id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms028	true	327174872602907148	41	72	201	366	1544	300	الترمذي والحاكم عن ابي سعيد قال كانت بنو سلمة في ناحية المدينة فارادوا النقلة الي قرب المسجد فنزلت هذه الاية قال النبي----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ان اثاركم تكتب فلم ينتقلوا	28	-4713720968245235789	Sham19Y0020891-ara1.ms5149	false	-7267223967807581699	138	176	703	901	1551	300	الترمذي-------- عن ابي سعيد قال كانت بنو سلمة في ناحية المدينة فارادوا النقلة الي قرب المسجد فنزلت انا نحن نحيي الموتي ونكتب ما قدموا واثارهم يس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اثاركم تكتب فلم ينتقلوا	5149	6130368230293588214	140	247.5	112	206	67.96116638183594	26	JK001295-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001295-ara1.ms037	true	-2896605004861860819	240	300	1225	1508	1508	300	عن البراء ان----- النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------صلي قبل بيت المقدس ستة عشر----- او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول صلاة صلاها----- العصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن صلي معه فمر علي اهل مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الكعبة فداروا كما-	37	-4713720968245235789	Sham19Y0020891-ara1.ms0635	false	-4155661966773961413	32	189	175	974	1528	300	عن البراء ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان اول ما قدم المدينة صلي قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه في مسجد بني سلمة وقد صلي باصحابه ركعتين من صلاة الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وحول الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال فسمي المسجد مسجد القبلتين و شطر المسجد نصب علي الظرف اي اجعل تولية الوجه تلقاء المسجد اي في جهته وسمته لان استقبال عين القبلة فيه حرج عظيم علي البعيد وذكر المسجد الحرام دون الكعبة دليل علي ان الواجب مراعاة الجهة دون العين ليعلمون انه الحق ان التحويل الي الكعبة هو الحق لانه كان في بشارة انبياءهم برسول الله صلي الله عليه وسلم انه يصلي الي القبلتين صلي اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلي معه قوم فخرج رجل---- صلي معه فمر علي اهل مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الكعبة فداروا كما	635	6130368230293588214	276	484.5	218	804	34.3283576965332	51	JK001295-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001295-ara1.ms044	true	-8385010569636671151	0	27	0	125	1437	300	حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني---------- فقال اقرا باسم ربك الذي خلق حتي بلغ- ما لم يعلم فرجع بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ترجف بوادره	44	-4713720968245235789	Sham19Y0020891-ara1.ms6551	false	5923979073287061546	135	160	672	789	1502	300	حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني كذا ثلاثا فقال اقرا باسم ربك الذي خلق الي قوله ما لم يعلم فرجع بها رسول الله------------------- ترجف بوادره	6551	6130368230293588214	101	173.5	78	136	74.26470947265625	20	JK001295-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001295-ara1.ms064	true	-8723428825890146878	190	249	927	1194	1470	300	المسيب قال---------------- لما حضر ابا طالب الوفاة دخل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده ابو جهل وعبد الله بن ابي امية فقال اي عم قل لا اله الا الله----- احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله-------- يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزالا يكلمانه حتي قال هو------------- علي ملة عبد المطلب	64	-4713720968245235789	Sham19Y0020891-ara1.ms4664	false	6267664307575173032	221	282	1095	1370	1454	300	المسيب عن ابيه ان ابا طالب لما حضرته------- الوفاة دخل عليه النبي---- صلي الله عليه وسلم وعنده ابو جهل فق----------------------ال اي عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله بن امية يا ابا طالب -ترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزالا يكلمانه حتي قال اخر شء كلمهم به علي ملة عبد المطلب	4664	6130368230293588214	219	359.0	168	309	70.87378692626953	44	JK001295-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001295-ara1.ms067	true	4920256369992970881	225	274	1128	1384	1502	300	ابراهيم مصلي فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقلت يا رسول الله ان نساءك يدخل عليهن---- البر والفاجر فلو امرتهن ان يحتجبن فنزلت اية الحجاب واجتمع علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه في الغيرة فقلت لهن عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فنزلت كذلك	67	-4713720968245235789	Sham19Y0020891-ara1.ms0589	false	919089857912709733	0	44	0	235	1623	300	ابراهيم مصلي فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقلت يا رسول الله--------- يدخل علي نساءك البر والفاجر فلو امرتهن يتح---جبن فنزلت اية الحجاب واجتمع نساء النبي--- صلي الله عليه وسلم------ في الغيرة فقلت---- عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فنزلت كذلك	589	6130368230293588214	217	389.0	175	260	83.46154022216797	39	JK001295-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001295-ara1.ms067	true	4920256369992970881	206	256	1042	1295	1502	300	البخاري وغيره عن انس قال قال عمر-------- وافقت ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذنا من مقام ابراهيم مصلي فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي------- وقلت يا رسول الله ان نساءك يدخل عليهن---- البر والفاجر فلو امرتهن ان يحتجبن فنزلت اية الحجاب واجتمع علي رسول الله صلي الله	67	-4713720968245235789	Sham19Y0020891-ara1.ms5652	false	965933938722054907	250	300	1242	1498	1498	300	البخاري ومسلم عن انس وابن عمر ان عمر قال وافقت ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذنا من مقام ابراهيم مصلي فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة وقلت يا رسول الله--------- يدخل علي نساءك البر والفاجر فلو امرته---ن يحتجبن فنزلت اية الحجاب واجتمع نساء النبي--- صلي الله-	5652	