id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms312	true	167417712057076316	227	270	1221	1406	1557	300	اني لك هذا اي من اين اتي هذا اي من اين جاءنا 3072 قال في عروس الافراح والفرق بين اين ومن اين ان اين سءال عن المكان الذي ح-ل فيه الشء ومن اين سءال عن المكان الذي برز منه الشء وجعل من هذا -------------	312	-4713720968245235789	Sham19Y0147062-ara1.ms1128	false	6724119426819847027	185	228	934	1114	1459	300	اني لك هذا اي من ا--------ني اي من اين----------- قال في عروس الافراح والفرق بين اني ومن اين ان اني سءال عن المكان الذي دخل فيه الشء ومن اين سءال عن المكان الذي برز عنه الشء اه قوله اي من اين لك هذا	1128	5529581005078969567	147	257.0	110	199	73.86934661865234	31	JK001295-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001295-ara1.ms326	true	-5567763357540418994	5	41	28	205	1536	300	اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة ولم ار من فهم وجه ذلك ووجه انها تفيد الوع----------د بحصول الفعل فدخولها علي ما يفيد الوعد او الوعيد مقتض لتوكيده وتثبيت معناه و-قد	326	-4713720968245235789	Sham19Y0147062-ara1.ms0348	false	-7450399098859109341	248	275	1349	1487	1615	300	اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه ل--------------------------------------------------انها تفيد الوعد او الوعيد بحصول الفعل فدخولها علي ما يفيد الوعد او الوعيد مقتض لتوكيده وتثبيت معناه و قد	348	5529581005078969567	126	224.5	102	188	67.02127838134766	22	JK001295-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001295-ara1.ms477	true	5987278584070812982	14	68	75	352	1537	300	تسمية الشء باسم -------ما كان--- عليه ------------------------------------نحو واتوا اليتامي اموالهم اي الذين كانوا يتامي-------- اذ لا يتم بعد البلوغ فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اي الذين كانوا ازواجهن من يات ربه مجرما سماه مجرما باعتبار ما كان في الدنيا من الاجرام 4280 الثاني عشر تسمي----ته باسم ما يءول--------- اليه -------------------نحو اني اراني اعصر خمرا	477	-4713720968245235789	Sham19Y0147062-ara1.ms1775	false	4958539787068550563	70	117	358	592	1503	300	تسمية الشء باسم الشء الذي كان هو عليه في الزمان الماضي لكنه ليس عليه الان نحو واتوا اليتامي اموالهم اي الذين كانوا يتامي قبل ذلك اذ لا يتم بعد البلوغ او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسمية الشء باسم ما يءول ذلك الشء اليه في الزمان المستقبل نحو اني اراني اعصر خمرا	1775	5529581005078969567	142	190.5	112	363	39.11845779418945	22	JK001295-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001295-ara1.ms477	true	5987278584070812982	160	275	804	1402	1537	300	نحو فليدع ناديه اي اهل ناديه اي مجلسه ومنه التعبير باليد عن القدرة نحو بيده الملك وبالقلب عن العقل نحو لهم قلوب لا يفقهون بها اي عقول وبالافواه عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالسن نحو يقولون بافواههم وبالقرية عن ساكنيها نحو واسال القرية 4283 وقد اجتمع هذا النوع وما قبله في قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد فان اخذ الزينة غير ممكن لانها مصدر فالمراد محلها فاطلق عليه اسم الحال واخذها للمسجد نفسه لا يجب فالمراد الصلاة فاطلق اسم المحل علي الحال 4284 الخامس عشر تسمية الشء باسم الته نحو واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ثناء حسنا لان اللسان الته وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ---اي بل--غة قومه 4285 السادس عشر تسمية الشء باسم	477	-4713720968245235789	Sham19Y0147062-ara1.ms1777	false	7991718293396448868	37	103	191	510	1528	300	نحو فليدع ناديه اي اهل ناد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الحال فيه والنادي المجلس او تسمية الشء باسم حاله اي باسم ما يحل في ذلك الشء نحو واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله اي في الجنة التي تحل فيها الرحمة علاقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-الية او تسمية الشء باسم الته نحو واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ذكرا ---------------------------حسنا هي له ل----كن كان عليه ابراز الضمير قوله -------------او تسمية الشء باسم	1777	5529581005078969567	124	38.5	93	762	16.272966384887695	20	JK001295-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001295-ara1.ms493	true	-8349353780238240749	211	247	1202	1396	1671	300	و-يسمي اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية لانه قد استعير للمشبه ذلك الامر ال--مختص بالمشبه به وبه يكون كمال المشبه به و--قوامه في وجه الشبه لتخيل ان المشبه من جنس المشبه به ومن	493	-4713720968245235789	Sham19Y0147062-ara1.ms1900	false	5824294140281908893	143	182	811	1009	1642	300	و يسمي اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية لانه قد