id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms129	true	2688005634036624798	0	159	0	843	1622	300	ابن عباس قال السبع الطوال البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف قال الراوي وذكر السابعة فنس-يتها وفي رواية صحيحة عن ابن ابي حاتم وغيره عن -------سعيد بن جبير انها يونس وتقدم عن ابن عباس مثله -في النوع الاول وفي رواية عند الحاكم انها الكهف 824 والمءون ما وليها-------------------------------------------------------- سميت بذلك لان كل سورة منها تزيد علي ماءة اية او تقاربها 825 والمثاني ما ولي المءين لانها ثنتها اي كانت بعدها فهي لها ثوان والمءون لها اواءل وقال الفراء هي السورة التي ايها اقل من ماءة لانها تثني اكثر مما يثني الطوال والمءون وقيل لتثنية الامثال فيها بالعبر والخبر حكاه النكزاوي 826 وقال في جمال القراء هي السور التي ثنيت فيها القصص وقد تطلق عل-------------ي القران كله وعلي الفاتحة ---------------------------------------------------كما تقدم 827 والمفصل ما ولي المثاني من قصار السور سمي بذلك لكثرة الفصول التي بين السور بالبسملة وقيل لقلة المنسوخ منه ولهذا يسمي بالمحكم ايضا كما روي البخاري عن سعيد بن جبير قال ان الذي تدعونه -المفصل هو المحكم	129	-4713720968245235789	Sham19Y0018272-ara1.ms0355	false	-3664224969537393442	149	277	821	1510	1620	300	ابن عباس قال السبع الطوال البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف قال الراوي وذكر السابعة فتسميتها وفي رواية صحيحة ع----ن ابي حاتم وغيره عن مجاهد وسعيد بن جبير انها يونس و-----عن ابن عباس مثله وفي رو----------------اية عن- الحاكم انها الكهف واعطيت مكان الزبور المءين قال المناوي وهي كل سورة تزيد ماءة اية وقال العلقمي سميت بذلك لان كل سورة منها تزيد علي ماءة اية او تقاربها واعطيت مكان الانجيل المثاني اي السور ا---------------------------------------------------------------------لتي ايها اقل من ماءة اية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطلق علي الفاتحة وعلي القران كله وفضلت بالمفصل اي اعطيته زيادة واوله من الحجرات واخره سورة الناس كما تقدم س-----------------------------------------مي بذلك لكثرة الفصول التي بين السور بالبسملة وقيل لقلة المنسوخ فيه ولهذا س-مي بالمحكم ايضا كما روي البخاري عن سعيد بن جبير قال ان الذي تدعونه بالمفصل هو المحكم	355	4205980788979521059	495	837.0	398	973	50.87358856201172	80	JK001295-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK001295-ara1.ms164	true	-4785718662017317937	95	124	509	654	1549	300	قال ابو شامة ظن قوم ان القراءات السبع الموجودة الان هي التي اريدت في الحديث وهو خلاف اجماع اهل العلم قاطبة وانما يظن ذلك بعض اهل الجهل 1094 وقال	164	-4713720968245235789	Sham19Y0018272-ara1.ms0810	false	1681183559808980058	87	115	451	590	1501	300	قال ابو شامة ظن قوم ان القرا-ات السبع الموجودة الان هي التي اريدت في الحديث وهو خلاف اجماع اهل العلم قاطبة وانما يظن ذلك بعض اهل الجهل----- وقال	810	4205980788979521059	139	266.0	111	145	95.86206817626953	27	JK001295-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK001295-ara1.ms165	true	1027503127297148993	8	59	34	288	1582	300	وقال مكي----------------- من ظن ان قراءة هءلاء القراء كنافع وعاصم------ هي الاحرف السبعة التي في الحديث فقد غلط غلطا عظيما قال ويلزم من هذا ان ما خرج عن قراءة هءلاء السبعة مما ثبت عن الاءمة وغيرهم ووافق خط المصحف الا يكون قرانا وهذا غلط عظيم فان الذين صنفوا القراءات من الاءمة	165	-4713720968245235789	