنه ان ينشء بيتا واحدا ولا يفصل بطبعه بين مكسور وموزون فلو ان مفحما رام ان يجعل بدل قوافي قصيدة رءبة وقاتم الاعماق خاوي المخترق مشتبه الاعلام لماع الخفق بكل وفد الريح من حيث انخرق فجعل بدل المخترق الممزق وبدل الخفق الشفق وبدل انخرق انطلق لامكنه ذلك ولم يثبت له به قول الشعر ولا معارضة رءبة في هذه القصيدة عند احد له ادني معرفة فكذلك سبيل من غير الفواصل----------- النوع الخامس والستون في العلوم المستنبطة من القران	654	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0949	false	-564771373262272696	86	270	432	1400	1583	300	يعامله معاملة المحب والماقت فالمجاز في مثل هذا افضل من الحقيقة لخفته واختصاره وابتناءه علي التشبيه البليغ فان قوله تعالي فلما ءاسفونا انتقمنا منهم الزخرف احسن من فلما عاملونا معاملة الغ-ضب او فلما اتوا الينا بما ياتيه المغضب انتهي----- التاسع قال الرماني فان قال قاءل فلعل السور القصار تمكن فيها المعارضة قيل لا يجوز فيها ذلك من قبل ان التحدي--- وقع بها فظهر العجز عنها في قوله تعالي فاتوا بسورة يونس فلم يخص بذلك الطوال دون القصار فان قال قاءل فانه يمكن في القصار ان تغير الفواصل فيجعل بدل كل كلمة ما يقوم مقامها فهل يكون ذلك معارضة قيل له لا من قبل ان المفحم يمكنه ان ينشء بيتا واحدا ولا يفصل بطبعه بين مكسور وموز-ن فلو ان مفحما رام ان يجعل بدل قوافي قصيدة رءبة وقاتم الاعماق خاوي المخترق مشتبه الاعلام لماع الخفق بكل وفد الريح من حيث انخرق فجعل بدل المخترق الممزق وبدل الخفق الشفق وبدل انخرق انطلق لامكنه ذلك ولم يثبت له به قول الشعر ولا معارضة رءبة في هذه القصيدة عند احد له ادني معرفة فكذلك سبيل من غير الفواصل انتهي AUTO النوع السابع والعشرون بعد الماءة علم مفردات القران	949	6492949015507384525	896	1702.0	723	978	91.61553955078125	161	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms654	true	-4770423892646166936	165	300	854	1569	1569	300	معرفة فكذلك سبيل من غير الفواصل- النوع الخامس وال-ستون ------------------في العلوم المستنبطة من القران 5321 قال تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء وقال---------------- ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء 5322 و-قال صلي الله عليه وسلم ستكون فتن قيل وما المخرج منها قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم اخرجه الترمذي وغيره 5323 واخرج سعيد بن منصور عن ابن مسعود قال من اراد العلم فعليه بالقران فان فيه خبر الاولين والاخرين قال البيهقي يعني اصول العلم 5324 واخرج البيهقي عن الحسن قال انزل الله ماءة واربعة كتب اودع علومها اربعة منها التوراة والانجيل والزبور والفرقان ثم اودع علوم الثلاثة الفرقان 5325 وقال الامام الشافعي رضي الله------ عنه جميع ما تقوله الامة شرح للسنة وجميع السنة شرح للقران 5326 وقال ايضا جميع ما حكم به النبي صلي الله عليه وسلم-	654	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0956	false	2842303551162428440	147	281	763	1489	1587	300	معرفة العلوم المستنبطة من القران النوع الثامن والعشرون بعد الماءة علم معرفة العلوم المستنبطة من القران -----قال تعالي ما فرطنا في الكت-ب من شء الانعام وقال جل شانه ونزلنا عليك الكت-ب تبيانا لكل شء النحل وقال صلي الله عليه وسلم ستكون فتن قيل وما المخرج منها قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم اخرجه الترمذي وغيره----- واخرج ا----بن منصور عن ابن مسعود قال من اراد العلم فعليه بالقران فان فيه خبر الاولين والاخرين قال البيهقي يعني اصول العلم اخ------رج البيهقي عن الحسن قال انزل الله ماءة واربعة كتب اودع علومها اربعة منها التوراة والانجيل والزبور والفرقان ثم اودع علوم الثلاثة الفرقان وقا-----ل الامام الشافعي-رضي الله تعالي عنه جميع ما تقوله الامة شرح للسنة وجميع السنة شرح للقران وق-----ال ايضا جميع ما حكم به النبي صلي الله عليه وسلم	956	6492949015507384525	637	1162.0	515	759	83.92621612548828	111	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms655	true	5553448370523090542	15	300	70	1484	1484	300	لا احل الا ما احل الله ولا احرم الا ما حرم الله في كتابه اخرجه بهذا اللفظ الشافعي في الام 5328 وقال سعيد بن جبير ما بلغني حديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وجهه الا وجدت مصداقه في كتاب الله 5329 وقال ابن مسعود اذا حدثتكم بحديث انباتكم بتصديقه من كتاب الله تعالي اخرجهما ابن ابي حاتم 5330 وقال الشافعي ايضا ليست تنزل باحد في الدين نازلة الا في كتاب الله الدليل علي سبيل الهدي فيها فان قيل من الاحكام ما ثبت ابتداء بالسنة قلنا ذلك ماخوذ من كتاب الله في الحقيقة لان كتاب الله اوجب علينا اتباع الرسول صلي الله عليه وسلم وفرض علينا الاخذ بقوله 5331 وقال الشافعي مرة بمكة------- سلوني عما شءتم اخبركم عنه في كتاب الله فقيل له ما تقول في المحرم يقتل الزنبور فقال بسم الله الرحمن الرحيم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا -5332 وحدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اقتدوا باللذين من بعدي ابو بكر وعمر 5333 وحدثنا سفيان عن مسعر بن كدام عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب -------------------انه امر بقتل المحرم الزنبور 5334 واخرج البخاري عن ابن مسعود انه ق-------------------ال لعن الله الواشمات والمتوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله تعالي فبلغ ذلك امراة من بني اسد فقالت له انه بلغني انك لعنت كيت -كيت فقال وما-لي لا العن من لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في كتاب الله تعالي فقالت لقد قرات ما بين اللوحين فما وجدت فيه كما تقول قال لءن كنت قراتيه لقد وجدتيه اما قرات وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا------ قالت بلي قال فانه قد نهي عنه-	655	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0957	false	-723651615379417948	0	289	0	1433	1484	300	لا احل الا ما احل الله ولا احرم الا ما حرم في -----كتابه اخرجه بهذا اللفظ الشافعي في الام و-----قال سعيد بن جبير ما بلغني حديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وجهه الا وجدت مصداقه في كتاب الله وق-----ال ابن مسعود اذا حدثتكم بحديث انباتكم بتصديقه من كتاب الله تعالي اخرجهما ابن ابي حاتم----- وقال الشافعي ايضا ليست تنزل باحد في الدين نازلة الا في كتاب الله الدليل علي سبيل الهدي فيها فان قيل من الاحكام ما ثبت ابتداء بالسنة قلنا ذلك ماخوذ من كتاب الله في الحقيقة لان كتاب الله اوجب علينا اتباع الرسول صلي الله عليه وسلم وفرض علينا الاخذ بقوله----- وقال الشافعي رحمه الله تعالي سلوني عما شءتم اخبركم عنه في كتاب الله فقيل له ما تقول في المحرم يقتل الزنبور فقال بسم الله الرحمن الرحيم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر وحدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن خراش عن حذيفة بن اليمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر----- وحدثنا سفيان عن مسعر بن كدام عن قيس بن مسلم عن طارق بن سهاب عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه امر بقتل المحرم الزنبور----- واخرج البخاري عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قال لعن الله الواشمات والمتوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله تعالي فبلغ ذلك امراة من بني اسد فقالت له انه بلغني انك لعنت كيت وكيت فقال وما لي لا العن من لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في كتاب الله تعالي فقالت لقد قرات ما بين اللوحين فما وجدت فيه -ما تقول قال لءن كنت قراتيه لقد وجدتيه اما قرات وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر قالت بلي قال فانه قد نهي عنه	957	6492949015507384525	1353	2595.5	1078	1469	92.10346984863281	261	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms656	true	-8540733448039346975	12	300	56	1561	1561	300	انه قال يوما ما ---شء في العالم الا وهو في كتاب الله فقيل له فاين ذكر الخانات فيه فقال في قوله------ ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم------ فهي الخانات 5336 وقال ابن برجان ما قال النبي صلي الله عليه وسلم من شء فهو في القران به او فيه اصله قرب او بعد فهمه من فهمه وعمه عنه من عمه وكذا كل ما حكم به او قضي--- وانما يدرك الطالب من ذلك بقدر اجتهاده وبذل وسعه ومقدار فهمه 5337 وقال غيره ما من شء الا يمكن استخراجه من القران لمن فهمه الله حتي ان بعضهم استنبط عمر النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا وستين سنة من قوله------ في سورة المنافقين ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها فانها راس ثلاث وستين سورة وعقبها بالتغابن ليظهر التغابن في فقده 5338 وقال ابن---- الفضل المرسي في تفسيره جمع القران علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا المتكلم بها ثم رسول الله صلي الله عليه وسلم خلا ما استاثر به سبحانه وتعالي ثم ورث ذلك عنه معظم---- سادات الصحابة واعلامهم مثل الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابن عباس حتي قال لو ضاع لي عقال بعير لوجدته في كتاب الله تعالي ثم ورث عنهم التابعون باحسان ثم تقاصرت الهمم وفترت العزاءم وتضاءل اهل العلم وضعفوا عن حمل ما حمله الصحابة والتابعون من علومه وساءر فنونه فنوعوا -------علومه وقامت كل طاءفة بفن من فنونه فاعتني قوم بضبط لغاته وتحرير كلماته ومعرفة مخارج حروفه وعددها وعدد كلماته واياته وسوره واحزابه وانصافه وارباعه وعدد سجداته والتعليم عند كل عشر ايات الي غير ذلك من حصر الكلمات المتشابهة -والايات المتماثلة من غير تعرض لمعانيه ولا تدبر لما اودع فيه فسموا القراء 5339 واعتني النحاة بالمعرب منه والمبني من الاسماء والافعال والحروف العاملة وغيرها واوسعوا الكلام في الاسماء وتوابعها وضروب الافعال-	656	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0958	false	5364996606923310125	0	291	0	1522	1573	300	انه قال يوما ما من شء في العالم الا وهو في كتاب الله فقيل له فاين ذكر الخانات فيه فقال في قوله تعالي ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم النور فهي الخانات----- وقال ابن برجان ما قال النبي صلي الله عليه وسلم في شء فهو في القران به او فيه اصله قرب او بعد فهمه من فهمه وعمه عنه من عمه وكذا كل ما حكم--- او قضي به وانما يدرك الطالب من ذلك بقدر اجتهاده وبذل وسعه ومقدار فهمه و-----قال غيره ما من شء الا يمكن استخراجه من القران لمن فهمه الله حتي ان بعضهم استنبط عمر النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا وستين سنة من قوله تعالي في سورة المنافقون ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها فانها راس ثلاث وستين سورة وعقبها بالتغابن ليظهر التغابن في فقده----- وقال ابن ابي الفضل المرسي في تفسيره جمع القران علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا المتكلم بها ثم رسول الله صلي الله عليه وسلم خلا ما استاثر به سبحانه وتعالي ثم ورث ذلك عنه معظم ذلك ساد-ة الصحابة واعلامهم مثل الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابن عباس حتي قال لو ضاع لي عقال بعير لوجدته في كتاب الله تعالي ثم ورث عنهم التابعون باحسان ثم تقاصرت الهمم وفترت العزاءم وتضاءل اهل العلم وضعفوا عن حمل ما حمله الصحابة والتابعون من علومه وساءر فنونه فنوعوا فنونه وعلومه وقامت كل طاءفة بفن من فنونه فاعتني قوم بضبط لغاته وتحرير كلماته ومعرفة مخارج حروفه وعددها وعدد كلماته واياته وسوره واحزابه وانصافه وارباعه وعدد سجداته والتعليم عند كل عشر ايات الي غير ذلك من حصر الكلمات المتشابهات والايات المتماثلة من غير تعرض لمعانيه ولا تدبر لما اودع فيه فسموا القراء----- واعتني النحاة بالمعرب منه والمبني من الاسماء والافعال والحروف العاملة وغيرها واوسعوا الكلام في الاسماء وتوابعها وضروب الافعال	958	6492949015507384525	1474	2849.0	1193	1546	95.34281921386719	268	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms657	true	5784451552874024453	9	300	52	1742	1742	300	حتي ان بعضهم اعرب--- مشكله وبعضهم اعربه كلمة كلمة 5340 واعتني المفسرون بالفاظه فوجدوا منه لفظا يدل علي معني واحد ولفظا يدل علي معنيين ولفظا يدل علي اكثر فاجروا الاول علي حكمه واوضحوا م--عني الخفي منه وخاضوا في ترجيح احد محتملات ذي المعنيين والمعاني واعمل كل منهم فكره وقال بما اقتضاه نظره 5341 واعتني الاصوليون بما فيه من الادلة العقلية والشواهد الاصلية والنظرية مثل قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسد---------تا الي غير ذلك من الايات الكثيرة فاستنبطوا منه ادلة علي وحدانية الله ووجوده وبقاءه وقدمه وقدرته وعلمه وتنزيهه عما لا يليق به وسموا هذا العلم باصول الدين 5342 وتاملت طاءفة منهم معاني خطابه فرات منها ما يقتضي العموم ومنها ما يقتضي الخصوص الي غير ذلك فاستنبطوا منه احكام اللغة من الحقيقة والمجاز وتكلموا في التخصيص والاخبار والنص والظاهر والمجمل والمحكم والمتشابه والامر والنهي والنسخ الي غير ذلك من انواع الاقيسة واستصحاب الحال والاستقراء وسموا هذا الفن اصول الفقه 5343 واحكمت طاءفة صحيح النظر وصادق الفكر فيما فيه من الحلال والحرام وساءر الاحكام فاسسوا اصوله وفرعوا فروعه وبسطوا القول في ذلك بسطا حسنا وسموه بعلم الفروع وبالفقه ايضا 5344 وتلمحت طاءفة ما فيه من قصص القرون السالفة والامم الخالية ونقلوا اخبارهم ودونوا اثارهم ووقاءعهم حتي ذكروا بدء الدنيا واول الاشياء وسموا ذلك بالتاريخ والقصص 5345 وتنبه اخرون لما فيه من الحكم والامثال والمواعظ التي تقلقل قلوب الرجال وتكاد تدكدك الجبال فاستنبطوا مما فيه من الوعد والوعيد والتحذير والتبشير وذكر الموت والمعاد والنشر والحشر والحساب والعقاب والجنة والنار فصولا من المواعظ واصولا من الزواجر فسموا بذلك الخطباء والوعاظ 5346 واستنبط قوم مما فيه من اصول التعبير مثل ما ورد في قصة يوسف في البقرات السمان وفي منامي صاحبي السجن وفي رءياه الشمس والقمر والنجوم ساجدة وسموه تعبير الرءيا واستنبطوا تفسير كل رءيا من الكتاب فان عز عليهم اخراجها منه فمن-	657	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0959	false	5155307110608396879	0	286	0	1666	1739	300	حتي ان بعضهم اعرب عن مشكله وبعضهم اعربه كلمة كلمة----- واعتني المفسرون بالفاظه فوجدوا منه لفظا يدل علي معني واحد ولفظا يدل علي معنيين ولفظا يدل علي اكثر فاجروا الاول علي حكمه واوضحوا المعني الخفي منه وخاضوا في ترجيح احد محتملات ذي المعنيين والمعاني واعمل كل منهم فكره وقال بما اقتضاه نظره----- واعتني الاصوليون بما فيه من الادلة العقلية والشواهد الاصلية والنظرية مثل قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء الي غير ذلك من الايات الكثيرة فاستنبطوا منه ادلة علي وحدانية الله ووجوده وبقاءه وقدمه وقدرته وعلمه وتنزيهه عما لا يليق به وسموا هذا العلم باصول الدين----- وتاملت طاءفة منهم معاني خطابه فرات منها ما يقتضي العموم ومنها ما يقتضي الخصوص الي غير ذلك فاستنبطوا منه احكام اللغة من الحقيقة والمجاز وتكلموا في التخصيص والاخبار والنص والظاهر والمجمل والمحكم والمتشابه والامر والنهي والنسخ الي غير ذلك من انواع الاقيسة واستصحاب الحال والاستقراء وسموا هذا الفن اصول الفقه----- واحكمت طاءفة صحيح النظر وصادق الفكر فيما فيه من الحلال والحرام وساءر الاحكام فاسسوا اصوله وفرعوا فروعه وبسطوا القول في ذلك بسطا حسنا وسموه بعلم الفروع وبالفقه ايضا و------لمحت طاءفة ما فيه من قصص القرون السالفة والامم الخالية ونقلوا اخبارهم ودونوا اثارهم ووقاءعهم حتي ذكروا بدء الدنيا واول الاشياء وسموا ذلك -التاريخ والقصص----- وتنبه اخرون لما فيه من الحكم والامثال والمواعظ التي تقلقل قلوب الرجال وتكاد تدكدك الجبال فاستنبطوا مما فيه من الوعد والوعيد والتحذير والتبش-ر وذكر الموت والمعاد والنشر والحشر والحساب والعقاب والجنة والنار فصولا من المواعظ واصولا من الزواجر فسموا بذلك الخطباء والوعاظ واس-----تنبط قوم مما فيه من اصول التعبير مثل ما ورد في قصة يوسف في البقرات السمان وفي منامي صاحبي السجن وفي رءيا- الشمس والقمر والنجوم ساجدة وسموه تفسير الرءيا واستنبطوا تفسير كل رءيا من الكتاب فان عز عليهم اخراجها منه فمن	959	6492949015507384525	1642	3206.0	1359	1705	96.30498504638672	274	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms658	true	-1223085899673833707	14	300	74	1739	1739	300	العوام في مخاطباتهم وعرف عاداتهم الذي اشار اليه القران بقوله وامر بالعرف 5347----- واخذ قوم مما في اية المواريث من ذكر السهام واربابها وغير ذلك علم الفراءض واستنبطوا منها من ذكر النصف والثلث والربع والسدس والثمن حساب الفراءض ومساءل العول واستخرجوا منه احكام الوصايا 5348 ونظر قوم الي ما فيه من الايات الدالات علي الحكم الباهرة في الليل والنهار و-الشمس و-القمر ومنازله و-النجوم و-البروج وغير ذلك فاستخرجوا منه علم المواقيت 5349 ونظر الكتاب والشعراء الي ما فيه من جزالة اللفظ وبديع النظم وحسن السياق والمبادء والمقاطع والمخالص والتلوين في الخطاب والاطناب والايجاز وغير ذلك فاستنبطوا منه المعاني والبيان والبديع 5350 ونظر فيه ارباب الاشارات واصحاب الحقيقة فلاح لهم من الفاظه معان ودقاءق جعلوا لها اعلاما اصطلحوا عليها مثل الفناء والبقاء والحضور والخوف والهيبة والانس والوحشة والقبض والبسط وما اشبه ذلك هذه الفنون التي اخذتها الملة الاسلامية منه 5351 وقد احتوي علي علوم اخري من علوم الاواءل مثل الطب والجدل والهيءة والهندسة والجبر والمقابلة والنجامة وغير ذلك اما الطب فمداره علي حفظ نظام الصحة واستحكام القوة وذلك انما----- باعتدال المزاج بتفاعل الكيفيات المتضادة وقد جمع ذلك في اية واحدة وهي قوله تعالي وكان بين ذلك قواما ---------وعرفنا فيه بما يعيد نظام الصحة بعد اختلاله وحدوث الشفاء للبدن بعد اعتلاله في قوله تعالي شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ثم زاد علي طب الاجسام بطب القلوب وشفاء الصدور 5352 واما الهيءة ففي تضاعيف سوره من الايات التي ذكر فيها ملكوت السم-وات والارض وما بث في العالم العلوي والسفلي من المخلوقات 5353 واما الهندسة ففي قوله------ انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب الاية 5354 واما---- الجدل فقد حوت اياته من البراهين والمقدمات والنتاءج والقول بالموجب والمعارضة وغير ذلك شيءا كثيرا ومناظرة ابراهي------------م نمرود ومحاجته قومه اصل في ذلك عظيم 5355 واما الجبر والمقابلة فقد قيل ان اواءل السور فيها-	658	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0960	false	2409450420523643935	0	285	0	1671	1750	300	العوام في مخباطاتهم وعرف عاداتهم الذي اشار اليه القران بقوله وامر بالمعروف الاعراف واخذ قوم مما في اية المواريث-من ذكر السهام واربابها وغير ذلكعل-م الفراءض واستنبطوا منها ذك---ر النصف والثلث والربع والسدس والثمن حساب الفراءض ومساءل العول واستخرجوا منه احكام الوصايا و-----نظر قوم الي ما فيه من الايات الدالات علي الحكم الباهرة في الليل والنهار و الشمس و القمر ومنازله و النجوم و البروج وغير ذلك فاستخرجوا منه علم المواقيت و-----نظر الكتاب والشعراء الي ما فيه من جزالة اللفظ وبديع النظم وحسن السياق والمبادء والمقاطع والمخالص والتلوين في الخطاب والاطناب والايجاز وغير ذلك فاستنبطوا منه المعاني والبيان والبديع و-----نظر فيه ارباب الاشارات واصحاب الحقيقة فلاح لهم من الفاظه معان ودقاءق جعلوا لها اعلاما اصطلحوا عليها مثل الفناء والبقاء والحضور والخوف والهيبة والانس والوحشة والقبض والبسط وما اشبه ذلك هذه الفنون التي اخذتها الملة الاسلامية منه -----وقد احتوي علي علوم اخري من علوم الاواءل مثل الطب والجدل والهيءة والهندسة والجبر والمقابلة والنجامة وغير ذلك اما الطب فمداره علي حفظ نظام الصحة واستحكام القوة وذلك انما يكون باعتدال المزاج بتفاعل الكيفيات المتضادة وقد جمع ذلك في اية واحدة وهي قوله تعالي وكان بين ذلك قواما بالفرقان وعرفنا فيه بما يعيد نظام الصحة بعد اختلاله وحدوث الشفاء للبدن بعد اعتلاله في قوله تعالي شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ثم زاد علي طب الاجسام بطب القلوب وشفاء الصدور----- واما الهيءة ففي تضاع-ف سوره من الايات التي ذكر فيها ملكوت السماوات والارض وما بث في العالم العلوي والسفلي من المخطوطات----- واما الهندسة ففي قوله تعالي انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب الاية المرسلات واما الجدل فقد حوت اياته من البراهين والمقدمات والنتاءج والقول بالموجب والمعارضة وغير ذلك شيءا كثيرا ومناظرة ابراهيم عليه السلام نمرود ومحاجته قومه اصل في ذلك عظيم----- واما الجبر والمقابلة فقد قيل ان اواءل السور فيها	960	6492949015507384525	1596	3054.0	1323	1712	93.22429656982422	256	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms659	true	-5646722885594176144	149	244	825	1348	1660	300	والقصارة-------------- وثيابك فطه-------ر قال الحواريون وهم القصارون 5374 والجزارة-------------- الا ما ذكيتم 5375--- والبيع والشراء في ايات 5376 والصبغ-------------- صبغة الله------- جدد بيض وحمر 5377 والحجارة-------------- وتنحتون من الجبال بيوتا 5378--- والكيالة والوزن في ايات 5379 والرم--------------ي وما رميت اذ رميت---------------------- واعدوا لهم ما استطعتم من قوة 5380--- وفيه من اسماء الالات وضروب الماكولات والمشروبات والمنكوحات وجميع ما وقع ويقع في الكاءنات ما يحقق معني قوله------ ما فرطنا في الكتاب من شء-------- انتهي كلام المرسي ملخصا 5381 وقال ابن سراقة من بعض وجوه اعجاز القران ما ذكر الل--------ه فيه من اعداد الحساب والجمع والقسمة والضرب	659	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0961	false	8678366653228288158	184	300	1000	1637	1637	300	والقصارة في قوله تعالي وثيابك فطهر المدثر قال الحواريون -هم القصارون -----والجزارة في قوله تعالي الا ما ذكيتم الماءدة والبيع والشراء في ايات----- والصبغ في قوله تعالي صبغة الله البقرة جدد بيض وحمر فاطر والحجارة في قوله تعالي وتنحتون من الجبال بيوتا الشعراء والكيالة والوزن في ايات----- والرمي في قوله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي الانفال واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال وفيه من اسماء الالات وضروب الماكولات والمشروبات والمنكوحات وجميع ما وقع ويقع في الكاءنات ما يحقق معني قوله تعالي ما فرطنا في الكت-ب من شء الانعام انتهي كلام المرسي ملخصا----- وقال ابن سراقة من بعض وجوه اعجاز القران ما ذكر الله جل شانه فيه من اعداد الحساب والجمع والقسمة والضرب-	961	6492949015507384525	484	794.0	394	660	73.33333587646484	74	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms659	true	-5646722885594176144	15	94	80	522	1660	300	ايام الدنيا وما مضي وما بقي مضروب بعضها في بعض 5356 واما النجامة ففي قوله------ او اثارة من علم-------- فقد فسره بذلك ابن عباس 5357---------- وفيه اصول الصناءع واسماء الالات التي تدعو الضرورة اليها كالخياطة في قوله------ وطفقا يخصفان 5358---------- والحدادة-------------- اتوني زبر الحديد ------والنا له الحديد الاية 5359 والبناء في ايات 5360 والنجاة--------------- واصنع الفلك باعيننا 5361 والغزل-------------- نقضت غزلها 5362 ------------والنسج-------------- كمثل العنكبوت اتخذت بيتا 5363---- والفلاحة افرا--------------يتم ما تحرثون الايات 5364--- والصيد في ايات 5365 والغوص	659	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0961	false	8678366653228288158	0	101	0	561	1637	300	ايام الدنيا وما مضي وما بقي مضروب بعضها في بعض----- واما النجامة ففي قوله تعالي او اثارة من علم الاحقاف فقد فسره بذلك ابن عباس رضي الله عنهما وفيه اصول الصناءع واسماء الالات التي تدعو الضرورة اليها كالخياطة في قوله تعالي وطفقا يخصفان عليهما الاعراف والحدادة في قوله تعالي اتوني زبر الحديد الكهف والنا له الحديد الاية سبا- والبناء في ايات -----والنجارة في قوله تعالي واصنع الفلك باعيننا هود -والغزل في قوله تعالي نقضت غزلها من بعد قوة النحل والنسج في قوله تعالي كمثل العنكبوت اتخذت بيتا العنكبوت والفلاحة في قوله تعالي افرءيتم ما تحرثون الايات الواقعة والصيد في ايات -----والغوص	961	6492949015507384525	392	609.0	318	578	67.820068359375	60	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms659	true	-5646722885594176144	244	300	1348	1660	1660	300	والموافقة والتاليف والمناسبة والتنصيف والمضاعفة ليعلم بذلك اهل العلم بالحساب انه صلي الله عليه وسلم صادق في قوله وان القران ليس من عنده اذ لم يكن ممن خالط الفلاسفة ولا تلقي الحساب واهل الهندسة 5382 وقال الراغب ان الله تعالي كما جعل نبوة النبيين -نبينا محمد صلي الله عليه وسلم مختتمة وشراءعهم بشريعته من وجه منتسخة-	659	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0962	false	-6460103833327370368	0	54	0	301	1641	300	والموافقة والتاليف والمناسبة والتصنيف والمضاعفة ليعلم بذلك اهل الح-------ساب انه صلي الله عليه وسلم صادق في قوله وان القران ليس من عنده اذ لم يكن ممن خالط الفلاسفة ولا تلقي الحساب واهل الهندسة----- وقال الراغب ان الله تعالي كما جعل نبوة النبيين بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم مخ-تمة وشراءعهم بشريعته من وجه منتسخة	962	6492949015507384525	296	562.0	243	314	94.26751708984375	49	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms660	true	-8099102448056588378	0	246	0	1339	1685	300	ومن وجه مكملة متممة جعل كتابه المنزل عليه متضمنا لثمرة كتبه التي اولادها اولءك كما نبه عليه بقوله يتلو- صحفا مطهرة فيها كتب قيم-------ة وجعل من معجزة هذا الكتاب انه مع قلة الحجم متضمن للمعني الجم بحيث تقصر الالباب البشرية عن احصاءه والالات الدنيوية عن استيفاءه كما نبه عليه بقوله ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله------ فهو وان كان لا يخلو للناظر فيه من نور ما يريه ونفع ما يوليه كالبدر من حيث التفت رايته يهدي الي عينيك نورا ثاقبا كالشمس في كبد السماء وضوءها يغشي البلاد مشارقا ومغاربا 5383 واخرج ابو نعيم وغيره عن عبد الرحمن بن زياد بن انعم قال قيل لموسي عليه السلام يا موسي انما مثل كتاب احمد في الكتب بمنزلة وعاء فيه لبن كلما مخضته اخرجت زبدته 5384 وقال القاضي ابو بكر -بن العربي في قانون التاويل علوم القران خمسون علما واربعماءة علم وسبعة الاف علم وسبعون الف علم علي عدد كلم القران مضروبة في اربعة اذ لكل كلمة ظهر وبطن وحد ومطلع وهذا مطلق دون اعتبار تركيب وما بينها من روابط وهذا ما لا يحصي ولا يعلمه الا الله -------قال واما علوم القران فثلاثة توحيد وتذكير واحكام فالتوحيد يدخل فيه معرفة المخلوقات ومعرفة الخالق باسماءه وصفاته وافعاله والتذكير منه الوعد والوعيد والجنة والنار وتصفية الظاهر والباطن والاحكام منها التكاليف كلها وتبيين المنافع والمضار والامر والنهي والندب ولذلك كانت الفاتحة ام القران لان فيها الاقسام الثلاثة وسورة الاخلاص ثلثه لاشتمالها علي احد الاقسام الثلاثة وهو التوحيد 5385 وقال ابن جرير	660	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0962	false	-6460103833327370368	54	300	301	1641	1641	300	ومن وجه مكملة متممة جعل كتابه المنزل عليه متضمنا لثمرة كتبه التي اولا-ها اولءك كما نبه عليه بقوله يتلوا صحفا مطهرة فيها كتب قيمة البينة وجعل من معجزة هذا الكتاب انه مع قلة الحجم متضمن للمعني الجم بحيث تقصر الالباب البشرية عن احصاءه والالات الدنيوية من استيفاءه كما نبه عليه بقوله ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله لقمان فهو وان كان لا يخلو للناظر فيه من نور ما يريه ونفع ما يوليه كالبدر من حيث التفت رايته يهدي الي عينيك نورا ثاقبا كالشمس في كبد السماء وضوءها يغشي البلاد مشارقا ومغاربا----- واخرج---- نعيم وغيره عن عبد الرحمن بن زياد بن انعم قال قيل لموسي عليه السلام يا موسي انما مثل كتاب احمد في الكتب بمنزلة وعاء فيه لبن كلما مخضته اخرجت زبدته وق-----ال القاضي ابو بكر ابن العربي في قانون التاويل علوم القران خمسون علما واربعماءة علم وسبعة الاف علم وسبعون الف علم علي عدد كلم القران مضروبة في اربعة اذ لكل كلمة ظهر وبطن وحد ومطلع وهذا مطلق دون اعتبار تركيب وما بينها من روابط وهذا ما لا يحصي ولا يعلمه الا الله عز وجل قال واما علوم القران فثلاثة توحيد وتذكير واحكام فالتوحيد يدخل فيه معرفة المخلوقات ومعرفة الخالق باسماءه وصفاته وافعاله والتذكير منه الوعد والوعيد والجنة والنار وتصفية الظاهر والباطن والاحكام منها التكاليف كلها وتبيين المنافع والمضار والامر والنهي والندب ولذلك كانت الفاتحة ام القران لان فيها الاقسام الثلاثة وسورة الاخلاص ثلثه لاشتمالها علي احد الاقسام الثلاثة وهو التوحيد وق-----ال ابن جرير-	962	6492949015507384525	1313	2564.0	1072	1361	96.47318267822266	233	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms660	true	-8099102448056588378	246	300	1339	1685	1685	300	القران يشتمل علي ثلاثة اشياء التوحيد والاخبار والديانات ولهذا كانت سورة الاخلاص ثلثه لانها تش-مل التوحيد كله 5386 وقال علي بن عيسي القران يشتمل علي ثلاثين شيءا الاعلام والتشبيه والامر والنهي والوعد والوعيد ووصف الجنة والنار وتعلم- الاقراء ب-سم الله وبصفاته وافعاله وتعليم الاعتراف بانعامه والاحتجاج علي المخالفين والرد علي الملحدين والبيان عن الرغبة-	660	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0963	false	1785842459474563877	0	53	0	345	1755	300	القران يشتمل علي ثلاثة اشياء التوحيد والاخبار والديانات ولهذا كانت سورة الاخلاص ثلثه لانها تشتمل التوحيد كله----- وقال علي بن عيسي القران يشتمل علي ثلاثين شيءا الاعلام والتنبيه والامر والنهي والوعد والوعيد ووصف الجنة والنار وتعليم الاقرار باسم الله وبصفاته وافعاله وتعليم الاعتراف بانعامه والاحتجاج علي المخالفين والرد علي الملحدين والبيان عن الرغبة	963	6492949015507384525	338	649.0	286	350	96.57142639160156	47	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms661	true	-1122490602127161071	0	243	0	1362	1674	300	والرهبة والخير والشر والحسن والقبيح ونعت الحكمة وفصل المعرفة ومدح الابرار وذم الفجار والتسليم والتحسين والتوكيد --------والتقريع والبيان عن ذم الاخلاق وشرف الاداب 5387 وقال شيذلة وعلي التحقيق ان تلك الثلاثة التي قالها ابن جرير تشمل هذه كلها بل اضعافها فان القران لا يستدرك ولا تحصي عجاءبه 5388 ----------------------------وانا اقول قد اشتمل كتاب الله العزيز علي كل شء اما انواع ال-علوم فليس منها باب ولا مسالة هي اصل الا وفي القران ما يدل عليها وفيه عجاءب المخلوقات وملكوت السموات والارض وما في الافق الاعلي وتحت الثري وبدء الخلق واسماء مشاهير الرسل والملاءكة وعيون اخبار الامم السالفة كقصة ادم مع ابليس ----------في اخراجه من الجنة وفي الولد الذي سماه----- عبد الحارث ورفع ادريس وغرق قوم نوح وقصة عاد الاولي والثانية وثمود والناقة وقوم يونس وقوم شعيب الاولين والاخرين وقوم لوط وقوم تبع واصحاب الرس وقصة ابراهيم في مجادلة قومه ومناظرته نمروذ ووضع-----ه اسماعيل مع امه بمكة وبناءه البيت وقصة الذبيح وقصة يوسف وما ابسطها وقصة موسي في ولادته والقاءه في اليم وقتل- القبطي ومسيره الي مدين وتزوجه بنت شعيب وكلامه تعالي بجانب الطور ومجيءه الي فرعون وخروجه واغراق عدوه وقصة العجل والقوم الذين خرج بهم واخذتهم الصعقة وقصة القتيل وذبح البقرة وقصته مع الخضر وقصته في قتال الجبارين وقصة القوم الذين ساروا في سرب من الارض الي الصين وقصة طالوت وداود مع جالوت وفتنته وقصة سليمان وخبره مع ملكة سبا وفتنته وقصة القوم الذين خرجوا فرارا من الطاعون فاماتهم الله ثم احياهم وقصة ذي القرنين ومسيره الي مغرب الشمس ومطلعها وبناءه السد وقصة ايوب	661	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0963	false	1785842459474563877	53	300	345	1755	1755	300	والرهبة والخير والشر والحسن والقبيح ونعت الحكمة وفضل -لمعرفة ومدح الابرار وذم الفجار والتسليم والتحسين والتوكيد والتوكل والتقريع والبيان عن ذم الاخلاق وشرف الاداء----- وقال شيذلة وعلي التحقيق ان تلك الثلاثة التي قالها ابن جرير تشمل هذه كلها بل اضعافها فان القران لا يستدرك ولا تحصي عجاءبه قال الحافظ السيوطيرحمه الله تعاليوانا اقول قد اشتمل كتاب الله العزيز علي كل شء اما النوع المعلوم فليس منها باب ولا مسالة هي اصل الا وفي القران ما يدل عليها وفيه عجاءب المخلوقات وملكوت السموات والارض وما في الافق الاعلي وتحت الثري وبدء الخلق واسماء مشاهير الرسل والملاءكة وعيون اخبار الامم السالفة كقصة ادم و--ابليسعليه اللعنةفي اخراجه من الجنة وفي الولد الذي سماه وقصة عبد الحارث ورفع ادريس وغرق قوم نوح وقصة عاد الاولي والثانية وثمود والناقة وقوم يونس وقوم شعيب الاولين والاخرين وقوم لوط وقوم تبع واصحاب الرس وقصة ابراهيم في مجادلة قومه ومناظرته نمرود ووضعه ابنه اسماعيل مع امه بمكة وبناءه البيت وقصة الذبيح وقصة يوسف وما ابسطها وقصة موسي في ولادته والقاءه في اليم وقتله القبطي ومسيره الي مدين وتزوجه بنت شعيب وكلامه تعالي بجانب الطور ومجيءه الي فرعون وخروجه واغراق عدوه وقصة العجل والقوم الذين خرج بهم واخذت-م الصعقة وقصة القتيل وذبح البقرة وقصته مع الخضر وقصته في قتال الجبارين وقصة القوم الذين ساروا في سرب من الارض الي الصين وقصة طالوت وداود مع جالوت وفتنته وقصة سليمان وخبره مع ملكة سبا وفتنته وقصة القوم الذين خرجوا فرارا من الطاعون فاماتهم الله ثم احياهم وقصة ذي القرنين ومسيره الي مغرب الشمس ومطلعها وبناءه السد وقصة ايوب-	963	6492949015507384525	1339	2593.5	1101	1420	94.2957763671875	227	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms661	true	-1122490602127161071	243	300	1362	1674	1674	300	وذي الكفل والياس وقصة مريم وولادتها وعيسي------------ وارساله ورفعه وقصة زكريا وابنه يحيي وقصة اصحاب الكهف وقصة اصحاب الرقيم وقصة بخت نصر وقصة الرجلين اللذين لاحدهما الجنة وقصة اصحاب الجنة وقصة مءمن ال -يس وقصة اصحاب الفيل 5389 وفيه من شان النبي صلي الله عليه وسلم دعوة ابراهيم به وبشارة عيسي وبعثه وهجرته ومن غزواته سرية ابن-	661	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0964	false	-5322405839473529226	0	55	0	301	1742	300	وذي الكفل والياس وقصة مريم وولادتها -عيسي عليه السلام وارساله ورفعه وقصة زكريا وابنه يحيي وقصة اصحاب الكهف و------------------قصة بخت نصر وقصة الرجلين ا-لذين لاحدهما الجنة وقصة اصحاب الجنة وقصة مءمن ال ليس وقصة اصحاب الفيل----- وفيه من شان النبي صلي الله عليه وسلم دعوة ابراهيم به وبشارة عيسي وبعثه وهجرته ومن غزواته سرية ابن	964	6492949015507384525	287	533.5	235	326	88.03681182861328	48	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms662	true	6351412575369065996	0	250	0	1468	1734	300	الحضرمي في البقرة وغزوة بدر في سورة الانفال واحد في ال عمران وبدر الصغري فيها والخندق في الاحزاب والحديبية في الفتح والنضير في الحشر وحنين وتبوك في براءة وحجة الوداع في الماءدة ونكاحه زينب بنت جحش وتحريم سريته وتظاهر ازواجه عليه وقصة الافك وقصة الاسراء وانشقاق القمر وسحر اليهود اياه 5390 وفيه بدء خلق الانسان الي موته وكيفية الموت وقبض الروح وما يفعل بها بعد وصعودها الي السماء وفتح الباب للمءمنة والقاء الكافرة وعذاب القبر والسءال فيه ومقر الارواح واشراط الساعة الكبري وهي نزول عيسي وخروج الدجال وياجوج وماجوج والدابة والدخان ورفع القران والخسف وطلوع الشمس من مغربها وغلق باب التوبة واحوال البعث من النفخات الثلاث نفخة الفزع ونفخة الصعق ونفخة القيام والحشر والنشر واهوال الموقف وشدة حر الشمس وظل العرش والميزان والحوض والصراط والحساب لقوم ونجاة اخرين منه وشهادة الاعضاء واتيان الكتب بالايمان والشماءل وخلف الظهر والشفاعة والمقام المحمود والجنة وابوابها وما فيها من الانهار والاشجار والثمار والحلي والاواني والدرجات ورءيته تعالي والنار وابوابها وما فيها من الاودية وانواع العقاب والوان العذاب والزقوم والحميم 5391 وفيه جميع اسماءه تعالي الحسني كما ورد في حديث ومن اسماءه مطلقا الف اسم ومن اسماء النبي صلي الله عليه وسلم جملة 5392 وفي شعب الايمان البضع والسبعون وشراءع الاسلام الثلاثماءة وخمسة عشر 5393 وفيه انواع الكباءر وكثير من الصغاءر وفيه تصديق كل حديث ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم الي غير ذلك مما يحتاج شرحه الي مجلدات 5394 وقد افرد الناس كتبا فيما تضمنه القران من الاحكام كالقاضي اسماعيل وبكر بن العلاء وابي بكر الرازي والكيا الهراسي وابي بكر بن العربي وعبد	662	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0964	false	-5322405839473529226	55	300	301	1742	1742	300	الحضرمي في البقرة وغزوة بدر في سورة الانفال واحد في ال عمران وبدر الصغري فيها والخندق في الاحزاب والحديبية في الفتح والنضير في الحشر وحنين وتبوك في براءة وحجة الوداع في الماءدة ونكاحه زينب بنت جحش وتحريم سريته وتظاهر ازواجه عليه وقصة الافك وقصة الاسراء وانشقاق القمر وسحر اليهود اياه و-----فيه بدء خلق الانسان الي موته وكيفية الموت وقبض الروح وما يفعل بها بعد وصعودها الي السماء وفتح الباب للمءمنة والقاء الكافرة وعذاب القبر والسءال فيه ومقر الارواح واشراط الساعة الكبري وهي نزول عيسي وخروج الدجال وياجوج وماجوج والدابة والدخان ورفع القران والخسف وطلوع الشمس من مغربها وغلق باب التوبة واحوال البعث من النفخات الثلاث نفخة الفزع ونفخة الصعق ونفخة القيام والحشر والنشر واهوال الموقف وشدة حر الشمس وظل العرش والميزان والحوض والصراط والحساب لقوم ونجاة اخرين منه وشهادة الاعضاء وايتاء الكتب بال-يمين والشما-ل وخلف الظهر والشفاعة والمقام المحمود والجنة وابوابها وما فيها من الانهار والاشجار والثمار والحلي والاواني والدرجات ورءيته تعالي والنار وابوابها وما فيها من الاودية وانواع العقاب والوان العذاب والزقوم والحميم و-----فيه جميع اسماءه تعالي الحسني كما ورد في حديث ومن اسماءه مطلقا الف اسم ومن اسماء النبي صلي الله عليه وسلم جملة وفيه من- شعب الايمان البضع والسبعون وشراءع الاسلام الثلاثماءة وخمسة عشر و-----فيه انواع الكباءر وكثير من الصغاءر وفيه تصديق كل حديث ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم الي غير ذلك مما يحتاج شرحه الي مجلدات----- وقد افرد الناس كتبا فيما تضمنه القران من الاحكام كالقاضي اسماعيل وبكر بن العلاء وابي بكر الرازي والكيا الهراسي وابي بكر ---العربي وعبد-	964	6492949015507384525	1428	2799.5	1184	1468	97.27520751953125	237	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms662	true	6351412575369065996	250	300	1468	1734	1734	300	المنعم بن الفرس وابن خويز منداد وافرد اخرون كتبا فيما تضمنه من علم الباطن وافرد ابن برجان كتابا فيما تضمنه من معاضدة الاحاديث--------------------------------------- وقد الفت كتابا سميته الاكليل في استنباط التنزيل ذكرت فيه كل ما استنبط منه من مسالة فقهية او اصلية او اعتقادية وبعضا مما سوي ذلك كثير الفاءدة-	662	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0965	false	-8894665586202286925	0	56	0	305	1579	300	المنعم بن الفرس وابن خويز منداذ وافرد اخرون كتبا قيما تضمنه من علم الباطن وافرد ابن برجان كتابا فيما تضمنه من معاضدة الاحاديث قال الحافظ السيوطيرحمة الله تعالي عليه وقد الفت كتابا سميته الاكليل في استن-اط التنزيل ذكرت فيه كل ما استنبط منه من مسالة فقهية او اصلية او اعتقادية وبعضا مما سوي ذلك كثير الفاءدة	965	6492949015507384525	263	505.0	214	306	85.94771575927734	45	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms663	true	-3690338697900503862	0	228	0	1179	1550	300	جم العاءدة يجري مجري الشرح لما اجملته في هذا النوع فليراجعه من اراد الوقوف عليه----- فصل 5395 قال-- الغزالي و---------------------غيره ايات الاحكام خمسماءة اية وقال بعضهم ماء----ة وخمسون قيل ولعل مرادهم المصرح به فان ايات القصص والامثال وغيرها يستنبط منها كثير من الاحكام 5396 قال الشيخ عز الدين -بن عبد السلام في كتاب الامام في ادلة الاحكام معظم اي القران لا يخلوا عن احكام مشتملة علي اداب حسنة واخلاق جميلة ثم من الايات ما صرح فيه بالاحكام فمنها ما يءخذ بطريق الاستنباط اما بلا ضم الي اية اخري كاستنباط صحة انكحه الكفار من قوله------ وامراته حمالة الحطب------ وصحة صوم الجنب من قوله------ فالان باشروهن -------الي قوله------ حتي يتبين لكم الخيط الاي-------ة واما به كاستنباط ان اقل الحمل ستة اشهر من قوله وحمله وفصاله في عامين قال ويستدل علي الاحكام تارة بالصيغة وهو ظاهر وتارة بالاخبار مثل----------- احل لكم------- حرمت عليكم الميت--------ة كتب عليكم الصيام وتا-------رة بما رتب عليها في العاجل او الاجل من خير او شر او نفع او ضر وقد نوع الشارع ذلك انواعا كثيرة ترغيبا لعباده وترهيبا وتقريبا الي افهامهم فكل فعل عظمه الشرع او مدحه او مدح فاعله لاجله او احبه او احب فاعله او رضي به او رضي عن فاعله او وصفه بالاستقامة او البركة او الطيب او اقسم به او بفاعله كالاقسام بالشفع والوتر وبخيل المجاهدين وبالنفس اللوامة او نصبه سببا لذكره لعبده او لمحبته او لثواب عاجل او اجل او لشكره له	663	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0965	false	-8894665586202286925	56	300	305	1579	1579	300	جم العاءدة يجري مجري الشرح لما اجملته في هذا النوع فليراجعه من اراد الوقوف عليه AUTO فصل قال الامام الغزالي رحمة الله تعالي عليه وغيره ايات الاحكام خمسماءة اية وقال بعضهم ماءة اية وخمسون قيل ولعل مرادهم المصرح به فان ايات القصص والامثال وغيرها يستنبط منها كثير من الاحكام قا-----ل الشيخ عز الدين ابن عبد السلام في كتاب الامام في ادلة الاحكام معظم اي القران لا يخلو- عن احكام مشتملة علي اداب حسنة واخلاق جميلة ثم من الايات ما صرح فيه بالاحكام فمنها ما يءخذ بطريق الاستنباط اما بلا ضم الي اية اخري كاستنباط صحة انكحه الكفار من قوله تعالي وامراته حمالة الحطب المسد وصحة صوم الجنب من قوله تعالي فالان باشروهن البقرة الي قوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الاية البقرة واما به كاستنباط ان اقل الحمل ستة اشهر من قوله تعالي وفصاله في عامين قال ويستدل علي الاحكام تارة بالصيغة وهو ظاهر وتارة بالاخبار مثل قوله تعالي احل لكم البقرة حرمت عليكم الميتة الماءدة كتب عليكم الصيام البقرة وتارة بما رتب عليها في العاجل او الاجل من خير او شر او نفع او ضر وقد نوع الشارع ذلك انواعا كثيرة ترغيبا لعباده وترهيبا وتقريبا الي افهامهم فكل فعل عظمه الشرع او مدحه او مدح فاعله لاجله او احبه او احب فاعله او رضي به او رضي عن فاعله او وصفه بالاستقامة او البركة او الطيب او اقسم به او بفاعله كالاقسام بالشفع والوتر وبخيل المجاهدين وبالنفس اللوامة او نصبه س-با لذكره لعبده او لمحبته او لثو-ب عاجل او اجل او لشكره له-	965	6492949015507384525	1153	2169.0	928	1283	89.86750030517578	206	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms663	true	-3690338697900503862	228	300	1179	1550	1550	300	او لهدايته اياه او لارضاء فاعله او لمغفرة ذنبه وتكفير سياته او لقبوله او لنصرة فاعله او بشارته او وصف فاعله بالطيب او وصف الفعل بكونه معروفا او نفي الحزن والخوف عن فاعله او وعده بالامن او نصب سببا لولايته او اخبر عن دعاء الرسول بحصوله او وصفه بكونه قربة او بصفة مدح كالحياة والنور والشفاء فهو دليل علي مشروعيته المشتركة بين الوجوب والندب وكل فعل طلب الشارع تركه او ذمه او-	663	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0966	false	-5789180778033291482	0	72	0	372	1418	300	او لهدايته اياه او لارضاء فاعله او لمغفرة ذنبه وتكفير سياته او لقبوله او لنصرة فاعله او بشارته او وصف فاعله بالطيب او وصف الفعل بكونه معروفا او نفي الحزن والخوف عن فاعله او وعده بالامن او نصب سببا لولايته او اخبر عن دعاء الرسول بحصوله او وصفه بكونه قربة او بصفة مدح كالحياة والنور والشفاء فهو دليل علي مشروعيته المشتركة بين الوجوب والندب وكل فعل طلب الشارع تركه او ذمه او	966	6492949015507384525	371	737.0	300	372	99.73118591308594	71	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms664	true	5957195964868250034	0	226	0	1039	1394	300	ذم فاعله او عتب عليه او مقت فاعله او لعنه او نفي محبته او محبة فاعله او الرضا به او عن فاعله او شبه فاعله بالبهاءم او بالشياطين او جعله مانعا من الهدي او من القبول او وصفه بسوء او كراهة -او استعاذ الانبياء منه او ابغضوه او جعل سببا لنفي الفلاح او لعذاب عاجل او اجل او لذم او لوم او ضلالة او معصية او وصف بخبث او رجس او نجس او بكونه فسقا او اثما او سببا لاثم او رجس او لعن او غضب او زوال نعمة او حلول نقمة او حد من الحدود او قسوة او خزي او ارتهان نفس او لعداوة الله ومحاربته او لاستهزاءه او سخريته او جعله الله سبب---------ا لنسيانه فاعله او وصفه نفسه بالصبر عليه او بالحلم او بالصفح عنه او دعا الي التوبة منه او وصف فاعله بخبث او احتقار او نسبه الي عمل الشيطان او تزيينه او تولي الشيطان لفاعله او وصفه بصفة ذم ككونه ظلما او بغيا او عدوانا او اثما او مرضا او تبرا الانبياء منه او من فاعله او شكوا الي الله من فاعله او جاهروا فاعله بالعداوة او نهوا عن الاسي والحزن عليه او نصب سببا لخيبة فاعله عاجلا او اجلا او رتب عليه حرمان الجنة وما فيها او وصف فاعله بانه عدو لله او بان الله عدوه او اعلم فاعله بحرب من الله ورسوله او حمل فاعله اثم غيره او قيل فيه	664	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0966	false	-5789180778033291482	72	300	372	1418	1418	300	ذم فاعله او عتب عليه او مقت فاعله او لعنه او نفي محبته او محبة فاعله او -لرضا به او عن فاعله او شبه فاعله بالبهاءم او بالشياطين او جعله مانعا من الهدي او من القبول او وصفه بسوء او كراهية او استعاذ الانبياء منه او ابغضوه او جعل سببا لنفي الفلاح او لعذاب عاجل او اجل او لذم او لوم او ضلالة او معصية او وصف بخبث او رجس او نجس او بكونه فسقا او اثما او سببا لاثم او رجس او لعن او غضب او زوال نعمة او حلول نقمة او حد من الحدود او قسوة او خزي او ارتهان نفس او لعداوة الله ومحاربته او لاستهزاءه او سخريته او جعله الله جل شانه مسببا لنسيانه فاعله او وصف- نفسه بالصبر عليه او بالحلم او بالصفح عنه او دعا الي التوبة منه او وصف فاعله بخبث او احتقار او نسبه الي عمل الشيطان او تزيينه او تولي الشيطان لفاعله او وصفه بصفة ذم ككونه ظلما او بغيا او عدوانا او اثما او مرضا او تبرء الانبياء منه او من فاعله او شكوا الي الله من فاعله او جاهروا فاعله بالعداوة او نهوا عن الاسف والحزن عليه او نصب سببا لخيبة فاعله عاجلا او اجلا او رتب عليه حرمان الجنة وما فيها او وصف فاعله بانه عدو لله او بان الله عدوه او اعلم فاعله بحرب من الله ورسوله او حمل فاعله اثم غيره او قيل فيه-	966	6492949015507384525	1029	2037.0	805	1049	98.09342193603516	219	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms664	true	5957195964868250034	226	300	1039	1394	1394	300	لا ينبغي هذا او لا يكون او امر بالتقوي عند السءال عنه او امر بفعل مضاده او بهجر فاعله او تلاعن فاعلوه في الاخرة او تبرا بعضهم من بعض او دعا بعضهم علي بعض او وصف فاعله بالضلالة وانه ليس من الله في شء او ليس من الرسول واصحابه او جعل اجتنابه سببا للفلاح او جعله سببا لايقاع العداوة والبغضاء بين المسلمين او قيل هل انت منته او نهي الانبياء عن الدعاء لفاعله او-	664	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0967	false	8020470332597751454	0	74	0	355	1545	300	لا ينبغي -ذا او لا يكون او امر بالتقوي عند السءال عنه او امر بفعل مضادة او بهجر فاعله او تلاعن فاعلوه في الاخرة او تبرا بعضهم من بعض او دعا بعضهم علي بعض او وصف فاعله بالضلالة وانه ليس من الله في شء او ليس من الرسول واصحابه او جعل اجتنابه سببا للفلاح او جعله سببا لايقاع العداوة والبغضاء بين المسلمين او قيل هل انت منته او نهي الانبياء عن الدعاء لفاعله او	967	6492949015507384525	353	695.0	280	356	99.15730285644531	71	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms665	true	7913964435687370181	0	187	0	951	1595	300	رتب عليه ابعادا او طردا او لفظة قتل من فعله او قاتله الله او اخبر ان فاعله لا يكلمه الله------ يوم القيامة ولا ينظر اليه ولا يزكيه ولا يصلح عمله ولا يهدي كيده او لا يفلح او قيض له الشيطان او جعل سببا لازاغة قلب فاعله او صرفه عن ايات ا-لله وسءاله عن علة الفعل فهو دليل علي المنع من الفعل ودلالته علي التحريم اظهر من دلالته علي مجرد الكراهة 5397 وتستفاد الاباحة من لفظ الاحلال ونفي الجناح والحرج والاثم والمءاخذة ومن الاذن فيه والعفو عنه ومن الامتنان بما في الاعيان من المنافع ومن السكوت عن التحريم ومن الانكار علي من حرم الشء من الاخبار بانه خلق او جعل لنا والاخبار عن فعل من قبلنا من غير ذم لهم عليه فان اقترن باخباره مدح دل علي مشروعيته وجوبا او استحبابا انتهي كلام الشيخ عز الدين 5398 وقال غيره قد يستنبط من السكوت وقد استدل جماعة علي ان القران غير مخلوق بان الله ذك------ر الانسان في ثمانية عشر موض-عا وقال انه مخلوق وذكر القران في اربعة وخمسين موضعا ولم يقل انه مخلوق ولما جمع بينهما غاير فقال الرحمن علم القران خلق الانسان-------------- النوع السادس وال-ستون ------------في امثال القران	665	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0967	false	8020470332597751454	74	265	355	1336	1545	300	رتب عليه ابعادا او طردا او لفظة قتل من فعله او قاتله الله او اخبر ان فاعله لا يكلمه الله تعالي يوم القيامة ولا ينظر اليه ولا يزكيه ولا يصلح عمله ولا يهدي كيده او لا يفلح او قبض له الشيطان او جعل سببا لازاغة قلب فاعله او صرفه عن اياته الله وسءاله عن علة الفعل فهو دليل علي المنع من الفعل ودلالته علي التحريم اظهر من دلالته علي مجرد الكراهة----- وتستفاد الاباحة من لفظ الاحلال ونفي الجناح والحرج والاثم والمءاخذة ومن الاذن فيه -العفو عنه ومن الامتنان بما في الاعيان من المنافع ومن السكوت عن التحريم ومن الانكار علي من حرم الشء من الاخبار بانه خلق او جعل لنا والاخبار عن فعل من قبلنا من غير ذم لهم عليه فان اقترن باخباره مدح دل علي مشروعيته وجوبا او استحبابا انتهي كلام الشيخ عز الدين و-----قال غيره قد يستنبط من السكوت وقد استدل جماعة علي ان القران غير مخلوق بان اللهجل شانهذكر الانسان في ثمانية عشر مواضعا وقال انه مخلوق وذكر القران في اربعة وخمسين موضعا ولم يقل انه مخلوق ولما جمع بينهما غاير فقال الرحمن علم القران خلق الانسان الرحمن 1 AUTO النوع التاسع والعشرون بعد الماءة علم اقسام القران	967	6492949015507384525	922	1775.5	739	992	92.94355010986328	173	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms665	true	7913964435687370181	180	284	906	1518	1595	300	الانسان--- النوع السادس والستون في امثال القران 5399 افرده بالتصنيف الامام ابو الحسن الماوردي من كبار اصحابنا قال تعالي ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذ------كرون وقال تعالي----- وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون 5400---- واخرج البيهقي عن ابي هريرة ------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان القران -نزل علي خمسة اوجه حلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاعملوا بالحلال واجتنبوا الحرام واتبعوا المحكم وامنوا بالمتشابه واعتبروا بالامثال 5401 قال الماوردي من اعظم عل-م القران علم امثاله والناس في غفلة عنه لاشتغالهم بالامثال واغفالهم الممثلات والمثل بلا ممثل كالفرس بلا لجام والناقة بلا زمام 5402 وقال غيره	665	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1078	false	-7529970400446501117	201	300	1086	1662	1662	300	الاتقان في النوع السادس والستين في امثال القران قال تعا--------------------------------------------------------------لي ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون الروم وقال عز من قاءل وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون العنكبوت واخرج البيهقي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان القران ننزل ف-ي خمسة اوجه حلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاعملوا بالحلال واجتنبوا الحرام واتبعوا المحكم وامنوا بالمتشابه واعتبروا بالامثال -----قال الماوردي من اعظم علوم القران علم امثاله والناس في غفلة عنه باشتغالهم بالامثال واغفالهم الممثلات والمثل بلا ممثل كالفرس بلا لجام والناقة بلا زمام و-----قال غيره-	1078	6492949015507384525	514	944.0	424	650	79.07691955566406	79	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms666	true	8171637222925060502	0	284	0	1593	1665	300	فيه من الامثال الدوال علي طاعته المبينة لاجتناب معصيته 5403 وقال الشيخ عز الدين انما ضرب الله -------الامثال في القران تذكيرا ووعظا فما اشتمل منها علي تفاوت في ثواب او علي احباط عمل او علي مدح او ذم او نحوه فانه يدل علي الاحكام 5404 وقال غيره ضرب الامثال في القران يستفاد منه امور كثيرة التذكير والوعظ والحث والزجر والاعتبار والتقرير وتقريب المراد للعقل وتصويره --بصورة المحسوس فان الامثال تصور المعاني بصورة الاشخاص لانها اثبت في الاذهان لاستعانة الذهن فيها بالحواس ومن ثم كان الغرض من المثل تشبيه الخفي بالجلي والغاءب بالشاهد وتاتي امثال القران مشتملة علي بيان تفاوت الاجر وعلي المدح والذم وعلي الثواب والعقاب وعلي تفخيم الامر او تحقيره وعلي تحقيق امر او ابطاله قال تعالي وضربنا لكم الامثال-------- فامتن علينا بذلك لما تضمنته من الفواءد 5405 وقال الزركشي في البرهان ومن حكمته تعليم البيان وهو من خصاءص هذه الشريعة 5406 وقال الزمخشري التمثيل انما يصار اليه لكشف المعاني وادناء المتوهم من الش-اهد فان كان المتمثل له عظيما كان المتمثل به مثله وان كان حقيرا كان المتمثل به كذلك 5407 وقال الاصبهاني -لضرب العرب الامثال واستحضار العلماء -------النظاءر شان- ليس بالخفي في ابراز خفيات الدقاءق ورفع الاستار عن الحقاءق---- تريك المتخيل في صورة المتحقق والمتوهم في معرض المتيقن والغاءب كانه مشاهد وفي ضرب الامثال تبكيت للخصم الشديد الخصومة وقمع لسورة الجامح الابي فانه يءثر في القلوب ما لا يءثر في وصف الشء في نفسه ولذلك اكثر الله تعالي -في كتابه وفي ساءر كتبه الامثال ومن سور الانجيل سورة تسمي سورة الامثال وفشت في كلام النبي صلي الله عليه وسلم وكلام الانبياء والحكماء----- فصل 5408 امثال القران قسمان ظاهر مصرح به وكامن لا ذكر للمثل فيه فمن امثلة الاول قوله تعالي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا------------------- الايات ----------ضرب فيها للمنافقين مثلين مثلا بالنار	666	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1079	false	-1027840502746998975	18	300	94	1666	1666	300	فيه من الامثال الدوال علي طاعته المبينة لاجتناب معصيته وقا-----ل الشيخ عز الدين انما ضرب الله جل شانهالامثال في القران تذكيرا ووعظا مما اشتمل فيها علي تفاوت في ثواب او علي احباط عمل او علي مدح او ذم او نحوه فانه يدل علي الاحكام و-----قال غيره ضرب الامثال في القران يستفاد منه --------------------------------------------------التقرير وتقريب المراد للعقل وتصويره في صورة المحسوس فان الامثال تصور المعاني بصورة الاشخاص لانها اثبت في الاذهان لاستغاثة الذهن فيها بالحواس ومن ثم كان الغرض من المثل تشيبه الخفي بالجلي والغاءب بالشاهد وثاني امثال القران مشتملة علي بيان تفاوت الاجر وعلي المدح والذم وعلي الثواب والعقاب وعلي تفخيم الامر او تحقيره وعلي تحقيق امر او ابطاله قال تعالي وضربنا لكم الامثال ابراهيم فامتن علينا بذلك لما تضمن-ه من الفواءد قال------ الزركشي في البرهان ومن حكمته تعليم البيان وهو من خصاءص هذه الشريعة----- وقال الزمخشري التمثيل انما يصار اليه لكشف المعاني وادناء المتوهم من المشاهد فان كان المتمثل له عظيما كان المتمثل به مثله وان كان حقيرا كان الم-مثل له كذلك وقا-----ل الاصفهاني ولضرب العرب الامثال واستحضار العلماء المثل والنظاءر شانه ليس بالخفي من ابراز خفيات المعاني ورفع الاستار عن الحقاءق حتي تريك المتخيل في صورة المتحقق والمتوهم في صورة المتيقن والغاءب كانه مشاهد وفي ضرب الامثال تبكيت للخصم الشديد الخصومة وقمع لسورة الجامع الابي فانه يءثر في القلوب ما لا يءثر--- وصف الشء في نفسه ولذلك اكثر الله جل شانهفي كتابه وفي ساءر كتبه الامثال ومن سور الانجيل سورة تسمي سورة الامثال وفشت في كلام النبي صلي الله عليه وسلم وكلام الانبياء والحكماء AUTO فصل----- امثال القران قسمان ظاهر مصرح به وكامن لا ذكر للمثل فيه فمن امثلة الاول قوله تعالي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله الايات البقرة 17 ضرب فيها للمنافقين مثلين مثلا بالنار-	1079	6492949015507384525	1467	2767.5	1199	1659	88.42676544189453	239	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms667	true	-9064550071315920335	2	274	9	1427	1557	300	هذا مثل ضربه الله -------للمنافقين كانوا يعتزون بالاسلام فيناكحهم المسلمون ويوارثونهم ويقاسمونهم الفء فلما ماتوا سلبهم الله العز كما سلب صاحب النار ضوءه وتركهم في ظلمات بقول في عذاب او كصيب هو المطر ضرب مثله في القران فيه ظلمات يقول ابتلاء ورعد وبرق تخويف يكاد البرق يخطف ابصارهم يقول يكاد محكم القران يدل علي عورات المنافقين كلما اضاء لهم مشوا فيه يقول كلما اصاب المنافقون في الاسلام عزا اطمانوا فان اصاب الاسلام نكبة قاموا ليرجعوا الي الكفر كقوله ومن الناس من يعبد الله علي حرف الاية 5410 ومنها قوله تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها الاية------ اخرج ابن ابي حاتم من طريق علي عن ابن عباس --------------------قال هذا مثل ضربه الله ----------احتملت منه القلوب علي قدر يقينها وشكها فاما الزبد فيذهب جفاء وهو الشك واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض وهو اليقين كما يجعل الحلي في النار فيءخذ خالصه ويترك خبثه في النار كذلك يقبل الله اليقين ويترك الشك 5411 واخرج عن عطاء قال هذا مثل ضربه الله للمءمن والكافر 5412 واخرج عن قتادة قال هذه ثلاثة امثال ضربها الله في مثل واحد يقول كما اضمحل هذا الزبد فصار جفاء لا ينتفع به ولا ترجي بركته كذلك يضمحل الباطل عن اهله وكما مكث هذا الماء في الارض فامرعت وربت بركته واخرجت نباتها وكذلك الذهب والفضة حين ادخل النار فاذهب خبثه كذلك يبقي الحق لاهله وكما اضمحل خبث هذا الذهب------- حين ادخل في النار كذلك يضمحل الباطل عن اهله 5413 ومنها قوله تعالي والبلد الطيب الاية-------- اخرج ابن ابي حاتم من طريق علي عن ابن عباس --------------------قال هذا مثل ضربه الله للم----ءمن يقول هو طيب وعمله طيب كما ان البلد الطيب ثمرها طيب والذي خبث ضرب مثلا للكافر كالبلد السبخة	667	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1080	false	-6245668366301592631	20	300	97	1577	1577	300	هذا مثل ضربه الله جل شانهللمنافقين كانوا يعتزون بالاسلام فيناكحهم المسلمون ويوارثونهم ويقاسمونهم الفء فلما ماتوا سلبهم الله العز كما سلب صاحب النار ضوءه وتركهم في ظلمات يقول في عذاب او كصيب هو المطر ضرب مثله في القران فيه ظلمات يقول ابتلاء ورعد وبرق تخويف يكاد البرق يخطف ابصارهم يقول يكاد محكم القران يدلع--- عورات المنافقين كلما اضاء لهم مشوا فيه يقول كلما اصاب المنافقون في الاسلام عزا اطمانوا فان اصاب الاسلام نكبة قاموا ليرجعوا الي الكفر كقوله ومن الناس من يعبد الله علي حرف الاية الحج ومنها قوله تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها الاية الرعد اخرج ابن ابي حاتم من طريق علي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهماقال هذا مثل ضربه الله تعالي شانهاحتملت منه القلوب علي قدر يقينها وشكها فاما الزبد فيذهب جفاء وهو الشك واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض وهو اليقين كما يجعل الحلي في النار فيءخذ خالصه ويترك خبثه في النار كذلك يقبل الله اليقين ويترك الشك----- واخرج عن عطاء قال هذا مثل ضربه الله للمءمن والكافر----- واخرج عن قتادة قال هذا ثلاثة امثال ضربها الله في مثل واحد يقول كما اضمحل هذا الزبد فصار جفاء لا ينتفع به ولا ترجي بركته كذلك يضمحل الباطل من اهله وكما مكث هذا الماء في الارض فامرعت وربت بركته واخرجت نباتها وكذلك الذهب والفضة حين اخدل النار فاذهب خبثه كذلك يبقي الحق لاهله وكما اضمحل خبث هذا الذهب والفضة حين ادخل في النار كذلك يضمحل الباطل عن اهله----- ومنها قوله تعالي والبلد الطيب الاية الاعراف اخرج ابن ابي حاتم من طريق علي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهماقال هذا مثل ضرب- الله الي للمءمن يقول هو طيب وعمله طيب كما ان البلد الطيب ثمرها طيب والذي خبث ضرب مثلا للكافر كالبلد السبخة-	1080	6492949015507384525	1386	2652.0	1119	1500	92.4000015258789	254	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms667	true	-9064550071315920335	274	299	1427	1555	1557	300	المالحة والكافر هو الخبيث وعمله خبيث 5414 ومنها قوله تعالي ايود احدكم ان تكون له جنة الاي-------ة اخرج البخاري عن ابن عباس --------------------قال قال عمر	667	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1081	false	-877649586596277029	0	28	0	150	1491	300	المالحة والكافر هو الخبيث وعمله خبيث----- ومنها قوله تعالي ايود احدكم ان تكون له جنة الاية البقرة اخرج البخاري عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهماقال قال عمر	1081	6492949015507384525	123	221.0	99	155	79.3548355102539	22	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms668	true	6536627411551535098	2	258	12	1247	1435	300	لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيمن ترون هذه الاية نزلت ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب قالوا الله اعلم فغضب عمر وقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها شء فقال يا -بن اخي قل ولا تحقر نفسك -قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل قال عمر اي عمل قال ابن عباس لرجل غني يعمل بطاعة الله------- ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله 5415 واما الكامنة فقال الماوردي سمعت ابا اسحاق ابراهيم بن مضارب بن ابراهيم يقول سمعت ابي يقول سالت الحسين بن الفضل فقلت انك تخرج امثال العرب والعجم من القران فهل تجد في كتاب الله خير الامور اوساطها قال نعم في اربعة مواضع قوله تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك------- وقوله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما-------- وقوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط-------- وقوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا----------- قلت فهل تجد في في كتاب الله------ من جهل شيءا عاداه قال نعم في موضعين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه----- واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم-------- قلت فهل تجد في كتاب الله------ احذر شر من احسنت اليه قال نعم وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله------- قلت فهل تجد في كتاب الله ليس الخبر كالعيان قال في قوله تعالي قال او لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي------- قلت فهل تجد في الحركات البركات قال في قوله تعالي ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة	668	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1081	false	-877649586596277029	32	298	173	1481	1491	300	لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيمن ترون هذه الاية نزلت ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب قالوا الله اعلم فغضب عمر وقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها شء فقال يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك فقال ابن عباس ضربت مثلا لعمل قال عمر اي عمل قال ابن عباس لرجل غني يعمل بطاعة الله عز وجل ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله----- واما الكامنة فقال الماوردي سمعت ابا اسحاق ابراهيم بن مضارب بن ابراهيم يقول سمعت ابي يقول سالت الحسين بن الفضل فقلت انك تخرج امثال العرب والعجم من القران فهل تجد في كتاب الله خير الامور اوساطها قال نعم في اربعة مواضع قوله تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك البقرة وقوله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما الفرقان وقوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء وقوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا الاسراء ثم قلت فهل تجد--- في كتاب الله تعالي من جهل شيءا عاداه قال نعم في موضعين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه يونس واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم الاحقاف قلت فهل تجد في كتاب الله تعالي احذر شر من احسنت اليه قال نعم وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله التوبة قلت فهل تجد في كتاب الله ليس الخبر كالعيان قال في قوله تعالي قال او-لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي البقرة قلت فهل تجد في الحركات البركات قال في قوله تعالي ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة	1081	6492949015507384525	1226	2334.5	973	1317	93.0903549194336	241	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms668	true	6536627411551535098	259	300	1251	1435	1435	300	فهل تجد كما تدين تدان قال في قوله تعالي من يعمل سوءا يجز به------- قلت فهل تجد فيه قولهم حين تقلي ندري قال وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا-------- قلت فهل تجد فيه لا يلدغ المءمن من جحر مرتين-	668	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1082	false	6519093915188967584	0	43	0	200	1500	300	فهل تجد كما تدين تدان قال في قوله تعالي من يعمل سوءا يجز به النساء قلت فهل تجد فيه قولهم حين تقلي تدري قال وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا الفرقان قلت فهل تجد فيه لا يلدغ المءمن من جحر مرتين	1082	6492949015507384525	183	343.5	143	200	91.5	37	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms668	true	6536627411551535098	0	76	0	358	1435	300	الخطاب يوما لاصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم فيمن ترون هذه الاية نزلت ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب------- قالوا الله اعلم فغضب عمر وقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها شء فقال يا ---------------------بن اخي قل ولا تحقر نفسك قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل قال ----عمر اي عمل قال ابن عباس ل----رجل غني يعمل بطاعة الله ثم بعث الله------- له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله	668	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1293	false	-5924117212554944516	158	244	744	1148	1436	300	الخطاب يوما لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيم- ترون هذه الاية نزلت ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب البقرة قالوا الله اعلم فغضب عمر فقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها شء يا امير المءمنين قال عمر يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل قال ابن عمر اي عمل قال ابن عباس لعمل رجل غني يعمل بطاعة الله ثم بعث الله عز وجل له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله	1293	6492949015507384525	345	630.0	270	405	85.18518829345703	66	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms668	true	6536627411551535098	0	76	0	358	1435	300	الخطاب يوما لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيمن ترون هذه الاية نزلت ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب------- قالوا الله اعلم فغضب عمر وقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها شء ف-----------------قال يا -بن اخي قل ولا تحقر نفسك قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل قال عمر اي عمل قال ابن عباس------------- لرجل غني يعمل بطاعة الله ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله	668	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1514	false	-5023520100397245563	145	227	693	1084	1435	300	الخطاب يوما لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيمن ترون هذه الاية نزلت ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب البقرة قالوا الله اعلم فغضب عمر فقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها شء يا امير المءمنين فقال يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل قال عمر اي عمل قال ابن عباس لعمل قال عمر لرجل غني يعمل بطاعة الله ثم بعث----- له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله	1514	6492949015507384525	351	662.0	276	396	88.63636016845703	70	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms669	true	3813430270929883980	0	174	0	858	1509	300	قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل----- قلت فهل تجد فيه من اعان ظالما سلط عليه قال كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير----- قلت فهل تجد فيه قولهم لا تلد الحية الا حية قال قوله تعالي ولا يلدوا الا فاجرا كفارا---- قلت فهل تجد فيه للحيطان اذان قال وفيكم سماعون لهم قلت--- فهل تجد فيه الجاهل مرزوق والعالم محروم قال من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا -قلت فهل تجد فيه الحلال لا ياتيك الا قوتا والحرام لا ياتيك الا جزافا قال اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم فاءدة 5416 عقد جعفر بن شمس الخلافة في كتاب الاداب بابا في الفاظ من القران جارية مجري المثل وهذا هو النوع البديعي المسمي بارسال المثل واورد من ذلك قوله تعالي ليس لها من دون الله كاشفة-------------------------------------- لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبو---------ن الان حصحص الحق----- وضرب لنا مثلا ونسي خلقه ---ذلك بما قدمت يداك----- قضي الامر الذي فيه تستفتيان----- اليس الصبح بقريب--------------------------------------------------------------------------------- وحيل بينهم وبين ما يشتهون---- لكل نبا مستقر	669	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1082	false	6519093915188967584	43	230	200	1140	1500	300	قال هل امنكم عليه الا كما امنكم- علي اخيه من قبل يوسف قلت فهل تجد فيه من اعان ظالما سلط عليه قال كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عا-ب السعير الحج قلت فهل تجد فيه قولهم لا تلد الحية الا حية قال قوله تعالي ولا يلدوا الا فاجرا كفارا نوح قلت فهل تجد فيه للحيطان اذان قال وفيكم سماعون لهم التوبة فهل تجد فيه الجاهل مرزوق والعالم محروم قال من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا مريم فهل تجد فيه الحلال لا ياتيك الا قوتا والحرام لا ياتيك الا جزافا قال اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم الاعراف انتهي قال في المستطرف ومما يجري مجري امثلة---------------- القران قول الله تع--------------------------------------------------------------------الي ليس لها من دون الله كاشفة النجم لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران الان حصحص الحق يوسف وضرب لنا مثلا ونسي خلقه يس ذلك بما قدمت يداك الحج قضي الامر الذي فيه تستفتيان يوسف اليس الصبح بقريب هود ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة الاعراف اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم البقرة وحيل بينهم وبين ما يشتهون سبا لكل نبا مستقر	1082	6492949015507384525	706	1271.5	558	1026	68.8109130859375	130	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms670	true	-4610938862919943723	10	287	55	1527	1584	300	فيه اخبار بشهادة لانه لما جاء توكيدا للخبر سمي قسما وقد قيل ما معني القسم منه تعالي فانه ان كان لاجل المءمن فالمءمن مصدق بمجرد الاخبار من غير قسم وان كان لاجل الكافر فلا يفيده واجيب بان القران نزل بلغة العرب ومن عادتها القسم اذا ارادات ان تءكد امرا واجاب ابو القاسم القشيري بان الله ذكر القسم لكمال الحجة وتاكيدها وذلك ان الحكم يفصل باثنين اما بالشهادة واما بالقسم فذكر تعالي في كتابه النوعين حتي لا يبقي لهم حجة فقا-----------ل شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو- العلم--------- وقال-------- قل اي وربي انه لحق----- وعن بعض الاعراب انه لما سمع قوله تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والارض انه لحق--------- صرخ وقال من ذا الذي اغضب الجليل حتي الجاه الي اليمين ولا يكون القسم الا باسم معظم وقد اقسم الله تعالي بنفسه في القران في سبعة مواضع الاية المذكورة بقول--------ه قل اي وربي----- قل بلي وربي لتبعثن فورب--------ك لنحشرنهم والشياطين----- فوربك لنسالنهم اجمعين ------فلا وربك لا يءمنون ------فلا اقسم برب المشارق والمغارب 5418--- والباقي كله قسم بمخلوقاته كقوله تعالي والتين والزيتون------ والصا--------فات والش------مس وال------ليل وال------ضحي فلا اقسم بالخنس 5419--- فان قيل----- كيف اقسم بالخلق وقد ورد النهي عن القسم بغير الله قلنا اجيب عنه باوجه احدها انه علي حذف مضاف اي ورب التين ور------------ب الشمس وكذا الباقي الثاني ان العرب كانت تعظم هذه الاشياء وتقسم بها فنزل القران علي ما يعرفون الثالث ان الاقسام انما تكون بما يعظمه المقسم او يجله وهو فوقه والله تعالي ليس--- شء فوقه فاقسم تارة بنفسه وتارة بمصنوعاته لانها تدل علي بارء وصانع 5420 وقال ابن ابي الاصبع في اسرار الفواتح -القسم بالمصنوعات يستلزم القسم بالصانع لان ذكر المفعول يستلزم ذكر الفاعل اذ يستحيل وجود مفعول بغير فاعل	670	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0968	false	-9192846252627947345	0	300	0	1599	1599	300	فيه اخبار بشهادة لانه لما جاء توكيدا للخبر سمي قسما وقد قيل ما معني القسم منه تعالي فانه ان كان لاجل المءمن فالمءمن مصدق بمجرد الاخبار من غير قسم وان كان لاجل الكافر فلا يفيده واجيب بان القران نزل بلغة العرب ومن عادتها القسم اذا اراد-ت ان تءكد امرا واجاب ابو القاسم القشيري بان الله ذكر القسم لكمال الحجة وتاكيدها وذلك ان الحكم يفصل باثنين اما بالشهادة واما بالقسم فذكر تعالي في كتابه النوعين حتي لا يبقي لهم حجة فقال عز من قاءل شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم ال عمران وقال جل شانه قل اي وربي انه لحق يونس وعن بعض الاعراب انه لما سمع قوله تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والارض انه لحق الذاريات صرخ وقال من ذا الذي اغضب الجليل حتي الجاه الي اليمين ولا يكون القسم الا باسم معظم وقد اقسم الله تعالي بنفسه في القران في سبعة مواضع الاية المذكورة بقوله جل شانه قل اي وربي يونس قل بلي وربي لتبعثن التغابن فوربك لنحشرنهم والشياطين مريم فوربك لنسءلنهم اجمعين الحجر فلا وربك لا يءمنون النساء لا اقسم برب المشارق والمغارب المعارج والباقي كله قسم بمخلوقاته كقوله تعالي والتين والزيتون التين والصافات الصافات والشمس الشمس والليل الليل والضحي الضحي فلا اقسم بالخنس التكوير فان قيل AUTO كيف اقسم بالخلق وقد ورد النهي عن القسم بغير الله -لنا اجيب عنه باوجه احدها انه علي حذف مضاف اي ورب التين ورب الزيتون ورب الشمس وكذا الباقي الثاني ان العرب كانت تعظم هذه الاشياء وتقسم بها فنزل القران علي ما يعرفون الثالث ان الاقسام انما تكون بما يعظمه المقسم او يجله وهو فوقه والله تعالي فوق كل شء----- فاقسم تارة بنفسه وتارة بمصنوعاته لانها تدل علي بارء وصانع و-----قال ابن ابي الاصبع في اسرار الفواتح والقسم بالمصنوعات يستلزم القسم بالصانع لان ذكر المفعول يستلزم ذكر الفاعل اذ يستحيل وجود مفعول بغير فاعل-	968	6492949015507384525	1441	2705.0	1167	1612	89.39205932617188	248	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms671	true	-5318946589187870775	0	251	0	1359	1618	300	من خلقه وليس لاحد ان يقسم الا بالله 5422 وقال العلماء اقسم الله تعالي-- بالنبي صلي الله عليه وسلم في قوله لعمرك------ لتعرف الناس عظمته عند الله------ ومكانته لديه اخرج ابن مردويه عن ابن عباس ---------------قال ما خلق الله ------ولا ذرا ولا برا نفسا اكرم عليه من محمد صلي الله عليه وسلم وما سمعت الله اقسم بحياة احد غيره قال لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون -5423 وقال ابو القاسم القشيري القسم بالشء لا يخرج عن وجهين اما لفضيلة او لمنفعة فالفضيلة كقوله------ وطور سينين وهذا البلد الامين------ والمنفعة نحو----------- والتين والزيتون -5424 وقال غيره اقسم الله تعالي بثلاثة اشياء بذاته كالايات السابقة وبفعله نحو----------- والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها-------- وبمفعوله نحو----------- والنجم اذا هوي------ والطور وكتاب مسطور 5425- والقسم اما ظاهر كالايات السابقة واما مضمر وهو قسمان قسم دلت عليه اللام نحو----------- لتبلون في اموالكم--------- وقسم دل عليه المعني نحو -----------وان منكم الا واردها----- تقديره والله 5426 وقال ابو علي الفارسي----- الالفاظ الجارية مجري القسم ضربان احدهما ما تكون كغيرها من الاخبار التي ليست بقسم فلا تجاب بجوابه كقوله------ وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين------- ورفعنا فوقكم الطور خذوا------- فيحلفون له كما يحلفون لكم و---------هذا ونحوه يجوز ان يكون قسما وان يكون حالا لخلوه من الجواب والثاني ما يتلقي بجواب القسم كقوله----------- واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس--------- واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن -5427 وقال غيره اكثر الاقسام في القران المحذوفة الفعل لا تكون الا بالواو فاذا ذكرت الباء اتي بالفعل كقوله------ واقسموا بالله يحل------فون بالله -------ولا تجد الباء مع حذف الفعل	671	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0969	false	899295884121276888	13	300	59	1611	1611	300	من خلقه وليس لاحد ان يقسم الا بالله وق-----ال العلماء اقسم الله جل شانه بالنبي صلي الله عليه وسلم في قوله لعمرك الحجر لتعرف الناس عظمته عند الله تعالي ومكانته لديه اخرج ابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما خلق الله تعالي ولا ذرا ولا برا نفسا اكرم عليه من محمد صلي الله عليه وسلم وما سمعت الله اقسم بحياة احد غيره قال لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر وقال ابو القاسم القشيري القسم بالشء لا يخرج عن وجهين اما لفضيلة او لمنفعة فالفضيلة كقوله تعالي وطور سينين وهذا البلد الامين التين والمنفعة نحو قوله تعالي والتين والزيتون التين وقال غيره اقسم الله تعالي بثلاثة اشياء بذاته كالايات السابقة وبفعله نحو قوله تعالي والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها الشمس 5 وبمفعوله نحو قوله تعالي والنجم اذا هوي النجم والطور وكتاب مسطور الطور والقسم اما ظاهر كالايات السابقة واما م-مر وهو قسمان قسم دلت عليه اللام نحو قوله تعالي لتبلون في اموالكم ال عمران وقسم دل عليه المعني نحو قوله تعالي وان منكم الا واردها مريم تقديره والله----- وقال ابو علي الفارسي AUTO الالفاظ الجارية مجري القسم ضربان احدهما ما تكون كغيرها من الاخبار التي ليست بقسم فلا يجاب بجوابه كقوله تعالي وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين الحديد ورفعنا فوقكم الطور خذوا البقرة فيحلفون له كما يحلفون لكم المجادلة وهذا ونحوه يجوز ان يكون قسما وان يك-ن حالا لخلوه من الجواب والثاني ما يتلقي بجواب القسم كقوله عز من قاءل واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ال عمران واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن امرتهم ليخرجن النور وقال غيره اكثر الاقسام في القران المحذوفة الفعل لا يكون الا بالواو فاذا ذكرت الباء اتي بال-عل كقوله تعالي واقسموا بالله النور يحلفون بالله التوبة ولا تجد الباء مع حذف الفعل-	969	6492949015507384525	1316	2353.0	1068	1566	84.03575897216797	213	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms671	true	-5318946589187870775	251	299	1359	1614	1618	300	ومن ثم كان خطا من جعل قسما----------- بالله ان الشرك لظلم------ بما عهد عندك------- بحق ان كنت قلته فقد علمته 5428 و--قال ابن القيم اعلم انه سبحانه وتعالي يقسم بامور علي امور وانما يقسم بنفسه المقدسة الموصوفة بصفاته او باياته المستلزمة لذاته وصفاته واقسامه ببعض المخلوقات دليل علي	671	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0970	false	1886193619777171424	0	51	0	279	1615	300	ومن ثم كان خطا من جعل قسما قوله تعالي بالله ان الشرك لظلم لقمان بما عهد عندك الزخرف بحق ان كنت قلته فقد علمته الماءدة قال ابن القيم اعلم انه سبحانه وتعالي يقسم بامور علي امور وانما يقسم بنفسه المقدسة الموصوفة بصفاته و--باياته المستلزمة لذاته وصفاته واقسامه ببعض المخلوقات دليل علي	970	6492949015507384525	246	448.5	200	281	87.54448699951172	42	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms672	true	-5507506351562244367	0	228	0	1232	1611	300	من عظيم اياته فالقسم اما علي جملة خبرية وهو الغالب كقوله ------فورب السماء والارض انه لحق--------- واما علي جملة طلبية كقوله -----------فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون------ مع ان هذا القسم قد يراد به تحقيق المقسم عليه فيكون من باب الخبر وقد يراد به تحقيق القسم فالمقسم عليه يراد بالقسم توكيده وتحقيقه فلا بد ان يكون مما يحسن فيه وذلك كالامور الغاءبة والخفية اذا اقسم علي ثبوتها فاما الامور-------- المشهودة الظاهرة كالشمس والقمر والليل والنهار والسماء والارض فهذه يقسم بها ولا يقسم عليها وما اقسم عليه الرب فهو من اياته فيجوز ان يكون مقسما به ولا ينعكس وهو سبحانه وتعالي يذكر جواب القسم تارة وهو الغالب ويحذفه اخري كما يحذف جواب لو كثيرا للعلم به والقسم لما كان يكثر في الكلام اختصر فصار فعل القسم يحذف ويكتفي بالباء ثم عوض من الباء الواو في الاسماء الظاهرة والتاء في اسم-- الله --تعالي كقوله----------- وتالله لاكيدن اصنامكم 5429---- قال ثم هو سبحانه وتعالي يقسم علي اصول الايمان التي تجب علي الخلق معرفتها تارة يقسم علي التوحيد وتارة يقسم علي ان القران حق وتارة علي ان الرسول حق وتارة علي الجزاء والوعد والوعيد وتارة يقسم علي حال الانسان فالاول كقوله------ والصافات صفا الي قوله ان الهكم لواحد و----------الثاني كقوله ------فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقران كريم و-----------الثالث كقوله يس والقران الحكيم انك لمن المرسلين -----والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي الايات-------- والرابع كقوله------ والذاريات	672	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0970	false	1886193619777171424	52	300	283	1615	1615	300	من عظيم اياته فالقسم اما علي جملة خبرية-وهو الغالب كقوله تعالي فورب السماء والارض انه لحق الذاريات واما علي جملة طلبية كقوله عز من قاءل فوربك لنسءلنهم اجمعين عما كانوا يعملون الحجر مع ان هذا القسم قد يراد به تحقيق المقسم عليه فيكون من باب الخبر وقد يراد به تحقيق القسم فالمقسم عليه يراد بالقسم توكيده وتحقيقه فلا بد ان يكون مما يحسن فيه -ذلك كالامور الغاءبة والخفية اذا اقسم علي ثبوتها فاما الامور الظاهرة المشهو--------رة كالشمس والقمر والليل والنهار والسماء والارض فهذه يقسم بها ولا يقسم عليها وما اقسم عليه الرب فهو من اياته فيجوز ان يكون مقسما به ولا ينعكس وهو سبحانه وتعالي يذكر جواب القسم تارة وهو الغالب وبحذفه اخري كما يحذف جواب لو كثيرا للعلم به والقسم لما كان يكثر في الكلام اختصر فصار فعل القسم يحذف ويكتفي بالباء ثم عوض من الباء الواو في الاسماء الظاهرة والتاء في اسماء الله جل شانه كقوله عز من قاءل وتالله لاكيدن اصنامكم الانبياء قال ثم هو سبحانه وتعالي يقسم علي اصول الايمان التي تجب علي الخلق معرفتها تارة يقسم علي التوحيد وتارة يقسم علي ان القران حق وتارة علي ان الرسول حق وتارة علي الجزاء والوعد والوعيد وتارة يقسم علي حال الانسان فالاول كقوله تعالي والصافات صفا الي قوله ان الهكم لواحد الصافات 1 والثاني كقوله تعالي فلا اقيم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقران كريم الواقعة 75 والثالث كقوله يس والقران الحكيم انك لمن المرسلين يس 1 والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي الايات النجم 1 والرابع كقوله تعالي والذاريات-	970	6492949015507384525	1208	2258.0	983	1343	89.9478759765625	206	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms672	true	-5507506351562244367	228	300	1232	1611	1611	300	الي قوله انما توعدون لصادق وان الدين لواقع والمرسلات الي قوله انما توعدون لواقع والخامس كقوله والليل اذا يغشي الي قوله ان سعيكم لشتي الايات --------والعاديات الي قوله ان الانسان لربه لكنود -----------والعصر ان الانسان لفي خس----------------ر والتين الي قوله لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم الايات-------- لا اقسم بهذا البلد الي قوله لقد خلقنا الانسان في كبد 5430--- قال واكثر ما يحذف الجواب اذا كان في نفس المقسم به دلالة علي-	672	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0971	false	8625367072806137530	1	79	5	405	1595	300	الي قوله انما توعدون لصادق وان الدين لواقع -الذاريات 1------------------------- والخامس كقوله والليل اذا يغشي الي قوله ان سعيكم لشتي الايات الليل 1 والعاديات الي قوله ان الانسان لربه لكنود العاديات 1 والعصر ان الانسان لفي خسر الي اخرها العصر والتين الي قوله لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم الايات التين 1 لا اقسم بهذا البلد الي قوله لقد خلقنا الانسان في كبد البلد 1 قال واكثر ما يحذف الوجوب اذا كان في نفس المقسم به دلالة علي	971	6492949015507384525	341	603.0	274	426	80.04695129394531	59	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms673	true	-4335808163241937623	0	218	0	1174	1621	300	المقسم عليه فان المقصود يحصل بذكره فيكون حذف المقسم عليه ابلغ واوجز كقوله------- ص والقران ذي الذكر-- فانه في القسم به من تعظيم القران ووصفه بانه ذو الذكر المتضمن لتذكير العباد ما يحتاجون اليه والشرف والقدر ما يدل علي المقسم عليه وهو كونه حقا من عند الله غير مفتري كما يقول- الكافرون ولهذا قال كثيرون ان تقدير الجواب ان القران لحق وهذا مطرد في كل ما شابه ذلك كقول--------ه ق والقران المجيد-- وقوله------ لا اقسم بيوم القي--------امة فانه يتضمن اثبات المعاد وقوله-------- والفجر الايات ------فانها ازمان تتضمن افعالا معظمة من المناسك وشعاءر الحج التي هي عبودية محضة لله تعالي وذل وخضوع لعظمته وفي ذلك تعظيم ما جاء به محمد وابراهيم عليهما الصلاة والسلام 5431 قال ومن لطاءف القسم قوله----------- والضحي والليل اذا سجي الايات ا------قسم تعالي علي انعامه علي رسوله واكرامه له وذلك متضمن لتصديقه له فهو قسم علي صحة نبوته وعلي جزاءه في الاخرة فهو قسم علي النبوة والمعاد واقسم بايتين عظيمتين من اياته وتامل مطابقة هذا القسم وهو نور الضحي الذي يوافي بعد ظلام الليل المقسم عليه وهو نور الوحي الذي وافاه بعد احتباسه عنه حتي قال اعداءه ودع محمدا ربه فاقسم بضوء النهار بعد ظلمة الليل علي ضوء الوحي ونوره بعد ظلمة احتباسه واحتجابه----- النوع الثامن والستون ------------في جدل القران 5432------------------------------------ افرده--------- بالتصنيف نجم الدين الطوفي قال العلماء قد اشتمل القران العظيم علي جميع انواع	673	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0971	false	8625367072806137530	79	300	405	1595	1595	300	المقسم عليه فان المقصود يحصل بذكره فيكون حذف المقسم عليه ابلغ واوجز كقوله عز وجل ص والقران ذي الذكر ص فان المق---سم به من تعظيم القران ووصفه بانه ذو الذكر المتضمن لتذكير العباد ما يحتاجون اليه والشرف والقدر ما يدل علي المقسم عليه وهو كونه حقا من عند الله غير مفتري كما يقوله الكافرون ولهذا قال كثيرون ان تقدير الجواب ان القران لحق وهذا مطرد في كل ما شابه ذلك كقوله جل شانه ق والقران المجيد ق وقوله تعالي لا