id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms222	false	3590453418270429569	141	189	713	952	1524	300	ان ------القراءة بالفارسية لا تتصور قيل له فاذن لا يقدر احد ان يفسر القران قال ليس كذلك لان هناك يجوز ان ياتي ببعض مراد الله ويعجز عن البعض اما اذا اراد ان يقراه بالفارسية فلا يمكن ان ياتي بجميع مراد الله تعالي لا----------------------------------------------ن الترجمة ابدال لفظة بلفظة تقوم	222	-4713720968245235789	Sham19Y0032476-ara1.ms0326	true	6066901110460146521	103	155	537	805	1661	300	ان ياتي بالقرا-ن بالفارسية--------- قيل له فاذن لا يقدر احد ان يفسر القران قال ليس كذلك لان هناك يجوز ان ياتي ببعض مراد الله ويعجز عن البعض اما قراءت-----------ه بالفارسية فلا يمكن ان ياتي بجميع مراد الله تعالي وقال غيره الفرق بين معني الترجمة ومعني التفسير ان الترجمة بدل اللفظ- بلفظ- يقوم	326	-6788134035303023237	202	343.0	160	291	69.41580963134766	35	JK001295-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK001295-ara1.ms498	false	-4238435863701252140	94	161	485	855	1572	300	ان تعمد الي جملة---- معناها علي خلاف الظاهر فتاخذ الخلاصة من -----غير اعتبار مفرداتها بالحقيقة و--المجاز فتعبر بها عن المقصود كما تقول في نحو-------------------------------------- الرحمن علي العرش استوي ----انه كناية عن الملك فان الاست-واء علي السرير لا يحصل الا مع الملك فجعل-- كناية عنه وكذا قوله------ والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه كناية عن عظمته وجلالته من غير ذهاب بالقبض- واليمين الي جهتين حقيقة ومجاز	498	-4713720968245235789	Sham19Y0032476-ara1.ms0501	true	2421123701947295451	113	188	598	1017	1582	300	ان تعمد الي جملة ورد معناها علي خلاف الظاهر فتاخذ الخلاصة منها من غير اعتبار مفرداتها بالحقيقة او المجاز فتعبر بها عن --مقصودك وهذه الكناية استنبطها الزمخشري وخرج عليها قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه فانه كناية عن الملك لان الاستقرار علي السرير لا يحصل الا مع الملك فجعلوه كناية عنه و----قوله تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة -الزمر الاية فا------نه كناية عن عظمته وجلال-ه من غير ذهاب بالقبضة واليمين الي جهتين حقيقة ومجار	501	-6788134035303023237	326	541.0	267	433	75.28868103027344	49	JK001295-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK001295-ara1.ms319	false	-7854143291839160254	36	64	191	328	1479	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق 3120 وتارة يكون معناه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانتقال--------------- من غرض الي اخر نحو------------ ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	319	-4713720968245235789	Sham19Y0032476-ara1.ms0608	true	6439419561745719336	189	263	899	1265	1444	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الانبياء ففي ذلك كله رد علي ابن العلج في البسيط وتبعه ابن مالك في شرح الكافية ان هذا القسم لم يقع في القران بل قال في البسيط ولا في كلام فصيح وانما يقع الثاني وهو اضراب الانتقال من حكم الي حكم من غير ابطال للاول كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	608	-6788134035303023237	105	162.0	82	366	28.68852424621582	20	JK001295-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK001295-ara1.ms405	false	-3997177415014857294	89	137	494	780	1693	300	ان القران كله محكم لقوله تعالي كتاب احكمت اياته -----الثاني كله متشابه لقوله تعالي ----------------كتابا متشابها مثاني الثالث وهو الصحيح انقسامه الي م--حكم و--متشابه للاية المصدر بها والجواب عن الايتين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد باحكامه اتقانه وعدم تطرق النقص والاختلاف اليه وبتشابهه كونه يشبه بعضه بعضا في الحق والصدق والاعجاز	405	-4713720968245235789	Sham19Y0032476-ara1.ms1023	true	5978732873784652511	2	70	13	386	1599	300	ان القران كله محكم لقوله تعالي كتاب احكمت اياته هود والثالث كله متشابه لقوله تعالي نزل احسن الحديث كتابا متشابها الزمر فعلي------ الصحيح ليس المراد بالمحكم والمتشابه في------------------------- الايتين الاخيرتين ما اريد في الاولي بل المراد بالمحكم في الكل انه لا خلل فيه بوجه من الاوجه بل في غاية البلاغة والاحكام لما اريد فيه من المقاصد والمراد بان الكل متشابه اي----------------------------------------- يشبه بعضه بعضا في الحق والصدق والاعجاز	1023	-6788134035303023237	173	248.5	141	445	38.87640380859375	24	JK001295-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK001295-ara1.ms443	false	8654125202446403426	84	114	477	624	1591	300	قال الاءمة- لا يجوز لاحد ان يفسر كتاب الله الا بعد ان يعرف منه الناسخ والمنسوخ 4049 وقد قال علي لقاض اتعرف الناسخ من المن-------------------------------------------------------------------------------------------سوخ قال لا قال هلكت واهلكت	443	-4713720968245235789	Sham19Y0032476-ara1.ms1043	true	-6155419145644439029	157	194	832	1020	1578	300	قال العلماء لا يجوز لاحد ان يفسر كتاب الله تعالي حتي- ي------------------------------------------------عرف الناسخ --والمنسوخ وروي ابو جعفر النحاس بسنده الي علي رضي الله عنه انه مر برجل يقص فقال اعرفت الناسخ والمنسوخ قال لا قال هلكت واهلكت	1043	-6788134035303023237	84	136.0	66	239	35.14644241333008	14	JK001295-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK001295-ara1.ms450	false	-8559568326946823098	67	119	342	614	1533	300	هبة الله بن سلامة الضرير انه قال في قوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه الاية ان ال----------------------------منسوخ من هذه الجملة واسيرا والمراد بذلك اسير المشركين فقرء عليه الكتاب و------ابنته تسمع فلما انتهي الي هذا الموضع قالت له اخطات يا ابت -قال وكيف قالت اجمع المسلمون علي ان الاسير يطعم ولا يقتل جوعا	450	-4713720968245235789	Sham19Y0032476-ara1.ms1043	true	-6155419145644439029	110	156	587	825	1578	300	هبة الله---------------- انه قال في قوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الانسان ان واسيرا منسوخ لان اسري------------------------------ المشركين خارجة من ذلك فلما سمعته ابنته يقرا ذلك ق----------------------الت له اخطات يا ابت فقال ولم ق-الت اجمع المسلمون علي ان الاسير يطعم ولا يقتل جوعا	1043	-6788134035303023237	156	230.5	124	307	50.8143310546875	26	JK001295-ara1	Sham19Y0032476-ara1