استعير للمشبه ذلك الامر الذي يخص -المشبه به وبه يكون كمال المشبه به او قوامه في وجه الشبه ليخيل ان المشبه من جنس المشبه به كما	1900	5529581005078969567	186	346.0	150	199	93.46733856201172	30	JK001295-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001295-ara1.ms507	true	5369792504406184308	74	184	408	947	1523	300	فاذا قلت ضربت زيدا---- اخبرت بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم---------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه منك ومن زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون قصد المتكلم لها ثلاثتها علي السواء وقد يترجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل علي الاهتمام به وانه هو الارجح في غرض المتكلم فاذا قلت زيدا ضربت علم ان خصوص الضرب علي -----زيد هو المق----------------------------------------------------------صود و------------------------لا شك ان كل مركب من خاص وعام له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصه والثاني هو----------- الاختصاص وانه --------------هو الاهم عن---د المتكلم	507	-4713720968245235789	Sham19Y0147062-ara1.ms0940	false	-3472817888031277031	56	208	301	1056	1558	300	فاذا قلت ضربت زيدا فقد اخبرت بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اي جميع صور التخصيص وراء التخصيص اي بعده اهتماما بالمقدم لانهم يقدمون الذي شانه اهم وهم ببيانه اعني اليه منك ومن زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون قصد المتكلم بها ثلاثتها علي السواء وقد يترجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل علي الاهتمام به وانه--- الارجح في غرض المتكلم فاذا قلت زيدا ضربت علم ان وقوع الضرب علي خصوص زيد هو المقصود لا افادة حصول الضرب منك واذا قلت ضربت زيدا علم ان المقصود وقوع خصوص الضرب علي زيد فلا شك ان كل مركب من خاص وعام له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصه فقصده من جهة خصوصه هو الاختصاص واما الحصر فمعناه نفي الحكم عن غير المذكور	940	5529581005078969567	512	941.0	404	758	67.54617309570312	95	JK001295-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001295-ara1.ms513	true	-6193506906547938421	212	255	1168	1381	1617	300	ولكم في القصاص حياة فان معناه كثير ولفظه قليل لان معناه ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا--- الي ا--لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان -ارتفاع القتل حياة لهم	513	-4713720968245235789	Sham19Y0147062-ara1.ms1416	false	-1175493440974763689	132	173	721	917	1531	300	ولكم في القصاص اي وذلك----------------------- لان معناه ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا له الي ان لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان بارتفاع القتل حياة لهم	1416	5529581005078969567	184	332.5	146	219	84.01826477050781	34	JK001295-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001295-ara1.ms523	true	-1120366151238239885	242	274	1249	1431	1564	300	اذا دار الامر بين كون المحذوف فعلا والباقي فاعلا وكونه مبتدا والباقي خبر--------------ا فالثاني اولي لان المبتدا عين الخبر وحينءذ فالمحذوف عين الثابت فيكون حذفا كلا حذف فاما الفعل فانه غير الفاعل	523	-4713720968245235789	Sham19Y0147062-ara1.ms0757	false	-7410081150015755595	218	249	1106	1280	1562	300	اذا دار الامر بين كون المحذوف فعلا والباقي فاعلا وكونه-------------- خبرا والباقي مبتدا فالثاني اولي لان المبتدا عين الخبر------- فالمحذوف عين الثابت فيكون حذفا كلا حذف واما الفعل فهو- غير الفاعل	757	5529581005078969567	157	277.5	128	196	80.10204315185547	26	JK001295-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001295-ara1.ms532	true	9127369149535862163	175	200	995	1129	1649	300	بالقسم وان واللام واسمية الجملة لمبالغة المخاطبين في الانكار حيث قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون	532	-4713720968245235789	Sham19Y0147062-ara1.ms0351	false	2929406875055816645	193	218	1002	1136	1546	300	بالقسم وان واللام واسمية الجملة لمبالغة المخاطبين في الانكار حيث قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون	351	5529581005078969567	134	268.0	109	134	100.0	25	JK001295-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001295-ara1.ms551	true	-7653854862248643603	153	205	809	1075	1586	300	ختم الكلام بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها وزعم بعضهم انه خاص بالشعر ورد بانه وقع في القران من ذلك يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون فقوله وهم مهتدون ايغال لانه يتم المعني بدونه اذ- الرسول مهتد لا محالة لك---ن فيه زيادة مبالغة في الحث علي --اتباع	551	-4713720968245235789	Sham19Y0147062-ara1.ms1461	false	-2260328349548030369	159	205	816	1052	1546	300	ختم الكلام بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها ومثل لذلك في غير ---الشعر بقوله تعالي قال-------------- يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون فقوله وهم مهتدون -------مما يتم المعني بدونه لان الرسول مهتد لا محالة الا ان فيه زيادة ------------حث علي الاتباع	1461	5529581005078969567	192	307.0	152	272	70.5882339477539	31	JK001295-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001295-ara1.ms576	true	2161742554930541701	267	300	1451	1637	1637	300	من خطاب الواحد او الاثنين او الجمع لخطاب الاخر ذكره التنوخي وابن الاثير وهو ستة اقسام ايضا 4992 مثاله من الواحد الي الاثنين قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء-	576	-4713720968245235789	Sham19Y0147062-ara1.ms0742	false	-3023363763076496927	194	216	998	1123	1580	300	من خطاب الواحد او الاثنين او الجمع لخطاب الاخر نحو قوله تعالي-------------------------------------------------------------- قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء	742	5529581005078969567	111	197.0	92	187	59.3582878112793	18	JK001295-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001295-ara1.ms621	true	6204005652509234249	237	289	1273	1559	1617	300	تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير------------------------------ قال الزمخشري هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عق-ب ذكر بدو السوءات وخصف الورق عليهما اظهارا للمنة فيما خلق م-----ن اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان ال-ستر باب عظيم من ابواب التقوي	621	-4713720968245235789	Sham19Y0147062-ara1.ms2082	false	518698156249450945	161	219	853	1170	1602	300	تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون قال الزمخشري هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر---- السو-ات وخصف الورق عليه-ا اظهارا للمنة فيما خلق الله من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي	2082	5529581005078969567	279	514.5	228	323	86.3777084350586	45	JK001295-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001295-ara1.ms677	true	-3697053701790181028	23	91	111	492	1538	300	لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة الاية ف الاعز--------------- وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم و الاذل عن- فريق المءمنين واثب---ت المنافقون لفريقهم اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله------ في الرد عليهم صفة العزة لغير فريقهم وهو الله------ ورسوله والمءمنون وكانه قيل صحيح- ذلك ليخرجن الاعز منها الاذل لكن هم الاذل المخرج والله ورسوله الاعز المخرج----------------- والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير	677	-4713720968245235789	Sham19Y0147062-ara1.ms2183	false	3634364795505240938	0	73	0	429	1597	300	لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فالاعز صفة وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم و-الاذل كناية عن المءمنين وقد اثبت المنافقون لفريقهم اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله تعالي في الرد عليهم صفة العزة لغير فريقهم وهو الله تعالي ورسوله والمءمنون ولم يتعرض لثبوت ذلك الحكم الذي هو الاخراج للموصوفين بالعزة اعني الله تعالي ورسوله والمءمنين ولا لنفيه عنهم والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير	2183	5529581005078969567	288	476.0	234	430	66.97674560546875	45	JK001295-ara1	Sham19Y0147062-ara1
JK001295-ara1.ms678	true	-4686525865441905814	143	189	733	976	1567	300	ان نحن الا بشر مثلكم الاية فيه اعتراف الرسل بكونهم مقصورين علي البشرية فكانهم سلموا انتفاء الرسالة عنهم وليس مرادا بل هو من----------- مجاراة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصم ليعثر فكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم قالوا--- ما ادعيتم من كوننا بشرا -حق لا ننكره ولكن هذا لا ي-نافي ان يمن الله تعالي علينا بالرسالة	678	-4713720968245235789	Sham19Y0147062-ara1.ms1032	false	3649980640752651196	94	209	528	1133	1597	300	ان نحن الا بشر مثلكم اي لا ملاءكة قوله فكا--------------------------------نهم سلموا انتفاء الرسالة عنهم اي مع انه ليس كذلك قوله من باب مجاراة الخصم اي مماشاته والجري معه في الطريق من غير مخالفة في السلوك ومثاله ان تريد ازلاق صاحبك فتماشيه في الطريق المستقيم حتي اذا وصلت الي مزلقة ازلقته قوله وارخاء العنان عطف لازم قوله بتسليم بعض مقدماته الباء للسببية متعلقة بمجاراة الخصم لانه اذا سلم له بعض مقدماته كان ذلك وسيلة لاصغاءه لما يلقي من العثار وهو الزلة وانما يفعل ذلك حيث يراد تبكيته اي اسكات الخصم والزامه لا تسليم انتفاء الرسالة فكانهم قالوا ان ما ادعيتم من كوننا بشرا فحق لا ننكره ولكن هذا لا يتنافي ان يمن الله تعالي علينا بالرسالة	1032	5529581005078969567	166	270.0	131	637	26.059654235839844	26	JK001295-ara1	Sham19Y0147062-ara1