id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms298	true	-7887852334413423036	13	87	65	461	1555	300	قوله تعالي واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون فاتي با---------ذا في الطرفين واجاب الزمخشري عن الاولي بان الموت لما كان مجهول الوقت اجري مجري غير المجزوم واجاب السكاكي عن الثانية بانه قصد التوبيخ والتقريع فاتي باذا---------------------- ليكون تخويفا لهم واخبارا بانهم لا بد ان يمسهم شء من العذاب واستفيد التقليل من لفظ المس وتنكير ضر وا-ما قوله تعالي وا-------------------------------------------ذا انعمنا علي الانسان	298	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms277	false	-1191372353729562783	233	298	1208	1545	1555	300	قوله تعالي واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون فقد استعمل فيه اذا في الطرفين واجاب ------------------------------------------------------------------------------------------------بانه قصد التوبيخ والتقريع فاتي باذا و بالمس المشعر بالقلة ليكون تخويفا لهم واخبارا بانهم لا بد ان يمسهم شء من العذ--------------------------------------اب واورد قوله تعالي واذا مسه الشر فذو دعاء عريض بعد قوله تعالي واذا انعمنا علي الانسان	277	-177457508534707013	252	437.0	203	471	53.5031852722168	44	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms307	true	7190106921193893780	128	171	702	918	1573	300	التوكيد فقال الزمخشري-------------------------------------------------------- فاءدة اما في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب	307	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms099	false	4122982242180671950	124	178	632	902	1548	300	التاكيد -قال الزمخشري في قوله تعالي فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم فاءدة اما في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسير- مهما يكن من شء فزيد ذاهب	99	-177457508534707013	213	406.0	170	272	78.30882263183594	39	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms312	true	167417712057076316	227	292	1221	1521	1557	300	اني لك هذا اي من اين اتي هذا اي من اين جاءنا 3072 قال في عروس الافراح والفرق بين اين ومن اين ان اين سءال عن المكان الذي حل فيه الشء ومن اين سءال عن المكان الذي برز منه الشء وجعل من هذا المعني ما قرء شاذا انا صببنا الماء صبا 3073 وبمع------------------------------ني متي وقد ذكرت المعاني الثلاثة في قوله تعالي فاتوا حرثكم اني شءتم	312	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms401	false	-6248549375538206150	4	63	25	299	1444	300	اني لك هذا اي من اين------------------------------------------------- والفرق بين اين ومن اين ان اين سءال عن المكان الذي حل فيه الشء ومن اين سءال عن المكان الذي برز منه الشء ويقع في عبارة كثير انها بمعني اين والظاهر ان مراده من اين وانه تجوز في العبارة والثالث بمعني متي وقد نقل عن الضحاك------- في قوله تعالي فاتوا حرثكم اني شءتم	401	-177457508534707013	178	283.0	134	330	53.93939208984375	38	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms317	true	3751185598787930426	20	42	108	229	1594	300	لا تستعمل الا في مواضع التفخيم نحو ايان مرساها ايان يو-----------------------------------------------------------------------------م الدين 3106--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشهور عند النحاة انها كمتي تستعمل في التفخيم وغيره	317	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms400	false	-9112699379710329619	172	240	878	1223	1505	300	لا تستعمل الا في مواضع التفخيم كما هو مقصوده علي ما يظهر وقد نقله في الايضاح عن علي بن عيسي الربعي ومثله المصنف بقوله تعالي ايان يوم الدين ايان يوم القيامة قلت وفي تمثيل المصنف بهذه الاية نظر فانه كلام محكي عن الانسان الذي يحسب ان لن نجمع عظامه وذلك لا يقصد تفخيم يوم القيامة الذي لا يقر به والمشهور عند النحاة انها كمتي تستعمل في التفخيم وغيره	400	-177457508534707013	97	157.5	77	345	28.115942001342773	16	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms337	true	-2265704280810412439	189	210	961	1062	1505	300	تستعمل حيث يقوي الشبه حتي يكاد الراءي يشك في ان المشبه هو المشبه به او غيره ولذلك قالت بلقيس كانه هو	337	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms636	false	-1548275437539501612	204	225	1034	1135	1529	300	تستعمل حيث يقوي الشبه حتي يكاد الراءي يشك في ان المشبه هو المشبه به او غيره ولذلك قالت بلقيس كانه هو	636	-177457508534707013	101	202.0	80	101	100.0	21	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms383	true	4957321063055532933	87	143	438	719	1480	300	التنكير فله اسباب احدها ارادة الوحدة نحو وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي اي رجل واحد و ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ارادة النوع نحو هذا ذكر اي ----------------------------نوع من الذكر وعلي ابصارهم غشاوة اي نوع غريب من الغشاوة لا يتعارفه الناس بحيث -غطي ما لا يغطيه شء من الغشاوات	383	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms165	false	8246020242665548269	162	278	827	1416	1529	300	التنكير يكون لاحد امور الاول الافراد نحو وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي اي رجل واحد -------------------------------------------------------فان قلت سبق ان النكرة لا تتعين للوحدة اعني النكرة النحوية وهي المتكلم عليها قلت هذا يعضد ما سبق لانه لون التنكير ملازما للوحدة لما كانت الوحدة احد معانيه الا ان يقال قد يلازم الوحدة وان لم تكن مقصودة للمستعمل في بعض الاحوال 2 او النوعية نحو وعلي ابصارهم غشاوة 3 او التعظيم 4 او التحقير كقوله من الطويل له حاجب في كل امر يشينه وليس له عن طالب العرف حاجب الثاني ان يراد به ----------------نوع مخالف للانواع المعهودة كقوله تعال--ي وعلي ابصارهم غشاوة اي نوع غريب من الغشاوة لا يتعارفه الناس بحيث يغطي ما لا يغطيه شء من الغشاوات	165	-177457508534707013	165	76.5	130	662	24.924470901489258	30	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms383	true	4957321063055532933	104	261	523	1306	1480	300	ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل الثاني ارادة النوع نحو هذا ذكر اي نوع من الذكر وعلي ابصارهم غشاوة اي نوع غريب من الغشاوة لا يتعارفه الناس بحيث غطي ما لا يغطيه شء من الغشاوات ولتجدنهم احرص الناس علي حياة اي نوع منها وهو الازدياد في المستقبل- لان الحرص لا يكون علي الماضي ولا علي الحاضر ويحتمل الوحدة والنوعية معا قوله--------------------------- والله خلق كل دابة من ماء اي------------------------ كل نوع من انواع الدواب من نوع من انواع الماء و--كل فرد من افراد الدواب من فرد من افراد النطف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث التع--------ظيم بمعني ان-----------ه اعظم من ان يعين ويعرف نحو فاذنوا بحرب اي بحرب اي حرب ولهم عذاب اليم وسلام عليه يوم ولد سلام علي ابراهيم ان لهم جنات الرابع التكثير نحو اءن لنا لاجرا اي وافرا جزيلا ويحتمل التعظيم والتكثير معا نحو وان يكذبوك فقد كذبت رسل اي رسل عظام ذوو عدد كثير الخامس التحقير بمعني انحطاط شانه الي حد لا يمكن ان يعرف	383	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms166	false	1612297767574017122	3	149	20	769	1510	300	ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل وللنوعية بقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ولا بد ان تكون تلك الحياة ----مستقبلة لان الحرص لا يكون علي الماضي ولا---- الحاضر ولك ان تقول جاز ان يكون للتعظيم او التكثير قال وقوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء يحتملهما النوعية بمعني خلق كل نوع من انواع الدواب من نوع من انواع الماء او كل فرد من افراد الدواب من فرد من افراد النطف فان قلت انما دلالة كل علي الافراد فكيف تدل علي النوعية قلت الافراد اعم من افراد الانواع وافراد الاشخاص فان قلت كيف تختلف انواع المياه وهي النطف قلت اجيب عنه بانها تختلف باختلاف انواع ما انفصلت عنه الثالث ان ينكر للتعظيم بمعني ان المسند اليه اعظم من ان يعين ويعرف وفي الايضاح للتعظيم او التهويل وهو قريب------------------------------------------------------ الرابع ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحقير بمعني انحطاط شانه الي حد لا يمكن ان يعرف	166	-177457508534707013	364	529.5	285	1053	34.567901611328125	65	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms384	true	-2507883249529136941	0	76	0	365	1518	300	ورضوان من