Sham19Y0018272-ara1.ms0810	false	1681183559808980058	114	169	585	849	1501	300	وقال مكي بن ابي طالب واما من ظن ان قراءة هءلاء القراء ك------عاصم ونافع هي الاحرف السبعة التي في الحديث فقد غلط غلطا عظيما قال ويلزم من هذا ان ما خرج عن قراءة هءلاء السبعة مما ثبت عن الاءمة وغيرهم ووافق خط المصحف -لا يكون قرانا وهو -غلط عظيم فاقرءوا ما تيسر منه----- من الاحرف	810	4205980788979521059	220	384.0	173	277	79.4223861694336	41	JK001295-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK001295-ara1.ms231	true	-3419641000201981140	28	54	131	276	1477	300	المراد باعرابه معرفة معاني الفاظه وليس المراد به الاعراب المصطلح عليه عند النحاة وهو ما يقابل اللحن لان القراءة مع فقده ليست قراءة ولا ثواب فيها	231	-4713720968245235789	Sham19Y0018272-ara1.ms0349	false	-2156036577603641505	123	148	633	775	1608	300	المراد باعرابه معرفة معاني الفاظه وليس المراد--- الاعراب المصطلح عليه عند النحاة وهو ما يقابل اللحن لان القراءة مع فقده ليست قراءة ولا ثواب فيها	349	4205980788979521059	142	278.0	117	145	97.93103790283203	25	JK001295-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK001295-ara1.ms405	true	-3997177415014857294	116	137	652	780	1693	300	والجواب عن الايتين ان المراد باحكامه اتقانه وعدم تطرق النقص والاختلاف اليه وبتشابهه كونه يشبه بعضه بعضا في الحق والصدق والاعجاز	405	-4713720968245235789	Sham19Y0018272-ara1.ms0877	false	5986609429895836629	3	24	16	144	1560	300	والجواب عن الايتين ان المراد باحكامه اتقانه وعدم تطرق النقص والاختلاف اليه ومتشابهه كونه يشبه بعضه بعضا في الحق والصدق والاعجاز	877	4205980788979521059	127	253.0	106	128	99.21875	20	JK001295-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK001295-ara1.ms636	true	3696907528078910931	194	228	1112	1311	1697	300	-------ان معناه ان معجزات الانبياء انقرضت بانقراض اعصارهم فلم يشاهدها الا من حضرها ومعجزة القران مستمرة الي يوم القيامة وخرقه العادة في اسلوبه وبلاغته واخباره بالمغيبات فلا يمر عصر من الاعصار الا ويظهر فيه	636	-4713720968245235789	Sham19Y0018272-ara1.ms1932	false	833806099737442122	267	300	1377	1575	1575	300	المعني ان ال-------معجزات الانبياء انقرضت بانقراض اعصارهم فلم يشاهدها الا من حضرها ومعجزة القران مستمرة الي يوم القيامة وخرقه العادة في اسلوبه وبلاغته واخباره بالمغيبات فلا يمر عصر من الاعصار الا ويظهر فيه-	1932	4205980788979521059	189	367.5	158	206	91.74757385253906	31	JK001295-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK001295-ara1.ms666	true	8171637222925060502	48	91	240	511	1665	300	الامثال في القران يستفاد منه امور كثيرة التذكير والوعظ والحث والزجر والاعتبار والتقرير وتقريب المراد للعقل وتصويره بصورة المحسوس فان الامثال تصور المعاني بصورة الاشخاص لانها اثبت في الاذهان لاستعانة الذهن فيها بالحواس ومن ثم كان الغرض من المثل تشبيه الخفي بالجلي والغاءب	666	-4713720968245235789	Sham19Y0018272-ara1.ms1468	false	4537909988795418551	118	161	631	902	1639	300	الامثال في القران يستفاد منه امور كثيرة التذكير والوعظ والحث والزجر والاعتبار والتقرير وتقريب المراد للعقل وتصويره بصورة المحسوس فان الامثال تصور المعاني بصورة الاشخاص لانها اثبت في الاذهان لاستعانة الذهن فيها بالحواس ومن ثم كان الغرض من المثل تشبيه الخفي بالجلي والشاهد	1468	4205980788979521059	268	533.0	225	271	98.89299011230469	42	JK001295-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK001295-ara1.ms707	