6130368230293588214	212	368.0	170	272	77.94117736816406	37	JK001295-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001295-ara1.ms085	true	9173989934174669794	62	106	317	531	1518	300	عاءشة قالت---------------- انما نزل اول ما نزل منه------ سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتي اذا ثاب الناس الي الاسلام نزل الحلال والحرام ولو نزل اول شء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا	85	-4713720968245235789	Sham19Y0020891-ara1.ms0795	false	-2342116780981439194	230	278	1229	1464	1570	300	عاءشة رضي الله عنها لعراقي انما نزل اول ما نزل من القران سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتي اذا ثاب الناس الي الاسلام نزل الحلال والحرام ولو نزل اول شء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا ولو نزل لا تزنوا -قالوا لا ندع الزنا	795	6130368230293588214	208	389.0	164	236	88.13558959960938	41	JK001295-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001295-ara1.ms122	true	6440009017956739985	140	264	740	1388	1555	300	والترمذي والنساءي وابن حبان والحاكم-- عن ابن عباس قال قلت لعثمان------------- ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطول فقال عثمان -------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم تنزل علي-------------------------ه السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه الشء دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزل في المدينة وكانت براءة من اخر القران نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت انها منها فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها فمن اجل ذلك قرنت بينهما ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتها في السبع	122	-4713720968245235789	Sham19Y0020891-ara1.ms2438	false	1577304601566980354	20	149	96	751	1553	300	والترمذ---------ي وابو داود في سننهما عن ابن عباس قال قلت لعثمان رضي الله عنه ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المثين فقرنتم بينهما ولم تكتبو-------ا سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطوال قال عثمان رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ياتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات العدد وكان اذا نزل عليه --شء دعا بعض من كان يكتب -يقول ضعوا هذه-- الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزل ب--المدينة وكانت براءة من اخر القران نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصت----------------ها فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها فمن اجل ذلك قرنت بينهما ولم اكتب------- سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتها في السبع	2438	6130368230293588214	575	1044.0	460	701	82.02568054199219	100	JK001295-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001295-ara1.ms126	true	-7991322151981515151	247	272	1269	1403	1567	300	اولا------ جملة واحدة من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا ثم نزل م------فرقا علي حسب المصالح-------------- ثم اثبت في المصاحف علي التاليف والنظم المثبت في اللوح	126	-4713720968245235789	Sham19Y0020891-ara1.ms0004	false	9028703044983428895	181	210	945	1105	1578	300	اولا انزله جملة واحدة من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا ثم نزله منه متفرقا علي حسب المصالح وكفاء الحوادث ثم اثبت في المصاحف علي التاليف والنظم المثبت في اللوح	4	6130368230293588214	132	239.5	108	160	82.5	22	JK001295-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001295-ara1.ms134	true	-6363039078266759727	197	275	1031	1443	1568	300	في--- تفصيل القران وتقطيعه سورا كثيرة وكذلك--------------------------- انزل الله التوراة والانجيل والزبور و-----ما اوحاه الي انبياءه---------------- مسورة------------- وبوب المصنفون في------ كتبهم ابوابا موشحة الصدور بالتراجم منها ا------ن الجنس اذا انطوت تحته انواع و----------اصناف كان احسن------ وافخم من ان يكون -بابا واحدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان القارء اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخر كان انشط ل-----------ه وابعث علي -------التحصيل منه لو استمر علي الكتاب بطوله ومثله المسافر اذا-------- قطع ميلا او---- فرسخا و--انتهي الي راس برية	134	-4713720968245235789	Sham19Y0020891-ara1.ms0329	false	8418497129354895665	121	296	656	1545	1564	300	فاءدة تفصيل القران وتقطيعه سورا قلت ليست الفاءدة في ذلك واحدة ولامر ما انزل الله التوراة والانجيل والزبور وساءر ما اوحاه الي انبياءه علي هذا المنهاج مسورة مترجمة السور وبوب المصنفون في كل فن كتبهم ابوابا موشحة الصدور بالتراجم ومن فواءده ان الجنس اذا انطوت تحته انواع واشتمل علي اصناف كان احسن وانبل وافخم من ان يكون ببانا واحدا ما لا يحتاج معه الي ان ينتقل منه الي مكان اخر والوجه ان يراد انه لا يرام هذه المرتبة لكونها منيعة رفيعة قوله ببانا واحدا روي البخاري انه سمع عمر رضي الله عنه يقول لولا ان اترك اخر الناس ببانا واحدا ليس لهم من شء ما فتحت علي قرية الا قسمتها كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر ولكني اتركها خزانة لهم يقسمونهاالنهاية عن ابي عبيد لا احسبه عربيا قال ومنها ان القارء اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخر كان انشط له واهز لعطفه وابعث علي الدرس والتحصيل منه لو استمر علي الكتاب بطوله ومثله المسافر اذا علم انه قطع ميلا او طوي فرسخا او انتهي الي راس بريد	329	6130368230293588214	391	637.5	315	889	43.98200225830078	59	JK001295-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001295-ara1.ms135	true	-810166980356197375	0	43	0	236	1550	300	بنفسها----------------- فيعظم عنده ما حفظ-----------------------ه ومنه حديث انس------------- كان الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جد فينا ومن ثم- كانت القراءة في الصلاة بسور-----ة افضل ومنها--- التفصيل بسبب تلاحق الاشكال والنظاءر وملاءمة بعضها لبعض وبذلك تتلاحظ المعاني و-------النظم الي غير ذلك من الفواءد	135	-4713720968245235789	Sham19Y0020891-ara1.ms0330	false	-1360279638701771149	120	177	629	933	1569	300	بنفسها لها