الله اكبر اي رضوان قليل منه اكبر من الجنات لانه راس كل سعادة قليل منك يكفيني ولكن قليلك لا يقال له قليل 3593 وجعل منه الزمخشري---- سبحان الذي اسري بعبده ليلا اي ليلا قليلا اي بعض ليل واورد عليه ان التقليل رد الجنس الي فرد من افراده لا تنقيص فرد الي جزء من اجزاءه واجاب في عروس الافراح بانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نسلم ان الليل حقيقة في جميع الليلة بل كل جزء من اجزاءها يسمي ليلا	384	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms167	false	-5626894279178914841	50	149	257	745	1489	300	ورضوان من الله اكبر اي رضوان قليل---- اكبر ليدل علي غيره من باب الاولي وعد----------------------------------------------------- الزمخشري منه سبحان الذي اسري بعبده ليلا اي -----قليلا اي بعض ليل واورد عليه ان التقليل رد الجنس الي فرد من افراده لا تنقيص فرد الي جزء من اجزاءه وفيه نظر لان التقليل لو عني به فرد لكان هو تنكير الافراد الدال علي الوحدة وانما التقليل اعم من الافراد لان القليل يصدق علي الثلاثة بالنسبة الي الماءة واما قوله ان التقليل لا يرد الشء الي جزء حقيقته فصحيح لكن لا نسلم ان الليل حقيقة في جميع الليلة بل كل جزء من اجزاءها يسمي ليلا	167	-177457508534707013	249	420.5	194	550	45.272727966308594	50	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms384	true	-2507883249529136941	77	119	370	575	1518	300	وع-د السكاكي من الاسباب الا ----------يعرف من حقيقته الا ذلك وجعل منه ان تقصد التجاهل وانك لا تعرف---- شخصه كقولك هل لك- في حيوان علي صورة انسان يقول كذا وعليه من تجاهل الكفار--------------------------- هل ندلكم علي رجل ينبءكم كانهم لا يعرفونه وعد	384	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms168	false	5846557684057581417	20	71	109	354	1509	300	وعند السكاكي من --اسباب التنكير ان لا يعرف من حقيقته الا ذلك وعد- منه ان يقصد التجاهل وانك لا تعرف الا شخصه كقولك هل لكم في حيوان علي صورة انسان يقول كذا وعليه من تجاهل الكفار ما حكاه الله عنهم من قولهم هل ندلكم علي رجل ينبءكم كانهم لا يعرفونه وقد	168	-177457508534707013	196	346.5	155	248	79.03225708007812	32	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms386	true	-9097479092748318893	144	239	802	1318	1635	300	وان كانا نكرتين فالثاني غير الاول غالبا والا لكان المناسب هو التعريف بناء علي كونه معهودا سابقا نحو الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة فان المراد بالضعف الاول النطفة وبالثاني الطفولية وب------------الثالث الشيخوخة 3613--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الحاج----------ب في قوله تعالي غدوها شهر ورواحها شهر الفاءدة في اعادة لفظ الشهر الاعلام بمقدار زمن الغدو وزمن الرواح والالفاظ التي تاتي مبينة للمقادير لا يحسن فيها الاضمار ولو اضمر فالضمير انما يكون لما تقدم باعتبار خصوصيته فاذا لم يكن له وجب العدول عن المضمر الي الظاهر	386	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms170	false	-4590537615334008723	10	122	58	668	1581	300	وان كانا نكرتين فالثاني غير الاول وان --------كان الاول معرفة والثاني نكرة فقولان فالاول والثاني كالعسر واليسر في قوله تعالي------------------------------------------------- فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا لذلك ورد لن يغلب عسر يسرين والثالث كقوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول والرابع كقوله عفونا عن بني ذهل وقلنا القوم اخوان عسي الايام ان يرجعن قوما كالذي كانوا وقال ابن الحاجب في اماليه في قوله تعالي غدوها شهر ورواحها شهر الفاءدة في اعادة لفظ الشهر الاعلام بمقدار زمن الغدو وزمن الرواح والالفاظ التي تاتي مبينة للمقادير لا يحسن فيها الاضمار ولو اضمر فالضمير انما يكون لما تقدم باعتبار خصوصيته فاذا لم يكن له وجب العدول عن المضمر الي الظاهر	170	-177457508534707013	338	532.5	274	667	50.67466354370117	55	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms401	true	-7886712270339509974	87	142	468	734	1585	300	الجواب عما يورد من نحو علم الله كذا فان علم الله------ لا يتجدد وكذا ساءر الصفات الداءمة التي يستعمل فيها الفعل وجوابه ان معني علم الله كذا وقع علمه في الزمن الماضي ولا يلزم انه لم يكن قبل ذلك فان العلم في زمن ماض اعم من المستمر علي الدوام قبل ذلك الزمن وبعده وغيره ولهذا ----	401	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms269	false	-6575590758851472736	191	248	996	1272	1534	300	الجواب عما يورد من نحو علم الله كذا فان علم الله تعالي لا يتجدد وكذا ساءر الصفات الداءمة التي يستعمل فيها الفعل وجوابه ان معني علم الله كذا وقع علمه في الزمن الماضي ولا يلزم انه لم يكن قبل ذلك فان العلم في زمن ماض اعم من المستمر علي الدوام قبل ذلك الزمن وبعده وغيره وحاصله ان	269	-177457508534707013	261	510.5	207	276	94.56521606445312	53	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms471	true	6058826870239098467	51	94	264	466	1566	300	ولو تري اذ المجرمون ناكسو رءوسهم لم يقصد بذلك خطاب معين بل كل احد واخرج في صورة الخطاب لقص----د العموم يريد ان حالهم تناهت في الظهور بحيث لا يختص بها راء دون راء بل كل من امكن منه الرءية داخل في ذلك الخطاب	471	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms133	false	7939717813221046903	69	107	328	509	1498	300	ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءسهم عند ربهم -------------------------اخرج في صورة الخطاب لما اريد العموم يريد ان حالهم تناهت في الظهور بحيث لا يختص بها راء دون راء بل كل من امكن منه الرءية داخل في ذلك الخطاب	133	-177457508534707013	162	290.0	128	206	78.64077758789062	32	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms490	true	-7731873053464139297	132	196	699	1029	1574	300	وقيل ----------مجاز عقلي بمعني ان التصرف فيها في امر عقلي لا لغوي لانها لا تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به ف----------------------------------------------------------------------كان استعمالها فيما وضعت له فيكون حقيقة لغوية ليس فيها غير نقل الاسم وحده وليس نقل الاسم المجرد استعارة لانه لا بلاغة فيه بدليل------------ الاعلام المنقول----------------------------ة فلم يبق الا ان يكون مجازا عقليا 4379 وقال بعضهم حق---يقة الاستعارة ان	490	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms701	false	-1351758316010382481	170	259	884	1337	1539	300	وقيل الاستعارة مجاز عقلي بمعني ان التصرف فيها في امر عقلي لا لغوي لانها لا تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به فلما لم تطلق الاستعارة علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به كان استعمالها فيما وضعت له فيكون حقيقة لغوية ليس فيها غير نقل الاسم وحده وليس نقل الاسم المجرد استعارة لانه لا بلاغة في مجرد نقل الاسم لان الاعلام المنقولة نحو يزيد ويشكر ليست استعارة فلم يبق الا ان يكون مجازا عقليا بمعني ان العقل جعل حقيقة الاسد اعم من	701	-177457508534707013	301	544.5	241	453	66.44591522216797	53	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms491	true	2920653220971710100	246	279	1355	1521	1637	300	نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار ف---المستعار منه السلخ الذي هو كشط الجلد عن---- الشاة والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل وهما حسيان والجامع ما يعقل من ترتب امر علي اخر	491	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms712	false	8964386671828371081	139	171	754	913	1652	300	نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار فان المستعار منه-------------- كشط الجلد عن نحو الشاة والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل وهما حسيان والجامع ما يعقل من ترتب امر علي اخر	712	-177457508534707013	152	280.0	122	173	87.86127471923828	28	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms491	true	2920653220971710100	235	279	1302	1521	1637	300	بوجه عقلي 4385 قال ابن ابي الاصبع وهي الطف من الاولي نحو----------- واية لهم الليل نسلخ منه النهار فالمستعار منه السلخ الذي هو كشط الجلد عن---- الشاة والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل وهما حسيان والجامع------- ما يعقل من ترت-ب امر علي اخر	491	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms713	false	-4932089349228146791	212	248	1154	1339	1600	300	بوجه عق-------------------------------------------لي نحو قوله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار فالمستعار منه-------------- كشط