id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms114	true	-5086490543031800749	97	129	521	663	1614	300	هذه هود ونوح وقرات هود ون-----------------وح وان اضفت------------------------------ بقي علي ما كان عليه قبل فان كان فيه ما يوجب المنع ------منع نحو قرات سورة يونس والا صرف نحو س-----ورة نوح وسورة هود	114	-4713720968245235789	Sham19Y0016826-ara1.ms2515	false	-7774939739188841760	12	55	58	256	1447	300	هذه هود ونوح وقرات هود ونوح وتبركت بهود ونوح وان اضفت اليه سورة في اللفظ او التقدير بقي علي ما كان عليه قبل فان كان فيه ما يوجب --منع الصرف منع نحو قرات سورة يونس والا صرف نحو قرات سورة نوح وسورة هود	2515	3409599815590253863	139	244.5	107	200	69.5	27	JK001295-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001295-ara1.ms294	true	88059790632383307	95	254	479	1301	1553	300	ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون اي ولن ينفعكم اليوم اشراككم في العذاب لاجل ظلمكم في الدنيا وهل هي حرف بمنزلة لام العلة او ظرف بمعني وقت والتعليل مستفاد من قوة الكلام لا من اللفظ قولان المنسوب الي سيبويه الاول وعلي الثاني في الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشكال ل------------ان اذ لا تبدل من اليوم لاختلاف الزمانين ولا تكون ظرفا ل ينفع لانه لا يعمل في ظرفين ولا ل مشتركون لان معمول خبر ان واخواتها لا يتقدم عليها ولان معمول الصلة لا يتقدم علي الموصول ولان اشتراكهم في الاخرة لا في زمن ظلمهم 2950 ومما حمل علي التعليل واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف وانكر الجمهور هذا القسم وقالوا التقدير بعد اذا ظلمتم 2951 وقال ابن جني راجعت ابا علي مرارا في قوله تعالي ولن ينفعكم اليوم الاية مستشكلا ابدال اذ من اليوم واخر ما تحصل منه ان الدنيا والاخرة متصلتان وانهما في حكم الله------ سواء فكان اليوم ماض	294	-4713720968245235789	Sham19Y0016826-ara1.ms1061	false	4856933081586891003	46	165	251	874	1555	300	ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم فان التعليل يست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا-----------------د من ال----------------------------------------------------اية الشريفة بلا شك قال بعض المصنفين اذا حملنا اذ علي الوقت كان المعني ولن ينفعكم اليوم وقت ظلمكم الاشتراك في العذاب وحينءذ لا يستفاد التعليل لاختلاف زمني الفعلين ويبقي اشكال في الاية وهو ان اذ لا تبدل من اليوم لاختلاف الزمانين ولا تكون ظرفا ل-ينفع لانه لا يعمل في ظرفين ولا المشتركون لان معمول---- ان--------- لا يتقدم عليها ولان معمول الصلة لا يتقدم علي الموصول ولان اشتراكهم في الاخرة لا في زمن ظلمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ----------------------------------وقال ابن جني راجعت ابا علي مرارا في قوله تعالي ولن ينفعكم اليوم الاية مستشكلا ابدال اذ من اليوم فاخر ما تحصل منه ان الدنيا والاخرة متصلتان وانهما في حكم الله تعالي سواء فكان اليوم ماض	1061	3409599815590253863	421	769.5	337	1004	41.93227005004883	79	JK001295-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001295-ara1.ms307	true	7190106921193893780	48	171	249	918	1573	300	الفاء بعدها نحو فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون واما قوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم فعلي تقدير القول اي فيقال لهم اكفرتم فحذف القول استغناء عنه بالمقول فتبعته الفاء في الحذف وكذا قوله واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم 3033 واما التفصيل فهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غالب احوالها كما تقدم وكقوله اما السفينة فكانت لمساكين واما الغلام واما الجدار وقد يترك تكرارها استغناء باحد القسمين عن الاخر وسياتي في انواع الحذف 3034 واما التوكيد فقال الزمخشري فاءدة اما في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب	307	-4713720968245235789	Sham19Y0016826-ara1.ms2863	false	3826712737104918424	130	225	628	1117	1482	300	الفاء بعدها اذا كان المقرون بها قولا باقيا ما هو محكي به كق------------------------------وله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم الاصل-- فيقال لهم اكفرتم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحذف غالبا دون مقارنة قول الا في ضرورة كقول الشاعر 4155 فاما القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عراض المواكب انتهي وقد تضمن شرح غالب الفصل المذكور و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري فاءدة اما في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وا----نه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب	2863	3409599815590253863	288	374.0	232	800	36.0	50	JK001295-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001295-ara1.ms309	true	4601445670894891561	99	130	506	656	1560	300	وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا وان كل لما جميع لدينا محضرون ان هذان لساحران في قراءة حفص وابن كثير 3049 وقد تعمل نحو وا-ن كلا لما ليوفينهم في قراءة	309	-4713720968245235789	Sham19Y0016826-ara1.ms2824	