فاتحة وخاتمة فيعظم عنده ما حفظه ويجل في نفسه ويغتبط به ومنه حديث انس رضي الله عنه كان الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جد فينا ومن ثمة كانت القراءة في الصلاة بسورة تامة افضل ومنها ان التفصيل -سبب تلاحق الاشكال والنظاءر وملاءمة بعضها لبعض وبذلك تتلاحظ المعاني ويتجاوب النظم الي غير ذلك من الفواءد	330	6130368230293588214	235	415.0	192	305	77.04917907714844	35	JK001295-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001295-ara1.ms307	true	7190106921193893780	133	171	734	918	1573	300	في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب	307	-4713720968245235789	Sham19Y0020891-ara1.ms0384	false	8007661386551976633	45	83	233	417	1550	300	في الكلام ان يعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذاك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب	384	6130368230293588214	182	362.0	144	184	98.91304016113281	36	JK001295-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001295-ara1.ms314	true	3069072784530633913	269	300	1434	1589	1589	300	وانما جاء التعميم فيما من النهي الذي فيه معني النفي والنكرة في سياق النفي تعم لان المعني قبل----- النهي------ تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي ورد علي-	314	-4713720968245235789	Sham19Y0020891-ara1.ms2033	false	-3745040667500287281	187	214	943	1079	1531	300	وانما جاء التعميم----- من النهي الذي فيه معني النفي-------------------------- لان المعني قبل وجود النهي فيهما تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي ورد علي	2033	6130368230293588214	124	212.0	100	167	74.25149536132812	22	JK001295-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001295-ara1.ms314	true	3069072784530633913	218	300	1177	1589	1589	300	او في النهي نقيضة او في الاباحة فيجب اجتناب الامرين كقوله ولا تطع منهم اثما او كفورا فلا يجوز فعل احدهما فلو جمع بينهما كان فعلا للمنهي عنه مرتين لان كل واحد منهما احدهما وقال غيره او في مثل هذ------------------------------------------------------ا بمعني الواو تفيد الجمع 3085 وقال الطيبي الاولي انها ---علي بابها وانما جاء التعميم في-ما من ال-----------------نهي الذي فيه معني النفي والنكرة في سياق النفي تعم لان المعني قبل ال-----نهي تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي ورد علي-	314	-4713720968245235789	Sham19Y0020891-ara1.ms6642	false	88735360637389283	51	121	247	593	1510	300	او في النهي في مثل ----------------------------------قوله ولا تطع منهم اثما او كفورا وهاهنا لو انت------------------------------------------------------------هي عن احدهما لم يمتثل ولا يعد ممتثلا الا بالانتهاء عنهما جميعا ومن ثم حملها بعضهم علي انها بمعني الواو و---------------------------الاولي ان تبقي علي بابها وانما جاء التعميم فيهما من امر وراء ذلك وهو النهي الذي فيه معني النفي --------------------------لان المعني قبل وجود النهي تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي ورد علي	6642	6130368230293588214	213	282.0	169	493	43.20486831665039	36	JK001295-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001295-ara1.ms321	true	-4763955256275262	253	300	1279	1519	1519	300	قال الراغب---- لفظ عام في الافعال كلها وهو اعم من فعل وصنع وساءر اخواتها ويتصرف علي خمسة اوجه احدها يجري مجري صار وطفق ولا يتعدي نحو جعل زيد يقول كذا والثاني م-------جري اوجد فيتعدي لمفعول واحد نحو------ وجعل الظلمات والنور والثالث ----------في ايجاد شء من شء وتكوينه-	321	-4713720968245235789	Sham19Y0020891-ara1.ms1852	false	-2337421160565143584	235	284	1244	1488	1565	300	قال الراغب جعل لفظ عام في الافعال كلها وهو اعم من فعل------------------- ويتصرف علي خمسة اوجه اولها يجري مجري صار وطفق فلا يتعدي نحو جعل زيد يقول كذا و--ثانيها يجري مجري اوجد فيتعدي الي--- واحد قال تعالي وجعل لكم السمع والابصار النحل وثالثها في ايجاد شء من شء وتكوينه	1852	6130368230293588214	185	307.5	146	268	69.02985382080078	32	JK001295-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001295-ara1.ms329	true	1662268226971860002	269	300	1351	1506	1506	300	عسي----- اطماع من الله تعالي لعباده وفيه وجهان احدهما ان يكون---- ما جرت به عادة الجبابرة من الاجابة بلعل وعسي----- ووقوع ذلك منهم موقع القطع والبت والثاني ان يكون جء به-	329	-4713720968245235789	Sham19Y0020891-ara1.ms6418	false	4893888304011283529	124	156	659	815	1590	300	عسي ربكم اطماع من الله------ لعباده وفيه وجهان احدهما ان يكون علي ما جرت به عادة الجبابرة من الاجابة ب ----عسي ولعل ووقوع ذلك منهم موقع القطع والبت والثاني ان ي----جء به	6418	6130368230293588214	140	233.0	113	170	82.35294342041016	24	JK001295-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001295-ara1.ms335	true	8357108776146977389	131	264	721	1367	1553	300	جمع بين الكاف والمثل------------ لتاكيد النفي تنبيها علي انه لا يصح استعمال المثل ولا الكاف فنفي بليس الامرين جميعا 3213 وقال ابن فورك ليست زاءدة والمعني ليس مثل مثله شء واذا نفيت التماثل عن المثل فلا مثل لله في الحقيقة 3214 وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام مثل تطلق ويراد بها الذات كقولك مثلك لا يفعل هذا اي انت لا تفعله كما قال ولم اقل مثلك اعني به سواك يا فردا بلا مشبه وقد قال تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا اي بالذي امنتم به اياه لان ايمانهم لا مثل له فالتقدير في الاية ليس كذاته شء 3215 وقال الراغب المثل --هنا بمعني الصفة ومعناه ليس كصفته صفة تنبيها علي انه وان كان وصف بكثير مما و-صف به البشر فليس- تلك الصفات له علي حسب ما تستعمل في البشر	335	-4713720968245235789	Sham19Y0020891-ara1.ms5658	false	6832717810410071431	132	182	699	955	1536	300	----بين الكاف والمثل فقد قيل ذلك لتاكيد النفي تنبيها علي انه لا يصح استعمال المثل ولا الكاف فنفي بليس الامرين جميعا----- وقيل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل هاهنا بمعني الصفة ومعناه ليس كصفته صفة تنبيها علي انه و----ان وصف بكثير مما يوصف به البشر فليست تلك الصفات له علي حسب ما يستعمل في البشر	5658	