الجلد عن لحم الشاة والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل وهما حسيان والجامع بينهما ما يعقل من ترتيب امر علي اخر	713	-177457508534707013	162	277.0	130	242	66.94214630126953	27	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms494	true	3071807558607000437	61	140	320	752	1655	300	باعتبار اخر الي وفاقية بان يكون اجتماعهما في ش-----------ء ممكنا نحو او -------من كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه استعير الاحياء من جعل الشء حيا للهداية التي بمعني الدلالة علي ما يوصل الي المطلوب والاحياء والهداية مما يمكن اجتماعهما في شء 4400 وعنادية وهي --ما ----------------------لا يمكن اجتماعهما في شء-------------------------- كاستعارة اسم المعدوم للموجود لعدم -نفعه واجتماع الوجود والعدم في شء ممتنع 4401 ومن العنادية التهكمية والتمليحية وهما ما استعمل في ضد- او نقيض --------نحو فبشرهم بعذاب اليم اي	494	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms708	false	8518725144818949987	119	185	702	1089	1746	300	باعتبارهما قسمين احدهما ان يكون اجتماعهما اي الطرفين في شء ممكنا كقوله تعالي اومن كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه فالاح----------------------------------------------------------------------------------ياء والهداية---- يمكن ان يجتمعا في شء ولتسم وفاقية -اي تسمي الاستعارة اذا كان طرفاها يمكن اجتماعهما وفاقية لتوافق طرفيها واما ممتنع كاستعارة اسم المعدوم للموجود لعدم غناءه ولتسم عنادية ومنها--------------------------------- التهكمية والتمليحية وهما ما استعمل في ضده او نقيضه لما مر نحو فبشرهم بعذاب اليم ---	708	-177457508534707013	239	323.0	194	510	46.86274337768555	32	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms495	true	2439942880460983895	132	164	769	938	1663	300	قال الزمخشري في قوله تعالي صم بكم عمي فان قلت هل يسمي ما في الاية استعارة قلت مختلف فيه والمحققون علي تسميته تشبيها بليغا لا استعارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المستعار له مذكور وهم المنافقون	495	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms584	false	-3694185759713043363	214	291	1115	1516	1564	300	قال الزمخشري في قوله تعالي صم بكم عمي فان قلت هل يسمي ما في الاية استعارة قلت مختلف فيه والمحققون علي تسميته تشبيها بليغا لا استعارة قلت ان اراد انهم يسمونه تشبيها وان كان استعارة ويكون صم في الاية مجازا ولكنه يسمي تشبيها لتقدير اسم المشبه وذكر اسم المشبه به مرادا بهما معا المشبه فقريب وان اراد ان اداة التشبيه فيه محذوفة وصم حقيقة فلا نسلم وما الدليل علي ذلك قال لان المستعار له مذكور وهم المنافقون	584	-177457508534707013	169	314.0	137	401	42.14463806152344	31	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms495	true	2439942880460983895	163	199	928	1137	1663	300	المنافقون--------- وانما تطلق الاستعارة حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد--- المنقول عنه والمنقول ل--ه لولا دلالة الحال او فحوي الكلام ومن ثم تري المفلقين السحرة----------- يتناسون التشبيه ويضربون عن-----ه صفحا	495	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms585	false	6893648246646840998	2	44	12	251	1547	300	المنافقون صم قالوا وانما تطلق الاستعارة حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لولا دلالة الحال او فحوي الكلام ومن ثم تري المفلقين السحرة منهم كانوا يتناسون التشبيه ويضربون عن توهمه صفحا	585	-177457508534707013	208	377.5	172	239	87.02928924560547	31	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms495	true	2439942880460983895	201	285	1148	1592	1663	300	السكاكي بان من شرط الاستعارة امكان حمل الكلام علي الحقيقة في الظاهر وتناسي التشبيه و زيد اسد لا يمكن كونه حقيقة فلا يجوز ان يكون استعارة وتابعه صاحب الايضاح 4411 قال في عروس الافراح وما قالاه ممنوع و---ليس من شرط الاستعارة صلاحية الكلام لصرفه الي الحقيقة في الظاهر قال بل لو عكس ذلك وقيل لا بد من عدم صلاحيته لكان اقرب لان الاستعارة مجاز لا بد له--- قرينة فان لم تكن قرينة امتنع صرفه الي الاستعارة وصرفناه الي حقيقته وانما نصرفه الي الاستعارة بقرينة	495	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms586	false	-5312165822298999362	25	92	140	496	1551	300	الحقيقة وان من شرط الاستعارة امكان حمل الكلام علي الحقيقة في الظاهر وتناسي التشبيه ولا حاصل ل------------------------------------------------------------------------------------------ما قالوه لانا نقول ليس من شرط الاستعارة صلاحية الكلام لصرفه الي الحقيقة في الظاهر---- بل لو عكس ذلك وقيل لا بد من عدم صلاحيته لكان اقرب لان الاستعارة مجاز لا بد له من قرينة وان لم تكن قرينة امتنع صرفه الي الاستعارة وصرفناه الي حقيقته وانما نصرفه الي الاستعارة بقرينة	586	-177457508534707013	327	610.0	265	450	72.66666412353516	56	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms496	true	8740186997268995343	9	64	43	347	1592	300	قسمان تارة يقصد به التشبيه فتكون اداة التشبيه مقدرة وتارة يقصد به الاستعارة فلا تكون مقدرة ويكون الاسد مستعملا في ----حقيقته و-----ذكر زيد والاخبار عنه بما لا يصلح له حقيقة قرينة صارفة الي الاستعارة دالة عليها فان قامت قرينة علي حذف الاداة صرنا اليه وان لم تقم فنحن بين اضمار واستعارة والاستعارة اولي فيصار اليها	496	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms584	false	-3694185759713043363	55	112	276	589	1564	300	قسمين تارة يقصد به التشبيه فتكون اداة التشبيه مقدرة وتارة يقصد به الاستعارة فلا تكون مقدرة ويكون الاسد مستعملا في غير حقيقته ويكون ذكر زيد والاخبار عنه بما لا يصلح له حقيقة قرينة صارفة الي الاستعارة دالة عليها فان قامت قرينة علي حذف الاداة صرنا اليه وان لم تقم فنحن بين اضمار واستعارة والاستعارة اولي فليصر اليها	584	-177457508534707013	300	582.5	245	313	95.84664916992188	51	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms496	true	8740186997268995343	79	105	430	570	1592	300	بينهما ان الاستعارة وان كان فيها معني التشبيه فتقدير حرف التشبيه لا يجوز فيها والتشبيه بغير حرف علي خلاف ذلك لان تقدير حرف التشبيه واجب فيه	496	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms699	false	299659560351819560	167	193	857	997	1546	300	بينهما ان الاستعارة وان كان فيها معني التشبيه فتقدير حرف التشبيه لا يسوغ فيها والتشبيه بغير حرف علي خلاف ذلك لان تقدير حرف التشبيه واجب فيه	699	-177457508534707013	138	274.0	112	140	98.57142639160156	25	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms500	true	4348393820782725345	212	261	1125	1377	1568	300	اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه 4447 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ينقسم الي قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف وكل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما اما ح------------------------------------------------------------------------------------------قيقي واما مجازي 4448 مثال قصر الموصوف علي الصفة حقيقيا نحو ما زيد الا كاتب اي لا صفة له ---------غيرها وهو عزيز لا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشء	500	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms341	false	3673187429902237837	11	138	58	731	1545	300	اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه وكلاهما حقيقة والقصر المجازي ينظم حكمين اثبات الحكم للمذكور ونفيه عن غيره وهو مجاز كما سنبينه وكل واحد من هذين ينقسم الي قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف والمراد بالصفة الصفة المعنوية لا النعت الذي يتكلم عليه النحوي قيل المراد لا النعت فقط فان الصفة المعنوية اعم من ان تكون نعتا او غيره وليس كذلك بل المراد اخراج النعت فان النعت لا يكون مقصورا علي معنوية ابدا ولا عكسه لان اداة الاستثناء لا تقع بين الموصوف والصفة لا يقال بل تقع بينهما علي راي الزمخشري وسياتي في كلام المصنف عند الكلام علي الحال ما يقتضي اختياره لانا والاول من الحقيقي-------------------------------------------------- نحو ما زيد الا كاتب اذا اريد انه لا يتصف بغيرها وهو ل-----ا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشء	341	-177457508534707013	174	270.0	140	728	23.901098251342773	27	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms500	true	4348393820782725345	159	192	835	1012	1568	300	السبكي التعريض قسمان قسم يراد به معناه الحقيقي ويشار به الي