اقسم بيوم القيامة القيامة فانه يتضمن اثبات المعاد وقوله جل شانه والفجر الايات الفجر فانها ازمان تتضمن افعالا معظمة من المناسك وشعاءر الحج التي هي عبودية محضة لله تعالي وذل وخضوع لعظمته وفي ذلك تعظيم ما جاء به محمد وابراهيم-عليهما الصلاة والسلام -----قال ومن لطاءف القسم قوله عز من قاءل والضحي والليل اذا سجي الايات الضحي اقسم تعالي علي انعامه علي رسوله واكرامه له وذلك متضمن لتصديقه له فهو قسم عل-------------------------------------------ي النبوة والمعاد واقسم بايتين عظيمتين من اياته وتامل مطابقة هذا القسم وهو نو----------------------------------------------------ر الوحي الذي وافاه بعد احتباسه عنه حتي قال اعداءه ودع محمدا ربه فاقسم بضوء النهار بعد ظلمة الليل علي ضوء الوحي ونوره بعد ظلمة احتباسه واحتجابه AUTO النوع الث------لاثون بعد الماءة علم جدل القران النوع الثلاثون بعد الماءة علم جدل القران افرد هذا النوع بالتصنيف نجم الدين الطوفي قال العلماء قد اشتمل القران العظيم علي جميع انواع-	971	6492949015507384525	1049	1940.0	856	1301	80.63028717041016	176	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms673	true	-4335808163241937623	218	300	1174	1621	1621	300	البراهين والادلة وما من برهان ودلالة وتقسيم وتحذير يبني من كليات المعلومات العقلية والسمعية الا وكتاب الله قد نطق به لكن اورده علي عادة العرب دون دقاءق طرق المتكلمين لامرين احدهما بسبب ما قال--------ه وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين له--------م والثاني ان الماءل الي طريق المحاجة هو العاجز عن اقامة الحجة بالجليل من الكلام فان من استطاع ان يفهم بالاوضح الذي يفهمه الاكثرون لم ينحط الي الاغمض الذي لا يعرفه الا الاقلون ولم يكن ملغزا فاخرج تعالي مخاطباته في-	673	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0972	false	5130921129515930550	0	84	0	462	1562	300	البراهين والادلة وما من برهان ودلالة وتقسيم وتحذير-يبني من كليات المعلومات العقلية والسمعية الا وكتاب الله قد نطق به لكن اورده علي عادة العرب دون دقاءق طرق المتكلمين لامرين احدهما بسبب ما قاله جل شانه وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم ابراهيم والثاني ان الماءل الي طريق المحاجة هو العاجز عن اقامة الحجة بالجلي -من الكلام فان من استطاع ان يفهم بالاوضح الذي يفهمه الاكثرون لم يتخط الي الاغمض الذي لا يعرفه الا الاقلون ولم يكن ملغزا فاخرج تعالي مخاطباته في	972	6492949015507384525	442	854.5	363	464	95.25862121582031	77	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms674	true	1916837592327027777	0	212	0	1085	1535	300	محاجة خلقه في اجلي صورة ليفهم العامة من جليلها ما يقنعهم وتلزمهم الحجة وتفهم الخواص من اثناءها ما يربي علي ما ادركه فهم الخطباء 5433 وقال ابن ابي الاصبع زعم الجاحظ ان المذهب الكلامي لا يوجد منه شء في القران وهو مشحون به وتعريفه انه احتجاج المتكلم علي ما يريد اثباته بحجة تقطع المعاند له فيه علي طريقة ارباب الكلام ومنه نوع منطقي تستنتج منه النتاءج الصحيحة من المقدمات الصادقة فان الاسلاميين من اهل هذا العلم ذكروا ان من اول سورة الحج الي قوله------ وان الله يبعث من في القبور----- خمس نتاءج تستنتج من عشر مقدمات قوله ذلك بان الله هو الحق لا-----نه قد ثبت عندنا بالخبر المتواتر انه تعالي اخبر بزلزلة الساعة معظما لها وذلك مقطوع بصحته لانه خبر اخبر به من ثبت صدقه عمن ثبتت قدرته منقول الينا بالتواتر فهو حق ولا يخبر بالحق عما سيكون الا ا-لحق فالله هو الحق واخبر تعالي وانه---------- يحيي الموتي لانه اخبر عن اهوال الساعة بما اخبر وحصول فاءدة هذا الخبر موقوفة علي احياء الموتي ليشاهدوا تلك الاهوال التي يعملها الله من اجلهم وقد ثبت انه قادر علي كل شء ومن الاشياء احياء الموتي فهو يحيي الموتي واخبر------ انه علي كل شء قدير لانه اخبر انه من يتبع الشياطين ومن يجادل فيه بغير علم يذقه عذاب السعير ولا يقدر علي ذلك الا من هو	674	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0972	false	5130921129515930550	84	300	462	1562	1562	300	محاجة خلقه في اجل- صورة ليفهم العامة من جليلها ما يقنعهم وتلزمهم الحجة وتفهم الخواص من اثناءها ما يربي علي ما ادركه فهم الخطباء----- وقال ابن ابي الاصبع زعم الجاحظ ان المذهب الكلامي لا يوجد منه شء في القران وهو مشحون به وتعريفه انه احتجاج المتكلم علي ما يريد اثباته بحجة تقطع المعاند له فيه علي طريقة ارباب الكلام ومنه نوع منطقي تستنتج منه النتاءج الصحيحة من المقدمات الصادقة فان الاسلاميين من اهل هذا العلم ذكروا ا---ن اول سورة الحج الي قوله تعالي وان الله يبعث من في القبور الحج خمس نتاءج تستنتج من عشر مقدمات قوله ذلك بان الله هو الحق الحج لانه قد ثبت عندنا بالخبر المتواتر انه تعالي اخبر بزلزلة الساعة معظما لها وذلك مقطوع بصحته لانه خبر اخبر به من ثبت صدقه عمن ثبتت قدرته منقول الينا بالتواتر فهو حق ولا يخبر بالحق عما سيكون الا بالحق فالله هو الحق واخبر------ وانه علي كل شء قدير ال--حج لانه اخبر عن اهوال الساعة بما اخبر وحصول فاءدة هذا الخبر موقوفة علي احياء الموتي ليشاهدوا تلك الاهوال التي يعلمها الله من اجلهم وقد ثبت انه قادر علي كل شء ومن الاشياء احياء الموتي فهو يحيي الموتي واخبر تعالي انه علي كل شء قدير لانه اخبر انه من يتبع الشياطين ومن يجادل فيه بغير علم يذقه عذاب السعير ولا يقدر علي ذلك الا من هو-	972	6492949015507384525	1057	2033.5	849	1118	94.54383087158203	198	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms674	true	1916837592327027777	212	300	1085	1535	1535	300	علي كل شء قدير فهو علي كل شء قدير واخبر-------- وان الساعة اتية لا ريب فيها----- لانه اخبر بالخبر الصادق انه خلق الانسان من تراب الي قوله لكيلا يعلم من بعد علم شيءا----- وضرب لذلك مثلا بالارض الهامدة التي ينزل عليها الماء فتهتز وتربو وتنبت من كل زوج بهيج ومن خلق الانسان علي ما اخبر به فاوجده بالخلق ثم اعدمه بالموت ثم يعيده بالبعث واوجد الارض بعد العدم فاحياها بالخلق ثم اماتها بالمحل ثم احياها بالخصب وصدق خبره في ذلك كله بدلالة الواقع المشاهد علي المتوقع الغاءب حتي-	674	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0973	false	4068181596752765146	0	91	0	467	1601	300	علي كل شء قدير فهو علي كل شء قدير واخبر جل شانه وان الساعة اتية لا ريب فيها الحج لانه اخبر بالخبر الصادق انه خلق الانسان من تراب الي قوله لكيلا يعلم من بعد علم شيءا الحج وضرب لذلك مثلا بالارض الهامدة التي ينزل عليها الماء فتهتز وتربو وتنبت من كل زوج بهيج ومن خلق الانسان علي ما اخبر به فاوجده بالحق -ثم اعدمه بالموت ثم يعيده بالبعث واوجد الارض بعد العدم فاحياها بالخلق ثم اماتها بالمحل ثم احياها بالخصب وصدق خبره في ذلك كله-بدلالة الواقع المشاهد علي المتوقع الغاءب حتي	973	6492949015507384525	445	855.5	360	469	94.88272857666016	83	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms675	true	3993298398841939835	0	200	0	1082	1600	300	انقلب الخبر عيانا صدق خبره في الاتيان بالساعة ولا ياتي بالساعة الا من يبعث من في القبور لانها عبارة عن مدة تقوم فيها الاموات للمجازاة فهي اتية لا ريب فيها وهو سبحانه وتعالي يبعث من في القبور 5434 وقال غيره----- استدل سبحانه وتعالي علي المعاد الجسماني بضروب احدها قياس الاعادة علي الابتداء كما قال تعالي كما بداكم تعودون كما-------- بدانا اول خلق نعيده--------- افعيينا بالخلق الاول-- ثانيها قياس الاعادة علي خلق السم-وات والارض بطريق الاولي قال تعالي او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر الاية--- ثالثها قياس الاعادة علي احياء الارض بعد موتها بالمطر والنبات رابعها قياس الاعادة علي اخراج النار من الشجر الاخضر وقد روي الحاكم وغيره ان ابي بن خلف جاء بعظم ففته فقال ايحيي الله هذا بعد ما بلي ورم فانزل الل--------ه قل يحييها الذي انشاها اول مرة--- فاستدل سبحانه وتعالي برد النشاة الاخري الي الاولي والجمع بينهما بعلة الحدوث ثم زاد في الح--جاج بقوله ا-----------لذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا وهذه--- في غاية البيان في رد الشء الي نظيره والجمع بينهما من حيث تبديل الاعراض عليهما خامسها في قوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي ------الايتين وتقريرهما ان اختلاف المختلفين في الحق لا يوجب انقلاب الحق في نفسه وانما تختلف	675	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0973	false	4068181596752765146	91	300	467	1601	1601	300	انقلب الخبر عيانا-صدق خبره في الاتيان بالساعة ولا ياتي بالساعة الا من يبعث من في القبور لانها عبارة عن مدة تقوم فيها الاموات للمجازاة فهي اتية لا ريب فيها وهو سبحانه وتعالي يبعث من في القبور----- وقال غيره AUTO استدل سبحانه وتعالي علي المعاد الجسماني بضروب احدها قياس الاعادة علي الابتداء كما قال تعالي كما بداكم تعودون الاعراف كما بدانا اول خلق نعيده الانبياء افعيينا بالخلق الاول ق ثانيها قياس الاعادة علي خلق السماوات والارض بطريق الاولي قال تعالي او-ليس الذي خلق السماوات والارض يقادر الاية يس ثالثها قياس الاعادة علي احياء الارض بعد موتها بالمطر والنبات رابعها قياس الاعادة علي اخراج النار من الشجر الاخضر وقد روي الحاكم وغيره ان ابي بن خلف جاء يعظم فضته فقال ايحيي الله هذا بعد-ما بلي ورم فانزل الله جل شانه قل يحييها الذي انشاها اول مرة يس فاستدل سبحانه وتعالي برد النشاة الاخري الي الاولي والجمع بينهما بعلة الحدوث ثم زاد في الاحتجاج بقوله عز من قاءل الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا يس وهذا في غاية البيان في رد الشء الي نظيره والجمع بينهما من حيث تبديل الاعراض عليهما خامسها في قوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي النحل الايتين وتقريرهما ان اختلاف المختلفين في الحق لا يوجب انقلاب الحق في نفسه وانما تختلف-	973	6492949015507384525	1062	2022.5	867	1143	92.91338348388672	184	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms675	true	3993298398841939835	200	300	1082	1600	1600	300	الطرق الموصلة اليه والحق في نفسه واحد فلما ثبت ان ها هنا حقيقة موجودة لا محالة وكان لا سبيل لنا في حياتنا الي الوقوف عليها وقوفا يوجب الاءتلاف ويرفع عنا الاختلاف اذ كان الاختلاف مركوزا في فطرنا وكان لا يمكن ارتفاعه وزواله الا بارتفاع هذه الجبلة ونقلها الي صورة غيرها صح ضرورة ان لنا حياة اخري غير هذه الحياة فيها يرتفع الخلاف والعناد وهذه هي الحالة التي وعد الل--------ه بالمصير اليها فقال ونزعنا ما في صدورهم من غل-------- حقد فقد صار الخلاف الموجود كما تري اوضح دليل علي كون البعث الذي ينكره المنكرون كذا قرره ابن السيد 5435 ومن ذلك-	675	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0974	false	-8396169255072859957	0	101	0	527	1563	300	الطرق الموصلة اليه والحق في نفسه واحد فلما ثبت ان--- هنا حقيقة موجودة لا محالة وكان لا سبيل لنا في حياتنا الي الوقوف عليها وقوفا يوجب الاءتلاف ويرفع عنا الاختلاف اذ كان الاختلاف مركوزا في فطرنا وكان لا يمكن ارتفاعه وزواله الا بارتفاع هذه الجبلة ونقلها الي جبلة غيرها صح ضرورة ان لنا حياة اخري غير هذه الحياة فيها يرتفع الخلاف والعناد وهذه هي الحالة التي وعد الله جل شانه بالمصير اليها فقال ونزعنا ما في صدورهم من غل الاعراف حقد فقد صار الخلاف الموجود كما تري اوضح دليل علي كون البعث الذي ينكره المنكرون كذا قرره ابن السيد----- ومن ذلك	974	6492949015507384525	507	976.0	410	535	94.766357421875	94	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms676	true	-3288874133743521315	0	195	0	1015	1548	300	الاستدلال علي ان صانع العالم واحد بدلالة التمانع المشار اليها في قوله لو --------كان فيهما الهة الا الله لفسدتا--------- لانه لو كان للعالم صانعان لكان لا يجري تدبيرهما علي نظام ولا يتسق علي احكام ولكان العجز يلحقهما او احدهما وذلك لانه لو اراد احدهما احياء جسم واراد الاخر اماتته فاما ان تنفذ ارادتهما فيتناقض لاستحالة تجزي الفعل ان فرض الاتفاق او لامتناع اجتماع الضدين ان فرض الاختلاف واما الا تنفذ ارادتهما فيءدي الي عجزهما او لا تنفذ ارادة احدهما فيءدي الي عجزه والاله لا يكون عاجزا----- فصل 5436 من الانواع المصطلح عليها في علم الجدل السبر والتقسيم ومن امثلته في القران قوله تعالي----- ثمانية ازواج من الضان اثنين الايتين-------- فان الكفار لما حرموا ذكور الانعام تارة واناثها اخري رد تعالي ذلك عليهم بطريق السبر والتقسيم فقال ان الخلق لله خلق من كل زوج مما ذكر ذكرا وانثي فمم جاء تحريم ما ذكرتم اي ما علته لا يخلو اما ان يكون من جهة الذكورة او الانوثة او اشتمال الرحم الشامل لهما او لا يدري له علة وهو التعبدي بان اخذ ذلك عن الله تعالي والاخذ عن الله تعالي اما بوحي وارسال رسول او سماع كلامه ومشاهدة تلقي ذلك عنه وهو معني قوله------ ام كنتم شهداء اذ	676	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0974	false	-8396169255072859957	101	300	527	1563	1563	300	الاستدلال علي ان صانع العالم واحد بدلالة التمانع المشار اليها في قوله جل شانه لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء لانه لو كان للعالم صانعان لكان لا يجري تدبيرهما علي نظام ولا يتسق علي احكام ولكان العجز يلحقهما او احدهما وذلك لانه لو اراد احدهما احياء جسم واراد الاخر اماتته فاما ان تنفذ ارادتهما فتتناقض لاستحالة تجزء الفعل ان فرض الاتفاق او لامتناع اجتماع الضدين ان فرض الاختلاف واما الا تنفذ ارادتهما فيءدي الي عجزهما او لا تنفذ ارادة احدهما فيءدي الي عجزه والاله لا يكون عاجزا AUTO فصل----- من الانواع المصطلح عليها في علم الجدل السبر والتقسيم ومن امثلته---------- قوله عز من قاءل ثمانية ازواج من الضان اثنين الايتين الانعام فان الكفار لما حرموا ذكور الانعام تارة واناثها اخري رد تعالي ----عليهم بطريق السبر والتقسيم فقال ان الخلق لله خلق من كل زوج مما ذكر ذكرا وانثي فمم جاء تحريم ما ذكرتم اي ما علته لا يخلو اما ان يكون من جهة الذكورة او الانوثة او اشتمال الرحم الشامل لهما او لا يدري له علة وهي التعبدي بان اخذ ذلك عن الله تعالي والاخذ عن الله تعالي اما بوحي وارسال رسول او سماع كلامه ومشاهدة تلقي ذلك عنه وهو معني قوله تعالي ام كنتم شهداء اذ-	974	6492949015507384525	985	1893.5	795	1056	93.2765121459961	181	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms676	true	-3288874133743521315	195	300	1015	1548	1548	300	وصاكم الله بهذا-------- فهذه وجوه التحريم لا تخرج عن واحد منها والاول يلزم عليه ان يكون جميع الذكور حراما والثاني يلزم عليه ان يكون جميع الاناث حراما والثالث يلزم عليه تحريم الصنفين معا فبطل ما فعلوه من تحريم بعض في حالة وبعض في حالة لان العلة علي ما ذكر تقتضي اطلاق التحريم والاخذ عن الل--------ه بلا واسطة باطل ولم يدعوه وبواسطة رسول كذلك لانه لم يات اليهم رسول قبل النبي صلي الله عليه وسلم واذا بطل جميع ذلك ثبت المدعي وهو ان ما قالوه افتراء علي الله وضلال 5437 ومنها القول بالموجب قال ابن ابي الاصبع وحقيقته رد كلام الخصم من فحوي كلامه 5438 وقال-	676	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0975	false	-8695900330310351758	0	105	0	534	1544	300	وصاكم الله بهذا الانعام فهذه وجوه التحريم لا تخرج عن واحد منها والاول يلزم عليه ان يكون جميع الذكور حراما والثاني يلزم عليه ان يكون جميع الاناث حراما والثالث يلزم عليه تحريم الصنفين معا فبطل ما فعلوه من تحريم بعض في حالة وبعض في حالة لان العلة علي ما ذكر تقتضي اطلاق التحريم والاخذ عن الله جل شانه بلا واسطة باطل ولم يدعوه وبواسطة رسول كذلك لانه لم يات ر------سول قبل النبي صلي الله عليه وسلم واذا بطل جميع ذلك ثبت المدعي وهو ان ما قالوه افتراء علي الله وضلال----- ومنها القول بالموجب قال ابن ابي الاصبع وحقيقته رد كلام الخصم من فحوي كلامه----- وقال	975	6492949015507384525	516	990.5	415	550	93.81818389892578	98	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms677	true	-3697053701790181028	0	184	0	950	1538	300	غيره هو قسمان احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له حكم فيثبتها لغير ذلك الشء كقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة الاية ف الاعز وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم و الاذل عن فريق المءمنين واثبت المنافقون لفريقهم اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الل--------ه في الرد عليهم صفة العزة لغير فريقهم وهو الله ورسوله والمءمنون وكانه قيل صحيح ذلك ليخرجن الاعز منها الاذل لكن هم الاذل المخرج والله ورسوله الاعز المخرج والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلق----------------------ه ولم ار من اورد له مثالا من القران وقد ظفرت باية منه وهي قوله تعالي ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم 5439 --ومنها التسليم وهو ان يفرض المحال اما منفيا او مشروطا بحرف الامتناع لكون المذكور ممتنع الوقوع لامتناع وقوع شرطه ثم يسلم وقوع ذلك تسليما جدليا ويدل علي عدم فاءدة ذلك علي تقدير وقوعه كقوله تعالي ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض------------------------------ المعني ليس مع الله	677	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0975	false	-8695900330310351758	105	300	534	1544	1544	300	غيره هو قسمان احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له حكم فيثبتها لغير ذلك الشء كقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة الاية ف الاعز وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم و الاذل عن فريق المءمنين واثبت المنافقون لفريقهم اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله جل شانه في الرد عليهم صفة العز ل-غير فريقهم وهو الله ورسوله والمءمنون وكانه قيل صحيح ذلك ليخرجن الاعز منها الاذل لكن هم الاذل المخرج والله ورسوله الاعز المخرج والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقة قال السيوطي رحمه الله ولم ار من اورد له مثالا من القران وقد ظفرت باية منه وهي قوله تعالي ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم التوبة ومنها التسليم وهو ان يفرض المحال اما منفيا او مشروطا بحرف الامتناع لكون المذكور ممتنع الوقوع لامتناع وقوع شرطه ثم يسلم وقوع ذلك تسليما جدليا ويدل علي عدم فاءدة ذلك علي تقدير وقوعه كقوله تعالي ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون المءمنون المعني ليس مع الله-	975	6492949015507384525	941	1836.0	760	1012	92.98419189453125	177	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms677	true	-3697053701790181028	184	300	950	1538	1538	300	من اله ولو سلم ان معه سبحانه وتعالي الها لزم من ذلك التسليم ذهاب كل اله من الاثنين بما خلق وعلو بعضهم علي بعض فلا يتم في العالم امر ولا ينفذ حكم ولا تنتظم احواله والواقع خلاف ذلك ففرض الهين فصاعدا محال لما يلزم منه المحال 5440 ومنها الاسجال وهو الاتيان بالفاظ تسجل علي المخاطب وقوع ما خوطب به نحو ربن-----------ا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ربن---------ا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم----- فان في ذلك اسجالا بالايتاء والادخال حيث وصفا بالوعد من الله الذي لا يخلف وعده 5441 ومنها الانتقال هو ان ينتقل المستدل الي استدلال غير الذي كان اخذا فيه لكون الخصم لم يفهم وجه الدلالة من الاول كما جاء في مناظرة الخليل--------------- الجبار لما-	677	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0976	false	4338314730217680187	0	122	0	618	1550	300	من اله ولو سلم ان معه سبحانه وتعالي الها لزم من ذلك التسليم ذهاب كل اله من الاثنين بما خلق وعلو بعضهم علي بعض فلا يتم في العالم امر ولا ينفذ حكم ولا تن-ظم احواله والواقع خلاف ذلك ففرض اليهن فصاعدا محال لما يلزم منه المحال----- ومنها الاسجال وهو الاتيان بالفاظ تسجل علي المخاطب وقوع ما خوطب به نحو قوله تعالي ربنا واتيا ما وعدتنا علي رسلك ال عمران ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم غافر فان في ذلك اسجالا بالاتيان والادخال حيث وصفا بالوعد من الله الذي لا يخلف وعده----- ومنها الانتقال هو ان ينتقل المستدل الي استدلال غير الذي كان اخذا فيه لكون الخصم لم يفهم وجه الدلالة من الاول كما جاء في مناظرة الخليل عليه السلام مع الجبار لما	976	6492949015507384525	565	1074.0	452	629	89.82511901855469	105	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms678	true	-4686525865441905814	0	174	0	902	1567	300	قال له ربي الذي يحيي ويميت فقال الج--------بار انا احيي واميت ثم دعا بمن وجب عليه القتل فاعتقه ومن لا يجب عليه------ فقتله فعلم الخليل------------ انه لم يفهم معني الاحياء والاماتة او علم ذلك وغالط بهذا الفعل فانتقل عليه السلام الي استدلال لا يجد الجبار له وجها يتخلص به منه فقال فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب------- فانقطع الجبار وبهت ولم يمكنه ان يقول انا الاتي بها من المشرق لان من هو اسن منه يكذبه 5442 ومنها المناقضة وهي تعليق امر علي مستحيل اشارة الي استحالة وقوعه كقوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط 5443 وم---نها مجاراة الخصم ليعثر بان يسلم بعض مقدماته حيث يراد تبكيته والزامه كقوله تعالي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم الاية-------- فقولهم ان نحن الا بشر مثلكم الاية فيه اعتراف الرسل بكونهم مقصورين علي البشرية فكانهم سلموا انتفاء الرسالة عنهم وليس مرادا بل هو من مجاراة الخصم ليعثر فكانهم قالوا ما ادعيتم من	678	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0976	false	4338314730217680187	122	300	618	1550	1550	300	قال له ربي الذي يح-ي ويميت البقرة فاجاب الجبار انا اح-ي واميت ثم دعا بمن وجب عليه القتل فاعتقه ومن لا يجب عليه القتل فقتله فعلم الخليل عليه السلام انه لم يفهم معني الاحياء والاماتة او علم ذلك وغالط بهذا الفعل فانتقل عليه السلام الي استدلال لا يجد الجبار له وجها يتخلص به منه فقال فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب البقرة فانقطع الجبار وبهت ولم يمكنه ان يقول انا الاتي بها من المشرق لان من هو اسن منه يكذبه وم-----نها المناقضة وهي تعليق امر علي مستحيل اشارة الي استحالة وقوعه كقوله------ ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف ومنها مجاراة الخصم ليعثر بان يسلم بعض مقدماته حيث يراد تبكيته والزامه كقوله تعالي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم الاية ابراهيم فقولهم ان نحن الا بشر مثلكم الاية فيه اعتراف الرسل بكونهم مقصورين علي البشرية فكانهم سلموا انتفاء الرسالة عنهم وليس مرادا بل هو من مجازاة الخصم ليعثر فاكنهم قالوا ما ادعيتم من-	976	6492949015507384525	868	1669.0	699	946	91.75475311279297	159	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms678	true	-4686525865441905814	246	288	1300	1508	1567	300	ابن ابي حاتم من طريق ابي الضحي عن ابن عباس------------- قال انما سمي ادم لانه خلق من اديم الارض 5447 وقال قوم هو اسم سرياني اصله ادام بوزن خاتام عرب بحذف الالف الثانية 5448 وقال الث-علبي--------------- التراب بالعبرانية ادام فسمي ادم به	678	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0982	false	-622185443962933037	76	118	414	618	1558	299	ابن ابي حاتم من طريق ابي الضحي عن ابن عباس رضي الله عنه قال انما سمي ادم لانه خلق من----- الارض و-----قال قوم هو اسم سرياني اصله ادام بوزن خ-تام عرب بحذف الفه- الثانيه وق-----ال الثلعلبي ادم بالسريانية التراب---------------- فسمي ادم به	982	6492949015507384525	169	276.0	132	237	71.30801391601562	30	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms680	true	8748355282891494629	37	169	177	866	1528	300	قال الجواليقي هو اسم قديم ليس بعربي وقد تكلمت به العرب علي وجوه اشهرها ابراهيم وقالوا ابراهام وقرء به-- في السبع وابراهيم بحذف الياء وابر-هم وهو اسم سرياني معناه اب رحيم وقيل مشتق من البرهمة وهي شدة النظر حكاه الكرماني في عجاءبه وهو ابن ازر واسمه تارح بمثناة وراء مفتوحة واخره حاء مهملة بن ناحور بنون ومهملة مضمومة بن شاروخ بمعجمة وراء مضمومة واخرة خاء معجمة بن راغو بغين معجمة بن فالخ بفاء ولام مفتوحة ومعجمة ابن عابر بمهملة وموحدة بن شالخ بمعجمتين بن ارفخشد بن سام بن نوح 5466 قال الواقدي ولد ابراهيم علي راس الفي سنة من خلق ادم 5467 وفي المستدرك من طريق ابن المسيب عن ابي هريرة قال اختتن ابراهيم بعد عشرين وماءة ----------------------------------سنة ومات ابن ماءتي سنة 5468 وحكي النو-وي وغيره قولا انه عاش ماءة وخمسة وسبعين	680	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0984	false	-1071508138600027560	181	260	1016	1436	1646	300	قال الجواليقي هو اسم قديم يعرب----- وقد تكلمت به العرب علي وجوه اشهرها ابراهيم وا------براهام وقرء بهما في السبع وابراهيم بحذف الياء وابراهم وه -اسم سرياني معناه اب رحيم وقيل مشتق من البرهمة وهي شدة النظر حكاه الكرماني في عجاءبه وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الواقدي ولد ابراهيم علي راس الفي سنة من خلق ادم----- وفي المستدرك مسندة الي------------ ابي هريرة قال اختتن ابراهيم بعد عشرين وماءة سنة بالقدوم ثم عاش بعد ذلك ثمانين سنة------------------------ وحكي النواوي وغيره----- انه عاش ماءة وخمسا وسبعين	984	6492949015507384525	365	649.5	295	727	50.20632553100586	61	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms680	true	8748355282891494629	188	212	968	1096	1528	300	ولد بعد اسماعيل باربع عشرة سنة وعاش ماءة وثمانين سنة وذكر ابو علي بن مسكويه في كتاب نديم الفريد ان معني اسحاق بالعبرانية الضحاك	680	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0986	false	2068235744391816396	174	198	948	1074	1618	300	ولد بعد اسماعيل باربع عشرة سنة وعاش ماءة وثمانين سنة وذكر ابو علي بن مسكر-- في كتاب نديم الفريد ان معني اسحاق بالعبرانية الضحاك	986	6492949015507384525	125	243.5	101	128	97.65625	23	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms681	true	-1413374316279053794	277	299	1315	1426	1429	300	ولم يكن بين نوح وابراهيم نبي---------------------- الا هود وصالح اخرجهما في المستدرك 5482 وقال------- ابن حجر وغيره القران يدل علي ان ثمودا	681	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0983	false	-8208161348828968348	150	175	805	933	1581	300	ولم يكن بين نوح وابراهيم نبي قبله يعني قبل ابراهيم الا هود وصالح عليهما السلام----------- وقال الحافظ ابن حجر وغيره القران يدل علي ان ثمود -	983	6492949015507384525	86	134.5	68	140	61.42856979370117	15	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms682	true	8576495849675298463	236	292	1156	1432	1471	300	بن يعقوب عليه السلام --لاخلاف في نسبه وهو اسم سرياني 5488 واخرج ابو الشيخ من طريق عكرمة عن ابن عباس ق-------------------------ال انما سمي موسي لانه القي بين شجر وماء فالماء بالقبطية مو والشجر سا 5489 وفي الصحيح وصفه انه ادم طوال جعد كانه من رجال شنوءة 5490 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الثعلبي عاش ماءة وعشرين سنة 5491 14 هارون	682	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0988	false	4856759969043645819	142	269	746	1479	1625	298	بن عمران عليه الصلاة والاسلام -----------------------------اخرج ابو الشيخ من طريق عكرمة عن ابن عباس _ رضي الله تعالي عنهما _ قال انما سمي موسي لانه القي بين شجر وماء فالماء بالقبطية مو والشجر سا ---------------------------------------------------------------وهو من اولاد يعقوب عليه الصلاة والسلام نباه الله سبحانه وتعالي واصطفاه وبعثه رسولا الي بني اسراءيل لما استضعفهم القبط وكثر الفساد وخصوصا بظهور فرعون وادعاءه الربوبية فدعاهم الي توحيد الله وتعظيمه وترك ماهم عليه فاوذي كثيرا وثبته الله واعانه باخيه هارون عليه السلام ونباه وارسله معينا لموسي عليه السلام فقاما احسن القيام وبثا الدعوة واظهرا التوحيد فنصرهما الله جل شانه وايدهما وخذل عدوهما فظهر الدين واستنارت الامة بوجودهما وتوفي موسي عليه وعلي نبينا افضل الصلاة والسلام ودفن ب بيت المقدس مع اباءه الكرام عليه الصلاة والسلام قال الثعلبي عاش ماءة وعشرين سنة ---ومات هارون	988	6492949015507384525	167	-18.5	131	828	20.169082641601562	29	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms683	true	-3284147186329947215	138	224	716	1150	1494	300	قال النووي قال اهل التاريخ عاش ماءة سنة مدة ملكه منها اربعون سنة وكان له اثنا عشر ابنا 5497 16 سليمان ولده قال كعب كان ابيض جسيما وسيما وضيءا جميلا خاشعا متواضعا وكان ابوه يشاوره في كثير من اموره مع صغر سنة لوفور عقله وعلمه 5498 واخرج ابن جبير عن ابن عباس قال ملك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارض مءمنان سليمان وذو القرنين وكافران نمروذ وبخت نصر 5499 قال اهل التا------ريخ ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة وابتدا بناء بيت المقدس بعد ملكه باربع سنين ومات وله ثلاث وخمسون سنة	683	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0990	false	5577651855192504886	65	141	356	760	1606	300	قال النووي قال اهل التاريخ عاش ماءة سنة مدة ملكه منها اربعون سنة انتهي ثم بعده نبي الله AUTO-- سليمان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه الصلاة والسلام نباه الله جل شانه واعطاه الملك والحكمة والنبوة وهو صغير وولي امر بني اسراءيل ثم سار الي رحمة الله ورضوانه ودفن بالارض المقدسة رحمة الله وسلامه عليه قال الحافظ السيوطي في الاتقان قال اهل التاريخ ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة وابتدا بناء ال----مقدس بعد ملكه باربع سنين ومات وله ثلاث وخمسون سنة	990	6492949015507384525	177	160.0	139	572	30.944055557250977	31	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms684	true	-6825233547945803967	93	142	455	679	1437	300	ابن عس-كر قيل هو نبي تكفل الله له --في عمله بضعف عمل غيره من الانبياء وقيل لم يكن نبيا وان اليسع استخلفه فتكفل له ان يصوم النهار ويقوم الليل وقيل ان يصلي كل يوم ماءة ركعة وقيل هو اليسع وان له اسمين 5509 19-------------- يونس هو ابن متي بفتح	684	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0991	false	7106938572812871994	51	102	260	496	1541	300	ابن عساكر قيل هو نبي تكفل الله ان يوفي عمله بضعف عمل غيره من الانبياء وقيل لم يكن نبيا -ان اليسع استخلفه فتكفل له ان يصوم النهار ويقوم الليل وقيل ان يصلي كل يوم ماءة ركعة وقيل هو اليسع وان له اسمين ثم بعده نبي الله AUTO يونس ----بن متي عليه	991	6492949015507384525	206	365.5	159	241	85.47718048095703	40	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms686	true	-2875107980723460243	74	234	375	1210	1524	300	اسماء الملاءكة 5524 1 2 جبريل وميكاءيل وفيهما لغات جبريل بكسر الجيم والراء بلا همز وجبريل بفتح الجيم وكسر الراء بلا همز وجبراءيل بهمزة بعد الالف وجبراييل بياءين بلا همز وجبرءيل بهمزة وياء بلا الف وجبرءل مشددة اللام وقرء بها 5525 قال ابن جني واصله كوريال فغير بالتعريب وطول الاستعمال الي ما تري وقرء -ميكاييل بلا همز وميكءل و-ميكال 5526 اخرج ابن جرير من طريق عكرمة عن ابن عباس ---------------------قال جبريل عبد الله وميكاييل عبيد الله وكل اسم فيه ا-يل فهو معبد لله 5527 واخرج عن عبد الله بن الحارث قال ايل ---الله بالعبرانية 5528 واخرج ابن ابي حاتم عن عبد العزيز بن عمير قال اسم جبريل في الملاءكة خادم الله------------ فاءدة 5529 قرا ابو حيوة فارسلنا اليه-ا روحنا بالتشديد وفسره ابن مهران بانه اسم لجبريل حكاه الكرماني في عجاءبه 5530 3 4 وهاروت وماروت اخرج ابن ابي حاتم عن علي ----------------------------------------قال هاروت وماروت ملكان من ملاءكة السماء وقد افردت في قصتهما جزءا 5531 5 الرعد ففي الترمذي من حديث	686	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0993	false	-3331289173537420931	152	300	851	1636	1636	300	اسماء الملاءكة جب---------ريل وميكاءيل وفيهما لغات جبريل بكسر الجيم والراء بلا همز وجبريل بفتح الجيم وكسر الراء بلا همز وجبراءيل بهمز- بعد الالف وجبراييل بياءين بلا همز وجبرءيل بهمز- وياء بلا الف وجبرال مشددة اللام وقرء بها ق-----ال ابن جني واصله كوربال فغير بالتعريب وطول الاستعمال الي ما تري وقرء وميكاييل بلا همز وميكيل ووميكال----- اخرج ابن جرير من طريق عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال جبريل عبد الله وميكاءيل عبيد الله وكل اسم فيه ا يل-------------------------------------------------- فهو عبدالله---------------- واخرج ابن ابي حاتم عن عبد-العزيز بن عمير قال اسم جبريل في الملاءكة خادم الله عز وجل AUTO فاءدة----- قرا ابو حيوة فارسلنا اليهما روحنا بالتشديد وفسره ابن مهران بانه اسم لجبريل حكاه الكرماني في عجاءبه ----------هاروت وماروت اخرج ابن ابي حاتم عن علي كرم الله تعالي وجهه ورضي الله تعالي عنه قال هاروت وماروت ملكان من ملاءكة الله تعالي-------------------------- 5 الرعد وفي الترمذي من حديث-	993	6492949015507384525	686	1222.5	556	915	74.9726791381836	112	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms686	true	-2875107980723460243	234	300	1210	1524	1524	300	ابن عباس ا---------------------ن اليهود قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم اخبرنا عن الرعد فقال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب 5532 واخرج ابن ابي حاتم عن عكرمة قال الرعد ملك يسبح 5533 واخرج عن مجاهد انه سءل عن الرعد فقال هو ملك يسمي الرعد الم تر ان الل--------ه يقول ويسبح الرعد بحمده 5534 6 والبرق فقد اخرج ابن ابي حاتم عن محمد بن مسلم قال بلغنا ان-	686	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0994	false	-9112906178506026752	0	68	0	324	1496	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان اليهود قالو- للنبي صل ا-لله عليه وسلم اخبرنا عن الرعد -قال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب----- واخرج ابن ابي حاتم عن عكرمة قال الرعد ملك يسبح وا-----خرج عن مجاهد انه سءل عن الرعد فقال هو ملك يسمي الرعد الم تر ان الله جل شانه يقول ويسبح الرعد بحمده------- والبرق فقد اخرج ابن ابي حاتم عن محمد بن مسلم قال بلغنا ان	994	6492949015507384525	289	525.5	229	344	84.01162719726562	54	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms687	true	-922550717134449094	0	226	0	1126	1485	300	البرق ملك له اربعة وجوه وجه انسان ووجه ثور ووجه نسر ووجه اسد فاذا مصع بذنبه فذلك البرق 5535 7 ومالك خازن النار 5536 8 والسجل اخرج ابن ابي حاتم عن ابي جعفر----- الباقر قال السجل ملك وكان هاروت وماروت من اعوانه 5537 واخرج عن ابن عمر --------------------قال السجل ملك واخرج عن السدي قال ملك موكل بالصحف 5538 9 وقعيد فقد ذكر مجاهد انه اسم كاتب السيءات اخرجه ابو نعيم في الحلية فهءلاء تسعة 5539 10 واخرج ابن ابي حاتم من طرق مرفوعة وموقوفة ومقطوعة ان ذا القرنين ملك من الملاءكة فان صح اكمل العشرة 5540 11 واخرج ابن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس -في قوله تع--------------------الي يوم يقوم الروح قال--- ملك من اعظم الملاءكة خلقا فصاروا احد عشر 5541 12--------------------------- ثم رايت الراغب قال في مفرداته في قوله تعالي هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين قيل انه ملك يسكن قلب المءمن ويءمنه كما روي ان السكينة تنطق علي لسان عمر----- اسماء الصحابة 5542 وفيه من----- اسماء الصحابة زيد بن حارثة 5543 والسجل في قول من قال انه كاتب النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه ابو داود والنساءي من طريق ابي الجوزاء عن ابن عباس-------------------- اسماء المتقدمين من غير الانبياء والرسل وفيه من اسماء المتقدمين غير الانبياء والرسل 5544 عمران ابو مريم وقيل ا----بو موسي ايضا واخوها هارون وليس باخي موسي كما في حديث اخرجه مسلم وسياتي اخر الكتاب	687	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0994	false	-9112906178506026752	68	300	324	1496	1496	300	البرق ملك له اربعة اوجه وجه انسان ووجه ثور ووجه نسر ووجه اسد فاذا مصع بذنبه فذلك البرق --------مالك خازن جهنم وال--------سجل اخرج ابن ابي حاتم عن ابي جعفر محمد الباقر قال السجل ملك وكان هاروت وماروت من اعوانه----- واخرج عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهماقال السجل ملك واخرج عن السدي قال ملك موكل بالصحف------- وقعيد فقد ذكر مجاهد انه اسم كاتب السيءات اخرجه ابو نعيم في الحلية فهءلاء تسعة-------- واخرج ابن ابي حاتم عن طرق مرفوعة وموقوفة ومقطوعة ان ذا القرنين ملك من الملاءكة فان صح اكمل العشرة-------- واخرج ابن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في قوله تعالي يوم يقوم الروح قال هو ملك من اعظم الملاءكة خلقا فصاروا احد عشر قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي ثم رايت الراغب قال في مفرداته في قوله تعالي هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين قيل انه ملك يسكن قلب المءمن ويءمنه كما روي ان السكينة تنطق علي لسان عمر AUTO اسماء الصحابة----- وفية من AUTO اسماء الصحابة زيد بن حارثه وال-----سجل في قول من قال انه كاتب النبي صل- الله عليه وسلم اخرجه ابو داود والنساءي من طريق ابي الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما AUTO اسماء المتقدمين من غير الانبياء والرسل وفيه من اسماء النتقدمين غير الانبياء والرسل----- عمران ابو مريم وقيل فيه ابو موسي ايضا -اخو --هارون وليس باخي موسي كما في حديث اخرجه مسلم وسياتي اخر الكتاب-	994	6492949015507384525	1033	1892.0	825	1236	83.5760498046875	189	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms687	true	-922550717134449094	227	300	1131	1485	1485	300	وعزيز وتبع وكان رجلا صالحا كما اخرج الحاكم وقيل نبي حكاه الكرماني في عجاءبه 5546 ولقمان وقد قيل انه كان نبيا والاكثر علي خلافه واخرج -ابن ابي حاتم وغيره من طريق عكرمة عن ابن عباس------------- قال كان لقمان عبدا حبشيا نجارا 5547 ويوسف الذي في سورة غافر 5548 ويعقوب في اول سورة مريم علي ما تقدم 5549 وتقي في قوله فيها----- اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا----- قيل انه اسم رجل كان-	687	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0995	false	4290371933444524471	4	77	18	375	1518	300	وعزيز وتبع وكان رجلا صالحا كما اخرج الحاكم وقيل نبي حكاه الكرماني في عجاءبه----- ولقمان وقد قيل انه كان نبيا والاكثر علي خلافه -اخرجه ابن ابي حاتم وغيره من طريق عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه قال كان لقمان عبدا حبشيا نجارا----- ويوسف الذي في سورة غافر----- ويعقوب في اول سورة مريم علي ما-تقدم----- وتقي في قوله فيها قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا مريم قيل انه اسم رجل كان	995	6492949015507384525	331	591.0	265	379	87.33509063720703	63	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms688	true	2991960793693496526	0	186	0	935	1517	300	من امثل الناس اي ان كنت في الصلاح مثل تقي حكاه الثعلبي وقيل اسم رجل كان يتعرض للنساء وقيل انه ابن عمها اتاها جبريل------------ في صورته حكاهما الكرماني في عجاءبه----- اسماء النساء 5550 وفيه من اسماء النساء مريم لا غير -لنكتة تقدمت في نوع الكناية ومعني مريم بالعبر--ية الخادم وقيل المراة التي تغازل الفتيان حكاهما الكرماني 5551 وقيل ان بعلا في قوله------ اتدعون بعلا ا--------سم امراة كانوا يعبدونها حكاه ابن عسكر----- اسماء الكفار وفيه من----- اسماء الكفار 5552 قارون وهو ابن يصهر ابن عم موسي------------ كما اخرجه ابن ابي حاتم عن ابن عباس--------------------- وجالوت وهامان وبشري الذي ناداه الوارد المذكور في سورة يوسف بقوله يا بشري في----- قول السدي اخرجه ابن ابي حاتم وازر ابو ابراهيم وقيل اسمه تارح وازر لقب- اخرج ابن ابي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس ق---------------------ال ان ابا ابراهيم لم يكن اسمه ازر انما كان اسمه تارح واخرج من طريق عكرمة عن ابن عباس ---------------------قال معني ازر الصنم واخرج------------------------------------------------ عن مجاهد قال ليس ازر ابا ابراهيم ومنها النس-ء اخرج ابن ابي حاتم عن ابي واءل قال كان رجل يسمي النسء من بني كنانة كان يجعل المحرم صفرا يستحل به الغناءم	688	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0995	false	4290371933444524471	77	286	375	1449	1518	300	من امثل الناس اي ان كنت في الصلاح مثل تقي حكاه الثعلبي وقيل اسم رجل كان يتعرض للنساء وقيل انه---- عمها اتاها جبريل عليه السلام في صورته حكاهما الكرماني في عجاءبه AUTO اسماء النساء----- وفيه من اسماء-النساء مريم لا-غير النكتة تقدمت في نوع الكنابة ومعني مريم بالعبرانية الخادم وقيل المراة التي تغازل الفتيان حكاهما الكرماني----- وقيل ان بعلا في قوله تعالي اتدعون بعلا الصافات اسم امراة كانوا يعبدونها حكاه ابن عسكر AUTO اسماء الكفار وفيه من AUTO اسماء الكفار----- قارون وهو ابن يصهر ب-ن عم موسي عليه السلام كما اخرجه ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وجالوت وهامان وبشري الذي ناداه الوارد المذكور في سورة يوسف بقوله ي--بشري يوسف في قول السدي اخرجه ابن ابي حاتم وازر ابو ابراهيم وقيل اسمه تارخ وازر لقبه اخرج ابن ابي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال ان ابا ابراهيم لم يكن اسمه ازر انما كان اسمه تارخ واخرج من طريق عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال منعي ازر الصنم واخرج عن السدي قال اسم ابيه تارخ واسم الصنم ازر واخرج عن مجاهد قال ليس ازر ابا ابراهيم ومنها النسيء اخرج ابن ابي حاتم عن ابي واءل قال كان رجل----------- من بني كنانة كان يجعل المحرم صفرا يساحل به الغناءم	995	6492949015507384525	890	1591.0	713	1109	80.25247955322266	157	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms688	true	2991960793693496526	186	300	935	1517	1517	300	اسماء الجن وفيه من----- اسماء الجن 5553 ابوهم ابليس وكان اسمه اولا عزازيل اخرج ابن ابي حاتم وغيره من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان ابليس اسمه عزازيل 5554 واخرج ابن جرير عن السدي قال كان اسم ابليس الحارث قال بعضهم هو معني عزازيل 5555 واخرج ابن جرير وغيره من طريق الضحاك عن ابن عباس ق---------------ال انما سمي ابليس ----لان الل-------ه ابلسه من الخير كله ايسه منه 5556 وقال ابن عس-كر قيل في اسمه قترة حكاه الخطابي وكنيته ابو كردوس وقيل ابو قترة وقيل ابو مرة وقيل ابو لبيني حكاه السهيلي في الروض الانف----- اسماء القباءل 5557 وفيه --من اسماء القباءل ياجوج وماجوج وعاد وثمود ومدين وقريش والروم----- اسماء الاقوام بالاضافة-	688	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0996	false	-3744141779065999007	25	139	138	720	1556	300	اسماء الجن وفيه من AUTO اسماء الجن----- ابوهم ابليس وكان اسمه اولا عزازيل اخرج ابن ابي حاتم وغيره من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان ابليس اسمه عزازيل ------اخرج ابن جرير عن السدي قال كان اسم ابليس الحارث قال هو ي------عني عزازيل----- واخرج ابن جرير وغيره من طريق الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال انما سمي ابليس لان لان اله جل شانه ابلسه من الخير كله ايسه منه----- وقال ابن عساكر قيل في اسمه قترة حكاه الخطابي وكنيته ابو كردوس وقيل ابو قترة وقيل -------------ابو لبيني حكاه السهيلي في الروض الانف AUTO اسماء القباءل----- وفيه AUTO اسماء القباءل ياجوج وماجوج وعاد وثمود ومدين وقريش والروم AUTO اسماء الاقوام بالاضافة	996	6492949015507384525	529	956.5	426	627	84.3700180053711	93	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms689	true	571861664535305308	1	157	5	815	1562	300	وفيه من الاقوام بالاضافة قوم نوح وقوم لوط وقوم تبع وقوم ابراهيم واصحاب الايكة وقيل هم مدين واصحاب الرس وهم بقية من ثمود قاله ابن عباس و---------------------قال عكرمة هم اصحاب ياسين وقال قتادة هم قوم شعيب وقيل هم اصحاب الاخدود واختاره ابن جرير----- اسماء الاصنام 5559 وفيه من----- اسماء الاصنام التي كانت اسماء لاناس ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر وهي اصنام قوم نوح واللات والعزي ومناة وهي اصنام قريش وكذا الرجز فيمن قراه بضم الراء ذكر الاخفش في كتاب الواحد والجمع انه اسم صنم 5560 والجبت والطاغوت قال ابن جرير -ذهب بعضهم الي انهما صنمان -كان المشركون يعبدونهما ثم اخرج عن عكرمة قال الجبت والطاغوت صنمان 5561 والرشاد في قوله----------- في سورة غافر وما اهديكم الا سبيل الرشاد ق------يل هو اسم صنم من اصنام فرعون حكاه الكرماني في عجاءبه 5562 وبعل وهو صنم قوم الياس 5563 وازر علي انه اسم صنم 5564 روي البخاري عن ابن عباس------------------------- ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر اسماء رجال صالحين من	689	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0996	false	-3744141779065999007	139	300	720	1556	1556	300	وفيه من الاقوام بالاضافة قوم نوح وقوم لوط وقوم تبع وقوم ابراهيم واصحاب الايكة وقيل هم مدين واصحاب الرس وهم بقية من ثمود قاله ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وقال عكرمة هم اصحاب ياسين وقال قتادة هم قوم شعيب وقيل--- اصحاب الاخدود واختاره ابن جرير AUTO اسماء الاصنام----- وفيه من AUTO اسماء الاصنام التي كانت اسماء لاناس ود وسواع ويغوث و------نسر وهي اصنام قوم نوح واللات والعزي ومناة وهي اصنام قريش وكذا الرجز فيمن قرا- بضم الراء ذكر الاخفش في كتاب الواحد والجمع انه اسم صنم -----والجبت والطاغوت قال ابن جرير وذهب بعضهم---- انهما صنمان وكان المشركون يعبدونهما ثم اخرج عن عكرمة قال الجبت والطاغوت صنمان----- والرشاد في قول الله عز وجل في سورة غافر وما اهديكم الا سبيل الرشاد غافر وقيل هو ----صنم من اصنام -رعون حكاه الكرماني في عجاءبه----- وبعل وهو صنم قوم الياس----- وازر علي انه اسم صنم و----روي البخاري عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر اسماء رجال صالحين من-	996	6492949015507384525	757	1359.5	612	885	85.5367202758789	135	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms689	true	571861664535305308	186	300	976	1562	1562	300	واخرج ابن ابي حاتم عن عروة انهم------ اولاد ادم لصلبه 5566 واخرج البخاري عن ابن عباس قال كان اللات رجلا يلت سويق الحاج وحكاه ابن جني عنه انه قرا اللات------ بتشديد التاء وفسره بذلك وكذا اخرجه ابن ابي حاتم عن مجاهد----- اسماء البلاد والامكنة وفيه من اسماء البلاد والبقاع والامكنة والجبال 5567---- بكة اسم ل-مكة فقيل الباء بدل من الميم وماخذه من تمككت العظم اي اجتذبت ما فيه من المخ وتم-كك الفصيل ما في ضرع الناقة فكانها تجتذب الي نفسها ما في البلاد من الاقوات وقيل لانها تم-ك الذنوب اي تذهبها وقيل لقلة ماءها وقيل لانها في بطن واد تمكك الماء من جبالها عند نزول المطر وتنجذب اليها السيول وقيل الباء اصل وماخذه من-	689	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0997	false	5718748214275876615	156	265	807	1385	1572	300	واخرج ابن ابي حاتم عن عروة انهم كانوا اولاد ادم لصلبه----- واخرج البخاري عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وحك------------كاه ابن جني عنه انه قرا اللات النجم بتشديد التاء وفسره بذلك وكذا اخرجه ابن ابي حاتم عن مجاهد AUTO اسماء البلاد والامكنة وفيه من اسماء البلاد والبقاع--------- والجبال والامكنة بكة اسم ل مكة فقيل الباء بدل من الميم وماخذه من تمككت العظم اي اجتذبت ما-فيه من المخ وتملكت الفيصل ما-في ضرع الناقة فكانها تجتذب الي نفسها ما-في البلاد من الاقوات وقيل لانها تملك الذنوب اي تذهبها وقيل لق-ة ماءها وقيل لانها--- بطن واد تملك الماء من جبالها عند نزول المطر وتنجذب اليها السيول وقيل الباء اصل وماخذه من	997	6492949015507384525	523	934.5	422	611	85.59738159179688	92	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms689	true	571861664535305308	157	185	815	971	1562	300	قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك وتنسخ العلم عبدت	689	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0997	false	5718748214275876615	0	27	0	152	1572	300	قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي----هم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك هءلاء وتنسخ العلم عبدت	997	6492949015507384525	148	285.5	121	156	94.87179565429688	26	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms689	true	571861664535305308	153	202	794	1055	1562	300	اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون----- انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك وتنسخ العلم عبدت 5565 واخرج ابن ابي حاتم عن عروة انهم اولاد ادم لصلبه 5566 واخرج البخار---------------ي عن ابن عباس	689	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1416	false	-1796706461247502236	243	287	1179	1420	1477	300	اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك وتنسخ العلم عبدت AUTO سورة الجن 372 اخ----------------------------------------رج البخاري ومسلم والترمذي عن ابن عباس	1416	6492949015507384525	204	362.0	164	281	72.59786224365234	34	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms690	true	5488834590509350894	0	34	0	192	1525	300	البك لانها تبك اعناق الجبابرة اي تكسرهم فيذلون لها ويخضعون وقيل من التباك وهو الازدحام لازدحام الناس فيها في الطواف وقيل مكة الحرم وبك-ة المسجد خاصة وقيل مكة البلد و-بكة البيت وموضع الطواف وقيل	690	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0997	false	5718748214275876615	265	300	1385	1572	1572	300	البك لانك- تبك اعناق الجبابرة اي تكسرهم فيذلون ويخفض----ون وقيل من ال-باك وهو الازدحام لازدحام الناس فيها في الطواف وقيل مكة الحرم و بكة المسجد خاصة وقيل مكة البلد و بكة البيت وموضع الطواف وقيل-	997	6492949015507384525	177	329.5	145	194	91.23711395263672	28	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms690	true	5488834590509350894	34	299	192	1521	1525	300	البيت خاصة 5568 والمدينة س-ميت في الاحزاب بي-ثرب حكاية عن المنافقين وكان اسمها في الجاهلية فقيل لانه اسم ارض في ---ناحيتها وقيل سميت بيثرب بن واءل من بني ارم بن سام بن نوح لانه اول من نزلها وقد صح النهي عن تسميتها به لانه صلي الله عليه وسلم كان يكره الاسم الخبيث وهو يشعر بالثرب وهو الفساد او التثريب وهو التوبيخ 5569 وبدر وهي قرية قرب المدينة اخرج ابن جرير عن الشعبي قال كانت بدر لرجل من جهينة يسمي بدرا فسميت به قال الواقدي فذكرت ذلك لعبد الله بن جعفر ومحمد بن صالح فانكراه وقالا -لاي شء سميت الصفراء ورابغ هذا ليس بشء انما هو اسم الموضع واخرج عن الضحاك قال بدر ما -بين مكة والمدينة 5570 واحد قرء شاذا اذ تصعدون ولا تلوون علي احد 5571 وحنين وهي قرية قرب الطاءف 5572--- وجمع وهي مزدلفة 5573 والمشعر الحرام وهو جبل بها 5574 ونقع قيل هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم لما بين عرفات الي مزدلفة حكاه الكرماني 5575 ومصر و-بابل وهي بلد- بسواد العراق 5576 والايكة و-ليكة بفتح اللام بلد قوم شعيب والثاني اسم البلدة والاول اسم الكورة 5577 والحجر منازل ثمود ناحية الشام عند وادي القري 5578 والاحقاف وهي جبال الرمل بين عمان وحضرموت واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس--------------------- انها جبل بالشام 5579---------------------------------------------------------------- وطور سيناء وهو الجبل الذي نودي منه موسي 5580 والجودي وهو جبل بالجزيرة 5581 وطوي اسم الوادي كما اخرجه ابن ابي حاتم عن ابن عباس وا---------------------خرج من وجه اخر عنه انه سمي طوي لان موسي طواه ليلا واخرج عن الحسن قال هو واد ب-فلسطين قيل له طوي لانه قدس مرتين واخرج عن مبشر بن عبيد قال هو واد بايلة طوي بالبركة مرتين	690	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0998	false	5879913547197654924	0	290	0	1425	1470	300	البيت خاصة----- والمدينة وسميت في الاحزاب ب يثرب حكاية عن المنافقين وكان اسمها في الجاهلية وقيل ا-نه اسم ارض هي من ناحيتها وقيل سميت بيثرب بن واءل من بني ارم بن سام بن نوح لانه اول من نزلها وقد صح النهي عن تسميتها به لانه صلي الله عليه وسلم---- يكره الاسم الخبيث وهو يشعر بالثرب وهو الفساد او التثريب وهو التوبيخ----- وبدر وهي قرية قرب المدينة اخرج ابن جرير عن الشعبي قال كانت بدر لرجل من جهينة يسمي بدرا فسميت به قال الواقدي فذكرت ذلك لعبد الله بن جعفر ومحمد بن صالح فانكراه وقالا فلاي شء سميت الصفراء ورابغ هذا ليس بسء انما هو اسم الموضع واخرج عن الضحاك قال بدر ماء بين مكة والمدينة----- واحد قرء شاذا اذ تصعدون ولا تلوون علي احد----- وحنين وهي قرية قرب الطاءف و عرفات وجمع وهي مزدلفة و ----المشعر الحرام وهو جبل بها والحجر منازل ثمود من ناحية الشام عند وادي القري والاحقاف وهي جبال الرمل بين عمان و حضر موت و نقع في قوله تعالي فاثرن به نقعا العاديات قيل اسم لما بين عرفات الي مزدلفة حكاه الكرماني----- ومصر و بابل وهي قرية بسواد العراق -----والايكة و ليكة بفتح اللام بلد قوم شعيب والثاني اسم البلدة والاول اسم ال------------------------------------------------------------------------------------------------كورة واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انها جبل بالشام اقول الحجر هي مداءن قوم صالح وهي ارض بلقاء و الاحقاف كما قيل بحضرموت وطور سيناء وهو الجبل الذي نودي منه موسي----- والجودي وهو جبل بالجزيرة----- وطوي اسم الوادي كما اخرجه ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما واخرج من وجه اخر عنه انه سمي طوي لان موسي طواه ليلا واخرج عن الحسن قال هو واد ب فلسطين قيل له طوي لانه قدس مرتين واخرج عن ميشر بن عبيد قال هو واد بايلة طوي بالبركة مرتين	998	6492949015507384525	1141	2084.5	908	1570	72.67515563964844	213	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms691	true	-6008836792107127332	15	299	77	1493	1498	300	قال زعم كعب ان الرقيم القرية التي خرجوا منها وعن عطية قال الرقيم واد وعن سعيد بن جبير مثله واخرج من طريق العوفي عن ابن عباس قال الرقيم واد بين عقبان و-ايلة دون فلسطين وعن قتادة قال الرقيم اسم الوادي الذي فيه الكهف وعن انس بن مالك قال الرقيم الكلب 5584 والع-----------------------------------------------------رم اخرج ابن ابي حاتم عن عطاء قال العرم اسم الوادي 5585 وحرد قال السدي بلغنا ان اسم القرية حرد- اخرجه ابن ابي حاتم 5586 والصريم اخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير انها ارض باليمن تسمي بذلك 5587 وق وهو جبل محيط بالارض 5588 والجرز هم ا----سم ارض 5589 والطاغية قيل اسم البقعة التي اهلكت بها ثمود حكاهما الكرماني----- اسماء الاماكن الاخروية وفيها من----- اسماء الاماكن الاخروية 5590 الفردوس وهو اعلي مكان في الجنة 5591 وعليون قيل اعلي مكان في الجنة وقيل اسم لما دون فيه اعمال صلحاء الثقلين 5592 والكوثر نهر في الجنة كما في الاحاديث المتواترة 5593 وسلسبيل وتسنيم عينان في الجنة 5594 وسجين اسم لمكان ارواح الكفار 5595 وصعود جبل في جهنم كما اخرجه الترمذي من حديث ابي سعيد مرفوعا 5596 وغي واثام وموبق----- والسعير وويل وساءل وسحق اودية في جهنم اخرج- ابن ابي حاتم عن انس بن مالك في قوله------ وجعلنا بينهم موبقا------ قال واد في جهنم من قيح 5597 واخرج عن عكرمة في قوله------ موبقا قال هو نهر في النار واخرج الحاكم في مستدركه عن ابن مسعود في قوله------------------------- فسوف يلقون غيا قال واد في جهنم واخرج الترمذي وغيره من حديث ابي سعيد الخدري------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا قبل ان يبلغ قعره واخرج ابن المنذر عن ابن مسعود------------- قال ويل واد في جهنم من قيح واخرج ابن ابي حاتم عن كعب قال في النار	691	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0999	false	7607901624510248083	4	292	21	1462	1503	300	قال زعم كعب ان الرقيم -------------------------------------------واد وعن سعيد بن جبير مثله واخرج من طريق العوفي عن ابن عباس قال الرقيم واد بين عسفان و ايلة دون فلسطين وعن قتادة قال الرقيم اسم للوادي الذي فيه الكهف وعن انس بن مالك قال الرقيم الكلب اقول والصحيح ان الكهف والرقيم كعنيان مترادفان بمعني واحد و العرم اخرج ابن ابي حاتم عن عطاء قال العرم اسم الوادي----- وحرد قال السدي بلغنا ان اسم القرية حردا اخرجه ابن ابي حاتم -----والصريم اخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير انها ارض باليمن تسمي بذلك و ق -----هو جبل محيط بالارض----- والجزر قيل هو اسم ارض----- والطاغية قيل اسم البقعةا-لتي اهلكت بها ثمود حكاهما الكرماني AUTO اسماء الاماكن الاخروية وفيه- من AUTO اسماء الاماكن الاخروية----- الفردوس وهو اعلي مكان في الجنة----- وعليون قيل اعلي مكان في الجنة وقيل اسم لما ورد فيه اعمال صلحاء الثقلين----- والكوثر نهر في الجنة كما في الاحاديث المتواترة----- وسلسبيل وتسنيم عينان في الجنة----- وسجين اسم لمكان ارواح الكفار وال---صعود جبل في جهنم كما اخرجه الترمذي من حديث ابي سعيد مرفوعا----- وغي واثام وموبق وويل والسعير----- وساءل وسحق اودية في جهنم اخرجه ابن ابي حاتم عن انس بن مالك في قوله تعالي وجعلنا بينهم موبقا الكهف قال واد في جهنم من قيح وا-----خرج عن عكرمة في قوله تعالي موبقا قال هو نهر في النار واخرج الحاكم في مستدركه عن ابي مسعود رضي الله تعالي عنه في قوله تعالي فسوف يلقون غيا مري-----------م واخرج الترمذي وغيره من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا قبل ان يقع- قعره واخرج ابن المنذر عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ويل واد في جهنم من قيح واخرج ابن ابي حاتم عن كعب قال في النار	999	6492949015507384525	1252	2257.5	997	1566	79.94891357421875	229	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms692	true	12116875372891109	6	300	31	1536	1536	300	وموبق واثام وغي 5598 واخرج عن سعيد بن جبير قال السعير واد من قيح في جهنم وسحق واد في جهنم 5599 واخرج عن ابي زيد في قوله سا------ل ساء------------ل هو واد من اودية جهنم يقال له ساءل 5600 والفلق جب في جهنم في حديث مرفوع اخرجه ابن جرير 5601 ويحموم دخان اسود اخرجه الحاكم عن ابن عباس 5602 وفيه من المنسوب الي الاماكن الامي قيل---- نسبة الي ام القري مكة 5603 وعبقري قيل انه منسوب الي عبقر موضع للجن ينسب اليه كل نادر 5604 والسامري قيل منسوب الي ارض يقال لها سامرون وقيل سامرة 5605 والعربي قيل منسوب الي عربة وهي باحة دار اسماعيل عليه السلام -انشد فيها وعربة ارض ما يحل حرامها من الناس الا اللوذعي الحلاحل يعني النبي صلي الله عليه وسلم----- اسماء الكواكب 5606 وفيه من----- اسماء الكواكب الشمس والقمر والطارق والشعري----- فاءدة في اسماء الطير 5607 قال بعضهم سمي الل--------ه في القران عشرة اجناس من الطير السلوي والبعوض والذباب والنحل والعنكبوت والجراد- والهدهد والغراب وابابيل والنمل فانه من الطير لقوله في سلي----------مان------------ علمنا منطق الطير------ وقد فهم كلامها واخرج ابن ابي حاتم عن الشعبي قال النملة التي فقه سليمان كلامها كانت ذات جناحين----- فصل في الكني والالقاب في القران 5608 ام-ا الكني فليس في القران منها غير ابي لهب واسمه عبد العزي ولذلك لم يذكر باسمه لانه حرام شرعا وقيل للاشارة الي انه جهنمي 5609 واما الالقاب فمنها اسراءيل لقب يعقوب ومعناه عبد الله وقيل صفوة الله وقيل سري ا----لله لانه اسري لما هاجر اخرج ابن جرير من طريق عمير عن ابن عباس--------------- ان اسراءيل كقولك عبد الله 5610 واخرج عبد الرحمن بن حميد في تفسيره عن ابي مجلز قال كان يعقوب رجلا بطيشا فلقي ملكا فعالجه فصرعه الملك فضرب علي فخذيه فلما راي يعقوب ما صنع به بطش به فقال ما انا بتاركك حتي تسميني اسما فسماه اسراءيل قال-	692	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1000	false	-8744713125979185449	0	291	0	1514	1557	300	ومويق واثام وغي----- واخرج عن سعيد بن جبير قال السعير واد من قيح-------- وسحق واد في جهنم----- واخرج عن ابن زيد في قوله تعالي سءل ساءل المعارج قيل هو واد من اودية جهنم يقال له ساءل----- والفلق جب في جهنم في حديث مرفوع اخرجه ابن جرير----- ويحموم دخان اسود اخرجه الحاكم عن ابن عباس----- وفيه من المنسوب الي الامكنة الامي قيل انه نسبة الي ام القري مكة----- وعبقري قيل---- منسوب الي عبقر موضع الجن ينسب اليه كل نادر----- والسامري قيل منسوب الي ارض يقال لها سامرون وقيل سامرة -----والعربي قيل منسوب الي عرب- وهي باحة دار اسماعيل عليه السلام وانشد----- وعربة ارض ما-يحل حرامها من الناس الا اللوذعي الحلاحل يعني النبي صلي الله عليه وسلم AUTO اسماء الكواكب----- وفيه من AUTO اسماء الكواكب الشمس والقمر والطارق والشعري AUTO فاءدة في اسماء الطير -----قال بعضهم سمي الله جل شانه في القران-عشرة اجناس من الطير السلوي والبعوض والذباب والنحل والعنكبوت والجرادة والهدهد والغراب وابابيل والنمل فانه من الطير لقوله تعالي في شان سليمان عليه السلام علمنا منطق الطير النمل وقد فهم كلامها واخرج ابن ابي حاتم عن الشعبي قال النملة التي فقه سليمان كلامها كانت ذات جناحين AUTO فصل في الكني والالقاب في القران AUTO واما الكني فليس في القران منها غير ابي لهب واسمه عبد العزي ولذلك لم يذكر باسمه لانه حرام شرعا وقيل للاشارة ----انه جهنمي AUTO واما الالقاب فمنها اسراءيل لقب يعقوب ومعناه عبد-الله وقيل صفوة الله وقيل سري الي الله لانه اسري لما هاجر اخرج ابن جرير من طريق عمير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اسراءيل كقولك عبد-الله واخ-----رج عبد------- بن حميد في تفسيره عن ابي مجلز قال كان يعقوب رجلا بطاشا فلقي ملكا فعالجه فصرعه الملك فضرب---- فخذيه فلما راي يعقوب ما صنع به بطش به فقال ما انا بتاركك حتي تسميني اسما فسماه اسراءيل قال	1000	6492949015507384525	1385	2513.0	1115	1606	86.23910522460938	250	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms693	true	2690137760095745652	10	299	49	1530	1534	300	لغات اشهرها بياء بعد الهمزة ولام وقرء اسراييل بلا همز قال بعضهم ولم يخاطب----------- اليهود في القران الا ب يا بني اسراءيل دون يا بني يعقوب لنكتة وهو انهم خوطبوا بعبادة الله وذكروا بدين اسلافهم موعظة لهم وتنبيها من غفلتهم فسموا بالاسم الذي فيه تذكرة بالله تعالي فان اسراءيل اسم مضاف الي الله ف------ي التاويل ولما ذكر موهبته لابراهيم وتبشيره به قال يعقوب وكان اولي من اسراءيل لانها موهبة--------- بمعقب اخر فناسب ذكر اسم يشعر بالتعقيب 5612 ومنها المسيح لقب لعيسي ومعناه قيل الصديق وقيل الذي ليس ل--رجله اخمص وقيل الذي لا يمسح ذا عاهة الا برء وقيل الجميل وقيل الذي يمسح الارض اي يقطعها وقيل غير ذلك 5613 ومنها الياس قيل انه لقب ادريس اخرج ابن ابي حاتم بسند حسن عن ابن مسعود قال الياس هو ادريس واسراءيل هو يعقوب وفي قراءته وان ادراس لمن المرسلين-------- سلام علي ا---دراسين-------- وفي قراءة ابي وان ايليسين سلام علي ايليسين 5614 ومنها ذو الكفل قيل انه لقب ال------------------ياس وقيل لقب اليسع وقيل لقب يوشع وقيل لقب زكريا 5615 ومنها ----------------------------نوح اسمه عبد الغفار ولقبه نوح لكثرة نوحه علي نفسه في طاعة ربه كما ---اخرجه ابن ابي حاتم عن يزيد الرقاشي 5616 ومنها ذو القرنين واسمه --اسكندر وقيل عبد الله بن الضحاك بن سع-د وقيل المنذر بن ماء السماء وقيل الصعب بن قرين بن الهمال حكاهما ابن عس-كر ولقب- ذا القرنين لانه بلغ قرني الارض المشرق والمغرب وقيل لانه ملك فارس والروم وقيل كان علي راسه قرنان اي ذءابتان وقيل كان له قرنان من ذهب وقيل كانت صفحتا راسه من نحاس وقيل كان علي راسه قرنان صغيران تواريهما العمامة وقيل انه ضرب علي قرنه فمات ثم بعثه الله فضربوه علي قرنه الاخر وقيل لانه كان كريم الطرفين وقيل ا-نه انقرض في وقته قرنان من الناس وهو حي وقيل لانه اعطي علم الظاهر	693	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1001	false	3860805786822688004	0	297	0	1530	1547	300	لغات اشهرها بياء بعد الهمزة ولام وقرء اسرا-يل بلا همز قال بعضهم ولم يخاطب الله تعالي اليهود في القران الا ب يا بني اسراءيل دون يا بني يعقوب لنكتة وهو انهم خوطبوا بعباد ا-لله وذكروا بدين اسلافهم موعظه لهم وتنبيها من غفلتهم فسموا بالاسم الذي فيه تذكرة بالله تعالي فان اسراءيل اسم مضاف الي الله تعالي في التاويل ولما ذكر موهبته لابراهيم وتبشيره به قال يعقوب وكان اولي من اسراءيل لانها موهبة لابراهيم بمعقب اخر فناسب ذكر اسم يشعر بالتعقيب----- ومنها المسيح لقب بعيسي ومعناه قيل الصديق وقيل الذي ليس في رجله اخمص وقيل الذي لا يمسح ذا عاهة الا برء وقيل الجميل وقيل الذي يمسح الارض اي يقطعها وقيل غير ذلك----- ومنها الياس قيل انه لقب ادريس اخرج ابن ابي حاتم بسند حسن عن ابن مسعود قال الياس هو ادريس واسراءيل هو يعقوب وفي قراءة و-ان ادريس لمن المرسلين الصافات سلام علي ال ادراسين الصافات وفي قراءة ابي وان ايليسين سلام علي --ياسين----- ومنها ذو الكفل قيل انه لقب الياس قيل انه لقب الياس وقيل ---------------لقب يوشع وقيل لقب زكريا وقيل نبي اخر وهو تلميذ اليسع كما تقدم ونوح اسمه عبد الغفار ولقبه نوح لكثرة نوحه علي نفسه في طاعة الله تعالي اخرجه ابن ابي حاتم عن يزيد الرقاشي----- ومنها ذو القرنين واسمه الاسكندر وقيل عبدا-لله بن الضحاك بن سعيد وقيل المنذر بن ماء السحاب وقيل الصعب بن مر ب--ن الهماك حكاه --ابن عساكر ولقبه ذو القرنين لانه بلغ قرني الارض المشرق والمغرب وقيل لانه ملك فارس والروم وقيل---- علي راسه قرنان اي ذءابتان وقيل كان له قرنان من ذهب وقيل كانت صفحتا راسه من نحاس وقيل كان علي راسه قرنان صغيران تواريهما العمامة وقيل انه ضرب علي قرنه فمات ثم بعثه الله فضربوه علي قرنه الاخر وقيل لانه---- كريم الطرفين وقيل لانه انقرض في وقته قرنان من الناس وهو حي وقيل لانه اعطي علم الظاهر	1001	6492949015507384525	1389	2596.5	1117	1583	87.74478912353516	246	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms694	true	7718337063371960938	7	107	40	539	1528	300	ومنها فرعون واسمه الوليد بن مصعب وكنيته ابو العباس وقيل ابو الوليد وقيل ابو مرة وقيل ان فرعون لقب لكل من ملك مصر اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد قال كان فرعون فارسيا من اهل اصطخر 5618 ومنها تبع قيل كان اسمه اسعد بن ملكي كرب وسمي تبعا لكثرة من تبعه وقيل انه لقب ملوك اليمن سمي كل واحد منهما تبعا اي يتبع صاحبه كالخليفة يخلف غيره----- النوع السبعون في المبهمات 5619------------------------------------------------------------------------- افرده بالتاليف السهيلي ثم ---------ابن عساكر ثم القاضي بدر الدين -بن جماعة----------- ولي فيه تاليف لطيف جمع فواءد الكتب المذكورة مع زواءد اخري علي صغر حجمه جدا وكان	694	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1002	false	8991835017860322327	17	129	101	685	1587	300	ومنها فرعون واسمه الوليد بن مصعب وكنيته ابو العباس وقيل ابو الوليد وقيل ابو مر- وقيل ان فرعون لقب لكل من ملك مصر اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد قال كان فرعون فارسيا من اهل اصطخر----- ومنها تبع قيل---- اسمه -سعد بن معدي كرب وسمي تبعا لكثرة من تبعه وقيل انه لقب ملوك اليمن سمي كل واحد منهم ت-بعا اي يتبع صاحبه كالخليفه يخلف غيره AUTO النوع الرابع والثلاثون بعد الماءه علم مبهمات القران النوع الرابع والثلاثون بعد الماءه علم مبهمات القران افرده بالتاليف السهيلي وكتابه حسن وابن عساكر و--القاضي بدر الدين ابن جماعة قال الحافظ ولي فيه تاليف لطيف جمع فواءد الكتب المذكورة مع زواءد اخري علي صغر حجمه جدا وقال	1002	6492949015507384525	452	820.0	360	598	75.58528137207031	81	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms695	true	4445668310744812361	161	238	828	1237	1547	300	اعلم ان علم المبهمات مرجعه النقل المحض لا مجال للراي فيه ولما كانت الكتب المءلفة فيه وساءر التفاسير يذكر فيها اسماء المبهمات والخلاف فيها دون بيان----- مستند يرجع اليه او عزو يعتمد عليه الفت الكتاب الذي الفته مذكورا فيه عزو كل قول الي قاءله من الصحابة والتابعين وغيرهم معزوا الي اصحاب الكتب الذين خرجوا ذلك باسانيدهم مبينا فيه ما صح سنده وما ضعف فجاء لذلك كتابا حافلا لا نظير له في نوعه وقد رتبته علي ترتيب القران	695	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1002	false	8991835017860322327	131	209	693	1106	1587	300	اعلم ان علم المبهمات مرجعه النقل المحض لا مجال للراي فيه ولما كانت الكتب المءلفه فيه وساءر التفاسير كث-ر فيها اسماء المبهمات والخلاف فيها دون بيان سديد مستند يرجع اليه او عرف يعتمد عليه الفت الكتاب الذي الفته مذكورا فيه عزو كل قول الي قاءله من الصحابة والتابعين وغيرهم معزوا الي اصحاب الكتب الذين خرجوا ذلك باسانيدهم مبينا فيه ما صح سنده وما ضعف فجاء لذلك كتابا حافلا لا نظير له في نوعه وقد رتبته علي ترتيب القران	1002	6492949015507384525	403	789.0	326	414	97.3429946899414	73	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms695	true	4445668310744812361	258	300	1360	1547	1547	300	الاول فيما ابهم من رجل او امراة او ملك او جني او مثني او مجموع عرف اسماء كلهم او من او الذي اذا لم يرد به العموم 5630 قوله تعالي اني جاعل في الارض خليف-------ة هو ادم وزوجه--- حواء بالمد لانها خلقت-	695	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1003	false	-7578402753106927971	1	44	5	198	1556	300	الاول فيما ابهم من رجل او امراة او ملك او جني او مثني او مجموع عرف اسماء كلهم او من او الذي اذا لم يرد به العموم----- قوله تعالي اني جاعل في الارض خليفة البقرة هو ادم وزوجك هي حواء بالمد لانها خلقت	1003	6492949015507384525	181	335.0	141	198	91.41413879394531	38	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms696	true	-6810293588393834655	0	213	0	1101	1505	300	من حي 5631 واذ قتلتم نفسا------- اسمه عاميل 5632 وابعث فيهم رسولا منهم ه-------و النبي صلي الله عليه وسلم 5633 ووصي بها ابراهيم بنيه هم------- اسماعيل واسحاق ومدين وزمران وسرح ونفش ونفشان واميم وكيسان وسورح ولوطان ونافش 5634 والاسباط------- اولاد يعقوب---- اثنا عشر رجلا يوسف وروبيل وشمعون ولاوي ويهوذا ودان ونفتالي بفاء ومثناة وكاد وياشير وايشاجر وريالون وبنيامين 5635 ومن الناس من يعجبك قوله ه-------و الاخنس بن شريق 5636 ومن الناس من يشري نفسه------- هو صهيب 5637 اذ قالوا لنبي لهم------- هو شمويل وقيل شمعون وقيل يوشع 5638 منهم من كلم الله ق-------ال مجاهد موسي ورفع بعضهم درجات ق-------ال محمد 5639 الذي حاج ابراهيم في ربه------- نمروذ بن كنعان 5640 او كالذي مر علي قري-------ة عزير وقيل ارمياء وقيل حزقيل 5641 امراة عم---------ران حنة بنت فاقوذ 5642 وامراتي عاقر--------- هي اشياع او اشيع بنت فاقود 5643------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مناديا ينادي للايم-ان هو محمد صلي الله عليه وسلم 5644 الي الطاغوت --------------------------------------------قال ابن عباس------------- هو كعب بن الاشرف اخرجه احمد 5645 وان منكم لمن ليبطءن -------هو عبد الله بن ابي 5646 ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا -------هو عامر بن الاضبط الاشجعي وقيل مرداس والقاءل ذلك نفر من المسلمين منهم ابو قتادة وملحم بن جثامة وقيل ان الذي باشر القول محلم وقيل انه الذي باشر قتله ايضا وقيل قتله المقداد بن الاسود وقيل اسامة	696	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1003	false	-7578402753106927971	44	300	198	1556	1556	300	من حي واذا---- قتلتم نفسا البقره اسمه عاميل----- وابعث فيهم رسولا منهم البقرة هو النبي صلي الله عليه وسلم----- ووصي بها ابراهيم بنيه البقرة هو اسماعيل واسحاق ومدين وزمران وشوح ونفش ويقشان واميم وكيشان وشروخ ولوطان ونافش----- والاسباط البقرة اولاد يعقوب وهم اثنا عشر رجلا يوسف وروبيل وشمعون ولاوي ويهوذا ودان ونفتالي بفاء ومثناة وجاد و-اشير ويش--جر وريالون وبنيامين----- ومن الناس من بعجبك قوله البقرة هو الاخنس بن شريق----- ومن الناس من يشري نفسه البقرة هو صهيب----- اذ قالوا لنبي لهم البقرة هو شمويل وقيل شمعون وقيل يوشع م-----نهم من كلم الله البقرة قال مجاهد موسي ورفع بعضهم درجات البقرة قال محمدا ا----لذي حاج ابراهيم في ربه البقرة نمرود بن كنعان----- او كالذي مر علي قرية البقرة عزيز وقيل ارميا و-قيل حزقيل----- امرات عمران ال عمران حنة بنت فاقوذ----- وامراتي عاقر ال عمران هي اشياع او اشيع بنت فاقوذ فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ال عمران وهم الحسن والحسين ونساءنا ونساءكم ال عمران وهي فاطمة وانفسنا وهو محمد صلي الله عليه وسلم وعلي رضي الله عنه وكرم وجهه ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي ال عمران هو محمد صلي الله عليه وسلم--------- الطاغوت في قوله تعالي يءمنون بالجبت والطاغوت النساء قال ابن عباس رضي الله عنه هو كعب بن الاشرف اخرجه احمد----- وان منكم لمن ليبطءن النساء هو عبدا-لله بن ابي----- ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا النساء هو عامر بن الاضبط الاشجعي وقيل مرداس والقاءل ذلك نفر من المسلمين منهم ابو قتادة ومحلم بن جثامة وقيل ان الذي باشر القول محلم وقيل انه الذي باشر قتله ايضا وقيل قتله المقداد بن الاسود وقيل اسامة-	1003	6492949015507384525	975	1636.0	782	1441	67.66134643554688	158	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms696	true	-6810293588393834655	214	300	1104	1505	1505	300	زيد 5647 ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت------- هو ضمرة بن جندب وقيل ابن العيص رجل من خزاعة وقيل ابو ضمرة بن العيص وقيل اسمه سبرة وقيل هو خالد بن حزام وهو غريب جدا 5648------- وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا-------- هم شموع بن زكور من سبط روبيل وشوقط بن حوري من سبط شمعون وكالب بن يوفنا من سبط يهوذا وبعورك بن يوسف من سبط ايشاجر ويوشع بن نون من سبط افراثيم بن يوسف وبلطي بن روفوا من سبط بنيامين وكرابيل بن-	696	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1004	false	-1526536686252618799	1	89	4	421	1471	300	زيد----- ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت النساء هو ضمرة بن جندب وقيل ابن العيص رجل من خزاعة وقيل ابو ضمرة بن العيص وقيل اسمه سبرة وقيل هو خالد بن حزام وهو غريب جدا وقوله تعالي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا الماءدة هم شموع بن زكور من سبط روبيل وشوقظ بن حوري من سبط شمعون وكالب بن يوفنا من سبط يهودا ويعوول بن يوسف من سبط اساخ-ر ويوشع بن نون من سبط افراءيم بن يوسف وبلطي بن زوفو- من سبط بنيامين وكرابيل بن	1004	6492949015507384525	380	702.5	296	424	89.62264251708984	75	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms697	true	6799831763992223715	0	180	0	862	1458	300	سودي من سبط زبالون وكدي بن شاس- من سبط منشا بن يوسف وعماييل بن كسل من سبط دان وستور بن ميخاءيل من سبط اشير ويوحنا بن وقوسي من سبط نفتالي وال بن موخا من سبط كاذلوا 5649 -----قال رجلان --------هما يوشع وكالب 5650 ن-----------------با ابني -ادم --------------هما قابيل وهابيل وهو المقتول 5651--------------------- الذي -اتيناه -اياتنا فانسلخ منها-------- بلعم ويقال بلعام بن اير ويقال باعر ويقال باعور وقيل هو امية بن ابي الصلت وقيل صيفي بن --راهب وقيل فرعون وهو اغربها 5652------ واني جار لكم-------- عني سراقة بن جعشم 5653------ فقاتلوا اءمة الكفر -------قال قتادة هم ابو سفيان وابو جهل وامية بن خلف وسهيل بن عمرو وعتبة بن ربيعة 5654 اذ يقول لصاحبه ----------------------------هو ابو بكر الصديق 5655-------- وفيكم سماعون لهم -------قال مجاهد هم عبد الله بن ابي -بن سلول ورفاعة بن التابوت واوس بن قيظي 5656 ومنهم من يقول اءذن لي ه-------و الجد بن قيس 5657 ومنهم من يلمزك في الصدقات------- هو ذو الخويصرة 5658------ ان نعف عن طاءفة منكم------- هو مخشي بن حمير 5659 ومنهم من عاهد الله------- هو ثعلبة -بن حاطب 5660 و-------اخرون اعترفوا بذنوبهم -------قال ابن عباس	697	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1004	false	-1526536686252618799	89	296	421	1456	1471	300	سودي من سبط زبالون وكدي بن سوسا من سبط منشا بن يوسف وعماءيل بن كسل من سبط دان وستور بن م-خاءيل من سبط -شيز ويحيي- بن وقوسي من سبط تفتال- وال بن موخا من سبط كاذلو قوله تعالي قال رجلان الماءدة هما يوشع وكالب قوله تعالي واتل عليهم نبا ابني ءادم بالحق الماءدة هما قابيل وهابيل وهو المقتول قوله تعالي واتل عليهم نبا الذي ءاتيناه ءاياتنا فانسلخ منها الاعراف بلعم ويقال بلعام بن ابر ويقال باعر ويقال باعور وقيل هو امية بن ابي الصلت وقيل ص-في بن الراهب وقيل فرعون وهو اغربها قوله تعالي واني جار لكم الانفال عني سراقة بن جعشم قوله تعالي فقاتلوا اءمة الكفر التوبة قال قتادة هم ابو سفيان وابو جهل وامية بن خلف وسهيل بن عمرو وعتبة بن ربيعة----- اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا التوبة هو ابو بكر الصديق رضي الله عنه وفيكم سماعون لهم التوبة قال مجاهد هم عبدا-لله بن ابي ابن سلول ورفاعة بن التابوت واوس بن قيظي----- ومنهم من يقول اءذن لي التوبة هو الجد بن قيس----- ومنهم من يلمزك في الصدقات التوبة هو ذو الخويصرة قوله تعالي ان نعف عن طاءفة منكم التوبة هو مخشي بن حمير----- ومنهم من عاهد الله التوبة هو ثعلبة ابن حاطب قوله تعالي وءاخرون اعترفوا بذنوبهم التوبة قال ابن عباس	1004	6492949015507384525	788	1274.5	615	1061	74.2695541381836	137	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms697	true	6799831763992223715	181	300	865	1458	1458	300	سبعة ابو لبابة واصحابه وقال قتادة سبعة من الانصار ابو لبابة وجد بن قيس وخذام واوس وكردم ومرداس 5661 و-------اخرون مرجون------- هم هلال بن امية ومرارة بن الربيع وكعب ابن مالك وهم الثلاثة الذين خلفوا 5662------ والذين اتخذوا مسجدا ضرارا------- قال ابن اسحاق اثنا عشر من الانصار خذام بن خالد وثعلبة بن حاطب وهو من بني امية بن زيد ومعتب بن قشير وابو حبيبة بن الازعر وعباد بن حنيف وجارية بن عامر وابناه مجمع وزيد ونبتل بن الحارث وبحزج وبجاد بن عثمان ووديعة بن ثابت 5663------ لمن حارب الله ورسوله -------هو ابو عامر الراهب 5664--------------------------------------------------------------------------------------- افمن كان علي بينة من ربه و----هو محمد صلي الله عليه وسلم ويتلوه شاهد منه---- هو جبريل و------------قيل هو القران وقيل ابو بكر وقيل-	697	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1005	false	1060209561310589111	0	144	0	733	1504	300	سبعة ابو لبابة واصحابه وقال قتادة سبعة من الانصار ابو لبابة وجد بن قيس وخذام واوس وكردم ومرداس قوله تعالي وءاخرون مرجون التوبة هم هلال بن امية ومرارة بن الربيع وكعب -بن مالك وهم الثلاثة الذين خلفوا قوله تعالي والذين اتخذوا مسجدا ضرارا التوبة قال ابن اسحاق اثنا عشر من الانصار خذام بن خااد وثعلبة بن حاطب وهو من بني امية------- ومعتب بن قشير وابو حبيبة بن الازعر وعباد بن حنيف وجارية بن عامر وابناه مجمع وزيد ونبتل بن الحارث وبخرج وبجاد بن عثمان ووديعة بن ثابت قوله تعالي لمن حارب الله ورسوله التوبة هو ابو عامر الراهب قوله تعالي لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم التوبة هو مسجد المدينة وقيل مسجد قباء قوله تعالي افمن كان علي بينة من ربه هود وهو محمد صلي الله عليه وسلم ويتلوه شاهد منه هود هو جبريل عليه السلام وقيل هو القران وقيل ابو بكر وقيل	1005	6492949015507384525	563	1010.0	447	741	75.97840881347656	102	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms698	true	-908742368766735145	2	132	9	667	1554	300	ونادي نوح ابنه ----اسمه كنعان وقيل يام 5666 وامراته قاءمة اس----مها سارة 5667 بنات لوط ريثا ورغوثا 5668------ ليوسف واخوه بنيا--------مين شقيقه 5669 قال قاءل منهم----- هو روبيل وقيل يهوذا وقيل شمعون 5670 فارسلوا واردهم -----هو مالك بن دعر 5671 وقال الذي اشتراه------------ هو قطيفير او اطيفير لامراته----- هي راعيل وقيل زليخا 5672------ ودخل معه السجن فتيان هو------ مجلث وبنوه وهو الساقي وقيل راشان ومرطش وقيل شرهم وسرهم 5673 للذي ظن انه------------------ ناج هو الساقي 5674 عند ربك هو----- الملك ريان بن الوليد 5675----- باخ ل-----------------كم هو بنيامين وهو المتكرر في السورة 5676--------- فقد سرق اخ له عن--وا يوسف 5677 ---قال كبيرهم----- هو شمعون وقيل روبيل 5678 اوي اليه ابويه ه-----ما ابوه وخالته ليا وقيل امه واسمها راحيل 5679 ومن عنده علم الكتاب----- هو عبد الله بن سلام وقيل جبريل	698	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1005	false	1060209561310589111	149	300	758	1504	1504	300	ونادي نوح ابنه هود اسمه كنعان وقيل يام----- وامراته قاءمة هود اسمها سارة----- بنات لوط زيتاء وزعوراء اذ قالوا ليوسف واخوه يوسف هو بنيامين شقيقه -----قال قاءل منهم يوسف هو روبيل وقيل يهوذا وقيل شمعون----- فارسلوا واردهم يوسف هو مالك بن ذعر وق-----ال الذي اشترءه من مصر يوسف هو قط-فير او اطي-ير لامراته يوسف هي راعيل وقيل زليخا قوله تعالي ودخل معه الشجن فتيان يوسف هما مجلت و-نبو وهو الساقي وقيل راشان ومرطش وقيل شرهم وسرهم وقال للذي ضن انه ناج منهما اذكرني يوسف هو الساقي----- عند ربك يوسف هو الملك ريان بن الوليد قال اتوني باخ لكم من ابيكم هو يوسف هو بنيامين وهو الم-كرر في السوره قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل يوسف هو يوسف قال كبيرهم يوسف هو شمعون وقيل روبيل ء----اوي اليه ابويه يوسف هما ابو- وخالته ليا وقيل امه اس-مها راحيل----- ومن عنده علم الكتب الرعد هو عبد -لله بن سلام وقيل جبريل-	1005	6492949015507384525	543	832.0	426	793	68.47415161132812	84	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms698	true	-908742368766735145	133	300	672	1554	1554	300	اسكنت من ذريتي ه--------و اسماعيل 5681------------------ ولوالدي ا--------سم ابيه تارح وقيل ازر وقيل يازر واسم امه مثاني وقيل نوفا وقيل ليوثا 5682----------- انا كفيناك المستهزءين ------قال سعيد بن جبير هم- خمسة الوليد بن المغيرة والعاصي بن واءل وابو زمعة والحارث بن قيس والاسود بن عبد يغوث 5683 رجل----------ين احدهما ابكم ه------و اسيد بن ابي العيص 5684 ومن يامر بالعدل--------- عثمان بن عفان 5685 كالتي نقضت غزلها------ هي ريطة بنت سعيد بن زيد مناة بن تميم 5686 انما يعلمه بشر ع------نوا عبد بن- الحضرمي واسمه مقيس وقيل عبدين له يسار وجبر وقيل عنوا قينا بمكة اسمه بلعام وقيل سلمان الفارسي 5687 اصحاب ال------كهف تمليخا وهو رءيسهم والقاءل فاووا الي الك------هف والقاءل ربكم اعلم بما لبثتم------ وتكسلمينا وهو القاءل كم لبثتم------ ومرطوش وبراشق وايونس واريسطانس وشلططيوس 5688 فابعثوا احدكم بورقكم------ هو تمليخا 5689 من اغفلنا قلبه ------هو عيينة بن حصن 5690 واضرب لهم مثلا رجلين ------هما تمليخا وهو الخير وفطروس وهما المذكوران في سورة الصافات 5691 قال موسي لفتاه----- هو يوشع بن نون وقيل اخوه يثربي 5692 فوجدا عبدا-	698	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1006	false	-4880716273930103180	4	188	20	991	1578	303	اسكنت من ذريتي ابراهيم هو اسماعيل عليه السلام رب اغفر لي ولوالدي ابراهيم اسم ابيه تارح وقيل ازر وقيل يازر ا-سم امه مشاني وقيل نوفا وقيل ليوثا قوله عز من قاءل انا كفين-ك المستهزءين الحجر قال سعيد بن جبيل هما خمسه الوليد بن المغيرة والعاص- بن واءل وابو زمعه والحارث بن قيص والاسود بن عبد بغوث وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم النحل هو اسيد بن ابي العيص----- ومن يامر بالعدل النحل هو عثمان بن عفان----- كالتي نقضت غزلها النحل هي ربطة بنت سعيد بن زيد مناه بن تميم----- انما يعلمه بشر النحل عنوا عبد ابن الحضرمي واسمه يحنس وقيل عبدين له يسار وجبر وقيل عنوا قينا بمكه اسمه بلعام وقيل سلمان الفارسي----- اصحاب الكهف الكهف تمليخا وهو رءيسهم والقاءل فاو-- الي الكهف الكهف والقاءل ربكم اعلم بما لبثتم الكهف وتكسلمينا وهو القاءل كم لبثتو الكهف ومرطوش وبراشق وايونس واريسطان- وشلططيوس----- فابعثو- احدكم بورقكم الكهف هو تمليخه----- من اغفلنا قلبه الكهف هو عيينة بن حصن----- واضرب لهم مثلا رجلين الكهف هما تمليخا_وهو الخير_وفطروس وهما المذكوران في سورة الص-فات واذ -قال موسي لفته الكهف هو يوشع بن نون وقيل اخوه يثربي----- فوجدا عبدا	1006	6492949015507384525	791	1317.0	636	1020	77.54901885986328	118	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms699	true	-5441777512979998447	0	109	0	552	1481	300	هو الخضر واسمه بليا 5693 لقيا غلاما ا------سمه جيسور -بالجيم وقيل بالحاء 5694 وراءهم ملك------ هو هدد بن بدد 5695 واما الغلام فكان ابواه------------- اسم الاب كازيرا والام سهوي 5696 لغلامين يتيمين------ هما اصرم وصريم 5697 فناداها من تحتها----- قيل عيسي وقيل جبريل 5698------- ويقول الانسان ----هو ابي بن خلف وقيل امية بن خلف وقيل---------- الوليد بن المغيرة 5699 افرايت الذي كفر ه-------------و العاصي بن واءل 5700 وقتلت نفسا هو القبطي واسمه فاقون 5701 السامري ا---سمه موسي بن ظفر 5702 من اثر الرسول--- هو جبريل 5703------- ومن الناس من يجادل ه-----و النضر بن الحارث 5704 هذان خصمان----- اخرج الشيخان عن ابي ذر قال نزلت هذه الاية في- حمزة وعبيدة	699	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1006	false	-4880716273930103180	189	303	997	1578	1578	303	هو الخضر واسمه بليا----- لقيا غل-ما الكهف اسمه جيسور _بالجيم_وقيل بالحاء----- وراءهم ملك الكهف هو هدد بن بدد----- واما الغلام فكان ابواه مومنين الكهف اسم الاب كازدي- والام سهوي لغل------مين يتيمين الكهف هما اصرم وصريم----- فنادءها من تحتها مريم قيل عيسي وقيل جبريل عليه السلام ويقول الانسن مريم هو ابي بن خلف وقيل امية بن خلف وقيل المغير بن الوليد افرء----------------يت الذي كفر بءايتنا مريم هو العاصي بن واءل----- وقتلت نفسا هو القبطي ا-سمه فاقون----- السامري طه اسمه موسي بن ظفر----- من اثر الرسول طه هو جبريل عليه السلام ومن الناس من يجادل الحج هو النضر بن الحارث----- هذان خصمان الحج اخرج الشيخان عن ابي ذر قال نزلت هذه الايه فيه حمزه وعبيده-	1006	6492949015507384525	457	702.0	363	647	70.63369750976562	71	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms699	true	-5441777512979998447	109	300	552	1481	1481	300	بن الحارث وعلي بن ابي طالب وعتبة وشيبة والوليد بن عتبة 5705------------------------------------------------ ومن يرد فيه بالحاد ق-----ال ابن عباس نزلت في عبد الله بن انيس 5706 الذين- جاءوا بالافك------ هم حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش وعبد الله بن ابي وهو الذي تولي كبره 5707 ويوم يعض الظالم هو----- عقبة بن ابي معيط 5708- لم اتخذ فلانا --------هو امية بن خلف وقيل ابي بن خلف 5709 وكان الكافر ق----------------------ال الشعبي هو ابو جهل 5710 امراة---- تملكهم------ هي بلقيس بنت شراحيل 5711 فلما جاء سليمان اس------م الجاءي منذر 5712 قال عفريت من الجن ا------سمه كوزن 5713 الذي عنده علم هو --------------اصف بن برخيا كاتبه و----------------قيل رجل يقال له ذو النور وقيل اسطوم وقيل مليخا وقيل بلخ وقيل هو ضبة ابو القبيلة