6130368230293588214	236	418.5	189	662	35.6495475769043	39	JK001295-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001295-ara1.ms379	true	9102095723702706388	2	52	11	284	1584	300	فاقذفيه في اليم ان الضمير في الثاني للتابوت وفي الاول لموسي عابه الزمخشري وجعله تنافرا مخرجا للقران عن اعجازه فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضماءر كلها راجعة الي موسي ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظم الذي هو ام اعجاز القران------------------------------ ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر	379	-4713720968245235789	Sham19Y0020891-ara1.ms3760	false	4363985886410675333	196	285	962	1435	1507	300	فاقذفيه في اليم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ي اطرحيه فيه واستعير القذف للشتم والعيب كما استعير للرمي غلام رماه الله بالحسن يافعا اي حصل فيه الحسن ووضعه فيه والضماءر كلها راجعة الي موسي ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم فان قلت المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو قلت المقذوف والملقي هو موسي في جوف التابوت حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر	3760	6130368230293588214	176	231.0	142	570	30.877193450927734	31	JK001295-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001295-ara1.ms379	true	9102095723702706388	0	59	0	326	1584	300	في التابوت فاقذفيه في اليم ان-------------------- الضمير في الثاني للتابوت وفي الاول لموسي عابه الزمخشري وجعله تنافرا مخرجا للقران عن اعجازه فقال والضماءر كلها راجعة الي موسي------------ ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم الذي هو ام اعجاز القران------------------------------ ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر 3562 وقال في لتءمنوا بالله ورسوله وتعزروه	379	-4713720968245235789	Sham19Y0020891-ara1.ms5916	false	-3413952427378777582	8	57	42	313	1625	300	في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل طه -------------------------------------------------------------------------------------------------الضماءر كلها راجعة الي موسي عليه السلام ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي----- من تنافر النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر وقوله وقرء-- لتءمنوا------------- وتعزروه	5916	6130368230293588214	197	326.0	159	388	50.773197174072266	33	JK001295-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001295-ara1.ms386	true	-9097479092748318893	190	239	1048	1318	1635	300	وقال ابن الحاجب في قوله تعالي غدوها شهر ورواحها شهر الفاءدة في اعادة لفظ الشهر الاعلام بمقدار زمن الغدو وزمن الرواح والالفاظ التي تاتي مبينة للمقادير لا يحسن فيها الاضمار و---------------------------------------------------------------------------------لو اضمر فالضمير انما يكون لما تقدم باعتبار خصوصيته فاذا لم يكن له وجب العدول عن المضمر الي الظاهر	386	-4713720968245235789	Sham19Y0020891-ara1.ms5013	false	-1708797769615002158	1	60	4	321	1571	300	وقال ابن الحاجب في الامالي------------------------- الفاءدة في اعادة لفظ الشهر الاعلام بمقدار زمن الغدو و----الرواح والالفاظ ال-----تي مبينة للمقادير لا يحسن فيها الاضمار الا تري انك تقول زنة هذا مثقال فلا يحسن الاضمار كما لا يحسن في التمييز وايضا فانه لو اضمر فالضمير انما يكون لما تقدم باعتبار خصوصيته فاذا لم يكن له وجب العدول عن المضمر الي الظاهر	5013	6130368230293588214	228	401.0	186	351	64.95726776123047	39	JK001295-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001295-ara1.ms390	true	5445985881358973967	87	136	495	747	1657	300	تعالي فما لنا من شافعين ولا صديق حميم وحكمته -----------------------------------------------------------------------------------------------------كثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق 3630 قال الزمخشري الا تري ان الرجل اذا امتحن بارهاق ظالم نهضت جماعة وافرة من اهل بلده لشفاعته رحم---------ة وان لم يسبق له باكثرهم معرفة واما الصديق-------------------------------------- فاعز من بيض الانوق 3631 ومن ذلك	390	-4713720968245235789	Sham19Y0020891-ara1.ms4434	false	8025296777009960884	31	107	169	546	1519	300	تعالي فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فهو وهو الذي يهمه ما يهمك او من الحامة بمعني الخاصة وهو الصديق الخاص فان قلت لم جمع الشافع ووحد الصديق قلت لكثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق------------------ الا تري ان الرجل اذا امتحن بارهاق ظالم نهضت جماعة وافرة من اهل بلده لشفاعته رحمة له وحسبة وان لم يسبق له باكثرهم معرفة واما الصديق وهو الصادق في ودادك الذي يهمه ما اهمك فاعز من بيض الانوق وعن بعض -----	4434	6130368230293588214	215	367.5	173	400	53.75	39	JK001295-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001295-ara1.ms396	true	363849059933794309	32	63	180	321	1548	300	موضع ذكر في وصف الكتاب اتينا فهو ابلغ من كل موضع ذكر فيه اوتوا لان اوتوا قد يقال اذا اوتي من لم يكن منه قبول واتيناهم يقال فيمن كان منه قبول	396	-4713720968245235789	Sham19Y0020891-ara1.ms3638	false	5176272171191394151	41	71	207	343	1502	300	موضع ذكر في وصف الكتاب اتينا فهو ابلغ من كل موضع ذكر فيه اوتوا لان اوتوا قد يقال اذا اوتي من لم يكن منه قبول واتيناهم يقال فيمن -----له قبول	3638	6130368230293588214	135	262.0	105	141	95.74468231201172	29	JK001295-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001295-ara1.ms404	true	7211249196281475768	227	265	1208	1411	1611	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون فيمن نصب ايات	404	-4713720968245235789	Sham19Y0020891-ara1.ms5806	false	4933857452042305537	238	275	1227	1425	1544	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلو-----ن تلك ايات	5806	6130368230293588214	195	380.0	158	203	96.05911254882812	35	JK001295-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001295-ara1.ms409	true	-2691473758034204393	160	263	866	1409	1599	300	الكتاب بان قال م------نه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات واراد ان يضيف الي كل منهما ما شاء فقال اولا فاما الذين في قلوبهم زيغ الي ان قا-----------------------------ل والراسخون في العلم يقولون امنا به-- وكان يمكن -----ان يقال واما الذين في قلوبهم استقامة فيتبعون المحكم لكنه وضع موضع ذلك والراسخون في العلم لاتيان----------------------------------------------------------- لفظ-------------------------------------- الرسوخ لانه---- لا يحصل الا بعد ----------التتبع العام والاجتهاد البليغ فاذا استقام القلب علي طرق الارشاد ورسخ القدم في العلم افصح صاحبه النطق بالقول الح-------------ق وكفي بدعاء الراسخين في العلم ربنا لا تزغ قلوب--------------نا الي اخره شاهدا علي ان -الراسخون في العلم مقابل لقوله الذين في قلوبهم زيغ	409	-4713720968245235789	Sham19Y0020891-ara1.ms0994	false	-3886541792111551579	0	121	0	677	1620	300	الكتاب والتقسيم قوله منه ايات محكمات وقوله------- واخر متشابه----------------------------------ات -والتفريق فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه الاية فلابد من جعل والراسخون قسيما له لان التقسيم حاصر وكان من الظاهر ان يقال فاما الذين في قلوبهم استقامة فيتبعون المحكم ف----وضع موضع ذلك والراسخون في العلم يقولون امنا به وانما وضع يقولون امنا به موضع يتبعون المحكم لايثار لفظ الراسخون علي المهتدون في الابتداء لان الرسوخ في العلم لا يحصل الا بعد الاهتداء والتتبع التام والاجتهاد البليغ فاذا استقام القلب في سبيل ال-رشاد ورسخ القدم في العلم افصح صاحبه النطق بالقول الحق ارشادا للخلق وكفي بدعاء الراسخين في العلم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا ال عمران شاهدا علي ان والراسخون في العلم مقابل لقوله الذين في قلوبهم زيغ	994	6130368230293588214	418	661.0	336	724	57.734806060791016	61	JK001295-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001295-ara1.ms410	true	-3466484692743007151	35	63	194	364	1654	300	لاستمر العالم في ابهة العلم علي التمرد فبذلك يستانس الي التذلل بعز العبودية والمتشابه هو موضع خضوع العقول لبارءها استسلاما واعترافا بقصورها وفي ختم الاية ب-----------------قوله تعالي وما	410	-4713720968245235789	Sham19Y0020891-ara1.ms0991	false	8057558480680243930	116	147	631	816	1621	300	لاستمر العالم في ابهة العلم علي المرودة وما ا-ستانس الي التذلل بعز العبودية والمتشابه هو موضع جثو- العقول لبارءها استسلاما واعترافا بقصورها والتزاما وبهذا ظهر ان الوقف علي قوله تعالي الا	991	6130368230293588214	141	245.5	118	187	75.40106964111328	19	JK001295-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001295-ara1.ms411	true	9083493506369617792	146	227	763	1206	1598	300	خمسة اضرب- الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص نحو فاقتلوا المشركين والثاني من جهة- الكيفية كالوجوب والندب نحو فانكحوا ما طاب لكم من النساء والثالث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ نحو اتقوا الله حق تقاته والرابع من جهة المكان ---------والامور التي نزلت فيها نحو وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها------------ انما النسء زيادة في الكفر فان من لا يعرف-------------------------- عادتهم في الجاهلية يتعذر عليه تفسير هذه الاية الخامس من جهة------------ الشروط التي يصح بها---- الفعل او يفسد كشروط ال--صلاة والنكاح -	411	-4713720968245235789	Sham19Y0020891-ara1.ms0989	false	-4584534104706183173	95	165	505	907	1655	300	خمسة انواع الاول من جهة الكمية كالعموم والخصوص و---------------------الثاني من طريق الكيفية كالوجوب والندب و---------------------------------الثالث من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ------------------------ والرابع من جهة المكان كالمواضع والامور التي نزلت فيها نحو وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها البقرة وقول انما النسء زيادة في الكفر التوبة فانه يحتاج في معرفة ذلك الي معرفة عادتهم في الجاهل---------------------------ية الخامس من جهة الاضافة وهي الشروط التي---- بها يصح الفعل او يفسد كشروط العبادات والانكحة	989	6130368230293588214	307	490.5	250	511	60.078277587890625	45	JK001295-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001295-ara1.ms417	true	-1150009535493777708	180	227	874	1144	1497	300	علي الله تعالي تفسر بلازمها 3826 قال الامام فخر الدي----------------ن جميع الاعراض النفسانية اعني الرحمة والفرح والسرور والغضب والحياء والمكر-------- والاستهزاء لها اواءل ولها غا-----------------------------------------------------------------يات مثاله الغضب فان اوله غليان دم القلب وغايته ارادة ايصال الضرر الي المغضوب عليه- فلفظ الغضب في حق الله لا--- يحمل علي	417	-4713720968245235789	Sham19Y0020891-ara1.ms0097	false	3583325278746013144	231	293	1178	1539	1575	300	علي الله تعالي محال فيحمل علي ارادة الانتقام والقانون في امثاله هو ان جميع الاعراض النفسانية مثل- الرحمة والفرح والسرور والغضب والحياء والمكر والخداع والاستهزاء لها اواءل وغايات فاذا وصف الله تعالي بشء منها يكون محمولا علي الغايات لا علي البدايات مثاله الغضب ابتداء-ه غليان دم القلب وغايته ارادة ايصال الضرر الي المغضوب عليهم فلفظ الغضب في حق الله تعالي يحمل علي	97	6130368230293588214	216	355.5	176	363	59.50413131713867	32	JK001295-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001295-ara1.ms453	true	2028716011168472862	41	120	198	599	1490	300	عن ابي موسي الاشعري قال نزلت سورة نحو--------------------- براءة ثم رفعت وحفظ منها ان الله سيءيد هذا الدين باقوام لا خلاق لهم ولو ان لابن ادم واديين من مال لتمن-ي واديا ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب 4125 واخرج ابن ابي حاتم عن ابي موسي الاشعري قال -كنا نقرا سورة نشبهها------ المسبحات فانسيناها غير اني حفظت منها ي--ايها الذين امنوا لا تقولوا ما-لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالون عنها يوم القيامة	453	-4713720968245235789	Sham19Y0020891-ara1.ms0554	false	-6101717300815770668	197	260	985	1309	1521	300	عن ابي موسي انا---- كنا نقرا سورة نشبهها في الطول والشدة ب براءة فانسيتها غير اني حفظت منها لو ك----------------------------------ان