المعني الاخر المقصود كما تقدم وقسم لا يراد بل ي-------------ضرب مثلا للمعني الذي هو مقصود التعريض ك--------------------------قول ابراهي-------------------م بل فعله كبيرهم هذا	500	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms771	false	-7537702789261178862	28	70	150	376	1590	300	الوالد التعريض قسمان قسم يراد به معناه الحقيقي ويشار به الي المعني الاخر المقصود--------- وقسم لا يراد معناه الحقيقي بل ضرب مثلا للمعني الذي هو مقصود التعريض فيكون من مجاز التمثيل ومنه قول ابراهيم صلي الله عليه وسلم بل فعله كبيرهم هذا	771	-177457508534707013	159	267.0	129	235	67.65957641601562	26	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms501	true	-1084609843912645552	257	300	1355	1571	1571	300	ان الاستثناء المفرغ لا بد ان يتوجه النفي فيه الي مقدر و-هو مستثني منه لان الاستثناء اخراج فيحتاج الي مخرج منه والمراد التقدير المعنوي لا الص-------------------------------------------ناعي ولا بد ان يكون عاما لان الاخراج لا يكون الا من ---------------------------------------------------------------------------------عام ولا بد ان يكون مناسبا-	501	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms366	false	3024647202157539323	200	264	995	1337	1512	300	ان الاستثناء المفرغ لا بد ان يتوجه النفي فيه الي متعدد فهو مستثني منه لان الاستثناء اخراج فيحتاج الي مخرج منه والمراد التقدير المعنوي لا الصناعي فان تقدير المستثني منه والتفريغ لا يجتمعان ولا بد ان يكون عاما لان الاخراج لا يكون الا من عام وينبغي ان يحمل العموم علي الشمول مطلقا مطلقا ليدخل فيه نحو العدد والجموع المنكرة ولا بد ان يكون مناسبا	366	-177457508534707013	204	392.0	163	342	59.64912414550781	38	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms502	true	-2307194393483659235	100	175	508	919	1566	300	الثاني انما -------الجمهور علي انها للحصر فقيل -----بالمنطوق وقيل بالمفهوم وانكر قوم افادتها اياه منهم ابو حيان واستدل مثبتوه----------------- بامور منها----------------- قوله تعالي انما حرم عليكم الميتة بالنصب ف------------------------------------------------------------------------ان معناه ما حرم عليكم الا الميتة لانه المطابق في المعني لقراءة الرفع فانها للقصر فكذ-ا قراءة النصب والاصل استواء معني القراءتين 4459--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان ان للاثبات و ما للنفي فلا بد ان يحصل القصر ل-------------لجمع بين النفي والاثبات لكن تعقب بان ما زاءدة كافة لا نافية	502	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms350	false	-2441798840761348356	9	187	46	981	1501	300	القصر بانما فاثبته الجمهور ونفاه كثير والمثبتون قيل بالمنطوق وقيل بالمفهوم------------------------------------- واستدل الذاهبون الي انها للحصر بامور منها اطباق العلماء في قوله تعالي انما حرم عليكم الميتة بالنصب معناه ما حرم عليكم الا الميتة وهو المطابق لقراءة الرفع لما مر بالنصب علي ان معناه ما حرم عليكم الا الميتة لانه المطابق في المعني لقراءة الرفع فانها للقصر فكذلك قراءة النصب والاصل استواء معني القراءتين واعترض علي هذا بانا نمنع حصول القصر في قراءة الرفع بناء علي ان نحو العالم زيد لا يفيد الحصر وقد تقدم في باب المسند نحو العالم زيد وزيد العالم عند السكاكي يفيد ان الحصر في بعض المواضع ثم فيه نظر لان الحصر ليس مستفادا هنا من التقديم بل من عموم الموصول كقولك كل محرم الميتة لا يقال لو كانت للحصر لزم ان لا يكون غير المذكورات محرما لان المعني تحريم الاكل فلا يدخل غيره ومن اين لنا ان غير هذه المذكورات في الاية من الماكولات كان محرما ذلك الوقت ومنها ان ان للاثبات و ما للنفي فلا بد ان يكون للقصر ليحصل بالقصر الجمع بين النفي والاثبات ورد عليه بان ما------ كافة لا نافية	350	-177457508534707013	320	527.0	258	978	32.7198371887207	50	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms502	true	-2307194393483659235	176	269	924	1407	1566	300	ومنها ان ان للتاكيد و ما كذلك فاجتمع تاكيدان فافادا الحصر قاله السكاكي وتعقب با---نه لو كان اجتماع تاكيدين يفيد الحصر لافاده نحو ان زيدا لقاءم واجيب-------------- بان مراده---- لا يجتمع حرفا تاكيد متواليان الا للحصر 4461------------------------------------------------------- ومنها قوله تعالي قال انما العلم عند الله قال انما ياتيكم به الله قل ا-------نما علمها عند ربي فانه انما تحصل مطابقة الجواب اذا كانت انما للحصر ليكون معناها لا اتيكم به انما ياتي به الله ولا اعلمها انما يعلمها الله وكذا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين	502	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms351	false	4402326672666139759	161	300	811	1519	1519	300	ومنها ان ان للتاكيد و ما كذلك فاجتمع تاكيدان فافاد- الحصر قاله السكاكي ويرد عليه انه لو كان اجتماع تاك-----يدين للحصر لكان قولك- ان زيدا لقاءم يفيد الحصر وقد يجاب بان مراده انه لا يجتمع حرفا تاكيد متواليان الا للحصر ثم هو ممنوع والتاكيد اللفظي والمعنوي كل منهما يتكرر ولا حصر ومنها قوله تعالي ق-ل انما العلم عند الله قال انما ياتيكم به الله ان شاء قل انما علمها عند ربي فانه انما يحصل مطابقة الجواب اذا كانت انما للحصر ليكون معناه- لا اتيكم به انما ياتي به الله ولا اعلمها انما يعلمها الله واصرحها انما ياتيكم به الله لجواز ان يدعي في غيرها ان الحصر اخذ من تعريف المبتدا لكن الظاهر ان من منع الحصر بانما فهو لحصر المبتدا في الخبر امنع وكذلك قوله تعالي ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين-	351	-177457508534707013	434	778.5	346	718	60.445682525634766	75	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms502	true	-2307194393483659235	48	99	238	503	1566	300	وقد يخرج عن ذلك فينزل المعلوم منزلة المجهول لاعتبار مناسب--------------------------------- نحو وما محمد الا رسول فانه خطاب للصحابة وهم لم يكونوا يجهلون رسالة النبي صلي الله عليه وسلم لانه نزل استعظامهم له عن- الموت منزلة من يجهل رسالته لان كل رسول فلا بد من موته فمن استبعد موته فكانه استبعد رسالته	502	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms359	false	3486276740747353226	196	250	972	1254	1510	300	وقد يخرج عن ذلك فينزل المعلوم منزلة المجهول لاعتبار مناسب فيستعمل له القصر بما والا افرادا نحو وما محمد الا رسول فانه خطاب للصحابة وهم لم يكونوا يجهلون رسالة النبي الا ----------------انه نزل استعظامهم له علي الموت تنزيل من يجهل رسالته لان كل رسول -لا بد من موته فمن استبعد موته فكانه استبعد رسالته	359	-177457508534707013	242	446.5	194	299	80.93645477294922	42	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms502	true	-2307194393483659235	0	31	0	139	1566	300	للمستثني في جنسه مثل ما قام الا زيد اي----- احد وما اكلت الا تمرا اي----- ماكولا ولا بد ان يوافقه في صفته ا---ي اعرابه وحينءذ يجب القصر اذا اوجب منه شء	502	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms366	false	3024647202157539323	264	296	1337	1489	1512	300	للمستثني في جنسه مثل ما قام الا زيد التقدير احد وما اكلت الا تمرا التقدير ماكولا ولا بد ان يوافقه في صفته اي في اعرابه وحينءذ وجب القصر اذا اوجب منه شء	366	-177457508534707013	136	249.0	105	152	89.47368621826172	27	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms503	true	-5071133119795557942	188	228	981	1187	1554	300	العطف بلا ا------------نما فيه نفي واثبات فقولك زيد شاعر لا كاتب لا تعرض فيه لنفي صفة ثالثة والقصر انما يكون بنفي جميع الصفات غير المثبت----- حقيقة او مجازا وليس هو خاصا بنفي الصفة التي يعتقدها المخاطب واما العطف ببل فابعد	503	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms345	false	457276981939606365	40	84	186	409	1420	300	العطف بلا فاي قصر فيه انما فيه نفي واثبات فقولك زيد شاعر لا كاتب لا تعرض فيه لنفي صفة ثالثة والقصر انما يكون بنفي جميع الصفات غير المثبتة اما حقيقة او مجازا وليس هو خاصا بنفي الصفة التي يعتقدها المخاطب واما العطف ببل فابعد	345	-177457508534707013	205	396.0	165	223	91.92825317382812	38	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms503	true	-5071133119795557942	29	162	162	854	1554	300	انما بالفتح عدها من طرق الحصر الزمخشري والبيضاوي فقالا في قوله تعالي قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد انما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم نحو-- انما زيد قاءم و انما يقوم زيد وقد اجتمع الامر-ان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انما الهكم بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي الرسول صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية 4464 و-----------------------------------صرح التنوخي في----- الاقصي القريب بكونها للحصر فقال كل--------------ما اوجب ان انما بالكسر للحصر اوجب ان انما بالفتح للحصر لانها فرع عنها وما ثبت للاصل ثبت للفرع ما لم يثبت مانع منه والاصل عدمه 4465 ورد ابو حيان عل---ي الزمخشري ما زعمه بانه------------------------ يلزمه انحصار الوحي في الوحدانية واجيب ب----انه حصر مجازي باعتبار المقام	503	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms355	false	-2266366424240933873	108	236	565	1229	1562	300	انما بالفتح -----------قال--- الزمخشري---------------- في قوله تعالي قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد انما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءم و-انما يقوم زيد وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و-انما الهكم بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي الرسول------------------- مقصور علي استءثار الله بالوحدانية قلت هذا صريح في ان انما بالفتح للحصر وبه صرح التنوخي في كتاب الاقصي القريب ونقله الطيبي ايضا وانه يقال ان كل ما اوجب ان انما بالكسر للحصر اوجب ان انما بالفتح للحصر وفيه نظر والشيخ---------------------------------------------------------------- ابو حيان رد علي الزمخشري ما زعمه من ان ان المفتوحة للحصر وقال يلزم- انحصار الوحي في الوحدانية واجيب عنه بانه حصر مجازي باعتبار المقام	355	-177457508534707013	528	867.5	424	780	67.69230651855469	93	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms504	true	-1946624029111484779	22	111	92	548	1506	300	وانه خلق الزوجين وان عليه النشاة وانه اهلك عادا الاولي لان ذلك لم يدع لغير الله واتي به في الباقي لادعاءه لغيره قال في عروس الافراح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد استنبطت دلالته----- علي الحصر من قوله--------------------------- فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم لانه لو لم يكن للحصر لما حسن لان الله لم يزل رقيبا عليهم وانما الذي حصل بتوفيته انه لم يبق لهم رقيب غير الله تع---------------------------------الي ومن-- قوله ------لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون فانه ذكر لتبيين عدم الاستواء وذلك لا يحسن الا بان يكون الضمير للاختصاص	504	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms188	false	-4910027114915008944	181	287	952	1481	1542	300	وانه خلق الزوجين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يءكده بالفصل مع انه منه ثم ما قالاه ليس بصحيح لان هذا الضمير لا يصح اعرابه فصلا لان الفصل لا يقع قبل خبر هو فعل ماض وقد توجد--- دلالة الفصل علي الحصر من مواضع من القران منها قوله تعالي فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم لانه لو لم يكن للحصر لما حسن لان الله لم يزل رقيبا عليهم وانما الذي حصل بتوفي-ه انه لم يبق لهم رقيب غير الله تعالي وينبغي لهذا ان يتعين اعرابه فصلا ومنها قوله تعالي لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون فانه ذكر لتبيين عدم الاستواء وذلك لا يحسن الا بان يكون الضمير للاختصاص	188	-177457508534707013	327	484.0	260	647	50.540958404541016	59	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms504	true	-1946624029111484779	137	202	689	1018	1506	300	ان يكون المسند اليه معرفة والمسند مث-------------------------------------------------------------بتا فياتي ل------------------لتخصيص نحو انا قمت وانا سعيت في حاجتك فان قصد به قصر الافراد اكد بنحو وحدي او قصر القلب اكد بنحو لا غيري ومنه بل ا----------------------------------------------------------------------------------نتم بهديتكم تفرحون فان ما قبله- من قوله------ اتمدونن بمال ولفظ بل المشعر بالاضراب يق-ضي بان المراد بل انتم لا غيركم فان المقصود------------------------- نفي فرحه هو---------------- بالهدية لا اثبات الفرح لهم بهديتهم	504	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms197	false	3239097196404410830	18	120	102	616	1517	300	ان يكون المسند اليه معرفة او نكرة فان كان معرفة فاما ان يكون المسند ايضا مثبتا او منفيا ان كان مثبتا فقسمان الاول ان يراد به التخصيص نحو انا قمت وانا سعيت في حاجتك معن--اه ما قام الا انا وما سعي في حاجتك---------------------- غيري فهو يدل علي نسبة الفعل اليه بالمنطوق ونفيه عن غيره بالمفهوم وقد يستدل لهذا بقوله تعالي بل انتم بهديتكم تفرحون فان ما قبلها من قوله تعالي اتمدونن بمال ولفظ بل المشعر بالاضراب يقتضي ان- المراد بل انتم لا غيركم فان المقصود من الاية الكريمة انما هو نفي فرحه صلي الله عليه وسلم بالهدية لا اثبات الفرح لهم بهديتهم	197	-177457508534707013	251	373.0	196	539	46.567718505859375	38	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms505	true	3877610995034983204	239	284	1242	1507	1590	300	قوله------ والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها قال القلب للاختصاص بالنسبة الي لفظ الطاغوت لان وزنه علي قول فعلوت من الطغيان كملكوت ورحموت قلب بتقديم اللام علي العين فوزنه فلعوت ففيه مبالغات التسمية- بالمصدر والبناء بناء مبالغة والقلب وهو للاختصاص اذ لا يطلق علي غير الشيطان	505	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms355	false	-2266366424240933873	1	47	4	273	1562	300	قوله تعالي والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها فان القلب للاختصاص بالنسبة الي لفظ الطاغوت لان وزنه علي قول فعلوت من الطغيان كملكوت ورحموت قلب بتقديم اللام علي العين فوزنه فلعوت ففيه مبالغات -كتسميته بالمصدر والتاء ت--اء مبالغة والقلب وهو للاختصاص اذ لا يطلق علي غير الشيطان	355	-177457508534707013	253	478.5	209	272	93.01470947265625	40	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms506	true	-1261567786135798928	6	52	28	297	1572	300	اياك نعبد واياك نستعين معناه نخصك بالعبادة والاستعانة وفي لالي الله تحشرون معناه اليه لا الي غيره وفي------------------------------------ لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا اخرت الصلة في الشهادة الاولي وقدمت في الثانية لان الغرض في الاول اثبات شهادتهم و------في الثاني اثبات اختصاصهم بشهادة النبي	506	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms329	false	8229709283794349978	180	233	962	1273	1647	300	اياك نعبد واياك نستعين معناه نخصك بالعبادة والاستعانة وفي لالي الله تحشرون معناه اليه لا الي غيره وكذلك قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا اخرت الصلة في الشهادة الاولي وقدمت في الثانية لان الغرض في الاول اثبات شهادتهم والغرض في الثاني اثبات اختصاصهم بشهادة النبي	329	-177457508534707013	267	510.5	221	311	85.85208892822266	44	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms506	true	-1261567786135798928	61	130	340	686	1572	300	ابن الحاجب فقال في شرح المفصل--- الاختصاص الذي يتوهمه كثير من الناس من تقديم المعمول وهم واستدل علي ذلك بقوله فا------عبد الله مخلصا له الدين ثم قال------ بل الله فاعبد ورد هذا الاستدلال ب-----ان مخلصا له الدين اغني عن افادة الحصر في الاية الاولي ولو لم يكن فما الما---نع من ذكر المحصور في محل بغير صيغة الحصر كما قال تعالي واعبدوا ربكم وقال امر الا تعبدوا الا اياه بل	506	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms330	false	-4078147604516142582	218	289	1150	1498	1563	300	ابن الحاجب -قال في شرح المفصل ان الاختصاص الذي يتوهمه كثير من الناس من تقديم المعمول وهم واستدل علي ذلك بقوله تعالي فاعبد الله مخلصا له الدين ثم قال تعالي بل الله فاعبد وهو ا------ستدلال ضعيف لان مخلصا له الدين اغني عن ارادة الحصر في الاية الاولي ولو لم يكن فما الذي يمنع من ذكر المحصور في محل بغير صيغة الحصر كما تقول عبدت الله وتقول ما عبدت --------------الا الله كل	330	-177457508534707013	288	505.0	227	369	78.04878234863281	49	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms506	true	-1261567786135798928	227	275	1184	1440	1572	300	وقد اجتمع الاختصاص وعدمه في اية واحدة وه-----------ي اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فان التقديم في الاول قطعا ليس للاختصاص وفي اياه قطعا للاختصاص 4482 وقال والده الشيخ تقي الدين في كتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقتناص في الفرق بين الحصر والاختصاص اشتهر كلام الناس في ان تقديم	506	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms331	false	