وق----------------------------------------يل جبريل وقي------------ل ملك اخر وقيل الخضر -------5714 تسعة رهط------------ هم رعمي ورع------------يم وهرمي وهريم وداب وصواب وراب ومسطع وقدار بن سالف عاقر الناقة 5715 فالتقطه -ال فرعون اس------م الملتقط طابوث 5716 امراة فرعون اسية ---------بنت مزاحم 5717------- ام موسي يحانذ ---------بنت يصهر بن لاوي وقيل ياء وخا وقيل ابا-ذخت 5718 وقالت لاخته ------اسمها مريم وقيل كلثوم 5719 هذا من شيعته ه------و السامري وهذا- من عدوه ا------سمه فاتون-	699	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1007	false	3360639684581119322	0	223	0	1141	1539	299	بن الحارث وعلي بن ابي طالب وعتبه وشيبة والوليد بن عتبة لما تبارزو يوم بدر وتلاقوا التثنيه اشاره الي الجمعين ومن يرد فيه بالحاد الحج قال ابن عباس نزلت في عبد-الله بن انيس ان --الذينا جاءو- بالافك النور هم حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش وعبد-الله بن ابي وهو الذي تولي كبره----- ويوم يعض الظالم الفرقان عقبة بن ابي معيط ليتني لم اتخذ فلانا الفرقان هو امية بن خلف وقيل ابي بن خلف----- وكان الكافر علي ربه ظهيرا الفرقان قال الشعبي هو ابو جهل اني وجدت امراه تملكهم النمل هي بلقيس بنت شراحيل----- فلما-جاء-سليمان النمل اسم الجاءي منذر -----قال عفريت من الجن النمل اسمه كوزن ا-----لذي عنده علم من الكتب النمل هواصف بن برخيا كاتبه_ رضي الله عنه _ وقيل رجل يقال له ذو النور وقيل اسطوم وقيل مليخا وقيل------------ ضبة ابو القبيله وقيل جة ابو القبيله وقيل جة ابو القبيله وقيل جبريل عليه السلام وقيل ملك اخر وقيل الخضر عليه السلام تسعة رهط هم تسعة رهط هم رعمي ورعيم ورعمي ورعيم وهرمي------ وداب وصواب وراب ومسطع وقدار بن سالف عاقر الناقة----- فال-قطه ءال فرعون القصص اسم الملتقط طابو-----ت امرات فرعون القصص هي اسيه بنت مزاحم واوحينا الي ام موسي القصص هي يواحن بنت يصهر بن لاوي وقيل يا--خوا وقيل ابا ذخت----- وقالت لاخته القصص اسمها مريم وقيل كلثوم هاذا---- من شيعته القصص هو السامري وهاذا من عدوه القصص اسمه فاتون	1007	6492949015507384525	793	1251.0	625	1213	65.37510681152344	133	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms700	true	-4619883010274499214	1	73	5	378	1526	300	وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي------ هو مءمن ال فرعون واسمه شمعان وقيل شمعون وقيل جبر وقيل حبيب وقيل حزقيل 5721 امراتين تذودان هما ليا وصفوريا وهي التي نكحها وابوهما شعيب وقيل يثرون ابن اخي شعيب 5722 واذ قال لقمان لابنه ا------سمه باران بالموحدة وقيل داران وقيل انعم وقيل مش------------------------------كم ملك الموت------- اشتهر علي الالسنة ان اسمه عزراءيل ورواه ابو الشيخ بن حبان عن وهب 5723 افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا	700	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1007	false	3360639684581119322	223	298	1141	1533	1539	299	وجاء رجل من اقصي المدينه يسعي القصص هو مءمن ال فرعون واسمه شمعان وقيل شمعون وقيل جبر وقيل حبيب وقيل حزقيل----- امراتين تذودان --القصص وصف-ريا -هي التي نكحها وابوه-ا شعيب وقيل يثرون ابن اخي شعيب----- واذ قال لقمان لابيه لقمان اسمه باران بالموحدة وقيل د-ران وقيل انعم وقيل مشكم وقيل انعم وقيل اشكم قل يتوفكم ملك الموت السجدة اشتهر علي الالسنه ان اسمه عزراءيل -رواه ابو الشيخ-------- عن وهب----- افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا	1007	6492949015507384525	335	576.0	269	422	79.3838882446289	53	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms700	true	-4619883010274499214	73	300	378	1526	1526	300	نزلت في علي بن ابي طالب ----------------------------------والوليد بن عقبة 5724 ويستاذن فريق منهم النبي ق--------ال السدي هما رجلان من بني حارثة ابو عرابة بن اوس واوس بن قيظي 5725 قل لازواجك وبناتك --------قال عكرمة كانت تحته يومءذ تسع نسوة عاءشة وحفصة وام حبيبة وسودة وام سلمة وصفية وميمونة وزينب بنت جحش وجويرية و------------------------بناته فاطمة وزينب ورقية وام كلثوم 5726-------------------------------------- اهل البيت --------قال صلي الله عليه وسلم هم علي وفاطمة والحسن والحسين 5727---- للذي انعم الله عليه وانعمت عليه-------- هو زيد بن حارثة امسك عليك زوجك-------- هي زينب بنت جحش 5728 وحملها الانسان ق-------ال ابن عباس ---------------------هو ادم 5729------- اذ ارسلنا اليهم اثنين ---هما شمعون ويوحنا وال-----ثالث------ بولس وقيل هم صادق وصدوق وشلوم 5730 وجاء من اقصي المدينة رجل--- هو حبيب النجار 5731 او لم ير الانسان --هو العاص- بن واءل وقيل ابي بن خلف وقيل امية بن خلف 5732 فبشرناه بغلام ------هو اسماعيل او اسحاق قولان شهيران 5733 نبا الخصم هما ملكان قيل انهما جبريل وميكاءيل 5734 جسدا هو شيطان يقال له اسيد وقيل صخر وقيل حبقيق 5735 مسني الشيطان -قال نوف الشيطان الذي مسه يقال له مسعط 5736 والذي جاء بالصدق م------حمد وقيل جبريل وصدق به م------حمد صلي الله عليه وسلم وقيل ابو بكر 5737 الذين اضلانا----- ابليس وقابيل 5738 رجل من القريتين عنوا------ الوليد بن المغيرة من مكة ومسعود بن عمرو الثقفي وقيل عروة بن مسعود من الطاءف 5739 ولما ضرب ابن مريم مثلا------- الضارب-	700	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1008	false	-9041203104752981140	0	247	0	1259	1567	304	نزلت في علي بن ابي طالب_كرم الله وجهه ورضي الله تعالي عنه_والوليد بن عقبه----- ويستءذن فريق منهم النبي الاحزاب قال السدي هما رجلان من بني حارثه ابو عرابه بن اوس واوس بن قيظي----- قل لازو-جك وبناتك الاحزاب قال عكرمه كانت تحت- يومءذ تسع نسوه عاءشه وحفصه وام حبيبه--------------- وصفيه وميمونه وزينب بنت جحش وجويريه وسوده بنت زمعه وام سلمه وبناته فاطمه وزينب ورقيه وام كلثوم قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت الاحزاب قال صلي الله عليه وسلم هم علي وفاطمه والحسن والحسين واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه الاحزاب هو زيد بن حارثه امسك عليك زوجك الاحزاب هي زينب بنت جحش----- وحملها الانسن الاحزاب قال ابن عباس_رضي الله تعالي عنهما_هو ادم عليه السلام اذ ارسلنا اليهم اثنين يس هما شمعون ويوحنا فعززنا بثالث يس هو بولس وقيل هم صادق وصدوق وشلوم----- وجاء من اقصا المدينه رجل يس هو حبيب النجار او------لم ير الانسن يس هو العاصي بن واءل وقيل ابي بن خلف وقيل اميه بن خلف----- فبشرن-ه بغلم الصفات هو اسماعيل او اسحاق قولان شهيران نبء----ا الخصم ص هوشي--------------------------------------------طان يقال له اسيد وقيل صخر وقيل حبقيق----- مسني الشيطن ص قال نوف الشيطان الذي مسه يقال له مسعط----- والذي جاء بالصدق الزمر محمد وقيل جبريل وصدق به الزمر محمد صلي الله عليه وسلم وقيل ابو بكر -----الذين اضلانا فصلت ابليس وقابيل -----رجل من القريتين الزخرف عنو الوليد ين المغيره من مكه ومسعود بن عمرو الثقفي وقيل عروه بن مسعود من الطاءف----- ولما ضرب ابن مريم مثلا الزخرف الضارب	1008	6492949015507384525	955	1550.0	760	1381	69.15278625488281	145	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms701	true	2056004490226955287	59	300	303	1494	1494	300	جبريل وميكاءيل واسرافيل و-رفاءيل 5745 وبشروه بغلام ---------قال الكرماني اجمع المفسرون علي انه اسحاق الا مجاهدا فانه قال هو اسماعيل 5746 شديد القوي------ جبريل 5747 افرايت الذي تولي ه------و العاصي بن واءل وقيل الوليد بن المغيرة 5748 يدع الداع ه------و اسرافيل 5749 قول التي تجادلك---------- هي خولة بنت ثعلبة في زوجها ---------هو اوس بن الصامت 5750 لم تحرم ما احل الله لك-------- هي سريته مارية 5751 اسر النبي الي بعض ازواجه-------- هي حفصة نبات به-------- اخبرت عاءشة 5752 ان تتوبا-------- وان تظاهرا --------هما عاءشة وحفصة وصالح المءمنين --------هما ابو بكر وعمر اخرجه الطبراني في الاوسط 5753 امراة نوح-------- والعة وامراة لوط-------- والهة وقيل واعلة 5754 ولا تطع كل حلاف------ نزلت في الاسود بن عبد يغوث وقيل الاخنس بن شريق وقيل الوليد بن المغيرة 5755 سال ساءل ه--------و النضر بن الحارث 5756 رب اغفر لي ولوالدي---- اسم ابيه لمك بن متوشلخ واسم ا-مه شمخا بنت انوش 5757 سفيهنا----- هو ابليس 5758 ذرني ومن خلقت وحيدا ه-------و الوليد بن المغيرة 5759 فلا صدق ولا صلي-------- الايات نزلت في ابي جهل 5760 هل اتي علي الان-------سان هو ادم 5761 ويقول الكافر يا ليتني كنت ترا-----با قيل هو ابليس 5762 ان جاءه الاعمي ----هو عبد الله بن ام مكتوم 5763 اما من استغني ----هو امية بن خلف وقيل هو عتبة بن ربيعة 5764 لقول رسول كريم --------قيل جبريل وقيل محمد صلي الله عليه وسلم 5765 فاما الانسان اذا ما ابتلاه الايات------ نزلت في امية بن خلف 5766 ووا------لد هو ادم 5767 فقال لهم رسول الله-	701	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1009	false	-133957893285058739	0	237	0	1233	1538	300	جبريل وميكاءيل واسرافيل وعزراءيل----- وبشروه بغلام الذاريات قال الكرماني اجمع المفسرون علي انه اسحاق------------------------------------ شديد القوي النجم جبريل افرء-----يت الذي تولي النجم هو العاصي بن واءل وقيل الوليد بن المغيره----- يدع الداع القمر هو اسرافيل----- قول التي تجادلك المجادلهه هي خوله بنت ثعلبه في زوجها المجادله هو اوس بن الصامت----- لم تحرم ما احل الله لك التحريم هي سريته ماريه----- اسر النبي الي بعض ازواجه التحريم هي حفصه نبات به التحريم اخبرت عاءشه----- ان تتوبا التحريم وان تظاهرا التحريم هما عاءشه وحفصه وصالح المءمنين التحريم هما ابو بكر وعمر اخرجه الطبراني في الاوسط----- امرات نوح التحريم والعه وامرات لوط التحريم والهة وقيل واعلة -----ولا تطع كل حلاف القلم نزلت في الاسود بن عبد يغوث وقيل الاخنس بن شريق وقيل الوليد بن النغيره----- سال سايل المعارج هو النضر بن الحارث----- رب اغفر لي ولو-لدي نوح اسم ابيه لمك بن متوشلح واسم اسمه شمخا بنت انوش----- سفيهنا الجن هو ابليس----- ذرني ومن خلقت وحيدا المدثر هو الوليد بن المغيره----- فلا صدق ولا صلي القيامه الايات نزلت في ابي جهل----- هل اتي علي الانسن الانسان هو ادم----- ويقول الكافر يا-ليتني كنت تربا النبا قيل هو ابليس----- ان جاءه الاعمي عبس هو عبدا-لله بن ام مكثوم----- اما من استغني عبس هو اميه بن خلف وقيل هو عتبه بن ربيعه----- لقول رسول كريم التكوير قيل جبريل وقيل محمد صلي الله عليه وسلم و-----اما الانسان اذا ما ابتلاء الايات الفجر نزلت في اميه بن خلف----- ووالد البلد هو ادم----- فقال لهم رسول الله	1009	6492949015507384525	1007	1597.0	798	1382	72.86540985107422	158	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms702	true	5970697182863215016	0	55	0	256	1487	300	هو صالح 5768 الاشقي ------هو امية بن خلف 5769 الاتقي هو ------ابو بكر الصديق 5770- الذي ينهي عبدا---------- هو ابو جهل والعبد هو النبي صلي الله عليه وسلم 5771 ان شانءك ه-----------------و العاصي بن واءل وقيل ابو جهل وقيل عقبة بن ابي معيط وقيل ابو لهب وقيل كعب بن ----الاشرف 5772 امراته ------------------امراة ابي لهب	702	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1009	false	-133957893285058739	238	300	1239	1538	1538	300	هو صالح -----الاشقي الليل هو اميه بن خلف----- الاتقي الليل هو ابو بكر الصديق ارءيت الذي ينهي عبدا العلق 109 هو ابو جهل والعبد هو النبي صلي الله عليه وسلم----- ان شانءك هو الابتر الكوثر هو العاصي بن واءل وقيل ابو جهل وقيل عقبه بن ابي معيط وقيل ابو لهب وقيل كعب بن ابي الاشراف و---امراته حمالة الحطب المسد امراة ابي لهب-	1009	6492949015507384525	224	362.5	176	318	70.44025421142578	41	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms702	true	5970697182863215016	55	300	256	1487	1487	300	ام جميل العوراء بنت حرب بن امية---------------- القسم الثاني في مبهمات الجموع الذين عرفت اسماء بعضهم 5773 وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الل-------ه سمي منهم رافع بن حرملة 5774 سيقول- السفهاء سمي من----------------هم رفاعة بن قيس وقردم بن عمر- وكعب بن الاشر-ف ورافع بن حرملة والحجاج بن عمرو والربيع بن ابي الحقيق 5775----------- واذا قيل لهم اتبعوا الاي-------ة سمي منهم رافع ومالك بن عوف 5776 يسالونك عن الاهلة------- سمي منهم معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم 5777 يسالونك ماذا ينفقون------- سمي منهم عمرو بن الجموح 5778 يسالونك عن الخمر------- سمي منهم عمر ومعاذ وحمز---------ة 5779 ويسالونك عن اليتامي------- سمي منهم عبد الله -بن رواحة 5780 ويسالونك عن المحيض------- سمي منهم ثابت بن الدحداح وعباد بن بشر واسيد بن الحضير مصغر 5781 الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكت--------اب سمي منهم النعمان بن عمرو والحارث بن زيد 5782 الحوا------------------ريون سمي منهم فطرس ويعقوبس ويحنس واندرايس وفيل------------------------------------------------------------س ودرنايوطا وسرجس وهو الذي القي عليه شبهة 5783 وقالت طاءفة من اهل الكتاب -امنوا--------- هم اثنا عشر من اليهود سمي منهم عبد الله بن الصيف وعدي بن زيد والحارث بن عمرو 5784 كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم--------- قال عكرمة نزلت في اثني عشر رجلا منهم ابو عامر الراهب والحارث بن سويد بن الصامت ووحوح ابن الاسلت زاد ابن عسكر وطعيمة بن ابيرق 5785 يقولون هل لنا من الامر من شء--------- سمي من القاءلين عبد الله بن ابي 5786 يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها هنا--------- سمي من القاءلين عبد الله بن ابي-	702	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1010	false	1602070205364071612	1	272	7	1401	1551	301	ام جميل العوراء بنت حرب بن اميه_والله اعلم AUTO القسم الثاني في مبهمات الجموع الذين عرفت اسماء بعضهم -----وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله البقره سمي منهم رافع بن حرمله----- سيقولا السفهاء من الناس البقره سمي منهم رفاعه بن قيس وقردم بن عمرو وكعب بن الاشراف ورافع بن حرمله والحجاج بن عمرو والربيع بن ابي الحقيق وكلهم من اليهود واذا قيل لهم اتبعوا الايه البقره سمي منهم رافع ومالك بن عوف----- يسءلونك عن الاهلة البقره سمي منهم معاذ بن جبل وثعبله بن عثمه ويسءل---ونك ماذا ينفقون البقره سمي منهم عمرو بن الجمو-----ع يسءلونك عن الخمر البقره سمي منهم عمر ومعاذ وحمزه رضي الله عنهم ويسءلونك عن اليتامي البقره سمي منهم عبد-الله ابن رواح-----ه ويسءلونك عن المحيض البقره سمي منهم ثابت بن الدحداح وعباد بن بشر واسيد بن الحضير مصغر----- الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتب ال عمران سمي منهم النعمان بن عمرو والحارث بن زيد----- الحواريون ال عمران ال عمران سمي منهم فطرس ويعقوبس وبحنس واندرايس وفيلس وابن ثلما ومتنا ويوقاس ويعقوب بن خلقيا وبداويس ومانيا وبودس ودرنايوطا وسرجس وهو الذي القي عليه شبهه -----وقالت طاءفة من اهل الكتاب ءامنوا ال عمران هم اثنا ع-ر من اليهود سمي منهم عبد الله بن الصيف وعدي بن زيد والحارث بن عوف------ كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايم-نهم ال عمران قال عكرمة نزلت في اثني عشر رجلا منهم ابو عامر الراهب والحارث بن سويد بن الصامت ووحوح بن- الاسلت زاد ابن عسكر وطعيمة بن ابيرق يقو-----لون هل لنا من الامر من شء ال عمران سمي من القاءلين عبد الله بن ابي يقو-----لون لو كان لنا من الامر شء ما-قتلنا ه--هنا ال عمران سمي من القاءلين عبد الله بن ابي	1010	6492949015507384525	1112	1925.5	885	1460	76.16438293457031	188	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms703	true	-6196159855796322560	29	300	153	1524	1524	300	هم سبعون منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي والزبير وسعد وطلحة وابن عوف وابن مسعود وحذيفة بن اليمان وابو عبيدة بن الجراح 5789 الذين قال لهم الناس سمي من القاءلين نعيم بن مسعود الاشجعي 5790 الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء ---------قال ذلك فنحاص وقيل حيي بن اخطب وقيل كعب بن الاشرف 5791 وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله--------- نزلت في النجاشي وقيل في عبد الله بن سلام واصحابه 5792--------------- وبث منهما رجالا كثيرا -------ونساء قال ابن اسحاق اولاد ادم لصلبه اربعون في عشرين بطنا كل بطن ذكر وانثي وسمي من بنيه قابيل وهابيل واياد- وشبونة وهند وصرا-بيس ومخور وسند وبارق وشيث وعبد المغيث وعبد الحارث وود وسواع ويغوث ويعوق ونسر ومن بناته اقليمة واشوف وجزوزة وعزورا وامة المغيث 5793 الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة -------قال عكرمة نزلت في رفاعة بن زيد بن التابوت وكردم بن زيد واسامة بن حبيب ورافع بن ابي رافع وبحري بن عمرو وحيي بن اخطب 5794 الم تر الي الذين يزعمون انهم -امنوا------- نزلت في الجلاس بن الصامت ومعتب بن قشير ورافع بن زيد وبشر 5795 الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم------- سمي منهم عبد الرحمن بن عوف 5796 الا الذين يصلون الي قوم------- قال ابن عباس نزلت في هلال بن عويمر الاسلمي وسراقة بن مالك المدلجي وفي بني خزيمة بن عامر بن عبد مناف 5797 ستجدون -اخرين ق-------------------------ال السدي نزلت في جماعة منهم نعيم بن مسعود الاشجعي 5798 ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم -------سمي عكرمة منهم علي بن امية بن خلف والحارث بن زمعة وابا قيس بن الوليد بن المغيرة وابا العاصي بن منبه بن الحجاج وابا قيس ب-ن الفاكه 5799 الا المستضعفين------- سمي منهم-	703	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1011	false	4184530290252117908	2	268	9	1376	1540	300	هم سبعون منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي والزبير وسعد وطلحة وابن عوف وابن مسعود وحذيفة بن اليمان وابو عبيدة بن الجراح----- الذين--------------------------------------------------------------- قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء ال عمران قال ذلك فنحاص وقيل حيي بن اخطب وقيل كعب بن الاشرف----- وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله ال عمران نزلت في النجاشي وقيل في عبد الله بن سلام واصحابه رضي الله تعالي عنهم وبث منهما رجالا كثيرا ونساء النساء قال ابن اسحاق اولاد ادم لصلبه اربعون في عشرين بطنا كل بطن ذكر وانثي وسمي من بنيه قابيل وهابيل وايادن وشبويه وهند ومرانييس وفحور وسند وبارق وشيت وعبد المغيث وعبد الحارث وود وسواع ويغوث ويعوق ونسر ومن بناته اقليمة واشوف وجزوزة وعزورا وامة المغيث----- الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكت-ب يشترون الضل-لة النساء قال عكرمة نزلت في رفاعة بن زيد بن التابوت وكردم بن زيد واسامة بن حبيب ورافع بن ابي رافع وبحري بن عمرو وحيي بن اخطب----- الم تر الي الذين يزعمون انهم ءامنوا النساء نزلت في الجلاس بن الصامت ومتعب بن قشير ورافع بن زيد وبشر----- الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم النساء سمي منهم عبد الرحمن بن عوف ال-----ا الذين يصلون الي قوم النساء قال ابن عباس نزلت في هلال بن عويمر الاسلمي وسراقة بن مالك-المدلجي وف----ي خزيمة بن عامر بن عبد مناف----- ستجدون ءاخرين يريدون ان يامنوكم النساء قال السدي نزلت في جماعة منهم نعيم بن مسعود الاشجعي ا-----ن الذين توفه-م الملاءكة ظالمي انفسهم النساء سمي عكرمة منهم علي من امية بن خلف والحارث بن زمعة وابا قيس بن الوليد بن المغيرة وابا العاص -بن منبه بن الحجاج وابا قيس ابن الفاكه ال-----ا المستضعفين النساء سمي منهم	1011	6492949015507384525	1230	2247.0	984	1484	82.88409423828125	220	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms704	true	1706491823845142767	33	300	166	1517	1517	300	عروة واصحابه 5802 ويستفتونك ف-------ي النساء سمي من المستفتين خولة بنت حكيم 5803 يسالك اهل الكتاب------- سمي منهم ابن عسكر كعب بن الاشرف وفنحاصا 5804 لكن الراسخون في العل------------م قال ابن عباس--------------------- هم عبد الله بن سلام واصحابه 5805--------------- يستفتونك قل الله يفتيكم في الكل---ال---ة سمي منهم جابر بن عبد الله 5806 ولا -امين البيت الحرام-------- سمي منهم الحطم بن هند البكري 5807 يسالونك ماذا احل لهم-------- سمي منهم عدي بن حاتم وزيد بن المهلهل الطاءيان وعاصم بن عدي وسعد بن خيثمة وعويمر بن ساعدة 5808 اذ هم قوم ان يبسطوا سمي منهم كعب بن الاشرف وحيي بن اخطب 5809 ولتجدن اقربهم مودة الايات نزلت في الوفد الذين جاءوا من عند النجاشي وهم اثنا عشر وقيل ثلاثون وقيل سبعون وسمي منهم ادريس وابراهيم والاشرف وتميم وتمام ودريد 5810 وقالوا لولا انزل عليه ملك-------- سمي منهم زمعة بن الاسود والنضر ابن الحارث بن كلدة وابي بن خلف والعاصي بن واءل 5811 ولا تطرد الذين يدعون ربه--------م سمي منهم صهيب وبلال وعمار وخباب وسعد بن ابي وقاص وابن مسعود وسلمان الفارسي 5812--------------- اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء-------- سمي منهم فنحاص ومالك بن الضيف 5813 قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله-------- سمي منهم ابو جهل والوليد بن المغيرة 5814 يسالونك عن الساعة سمي م--------------------نهم حمل بن قشير وشمويل بن زيد 5815 يسالونك عن-------- الانفال سمي منهم سعد بن ابي وقاص 5816 وان فريقا من المءمنين لكارهون-------- سمي منهم ابو ايوب الانصاري ومن الذين لم يكرهوا المقداد 5817 ان تستف------------------تحوا------ سمي منهم ابو جهل 5818 واذ يمكر بك الذين كفروا ---------هم اهل دار الندوة -سمي منهم عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو سفيان وابو-	704	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1012	false	-1363352057207502075	0	273	0	1428	1555	300	عروة واصحابه----- ويستفتونك في النساء النساء سمي من المستفتين خولة بنت حكيم يسء-----لك اهل الكتاب النساء سمي منهم ابن عسكر كعب بن الاشرف وفنحاصا----- لكن الر-سخون في العلم النساء منهم قال ابن عباس رضي الله نعالي عنهما هم عبد الله بن سلام واصحابه رضي الله تعالي عنهم يستفتونك قل الله يفتيكم في الكللة النساء سمي منهم جابر بن عبد الله----- ولا ءامين البيت الحرام الماءدة سمي منهم الحطم بن هند البكري يسءل-----ونك ماذا احل لهم الماءدة سمي منهم عدي بن حاتم وزيد بم المهلهل الطاءيان وعاصم بن عدي وسعد بن خيثمة وعويمر بن ساعدة ------ذ هم قوم ان يبسطوا الماء----------------------------------------------------دة الايات نزلت في الوفد الذين جاءوا من عند النجاشي وهم اثنا عشر وقيل ثلاثون وقيل سبعون وسمي منهم ادريس وابراهيم والاشرف وتميم وتمام ودريد----- وقالوا لولا انزل عليه ملك الانعام سمي منهم زمعة بن الاسود والنضر ب-ن الحارث بن كلدة وابي بن خلف والعاصي بن واءل -----ولا تطرد الذين يدعون ربهم الانعام سمي منهم صهيب وبلال وعمار وخباب وسعد بن ابي وقاص وابن مسعود وسلمان الفارسي رضي الله تعالي عنهم اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء الانعام سمي منهم فنحاص ومالك بن الضيف قال-----وا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الانعام سمي منهم ابو جهل والوليد بن المغيرة----- يسءلونك عن الساعة ايان مرساها الاعراف سمي منهم حمل بن قشير وشمويل بن زيد----- يسءلونك عن الانفال الانفال سمي منهم سعد بن ابي وقاص----- وان فريقا من المءمنين لك-رهون الانفال سمي منهم ابو ايوب الانصاري ومن الذين لم يكرهوا المقداد----- ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال سمي منهم ابو جهل----- واذ يمكر بك الذين كفروا الانفال وهم اهل دار الندوة وسمي منهم عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو سفيان وابو	1012	6492949015507384525	1190	2087.5	950	1554	76.57657623291016	210	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms705	true	-5110893383014222369	28	300	136	1504	1504	300	هذا هو الحق-------- الاية سمي منهم ابو جهل والنضر بن الحارث 5820 اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هءلاء دينهم-------- سمي منهم عتبة بن ربيعة وقيس بن الوليد وابو قيس بن الفاك-ه والحارث بن زمعة والعاصي ابن منبه 5821 قل لمن في ايديكم من الاسري-------- كانوا سبعين منهم العباس وعقيل ونوفل بن الحارث وسهيل بن بيضاء 5822 وقالت اليهود عزير ابن الله------- سمي منهم سلام بن مشكم ونعمان بن اوفي ومحمد بن دحية وشاس بن قيس ومالك بن الصيف 5823 الذين يلمزون المطوعين------- سمي من المطوعين عبد الرحمن بن عوف وعاصم بن عدي 5824 والذين لا يجدون الا جهدهم -------ابو عقيل ورفاعة بن سعد 5825 ولا علي الذين اذا ما اتوك------- سمي منهم العرباض بن سارية وعبد الله بن مغفل المزني وعمرو المزني وعبد الله بن الازرق الانصاري وابو ليلي الانصاري 5826 فيه رجال يحبون ان يتطهروا------- سمي منهم عويم بن ساعدة 5827 الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان------ نزلت في جماعة منهم عمار بن ياسر وعياش بن ابي ربيعة 5828 بعثنا عليكم عبادا لنا-------- هم طالوت واصحابه 5829------------------------------- وان كادوا ليفتنونك-------- قال ابن عباس نزلت--------------------- في رجال من قريش منهم ابو جهل وامية بن خلف 5830 وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا --------سمي ابن عباس من قاءلي ذلك عبد الله بن ابي امي-----------------ة وذريته------ سمي من اولاد ابليس شبر والاعور وزلن-بور ومسوط و-اسم 5831 وقالوا ان نتبع الهدي معك------ سمي منهم الحارث بن عامر بن نوفل 5832 احسب الناس ان يتركوا--------- هم المءذون علي الاسلام بمكة منهم عمار بن ياسر 5833 وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا--------- سمي منهم الوليد بن المغيرة 5834 ومن الناس من يشتري لهو الحديث------ سمي منهم النضر بن الحارث 5835 فمنهم من-	705	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1013	false	-3361586210076627996	0	280	0	1469	1565	300	هذا هو الحق الانفال الاية سمي منهم ابو جهل والنضر بن الحارث----- اذ يقول المن-فقون والذين في قلوبهم مرض غر هءلاء دينهم الانفال سمي منهم عتبة بن ربيعة وقيس بن الوليد و----قيس بن الفاكهه والحارث بن زمعة والعاصي -بن منبه----- قل لمن في ايديكم من الاسري الانفال كانوا سبعين منهم العباس وعقيل ونوفل بن الحارث وسهيل بن بيضاء -----وقالت اليهود عزير ابن الله التوبة سمي منهم سلام بن مشكم ونعمان بن اوفي ومحمد بن دحبة وشاس بن قيس ومالك بن الصيف ال-----ذين يلمزون المطوعين التوبة سمي من المطوعين عبد الرحمن بن عوف وعاصم بن عدي وال-----ذين لا-يجدون الا جهدهم التوبة ابو عقيل ورفاعة بن سهل----- ولا علي الذين اذا ما اتوك التوبة سمي منهم العرباض بن سارية وعبد-الله بن مغفل المزني وعمرو المزني وعبد الله بن الازرق الانصاري وابو ليلي الانصاري----- فيه رجال يحبون ان يتطهروا التوبة سمي منهم عويم بن ساعدة -----الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل نزلت في جماعة منهم عمار بن ياسر وعياش بن ابي ربيعة----- بعثنا عليكم عبادا لنا الاسراء هم طالوت واصحابه كذا قيل والصحيح انه بخت نصر واصحابه وان كادوا ليفتنونك الاسراء قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما نزلت في رجال من قريش منهم ابو جهل وامية بن خلف وقا-----لوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا الاسراء سمي ابن عباس من قاءلي ذلك عبد الله بن---- امية وذريته افتتخذونه وذريته الكهف سمي منهم ث----------بر والاعور وزلنسبور ومشوط وداسم وقا-----لوا ان نتبع الهدي معك القصص سمي منهم الحارث بن عامر بن نوفل----- احسب الناس ان يتركوا العنكبوت هم المءذون علي الاسلام بمكة منهم عمار بن ياسر -----وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا العنكبوت سمي منهم الوليد بن المغيرة----- ومن الناس من يشتري لهو الحديث لقمان سمي منهم النضر بن الحارث----- فمنهم من	1013	6492949015507384525	1243	2179.0	994	1566	79.37419891357422	219	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms706	true	8674855908352685907	10	104	47	527	1553	300	اول من يقول جبريل فيتبعونه 5837 وانطلق الملا-- سمي منهم عقبة بن ابي معيط وابو جهل والعاصي بن واءل والاسود بن المطلب والاسود بن يغوث 5838 وقالوا ما لنا لا نري----- رجالا سم--ي من القاءلين ابو جهل ومن الرجال عما--------ر وبلال 5839---------- نفرا من الجن-------- سمي منهم زوبعة وحسي ومسي وشاصر وماصر والارد وانيان والاحقم وسرق 5840 ان الذين ينادونك من وراء الحج--------رات سمي منهم الاقرع بن حابس والزبرقان بن بدر وعيينة بن حصن وعمرو بن الاهتم 5841 الم تر الي الذين تولوا قوما------------------------ قال السدي نزلت في عبد الله بن نفيل من المنافقين	706	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1014	false	32351048043522862	0	99	0	506	1561	299	اول من يقول جبريل فيتبعونه----- وانطلق الملا ص سمي منهم عقبة بن ابي معيط وابو جهل والعاصي بن واءل والاسود ------------------بن يغوث----- وقالوا ما-لنا لا نري الله رجالا ص سمي من القاءلين ابو جهل ومن الرجال عمار بن ياسر وبلال واذ صرفنا اليك نفرا من الجن الاحقاف سمي منهم زويعة وحسي ومسي وشاصر وماصر والارد واينان والاجقم وسرف----- ان الذين ينادونك من وراء الحجرات الحجرات سمي منهم الاقرع بن حابس والزبرقان بن بدر وعيينة بن حصن وعمر- بن الاهم------ الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم المجادلة قال السدي نزلت في عبد الله بن نبتل من المنافقين	1014	6492949015507384525	425	738.0	339	547	77.69652557373047	72	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms707	true	-9115018098809396455	141	272	745	1392	1517	300	الترمذي والدارمي وغيرهما من طريق الحارث--- الاعور عن علي--------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ستكون فتن قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم هو الحبل المتين وهو الذكر الحكيم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وه-------------------------------------و الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا تشبع منه العلماء ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم 5857 واخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج الدارمي من حديث عبد الله بن عمرو-------------- مرفوعا القران احب الي الله------ من السموات والارض ومن فيهن 5858 واخرج ا----حمد وال-ترمذي من حديث	707	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0158	false	6181215073595842354	0	188	0	918	1470	300	الترمذي والدارمي وغيرهما من طريق الحارث بن الاعور عن علي رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ستكون فتن قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدك---------------------------------م وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا تشبع منه العلماء ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعي اليه هدي الي صراط مستقيم قوله لا يخلق اي لا يبلي من خلق الثوب اذا انقطع وبلي واخرج ابو بكر الشافعي في الغيلانيات عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خلفت فيكم شيءين لن تضلوا بعدهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتي يردا علي الحوض واخرج الديلمي من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما مرفوعا القران احب الي الله تعالي من السموات والارض ومن فيهن----- واخرج ابو يعلي والطبراني من حديث	158	6492949015507384525	593	1087.5	469	956	62.02928924560547	112	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms707	true	-9115018098809396455	248	300	1266	1517	1517	300	واخرج الدارمي من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا------------------------------------------ القران احب الي الله من السموات والارض ومن فيهن 5858 واخرج احمد والترمذي من حديث شداد بن اوس------------------------------------------------- ما من مسلم ياخذ مضجعه فيقرا سورة من كتاب الله تعالي الا وكل الله به ملكا يحفظه فلا يقربه شء يءذيه حتي يهب متي يهب	707	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0161	false	-595697452448900533	78	141	369	664	1429	300	واخرج الديلمي في الفردوس عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حامل القران موقي---------------------------------------- واخرج احمد والترمذي من حديث شداد بن اوس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم ياخذ مضجعه فيقرا سورة من كتاب الله------ الا وكل الله به ملكا يحفظه -لا يقربه شء يءذيه حتي يهب متي هب	161	6492949015507384525	168	263.5	130	342	49.122806549072266	31	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms708	true	1653736393579545770	278	300	1379	1487	1487	300	واخرج ابو عبيد عن انس------------- مرفوعا القران شافع مشفع وماجد مصدق من جعله امامه قاده الي الجنة ومن جعله خلفه ساقه الي-	708	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0159	false	-7575595241503716746	135	160	689	811	1503	300	واخرج ابو عبيد عن انس رضي الله عنه مرفوعا القران شافع مشفع وماحل مصدق من جعله امامه قاده الي الجنة ومن جعله خلفه ساقه الي	159	6492949015507384525	106	199.0	85	122	86.88524627685547	19	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms708	true	1653736393579545770	1	57	5	272	1487	300	واخرج الحاكم وغيره من حديث عبد الله بن عمرو--------------------------------------------------- من قرا القران فقد استدرج النبوة بين جنبيه غير انه لا يوحي اليه لا ينبغي لصاحب القران ان يجد مع من يجد ولا يجهل مع من يجهل وفي جوفه كلام الله 5860 واخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج البزار من حديث انس------------------------------------------------- ان البيت الذي يقرا فيه القران يكثر خيره والبيت الذي	708	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0161	false	-595697452448900533	188	300	895	1429	1429	300	واخرج الحاكم وغيره من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا القران فقد استدرج النبوة بين جنبيه غير انه لا يوحي اليه لا ينبغي لصاحب القران ان يجد مع من -جد ولا يجهل مع من يجهل وفي جوفه كلام الله----- واخرج الرافعي في تاريخه عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا قرا الرجل القران واحتشي من احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت هناك غريزة كان خليفة من خلفاء الانبياء غريزة اي سجية واخرج البزار من حديث انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان البيت الذي---------------------------------------	161	6492949015507384525	222	392.5	175	579	38.34196853637695	44	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms708	true	1653736393579545770	238	279	1171	1385	1487	300	واخرج الطبراني في الصغير من حديث انس--------------------------------------------------------- من قرا القران يقوم به اناء الليل والنهار يحل حلاله ويحرم حرامه حرم الله لحمه ودمه علي النار وجعله رفيق السفرة الكرام البررة حتي اذا كان يوم القيامة كان القران--- حجة له 5866 واخرج	708	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0162	false	-6025601310558726586	176	227	886	1142	1489	300	واخرج الطبراني---------- من حديث انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا القران يقوم به اناء الليل والنهار يحل حلاله ويحرم حرامه حرم الله لحمه ودمه علي النار وجعله رفيق السفرة الكرام البررة حتي اذا كان يوم القيامة كان القران له حجة-------- واخرج	162	6492949015507384525	196	359.0	159	274	71.53284454345703	35	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms708	true	1653736393579545770	50	106	234	520	1487	300	يقرا فيه القران يكثر خيره والبيت الذي لا يقرا فيه القران يقل خيره 5861 واخرج الطبراني من حديث ابن عمر---------------------------------------------------- ثلاثة لا يهولهم الفزع الاكبر ولا ينالهم الحساب هم علي كثيب من مسك حتي يفرغ من حساب الخلاءق رجل قرا القران ابتغاء وجه الله وام به قوما وهم به رضوان الحديث 5862 واخرج ابو يعلي والطبراني	708	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0162	false	-6025601310558726586	0	61	0	310	1489	300	يقرا فيه القران يكثر خيره والبيت الذي لا يقرا-فيه------- يقل خيره----- واخرج الطبراني من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا يهولهم الفزع الاكبر ولا ينالهم الحساب هم علي كثيب من مسك حتي يفرغ من حساب الخلاءق رجل قرا القران ابتغاء وجه الله وام به قوما وهم به راضون الحديث----- واخرج ----------الطبراني	162	6492949015507384525	255	458.5	205	338	75.44378662109375	48	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms709	true	-7417290767536658120	170	202	841	1005	1521	300	واخرج الترمذي وابن ماجه واحمد من حديث علي------------------------------------------------- من قرا القران فاستظهره فاحل حلاله وحرم حرامه ادخله الله الجنة وشفعه في عشرة من اهل بيته كلهم قد وجبت لهم النار 5875 واخرج	709	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0162	false	-6025601310558726586	226	268	1136	1343	1489	300	واخرج الترمذي وابن ماجه واحمد من حديث علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا القران فاستظهره فاحل حلاله وحرم حرامه ادخله الله الجنة وشفعه في عشرة من اهل بيته كلهم قد وجبت له- النار----- واخرج	162	6492949015507384525	158	295.0	127	213	74.17840576171875	29	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms709	true	-7417290767536658120	20	207	111	1032	1521	300	انس قال--- اهل القران هم اهل الله ---وخاصته 5869 واخرج مسلم وغيره من حديث ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايحب احدكم اذا رجع الي اهله ان يجد فيه ثلاث خلفات عظام سمان قلنا نعم قال فثلاث ايات يقرا بهن احدكم في صلاته خير له من ثلاث- خلفات عظام سمان 5870 واخرج م---------------------------------------------------------------------------سلم من حديث جابر بن عبد الله -------------------------------------------------خير الحديث كتاب الله 5871 واخرج احمد من حديث معاذ بن انس من قرا القر-------------------------------------------------ان في سبيل الله كتب مع الصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا 5872 واخرج الطبراني في الاوسط من حديث ابي هريرة------------------------------------------------- ما من رجل يعلم ولده القران الا توج يوم القيامة بتاج في الجنة 5873 واخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج ابو داود واحمد والحاكم من حديث معاذ بن انس من قرا القران فاكم----------------------------------------------له وعمل به البس والده تاجا يوم القيامة ضوءه احسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا لو كانت فيكم فما ظنكم بالذي عمل بهذا 5874 واخرج الترمذي وابن ماجه واحمد من حديث علي من قرا القران فاستظهره فاحل حلاله وحرم حرامه ادخله الله الجنة وشفعه في عشرة من اهل بيته كلهم قد وجبت لهم النار 5875 واخرج الطبراني من حديث ابي امامة	709	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0163	false	3110766208008605412	53	296	249	1413	1428	300	انه قال من جمع القران -متعه- الله بعقله حتي يموت واخرج مسلم وغيره من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايحب احدكم اذا رجع الي اهله ان يجد---- ثلاث خلفات عظام سمان قلنا نعم قال فثلاث ايات يقرا--هن احدكم في صلاته خير له من ثلاثق خلفات عظام سمان قال في النهاية خلفةبفتح الخاء وكسر اللام الحامل من النوق وتجمع علي خلفات وخلاءف واخرج مسلم من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خير الحديث كتاب الله واخ-----رج احمد من حديث معاذ بن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا القران في سبيل الله كتب مع الصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا----- واخرج الطبراني في الاوسط من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يعلم ولده القران الا توج يوم القيامة بتاج في الجنة----- واخرج ابن عساكر عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من علم اية من كتاب الله او بابا من علم انمي الله اجره الي يوم القيامة واخرج ابو داو------د والحاكم من حديث معاذ بن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا القران كله وعمل به البس والده تاجا يوم القيامة ضوءه احسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا لو كانت فيكم فما ظنكم بالذي عمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهذا واخرج الطبراني من حديث ابي امامة	163	6492949015507384525	666	1143.0	525	1356	49.11504364013672	124	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms709	true	-7417290767536658120	220	300	1096	1521	1521	300	واخرج الشيخان وغيرهما من حديث عاءشة الماهر بالقران مع السفرة الكرام والبررة والذي يقرا القران ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران 5877 واخرج الطبراني في الاوسط من حديث جابر من جمع القران كانت له عند الله دعوة مستجابة ان شاء عجلها في الدنيا وان شاء ادخرها في الاخرة 5878 واخرج الشيخان من حديث ابي موسي مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها-	709	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0165	false	8910851867492459437	2	33	12	178	1495	300	واخرج الشيخان وغيرهما من ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي موسي مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها	165	6492949015507384525	165	322.0	135	426	38.73239517211914	29	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms710	true	-5073685511985881503	245	268	1203	1325	1490	300	الترمذي والنساءي والحاكم من حديث ابي بن كعب مرفوعا ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل مثل ام القران وهي السبع المثاني	710	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0091	false	722260148912741577	30	53	161	283	1599	300	الترمذي والنساءي والحاكم من حديث ابي بن كعب مرفوعا ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل مثل ام القران وهي السبع المثاني	91	6492949015507384525	122	244.0	99	122	100.0	23	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms710	true	-5073685511985881503	0	144	0	723	1490	300	ومثل الفاجر الذي يقرا القران كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل الفاجر الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها 5879 واخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الشيخان من حديث عثمان------------------------------------------------- خيركم وفي لفظ ان افضلكم من تعلم القران وعلمه زاد- البيهقي في الاسماء وفضل القران علي ساءر الكلام كفضل الله علي----- خلقه 5880 واخرج الترمذي والحاكم من حديث --------ابن عباس -------------------------------------------ان الذي ليس في جوفه شء من القران كالبيت الخرب 5881 واخرج ابن ماجه من حديث ابي ذر لا-------------------------------------------------ن تغدو فتتعلم اية من كتاب الله خير لك من ان تصلي ماءة ركعة 5882 واخرج الطبراني من حديث --------ابن عباس من تعلم كتاب الله----------------------------------------- ثم اتبع ما فيه هداه الله به من الضلالة ووقاه يوم القيامة سوء الحساب 5883 واخرج ابن ابي شيبة من حديث ابي شريح الخزاعي------------------------------------------------- ان هذا القران سبب طرفه بيد الله وطرفه بايديكم فتمسكوا به فانكم لن تضلوا ولن تهلكوا بعده	710	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0165	false	8910851867492459437	33	300	178	1495	1495	300	ومثل الفاجر الذي يقرا القران كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل الفاجر الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها----- واخرج عبد بن حميد في تفسيره والطبراني في الكبير عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اوصيك بتقوي الله فانه راس الامر كله وعليك بتلاوة القران وذكر الله فانه ذكر لك في السماء ونور لك في الارض الحديث واخرج احمد في مسنده والطبراني في الكبير والبيهقي في الشعب عن درة بنت ابي لهب رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خير الناس اقرءهم وافقههم في دين الله الحديث واخرج الشيخان من حديث عثمان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خيركم-وفي لفظ--- افضلكم-من تعلم القران وعلمه رواه البيهقي في الاسماء وفضل القران علي ساءر الكلام كفضل الله علي ساءر خلقه----- واخرج الترمذي والحاكم من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الذي ليس في جوفه شء من القران كالبيت الخرب----- واخرج ابن ماجه من حديث ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لءن تغدو فتتعلم اية من كتاب الله خير لك من ان تصلي ماءة ركعة----- واخرج الطبراني من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من تعلم ثم اتبع ما فيه هداه الله م---ن الضلالة ووقاه يوم القيامة سوء الحساب----- واخرج ابن ابي شيبة من حديث ابي شريح الخزاعي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان هذا القران سبب طر---------------فه بايديكم فتمسكوا به فانكم لن تضلوا ولن تهلكوا بعده-	165	6492949015507384525	651	1097.5	523	1366	47.65739440917969	119	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms710	true	-5073685511985881503	146	251	733	1240	1490	300	واخرج الديلمي من حديث علي------------------------------------------------ حملة القران في ظل الله يوم لا ظل الا ظله 5885 واخرج الحاكم من حديث ابي هريرة------------------------------------------------- يجء صاحب القران يوم القيامة فيقول القران يا رب حله فيلبس تاج الكرامة ثم يقول يا رب زده يا رب ارض عنه فيرضي عنه ويقال له اقره وارقه ويزاد له بكل اية حسنة 5886 واخرج من حديث عبد الله بن عمر الص----------------------------------------------------يام والقران يشفعان ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعبد 5887 واخرج------- من حديث ابي ذر------------------------------------------------- انكم لا ترجعون الي الله بشء افضل مما خرج منه يعني القران الفصل الثاني فيما ورد في فضل سور بعينها ما ورد في الفاتحة 5888 اخرج الترمذي والنساءي والحاكم من حديث ابي	710	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0166	false	-4284215311394129647	74	228	374	1132	1483	300	واخرج الديلمي من حديث عليكرم الله وجههعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حملة القران في ظل الله يوم لا ظل الا ظله----- واخرج الحاكم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يجء صاحب القران يوم القيامة فيقول القران يا رب حله فيلبس تاج الكرامة ثم يقول يا رب زده يا رب ارض عنه فيرضي عنه ويقال له اقرا وارق- ويزداد-- بكل اية حسنة----- واخرج من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الصيام والقران يشفعان للعبد يوم القيامة فيقول الصيام اي رب اني منعته الطعام والشهوات بالنهار فشفعني فيه ويقول القران رب اني منعته النوم بالليل فشفعني فيه فيشفع-----ان واخرج الحاكم من حديث ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انكم لا ترجعون الي الله بشء افضل مما خرج عنه يعني القران واخرج ابن ماجه---------------------------------------------------------------------- والحاكم من حديث ابن	166	6492949015507384525	394	676.5	308	846	46.572105407714844	74	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms710	true	-5073685511985881503	263	300	1297	1490	1490	300	ام القران وهي --------السبع المثاني 5889 واخرج احمد وغيره من حديث عبد الله بن جابر ا----------------------------------------------------خير سورة في القران الحمد لله رب العالمين 5890 وللبيهقي في الشعب والحاكم من حديث انس----------------------------------------------------- افضل القران الحمد لله رب العالمين-	710	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0173	false	1743282234660316933	223	283	1124	1416	1497	300	ام القران وام الكتاب والسبع المثاني واخ-----رج احمد وغيره من حديث عبد الله بن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال خير سورة في القران الحمد لله رب الع-لمين واخرج البيهقي في الشعب من ح--------ديث انس رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال افضل القران الحمد لله رب الع-لمين	173	6492949015507384525	162	263.0	130	307	52.76873016357422	24	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms710	true	-5073685511985881503	231	276	1135	1364	1490	300	الفصل الثاني فيما ورد في فضل سور بعينها ما ورد في الفاتحة 5888-- اخرج الترمذي والنساءي والحاكم من حديث ابي بن كعب مرفوعا ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل مثل ام القران وهي السبع المثاني 5889 واخرج احمد وغيره من حديث عبد الله	710	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0173	false	1743282234660316933	15	50	85	270	1497	300	الفصل الثاني--------- في ---------------------------فاتحة الكتاب اخرج الترمذي والنساءي والحاكم من حديث ابي بن كعب مرفوعا ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل مثل ام القران وهي السبع المثاني----- واخرج الحاكم عن ابي رضي الله -----	173	6492949015507384525	160	285.5	128	231	69.26406860351562	28	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms711	true	-593297950902281917	161	234	854	1214	1541	300	ابن حبان وغيره من حديث سهل بن سعد---------------------------------------------------------- ان لكل شء سناما وسنام القران----- سورة البقرة من قراها في بيته نهارا لم يدخله الشيطان ثلاثة ايام ومن قراها في بيته ليلا لم يدخله الشيطان ثلاث ليال 5898 واخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج البيهقي في الشعب من طريق الصلص------------------------------------ال من قرا سورة البقرة توج بتاج في الجنة 5899 واخرج ابو عبيد عن عمر بن الخطاب موقوف-------------ا من قرا البقرة و-ال عمران في ليلة كتب من القانتين 5900 واخرج	711	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0176	false	-237960986832094191	19	146	104	719	1502	300	ابن حبان وغيره من حديث سهل بن سعد الانصاري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان لكل شء سناما وسنام القران AUTO سورة البقرة من قراها في بيته نهارا لم يدخله الشيطان ثلاثة ايام ومن قراها في بيته ليلا لم يدخله الشيطان ثلاث ليال----- واخرج الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لكل شء سنام وان سنام القران سورة البقرة وفيها اية سيدة اي القران اية الكرسي واخرج البيهقي في الشعب من حديث الصلصال عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا سورة البقرة توج بتاج في الجنة واخ-----رج ابو عبيد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مرفوعا من قرا البقرة و ال عمران في ليلة كتب من القانتين----- واخرج	176	6492949015507384525	334	605.0	264	630	53.015872955322266	62	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms712	true	3007313085006181235	7	50	33	247	1445	300	القران سورة البقرة واعظم اية-------------------- فيها اية الكرسي 5904 واخ----------------رج ابن حبان والنساءي من حديث ابي امامة------------------------------------------------- من قرا اية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت 5905 واخرج احمد من حديث------------------------------------------------- انس اية الكرسي ربع القران	712	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0177	false	-6790461348784625594	226	297	1134	1472	1489	300	القران الب-----قرة وسيد البقرة اية الكرسي اما ان فيها خمس كلمات في كل كلمة خمسون بركة واخرج ابن حبان والنساءي من حديث ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا اية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت واخ-----رج احمد من حديث انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اية الكرسي ربع القران	177	6492949015507384525	171	293.5	132	348	49.13793182373047	30	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms712	true	3007313085006181235	194	269	951	1300	1445	300	اخر الاسراء 5912 اخرج احمد من حديث معاذ بن انس------------------------------------------------- اية العز وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك-------- الي اخر السورة ما ورد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في------------------------------------------------------------ الكهف 5913 اخرج الحاكم من حديث ابي سعيد من قرا سورة ال------------------------------------------------------كهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين الجمعتين 5914 وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج مسلم من حديث ابي الدرداء ------------------من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من الدجال 5915 واخرج احمد	712	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0182	false	2534861424703923398	80	294	402	1397	1425	300	اخر السور-----ة واخرج احمد من حديث معاذ بن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اية العز وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك الاسراء الي اخر السورة واخرج الحاكم وغيره من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما كربني امر الا تمثل لي جبريل فقال يا محمد قل توكلت علي الحي الذي لا يموت و الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا الاسراء AUTO سورة الكهف----- اخرج الحاكم من حديث ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا AUTO سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين الجمعتين واخرج البيهقي في الشعب عن ابي سعيد رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا سورة الكهف يوم الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق واخرج الترمذي عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن رسول الله انه قال من قرا ثلاث ايات من اول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال واخرج مسلم من حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ايضا من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من الدجال----- واخرج احمد	182	6492949015507384525	304	503.0	238	1010	30.099010467529297	59	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms712	true	3007313085006181235	267	300	1289	1445	1445	300	واخرج احمد من حديث معاذ بن انس من------------------------------------------------- قرا اول سورة الكهف واخرها كانت له نورا من قدمه الي راس---------ه ومن قراها كلها كانت له نورا ما بين الارض و---السماء 5916 واخرج البزار-	712	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0183	false	-1581702503127753225	73	117	347	551	1456	300	واخرج احمد من حديث معاذ بن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا اول سورة الكهف واخرها كانت له نورا من--------- راسه الي قدمه ومن قراها كلها كانت له نورا ما بين الارض الي السماء واخ-----رج البزار	183	6492949015507384525	136	236.0	107	218	62.38532257080078	25	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms713	true	-2893078792952301425	27	79	114	369	1482	300	السجدة 5917 اخرج ابو عبيد من مرسل المسيب بن رافع تجء الم السجدة يوم القيامة لها جناحان تظل صاحبها فتقول لا سبيل عليك لا سبيل عليك 5918 واخرج عن ابن عمر موقوف-------------ا قال في تنزيل السجدة و-تبارك الملك فضل ستين درجة علي غيرهما من سورة القران ما ورد في يس 5919 اخرج	713	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0184	false	-1588003089651064987	248	300	1197	1450	1450	300	السجدة وا----خرج ابو عبيد من مرسل المسيب بن رافع تجء الم السجدة يوم القيامة لها جناحان تظل صاحبها وتقول لا سبيل عليك لا سبيل عليك وا-----خرج عن ابن عمر رضي الله عنه مرفوعا قال في تنزيل السجدة و تبارك الملك فضل ستين درجة علي غيره-ا من سور- القران AUTO سورة يس واخرج-----	184	6492949015507384525	215	387.0	169	269	79.92565155029297	38	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms713	true	-2893078792952301425	132	166	636	796	1482	300	واخرج الدارمي والطبراني من حديث ابي هريرة------------------------------------------------- من قرا يس في ليلة ابتغاء وجه الله غفر له 5922 واخرج الطبراني من حديث انس------------------------------------------------- من دام علي قراءة يس كل ليلة ثم مات مات شهيدا	713	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0185	false	-109051597725080328	211	266	1010	1263	1417	300	واخرج الدارمي والطبراني من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا يس في ليلة ابتغاء وجه الله غفر له----- واخرج الطبراني من حديث انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من دام علي قراءة يس كل ليلة ثم مات مات شهيدا	185	6492949015507384525	155	282.0	122	258	60.077518463134766	31	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms713	true	-2893078792952301425	79	133	369	642	1482	300	ابو داود والنساءي وابن حبان وغيرهم من حديث معقل بن يسار------------------------------------------------- يس قلب القران لا يقرءها رجل يريد الله والدار الاخرة الا غفر له اقرءوها علي موتاكم 5920 واخرج الترمذي والدارمي من حديث انس------------------------------------------------- ان لكل شء قلبا وقلب القران يس ومن قرا يس كتب الله له بقراءتها قراءة القران عشر مرات 5921 واخرج	713	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0185	false	-109051597725080328	0	74	0	361	1417	300	ابو داود والنساءي وابن حبان وغيرهم من حديث معقل بن يسار رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يس قلب القران لا يقراها رجل يريد الله والدار الاخرة الا غفر له اقراوها علي موتاكم وا-----خرج الترمذي والدارمي من حديث انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان لكل شء قلبا وقلب القران يس ومن قرا يس كتب الله له بقراءتها قراءة القران عشر مرات----- واخرج	185	6492949015507384525	259	488.0	207	371	69.81131744384766	47	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms714	true	3846566499322198050	0	175	0	842	1466	300	شء عليم 5929 وقد اخرج ابن السني عن ا--------------------نس ان النبي صلي الله عليه وسلم اوصي رجلا اذ اتي مضجعه ان يقرا سورة الحشر و-----------------------------------------------------------------------------قال ان مت مت شهيدا 5930 واخرج الترمذي من حديث معقل بن يسار من -------------------------------------------------قرا حين يصبح ثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة 5931 واخرج البيهقي من حديث ابي امامة من -------------------------------------------------قرا خواتيم الحشر في ليل او نهار فمات في يومه او ليلته فقد اوجب الله له الجنة تبارك 5932 اخر-------------------------------------------------------------------------------ج الاربعة وابن حبان والحاكم من حديث ابي هريرة في------------------------------------------------- القران سورة ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له تبارك الذي بيده الملك -5933 واخرج الترمذي من حديث ابن عباس هي--------------------------------------------------- المانعة هي المنجية تنجي من عذاب القبر 5934 واخرج الحاكم من حديثه وددت انها في قلب كل مءمن تبارك الذي بيده الملك 5935 واخرج النساءي من حديث ابن مسعود من -------------------------------------------------قرا تبارك الذي بيده الملك كل ليلة منعه الله بها من عذاب القبر الاعلي 5936 اخرج	714	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0188	false	6711887189769514653	26	272	131	1318	1452	300	شء عليم الحديد واخ-رج ابو -داود عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ---------------------------------------قال اذا وجدت في نفسك شيءايعني الوسوسةفقل هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم------------ واخرج الترمذي من حديث معقل بن يسار رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا حين يصبح ثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة----- واخرج البيهقي من حديث ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا خواتيم الحشر في ليل او نهار فمات من يومه او ليلته فقد اوجب الله له الجنة واخرجه ابن عدي والبيهقي في الشعب بلفظ فقبض في ذلك اليوم او الليلة فقد اوجب الله له الجنة واخرج الاربعة وابن حبان والحاكم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من القران سورة ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له تبارك الذي بيده الملك الملك واخرج الترمذي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هي المانعة هي المنجية تنجي من عذاب القبر----- واخرج الحاكم من حديثه وددت انها في قلب كل مءمن تبارك الذي بيده الملك----- واخرج النساءي من حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا تبارك الذي بيده الملك كل ليلة منعه الله بها من عذاب القبر واخرج -----------	188	6492949015507384525	698	1218.5	547	1266	55.134281158447266	134	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms714	true	3846566499322198050	175	300	842	1466	1466	300	ابو عبيد عن ابي تميم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني نسيت افضل المسبحات فقال ابي بن كعب لعلها سبح اسم ربك الاعلي قال نعم القيمة 5937 اخرج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو نعيم في الصحابة من حديث اسماعيل بن ابي حكيم المزني الصحابي مرفوعا ان الله ليسمع قراءة لم يكن الذين كفروا------- فيقول ابشر عبدي فوعزتي لامكنن لك في الجنة حتي ترضي الزلزلة 5938 اخرج الترمذي من حديث انس من ق-------------------------------------------------را اذا زلزل-----------ت عدلت له بنصف القران العاديات 5939 اخرج ابو عبيد من مرسل الحسن اذا زل------------------------------------زلت تعدل بنصف القران والعاديات تعدل بنصف القران الهاكم 5940 اخرج الحاكم من حديث ابن عمر مرفو---------------عا الا يستطيع احدكم ان يقرا الف اية في كل يوم قالوا ومن يستطيع ان يقرا الف اية قال اما يستطيع احدكم ان-	714	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0189	false	3173299152722833756	37	251	199	1249	1492	300	ابو عبيد عن ابي تميم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني نسيت افضل المسبحات ق-ال ابي ف------لعلها سبح اسم ربك الاعلي قال نعم واخرج الحاكم عن الحسن مرسلا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لن يغلب عسر يسرين فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا الانشراح واخرج الديلمي في الفردوس عن انس رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا في اثر وضوءه انا انزلنه في ليلة القدر القدر مرة واحدة كان من الصديقين ومن قراها مرتين كتب في ديوان الشهداء ومن قراها ثلاثة حشره الله تعالي محشر الانبياء واخرج ابو نعيم في الصحابة من حديث اسماعيل بن ابي حكيم المزن--------ي مرفوعا ان الله ليسمع قراءة لم يكن الذين كفروا البينة فيقول ابشر عبدي فوعزتي لامكنن لك في الجنة حتي ترضي واخر------------ج الترمذي من حديث انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا اذا زلزلت و العاديات عدلت له بنصف القران -------------واخرج ابو عبيد من مرسل الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا زلزلت تعدل -نصف القران والعاديات تعدل -نصف القران -----------واخرج الحاكم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا الا يستطيع احدكم ان يقرا الف اية في كل يوم قالوا ومن يستطيع ان يقرا الف اية قال اما يستطيع احدكم ان	189	6492949015507384525	532	962.0	422	1103	48.232093811035156	99	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms715	true	-797541250216491910	12	163	65	819	1453	300	ايها الكافرون ربع القران 5942 واخرج ابو عبيد من حديث ابن عباس قل يا ايها الكاف---------------------------------------------------------------رون تعدل بربع القران 5943 واخرج احمد والحاكم من حديث نوفل بن معاوية-------------------------------------- اقرا قل يا ايها الكافرون ثم نم علي خاتمتها فانها براءة من الشرك 5944 واخرج ابو يعلي من حديث ابن عباس--------------------------------------------------- الا ادلكم علي كلمة تنجيكم من الاشراك بالله تقرء------ون قل يا ايها الكافرون عند من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امكم النصر 5945 اخرج الترمذي من حديث انس------------------------------------------------- اذا جاء نصر الله والفتح ربع القران الاخلاص 5946 اخرج م------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وغيره من حديث ابي ه-------------------------------------------------ريرة قل هو الله احد تعدل ثلث القران وفي الباب عن جماعة من الصحابة-------------- واخرج الطبراني في الاوسط من حديث عبد الله بن ال-----------------------------------شخير ومن قرا قل هو الله احد في مرضه الذي يموت فيه لم يفتن في قبره وامن من ضغطة القبر وحملته الملاءكة يوم القيامة باكفها حتي تجيزه الصراط الي ا-------------------------------------------------------------------------------لجنة 5947 واخرج الترمذي من حديث انس من قرا قل هو الله احد	715	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0190	false	-6023410779936694119	0	283	0	1355	1441	300	ايها الكف-رون ربع القران----- واخرج ابو عبيد من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال قل يا ايها الكفرون الكافرون تعدل بربع القران واخ-----رج احمد والحاكم من حديث نوفل بن فروة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اقرا قل يا ايها الكف-رون ثم نم علي خاتمتها فانها براءة من الشرك----- واخرج ابو يعلي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا ادلكم علي كلمة تنجيكم من الاشراك بالله تعالي تقراون قل يا ايها الكف-رون عند منامكم واخرج الطبراني عن علي كرم الله وجهه قال لدغت النبي صلي الله عليه وسلم عقرب فدعا بماء وملح وجعل يمسح عليه ويقرا قل يا ايها الكفرون و قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس ----واخرج الترمذي من حديث انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا جاء نصر الله والفتح ربع القران واخرج البخاري عن قتادة بن النعمان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قل هو الله احد تعدل ثلث القران واخرج مسلم وغيره من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قل هو الله احد تعدل ربع القران وفي الباب عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم واخرج الطبراني في الاوسط من حديث عبد الله بن الشخير عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا قل هو الله احد في مرضه الذي يموت فيه لم يفتن في قبره وامن من ضغثة القبر وحملته الملاءكة يوم القيامة باكفها حتي يجيزه الصراط الي الجنة ضغثة القبر ضمته واخرج مسلم عن ابي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ----------قال----------------- من قرا قل هو الله احد	190	6492949015507384525	630	1070.0	495	1404	44.871795654296875	115	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms715	true	-797541250216491910	152	235	771	1146	1453	300	واخرج الترمذي من حديث----------------------------------------------------- انس من قرا--------- قل هو الله احد كل يوم ماءتي مرة محي عنه ذنوب خمسين سنة الا ان يكون عليه دين ومن اراد ان ينام علي فراشه فنام علي يمينه ثم قرا قل هو الله احد ماءة مرة فاذا كان يوم القيامة يقول له الرب يا عبدي ادخل عن يمينك الجنة 5948 واخرج الطبراني من حديث اب-------------------------------------------------------------ن الديلمي من قرا قل هو الله احد ماءة مرة في الصلاة او غيرها كتب الله له براءة من النار 5949 واخرج في --------	715	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0191	false	-2304266750959738177	189	294	843	1322	1349	300	واخرج الترمذي من حديث انس رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا ماءة مرة قل هو الله احد----------------- محي عنه ذنوب خمسين سنة الا ان يكون عليه دين ومن اراد ان ينام علي فراشه ونام علي يمينه ثم قرا قل هو الله احد ماءة مرة فاذا كان يوم القيامة يقول له الرب يا عبدي ادخل عن يمينك الجنة----- واخرج الطبراني من حديث ابن الديلمي هو فيروز بن سعيد الصحابي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا قل هو الله احد ماءة مرة في الصلاة او غيرها كتب الله له براءة من النار----- واخرج الديلمي في	191	6492949015507384525	334	618.5	258	506	66.00790405273438	70	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms716	true	-3932931209980619216	9	144	41	675	1448	300	وسلم قال له الا اعلمك سورا ما انزل في التوراة ولا في الزبور ولا في الانجيل ولا في الفرقان مثلها قلت بلي قال قل هو الله احد و-قل اعوذ برب الفلق و-قل اعوذ برب الناس 5952 واخرج ايضا من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له الا اخبرك بافضل ما تعوذ به المتعوذون قال بلي قال قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس 5953 واخرج ابو داود والترمذي عن عبد الله بن خبيب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا قل هو الله احد و-المعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاث مرات تكفيك من كل شء 5954 واخرج ابن السني من حديث عاءشة------------------------------------------------------ من قرا بعد صلاة الجمعة قل هو الله احد و-قل اعوذ برب الفلق و-قل اعوذ برب الناس سبع مرات اعاذه الله---- من السوء الي الجمعة الاخري	716	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0193	false	5241074313460554372	0	117	0	530	1401	300	وسلم قال ا---لا اعلمك سورا ما انزل في التوراة ولا في الزبور ولا في الانجيل ولا في الفرقان مثلهن قلت بلي قال قل هو الله احد و قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس----- واخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج ابو داود والترمذي عن عبد الله بن خبيب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا قل هو الله احد و المعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاث مرات تكفيك من كل شء----- واخرج ابن السني من حديث عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا بعد صلاة الجمعة قل هو الله احد و قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس سبع مرات اعاذه الله بها من السوء الي الجمعة الاخري	193	6492949015507384525	465	859.5	366	697	66.71449279785156	89	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms717	true	-5543998505194956693	63	121	332	636	1563	300	النوع الثالث والس-بعون في ا-فضل القران وفاضله 5960----------------------------------------- اختلف الناس---------- هل في القران شء افضل من شء فذهب الامام ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر الباقلاني وابن حبان الي المنع لان الجميع كلام الله ولءلا يوهم التفضيل نقص المفضل عليه وروي هذا القول عن مالك---------------- قال يحيي بن يحيي تفضيل بعض القران علي بعض خطا ولذلك كره------- مالك	717	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0200	false	-2185435449164726333	227	298	1197	1577	1586	300	النوع الحادي والاربعون علم افضل القران وفاضله نقل الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي في الاتقان اختلف الناس في القران هل في القران شء افضل من شء فذهب الامام ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر الباقلاني وابن حبان الي المنع لان الجميع كلام الله ولءلا يوهم التفضيل نقص المفضل عليه وروي هذا القول عن مالك رحمه الله تعالي قال يحيي بن يحيي تفضيل بعض القران علي بعض خطا وكذلك كره الامام مالك	200	6492949015507384525	291	523.0	234	380	76.57894897460938	49	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms717	true	-5543998505194956693	121	300	636	1563	1563	300	ان تعاد سورة او تردد دون غيرها 5961 وقال ابن حبان في حديث ابي بن كعب ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل مثل ام القران ان الله لا يعطي لقارء التوراة والانجيل من الثواب مثل ما يعطي القارء ام القران اذ الله سبحانه وتعالي بفضله---- فضل هذه الامة علي غيرها من الامم واعطاها من الفضل علي قراءة كلامه اكثر مما اعطي غيرها من الفضل علي قراءة كلامه قال وقوله اعظم سورة اراد به--- الاجر لا ان بعض القران افضل من بعض 5962 وذهب اخرون الي التفضيل لظواهر الاحاديث منهم اسحاق بن راهوية وابو بكر بن العربي والغزالي 5963 وقال القرطبي انه الحق ونقله عن جماعة من العلماء والمتكلمين 5964 وقال الغزالي في جواهر القران لعلك ان تقول قد اشرت الي تفضيل بعض ايات القران علي بعض والكلام كلام الله فكيف يفارق بعضها بعضا وكيف يكون بعضها اشرف من بعض فاعلم ان نور البصيرة ان كان لا يرشدك الي الفرق بين اية الكرسي واية المداينات وبين سورة الاخلاص وسورة تبت وترتاع علي اعتقاد الفرق نفسك الخوارة المستغرقة بالتقليد فقلد صاحب الرسالة صلي الله عليه وسلم فهو الذي انزل-	717	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0201	false	941491242664741701	1	175	6	900	1512	300	ان تعاد سورة او تردد دون غيرها وق-----ال ابن حبان في حديث ابي بن كعب ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل مثل ام القران ان الله لا يعطي لقارء التوراة والانجيل من الثواب مثل ما يعطي -لقارء ام القران اذ الله ي--------------فضله كما فضل هذه الامة علي غيرها من الامم -اعطاها من الفضل علي قراءة كلامه اكثر مما اعطي غيرها من الفضل علي قراءة كلامه قال وقوله اعظم سورة اراد به في الاجر لا ان بعض القران افضل من بعض----- وذهب اخرون الي التفضيل لظواهر الاحاديث منهم اسحاق بن راهويه وابو بكر بن العربي والغزالي وقا-----ل القرطبي انه الحق ونقله عن جماعة من العلماء والمتكلمين وقا-----ل الغزالي في جواهر القران لعلك--- تقول قد اشرت الي تفضيل بعض ايات القران علي بعض والكلام كلام الله فكيف يفارق بعضها بعضا وكيف يكون بعضها اشرف من بعض -اعلم ان نور البصيرة ان كان لا يرشدك الي الفرق بين اية الكرسي واية المداينات وبين سورة الاخلاص وسورة تبت وترتاع عن- اعتقاد الفرق نفسك الجوارة المستغرقة بالتقليد فقلد صاحب الرسالة صلي الله عليه وسلم فهو الذي انزل	201	6492949015507384525	874	1677.0	703	935	93.47593688964844	160	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms718	true	-3620414906743161067	0	123	0	622	1518	300	عليه القران وقال يس قلب القران و-فاتحة الكتاب افضل سور القران و-اية الكرسي سيده اي القران و-قل هو الله احد تعدل ثلث القران والاخبار الواردة في فضاءل القران وتخصيص بعض السور والايات بالفضل وكثرة الثواب في تلاوتها لا تحصي انتهي 5965 وقال ابن الحصار العجب ممن يذكر الاختلاف في ذلك مع النصوص الواردة بالتفضيل 5966 وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام كلام الله في الله افضل من كلامه------ في غيره ف-قل هو الله احد افضل من تبت يدا ابي لهب 5967 وقال الخويي كلام ال----له ابلغ -ن كلام المخلوقين وهل يجوز ان يقال بعض كلامه ابلغ من بعض الكلام جوزه قوم لقصور نظرهم 5968 وينبغي ان تعلم ان معني قول القاءل هذا الكلام ابلغ من هذا------- ان هذا في موضعه له حسن	718	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0201	false	941491242664741701	175	300	900	1512	1512	300	عليه القران وقال يس قلب القران و فاتحة الكتاب افضل سور القران و اية الكرسي سيد- اي القران و قل هو الله احد تعدل ثلث القران والاخبار الواردة في فضاءل القران وتخصيص بعض السور والايات بالفضل وكثرة التواب في تلاوتها لا تحصي انتهي وق-----ال ابن الحصار العجب ممن يذكر الاختلاف في ذلك مع النصوص الواردة بالتفضيل وقا-----ل الشيخ عز الدين بن عبد السلام كلام الله في الله افضل من كلامه 63 به في غيره ف قل هو الله احد افضل من تبت يدا ابي لهب وقا-----ل الخويي كلام الله كله ابلغ من كلام المخلوقين وهل يجوز ان يقال بعض كلامه ابلغ من بعض------- جوزه قوم لقصور نظرهم----- وينبغي ان يعلم ان معني قول القاءل هذا الكلام ابلغ من هذا الكلام ان هذا--- موضعه له حسن-	201	6492949015507384525	580	1075.0	464	644	90.0621109008789	103	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms718	true	-3620414906743161067	123	300	622	1518	1518	300	ولطف وذاك في موضعه له حسن ولطف وهذا الحسن في موضعه اكمل من ذاك في موضعه قال فان من قال ان قل هو الله احد ابلغ-------- من تبت يدا ابي لهب------ يجعل المقابلة بين ذكر الله وذكر ابي لهب وبين التوحيد والدعاء علي الكافر وذلك غير صحيح بل ينبغي ان يقال تبت يدا ابي لهب دعاء عليه بالخسران فهل توجد عبارة للدعاء بالخسران احسن من هذه وكذلك في قل هو الله احد لا توجد عبارة تدل علي الوحدانية ابلغ منها فالعالم اذا نظر الي تبت يدا ابي لهب في باب الدعاء بالخسران ونظر الي قل هو الله احد في باب التوحيد لا يمكنه ان يقول احدهما ابلغ من الاخر- انتهي 5969 وقال غيره اختلف القاءلون بالتفضيل فقال بعضهم الفضل راجع الي عظم الاجر ومضاعفة الثواب بحسب انفعالات النفس وخشيتها وتدبرها وتفكرها عند ورود اوصاف العلا 5970 وقيل بل يرجع لذات اللفظ وان ما تضمنه قوله تعالي والهكم اله واحد الاية واي--------ة الكرسي واخر سورة الحشر وسورة الاخلاص من الدلالات علي وحدانيته وصفاته ليس موجودا مثلا في---- تبت يدا ابي لهب وما كان مثلها فالتفضيل انما هو بالمعاني-	718	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0202	false	-5713946972397046124	0	178	0	907	1559	300	ولطف وذاك في موضعه له حسن ولطف وهذا الحسن في موضعه اكمل من ذلك في موضعه---- فان من قال--- قل هو الله احد الاخلاص ابلغ من تبت يدا ابي لهب المسد يجعل المقابلة بين ذكر الله وذكر ابي لهب وبين التوحيد والدعاء علي الكافر وذلك غير صحيح بل ينبغي ان يقال تبت يدا ابي لهب دعاء عليه بالخسران فهل توجد عبارة للدعاء بالخسران احسن من هذه وكذلك في قل هو الله احد لا توجد عبارة تدل علي الوحدانية ابلغ منها فالعالم اذا نظر الي تبت يدا ابي لهب في باب الدعاء بالخسران ونظر الي قل هو الله احد في باب التوحيد لا يمكنه ان يقول احدهما ابلغ من الاخري انتهي----- وقال غيره اختلف القاءلون بالتفضيل فقال بعضهم الفضل راجع الي عظم الاجر ومضاعفة الثواب بحسب انفعالات النفس وخشيتها وتدبرها وتفكرها عند ورود اوصاف العلا----- وقيل بل يرجع لذات اللفظ وان ما تضمنه قوله تعالي والهكم اله واحد الاية البقرة و اية الكرسي واخر سورة الحشر وسورة الاخلاص من الدلالات علي وحدانيته وصفاته ليس موجودا مثلا في مثل تبت يدا ابي لهب وما كان مثلها فالتفضيل انما هو بالمعاني	202	6492949015507384525	872	1684.5	700	924	94.3722915649414	166	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms719	true	-2297248673369412936	0	122	0	646	1587	300	العجيبة وكثرتها 5971 وقال الحليمي ونقله عنه البيهقي----- معني التفضيل يرجع الي اشياء احدها ان يكون العمل باية اولي من العمل باخري واعود علي الناس وعلي هذا يقال ايات الامر والنهي والوعد والوعيد خبر من ايات القصص لانها انما اريد بها تاكيد الامر والنهي--------------- والانذار والتبشير ولا غني بالناس عن هذه الامور وقد يستغنون عن القصص فكان ما هو اعود عليهم وانفع لهم مما يجري مجري الاصول خيرا لهم مما يجعل تبعا لما لا بد منه الثاني ان يقال الايات التي تشتمل علي تعديد اسماء الله تعالي وبيان صفاته والدلالة علي عظمته افضل بمعني ان مخبراتها اسني واجل قدرا الثالث ان يقال سورة خير من سورة او اية خير من اية بمعني ان القارء يتعجل له بقراءتها فاءدة سوي الثواب الاجل ويتادي	719	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0202	false	-5713946972397046124	178	300	907	1559	1559	300	العجيبة وكثرتها----- وقال الحليمي ونقله عنه البيهقي AUTO معني التفضيل يرجع الي اشياء احدها ان يكون العمل باية اولي من العمل باخري واعود علي الناس وعلي هذا يقال ايات الامر والنهي والوعد والوعيد خير من ايات القصص لانها انما اريد بها تاكيد الامر والنهي والوعد والوعيد والانذار والتبشير ولا غناء للناس عن هذه الامور وقد يستغنون عن القصص فكان ما هو اعود عليهم وانفع لهم مما يجري مجري الاصول خيرا لهم مما يجعل تبعا لما لا بد منه الثاني ان يقال الايات التي تشتمل علي تعديد اسماء الله------ وبيان صفاته والدلالة علي عظمته افضل بمعني ان مخبراتها اسني واجل قدرا الثالث ان يقال سورة خير من سورة و--اية خير من اية بمعني ان القارء يتعجل له بقراءتها فاءدة سوي الثواب الاجل ويتادي-	202	6492949015507384525	626	1202.0	509	666	93.9939956665039	114	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms719	true	-2297248673369412936	122	300	646	1587	1587	300	منه بتلاوتها عبادة كقراءة اية الكرسي و-الاخلاص و-المعوذتين فان قارءها يتعجل بقراءتها الاحتراز مما يخشي والاعتصام بالله ويتادي بتلاوتها عبادة الله لما فيها من ذكره سبحانه وتعالي بالصفات العلا علي سبيل الاعتقاد لها وسكون النفس الي فضل ذلك بالذكر وبركته فاما ايات الحكم فلا يقع بنفس تلاوتها اقامة حكم وانما يقع بها علم 5972 ثم لو قيل في الجملة ان القران خير من التوراة والانجيل والزبور بمعني ان التعبد بالتلاوة والعمل واقع به دونها والثواب بحسب قراءته لا بقراءتها او انه من حيث الاعجاز حجة النبي المبعوث وتلك الكتب لم تكن معجزة ولا كانت حجج اولءك الانبياء بل كانت دعوتهم والحجج غيرها لكان ذلك ايضا نظير ما مضي وقد يقال ان سورة افضل من سورة لان الل--------ه جعل قراءتها كقراءة اضعافها مما سواها واوجب بها من الثواب ما لم يوجب بغيرها وان كان المعني الذي لاجله بلغ بها هذا المقدار لا يظهر لنا كما يقال ان يوما افضل من يوم وشهرا افضل من شهر بمعني--- العبادة فيه تفضل علي العبادة في غيره والذنب فيه اعظم منه في غيره وكما يقال ان الحرم افضل من الحل لانه يتادي فيه-	719	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0203	false	-8311056277058604096	0	180	0	938	1591	300	منه بتلاوتها عبادة كقراءة اية الكرسي و الاخلاص و المعوذتين فان قارءها يتعجل بقراءتها الاحتراز مما يخشي والاعتصام بالله ويتادي بتلاوتها عبادة الله لما فيها من ذكره سبحانه------- بالصفات العلا علي سبيل الاعتقاد لها وسكون النفس الي فضل ذلك -الذكر وبركته واما ايات الحكم فلا يقع بنفس تلاوتها اقامة حكم وانما يقع بها علم----- ثم لو قيل في الجملة ان القران خير من التوراة والانجيل والزبور بمعني ان التعبد بالتلاوة والعمل واقع به دونها والثواب بحسب قراءته لا بقراءتها و--انه من حيث الاعجاز حجة النبي المبعوث وتلك الكتب لم تكن معجزة ولا كانت حجج اولءك الانبياء بل كانت دعوتهم والح-ج غيرها لكان ذلك ايضا نظير ما مضي وقد يقال ان سورة افضل من سورة لان الله جل شانه جعل قراءتها كقراءة اضعافها مما سواها واوجب بها من الثواب ما لم يوجب بغيرها وان كان المعني الذي لاجله بلغ بها هذا المقدار لا يظهر لنا كما يقال ان يوما افضل من يوم وشهرا افضل من شهر بمعني ان العبادة فيه تفضل ع-ن العبادة في غيره والذنب فيه اعظم منه في غيره وكما يقال ان الحرم افضل من الحل لانه يتادي فيه	203	6492949015507384525	921	1776.5	747	955	96.43978881835938	166	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms720	true	-7102854780635434442	0	119	0	648	1719	300	من المناسك ما لا يتادي في غيره والصلاة فيه تكون كصلاة مضاعفة مما تقام في غيره انتهي كلام الحليمي 5973 وقال ابن التين----------------- في حديث البخاري لاعلمنك سورة هي اعظم السور معناه ان ثوابها اعظم من غيرها 5974 وقال غيره انما كانت اعظم السور لانها جمعت جميع مقاصد القران ولذلك سميت ام القران 5975 وقال الحسن البصري ان الله اودع علوم الكتب السابقة في القران ثم اودع علوم القران--- الفاتحة فمن علم تفسيرها كان كمن علم تفسير جميع الكتب المنزلة اخرجه البيهقي وبيان اشتمالها علي علوم القران قرره الزمخشري باشتمالها علي الثناء علي الله تعالي بما هو اهله وعلي التعبد بالامر والنهي وعلي الوعد والوعيد------ وايات القران لا تخلو عن احد هذه الامور 5976 وقال الامام فخر الدين------- المقصود	720	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0203	false	-8311056277058604096	180	300	938	1591	1591	300	من المناسك ما لا يتادي في غيره والصلاة فيه تكون كصلاة مضاعفة مما تقام في غيره انتهي كلام الحليمي وق-----ال ابن التين وهو شارح البخاري في حديث البخاري لاعلمنك سورة هي اعظم السور معناه ان ثوابها اعظم من غيرها و-----قال غيره انما كانت اعظم السور لانها جمعت جميع مقاصد القران ولذلك سميت ام القران وقا-----ل الحسن البصري ان الله اودع علوم الكتب السابقة في القران ثم اودع علوم القران في الفاتحة فمن علم تفسيرها كان كمن علم تفسير جميع الكتب المنزلة اخرجه البيهقي وبيان اشتمالها علي علوم القران قرر- الزمخشري باشتمالها علي الثناء علي الله------ بما هو اهله وعلي التعبد بالامر والنهي وعلي الوعد والوعيد انتهي وايات القران لا تخلو عن احد هذه الامور وقا-----ل الامام فخر الدين الرازي المقصود-	203	6492949015507384525	611	1163.0	498	681	89.72100067138672	105	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms720	true	-7102854780635434442	119	300	648	1719	1719	300	من القران كله تقرير امور اربعة الالهيات والمعاد والنبوات واثبات القضاء والقدر لله تعالي فقوله الحمد لله رب العالمين يدل علي الالهيات وقوله مالك يوم الدين يدل علي المعاد وقوله اياك نعبد واياك نستعين يدل علي نفي الجبر وعلي اثبات ان الكل بقضاء الله وقدره وقوله اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة يدل علي اثبات قضاء الله وعلي النبوات فلما كان المقصد الاعظم من القران هذه المطالب الاربعة وهذه السورة مشتملة عليها سميت ام القران 5977 وقال البيضاوي هي مشتملة علي الحك--م النظرية والاحكام العملية التي هي سلوك الطريق المستقيم والاطلاع علي مراتب السعداء ومنازل الاشقياء 5978 وقال الطيبي هي مشتملة علي اربعة انواع من العلوم التي هي مناط الدين احدها علم الاصول ومعاقده معرفة الله تعالي وصفاته واليها الاشارة بقوله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ومعرفة النبو-ة وهي المرادة بقوله------ انعمت عليهم ومعرفة المعاد وهو المومي اليه-- قوله مالك يوم الدين وثانيها علم الفروع واس-ه العبادات وهو المراد بقوله------ اياك نعبد وثالثها علم ما يحصل به الكمال وهو علم الاخلاق واجله الوصول الي الحضرة الصمدانية والالتجاء الي جناب الفردانية والسلوك لطريقه والاستقامة فيها واليه الاشارة بقوله واياك نستعين اهدنا-	720	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0204	false	-8594331529968501962	0	178	0	1064	1772	300	من القران كله تقرير امور اربعة الالهيات والمعاد والنبوات واثبات القضاء والقدر لله تعالي فقوله الحمد لله رب العالمين يدل علي الالهيات وقوله مالك يوم الدين يدل علي المعاد وقوله اياك نعبد واياك نستعين يدل علي نفي الجبر وعلي اثبات ان الكل بقضاء الله وقدره وقوله اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة يدل علي اثبات قضاء الله وعلي النبوات فلما كان المقصد الاعظم من القران هذه المطالب الاربعة وهذه السورة مشتملة عليها