لابن ادم واديان من مال لابتغي واديا ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا الت----------------------------------------------------------------------راب وكنا نقرا سورة نشبهها باحدي المسبحات فانسي-تها غير اني حفظت منها يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالون عنها يوم القيامة	554	6130368230293588214	246	387.0	195	433	56.81293487548828	36	JK001295-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001295-ara1.ms495	true	2439942880460983895	158	189	902	1077	1663	300	لان المستعار له مذكور وهم المنافقون و----------انما تطلق الاستعارة حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد--- المنقول عنه والمنقول ل--ه لولا دلالة الحال او فحوي الكلام	495	-4713720968245235789	Sham19Y0020891-ara1.ms0278	false	2716038306935515449	82	114	416	596	1621	300	لان المستعار له مذكور وهم المنافقون والاستعارة انما تطلق---------- حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لولا دلالة الحال او فحوي الكلام	278	6130368230293588214	164	296.5	134	190	86.31578826904297	27	JK001295-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001295-ara1.ms503	true	-5071133119795557942	54	107	291	561	1554	300	او لقصر الشء علي حكم نحو-- انما زيد قاءم و انما يقوم زيد وقد اجتمع الامر-ان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انما الهكم--------- بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية	503	-4713720968245235789	Sham19Y0020891-ara1.ms3961	false	8497408135751895410	232	287	1239	1523	1582	300	او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءم و-انما يقوم زيد وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انما الهكم اله واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية	3961	6130368230293588214	262	482.0	210	287	91.28919982910156	49	JK001295-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001295-ara1.ms509	true	4791133716154135958	235	263	1276	1433	1645	300	يجب علي البليغ في مظان الاجمال ---------ان يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل ---------ان يفصل ويشبع انشد الجاحظ يرمون بالخطب الطوال وتارة وحي الملاحظ خيفة الرقباء	509	-4713720968245235789	Sham19Y0020891-ara1.ms0281	false	-3921179635937343686	204	234	1111	1286	1632	300	يجب علي البليغ في مظان الاجمال والايجاز ان يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل والاشباع ان يفصل ويشبع انشد الجاحظ يوحون بالخطب الطوال وتارة وحي الملاحظ خيفة الرقباء	281	6130368230293588214	155	290.0	127	175	88.57142639160156	25	JK001295-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001295-ara1.ms544	true	6093512141393176968	0	33	0	185	1584	300	صفات في معرض المدح او الذم فالاحسن ان يخالف في اعرابها لان المقام يقتضي الاطناب فاذا خولف في الاعراب كان المقصود اكمل لان المعاني عند الاختلاف تتنوع وتتفنن وعند الاتحاد تكون نوعا واحدا	544	-4713720968245235789	Sham19Y0020891-ara1.ms0683	false	-9214673841897647986	250	282	1369	1552	1643	300	صفات في معرض المدح او الذم فالاحسن ان يخالف با--عرابها لان المقام يقتضي الاظناب فاذا خولف في الاعراب كان المقصود اكمل لان المعاني عند الاختلاف تتنوع وتتفنن وعند الاتحاد تكون نوعا واحدا	683	6130368230293588214	180	354.5	148	185	97.29729461669922	30	JK001295-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001295-ara1.ms569	true	7835509296881387145	199	251	999	1305	1585	300	التوضيح والمقام يناسب المبالغة والتاكيد لان كل ما نادي----- له عباده من اوامره ونواهيه وعظاته وزواجره ووعده ووعيده ومن اقتصاص اخبار الامم الماضية------ وغير ذلك ومما انطق الله به كتابه امور عظام وخطوب جسام ومعان واجب عليهم ان يتيقظوا لها ويميلوا بقلوبهم وبصاءرهم اليها وهم----- غافلون فاقتضي الحال ان ينادوا بالاكد الابلغ	569	-4713720968245235789	Sham19Y0020891-ara1.ms0309	false	-8305057248344270133	58	109	319	614	1587	300	التاكيد واسباب من---- المبالغة--------- لان كل ما نادي الله له عباده من اوامره ونواهيه وعظاته وزواجره ووعده ووعيده و---اقتصاص اخبار الامم الدارجة عليهم وغير ذلك -مما انطق----- به كتابه امور عظام وخطوب جسام ومعان عل-----يهم ان يتيقظوا لها ويميلوا بقلوبهم وبصاءرهم اليها وهم عنها غافلون فاقتضت الحال ان ينادوا بالاكد الابلغ	309	6130368230293588214	263	458.5	216	322	81.67701721191406	39	JK001295-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001295-ara1.ms576	true	2161742554930541701	5	38	33	217	1637	300	تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بان يكون معبودا دون غيره مستعانا به------- فخوطب بذلك لتميزه ب-------------الصفات المذكورة تعظيما لشانه حتي كانه قيل اياك يا من هذه صفاته نخص بالعبادة والاستعانة لا----- غيرك	576	-4713720968245235789	Sham19Y0020891-ara1.ms0085	false	-8830225797512941175	244	274	1302	1480	1613	300	تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بالثناء وغاية الخضوع والاستعانة في المهمات فخوطب -ذلك المعلوم المتميز بتلك الصفات ف------------------------------قيل اياك يا من هذه صفاته نخص بالعبادة والاستعانة لا نعبد غيرك	85	6130368230293588214	113	164.0	92	209	54.066986083984375	17	JK001295-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001295-ara1.ms588	true	-5837280744955002539	236	267	1188	1357	1524	300	فعل الكافر فنفي عنه---------- الحل باعتبار ان هذا الوطء مشتمل علي المفسدة فليس الكفار مورد الخطاب -بل الاءمة و--من قام مقامهم مخاطبون بمنع ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الشرح امر باخلاء الوجود من المفاسد	588	-4713720968245235789	Sham19Y0020891-ara1.ms6310	false	2029120659501968898	158	212	810	1109	1534	300	فعل الكافروهو الوطء مثلافمنفي الحل باعتبار ان هذا الوطء مشتمل علي المفسدة فليس الكفار مورد الخطاب لكن الاءمة او من قام مقامهم مخاطبون ان يمنعوا هذا الفعل من الوقوع لكن المخاطب في حق المءمنة هي وفي حق الكافر الاءمة والكافر اذا اظهر الفساد بين المسلمين وجب منعه لان الشرع امر باخلاء الوجود من المفاسد	6310	6130368230293588214	