-3992109238631384856	225	300	1194	1586	1586	300	وقد اجتمع الاختصاص وعدمه في اية واحدة وهي قوله تعالي اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فان التقديم في الاول قطعا ليس للاختصاص وفي اياه قطعا للاختصاص كما يظهر بالتامل تنبيه سلك الوالد رضي الله عنه في الاختصاص حيث وقع اما بتقديم الفاعل المعنوي او بتقديم المعمول مسلكا غير ما هو ظاهر كلام البيانيين وها انا اذكر تصنيفا لطيفا له في ذلك سماه الاقتناص وهو قد---------------------- اشتهر كلام الناس في ان تقديم-	331	-177457508534707013	188	310.5	152	415	45.301204681396484	34	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms506	true	-1261567786135798928	122	221	649	1151	1572	300	ربكم وقال ------امر الا تعبدوا الا اياه بل قوله ب------ل الله فاعبد من اقوي ادلة الاختصاص فان قبلها لءن اشركت ليحبطن عملك فلو لم يكن للاختصاص وكان معناها اعبد الله لما حصل الاضراب الذي هو معني بل 4479 واعترض- ابو حيان علي مدعي الاختصاص بنحو------------------- افغير الله تامروني اعبد واجيب بانه لما -------اشرك بالله غيره كانه لم يعبد الله وكان امرهم بالشرك كانه امر بتخصيص غير الله بالعبادة 4480 ورد صاحب الفلك الداءر الاختصاص بقوله------ كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل وهو من اقوي ما رد به واجيب بانه لا يدعي فيه اللزوم بل الغلبة وقد يخرج الشء عن	506	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms331	false	-3992109238631384856	0	98	0	504	1586	300	ربكم وقال تعالي امر الا تعبدوا الا اياه بل قوله تعالي بل الله فاعبد من اقوي ادلة الاختصاص فان قبلها لءن اشركت------------ فلو لم تكن للاختصاص وكان معناها اعبد الله لما حصل الاضراب الذي هو معني بل وقد رد الشيخ ابو حيان علي مدعي الاختصاص بنحو قوله سبحانه وتعالي افغير الله تامروني اعبد وجوابه انه لما كان من اشرك بالله غيره كانه لم يعبد الله -كان امرهم بالشرك كانه امر بتخصيص غير الله بالعبادة----- ورد صاحب الفلك الداءر الاختصاص بقوله تعالي كلا هدينا ونوحا هدينا من ---------------------قبل وجوابه انا لا ندعي---- اللزوم بل الغلبة وقد يخرج الشء عن	331	-177457508534707013	432	766.5	346	547	78.97623443603516	74	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms506	true	-1261567786135798928	275	300	1440	1572	1572	300	المعمول يفيد الاختصاص ومن الناس من ينكر ذلك ويقول انما يفيد الاهتمام وقد قال سيبويه في كتابه وهم يقدمون ما هم به اعني والبيانيون علي-	506	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms332	false	-5433586200588826478	0	25	0	133	1574	300	المعمول يفيد الاختصاص ومن الناس من ينكر ذلك ويقول انما يفيد الاهتمام وقد قال سيبويه في كتابه وهم يقدمون ما هم به اعني والبيانيون علي	332	-177457508534707013	132	259.0	108	133	99.24812316894531	24	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms507	true	5369792504406184308	0	27	0	155	1523	300	افادته الاختصاص ويفهم كثير من الناس من الاختصاص الحصر----------------------------------------------- وليس كذلك وانما الاختصاص شء والحصر شء اخر والفضلاء لم يذكروا في ذلك لفظة الحصر وانما عبروا بالاختصاص	507	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms332	false	-5433586200588826478	25	62	133	334	1574	300	افادته الاختصاص ويفهم كثير من الناس من الاختصاص الحصر فاذا قلت زيدا ضربت يقول معناه ما ضربت الا زيدا وليس كذلك وانما الاختصاص شء والحصر شء اخر والفضلاء لم يذكروا في ذلك لفظة الحصر وانما قالوا -الاختصاص	332	-177457508534707013	151	276.0	124	202	74.75247192382812	24	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms507	true	5369792504406184308	45	274	255	1387	1523	300	الاختصاص افتعال من الخصوص والخصوص مركب من شيءين احدهما عام مشترك بين شيءين او اشياء والثاني معني منضم اليه يفصله عن غيره كضرب زيد فانه اخص من مطلق الضرب فاذا قلت ضربت زيدا اخبرت بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اليه منك ومن زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون قصد المتكلم لها ثلاثتها علي السواء وقد يترجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل علي الاهتمام به وانه هو الارجح في غرض المتكلم فاذا قلت زيدا ضربت علم ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود ولا شك ان كل مركب من خاص وعام له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصه -----------والثاني هو الاختصاص وانه هو الاهم عند المتكلم وهو الذي قصد افادته السامع من غير تعرض ولا قصد لغيره باثبات ولا نفي -ففي الحصر م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني زاءد عليه وهو نفي ما عدا المذكور وانما جاء هذا في اياك نعبد------------- للعلم بان قاءليه لا يعبدون غير الله تعالي ولذا----------------------------- لم يطرد في بقية الايات فان قوله------ افغير دين الله يبغون لو جعل------------------- في معني ما يبغون الا غير دين الله وهمزة الانكار داخلة عليه لزم ان يكون المنكر الحصر لا مجرد بغيهم غير دين الله وليس المراد--------------------------- و--------------------------------كذلك الهة دون الله تريدون---------- المنكر ارادتهم ال-----هة دون الله من غير حصر	507	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms333	false	4029561520059983223	9	291	46	1435	1473	300	الاختصاص افتعال من الخصوص والخصوص مركب من شيءين احدهما عام مشترك بين شيءين او اشياء والثاني معني منضم اليه يفصله عن غيره كضرب زيد فانه اخص من مطلق الضرب فاذا قلت ضربت زيدا اخبرت بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اليه منك ومن زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون قصد المتكلم لها ثلاثتها علي السواء وقد يترجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل علي الاهتمام به وانه هو الارجح في غرض المتكلم فاذا قلت زيدا ضربت علم ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود ولا شك ان كل مركب من خاص وعام له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهه خصوصه فقصده من جهه خصوصه هو الاختصاص وانه هو الاعم عند المتكلم وهو الذي قصد افادته للسامع من غير تعرض ولا قصد لغيره باثبات ولا نفي واما الحصر فمعناه نفي غير المذكور واثبات المذكور يعبر عنه بما والا او بانما فاذا قلت ما ضربت الا زيدا كنت نفيت الضرب عن غير زيد واثبته لزيد وهذا المعني زاءد علي الاختصاص--------------- وانما جاء هذا في اياك نعبد واياك نستعين للعلم بان------ه لا يعبد-- غير الله ولا يستعان بغيره الا تري ان بقية الايات لم يطرد فيها ذلك ------فان قوله تعالي افغير دين الله يبغون لو جعل غير دين الله يبغون في معني ما يبغون الا غير دين الله وهمزة الانكار داخلة عليه لزم ان يكون المنكر الحصر لا مجرد بغيهم غير دين الله ولا شك ان مجرد بغيهم غير دين الله منكر وكذلك بقية الايات اذا تاملتها الا تري ان افغير الله تامروني اعبد وقع الانك--ار فيه- علي عبادة غير الله من غير حصر	333	-177457508534707013	1030	1853.0	814	1421	72.48416900634766	198	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms508	true	-8564877425938765444	0	92	0	467	1553	300	حقيقته وان قولهم ليس بصادر عن ايقان وان اليقين ما عليه من امن بما انزل اليك وما انزل من قبلك 4483 وهذا الذي قاله الزمخشري في غاية الحسن وقد اعترض عليه بعضهم---- فقال تقديم الاخرة افاد ان ايقانهم مقصور علي انه ايقان بالاخرة لا بغيرها وهذا الاعتراض من قاءلة مبني علي ما فهمه من ان تقديم المعمول يفيد الحصر وليس كذلك---------- ثم قال المعترض--- وتقديم هم افاد ان هذا القصر مختص بهم فيكون ايقان غيرهم بالاخرة ايمانا بغيرها حيث قالوا ---------لن تمسنا النار وهذا منه ايضا----- استمرار علي ما في ذهنه من	508	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms334	false	-8384005276010498300	203	300	1036	1522	1522	300	حقيقته وان قولهم ليس بصادر عن ايقان وان اليقين ما عليه من امن بما انزل اليك وما انزل من قبلك----- وهذا الذي قاله الزمخشري في غاية الحسن وقد اعترض بعض الناس عليه فقال تقديم الاخرة افاد ان ايقانهم مقصور علي انه ايقان بالاخرة لا بغيرها وهذا الذي قاله هذا القاءل بناه علي فهمه من ان تقديم المعمول يفيد الحصر وليس كذلك لما بيناه ثم قال هذا القاءل وتقديم هم افاد ان هذا القصر مختص بهم فيكون ايقان غيرهم بالاخرة ايمانا بغيرها حيث قالوا لن يدخل ولن تمسنا و------هذا من هذا القاءل استمرار علي ما في ذهنه من-	334	-177457508534707013	407	735.5	325	498	81.7269058227539	76	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms508	true	-8564877425938765444	108	229	555	1208	1553	300	الجاه اليه--- فهمه الحصر