true	-9115018098809396455	275	300	1404	1517	1517	300	ما من مسلم ياخذ مضجعه فيقرا سورة من كتاب الله تعالي الا وكل الله به ملكا يحفظه فلا يقربه شء يءذيه حتي يهب متي يهب	707	-4713720968245235789	Sham19Y0018272-ara1.ms1951	false	1611910671794864546	189	213	925	1031	1455	300	ما من مسلم ياخذ مضجعه -يقرا سورة من كتاب الله------ الا وكل الله به ملكا يحفظه فلا يقربه شء يءذيه حتي يهب متي هب	1951	4205980788979521059	103	190.5	80	113	91.15044403076172	22	JK001295-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK001295-ara1.ms716	true	-3932931209980619216	118	144	552	675	1448	300	من قرا بعد صلاة الجمعة قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس سبع مرات---------------------------------- اعاذه الله---- من السوء الي الجمعة الاخري	716	-4713720968245235789	Sham19Y0018272-ara1.ms2102	false	889929056505904791	81	115	374	535	1439	300	من قرا بعد صلاة الجمعة قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس سبع مرات قال المناوي في رواية قبل ان يتكلم اعاذه الله بها من السوء الي الجمعة الاخري	2102	4205980788979521059	123	227.5	97	161	76.39751434326172	24	JK001295-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK001295-ara1.ms717	true	-5543998505194956693	67	252	357	1302	1563	300	افضل القران وفاضله 5960---------------------- اختلف الناس هل في القران شء افضل من شء فذهب الامام ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر الباقلاني وابن حبان الي المنع لان الجميع كلام الله ولءلا يوهم التفضيل نقص المفضل عليه وروي هذا القول عن مالك قال يحيي بن يحيي تفضيل بعض القران علي بعض خطا ولذلك كره مالك ان تعاد سورة او تردد دون غيرها 5961 وقال ابن حبان في حديث ابي بن كعب ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل مثل ام القران ان الله لا يعطي لقارء التوراة والانجيل من الثواب مثل ما يعطي القارء ام القران اذ الله سبحانه وتعالي بفضله فضل هذه الامة علي غيرها من الامم واعطاها من الفضل علي قراءة كلامه اكثر مما اعطي غيرها من الفضل علي قراءة كلامه قال وقوله اعظم سورة اراد به الاجر لا ان بعض القران افضل من بعض 5962 وذهب اخرون الي التفضيل لظواهر الاحاديث منهم اسحاق بن راهوية وابو بكر -بن العربي والغزالي 5963 وقال القرطبي انه الحق ونقله عن جماعة من العلماء والمتكلمين 5964 وقال الغزالي في جواهر القران لعلك ان تقول قد اشرت الي -----------تفضيل بعض ايات القران علي بعض والك--لام كلام الله	717	-4713720968245235789	Sham19Y0018272-ara1.ms0388	false	1877391953337155655	23	124	118	667	1594	300	افضل القران الحمد لله رب العالمين قال العلقمي اختلف الناس هل في القران شء افضل من شء فذهب الامام ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر الباقلاني وابن حبان الي المنع لان الجميع كلام الله ولءلا يوهم التفضيل نقص المفضل عليه وروي هذا القول عن مالك قال يحيي بن يحيي تفضيل بعض القران علي بعض خطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب اخرون الي التفضيل لظواهر الاحاديث منهم اسحاق بن راهويه وابو بكر ابن العربي والغزالي----- وقال القرطبي انه الحق ونقله عن جماعة من العلماء والمتكلمين----- وقال الخطابي العجب ممن يذكر الاختلاف في ذلك مع النصوص الواردة بالتفضيل وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام كلام الله	388	4205980788979521059	436	776.0	352	981	44.44444274902344	75	JK001295-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK001295-ara1.ms718	