سميت ام القران وقا-----ل البيضاوي هي مشتملة علي الاحكام النظرية والاحكام العملية التي هي سلوك الطريق المستقيم والاطلاع علي مراتب السعداء ومنازل الاشقياء وقا-----ل الطيبي هي مشتملة علي اربعة انواع من العلوم التي هي مناط الدين احدها علم الاصول ومعاقده معرفة الله------ وصفاته واليها الاشارة بقو----------له رب العالمين الرحمن الرحيم ومعرفة النبوات وهي المرادة بقوله تعالي انعمت عليهم ومعرفة المعاد وهي المومي اليها بقوله مالك يوم الدين وثانيها علم الفروع واسمه العبادات وهو المراد بقوله تعالي اياك نعبد وثالثها علم ما يحصل به الكمال وهو علم الاخلاق واجله الوصول الي الحضرة الصمدانية والالتجاء الي جناب الفردانية والسلوك لطريقه والاستقامة فيها واليه الاشارة بقوله واياك نستعين اهدنا	204	6492949015507384525	1034	2004.5	860	1090	94.86238861083984	165	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms721	true	3671126807639726217	0	122	0	712	1673	300	الصراط المستقيم ورابعها علم القصص والاخبار عن الامم السالفة والقرون الخالية السعداء منهم والاشقياء وما يتصل بها من وعد محسنهم ووعيد مسيءهم وهو المراد بقوله انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين 5979 وقال الغزالي مقاصد القران سنة ثلاثة مهمة وثلاثة متمة الاولي تعريف المدعو اليه كما اشير اليه بصدرها وتعريف الصراط المستقيم وقد صرح به فيها وتعريف الحال عند الرجوع اليه تعالي وهو الاخرة كما اشير اليه-- مالك يوم الدين والاخري تعريف احوال المطيعين كما اشير اليه بقوله الذين انعمت عليهم وحكاية اقوال الجاحدين وقد اشير اليها ب المغضوب عليهم ولا الضالين وتعريف منازل الطريق كما اشير اليه بقوله اياك نعبد واياك نستعين انتهي ولا ينافي هذا وصفها في الحديث الاخر بكونها ثلثي القران لان بعضهم وجهه بان دلالات القران الكريم	721	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0204	false	-8594331529968501962	178	300	1064	1772	1772	300	الصراط المستقيم ورابعها علم القصص والاخبار عن الامم السالفة والقرون الخالية السعداء منهم والاشقياء وما يتصل بها من وعد محسنهم ووعيد مسيءهم وهو المراد بقوله انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين----- وقال الغزالي مقاصد القران ستة ثلاثة مهمة وثلاثة متمة الاولي تعريف المدعو اليه كما اشير اليه بصدرها وتعريف الصراط المستقيم وقد صرح به فيها وتعريف الحال عند الرجوع اليه تعالي وهو الاخرة كما اشير اليه ب مالك يوم الدين والاخري تعريف احوال المطيعين كما يشير اليه بقوله الذين انعمت عليهم وحكاية اقوال الجاحدين وقد اشير اليها ب المغضوب عليهم ولا الضالين وتعريف منازل الطريق كما اشير اليه بقوله اياك نعبد واياك نستعين انتهي ولا ينافي هذا وصفها في الحديث الاخر بكونها ثلثي القران لان بعضهم وجهه بان دلالات القران الكريم-	204	6492949015507384525	704	1388.5	584	714	98.59944152832031	118	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms721	true	3671126807639726217	122	300	712	1673	1673	300	اما ان تكون بالمطابقة او بالتضمن او بالالتزام وهذه السورة تدل علي جميع مقاصد القران بالتضم-ن والالتزام دون المطابقة والاثنان من الثلاثة ثلثان ذكره الزركشي في شرح التنبيه وناصر الدين بن الميلق قال وايضا الحقوق ثلاثة حق الله علي عباده وحق العباد علي الله وحق بعض العباد علي بعض وقد اشتملت الفاتحة صريحا علي الحقين الاولين فناسب كونها بصريحها ثلثي------ن وحديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين شاهد لذلك 5980------------------------------ قلت ولا تنافي ايضا بين كون الفاتحة اعظم السور وبين الحديث الاخر ان البقرة اعظم السور لان المراد به ما عدا الفاتحة من السور التي فصلت فيها الاحكام وضربت الامثال واقيمت الحجج اذ لم تشتمل سورة علي ما اشتملت عليه ولذلك سميت فسطاط القران 5981 قال ابن العربي في احكامه سمعت بعض اشياخي يقول فيها------------------ الف امر والف نهي والف حكم والف خبر ولعظيم فقهها اقام ابن عمر ثماني سنين علي تعليمها اخرجه مالك في الموطا 5982 وقال ابن العربي ايضا ا-نما صارت اية الكرسي اعظم الايات لعظم مقتضاها فان الشء انما يشرف بشرف ذاته ومقتضاه و-تعلقاته وهي في اي القران كسورة الاخلاص في سورة------ الا ان سورة-	721	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0205	false	3640086316726380102	0	186	0	1013	1596	300	اما ان تكون بالمطابقة او بالتضمن او بالالتزام وهذه السورة تدل علي جميع مقاصد القران بالتضمين والالتزام دون المطابقة والاثنان من الثلاثة ثلثان ذكره الزركشي في شرح التنبيه وناصر الدين بن الميلق قال وايضا الحقوق ثلاثة حق الله علي عباده وحق العباد علي الله وحق بعض العباد علي بعض وقد اشتملت الفاتحة صريحا علي الحقين الاولين فناسب كونها بصريحها ثلثي القران وحديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين شاهد لذلك قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي قلت ولا تنافي ايضا بين كون الفاتحة اعظم السور وبين الحديث الاخر ان البقرة اعظم السور لان المراد به ما عدا الفاتحة من السور التي فصلت فيها الاحكام وضربت الامثال واقيمت الحجج اذ لم تشتمل سورة علي ما اشتملت عليه ولذلك سميت فسطاط القران----- قال ابن العربي في احكامه سمعت بعض اشياخي يقول اشتملت سورة البقرة علي الف امر والف نهي والف حكم والف خبر ولعظيم فقهها اقام ابن عمر ثماني سنين علي تعليمها اخرجه مالك في الموطا ------قال ابن العربي ايضا وانما صارت اية الكرسي اعظم الايات لعظم مقتضاها فان الشء انما -شرف بشرف ذاته ومقتضاه ومتعلقاته وهي في اي القران كسورة الاخلاص في سور القران الا ان سورة	205	6492949015507384525	939	1790.0	764	1025	91.60975646972656	166	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms722	true	307782231868157871	0	109	0	565	1581	300	الاخلاص تفضلها بوجهين احدهما انها سورة وهذه اية والسورة اعظم لانه وقع التحدي بها فهي افضل من الاية- التي لم يتحد بها والثاني ان سورة الاخلاص اقتضت التوحيد في خمسة عشر حرفا و-اية الكرسي اقتضت التوحيد في خمسين حرفا فظهرت القدرة في الاعجاز بوضع معني معبر- عنه بخمسين حرفا ثم يعبر عنه بخمسة عشر وذلك بيان لعظيم القدرة والانفراد بالوحدانية 5983 وقال ابن المنير اشتملت اية الكرسي علي ما لم تش-مل عليه اية من اسماء الله تعالي وذلك انها مشتملة علي سبعة عشر موضعا فيها اسم الله تعالي ظاهرا في بعضها ومستكنا في بعض وهي الله----------- هو الحي القيوم------- ضمير لا تاخذه و له و-عنده و باذنه و يعلم	722	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0205	false	3640086316726380102	186	299	1013	1595	1596	300	الاخلاص تفضلها بوجهين احدهما انها سورة وهذه اية والسورة اعظم لانه وقع التحدي بها فهي افضل من الايات التي لم يتحد بها والثاني ان سورة الاخلاص اقتضت التوحيد في خمسة عشر حرفا و اية الكرسي اقتضت التوحيد في خمسين حرفا فظهرت القدرة في الاعجاز بوضع معين معبرا عنه بخمسين حرفا ثم يعبر عنه بخمسة عشر وذلك بيان لعظيم القدرة والانفراد بالوحدانية----- وقال ابن المنير اشتملت اية الكرسي علي ما لم تشتمل عليه اية من اسماء الله تعالي وذلك انها مشتملة علي سبعة عشر موضعا فيها اسم الله تعالي ظاهرا في بعضها ومستكنا في بعض وهي الله لا اله الا هو الحي القيوم البقرة ضمير لا تاخذه و-له و عنده و باذنه و يعلم	205	6492949015507384525	556	1054.0	449	588	94.55782318115234	100	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms722	true	307782231868157871	110	300	567	1581	1581	300	علمه و شاء و كرسيه و يء-ده ض-مير حفظهما المستتر الذي هو فاعل المصدر وهو العلي العظيم وان عددت الضماءر المتحملة في الحي القيوم العلي العظيم والضمير المقدر قبل الحي علي احد الاعاريب صارت اثن-ين وعشرين 5984 وقال الغزالي ا-------------نما كانت اية الكرسي سيدة الايات لانها اشتملت علي ذات الله وصفاته وافعاله فقط ليس فيها غير ذلك ومعرفة ذلك هي المقصد الاقصي في العلوم وما عداه تابع له والسيد اسم للمتبوع المقدم فقوله الله اشارة الي الذات لا اله الا هو اشارة الي توحيد الذات الحي القيوم اشارة الي صفة الذات وجلاله فان معني القيوم الذي يقوم بنفسه ويقوم به غيره وذلك غاية الجلال والعظمة لا تاخذه سنة ولا نوم تنزيه وتقديس له عما يستحيل عليه من اوصاف الحوادث والتقديس عما يستحيل احد اقسام المعرفة له ما في السم-وات وما في الارض اشارة الي الافعال كلها وان جميعها منه واليه من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه اشارة الي انفراده بالملك والحكم والامر وان من يملك الشفاعة انما يملكها بتشريفه اياه والاذن فيها وهذا نفي الشركة عنه في الحكم والامر يعلم ما بين ايديهم الي قوله شاء اشارة الي صفة العلم وتفضيل بعض المعلومات والانفراد بالعلم حتي لا علم لغيره-	722	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0206	false	-5396525594068562117	0	192	0	1025	1611	300	علمه و شاء و كرسيه و يءوده وضمير حفظهما المستتر الذي هو فاعل المصدر وهو العلي العظيم وان عددت الضماءر المتحملة في الحي القيوم العلي العظيم والضمير المقدر قبل الحي علي احد الاعاريب صارت اثنتين وعشرين ------قال الغزالي رضي الله عنه انما كانت اية الكرسي سيدة الايات لانها اشتملت علي ذات الله وصفاته وافعاله فقط ليس فيها غير ذلك ومعرفة ذلك هي المقصد الاقصي في العلوم وما عداه تابع له والسيد اسم للمتبوع المقدم فقوله الله اشارة الي الذات لا اله الا هو اشارة الي توحيد الذات الحي القيوم اشارة الي صفة الذات وجلاله فان معني القيوم الذي يقوم بنفسه ويقوم به غي-ه وذلك غاية الجلال والعظمة لا تاخذه سنة ولا نوم تنزيه وتقديس له عما يستحيل عليه من اوصاف الحوادث والتقديس عما يستحيل احد اقسام المعرفة له ما في السماوات وما في الارض اشارة الي الافعال كلها وان جميعها منه واليه من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه اشارة الي انفراده بالملك والحكم والامر وان من يملك الشفاعة انما يملكها بتشريفه اياه والاذن فيها وهذا نفي الشركة عنه في الملك والامر يعلم ما بين ايديهم الي قوله شاء اشارة الي صفة العلم وتفضيل بعض المعلومات والانفراد بالعلم حتي لا علم لغيره	206	6492949015507384525	1002	1956.5	814	1032	97.09302520751953	180	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms723	true	4967858704194471639	0	105	0	574	1656	300	الا ما اعطاه ووهبه علي قدر مشيءته وارادته وسع كرسية السم-وات والارض اشارة الي عظمة ملكه وكمال قدرته ولا يء-ده حفظهما اشارة الي صفة القدرة وكمالها وتنزيهها عن الضعف والنقصان وهو العلي العظيم اشارة الي اصلين عظيمين في الصفات فاذا تاملت هذه المعاني ثم تلوت جميع اي القران لم تجد جملتها مجموعة في اية واحدة فان شهد الله---- فيها الا التوحيد وسورة الاخلاص ليس فيها الا التوحيد والتقديس و قل اللهم مالك الملك ليس فيها الا الافعال و-الفاتحة فيها الثلاثة لكن غير مشروحة بل مرموزة والثلاثة مجموعة مشروحة في اية الكرسي والذي يقرب منها في جم-عها اخر----- الحشر واول الحديد ولكنها ايات لا اية واحدة	723	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0206	false	-5396525594068562117	192	300	1025	1611	1611	300	الا ما اعطاه ووهبه علي قدر مشيءته وارادته وسع كرسيه السماوات والارض اشارة الي عظمة ملكه وكمال قدرته ولا يءوده حفظهما اشارة الي صفة القدرة وكمالها وتنزيهها عن الضعف والنقصان وهو العلي العظيم اشارة الي اصلين عظيمين في الصفات فاذا تاملت هذه المعاني ثم تلوت جميع اي القران لم تجد جملتها مجموعة في اية واحدة فان شهد الله ليس فيها الا التوحيد وسورة الاخلاص ليس فيها الا التوحيد والتقديس و قل اللهم مالك الملك ليس فيها الا الافعال و الفاتحة فيها الثلاثة لكن غير مشروحة بل مرموزة والثلاثة مجموعة مشروحة في اية الكرسي والذي يقرب منها في جميعها اخر سورة الحشر واول الحديد ولكنها ايات لا اية واحدة-	206	6492949015507384525	572	1104.5	468	587	97.44463348388672	98	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms723	true	4967858704194471639	105	300	574	1656	1656	300	فاذا قابلت اية الكرسي باحد تلك الايات وجدتها اجمع للمقاصد فلذلك استحقت السيادة علي الاي كيف--- وفيها الحي القيوم وهو الاسم الاعظم كما ورد به الخبر انتهي كلام الغزالي ثم قال انما قال صلي الله عليه وسلم في الفاتحة افضل وفي اية الكرسي سيدة لسر وهو ان الجامع بين فنون الفضل وانواعها الكثيرة يسمي افضل فان الفضل هو الزيادة والافضل هو الازيد واما السءدد فهو رسوخ--- معني الشرف الذي يقتضي الاستتباع ويابي التبعية و-الفاتحة تتضمن التنبيه علي معان كثيرة ومعارف مختلفة فكانت افضل و-اية الكرسي تشتمل علي المعرفة العظمي التي هي المقصودة المتبوعة التي يتبعها ساءر المعارف فكان اسم السيد بها اليق انتهي ثم قال في حديث قلب القران يس ان ذلك لان الايمان صحته بالاعتراف بالحشر والنشر وهو مقرر في هذه السورة بابلغ وجه فجعلت قلب القران لذلك واستحسنه الامام فخر الدين 5985-- وقال النسفي يمكن ان يقال ان هذه السورة ليس فيها الا تقرير الاصول الثلاثة الوحدانية والرسالة والحشر وهو القدر الذي يتعلق بالقلب والجنان واما الذي باللسان وبالاركان ففي غير هذه السورة فلما كان فيها اعمال القلب لا غير سماها قلبا ولهذا امر بقراءتها عند المحتضر لان في ذلك الوقت يكون اللسان ضعيف القوة والاعضاء ساقطة لكن القلب قد اقبل علي الله-	723	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0207	false	-366524784419729097	0	198	0	1089	1659	300	فاذا قابلت اية الكرسي باحد تلك الايات وجدتها اجمع للمقاصد فلذلك استحقت السيادة علي الاي كيف لا وفيها الحي القيوم وهو الاسم الاعظم كما ورد به الخبر انتهي كلام الغزالي ثم قال انما قال صلي الله عليه وسلم في الفاتحة افضل وفي اية الكرسي سيدة لسر وهو ان الجامع بين فنون الفضل وانواعها الكثيرة يسمي افضل فان الفضل هو الزيادة والافضل هو الازيد واما السءود فهو رسوخ في معني الشرف الذي يقتضي الاستتباع ويابي التبعية و الفاتحة تتضمن التنبيه علي معان كثيرة ومعارف مختلفة فكانت افضل و اية الكرسي تشتمل علي المعرفة العظمي التي هي المقصودة المتبوعة التي يتبعها ساءر المعارف فكان اسم السيد بها اليق انتهي ثم قال في حديث قلب القران يس ان ذلك لان الايمان صحته بالاعتراف بالحشر والنشر وهو مقرر في هذه السورة بابلغ وجه فجعلت قلب القران لذلك واستحسنه الامام فخر الدين الرازي وقال النسفي يمكن ان يقال--- هذه السورة ليس فيها الا تقرير الاصول الثلاثة الوحدانية والرسالة والحشر وهو القدر الذي يتعلق بالقلب والجنان واما الذي باللسان و-الاركان ففي غير هذه السورة فلما كان فيها اعمال القلب لا غير سماها قلبا ولهذا امر بقراءتها عند المحتضر لان في ذلك الوقت يكون اللسان ضعيف القوة والاعضاء ساقطة لكن القلب قد اقبل علي الله	207	6492949015507384525	1073	2097.5	880	1093	98.17017364501953	186	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms724	true	4025515108151613473	1	105	6	582	1598	300	ورجع عما سواه فيقرا عنده ما يزداد به قوة في قلبه ويشتد--- تصديقه بالاصول الثلاثة انتهي 5986 واختلف الناس في معني كون سورة الاخلاص تعدل ثلث القران فقيل كانه صلي الله عليه وسلم سمع شخصا يكررها تكرار من يقرا ثلث القران فخرج الجواب علي هذا وفيه بعد عن ظاهر الحديث وساءر طرق الحديث ترده 5987 وقيل لان القران يشتمل علي قصص وشراءع وصفات وسورة الاخلاص كلها صفات فكانت ثلثا بهذا الاعتبار 5988 وقال------- الغز----------------الي في الجواهر معارف القران المهمة ثلاثة معرفة التوحيد والصراط المستقيم والاخرة وهي مشتملة علي الاول فكانت ثلثا وقال ايضا فيما نقله عنه--- الرازي القران مشتمل علي البراهين القاطعة علي وجود	724	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0207	false	-366524784419729097	198	300	1089	1659	1659	300	ورجع عما سواه فيقرا عنده ما يزداد به قوة في قلبه ويشتد في تصديقه بالاصول الثلاثة انتهي----- واختلف الناس في معني كون سورة الاخلاص تعدل ثلث القران فقيل كانه------------------- سمع شخصا يكررها تكرار من يقرا ثلث القران فخرج الجواب علي هذا وفيه بعد عن ظاهر الحديث وساءر طرق الحديث ترده----- وقيل لان القران يشتمل علي قصص وشراءع وصفات وسورة الاخلاص كلها صفات فكانت ثلثا بهذا الاعتبار وق-----ال الامام الغزالي رحمه الله تعالي في الجواهر معارف القران المهمة ثلاثة معرفة التوحيد والصراط المستقيم والاخرة وهي مشتملة علي الاول فكانت ثلثا وقال ايضا فيما نقله الامام الرازي القران مشتمل علي البراهين القاطعة علي وجود-	207	6492949015507384525	536	1017.0	440	605	88.59503936767578	93	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms724	true	4025515108151613473	105	300	582	1598	1598	300	الله تعالي ووحدانيته وصفاته اما صفات الحقيقة واما صفات الفعل واما صفات الحكم فهذه ثلاثة امور وهذه السورة تشتمل علي صفات الحقيقة فهي ثلث 5989 وقال الخويي المطالب التي في القران معظمها الاصول الثلاثة التي بها يصح الاسلام ويحصل الايمان وهي معرفة الله والاعتراف بصدق رسوله واعتقاد القيام بين يدي الله تعالي فان من عرف ان الله واحد وان النبي صادق وان الدين واقع صار مءمنا حقا ومن انكر شيءا منها كفر قطعا وهذه السورة تفيد الاصل الاول فهي ثلث القران من هذا الوجه 5990 وقال غيره القران قسمان خبر وانشاء والخبر قسمان خبر عن الخالق وخبر عن المخلوق فهذه ثلاثة اثلاث وسورة الاخلاص اخلصت الخبر عن الخالق فهي بهذا الاعتبار ثلث وقيل تعدل في الثواب وهو الذي يشهد له ظاهر الحديث والاحاديث الواردة في سورة الزلزلة و-النصر و-الكافرين لكن ضعف ابن عقيل ذلك وقال لا يجوز ان يكون المعني فله اجر ثلث القران لقوله من قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات 5991 قال ابن عبد البر السكوت في---- هذه المسالة افضل من الكلام فيها واسلم ثم اسند الي اسحاق بن منصور قلت لاحمد بن حنبل قوله صلي الله عليه وسلم قل هو الله احد تعدل ثلث القران ما وجهه فلم يقل لي فيها-	724	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0208	false	-3908197647505766618	0	193	0	996	1555	300	الله------ ووحدانيته وصفاته اما صفات الحقيقة واما صفات الفعل واما صفات الحكم فهذه ثلاثة امور وهذه السورة تشتمل علي صفات الحقيقة فهي ثلث وق-----ال الخويي المطالب التي في القران معظمها الاصول الثلاثة التي بها يصح الاسلام ويحصل الايمان وهي معرفة الله والاعتراف بصدق رسوله واعتقاد القيام بين يدي الله------ فان من عرف ان الله واحد وان النبي صادق وان الدين واقع صار مءمنا حقا ومن انكر شيءا منها كفر قطعا وهذه السورة تفيد الاصل الاول فهي ثلث القران من هذا الوجد و-----قال غيره القران قسمان خبر وانشاء والخبر قسمان خبر عن الخالق وخبر عن المخلوق فهذه ثلاثة اثلاث وسورة الاخلاص اخلصت الخبر عن الخالق فهي بهذا الاعت-ار ثلث وقيل تعدل في الثواب وهو الذي يشهد له ظاهر الحديث والاحاديث الواردة في سورة الزلزلة و النصر و الكافرين لكن ضعف ابن عقيل ذلك وقال لا يجوز ان يكون المعني فله اجر ثلث القران لقوله من قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات وق----ال ابن عبد البر السكوت في مثل هذه المسالة افضل من الكلام فيها واسلم ثم اسند الي اسحاق بن منصور قلت لاحمد بن حنبل قوله صلي الله عليه وسلم قل هو الله احد تعدل ثلث القران ما وجهه فلم يقم لي فيها	208	6492949015507384525	982	1907.0	793	1023	95.99217987060547	180	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms725	true	2095966162126962697	0	109	0	568	1625	300	علي امر وقال لي اسحاق بن راهويه معناه ان الله لما فضل كلامه علي ساءر الكلام جعل لبعضه ايضا فضلا في الثواب لمن قراه تحريضا علي تعليمه لا ان من قرا قل هو الله احد ثلاث مرات كان كمن قرا القران جميعه هذا لا يستقيم ولو قراها ماءتي مرة قال ابن عبد البر فهذان امامان بالسنة ما قاما ولا قعدا في هذه المسالة 5992 وقال ابن الميلق في حديث ان الزلزلة نصف القران لان احكام القران تنقسم الي احكام الدنيا واحكام الاخرة وهذه السورة تشتمل علي احكام الاخرة كلها اجمالا وزادت علي القارعة باخراج الاثقال وتحديث الاخبار واما تسميتها في الحديث الاخر ربعا فلان الايمان بالبعث ربع الايمان في	725	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0208	false	-3908197647505766618	193	300	996	1555	1555	300	علي امر وقال--- اسحاق بن راهويه معناه ان الله لما فضل كلامه علي ساءر الكلام جعل لبعضه ايضا فضلا في الثواب لمن قراه تحريضا علي تعليمه لا ان من قرا قل هو الله احد ثلاث مرات كان كمن قرا القران جميعه هذا لا يستقيم ولو قراها ماءتي مرة قال ابن عبد البر فهذان امامان بالسنة ما قاما ولا قعدا في هذه المسالة----- وقال ابن الميلق في حديث ان الزلزلة نصف القران لان احكام القران تنقسم الي احكام الدنيا واحكام الاخرة وهذه السورة تشتمل علي احكام الاخرة كلها اجمالا وزادت علي القارعة باخراج الاثقال وبحديث الاخبار واما تسميتها في الحديث الاخر ربعا فلان الايمان بالبعث ربع الايمان في-	208	6492949015507384525	558	1097.0	452	568	98.23943328857422	106	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms725	true	2095966162126962697	109	300	568	1625	1625	300	الحديث الذي رواه الترمذي لا يءمن عبد حتي يءمن باربع يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله بعثني بالحق ويءمن بالموت ويءمن بالبعث بعد الموت ويءمن بالقدر فاقتضي هذا الحديث ان الايمان بالبعث الذي قررته هذه السورة ربع الايمان الكامل الذي دعا اليه القران 5993 وقال ايضا في سر كون الهاكم تعدل الف اية ان القران ستة الاف اية وماءتا اية وكسر فاذا تركنا الكسر كان الالف سدس القران وهذه السورة تشتمل علي سدس مقاصد القران فانها فيما ذكره الغزالي ستة ثلاث- مهمة وثلاث- متمة وتقدمت واحدها معرفة الاخرة المشتمل عليه السورة والتعبير عن هذا المعني بالف اية افخم واجل واضخم من التعبير بالسدس 5994 وقال ايضا في سر كون سورة الكافرين ربعا وسورة الاخلاص ثلثا مع ان كلا منهما يسمي الاخلاص ان سورة الاخلاص اشتملت من صفات الله علي ما لم تشتمل عليه الكافرون وايضا فالتوحيد اثبات الهية المعبود وتقديسه ونفي الهية ما سواه وقد صرحت الاخلاص بالاثبات والتقديس ولوحت الي نفي عبادة غيره و-الكافرون صرحت بالنفي ولوحت بالاثبات والتقديس فكان بين الرتبتين من التصريحين والتلويحين ما بين الثلث والربع انتهي تذنيب 5995 ذكر كثيرون في اثر ان الله جمع علوم الاولين والاخرين في الكتب الاربعة وعلومها في-	725	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0209	false	5079402137418142541	0	190	0	1049	1650	300	الحديث الذي رواه الترمذي لا يءمن عبد حتي يءمن باربع يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله بعثني بالحق ويءمن بالموت ويءمن بالبعث بعد الموت ويءمن بالقدر فاقتضي هذا الحديث ان الايمان بالبعث الذي حو-ته هذه السورة ربع الايمان الكامل الذي دعا اليه القران----- وقال ايضا في سر كون الهاكم تعدل الف اية ان القران ستة الاف اية وماءتا اية وكسر فاذا تركنا الكسر كان الالف سدس القران وهذه السورة تشتمل علي سدس مقاصد القران فانها فيما ذكره الغزالي ستة ثلاثة مهمة وثلاثة متمة وتقدمت واحدها معرفة الاخرة المشتمل عليه السورة والتعبير عن هذا المعني بالف اية افخم واجل واضخم من التعبير بالسدس----- وقال ايضا في سر كون سورة الكافرين ربعا وسورة الاخلاص ثلثا مع ان كلا منهما يسمي الاخلاص ان سورة الاخلاص اشتملت من صفات الله علي ما لم تشتمل عليه الكافرون وايضا فالتوحيد اثبات الهية المعبود وتقديسه ونفي الهية ما سواه وقد صرحت الاخلاص بالاثبات والتقديس ولوحت الي نفي عبادة غيره و الكافرون صرح- بالنفي ولوحت بالاثبات والتقديس فكان بين الرتبتين من التصريحين والتلويحين ما بين الثلث والربع انتهي AUTO تتميم ذكر كثيرون في اثر ان الله جمع علوم الاولين والاخرين في الكتب الاربعة وعلومها في	209	6492949015507384525	1033	2010.0	846	1061	97.36097717285156	181	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms726	true	-8469694842016453218	0	48	0	278	1532	300	القران وعلومه في الفاتحة فزادوا -علوم الفاتحة في البسملة وعلوم البسملة في باءها ووجه بان المقصود من كل العلوم وصول العبد الي الرب وهذه الباء باء الالصاق فهي تلصق العبد بجناب الرب وذلك كمال المقصود ذكره الامام الرازي وابن النقيب في تفسير-هما----- النوع الرابع والس-بعون في مفردات القران	726	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0209	false	5079402137418142541	190	239	1049	1334	1650	300	القران وعلومه في الفاتحة فزادوا وعلوم الفاتحة في البسملة وعلوم البسملة في باءها ووجه بان المقصود من كل العلوم وصول العبد الي الرب وهذه الباء باء الالصاق فهي تلصق العبد بجناب الرب وذلك كمان المقصود ذكره الامام الرازي وابن النقيب في تفسيريهما AUTO النوع الثاني والاربعون علم اداب- القران	209	6492949015507384525	264	497.0	217	286	92.30769348144531	41	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms726	true	-8469694842016453218	63	300	356	1532	1532	300	في سفر فيهم ابن مسعود فامر رجلا يناديهم من اين القوم قالوا اقبلنا من الفج العميق نريد البيت العتيق فقال عمر ان فيهم لعالما وامر رجلا ان يناديهم اي القران اعظم فاجابه عبد الله الله لا اله الا هو الحي القيوم------- قال نادهم اي القران احكم فقال ابن مسعود ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي------ قال نادهم اي القران اجمع فقال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره-------- فقال نادهم اي القران احزن فقال من يعمل سوءا يجز به------- فقال نادهم اي القران ارجي فقال قل يا -عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الاية فق------ال افيكم ابن مسعود قالوا نعم اخرجه عبد الرزاق في تفسيره بنحوه 5997 واخرج عبد الرزاق ايضا عن ابن مسعود قال اعدل اية في القران ان الله يامر بالعدل والاحسان------ واحكم اية فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الي اخرها واخرج الحاكم عنه قال ان اجمع اية في القران للخير والشر ان الله يامر بالعدل والاحسان -5998 واخرج الطبراني عنه قال ما في القران اية اعظم فرجا من اية في سورة الغرف------ قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الاية------ وما في القران اية اكثر تفويضا من اية في سورة النساء القصري ومن يتوكل علي الله فهو حسبه الاية 5999 واخ--رج ابو ذر الهروي في فضاءل القران من طريق يحيي بن يعمر عن ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اعظم اية في القران الله لا اله الا هو الحي القيوم------- واعدل-	726	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0950	false	-8830552410207866348	2	247	14	1249	1509	300	في سفر فيهم ابن مسعود فامر رجلا يناديهم من اين القوم قالوا اقبلنا من الفج العميق نريد البيت العتيق فقال عمر ان فيهم لعالما وامر رجلا ان يناديهم اي القران اعظم فاجابه عبد الله الله لا اله الا هو الحي القيوم البقرة قال نادهم اي القران احكم فقال ابن مسعود ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي النحل قال نادهم اي القران اجمع فقال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة فقال نادهم اي القران احزن فقال من يعمل سوءا يجز به النساء فقال نادهم اي القران ارجي فقال قل يا بعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الاية الزمر فقال افيكم ابن مسعود قالوا نعم اخرجه عبد الرزاق في تفسيره بنحوه وا-----خرج عبد الرزاق ايضا عن ابن مسعود قال اعدل اية في القران ان الله يامر بالعدل والاحسان النحل واحكم اية فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الي اخرها واخرج الحاكم عنه قال ان اجمع اية في القران للخير والشر ان الله يامر بالعدل والاحسان النحل واخرج الطبراني عنه قال ما في القران اية اعظم فرحا من اية في سورة الغرف الزمر قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الاية الزمر وما في القران اية اكثر تفويضا من اية في سورة النساء القصري ومن يتوكل علي الله فهو حسبه الاية الطلاق واخرج ابو ذر الهروي في فضاءل القران من طريق يحيي بن يعمر عن ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اعظم اية في القران الله لا اله الا هو الحي القيوم البقرة واعدل	950	6492949015507384525	1154	2217.5	920	1240	93.06451416015625	220	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms727	true	8345777898140888445	0	42	0	207	1444	300	اية في القران ان الله يامر بالعدل والاحسان الي اخرها------ واخوف اية في القران فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره-------- وارجي اية في القران قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله	727	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0178	false	6755114520101679662	198	241	985	1204	1496	300	اية في القران ان الله يامر بالعدل والاحسان الي اخرها النحل واخوف اية في القران فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة وارجي اية في القران قل ي--عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله	178	6492949015507384525	205	388.5	164	221	92.76017761230469	39	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms727	true	8345777898140888445	48	300	235	1444	1444	300	ارجي اية في القران علي بضعة عشر قولا احدها اية الزمر 6001 والثاني او لم تءمن قال بلي اخرج-------ه الحاكم في المستدرك وابو عبيد عن صفوان بن سليم قالا التقي ابن عباس وابن عمر-------------- فقال ابن عباس اي اية في كتاب الله ارجي فقال عبد الله بن عمر قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الاية------ فقال ابن عباس لكن قول الله واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتي قال او لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي ق-------ال فرضي منه ق-وله بلي قال فهذا لما يعترض في الصدر مما يوسوس به الشيطان 6002 الثالث ما اخرجه ابو نعيم في الحلية عن علي بن ابي طالب---------------------- انه قال انكم يا معشر اهل العراق تقولون ارجي اية في القران قل يا عبادي الذين اسرفوا ال------------اية لكنا اهل البيت نقول ان ارجي اية في كتاب الله ولسوف يعطيك ربك فترض------ي وهي الشفاعة 6003 الرابع ما اخرجه الواحدي عن علي بن الحسين قال اشد اية علي اهل النار فذوقوا فلن نزيدكم الا عذا------با وارجي اية في القران لاهل التوحيد ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية 6004 --واخرج الترمذي وحسنه عن علي ق--------------ال احب اية الي في القران ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية 6005 الخامس ما اخرجه مسلم في صحيحه عن ابن المبارك ان ارجي اية في القران قوله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة الي قوله الا تحبون ان يغفر الله لكم 6006- السادس ما اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب التوبة عن ابي عثمان النهدي قال ما في القران اية ارجي عندي لهذه الامة من قوله واخرون-	727	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0951	false	-3031446158767547123	0	263	0	1285	1480	300	ارجي اية في القران علي بضعة عشر قولا احدها اية الزمر----- والثاني او-لم تءمن قال بلي البقرة اخرجه الحاكم في المستدرك وابو عبيد عن صفوان بن سليم قالا التقي ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم فقال ابن عباس اي اية في كتاب الله ارجي فقال عبد الله بن عمر قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الاية الزمر فقال ابن عباس لكن قول الله واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحي- الموتي قال او-لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي البقرة قال فرضي منه بقوله بلي قال فهذا لما يعترض في الصدر مما يوسوس به الشيطان----- الثالث ما اخرجه ابو نعيم في الحلية عن علي بن ابي طالبكرم الله وجهه ورضي عنه انه قال انكم يا معشر اهل العراق تقولون ارجي اية في القران قل يا عبادي الذين اسرفوا الاية الزمر الاية لكنا اهل البيت نقول ان ارجي اية في كتاب الله ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي وهي الشفاعة----- الرابع ما اخرجه الواحدي عن علي بن الحسين قال اشد اية علي اهل النار فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا النبا وارجي اية في القران لاهل التوحيد ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية النساء واخرج الترمذي وحسنه عن علي كرم الله وجهه قال احب اية الي في القران ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية----- الخامس ما اخرجه مسلم في صحيحه عن ابن المبارك ان ارجي اية في القران قوله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة الي قوله الا تحبون ان يغفر الله لكم النور السادس ما اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب التوبة عن ابي عثمان النهدي قال ما في القران اية ارجي عندي لهذه الامة من قوله واخرون	951	6492949015507384525	1171	2206.5	927	1308	89.52599334716797	233	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms728	true	-2448244183418232097	0	35	0	181	1529	300	اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا 6007-- السابع والثامن قال ابو جعفر النحاس في قوله------ فهل يهلك الا القوم الفاسقون-------- ان هذه الاية عندي ارجي اية في القران الا ان ابن عباس قال ارجي	728	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0951	false	-3031446158767547123	263	300	1285	1480	1480	300	اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا ص-لحا واخر سيءا التوبة السابع والثامن قال ابو جعفر النحاس في قوله تعالي فهل يهلك الا القوم الفاسقون الاحقاف ان هذه الاية عندي ارجي اية في القران الا ان ابن عباس قال ارجي-	951	6492949015507384525	175	317.0	141	197	88.83248901367188	31	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms728	true	-2448244183418232097	35	300	181	1529	1529	300	اية في القران وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم------ وكذا حكاه عنه مكي ولم يقل علي احسانهم 6008 التاسع روي الهروي في مناقب الشافع----------------ي عن ابن عبد الحكم قال سالت الشافعي اي اية ارجي قال قوله يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ------قال وسالته عن ارجي حديث للمءمن قال اذا كان يوم القيامة يدفع الي كل مسلم رجل من الكفار فداءه 6009 العاشر قل كل يعمل علي شاكلته 6010 ---الحادي عشر----------- وهل نجازي الا الكفور 6011 الثاني عشر----------- انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي ح---كاه الكرماني في----- العجاءب 6012 الثالث عشر----------- وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو- عن كثير 6013-- حكي هذه الاقوال الاربعة النووي في رءوس المساءل والاخير ثابت عن علي---------------------------- ففي مسند------- احمد عنه قال الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله تعالي حدثنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو- عن كثير------- وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله اكرم من ان يثني العقوبة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله احلم من ان يعود بعد عفوه 6014 الرابع عشر----------- قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف قا--------ل الشبلي اذا كان الل--------ه اذن للكافر بدخول الباب اذا اتي بالتوحيد والشهادة افتراه يخرج الداخل فيها والمقيم عليها 6015 الخامس عشر اية الدين ووجهه ان الله ارشد عباده الي مصالحهم الدنيوية حتي انتهت العناية بمصالحهم الي امرهم بكتابة الدين الكثير والحقير فمقتضي ذلك ترجي عفوه عنهم لظهور العناية العظيمة بهم 6016 قلت------------------------- ويلحق بهذا ما اخرجه ابن المنذر عن ابن مسعود انه ذكر عنده-	728	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0952	false	720479885922117707	0	288	0	1487	1546	300	اية في القران وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم الرعد وكذا حكاه عنه مكي ولم يقل علي احسانهم----- التاسع روي الهروي في مناقب الشافعي رحمه الله تعالي عن ابن عبد الحكم قال سالت الشافعي اي اية ارجي قال قوله يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة البلد قال وسالته عن ارجي حديث للمءمن قال اذا كان يوم القيامة يدفع الي كل مسلم رجل من الكفار فداءه----- العاشر قل كل يعمل علي شاكلته الاسراء الحادي عشر قوله تعالي وهل نج-زي الا الكفور سبا -الثاني عشر قوله تعالي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي طه حكاه الكرماني في كتاب العجاءب -----الثالث عشر قوله تعالي وما اصابكم كم مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير الشوري حكي هذه الاقوال الاربعة النووي في رءوس المساءل والاخير ثابت عن علي كرم الله وجهه ورضي الله عنه ففي مسند الامام احمد عنه قال الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله تعالي حدثنا بها رسول الله صلي الله عليه----- وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير الشوري وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله اكرم من ان يثني العقوبة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله احلم من ان يعود بعد عفوه----- الرابع عشر قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال قال الشبلي اذا كان الله جل شانه اذن للكافر بدخول الباب اذا اتي بالتوحيد والشهادة افتراه يخرج الداخل فيها والمقيم عليها----- الخامس عشر اية الدين ووجهه ان الله ارشد عباده الي مصالحهم الدنيوية حتي انتهت العناية بمصالحهم الي امرهم بكتابة الدين الكثير والحقير فمقتضي ذلك ترجي عفوه عنهم لظهور العناية العظيمة بهم قال الحافظ السيوطيرحمه الله تعالي ويلحق بهذا ما اخرجه ابن المنذر عن ابن مسعود انه ذكر عنده	952	6492949015507384525	1290	2358.0	1035	1519	84.9242935180664	234	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms728	true	-2448244183418232097	157	222	793	1104	1529	300	احمد عنه--------- قال الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله تعالي حدثنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير------- وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله اكرم من ان يثني----- العقوبة ----------وما عفا الله عنه في الدنيا فالله احلم من ان يعود بعد عفوه	728	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1450	false	-1481536906701701000	105	176	532	875	1472	300	احمد وغيره عن علي قال الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله و-----حدثنا به- رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير الشوري وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء--- الدنيا فبما كسبت ايديكم والله احلم من ان يثني عليه العقوبة في الاخرة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله اكرم من ان يعود بعد عفوه	1450	6492949015507384525	294	522.0	231	352	83.5227279663086	55	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms729	true	-7455771909361148474	12	300	60	1496	1496	300	احدهم ذنبا اصبح وقد كتبت كفارته علي اسكفة بابه وجعلت كفارة ذنوبكم قولا تقولونه تستغفرون الله فيغفر لكم والذي نفسي بيده لقد اعطانا الله اية لهي احب الي من الدنيا وما فيها والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله الاية ----6017 وما اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب التوبة عن ابن عباس قال ثماني ايات نزلت في سورة النساء هن خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت اولهن يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والثانية والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات والثالثة يريد الله ان يخفف عنكم الاية والرابعة ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه الاية والخامسة ان الله لا يظلم مثقال ذرة الاية والسادسة ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله الاية والسابعة ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية والثامنة والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم الاية 6018 وما اخرجه ابن---- حاتم عن عكرمة قال سءل ابن عباس اي اية ارجي في كتاب الله قال قوله------ ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا علي شهادة ان لا اله الا الله 6019 اشد اية ما اخرجه ابن راهويه في مسنده انبانا ابو عمرو العقدي انبانا عبد الجليل بن عطية عن محمد بن المنتشر قال قال رجل لعمر بن الخطاب------------- اني لاعرف اشد اية في كتاب الله تعالي فاهوي عمر فضربه بالدرة وقال مالك نقبت عنها حتي علمتها ما هي قال من يعمل سوءا يجز به------- فما منا احد يعمل سوءا الا جزي به فقال عمر------------- لبثنا حين نزلت ما ينفعنا طعام ولا شراب حتي انزل الل--------ه بعد ذلك ورخص ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما 6020-- واخرج ابن ابي حاتم عن الحسن قال سالت ابا برزة الاسلمي عن اشد اية في كتاب الله-	729	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0953	false	-475162769428675379	0	289	0	1445	1501	300	احدهم ذنبا اصبح وقد كتبت كفارته علي اسكفة بابه وجعلت كفارة ذنوبكم قولا تقولونه تستغفرون الله فيغفر لكم والذي نفسي بيده لقد اعطانا الله اية لهي احب الي من الدنيا وما فيها والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله الاية ال عمران وما اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب التوبة عن ابن عباس قال ثماني ايات نزلت في سورة النساء هن خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت اولهن يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والثانية والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات والثالثة يريد الله ان يخفف عنكم الاية والرابعة ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه الاية والخامسة ان الله لا يظلم مثقال ذرة الاية والسادسة ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله الاية والسابعة ان الله لا يغفر ان يشرك به و------الثامنة والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم الاية----- وما اخرجه ابن ابي حاتم عن عكرمة قال سءل ابن عباس اي اية ارخص في كتاب الله قال قوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فصلت وما اخرجه ------------------------------------ابن راهويه في مسنده انبان- ابو عمر- العقدي انبانا عبد الجليل بن عطية عن محمد بن المنتشر قال قال رجل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه اني لاعرف اشد اية في كتاب الله تعالي فاهوي عمر فضربه بالدرة وقال مالك نقبت عنها حتي علمتها ما هي قال من يعمل سوءا يجز به النساء فما منا احد يعمل سوءا الا جزي به فقال عمر رضي الله عنه لبثنا حين نزلت ما ينفعنا طعام ولا شراب حتي انزل الله جل شانه بعد ذلك ورخص ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما النساء واخرج ابن ابي حاتم عن الحسن قال سالت ابا برزة الاسلمي عن اشد اية في كتاب الله	953	6492949015507384525	1361	2620.0	1088	1494	91.09772491455078	261	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms730	true	1486790189271447701	12	289	62	1473	1537	300	صحيح البخاري عن سفيان قال ما في القران اية اشد علي من----------- لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم ---6022 واخرج ابن جرير عن ابن عباس قال ما في القران اشد توبيخا من هذه الاية--------------- لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت الاية 6023--- واخرج ابن المبارك في كتاب الزهد عن الضحاك بن مزاحم قرا في قول الله------ لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت --------------قال والله ما في القران اية اخوف عندي منها 6024 واخرج ابن ابي حاتم عن الحسن قال ما انزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم اية كانت اشد عليه من قوله------ وتخفي في نفسك ما الله مبديه الاية ---6025 واخرج ابن المنذر عن ابن سيرين---------------- لم يكن شء عندهم اخوف من هذه الاية ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين 6026-- وعن ابي حنيفة ا----------------خوف اية في القران واتقوا النار التي اعدت للكافرين 6027 و----قال غيره سنفرغ لكم ايها الثقلا-------ن ولهذا قال بعضهم لو سمعت هذه الكلمة من خفير الحارة لم انم 6028 وفي النوادر لابي زيد قال مالك ----------------اشد اية علي اهل الاهواء قوله------ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه الاية--------- فتاو-لها علي اهل الاهواء انتهي 6029 واخرج ابن ابي حاتم عن ابي العالية قال ايتان في كتاب الله ما اشدهما علي من يجادل فيه----------- ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا----- وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد 6030 وق--ال السعيدي سورة الحج من اعاجيب القران فيها مكي ومدني وحضري وسفري وليلي ونهاري وحربي وسلمي وناسخ ومنسوخ فالمكي من راس الثلاثين الي اخرها والمدني من راس خمس عشرة الي راس الثلاثين والليلي خمس ايات من اولها والنهاري من راس تسع ايات الي راس اثنتي عشرة والحضري	730	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0954	false	3757744254890430869	0	300	0	1548	1548	300	صحيح البخاري عن سفيان قال ما في القران اية اشد علي من قوله تعالي لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم الماءدة واخرج ابن جرير عن ابن عباس قال ما في القران اشد توبيخا من هذه الاية وهي قوله تعالي لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت الاية الماءدة واخرج ابن المبارك في كتاب الزهد عن الضحاك بن مزاحم قرا في قول الله تعالي لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت الاية الماءدة قال والله ما في القران اية اخوف عندي منها----- واخرج ابن ابي حاتم عن الحسن قال ما انزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم اية كانت اشد عليه من قوله تعالي وتخفي في نفسك ما الله مبديه الاية الاحزاب واخرج ابن المنذر عن ابن سيرين رحمه الله تعالي لم يكن شء عندهم اخوف من هذه الاية ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين البقرة وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي اخوف اية في القران واتقوا النار التي اعدت للك-فرين ال عمران وقال غيره سنفرغ لكم ايه- الثقلان الرحمن ولهذا قال بعضهم لو سمعت هذه الكلمة من خفير الحارة لم انم----- وفي النوادر لابي زيد قال مالك رحمه الله تعالي اشد اية علي اهل الاهواء قوله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه الاية ال عمران فتاويلها علي اهل الاهواء انتهي----- واخرج ابن ابي حاتم عن ابي العالية قال ايتان في كتاب الله ما اشدهما علي من يجادل فيه قوله تعالي ما يجد-ل في ايات الله الا الذين كفروا غافر وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد البقرة وقال السعيدي سورة الحج من اعاجيب القران فيها مكي ومدني وحضري وسفري وليلي ونهاري وحربي وسلمي وناسخ ومنسوخ فالمكي من راس الثلاثين الي اخرها والمدني من راس خمس عشرة الي راس الثلاثين والليلي خمس ايات من اولها والنهاري من راس تسع ايات الي راس اثنتي عشرة والحضري-	954	6492949015507384525	1361	2510.5	1090	1567	86.8538589477539	249	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms731	true	5395219034295068460	0	247	0	1301	1571	300	الاية----- والمنسوخ ا-----------لله يحكم بينكم الاية نسخ-----تها اية السيف وقوله------ وما ارسلنا من قبلك نسختها-------------------------------- سنقرءك فلا تنسي --6032 وقال الكرماني ذكر المفسرون ان قوله تعالي يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم الاي--------ة من اشكل اية في القران حكما ومعني واعرابا 6033 وقال غيره قوله تعالي يا بني ادم خذوا زينتكم------------ الاية ج--------معت اصول احكام الشريعة كلها الامر والنهي والاباحة والخبر 6034 وقال الكرماني في العجاءب في قوله تعالي نحن نقص عليك احسن القصص-------- قيل هو قصة يوسف وسماها احسن القصص لاشتمالها علي ذكر حاسد ومحسود ومالك ومملوك وشاهد ومشهود وعاشق ومعشوق وحبس واطلاق وسجن وخلاص وخصب وجدب وغيرها مما يعجز عن بيانها طوق الخلق 7035 وقال ذكر ابو عبيدة عن رءبة ما في القران اعرب من قوله------ فاصدع بما تءمر 6036 وق-ال ابن خالويه في كتاب ليس ليس في كلام العرب لفظ جمع لغات ما النافية الا حرف واحد في القران جمع اللغات الثلاث وهو قوله ما------ هن امهاتهم--------- قرا الجمهور بالنصب وقرا بعضهم بالرفع وقرا ابن مسعود ما--------------------هن بامهاتهم بالباء قال وليس في القران لفظ علي افعوعل الا في قراءة ابن عباس ---------------------الا انهم يثنوني صدورهم 6037 وقال بعضهم اطول سورة في القران البقرة واقصرها الكوثر واطول اية فيه اية الدين واقصر اية فيه و-الضحي و-الفجر واطول كلمة فيه رسما فاسقيناكموه 6038- وفي القران ايتان جمعت كل منهما حروف المعجم ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة------ الاية--------------------- محمد رسول الل-----------ه الاية -6039 وليس فيه حاء بعد حاء بلا حاجز الا في موضعين---------------------- عقدة النكاح حتي------- لا ابرح حتي 6040 -ولا كافان كذلك الا مناسككم	731	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0955	false	-5727070714530109913	12	299	71	1583	1589	300	الاية الحج والمنسوخ قوله تعالي الله يحكم بينكم الاية الحج نسختها اية السيف وقوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الحج نسختها قوله تعالي سنقرءك فلا تنسي الاعلي وقال الكرماني ذكر المفسرون ان قوله تعالي ي--ايها الذين امنوا شهادة بينكم الاية الماءدة من اشكل اية في القران حكما ومعني واعرابا و-----قال غيره قوله تعالي يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد الاية الاعراف جمعت اصول احكام الشريعة كلها الامر والنهي والاباحة والخبر----- وقال الكرماني في العجاءب في قوله تعالي نحن نقص عليك احسن القصص الاعراف قيل هو قصة يوسف وسماها احسن القصص لاشتمالها علي ذكر حاسد ومحسود ومالك ومملوك وشاهد ومشهود وعاشق ومعشوق وحبس واطلاق وسجن وخلاص وخصب وجدب وغيرها مما يعجز عن بيانها طوق الخلق و-----قال ذكر ابو عبيدة عن رءبة ما في القران اعرب من قوله تعالي فاصدع بما تءمر الحجر وقال ابن خالويه في كتاب ليس ليس في كلام العرب لفظ جمع لغات ما النافية الا حرف واحد في القران جمع اللغات الثلاث وهو قوله تعالي ما هن امهاتهم المجادلة قرا الجمهور بالنصب وقرا بعضهم بالرفع وقرا ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ما هن بامهاتهم بالباء قال وليس في القران لفظ علي افعوعل الا في قراه -ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الا انهم يثنون- صدورهم هود و-قال بعضهم اطول سورة في القران البقرة واقصرها الكوثر واطول اية فيه اية الدين واقصر اية فيه و الضحي و الفجر واطول كلمة فيه رسما فاسقيناكموه الحجر وفي القران ايتان جمعت كل منهما حروف المعجم ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا الاية ال عمران وقوله تعالي محمد رسول الله والذين معه الاية الفتح وليس في ح-اء بعد حاء بلا حاجز الا في موضعين قوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي البقرة لا ابرح حتي الكهف ولا كافان كذلك الا مناسككم	955	6492949015507384525	1230	2214.0	992	1533	80.23483276367188	207	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms731	true	5395219034295068460	247	300	1301	1571	1571	300	ما سلككم 6041 --ولا غينان كذلك الا----------- ومن يبتغ غير الاسلام ----6042 ولا اية فيها ثلاثة وعشرون كافا الا اية الدين 6043 ولا ايتان فيهما ثلاثة عشر وقفا الا ايتا المواريث 6044 ولا سورة ثلاث ايات فيها عشر واوات الا و-العصر الي اخرها 6045 ولا سورة احدي وخمسون اية فيها اثنان وخمسون وقفا-	731	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0956	false	2842303551162428440	0	54	0	271	1587	300	ما سلككم المدثر ولا غينان كذلك الا قوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام ال عمران ولا اية فيها ثلاثة وعشرون كافا الا اية الدين----- ولا اي--ة فيه-ا ثلاثة عشر وقفا الا ايتا المواريث----- ولا سورة ثلاث ايات فيها عشر واوات الا و العصر الي اخرها----- ولا سورة احدي وخمسون اية فيها اثنان وخمسون وقفا	956	6492949015507384525	242	414.5	194	289	83.73702239990234	42	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms732	true	-8230613184256972094	114	188	602	972	1531	300	ابن ماجه و--غيره من حديث ابن مسعود -------------------------------------------------عليكم بالشفاءين العسل والقران 6050 واخرج ايضا من حديث علي خير الدواء القران 6051 واخرج ابو عبيد عن طلحة بن مصرف قال كان يقال اذا قرء القران عند المريض وجد لذلك خفة 6052 واخرج البيهقي في الشعب عن واثلة بن الاسقع------------- ان رجلا شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم وجع حلقه قال عليك بقراءة القران 6053 واخرج ابن مردويه عن ابي سعيد الخدري -------------قال جاء رجل	732	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0166	false	-4284215311394129647	222	300	1103	1483	1483	300	ابن ماجه والحاكم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالشفاءين العسل والقران----- واخر----------------------------------------------ج ابو عبيد عن طلحة بن مصرف قال كان----- اذا قرء القران عند المريض يجد لذلك خفة واخ-----رج البيهقي في الشعب عن واثلة بن الاسقع رضي الله عنه ان رجلا شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم وجع حلقه قال عليك بقراءة القران----- واخرج ابن مردويه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاء رجل-	166	6492949015507384525	294	512.5	234	447	65.77181243896484	53	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms732	true	-8230613184256972094	190	300	982	1531	1531	300	صلي الله عليه وسلم ---فقال اني اشتكي صدري قال اقرا القران لقول الله تعالي وشفاء لما في الصدور 6054 ------------------واخرج البيهقي وغير-------ه من حديث عب---------د الله بن جابر في----------------------------------- فاتحة الكتاب شفاء من كل داء 6055 واخرج الخلعي في فواءده من حديث جابر ب----------------------------------------------------ن عبد الل--ه فاتحة الكتاب شفاء من كل شء الا السام والسام الموت 6056 واخرج سعيد بن منصور والبيهقي وغيرهما من حديث ابي سعيد ال-------------------------------------------------خدري فاتحة الكتاب شفاء من السم 6057 واخرج البخاري من حديثه ايضا قال كنا في مسير لنا فنزلنا فجاءت جارية فقالت ان سيد---- الحي سليم فهل معكم راق فقام معها رجل فرقاه بام القران فبرء فذكر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال وما-	732	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0174	false	-7517249602984826594	17	156	82	762	1457	300	صلي الله عليه وسلم انه قال الا اخبركم باخير سورة----------------------------------- في ال--قران الحمد لله رب العلمين واخرج عبد بن حميد في مسنده من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال فاتحة الكتاب تعدل بثلثي القران واخر--ج الخلعي في فواءده من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في فاتحة الكتاب شفاء من كل شء الا السام والسام الموت وا-----خرج سعيد بن منصور والبيهقي وغيرهما من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فاتحة الكتاب شفاء من السم----- واخرج البخاري من حديثه ايضا قال كنا في مسير لنا فنزلنا فجاءت جارية فقالت ان سيد هذا الحي سليم فهل معكم راق فقام معها رجل فرقاه بام الكتاب فبرء فذكر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال وما	174	6492949015507384525	416	686.5	326	729	57.06447219848633	73	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms732	true	-8230613184256972094	68	208	341	1073	1531	300	السماء النوع الخامس والس-بعون -في خواص القران 6048 افرده بالتصنيف جما-------------عة منهم---------------------------------------------------------- التميمي وحجة الاسلام الغزا---------------لي ومن المتاخرين اليافعي وغالب ما يذكر في ذلك كان مستنده تجارب الصالحين وها انا ابدا بما ورد من ذلك في الحديث ثم التقط عيونا مما ذكره السلف والصالحون 6049--- اخرج ابن ماجه وغيره من حديث ابن مسعود ------------------عليكم بالشفاءين العسل والقران 6050 واخرج ايضا من حديث علي------------- خير الدواء القران 6051 واخرج ابو عبيد عن طلحة بن مصرف قال كان يقال اذا قرء القران عند المريض وجد لذلك خفة 6052 واخرج البيهقي في الشعب عن واثلة بن الاسقع ان رجلا --شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم وجع حلقه -قال عليك بقراءة القران 6053 واخرج ابن مردويه عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني اشتكي صدري قال اقرا القران ل-قول الله تعالي وشفاء لما في الصدور	732	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0247	false	9198402742447165357	125	264	652	1392	1591	300	القران النوع الخامس والاربعون علم خواص القران قد-- افرد هذا العلم جماعة بتاليف جامعة منهم اليافعي سمي كتابه الدر النظيم في خواص القران العظيم ومنهم التميمي وحجة الاسلام الغزاليرحمه الله تعالي وما ورد---------------------------- في ذلك مرفوعا وموقوفا وما ورد عن-------------------------------------------------------------- السلف مما سبيله التجربة اخرج ابن ماجه وغيره من حديث ابن مسعودرضي الله تعالي عنه عليكم بالشفاءين العسل والقران واخ-----رج ايضا من حديث عليكرم الله وجهه خير الدواء القران----- واخرج ابو عبيد عن طلحة بن مصرف قال كان----- اذا قرء القران عند المريض وجد لذلك خفة واخ-----رج البيهقي في الشعب عن واثلة بن الاسقع ان رجلا اشتكي الي النبي صلي الله عليه وسلم وجع حلقه فقال عليك بقراءة القران----- واخرج -بن مردويه عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني اشتكي صدري قال اقرا القران ليقول الله تعالي وشفاء لما في الصدور	247	6492949015507384525	549	923.0	437	858	63.98601531982422	92	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms732	true	-8230613184256972094	210	300	1084	1531	1531	300	البيهقي وغيره من حديث عبد الله بن جابر في فاتحة الكتاب شفاء من كل داء 6055 واخرج الخلعي في فواءده من حديث جابر بن عبد الله---------------- فاتحة الكتاب شفاء من كل شء الا السام والسام الموت 6056 واخرج سعيد بن منصور والبيهقي وغيرهما من حديث ابي سعيد الخدري فاتحة الكتاب شفاء من السم 6057 واخرج البخاري من حديثه ايضا قال كنا في مسير لنا فنزلنا فجاءت جارية فقالت ان سيد الحي سليم فهل معكم راق فقام معها رجل فرقاه بام القران فبرء فذكر---- للنبي صلي الله عليه وسلم فقال وما-	732	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0249	false	-1055292812403676507	2	76	13	380	1495	300	البيهقي وغيره من ح------------------------------------------------------------------------------------ديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه في فاتحة الكتاب شفاء من كل شء الا السام والسام الموت وا-----خرج سعيد بن منصور والبيهقي وغيرهما من حديث ابي سعيد الخدري فاتحة الكتاب شفاء من السم----- واخرج البخاري من حديثه ايضا قال كنا في مسير ل-------نا فجاءت جارية فقالت ان سيد الحي سليم فهل معكم راق فقام معها رجل فرقاه بام القران فبرء فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال وما	249	6492949015507384525	344	648.0	276	468	73.5042724609375	63	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms732	true	-8230613184256972094	0	72	0	370	1531	300	الا سورة الرحمن ذكر اكثر ذلك ابن خالويه 6046 وقال ابو عبد الله الخبازي المقرء اول ما وردت علي السلطان محمود بن ملكشاه سالني ع----------ن اية اولها غين فقلت ثلاثة غافر الذنب----- وايتان بخل-ف غلبت ال------روم غير المغضوب عليهم 6047------------------------------------------- ونقلت من خط شيخ الاسلام ابن حجر في القران اربع شدات متوالية في قوله------ نسيا رب السماوات----- في بحر لجي يغشاه موج----------- قولا من رب رحيم--- ولقد زينا السماء ------------------------النوع الخامس والسبعون	732	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0956	false	2842303551162428440	54	144	271	748	1587	300	الا سورة الرحمن ذكر اكثر ذلك ابن خالويه----- وقال ابو عبد الله الخبازي المقرء اول ما وردت علي السلطان محمود بن ملكشاه سالني كم في القران اية اولها غين فقلت ثلاثة غافر الذنب غافر وايتان بخلاف غلبت الروم الروم غير المغضوب عليهم الفاتحة قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي عليه ونقلت من خط شيخ الاسلام ابن حجر في القران اربع شدات متواليات-- قوله تعالي نسيا رب السماوات مريم في بحر لجي يغشاه موج النور سلام قولا من رب رحيم يس ولقد زينا السماء الدنيا الملك انتهي AUTO النوع الثامن والعشرون	956	6492949015507384525	351	609.0	281	484	72.52066040039062	57	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms732	true	-8230613184256972094	154	217	804	1118	1531	300	واخرج البيهقي في الشعب عن واثلة بن الاسقع ان رجلا شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم وجع حلقه قال عليك بقراءة----------- القران 6053-------------------- واخرج ابن مردويه عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني اشتكي صدري قال اقرا القران لقول الله تعالي وشفاء لما في الصدور 6054 واخرج البيهقي وغيره من حديث عبد الله بن	732	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1438	false	-6642386507218716517	36	102	178	495	1466	300	واخرج ابو الشيخ وغيره عن انس قال قال رسول الله----------------- صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي قل بفضل الله يونس قال القران وبرحمته ان جعلكم من اهله واخرج ابن مردويه عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اني اشتكي صدري قال اقرا القران يقول الله تعالي وشفاء لما في الصدور يونس له شاهد------------ من حديث ---واثلة بن	1438	6492949015507384525	203	301.5	157	350	58.0	36	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms733	true	-5380386270528235590	5	36	25	187	1466	300	واخرج الطبراني في الاوسط عن الساءب بن يزيد -------------قال عوذني رسول الله صلي الله عليه وسلم بفاتحة الكتاب تفلا 6059 واخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج البزار من حديث انس------------------------------------------------- اذا وضعت جنبك علي الفراش وقرات	733	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0174	false	-7517249602984826594	190	300	926	1457	1457	300	واخرج الطبراني في الاوسط عن الساءب بن يزيد رضي الله عنه قال عوذني رسول الله صلي الله عليه وسلم بفاتحة الكتاب تفلا----- واخرج الديلمي في الفردوس عن عمران بن حصين رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في كتاب الله ثمان ايات للعين الفاتحة و اية الكرسي واخرج فيه ايضا عن عمران بن الحصين رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فاتحة الكتاب و اية الكرسي لا يقرءهما عبد في دار فيصيبهم في ذلك اليوم عين انس او جن واخرج البزار من حديث انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا وضعت جنبك علي الفراش وقرات-	174	6492949015507384525	156	267.0	127	537	29.05027961730957	27	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms733	true	-5380386270528235590	36	194	187	946	1466	300	فاتحة الكتاب و-قل هو الله احد فقد امنت من كل شء الا الموت 6060 واخرج مسلم من حديث ابي هريرة ان البيت الذي تقرا فيه البقرة لا يدخله الشيطان 6061 واخرج عبد الله بن احمد في زواءد المسند بسند حسن عن ابي بن كعب -------------قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم فجاء اعرابي فقال يا نبي الله ان لي اخا وبه وجع قال وما وجعه قال به لمم قال فاتني به فوضعه بين يديه فعوذه النبي صلي الله عليه وسلم بفاتحة الكتاب واربع ايات من اول سورة البقرة----------- وهاتين الايتين والهكم اله واحد و--------اية الكرسي------ وثلاث ايات من اخر سورة البقرة----------- واية من ال عمران شهد الله انه لا اله الا هو واية من الاعراف ان ربكم الله واخر سورة المءمنين فتعالي الله الملك الحق واية من سورة الجن وانه تعالي جد ربنا وعشر ايات من اول----- الصافات وثلاث ايات من اخر سورة الحشر و-قل هو الله احد و---------المعوذتين فقام الرجل كانه لم يشك قط 6062 واخرج	733	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0175	false	-8439142295012295674	0	154	0	727	1430	300	فاتحة الكتاب و قل هو الله احد فقد امنت--- كل شء الا الموت وا--------------------------------------------------------------------------------------خرج عبد الله بن احمد في زواءد المسند بسند حسن عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم فجاء اعرابي فقال يا نبي الله ان لي اخا وبه وجع قال وما وجعه قال به لمم قال فاتني به فوضعه بين يديه فعوذه النبي صلي الله عليه وسلم بفاتحة الكتاب واربع ايات من اول سورة البقرة الايات 183 وهاتين الايتين والهكم اله و-حد البقرة و اية الكرسي الاية وثلاث ايات من اخر سورة البقرة الايات 183 واية من ال عمران شهد الله انه لا اله الا هو واية من الاعراف ان ربكم الله واخر سورة المءمنين فتع-لي الله الملك الحق واية من سورة الجن وانه تع-لي جد ربنا وعشر ايات من اول سورة الصافات وثلاث ايات من اخر سورة الحشر و قل هو الله احد الاخلاص و المعوذتين فقام الرجل كانه لم يشك قط----- واخرج	175	6492949015507384525	658	1207.0	519	824	79.8543701171875	126	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms733	true	-5380386270528235590	193	278	940	1359	1466	300	واخرج الدارمي عن ابن مسعود موقوفا------------- من قرا اربع ايات من اول سورة البقرة و-اية الكرسي وايتين بعد اية الكرسي وثلاثا ----من اخر سورة البقرة لم يقربه ولا اهله يومءذ شيطان ولا شء يكرهه ولا يقران علي مجنون الا افاق 6063 واخرج البخاري عن ابي هريرة------------- في قصة الصدقة ان الجني قال له اذا اويت الي فراشك فاقرا اية الكرسي فانك لن يزال عليك من الله حافظ- ولا يقربك شيطان حتي تصبح فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما انه صدقك وهو كذوب 6064 واخرج	733	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0177	false	-6790461348784625594	67	153	349	762	1489	300	واخرج الدارمي عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا من قرا اربع ايات من اول سورة البقرة و اية الكر----------------------سي وثلاث ايات من اخر سورة البقرة لم يقربه ولا اهله شي------طان ولا ما يكرهه ولا تقران علي مجنون الا افاق----- واخرج البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه في قصة الصدقة ان الجني قال له اذا اويت الي فراشك فاقرا اية الكرسي فانك لا يزال عليك من الله حافظا ولا يقربك شيطان حتي تصبح فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما انه صدقك وهو كذوب----- واخرج	177	6492949015507384525	367	672.0	290	451	81.37472534179688	67	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms733	true	-5380386270528235590	0	49	0	244	1466	300	كان يدريه انها رقية 6058 واخر--------------------------------------ج الطبراني في الاوسط عن الساءب بن يزيد قال عوذني رسول الله صلي الله عليه وسلم بفاتحة الكتاب تفلا 6059 واخرج البزار من حديث انس اذا وضعت جنبك علي الفراش وقرات فاتحة الكتاب وقل هو الله احد فقد امنت من كل شء الا الموت	733	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0249	false	-1055292812403676507	76	130	380	653	1495	300	كان يدريه انها رقية سليم اي لديغ اطلق ذلك عليه تفاءلا بالسلامة واخرج الطبراني في الاوسط عن السايب بن يزيد قال عوذني رسول الله صلي الله عليه وسلم بفاتحة الكتاب تفلا----- واخرج البزار من حديث انس اذا وضعت جنبك علي الفراش وقرات فاتحة الكتاب -قل هو الله احد فقد امنت--- كل شء الا الموت	249	6492949015507384525	226	423.0	179	282	80.141845703125	43	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms733	true	-5380386270528235590	51	152	255	736	1466	300	مسلم من حديث ابي هريرة------------- ان البيت الذي تقرا فيه البقرة لا يدخله الشيطان 6061 واخرج عبد الله بن احمد في زواءد المسند بسند حسن عن ابي بن كعب -----------------قال كنت عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فجاء اعرابي فقال يا نبي الله ان لي اخا وبه وجع قال وما وجعه قال به لمم قال فاتني به فوضعه بين يديه فعوذه النبي صلي الله عليه وسلم بفاتحة الكتاب واربع ايات من اول سورة البقرة وهاتين الايتين والهكم اله واحد و-------اية الكرسي وثلاث ايات من اخر سورة البقرة واية من ال عمران شهد الله انه لا اله الا هو---- واية من الاعراف	733	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0250	false	-8530783315827348096	194	300	951	1458	1458	300	-----من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان البيت الذي تقرا فيه البقرة لا يدخله --شيطان----- واخرج عبد الله بن احمد في زواءد المسند بسند حسن عن ابي بن كعبرضي الله تعالي عنهقال كنت عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فجاء اعرابي فقال يا نبي الله ان لي اخا وبه وجع قال وما وجعه قال به لمم قال فاتني به فوضعه بين يديه فعوذه------ صلي الله عليه وسلم بفاتحة الكتاب واربع ايات من اول سورة البقرة وهاتين الايتين والهكم اله واحد البقرة واية الكرسي وثلاث ايات من اخر سورة البقرة واية من ال عمران شهد الله انه لا اله الا هو اية واية من الاعراف-	250	6492949015507384525	457	831.5	361	527	86.71726989746094	91	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms733	true	-5380386270528235590	152	300	736	1466	1466	300	ان ربكم الله واخر سورة المءمنين فتعالي الله الملك الحق واية من سورة الجن وانه تعالي جد ربنا وعشر ايات من اول الصافات وثلاث ايات من اخر سورة الحشر و-قل هو الله احد و-المعوذتين فقام الرجل كانه لم يشك قط 6062 واخرج الدارمي عن ابن مسعود موق-----------------وفا من قرا اربع ايات من اول سورة البقرة واية الكرسي وايتين بعد اية الكرسي وثلاثا من اخر سورة البقرة لم يقربه ولا اهله يومءذ شيطان ولا شء يكرهه ولا يقران علي مجنون الا افاق 6063 واخرج البخاري عن ابي هريرة-------------------- في قصة الصدقة ان الجني قال له اذا اويت الي فراشك فاقرا اية الكرسي فانك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتي تصبح فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما انه صدقك وهو كذوب 6064 واخرج المحاملي في فواءده عن ابن مسعود -----------------قال قال رجل يا رسول الله علمني شيءا ينفعني الله به ق------ال اقرا اية الكرسي فانه-	733	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0251	false	-4491356831583480012	0	151	0	749	1483	300	ان ربكم الله واخر سورة المءمنين فتعالي الله الملك الحق واية من سورة الجن وانه تعالي جد ربنا وعشر ايات من اول الصافات وثلاث ايات من اخر سورة الحشر و قل هو الله احد و المعوذتين فقام الرجل كانه لم يشك قط----- واخرج الدارمي عن ابن مسعودرضي الله تعالي عنهموقوفا من قرا اربع ايات من اول سورة البقرة واية الكر----------------------سي وثلاث- من اخر سورة البقرة لم يقربه ولا اهله شي------طان ولا شء يكرهه ولا تقران علي مجنون الا افاق----- واخرج البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه موقوفا في قصة الصدقة ان الجني قال له اذا اويت الي فراشك فاقرا اية الكرسي فانك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتي تصبح فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما انه صدقك وهو كذوب----- واخرج المحاملي في فواءده عن ابن مسعودرضي الله تعالي عنهقال قال رجل يا رسول الله علمني شيءا ينفعني الله به تعالي قال اقرا اية الكرسي فانه	251	6492949015507384525	677	1260.0	540	793	85.37200164794922	129	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms734	true	6275884513964790117	0	89	0	453	1520	300	يحفظك وذريتك و-حفظ دارك حتي الدويرات حول دارك 6065 واخرج---------------------------------------------------------------------- الدينوري في المجالسة عن الحسن------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان جبريل اتاني فقال ان عفريتا من الجن يكيدك فاذا اويت الي فراشك فاقرا اية الكرسي 6066 وفي الفردوس من حديث ابي ق-------------------------------------------------تادة من قرا اية الكرسي عند الكرب اغاثه الله 6067 واخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدارمي عن المغيرة بن سبيع وكان من اصحاب عبد الله قال من قرا عشر ايات من البقرة عند منامه لم ينس القران اربع من اولها و-اية الكرسي وايتان بعدها وثلاث من اخرها 6068 واخرج	734	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0178	false	6755114520101679662	23	173	109	863	1496	300	يحفظك وذريتك ويحفظ دارك و---الدويرات حول دارك----- واخرج البخاري في التاريخ عن الحسن مرسلا اعطيت اية الكرسي من تحت العرش واخرج الدينوري في المجالس- عن الحسن رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان جبريل اتاني فقال ان عفريتا من الجن يكيدك فاذا اويت الي فراشك فاقرا اية الكرسي----- وفي الفردوس من حديث ابي قتادة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا اية الكرسي عند الكرب اغاثه الله----- واخرج ابن السني عن فاطمة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما دني ولادها امر ام سلمة وزينب بنت جحش ان ياتيا فيقرءا عندها اية الكرسي و ان ربكم الله الاية يونس ويعوذاها ب المعوذتين واخرج الدارمي عن المغيرة بن سبيع وكان من اصحاب عبد الله-قال من قرا عشر ايات من البقرة عند منامه لم ينس القران اربع من اولها و اية الكرسي واثنان بعدها وثلاث من اخرها----- واخرج	178	6492949015507384525	420	747.0	337	779	53.91527557373047	75	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms734	true	6275884513964790117	110	205	566	1050	1520	300	واخرج الطبراني عن معاذ------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له الا اعلمك دعاء تدعو به لو كان عليك من الدين مثل صبر اداه الله عنك قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء--------- الي قوله بغير حساب رحمان الدنيا والاخرة ورحيمهما تعطي من تشاء منهما وتمنع من تشاء ارحمني رحمة تغنيني بها عن رحمة من -------------------------------------------------سواك 6070 واخرج البيهقي في الدعوات عن ابن عباس اذ---------------------------------------------------- استصعبت دابة احدكم او كانت شموسا فليقرا هذه الاية في اذنيها افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون -----------------6071 واخرج البيهقي	734	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0180	false	2461576919493812416	143	263	696	1312	1479	300	واخرج الطبراني عن معاذ رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--- الا اعلمك دعاء تدعو به لو كان عليك من الدين مثل صبر اداه الله عنك قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء ال عمران الي قوله بغير حساب رحمن- الدنيا والاخرة ورحيمهما تعطي من تشاء منهما وتمنع من تشاء ارحمني رحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك صبر بفتح الصاد وكسر الباء وسكون الراء جبل عظيم باليمن واخرج البيهقي في الدعوات عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا استصعبت دابة احدكم و--كانت شموسا فليقرا هذه الاية في اذن-ها افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السم-وات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون الشموس الصعبة الشديدة واخرج البيهقي	180	6492949015507384525	459	844.5	367	624	73.55769348144531	84	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms734	true	6275884513964790117	265	300	1348	1520	1520	300	واخرج ابن السني ايضا من حديث الحسين بن علي------------------------------------------------------------ امان لامتي من الغرق اذا ركبوا ان يقولو-----------------ا بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم---- وما قدروا الله حق قدره الاية 6075---------- واخرج ابن ابي-	734	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0181	false	-2771128185451558247	246	296	1252	1508	1522	300	واخرج البيهقي------- من حديث الحسين بن عليكرم الله وجهه ورضي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال امان لامتي من الغرق اذا ركبوا ان يقراوا وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرس-ها ان ربي لغفور رحيم هود وما قدروا الله حق قدره الاية الانعام والزمر واخرج ابن ابي	181	6492949015507384525	152	234.5	120	264	57.57575607299805	26	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms734	true	6275884513964790117	0	79	0	396	1520	300	يحفظك----- وذريتك و-حفظ دارك حتي الدويرات حول دارك 6065 واخرج الدينوري في المجالسة عن الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان جبريل اتاني فقال ان عفريتا من الجن يكيدك فاذا اويت الي فراشك فاقرا اية الكرسي 6066 وفي الفردوس من حديث ابي قتادة من قرا اية الكرسي عند الكرب اغاثه الله 6067 واخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارمي عن المغيرة بن سبيع وكان من اصحاب عبد الله قال من قرا عشر ايات من البقرة عند منامه لم ينس القران اربع- من	734	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0251	false	-4491356831583480012	151	300	749	1483	1483	300	يحفظك الله وذريتك ويحفظ دارك حتي الدويرات حول دار----اك واخرج الدينوري في --مجالسه عن الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان جبريل اتاني فقال ان عفريتا من الجن يكيدك فاذا اويت الي فراشك فاقرا اية الكرسي----- وفي الفردوس من حديث ابي قتادة من قرا اية الكرسي عند الكرب اغاثه الله وقال صلي الله عليه وسلم لابي بن كعب اي اية معك في كتاب الله اعظم فقال الله لا اله الا هو الحي القيوم البقرة قال فضرب في صدري وقال ليهنك العلم يا ابا المنذر واخرج ابن السني عن فاطمة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما دنا ولادها امر ام سلمة وزينب بنت جحش ان ياتيا فيقرءا عندها اية الكرسي و ان ربكم الله الاية يونس ويعوذانها بالمعوذتين واخرج الدارمي عن المغيرة بن سبيع وكان من اصحاب عبد الله قال من قرا عشر ايات من البقرة عند منامه لم ينس القران اربعا من-	251	6492949015507384525	372	691.0	296	746	49.86595153808594	70	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms734	true	6275884513964790117	110	202	566	1031	1520	300	واخرج الطبراني عن معاذ------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له الا اعلمك دعاء تدعو به لو كان عليك من الدين مثل صبر- اداه الله------ عنك قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء الي قوله بغير حساب رحمان----------- الدنيا والاخرة ورحيمهما تعطي من تشاء منهما وتمنع من تشاء ارحمني رحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك 6070 واخرج البيهقي في الدعوات عن ابن عباس اذ--------------------- استصعبت دابة احدكم او كانت شموسا فليقرا هذه الاية في اذنيها افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون	734	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0254	false	3302887649715173364	94	194	471	975	1554	300	واخرج الطبراني عن معاذ رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له الا اعلمك دعاء تدع- به لو كان عليك من الدين مثل صبرة اداه الله تعالي عنك قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء الي----- بغير حساب ال عمران 26 رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما تعطي من تشاء منهما وتمنع من تشاء ارحمني رحمة تغن-ني بها عن رحمة من سواك----- واخرج البيهقي في الدعوات عن ابن عباسرضي الله تعالي عنهما اذا استصعبت دابة احدكم او كانت شموسا فليقرا هذه الاية في اذنيها افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السم-وات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون	254	6492949015507384525	444	817.0	355	517	85.88008117675781	82	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms734	true	6275884513964790117	208	229	1066	1167	1520	300	واخرج البيهقي في الشعب بسند فيه من لا يعرف عن علي ------------موقوفا سورة الانعام ما قرءت علي عليل الا شفاه الله	734	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0255	false	-4763795982917413272	72	94	364	477	1521	300	واخرج البيهقي في الشعب بسند فيه من لا يعرف عن عليكرم الله وجههموقوفا سورة الانعام ما قرات علي عليل الا شفاه الله	255	6492949015507384525	99	185.5	79	113	87.6106185913086	19	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms735	true	289557464840856394	4	109	16	519	1423	300	بلغني ان هءلاء الايات شفاء من السحر يقران في اناء فيه ماء ثم يصب علي راس المسحور الاية التي في سورة يونس فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر الي قوله المجرمون وق-----وله فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون الي اخر اربع ايات وقو------------له انما صنعوا كيد ساحر--- الاية 6076 واخرج الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم وغيره من حديث ابو هريرة -------------------------------------------------ما كربني امر الا تمثل لي جبريل فقال يا محمد قل توكلت علي الحي الذي لا يموت و وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تك------------------بيرا 6077 واخرج الصابوني في الماءتين من حديث ابن	735	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0182	false	2534861424703923398	0	184	0	882	1425	300	بلغني ان هءلاء الايات شفاء من السحر تقرا -في اناء فيه ماء ثم يصب علي راس المسحور الاية التي في سورة يونس فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر الي قوله المجرمون يونس وقوله فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون الي اخر اربع ايات الاعراف 118 وقوله انما صنعوا كيد س-حر طه الاية----- واخرج ابن الصابوني في الماءتين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا هذه الاية امان من السرقة قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاسراء الي اخر السورة واخرج احمد من حديث معاذ بن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اية العز وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك الاسراء الي اخر السورة واخرج الحاكم وغيره من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما كربني امر الا تمثل لي جبريل فقال يا محمد قل توكلت علي الحي الذي لا يموت و---- الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا الاسراء AUTO سورة الكهف اخرج الحا--------------كم من حديث ابي	182	6492949015507384525	455	826.0	356	907	50.16537857055664	89	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms735	true	289557464840856394	126	192	605	917	1423	300	واخرج البيهقي في الدعوات من حديث انس ما انعم الله علي عبد نعمة في اهل ولا مال ولا ولد فيقول ما شاء الله لا قوة الا بالله فيري فيه افة دون الموت 6079 واخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الدارمي وغيره من طريق عبدة بن ابي لبابة عن زر بن --------------------------------حبيش قال من قرا اخر سورة الكهف لساعة يريد ان يقومها من الليل قامها قال عبده فجربناه فوجدناه كذلك 6080 واخرج	735	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0183	false	-1581702503127753225	43	196	215	923	1456	300	واخرج البيهقي في الدعوات من حديث---- ما انعم الله علي عبد -----في اهل او- مال او- ولد فيقول ما شاء الله لا قوة الا بالله فيري في- افة دون الموت----- واخرج احمد من حديث معاذ بن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا اول سورة الكهف واخرها كانت له نورا من راسه الي قدمه ومن قراها كلها كانت له نورا ما بين الارض الي السماء واخرج البزار من حديث عمر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا في ليلة فمن كان يرجوا لقاء ربه الاية الكهف كانت له نورا من عدن ابين الي مكة حشوه الملاءكة ابين بلدة باليمن قريبة من عدن واخرج الدارمي------ من حديث عبدة بن ابي لبابة عن زر بن حبيش عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا اخر سورة الكهف لساعة يريد ان يقومها من الليل قامها قال عبدة فجربناه فوجدناه كذلك----- واخرج	183	6492949015507384525	272	472.0	211	736	36.956520080566406	54	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms735	true	289557464840856394	191	300	911	1423	1423	300	واخرج الترمذي والحاكم عن----- سعد بن ابي وقاص دعوة ذي ال------نون اذ دعا وهو في -----------بطن ا--لحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين لم يدع بها رجل مسلم في شء ا---لا استجاب ا-لله له 6081 وعن ابن السني اني لاعلم كلمة لا يقولها مكروب الا فرج -----عنه كلمة اخي يونس فنادي في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين 6082 واخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج البيهقي وابن السني وابو عبيد عن ابن مسعود ا-------------نه قرا في اذن مبتلي فافاق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قرات في اذنه قال افحسبتم انما خلقناكم عبثا--------- الي اخر السورة فقال------------------- لو ان رجلا مءمنا قرا بها علي-	735	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0184	false	-1588003089651064987	29	215	128	1033	1450	300	واخرج الترمذي والحاكم من حديث سعد بن ابي وقاص ----رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين لم يدع بها رجل مسلم في شء قط الا استجابة الله له----- وعن ابن السني اني لاعلم كلمة لا يقولها مكروب الا فرج الله عنه كلمة اخي يونس فنادي في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء AUTO سورة الحج واخرج ابو داود في مرسله عن خالد بن معدان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فضلت سورة الحج علي القران بسجدتين واخرج احمد في مسنده والترمذي والحاكم والطبراني في الكبير عن عقبة بن عامر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فضلت سورة الحج بان فيها سجدتين ومن لم يسجدهما فلا يقراها AUTO سورة المءمنون واخرج البيهقي وابن السني وابو عبيد عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قرا في اذن مبتلي فافاق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قرات في اذنه قال افحسبتم انما خلقن-كم عبثا المءمنون الي اخر السورة فقال صلي الله عليه وسلم لو ان رجلا موقنا قرا بها علي	184	6492949015507384525	466	807.0	365	915	50.92896270751953	87	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms735	true	289557464840856394	55	110	268	524	1423	300	واخرج الحاكم وغيره من حديث ابو هريرة---------------------------------------- ما كربني امر الا تمثل لي جبريل فقال يا محمد قل توكلت علي الحي الذي لا يموت و وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا 6077--- واخرج الصابوني في الماءتين من حديث ابن عباس	735	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0268	false	7221696992406371627	234	297	1204	1501	1513	300	واخرج الحاكم وغيره من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال صلي الله عليه وسلم ما كربني امر الا تمثل لي جبريل فقال يا محمد قل توكلت علي الحي الذي لا يموت-- وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا الاسراء واخرج الصابوني في الماءتين من حديث ابن عباس	268	6492949015507384525	249	469.5	195	299	83.27759552001953	51	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms735	true	289557464840856394	110	190	524	906	1423	300	مرفوعا هذه الاية امان من السرق قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن--------------------- الي