148	253.5	120	299	49.498329162597656	24	JK001295-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001295-ara1.ms610	true	-6630068906210788255	28	53	129	242	1584	300	ال عمران قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله علي كل شء قدير فان	610	-4713720968245235789	Sham19Y0020891-ara1.ms1031	false	-1603711299410554394	201	226	1029	1141	1493	300	ال عمران قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله علي كل شء قدير -ان	1031	6130368230293588214	112	219.0	87	113	99.11504364013672	24	JK001295-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001295-ara1.ms621	true	6204005652509234249	255	289	1369	1559	1617	300	الاية واردة علي سبيل الاستطراد عق-ب ذكر بدو السوءات وخصف الورق عليهما اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان ال-ستر باب عظيم من ابواب التقوي	621	-4713720968245235789	Sham19Y0020891-ara1.ms2084	false	-2763782346549971888	234	268	1242	1432	1603	300	الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السو-ات وخصف الورق عليه-ا اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واظهارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي	2084	6130368230293588214	186	350.0	152	192	96.875	29	JK001295-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001295-ara1.ms666	true	8171637222925060502	144	255	810	1434	1665	300	الزمخشري التمثيل انما يصار اليه لكشف المعاني وادناء المتوهم من الشاهد فان كان المتمثل له عظيما كان المتمثل به مثله وان كان حقيرا كان المتمثل به كذلك 5407 وقال الاصبهاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضرب العرب الامثال واستحضار العلماء -------النظاءر شان ليس بالخفي في ابراز خفيات الدقاءق ورفع الاستار عن الحقاءق---- تريك المتخيل في صورة المتحقق والمتوهم في معرض المتيقن والغاءب كانه مشاهد وفي ضرب الامثال تبكيت للخصم الشديد الخصومة وقمع لسورة الجامح الابي فانه يءثر في القلوب ما لا يءثر في وصف الشء في نفسه ولذلك اكثر الله تعالي في كتابه -------وفي ساءر كتبه الامثال ومن سور الانجيل سورة تسمي سورة الامثال وفشت في كلام النبي---- صلي الله عليه وسلم وكلام الانبياء والحكماء فصل	666	-4713720968245235789	Sham19Y0020891-ara1.ms0258	false	-6988954888417065618	34	138	195	785	1664	300	القاض--ي التمثيل انما يصار اليه لرفع الحجاب عن المعني الم-------------------------مثل له --------------------------------------------------------------------------------ليبرزه في صورة المشاهد ليساعد فيه الوهم العقل ويصالحه عليه فان المعني الصرف انما يدركه العقل مع منازعة من الوهم لان من طبعه ميل الحس وحب المحاكاة ولذلك شاعت الامثال ولضرب العرب الامثال واستحضار العلماء المثل والنظاءر شان ليس بالخفي في ابراز خبيات المعاني ورفع الاستار عن الحقاءق حتي تريك المتخيل في صورة الم-حقق والمتوهم في معرض المتيقن والغاءب كانه مشاهد وفيه----------- تبكيت للخصم الالد--------- وقمع لسورة الجامح الابي ولامر ما------------------------------------------------ اكثر الله ------في كتابه المبين وفي ساءر كتبه --امثاله-------------------------------------- وفشت في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلام الانبياء والحكماء قال	258	6130368230293588214	354	445.0	288	812	43.5960578918457	51	JK001295-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001295-ara1.ms707	true	-9115018098809396455	150	250	799	1280	1517	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول----- ستكون فتن- قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم هو الحبل المتين وهو الذكر الحكيم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وه----------------------------------و الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا تشبع منه العلماء ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاء----------------------------------------------------------------------------به من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم 5857 واخرج ----------الدارمي	707	-4713720968245235789	Sham19Y0020891-ara1.ms5424	false	4828124111026095626	91	208	482	1049	1526	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انها ستكون فتنة قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدك---------------------------------م وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو الحبل المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا يشبع منه العلماء ولا يخلق عن- كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه هو الذي لم تنته الجن حتي قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم ------اخرجه الترمذي والدارمي	5424	6130368230293588214	438	824.0	346	607	72.15815734863281	84	JK001295-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001295-ara1.ms714	true	3846566499322198050	32	71	148	326	1466	300	من حديث معقل بن يسار------------------------------------- من قرا حين يصبح ث----------------------------------------------------------لاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة	714	-4713720968245235789	Sham19Y0020891-ara1.ms6294	false	-4056400021370926241	115	171	584	850	1539	300	عن----- معقل بن يسار قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرا ثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قال ح--ين يمسي كان بتلك المنزلة	6294	6130368230293588214	166	312.5	129	273	60.80586242675781	32	JK001295-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001295-ara1.ms720	true	-7102854780635434442	196	300	1083	1719	1719	300	البيضاوي -هي مشتملة علي الحكم النظرية والاحكام العملية التي هي سلوك الطريق المستقيم والاطلاع علي مراتب السعداء ومنازل الاشقياء 5978 و-----------------قال الطيبي هي مشتملة علي اربعة انواع من العلوم التي هي مناط الدين احدها علم الاصول ومعاقده معرفة الله تعالي وصفاته واليها الاشارة بقوله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ومعرفة النبوة -وهي المرادة بقوله انعمت عليهم ومعرفة المعاد وهو المومي اليه ق-وله مالك يوم الدين وثانيها علم الفروع واسه العبادات