وهو ممنوع وعلي تقدير تسليمه فالحصر علي ثلاثة اقسام احدها بما والا كقولك ما قام الا زيد صريح في نفي القيام عن غير زيد ويقتضي اثبات القيام لزيد قيل بالمنطوق وقيل بالمفهوم وه----و الصحيح لكنه اقوي المفاهيم لان الا موضوعة للاستثناء وهو الاخراج فدلالتها علي الاخراج بالمنطوق لا بالمفهوم ولكن الاخراج من عدم القيام ليس هو عين القيام بل قد يستلزمه فلذلك رجحنا انه بالمفهوم والتبس علي بعض الناس لذلك فقال انه بالمنطوق والثاني الحصر ب انما وهو قريب من الاول فيما نحن فيه وان كان جانب الاثبات فيه اظهر فكانه يفيد اثبات قيام زيد اذا قلت انما قام زيد بالمنطوق ونفيه عن غيره بالمفهو------م الثالث الحصر الذي قد يفيده التقديم وليس هو علي تقدير تسليمه مثل	508	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms335	false	2237315468344314157	177	300	872	1536	1536	300	الجاه الي ذلك فهمه الحصر وهو ممنوع وعلي تقدير تسليمه فالحصر علي ثلاثة اقسام احدها بما والا كقولك ما قام الا زيد صريح في نفي القيام عن غير زيد ويقتضي اثبات القيام لزيد قيل بالمنطوق وقيل بالمفهوم وهذا هو الصحيح لكنه اقوي المفاهيم لان الا موضوعة للاستثناء وهو الاخراج فدلالتها علي الاخراج بالمنطوق لا بالمفهوم ولكن الاخراج من عدم القيام ليس هو عين القيام بل قد يستلزمه فلذلك رجحنا انه بالمفهوم والتبس علي بعض الناس لذلك فقال انه بالمنطوق والثاني الحصر با-نما وهو قريب من الاول فيما نحن فيه وان كان جانب الاثبات فيه اظهر فكانه يفيد اثبات قيام زيد اذا قلت انما قام زيد بالمنطوق ونفيه عن غيره بالمفهوم القسم الثالث الحصر الذي قد يفيده التقديم وليس هو علي تقدير تسليمه مثل-	335	-177457508534707013	649	1273.5	530	666	97.44744873046875	117	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms508	true	-8564877425938765444	229	300	1208	1553	1553	300	الحصرين الاولين بل هو في قوة جملتين احداهما ما صدر به الحكم نفيا كان او اثباتا وهو المنطوق والاخري ما فهم من التقديم والحصر يقتضي نفي المنطوق فقط دون ما دل عليه من المفهوم لان المفهوم لا مفهوم له فاذا قلت انا لا اكرم الا اياك افاد التعريض بان غيرك يكرم غيره ولا يلزم انك لا تكرمه وقد قال --------تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة افاد ان العفيف قد-	508	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms336	false	-1391954195690242615	0	72	0	354	1565	300	الحصرين الاولين بل هو في قوة جملتين احداهما ما صدر به الحكم نفيا كان او اثباتا وهو المنطوق والاخري ما فهم من التقديم والحصر يقتضي نفي المنطوق فقط دون ما دل عليه من المفهوم لان المفهوم لا مفهوم له فاذا قلت انا لا اكرم الا اياك افاد التعريض بان غيرك يكرم غيره ولا يلزم انك لا تكرمه وقد قال سبحانه وتعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة افاد ان العفيف قد	336	-177457508534707013	345	676.5	275	354	97.45762634277344	69	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms509	true	4791133716154135958	0	190	0	1027	1645	300	ينكح غير الزانية وهو ساكت عن نكاحه الزانية فقال سبحانه وتعالي بعده والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك بيانا لما سكت عنه في الاولي فلو قال بالاخرة--- يوقنون افاد بمنطوقه ايقانهم بها ومفهومه عند من يزعم انهم لا يوقنون بغيرها وليس ذلك مقصودا بالذات والمقصود بالذات قوة ايقانهم بالاخرة حتي صار غيرها عندهم كالمدحوض فهو حصر مجازي وهو دون قولنا يوقنون بالاخرة لا بغيرها فاضبط هذا واياك ان تجعل تقديره لا-يوقنون الا بالاخرة اذا عرفت هذا فتقديم هم افاد ان غيرهم ليس كذلك فلو جعلنا التقدير لا يوقنون الا بالاخرة كان المقصود المهم النفي فيتسلط المفهوم عليه فيكون المعني افادة ان غيرهم يوقن بغيرها كما زعم المعترض--- ويطرح افهام انه لا يوقن بالاخرة ولا شك ان هذا ليس بمراد بل المراد افهام ان غيرهم لا يوقن بالاخرة فلذلك حافظنا علي ان الغرض الاعظم اثبات الايقان بالاخرة ليتسلط المفهوم عليه وان المفهوم لا يتسلط علي الحصر لان الحصر لم يدل عليه بجملة واحدة مثل ما و الا ومثل انما وانما دل عليه بمفهوم مستفاد من منطوق وليس احدهما متقيدا بالاخر حتي نقول ان المفهوم افاد نفي الايقان المحصور بل افاد نفي الايقان مطلقا عن غيرهم وهذا كل-----------------ه علي تقدير تسليم	509	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms336	false	-1391954195690242615	72	265	354	1395	1565	300	ينكح غير الزانية وهو ساكت عن نكاحه الزانية فقال سبحانه وتعالي بعده والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك بيانا لما سكت عنه في الاولي فلو قال بالاخرة هم يوقنون افاد بمنطوقه ايقانهم بها ومفهومه عند من يزعم انهم لا يوقنون بغيرها وليس ذلك مقصودا بالذات والمقصود بالذات قوة ايقانهم بالاخرة حتي صار غيرها عندهم كالمدحوض فهو حصر مجازي وهو دون قولنا يوقنون بالاخرة لا بغيرها فاضبط هذا واياك ان تجعل تقديره لا يوقنون الا بالاخرة اذا عرفت هذا فتقديم هم افاد ان غيرهم ليس كذلك فلو جعلنا التقدير لا يوقنون الا بالاخرة كان المقصود المهم النفي فيتسلط المفهوم عليه فيكون المعني افادة ان غيرهم يوقن بغيرها كما زعم هذا القاءل ويطرح افهام انه لا يوقن بالاخرة ولا شك ان هذا ليس بمراد بل المراد افهام ان غيرهم لا يوقن بالاخرة فلذلك حافظنا علي ان الغرض الاعظم اثبات الايقان بالاخرة ليتسلط المفهوم عليه وان المفهوم لا يتسلط علي الحصر و---------لم يدل عليه بجملة واحدة مثل ما و-الا ومثل انما وانما دل عليه بمفهوم مستفاد من منطوق وليس احدهما متقيدا بالاخر حتي نقول ان المفهوم افاد نفي الايقان المحصور بل افاد نفي الايقان مطلقا عن غيرهم وهذا كله انما احتجنا اليه علي تقدير تسليم	336	-177457508534707013	1009	1974.5	822	1051	96.0038070678711	184	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms510	true	-5761117270310945920	38	74	238	433	1649	300	ان يقال ان المقبول من طرق التعبير عن المراد تادية اصله اما----- بلفظ مساو للاصل المراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ناقص عنه واف----------------------------------------------- او زاءد عليه لفاءدة والاول--------------------------------------------------------------- المساواة والثاني الايجاز والثالث الاطناب 4488---- واحترز ب واف عن الاخلال	510	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms528	false	7081005401572895982	0	83	0	419	1620	300	ان يقال ---المقبول من طرق التعبير عن المراد تادية اصله اي معناه بلفظ مساو للم------راد اي نطبق علي المراد بمعني انه دال عليه بالمطابقة اي ليس فيه حذف عن اصله ولا زيادة بتكرير او تتميم او اعتراض او غيرها او ناقص عنه اما واف باداء المراد وهو الايجاز او لا وهو الاخلال او زاءد --ما لفاءدة وهو الاطناب او لا لفاءدة وهو الحشو والتطويل قلت فيه نظر فانه يقتضي ان المساواة مقبولة مطلقا وان كان المقام يقتضي لفاءدة واحترز ب واف عن الاخلال	528	-177457508534707013	137	167.0	107	430	31.86046600341797	24	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms510	true	-5761117270310945920	174	211	965	1168	1649	300	حاثة علي كف الاذي عن جميع الناس محذرة عن جميع ما يءدي اليه----- وبان----------- تقديرها-------- يضر بصاحبه مضرة بليغة فاخرج الكلام مخرج الاستعارة التبعية الواقعة علي سبيل التمثيلية لان يحيق بمعني يحيط فلا يستعمل الا في الاجسام	510	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms533	false	5942635249762875482	101	143	544	771	1583	300	حاثة علي كف الاذي عن جميع الناس يحذره عن جميع ما يءدي الي الاذي وبان فيها ايجاز تقدير لان الاصل يضر بصاحبه مضرة بليغة فاخرج الكلام مخرج الاستعارة التبعية الواقعة علي سبيل التمثيلية لان يحيق بمعني يحيط فلا يستعمل الا في الاجسام	533	-177457508534707013	198	366.5	161	227	87.22467041015625	33	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms513	true	-6193506906547938421	211	300	1162	1617	1617	300	تعالي ولكم في القصاص حياة فان مع-----------ناه كثير ولفظه قليل لان معناه ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل -----كان ذلك داعيا الي الا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان ارتفاع القتل حياة لهم وقد فضلت هذه------------------------------------------------ الجملة علي اوجز----------------------------------------------------------------------------------------- ما كان عند العرب------ في هذا المعني وهو قولهم القتل انفي للقتل بعشرين وجها او اكثر 4513 وقد اشار ابن الاثير الي انكار هذا التفضيل وقال لا تشبيه بين كلام الخالق------- وكلام المخلوق وانما العلماء يقدحون اذهانهم فيما يظهر-	513	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms534	false	-5695790514736256318	