false	6574816699561267164	18	46	115	250	1541	300	وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا وان كل لما جميع لدينا محضرو----------------ن في قراءة من شدد الميم قال فاما قوله تعالي وان كلا لما ليوفينهم في قراءة	2824	3409599815590253863	100	179.0	79	151	66.22516632080078	19	JK001295-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001295-ara1.ms333	true	6059320832582909260	32	105	153	497	1496	300	نحو ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء ان تبدوا الصدقات فنعما هي ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا او انشاءي نحو قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني فان شهدوا فلا تشهد معهم واجتمعت الاسمية والانشاءية في قوله ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين او ماض----------- لفظا ومعني نحو -----------------ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل او	333	-4713720968245235789	Sham19Y0016826-ara1.ms2737	false	-7411700398134288801	1	35	6	147	1451	300	نحو ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ماض مقرون ب قد لفظا------ نحو قوله تعالي قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل او	2737	3409599815590253863	102	153.0	76	372	27.419355392456055	23	JK001295-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001295-ara1.ms348	true	3015526474558232134	233	282	1176	1445	1549	300	لما كان سيقع لوقوع غيره ا--ي انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته 3321 الثالث وهو المشهور علي السنة النحاة ومشي عليه المعربون انها حرف امتناع لامتناع اي يدل علي امتناع الجواب لامتناع	348	-4713720968245235789	Sham19Y0016826-ara1.ms2811	false	-4359434464749707766	77	123	369	608	1465	300	لما كان سيقع لوقوع غيره يعني انها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكانه قال -لو تقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته------------ وهو نحو ما قال غيره ولنرجع الي بيان صحته فنقول قولهم لو ت-------------------دل علي امتناع الثاني لامتناع	2811	3409599815590253863	180	289.5	144	271	66.42066192626953	30	JK001295-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001295-ara1.ms349	true	-4073425427166842449	38	87	192	434	1501	300	مالك انها حرف---- يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه من غير تعرض ل---------------------------------نفي التالي--------------------------------------------------------------------------- قال---------------------------------- فقيام زيد من قولك لو قام زيد -قام عمرو محكوم بانتفاءه وب--------كونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام من عمرو وهل وقع لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض لذلك	349	-4713720968245235789	Sham19Y0016826-ara1.ms2814	false	-809562750543266890	179	258	916	1308	1515	300	قوله هن-ا حرف شرط يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه لان هذه العبارة تقتضي ان يستلزم نفي ما يلي لو نفي الذي يليه وهو الجواب وليس هذا بمراد بل المراد ان ثبوت الاول يستلزم ثبوت الثاني ثم قال شرح الكافية بعد ذكره الحد المذكور فقيام زيد من قولك لو قام زيد لقام عمرو محكوم بانتفاءه فيما مضي وكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام من عمرو وهل---- لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض لذلك	2814	3409599815590253863	215	350.5	170	397	54.15616989135742	37	JK001295-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001295-ara1.ms404	true	7211249196281475768	233	262	1245	1397	1611	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	404	-4713720968245235789	Sham19Y0016826-ara1.ms1824	false	2992858342014577947	239	268	1173	1325	1480	300	وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	1824	3409599815590253863	152	304.0	123	152	100.0	29	JK001295-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001295-ara1.ms545	true	5307939053218467010	99	148	501	766	1562	300	في شرح الكافية عطف البيان----- يجري مجري النعت في تكميل متبوعه ويفارقه في ---------------------------------------------------------------ان تكميله متبوعه بشرح وتبيين لا بدلالة علي معني في المتبوع او سببية ومجري التاكيد في تقوية دلالته ويفارقه في انه لا يرفع توهم مجاز ومجري البدل في صلاحيته للاستقلال ويفارقه في ان--ه غير م-نوي الاطراح	545	-4713720968245235789	Sham19Y0016826-ara1.ms2076	false	6065192335814749199	111	170	550	856	1510	300	في شرح الكافية عطف البيان تابع يجري مجري النعت في تكميل متبوعه ومجري التوكيد في تقوية دلالته ومجري البدل في صلاحيته للاستقلال وليس نعتا لان تكميل-------ه بشرح وتبيين لا بدلالة علي معني في المتبوع اي شء من سببه وليس بتوكيد ل-----------------------انه لا يرفع توهم مجاز ولا وضع عام موضع خاص وليس بدلا لان متبوعه مكمل به غير معنوي الاطراح	2076	3409599815590253863	159	218.5	125	336	47.32143020629883	25	JK001295-ara1	Sham19Y0016826-ara1