وهو المراد بقوله اياك نعبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثها علم ما--- يحصل به الكمال وهو علم الاخلاق واجله الوصول الي الحضرة الصمدانية والالتجاء الي جناب الفردانية والسلوك لطريقه والاستقامة فيها واليه الاشارة بقوله واياك نستعين اهدنا-	720	-4713720968245235789	Sham19Y0020891-ara1.ms0039	false	-2625639771695921984	71	196	400	1166	1771	300	ال--قاضي وهي مشتملة علي الحكم النظرية والاحكام العملية التي هي سلوك الطريق المستقيم والاطلاع علي مراتب السعداء ومنازل الاشقياء ويمكن ابسط من هذا بان يقال ا-----نها مشتملة علي اربعة انواع من العلوم التي هي مناط الدين احدها علم الاصول ومعاقده معرفة الله------ وصفاته واليها الاشارة بقوله------ لله رب العالمين الرحمن الرحيم ومعرفة النبوات وهي المرادة بقوله انعمت عليهم ومعرفة المعاد وهو المومي اليه بقوله مالك يوم الدين وثانيها علم الفروع واسه العبادات وهو المراد بقوله اياك نعبد والعبادات بدنية ومالية وهما مفتقرتان الي امور المعاش من المعاملات والمناكحات ولابد لها من الحكومات فتمهدت الفروع علي هذه الاصول وثالثها علم ما به يحصل--- الكمال وهو علم الاخلاق واجله الوصول الي الحضرة الصمدانية والالتجاء الي جناب الفردانية والسلوك لطريقه والاستقامة فيها واليه الاشارة بقوله واياك نستعين اهدنا	39	6130368230293588214	601	1116.5	504	788	76.26903533935547	89	JK001295-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001295-ara1.ms721	true	3671126807639726217	0	32	0	198	1673	300	الصراط المستقيم ورابعها علم القصص والاخبار عن الامم السالفة والقرون الخالية السعداء منهم والاشقياء وما يتصل بها من وعد محسنهم ووعيد مسيءهم وهو المراد بقوله انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين	721	-4713720968245235789	Sham19Y0020891-ara1.ms0039	false	-2625639771695921984	196	228	1166	1364	1771	300	الصراط المستقيم ورابعها علم القصص والاخبار عن الامم السالفة والقرون الخالية السعداء منهم والاشقياء وما يتصل بها من وعد محسنهم ووعيد مسيءهم وهو المراد بقوله انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين	39	6130368230293588214	198	396.0	166	198	100.0	32	JK001295-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001295-ara1.ms728	true	-2448244183418232097	168	222	846	1104	1529	300	حدثنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله اكرم من ان يثني------ العقوب----------ة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله احلم من ان يعود بعد عفوه	728	-4713720968245235789	Sham19Y0020891-ara1.ms5687	false	549491563296115774	0	56	0	270	1550	300	حدثنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وسافسرها لك يا علي ما اصابك -من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله اكرم من ان يثني عليهم العقوبة في الاخرة وما عفا الله عنه في الدنيا والله اعظم ---ان يعود بعد عفوه	5687	6130368230293588214	250	471.0	198	274	91.24087524414062	48	JK001295-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001295-ara1.ms810	true	6046573892830161587	177	214	891	1088	1561	300	عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في هذه الاية ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات قال هءلاء كلهم بمنزلة واحدة وكلهم في الجنة	810	-4713720968245235789	Sham19Y0020891-ara1.ms5125	false	-4624278538407258946	182	218	969	1159	1585	300	عن ابي سعيد ا-------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال في هذه الاية ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات قال هءلاء كلهم بمنزلة واحدة وكلهم في الجنة	5125	6130368230293588214	190	372.0	154	197	96.44670104980469	35	JK001295-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001295-ara1.ms812	true	-8117118563590058499	0	45	0	236	1466	300	عثمان بن عفان انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير----- له مقاليد السماوات والارض فقال ت--------------------------------فسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده -استغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر -الباطن بيده الخير يحيي ويميت	812	-4713720968245235789	Sham19Y0020891-ara1.ms5470	false	-5082570943111025513	213	265	1159	1430	1613	300	عثمان رضي الله عنه--- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله له مقاليد السم-وات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت	5470	6130368230293588214	219	396.5	177	275	79.63636016845703	36	JK001295-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001295-ara1.ms812	true	-8117118563590058499	195	252	975	1245	1466	300	به- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله احلم من ان يثني عليه- العقوبة في الاخرة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله اكرم من ان يعود بعد عفوه	812	-4713720968245235789	Sham19Y0020891-ara1.ms5687	false	549491563296115774	1	56	6	270	1550	300	بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ----وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وسافسرها لك يا علي ما اصابك -من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله اكرم من ان يثني عليهم العقوبة في الاخرة وما عفا الله عنه في الدنيا والله اعظم ---ان يعود بعد عفوه	5687	6130368230293588214	256	481.5	202	272	94.11764526367188	49	JK001295-ara1	Sham19Y0020891-ara1
JK001295-ara1.ms820	true	5789928465882867179	81	126	378	587	1434	300	عن ابي هريرة قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال ------------ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها ان تقول عمل كذا وكذا في يو----م كذا وكذا	820	-4713720968245235789	Sham19Y0020891-ara1.ms6875	false	2621822745069598457	0	40	0	191	1542	300	عن ابي هريرة قال قرا رسول الله------------------- هذه الاية يومءذ تحدث اخبارها قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله ورسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد او امة بما عمل علي ظهرها--- تقول عمل------------ يوم كذا كذا وكذا	6875	6130368230293588214	174	308.0	137	225	77.33333587646484	35	JK001295-ara1	Sham19Y0020891-ara1