true	-3620414906743161067	41	81	228	421	1518	300	وقال ابن الحصار العجب ممن يذكر الاختلاف في ذلك مع النصوص الواردة بالتفضيل 5966 وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام كلام الله في الله افضل من كلامه في غيره فقل هو الله احد افضل من تبت يدا ابي لهب	718	-4713720968245235789	Sham19Y0018272-ara1.ms0388	false	1877391953337155655	103	141	552	737	1594	300	وقال الخطابي--- العجب ممن يذكر الاختلاف في ذلك مع النصوص الواردة بالتفضيل----- وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام كلام الله في الله افضل من كلامه في غيره فقل هو الله احد افضل من تبت يدا ابي لهب	388	4205980788979521059	180	342.0	142	193	93.26425170898438	37	JK001295-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK001295-ara1.ms718	true	-3620414906743161067	237	300	1161	1518	1518	300	القاءلون بالتفضيل فقال بعضهم الفضل راجع الي عظم الاجر ومضاعفة الثواب بحسب انفعالات النفس وخشيتها وتدبرها وتفكرها عند ورود اوصاف العلا 5970 وقيل بل يرجع لذات اللفظ وان ما -تضمنه قوله تعالي والهكم اله واحد الاية واية الكرسي واخر سورة الحشر وسورة الاخلاص من الدلالات علي وحدانيته وصفاته ليس موجودا مثلا في تبت يدا ابي لهب وما كان مثلها فالتفضيل انما هو بالمعاني-	718	-4713720968245235789	Sham19Y0018272-ara1.ms0388	false	1877391953337155655	142	200	744	1075	1594	300	القاءلون بالتفضيل فقال بعضهم الفضل راجع الي عظم الاجر ومضاعفة الثواب بحسب انتقالات النفس وخشيتها وتدبرها وتفكرها-------------------------- وقيل بل يرجع لذات اللفظ وان ما يتضمنه قوله تعالي والهكم اله واحد الاية واية الكرسي واخر سورة الحشر وسورة الاخلاص من الدلالة- علي وحدانيته تعالي- ليس موجودا مثلا في تبت يدا ابي لهب وما كان مثلها فالتفضيل انما هو بالمعاني	388	4205980788979521059	321	605.0	264	359	89.4150390625	53	JK001295-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK001295-ara1.ms719	true	-2297248673369412936	29	76	160	403	1587	300	الامر والنهي والوعد والوعيد خبر من ايات القصص لانها انما اريد بها تاكيد الامر والنهي والانذار والتبشير ولا غني بالناس عن هذه الامور و--قد يستغنون عن القصص فكان ما هو اعود عليهم وانفع لهم مما يجري مجري الاصول خيرا لهم مما يجعل ت-بعا لما لا بد منه	719	-4713720968245235789	Sham19Y0018272-ara1.ms0388	false	1877391953337155655	208	248	1131	1335	1594	300	الامر والنهي و-------الوعيد خير من ايات ليقصص لانها انما اريد بها تاكيد الامر والنهي والانذار والتبشير ولا غني ل-لناس عن هذه الامور وانها تستغني- عن القصص فكان ما هو ------------انفع لهم--------------------- خيرا لهم مما يجعل تابعا لما لا بد منه	388	4205980788979521059	193	324.0	153	246	78.45528411865234	32	JK001295-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK001295-ara1.ms776	true	-7133898609632506864	272	300	1348	1491	1491	300	اراد الله من معناه وقيل لكل حكم مقدار من الثواب والعقاب ومعني قوله ولكل حد مطلع ----------------------------------لكل غامض من المعاني والاحكام مطلع يتوصل به الي معرفته ويوقف علي-	776	-4713720968245235789	Sham19Y0018272-ara1.ms0876	false	8238374536864374310	0	32	0	167	1625	300	اراد الله من معناه وقيل لكل حكم مقدار من الثواب والعقاب----------- ولكل حد مطلع بشدة الطاء وفتح اللام قال العلقمي لكل غامض من المعاني والاحكام مطلع يتوصل به الي معرفته ويوقف علي	876	4205980788979521059	132	232.0	107	178	74.15730285644531	24	JK001295-ara1	Sham19Y0018272-ara1