اخر السورة 6078 واخر-----------ج البيهقي في الدعوات من حديث انس---------------------------------------------- ما انعم الله علي عبد نعمة في اهل ولا مال ولا ولد فيقول ما شاء الله لا قوة الا بالله------ فيري فيه افة دون الموت 6079 واخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الدارمي وغيره من طريق عبدة بن ابي لبابة عن زر بن --------------------------------حبيش قال من قرا اخر سورة الكهف لساعة يريد ان يقومها من الليل قامها قال عبده- فجربناه فوجدناه كذلك	735	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0269	false	-5154798236961513885	0	133	0	649	1475	300	مرفوعا هذه الاية امان من السرق قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا الاسراء الي اخر السورة AUTO سورة الكهف واخرج البيهقي في الدعوات من حديث انس رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انعم الله علي عبد نعمة في اهل ولا مال او- ولد فيقول ما شاء الله لا قوة الا -الله الكهف فيري فيه افة دون الموت----- واخرج احمد في مسنده ومسلم والنساءي عن ابي الدرداءرضي الله تعالي عنهعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا العشر الاواءل من سورة الكهف عصم من فتنة الدجال واخرج الدارمي وغيره من طريق ا----بن ابي امامة عن زر بن حبيش عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا اخر سورة الكهف لساعة يريد ان يقومها من الليل قامها قال عبيدة فجربناه فوجدناه كذلك	269	6492949015507384525	351	624.5	273	660	53.181819915771484	68	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms735	true	289557464840856394	192	250	917	1180	1423	300	الترمذي والحاكم عن----- سعد بن ابي وقاص------------------------------------- دعوة ذي النون اذ دعا وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين--------- لم يدع بها رجل مسلم في شء ا---لا استجاب الله له 6081 وعن ابن السني ------------------------------------اني لاعلم كلمة لا يقولها مكروب الا فرج عنه كلمة اخي يونس فنادي في الظلمات ان لا اله	735	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0270	false	8899520578583947170	224	300	1148	1496	1496	300	الترمذي والحاكم من حديث سعد بن ابي وقاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوة ذي النون اذ دعا وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء لم يدع بها رجل مسلم في شء قط الا استجاب الله له وعند---- ابن السني عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني لاعلم كلمة لا يقولها مكروب الا فرج عنه كلمة اخي يونس فنادي في الظلمات ان لا اله-	270	6492949015507384525	252	451.0	196	353	71.38809967041016	51	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms735	true	289557464840856394	248	283	1173	1340	1423	300	لا اله- الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين 6082 واخرج البيهقي وابن السني وابو عبيد عن ابن مسعود------------- انه قرا في اذن مبتلي فافاق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قرات في	735	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0271	false	142206598747622984	264	300	1409	1576	1576	300	لا كافي الا انت يفعل ذلك ثلاث مرات------------- واخرج البيهقي وابن السني وابو عبيد عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قرا في اذن مبتلي فافاق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قرات في-	271	6492949015507384525	132	229.5	103	181	72.92817687988281	27	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms736	true	3698118991196581450	27	131	124	594	1436	300	واخرج المحاملي في اماليه من حديث عبد الله بن الزبير ---------------------------------------------------من جعل يس امام حاجة قضيت له وله شاهد مرسل عن- الدارمي 6085 وفي المستدرك عن ابي جعفر محمد بن علي قال من وجد في قلبه قسوة فليكتب يس في جام بماء ورد وزعفران ثم يشربه 6086 واخرج ابن الضريس عن ابي سعيد بن جبير ا-------------نه قرا علي رجل مجنون سورة يس فبرء 6087 واخرج ايضا عن يحيي بن ابي كثير قال--------- من قرا يس اذا اصبح لم يزل في فرح حتي يمسي ومن قراها اذا امسي لم يزل في فرح حتي يصبح اخبرنا من جرب ذلك 6088 واخرج الترمذي من حديث ----ابي هريرة	736	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0186	false	5790369335766528153	0	113	0	512	1386	300	واخرج المحاملي في اماليه من حديث عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من جعل يس امام حاجة قضيت--- وله شاهد مرسل عند الدارمي----- وفي المستدرك عن ابي جعفر محمد بن علي قال من وجد في قلبه قسوة فليكتب يس في جام ب---------زعفران ثم يشرب------ واخرج ابن الضريس عن---- سعيد بن جبير رضي الله عنه انه قرا علي رجل مجنون سورة يس فبراء واخ----رج ايضا عن يحيي بن ابي كثير رضي الله عنه من قرا يس اذا اصبح لم يزل في فرح حتي يمسي ومن قراها اذا امسي لم يزل في فرح حتي يصبح اخبرنا من جرب ذلك----- واخرج البيهقي في الشعب عن ابي هريرة	186	6492949015507384525	413	731.5	319	548	75.36495971679688	84	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms736	true	3698118991196581450	125	187	562	868	1436	300	واخرج الترمذي من حديث ابي هريرة من -------------------------------------------------قرا الدخان كلها واول غافر الي اليه المصير و-اية الكرسي حين يمسي حفظ بها حتي يصبح ومن قراها حين يصبح حفظ بها حتي يمسي -رواه الدارمي بلفظ لم ير شيءا يكرهه 6089 واخرج البي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هقي والحارث بن ابي اسامة وابو عبيد عن ابن مسعود من --------------------قرا كل ليلة سورة الواقعة لم تصبه فاقة ابدا 6090 واخرج	736	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0187	false	3441110056162234261	106	247	491	1195	1450	300	واخرج الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا الدخان كلها واول غافر الي اليه المصير و اية الكرسي حين يمسي حفظ بها حتي يصبح ومن قراها حين يصبح حفظ بها حتي يمسي ورواه الدارمي -------------------------------------عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان لكل شء لبابا وان لباب القران المفصل لباب الشء خاصته واحسنه ماخوذ من اللب وهو القلب واخرج البيهقي من حديث علي رضي الله عنه مرفوعا لكل شء عروس وعروس القران الرحمن واخرج الديلمي في الفردوس عن فاطمة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال قاراء الحديد و الواقعة و الرحمن يدعي في ملكوت السموات والارض ساكن الفردوس واخرج البيهقي والحارث بن ابي اسامة وابو عبيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا من قرا كل ليلة سورة الواقعة لم تصبه فاقة ابدا----- واخرج	187	6492949015507384525	258	276.5	206	746	34.584449768066406	47	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms736	true	3698118991196581450	4	124	20	557	1436	300	الديلمي وابو الشيخ -بن حيان في فضاءله من حديث ابي ذر ما من ميت يموت فيقرا عنده يس الا هون الله عليه 6084 واخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج المحاملي في اماليه من حديث عبد الله بن الزبير من جعل يس امام حاجة- قضيت له---------------------------------- وله شاهد مرسل عن- الدارمي 6085 وفي المستدرك عن ابي جعفر محمد بن علي قال------------------- من وجد في قلبه قسوة فليكتب يس في جام بماء ورد وزعفران ثم يشربه 6086 واخرج ابن الضريس عن ابي سعيد بن جبير ا---------------نه قرا علي رجل مجنون سورة يس فبرء 6087 واخرج ايضا عن يحيي بن ابي كثير قال من قرا يس اذا اصبح لم يزل في فرح حتي يمسي ومن قراها اذا امسي لم يزل في فرح حتي--- يصبح اخبرنا من جرب ذلك	736	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0274	false	-7165971700044670098	71	228	366	1105	1451	300	الديلمي وابو الشيخ ابن حبان في فضاءله من حديث ابي ذر ما من ميت يموت فيقرا عنده يس الا هون الله عليه----- واخرج البيهقي في الشعب عن معقل بن يساررضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا يس ابتغاء وجه الله غفر له ما تقدم من ذنبه فاقراوها عند موتاكم واخرج المحاملي في اماليه من حديث عبد الله بن الزبير من جعل يس امام حاجته قضيت له قال الحافظ السيوطيرحمه الله تعالي وله شاهد مرسل عند الدارمي----- وفي المستدرك عن ابي جعفر محمد بن عليرضي الله تعالي عنهماقال من وجد في قلبه قسوة فليكتب يس في جام ب---------زعفران ثم يشربه اخ------رج ابن الضريس عن---- سعيد بن جبيررحمه الله تعالي انه قرا علي رجل مجنون سورة يس فبرء واخ-----رج ايضا عن يحيي بن ابي كثير قال من قرا يس اذا اصبح لم يزل في فرج حتي يمسي ومن قراها اذا امسي لم يزل في فرج الي ان يصبح اخبرنا من جرب ذلك	274	6492949015507384525	486	859.0	375	773	62.87192916870117	99	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms736	true	3698118991196581450	126	163	568	748	1436	300	الترمذي من حديث ابي هريرة------------------------------------------------- من قرا الدخان كلها واول غافر الي اليه المصير و-اية الكرسي حين يمسي حفظ بها حتي يصبح ومن قراها حين يصبح حفظ بها حتي يمسي -رواه الدارمي بلفظ لم ير شيءا يكرهه	736	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0278	false	-5524459243614124708	100	149	525	756	1520	300	الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا الدخان كلها واول غافر الي اليه المصير و اية الكرسي حين يمسي حفظ بها حتي يصبح ومن قراها حين يصبح حفظ بها حتي يمسي ورواه الدارمي بلفظ لم ير شينا يكرهه	278	6492949015507384525	179	335.0	142	231	77.48917388916016	33	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms736	true	3698118991196581450	186	250	862	1189	1436	300	واخرج البيهقي في الدعوات عن ابن عباس -------------------موقوفا في المراة يعسر عليها ولاد-ها قال يكتب في قرطاس ثم تسقي باسم الله الذي لا اله الا هو الحليم الكريم سبحان الله وتعالي رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ض-----------------------------------------------------------حاها كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون	736	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0283	false	-4124488895931161294	47	124	239	644	1563	300	واخرج البيهقي في الدعوات عن ابن عباسرضي الله تعالي عنهماموقوفا في المراة يعسر عليها ولادتها قال يكتب في قرطاس ثم يسقي ب-سم الله الذي لا اله الا هو الحليم الكريم سبحان الله وتعالي رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها النازعات فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون	283	6492949015507384525	321	618.0	258	406	79.06404113769531	59	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms737	true	-3975974464558094476	0	57	0	296	1525	300	قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس 6093 واخ-------------------------------------رج ابو داود والنساءي وابن حبان والحاكم عن ابن مسعود------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكره الرقي الا بالمعوذات 6094 واخرج الترمذي والنساءي عن ابي سعيد -------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين الانسان حتي نزلت المعوذتان فاخذ--ها وترك ما سواها	737	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0193	false	5241074313460554372	156	228	710	1066	1401	300	قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس سبعا سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واخرج ابو داود والنساءي وابن حبان والحاكم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكره الرقي الا بالمعوذات واخ-----رج الترمذي والنساءي عن ابي سعيد رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين الانسان حتي نزلت المعوذتان فاخذ بها وترك ما سواها	193	6492949015507384525	281	527.5	225	361	77.8393325805664	50	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms737	true	-3975974464558094476	143	300	718	1525	1525	300	تنبيه 6098 قال ابن التين الرقي ب------المعوذات وغيرها من اسماء الله تعالي هو الطب الروحاني اذا كان علي لسان الابرار من الخلق -حصل الشفاء باذن الله------ فلما عز هذا النوع فزع الناس الي الطب الجثماني 6099 قلت ويشير الي هذا قوله صلي الله عليه وسلم لو ان رجلا موقنا قرا بها علي جبل لزال 6100 وقا---------------------------------------------------------------------ل القرطبي تجوز الرقية بكلام الله------ واسماءه فان كان ماثورا استحب 6101 وقال الربيع سالت الشافع----------------ي عن الرقية فقال لا باس ان يرقي بكتاب الله و-ما يعرف من ذكر الله 6102 وقال ابن بطال في المعوذات سر ليس في غيرها من القران لما اشتملت عليه من جوامع الدعاء التي تعم اكثر المكروهات من السحر والحسد وشر الشيطان ووسوسته وغير ذلك فلهذا كان صلي الله عليه وسلم يكتفي بها 6103 وقال ابن القيم في حديث الرقية بالفاتحة اذا ثبت ان لبعض الكلام خواص ومنافع فما الظن بكلام رب العالمين ثم بالفاتحة التي لم ينزل في القران ولا غيره من الكتب مثلها لتضمنها جميع-	737	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0287	false	-7359834985238497691	48	220	248	1134	1601	300	تنبيه----- قال ابن التين الرقي ب AUTO المعوذات وغيرها من اسماء الله تعالي هو الطب الروحاني اذا ك-ن علي لسان الابرار من الخلق يحصل الشفاء باذن الله تعالي فلما عز هذا النوع فزع الناس الي الطب الجسماني قال----- ويشير الي هذا قوله صلي الله عليه وسلم لو ان رجلا موقنا قرا بها علي جبل لزال يعني ما مر من قوله تعالي افحسبتم انما خلقنكم عبثا المءمنون الي اخر السورة وقال القرطبي تجوز الرقية بكلام الله تعالي واسماءه وان كان ماثورا استحب وقا-----ل الربيع سالت الشافعي رحمه الله تعالي عن الرقية فقال لا باس ان يرقي بكتاب الله ربما يعرف من ذكر الله----- وقال ابن بطال في المعوذات سر ليس في غيرها من القران لما اشتملت عليه من ج-امع الدعاء التي تعم اكثر المكروهات من السحر والحسد وشر الشيطان ووسوسته وغير ذلك فلهذا كان صلي الله عليه وسلم يكتفي بها----- وقال ابن القيم في حديث الرقية بالفاتحة اذا ثبت ان لبعض الكلام خواص ومنافع فما الظن بكلام رب العالمين ثم بالفاتحة التي لم ينزل في القران ولا غيره من الكتب مثلها لتضمنها جميع	287	6492949015507384525	764	1428.5	613	913	83.68017578125	137	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms738	true	-1769631099510365684	0	81	0	464	1626	300	ما في الكتاب فقد اشتملت علي ذكر اصول اسماء الله ومجام------عها واثبات المعاد وذكر التوحيد والافتقار الي الرب في طلب الاعانة به والهداية منه وذكر افضل الدعاء وهو طلب الهداية الي الصراط المستقيم المتضمن كمال معرفته وتوحيده وعبادته بفعل ما امر به واجتناب ما نهي عنه والاستقامة عليه ولتضمنها ذكر اصناف الخلاءق وقسمتهم الي منعم عليه لمعرفته بالحق والعمل به ومغضوب عليه لعدوله عن الحق بعد معرفته وضال لعدم معرفته له مع ما تضمنته من اثبات القدر والشرع والاسماء والمعاد والتوبة	738	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0287	false	-7359834985238497691	220	300	1134	1601	1601	300	معاني الكتاب فقد اشتملت علي ذلك اصول اسماء الله تعالي ومجماعها واثبات المعاد وذكر التوحيد والافتقار الي الرب في طلب الاعانة به والهداية منه وذكر افضل الدعاء وهو طلب الهداية الي الصراط المستقيم المتضمن كمال معرفته وتوحيده وعبادته بفعل ما امر به واجتناب ما نهي عنه والاستقامة عليه ولتضمنها ذكر اصناف الخلاءق وقسمتهم الي منعم عليه لمعرفته بالحق والعمل به ومغضوب عليه لعدوله عن الحق بعد معرفته وضال بعدم معرفته له مع ما-تضمن-ه من اثبات القدر والشرع والاسماء والمعاد والتوبة-	287	6492949015507384525	450	875.5	372	470	95.74468231201172	75	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms738	true	-1769631099510365684	81	193	464	1051	1626	300	وتزكية النفس واصلاح القلب والرد علي جميع اهل البدع وحقيق بسورة هذا بعض شانها ان يستشفي بها من كل داء انتهي----- مسالة 6104 قال النووي في شرح المهذب لو كتب القران في اناء ثم غسله وسقاه المريض فقال الحسن البصري ومجاهد وابو قلابة والاوزاعي لا باس به وكرهه النخعي قال ومقتضي مذهبنا انه لا باس به فقد قال القاضي حسين والبغوي وغيرهما لو كتب ------علي حلوي وطعام فلا باس باكله انتهي 6105 قال الزركشي -ممن صرح بالجواز في مسالة الاناء العماد النيهي مع تصريحه بانه لا يجوز ابتلاع ورقة فيها اية لكن افتي ابن عبد السلام بالمنع من الشر-ب ايضا لانه تلاقيه نجاسة الباطن وفيه نظر -----------النوع السادس والس-بعون في مرسوم الخط	738	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0288	false	8513891465798891407	0	114	0	599	1579	300	وتزكية النفس واصلاح القلب والرد علي جميع اهل البدع وحقيق لسورة هذا بعض شانها ان يستشفي بها من كل داء انتهي AUTO مسالة قا-----ل النووي في شرح المهذب لو كتب القران في اناء ثم غسله وسقاه المريض فقال الحسن البصري ومجاهد وابو قلابة والاوز-عي لا باس به وكرهه النخعي قال ومقتضي مذهبنا ان- لا باس به فقد قال القاضي حسين والبغوي وغيرهما لو كتب قرانا علي حلوي وطعام فلا باس باكله انتهي قا-----ل الزركشي وممن صرح بالجواز في مسالة الاناد العماد النيهي مع تصريحه بانه لا يجوز ابتلاع ورقة فيها اية لكن افتي ابن عبد السلام بالمنع من الشراب ايضا لانه يلاقيه نجاسه الباطن وفيه نظر انتهي AUTO النوع السادس والاربعون علم رس-م الخط	288	6492949015507384525	561	1053.5	452	612	91.66666412353516	94	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms738	true	-1769631099510365684	216	241	1181	1320	1626	300	العباس المراكشي-- كتابا سماه عنوان الدليل في مرسوم خط التنزيل بين فيه ان هذه الاحرف انما اختلف حالها في الخط بحسب اختلاف احوال معاني كلماتها	738	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0293	false	-3486402542471591717	133	159	699	839	1579	300	العباس ابن البناء كتاب- سماه عنوان الدليل في مرسوم خط التنزيل بين فيه ان هذه الحروف انما اختلف حالها في الخط بحسب اختلاف احوال معاني كلماتها	293	6492949015507384525	129	238.5	104	141	91.48936462402344	22	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms739	true	-8641435190147973313	246	288	1223	1448	1516	300	البيهقي في شعب الايمان من كتب مصحفا فينبغي ان يحافظ علي الهجاء الذي كتبوا به هذه- المصاحف ولا يخالفهم فيه و-لا يغير----- مما كتبوه شيءا فانهم كانوا اكثر علما واصدق قلبا ولسانا واعظم امانة منا فلا ينبغي ان يظن بانفسنا استدراكا عليهم	739	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0289	false	-8063471364864424085	12	53	66	286	1631	300	البيهقي في شعبه------- من كتب مصحفا فينبغي ان يحافظ علي الهجاء الذي كتبوا بها تلك المصاحف ولا يخالفهم فيها ولا يغير شيءا مما كتبوه----- فانهم كانوا اكثر علما واصدق قلبا ولسانا واعظم امانة منا فلا ينبغي ان نظن بانفسنا استدراكا عليهم	289	6492949015507384525	205	379.0	167	232	88.36206817626953	36	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms747	true	2363319193290636698	79	221	424	1126	1494	300	يستحب كتابة المصحف وتحسين كتابته وتبيينها وايضاحها وتحقيق الخط دون مشقة وتعليقه فيكره وكذا كتابته في الشء الصغير 6194 اخرج ابو عبيد في فضاءله عن عمر -------------انه وجد مع رجل مصحفا قد كتبه بقلم دقيق فكره ذلك وضربه وقال عظموا كتاب الله وكان عمر اذا راي مصحفا عظيما سر به 6195 واخرج عبد الرزاق عن علي ا-------------نه كان يكره ان تتخذ المصاحف صغارا 6196 واخرج ابو عبيد عنه ا------------نه كره ان يكتب القران في الشء الصغير 6197 واخرج هو والبيهقي في الشعب عن ابي حكيم العبدي قال مر بي علي وانا اكتب مصحفا فقال اجل قلمك فقضمت من قلمي قضمة ثم جعلت اكتب فقال نعم هكذا نوره كما نوره الله -6198 واخرج البيهقي عن علي ------------موقوفا قال تنوق رجل في بسم الله الرحمن الرحيم فغفر له 6199 واخرج ابو نعيم في تاريخ اصبهان وابن اشتة في المصاحف من طريق ابان عن انس	747	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0324	false	-4810016185582752388	164	299	893	1607	1610	300	تستحب كتابة المصحف وتحسين كتابته وتبيينها وايضاحها وتحقيق الخط دون مشقة وتعليقه فيكره وكذا كتابته في الشء الصغير----- اخرج ابو عبيد-في فضاءله-عن عمر رضي الله عنه انه وجد مع رجل مصحفا قد كتبه بقلم دقيق فكره ذلك وضربه وقال عظموا كتاب الله ف-ان عمر اذا راي مصحفا عظيما سر به وا-----خرج عبد الرزاق عن عليكرم الله وجهه انه كان يكره ان تتخذ المصاحف صغارا----- واخرج ابو عبيد عنهكرم الله وجههانه كره ان يكتب القران في الشء الصغير----- واخرج ----البيهقيفي- الشعب-عن ابي حكيم العبدي قال مر بي عل--وانا اكتب مصحفاف-قال اجل قلمك فقضمت من قلمي قضمة ثم جعلت اكتب فقال نعم هكذا نوره كما نوره الله تعالي واخرج البيهقي عن عليكرم الله وجههموقوفا قال تفوق رجل في بسم الله الرحمن الرحيم فغفر له----- واخرج ابو نعيم في تاريخ اصبهان وابن اشتةف-ي المصاحف-من طريق ابان عن انس	324	6492949015507384525	645	1165.5	520	753	85.6573715209961	122	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms747	true	2363319193290636698	221	300	1126	1494	1494	300	مرفوعا من كتب بسم الله الرحمن الرحيم مجودة غفر الله له 6200 واخرج ابن اشتة عن عمر بن عبد العزيز انه كتب الي عماله اذا كتب احدكم بسم الله الرحمن الرحيم فليمد الرحمن 6201 واخرج عن زيد بن ثابت انه كان يكره ان تكتب بسم الله الرحمن الرحيم ليس لها سين 6202 واخرج عن يزيد بن ابي حبيب ان كاتب عمرو بن العاص كتب الي عمر- فكتب بسم الله-------------- ولم يكتب لها س-نا فضربه عمر فقيل له فيم ضربك-	747	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0325	false	576953987198079227	2	79	9	373	1524	300	مرفوعا من كتب بسم الله الرحمن الرحيم------ غفر الله له وا-----خرج ابن اشتة عن عمر بن عبد العزيز انه كتب الي عماله اذا كتب احدكم بسم الله الرحمن الرحيم فليمد الرحمن----- واخرج عن زيد بن ثابت انه كان يكره ان تكتب بسم الله الرحمن الرحيم ليس لها سين----- واخرج عن يزيد بن ابي حبيب ان كاتب عمرو بن العاص كتب الي عمرو فكتب بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكتب لها سينا فضربه عمر فقيل له فيم ضربك	325	6492949015507384525	345	639.0	271	385	89.61038970947266	70	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms748	true	7477924634709870531	101	129	500	649	1526	300	وهل تجوز كتابته------ بقلم غير العربي قال الزركشي لم ار فيه كلاما لاحد من العلماء قال -----------------------------------------------------------------------------لسان العرب ولقولهم القلم احد اللسانين والعرب لا تعرف قلم-ا غير العربي	748	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0291	false	3052557255201389858	34	74	161	386	1631	300	وهل يجوز كتابة القران بقلم غير العربي قال الزركشي لم ار فيه كلاما ل--------لعلماء ويحتمل الجواز لانه قد يحسنه من يقرءه بالعربية والاقرب المنع من تحريم قراءته بغير لسان العرب ولقولهم القلم احد اللسانين والعرب لا تعرف لسانا غير العربي	291	6492949015507384525	131	219.0	106	233	56.223175048828125	20	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms748	true	7477924634709870531	0	91	0	436	1526	300	امير المءمنين قال ضربني في سين 6203 واخرج عن ابن سيرين انه كان يكره ان تمد الباء الي الميم حتي تكتب السين 6204 واخرج ابن ابي داود في المصاحف عن ابن سيرين انه كره ان يكتب المصحف مشقا قيل لم قال لان فيه نقصا- وتحرم كتابته بشء نجس واما بالذهب فهو حسن كما قاله------ الغزالي 6205 واخر----------ج ابو عبيد عن ابن عباس و-------------------ابي ذر وابي الدرداء انهم كرهوا ذلك 6206 واخرج عن ابن مسعود -------------انه مر عليه مصحف زين بالذهب فقال ان احسن ما زين به المصحف تلاوته بالحق 6207 قال	748	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0325	false	576953987198079227	79	171	373	837	1524	300	امير المءمنين قال ضربني في سين----- واخرج عن ابن سيرين انه كان يكره ان تمد الباء الي الميم حتي تكتب السين----- واخرج ابن ابي داود-في المصاحف-عن ابن سيرين انه كره ان يكتب المصحف مشقا قيل له قال لان فيه نقصان وتحرم كتابته بشء نجس واما بالذهب فهو حسن كما قال الامام الغزاليرحمه الله تعالي واخرج ابو عبيد عن ابن عباسرضي الله تعالي عنهماوابي ذر وابي الدرداء انهم كرهوا ذلك----- واخرج عن ابن مسعود رضي الله عنه انه مر عليه مصحف زين بالدهب فقال ان احسن ما زين به المصحف تلاوته بالحق ----وقال	325	6492949015507384525	399	724.0	317	485	82.2680435180664	79	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms750	true	-5170573236635032313	116	285	636	1479	1550	300	فرع 6232 اخرج ابن ابي داود في كتاب- المصاحف عن ابن عباس انه -------------كره اخذ الاجرة علي كتابة المص-حف 6233 واخرج مثله عن ايوب السختياني 6234 واخرج عن ابن عمر وابن مسعود انهما كرها بيع المصاحف وشراءها وان يستاجر علي كتابتها 6235 واخرج عن مجاهد وابن المسيب والحسن انهم قالوا لا باس بالثلاثة 6236 واخرج عن سعيد بن جبير انه سءل عن بيع المصاحف فقال لا باس انما ياخذون اجور ايديهم 6237 واخرج عن ابن الحنفية انه سءل عن بيع المصحف -قال لا باس انما تبيع الورق 6238 واخرج عن عبد الله بن شقيق قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يشددون في بيع المصاحف 6239 واخرج عن النخعي قال المصحف لا يباع ولا يورث 6240 واخرج عن ابن المسيب انه كره بيع المصاحف وقال اعن اخاك بالكتاب- او-هب له 6241 واخرج عن عطاء عن ابن عباس ق-------------ال اشتر المصاحف ولا تبعها 6242 واخرج عن مجاهد ----انه نهي عن بيع المصاحف ورخص في شراءها 6243 وقد حصل من ذلك ثلاثة اقوال للسلف ثالثها كر------------------------------اهة البيع دون الشراء	750	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0326	false	-5916093751615375737	1	161	5	801	1527	300	فرع----- اخرج ابن ابي داود في كتابة المصاحف عن ابن عباس رضي الله عنه انه كره اخذ الاجرة علي كتابة المصاحف وشراءها------------------------------- واخرج عن -----محمد بن سيرين انه-- كره- بيع المصاحف وشراءها وان يستاجر علي كتابتها----- واخرج عن مجاهد وابن المسيب والحسن انهم قالوا لا باس بالثلاثة----- واخرج عن سعيد بن جبير انه سءل عن بيع المص-حف -قال لا باس انما ياخذون اجور ايديهم----- واخرج عن ابن الحنيفة انه سءل عن بيع المصحف فقال لا باس انما يبيع الورق----- واخرج عن عبد الله بن شقيق---- كان اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم يشددون في بيع المصاحف----- واخرج عن النخعي قال المصحف لا يباع ولا يورث----- واخرج عن ابن المسيب انه كره بيع المص-حف وقال اعن اخاك بالكتابة او هب له----- واخرج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنه قال اشتر المصاحف ولا تبعها----- واخرج عن مجاهد عنه انه نهي عن بيع المصاحف ورخص في شراءها وتلخص من كلامهم---- ثلاثة اقوال------------- كراهة بيعها وشراها وجواز ذلك وكراهة البيع دون الشراء	326	6492949015507384525	690	1157.5	545	908	75.9911880493164	122	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms751	true	4193419364144106360	58	91	285	455	1549	300	قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في القواعد القيام للمصحف بدعة لم تعهد في الصدر الاول والصواب ما قاله-------------- النووي في التبيان من استحباب ذلك لما فيه من التعظيم وعدم التهاون به	751	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0326	false	-5916093751615375737	163	196	812	979	1527	300	قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في القواعد القيام للمصحف بدعة لم يعهد في الصدر الاول وقال غيره هو مستحب قال الامام النووي هو مستحب----------------- لما فيه من التعظيم وعدم التهاون به	326	6492949015507384525	132	235.0	104	184	71.73912811279297	24	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms752	true	6912567141012566556	170	300	848	1577	1577	300	النوع السابع والس-بعون في------------ معرفة تفسيره وتاويله وبيان شرفه والحاجة اليه 6256 التف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير تفعيل من الفسر وهو البيان والكشف ويقال هو- مقلوب السفر تقول اسفر الصبح اذا اضاء وقيل--- ماخوذ من التفسرة وهي اسم لما يعرف به الطبيب المرض والتاويل اصله من الاول وهو الرجوع فكانه صرف الاية الي ما تحتمله من المعاني وقيل- من الايالة وهي السياسة كان المءول للكلام ساس الكلام ووضع المعني فيه موضعه 6257 واختلف في التفسير او التاويل فقال ابو عبيد وطاءفة هما بمعني----- وقد انكر ذلك قوم حتي بالغ ابن حبيب النيسابوري فقال قد نبغ في زماننا مفسرون لو سءلوا عن الفرق بين التفسير والتاويل ما اهتدوا اليه 6258 وقال الراغب التفسير اعم من التاويل واكثر استعماله في الالفاظ ومفرداتها واكثر استعمال التاويل في المعاني والجمل واكثر ما يستعمل في الكتب الالهية والتفسير يستعمل-	752	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1107	false	1486254039063293014	39	191	228	1091	1694	300	النوع الثاني والاربعون بعد الماءة علم معرفة تفسيره وتاويله وبيان شرفه والحاجة اليه قال الراغب الفسر اظهار المعني المعقول ومنه قيل لما ينبء عنه البول تفسرة وسمي بها قارورة الماء والتفسير في المبالغة كالفسر وقيل التفسير تفعيل من الفسر وهو البيان والكشف ويقال هذا مقلوب السفر تقول اسفر الصبح اذا اضاء وقيل هو ماخوذ من التفسرة وهي اسم لما يعرف به الطبيب المرض والتاويل اصله من الاول وهو الرجوع فكانه صرف الاية الي ما تحتمله من المعاني وقيلك من الايالة وهي السياسة كان المءول للكلام ساس الكلام ووضع المعني فيه موضعه----- واختلف في التفسير --والتاويل فقال ابو عبيد وجماعة هما بمعني واحد وقد انكر ذلك قوم حتي بالغ ابن حبيب النيسابوري فقال قد نبغ في زماننا مفسرون لو سءلوا عن الفرق بين التفسير والتاويل ما اهتدوا اليه----- وقال الراغب التفسير اعم من التاويل واكثر استعماله في الالفاظ ومفرداتها واكثر استعمال التاويل في المعاني والجمل واكثر ما يستعمل في الكتب الالهية والتفسير يستعمل	1107	6492949015507384525	696	1304.0	571	875	79.54285430908203	116	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms753	true	7385573548899440153	0	110	0	613	1700	300	فيها وفي غيرها وقال غيره التفسير بيان لفظ لا يحتمل الا وجها واحدا والتاويل توجيه لفظ متوجه الي معان مختلفة الي واحد منها بما ظهر من الادلة 6259 وقال الماتريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا والشهادة علي الله انه عني باللفظ هذا فان قام دليل مقطوع به فصحيح والا فتفسير بالراي وهو المنهي عنه والتاويل ترجيح احد المحتملات بدون القطع والشهادة علي الله 6260 وقال ابو طالب التغلبي التفسير بيان وضع اللفظ اما حقيقة او مجازا كتفسير الصراط بالطريق و-الصيب بالمطر والتاويل تفسير باطن اللفظ ماخوذ من الاول وهو الرجوع لعاقبة الامر فالتاويل اخبار عن حقيقة المراد والتفسير اخبار عن دليل المراد لان اللفظ يكشف عن المراد	753	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1107	false	1486254039063293014	191	300	1091	1694	1694	300	فيها وفي غيرها وقال غيره التفسير بيان لفظ لا يحتمل الا وجها واحدا والتاويل توجيه لفظ متوجه الي معان مختلفة الي واحد منها بما ظهر من الادلة وق-----ال الماتريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا والشهادة علي الله انه عني باللفظ هذا فان قام دليل مقطوع به فصحيح والا فتفسير بالراي وهو المنهي عنه والتاويل ترجيح احد المحتملات بدون القطع والشهادة علي الله وق-----ال ابو طالب التغلبي التفسير بيان وضع اللفظ اما حقيقة او مجازا كتفسير الصراط بالطريق و الصيب بالمطر والتاويل تفسير باطن اللفظ ماخوذ من الاول وهو الرجوع لعاقبة الامر فالتاويل اخبار عن حقيقة المراد والتفسير اخبار عن دليل المراد لان اللفظ يكشف عن المراد-	1107	6492949015507384525	598	1180.0	491	614	97.39413452148438	105	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms753	true	7385573548899440153	110	299	613	1696	1700	300	والكاشف دليل مثاله قوله تعالي ان ربك لبالمرصاد------ تفسيره انه من الرصد يقال رصدته رقبته والمرصاد مفعال منه وتاويله التحذير من التهاون بامر الله والغفلة عن الاهبة والاستعداد للعرض عليه وقواطع الادلة تقتضي بيان المراد منه علي خلاف وضع اللفظ في اللغة 6261 وقال الاصبهاني في تفسيره اعلم ان التفسير في عرف العلماء كشف معاني القران وبيان المراد اعم من ان يكون بحسب اللفظ المشكل وغيره وبحس-ب المعني الظاهر وغيره والتاويل اكثره في الجمل والتفسير اما ان يستعمل في غريب الالفاظ نحو البحيرة والساءبة والوصيلة او في وجيز يتبين بشرح نحو -اقيموا الصلاة واتوا الزكاة واما---------------------------------------------- في كلام متضمن لقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفتها كقوله------ انما النسء زيادة في الكفر------- وقوله------ وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها وام-------ا التاويل فانه يستعمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود البارء عز وجل خاصة والايمان المستعمل في التصديق المطلق تارة وفي تصديق الحق اخري واما في لفظ مشترك بين معان مختلفة نحو لفظ وجد المستعمل في الجدة والوجد والوجود 6262 وقال غيره التفسير يتعلق بالرواية والتاويل يتعلق بالدراية 6263 وقال ابو نصر القشيري التفسير مقصور علي الاتباع والسماع والاستنباط م-ما يتعلق بالتاويل	753	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1108	false	-8689710758898224184	0	196	0	1145	1773	300	والكاشف دليل مثاله قوله تعالي ان ربك لبالمرصاد الفجر تفسيره انه من الرصد يقال رصدته رقبته والمرصاد مفعال منه وتاويله التحذير من التهاون بامر الله والغفلة عن الاهبة والاستعداد للعرض عليه وقواطع الادلة تقتضي بيان المراد منه علي خلاف وضع اللفظ في اللغة وق-----ال الاصبهاني في تفسيره اعلم ان التفسير في عرف العلماء كشف معاني القران وبيان المراد اعم من ان يكون بحسب اللفظ المشكل وغيره -بحسيب المعني الظاهر وغيره والتاويل اكثره في الجمل والتفسير اما ان يستعمل في غريب الالفاظ نحو البحيرة والساءبة والوصيلة او في وجيز يتبين بشرح نحو واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة والنساء والحج والنور والمجادلة والمزمل واما في كلام متضمن لقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفتها كقوله تعالي انما النسء زيادة في الكفر التوبة وقوله تعالي وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها البقرة واما التاويل فانه يستعمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود البارء عز وجل خاصة والايمان المستعمل في التصديق المطلق تارة وفي تصديق الحق اخري واما ---لفظ مشترك بين معان مختلفة نحو لفظ وجد المستعمل في الجدة والوجد والوجود و-----قال غيره التفسير يتعلق بالرواية والتاويل يتعلق بالدراية وق-----ال ابو نصر القشيري التفسير مقصور علي الاتباع والسماع والاستنباط فيما يتعلق بالتاويل	1108	6492949015507384525	1051	2027.5	866	1164	90.29209899902344	173	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms754	true	-3536546060990720943	0	107	0	644	1748	300	وقال قوم ما وقع مبينا في كتاب الله ومعينا في صحيح السنة سمي تفسيرا لان معناه قد ظهر ووضح وليس لاحد ان يتعرض اليه باجتهاد ولا غيره بل يحمله علي المعني الذي ورد -لا يتعداه والتاويل ما استنبطه العلماء العاملون لمعاني الخطاب الماهرون في الات العلوم 6265 وقال قوم منهم البغوي والكواشي التاويل صرف الاية الي معني موافق لما قبلها وما بعدها تحتمله الاية غير مخالف للكتاب والسنة من طريق الاستنباط 6266 وقال بعضهم التفسير في الاصطلاح علم نزول الايات وشءونها واقاصيصها والاسباب النازلة فيها ثم ترتيب مكيها ومدنيها ومحكمها ومتشابهها وناسخها ومنسوخها وخاصها وعامها ومطلقها ومقيدها ومجملها ومفسرها وحلالها وحرامها ووعدها ووعيدها وامرها ونهيها وعبرها وامثالها	754	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1108	false	-8689710758898224184	196	300	1145	1773	1773	300	وقال قوم ما وقع مبينا في كتاب الله ومعينا في صحيح السنة سمي تفسيرا لان معناه قد ظهر ووضح وليس لاحد ان يتعرض اليه باجتهاد ولا غيره بل يحمله علي المعني الذي ورد ولا يتعداه والتاويل ما استنبطه العلماء العاملون لمعاني الخطاب الماهرون في الات العلوم----- وقال قوم منهم البغوي والكواشي التاويل صرف الاية من- معني موافق لما قبلها و---بعدها تحتمله الاية غير مخالف للكتاب والسنة من طريق الاسناد و-------قال بعضهم التفسير في الاصطلاح علم نزول الايات وشءونها واقاصيصها والاسباب النازلة فيها ثم ترتيب مكيها ومدنيها ومحكمها ومتشابهها وناسخها ومنسوخها وخاصها وعامها ومطلقها ومقيدها ومجملها ومفسرها وحلالها وحرامها ووعدها ووعيدها وامرها ونهيها وعبرها وامثالها-	1108	6492949015507384525	620	1203.0	518	645	96.12403106689453	100	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms754	true	-3536546060990720943	108	270	649	1593	1748	300	وقال ابو حيان التفسير علم يبحث فيه عن كيفية النطق بالفاظ القران ومدلولاتها واحكامها الافرادية والتركيبية ومعانيها التي تحمل عليها حالة التركيب وتتمات لذلك -قال فقولنا علم--- جنس وقو-----------------لنا يبحث فيه عن كيفية النطق بالفاظ القران---- هو علم القراءة وقولنا ومدلولاتها اي مدلولات تلك الالفاظ وهذا متن علم اللغة الذي يحتاج اليه في هذا العلم وقولنا واحكامها الافرادية والتركيبية هذا يشمل علم التصريف ---------والبيان والبديع وقولنا ومعانيها التي تحمل عليها حالة التركيب يشمل ما دلالته بالحقيقة وما دلالته بالمجاز فان التركيب قد يقتضي بظاهره شيءا ويصد عن الحمل عليه صاد فيحمل علي غيره وهو المجاز وقولنا وتتمات لذلك هو مث-ل معرفة النسخ وسبب النزول وقصة توض-ح بعض ما ابهم في القران ونحو ذلك 6268 وقال الزركشي التفسير علم يفهم به كتاب الله المنزل علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم وبيان معانيه واستخراج احكامه وحكمه واستمداد ذلك من علم اللغه والنحو والتصريف وعلم البيان واصول الفقه والقراءات ويحتاج لمعرفه اسباب النزول والناسخ والمنسوخ فصل في وجه الحاجه ال------------ي التفسير 6269 اما وجه	754	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1109	false	-4123726829275672583	0	164	0	960	1717	300	وقال ابو حيان التفسير علم يبحث فيه عن كيفية النطق بالفاظ القران ومدلولاتها واحكامها الافرادية والتركيبية ومعانيها التي تحمل عليها حالة التركيب وتتمات لذلك فقال فقولنا علم هو جنس يشمل ساءر العلوم وقولنا يبحث فيه عن كيفية النطق بالفاظ القران هذا هو علم القراءة وقولنا ومدلولاتها اي مدلولات تلك الالفاظ وهذا -هو علم اللغة الذي يحتاج اليه في هذا العلم وقولنا واحكامها الافرادية والتركيبية هذا يشمل علم التصريف والاعراب والبيان والبديع وقولنا ومعانيها التي تحمل عليها حالة التركيب يشمل ما دلالته بالحقيقة وما دلالته بالمجاز فان التركيب قد يقتضي بظاهره شيءا ويصد عن الحمل عليه صاد فيحمل علي غيره وهو المجاز وقولنا -تتمات لذلك هو يشمل معرفة النسخ وسبب النزول وقصة توضيح بعض ما ابهم في القران ونحو ذلك----- وقال الزركشي ع--------لم يفهم به كتاب الله المنزل علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم وبيان معانيه واستخراج احكامه وحكمه وامت-داد ذلك من علم اللغة والنحو والتصريف وعلم البيان واصول الفقه والقراءات ويحتاج لمعرف------ة النزول والناسخ والمنسوخ -----اقول والصحيح المعتبر ان معني التفسير كما قال -----	1109	6492949015507384525	885	1659.0	732	992	89.21370697021484	138	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms754	true	-3536546060990720943	265	300	1568	1748	1748	300	الي التفسير 6269 --اما وجه الحاجه اليه فقال بعضهم اعلم ان من المعلوم ان الله------ انما خاطب خلقه بما يفهمونه ولذلك ارسل كل رسول بلسان قومه -انزل---- كتابه علي لغتهم وانما احتيج الي التفسير لما-	754	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1113	false	3397159566662328530	128	165	648	841	1569	300	علم التفسير انتهي واما وجه الحاجة اليه فقال بعضهم اعلم ان من ال-علوم ان الله تعالي انما خاطب خلقه بما يفهمونه ولذلك ارسل كل رسول بلسان قومه وانزل علي كتابه علي لغتهم وانما احتيج الي التفسير لما	1113	6492949015507384525	171	299.5	138	194	88.14433288574219	27	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms755	true	-6318512680078668796	0	148	0	800	1613	300	سيذكر بعد تقرير قاعدة وهي ان كل من وضع من البشر كتابا فانما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وانما احتيج الي الشروح لامور ثلاثة احدها كمال فضيلة المصنف فانه لقوته العلمية يجمع المعاني الدقيقة في اللفظ الوجيز فربما عسر فهم مراده فقصد------ بالشرح ظهور تلك المعاني الخفية ومن هنا كان شرح بعض الاءمة تصنيفه ادل علي المراد من شرح غيره له و--ثانيها اغفاله بعض تتمات المسالة او شروط لها اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم اخر فيحتاج الشارع لبيان المحذوف ومراتبه و--ثالثها احتمال اللفظ لمعان كما في المجاز والاشتراك ودلالة الالتزام فيحتاج الشارح الي بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في التصانيف ما-لا يخلو عنه بشر من السهو والغلط او تكرار الشء او حذف المبهم وغير ذلك فيحتاج الشارح للتنبيه علي ذلك 6270 اذا تقرر هذا فنقول ان القران انما نزل بلسان عربي في زمن افصح العرب وكانوا يعلمون ظواهره واحكامه اما دقاءق باطنه فانما كان	755	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1113	false	3397159566662328530	165	300	841	1569	1569	300	سيذكر بعد تقرير قاعدة وهي ان كل من وضع من البشر كتابا فانما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وانما احتيج الي الشر-ح لامور ثلاثة احدها كمال فضيلة المصنف فانه لقوته العلمية يجمع المعاني الدقيقة في اللفظ الوجيز فربما عسر فهم مراده فقصد حينءذ بالشرح ظه-ر تلك المعاني الخفية ومن هنا كان شرح بعض الاءمة تصنيفه ادل علي المراد من شرح غيره له والثاني-- اغفاله بعض تتمات المسالة او شروط لها اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم اخر فيحتاج الشارح لبيان المحذوف ومراتبه والثالث-- احتمال اللفظ لمعان كما في المجاز والاشتراك ودلالة الالتزام فيحتاج الشارح الي بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في التصانيف ما لا يخلو عنه----------------------------------------------------------------------- للتنبيه علي ذلك----- اذا تقرر هذا فنقول ان القران انما نزل بلسان عربي في زمن افصح العرب وكانوا يعلمون ظواهره واحكامه اما دقاءق باطنه فانما كان-	1113	6492949015507384525	716	1362.5	584	811	88.28606414794922	126	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms755	true	-6318512680078668796	148	300	800	1613	1613	300	يظهر لهم بع-د البحث والنظر مع سءالهم النبي صلي الله عليه وسلم في الاكثر كسءالهم لما نزل قوله------------------- ولم يلبسوا ايمانهم بظل-----------------------------------م فقالوا واينا -------------لم يظلم نفسه ففسره--------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم واستدل عليه بقوله ا-------------------------------------------------------------------ن الشرك لظلم عظيم------ وكسءال عاءشة عن الحساب اليسير فقال ذلك العرض وكقصة عدي بن حاتم في الخيط الابيض والاسود وغير ذلك مما سالوا عن احاد منه ونحن محتاجون الي ما كانوا يحتاجون اليه وزيادة علي ذلك مما لم يحتاجوا اليه من احكام الظواهر لقصورنا عن مدارك احكام اللغة بغير تعلم فنحن اشد الناس احتياجا الي التفسير ومعلوم ان --تفسيره بعضه يكون من قب-ل بسط الالفاظ الوجيزة وكشف معانيها وبعضه من قبل ترجيح بعض الاحتمالات علي بعض انتهي 6271 وقال الخويي علم التفسير عسير يسير اما عسره فظاهر من وجوه اظهرها انه كلام متكلم لم يصل الناس الي مراده بالسماع منه ولا امكان الوصول اليه بخلاف الامثال والاشعار ونحوها فان الانسان يمكن علمه منه اذا تكلم-	755	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1114	false	2384086488398491281	0	186	0	989	1588	300	يظهر لهم بعهد البحث والنظر مع سءالهم النبي صلي الله عليه وسلم في الاكثر كسءالهم لما نزل قوله تعالي الذين لامنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون الانعام فقالو- واينا يا رسول الله لم يلبس ايمانه بظلم لقد هلكنا يا رسول الله او كما قالوا فاجابهم النبي صلي الله عليه وسلم ان الامر ليس كما فهمتم بل المقصود من هذه الاية الشرك لقول الله تعالي في الاية الاخري ان الشرك لظلم عظيم لقمان وكسءال عاءشة عن الحساب العسير فقال ذلك العرض وكقصة عدي بن حاتم في الخيط الابيض والاسود وغير ذلك مما سالوا عن احا م-نه ونحن محتاجون الي ما كانوا يحتاجون اليه وزيادة علي ذلك مما لم يحتاجوا اليه من احكام الظواهر لقصورنا عن مدارك احكام اللغة بغير -علم فنحن اشد الناس احتياجا الي التفسير ومعلوم ان التفسير- بعضه يكون من قبيل بسط الالفاظ الوجيزة وكشف معانيها وبعضه من---- ترجيح بعض الاحتمالات علي بعض انتهي----- وقال الخويي علم التفسير عسير يسير اما عسره فظاهر من وجوه اظهرها انه كلام متكلم لم يصل الناس الي مراده بالسماع منه ولا امكان الوصول اليه بخلاف الامثال وال-شعار ونحوها فان الانسان يمكن علمه منه اذا تكلم	1114	6492949015507384525	764	1394.5	620	1003	76.1714859008789	129	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms756	true	8027021193355762845	0	116	0	603	1529	300	بان يسمع منه او ممن سمع منه واما القران فتفسيره علي وجه القطع لا يعلم الا بان يسمع من الرسول صلي الله عليه وسلم وذلك متعذر الا في ايات قلاءل فالعلم بالمراد يستنبط بامارات ودلاءل والحكمة فيه ان الله تعالي -اراد ان يتفكر عباده في كتابه فلم يامر نبيه بالتنصيص علي المراد في جميع اياته فصل في شرف التفسير 6272 واما شرفه فلا يخفي قال تعالي يءتي الحكمة من يشاء ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا 6273-- اخرج -ابن ابي حاتم وغيره من طريق ابن ابي طلحة عن ابن عباس --------------------في قوله------ يءتي الحكمة --------قال المعرفة بالقران ناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه ومقدمه ومءخره وحلاله وحرامه وامثاله 6274 واخرج ابن مردويه من طريق جويبر عن الضحاك	756	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1114	false	2384086488398491281	186	300	989	1588	1588	300	بان يسمع منه اوز من سمع منه واما القران فتفسيره علي وجه القطع لا يعلم الا بان يسمع من الرسول صلي الله عليه وسلم وذلك متعذر الا في ايات قلاءل فالعلم بالمراد يستنبط بامارات ودلاءل والحكمة فيه ان الله جل شانهاراد ان يتفكر عباده في كتابه فلم يامر نبيه بالتنصيص علي المراد في جميع اياته و------------------------اما شرفه فلا يخفي قال تعالي يءتي الحكمة من يشاء ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة اخرج لابن ابي حاتم وغيره من طريق ----ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهمافي قوله تعالي يءتي الحكمة من يشاء قال المعرفة بالقران ناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه ومقدمه ومءخره وحلاله وحرامه------------- واخرج ابن مردويه من طريق جويبر عن الضحاك-	1114	6492949015507384525	548	1013.5	443	641	85.49141693115234	99	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms756	true	8027021193355762845	116	300	603	1529	1529	300	عن ابن عباس مرف--------------------وعا يءتي الحكمة قال القران قال ابن عباس يعني تفسيره فانه قد قراه البر والفاجر 6275 واخرج ابن ابي حاتم عن ابي الدرداء ------------------يءتي الحكمة قال قراءة القران والفكرة فيه واخرج ابن جرير مثله عن مجاهد وابي العالية وقتادة وقال تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون -----6276 اخرج ابن ابي حاتم عن عمرو بن مرة قال ما مررت باية في كتاب الله لا اعرفها الا احزنتني لاني سمعت الله يقول وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون 6277 واخرج ابو عبيد عن الحسن قال ما انزل الله اية الا وهو يحب ان تعلم فيم انزلت وما اراد بها 6278 واخرج ابو ذر الهروي في فضاءل القران من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قا--------------------ل الذي يقرا القران ولا يحسن تفسيره كالاعرابي يهذ الشعر- هذا 6279 واخرج البيهقي وغيره من حديث ابي هريرة ------------------مرفوعا اعربوا القران والتمسوا غراءبه 6280 واخرج ابن الانباري عن ابي بكر الصديق قال لان اعرب اية من القران احب الي من ان احفظ اية واخ--------------رج ايضا عن عبد الله بن بريدة عن رجل من- اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال لو اني-	756	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1115	false	2470899123822621542	0	181	0	916	1548	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهمامرفوعا يءتي الحكمة قال القران قال ابن عباس يعني تفسيره فانه قد قرا- البر والفاجر----- واخرج ابن ابي حاتم عن ابي الدرداء رضي الله تعالي عنهيءتي الحكمة قال قراءة القران والفكرة فيه واخرج ابن جرير مثله عن مجاهد------------- وقتادة وقال تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون العنكبوت واخرج ابن ابي حاتم عن عمرو بن مرة قال ما مررت باية في كتاب الله لا اعرفها الا احزنتني لاني سمعت الله يقول وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون----- واخرج ابو عبيد عن الحسن قال ما انزل الله اية الا وهو يحب ان يعلم فيما نزلت وما اراد بها----- واخرج ابو ذر الهروي في فضاءل القران من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهماقال الذي يقرا القران ولا يحسن تفسيره كالاعرابي يهذ --شعرا هذا واخ-----رج البيهقي وغيره من حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنهمرفوعا ق------------------------------------------------------------------------ال لان اعرب اية في القران احب الي من ان احفظ اية ليس عن الرسول واخرج ايضا عن عبد الله بن بريدة عن رجل منت اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال لو اني	1115	6492949015507384525	796	1449.5	633	1024	77.734375	151	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms756	true	8027021193355762845	108	141	562	727	1529	300	واخرج ابن مردويه من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس مرفوعا-------------- يءتي الحكم---------------ة قال القران قال ابن عباس يعني تفسيره فانه قد قراه البر والفاجر 6275 -------------واخرج ا----------بن ابي -حاتم عن ا--بي	756	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1430	false	-1521062954190533529	91	135	453	673	1510	300	واخرج ابن مردويه من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس مرفوعا في قوله تعالي يءتي الحكمة من يشاء البقرة قال القران قال ابن عباس يعني تفسيره فانه قد قراه البر والفاجر AUTO سورة ال عمران اخرج احمد وغيره عن ابي امامة عن النبي	1430	6492949015507384525	156	251.5	123	220	70.90908813476562	26	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms757	true	-8634166329787658161	0	90	0	470	1595	300	اعلم اذا سافرت اربعين ليلة اعربت اية من كتاب الله لفعلت واخرج ايضا من طريق الشعبي قال قال عمر------------------- من قرا القران فاعربه كان له عند الله اجر شهيد 6281------------------------------ قلت معني هذه الاثار عندي ارادة البيان والتفسير لان اطلاق الاعراب علي الحكم النحوي اصطلاح حادث ولانه كان في سليقتهم لا يحتاجون الي تعلمه ثم رايت ابن النقيب جنح الي ما ذكرته وقال ويجوز ان يكون المراد الاعراب الصناعي وفيه بعد 6282 وقد يستدل له بما اخرجه السلفي في الطيوريات من حديث ابن عمر --------------------مرفوعا اعربوا القران يدلكم علي تاويله	757	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1115	false	2470899123822621542	181	282	916	1447	1548	300	اعلم اذا سافرت اربعين ليلة اعربت اية من كتاب الله لفعلت واخرج ايضا من طريق الشعبي قال قال عمر رضي الله تعالي عنه من قرا القران فاعرب -كان له عند الله اجر شهيد قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي قلت معني هذه الاثار عندي ارادة البيان والتفسير لان اطلاق الاعراب علي الحكم النحوي اصطلاح حادث ولانه كان في سليقتهم لا يحتاجون الي تعلمه ثم رايت ابن النقيب جنح الي ما ذكرته وقال -يجوز ان يكون المراد الاعراب الصناعي وفيه عد------ وقد يستدل له بما اخرجه السلفي في الطيوريات من حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهمامرفوعا اعربوا القران يدلكم علي تاويله	1115	6492949015507384525	455	853.0	367	539	84.41558074951172	83	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms757	true	-8634166329787658161	91	300	475	1595	1595	300	وقد اجمع العلماء ان التفسير من فروض الكفايات واجل العلوم الثلاثة الشرعية 6284 قال الاصبهاني اشرف صناعة يتعاطاها الانسان تفسير القران بيان ذلك ان -شرف الصناعة اما بشرف موضوعها مثل الصياغة فانها اشرف من الدباغة لان موضوع الصياغة الذهب والفضة وهما اشرف من موضوع الدباغة الذي هو جلد الميتة واما بشرف غرضها مثل صناعة الطب فانها اشرف من صناعة الكناسة لان- غرض الطب افادة الصحة وغرض الكناسة تنظيف المستراح واما لشدة الحاجة اليها كالفقه فان الحاجة اليه اشد من الحاجة الي الطب اذ ما من واقعة من الكون في احد من الخلق الا وهي مفتقرة الي الفقه لان به انتظام صلاح احوال الدنيا والدين بخلاف الطب فانه يحتاج اليه بعض الناس في بعض الاوقات 2685 اذا عرف ذلك فصناعة التفسير قد حازت الشرف من الجهات الثلاث اما من جهة الموضوع فلان موضوعه كلام الله تعالي الذي هو ينبوع كل حكمة ومعدن كل فضيلة فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم لا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه واما من جهة الغرض ف----لان الغرض منه هو الاعتصام بالعروة الوثقي والوصول الي السعادة الحقيقية التي لا تفني واما من جهة شدة الحاجة فلان كل كمال ديني او دنيوي عاجلي او اجلي مفتقر الي العلوم الشرعية والمعارف الدينية وهي متوقفة علي العلم بكتاب الله تعالي النوع الثامن وال-سبعون-	757	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1116	false	-5554632548650023989	13	221	93	1207	1600	300	وقد اجمع العلماء ان التفسير من فروض الكفايات واجل العلوم الثلاثة الشرعية----- قال الاصبهاني اشرف صناعة يتعاطاها الانسان تفسير القران بيان ذلك ان اشرف الصناعة اما بشرف موضوعها مثل الصياغة فانها اشرف من الدباغة لان موضوع الصياغة الذهب والفضة وهما اشرف من موضوع الدباغة الذي هو جلد الميتة واما بشرف عرضها مثل صناعة الطب فانها اشرف من صناعة الكناسة لانم غرض الطب افادة الصحة وغرض الكناسة تنظيف المستراح واما بشدة الحاجة اليها كالفقه فان الحاجة اليه اشد من الحاجة الي الطب اذ ما من واقعة في الكون في احد من الخلق الا وهي مفتقرة الي الفقه لان به انتظام صلاح احوال الدنيا والدين بخلاف الطب فانه يحتاج اليه بعض النا- في بعض الاوقات----- اذا عرف ذلك فصناعة التفسير قد حازت الشرف من الجهات الثلاث اما من جهة الموضوع فلان موضوعه كلام الله تعالي الذي هو ينبوع كل حكمة ومعدن كل فضيلة فيه نبا ما بعدكم وخبر ما قبلكم وحكم ما بينكم لا يخلق علي كثرة الر- ولا تنقضي عجاءبه واما من جهة الغرض منه فلان الغرض منه هو الاعتصام بالعروة الوثقي والوصول الي السعادة الحقيقة- التي لا تفني واما من جهة شدة الحاجة فلان كل كمال ديني او دنيوي عاجلي او اجلي مفتقر الي العلوم الشرعية والمعارف الدينية وهي متوقفة علي العلم بكتاب الله AUTO- النوع الثالث والاربعون	1116	6492949015507384525	1087	2100.5	881	1128	96.36524963378906	193	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms758	true	1126202297533515897	1	68	3	324	1539	300	معرفة شروط المفسر وادابه 6286 قال العلماء من اراد تفسير الكتاب العزيز طلبه اولا من القران فما اجمل منه في مكان فقد فسر في موضع اخر وما اختصر في مكان فقد بسط في موضع اخر منه وقد الف ابن الجوزي كتابا فيما اجمل في القران في موضع وفسر في موضع اخر منه واشرت الي امثلة منه في نوع المجمل فان اعياه ذلك طلبه من السنة فانها شارحة	758	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1116	false	-5554632548650023989	234	300	1285	1600	1600	300	معرفة شروط المفسر وادابه----- قال العلماء من اراد تفسير الكتاب العزيز طلبه اولا من القران فما اجمل منه في مكان فقد فسر في موضع اخر وما اختصر في مكان فقد بسط في موضع اخر منه وقد الف ابن الجوزي كتابا فيما اجمل في القران في موضع وفسر في موضع اخر منه واشرت الي امثله منه في نوع المجمل فان اعياه ذلك طلبه من السنة فانها شارحة-	1116	6492949015507384525	314	615.0	249	321	97.8193130493164	65	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms758	true	1126202297533515897	68	300	324	1539	1539	300	للقران وموضحة له وقد قال الشافعي ر-ضي الله عنه-- كل ما حكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القران قال تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله -------في ايات اخر و-قال صلي الله عليه وسلم الا اني اوتيت القران ومثله معه يعني السنة فان لم يجده في السنة رجع الي اقوال الصحابة فانهم ادري بذلك لما شاهدوه من القراءن والاحوال عند نزوله ولما اختصوا به من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح وقد قال الحاكم في المستدرك ان تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل له حكم المرفوع 6287 وقال الامام ابو طالب الطبري في اواءل تفسيره القول في ادوات المفسر اعلم ان من شرطه صحة الاعتقاد اولا ولزوم سنة الدين فان من كان مغموصا عليه في دينه لا يءتمن علي الدنيا فكيف علي الدين ثم لا يءتمن من الدين علي الاخبار عن عالم فكيف يءتمن في الاخبار عن اسرار الله تعالي ولانه لا يءمن ان كان متهما بالالحاد ان يبغي الفتنة ويغ-ر الناس بليه وخداعه كداب الباطنية وغلاة الرافضة وان كان متهما بهوي لم يءمن -ان يحمله هواه علي ما يوافق بدعته كداب القدرية فان احدهم يصنف الكتاب في التفسير ومقصوده منه الايضاح الساك-------ن ليصدهم عن اتباع السلف ولزوم طريق الهدي ويجب ان يكون اعتماده علي النقل عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه ومن عاصرهم ويتجنب المحدثات واذا تعارضت اقوالهم وامكن الجمع بينهما فعل نحو ان يتكلم علي الصراط المستقيم-	758	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1117	false	3183809435281999368	0	232	0	1224	1579	300	للقران وموضحة له وقد قال الشافعي رحمه الله تعالي كل ما حكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو مما قهمه من القران قال تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله النساء في ايات اخري وقال صلي الله عليه وسلم الا اني اوتيت القران ومثله معه يعني السنة فان لم يجد- في السنة رجع الي -قو-ل الصحابة فانهم ادري بذلك لما شاهدوه من القراءن والاحوال عند نزوله ولما اختصوا به من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح وقد قال الحاكم في المستدرك ان تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل له حكم المرفوع وقا-----ل الامام ابو طالب الطبري في اواءل تفسيره القول في ادوات المفسر اعلم ان من شرطه صحة الاعتقاد اولا ولزوم سنة الدين فان ك---ان مغموصا عليه في دينه لا يءتمن علي الدنيا فكيف علي الدين ثم لم يءتمن من الدين علي الاخبار عن عالم فكيف يءتمن في الاخبار عن اسرار الله تعالي ولانه لا يءمن ان كان متهما بالالحاد ان يبغي الفتنة ويغوي الناس بليه وخداعه كداب الباطنية وغلاة الرافضة وان كان متهما بهوي لم يءمن اان يحمله هواه علي ما يوافق بدعته كداب القدرية فان احدهم يصنف الكتاب في التفسير ومقصوده منه الايضاع خلال المساكين ليصدهم عن اتباع السلف ولزوم طريق الهدي ويجب ان يكون اعتماده علي النقل عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه ومن عاصرهم ويتجنب المحدثات واذا تعارضت اقوالهم وامكن الجمع بينه-ا فعل نحو ان يتكلم علي الصراط المستقيم	1117	6492949015507384525	1184	2292.0	956	1236	95.79287719726562	214	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms759	true	5489912190312366408	0	67	0	347	1545	300	واقوالهم فيه ترجع الي شء واحد فياخذ منها ما يدخل فيه الجميع فلا تنافي بين القران وطريق الانبياء فطريق السنة وطريق النبي صلي الله عليه وسلم وطريق ابي بكر وعمر فاي هذه الاقوال افرده كان محسنا وان تعارضت رد الامر الي ما ثبت فيه السمع وان لم يجد سمعا وكان للاستدلال طريق الي تقوية احده-ا رجح ما قوي الاستدلال فيه كاختلافهم في معني حروف الهجاء يرجح قول	759	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1117	false	3183809435281999368	233	300	1232	1579	1579	300	واقوالهم فيه ترجع الي شء واحد فيءخذ منها ما يدخل فيه الجميع فلا تنافي بين القران وطريق الانبياء وطريق السنة وطريق النبي صلي الله عليه وسلم وطريق ابي بكر وعمر فاي هذه الاقوال افرده كان محسنا وان تعارضت رد الامر الي ما ثبت فيه السمع وان لم يجد سمعا وكان للاستدلال طريق الي تقوية احدهما رجح ما قوي الاستدلال فيه كاختلافهم قف معني حروف الهجاء يرجح قول-	1117	6492949015507384525	342	670.0	276	348	98.27586364746094	63	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms759	true	5489912190312366408	67	300	347	1545	1545	300	من قال انها قسم وان-- تعارضت الادلة في المراد علم انه قد اشتبه عليه فيءمن بمراد الله م------نها ولا يتهجم علي تعيينه وينزله منزلة المجمل قبل تفصيله والمتشابه قبل تبيينه ومن شرطه صحة المقصد فيما يقول ليلقي التسديد فقد قال تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وا---------نما يخلص له القصد اذا زهد في الدنيا لانه اذا رغب فيها لم يءمن ان يتوسل به الي عرض يصده عن صواب قصده ويفسد عليه صحة عمله وتمام هذه الشراءط ان يكون ممتلءا من عدة الاعراب لا يلتبس عليه اختلاف وجوه الكلام فانه اذا خرج بالبيان عن وضع اللسان اما حقيقة او مجازا فتاويله تعطيله وقد رايت بعضهم يفسر قوله تعالي قل الله ثم ذرهم --------انه ملازمة قول الله ولم يدر الغبي ان هذه --جملة حذف منها الخبر والتقدير الله انزله انتهي كلام ابي طالب 6288 وقال ابن تيمية في كتاب الفه في هذا النوع يجب ان يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القران كما بين لهم الفاظه فقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم------ يتناول هذا وهذا وقد قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءون القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتي ي-علموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ولهذا كانوا يبقون مدة في حفظ السورة 6289 وقال انس------------------- كان الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جد في-	759	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1118	false	9163791035679735632	0	239	0	1241	1566	300	من قال انها قسم وانما تعارضت الادلة في المراد علم انه قد اشتبه عليه فيءمن بمراد الله تعالي منها ولا يتهجم علي تعيينه وينزله منزلة المجمل قبل تفصيله والمتشابه قبل تبي-نه ومن شرطه صحة المقصد فيما يقول ليلقي التسديد فقد قال تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت وانما يخلص له القصد اذا زهد في الدنيا لانه اذا رغب فيها لم يءمن ان يتوسل به الي غرض يصده عن صواب قصده ويفسد عليه صحة عمله وتمام هذه الشراءط ان يكون ممتلءا من عدة الاعراب لا يلتبس عليه اختلاف وجوه الكلام فانه اذا خرج بالبيان عن وضع اللسان اما حقيقة او مجازا فتاويله تعطيله وقد رايت بعضهم يفسر قوله تعالي قل الله ثم ذرهم الانعام انه ملازمة قول الله ولم يدر الغبي ان هذه الجملة حذف منها الخبر والتقدير الله انزله انتهي كلام ابي طالب وقا-----ل ابن تيمية في كتاب الفه في هذا النوع يجب ان يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القران كما بين لهم الفاظه فقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم النحل يتناول هذا وهذا وقد قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءون القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ولهذا كانوا يبقون مدة في حفظ السورة وقا-----ل انس رضي الله تعالي عنه كان الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جد في	1118	6492949015507384525	1177	2295.0	947	1252	94.00958251953125	218	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms760	true	-3867404144212574722	0	55	0	294	1641	300	اعيننا رواه احمد في مسنده 6290 واقام ابن عمر --------------------علي حفظ البقرة ثمان سنين اخرجه في الموطا وذلك ان الله------ قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته-- وقال افلا يتدبرون القران------- وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا يمكن وايضا ف--العادة تمنع ان يقرا قوم كتابا في فن من العلم كالطب والحساب ولا يستشرحونه فكيف بكلام	760	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1118	false	9163791035679735632	239	300	1241	1566	1566	300	اعيننا رواه احمد في مسنده----- واقام ابن عمر رضي الله تعالي عنهماعلي حفظ البقرة ثمان سنين اخرجه في الموطا وذلك ان الله تعالي قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته ص وقال افلا يتدبرون القران النساء وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا يمكن وايضا في العادة تمنع ان يقرا قوم كتابا في فن من العلم كالطب والحساب ولا يستشرحونه فكيف بكتاب-	1118	6492949015507384525	286	517.5	233	331	86.40483093261719	48	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms760	true	-3867404144212574722	55	300	294	1641	1641	300	الله الذي هو عصمتهم وبه نجاتهم وسعادتهم وقيام دينهم ودنياهم ولهذا كان النزاع بين الصحابة -------------------في تفسير القران قليل- جدا وهو وان كان بين التابعين اكثر منه بين الصحابة فهو قليل بالنسبة الي ما بعدهم 6291 ومن التابعين من تلقي جميع التفسير عن الصحابة وربما تكلموا في بعض ذلك بالاستنباط والاستدلال والخلاف بين السلف في التفسير قليل وغالب- ما يصح عنهم من الخلاف يرجع الي اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد وذلك صنفان احدهما ان يعبر واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل علي معني في المسمي غير المعني الاخر مع اتحاد المسمي كتفسيرهم الصراط المستقيم بعض-------- بالقران اي اتباعه وبعض بالاسلام فالقولان متفقان لان دين الاسلام هو اتباع القران ولكن كل منهما نبه علي وصف غير الوصف الاخر كما ان لفظ صراط يشعر بوصف ثالث وكذلك قول من قال هو السنة والجماعة وقول من قال هو طريق العبودية وقول من قال هو طاعة الله ورسوله وامثال ذلك فهءلاء كلهم اشاروا الي ذات واحدة لكن وصفها كل منهم بصفة من صفاتها 6292 الثاني ان يذكر كل منهم من الاسم العام بعض انواعه علي سبيل التمثيل وتنبيه المستمع علي النوع لا علي سبيل الحد المطابق للمحدود في عمومه وخصوصه مثاله ما نقل في قوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا الاية----- فمعلوم ان الظالم لنفسه يتناول المضيع للواجبات والمنتهك لل-حرمات والمقتصد يتناول فاعل الواجبات وتارك المحرمات والسابق يدخل فيه من سبق فتقرب بالحسنات مع الواجبات فالمقتصدون اصحاب اليمين والسابقون السابقون اولءك المقربون 6293 ثم ان كلا منهم يذكر هذا في نوع من انواع الطاعات كقول-	760	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1119	false	-8587203660455738359	0	242	0	1342	1686	300	الله الذي هو عصمتهم وبه نجاتهم وسعادتهم وقيام دينهم ودنياهم ولهذا كان النو-ع بين الصحابة رضي الله تعالي عنهمفي تفسير القران قليلا جدا وهو وان كان بين التابعين اكثر منه بين الصحابة فهو قليل بالنسبة الي ما بعدهم----- ومن التابعين من تلقي----- التفسير عن الصحابة وربما تكلموا في بعض ذلك بالاستنباط والاستدلال والخلاف بين السلف في التفسير قليل وغالبا ما يصح عنهم من الخلاف يرجع الي اختل---------------اف تضاد وذلك صنفان احدهما ان يعبر واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل علي معني في المسمي غير المعني الاخر مع اتحاد المسمي كتفسيرهم الصراط المستقيم الفاتحة بعض بالقران اي اتباعه وبعض بالاسلام فالقولان متفقان لان دين الاسلام هو اتباع القران ولكن كل منهم- نبه علي وصف غير الوصف الاخر كما ان لفظ صراط يشعر بوصف ثالث وكذلك قول من قال هو السنة والجماعة وقول من قال هو طريق العبودية وقول من قال هو طاعة الله ورسوله وامثال ذلك فهءلاء كلهم اشاروا الي ذات واحدة لكن وصفها كل منهم----- من صفاتها ثانيهما ----ان يذكر كل منهم من الاسم العام بعض انواعه علي سبيل التمثيل وتنبيه المستمع علي النوع لا علي سبيل الحد المطابق للمحدود في عمومه وخصوصه مثاله ما نقل في قوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا الاية فاطر فمعلوم ان الظالم لنفسه يتناول المضيع للواجبات والمنتهك للمحرمات والمقتصد يتناول فاعل الواجبات وتارك المحرمات والسابق يدخل فيه من سبق فتقرب بالحسنات مع الواجبات والمقتصدون اصحاب اليمين والسابقون السابقون اولءك المقربون -----ثم ان كلا منهم يذكر هذا في نوع من انواع الطاعات كقول	1119	6492949015507384525	1293	2496.5	1058	1383	93.4924087524414	225	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms761	true	-5136081474707943856	0	58	0	344	1588	300	القاءل السابق الذي يصل---ي اول الوقت والمقتصد الذي يصلي في اثناءه والظالم لنفسه الذي يءخر العصر الي الاصفرار او يقول السابق المحسن بالصدقة مع الزكاة والمقتصد الذي يءدي الزكاة المفروضة فقط والظالم مانع الزكاة قال وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما في تنوع التفسير تارة لتنوع الاسماء والصفات وتارة لذكر بعض انواع المسمي هو الغالب في تفسير سلف الامة الذي	761	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1119	false	-8587203660455738359	242	300	1342	1686	1686	300	القاءل السابق الذي يصلي في اول الوقت والمقتصد الذي يصلي قف اثناءه والظالم لنفسه الذي يءخر العصر الي الاصفرار و--يقول السابق المحسن بالصدقة مع الزكاة والمقتصد الذي يءدي الزكاة المفروضة فقط والظالم مانع الزكاة قال وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما في تنوع التفسير تارة لتنوع الاسماء والصفات وتارة لذكر بعض انواع المسمي هو الغالب في تفسير سلف الامة الذي-	1119	6492949015507384525	338	656.5	282	347	97.40634155273438	55	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms761	true	-5136081474707943856	58	300	344	1588	1588	300	يظن انه مختلف 6294 ومن التنازع الموجود عنهم ما يكون اللفظ فيه محتملا للامرين -اما لكونه مشتركا في اللغة كلفظ قسو-------رة الذي يراد به الرامي ويراد به الاسد ولفظ عس--------عس الذي يراد به اقبال الليل وادباره واما لكونه متواطءا في الاصل لكن المراد به احد النوعين او احد الشخصين كالضماءر في قوله------ ثم دنا فتدلي الاية------ وكلفظ الفجر والشفع والوتر وليال عشر واشباه ذ--------لك فمثل هذا قد يجوز ان يراد كل المعاني التي قالها السلف وقد لا يجوز ذلك 6295 فالاول اما لكون- الاية نزلت مرتين فاريد بها هذا تارة وهذا تارة واما لكون اللفظ المشترك يجوز ان يراد به معنياه واما لكون اللفظ متواطءا فيكون عاما اذا لم يكن لمخصصه موجب فهذا النوع اذا صح فيه القولان كا-ن من الصنف الثاني 6296 ومن الاقوال الموجودة عنهم ويجعلها بعض الناس اختلافا ان يعبروا عن المعاني بالفاظ متقاربة كما اذا فسر بعضهم-------------- تبسل-------- ب تحبس وبعضهم ب ترتهن لان كلا منهما قريب من الاخر ثم قال فصل والاختلاف في التفسير علي نوعين منه ما مستنده النقل فقط ومنه ما يعلم بغير ذلك والمنقول اما عن المعصوم او غيره ومنه ما يمكن معرفة الصحيح منه من غيره ومنه ما-لا يمكن ذلك وهذا القسم الذي لا يمكن معرفة صحيحه من ضعيفه عامته مما لا فاءدة فيه ولا حاجة بنا الي معرفته وذلك كاختلافهم في لون كلب اصحاب الكهف واسمه وفي البعض الذي ضرب به القتيل من البقرة وفي قدر سفينة نوح وخشيها وفي اسم الغلام الذي قتله الخضر ونحو ذلك فهذه الامور--- طريق العلم بها-	761	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1120	false	-3855686730238914838	0	249	0	1282	1530	300	يظن انه مختلف وم-----ن التنازع الموجود عنهم ما يكون اللفظ---- محتملا للامرين واما لكونه مشتركا في اللغة كلفظ قسورة المدثر الذي يراد به الرامي ويراد به الاسد ولفظ عسعس التكوير الذي يراد به اقبال الليل وادباره واما لكونه متواطءا في الاصل لكن المراد به احد النوعين او احد الشيءين كالضماءر في قوله تعالي ثم دنا فتدلي الاية النجم وكلفظ الفجر -الشفع------- وليال عشر الفجر 1 وامثال ذلك فمثل هذا قد يجوز ان يراد كل المعاني التي قالها السلف وقد لا يجوز ذلك----- فالاول اما لكونه الاية نزلت مرتين فاريد بها هذا تارة وهذا تارة واما لكون اللفظ المشترك يجوز ان يراد به معنياه واما لكون اللفظ متواطءا فيكون عاما اذا لم يكن لمخصصه موجب فهذا النوع اذا صح فيه القولان كاتن من الصنف الثاني ومن----- الاقوال الموجودة عنهم ويجعلها بعض الناس اختلافا ان يعبروا عن المعاني بالفاظ متقاربة كما اذا فسر بعضهم قوله تعالي ان تبسل الانعام ب تحبس وبعضهم ب ترتهن لان كلا منهما قريب من الاخر ثم قال فصل والاختلاف في التفسير علي نوعين منه ما مستنده النقل فقط ومنه ما يعلم بغير ذلك والمنقول اما عن المعصوم او غيره ومنه ما يمكن معرفة الصحيح منه من غيره ومنه ما لا يمكن ذلك وهذا القسم الذي لا يمكن معرفة صحيحه من ضعيفه عامته مما لا فاءدة فيه ولا حاجة بنا الي معرفته وذلك كاختلافهم في لون كلب اصحاب الكهف واسمه وفي البعض الذي ضرب به القتيل من البقرة وفي قدر سفينة نوح وخشبها وفي اسم الغلام الذي قتله الخضر ونحو ذلك فهذه الامور من طريق العلم بها	1120	6492949015507384525	1197	2289.0	962	1309	91.44384765625	218	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms762	true	3180591533853675892	0	52	0	250	1559	300	النقل فما كان منه منقولا نقلا صحيحا عن النبي صلي الله عليه وسلم قبل وما لا بان نقل عن اهل الكتاب ككعب ووهب وقف عن تصديقه وتكذيبه لقوله صلي الله عليه وسلم اذ- حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وكذا ما نقل عن بعض التابعين وان لم يذكر انه اخذه عن	762	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1120	false	-3855686730238914838	249	300	1282	1530	1530	300	النقل فما كان منه منقولا نقلا صحيحا عن النبي صلي الله عليه وسلم قبل وما لا بان نقل عن اهل الكتاب -كعب ووهب-وقف عن تصديقه وتكذيبه لقوله صلي الله عليه وسلم اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وكذا ما نقل عن بعض التابعين وان لم يذكر انه اخذه عن-	1120	6492949015507384525	247	474.0	197	251	98.4063720703125	50	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms762	true	3180591533853675892	52	300	250	1559	1559	300	اهل الكتاب فمتي اختلف التابعون لم يكن يعض اقوالهم حجة علي بعض وما نقل في ذلك عن الصحابة نقلا صحيحا فالنفس اليه اسكن مما ينقل عن التابعين لان احتمال ان يكون سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم او من بعض من سمعه منه اقوي ولان نقل الصحابة عن اهل الكتاب اقل من نقل التابعين ومع جزم الصحابي بما يقوله كيف يقال انه اخذه عن اهل الكتاب وقد نهوا عن تصديقهم واما القسم الذي يمكن معرفة الصحيح منه فهذا موجود كثيرا ولله الحمد وان قال الامام احمد ثلاثة ليس لها اصل التفسير والملاحم والمغازي وذلك لان الغالب عليها المراسيل 6297 واما ما يعلم بالاستدلال لا بالنقل فهذا اكثر ما فيه الخطا من جهتين حدثتا بعد تفسير الصحابة والتابعين وتابعيهم باحسان فان التفاسير التي يذكر فيها كلام هءلاء صرفا لا يكاد يوجد فيها شء من هاتين الجهتين مثل تفسير عبد الرازق والفريابي ووكيع وعب--------د واسحاق وامثالهم احدهما قوم اعتقدوا معاني ثم ارادوا حمل الفاظ القران عليها والثاني قوم فسروا القران بمجرد ما يسوغ ان يريده من كان من الناطقين بلغة العرب من غير نظر الي المتكلم بالقران والمنزل عليه والمخاطب به فالاولون راعوا المعني الذي راوه من غير نظر الي ما تستحقه الفاظ القران من الدلالة والبيان والاخرون راعوا مجرد اللفظ وما يجوز ان يريد به العربي من غير نظر الي ما يصلح للمتكلم وسياق الكلام ثم هءلاء كثيرا ما يغلطون في احتمال اللفظ لذلك المعني في اللغة كما يغلط في ذلك الذين قبلهم كما ان الاولين كثيرا ما يغلطون في صحة المعني الذي فسروا به القران كما يغلط-	762	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1121	false	1270533276586921485	0	248	0	1308	1573	300	اهل الكتاب فمتي اختلف التابعون لم يكن بعض اقوالهم حجة علي بعض وما نقل في ذلك عن الصحابة نقلا صحيحا فالنفس اليه اسكن مما -نقل عن التابعين ل---احتمال ان يكون سمعه عن النبي صلي الله عليه وسلم او من بعض من سمعه منه اقوي ولان نقل الصحابة عن اهل الكتاب اقل من نقل التابعين ومع جزم الصحابي بما يقوله كيف يقال انه اخذه من اهل الكتاب وقد نهوا عن تصديقهم واما القسم الذي يمكن معرفة الصحيح منه فهذا موجود كثيرا ولله الحمد وان قال الامام احمد ثلاثة ليس لها اصل التفسير والملاحم والمغازي وذلك لان الغالب عليها المراسل و------اما ما يعلم بالاستدلال لا بالنقل فهذا اكثر ما فيه الخطا من جهتين حدثتا بعد تفسير الصحابة والتابعين وتابعيهم باحسان فان التفاسير التي يذكر فيها كلام هءلاء صرفا لا يكاد يوجد فيها شء من هاتين الجهتين مثل تفسير عبد الرزاق والفريابي ووكيع وعبد بن حميد واسحاق وامثالهم احدهما قوم اعتقدوا معاني ثم ارادوا حمل الفاظ القران عليها والثاني قوم فسروا القران بمجرد ما يسوغ ان يريده من كان عن الناطقين بلغة العرب من غير نظر الي المتكلم بالقران والمنزل عليه والمخاطب به فالاولون راعوا المعني الذي راوه من غير نظر الي ما تستحقه الفاظ القران من الدلالة والبيان والاخرون راعوا مجرد اللفظ وما يجوز ان يريد به العربي من غير نظر الي ما يصلح للمتكلم وسياق الكلام ثم هءلاء كثيرا ما يغلطون في احتمال اللفظ لذلك المعني في اللغة كما يغلط في ذلك الذين قبلهم كما ان الاولين كثيرا ما يغلطون في صحة المعني الذي فسروا به القران كما يغلط	1121	6492949015507384525	1290	2545.0	1046	1318	97.87557220458984	236	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms763	true	-8526277207992579640	0	54	0	276	1578	300	في ذلك الاخرون وان كان نظر الاولين الي المعني اسبق ونظر الاخرين الي اللفظ اسبق والاولون صنفان تارة يسلبون لفظ القران ما دل عليه واريد به وتارة يحملونه علي ما لم يدل عليه ولم يرد به وفي كلا الامرين قد يكون ما قصدوا نفيه او اثباته من المعني باطلا فيكون خطءهم في الدليل والمدلول	763	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1121	false	1270533276586921485	248	300	1308	1573	1573	300	في ذلك الاخرون وان كان نظر الاولين الي المعني اسبق ونظر الاخرين الي اللفظ اسبق والاولون صنفان تارة يسلبون لفظ------- ما دل عليه واريد به وتارة يحملونه علي ما لم يدل عليه ولم يرد به و---كلا الامرين قد يكون ما قصدوا نفيه او اثباته من المعني باطلا فيكون خطءهم في الدليل والمدلول-	1121	6492949015507384525	265	511.0	214	276	96.01449584960938	52	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms763	true	-8526277207992579640	54	300	276	1578	1578	300	وقد يكون حقا فيكون خطءهم في الدليل لا في المدلول فالذين اخطءوا فيهما مثل طواءف من اهل البدع اعتقدوا مذاهب باطلة وعمدوا الي القران فتاولوه علي رايهم وليس لهم سلف من الصحابة والتابعين لا في رايهم ولا في تفسيرهم وقد صنفوا تفاسير علي اصول مذ-هبهم مثل تفسير عبد الرحمن بن كيسان الاصم والجباءي وعبد الجبار والرماني والزمخشري وامثالهم 6298 ومن هءلاء من يكون حسن العبارة يدس البدع في كلامه واكثر الناس لا يعلمون كصاحب الكشاف ونحوه حتي انه يروج علي خلق كثير من اهل السنة كثير من تفاسيرهم الباطلة وتفسير ابن عطية وامثاله اتبع للسنة واسلم من البدعة ولو ذكر كلام السلف الماثور عنهم علي وجهه لكان احسن فانه كثيرا ما ينقل من تفسير ابن جرير الطبري وهو من اجل التفاسير واعظمها قدرا ثم انه يدع ما ينقله--------- عن السلف ويذكر ما يزعم انه قول المحققين وانما يعني بهم طاءفة من اهل الكلام الذين قرروا اصولهم بطر-ق من جنس ما قررت به المعتزلة اصولهم وان كانوا اقرب الي السنة من المعتزلة لكن ينبغي ان يعطي كل ذي حق حقه فان الصحابة والتابعين والاءمة اذا كان --لهم في الاية تفسير وجاء قوم فسروا الاية بقول اخر لاجل مذهب اعتقدوه وذلك المذهب ليس من مذاهب الصحابة والتابعين صار مشاركا للمعتزلة وغيرهم من اهل البدع في مثل هذا وفي الجملة من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الي ما يخالف ذلك كان مخطءا في ذلك بل مبتدعا لانهم كانوا اعلم بتفسيره ومعانيه كما انهم اعلم بالحق الذي بعث الله به رسوله واما الذين اخطءوا في الدليل لا--- المدلول فمثل-	763	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1122	false	-3279108141845870616	0	247	0	1305	1578	300	وقد يكون حقا فيكون خطءهم في الدليل لا في المدلول فالذين اخطاوا فيهما مثل طواءف من اهل البدع اعتقدوا مذاهب باطلة وعمدوا الي القران فتاولوه علي رايهم ول-س لهم سلف من الصحابة والتابعين لا في رايهم ولا في تفسيرهم وقد صنفوا تفاسير علي اصول مذاهبهم مثل تفسير عبد الرحمن بن كيسان الاصم والجباءي وعبد الجبار والرماني والزمخشري وامثالهم----- ومن هءلاء من يكون حسن العبارة يدس البدع في كلامه واكثر الناس لا يعلمون كصاحب الكشاف ونحوه حتي انه يروج علي خلق كثير من اهل السنة كثير من تفاسيرهم الباطلة وتفسير ابن عطية وامثاله اتبع للسنة واسلم من البدعة ولو ذكر كلام السلف الماثور عنهم علي وجهه لكان احسن فانه كثيرا ما ينقل من تفسير ابن جرير الطبري وهو من اجل التفاسير واعظمها قدرا ثم انه يدع ما -نقله ابن جرير عن السلف ويذكر ما يزعم انه قول المحققين وانما يعني بهم طاءفة من اهل الكلام الذين قرروا اصولهم بطريق من جنس ما قررت به المعتزلة------- وان كانوا اقرب الي السنة من المعتزلة لكن ينبغي ان يعطي كل ذي حق حقه فان الصحابة والتابعين والاءمة اذا كانوا لهم في الاية تفسير وجاء قوم فسروا الاية يقول اخر لاجل مذهب اعتقدوه وذلك المذهب ليس من مذاهب الصحابة والتابعين صار مشاركا للمعتزلة وغيرهم من اهل البدع في مثل هذا وفي الجملة من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الي ما يخالف ذلك كان مخطءا في ذلك بل مبتدعا لانهم كانوا اعلم بتفسيره ومعانيه كما انهم اعلم بالحق الذي بعث الله به رسوله واما الذين اخطاوا في الدليل لا في المدلول فمثل	1122	6492949015507384525	1284	2506.5	1042	1319	97.34647369384766	234	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms764	true	-5845117923681101063	0	41	0	217	1581	300	كثير من الصوفية والوعاظ والفقهاء يفسرون القران بمعان صحيحة في نفسها لكن القران لا يدل عليها مثل كثير مما ذكره السلمي في الحقاءق فان كان فيما ذكروه معان باطلة دخل في القسم الاول انتهي كلام ابن تيمية ملخصا وهو نفيس جدا	764	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1122	false	-3279108141845870616	247	287	1305	1515	1578	300	كثير من الصوفية والوعاظ والفقهاء يفسرون القران بمعان صحيحة في نفسها لك-------ن لا يدل عليها مثل كثير مما ذكره السلمي في الحقاءق فان كان فيما ذكروه معان باطلة دخل في القسم الاول انتهي كلام ابن تيمية ملخصا وهو نفيس جدا	1122	6492949015507384525	210	412.0	170	217	96.7741928100586	39	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms764	true	-5845117923681101063	48	189	253	1001	1581	300	الزركشي في البرهان للناظر في القران لطلب التفسير ماخذ كثيرة امهاتها اربعة 6300 الاول النقل عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا هو الطراز المعلم لكن يجب الحذر من الضعيف منه والموضوع فانه كثير ولهذا قال احمد ثلاث كتب لا اصل لها المغازي والملاحم والتفسير وقال المحققون من اصحابه مراده ان الغالب انه ليس لها اسانيد صحاح متصلة والا فقد صح من ذلك كثير كتفسير الظلم ب-الشرك في اية الانعام و-الحساب اليسير بالعرض والقوة بالرمي في قوله------ واعدوا لهم ما استطعتم من قوة--------------------------- قلت الذي صح من ذلك قليل جدا بل اصل المرفوع منه في غاية القلة وساسردها كلها اخر الكتاب ان شاء الله تعالي 6301 الثاني الاخذ بقول الصحابي فان تفسيره عندهم بمنزلة المرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم كما قاله الحاكم في --مستدركه وقال ابو الخطاب من الحنابلة يحتمل ا--لا يرجع اليه اذا قلنا ان قوله ليس بحجة	764	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1126	false	-1950804778983060251	154	300	827	1598	1598	300	الزركشي في البرهان للناظر في القران لطلب التفسير ماخذ كثيرة امهاتها اربعة----- الاول النقل عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا هو الطراز المعلم لكن يجب الحذر من الضعيف منه والموضوع فانه كثير ولهذا قال احمد ثلاثة--- لا اصل لها المغازي والملاحم والتفسير -قال المحققون من اصحابه مراده ان الغالب انه ليس لها اسانيد صحاح متصلة والا فقد صح من ذلك كثير كتفسير الظلم ب الشرك في اية الانعام و الحساب اليسير بالعرض والقوة بالرمي في قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال قال الحافظ السيوطي قلت الذي صح من ذلك قليل جدا بل اصل المرفوع منه في غاية القلة وساسردها كلها اخر الكتاب ان شاء الله تعالي----- الثاني الاخذ بقول الصحابي فان تفسيره عندهم بمنزلة المرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم كما قاله الحاكم في المستدرك- وقال ابو الخطاب من الحنابلة يحتمل ان لا يرجع اليه اذا قلنا ان قوله ليس بحجة-	1126	6492949015507384525	731	1385.5	594	787	92.88436889648438	131	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms764	true	-5845117923681101063	189	300	1001	1581	1581	300	والصواب الاول لانه من باب الرواية لا الرا-------------------ي قلت ما قاله الحاكم نازعه فيه ابن الصلاح وغيره من المتاخرين بان ذلك مخصوص بما فيه سبب النزول او نحوه مما لا مدخل للراي فيه ثم رايت الحاكم نفسه صرح به في علوم الحديث فقال ومن الموقوفات تفسير الصحابة واما من يقول ان تفسير الصحابة مسند ف----انما يقول فيما فيه سبب النزول فقد خصص هنا وعمم في المستدرك فاعتمد الاول والله اعلم ثم قال الزركشي وفي الرجوع الي قول التابعي روايتان عن احمد واختار ابن عقيل المنع وحكوه عن شعبة لكن عمل المفسرين علي خلافه فقد حكوا في كتبهم اقوالهم لان غالبها تلقوها من الصحابة وربما يحكي عنهم عبارات مختلفة الالفاظ فيظن من-	764	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1127	false	-6793328654368298643	0	115	0	603	1557	300	والصواب الاول لانه من باب الرواية لا الراي قال الحافظ السيوطي قلت ما قاله الحاكم نازعه فيه ابن الصلاح وغيره من المتاخرين بان ذلك مخصوص بما فيه سبب النزول او نحوه مما لا مدخل للراي فيه ثم رايت الحاكم نفسه صرح به في علوم الحديث فقال ومن الموقوفات تفسير الصحابة واما من يقول ان تفسير الصحابة مسند فانه انما يقول فيما فيه سبب النزول فقد خصص هذا وعمم في المستدرك فاعتمد الاول والله اعلم ثم قال الزركشي وفي الرجوع الي قول التابعي روايتان عن احمد واختار ابن عقيل المنع وحكوه عن شعبة لكن عمل المفسرين علي خلافه فقد حكوا في كتبهم اقوالهم لان غالبها تلقوها من الصحابة و-بما يحكي عنهم عبارات مختلفة الالفاظ فيظن من	1127	6492949015507384525	578	1132.5	468	604	95.69536590576172	106	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms765	true	-6296876611855623412	0	186	0	967	1542	300	لا فهم عنده ان ذلك اختلاف محقق فيحكيه اقوالا وليس كذلك بل يكون كل واحد منهم ذكر معني من الاية- لكونه اظهر عنده او اليق بحال الساءل وقد يكون بعضهم يخبر عن الشء بلازمه ونظيره والاخر بمقصوده وثمرته والكل يءول الي معني واحد غالبا فان لم يمكن الجمع فالمتاخر من القولين عن الشخص الواحد مقدم ان استويا في الصحة عنه والا فالصحيح المقدم 6302 الثالث الاخذ بمطلق اللغة فان القران نزل بلسان عربي وهذا قد ذكره جماعة ونص عليه احمد في مواضع لكل نقل الفضل بن زياد عنه انه سءل عن القران يمثل له الرجل ببيت من الشعر فقال ما يعجبني فقيل ظاهره المنع ولهذا قال بعضهم في جواز تفسيره القران بمقتضي اللغة روايتان عن احمد وقيل الكراهة تحمل علي--- صرف الاية عن ظاهرها الي معان خارجة محتملة يدل عليها القليل من كلام العرب ولا يوجد غالبا الا في الشعر ونحوه ويكون المتبادر خلافها 6303 وروي البيهقي في الشعب عن مالك قال لا اوتي برجل غير عالم بلغة العرب يفسر كتاب الله الا جعلته نكالا 6304 الرابع التفسير بالمقتضي م---عني الكلام والمقتضب من قوة الشرع وهذا هو الذي دعا-به النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس	765	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1127	false	-6793328654368298643	115	300	603	1557	1557	300	لا فهم عنده ان ذلك اختلاف محقق فيحكيه اقوالا وليس كذلك بل يكون كل واحد منهم ذكر معني من الايات لكونه اظهر عنده او اليق بحال الساءل وقد يكون بعضهم يخبر عن الشء بلازمه ونظيره والاخر بمقصوده وثمرته والكل يءول الي معني واحد غالبا فان لم يمكن الجمع فالمتاخر من القولين عن الشخص الواحد مقدم ان استويا في الصحة عنه والا فالصحيح المقدم----- الثالث الاخذ بمطلق اللغة فان القران---- بلسان عربي وهذا قد ذكره جماعة ونص عليه احمد في مواضع لكن نقل الفضل بن زياد عنه انه سءل عن القران يمثل له الرجل ببيت من الشعر فقال ما يعجبني فقيل ظاهره المنع ولهذا قال بعضهم في جواز تفسير- القران بمقتضي اللغة روايتان عن احمد وقيل الكراهة تحمل علي من صرف الاية عن ظاهرها الي معان خارجة محتملة يدل عليها القليل من كلام العرب ولا يوجد غالبا الا في الشعر ونحوه ويكون المتبادر خلافها----- وروي البيهقي في الشعب عن مالك قال لا اوتي برجل غير عالم بلغة العرب يفسر كتاب الله الا جعلته نكالا----- الرابع التفسير بالمقتضي من معني الكلام والمقتضي من قوة الشرع وهذا هو الذي دعا به النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس-	1127	6492949015507384525	943	1823.5	762	975	96.71794891357422	175	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms765	true	-6296876611855623412	186	300	967	1542	1542	300	حيث قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل والذي عناه علي -------------بقوله الا فهما يءتاه الرجل في القران ومن هنا اختلف الصحابة في معني الاية فاخذ كل برايه علي منتهي نظره ولا يجوز تفسير القران بمجرد الراي والاجتهاد من غير اصل قال تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم و--------قال وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون و-------قال لتبين للناس ما نزل اليهم------ فاضاف البيان اليه وقال صلي الله عليه وسلم من تكلم في القران برايه فاصاب فقد اخطا اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي وقال من قال في القران بغير علم فليتبوا مقعده من النار اخرجه ابو داود 6305 قال البيهقي في الحديث الاول هذا ان صح فانما اراد والله اعلم الراي الذي-	765	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1128	false	-5770013593972621227	0	115	0	600	1562	300	حيث قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل والذي عناه علي كرم الله وجههبقوله الا فهما يءتاه الرجل في القران ومن هنا اختلف الصحابة في معني الاية فاخذ كل برايه علي منتهي نظره ولا يجوز تفسير القران بمجرد الراي والاجتهاد من غير اصل قال تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء وقال وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون البقرة وقال لتبين للناس ما نزل اليهم النحل فاضاف البيان اليه وقال صلي الله عليه وسلم من تكلم في القران برايه فاصاب فقد اخطا اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي وقال من قال في القران بغير علم فليتبوا مقعده من النار اخرجه ابو داود وقا----ل البيهقي في الحديث الاول---- ان صح فانما اراد-والله اعلمال-راي الذي	1128	6492949015507384525	558	1064.0	449	610	91.47541046142578	105	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms766	true	-1249575748501497591	0	187	0	965	1576	300	يغلب من غير دليل قام عليه واما الذي بسنده برهان فالقول به جاءز 6306 وقال في المدخل في هذا الحديث نظر وان صح فانما اراد به والله اعلم فقد اخطا الطريق فسبيله ان يرجع في تفسيره الفاظه الي اهل اللغة وفي معرفة ناسخه ومنسوخه وسبب نزوله وما يحتاج فيه الي بيانه الي اخبار الصحابة الذين شاهدوا تنزيله وادوا الينا من السنن ما يكون بيانا لكتاب الله تعالي قال تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون------ فما ورد بيانه عن صاحب الشرع ففيه كفاية عن فكرة من بعده وما لم يرد عنه بيانه ففيه حينءذ فكرة اهل العلم بعده ليستدلوا بما ورد بيانه علي ما لم يرد قال وقد يكون المراد به من قال فيه برايه من غير معرفة منه باصول العلم وفروعه فيكون موافقته للصواب ان وافقه من حيث لا يعرفه غير محمودة 6307 وقال الماوردي قد حمل بعض المتورعة هذا الحديث علي ظاهره وامتنع من ان يستنبط معاني القران باجتهاده ولو صحبتها الشواهد ولم يعارض شواهدها نص صريح وهذا عدول عما تعبدنا بمعرفته من النظر في القران واستنباط الاحكام---- كما قال تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم ول-------و صح ما ذهب اليه لم	766	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1128	false	-5770013593972621227	115	300	600	1562	1562	300	يغلب من غير دليل قام عليه واما الذي يسنده برهان فالقول به جاءز----- وقال في المدخل في هذا الحديث نظر وان صح فانما اراد به والله اعلم-فقد اخطا الطريق فسبيله ان يرجع في تفسير- الفاظه الي اهل اللغة وفي معرفة ناسخه ومنسوخه وسبب نزوله وما يحتاج فيه الي بيانه الي اخبار الصحابة الذين شاهدوا تنزيله وادوا الينا من السنن ما يكون بيانا لكتاب الله------ قال تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون النحل فما ورد بيانه عن صاحب الشرع ففيه كفاية عن فكرة من بعده وما لم يرد عنه بيانه ففيه حينءذ فكرة اهل العلم بعده ليستدلوا بما ورد بيانه علي ما لم يرد قال وقد يكون المراد به من قال فيه برايه من غير معرفة منه باصول العلم وفروعه فيكون موافقته للصواب ان وافقه من حيث لا يعرفهغ-ير محمودة و-----قال الماوردي قد حمل بعض المتورعة هذا الحديث علي ظاهره وامتنع من ان يستنبط معاني القران باجتهاده ولو صحبتها الشواهد ولم يعارض شواهدها نص صريح وهذا عدول عما تعبدنا بمعرفته من النظر في القران واستنباط الاحكام منه كما قال تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم النساء ولو صح ما ذهب اليه لم-	1128	6492949015507384525	941	1823.5	760	982	95.82484436035156	177	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms766	true	-1249575748501497591	187	300	965	1576	1576	300	يعلم شء الا بالاستنباط ولما فهم الاكثرون من كتاب الله شيءا وان صح الحديث فتاويله ان من تكلم في القران بمجرد رايه ولم يعرج علي سوي لفظه واصاب الحق فقد اخطا الطريق واصابته اتفاق اذا الغرض انه مجرد راي لا شاهد له وفي الحديث القران ذلول ذو وجوه فاحملوه علي احسن وجوهه اخرجه ابو نعيم وغيره من حديث ابن عباس فقوله ذلول يحتمل معنيين احدهما انه مطيع لحامليه تنطق به السنتهم والثاني انه موضح لمعانيه حتي لا تقصر عنه افهام المجتهدين وقوله ذو وجوه يحتمل معنيين احدهما ان من الفاظه ما يحتمل وجوها من التاويل والثاني ---انه قد جمع وجوها من الاوامر والنواهي والترغيب والترهيب والتحليل والتحريم وقوله فاحملوه علي احسن وجوهه يحتمل-	766	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1129	false	-1954775939950835992	0	112	0	606	1540	300	يعلم شء---- بالاستنباط ولما فهم الاكثرون من كتاب الله شيءا وان صح الحديث فتاويله ان من تكلم في القران بمجرد رايه ولم يعرج علي سوي لفظه واصاب الحق فقد اخطا الطريق واصابته اتفاق اذ- الغرض انه مجرد راي لا شاهد له وفي الحديث القران ذلول ذو اوجه فاحملوه علي احسن وجوهه اخرجه ابو نعيم وغيره من حديث ابن عباس فقوله ذلول يحتمل معنيين احدهما انه مطيع لحامل-ه تنطق به السنتهم والثاني انه موضح لمعانيه حتي لا يقصر عنه افهام المجتهدين وقوله ذو اوجه يحتمل معنيين احدهما ان من الفاظه ما يحتمل وجوها من التاويل ---ثانيهما انه قد جمع وجوها من الاوامر والنواهي والترغيب والترهيب والتحليل والتحريم وقوله فاحملوه علي احسن وجوهه يحتمل	1129	6492949015507384525	594	1149.5	484	615	96.58536529541016	104	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms767	true	6071573794613161604	0	191	0	950	1577	300	معنيين احدهما الحمل علي احسن معانيه والثاني احسن ما فيه من العزاءم دون الرخص والعفو دون الانتقام وفيه دلالة ظاهرة علي جواز الاستنباط والاجتهاد في كتاب الله تعالي 6308 وقا-ل ابو الليث النهي انما انصرف الي المتشابه منه لا الي جميعه كما قال تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه لان القران انما نزل حجة علي الخلق فلو لم يجز التفسير لم تكن الحجة بالغة فاذا كان كذلك جاز لمن عرف لغات العرب واسباب النزول ان يفسره واما من لم يعرف وجوه اللغة فلا يجوز ان يفسره الا بمقدار ما سمع فيكون ذلك علي وجه الحكاية لا علي وجه التفسير ولو انه يعلم التفسير واراد ان يستخرج من الاية حكما او دليل الحكم فلا باس به ولو قال المراد من الاية كذا من غير ان يسمع فيه شيءا فلا يحل وهو الذي نهي عنه 6309 وقال ابن الانباري في الحديث الاول حمله بعض اهل العلم علي ان الراي معني به الهوي فمن قال في القران قولا يوافق هواه فلم ياخذه عن اءمة السلف واصاب فقد اخطا لحكمه علي القران بما لا يعرف اصله ولا يقف علي مذاهب اهل الاثر والنقل فيه 6310 وقال في الحديث الثاني له معنيان	767	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1129	false	-1954775939950835992	113	300	610	1540	1540	300	معنيين احدهما الحمل علي احسن معانيه والثاني احسن ما فيه من العزاءم دون الرخص والعفو دون الانتقام وفيه دلالة ظاهرة علي جواز الاستنباط والاجتهاد في كتاب الله تعالي انتهي وقال ابو الليت النهي انما انصرف الي المتشابه منه لا الي جميعه كما قال تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه لان القران انما نزل حجة علي الخلق فلو لم يجز التفسير لم تكن الحجة بالغة فاذا كان كذلك جاز لمن عرف لغات العرب واسباب النزول ان يفسره واما من لم يعرف وجوه اللغة فلا يجوز ان يفسره الا بمقدار ما سمع فيكون ذلك علي وجه الحكاية لا علي وجه التفسير ولو انه يعلم التفسير واراد ان يستخرج من الاية حكما --ودليلا -----فلا باس به ولو قال المراد من الاية كذا من غير ان يسمع فيه شيءا فلا يحل وهو الذي نهي عنه وقا-----ل ابن الانباري في الحديث الاول حمل- بعض اهل العلم علي ان الراي يعني به الهوي فمن قال في القران قولا يوافق هواه ولم ياخذه عن اءمة السلف واصاب فقد اخطا لحكم- علي القران بما لا يعرف اصله ولا -قف علي مذاهب اهل الاثر والنقل فيه----- وقال في الحديث الثاني له معنيان-	1129	6492949015507384525	912	1779.5	728	951	95.89905548095703	178	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms767	true	6071573794613161604	191	300	950	1577	1577	300	احدهما من قال في مشكل القران بما لا يعرف من مذ-هب الاواءل من الصحابة والتابعين فهو متعرض لسخط الله تعالي والاخر وهو الاصح من قال في القران قولا يعلم ان الحق غيره فليتبوا مقعده من النار 6311 وقال البغوي والكواشي وغيرهما التاويل صرف الاية الي معني موافق لما قبلها وبعدها تحتمله الاية غير مخالف للكتاب والسنة من طريق الاستنباط غ-ير محظور علي العلماء بالتفسير كقوله تعالي انفروا خفافا وثقالا------- قيل شبابا وشيوخا وقيل اغنياء وفقراء وقيل عزابا ومتاهلين وقيل نشاطا وغير نشاط وقيل اصحاء ومرضي وكل ذلك ساءغ والاية تحتمله 6312 واما التاويل المخالف للاية والشرع فمحظور لانه تاويل الجاهلين مثل تاويل الروافض قوله تعالي مرج البحرين يلتقيا-------ن انهما-	767	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1130	false	3079913242462630411	0	108	0	629	1638	300	احدهما من قال في مشكل القران بما لا يعرف من مذاهب الاواءل من الصحابة والتابعين فهو متعرض لسخط الله والثاني----- وهو الاصح من قال في القران قولا يعلم ان الحق غيره فليتبوا مقعده من النار----- وقال البغوي والكواشي وغيرهما التاويل صرف الاية الي معني موافق لما قبلها وبعدها تحتمله الاية غير مخالف للكتاب والسنة من طريق الاستنباط وغير محظور علي العلماء بالتفسير كقوله تعالي انفروا خفافا وثقالا التوبة قيل شبابا وشيوخا وقيل اغنياء وفقراء وقيل عزابا ومتاهلين وقيل نشاطا وغير نشاط وقيل اصحاء ومرضي وكل ذلك ساءغ والاية تحتمله----- واما التاويل المخالف للاية والشرع فمحظور لانه تاويل الجاهلين مثل تاويل الروافض قوله تعالي مرج البحرين يلتقيان الرحمن انهما	1130	6492949015507384525	604	1160.5	499	644	93.788818359375	100	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms768	true	4657970048850048718	0	196	0	1029	1629	300	علي وفاطمة يخرج منهما اللءلء والمرجا-------ن يعني الحسن والحسين 6313 وقال بعضهم اختلف الناس في تفسير القران هل يجوز لكل احد الخوض فيه فقال قوم لا يجوز لاحد ان يتعاطي تف---سير شء من القران وان كان عالما اديبا متسما في معرفة الادلة والفقه والنحو والاخبار والاثار وليس له الا ان ينتهي الي ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك ومنهم من قال يجوز تفسيره لمن كان جامعا للعلوم التي يحتاج المفسر اليها وهي خمسة عشر علما 6314 احدها اللغة لان بها يعرف شرح مفردات الالفاظ ومدلولاتها بحسب الوضع قال مجاهد لا يحل لاحد يءمن بالله واليوم الاخر ان يتكلم في كتاب الله اذا لم يكن عالما بلغات العرب وتقدم قول الامام مالك في ذلك ولا يكفي في حقه معرفة اليسير منها فقد يكون اللفظ مشتركا وهو يعلم احد المعنيين والمراد الاخر 6315 الثاني النحو لان المعني يتغير ويختلف باختلاف الاعراب فلا بد من اعتباره -اخرج ابو عبيد عن الحسن انه سءل ع-ن الرجل يتعلم العربية يلتمس بها حسن المنطق ويقيم بها قراءته فقال --حسن فتعلمها فان الرجل يقرا الاية فيعيي بوجهها فيهلك فيها 6316 الثالث التصريف لان به تعرف الابنية والصيغ قال ابن فارس ومن فاته علمه فاته المعظم لان وجد مثلا كلمة	768	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1130	false	3079913242462630411	108	300	629	1638	1638	300	علي وفاطمة يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن يعني الحسن والحسين----- وقال بعضهم اختلف الناس في تفسير القران هل يجوز لكل احد الخوض فيه فقال قوم لا يجوز لاحد ان يتعاطي في تفسير شء من القران -ان كان عالما اديبا متسعا في معرفة الادلة والفقه والنحو والاخبار والاثار وليس له الا ان ينتهي الي ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك ومنهم من قال يجوز تفسيره لمن كان جامعا للعلوم التي يحتاج المفسر اليها وهي خمسة عشر علما----- احدها اللغة لان -ها يعرف شرح مفردات الالفاظ ومدلولاتها بحسب الوضع قال مجاهد لا يحل لاحد يءمن بالله واليوم الاخر ان يتكلم في كتاب الله اذا لم يكن عالما بلغات العرب وتقدم قول------- مالك في ذلك ولا يكفي في حقه معرفة اليسير منها ف---يكون اللفظ مشتركا وهو يعلم احد المعنيين والمراد الاخر -----الثاني النحو لان المعني يتغير ويختلف باختلاف الاعراب -لا بد من اعتباره واخرج ابو عبيد عن الحسن انه سءل عهن الرجل يتعلم العربية يلتمس بها حسن المنطق ويقيم بها قراءته فقال الحسن فتعلمها فان الرجل يقرا الاية فيعيا بوجهها فيهلك فيها -----الثالث التصريف لان به يعرف الابنية والصيغ قال ابن فارس ومن فاته علمه فاته المعظم لان وجد مثلا كلمة-	1130	6492949015507384525	990	1891.5	801	1043	94.91850280761719	179	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms768	true	4657970048850048718	196	300	1029	1629	1629	300	مبهمة فاذا صرفناها اتضحت بمصادرها 6317 وقال الزمخشري من بدع التفاسير قول من قال ان الامام في قوله تعالي يوم ندعوا كل اناس بامامهم-------- جمع ام وان الناس يدعون يوم القيامة بامهاتهم دون اباءهم قال وهذا غلط اوجبه جهل- بالتصريف فان اما لا تجمع علي امام 6318 الرابع الاشتقاق لان الاسم اذا كان اشتقاقه من مادتين مختلفتين اختلف المعني باختلافهما كالمسيح هل هو من السياحة او--- المسح 6319 الخامس والسادس والسابع المعاني والبيان والبديع لانه يعرف بالاول خواص تراكيب الكلام من جهة افادتها المعني وبالثاني خواصها من حيث اختلافها بحسب وضوح الدلالة وخفاءها وبالثالث وجوه تحسين الكلام وهذه العلوم الثلاثة هي علوم البلاغة وهي-	768	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1131	false	-7822123490196730286	0	103	0	595	1691	300	مبهمة فاذا صرفناها اتضحت بمصادرها----- وقال الزمخشري من بدع التفاسير قول من قال ان الامام في قوله تعالي يوم ندعو- كل اناس بامامهم الاسراء جمع ام وان الناس يدعون يوم القيامة بامهاتهم دون اباءهم قال وهذا غلط اوجبه جهله بالتصريف فان اما لا تجمع علي امام----- الرابع الاشتقاق لان الاسم اذا كان اشتقاقه من مادتين مختلفتين اختلف المعني باختلافهما كالمسيح هل هو من السياحة او من المسح----- الخامس والسادس والسابع المعاني والبيان والبديع لانه يعرف بالاول خواص تراكيب الكلام من جهة افاد--ة المعني وبالثاني خواصها من حيث اختلافها بحسب وضوح الدلالة وخفاءها وبالثالث وجوه تحسين الكلام وهذه العلوم الثلاثة في علوم البلاغة وهي	1131	6492949015507384525	580	1102.0	480	613	94.61663818359375	94	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms769	true	-2948421569759728409	0	201	0	1119	1667	300	من اعظم اركان المفسر لانه لا بد له من مراعاة ما يقتضيه الاعجاز وانما يدرك بهذه العلوم 6320 قال السكاكي اعلم ان شان الاعجاز عجيب يدرك ولا يمكن وصفه كاستقامة الوزن تدرك ولا يمكن وصفها وكالملاحة ولا طريق الي تحصيله لغير ذوي الفطر السليمة الا التمرن علي علمي المعاني والبيان 6321 وقال ابن ابي الحديد اعلم ان معرفة الفصيح والافصح والرشيق والارشق من الكلام امر لا يدرك الا بالذوق ولا يمكن اقامة الدلالة عليه وهو بمنزلة جاريتين احداهما بيضاء مشربة بحمرة دقيقة الشفتين نقية الثغر كحلاء العينين اسيلة الخد دقيقة الانف معتدلة القامة والاخري دونها في هذه الصفات والمحاسن لكنها احلي في العيون والقلوب منها ولا يدري سبب ذلك ولكنه يعرف بالذوق والمشاهدة ولا يمكن تعليله وهكذا الكلام نعم يبقي الفرق بين الوصفين ان حسن الوجوه وملاحتها وتفضيل بعضها علي بعض يدركه كل من له عين صحيحة واما الكلام فلا يدرك الا بالذوق وليس كل من اشتغل بالنحو واللغة والفقه يكون من اهل الذوق وممن يصلح لانتقاد الكلام وانما اهل الذوق هم الذين اشتغلوا بعلم البيان وراضوا انفسهم بالرساءل والخطب والكتابة والشعر وصارت لهم بذلك دربة وملكه تامة فالي اولءك ينبغي ان يرجع في معرفة الكلام وفضل بعضه علي بعض 6322 وقال الزمخشري من حق مفسر كتاب الله الباهر وكلامه المعجز	769	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1131	false	-7822123490196730286	103	300	595	1691	1691	300	من اعظم اركان المفسر لانه لا يد--- من مراعاة ما يقتضيه الاعجاز وانما يدرك بهذه العلوم----- قال السكاكي اعلم ان شان الاعجاز عجيب يدرك ولا يمكن وصفه كاستقامة الوزن تدرك ولا يمكن وصفها وكالملاحة ولا طريق الي تحصيله لغير ذوي الفطر السليمة الا التمرن ف-ي علمي المعاني والبيان وق-----ال ابن ابي الحديد اعلم ان معرفة الفصيح والافصح والرشيق والارشق من الكلام امر لا يدرك الا بالذوق ولا يمكن اقامة الدليل- عليه وهو بمنزلة جاريتين احداهما بيضاء مشربة بحمرة دقيقة الشفتين نقية الثغر كحلاء العينين اسيلة الخد دقيقة الانف معتدلة القامة والاخري دونها في هذه الصفات والمحاسن لكنها احلي في العيون والقلوب منها ولا يدري سبب ذلك ولكنه يعرف بالذوق والمشاهدة ولا يمكن تعليله وهكذا الكلام نعم يبقي الفرق بين الوصفين ان حسن الوجوه وملاحتها وتفضيل بعضها علي بعض يدرك- كل من له عين صحيحة واما الكلام فلا يدرك الا بالذوق وليس كل من اشتغل بالنحو واللغة والفقه يكون من اهل الذوق وممن يصلح لانتقاد الكلام وانما اهل الذوق هم الذين اشتغلوا بعلم البيان وراضوا انف-هم بالرساءل والخطب والكتابة والشعر وصارت لهم بذلك دربة وملكة تامة فالي اولءك ينبغي ان يرجع في معرفة الكلام وفضل بعضه علي بعض وقا-----ل الزمخشري من حق مفسر كتاب الله الباهر وكلامه المعجز-	1131	6492949015507384525	1087	2128.0	891	1119	97.14030456542969	189	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms769	true	-2948421569759728409	201	300	1119	1667	1667	300	ان يتعاهد بقاء النظم علي حسنه والبلاغة علي كمالها وما وقع به التحدي سليما من القادح 6323 وقال غيره معرفة هذه الصناعة باوضاعها هي عمدة التفسير المطلع علي عجاءب كلام الله تعالي وهي قاعدة الفصاحة وواسطة عقد البلاغة 6324 الثامن علم القراءات لان به يعرف كيفية النطق بالقران وبالقراءات يترج-ح بعض الوجوه المحتملة علي بعض 6325 التاسع اصول الدين بما في القران من الايات الدالة بظاهرها علي ما لا يجوز علي الله تعالي فالاصولي يءول ذلك ويستدل علي ما يستحيل وما يجب وما يجوز 6326 العاشر اصول الفقه اذ به يعرف وجه الاستدلال علي الاحكام والاستنباط 6327 الحادي عشر-	769	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1132	false	-8876287223529389658	0	92	0	512	1605	300	ان يتعاهد بقاء النظم علي حسنه والبلاغة علي كمالها وما وقع به التحدي سليما من القادح----- وقال غيره معرفه هذه الصناعة باوضاعها هي عمدة التفسير المطلع علي عجاءب كلام الله------ وهي قاعدة الفصاحة وواسطة عقد البلاغة----- الثامن علم القراءات لان به تعرف كيفية النطق بالقران وبالقراءات -ترجيح بعض الوجوه المحتملة علي بعض----- التاسع اصول الدين لما في القران من الايات الدالة بظاهرها علي ما لا يجوز علي الله------ فالاصولي يءول ذلك ويستدل علي ما يستحيل وما يجب وما يجوز----- العاشر اصول الفقه اذ به يعرف وجه الاستدلال علي الاحكام والاستنباط----- الحادي عشر	1132	6492949015507384525	507	946.0	416	550	92.18181610107422	87	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms770	true	5600300941415076876	0	212	0	1104	1565	300	اسباب النزول والقصص اذ بسبب النزول يعرف--- معني الاية المنزلة فيه بحسب ما انزلت فيه 6328 الثاني عشر الناسخ والمنسوخ ليعلم المحكم من غيره 6329 الثالث عشر الفقه 6330 الرابع عشر الاحاديث المبينة لتفسير المجمل والمبهم 6331 الخامس عشر علم الموهبة وهو علم يورثه الله تعالي لمن عمل بما علم واليه الاشارة بحديث من عمل بما علم -ورثه الله علم ما لم يعلم 6332 قال ابن ابي الدنيا وعلوم القران وما يستنبط منه بحر لا ساحل له قال فهذه العلوم التي هي كالاية للمفسر لا يكون مفسرا الا بتحصيلها فمن فسر بدونها كان مفسرا بالراي المنهي عنه واذا فسر مع حصولها لم يكن مفسرا بالراي المنهي عنه قال والصحابة والتابعون كان عندهم علوم العربية بالطبع لا بالاكتساب واستفادوا العلوم الاخري من النبي صلي الله عليه وسلم 6333 قلت ولعلك تستشكل علم الموهبة وتقول هذا شء ليس في قدرة الانسان------- وليس كما ظننت من الاشكال والطريق في تحصيله ارتكاب الاسباب الموجبة له من العمل والزهد 6334 قال في البرهان اعلم انه لا يحصل للناظر فهم معاني الوحي ولا يظهر له اسراره وفي قلبه بدعه او كبر او هوي او حب الدنيا او وهو مصر علي ذنب او غير متحقق بالايمان او ضعيف التحقيق او يعتمد علي قول مفسر ليس عنده علم او راجع الي معقوله وهذه كلها حجب وموانع بعضها اكد من بعض	770	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1132	false	-8876287223529389658	92	297	512	1587	1605	300	اسباب النزول والقصص اذ بسبب النزول يعرف به معني الاية المنزلة فيه بحسب ما انزل- فيه -----الثاني عشر الناسخ والمنسوخ لعليم المحكم من غيره -----الثالث عشر الفقه----- الرابع عشر الاحاديث المبينة لتفسير المجمل والمبهم----- الخامس عشر علم الموهبة وهو علم يورثه الله تعالي لمن عمل بما علم واليه الاشارة بحديث من عمل بما علم اورثه الله علم ما لم يعلم -----قال ابن ابي الدنيا وعلوم القران وما يستنبط منه بحر لا ساحل له قال فهذه العلوم الت---ي كالالة للمفسر-لا يكون مفسرا الا بتحصيلها فمن فسر بدونها كان مفسرا بالراي المنهي عنه واذا فسر مع حصولها لم يكن مفسرا بالراي المنهي عنه قال والصحابة والتابعون كان عندهم علوم العربية بالطبع لا بالاكتساب واستفادوا العلوم الاخري من النبي صلي الله عليه وسلم----- قلت ولعلك تستشكل علم الموهبة وتقول هذا شء ليس في قدرة الانسان تحصيله وليس كما ظننت من الاشكال والطريق في تحصيله ارتكاب الاسباب الموجبة له من العمل والزهد وق----ال في البرهان اعلم انه لا يحصل للناظر فهم معاني الوحي ولا يظهر له اسراره وفي قلبه بدعة او كبر او هوي او حب الدنيا او -هو مصر علي ذنب او غير متحقق بالايمان او ضعيف التحقيق او يعتمد علي قول مفسر ليس عنده علم او راجع الي معقوله وهذه كلها حجب وموانع بعضها اكد من بعض	1132	6492949015507384525	1057	2021.5	854	1115	94.79820251464844	194	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms770	true	5600300941415076876	213	300	1109	1565	1565	300	قلت وفي هذا المعني قوله تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق --------قال سفيان بن عيينة يقول انزع عنهم فهم القران اخرجه ابن ابي حاتم 6336 وقد اخرج ابن جرير وغيره من طرق عن ابن عباس --------------------قال التفسير اربعة اوجه وجه تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير تعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله تعالي ثم رواه مرفوعا بسند ضعيف بلفظ انزل القران علي اربعة احرف حلال وحرام لا يعذر احد بجهالته وتفسير تفسره العرب وتفسير تفسره العلماء ومتشابه لا-	770	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1133	false	3630310151663112222	0	89	0	473	1575	300	قلت وفي هذا المعني قوله تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق الاعراف قال سفيان بن عيينة يقول انزع عنهم فهم القران اخرجه ابن ابي حاتم----- وقد اخرج ابن جرير وغيره من طرق عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهماقال التفسير اربعة اوجه وجه تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتف-ير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله------ ثم رواه مرفوعا بسند ضعيف بلفظ انزل القران علي اربعة احرف حلال وحرام لا يعذر احد بجهالته وتفسير تفسره العرب وتفسير يفسره العلماء ومتشابه لا	1133	6492949015507384525	442	837.0	358	485	91.13401794433594	79	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms771	true	-7149571398408157116	0	210	0	1105	1577	300	يعلمه الا الله تعالي ومن ادعي علمه سوي الله تعالي فهو كاذب 6337 قال الزركشي في البرهان في قول ابن عباس--------------------- هذا تقسيم صحيح فاما الذي تعرفه العرب فهو الذي يرجع فيه الي لسانهم وذلك اللغة والاعراب فاما اللغة فعلي المفسر معرفة معانيها ومسميات اسماءها ولا يلزم ذلك القارء ثم ان كان ما تتضمنه الفاظها يوجب العمل دون العلم كفي فيه خبر الواحد والاثنين والاستشهاد بالبيت والبيتين وان كان يوجب العلم لم يكف ذلك بل لا بد ان يستفيض ذلك اللفظ وتكثر شواهده من الشعر واما الاعراب فما كان اختلافه محيلا للمعني وجب علي المفسر والقارء تعلمه ليتوصل المفسر الي معرفة الحكم ويسلم القارء من اللحن وان لم يكن محيلا للمعني وجب تعلمه علي القارء ليسلم من اللحن ولا يجب علي المفسر لوصوله الي المقصود بدونه واما ما لا يعذر احد بجهله فهو ما تتبادر الافهام الي معرفة معناه من النصوص المتضمنة شراءع الاحكام ودلاءل التوحيد وكل لفظ افاد معني واحدا جليا يعلم انه مراد الله تعالي فهذا القسم لا يلتبس تاويله اذ كل احد يدرك معني التوحيد من قوله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله----- وانه لا شريك له في الالهية وان لم يعلم ان لا موضوعة في اللغة للنفي و-الا للاثبات وان مقتضي هذه الكلمة الحصر ويعلم كل احد بالضرورة ان مقتضي قوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا	771	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1133	false	3630310151663112222	89	300	473	1575	1575	300	يعلمه الا الله------ ومن ادعي علمه سوي الله ------فهو كاذب----- قال الزركشي في البرهان في قول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هذا تقسيم صحيح فاما الذي تعرفه العرب فهو الذي يرجع فيه الي لسانهم وذلك اللغة والاعراب فاما اللغة فعلي المفسر معرفة معانيها ومسميات اسماءها ولا يلزم ذلك القارء ثم ان كان ما تتضمنه الفاظها يوجب العمل دون العلم كفي ب-ه خبر الواحد والاثنين والاستشهاد بالبيت والبيتين وان كان يوجب العلم لم يكف ذلك بل لا بد ان يستفيض ذلك اللفظ وتكثر شواهده من الشعر واما الاعراب فما كان اختلافه محيلا للمعني وجب علي المفسر والقارء تعلمه لوصو-ل المفسر الي معرفة الحكم ويسلم القارء الل---حن وان لم يكن محيلا للمعني وجب تعلمه علي القارء ليسلم من اللحن ولا يجب علي المفسر لوصوله الي المقصود بدونه واما ما لا يعذر احد بجهله فهو ما تتبادر الافهام الي معرفة معناه من النصوص المتضمنة شراءع الاحكام ودلاءل التوحيد وكل لفظ افاد معني واحدا جليا يعلم انه مراد الله------ فهذا القسم لا يلتبس تاويله اذ كل احد يدرك معني التوحيد من قوله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله محمد وانه لا شريك له في الالهية وان لم يعلم ان لا موضوعة في اللغة للنفي و الا للاثبات وان مقتضي هذه الكلمة الحصر ويعلم كل احد بالضرورة ان مقتضي قوله تعالي -اقيموا الصلاة واتوا-	1133	6492949015507384525	1069	2061.5	865	1132	94.43463134765625	198	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms771	true	-7149571398408157116	210	300	1105	1577	1577	300	الزكا-------ة ونحوها من الاوامر طلب ايجاب المامور به---------- وان لم يعلم ان صيغة افعل للوجوب فما كان من هذا القسم لا يعذر احد يدعي الجهل بمعاني الفاظه لانها معلومة لكل احد بالضرورة واما ما لا يعلمه الا الله تعالي فهو ما يجري مجري الغيوب نحو الاي المتضمنة -قيام الساعة وتفسير الروح والحروف المقطعة وكل متشابه في القران عند اهل الحق فلا مساغ للاجتهاد في تفسيره ولا طريق الي ذلك الا بالتوقيف بنص من القران او الحديث او اجماع الامة علي تاويله واما ما يعلمه العلماء ويرجع الي اجتهادهم فهو الذي-	771	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1134	false	-7348721703100619954	0	92	0	485	1610	300	الزكاة البقرة ونحوها من الاوامر طلب ايجاد المامور به في الوجود وان لم يعلم ان صيغة افعل للوجوب فما كان من هذا القسم لا يعذر احد يدعي الجهل بمعاني الفاظه لانها معلومة لكل احد بالضرورة واما ما لا يعلمه الا الله ------فهو ما يجري مجري الغيوب نحو الاي المتضمنة لقيام الساعة وتفسير الروح والحروف المقطعة وكل متشابه في القران عند اهل الحق فلا مساغ للاجتهاد في تفسيره ولا طريق الي ذلك الا بالتوقيف بنص من القران او الحديث او اجماع الامة علي تاويله واما ما يعلمه العلماء ويرجع الي اجتهادهم فهو الذي	1134	6492949015507384525	465	894.0	377	491	94.70468139648438	84	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms772	true	-175316179702448498	0	205	0	1103	1645	300	يغلب عليه اطلاق التاويل وذلك استنباط الاحكام وبيان المجمل وتخصيص العموم وكل لفظ احتمل معنيين فصاعدا فهو الذي لا يجوز لغير العلماء الاجتهاد فيه وعليهم اعتماد الشواهد والدلاءل دون مجرد الراي فان كان احد المعنيين اظهر وجب الحمل عليه الا ان يقوم دليل علي ان المراد هو الخفي وان استويا والاستعمال فيهما حقيقة لكن في احدهما حقيقة لغوية او عرفية وفي الاخر شرعية فالحمل علي الشرعية اولي الا ان يدل دليل علي ارادة اللغوية كما ف-----------ي وصل عليهم ان صل-اتك سكن لهم------- ولو كان في احدهما عرفية والاخر لغوية فالحمل علي العرفية اولي لان الشرع الزم ف-------ان تنافي اجتماعهما ولم يمكن ارادتهما باللفظ الواحد كالقرء للحيض والطهر اجتهد في المراد منهما بالامارات الدالة عليه فما ظنه فهو مراد الله تعالي في حقه وان لم يظهر له شء فهل يتخير في الحمل علي ايهما شاء او ياخذ بالاغلظ حكما او بالاخف اقوال- وان لم يتنافيا وجب الحمل عليهما عند المحققين ويكون ذلك ابلغ في الاعجاز والفصاحة الا ان -دل دليل علي ارادة احدهما اذا عرف ذلك فينزل حديث من تكلم في القران برايه علي قسمين من هذه الاربعة احده-ا تفسير اللفظ لاحتياج المفسر له الي التبحر في معرفة لسان العرب والثاني حمل اللفظ المحتمل علي احد معنييه لاحتياج ذلك الي معرفة انواع من العلوم والتبحر في	772	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1134	false	-7348721703100619954	92	300	485	1610	1610	300	يغلب عليه اطلاق التاويل وذلك استنباط الاحكام وبيان المجمل وتخصيص العموم وكل لفظ احتمل معنيين فصاعدا فهو الذي لا يجوز لغير العلماء الاجتهاد فيه وعليهم اعتماد الشواهد والدلاءل دون مجرد الراي فان كان احد المعنيين اظهر وجب الحمل عليه الا ان يقوم دليل علي ان المراد هو الخفي وان استويا والاستعمال فيه-ا حقيقة لكن في احدهما حقيقة لغوية او عرفية وفي الاخر شرعية-فالحمل علي الشرعية اولي الا ان يدل دليل علي ارادة اللغوية كما في قوله تعالي وصل عليهم ان صلواتك سكن لهم التوبة ولو كان في احدهما عرفية والاخر لغوية فالحمل علي العرفية اولي وان اتفقا في ذلك ايضا وان تنافي اجتماعهما ولم يمكن ارادتهما باللفظ الواحد كالقرء للحيض والطهر اجتهد في المراد منهما بالامارات الدالة عليه فما ظنه فهو كراد الله تعال---ي حقه وان لم يظهر له شء فهل ي-خبر في الحمل علي ايهما شاء او ياخذ بالاغلظ حكما او بالاخف اقوالا وان لم يتنافيا وجب الحمل عليهما عند المحققين ويكون ذلك ابلغ في الاعجاز والفصاحة الا ان يدل دليل علي ارادة احدهما اذا عرف ذلك فينزل حديث من تكلم في القران برايه علي قسمين من هذه الاربعة احدهما تفسير اللفظ لاحتياج المفسر له الي التبحر في معرفة لسان العرب والثاني حمل اللفظ المحتمل علي احد معنييه لاحتياج ذلك الي معرفة انواع من العلوم والتبحر في-	1134	6492949015507384525	1083	2087.0	882	1132	95.67137908935547	190	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms772	true	-175316179702448498	205	300	1103	1645	1645	300	العربية واللغة ومن علم الاصول ما يدرك به حدود الاشياء وصيغ الامر والنهي والخبر والمجمل والمبين والعموم والخصوص والمطلق والمقيد والمحكم والمتشابه والظاهر والمءول والحقيقة والمجاز والصريح والكناية ومن الفروع ما يدرك به الاستنباط وا-لاستدلال علي هذا اقل ما يحتاج اليه ومع ذلك فهو علي خطر فعليه ان يقول يحتمل كذا ولا يجزم الا في حكم اضطر الي الفتوي به فادي اجتهاده اليه فيجزم مع تجويز خلافه انتهي 6338 وقال ابن النقيب جملة ما تحصل في معني حديث التفسير بالراي خمسة اقوال احدها التفسير من غير حصول العلوم التي يجوز معها التفسير الثاني تفسير المتشابه-	772	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1135	false	-3135221289612406399	0	95	0	539	1660	300	العربية واللغة ومن علم الاصول ما يدرك به حدود الاشياء وصيغ الامر والنهي والخبر والمجمل والمبين والعموم والخصوص والمطلق والمقيد والمحكم والمتشابه والظاهر والمءول والحقيقة والمجاز والصريح والكناية ومن الفروع ما يدرك به الاستنباط و الاستدلال علي هذا اقل ما يحتاج اليه ومع ذلك فهو علي خطر فعليه ان يقول يحتمل كذا ولا يجزم الا في حكم اضطر الي الفتوي به فادي اجتهاده اليه فيجزم مع تجويز خلافه انتهي----- وقال ابن النقيب جملة ما تحصل في معني حديث التفسير بالراي خمسة اقوال احدها التفسير من غير حصول العلوم التي يجوز معها التفسير الثاني تفسير المتشابه	1135	6492949015507384525	536	1057.0	443	544	98.52941131591797	92	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms773	true	-2584973195262548166	0	198	0	1081	1662	300	لا يعلمه الا الله الثالث التفسير المقرر للمذهب الفاسد بان يجعل المذهب اصلا والتفسير تابعا--- فيرد اليه باي طريق امكن وان كان ضعيفا الرابع التفسير بان مراد الله كذا علي القطع من غير دليل الخامس التفسير بالاستحسان والهوي 6339 ثم قال واعلم ان علوم القران ثلاثة اقسام الاول علم لم يطلع الله عليه احدا من خلقه وهو ما استاثر به من علوم اسرار كتابه من معرفة كنه ذاته و---------------------------------------غيوبه التي لا يعلمها الا هو وهذا لا يجوز لاحد الكلام فيه بوجه من الوجوه اجماعا الثاني ما اطلع الله عليه نبيه من اسرار الكتاب واختصه به وهذا لا يجوز الكلام فيه الا له صلي الله عليه وسلم او لمن اذن له قال واواءل السور من هذا القسم وقيل من القسم الاول الثالث علوم علمها الله -------نبيه مما اودع كتابه من المعاني الجلية- والخفية وامره بتعليمها وهذا ينقسم الي قسمين منه ما لا يجوز الكلام فيه الا بطريق السمع وهو اسباب النزول والناسخ والمنسوخ والقراءات واللغات وقصص الامم الماضية واخبار ما هو كاءن من الحوادث وامور الحشر والمعاد ومنه ما يءخذ بطريق النظر والاستدلال والاستنباط والاستخراج من الالفاظ وهو قسمان قسم اختلفوا في جوازه وهو تاويل الايات المتشابهات في الصفات وقسم اتفقوا عليه وهو استنباط الاحكام الاصلية والفرعية والاعرابية لان	773	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1135	false	-3135221289612406399	96	300	544	1660	1660	300	لا يعلمه الا الله الثالث التفسير المقرر للمذهب الفاسد بان يجعل المذهب اصلا والتفسير تابعا له فيرد اليه باي طريق امكن وان كان ضعيفا الرابع التفسير بان مراد الله كذا علي القطع من غير دليل الخامس التفسير بالاستحسان والهوي----- ثم قال واعلم ان علوم القران ثلاثة اقسام الاول علم لم يطلع الله عليه احدا من خلقه وهو ما استاثر به من علوم اسرار كتابه من معرفة كنه ذاته ومعرفة حقاءق اسماءه وصفاته وتفاصيل علوم غيوبه التي لا يعلمها الا هو وهذا لا يجوز لاحد الكلام فيه بوجه من الوجوه اجماعا الثاني ما اطلع الله عليه نبيه من اسرار الكتاب واختصه به وهذا لا يجوز فيه -------الا له صلي الله عليه وسلم او لمن اذن له قال واواءل السور من هذا القسم وقيل من القسم الاول الثالث علوم علمها الله جل شانهنبيه بما اودع كتابه من المعاني الجليلة والخفية وامره بتعليمها وهذا ينقسم الي قسمين منه ما لا يجوز الكلام فيه الا بطريق السمع وهو اسباب النزول والناسخ والمنسوخ والقراءات واللغات وقصص الامم الماضية واخبار ما هو كاءن من الحوادث وامور الحشر والمعاد ومنه ما يءخذ بطريق النظر والاستدلال والاستنباط والاستخراج من --الفاظ وهو قسمان قسم اختلفوا في جوازه وهو تاويل الايات المتشابهات في الصفات وقسم اتفقوا عليه وهو استنباط الاحكام الاصلية والفرعية والاعرابية لان-	1135	6492949015507384525	1060	2071.0	866	1131	93.72236633300781	189	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms773	true	-2584973195262548166	198	300	1081	1662	1662	300	مبناها علي الاقيسة وكذلك فنون البلاغة وضروب المواعظ والحكم والاشارات لا يمتنع استنباطها منه واستخراجها لمن له اهلية---- انتهي ملخصا 6340 وقال ابو حيان ذهب بعض من عاصرناه الي ان علم التفسير مضطر الي النقل في فهم معاني تركيبه بالاسناد الي مجاهد وطاوس وعكرمة واضرابهم وان فهم الايات يتوقف علي ذلك قال وليس كذلك 6341 وقال الزركشي بعد حكاية ذلك الحق ان علم التفسير منه ما يتوقف علي النقل كسبب النزول والنسخ وتعيين المبهم وتبيين المجمل ومنه ما-لا يتوقف ويكفي في تحصيله ال-ثقة علي الوجه المعتبر قال وكان السبب في اصطلاح كثير علي التفرقة بين التفسير والتاويل والتمييز بين المنقول والمستنبط ليحمل-	773	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1136	false	1416420229551075865	0	102	0	577	1628	300	معناها علي الاقيسة وكذلك فنون البلاغة وضروب المواعظ والحكم والاشارات لا يمتنع استنباطها منه واستخراجها لمن له اهلية ذلك انتهي ملخصا وق-----ال ابو حيان ذهب بعض من عاصرناه الي ان علم التفسير مضطر الي النقل في فهم معاني تركيبه بالاسناد الي مجاهد وطاوس وعكرمة واضرابهم وان فهم الايات متوقف علي ذلك قال وليس كذلك وق-----ال الزركشي بعد حكاية ذلك الحق ان علم التفسير منه ما يتوقف علي النقل كسبب النزول والنسخ وتعيين المبهم وتبيين المجمل ومنه ما لا يتوقف ويكفي في تحصيله التفقه علي الوجه المعتبر قال وكان السبب في اصطلاح كثير علي التفرقة بين التفسير والتاويل -التمييز بين المنقول والمستنبط ليحمل	1136	6492949015507384525	562	1087.5	463	588	95.57823181152344	91	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms774	true	-292866471454517557	0	194	0	1004	1553	300	علي الاعتماد في المنقول وعلي النظر في المستنبط قال واعلم ان القران قسمان قسم ورد تفسيره بالنقل وقسم لم يرد والاول اما ان يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم او الصحابة او رءوس التابعين فالاول يبحث فيه عن صحة السند والثاني ينظر في تفسير الصحابي فان فسره من حيث اللغة فهم اهل اللسان فلا شك في اعتمادهم او بما شاهد-ه من الاسباب والقراءن فلا شك فيه وحينءذ ان تعارضت اقوال جماعة من الصحابة فان امكن الجمع فذا-ك وان تعذر قدم ابن عباس لان النبي صلي الله عليه وسلم بشره بذلك حيث قال اللهم علمه التاويل وقد رجح الشافعي ---------------قول زيد في الفراءض لحديث افرضكم زيد واما ما ورد عن التابعين فحيث جاز الاعتماد فيما سبق فكذلك هنا والا وجب الاجتهاد واما ما لم يرد فيه نقل فهو قليل وطريق التو-صل الي فهمه النظر الي مفردات الالفاظ من لغة العرب ومدلولاتها واستعمالها بحسب السياق وهذا يعتني به الراغب كثيرا في كتاب المفردات فيذكر قيدا زاءدا علي اهل اللغة في تفسير مدلول اللفظ لانه اقتضاه السياق انتهي 6342 قلت ----------------------------------وقد جمعت كتابا مسندا فيه تفاسير النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة فيه بضعة عشر الف حديث ما بين مرفوع وموقوف وقد تم ولله الحمد في	774	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1136	false	1416420229551075865	102	300	577	1628	1628	300	علي الاعتماد في المنقول وعلي النظر في المستنبط قال واعلم ان القران قسمان قسم ورد تفسيره بالنقل وقسم لم يرد والاول اما ان يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم --والصحابة او رءوس التابعين فالاول يبحث فيه عن صحة السند والثاني ينظر في تفسير الصحابي فان فسره من حيث اللغة فهم اهل اللسان فلا شك في اعتمادهم-او بما شاهدوه من الاسباب والقراءن فلا شك فيه وحينءذ ان تعارضت اقوال جماعة من الصحابة فان امكن الجمع فلذلك وان تعذر قدم ابن عباس لان النبي صلي الله عليه وسلم بشره بذلك حيث قال اللهم علمه التاويل وقد رجح الشافعي رحمه الله تعاليقول زيد في الفراءض لحديث افرضكم زيد واما ما ورد عن التابعين فحيث جاز الاعتماد فيما سبق فكذلك هنا والا وجب الاجتهاد واما ما لم يرد فيه نقل فهو قليل وطريق التواصل الي فهمه النظر الي مفردات الالفاظ من لغة العرب ومدلولاتها واستعمالها بحسب السياق وهذا يعتني به الراغب كثيرا في كتاب المفردات فيذكر قيدا زاءدا علي اهل اللغة في تفسير مدلول اللفظ لانه اقتضاء السياق انتهي وقال الامام الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي وقد جمعت كتابا مسندا فيه تفاسير النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة فيه بضعة عشر الف حديث ما بين مرفوع وموقوف وقد تم ولله الحمدفي--	1136	6492949015507384525	986	1907.5	797	1056	93.3712158203125	184	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms774	true	-292866471454517557	194	300	1004	1553	1553	300	اربع مجلدات وسميته ترجمان القران ورايت وانا في اثناء تصنيفه النبي صلي الله عليه وسلم في المنام في قصة طويلة تحتوي علي بشارة حسنة----- تنبيه 6343 من المهم معرفة التفاسير الواردة عن الصحابة بحسب قراءة مخصوصة وذلك انه قد يرد عنهم تفسيران في الاية الواحدة مختلفان فيظن اختلافا وليس باختلاف وانما كل تفسير علي قراءة وقد تعرض السلف لذلك فاخرج ابن جرير في قوله تعالي لقالوا انما سكرت ابصارنا------ من طريق عن ابن عباس --------------------وغيره ان سكرت بمعني سدت ومن طر-ق انها بمعني اخذت ثم اخرج عن قتادة قال من قرا سكرت مشددة فانما يعني سدت ومن قرا سكرت مخففة فانه يعني سحرت وهذا الجمع من-	774	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1137	false	-1461307036335472103	0	109	0	572	1548	300	اربع مجلدات وسميته ترجمان القران ورايت -انا في اثناء تصنيفه النبي صلي الله عليه وسلم في المنام في قصة طويلة تحتوي علي بشارة حسنة AUTO تنبيه----- من المهم معرفة التفاسير الواردة عن الصحابة بحسب قراءة مخصوصة وذلك انه قد يرد عنهم تفسيران في الاية الواحدة مختلفان فيظن اختلافا وليس باختلاف وانما كل تفسير علي قراءة وقد تعرض السلف لذلك فاخرج ابن جرير في قوله تعالي لقالوا انما سكرت ابصارنا الحجر من طريق ---ابن عباس رضي الله تعالي عنهماوغيره ان سكرت بمعني سدت ومن طريق انها بمعني اخذت ثم اخرج عن قتادة قال من قرا سكرت بش-دة فانما يعني سدت ومن قرا سكرت مخففة فانه يعني سحرت وهذا الجمع من	1137	6492949015507384525	538	1015.5	435	582	92.43986511230469	97	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms775	true	6828369696157455161	0	193	0	982	1570	300	قتادة نفيس بديع ومثله قوله تعالي سرابيلهم من قطران ا--------خرج ابن جرير عن الحسن انه الذي تهنا به الابل واخرج من طر-ق عنه وعن غيره انه النحاس المذاب وليسا بقولين وانما الثاني تفسير لقراءة من قطر-ان بتنوين قطر وهو النحاس و ان شديد الحر كما اخرجه ابن ابي حاتم هكذا عن سعيد بن جبير وامثلة هذا النوع كثيرة والكافل ببيانها كتابنا اسرار التنزيل وقد خرجت علي هذا قديما الاختلاف الوارد عن ابن عباس وغيره في تفسير اية او لامستم هل هو الجماع او الجس باليد فالاول تفسير لقراءة لامستم والثاني لقراءة لمستم ولا اختلاف فاءدة 6344 قال الشافعي رضي الله عنه -----في مختصر البويطي لا يحل تفسير المتشابه الا بسنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او خبر عن احد من ا-صحابه او اجماع العلماء هذا نصه----- فصل في تفسير الصوفية 6345 واما كلام الصوفية -------------------في القران فليس بتفسير قال ابن الصلاح في فتاويه وجدت عن الامام ابي الحسن الواحدي المفسر انه قال صنف ابو عبد الرحمن السلمي حقاءق التفسير فان كان قد اعتقد ان ذلك تفسيرا فقد كفر 6346 قال ابن الصلاح وانا اقول الظن بمن يوثق به منهم اذا قال شيءا من ذلك انه لم يذكره تفسيرا ولا ذهب به	775	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1137	false	-1461307036335472103	109	300	572	1548	1548	300	قتادة نفيس بديع ومثله قوله تعالي سرابيلهم من قطران ابراهيم اخرج ابن جرير عن الحسن انه الذي تهنا به الابل واخرج من طريق عنه وعن غيره انه النحاس المذاب وليس- بقولين وانما الثاني تفسير لقراءة من قطر ان بتنوين قطر وهو النحاس و ان شديد الحر كما اخرجه ابن ابي حاتم هكذا عن سعيد بن جبير وامثلة هذا النوع كثيرة والكافل ببيانها كتابنا اسرار التنزيل وقد خرجت علي هذا قديما الاختلاف الوارد عن ابن عباس وغيره في تفسير اية او لامستم هل هو الجماع او المس باليد فالاول تفسير لقراءة لامستم والثاني لقراءة لمستم ولا اختلاف فاءدة ق-----ال الشافعي رضي الله تعالي عنهفي مختصر البويطي لا يحل تفسير المتشابه الا بسنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او ----عن احد من الصحابة او اجماع العلماء هذا نصه AUTO فصل---------------------- واما كلام الصوفية رضي الله تعالي عنهمفي القران فليس بتفسير قال ابن الصلاح في فتاويه وجدت عن الامام ابي الحسن الواحدي المفسر انه قال صنف ابو عبد الرحمن السلمي حقاءق التفسير فان كان قد اعتقد ان ذلك------- فقد كفر----- قال ابن الصلاح وانا اقول الظن بمن يوثق به منهم اذ -قال شيءا من ذلك انه لم يذكره تفسيرا ولا ذهب به-	1137	6492949015507384525	928	1751.5	746	1022	90.8023452758789	173	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms775	true	6828369696157455161	193	300	982	1570	1570	300	مذهب الشرح للكلمة فانه لو كان كذلك كانوا قد سلكوا مسلك الباطنية وانما ذلك منهم لنظير ما ورد به القران فان النظير يذكر بالنظير ومع ذلك فيا-ليتهم لم يتساهلوا بمثل ذلك لما فيه من الايهام والالباس 6347 وقال النسفي في عقاءده النصوص علي ظاهرها والعدول عنها الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد 6348 قال التفتازاني في شرحه سميت الملاحدة باطنية لادعاءهم ان النصوص ليست علي ظاهرها بل لها معان باطنية لا يعرفها الا المعلم وقصدهم بذلك نفي الشريعة بالكلية قال واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص ع-------لي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر-	775	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1138	false	8310976523727739484	0	106	0	580	1554	300	مذهب الشرح للكلمة فانه لو كان كذلك كانوا قد سلكوا مسلك الباطنية وانما ذلك منهم لنظير ما ورد به القران فان النظير يذكر بالنظير ومع ذلك فيا ليتهم لم يتساهلوا بمثل ذلك لما فيه من الابهام والالباس----- وقال النسفي في عقاءده النصوص علي ظاهرها والعدول عنها الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد قا-----ل التفتازاني في شرحه سميت الملاحد-------ة لادعاءهم ان النصوص ليست علي ظاهرها بل لها معان باطنية لا يعرفها الا المعلم وقصدهم بذلك نفس الشريعة بالكلية قال واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص محمولة علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر	1138	6492949015507384525	566	1096.0	463	597	94.807373046875	97	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms776	true	-7133898609632506864	0	167	0	806	1491	300	المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان 3649----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل شيخ الاسلام سراج الدين البلقيني عن رجل قال في قوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ان معناه من ذل اي من الذل ذي اشارة الي النفس يشف من الشفا- جواب من ع امر من الوعي فافتي بانه ملحد وقد قال تعالي ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا ق-----ال ابن عباس--------------------- هو ان يوضع الكلام علي غير موضعه اخرجه ابن ابي حاتم فان قلت فقد قال- الفريابي حدثنا سفيان عن يونس بن عبيد عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل اية ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حد مطلع 6350 واخرج الديلمي من حديث عبد الرحمن بن عوف مرفوعا القران تحت العرش له ظهر وبطن يحاج العباد 6351 واخرج الطبراني وابو يعلي والبزار وغيرهم عن ابن مسعود موقوفا ان هذا القران ليس منه حرف الا له حد ولكل حد مطلع 6352 -------------------------قلت اما الظهر والبطن ففي معناه اوجه احدها انك اذا بحثت عن باطنها وقسته علي ظاهرها وقفت علي معناها	776	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1138	false	8310976523727739484	106	300	580	1554	1554	300	المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان قلت والقسم الاول هم الباطنية من الاسماعيلية القاءلين بان معاني القران كلها مراد بها غير ظاهرها وانه لا يفهمها الا المعلم وهو الامام عندهم الذي يعتقدون فيه الحلول وهم قوم اهل ضلالة وعماية والقسم الثاني هم الصوفية قدس الله سرهم وسءل شيخ الاسلام سراج الدين البلقيني عن رجل قال في قوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده البقرة--- ان معناه من ذل اي من الذل ذي اشارة الي النفس يشف من الشفاء جواب من ع امر من الوعي فافتي بانه ملحد وقد قال تعالي ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا فصلت قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هو ان يوضع الكلام علي غير موضعه اخرجه ابن ابي حاتم فان قلت فقد اخرج الفريابي حدثنا سفيان عن يونس بن عبيد عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل اية ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حد مطلع----- واخر---------------------------------------------------------------------------------------------ج الطبراني وابو يعلي والبزار وغيرهم عن ابن مسعود موقوفا ان هذا القران ليس منه ----الا له حد ولكل حد مطلع قال الحافظ السيوطي في الاتقان قلت اما الظهر والبطن ففي معناه اوجه احدها انك اذا بحثت عن باطنها وقسته علي ظاهرها وقفت علي معناها-	1138	6492949015507384525	683	1237.5	539	1080	63.24074172973633	137	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms776	true	-7133898609632506864	167	300	806	1491	1491	300	والثاني ان ما من اية الا عمل بها قوم ولها قوم سيعملون بها كما قال ابن مسعود فيما اخرجه ابن ابي حاتم الثالث ان ظاهرها لفظها وباطنها تاويلها الرابع قال ابو عبيد وهو اشبهها بالصواب ان القصص التي قصها الله تعالي عن الامم الماضية وما عاقبهم به ظاهرها الاخبار بهلاك الاولين -انما هو حديث حدث به عن قوم وباطنها وعظ الاخرين وتحذيرهم ان يفعلوا كفعلهم فيحل بهم مثل ما حل بهم 6353 وحكي ابن النقيب قولا خامسا ان ظهرها ما ظهر من معانيها لاهل العلم بالظاهر وبطنها ما تضمنته من الاسرار التي اطلع الله عليها ارباب الحقاءق ومعني قوله ولكل حرف حد اي منتهي فيما اراد الله من معناه وقيل لكل حكم مقدار من الثواب والعقاب ومعني قوله ولكل حد مطلع لكل غامض من المعاني والاحكام مطلع يتوصل به الي معرفته ويوقف علي-	776	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1139	false	9184181937348659436	0	131	0	672	1568	300	والثاني ان ما من اية الا عمل بها قوم ولها قوم سيعملون بها كما قال ابن مسعود فيما اخرجه ابن ابي حاتم الثالث ان ظاهرها لفظها وباطنه- تاويلها الرابع قال ابو عبيد وهو اشبهها بالصواب ان القصص التي قصها الله------ عن الامم الماضية وما ع-قبهم به ظاهرها الاخبار بهلاك الاولين وانما هو حديث حدث به عن قوم وباطنها وعظ الاخرين وتحذير-- ان يفعلوا كفعلهم فيحل بهم مثل ما حل بهم----- وحكي ابن النقيب قولا خامسا ان ظهرها ما ظهر من معانيها لاهل العلم بالظاهر وبطنها ما تضمنته من الاسرار التي اطلع الله عليها ارباب الحقاءق ومعني قوله ولكل حرف حد اي منتهي فيما اراد الله من معناه وقيل لكل حكم مقدار من الثواب والعقاب ومعني قوله ولكل حد مطلع لكل غامض من المعاني والاحكام مطلع يتوصل به الي معرفته ويوقف علي	1139	6492949015507384525	670	1300.0	540	687	97.52547454833984	126	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms777	true	-8250451768081525500	0	155	0	825	1559	300	المراد به وقيل كل ما يستحقه من الثواب والعقاب يطلع عليه في الاخرة عند المجازاة وقال بعضهم الظاهر التلاوة والباطن الفهم والحد احكام الحلال والحرام والمطلع الاشراف علي الوعد والوعيد 6354 -------قلت يءيد هذا ما اخرجه ابن ابي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس قال ان القران ذو شجون وفنون وظهور وبطون لا تنقضي عجاءبه ولا تبلغ غايته فمن اوغل فيه برفق نجا ومن اوغل فيه بعنف هوي اخبار وامثال وحلال وحرام وناسخ ومنسوخ ومحكم ومتشابه وظهر وبطن فظهره التلاوة وبطنه التاويل فجالسوا به العلماء وجانبوا به السفهاء 6355 وقال -----------------------------------------------------------------------------ابن سبع في شفاء الصدور ورد عن ابي الدرداء انه قال لا يفقه الرجل كل الفقه حتي يجعل للقران وجوها 6356 وقال ابن مسعود من اراد علم الاولين والاخرين فليثور القران 6357 قال وهذا الذي قالاه لا يحصل بمجرد تفسير الظاهر 6358 وقال بعض العلماء لكل اية ستون الف فهم فهذا يدل علي ان في فهم معاني القران مجالا رحبا ومتسعا بالغا وان المنقول	777	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1139	false	9184181937348659436	131	300	672	1568	1568	300	المراد به وقيل كل ما يستحقه من الثواب والعقاب يطلع عليه في الاخرة عند المجازاة وقال بعضهم الظاهر التلاوة والباطن الفهم والحد احكام الحلال والحرام والمطلع الاشراف علي الوعد والوعيد قال السيوطي قلت يءيد هذا ما اخرجه ابن ابي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس قال ان القران ذو شجون وفنون وظهور وبطون لا تنقضي عجاءبه ولا تبلغ غايته فمن اوغل فيه برفق نجا ومن اوغل فيه بعنف هوي اخبار وامثال وحلال وحرام وناسخ ومنسوخ ومحكم ومتشابه وظهر وبطن فظهره التلاوة وبطنه التاويل فجالسوا به العلماء وجانبوا به السفهاء قلت وقد سبق الكلام في معني ظاهر القران وباطنه وحده ومطلعه في نوع مخصوص اول الكتاب وقال ابن سبع في شفاء الصدور ورد عن ابي الدرداء انه قال لا يفقه الرجل كل الفقه حتي يجعل للقران وجوها----- وقال ابن مسعود من اراد علم الاولين والاخرين فليثور القران -----قال وهذا الذي قالاه لا يحصل بمجرد تفسير الظاهر وقد قال-- بعض العلماء لكل اية ستون الف فهم فهذا يدل علي ان في فهم معاني القران مجالا رحبا ومتسعا بالغا وان المنقول-	1139	6492949015507384525	790	1541.5	642	909	86.90869140625	146	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms777	true	-8250451768081525500	155	300	825	1559	1559	300	من ظاهر التفسير وليس ينتهي الادراك فيه بالنقل والسماع لا بد منه في ظاهر التفسير ليتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع الفهم والاستنباط ولا يجوز التهاون في حفظ الظ--------اهر بل لا بد منه اولا اذ لا يطمع في الوصول الي الباطن قبل احكام الظاهر ومن ادعي----- فهم اسرار القران ولم يحكم التفسير الظاهر فهو كمن ادعي البلوغ الي صدر البيت قبل ان يجاوز الباب انتهي 6359 وقال الشيخ تاج الدين بن عطاء الله في كتابه لطاءف المنن اعلم ان تفسير هذه الطاءفة لكلام الله وكلام رسوله بالمعاني العربية ليس احالة للظاهر عن ظاهره ولكن ظاهر الاية مفهوم منه ما جلبت الاية له ودلت عليه في عرف اللسان وثم افهام باطنة تفهم عند الاية والحديث لمن فتح الله قلبه وقد جاء في الحديث لكل اية ظهر وبطن فلا يصدنك عن تلقي هذه المعاني منهم ان يقول لك ذو جدل ومعارضة وهذا احالة لكلام الله-	777	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1140	false	-3311482502809707404	0	145	0	739	1578	300	من ظاهر التفسير -ليس منتهي الادراك فيه بالنقل والسماع لا بد منه في ظاهر التفسير ليتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع الفهم والاستنباط ولا يجوز التهاون في حفظ التفسير الظاهر بل لا بد منه اولا اذ لا يطمع في الوصول الي الباطن قبل احكام الظاهر ومن ادعي بلوغ فهم اسرار القران ولم يحكم التفسير الظاهر فهو كمن ادعي البلوغ الي صدر البيت قبل ان يجاوز الباب انتهي----- وقال الشيخ تاج الدين بن عطاء الله في كتابه لطاءف المنن اعلم ان تفسير هذه الطاءفة لكلام الله وكلام رسوله بالمعاني العربية ليس احالة للظاهر عن ظاهره ولكن ظاهر الاية مفهوم منه ما جلبت الاية له ودلت عليه في عرف اللسان وثم افهام باطنه تفهم عند الاية والحديث لمن فتح الله قلبه وقد جاء في الحديث لكل اية ظهر وبطن فلا يصدنك عن تلقي هذه المعاني منهم ان يقول--- ذو جدل ومعارضة وهذه احالة لكلام الله	1140	6492949015507384525	721	1405.0	579	748	96.39037322998047	136	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms778	true	-6275870991948288720	0	158	0	863	1618	300	وكلام رسوله فليس ذلك باحالة وانما---- يكون احالة لو قالوا لا معني للاية الا هذا وهم لم يقولوا ذلك بل يقرءون الظواهر علي ظواهرها مرادا بها موضوعاتها ويفهمون عن الله تعالي ما افهمهم----- فصل فيما يجب علي المفسر 6360 قال العلماء يجب علي المفسر ان يتحري في التفسير مطابقة المفسر وان يتحرز في ذلك من نقص عما يحتاج اليه في ايضاح المعني او زيادة لا تليق بالغرض ومن كون المفسر فيه--- زيغ عن المعني وعدول عن طريقه وعليه بمراعاة المعني الحقيقي والمجازي ومراعاة التاليف والغرض الذي سبق--- الكلام وان يءاخي بين المفردات ويجب عليه البداءة بالعلوم اللفظية واول ما يجب البداءة به منها تحقيق الالفاظ المفردة فيتكلم عليها من جهة اللغة ثم التصريف ثم الاشتقاق ثم يتكلم عليها بحسب التركيب فيبدا بالاعراب ثم بما يتعلق بالمعاني ثم البيان ثم البديع ثم يبين المعني المراد ثم الاستنباط ثم الاشارات 6361 وقال الزركشي في اواءل البرهان قد جرت عادة المفسرين ان يبدءوا بذكر سب--ب النزول ووقع البحث في انه ايما	778	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1140	false	-3311482502809707404	145	300	739	1578	1578	300	وكلام رسوله فليس ذلك باحالة وانما كان يكون احالة لو قالوا لا معني للاية الا هذا وهم لم يقولوا ذلك بل يقرءون الظواهر علي ظ-اهرها مراد- بها موضوعاتها ويفهمون عن الله------ ما افهمهم AUTO فصل------------------------- قال العلماء يجب علي المفسر ان يتحري في التفسير مطابقة المفسر وان يتحرز في ذلك من نقص عما يحتاج اليه في ايضاح المعني او زيادة لا تليق بالغرض ومن كون المفسر فيه من زيغ عن المعني وعدول عن طريقه وعليه بمراعاة المعني الحقيق- والمجازي ومراعاة التاليف والغرض الذي سبق له الكلام وان يءاخي بين المفردات ويجب عليه البداءة بالعلوم اللفظية واول ما تجب البداءة به منها تحقيق الالفاظ المفردة فيتكلم عليها من جهة اللغة ثم التصريف ثم الاشتقاق ثم يتكلم عليها بحسب التركيب فيبدا بالاعراب ثم -ما يتعلق بالمعاني ثم البيان ثم البديع ثم تبين المعني المراد ثم الاستنباط ثم الاشارات----- وقال الزركشي في اواءل البرهان قد جرت عادة المفسرين ان يبدءوا بذكر اسباب النزول ووقع البحث في انه ايما-	1140	6492949015507384525	818	1551.0	668	880	92.95454406738281	140	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms778	true	-6275870991948288720	158	300	863	1618	1618	300	اولي البداءة به بتقد-م السبب علي المسبب او بالمناسبة لانها المصححة لنظم الكلام وهي سابقة علي النزول قال والتحقيق التفصيل بين ان يكون وجه المناسبة متوقفا علي سبب النزول كاية ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها------- فهذا ينبغي فيه تقديم ذكر السبب لانه حينءذ من باب تقديم الوساءل علي المقاصد وان لم يتوقف علي ذلك فالاولي تقديم وجه المناسبة وقال في موضع اخر جرت عادة المفسرين ممن ذكر فضاءل القران ان يذكرها في اول كل سورة لما فيها من الترغيب والحث علي حفظها الا الزمخشري فانه يذكرها في اواخرها 6362 قال مجد الاءمة عبد الرحيم بن عمر الكرماني سالت الزمخشري عن العلة في ذلك فقال لانها صفات لها والصفة تستدعي تقديم الموصوف وكثيرا ما يقع في كتب التفسير حكي الله كذا فينبغي تجنبه 6363 قال الامام ابو نصر القشيري في المرشد قال معظم اءمتنا لا يقال كلام الله محكي ولا-	778	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1141	false	-4411324274160694865	0	141	0	751	1624	300	اولي البداءة به بتقديم السبب علي المسبب او بالمناسبة لانها المصححة لنظم الكلام وهي سابقة علي النزول قال والتحقيق التفصيل بين ان يكون وجه المناسبة متوقفا علي سبب النزول كاية ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء فهذا ينبغي فيه تقديم ذكر السبب لانه حينءذ من باب تقديم الوساءل علي المقاصد وان لم يتوقف علي ذلك فالاولي تقديم وجه المناسبة وقال في موضع اخر جرت عادة المفسرين ممن ذكر فضاءل القران ان يذكرها في اول كل سورة لما فيها من الترغيب والحث علي حفظها الا الزمخشري فانه يذكرها في --اخرها ق-----ال مجد الاءمة عبد الرحيم بن عمر الكرماني سالت الزمخشري عن العلة في ذلك فقال ا-نها صفات لها والصفة تستدعي تقديم الموصوف وكثيرا ما يقع في كتب التفسير حكي الله كذا وينبغي تجنبه ق-----ال الامام ابو نصر القسيري في المرشد قال معظم اءمتنا لا يقال كلام الله محكي ولا	1141	6492949015507384525	737	1435.5	598	764	96.4659652709961	131	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms779	true	3146536748060252466	0	160	0	874	1603	300	يقال حكي الله لان الحكاية الاتيان بمثل الشء وليس لكلامه مثل وتساهل قوم فاطلقوا لفظ الحكاية بمعني الاخبار وكثيرا ما يقع في كلامهم اطلاق الزاءد علي بعض الحروف وقد مر في نوع الاعراب 6364 وعلي المفسر ان يتجنب ادعاء التكرار ما امكنه قال بعضهم مما يدفع توهم التكرار في عطف المترادفين نحو لا تبقي ولا تذ-------ر صلوات من ربهم ورحم-------ة واشباه ذلك -ان يعتقد ان مجموع المترادفين يحصل معني لا يوجد عند انفراد احدهما فان التركيب يحدث معني زاءدا واذا كانت كثرة الحروف تفيد زيادة المعني فكذلك -كثرة الالفاظ انتهي 6365 وقال الزركشي في البرهان ليكن محط نظر المفسر مراعاة نظم الكلام الذي سيق له وان خالف اصل الوضع اللغوي لثبوت التجوز وقال في موضع اخر علي المفسر مراعاة مجازي الاستعمالات في الالفاظ التي يظن بها الترادف والقطع بعدم الترادف ما امكن فان للتركيب معني غير معني الافراد ولهذا منع كثير من الاصوليين وقوع احد المترادفين موقع الاخر في التركيب وان اتفقوا علي جوازه في الافراد انتهي 6366 وقال ابو	779	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1141	false	-4411324274160694865	141	300	751	1624	1624	300	يقال حكي الله لان الحكاية الاتيان بمثل الشء وليس لكلامه مثل وتساهل قوم فاطلقوا لفظ الحكاية بمعني الاخبار وكثيرا ما يقع في كلامهم اطلاق الزاءد علي بعض الحروف وقد مر في نوع الاعراب----- وعلي المفسر ان يتجنب ادعاء التكرار ما امكنه قال بعضهم مما يدفع -وهم التكرار في عطف المترادفين نحو لا تبقي ولا تذر المدثر صلوات من ربهم ورحمة البقرة واشباه ذلك وان يعتقد ان مجموع المترادفين يحصل معني لا يوجد عند انفراد احدهما فان التركيب يحدث معني زاءدا واذا كانت كثرة الحروف يفيد زيادة المعني فكذلك زيادة الالفاظ انتهي وق-----ال الزركشي في البرهان ليكن محط نظر المفسر مراعاة نظم الكلام الذي سيق له وان خالف اصل الوضع اللغوي لثبوت التجوز وقال في موضع اخر علي المفسر مراعاة مجازي الاستعمالات في الالفاظ التي يظن بها الترادف والقطع بعدم الترادف ما امكن فان للتركيب معني غير معني الافراد ولهذا منع كثير من الاصوليين وقوع احد المترادفين موقع الاخر في التركيب وان اتفقوا علي جوازه في الافراد انتهي وق-----ال ابو-	1141	6492949015507384525	849	1645.0	693	890	95.39325714111328	149	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms779	true	3146536748060252466	160	300	874	1603	1603	300	حيان كثيرا ما يشحن المفسرون تفاسيرهم عند ذكر الاعراب بعلل النحو ودلاءل مساءل اصول الفقه ودلاءل مساءل الفقه ودلاءل اصول الدين وكل ذلك مقرر في تاليف هذه العلوم وانما يءخذ ذلك مسلما في علم التفسير دون استدلال عليه وكذلك ايضا ذكروا ما لا يصح من اسباب --نزول واحاديث في الفضاءل وحكايات لا تناسب وتواريخ اسراءيلية ولا ينبغي ذكر هذا في علم التفسير----- فاءدة 6367 قال ابن ابي جمرة عن علي رضي الله عنه انه قال لو شءت--- اوقر سبعين بعيرا من تفسير ام القران لفعلت وبيان ذلك انه اذا قال الحمد لله رب العالمين يحتاج---- تبيين معني الحمد وما يتعلق به الاسم الجليل الذي هو الله وما يليق به من التنزيه ثم يحتاج الي بيان العالم وكيفيته علي جميع انواعه واعداده وهي الف عالم اربعماءة في البر وستماءة في البحر فيحتاج الي بيان ذلك كله فاذا قال الرحمن الرحيم يحتاج-	779	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1142	false	3784959049854910607	0	142	0	739	1668	300	حيان كثيرا ما يشحن المفسرون تفاسيرهم عند ذكر الاعراب بعلل النحو ودلاءل مساءل اصول الفقه ودلاءل مساءل الفقه ودلاءل اصول الدين وكل ذلك مقرر في تاليف هذه العلوم وانما يءخذ ذلك مسلما في علم التفسير دون استدلال عليه وكذلك ايضا ذكروا ما لا يصح من اسباب النزول واحاديث في الفضاءل وحكايات لا تناسب وتواريخ اسراءيلية ولا ينبغي ذكر هذا في علم التفسير AUTO فاءدة ق-----ال ابن ابي حمزة عن علي رضي الله عنه انه قال لو شءت ان اوقر سبعين بعيرا من تفسير ام القران لفعلت وبيان ذلك انه اذا قال الحمد لله رب العالمين يحتاج الي تبيين معني الحمد وما يتعلق به الاسم الجليل الذي هو الله وما يليق به من التنزيه ثم يحتاج الي بيان العالم وكيفيته علي جميع انواعه واعداده وهي الف عالم اربعماءة في البر وستماءة في البحر فيحتاج الي بيان ذلك كله فاذا قال الرحمن الرحيم يحتاج	1142	6492949015507384525	721	1405.0	583	744	96.90859985351562	132	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms780	true	-4268860237748590214	0	117	0	686	1631	300	الي بيان الاسمين الجليلين وما يليق بهما من الجلال وما معناهما ثم يحتاج الي بيان جميع الاسماء والصفات ثم يحتاج الي بيان الحكمة في اختصاص هذا الموضع بهذين الاسمين دون غيرهما فاذا قال مالك يوم الدين يحتاج الي بيان ذلك اليوم وما فيه من المواطن والاهوال وكيفية مستقره فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين يحتاج الي بيان المعبود من جلالته والعبادة وكيفيتها وصفتها واداءها علي جميع انواعها والعابد في صفته والاستعانة واداءها وكيفيتها فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة يحتاج الي بيان الهداية ما هي والصراط المستقيم واضداده وتبيين المغضوب عليهم و---الضالين وصفاتهم وما يتعلق---- بهذا النوع وتبيين المرضي عنهم وصفاتهم وطريقتهم فعلي هذه الوجوه يكون ما قاله علي من هذا القبيل ال------------------نوع التاسع والس-بعون	780	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1142	false	3784959049854910607	142	264	739	1450	1668	300	الي بيان الاسمين الجليلي و-ما يليق بهما من الجلال وما معناهما ثم يحتاج الي بيان جميع الاسماء والصفات ثم يحتاج الي بيان الحكمة في اختصاص هذا الموضع بهذين الاسمين دون غيرهما فاذا قال مالك يوم الدين يحتاج الي بيان ذلك اليوم وما فيه من المواطن والاهوال وكيفية مستقره فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين يحتاج الي بيان المعبود من جلالته والعبادة وكيفيتها وصفتها واداءها علي جميع انواعها والعابد في صفته والاستعانة وادابها وكيفيتها فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة يحتاج الي بيان الهداية ما هي والصراط المستقيم واضداده وتبيين المغضوب عليهم ولا الضالين وصفاتهم وما يتعلق بهم بهذا النوع وتبيين المرضي عنهم وصفاتهم وطريقتهم فعلي هذه الوجوه يكون ما قاله علي من هذا القبيل الجزء الثامن AUTO النوع الرابع والاربعون	1142	6492949015507384525	679	1330.0	563	712	95.36516571044922	109	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms780	true	-4268860237748590214	150	300	866	1631	1631	300	ذلك قول من قال في حم-عسق -------ان الحاء حرب علي ومعاوية والميم ولاية المروانية والعين ولاية العباسية والسين ولاية السفيانية والقاف قدوة مهدي حكاه ابو مسلم ثم قال اردت بذلك ان يعلم ان فيمن يدعي العلم حمقي ومن ذلك قول من قال في الم معني الف الف الله محمدا فبعثه نبيا ومعني لام لامه الجاحدون وانكروه ومعني ميم ميم الجاحدون المنكرون من الموم وهو البرسام ومن ذلك قول من قال ف-----------ي ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب------- انه قصص القران واستدل بقراءة ابي الجوزاء ولكم في القصص -------وهو بعيد بل هذه القراءة افادت معني غير معني القراءة المشهورة وذلك من وجوه اعجاز القران كما بينته في اسرار التنزيل ومن ذلك ما ذكره ابن فورك في تفسيره في قوله------ ولكن ليطمءن قلبي -------ان ابراهيم كان له صديق وصفه بانه قلبه اي ليسكن هذا الصديق الي هذه المشاهدة اذا راها عيانا قال الكرماني وهذا بعيد جدا ومن ذلك قول من قال-	780	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1511	false	-4648238207612652608	41	192	209	983	1497	300	ذلك قول من قال في حم عسق الشوري ان الحاء حرب علي ومعاوية والميم ولاية المروانية والعين ولاية العباسي- والسين ولاية السف-انية والقاف قدوة مهدي حكاه ابو مسلم ثم قال اردت----- ان يعلم ان فيمن يدعي العلم حمقي ومن ذلك قول من قال--- الم معني الف الف الله محمدا فبعثه نبيا ومعني لام لامه الجاحدون وانكروه ومعني ميم ميم الجاحدون المنكرون من الموم وهو البرسام ومن ذلك قول من قال في قوله تعالي ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب البقرة انه قصص القران واستدل بقراءة ابي الجوزاء ولكم في القصص البقرة وهو بعيد بل هذه القراءة افادت معني غير معني القراءة المشهورة وذلك من وج-ه اعجاز القران ومن ذ---------------------------لك ما ذكره ابن فورك في تفسيره في قوله تعالي ولكن ليطمءن قلبي البقرة ان ابراهيم كان له صديق وصفه بانه قلبه اي ليسكن هذا الصديق الي هذه المشاهدة اذا راها عيانا قال الكرماني وهذا بعيد جدا ومن ذلك قول من قال	1511	6492949015507384525	724	1348.5	582	812	89.16255950927734	130	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms781	true	-2498208030756588228	1	64	3	302	1421	300	ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به ان-------ه الحب والعشق وقد حكاه الكواشي في تفسير--------------------------------------------------------------------------ه ومن ذلك قول من قال ف-----------ي ومن شر غاسق اذا وقب ان------ه الذكر اذا انتصب ومن ذلك قول ابي معاذ النحوي في قوله تعالي الذي جعل لكم من الشجر الاخضر--- يعني ابراهيم نارا اي نورا وهو محمد صلي الله عليه وسلم فاذا انتم منه توقدون--- تقتبسون الدين	781	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1511	false	-4648238207612652608	195	281	997	1398	1497	300	ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به البقرة انه الحب والعشق وقد حكاه الكواشي في تفسيره اقول هذا التفسير ليس بعيدا عن المعني بل هو داخل في عموم ما لا طاقة لنا به ومن ذلك قول من قال في قوله تعالي ومن شر غاسق اذا وقب الفلق انه الذكر اذا --قام ومن ذلك قول ابي معاذ النحوي في قوله تعالي الذي جعل لكم من الشجر الاخضر يس يعني ابراهيم نارا اي نورا وهو محمد صلي الله عليه وسلم فاذا انتم منه توقدون يس تقتبسون الدين	1511	6492949015507384525	292	533.5	229	403	72.45657348632812	56	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms781	true	-2498208030756588228	64	275	302	1315	1421	300	النوع الثمانون------------------ في طبقات المفسرين تفسير الصحابة 6369 اشتهر بالتفسير من الصحابة عشرة الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابن عباس وابي بن كعب وزيد بن ثابت وابو موسي الاشعري وعبد الله بن الزبير اما الخلفاء فاكثر من روي عنه منهم علي بن ابي طالب والرواية عن الثلاثة نزرة جدا وكان السبب في ذلك تقدم وفاتهم كما ان ذلك هو السبب في قلة رواية ابي بكر رضي الله عنه للحديث ولا احفظ عن ابي بكر رضي الله عنه في التفسير الا اثارا قليلة جدا لا تكاد تجاوز العشرة واما علي فروي عنه الكثير وقد روي معمر عن وهب بن عبد الله عن ابي الطفيل قال شهدت عليا يخطب وهو يقول سلوني فوالله لا تسالوني عن شء الا اخبرتكم وسلوني عن كتاب الله فوالله ما من اية الا وانا اعلم ابليل نزلت ام بنهار ام في سهل ام في جبل 6370 واخرج ابو نعيم في الحلية عن ابن مسعود قال ان القران انزل علي سبعة احرف ما منها حرف الا وله ظهر وبطن وان علي بن ابي طالب عنده منه الظاهر والباطن واخرج ايضا--------- من طريق ابي بكر بن عياش عن نصير بن سليمان الاحمسي عن ابيه عن علي قال والله ما نزلت اية الا وقد علمت فيم انزلت واين انزلت ان ربي وهب لي قلبا عقولا ولسانا سءولا 6371 اما ابن مسعود فروي	781	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1512	false	-8458447456583231112	92	300	480	1483	1483	300	النوع الثالث والخمسون بعد الماءة في طبقات المفسرين قال الحافظ السيوطي اشتهر بالتفسير من الصحابة عشرة الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابن عباس وابي بن كعب وزيد بن ثابت وابو موسي الاشعري وعبد الله بن الزبير اما الخلفاء فاكثر من روي عنه منهم علي بن ابي طالب والرواية عن الثلاثة نزرة جدا وكان السبب في ذلك تقدم وفاتهم كما ان ذلك هو السبب في قلة رواية ابي بكر------------- للحديث ولا احفظ عن ابي بكر ف-------------ي التفسير الا اثارا قليلة جدا لا تكاد تجاوز العشرة واما علي فروي عنه الكثير وقد روي معمر عن وهب بن عبد الله عن ابي الطفيل قال شهدت عليا يخطب وهو يقول سلوني فوالله لا تسالوني عن شء الا اخبرتكم وسلوني عن كتاب الله فوالله ما من اية الا وانا اعلم ابليل نزلت ام بنهار ام في سهل ام في جبل واخ-----رج ابو نعيم في الحلية عن ابن مسعود قال ان القران انزل علي سبعة احرف ما منها حرف الا وله ظهر وبطن وان علي بن ابي طالب عنده منه الظاهر والباطن واخرج ايضا عن عكرمة من طريق ابي بكر بن عياش عن نصير عن سليمان الاحمسي عن ابيه عن علي قال والله ما نزلت اية الا وقد علمت فيم انزلت واين نز-لت ان ربي وهب لي قلبا عقولا ولسانا سءولا وا----ما ابن مسعود فروي-	1512	6492949015507384525	944	1819.0	744	1040	90.76923370361328	193	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms781	true	-2498208030756588228	275	300	1315	1421	1421	300	عنه اكثر مما روي عن علي وقد اخرج ابن جرير وغيره عنه انه قال والذي لا اله غيره ما نزلت اية من كتاب الله الا-	781	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1513	false	7403182936593073903	0	25	0	107	1459	300	عنه اكثر مما روي عن علي وقد اخرج ابن جرير وغيره عنه انه قال والذي لا اله غيره ما نزلت اية من كتاب الا وانا	1513	6492949015507384525	102	195.0	79	107	95.32710266113281	23	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms782	true	4046810080371758564	0	293	0	1437	1469	300	وانا اعلم فيمن نزلت واين نزلت ولو اعلم مكان احد اعلم بكتاب الله مني تنال-ه المطايا لاتيته 6372 واخرج ابو نعيم عن ابي البختري قال قالوا لعلي اخبرنا عن ابن مسعود قال علم القران والسنة ثم انتهي وكفي بذلك علما 6373 واما ابن عباس فهو ترجمان القران الذي دعا له النبي صلي الله عليه وسلم اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل وقال له ايضا اللهم اته الحكمة وفي رواية اللهم علمه الحكمة 6374 واخرج ابو نعيم في الحلية عن ابن عمر قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عباس فقال اللهم بارك فيه وانشر منه واخرج من طريق عبد المءمن بن خالد عن عبد الله بن بريدة عن ابن عباس قال انتهيت الي النبي صلي الله عليه وسلم وعنده جبريل فقال له جبريل انه كاءن حبر هذه الامة فاستوص به خيرا واخرج من طريق عبد الله بن خراش عن العوام بن حوشب عن مجاهد قال قال ابن عباس قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ترجمان القران انت 6375 واخرج البيهقي في الدلاءل عن ابن مسعود قال نعم ترجمان القران عبد الله بن عباس 6376 واخرج ابو نعيم عن مجاهد قال كان ابن عباس يسمي البحر لكثرة علمه واخرج عن ابن الحنفية قال كان ابن عباس حبر هذه الامة واخرج عن الحسن قال ان ابن عباس كان من القران بمنزل كان عمر يقول ذا كم فتي الكهول ان له لسانا سءولا وقلبا عقولا واخرج من طريق عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان رجلا اتاه يساله عن السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما فق---------ال اذهب الي ابن عباس فسله ثم تعال ا-خبرني فذهب فساله فقال كانت السموات رتقا لا تمطر وكانت الارض رتقا لا تنبت ففتق هذه بالمطر وهذه بالنبات فرجع الي ابن عمر فاخبره فقال قد كنت اقول ما يعجبني جراءة ابن عباس علي تفسير القران	782	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1513	false	7403182936593073903	24	300	102	1459	1459	300	وانا اعلم فيمن نزلت واين نزلت ولو اعلم مكان احد اعلم بكتاب الله مني تناوله المطايا لاتيته----- واخرج ابو نعيم عن ابي البختري قال قالوا لعلي اخبرنا عن ابن مسعود قال علم القران والسنة ثم انتهي وكفي بذلك علما----- واما ابن عباس فهو ترجمان القران الذي دعا له النبي صلي الله عليه وسلم اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل وقال له ايضا اللهم اته الحكمة وفي رواية اللهم علمه الحكمة----- واخرج ابو نعيم في الحلية عن ابن عمر قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عباس فقال اللهم بارك فيه وانشر منه واخرج من طريق عبد المءمن بن خالد عن عبد الله بن بريدة عن ابن عباس قال انتهيت الي النبي صلي الله عليه وسلم وعنده جبريل فقال له جبريل انه كاءن حبر هذه الامة فاستوص به خيرا واخرج من طريق عبد الله بن خراش عن العوام بن حوشب عن مجاهد قال قال ابن عباس قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ترجمان الق---------------------------------------------------------------------ران عبد الله بن عباس----- واخرج ابو نعيم عن مجاهد قال كان ابن عباس يسمي البحر لكثرة علمه واخرج عن ابن الحنفية قال كان ابن عباس حبر هذه الامة واخرج عن الحسن قال ان ابن عباس كان من القران بمنزل كان عمر يقول ذا-كم فتي الكهول ان له لسانا سءولا وقلبا عقولا واخرج من طريق عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان رجلا اتاه يساله عن السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما الانبياء فقال اذهب الي ابن عباس فسله ثم تعالي اخبرني فذهب فساله فقال كانت السموات رتقا لا تمطر وكانت الارض رتقا لا تنبت ففتق هذه بالمطر وهذه بالنبات فرجع الي ابن عمر فاخبره فقال قد كنت اقول ما يعجبني جراءة ابن عباس علي تفسير القران-	1513	6492949015507384525	1341	2632.0	1068	1448	92.6104965209961	272	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms783	true	7161805230470490736	1	124	6	590	1431	300	البخاري من طريق سعيد بن جبير عن ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس ----------------------------------------------قال كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر فكان بعضهم وجد في نفسه فقال لم يدخل هذا معنا ان لنا ابناء مثله فقال عمر انه ممن------ علمتم و--دعاهم ذات يوم فادخله معهم فما رءيت انه دعاني فيهم يومءذ الا ليريهم فقال ما تقولون في قول الله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح فقال بعضهم امرنا ان نحمد- الله ونستغفره اذا نصرنا وفتح علينا وسكت بعضهم فلم يقل شيءا فقال لي اكذلك تقول يا بن عباس فقلت لا فقال -ما تقول فقلت هو اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلمه به قال اذا جاء نصر الله والفتح فذلك علامة اجلك فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فقال عمر------------------ لا اعلم منها الا ما تقول	783	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0894	false	-5361905761698538862	101	255	543	1281	1548	300	البخاري من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان عمررضي الله تعالي عنهسالهم عن قولهم تعالي اذا جاء نصر الله والفتح النصر فقالوا فتح المداءن والقصور قال ما تقول يا عباس قال اجل ضرب لمحمد نعيت له نفسه واخرج ايضا عنه قال كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر فكان بعضهم وجد في نفسه فقال لم تدخل هذا معنا و--لنا ابناء مثله فقال عمر انه من حيث قد علمتم ثم دعاهم ذات يو-----------------------------------------------------م فقال ما تقولون في قول الله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح فقال بعضهم امرنا ان نحمده الله ونستغفره اذا نصرنا وفتح علينا وسكت بعضهم فلم يقل شيءا فقال لي اكذلك تقول يا بن عباس فقلت لا -قال فما تقول -قلت هو اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلمه به قال اذا جاء نصر الله والفتح وذلك علامة اجلك فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فقال عمررضي الله تعالي عنه لا اعلم منها الا ما تقول	894	6492949015507384525	521	969.0	409	795	65.53459167480469	100	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms783	true	7161805230470490736	131	212	623	1001	1431	300	عن ابن عباس ق--------------------ال قال عمر بن الخطاب --------يوما لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيمن ترون هذه الاية نزلت ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب قالوا الله اعلم فغضب عمر فقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها شء فقال يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك -قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل فقال عمر اي عمل قال ابن عباس لرجل---- يعمل لطاعة الله------- ثم بعث----- له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله	783	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1081	false	-877649586596277029	19	108	106	528	1491	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهماقال قال عمر رضي الله تعالي عنهيوما لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيمن ترون هذه الاية نزلت ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب قالوا الله اعلم فغضب عمر وقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها شء فقال يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك فقال ابن عباس ضربت مثلا لعمل -قال عمر اي عمل قال ابن عباس لرجل غني يعمل بطاعة الله عز وجل ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله	1081	6492949015507384525	364	669.5	285	423	86.05200958251953	70	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms783	true	7161805230470490736	134	214	635	1012	1431	300	قال قال عمر بن الخطاب يوما لاصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم فيمن ترون هذه الاية نزلت ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب------- قالوا الله اعلم فغضب عمر فقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها شء فقال --------------------يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل فقال ----عمر اي عمل قال ابن عباس لرجل-------- يعمل لطاعة الله ثم بعث------------ له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله 6378 واخرج	783	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1293	false	-5924117212554944516	154	246	729	1157	1436	300	قال قال عمر بن الخطاب يوما لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيم- ترون هذه الاية نزلت ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب البقرة قالوا الله اعلم فغضب عمر فقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها شء يا امير المءمنين قال عمر يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل -قال ابن عمر اي عمل قال ابن عباس لعمل رجل غني يعمل بطاعة الله ثم بعث الله عز وجل له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله 5--8 واخرج	1293	6492949015507384525	359	646.0	280	432	83.10185241699219	69	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms783	true	7161805230470490736	1	146	6	694	1431	300	البخاري من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس --------------قال كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر فكان بعضهم وجد في نفسه فقال لم يدخل هذا معنا ان لنا ابناء مثله فقال عمر انه ممن علمتم ودعاهم ذات يوم فادخله معهم ----فما رءيت انه دعاني فيهم يومءذ الا ليريهم فقال ما تقولون في قول الله -تعالي اذا جاء نصر الله والفتح ف------قال بعضهم امرنا -ان نحمد الله ونستغفره اذا نصرنا وفتح علينا وسكت بعضهم فلم يقل شيءا فقال لي اكذلك تقول يا -بن عباس فقلت لا فقال -ما تقول فقلت هو اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلمه به ق-ال اذا جاء نصر الله والفتح فذلك علامة اجلك فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فقال عمر لا اعلم منها الا ما تقول واخرج ايضا من طريق ابن ابي مليكة عن------------- ابن عباس -قال ----------------------------------------قال عمر بن الخطاب يوما لاصحاب النبي------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	783	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1425	false	-1096377476637086896	79	238	399	1141	1437	300	الب---------------------خاري عن ابن عباس رضي الله عنهم قال كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر فكان بعضهم وجد في نفسه فقال لم تدخل هذا معنا --ولنا ابناء مثله فقال عمر انه -من علمتم فدعاه- ذات يوم فادخله معهم قال فما رايت انه دعاني يوما ------الا ليريهم -قال ما تقولون في قول الله عز وجل اذا جاء نصر الله والفتح النصر فقال بعضهم امرنا بان نحمد الله ونستغفره اذا نصرنا وفتح علينا وسكت بعضهم فلم يقل شيءا فقال لي اكذاك تقول يا ابن عباس -قلت لا -قال فما تقول -قلت هو اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلمه له فقال اذا جاء نصر الله والفتح فذلك علامة اجلك فسبح بحمد ربك واستغفره ا--------لنصر فقال عمر ما اعلم منها الا ما تقول و-----------------------في رواية ان عمر كان يدني ابن عباس فقال له عبد الرحمن بن عوف ان لنا ابناء مثله فقال عمر انه من حيث تعلم فسال عمر ابن عباس عن هذه الاية قال اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم	1425	6492949015507384525	564	942.5	437	808	69.8019790649414	99	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms783	true	7161805230470490736	0	289	0	1376	1431	300	واخرج البخاري من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر فكان بعضهم وجد في نفسه فقال لم يدخل هذا معنا -ان لنا ابناء مثله فقال عمر انه ممن علمتم ودعاهم ذات يوم فادخله معهم فما رءيت انه دعاني فيهم يومءذ الا ليريهم فقال ما تقولون في قول الله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح ف------قال بعضهم امرنا ان نحمد الله ونستغفره اذا نصرنا وفتح علينا وسكت بعضهم فلم يقل شيءا فقال لي اكذلك تقول يا -بن عباس فقلت لا فقال ما تقول فقلت هو اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلمه به قال اذا جاء نصر الله والفتح------ فذلك علامة اجلك فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا------ فقال عمر لا اعلم منها الا ما تقول واخرج ايضا من طريق ابن ابي مليكة عن ابن عباس قال قال عمر بن الخطاب يوما لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيمن ترون هذه الاية نزلت ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب------- قالوا الله اعلم فغضب عمر فقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها شء ف-----------------قال يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل فقال عمر اي عمل قال ابن عباس------------- لرجل---- يعمل لطاعة الله ثم بعث له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله 6378 واخرج ابو نعيم عن محمد بن كعب القرظي عن ابن عباس ان عمر بن الخطاب جلس في رهط من المهاجرين من الصحابة فذكروا ليلة القدر فتكلم كل بما عنده فقال عمر ما-لك يا -بن عباس صامت لا تتكلم تكلم ولا تمنعك الحداثة قال ابن عباس فقلت يا امير المءمنين ان الله وتر يحب الوتر فجعل ايام الدنيا تدور علي سبع وخلق ارزاقنا من سبع وخلق الانسان من سبع وخلق فوقنا سموات سبعا وخلق تحتنا ارضين سبعا	783	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1514	false	-5023520100397245563	6	300	28	1435	1435	300	واخرج البخاري من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر فكان بعضهم وجد في نفسه فقال لم يدخل هذا معنا وان لنا ابناء مثله فقال عمر انه ممن علمتم ودعاهم ذات يوم فادخله معهم فما رايت انه دعاني فيهم يومءذ الا ليريهم-فقال ما تقولون في قو----له تعالي اذا جاء نصر الله والفتح النصر فقال بعضهم امرنا ان نحمد الله ونستغفره اذا نصرنا وفتح علينا وسكت بعضهم فلم يقل شيءا فقال لي اكذلك تقول يا ابن عباس فقلت لا فقال ما تقول فقلت هو اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلمه به قال اذا جاء نصر الله والفتح النصر فذلك علامة اجلك فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا النصر فقال عمر لا اعلم منها الا ما تقول واخرج ايضا من طريق ابن ابي مليكة عن ابن عباس قال قال عمر بن الخطاب يوما لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيمن ترون هذه الاية نزلت ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب البقرة قالوا الله اعلم فغضب عمر فقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس في نفسي منها شء يا امير المءمنين فقال يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل -قال عمر اي عمل قال ابن عباس لعمل قال عمر لرجل غني يعمل بطاعة الله ثم بعث له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله واخ-----رج ابو نعيم عن محمد بن كعب القرظي عن ابن عباس ان عمر بن الخطاب جلس في رهط من المهاجرين من الصحابة فذكروا ليلة القدر فتكلم كل بما عنده فقال عمر ما لك يا ابن عباس صامت لا تتكلم تكلم ولا تمنعك الحداثة قال ابن عباس فقلت يا امير المءمنين ان الله وتر يحب الوتر فجعل ايام الدنيا تدور علي سبع وخ--------------------لق الانسان من سبع وخلق وفقنا سموات سبعا وخلق تحتنا ارضين سبعا-	1514	6492949015507384525	1335	2566.5	1054	1439	92.77275848388672	265	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms784	true	6165758834014283307	0	300	0	1444	1444	300	سبع وقسم الميراث في كتابه علي سبع ونقع في السجود من اجسادنا علي سبع وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم بالكعبة سبعا وبين الصفا والمروة سبعا ورمي الجمار بسبع فاراها في السبع الاواخر من شهر رمضان فتعجب عمر وقال وما وافقني فيها احد الا هذا الغلام الذي لم تستو شءون راسه ثم قال يا هءلاء من يءديني في هذا كاداء ابن عباس 6379 وقد ورد عن ابن عباس في التفسير ما لا يحصي كثرة وفيه روايات وطرق مختلفة فمن جيدها طريق علي بن ابي طلحة الهاشمي عنه قال------- احمد بن حنبل بمصر صحيفة في التفسير رواها علي بن ابي طلحة لو رحل رجل فيها الي مصر قاصدا ما كان كثيرا اسنده ابو جعفر النحاس في ناسخه 6380 قال ابن حجر وهذه النسخة كانت عند ابي صالح كاتب الليث رواها عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس وهي عند البخاري عن ابي صالح وقد اعتمد عليها في صحيحه كثيرا فيما يعلقه عن ابن عباس واخرج منها ابن جرير وابن ابي حاتم وابن المنذر كثير- بوساءط بينهم وبين ابي صالح وقال قوم -لم يسمع ابن ابي طلحة من ابن عباس التفسير وانما اخذه عن مجاهد او سعيد بن جبير قال ابن حجر بعد ان عرفت الواسطة وهو ثقة فلا ضير في ذلك 6381 وقال الخليلي في الارشاد تفسير معاوية بن صالح قاضي الاندلس عن علي -بن ابي طلحة عن ابن عباس رواه الكبار عن ابي صالح كاتب الليث عن معاوية 6382 واجمع الحفاظ علي ان ابن ابي طلحة لم يسمعه من ابن عباس قال وهذه التفاسير الطوال التي اسندوها الي ابن عباس غير مرضية ورواتها مجاهيل كتفسير جويبر عن الضحاك عن ابن عباس 6383 وعن ابن جريج في التفسير جماعة رووا عنه واطولها ما يرويه بكر بن سهل الدمياطي عن عبد الغني بن سعيد عن موسي بن محمد عن ابن جريج وفيه نظر 6384 وروي محمد-	784	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1515	false	995052328020227105	11	295	56	1429	1447	300	سبع وقسم الميراث في كتابة س----بع ونقع في السجود من اجسادنا علي سبع وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم بالكعبة سبعا وبين الصفا والمروة سبعا ورمي الجمار بسبع فاراها في السبع الاواخر من شهر رمضان فتعجب عمر وقال -ما وافقني فيها احد الا هذا الغلام الذي لم تستو شءءن راسه ثم قال يا هءلاء من يءديني في هذا ك-----ابن عباس -----وقد ورد عن ابن عباس في التفسير ما لا يحصي كثرة وفيه روايات وطرق مختلفة فمن جيدها طريق علي بن ابي طلحة الهاشمي عنه قال الامام احمد-------- بمصر صحيف---------------------------------ة لو رحل رجل فيها الي مصر قاصدا ما كان كثيرا اسنده ابو جعفر النحاس في ناسخه----- قال ابن حجر وهذه النسخة كانت عند ابي صالح كاتب الليث رواها عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس وهي عند البخاري عن ابي صالح وقد اعتمد عليها في صحيحه كثيرا فيما يعلقه عن ابن عباس واخرج منها ابن جرير وابن ابي حاتم وابن المنذر كثيرا بوساءط بينهم وبين ا-ي صالح وقال قوم الم يسمع ابن ابي طلحة من ابن عباس التفسير وانما اخذه عن مجاهد او سعيد بن جبير قال ابن حجر بعد ان عرفت الواسطة وهي ثقة فلا ضير في ذلك وقا-----ل الخليلي في الارشاد تفسير معاوية بن صالح قاضي الاندلس عن علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رواه الكبار عن ابي صالح كاتب الليث عن معاوية----- واجمع الحفاظ علي ان ابن ابي طلحة لم يسمعه من ابن عباس قال وهذه التفاسير الطوال التي اسندوها الي ابن عباس غير مرضية ورواتها مجاهيل كتفسير جويبر عن الضحاك عن ابن عباس----- وعن ابن جريج في التفسير جماعة رووا عنه واطولها ما يرويه بكر بن سهل الدمياطي عن عبد الغني بن سعيد عن موسي بن محمد عن ابن جريج وفيه نظر----- وروي محمد	1515	6492949015507384525	1355	2604.0	1073	1455	93.12715148925781	270	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms785	true	5180564205517551814	5	300	19	1472	1472	300	نحو ثلاثة اجزاء كبار وذلك صححوه 6385 وروي الحجاج بن محمد عن ابن جريج نحو جزء وذلك صحيح متفق عليه 6386 وتفسير شبل بن عباد المكي عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس قريب الي الصحة 6387 وتفسير عطاء بن دينار يكتب ويحتج به 6388 وتفسير ابي روق نحو جزء صححوه 6389 وتفسير اسماعيل السدي يورده باسانيد الي ابن مسعود وابن عباس وروي عن السدي الاءمة مثل الثوري وشعبة -لكن التفسير الذي جمعه رواه اسباط بن نصر واسباط لم يتفقوا عليه غير ان امثل التفاسير تفسير السدي 6390 فاما ابن جريج فانه لم يقصد الصحة وانما روي ما ذكر في كل اية من الصحيح والسقيم 6391 وتفسير مقاتل بن سليمان فمقاتل في نفسه ضعفوه وقد ادرك الكبار من التابعين والشافعي اشار الي ان تفسيره صالح انتهي كلام الارشاد 6392 وتفسير السدي الذي اشار اليه يورد- منه ابن جرير كثيرا من طريق السدي عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وناس من الصحابة هكذا ولم يورد منه ابن ابي حاتم شيءا لانه التزم ان يخرج اصح ما ورد والحاكم يخرج منه في مستدركه اشياء ويصححه لكن من طريق مرة عن ابن مسعود وناس فقط دون الطريق الاول وقد قال ابن كثير ان هذا -لاسناد يروي به السدي اشياء فيها غرابة 6393 ومن جيد الطرق عن ابن عباس طريق قيس عن عطاء -بن الساءب عن سعيد بن جبير عنه وهذه الطريق صحيحة علي شرط الشيخين وكثيرا ما يخرج منها الفريابي والحاكم في مستدركه 6394 ومن ذلك طر-----يق ابن اسحاق عن محمد بن ابي محمد مولي ال زيد بن ثابت عن عكرمة او سعيد بن جبير عنه هكذا بالترديد وهي طر-ق جيدة واسنادها حسن وقد اخرج منها ابن جرير وابن ابي حاتم كثيرا وفي معجم الطبراني الكبير منها اشياء واوهي طرقه طريق الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس-	785	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1516	false	7756104125483072220	0	285	0	1413	1488	300	نحو ثلاثة اجزاء كبار وذلك صححوه و-----روي الحجاج بن محمد عن ابن جريج نحو جزء وذلك صحيح متفق عليه وتف-----سير شبل بن عباد المكي عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس قريب الي الصحة وتف-----سير عطاء بن دينار يكتب ويحتج به----- وتفسير ابي روق نحو جزء صححوه----- وتفسير اسماعيل السدي يورده باسانيد الي ابن مسعود وابن عباس وروي عن السدي الاءمة مثل الثوري وشعبة ولكن التفسير الذي جمعه رواه اسباط بن نصر واسباط لم يتفقوا عليه غير ان امثل التفاسير تفسير السدي----- فاما ابن جريج فانه لم يقصد الصحة وانما روي ما ذكر في كل اية من الصحيح والسقيم وتف-----سير مقاتل بن سليمان فمقاتل في نفسه ضعفوه وقد ادرك الكبار من التابعين والشافعي اشار الي ان تفسيره صالح انتهي كلام الارشاد----- وتفسير السدي الذي اشار اليه يورده منه ابن جرير كثيرا من طريق السدي عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وناس من الصحابة هكذا ولم يورد منه ابن ابي حاتم شيءا لانه التزم ان يخرج اصح ما ورد والحاكم يخرج منه في مستدركه اشياء ويصححه لكن من طريق مرة عن ابن مسعود وناس فقط دون الطريق الاول وقد قال ابن كثير ان هذا الاسناد يروي به السدي اشياء فيها غرابة -----ومن جيد الطرق عن ابن عباس طريق قيس عن عطاء ابن الساءب عن سعيد بن جبير عنه وهذه الطريق صحيحة علي شرط الشيخين وكثيرا ما يخرج منها الفريابي والحاكم في مستدركه -----ومن ذلك ايضا طريق ابن اسحاق عن محمد بن ابي محمد مولي ال زيد بن ثابت عن عكرمة او سعيد بن جبير-عنه هكذا بالترديد وهي طريق جيدة واسنادها حسن وقد اخرج منها ابن جرير وابن ابي حاتم كثيرا وفي معجم الطبراني الكبير منها اشياء واوهي طرقه طريق الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس	1516	6492949015507384525	1390	2692.0	1107	1464	94.94535827636719	274	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms786	true	-3594734454583861168	15	300	76	1501	1501	300	يخرج منها الثعلبي والواحدي لكن قال ابن عدي في الكامل للكلبي احاديث صالحة وخاصة عن ابي صالح وهو معروف بالتفسير وليس لاحد تفسير اطول منه ولا اشبع وبعده مقاتل بن سليمان الا ان الكلبي يفضل عليه لما في مقاتل من المذاهب الرديءة وطريق الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس منقطعة فان الضحاك لم يلقه فان انضم الي ذلك رواية بشر بن عمارة عن ابي روق عنه فضعيفة لضعف بشر 6395 وقد اخرج من هذه النسخة كثيرا ابن جرير وابن ابي حاتم وان كان من رواية جويبر عن الضحاك فاشد ضعفا لان جويبرا شديد الضعف متروك ولم يخرج ابن جرير ولا ابن ابي حاتم من هذا الطريق شيءا انما اخرجها ابن مردويه وابو الشيخ -بن حبان وطريق العوفي عن ابن عباس اخرج منها ابن جرير وابن ابي حاتم كثيرا والعوفي ضعيف لبس بواه وربما حسن له الترمذي 6396 ورايت عن فضاءل الامام الشافعي لابي عبد الله محمد بن احمد بن شاكر القطان انه اخرج بسنده من طريق ابن عبد الحكم قال سمعت الشافعي يقول لم يثبت عن ابن عباس في التفسير الا شبيه بماءة حديث 6397 واما ابي بن كعب فعنه نسخة كبيرة يرويها ابو جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن ابي العالية عنه وهذا اسناد صحيح وقد اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم منها كثيرا وكذا الحاكم في مستدركه واحمد في مسنده وقد ورد عن جماعة من الصحابة غير هءلاء اليسير من التفسير كانس وابي هريرة وابن عمر وجابر وابي موسي الاشعري وورد عن عبد الله بن عمرو بن العاص اشياء تتعلق بالقصص واخبار الفتن والاخرة وما اشبهها بان يكون مما تحمله عن اهل الكتاب كالذي ورد عنه في قوله تعالي في ظلل من الغمام------- وكتابنا الذي اشرنا اليه جامع لجميع ما ورد عن الصحابة من ذلك طبقة------ التابعين 6398 قال ابن تيمية اعلم-	786	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1517	false	5542519222211230153	0	282	0	1411	1506	300	يخرج منها الثعلب---------ي لكن قال ابن عدي في الكامل للكلبي احاديث صالحة وخاصة عن ابي صالح وهو معروف بالتفسير وليس لاحد تفسير اطول منه ولا اشبع وبعده مقاتل بن سليمان الا ان الكلبي يفضل عليه لما في مقاتل من المذاهب الرديءة وطريق الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس منقطعة فان الضحاك لم يلقه فان انضم الي ذلك رواية بشر بن عمارة عن ابي روق عنه فضعيفة لضعف بشر----- وقد اخرج من هذه النسخة كثيرا ابن جرير وابن ابي حاتم وان كان من رواية جويبر عن الضحاك فاشد ضعفا لان جويبرا شديد الضعف متروك ولم يخرج ابن جرير ولا ابن ابي حاتم من هذا الطريق شيءا انما اخرجها ابن مردويه وابو الشيخ ابن حيان وطريق العوفي عن ابن عباس اخرج منها ابن جرير وابن ابي حاتم كثيرا والعوفي ضعيف ليس بواه وربما حسن له الترمذي----- ورايت عن فضاءل الامام الشافعي لابي عبد الله محمد بن احمد بن شاكر القطان انه اخرج بسنده من طريق ابن عبد الحكم قال سمعت الشافعي يقول لم يثبت عن ابن عباس في التفسير الا شبيه بماءة حديث----- واما ابي بن كعب فعنه نسخة كبيرة يرويها ابو جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن ابي العالية عنه وهذا اسناد صحيح وقد اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم منها كثيرا وكذا الحاكم في مستدركه واحمد في مسنده وقد ورد عن جماعة من الصحابة غير هءلاء اليسير من التفسير كانس وابي هريرة وابن عمر وجابر وابي موسي الاشعري وورد عن عبد الله بن عمرو بن العاص اشياء تتعلق بالقصص واخبار الفتن والاخرة وما اشبهها بان يكون مما تحمله عن اهل الكتاب كالذي ورد عنه في قوله تعالي في ظلل من الغمام البقرة وكتابنا الذي اشرنا اليه جامع لجميع ما ورد عن الصحابة من ذلك AUTO طبقات التابعين----- قال ابن تميمة اعلم	1517	6492949015507384525	1387	2707.0	1108	1440	96.31944274902344	272	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms787	true	-6706384188668026243	18	300	96	1563	1563	300	بن جبير وطاوس وغيرهم وكذلك في الكوفة اصحاب ابن مسعود وعلماء اهل المدينة في التفسير مثل زيد بن اسلم الذي اخذ عنه ابنه عبد الرحمن بن زيد ومالك بن انس انتهي 6399 فمن المبرزين منهم مجاهد قال الفضل بن ميمون سمعت مجاهدا يقول عرضت القران علي ابن عباس ثلاثين مرة ع-نه ايضا قال عرضت المصحف علي ابن عباس ثلاث عرضات اقف عند كل اية منه واساله عنها فيم نزلت وكيف كانت 6400 وقال خصيف كان اعلمهم بالتفسير مجاهد 6401 وقال الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به 6402 قال ابن تيمية ولهذا يعتمد علي تفسيره الشافعي والبخاري وغيرهما من اهل العلم 6403 قلت وغالب ما اورده الفريابي في تفسيره عنه وما اورده فيه عن ابن عباس او غيره قليل جدا 6404 ومنهم سعيد بن جبير قال سفيان الثوري خذوا التفسير عن اربعة عن سعيد بن جبير ومجاهد وعكرمة والضحاك 6405 وقال قتادة كان اعلم التابعين اربعة كان عطاء بن ابي رباح اعلمهم بالمناسك وكان سعيد بن جبير اعلمهم بالتفسير وكان عكرمة اعلمهم بالسير وكان الحسن اعلمهم بالحلال والحرام 6406 ومنهم عكرمة مولي ابن عباس قال الشعبي ما بقي احد اعلم بكتاب الله من عكرمة وقال سماك بن حرب سمعت عكرمة يقول لقد فسرت ما بين اللوحين وقال عكرمة كان ابن عباس يجعل في رجلي الكبل ويعلمني القران والسنن واخرج ابن ابي حاتم عن سماك قال قال عكرمة كل شء احدثكم في القران فهو عن ابن عباس 6407 ومنهم الحسن البصري وعطاء بن ابي رباح وعطاء بن ابي -سلمة الخراساني ومحمد بن كعب القرظي وابو العالية والضحاك بن مزاحم وعطية العوفي وقتادة وزيد بن اسلم ومرة الهمداني وابو مالك ويليهم الربيع بن انس وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم في اخرين فهءلاء قدماء المفسرين وغالب اقوالهم تلقوها عن الصحابة 6408 ثم بعد-	787	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1518	false	-1491800845447583565	0	271	0	1411	1570	300	بن جبير وطاوس وغيرهم وكذلك في الكوفة اصحاب ابن مسعود وعلماء اهل المدينة في التفسير مثل زيد بن اسلم الذي اخذ عنه ابنه عبد الرحمن بن زيد ومالك بن انس انتهي----- فمن المبرزين منهم مجاهد قال الفضل بن ميمون سمعت مجاهدا يقول عرضت القران علي ابن عباس ثلاثين مرة وعنه ايضا قال عرضت المصحف علي ابن عباس ثلاث عرضات اقف عند كل اية منه واساله عنها فيم نزلت وكيف كانت و-----قال خصيف كان اعلمهم بالتفسير مجاهد وقا-----ل الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به ق-----ال ابن تيمية ولهذا يعتمد علي تفسيره الشافعي والبخاري وغيرهما من اهل العلم----- قلت وغالب ما اورده الفريابي في تفسيره عنه وما اورده فيه عن ابن عباس او غيره قليل جدا وم-----نهم سعيد بن جبير قال سفيان الثوري خذوا التفسير عن اربعة عن سعيد بن جبير ومجاهد وعكرمة والضحاك وق-----ال قتادة كان اعلم التابعين اربعة كان عطاء بن ابي رباح اعلمهم بالمناسك وكان سعيد بن جبير اعلمهم بالتفسير وكان عكرمة اعلمهم بالسير وكان الحسن اعلمهم بالحلال والحرام وم-----نهم عكرمة مولي ابن عباس قال الشعبي ما بقي احد اعلم بكتاب الله من عكرمة وقال سماك بن حرب سمعت عكرمة يقول لقد فسرت ما بين اللوحين وقال عكرمة كان ابن عباس يجعل في رجلي الكبل ويعلمني القران والسنن واخرج ابن ابي حاتم عن سماك قال قال عكرمة كل شء احدثكم في القران فهو عن ابن عباس وم-----نهم الحسن البصري وعطاء بن ابي رباح وعطاء بن ابي مسلم- الخر-ساني ومحمد بن كعب القرظي وابو العالية والضحاك بن مزاحم وعطية العوفي وقتادة وزيد بن اسلم ومرة الهمداني وابو مالك ويليهم الربيع بن انس وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم في اخرين فهءلاء قدماء المفسرين وغالب اقوالهم -------عن الصحابة----- ثم بعد	1518	6492949015507384525	1394	2713.0	1124	1470	94.8299331665039	260	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms788	true	-7218614910976828314	0	29	0	160	1642	300	هذه الطبقة الفت تفاسير تجمع اقوال الصحابة والتابعين كتفسير سفيان بن عيينة ووكيع بن الجراح وشعبة بن الحجاج ويزيد بن هارون وعبد الرزاق وادم بن ابي اياس واسحاق بن	788	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1518	false	-1491800845447583565	271	300	1411	1570	1570	300	هذه الطبقة الفت تفاسير تجمع اقوال الصحابة والتابعين كتفسير سفيان بن عيينة ووكيع بن الجراح وشعبة بن الحجاج ويزيد بن هارون وعبد الرزاق وادم بن ابي اياس واسحاق بن-	1518	6492949015507384525	159	313.0	131	160	99.375	29	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms788	true	-7218614910976828314	29	300	160	1642	1642	300	راهويه وروح بن عبادة وعبد بن حميد وسعيد وابي بكر بن ابي شيبة واخرين 6409 وبعدهم ابن جرير الطبري وكتابه اجل التفاسير واعظمها 6410 ثم ابن ابي حاتم وابن ماجه والحاكم وابن مردويه وابو الشيخ -بن حبان وابن المنذر في اخرين وكلها مسندة الي الصحابة والتابعين واتباعهم وليس فيها غير ذلك الا ابن جرير فانه يتعرض لتوجيه الاقوال وترجيح بعضها علي بعض والاعراب والاستنباط فهو يفوقها بذلك 6411 ثم الف في التفسير خلاءق فاختصروا الاسانيد ونقلوا الاقوال بترا فدخل من هنا الدخيل والتبس الصحيح بالعليل ثم صار كل من يسنح له قول يورده ومن يخطر بباله شء يعتمده ثم ينقل ذلك عنه من يجء بعده ظانا ان له اصلا غير ملتفت الي تحرير ما ورد عن السلف الصالح ومن يرجع اليهم في التفسير حتي رايت من حكي في تفسير قوله تعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين-------- نحو عشرة اقوال وتفسيرها باليهود والنصاري هو الوارد عن النبي صلي الله عليه وسلم وجميع الصحابة والتابعين واتباعهم حتي قال ابن ابي حاتم لا اعلم في ذلك اختلافا بين المفسرين 6412 ثم صنف بعد ذلك قوم برعوا في علوم فكان كل منهم يقتصر في تفسيره علي الفن الذي يغلب عليه فالنحوي تراه ليس له هم الا الاعراب وتكثير الاوجه المحتملة فيه ونقل قواعد النحو ومساءله وفروعه وخلافياته كالزجاج والواحدي في البسيط وابي حيان في البحر و-النهر والاخباري ليس له شغل الا القصص واستيفاءها والاخبار عمن سلف سواء كانت صحيحة او باطلة كالثعلبي والفقيه يكاد يسرد فيه الفقه من باب الطهارة الي امهات الاولاد وربما استطرد الي اقامة ادلة الفروع الفقهية التي لا تعلق لها بالاية والجواب عن ادلة المخالفين كالقرطبي وصاحب العلوم العقلية خصوصا الامام فخر الدين قد ملا تفسيره باقوال الحكماء والفلاسفة وشبهها وخرج-	788	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1519	false	-2259676621611622790	0	268	0	1472	1628	300	راهويه وروح بن عبادة وعبد بن حميد وسنيد وابي بكر بن ابي شيبة واخرين----- وبعدهم ابن جرير الطبري وكتابه اجل التفاسير واعظمها -----ثم ابن ابي حاتم وابن ماجه والحاكم وابن مردويه وابو الشيخ ابن حيان وابن المنذر في اخرين وكلها مسندة الي الصحابة والتابعية وابتاعهم وليس فيها غير ذلك الا ابن جرير فانه يتعرض لتوجيه الاقوال وترجيح بعضها علي بعض والاعراب والاستنباط فهو يفوقها بذلك -----ثم الف في التفسير خلاءق فاختصروا الاسانيد ونقلوا الاقوال بترا فدخل من هنا الدخيل والتبس الصحيح بالعليل ثم صار كل من يسنح له قول يورده ومن يخطر بباله شء يعتمده ثم ينقل ذلك عنه من يجء بعده ظانا ان له اصلا غير ملتفت الي تحرير ما ورد عن السلف الصالح ومن يرجع اليهم في التفسير حتي رايت من حكي في تفسير قوله تعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة نحو عشرة اقوال وتفسيرها باليهود والنصاري هو الوارد عن النبي صلي الله عليه وسلم وجميع الصحابة والتابعين واتباعهم حتي قال ابن ابي حاتم لا اعلم في ذلك اختلافا بين المفسرين -----ثم صنف بعد ذلك قوم برعوا في علوم فكان كل منهم يقتصر في تفسيره علي الفن الذي يغلب عليه فالنحوي تراه ليس له هم الا الاعراب وتكثير الاوجه المحتملة فيه ونقل قواعد النحو ومساءله وفروعه وخلافياته كالزجاج والواحدي في البسيط وابي حيان في البحر و النهر والاخباري ليس له شغل الا القصص واستيفاءها والاخبار عمن سلف سواء كانت صحيحة او باطلة كالثعلبي والفقيه يكاد يسرد فيه الفقه من باب الطهارة الي امهات الاولاد وربما استطرد الي اقامة ادلة الفروع الفقهية التي لا تعلق لها بالاية والجواب عن ادلة المخالفين كالقرطبي وصاحب العلوم العقلية خصوصا الامام فخر الدين-قد ملا تفسيره باقوال الحكماء والفلاسفة وشبهها وخرج	1519	6492949015507384525	1456	2850.5	1191	1493	97.52176666259766	259	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms789	true	-7606190145206301810	0	32	0	157	1541	300	من شء الي شء حتي يقضي الناظر العجب من عدم مطابقة المورد للاية قال ابو حيان في البحر جمع الامام الرازي في تفسيره اشياء كثيرة طويلة لا حاجة بها في علم التفسير	789	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1519	false	-2259676621611622790	268	300	1472	1628	1628	300	من شء الي شء حتي يقضي الناظر العجب من عدم مطابقة المورد للاية قال ابو حيان في البحر جمع الامام الرازي في تفسيره اشياء كثيرة طويلة لا حاجة بها في علم التفسير-	1519	6492949015507384525	156	307.0	125	157	99.3630599975586	32	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms789	true	-7606190145206301810	32	277	157	1424	1541	300	ولذلك قال بعض العلماء فيه كل شء الا التفسير والمبتدع ليس له قصد الا تحريف الايات وتسويتها علي مذهبه الفاسد بحيث انه متي لاح له شاردة من بعيد اقتنصها او وجد موضعا له فيه ادني مجال سارع اليه قال البلقيني استخرجت من الكشاف اعتزالا بالمناقيش من قول- تعالي في تفسير فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز--------- واي فوز اعظم من دخول الجنة اشار به الي عدم الرءية والملحد فلا تسال عن كفره والحاده في ايات الله وافتراءه علي الله ما لم يقله كقول بعضهم في ان هي الا فتنتك-------- ما علي العباد اضر من ربهم وكقوله في سحرة موسي ما قال وقول الرافضة في يامركم ان تذبحوا ب-------قرة ما قالوا وعلي هذا وامثاله يحمل ما اخرجه ابو يعلي وغيره عن حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان في امتي قوما يقرءون القران ينثرونه نثر الدقل -يتاولونه علي غير تاويله 6413 فان قلت فاي التفاسير ترشد اليه وتامر الناظر ان يعول عليه قلت تفسير الامام ابي جعفر بن جرير الطبري الذي اجمع العلماء المعتبرون علي انه لم يءلف في التفسير مثله 6414 قال النووي في تهذيبه كتاب ابن جرير في التفسير لم يصنف احد مثله 6415 وقد شرعت في تفسير جامع لجميع ما يحتاج اليه من التفاسير المنقولة والاقوال الم-قولة والاستنباطات والا-شارات والاعاريب واللغات ونكت البلاغة ومحاسن البداءع وغير ذلك بحيث لا يحتاج معه الي غيره اصلا وسميته ب مجمع البحرين ومطلع البدرين وهو الذي جعلت هذا الكتاب مقدمة له والله اسال ا-----ن يعين علي اكماله بمحمد واله واذ قد انتهي بنا -	789	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1520	false	5094389746237260329	0	242	0	1268	1598	300	ولذلك قال بعض العلماء فيه كل شء الا التفسير والمبتدع ليس له قصد الا تحريف الايات وتسويتها علي مذهبه الفاسد بحيث انه متي لاح له شاردة من بعيد اقتنصها او وجد موضعا له فيه ادني مجال سارع اليه قال البلقيني استخرجت من الكشاف اعتزالا بالمناقيش من قوله تعالي في تفسير فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز ال عمران واي فوز اعظم من دخول الجنة اراد به الي عدم الرءية والملحد فلا تسال عن كفره والحاده في ايات الله وافتراءه علي الله ما لم يقله كقول بعضهم في ان هي الا فتنتك الاعراف ما علي العباد اضر من ربهم وكقوله في سحرة موسي ما قال وقول الرافضة في يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة ما قالوا وعلي هذا وامثاله يحمل ما اخرجه ابو يعلي وغيره عن حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان في امتي قوما يقرءون القران ينثرونه نثر الدقل ويتاولونه علي غير تاويله----- فان قلت فاي التفاسير ترشد اليه وتامر الناظر ان يعول عليه قلت تفسير الامام ابي جعفر بن جرير الطبري الذي اجمع العلماء المعتبرون علي انه لم يءلف في التفسير مثله قا-----ل النووي في تهذيبه كتاب ابن جرير في التفسير لم يصنف احد مثله----- وقد شرعت في تفسير جامع لجميع ما يحتاج اليه من التفاسير المنقولة والاقوال المعقولة والاستنباطات والارشادات والاعاريب واللغات ونكت البلاغة ومحاسن البداءع وغير ذلك بحيث لا يحتاج معه الي غيره----- وسميته ب-مجمع البحرين ومطلع البدرين وهو الذي جعلت هذا الكتاب مقدمة له و-----اسال الله ان يعين علي اكماله بمحمد واله------- انتهي كلام	1520	6492949015507384525	1226	2352.5	990	1301	94.2352066040039	227	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms790	true	-8372162279092390596	8	125	43	637	1490	300	الفاتحة 6416 اخرج احمد والترمذي وحسنه وابن حبان في صحيحه عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المغضوب عليهم هم اليهود وان الضالين النصاري 6417 واخرج ابن مردويه عن ابي ذر---- سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن المغضوب عليهم قال اليهود قلت -الضالين قال النصاري --------2 البقرة 6418 اخرج ابن مردويه والحاكم في مستدركه وصححه من طريق ابي نضرة عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله------ ولهم فيها ازواج مطه-------رة قال من الحيض والغاءط والنخامة والبزاق ق-------------------ال ابن كثير في تفسيره في اسناده الرب-عي قال فيه ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به قال ففي تصحيح الحاكم له نظر ثم رايته في تاريخه قال انه حديث	790	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1427	false	-8221667020324448531	186	300	956	1557	1557	300	الفاتحة اخ-----رج احمد والترمذي-وحسنه-وابن حبان في صحيحه عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المغضوب عليهم هم اليهود وان الضالين النصاري----- واخرج ابن مردويه عن ابي ذر قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن المغضوب عليهم قال اليهود قلت والضالين قال النصاري AUTO سورة البقرة----- اخرج ابن مردويه والحاكم في مستدركه وصححه من طريق ابي نضرة-عن ابي سعيد الخدري عن النبي------------------- في قوله تعالي ولهم فيها ازواج مطهرة البقرة قال من الحيض والغاءط وال-خامة والبزاق قال الحافظ السيوطي قال ابن كثير في تفسيره في اسناده البزيعي قال فيه ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به قال ففي تصحيح الحاكم له نظر ثم رايته في تاريخه قال انه حديث-	1427	6492949015507384525	550	999.5	444	640	85.9375	101	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms790	true	-8372162279092390596	125	300	637	1490	1490	300	حسن 6419 واخرج ابن جرير بسند رجاله ثقات عن عمرو بن قيس الملاءي عن رجل من بني امية من اهل الشام احسن عليه الثناء قال قيل يا رسول الله ما العدل قال العدل الفدية مرسل جيد عضده اسناد متصل عن ابن عباس موقوفا 6420 واخرج الشيخان عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قيل لبني اسراءيل وادخلوا الباب سجدا وقولوا حط-------ة فدخلوا يزحفون علي استاههم وقالوا حبة في شعره فيه تفسير قوله------ قولا غير الذي قيل لهم --6421 واخرج الترمذي وغيره بسند حسن عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا قبل ان يبلغ قعره 6422 واخرج احمد بهذا السند عن ابي سعيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل حرف -----من القران يذكر فيه القنوت فهو الطاعة واخرج الخطيب في الرواية بسند -فيه مجاهيل عن مالك عن نافع عن ابن عمر----------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله يتلونه حق تلاوته -------قال يتبعونه حق اتباعه 6423 واخرج ابن مردويه بسند ضعيف عن علي بن ابي-	790	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1428	false	-4496112598614147485	0	176	0	872	1500	300	حسن----- واخرج ابن جرير بسند رجاله ثقات عن عمرو بن قيس الملاءي عن رجل من بني امية من اهل الشام احسن عليه الثناء قال قيل يا رسول الله ما العدل قال العدل الفدية مرسل جيد عضده اسناد متصل عن ابن عباس موقوفا----- واخرج الشيخان عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قيل لبني اسراءيل وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة البقرة فدخلوا يزحفون علي استاههم وقالوا حبة في شعرة فيه تفسير قوله تعالي قولا غير الذي قيل لهم البقرة واخرج الترمذي وغيره بسند حسن عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا قبل ان يبلغ قعره واخ-----رج احمد بهذا السند عن ابي سعيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل حرف يذكر من القران في-----ه القنوت فهو --طاعة واخرج الخطيب في الرواية بسند وفيه مجاهيل عن مالك عن نافع عن ابن عمررضي الله تعالي عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله يتلونه حق تلاوته البقرة قال يتبعونه حق اتباعه----- واخرج ابن مردويه بسند ضعيف عن علي بن ابي	1428	6492949015507384525	815	1534.5	647	899	90.65628814697266	158	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms791	true	7910886070998791441	0	128	0	645	1516	300	طالب عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله------ لا ينال عهدي الظالمين ق-------ال لا طاعة الا في المعروف له شاهد اخرجه ابن ابي حاتم عن ابن عباس موقوفا بلفظ ليس لظالم عليك عهد ان تطيعه في معصية الله 6424 واخرج احمد والترمذي والحاكم وصححاه عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله------ وكذلك جعلناكم امة وسطا -------قال عدلا 6425 واخرج الشيخان وغيرهما عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يدعي نوح يوم القيامة فيقال له هل بلغت فيقول نعم فيدعي قومه فيقال لهم هل بلغكم فيقولون ما اتانا من نذير وما اتانا من احد فيقال لنوح من يشهد لك فيقول محمد وامته فتدعون فتشهدون له بالبلاغ واشهد عليكم قال فذلك قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا -------قال والوسط العدل	791	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1428	false	-4496112598614147485	176	300	872	1500	1500	300	طالب عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي لا ينال عهدي الظالمين البقرة قال لا طاعة الا في المعروف له شاهد اخرجه ابن ابي حاتم عن ابن عباس موقوفا بلفظ ليس لظالم عليك عهد ان تطيعه في معصية الله واخ-----رج احمد والترمذي والحاكم وصححاه-عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة قال عدلا واخ-----رج الشيخان وغيرهما عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يدعي نوح يوم القيامة فيقال له هل بلغت فيقول نعم فيدعي قومه فيقال لهم هل بلغكم فيقولون ما اتانا من نذير وما اتانا من احد فيقال لنوح من يشهد لك فيقول محمد وامته --------------------------------------قال فذلك قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة قال والوسط العدل-	1428	6492949015507384525	588	1115.0	470	678	86.72566223144531	113	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms791	true	7910886070998791441	111	300	547	1516	1516	300	فتدعون فتشهدون له بالبلاغ واشهد عليكم قال فذلك قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا قال والوسط العدل قوله والوسط العدل مرفوع غير مدرج نبه عليه ---ابن حجر في شرح البخاري 6426 واخرج ابو الشيخ والديلمي في مسند الفردوس من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله------ فاذكروني اذكركم------- يقول اذكروني يا معشر العباد بطاعتي اذكركم بمغفرتي 6427 واخرج الطبراني عن ابي امامة قال انقطع قبال النبي صلي الله عليه وسلم فاسترجع فقالوا مصيبة يا رسول الله فقال ما اصاب المءمن مما يكره فهو مصيبة له شواهد كثيرة 6428 واخرج ابن ماجه وابن ابي حاتم عن البراء بن عازب قال كنا في جنازة مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الكافر يضرب ضربة بين عينيه فيسمعها كل دابة غير الثقلين فتلعنه كل دابة سمعت صوته فذلك قول الله------ ويلعنهم اللاعنون------- يعني دواب الارض 6429 واخرج الطبراني عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------ي الحج اشهر معلومات -------قال شوال وذو القعدة وذو الحجة 6430 واخرج الطبراني بسند لا باس به عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله------ فلا رفث-	791	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1429	false	7678369576963165579	0	182	0	937	1551	300	فتدعون فتشهدون له بالبلاغ واشهد عليكم ق------------------------------------------------------------وله والوسط العدل مرفوع غير مدرج نبه علي ذلك ابن حجر في شرح البخاري----- واخرج ابو الشيخ والديلمي في مسند الفردوس من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي فاذكروني اذكركم البقرة يقول اذكروني يا معشر العباد بطاعتي اذكركم بمغفرتي----- واخرج الطبراني عن ابي امامة قال انقطع قبال النبي صلي الله عليه وسلم فاسترجع فقالوا مصيبة يا رسول الله فقال ما اصاب المءمن مما يكره فهو مصيبة له شواهد كثيرة----- واخرج ابن ماجه وابن ابي حاتم عن البراء بن عازب قال كنا في جنازة مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الكافر يضرب ضربة بين عينيه فيسمعه- كل دابة غير الثقلين فتلعنه كل دابة سمعت صوته فذلك قول الله تعالي ويلعنهم اللاعنون البقرة يعني دواب الارض----- واخرج الطبراني عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي الحج اشهر معلومات البقرة قال شوال وذو القعدة وذو الحجة----- واخرج الطبراني بسند لا باس به عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي فلا رفث	1429	6492949015507384525	881	1646.5	710	1023	86.11925506591797	161	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms792	true	-2351641959515765983	0	121	0	621	1505	300	ولا فسوق ولا جدال في الحج قال------- الرفث التعرض للنساء بالجماع والفسوق المعاصي والجدال جدال الرجل صاحبه 6431 اخرج ابو داود عن عطاء انه سءل عن اللغو في اليمين فقال قالت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو كلام الرجل في بيته كلا والله وبلي والله اخرجه البخاري موقوفا عليها 6432 واخرج احمد وغيره عن ابي رزين الاسدي قال قال رجل يا رسول الله ارايت قول الله------ الطلاق مرتان------- فاين الثالثة قال التسريح باحسان الثالثة 6433 واخرج ابن مردويه عن انس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ذكر الله الطلاق مرتين فاين الثالثة قال امساك بمعروف او تسريح باحسان 4634 واخرج- الطبراني بسند لا باس به من طريق ابن لهيعة عن	792	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1429	false	7678369576963165579	182	300	937	1551	1551	300	ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة قال الرفث التعرض للنساء بالجماع والفسوق المعاصي والجدال جدال الرجل صاحبه واخر----ج ابو داود عن عطاء انه سءل عن اللغو في اليمين فقال قالت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو كلام الرجل في بيته كلا والله وبلي والله اخرجه البخاري موقوفا عليها واخ-----رج احمد وغيره عن ابي رزين الاسدي قا--------ل يا رسول الله ارايت قول الله تعالي الطلاق مرتان البقرة فاين الثالثة قال التسريح باحسان الثالثة----- واخرج ابن مردويه عن انس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ذكر الله الطلاق مرتين فاين الثالثة قال امساك بمعروف او تسريح باحسان----- واخرجه الطبراني بسند لا باس به من طريق ابن لهيعة عن-	1429	6492949015507384525	583	1113.5	469	642	90.80996704101562	108	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms792	true	-2351641959515765983	121	300	621	1505	1505	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الذي بيده عقدة النكاح الزوج 6435 واخرج الترمذي وابن حبان في صحيحه عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الوسطي صلاة العصر 6436 واخرج احمد والترمذي وصححه عن سمرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الوسطي صلاة العصر 6437 واخرج ابن جرير عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة الوسطي صلاة العصر 4638 واخرج ايضا عن ابي مالك الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة الوسطي صلاة العصر وله طرق اخري وشواهد 6439 واخرج الطبراني عن علي-------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال السكينة ريح خجوج 6440 واخرج ابن مردويه من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس مرفوعا في قوله------ يءتي الحكمة من يشاء قا-------ل القران قال ابن عباس يعني تفسيره فانه قد قراه البر والفاجر --------3 ال عمران 6441 اخرج احمد وغيره عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ----------قال هم-	792	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1430	false	-1521062954190533529	0	155	0	769	1510	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الذي بيده عقدة النكاح الزوج----- واخرج اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد والترمذي وصححه عن سمرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الوسطي صلاة العصر----- واخرج ابن جرير عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة الوسطي صلاة العصر واخ-----رج ايضا عن ابي مالك الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة الوسطي صلاة العصر واخر-------------------------ج الطبراني عن علي كرم الله وجهه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال السكينة ريح خجوج----- واخرج ابن مردويه من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس مرفوعا في قوله تعالي يءتي الحكمة من يشاء البقرة قال القران قال ابن عباس يعني تفسيره فانه قد قراه البر والفاجر AUTO سورة ال عمران----- اخرج احمد وغيره عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ال عمران يقال هم	1430	6492949015507384525	713	1336.0	567	930	76.66666412353516	138	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms793	true	-3661182653890832570	0	142	0	724	1495	300	الخوارج وفي قوله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ---------قال هم الخوارج 6442 واخرج الطبراني وغيره عن ابي الدرداء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الراسخين في العلم فقال من برت يمينه وصدق لسانه واستقام قلبه وعف بطنه وفرجه فذلك من الراسخين في العلم 6443 واخرج الحاكم وصححه عن انس قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قول الله------ والقناطير المقنطرة ق---------ال القنطار الف اوقية 6444 واخرج احمد وابن ماجه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم القنطار اثنا عشر الف اوقية 6445 واخرج الطبراني بسند ضعيف عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله------ وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها ق---------ال اما من في السموات فالملاءكة واما من في الارض فمن ولد علي الاسلام واما كرها فمن اتي به من سبايا الامم في السلاسل والاغلال يقادون الي	793	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1430	false	-1521062954190533529	155	300	769	1510	1510	300	الخوارج وفي قوله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران قال هم الخوارج----- واخرج الطبراني وغيره عن ابي الدرداء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الراسخين في العلم فقال من برت يمينه وصدق لسانه واستقام قلبه وعن بطنه وفرجه فذلك من الراسخين في العلم----- واخرج الحاكم وصححه-عن انس قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قول الله تعالي والقناطير المقنطرة ال عمران قال القنطار الف اوقية واخ-----رج احمد وابن ماجه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم القنطار اثنا عشر الف اوقية----- واخرج الطبراني بسند ضعيف عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها ال عمران قال اما من في السموات فالملاءكة واما من في الارض فمن ولد علي الاسلام واما كرها فمن اتي به من سبايا الامم في السلاسل والاغلال يقادون الي-	1430	6492949015507384525	696	1321.0	560	763	91.2188720703125	131	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms793	true	-3661182653890832570	142	300	724	1495	1495	300	الجنة وهم كارهون 6446 واخرج الحاكم وصححه عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن قول الله تعالي من استطاع اليه سبيلا--------- ما السبيل قال الزاد والراحلة 6447 واخرج الترمذي مثله من حديث ابن عمر وحسنه 6448 واخرج عبد بن حميد في تفسيره عن نفيع قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمي---------ن فقام رجل من هذيل فقال يا رسول الله من تركه فقد كفر قال من تركه لا يخاف عقوبته ولا يرجو ثوابه نفيع تابعي والاسناد مرسل وله شاهد موقوف علي ابن عباس 6449 واخرج الحاكم وصححه عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله------ اتقوا الله حق تقاته--------- ان يطاع فلا يعصي ويذكر فلا ينسي 6450 واخرج ابن مردويه عن ابي جعفر الباقر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- ولتكن منكم امة يدعون الي الخير قا---------ل الخير اتباع القران وسنتي-	793	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1431	false	2038167434880402593	0	163	0	801	1485	300	الجنة وهم كارهون----- واخرج الحاكم وصححه عن انس-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن قول الله تعالي من استطاع اليه سبيلا ال عمران ما السبيل قال الزاد والراحلة----- واخرج الترمذي مثله في حديث ابن عمر وحسنه وا-----خرج عبد بن حميد في تفسيره عن نفيع قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران فقام رجل من هذيل فقال يا رسول الله من تركه فقد كفر قال من تركه لا يخاف عقوبته ولا يرجو ثوابه نفيع تابعي والاسناد مرسل وله شاهد موقوف علي ابن عباس----- واخرج الحاكم وصححهع-ن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي اتقوا الله حق تقاته ال عمران ان يطاع فلا يعصي ويذكر فلا ينسي واخ-----رج ابن مردويه عن ابي جعفر الباقر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ال عمران قال الخير اتباع القران وسنتي	1431	6492949015507384525	734	1377.0	584	828	88.64734649658203	142	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms794	true	7429885656942226141	0	134	0	666	1499	300	معضل 6451 واخرج الديلمي في مسند الفردوس بسند ضعيف عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ------يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ---------قال تبيض وجوه اهل السنة وتسود وجوه اهل البدع 6452 واخرج الطبراني وابن مردويه بسند ضعيف عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله------ مسومين ---------قال معلمين وكانت سيما الملاءكة يوم بدر عماءم سود ويوم احد عماءم حمر 6453 اخرج البخاري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يءد زكاته -مثل له شجاع اقرع له زبيبتان -يطوقه يوم القيامة فياخذ بلهزمتيه يعني شدقيه فيقول انا مالك انا كنزك ثم تلي هذه الاية ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فض---------له الاية 4-------- النساء 6454 اخرج ابن ابي حاتم وابن حبان في صحيحه عن عاءشة	794	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1431	false	2038167434880402593	163	300	801	1485	1485	300	معضل----- واخرج الديلمي في مسند الفردوس بسند ضعيف عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران قال تبيض وجوه اهل السنة وتسود وجوه اهل البدع----- واخرج الطبراني وابن مردويه بسند ضعيف عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي مسومين ال عمران قال معلمين وكانت سيما الملاءكة يوم بدر عماءم سود ويوم احد عماءم حمر اخر-----ج البخاري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يءد زكاته تمثل له شجاع اقرع له زبيبتان ويطوقه يوم القيامة فياخذ بلهزمت-----------يه فيقول انا مالك انا كنزك ثم تلا هذه الاية ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله ال عمران الاية AUTO سورة النساء واخ----رج ابن ابي حاتم وابن حبان في صحيحه عن عاءشة-	1431	6492949015507384525	625	1165.0	498	715	87.41259002685547	116	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms794	true	7429885656942226141	134	299	666	1496	1499	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله------ ذلك ادني الا تعولوا ق-------ال الا تجوروا وقال ابن ابي حاتم قال ابي هذا حديث خطا والصحيح عن عاءشة موقوف 6455 واخرج الطبراني بسند ضعيف عن ابن عمر قال قرء عند عمر----------- كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ف------قال معاذ عندي تفسيرها تبدل في ساعة ماءة مرة فقال عمر هكذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم 6456 واخرج الطبراني بسند ضعيف عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم ق-------ال ان جازاه 6457 واخرج الطبراني وغيره بسند ضعيف عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله------ فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله------- الشفاعة فيمن وجبت له النار ممن صنع اليهم المعروف في الدنيا 6458 واخرج ابو داود في المراسيل عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم يساله فساله عن الكلالة فقال اما سمعت الاية التي انزلت في الصيف يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة	794	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1432	false	-3785198840145735730	0	169	0	860	1533	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي ذلك ادني الا تعولوا النساء قال الا تجوروا وقال ابن ابي حاتم قال ابي هذا حديث خطا والصحيح عن عاءشة موقوف----- واخرج الطبراني بسند ضعيف عن ابن عمر قال قرء عند عمر قوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها النساء قال معاذ عندي تفسيرها تبدل في ساعة ماءة مرة فقال عمر هكذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم----- واخرج الطبراني بسند ضعيف عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم النساء قال ان جازاه----- واخرج الطبراني وغيره بسند ضعيف عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله النساء الشفاعة فيمن وجبت له النار ممن صنع اليهم المعروف في الدنيا واخ-----رج ابو داود في المراسيل عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم يساله فساله عن الكلالة فقال اما سمعت الاية التي انزلت في الصيف يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة	1432	6492949015507384525	804	1532.5	643	880	91.36363983154297	153	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms795	true	-6339111078248360135	0	128	0	638	1496	300	لا يترك ولدا ولا والد- فورثته كلالة مرسل 6459 واخرج ابو الشيخ في كتاب الفراءض عن البراء سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكلالة فقال ما عدا الولد والوالد --------5 الماءدة 6460 اخرج ابن ابي حاتم عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كانت بنو اسراءيل اذا كان لاحدهم خادم ودابة وامراة كتب ملكا له شاهد من مرسل زيد بن اسلم عند ابن جرير 6461 واخرج الحاكم وصححه-- عياض الاشعري قال لما نزلت----------- فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه --------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي موسي هم قوم هذا 6462 واخرج الطبراني عن عاءشة-------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله------ او كسوتهم --------قال عباءة لكل مسكين 6463 واخرج الترمذي وصححه عن ابي امية السفياني قال اتيت	795	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1432	false	-3785198840145735730	171	300	871	1533	1533	300	لا يترك ولدا ولا والدا فورثته كلالة مرسل----- واخرج ابو الشيخ في كتاب الفراءض عن البراء سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكلالة فقال ما عدا الولد والوالد AUTO سورة الماءدة----- اخرج ابن ابي حاتم عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كان- بنو اسراءيل اذا كان لاحدهم خادم ودابة وامراة كتب ملكا له شاهد من مرسل زيد بن اسلم عند ابن جرير----- واخرج الحاكم وصححهعن عياض الاشعري قال لما نزلت قوله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه الماءدة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي موسي هم قوم هذا----- واخرج الطبراني عن عاءشة رضي الله عنها عن رسول----- صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي او كسوتهم الماءدة قال عباءة لكل مسكين----- واخرج الترمذي-وصححه-عن ابي امية الشعباني قال اتيت-	1432	6492949015507384525	600	1070.0	481	696	86.20689392089844	112	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms795	true	-6339111078248360135	128	300	638	1496	1496	300	ابا ثعلبة الخشني فقلت له كيف تصنع في هذه الاية قال اية اية قلت قوله تعالي يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم ق--------ال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخاصة نفسك ودع العوام 6464 واخرج احمد والطبراني وغيرهما عن ابي عامر الاشعري قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية فقال لا يضركم من ضل من الكفار اذا اهتديتم --------6 الانعام 6465 اخرج ابن مردويه وابو الشيخ من طريق نهشل عن الضحاك عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مع كل انسان ملك اذا نام ياخذ نفسه فان اذن الله في قبض روحه وقبضه والا رده اليه فذلك قوله------ يتوفاكم بالليل ن--------هشل كذاب 6466 واخرج احمد والشيخان وغيرهم عن ابن مسعود قال لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظل--------م شق ذلك علي الناس فقالوا يا رسول الله-	795	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1433	false	3157145328624270493	0	174	0	882	1519	300	ابا ثعلبة الخشني فقلت له كيف تصنع في هذه الاية قال اية اية قلت قوله تعالي يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الماءدة قال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخاصة نفسك ودع العوام----- واخرج احمد والطبراني وغيرهما عن ابي عامر الاشعري قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية فقال لا يضركم من ضل من الكفار اذا اهتديتم AUTO سورة الانعام واخ----رج ابن مردويه وابو الشيخ من طريق نهشل عن الضحاك عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مع كل انسان ملك اذا نام ياخذ نفسه فان اذن الله في قبض روحه -قبضه والا رده اليه فذلك قوله تعالي يتوفاكم بالليل الانعام نهشل كذاب----- واخرج احمد والشيخان وغيرهم عن ابن مسعود قال لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام شق ذلك علي الناس فقالوا يا رسول الله	1433	6492949015507384525	837	1608.0	669	897	93.31103515625	161	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms796	true	-304488493320424777	0	126	0	629	1511	300	واينا لا يظلم نفسه قال انه ليس الذي تعنون الم تسمعوا ما قال العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم------ انما هو الشرك 6467 واخرج ابن ابي حاتم وغيره بسند ضعيف عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي لا تدركه الابصار --------قال لو ان الجن والانس والشياطين والملاءكة منذ خلقوا الي ان فنوا صفوا صفا واحدا ما احاطوا بالله ابدا 6468 واخرج الفريابي وغيره من طريق عمرو بن مرة عن ابي جعفر قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام قا--------لوا كيف يشرح صدره قال نور يقذف به فينشرح له وينفسخ قالوا فهل لذلك من امارة يعرف بها قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل	796	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1433	false	3157145328624270493	174	300	882	1519	1519	300	واينا لا يظلم نفسه قال انه ليس الذي تعنون الم تسمعوا ما قال العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم لقمان انما هو الشرك واخ-----رج ابن ابي حاتم وغيره بسند ضعيف عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي لا تدركه الابصار الانعام قال لو ان الجن والانس والشياطين والملاءكة منذ خلقوا الي ان فنوا صفوا صفا واحدا ما احاطوا بالله ابدا واخ-----رج الفريابي وغيره من طريق عمرو بن مرة عن ابي جعفر قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الانعام قالوا كيف يشرح صدره قال نور يقذف به فينشرح--- وينفسح قالوا فهل لذلك من امارة يعرف بها قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل-	1433	6492949015507384525	606	1180.0	484	651	93.08755493164062	117	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms796	true	-304488493320424777	126	300	629	1511	1511	300	لقاء الموت مرسل له شواهد كثيرة متصلة ومرسلة يرتقي بها الي درجة الصحة او الحسن 6469 واخرج ابن مردويه والنحاس في ناسخه عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله------ واتوا حقه يوم حصاده ق--------ال ما سقط من السنبل 6470 واخرج ابن مردويه بسند ضعيف من مرسل سعيد بن المسيب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها-------- فقال من اربي علي يده في الكيل والميزان والله يعلم صحة نيته بالوفاء فيهما لم يءاخذ وذلك تاويل وسعها 6471 واخرج احمد والترمذي عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم --------------يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها قال يوم طلوع الشمس من مغربها له طرق كثيرة في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة وغيره 6472 واخرج الطبراني وغيره بسند جيد عن عمر بن الخطاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة-------------- ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا-------- هم اصحاب البدع واصحاب الاهواء 6473 واخرج الطبراني بسند صحيح عن ابي هريرة عن رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم-	796	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1434	false	5774795649433152006	0	183	0	933	1512	300	لقاء الموت مرسل له شواهد كثيرة متصلة ومرسلة يرتقي بها الي درجة الصحة او الحسن----- واخرج ابن مردويه والنحاس في ناسخه عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام قال ما سقط من السنبل----- واخرج ابن مردويه بسند ضعيف من مرسل سعيد بن المسيب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها الانعام فقال من اربي علي يده في الكيل والميزان والله يعلم صحة نيته بالوفاء فيهما لم يءاخذ وذلك تاويل وسعها واخ-----رج احمد والترمذي عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها قال يوم طلوع الشمس من مغربها له طرق كثيرة في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة وغيره----- واخرج الطبراني ب------سند جيد عن عمر بن الخطاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة في قوله تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا الانعام هم اصحاب البدع واصحاب الاهواء----- واخرج الطبراني بسند صحيح عن ابي هريرة ----رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم	1434	6492949015507384525	839	1552.5	673	968	86.67355346679688	155	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms797	true	8779504959166338135	1	111	4	543	1521	300	ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا هم اهل البدع والاهواء في هذه الامة --------7 الاعراف 6474 اخرج ابن مردويه وغيره بسند ضعيف عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله------ خذوا زينتكم عند كل مسجد --------قال صلوا في نعالكم له شاهد من حديث ابي هريرة عند ابي الشيخ 6475 واخرج احمد وابو داود والحاكم وغيرهم عن البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر العبد الكافر اذا قبضت روحه قال فيصعدون بها فلا يمرون علي ملا من الملاءكة الا قالوا ما هذا الروح الخبيث حتي ينتهي بها الي السماء الدنيا فيستفتح فلا يفتح له ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- لا تفتح لهم	797	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1434	false	5774795649433152006	187	300	951	1512	1512	300	ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا هم اهل البدع والاهواء في هذه الامة AUTO سورة الاعراف----- اخرج ابن مردويه وغيره بسند ضعيف عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف قال صلوا في نعالكم له شاهد من حديث ابي هريرة عند ابي الشيخ----- واخرج احمد وابو داود والحاكم وغيرهم عن البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر العبد الكافر اذا قبضت روحه قال فيصعدون بها فلا يمرون علي ملا من الملاءكة الا قالوا ما هذا الروح الخبيث حتي ينتهي بها الي السماء الدنيا فيستفتح فلا يفتح له ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله تعالي لا تفتح لهم-	1434	6492949015507384525	527	999.5	420	572	92.13286590576172	104	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms797	true	8779504959166338135	111	300	543	1521	1521	300	ابواب السماء-------- فيقول الله اكتبوا كتابه في سجين في الارض السفلي فتطرح روحه طرحا ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق 6476 واخرج ابن مردويه عن جابر بن عبد الله قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عمن استوت حسناته وسيءاته فقال اولءك اصحاب الاعراف له شواهد 6477 واخرج الطبراني والبيهقي وسعيد بن منصور وغيرهم عن عبد الرحمن المزني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اصحاب الاعراف فقال هم اناس قتلوا في سبيل الله بمعصية اباءهم فمنعهم من دخول الجنة معصية اباءهم ومنعهم من دخول النار قتلهم في سبيل الله له شاهد من حديث ابي هريرة عند البيهقي ومن حديث ابي سعيد عند الطبراني 6478 واخرج البيهقي بسند ضعيف عن انس مرفوعا انهم مءمنو الجن 6479 واخرج ابن جرير عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطوفان الموت 6480 واخرج احمد والترمذي والحاكم وصححاه عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا----------- فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا ق--------ال هكذا واشار بطرف ابهامه علي انملة اصبعه اليمني فساخ الجبل وخر موسي صعقا 6481 واخرجه-	797	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1435	false	-7175128447993713449	0	173	0	903	1536	300	ابواب السماء الاعراف فيقول الله اكتبوا كتابه في سجين في الارض السفلي فتطرح روحه طرحا ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله تعالي ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق الحج واخرج ابن مردويه عن جابر بن عبد الله قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عمن استوت حسناته وسيءاته فقال اولءك اصحاب الاعراف له شواهد----- واخرج الطبراني والبيهقي وسعيد بن منصور وغيرهم عن عبد الرحمن المزني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اصحاب الاعراف فقال هم اناس قتلوا في سبيل ا----------------------------------------------------------------------------------------لله له شاهد من حديث ابي هريرة عند البيهقي ومن حديث ابي سعيد عند الطبراني----- واخرج البيهقي بسند ضعيف عن انس مرفوعا انهم مءمنو الجن----- واخرج ابن جرير عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطوفان الموت واخ-----رج احمد والترمذي والحاكم وصححاه عن انسا-ن النبي صلي الله عليه وسلم قرا قوله تعالي فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا الاعراف قال هكذا واشار بطرف ابهامه علي انملة اصبعه اليمني فساخ الجبل وخر موسي صعقا و-----اخرجه	1435	6492949015507384525	854	1631.0	688	1017	83.97246551513672	159	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms798	true	5890492448984833904	0	133	0	655	1473	300	ابو الشيخ بلفظ واشار بالخنصر فمن نورها جعله دكا 6482 واخرج- ابو الشيخ من طريق جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الالواح التي انزلت علي موسي كانت من سدر الجنة كان طول اللوح اثني عشر ذراعا 6483 واخرج احمد والنساءي والحاكم وصححه عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله اخذ الميثاق من ظهر ادم بنعمان يوم عرفة فاخرج من صلبه كل ذرية ذراها فنشرها بين يديه ثم كلمهم فقال الست بربكم قالوا بلي 6484 واخرج ابن جرير بسند ضعيف عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه الاية اخذ من ظهره كما يءخذ بالمشط من الراس فقال لهم الست بربكم قالوا بلي قالت الملاءكة شهدنا 6485 واخرج احمد والترمذي وحسنه والحاكم وصححه عن سمرة عن	798	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1435	false	-7175128447993713449	173	300	903	1536	1536	300	ابو الشيخ بلفظ واشار بالخنصر فمن نورها جعله دكا----- واخرجه ابو الشيخ من طريق جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الالواح التي انزلت علي موسي كانت من سدر الجنة كان طول اللوح اثني عشر ذراعا----- واخرج احمد والنساءي والحاكم وصححه-عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله اخذ الميثاق من ظهر ادم بنعمان يوم عرفة فاخرج من صلبه كل ذرية ذراها فنشرها بين يديه ثم كلمهم فقال الست بربكم قالوا بلي----- واخرج ابن جرير بسند ضعيف عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه الاية اخذ من ظهره كما يءخذ بالمشط من الراس فقال لهم الست بربكم قالوا بلي قالت الملاءكة شهدنا----- واخرج احمد والترمذي وحسنه والحاكم وصححه-عن سمرة عن-	1435	6492949015507384525	632	1216.0	506	656	96.34146118164062	128	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms798	true	5890492448984833904	133	300	655	1473	1473	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لما ولدت حواء طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد فقال سميه عبد الحارث فانه يعيش فسمته عبد الحارث فعاش فكان ذلك--- وحي الشيطان وامره 6486 واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن الشعبي قال لما انزل الله------ خذ العفو-------- الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذا يا جبريل قال لا ادري حتي اسال العالم فذهب ثم رجع فقال ان الله يامرك ان تعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطعك مرسل --------8 الانفال 6487 اخرج ابو الشيخ عن ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله------ واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس-------- قيل يا رسول الله ومن الناس قال اهل فارس 6488 واخرج الترمذي وضعفه عن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل الله علي امانين لامتي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون-------- فاذا مضيت تركت فيهم الاستغفار الي يوم القيامة 6489 واخرج مسلم وغيره عن عقبة-	798	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1436	false	-4225330302664623420	0	168	0	844	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لما ولدت حواء طاف بها ابليس-وكان لا يعيش لها ولد فقال سميه عبد الحارث فانه يعيش فسمته عبد الحارث فعاش فكان ذلك من وحي الشيطان وامره----- واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن الشعبي قال لما انزل الله تعالي خذ العفو الاعراف الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذا يا جبريل قال لا ادري حتي اسال العالم فذهب ثم رجع فقال ان الله يامرك ان تعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطعك مرسل AUTO سورة الانفال----- اخرج ابو الشيخ عن ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس الانفال قيل يا رسول الله ومن الناس قال اهل فارس واخ-----رج الترمذي وضعفه-عن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل الله علي امانين لامتي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون الانفال فاذا مضيت تركت فيهم الاستغفار الي يوم القيامة وا-----خرج مسلم وغيره عن عقبة	1436	6492949015507384525	790	1496.5	630	866	91.2240219116211	153	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms799	true	479322629573363058	0	131	0	625	1449	300	بن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وهو علي المنبر واعدوا لهم ما استطعتم من قوة-------- الا وان القوة الرمي فمعناه والله اعلم ان معظم القوة وانكاها للعدو الرمي 6490 واخرج ابو الشيخ من طريق ابي المهدي عن ابيه عمن حدثه عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ------واخرين من دونهم لا تعلمونهم -------قال هم الجن 6491 واخرج الطبراني مثله من حديث يزيد بن عبد الله بن غريب عن ابيه عن جده مرفوعا 9 براءة 6492 اخر----ج الترمذي عن علي ق--------------ال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن يوم الحج الاكبر فقال يوم النحر وله شاهد عن ابن عمر عند ابن جرير 6493 اخرج ابن ابي حاتم عن المسور بن مخرمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم عرفة هذا يوم الحج الاكبر	799	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1436	false	-4225330302664623420	168	300	844	1487	1487	300	بن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وهو علي المنبر واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال الا وان القوة الرمي فمعناه والله اعلم-ان معظم القوة وانكاها للعدو الرمي----- واخرج ابو الشيخ من طريق ابي المهدي عن ابيه عمن حدثه عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي واخرين من دونهم لا تعلمونهم لانفال قال هم الجن----- واخرج الطبراني مثله من حديث يزيد بن عبد الله بن عريب عن ابيه عن جده مرفوعا AUTO سورة التوبة اخرج الترمذي عن علي كرم الله وجهه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن يوم الحج الاكبر فقال يوم النحر وله شاهد ع----ن عمر عند ابن جرير اخر-----ج ابن ابي حاتم عن المسور بن مخرمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم عرفة هذا يوم الحج الاكبر-	1436	6492949015507384525	583	1098.0	461	664	87.80120849609375	116	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms799	true	479322629573363058	132	300	630	1449	1449	300	واخرج احمد والترمذي وابن حبان والحاكم عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالايمان قال الله------ انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر 6495 واخرج ابن المبارك في الزهد والطبراني والبيهقي في البعث عن عمران بن الحصين وابي هريرة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية ومساكن طيبة في جنات عدن قال قصر من لءلءة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سرير علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش زوجة من الحور------ في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة ويعطي المءمن في كل غداة من القوة ما ياتي علي ذلك كله اجمع 6496 واخرج مسلم وغيره عن ابي سعيد قال اختلف رجلان في المسجد الذي اسس علي التقوي فقال احدهما هو مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الاخر هو مسجد قباء-	799	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1437	false	8302299310808275506	0	168	0	821	1473	300	واخرج احمد والترمذي وابن حبان والحاكم عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالايمان قال الله تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واخ-----رج ابن المبارك في الزهد والطبراني والبيهقي في البعث عن عمران بن الحصين وابي هريرة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية ومساكن طيبة في جنات عدن قال قصر من لءلء- في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سرير علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش زوجة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام في كل بيت سبعون وصيفا ووصيفة ويعطي المءمن في كل غداة من القوة ما ياتي علي ذلك كله اجمع وا-----خرج مسلم وغيره عن ابي سعيد قال اختلف رجلان في المسجد الذي اسس علي التقوي فقال احدهما هو مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الاخر هو مسجد قباء	1437	6492949015507384525	803	1577.0	638	832	96.51441955566406	160	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms800	true	-9170369396945104479	175	223	861	1095	1463	300	صلي الله عليه وسلم في قوله قل بفضل الله قال الق-ران وبرحمته ان جعلكم من اهله 6504 واخرج ابن مردوية عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اشتكي صدري قال اقرا القران -يقول الله تعالي وشفاء لما في الصدور	800	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0247	false	9198402742447165357	224	264	1191	1392	1591	300	صلي الله عليه وسلم وجع حلقه فقال عليك بقراءة القران------------------------------ واخرج -بن مردويه عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال اني اشتكي صدري قال اقرا القران ليقول الله تعالي وشفاء لما في الصدور	247	6492949015507384525	167	295.5	132	236	70.76271057128906	30	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms800	true	-9170369396945104479	0	131	0	645	1463	300	فاتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالاه عن ذلك فقال هو مسجدي 6497 واخرج احمد مثله من حديث سهل بن سعد وابي بن كعب 6498 واخرج احمد وابن ماجه وابن خزيمة عن عويم بن ساعدة الانصاري ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاهم في مسجد قباء فقال ان الله قد احسن عليكم الثناء في الطهور في قصة مسجدكم فما هذا الطهور قالوا ما نعلم شيءا الا انا نستنجي بالماء قال هو ذاك فعليكموه 6499 واخرج ابن جرير عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الساءحون------- هم الصاءمون 10 يونس 6500-- اخرج مسلم عن صهيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في قوله------ للذين احسنوا الحسني وزيادة الح-----سني الجنة والزيادة النظر الي ربهم 6501 وفي الباب عن ابي بن كعب وابي موسي الاشعري وكعب بن عجرة	800	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1437	false	8302299310808275506	168	300	821	1473	1473	300	فاتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالاه عن ذلك فقال هو مسجدي----- واخرج احمد مثله من حديث سهل بن سعد وابي بن كعب----- واخرج احمد وابن ماجه وابن خزيمة عن عويم بن ساعدة الانصاري ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاهم في مسجد قباء فقال ان الله قد احسن عليكم الثناء في الظهور في قصة مسجدكم فما هذا الطهور قالوا ما نعلم----- الا انا نستنجي بالماء قال هو ذاك فعليكموه واخ-----رج ابن جرير عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الساءحون التوبة هم الصاءمون AUTO سورة يونس اخرج مسلم عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في قوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس الحسني الجنة والزيادة النظر الي ربهم----- وفي الباب عن ابي بن كعب وابي موسي الاشعري وكعب بن عجرة-	1437	6492949015507384525	599	1127.5	476	678	88.34808349609375	116	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms800	true	-9170369396945104479	131	300	645	1463	1463	300	وانس وابي هريرة 6502 واخرج ابن مردويه عن ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ل--------------لذين احسنوا -----قال شهادة ان لا اله الا الله الحسني الجنة وزيادة النظر الي الله تعالي 6503 واخرج ابو الشيخ وغيره عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله------ قل بفضل الله ق-----ال القران وبرحمته ان جعلكم من اهله 6504 واخرج ابن مردوية عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اشتكي صدري قال اقرا القران يقول الله تعالي وشفاء لما في الصدور----- له شاهد من حديث واثلة بن الاسقع اخرجه البيهقي في شعب الايمان 6505 واخرج ابو داود وغيره عن عمر بن الخطا----ب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله ناسا يغبطهم الانبياء والشهداء قيل من هم يا رسول الله قال قوم تحابوا في الله من غير اموال ولا انساب لا يفزعون اذا فزع الناس ولا يحزنون اذا حزنوا ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم ال-----------ا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا-	800	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1438	false	-6642386507218716517	0	175	0	849	1466	300	وانس وابي هريرة----- واخرج ابن مردويه عن ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي الذين احسنوا يونس قال شهادة ان لا اله الا الله الحسني الجنة وزيادة النظر الي الله تعالي----- واخرج ابو الشيخ وغيره عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي قل بفضل الله يونس قال القران وبرحمته ان جعلكم من اهله----- واخرج ابن مردويه عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اشتكي صدري قال اقرا القران يقول الله تعالي وشفاء لما في الصدور يونس له شاهد من حديث واثلة بن الاسقع اخرجه البيهقي في شعب الايمان----- واخرج ابو داود وغيره عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله ناسا يغبطهم الانبياء والشهداء قيل من هم يا رسول الله قال قوم تحابوا في الله من غير اموال ولا انساب لا يفزعون اذا فزع الناس ولا يحزنون اذا حزنوا ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا	1438	6492949015507384525	792	1504.0	628	869	91.13924407958984	156	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms801	true	-2414960777597537327	47	95	225	466	1482	300	واخرج احمد والترمذي وسعيد بن منصور وغيرهم عن ابي الدرداء انه سءل------------------------- عن هذه الاية لهم البشري في الحياة الدنيا----- قال ما سالني عنها احد منذ سالت النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال ما سالني عنها احد غيرك منذ انزلت هي الرءيا الصالحة يراها المسلم او تري له	801	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1342	false	-8729396704342261353	22	73	111	358	1462	300	واخرج ------الترمذي---------------------- عن ابي الدرداء رضي الله عنه ساله رجل من اهل مصر عن هذه الاية لهم البشري في الحياة الدنيا يونس قال ما سالني عنها احد منذ سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما سالني عنها احد غيرك منذ انزلت هي الرءيا الصالحة يراها المسلم او تري له	1342	6492949015507384525	203	352.5	160	275	73.81818389892578	38	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms801	true	-2414960777597537327	0	123	0	604	1482	300	هم يحزنون 6506 واخرج ابن مردويه عن ابي هريرة قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن قول الله ------الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون -----قال الذين يتحابون في الله تعالي 6507 وورد مثله من حديث جابر بن عبد الله اخرجه ابن مردويه واخرج احمد والترمذي وسعيد بن منصور--------- وغيرهم عن ابي الدرداء انه سءل عن هذه الاية لهم البشري في الحياة الدنيا ------قال ما سالني عنها احد منذ سالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما سالني عنها احد غيرك منذ انزلت هي الرءيا الصالحة يراها المسلم او تري- له فهي بشراه في الحياة الدنيا وبشراه في الاخرة الجنة له طرق كثيرة 6508 واخرج ابن مردويه عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ------الا قوم	801	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1438	false	-6642386507218716517	175	300	849	1466	1466	300	هم يحزنون يونس واخرج ابن مردويه عن ابي هريرة قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن قول الله تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون يونس قال الذين يتحابون في الله تعالي----- وورد مثله من حديث جابر بن عبد الله اخرجه ابن مردويه واخرج احمد--------- وسعيد بن منصور والترمذي وغيرهم عن ابي الدرداء انه سءل عن هذه الاية لهم البشري في الحياة الدنيا يونس فقال ما سالني عنها احد منذ سالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما سالني عنها احد غيرك منذ انزلت هي الرءيا الصالحة يراها المسلم او ترلا له فهو بشراه في الحياة الدنيا وبشراه في الاخرة الجنة له طرق كثيرة----- واخرج ابن مردويه عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي الا قوم-	1438	6492949015507384525	578	1078.5	459	637	90.73783111572266	112	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms801	true	-2414960777597537327	123	300	604	1482	1482	300	يونس لما امنوا قالوا--- دعوا 11 هود 6509 اخ---رج ابن مردويه بسند ضعيف عن ابن عمر قال تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية ليبلوكم ايكم احسن عملا---- فقلت ما معني ذلك يا رسول الله قال ايكم احسن عقلا واحسنكم عقلا اورعكم عن محارم الله تعالي واعلمكم بطاعة الله تعالي 6510 واخرج الطبراني بسند ضعيف عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم لم ار شيءا احسن طلبا ولا اسرع ادراكا من حسنة حديثة لسيءة قديمة ان الحسنات يذهبن السيءات 6511 واخرج احمد عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله اوصني قال اذا عملت سيءة فاتبعها حسنة تمحها قلت يا رسول الله امن الحسنات لا اله الا الله قال هي افضل الحسنات 6512 واخرج الطبراني وابو الشيخ عن جرير بن عبد الله قال لما نزلت----------- وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واهلها ينصف بعضهم بعضا 12-------- يوسف 6513 اخرج سعيد بن منصور وابو يعلي والحاكم وصححه والبيهقي في الدلاءل عن جابر بن عبد الله قال جاء يهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال-	801	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1439	false	6535038360853870776	0	175	0	876	1518	300	يونس لما امنوا يونس قال دعوا AUTO سورة هود واخرج ابن مردويه بسند ضعيف عن ابن عمر قال تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية ليبلوكم ايكم احسن عملا هود فقلت ما معني ذلك يا رسول الله قال ايكم احسن عقلا واحسنكم عقلا اورعكم عن محارم الله تعالي واعملكم بطاعة الله تعالي----- واخرج الطبراني بسند ضعيف عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم لم ار شيءا احسن طلبا ولا اسرع ادراكا من حسنة حديثة لسيءة قديمة ان الحسنات يذهبن السيءات هود واخ-رج احمد عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله اوصني قال اذا عملت سيءة فاتبعها حسنة تمحها قلت يا رسول الله امن الحسنات لا اله الا الله قال هي افضل الحسنات----- واخرج الطبراني وابو الشيخ عن جرير بن عبد الله قال لما نزلت قوله تعالي وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون هود قال رسول الله واهلها ب-------------------نصف بعضهم بعضها AUTO سورة يوسف ا-----خرج سعيد بن منصور وابو يعلي والحاكم وصححه-والبيهقي في الدلاءل عن جابر بن عبد الله قال جاء يهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال	1439	6492949015507384525	801	1527.0	639	912	87.82894897460938	153	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms802	true	-8136045645013210542	0	133	0	681	1522	300	يا محمد اخبرني عن النجوم التي راها يوسف ساجدة له ما اسماءها فلم يجبه بشء حتي اتاه جبريل فاخبره فارسل الي اليهودي فقال هل انت مءمن ان اخبرتك بها قال نعم فقال خرثان وطارق والذيال وذو الكيعان وذو الفر-ع ووثاب وعمودان وقابس والصروح والمصبح والفيلق والضياء والنور فقال اليهودي اي والله انها لاسماءها والشمس والقمر يعني اباه وامه راها في افق السماء ساجدة له فلما قص رءياه علي ابيه قال اري امرا متشتتا يجمعه الله 6514 واخرج ابن مردويه عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لما قال يوسف ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب ق-----ال له جبريل يا يوسف اذكر همك قال وما ابرء نفسي 13------------ الرعد 6515 اخرج الترمذي وحسنه والحاكم وصححه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله------ ونفضل بعضها علي بعض في الاكل	802	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1439	false	6535038360853870776	175	299	876	1513	1518	300	يا محمد اخبرني عن النجوم التي راها يوسف ساجدة له ما اسماءها فلم يجبه بشء حتي اتاه جبريل فاخبره فارسل الي اليهودي فقال هل انت مءمن ان اخبرتك بها قال نعم فقال خرثان وطارق والذيال وذو الكيعان وذو الفروع ووثاب وعمودان وقابس والضروح والمصبح والفيلق والضياء والنور---------------------------------------------------يعني اباه وامهر-اها في افق السماء ساجدة له فلما قص ------علي ابيه قال اري امرا متشتتا يجمعه الله----- واخرج ابن مردويه عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لما قال يوسف ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب يوسف قال له جبريل يا يوسف اذكر همك قال وما ابرء نفسي يوسف AUTO سورة الرعد----- اخرج الترمذي وحسنه والحاكم وصححه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي ونفضل بعضها علي بعض في الاكل	1439	6492949015507384525	608	1149.5	488	705	86.24113464355469	116	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms802	true	-8136045645013210542	133	300	681	1522	1522	300	قال الدقل والفارسي والحلو والحامض 6516 واخرج احمد والترمذي وصححه والنساءي عن ابن عباس قال اقبلت يهود الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا اخبرنا عن الرعد ما هو قال ملك من ملاءكة الله موكل بالسحاب بيده مخراق من نار يزجر به السحاب يسوقه حيث امره الله قالوا فما هذا الصوت الذي نسمع قال صوته 6517 واخرج ابن مردويه عن عمرو بن بجاد الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرعد ملك يزجر السحاب والبرق طرف ملك يقال له روفيل 6518 واخرج ابن مردويه عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان ملكا موكل بالسحاب يلم القاصية ويلحم الرابية في يده مخراق فاذا رفع برقت واذا زجر رعدت واذا ضرب صعقت 6519 واخرج احمد وابن حبان عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول طوبي شجرة في الجنة مسيرة ماءة عام 6520 واخرج الطبراني بسند ضعيف عن ابن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول-------------- يمحو- الله ما يشاء ويثبت---------- الا الشقاوة والسعادة-	802	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1440	false	7133581849422227533	0	166	0	839	1517	300	قال الدقل والفارسي والحلو والحامض----- واخرج احمد والترمذي وصححه-والنساءي عن ابن عباس قال اقبلت يهود الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا اخبرنا عن الرعد ما هو قال ملك من ملاءكة الله موكل بالسحاب بيده مخراق من نار يزجر به السحاب يسوقه حيث امره الله قالوا فما هذا الصوت الذي نسمع قال صوته----- واخرج ابن مردويه عن عمرو بن بجاد الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرعد ملك يزجر السحاب والبرق طرف ملك يقال له روفيل----- واخرج ابن مردويه عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان ملكا موكل بالسحاب يلم القاصية ويلحم الدانية في يده مخراق فاذا رفع برقت واذا زجر رعدت واذا ضرب صعقت----- واخرج احمد وابن حبان عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل طوبي شجرة في الجنة مسيرة ماءة عام واخ-----رج الطبراني بسند ضعيف عن ابن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في قوله تعالي يمحوا الله ما يشاء ويثبت الرعد قال الا الشقاء- والسعادة	1440	6492949015507384525	805	1536.5	645	867	92.84890747070312	154	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms803	true	-2623876017540936302	152	225	785	1156	1541	300	عن ابي------------------------------- امامه عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله------ ويسقي من ماء صديد يتجرعه --------قال يقرب ال---يه فيتكرهه فاذا ادني منه شوي وجهه ووقع- فروة راسه فاذا شربه قطع امعاءه حتي يخرج من دبره يقول الله تعالي وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم----- وقال تعالي وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه 652-----------------------------6 واخرج ابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه عن كعب بن مالك رفعه ال------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم	803	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1345	false	1903617154250767630	107	191	557	982	1540	300	عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي ويسقي من ماء صديد يتجرعه ابراهيم قال يقرب الي فيه في-كرهه فاذا ادني منه شوي وجهه ووقعت فروة راسه فاذا شربه قطع امعاءه حتي يخرج من دبره قال تعا------لي وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد وقال------ وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس الشراب وساءت مرتفقا الكهف 206 واخرج الترمذي عن انس--------------------------- بن مالك رضي الله عنه قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1345	6492949015507384525	294	479.0	232	466	63.09012985229492	48	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms803	true	-2623876017540936302	0	127	0	642	1541	300	والحياة والموت 6521 واخرج ابن مردويه عن جابر بن عبد الله بن رءاب عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله------ يمحو- الله ما يشاء ويثبت ------قال يمحو من الرزق ويزيد فيه ويمحو من الاجل ويزيد فيه 6522 واخرج ابن مردويه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوله------ يمحو- الله ما يشاء ويثبت ------قال ذلك--- ليلة القدر يرفع ويجبر ويرزق غير الحياة والموت والشقاء والسعادة فان ذلك لا يبدل 6523 واخرج ابن مردويه عن علي----------------------- انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية فقال لاقرن عينك بتفسيرها ولاقرن عين امتي من بعدي بتفسيرها الصدقة علي وجهها وبر الوالدين واصطناع المعروف تحول الشقاء سعادة وتزيد في العمر 14------- ابراهيم 6524 اخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال قال رسول الله	803	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1440	false	7133581849422227533	166	300	839	1517	1517	300	والحياة والموت----- واخرج ابن مردويه عن جابر بن عبد الله بن رءاب عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي يمحوا الله ما يشاء ويثبت الرعد قال يمحو من الرزق ويزيد فيه ويمحو من الاجل ويزيد فيه----- واخرج ابن مردويه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوله تعالي يمحوا الله ما يشاء ويثبت الرعد قال ذلك كل ليلة --قدر يرفع ويجبر ويرزق غير الحياة والموت والشقاء والسعادة فان ذلك لا يبدل----- واخرج ابن مردويه عن علي كرم الله وجهه ورضي عنه انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية فقال لاقرن عينك بتفسيرها ولاقرن عين امتي من بعدي بتفسيرها الصدقة علي وجهها وبر الوالدين واصطناع المعروف تحول الشقاء سعادة وتزيد في العمر AUTO سورة ابراهيم----- اخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال قال رسول الله-	1440	6492949015507384525	617	1130.5	495	701	88.01712036132812	113	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms803	true	-2623876017540936302	127	300	642	1541	1541	300	صلي الله عليه وسلم من اعطي الشكر لم يحرم الزيادة لان الله تعالي يقول لءن شكرتم لازيدنكم 6525 واخ---رج احمد والترمذي والنساءي والحاكم وصححه وغيرهم عن ابي امامه عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله------ ويسقي من ماء صديد يتجرعه قا--------ل يقرب اليه فيتكرهه فاذا ادني منه شوي وجهه ووقع فروة راسه فاذا شربه قطع امعاءه حتي يخرج من دبره يقول الله تعالي وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم----- وقال تعالي وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه 6526 واخ-رج ابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه عن كعب بن مالك رفعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما احسب في قوله تعالي سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص قا--------ل يقول اهل النار هلموا فلنصبر فيصبرون خمسماءة عام فلما راوا ذلك لا ينفعهم قال هلموا فلنجزع فيبكون خمسماءة عام فلما راوا ذلك لا ينفعهم قالوا سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص 6527 واخرج الترمذي والنساءي والحاكم وابن حبان وغيرهم عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله------ مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة ق--------ال هي النخلة-	803	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1441	false	-251990764139884939	0	176	0	935	1559	300	صلي الله عليه وسلم من اعطي الشكر لم يحرم الزيادة لان الله تعالي يقول لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم واخرج احمد والترمذي والنساءي والحاكم وصححه-وغيرهم عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي ويسقي من ماء صديد يتجرعه ابراهيم قال يقرب اليه فيتكرهه فاذا ادني منه شوي وجهه ووقع فروة راسه فاذا شربه قطع امعاءه حتي يخرج من دبره يقول الله تعالي وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد وقال تعالي---- يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه الكهف واخرج ابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه عن كعب بن مالك رفعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما احسب في قوله تعالي سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص ابراهيم قال يقول اهل النار هلموا فلنصبر فيصبرون خمسماءة عام فلما راوا ذلك لا ينفعهم قال هلموا فلنجزع فيبكون خمسماءة عام فلما راوا ذلك لا ينفعهم قالوا سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص واخ-----رج الترمذي والنساءي والحاكم وابن حبان وغيرهم عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة ابراهيم قال هي النخلة	1441	6492949015507384525	864	1669.0	697	945	91.42857360839844	158	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms804	true	7361283203619521972	40	74	197	361	1515	300	عن البراء بن عازب ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلم اذا سءل في القبر يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت	804	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1345	false	1903617154250767630	248	285	1281	1458	1540	300	عن البراء بن عازب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلم اذا سءل في القبر يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت	1345	6492949015507384525	163	314.0	129	177	92.09039306640625	33	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms804	true	7361283203619521972	0	123	0	609	1515	300	ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة-------- قال هي الحنظل 6528 واخرج احمد وابن مردويه بسند جيد عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله كش------جرة طيبة-------- قال هي التي لا ينقص ورقها هي النخلة 6529 واخرج الاءمة الستة عن البراء بن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلم اذا سءل في القبر يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قوله------ يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ---6530 واخرج مسلم عن ثوبان قال جاء حبر من اليهود الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هم في الظلمة دون الجسر 6531 واخرج مسلم والترمذي وابن ماجه وغيرهم	804	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1441	false	-251990764139884939	176	300	935	1559	1559	300	ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة ابراهيم قال هي الحنظل واخ-----رج احمد وابن مردويه بسند جيد عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي كشجرة طيبة ابراهيم قال هي التي لا تنقص ورقها هي النخلة واخ-----رج الاءمة الستة عن البراء بن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلم اذا سءل في القبر يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قوله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ابراهيم واخرج مسلم عن ثوبان قال جاء حبر من اليهود الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هم في الظلمة دون الجسر----- واخرج مسلم والترمذي وابن ماجه وغيرهم-	1441	6492949015507384525	580	1107.0	461	640	90.625	112	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms804	true	7361283203619521972	123	300	609	1515	1515	300	عن عاءشة قالت انا اول الناس سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية يوم تبدل الارض غير الارض-------- قلت اين الناس يومءذ قال علي الصراط 6532 واخرج الطبراني في الاوسط والبزار وابن مردويه والبيهقي في البعث عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قول- الله------ يوم تبدل الارض غير الارض --------قال ارض بيضاء كانه-ا فضة لم يسفك فيه-ا دم حرام ولم يعمل فيها خطيءة -------15 الحجر 6533 اخرج الطبراني وابن مردويه وابن حبان عن ابي سعيد الخدري انه سءل هل سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في هذه الاية ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ------قال نعم سمعته يقول يخرج الله ناسا من المءمنين من النار بعد-ما ياخذ نقمته منهم لما ادخلهم النار مع المشركين قال لهم المشركون تدعون بانكم اولياء الله في الدنيا فما بالكم معنا في النار فاذا سمع الله ذلك منهم اذن في الشفاعة لهم فتشفع الملاءكة والنبيون والمءمنون حتي يخرجوا باذن الله تعالي فاذا راي المشركون ذلك قالوا يا ليتنا كنا مثلهم فتدركنا الشفاعة فنخرج معهم فذلك قول-- الله ربما يود-	804	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1442	false	-100326412980177317	0	181	0	938	1554	300	عن عاءشة قالت انا اول الناس سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية يوم تبدل الارض غير الارض ابراهيم قلت اين الناس يومءذ قال علي الصراط----- واخرج الطبراني في الاوسط والبزار وابن مردويه والبيهقي في البعث عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله الله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض ابراهيم قال ارض بيضاء كانهما فضة لم يسفك فيهما دم حرام ولم يعمل فيها خطيءة AUTO سورة الحجر----- اخرج الطبراني وابن مردويه وابن حبان عن ابي سعيد الخدري انه سءل هل سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في هذه الاية ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر قال نعم سمعته يقول يخرج الله ناسا من المءمنين من النار بعد ما ياخذ نقمته منهم لما ادخلهم النار مع المشركين قال لهم المشركون تدعون بانكم اولياء الله في الدنيا فما بالكم معنا في النار فاذا سمع الله ذلك منهم اذن في الشفاعة لهم فتشفع الملاءكة والنبيون والمءمنون حتي يخرجوا باذن الله تعالي فاذا راي المشركون ذلك قالوا يا ليتنا كنا مثلهم فتدركنا الشفاعة فنخرج معهم فذلك قوله تعالي ربما يود	1442	6492949015507384525	890	1689.5	717	948	93.8818588256836	163	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms805	true	2687224104492478536	0	117	0	601	1524	300	الذين كفروا لو كانوا مسلمين------ وله شاهد من حديث ابي موسي الاشعري وجابر بن عبد الله وعلي 6534 واخرج ابن مردويه عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي لكل باب منهم جزء مقسوم ------قال جزء اشركوا و------جزء شكوا في الله تعالي وجزء غفلوا عن الله تعالي 6535 واخرج البخاري والترمذي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ام القران هي السبع المثاني والقران العظيم 6536 واخرج الطبراني في الاوسط عن ابن عباس قال سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ارايت قول الله------ كما انزلنا علي المقتسمين قا------ل اليهود والنصاري قال الذين جعلوا القران عضين------ ما عضين قال امنوا ببعض وكفروا ببعض 6537 واخرج الترمذي	805	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1442	false	-100326412980177317	181	300	938	1554	1554	300	الذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر وله شاهد من حديث ابي موسي الاشعري وجابر بن عبد الله وعلي واخ-----رج ابن مردويه عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي لكل باب منهم جزء مقسوم الحجر قال جزء اشركوا بالله وجزء شكوا في الله تعالي وجزء غفلوا عن الله تعالي----- واخرج البخاري والترمذي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ام القران هي السبع المثاني والقران العظيم----- واخرج الطبراني في الاوسط عن ابن عباس قال سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ارايت قول الله تعالي كما انزلنا علي المقتسمين الرعد قال اليهود والنصاري قال الذين جعلوا القران عضين الرعد ما عضين قال امنوا ببعض وكفروا ببعض----- واخرج الترمذي-	1442	6492949015507384525	574	1082.0	462	637	90.10989379882812	106	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms805	true	2687224104492478536	117	300	601	1524	1524	300	وابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله------ فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون ق------ال عن قول لا اله الا الله -------16 النحل 6538 اخرج ابن مردويه عن البراء ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قول الله-- زدناهم عذابا فوق العذاب ق------ال عقارب امثال النخل الطوال ينهشونهم في جهنم -------17 الاسراء 6539 اخرج البيهقي في الدلاءل عن سعيد المقبري ان عبد الله بن سلام سال النبي صلي الله عليه وسلم عن السواد الذي في القمر فقال كانا شمسين فقال الله وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل-------- فالسواد الذي رايت هو المحو 6540 واخرج الحاكم في التاريخ والديلمي عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- ولقد كرمنا بني ادم قا--------ل الكرامة الاكل بالاصابع 6541 واخرج ابن مردويه عن----------------------- علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قول الله------ يوم ندعوا كل اناس بامامهم --------قال يدعي كل قوم بامام لهم وكتاب ربهم 6542 واخرج ابن مردويه عن عمر بن الخطاب عن النبي صلي الله عليه وسلم اقم الصلاة لدلوك الشمس --------قال لزوال الشمس 6543 واخرج-	805	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1443	false	-5896225686614412841	0	195	0	1003	1551	300	وابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون الحجر قال عن قول لا اله الا الله AUTO سورة النحل----- اخرج ابن مردويه عن البراء ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوله تعالي زدناهم عذابا فوق العذاب النحل قال عقارب امثال النخل الطوال ينهشونهم في جهنم AUTO سورة الاسراء اخر-----ج البيهقي في الدلاءل عن سعيد المقبري ان عبد الله بن سلام سال النبي صلي الله عليه وسلم عن السواد الذي في القمر فقال كانا شمسين فقال الله وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل الاسراء فالسواد الذي رايت هو المحو----- واخرج الحاكم في التاريخ والديلمي عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم الاسراء قال الكرامة الاكل بالاصابع----- واخرج ابن مردويه عن علي كرم الله وجهه ورضي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قول الله تعالي يوم ندعوا كل اناس بامامهم الاسراء قال يدعي كل قوم بامام لهم وكتاب ربهم----- واخرج ابن مردويه عن عمر بن الخطاب عن النبي صلي الله عليه وسلم اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء قال لزوال الشمس----- واخرج	1443	6492949015507384525	875	1612.0	700	1033	84.70474243164062	161	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms806	true	-5633520724074270503	0	105	0	536	1527	300	البزار وابن مردويه بسند ضعيف عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دلوك الشمس زوالها 6544 واخرج الترمذي وصححه والنساءي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله------ ان قران الفجر كان مشهودا --------قال تشهد- ملاءكة الليل وملاءكة النهار 6545 واخرج احمد وغيره عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله------ عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا --------قال هو المقام الذي اشفع فيه لامتي وفي لفظ هي الشفاعة وله طرق كثيرة مطولة ومختصرة في الصحاح وغيرها 6546 واخرج الشيخان وغيرهما عن انس قال قيل يا رسول الله كيف يحشر الناس علي وجوههم قال الذي امشاهم	806	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1443	false	-5896225686614412841	195	300	1003	1551	1551	300	البزار وابن مردويه بسند ضعيف عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دلوك الشمس زوالها----- واخرج الترمذي وصححه-والنساءي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي ان قران الفجر كان مشهودا الاسراء قال تشهده ملاءكة الليل وملاءكة النهار واخ-----رج احمد وغيره عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء قال هو المقام الذي اشفع فيه لامتي وفي لفظ هي الشفاعة وله طرق كثيرة مطولة ومختصرة في الصحاح وغيرها----- واخرج الشيخان وغيرهما عن انس قال قيل يا رسول الله كيف يحشر الناس علي وجوههم قال الذي امشاهم-	1443	6492949015507384525	516	970.0	416	565	91.32743072509766	96	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms806	true	-5633520724074270503	105	300	536	1527	1527	300	علي ارجلهم قادر ان يمشيهم علي وجوههم -------18 الكهف 6547 اخرج احمد والترمذي عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال السرادق النار اربعو اجدر كثافة كل جدار مثل مسافة اربعين سنة 6548 واخرجا عنه ايضا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله------ بماء كالمهل ------قال كعكر الزيت فاذا قربه اليه سقطت فروة وجهه فيه 6549 واخرج احمد عنه ايضا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ---------------الباقيات الصالحات------ التكبير والتهليل والتسبيح والحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله 6550 واخرج احمد من حديث النعمان بن بشير مرفوعا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر هن الباقيات الصالحات 6551 واخرج الطبراني مثله من حديث سعد بن جنادة 6552 واخرج ابن جرير عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر من الباقيات الصالحات 6553 واخرج احمد عن ابي سعيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ينصب الكافر مقدار خمسين الف سنة كما لم يعمل في الدنيا وان الكافر ليري جهنم ويظن انها مواقعته من مسيرة اربعين سنة 6554 واخرج البزار بسند ضعيف عن ابي ذر رفعه قال ان الكنز الذي-	806	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1444	false	-1866506441103821586	0	194	0	991	1505	300	علي ارجلهم قادر ان يمشيهم علي وجوههم AUTO سورة الكهف----- اخرج احمد والترمذي عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -لسرادق النار اربعة اجدر كثافة كل جدار مثل مسافة اربعين سنة و-----اخرجا عنه ايضا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي بماء كالمهل الكهف قال كعكر الزيت فاذا قربه اليه سقطت فروة وجهه فيه----- واخرج احمد عنه ايضا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في قوله تعالي والباقيات الصالحات الكهف التكبير والتهليل والتسبيح والحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله----- واخرج احمد من حديث النعمان بن بشير مرفوعا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر هن الباقيات الصالحات----- واخرج الطبراني مثله من حديث سعد بن جنادة واخ-----رج ابن جرير عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر من الباقيات الصالحات----- واخرج احمد عن ابي سعيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ينصب للكافر مقدار خمسين الف سنة كما لم يعمل في الدنيا وان الكافر ليري جهنم ويظن انها مواقعته من مسيرة اربعين سنة----- واخرج البزار بسند ضعيف عن ابي ذر رفعه قال ان الكنز الذي	1444	6492949015507384525	942	1781.0	756	1032	91.27906799316406	176	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms807	true	1807615623088695915	0	109	0	526	1492	300	ذكر الله في كتابه لوح من ذهب مصمت عجبت لمن ايقن بالقدر لما نصب وعجبت لمن ذكر النار كيف -ضحك وعجبت لمن ذكر الموت ثم غفل عن لا اله الا الله محمد رسول الله 6555 واخرج الشيخان عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا سالتم الله فاسالوه الفردوس فانه اعلي الجنة واوسط الجنة ومنه تفجر انهار الجنة -------19 مريم 6556 اخرج الطبراني بسند ضعيف عن ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان السري الذي قال الله لمريم-------------- قد جعل ربك تحتك سريا----- نهر اخرجه الله لتشرب منه 6557 واخرج مسلم وغيره عن المغيرة بن شعبة قال بعثني رسول الله صلي الله	807	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1444	false	-1866506441103821586	194	300	991	1505	1505	300	ذكر الله في كتابه لوح من ذهب مصمت عجبت لمن ايقن بالقدر ثم ينصب وعجبت لمن ذكر النار كيف يضحك وعجبت لمن ذكر الموت ثم غفل عن لا اله الا الله محمد رسول الله----- واخرج الشيخان عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا سالتم الله فاسالوه الفردوس فانه اعلي الج------------نة ومنه تفجر انهار الجنة AUTO سورة مريم اخر-----ج الطبراني بسند ضعيف----------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان السري الذي قال الله لمريم في قوله تعالي قد جعل ربك تحتك سريا مريم نهر اخرجه الله لتشرب منه وا-----خرج مسلم وغيره عن المغيرة بن شعبة قال بعثني رسول الله صلي الله-	1444	6492949015507384525	477	896.5	378	553	86.25678253173828	93	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms807	true	1807615623088695915	109	300	526	1492	1492	300	عليه وسلم الي نجران فقالوا ارايت ما تقرءون يا اخت هارون----- وموسي قبل عيسي بكذا وكذا فرجعت فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم فقال الا اخبرتهم انهم كانوا يسمون بالانبياء والصالحين قبلهم 6558 واخرج احمد والشيخان عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار يجاء بالموت كانه كبش املح فيوقف بين الجنة والنار فيقال يا اهل الجنة هل تعرفون هذا قال فيشرءبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت فيءمر به فيذبح ويقال يا اهل الجنة خلود ولا موت ويا اهل النار خلود ولا موت ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة----- واشار بيده وقال اهل الدنيا في غفلة 6559 واخرج ابن جرير عن ابي امامة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال غي واثام بءران في اسفل جهنم يسيل فيهما صديد اهل النار قال ابن كثير حديث منكر 6560 واخرج احمد بن ابي سمية قال اختلفنا في الورود فقال بعضنا لا يدخلها مءمن وقال بعضهم يدخلونها جميعا ثم ينجي الله الذين اتقوا فلقيت جابر بن عبد الله فسالته فقال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا-	807	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1445	false	-4930455785709558462	0	191	0	968	1502	300	عليه وسلم الي نجران فقالوا ارايت ما تقرءون يا اخت هارون مريم وموسي قبل عيسي بكذا وكذا فرجعت فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال الا اخبرتهم انهم كانوا يسمون بالانبياء والصالحين قبلهم----- واخرج احمد والشيخان عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار يجاء بالموت كانه كبش املح فيوقف بين الجنة والنار فيقال يا اهل الجنة هل تعرفون هذا---- فيشرءبون فينظرون ويقولون نعم هذا الموت فيءمر به فيذبح ويقال يا اهل الجنة خلود ولا موت ويا اهل النار خلود ولا موت ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله تعالي وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة مريم واشار بيده وقال اهل الدنيا في غفلة واخ-----رج ابن جرير عن ابي امامة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال غي واثام بءران في اسفل جهنم يسيل فيهما صديد اهل النار قال ابن كثير حديث منكر----- واخرج احمد عن ابي سمية قال اختلفنا في الورود فقال بعضنا لا يدخلها مءمن وقال بعضهم يدخلونها جميعا ثم ينجي الله الذين اتقوا فلقيت جابر بن عبد الله فسالته فقال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لا	1445	6492949015507384525	934	1794.5	749	993	94.05841064453125	176	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms808	true	1718965210965119473	0	108	0	531	1480	300	يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمن بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم حتي ان للنار ضجيجا من بردهم ثم ينجي الله الذين اتقوا ويذر الظالمين فيها جثيا 6561 واخرج مسلم والترمذي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا احب الله عبدا نادي جبريل اني قد احببت فلانا فاحبه فينادي في السماء ثم تنزل له المحبة في الارض فذلك قوله------ سيجعل لهم الرحمن ودا 20 طه 6562------- اخرج ابن ابي حاتم والترمذي عن جندب بن عبد الله البجلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وجدتم الساحر فاقتلوه ثم قرا ولا يفلح الساحر حيث اتي ---قال لا يءمن حيث وجد	808	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1445	false	-4930455785709558462	191	300	968	1502	1502	300	يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمن بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم حتي ان للنار ضجيجا من بردهم ثم ينجي الله الذين اتقوا ويذر الظالمين فيها جثيا----- واخرج ------الترمذي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا احب الله عبدا نادي جبريل اني قد اح-بت فلانا فاحبه فينادي في السماء ثم تنزل له المحبة في الارض فذلك قوله تعالي سيجعل لهم الرحمن ودا مريم AUTO سورة طه اخرج ابن ابي حاتم والترمذي عن جندب بن عبد الله البجلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وجدتم الساحر فاقتلوه ثم قرا ولا يفلح الساحر حيث اتي طه قال لا يءمن حيث وجد-	1445	6492949015507384525	508	964.5	405	547	92.87020111083984	99	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms808	true	1718965210965119473	109	300	536	1480	1480	300	واخرج البزار بسند جيد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------- فان له معيشة ضنكا ق---ال عذاب القبر 21------- الانبياء 6564 اخرج احمد عن ابي هريرة قال قلت يا رسول الله انبءني عن كل شء قال كل شء خلق من الماء -------22 الحج 6565 اخرج ابن ابي حاتم عن يعلي بن امية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احتكار الطعام بمكة الحاد 6566 واخرج الترمذي وحسنه عن ابن الزبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما سمي البيت العتيق لانه لم يظهر عليه جبار 6567 واخرج احمد عن خريم بن فاتك الاسدي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال عدلت شهادة الزور بالاشراك بالله ثم تل-----------ي فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور ------------23 المءمنون 6568 اخرج ابن ابي حاتم عن مرة البهزي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لرجل انك تموت بالربوة فمات بالرملة قال ابن كثير غريب جدا 6569 واخرج احمد عن عاءشة انها قالت يا رسول الله والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة--------- هو الذي يسرق ويزني ويشرب الخمر وهو يخاف الله قال لا يا بنت الصديق ولكنه الذي يصوم ويصلي ويتصدق ويخاف الله 6570 واخرج احمد والترمذي عن-	808	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1446	false	-8478734138485362909	0	194	0	971	1517	300	واخرج البزار بسند جيد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي فان له معيشة ضنكا طه قال عذاب القبر AUTO سورة الانبياء----- اخرج احمد عن ابي هريرة قال قلت يا رسول الله انبءني عن كل شء قال كل شء خلق من الماء AUTO سورة الحج----- اخرج ابن ابي حاتم عن يعلي بن امية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احتكار الطعام بمكة الحاد----- واخرج الترمذي-وحسنه عن ابن الزبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما سمي البيت العتيق لانه لم يظهر عليه جبار----- واخرج احمد عن خريم بن فاتك الاسدي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال عدلت شهادة الزور بالاشراك بالله ثم تلا قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور الحج AUTO سورة المءمنون----- اخرج ابن -بي حاتم عن مرة البهزي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لرجل انك تموت بالربوة فمات بالرملة قال ابن كثير غريب جدا----- واخرج احمد عن عاءشة انها قالت يا رسول الله والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة المءمنون هو الذي يسرق ويزني ويشرب الخمر وهو يخاف الله قال لا يا بنت الصديق ولكنه الذي يصوم ويصلي ويتصدق ويخاف الله----- واخرج احمد والترمذي عن	1446	6492949015507384525	900	1674.5	718	1008	89.28571319580078	175	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms809	true	-2129437996537987553	0	99	0	502	1510	300	ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------- وهم فيها كالح---------ون قال تشويه النار فتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تضرب سرته 24------- النور 6571 اخرج ابن ابي حاتم عن ابي سورة ابن اخي ا----يوب عن ابي ايوب قال قلت يا رسول الله هذا السلام فما الاستءناس قال يتكلم الرجل بتسبيحة وتكبيرة وتحميدة ويتنحنح فيءذن اهل البيت -------25 الفرقان 6572 اخرج ابن ابي حاتم عن يحيي بن ابي اسيد يرفع الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- سءل عن قوله------ واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين ق--------ال والذي نفسي بيده انهم ليستكرهون	809	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1446	false	-8478734138485362909	194	300	971	1517	1517	300	ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في قوله تعالي وهم فيها كالحون المءمنون قال تشويه النار فتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تضرب سرته AUTO سورة النور----- اخرج ابن ابي حاتم عن ابي سورة ابن اخي ابي ايوب عن ابي ايوب قال---- يا رسول الله هذا السلام فما الاستءناس قال يتكلم الرجل بتسبيحه وتكبيرة وتحميدة ويتنحنح فيءذن اهل البيت AUTO سورة الفرقان----- اخرج ابن ابي حاتم عن يحيي بن ابي اسيد يرفع الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن قوله تعالي واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين الفرقان قال والذي نفسي بيده انهم ليستكرهون-	1446	6492949015507384525	481	877.0	386	561	85.73975372314453	87	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms809	true	-2129437996537987553	99	300	502	1510	1510	300	في النار كما يستكره الوتد في الحاءط 26------- القصص 6573 اخرج البزار عن ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي الاجلين قضي موسي قال اوفاهما وابرهما قال وان سءلت اي المراتين تزوج فقل الصغري منهما اسناده ضعيف ولكن له شواهد موصولة ومرسلة -------27 العنكبوت 6574 اخرج احمد والترمذي وحسنه وغيرهما عن ام هانء قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله------ وتاتون في ناديكم المنكر قال كانوا--- يحذفون اهل الطريق ويسخرون منهم فهو المنكر الذي كانوا ياتون -------28 لقمان 6575 اخرج الترمذي وغيره عن ابي امامة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام في مثل هذا انزلت----- ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله------ الاية اسناده ضعيف -------29 السجدة 6576 اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله------ احسن كل شء خلقه ق-------ال اما ان است القردة ليست بحسنة ولكنه احكم خلقها 6577 واخرج ابن جرير عن معاذ بن جبل عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي تتجافي جنوبهم عن المضاجع -------قال قيام العبد من الليل 6578 واخرج الطبراني عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم في-	809	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1447	false	-3075153193671533895	0	204	0	1045	1541	300	في النار كما يستكره الوتد في الحاءط AUTO سورة القصص اخر-----ج البزار عن ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي الاجلين قضي موسي قال اوفاهما وابرهما قال وان سءلت اي المراتين تزوج فقل الصغري منهما اسناده ضعيف ولكن له شواهد موصولة ومرسلة AUTO سورة العنكبوت اخ-----رج احمد والترمذي وحسنهو-غيرهما عن ام هاني قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي وتاتون في ناديكم المنكر العنكبوت قال يحذفون اهل الطريق ويسخرون منهم فهو المنكر الذي كانوا ياتون AUTO سورة لقمان اخر-----ج الترمذي وغيره عن ابي امامه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام في مثل هذا انزلت عليه ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله لقمان الاية اسناده ضعيف AUTO سورة السجدة----- اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي احسن كل شء خلقه السجدة قال اما ان است القردة ليست بحسنة ولكنه احكم خلقها----- واخرج ابن جرير عن معاذ بن جبل عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي تتجافي جنوبهم عن المضاجع السجدة قال قيام العبد من الليل----- واخرج الطبراني عن -بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم في	1447	6492949015507384525	948	1759.0	756	1077	88.02228546142578	175	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms810	true	6046573892830161587	137	214	673	1088	1561	300	البخاري عن ابي هريرة مرفوعا قال اذا قضي الله الامر في السماء----- ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانها سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير 32 فاطر 6582---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج احمد والترمذي عن ابي سعيد الخدري ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال في هذه الاية ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات ---------------قال هءلاء كلهم بمنزلة واحدة وكلهم في الجنة	810	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1386	false	2443515518246697176	14	146	70	773	1556	300	البخاري واخرجه الترمذي قال ا-----ذا قضي الله ف------ي السماء امرا ضربت الملاءكة باجنحتها خضع--ا لقوله كانها سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير قال والشياطين بعضهم فوق بعض واخرج ابو داود عن ابن مسعود رضي الله عنه قال اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا جاء فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربك فيقول الحق فيقولون الحق الحق AUTO سورة فاطر 287 اخرج التر------مذي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في هذه الاية ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله فاطر قال هءلاء كلهم بمنزلة واحدة وكلهم في الجنة	1386	6492949015507384525	361	661.5	292	722	50.0	60	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms810	true	6046573892830161587	0	90	0	457	1561	300	قوله تعالي وجعلناه هدي لبني اسراءيل -------قال جعل موسي هدي لبني اسراءيل وفي قول------- فلا تكن في مرية من لقاءه -------قال من لقاء موسي ربه -------30 الاحزاب 6579 واخرج الترمذي عن معاوية---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول طلحة ممن قضي نحبه 6580 واخرج الترمذي وغيره عن عمرو بن ابي سلمة وابن جرير وغيره عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا فاطمة وعليا وحسنا وحسينا لما نزلت----------- انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا فظل--------لهم بكساء وقال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب	810	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1447	false	-3075153193671533895	204	300	1045	1541	1541	300	قوله تعالي وجعلناه هدي لبني اسراءيل السجدة قال جعل موسي هدي لبني اسراءيل وفي قوله تعالي فلا تكن في مرية من لقاءه السجدة قال من لقاء موسي ربه AUTO سورة الاحزاب----- واخرج الترمذي عن معاوية قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول طلحة ممن قضي نحبه----- واخرج الترمذي وغيره عن عمر- بن ابي سلمة وابن جرير وغيره عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا فاطمة وعليا وحسنا وحسينا لما نزلت قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب فجللهم بكساء وقال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب-	1447	6492949015507384525	440	801.0	353	508	86.61417388916016	80	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms810	true	6046573892830161587	90	300	457	1561	1561	300	الرجس عنهم وطهرهم تطهيرا -------31 سبا 6581 اخرج احمد وغيره عن ابن عباس ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سبا ارجل هو ام امراة ام ارض فقال بل هو رجل ولد له عشرة فسكن اليمن منهم ستة وبالشام منهم اربعة 6581 م واخرج البخاري عن ابي هريرة مرفوعا قال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانها سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير -------32 فاطر 6582 اخرج احمد والترمذي عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في هذه الاية ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات ق-----ال هءلاء كلهم بمنزلة واحدة وكلهم في الجنة 6582 واخرج احمد وغيره عن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله------ ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات--------------- فاما الذي- سبقوا فاولءك يدخلون الجنة بغير حساب واما الذين اقتصدوا فاولءك يحاسبون حسابا يسيرا واما الذين ظلموا انفسهم فاولءك الذين يحبسون في طول المحشر ثم هم الذين تلافاهم الله برحمته فهم الذين يقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن----- الاية 6583 واخرج الطبراني---------- عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم-	810	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1448	false	-8411346079782405803	1	204	5	1075	1545	300	الرجس----- وطهرهم تطهيرا AUTO سورة سبا----- اخرج احمد وغيره عن ابن عباس ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سبا ارجل هو ام امراة ام ارض فقال--- هو رجل ولد له عشرة فسكن اليمن منهم ستة وبالشام منهم اربعة واخر-------ج البخاري عن ابي هريرة مرفوعا قال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة -اجنحتها خضعانا لقوله كانها سلسلة علي صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير AUTO سورة فاطر----- اخرج احمد والترمذي عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم---- في هذه الاية ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فاطر قال هءلاء----- بمنزلة واحدة وكلهم في الجنة----- واخرج احمد وغيره عن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله فاطر فاما الذين سبقوا فاولءك يدخلون الجنة بغير حساب واما ال----------------------------------------------ذين ظلموا انفسهم فاولءك الذين يحبسون في طول المحشر ثم هم الذين تلافاهم الله برحمته فهم الذين يقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن فاطر الاية----- واخرج الطبراني وابن جرير عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم	1448	6492949015507384525	1004	1879.0	812	1161	86.4771728515625	181	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms811	true	6932181051190662293	186	253	927	1252	1475	300	الترمذي وغيره عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله وجعلنا ذريته هم الباقين ------------------------------------قال حام وسام ويافث 6588 واخرج من وجه اخر قال-------------------------------------------------------- سام ابو العرب وحام ابو الحبش ويافث ابو الروم 6589 واخرج عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بن كعب قا-------------ل سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قول الله-- وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون ق--------ال يزيدون عشرين الفا 6590 واخرج ابن عساكر عن	811	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1387	false	-8644464173792426885	132	241	648	1186	1478	300	الترمذي------ عن سمرة بن -جندب رضي الله عنه------ في قوله وجعلنا ذريته هم الباقين الصافات عن النبي صلي الله عليه وسلم قال حام وسام ويافث ويقال يافث بالثاء والتاء ويقال يفث وفي رواية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سام ابو العرب وحام ابو الحبش ويافث ابو الروم 294 عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم يذكر عنهما ان الياس هو ادريس وكان ابن مسعود يقرا سلام علي ادراسين 295 واخرج الترمذي عن اابي بن كعب رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون الصافات قال يزيدون عشرين الفا -296 ---عن ابن عباس رضي	1387	6492949015507384525	247	360.5	189	555	44.5045051574707	43	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms811	true	6932181051190662293	0	92	0	449	1475	300	قال اذا كان يوم القيامة قيل اين ابناء الستين وهو العمر الذي قال الله اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر 33 يس 6584 ا-------خرج الشيخان عن ابي ذر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله------ والشمس تجري لمستقر لها ---قال مستقرها تحت العرش 6585 واخرجا عنه قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تغرب الشمس قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش فذلك قوله------ والشمس تجري لمستقر لها 34---------- الصافات 6586 اخرج	811	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1448	false	-8411346079782405803	204	300	1075	1545	1545	300	قال اذا كان يوم القيامة قيل اين ابناء الستين وهو العمر الذي قال الله اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر فاطر AUTO سورة يس اخرج الشيخان عن ابي ذر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها يس قال مستقرها تحت العرش----- واخرجا عنه قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تغرب الشمس قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش فذلك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها يس AUTO سورة الصافات----- اخرج-	1448	6492949015507384525	424	787.0	338	481	88.14968872070312	82	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms811	true	6932181051190662293	92	300	449	1475	1475	300	ابن جرير عن ام سلمة قالت قلت يا رسول الله اخبرني عن قوله------ وحور عين قا--------ل العين الضخام العيون شفر الحوراء مثل جناح النسر قلت يا رسول الله اخبرني عن قول الله------ كانهن بيض مكنون --------قال رقتهن كرقة الجلدة التي في داخل البيضة التي تلي القشر قوله شفر هو بالفاء مضاف الي الحوراء وهو هدب العين------------------- وانما ضبطته وان كان واضحا لاني رايت بعض المهملين من اهل عصرنا صحفه بالقاف وقال الحوراء مثل جناح النسر مبتدا وخبر يعني في السرعة والخفة وهذا كذب وجهل محض والحاد في الدين وجراة علي الله ورسوله 6587 واخرج الترمذي وغيره عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله------ وجعلنا ذريته هم الباقين --------قال حام وسام ويافث 6588 واخرج من وجه اخر قال سام ابو العرب وحام ابو الحبش ويافث ابو الروم 6589 واخرج عن ابي بن كعب قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قول الله-- وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون ق--------ال يزيدون عشرين الفا 6590 واخرج ابن عساكر عن العلاء بن سعدان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوما لجلساءه اطت السماء وحق لها ان تءط ليس منها موضع قدم الا عليه ملك راكع او ساجد ثم قرا----------- وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون 35--------------- الزمر 6591 اخرج ابو يعلي وابن ابي حاتم عن-	811	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1449	false	-1068245264269997075	0	217	0	1094	1516	300	ابن جرير عن ام سلمة قالت قلت يا رسول الله اخبرني عن قوله تعالي وحور عين الواقعة قال العين الضخام العيون شفر الحوراء مثل جناح النسر قلت يا رسول الله اخبرني عن قول الله تعالي كانهن بيض مكنون الصافات قال رقتهن كرقة الجل-ة التي في داخل البيضة التي تلي القشر قوله شفر هو بالفاء مضاف الي الحوراء وهو هدب العين قال الحافظ السيوطي وانما ضبطته وان كان واضحا لاني رايت بعض المهملين من اهل عصرنا صحفه بالقاف وقال الحوراء مثل جناح النسر مبتدا وخبر يعني في السرعة والخفة وهذا كذب وجهل محض والحاد في ال-ين وجراة علي الله ورسوله واخ-----رج الترمذي وغيره عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي وجعلنا ذريته هم الباقين الصافات قال حام وسام ويافث وا-----خرج من وجه اخر قال سام ابو العرب وحام ابو الحبش ويافث ابو الروم وا-----خرج عن ابي بن كعب قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي وارسلناه الي م-ءة الف او يزيدون الصافات قال يزيدون عشرين الفا----- واخرج ابن عساكر عن العلاء بن سعد-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوما لجلساءه اطت السماء وحق لها ان تنط ليس منها موضع قدم الا عليه ملك راكع او ساجد ثم قرا قوله تعالي وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون الصافات AUTO سورة الزمر----- اخرج ابو يعلي وابن ابي حاتم عن	1449	6492949015507384525	978	1812.5	777	1124	87.01067352294922	183	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms812	true	-8117118563590058499	182	252	912	1245	1466	300	احمد وغيره عن علي قال الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله و-----حدثنا به- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو- عن كثير------- وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله احلم من ان يثني عليه العقوبة في الاخرة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله اكرم من ان يعود بعد عفوه	812	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms0952	false	720479885922117707	139	204	705	1019	1546	300	احمد عنه ---------قال الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله تعالي حدثنا بها رسول الله صلي الله عليه ---------وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير الشوري وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله اكرم من ان يثني----- العقوب----------ة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله احلم من ان يعود بعد عفوه	952	6492949015507384525	291	519.5	229	347	83.8616714477539	55	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms812	true	-8117118563590058499	0	81	0	409	1466	300	عثمان بن عفان انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير----------- له مقاليد السماوات والارض------ فقال تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده استغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر -الباطن بيده الخير يحيي ويميت الحديث غريب وفيه نكارة شديدة 6592 واخرج- ابن ابي الدنيا في صفة الجنة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سال جبريل عن هذه الاية فصعق من في السماوات ومن في الارض الا	812	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1449	false	-1068245264269997075	217	300	1094	1516	1516	300	عثمان بن عفان انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله تعالي له مقاليد السماوات والارض الزمر فقال تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده استغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت الحديث غريب وفيه نكارة شديدة----- واخرجه ابن ابي الدنيا في صفه الجنة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سال جبريل عن هذه الاية فصعق من في السماوات ومن في الارض الا-	1449	6492949015507384525	402	763.5	323	428	93.92523193359375	75	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms812	true	-8117118563590058499	81	300	409	1466	1466	300	من شاء الله------ من الذين لم يشا الله ان يصعق قال هم الشهداء -------36 غافر 6593 اخرج احمد واصحاب السنن والحاكم وابن حبان عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الدعاء هو العبادة ثم قرا----------- ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين 37 فصلت 6594 اخ-------رج النساءي والبزار وابو يعلي وغيرهم عن انس قال قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا----- قد قالها ناس من الناس ثم كفر اكثرهم فمن قالها حتي يموت فهو ممن استقام عليها -------38 الشوري 6595 اخرج احمد وغيره عن علي قال الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله وحدثنا به رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ------وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير------- وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله احلم من ان يثني عليه العقوبة في الاخرة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله اكرم من ان يعود بعد عفوه -------39 الزخرف 6596 اخرج احمد والترمذي وغيرهما عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا الجدل ثم تلا -----------ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون 6597-- واخرج ابن ابي حاتم عن ابي هريرة قال-	812	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1450	false	-1481536906701701000	0	226	0	1112	1472	300	من شاء الله الزمر من الذين لم يشا الله ان يصعق قال هم الشهداء AUTO سورة غافر----- اخرج احمد واصحاب السنن والحاكم وابن حبان عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الدعاء هو العبادة ثم قرا قوله تعالي ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين غافر AUTO سورة فصلت اخرج النساءي والبزار وابو يعلي وغيرهم عن انس قال قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية ال---ذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فصلت قد قالها ناس من الناس ثم كفر اكثرهم فمن قالها حتي يموت فهو -من استقام عليها AUTO سورة الشوري----- اخرج احمد وغيره عن علي قال الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله وحدثنا به رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير الشوري وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء--- الدنيا فبما كسبت ايديكم والله احلم من ان يثني عليه العقوبة في الاخرة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله اكرم من ان يعود بعد عفوه AUTO سورة الزخرف----- اخرج احمد والترمذي وغيرهما عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا الجدل ثم تلا قوله تعالي ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون الزخرف واخرج ابن ابي حاتم عن ابي هريرة قال	1450	6492949015507384525	1006	1878.0	796	1134	88.7125244140625	196	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms813	true	758776312576803173	0	72	0	348	1486	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل اهل النار يري منزله من الجنة حسرة فيقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين------ وكل اهل الجنة يري منزله من النار فيقول وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله-------- فيكون له شكر قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من احد الا وله منزل في الجنة ومنزل في النار فالكافر يرث المءمن منزله من النار والمءمن يرث الكافر منزله من الجنة	813	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1450	false	-1481536906701701000	226	300	1112	1472	1472	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل اهل النار يري منزله من الجنة حسرة فيقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين الزمر وكل اهل الجنة يري منزلة من النار فبقول وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله الاعراف فيكون له شكر قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من احد الا وله منزل في الجنة ومنزل في النار فالكافر يرث المءمن منزلة من النار والمءمن يرث الكافر منزله من الجنة-	1450	6492949015507384525	343	657.0	272	362	94.75138092041016	66	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms813	true	758776312576803173	72	300	348	1486	1486	300	فذلك قوله تعالي وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون --------------40 الدخان 6598 اخرج الطبراني وابن جرير بسند جيد عن ابي مالك الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ربكم انذركم ثلاثا الدخان ياخذ المءمن كالزكمة وياخذ الكافر فينتفخ حتي يخرج من كل مسمع منه والثانية الدابة والثالثة الدجال له شواهد 6599 واخرج الترمذي و-ابو يعلي وابن ابي حاتم عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من عبد الا وله في السماء بابان باب يخرج منه رزقه وباب يدخل منه عمله وكلامه فاذا مات فقداه وبكيا عليه وتلا هذه الاية فما بكت عليهم السماء والارض------- وذكر انهم لم يكونوا يعملون علي وجه الارض عملا صالحا تبكي عليهم ولم يصعد لهم الي السماء من كلامهم ولا من عملهم كلام طيب ولا عمل صالح فتفقدهم فتبكي عليهم 6600 واخرج ابن جرير عن شريح بن عبيد الحضرمي مرسلا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما مات مءمن في غربة غابت عنه فيها بواكيه الا بكت عليه السماء والارض ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فما بكت عليهم السماء والارض ثم قال انهما لا يبكيان علي كافر -------41 الاحقاف 6601 اخرج احمد عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم او اثارة من علم ق--------ال الخط -------42 الفتح 6602 اخرج الترمذي وابن جرير عن ابي بن كعب انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول-------------- والزمهم كلمة التقوي ------قال لا-	813	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1451	false	8507450966378216547	0	233	0	1173	1476	300	فذلك قوله تعالي وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون الزخرف AUTO سورة الدخان اخر-----ج الطبراني وابن جرير بسند جيد عن ابي مالك الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ربكم انذركم ثلاثا الدخان ياخذ المءمن كالزكمة وياخذ الكافر فينتفخ حتي يخرج من كل مسمع منه والثانية الدابة والثالثة الدجال له شواهد----- واخرج الترمذي و ابو يعلي وابن ابي حاتم عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من عبد الا وله في السماء بابان باب يخرج منه رزقه وباب يدخل منه عمله وكلامه فاذا مات فقداه وبكيا عليه وتلا هذه الاية فما بكت عليهم السماء والارض الدخان وذكر انهم لم يكونوا يعملون علي وجه الارض عملا صالحا تبكي عليهم ولم يصعد لهم الي السماء من كلامهم ولا من عملهم كلام طيب ولا عمل صالح فتفقدهم فتبكي عليهم واخ-----رج ابن جرير عن شريح بن عبيد الحضرمي مرسلا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من- مءمن في غربة غابت عنه فيها بواكيه الا بكت عليه السماء والارض ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فما بكت عليهم السماء والارض ثم قال انهما لا يبكيان علي كافر AUTO سورة الاحقاف اخ-----رج احمد عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم او اثارة من علم الاحقاف قال الخط AUTO سورة الفتح----- اخرج الترمذي وابن جرير عن ابي بن كعب انه سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول في قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح قال لا	1451	6492949015507384525	1089	2062.5	868	1204	90.44850158691406	208	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms814	true	-3692140068710630579	0	68	0	303	1451	300	اله الا الله 43------- الحجرات 6603 اخرج ابو دا-ود والترمذي عن ابي هريرة قال قيل يا رسول الله ما الغيبة قال ذكرك اخاك بما يكره قيل افرايت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته 44 ق 6604 اخ--رج البخاري عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يلقي في النار وتقول هل	814	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1451	false	8507450966378216547	233	300	1173	1476	1476	300	اله الا الله AUTO سورة الحجرات اخ-----رج ابو داوود والترمذي عن ابي هريرة قال قيل يا رسول الله ما الغيبة قال ذكرك اخاك بما يكره قيل افرايت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته AUTO سورة ق اخرج البخاري عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم---- يلقي في النار وتقول هل-	1451	6492949015507384525	279	519.0	215	313	89.13738250732422	59	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms814	true	-3692140068710630579	68	300	303	1451	1451	300	من مزيد حتي يضع قدمه فيها فتقول قط قط -------45 الذاريات 6605 اخرج البزار عن عمر بن الخطاب قال --------------والذاريات ذروا هي--------- الرياح فالجاريات يسرا ه---------ي السفن فالمقسمات امرا ه---------ي الملاءكة ولولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوله ما قلته -------46 الطور 6606 اخرج عبد الله بن احمد في زواءد المسند عن علي -----------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المءمنين واولادهم في الجنة وان المشركين واولادهم في النار ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريت------هم الاية -------47 النجم 6607 اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم بسند ضعيف عن ابي امامة قال تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية وابراهيم الذي وفي ------ثم قال اتدري ما وفي قلت الله ورسوله اعلم قال وفي عمل يومه باربع ركعات من اول النهار 6608 واخرجا عن معاذ بن انس عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم لم سمي الله ابراهيم خليله الذي وفي------ انه كان يقول كلما اصبح وامسي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون ------حتي ختم الاية 6609 واخرج البغوي من طريق ابي العالية عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله وا------ن الي ربك المنتهي ------قال لا فكرة في الرب قال البغوي وهو مثل حديث تفكروا في مخلوقات الله ولا تفكروا في ذات الله 48------- الرحمن 6610 اخرج ابن ابي حاتم عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم-	814	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1452	false	-4437814943969293916	0	247	0	1246	1493	300	من مزيد حتي يضع قدمه فيها فتقول قط قط AUTO سورة الذاريات----- اخرج البزار عن عمر بن الخطاب قال في قوله تعالي والذاريات ذروا الذاريات هي الرياح فالجاريات يسرا الذاريات هي السفن فالمقسمات امرا الذاريات هي الملاءكة ولولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوله ما قلته AUTO سورة الطور ا-----خرج عبد الله بن احمد في زواءد المسند عن علي كرم الله وجهه ورضي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المءمنين واولادهم في الجنة وان المشركين واولادهم في النار ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم الطور الاية AUTO سورة النجم----- اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم بسن- ضعيف عن ابي امامة قال تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية وابراهيم الذي وفي النجم ثم قال اتدري ما وفي قلت الله ورسوله اعلم قال وفي عمل يومه باربع ركعات من اول النهار و-----اخرجا عن معاذ بن انس عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم لم سمي الله ابراهيم خليله الذي وفي النجم انه كان----- كلما اصبح وامسي -سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الروم حتي ختم الاية----- واخرج البغوي من طريق ابي العالية عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي وان الي ربك المنتهي النجم قال لا فكرة في الرب قال البغوي وهو مثل حديث تفكروا في مخلوقات الله ولا تفكروا في ذات الله AUTO سورة الرحمن----- اخرج ابن ا-ي حاتم عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم	1452	6492949015507384525	1085	1969.0	862	1289	84.17377471923828	201	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms815	true	-6962229600630507158	0	54	0	252	1474	300	في قوله تعالي كل يوم هو في شا-------ن قال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين 6611 واخرج ابن جرير مثله من حديث عبد الله بن منيب والبزار مثله من حديث ابن عمر 6612 واخرج الشيخان عن ابي موسي الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جنتان من	815	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1452	false	-4437814943969293916	247	300	1246	1493	1493	300	في قوله تعالي كل يوم هو في شان الرحمن قال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين واخ-----رج ابن جرير مثله من حديث عب ا-لله بن منيب والبزار مثله في حديث ابن عمر واخ-----رج الشيخان عن ابي موسي الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جنتان من-	1452	6492949015507384525	230	442.0	180	259	88.80308532714844	46	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms815	true	-6962229600630507158	54	300	252	1474	1474	300	فضة انيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما 6613 واخرج البغوي عن انس بن مالك قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هل ج---------------زاء الاحسان الا الاحسا-------ن وقال هل تدرون ما قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال يقول هل جزاء من انعمت عليه بالتوحيد الا الجنة -------49 الواقعة 6614 اخرج ابو بكر--- النجاد عن سليم بن عامر قال اقبل اعرابي فقال يا رسول الله ذكر الله في الجنة شجرة تءذي صاحبها قال وما هي قال السدر فان له شوكا مءذيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس يقول الله------ في سدر مخضود-------- خضد الله شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة وله شاهد من حديث عتبة بن عبد السلمي اخرجه ابن ابي داود في البعث 6615 واخرج الشيخان عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة عام لا يقطعها اقرءوا ان شءتم--------------- وظل ممدود ---6616 واخرج الترمذي والنساءي عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله------ وفرش مرفو--------عة قال ارتفاعها كما بين السماء والارض ومسيرة ما بينهما خمسماءة عام 6617 واخرج الترمذي عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- انا انشاناهن انشاء-------- عجاءز كن في الدنيا عمشا رمصا 6618 واخرج في الشماءل عن الحسن قال اتت عجوز فقالت يا رسول الله ادع الله ان يدخلني الجنة فقال يا ام فلان ان الجنة لا يدخلها عجوز فولت تبكي قال اخبروها انها لا تدخلها وهي عجوز ان الله يقول انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا-	815	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1453	false	1154675712026162707	0	258	0	1298	1498	300	فضة انيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما----- واخرج البغوي عن انس بن مالك قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم قول الله تعالي هل جزاء الاحسان الا الاحسان الرحمن وقال هل تدرون ما قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال يقول هل جزاء من انعمت عليه بالتوحيد الا الجنة AUTO سورة الواقعة اخ-----رج ابو بكر بن النجاد عن سليم بن عامر قال اقبل اعرابي فقال يا رسول الله ذكر الله في الجنة شجرة تءذي صاحبها قال وما هي قال السدر فان له شوكا مءذيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس يقول الله تعالي في سدر مخضود الواقعة خضد الله شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة وله شاهد من حديث عتبة بن عبد السلمي اخرجه ابن الي داود في البعث----- واخرج الشيخان عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة عام لا يقطعها اقرءوا ان شءتم قول الله تعالي وظل ممدود الواقعة واخرج الترمذي والنساءي عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي وفرش مرفوعة الواقعة قال ارتفاعها كما بين السماء والارض ومسيرة ما بينهما خمسماءة عام----- واخرج الترمذي عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي انا انشاناهن انشاء الواقعة عجاءز كن في الدنيا عمشا رمصا وا-----خرج في الشماءل عن الحسن قال اتت عجوز فقالت يا رسول الله ادع الله ان يدخلني الجنة فقال يا ام فلان ان الجنة لا يدخلها عجوز فولت تبكي قال اخبروها انها لا تدخلها وهي عجوز ان الله يقول انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا	1453	6492949015507384525	1182	2231.5	943	1323	89.3424072265625	224	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms816	true	8556350503881866930	1	42	5	196	1492	300	واخرج ابن ابي حاتم عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عربا كلامهن عربي 6620 واخرج الطبراني عن ام سلمة قالت قلت يا رسول الله اخبرني عن قول الله تعالي وحور عين	816	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1453	false	1154675712026162707	260	298	1309	1487	1498	300	واخرج ابن ابي حاتم عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عربا كلامهن عربي----- واخرج الطبراني عن ام سلمة قا----لت يا رسول الله اخبرني عن قو----له تعالي وحور عين	1453	6492949015507384525	178	336.5	140	191	93.19371795654297	36	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms816	true	8556350503881866930	43	300	200	1492	1492	300	حور بيض عين ضخام العيون شفر الحوراء بمنزلة جناح النسر قلت اخبرني عن قول----- تعالي كامثال اللءلء المكنون ق--------ال صفاءهن كصفاء الدر الذي في الاصداف الذي لم تمسه الايدي قلت اخبرني عن قوله---------- فيهن خيرات حسان -------قال خيرات الاخلاق حسان الوجوه قلت اخبرني عن قوله------ كانهن بيض مكنون ق--------ال رقتهن كرقة الجلد الذي رايت في داخل البيضة مما يلي القشر قلت اخبرني عن قوله ع------ربا اترابا --------قال هن اللواتي قبضهن في دار الدنيا عجاءز رمصا شمطا خلقهن الله بعد الكبر فجعلهن عذاري عربا متعشقات محببات اترابا علي ميلاد واحد 6621 واخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله------ ثلة من الاولين وثلة من الاخرين ----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- هما جميعا من امتي 6622 واخرج احمد والترمذي عن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- وتجعلون رزقكم --------يقول شكركم انكم تكذبون --------يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا -------50 الممتحنة 6623 اخرج الترمذي وحسنه وابن جرير عن ام سلمة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله------ ولا يعصينك في معروف قا---------ل النوح -------51 الطلاق 6624 اخرج الشيخان عن ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه ثم قال ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها طاهرا قبل ان يمسها فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن 52 ن 6625 اخر---------ج الطبراني عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول ما خلق الله القلم والحوت قال اكتب-	816	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1454	false	-4806360710054173699	0	274	0	1414	1540	300	حور بيض عين ضخام العيون شفر الحوراء بمنزلة جناح النسر قلت اخبرني عن قول الله تعالي كامثال اللءلء المكنون الواقعة قال صفاءهن كصفاء الدر الذي في الاصداف الذي لم تمسه الايدي قلت اخبرني عن قول الله تعالي فيهن خيرات حسان الرحمن قال خيرات الاخلاق حسان الوجوه قلت اخبرني عن قوله تعالي كانهن بيض مكنون الصافات قال رقتهن كرقة الجلد الذي رايت في داخل البيضة مما يلي القشر قلت اخبرني عن قوله تعالي عربا اترابا الواقعة قال هن اللواتي قبضهن في---- الدنيا عجاءز رمصا شمطا خلقهن الله بعد الكبر فجعلهن عذاري عربا متعشقات محببات اترابا علي ميلاد واحد واخ-----رج ابن جرير عن ابن عباس في قوله تعالي ثلة من الاولين وثلة من الاخرين الواقعة قال---------- صلي الله عليه وسلم قال رسول الله هما جميعا من امتي واخ-----رج احمد والترمذي عن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي وتجعلون رزقكم الواقعة يقول شكركم انكم تكذبون الواقعة يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا AUTO سورة الممتحنة اخر-----ج الترمذي وحسنه وابن جرير عن ام سلمة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي ولا يعصينك في معروف الممتحنة قال النوح AUTO سورة الطلاق اخر-----ج الشيخان عن ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه ثم قال ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها طاهرا قبل ان يمسها فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لهما ------ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق AUTO سورة ن اخرج الطبراني عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول ما خلق الله القلم والحوت قال اكتب	1454	6492949015507384525	1212	2226.0	968	1454	83.35626220703125	220	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms817	true	-6823878303013882265	0	24	0	115	1417	300	قال ما اكتب قال كل شء كاءن الي يوم القيامة ثم قرا----------- ن والقل------م والنون الحوت والقلم القلم 6626 واخرج ابن جرير عن معاوية	817	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1454	false	-4806360710054173699	274	300	1414	1540	1540	300	قال ما اكتب قال كل شء كاءن الي يوم القيامة ثم قرا قوله تعالي ن والقلم القلم والنون الحوت والقلم القلم----- واخرج ابن جرير عن معاوية-	1454	6492949015507384525	109	188.5	87	132	82.57575988769531	21	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms817	true	-6823878303013882265	24	300	115	1417	1417	300	بن قرة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ن والقلم وما يسطرون------ لوح من نور وقلم من نور يجري بما هو كاءن الي يوم القيامة قال ابن كثير مرسل غريب 6627 واخرج ايضا عن زيد بن اسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تبكي السماء من عبد اصح الله جسمه وارحب جوفه واعطاه من الدنيا مقضما فكان للناس ظلوما---- فذلك العتل الزنيم مرسل له شواهد 6628 واخرج ابو يعلي وابن جرير بسند فيه مبهم عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم --------------يوم يكشف عن ساق ------قال عن نور عظيم يخرون له سجدا 53------- سال 6629 اخرج احمد عن ابي سعيد قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- في يوم كان مقداره خمسين الف سنة-------- ما اطول هذا اليوم فقال والذي نفسي بيده انه ليخفف عن المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا -------54 المزمل 6630 اخرج الطبراني عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------- فاقرءوا ما تيسر منه -------قال ماءة اية قال ابن كثير غريب جدا -------55 المدثر 6631 اخرج احمد والترمذي عن ابي سعيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الصعود جبل من نار يتصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي به كذلك 6632 واخرج احمد والترمذي وحسنه والنساءي عن انس قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- هو اهل التقوي واهل المغفرة------- فقال قال ربكم انا اهل ان اتقي فلا يجعل معي اله- فمن اتقي ان يجعل معي الها كان اهلا ان اغفر له 56 عم 6633 اخر--ج البزار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال والله لا يخرج من النار احد حتي يمكث فيها احقابا والحقب بضع وثمانون سنة كل سنة ثلاثماءة وستون-	817	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1455	false	-6182779206655736494	0	285	0	1368	1437	300	بن قرة عن ابيه قال قال رسول الله------------------- ن والقلم وما يسطرون القلم لوح من نور وقلم من نور يجري بما هو كاءن الي يوم القيامة قال ابن كثير مرسل غريب واخ-----رج ايضا عن زيد بن اسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تبكي السماء من عبد اصح الله جسمه وارحب جوفه واعطاه من الدنيا مقضما فكان للناس ظلوما قال فذلك العتل الزنيم مرسل له شواهد واخ-----رج ابو يعلي وابن جرير بسند فيه مبهم عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي يوم يكشف عن ساق القلم قال عن نور عظيم يخرون له سجدا AUTO سورة سال----- اخرج احمد عن ابي سعيد قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي في يوم كان مقداره خمسين الف سنة المعارج ما اطول هذا اليوم فقال والذي نفسي بيده انه ليخفف عن المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا AUTO سورة المزمل اخر-----ج الطبراني عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه المزمل قال ماءة اية قال ابن كثير غريب جدا AUTO سورة المدثر----- اخرج احمد والترمذي عن ابي سعيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الصعود جبل من نار بتصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي به كذلك----- واخرج احمد والترمذي وحسنه-والنساءي عن انس قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله تعالي هو اهل التقوي واهل المغفرة المدثر فقال قال ربكم انا اهل ان اتقي فلا يجعل معي الها فمن اتقي ان يجعل معي الها كان اهلا ان اغفر له AUTO سورة عم اخرج البزار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال والله لا يخرج من النار احد حتي يمكث فيها احقابا والحقب بضع وثمانون سنة كل سنة ثلاثماءة وستون	1455	6492949015507384525	1222	2266.5	961	1418	86.1777114868164	243	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms818	true	3758972695412028671	15	298	68	1424	1427	299	مريم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في قوله تعالي اذا الشمس كورت --------قال كورت في جهنم واذا النجوم انكدرت-------- قال في جهنم 6635 واخرج عن النعمان بن بشير عن النبي صلي الله عليه وسلم واذا-------------- النفوس زوجت قا--------ل القرناء كل رجل مع كل قوم كانوا يعملون عمله 58------- انفطرت 6636 اخرج ابن جرير والطبراني بسند ضعيف من طريق موسي بن علي بن رباح عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ما ولد لك قال ما عسي ان يولد لي اما غلام او جارية قال فمن يشب-ه قال من عسي ان يشبه اما اباه واما امه فقال النبي صلي الله عليه وسلم مه لا تقولن هذا ان النطفة اذا استقرت في الرحم احضرها الله تعالي كل نسب بينها وبين ادم اما قرات -----------في اي صورة ما شاء ركبك ---------قال سلكك 6637 واخرج ابن عساكر في تاريخه عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انما سماهم الابرار لانهم بروا الاباء والابناء -------59 المطففين 6638 اخرج الشيخان عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------- يوم يقوم الناس لرب العالمين _ -------حتي يغيب احدهم في رشحه الي انصاف اذنيه 6639 واخرج احمد والترمذي والحاكم وصححه والنساءي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا اذنب ذنبا كانت نكتة سوداء في قلبه فان- تاب منها صقل قلبه وان زاد زادت حتي تعلو قلبه فذلك الران الذي ذكر الله في القران كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون 60 ----------------الانشقاق 6640 اخرج احمد والشيخان وغيرهما عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نوقش الحساب عذب وفي لفظ عند ابن جرير ليس يحاسب احد الا عذب قلت اليس يقول الله------ فسوف يحاسب حسابا يسيرا	818	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1456	false	5558152892955104062	0	293	0	1437	1474	300	مريم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في قوله تعالي اذا الشمس كورت التكوير قال كو-ت في جهنم واذا النجوم انكدرت التكوير قال في جهنم وا-----خرج عن النعمان بن بشير عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي واذا النفوس زوجت التكوير قال القرناء كل رجل مع كل قوم كانوا يعملون عمله AUTO سورة انفطرت----- اخرج ابن جرير والطبراني بسند ضعيف من طريق موسي بن علي بن رباح عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ما ولد لك قال ما عسي ان يولد لي اما غلام او جارية قال فمن يشبهه قال من عسي ان يشبه اما اباه واما امه فقال النبي صلي الله عليه وسلم مه لا تقولن هذا ان النطفة اذا استقرت في الرحم احضرها الله تعالي كل نسب بينها وبين ادم اما قرات قوله تعالي في اي صورة ما شاء ركبك الانفطار قال سلكك----- واخرج ابن عساكر في تاريخه عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انما سماهم الابرار لانهم بروا الاباء والابناء AUTO سورة المطففين اخ-----رج الشيخان عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في قوله تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين حتي يغيب احدهم في رشحه الي انصاف اذنيه----- واخرج احمد والترمذي والحاكم وصححه-والنساءي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا اذنب ذنبا كانت نكتة سوداء في قلبه فاذا تاب منها صقل قلبه وان---- زادت حتي تعلو قلبه فذلك الران الذي ذكر الله في القران كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون المطففين AUTO سورة الانشقاق----- اخرج احمد والشيخان وغيرهما عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نوقش الحساب عذب وفي لفظ عند ابن جرير ليس يحاسب احد الا عذب قلت اليس يقول الله تعالي فسوف يحاسب حسابا يسيرا	1456	6492949015507384525	1300	2439.5	1026	1473	88.25526428222656	258	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms819	true	3362804656017350304	5	300	25	1481	1481	300	العرض 6641 واخرج احمد عن عاءشة قالت قلت يا رسول الله ما الحساب اليسير قال ان ينظر في كتابه فيتجاوز له عنه انه من نوقش الحساب يومءذ هلك 61 -------البروج 6642 اخرج ابن جرير عن ابي مالك الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليوم الموعود يوم القيامة وشاهد يوم الجمعة ومشهود يوم عرفة له شواهد 6643 واخرج الطبراني عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله خلق لوحا محفوظا من درة بيضاء صفحاتها من ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور لله تعالي فيه في كل يوم ستون وثلاثماءة لحظة يخلق ويرزق ويميت ويحيي ويعز ويذل ويفعل ما يشاء 62------- سبح 6644 اخرج البزار عن جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------- قد افلح من تزكي----------- من شهد ان لا اله الا الله وخلع الانداد وشهد اني رسول الله وذكر اسم ربه فصلي -------قال هي الصلوات الخمس والمحافظة عليها والاهتمام بها 6645 واخرج البزار عن ابن عباس قال لما نزلت----------- ان هذا لفي الصحف ال-------اولي قال النبي صلي الله عليه وسلم كان هذا او كل هذا في صحف ابراهيم وموسي 63------- الفجر 6646 اخرج احمد والنساءي عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان العشر عشر الاضحي والوتر يوم عرفه والشفع يوم النحر قال ابن كثير رجاله لا باس بهم وفي رفعه نكارة 6647 واخرج ابن جرير عن جابر مرفوعا الشفع اليومان والوتر اليوم الثالث 6648 واخرج احمد والترمذي عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الشفع والوتر فقال الصلاة بعضها شفع وبعضها وتر 64------- البلد 6649 اخرج احمد عن البراء قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال علمني عملا يدخلني الجنة قال عتق النسمة وفك الرقبة قال او ليستا بواحدة قال لا ان عتق النسمة ان تفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في-	819	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1457	false	-6199178532974562781	0	296	0	1484	1505	300	العرض----- واخرج احمد عن عاءشة قالت قلت يا رسول الله ما الحساب اليسير قال ان ينظر في كتابه فيتجاوز له عنه انه من نوقش الحساب يومءذ هلك AUTO سورة البروج----- اخرج ابن جرير عن ابي مالك الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليوم الموعود يوم القيامة وشاهد يوم الجمعة ومشهود يوم عرفة له شواهد----- واخرج الطبراني عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله خلق لوحا محفوظا من درة بيضاء صفحاتها من ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور لله تعالي فيه في كل يوم ستون وثلاثماءة لحظة يخلق ويرزق ويميت ويحيي ويعز ويذل ويفعل ما يشاء AUTO سورة سبح----- اخرج البزار عن جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي قد افلح من تزكي الاعلي قال من شهد ان لا اله الا الله وخلع الانداد وشهد اني رسول الله وذكر اسم ربه فصلي الاعلي قال هي الصلوات الخمس والمحافظة عليها والاهتمام بها----- واخرج البزار عن ابن عباس قال لما نزلت قوله تعالي ان هذا لفي الصحف الاولي الاعلي قال النبي صلي الله عليه وسلم كان هذا او كل هذا-في صحف ابراهيم وموسي AUTO سورة الفجر----- اخرج احمد والنساءي عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان العشر عشر الاضحي والوتر يوم عرفة والشفع يوم النحر قال ابن كثير رجاله لا باس بهم وفي رفعه نكارة----- واخرج -بن جرير عن جابر مرفوعا الشفع اليومان والوتر اليوم الثالث----- واخرج احمد والترمذي عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الشفع والوتر فقال الصلاة بعضها شفع وبعضها وتر AUTO سورة البلد----- اخرج احمد عن البراء قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال علمني عملا يدخلني الجنة قال عتق النسمة وفك الرقبة قال او-ليستا بواحدة قال--- ان عتق النسمة ان تفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في	1457	6492949015507384525	1394	2622.5	1113	1535	90.8143310546875	272	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms820	true	5789928465882867179	4	288	20	1374	1434	300	اخرج ابن ابي حاتم من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في قول الله-- قد افلح من زكاها ------افلحت نفس زكاها الله تعالي 66------- الم نشرح 6651 اخرج ابو يعلي وابن حبان في صحيحه عن ابي سعيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فقال ان ربك يقول اتدري كيف رفعت ذكرك قلت الله اعلم قال اذا ذكرت ذكرت معي -------67 الزلزلة 6652 اخرج احمد عن ابي هريرة قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها قال --------اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها ان تقول عمل كذا وكذا في يوم كذا وكذا -------68 العاديات 6653 اخرج ابن ابي حاتم بسند ضعيف عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- ان الانسان لربه لكنود قا---------ل الكنود الذي ياكل وحده ويضرب عبده ويمنع رفده -------69 الهاكم 6654 اخرج ابن ابي حاتم عن زيد بن اسلم مرسلا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الهاكم التكاثر عن الطاعة حتي زرتم المقابر حتي ياتيكم الموت 6655 واخرج احمد عن جابر بن عبد الله قال اكل رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رطبا وشربوا ماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا من النعيم الذي تسالون عنه 6656 واخرج ابن ابي حاتم عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------- ثم لتسالن يومءذ عن النعيم قا--------ل الامن والصحة -------70 الهمزة 6657 اخرج ابن مردويه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------- انها عليهم مءصدة -------قال مطبقة 71------- ارايت 6658 اخرج ابن جرير وابو يعلي عن سعد بن ابي وقاص قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن	820	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1458	false	-3398677537133832006	0	296	0	1436	1456	300	اخرج ابن ابي حاتم من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في قوله تعالي قد افلح من زكاها الشمس افلحت نفس زكاها الله تعالي AUTO سورة الم نشرح اخر-----ج ابو يعلي وابن حيان في صحيحة عن ابي سعيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فقال ان ربك يقول اتدري كيف رفعت ذكرك قلت الله اعلم قال ان ذ-كرت ذكرت معي AUTO سورة الزلزلة----- اخرج احمد عن ابي هريرة قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها الزلزلة قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها ان تقول عمل كذا وكذا في يوم كذا وكذا AUTO سورة العاديات----- اخرج ابن ابي حاتم بسند ضعيف عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي ان الانسان لربه لكنود العاديات قال الكنود الذي ياكل وحده ويضرب عبده ويمنع رفده AUTO سورة الهاكم----- اخرج ابن ابي خاتم عن زيد بن اسلم مرسلا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الهاكم التكاثر عن الطاعة حتي زرتم المقابر حتي ياتيكم الموت----- واخرج احمد عن جابر بن عبد الله قال اكل رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رطبا وشربوا ماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا من النعيم الذي تسالون عنه----- واخرج ابن ابي حاتم عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي ثم لتسالن يومءذ عن النعيم التكاثر قال الامن والصحة AUTO سورة الهمزة----- اخرج ابن مر-ويه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي انها عليهم مءصدة الهمزة قال مطبقة AUTO سورة ارايت----- اخرج ابن جرير وابو يعلي عن سعد بن ابي وقاص قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن	1458	6492949015507384525	1278	2368.5	1005	1478	86.46820068359375	253	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK001295-ara1.ms821	true	5463449027398587516	1	192	3	898	1480	300	الكوثر 6659 اخرج احمد ومسلم عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الكوثر نهر اعطانيه ربي في الجنة له طرق لا تحصي -------73 النصر 6660 اخرج احمد عن ابن عباس قال لما نزلت اذا جاء نصر الله والفتح------ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعيت الي نفسي -------74 الصمد 6661 اخرج ابن جرير عن بريدة لا اعلمه الا رفعه قال الصمد الذي لا جوف له -------75 الفلق 6662 اخرج ابن جرير عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الفلق جب في جهنم مغطي قال ابن كثير غريب لا يصح رفعه 6663 واخرج احمد والترمذي وصححه -النساءي عن عاءشة قالت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فاراني القمر حين طلع وقال تعوذي بالله من شر ----هذا الغاسق اذا وقب 6664 واخرج ابن جرير عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------- ومن شر غاسق اذا وقب قا------ل النجم الغاسق قال ابن كثير لا يصح رفعه 76------- الناس 6665 اخرج ابو يعلي عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان واضع خرطومه علي قلب ابن ادم فان ذكر الله خنس اي سكن وان نسي التقم قلبه فذلك الوسواس الخناس	821	-4713720968245235789	Sham19Y0150960-ara1.ms1459	false	-1184294995851004725	14	208	73	992	1512	300	الكوثر----- اخرج احمد ومسلم عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الكوثر نهر اعطانيه ربي في الجنة له طرق لا تحصي AUTO سورة النصر----- اخرج احمد عن ابن عباس قال لما نزلت اذا جاء نصر الله والفتح النصر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعيت الي نفسي AUTO سورة الصمد----- اخرج ابن جرير عن بريدة لا اعلمه الا رفعه قال الصمد الذي لا جوف له AUTO سورة الفلق----- اخرج ابن جرير عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الفلق جب في جهنم مغطي قال ابن كثير غريب لا يصح رفعه----- واخرج احمد والترمذي وصححه والنساءي عن عاءشة قالت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فاراني القمر حين طلع وقال تعوذي بالله من شر هذا هذا الغاسق اذا وقب----- واخرج ابن جرير عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي ومن شر غاسق اذا وقب الفلق قال النجم الغاسق قال ابن كثير لا يصح رفعه AUTO سورة الناس اخر-----ج ابو يعلي عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان واضع خرطومه علي قلب ابن ادم فان ذكر الله خنس اي سكن وان نسي التقم قلبه فذلك الوسواس الخناس	1459	6492949015507384525	847	1580.5	663	954	88.78406524658203	174	JK001295-ara1	Sham19Y0150960-ara1