146	258	743	1316	1537	300	تعالي ولكم في القصاص حياة فان لفظه يسير ومعناه كثير -لانه قام مقام قولنا--- الانسان اذا علم انه اذا قتل يقتص منه كان ذلك داعيا له قويا مانعا من القتل فارتفع بالقتل الذي هو ق--صاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض فكان ارتفاع القتل حياة لهم وقوله ولا حذف فيه فيه نظر لان متعلقي الطرفين محذوفان علي راي الجمهور وكذلك مضاف فان التقدير في مشروعية القصاص الا ان يقال اريد بالقصاص شرعه فيكون مجازا قال وفضله علي ما كان عندهم اوجز كلام في هذا المعني وهو قولهم القتل انفي للقتل ----من وجوه بل قال--------------- ابن الاثير انه لا نسبة------------------------ بين كلام الخالق عز وجل وكلام المخلوق وانما العلماء يقدحون اذهانهم فيما يظهر	534	-177457508534707013	324	498.5	254	622	52.090030670166016	51	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms514	true	-5355935369379500164	131	159	677	823	1584	300	السادس ان الاية مستغنية عن تقدير محذوف بخلاف قولهم فان فيه حذف من التي بعد افعل التفضيل وما بعدها وحذف قصاصا مع القتل الاول وظلما مع القتل الثاني	514	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms536	false	-2277647468760312474	37	63	199	337	1578	300	السادس استغناءه-------- عن تقدير محذوف بخلاف قولهم فان فيه حذف من التي بعد افعل التفضيل وما بعدها وحذف قصاصا مع القتل الاول وظلما مع القتل الثاني	536	-177457508534707013	132	254.0	106	146	90.41095733642578	25	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms517	true	-1832285984294598709	154	202	814	1047	1559	300	والليل اذا يسر وسال----------------------------------------------- المءرج السدوسي الاخفش عن هذه الاية فقال--------------------------------- عادة العرب انها اذا عدلت بالشء عن معناه نقصت حروفه والليل لما كان لا يسري وانما ي----سري فيه نقص منه حرف كما قال---- تعالي وما كانت امك بغيا الاصل بغية فلما حو-----ل عن فاعل نقص منه حرف	517	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms545	false	-644422716394620213	86	153	454	780	1536	300	والليل اذا يسر حذفت الياء للتخفيف ورعاية الفاصلة وحكي عن الاخفش ان المءرخ السدوسي ساله فقال لا اجيبك حتي تنام علي بابي ليلة ففعل فقال له ان عادة العرب انها اذا عدلت بالشء عن معناه نقصت حروفه والليل لما كان لا يسري وانما كان يسري فيه نقص منه حرف كما في قوله تعالي وما كانت امك بغيا الاصل بغية فلما حول ونقل عن فاعل نقص منه حرف	545	-177457508534707013	201	343.0	156	326	61.65644073486328	38	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms518	true	3568590141985185563	63	133	316	653	1563	300	----قصد البيان بعد الابهام كما في فعل المشيءة نحو ولو -------------------------------------------------شاء لهداكم------- اي ولو شاء هدايت-------كم فانه اذا سمع السامع ولو شاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلقت نفسه بم شاء ابنهم عليه لا يدري ما هو فلما ذكر الجواب استبان بعد ذلك--- واكثر ما يقع ذلك بعد اداة شرط لان مفعول المشيءة مذكور في جوابها 4556 و-----------------------قد يكون مع غيرها استدلالا بغير الجواب نحو-------- ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء وقد -ذكر	518	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms323	false	-1595160661074943313	143	263	711	1304	1495	300	ان يقصد البيان بعد الابهام كما في فعل المشيءة ما لم يكن تعلقه بها غريبا فانه لا يذكر كما ذكرنا نحو فلو شاء لهداكم اجمعين اي فلو شاء هدايتكم لهداكم فانه اذا سمع السامع فلو شاء بخلاف نحو من الطويل ولو شءت ان ابكي دما لبكيته واما قوله من الطويل ولم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكرا فليس منه لان المراد بالاول البكاء الحقيقي تعلقت نفسه ب---شء اب-هم عليه لا يدري ما هو فلما ذكر الجواب استبان بعد ابهامه واكثر ما يقع ذلك بعد لو ------لان مفعول المشيءة مذكور في جوابها وكذلك غيرها من ادوات الشروط وقد يكون مع غيرها استدلالا بغير الجواب كقوله تعالي ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء وقد يذكر	323	-177457508534707013	302	487.5	238	603	50.08292007446289	51	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms518	true	3568590141985185563	164	217	802	1102	1563	300	المشيءة دون ساءر الافعال لانه يلزم من وجود المشيءة وجود المش-------------اء فالمشيءة المستلزمة لمضمون الجواب لا يمكن ان تكون الا مشيءة الجواب ولذلك كانت الارادة مثلها في-------- اطراد حذف مفعولها ذكره ال---------زملكاني والتنوخي في الا--------------قصي القريب قالوا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حذف-- بعد لو فهو المذكور في جوابها ابدا واورد في عروس الافراح قا-------------لوا لو شاء	518	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms324	false	5040724891813486410	177	300	889	1569	1569	300	المشيءة---------------------- يلزم من وجودها------ وجود المشء واذا كان كذلك فالمشيءة المستلزمة لمضمون الجواب لا يمكن ان تكون الا مشيءة الجواب ولذلك كانت الارادة كالمشيءة في وجوب اطراد حذف مفعولها صرح به ابن خطيب زملكان---------- في البرهان وصاحب الاقصي القريب وهو واضح وبعد ان خطر لي هذا الجواب بسنين كثيرة رايت التنوخي قد وقع عليه فقال في الاقصي علة ذلك ان مادة المشيءة والشء واحد فالمشيءة جعل ما ليس بشء شيءا فمعمولها لا يتاخر عنها وهو بعد لو منفي لانتفاءه في الجواب فانتفاء المشيءة لازم لانتفاءه فانتفاءه بالوضع وانتفاء المشيءة باللزوم فحذف مفعول المشيءة لينصرف الانتفاء الي المشيءة فيكون انتفاء مفعولها تابعا لها اه تنبيه واذا حذفته بعد لو فهو المذكور في جوابها ابدا كذا قالوه وقد يرد عليهم قوله تعالي قالوا لو شاء-	324	-177457508534707013	213	307.0	173	719	29.624479293823242	33	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms520	true	-5999476340260670322	79	184	409	963	1559	300	وجاء ربك اي امره بمعني عذابه لان الحق- دل علي -----------استحالة مجء البار--ء لانه من سمات الحادث و----------------------------------علي ان الجاءي امره اوفوا بالعقود واوفوا بعهد الله اي بمقتضي العقود وبمقتضي عهد الله لان العقد والعهد قولان قد دخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا في الوجود وانقضيا فلا يتصور فيهما وفاء ولا نقض وانما الوفاء والنقض بمقتضاهما وما ترتب عليهما من احكامهما 4566 وتارة-------------------- يدل علي التعيين العادة نحو فذلكن الذي لمتنني فيه دل العقل علي الحذف لان يوسف لا يصح ظرفا للوم ثم يحتمل ان يقدر لمتنني في حبه---- لقوله------ قد شغفها حبا وفي مراودته---ا لقوله------ تراود فتاه-----------------------------ا والعادة دلت علي الثاني لان الحب المفرط لا يلام صاحبه عليه -----عادة	520	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms549	false	-3810932301728635433	25	133	120	672	1507	300	وجاء ربك اي امره او--- عذابه لان العقل دل علي اصل الحذف لاستحالة مجء الباري سبحانه وتعالي عقلا فان ذلك يستلزم الجسمية ودل العقل ايضا علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لتعيين وهو الامر او العذاب قلت فاذا كان محتملا لهما فاين التعيين الا ان يكون اراد بقوله الامر الذي بمعني العذاب او العذاب وذلك اختلاف في العبارة فقط لا في المعني ومنها ان------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل العقل عليته والعادة علي التعيين------- نحو فذلكن الذي لمتنني فيه فانه------------------------------------------- يحتمل--------------- في حبه خ خ لقوله تعالي قد شغفها حبا وفي مراودته خ خ لقوله تعالي تراود فتاها عن نفسه وفي شانه حتي يشملهما والعادة دلت علي الثاني لان الحب المفرط لا يلام صاحبه عليه في العادة	549	-177457508534707013	244	193.5	194	824	29.611650466918945	35	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms520	true	-5999476340260670322	243	300	1252	1559	1559	300	عند الله 4568 ومن الادلة ع----------لي اصل الحذف العادة ب-------------ان يكون العقل غير مانع من اجراء اللفظ علي ظاهره من غير حذف نحو--------- لو نعلم قتالا لاتبعناكم اي مكان قتال والمراد مكانا صالحا للقتال وانما كان كذلك لانهم كانوا اخبر الناس بالقتال ويتعيرون بان يتفوهوا بانهم لا يعرفونه فالعادة تمنع ان يريدوا لو نعلم حقيقة القتال فلذلك-	520	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms550	false	8549204463111771464	60	115	323	625	1575	300	عند الاصوليين ومنها العادة بان تدل علي اصل المحذوف وعلي التعيين وذلك بان يكون العقل غير مانع من اجراء اللفظ علي ظاهره من غير حذف كقوله سبحانه لو نعلم قتالا لاتبعناكم اي مكان قتال والمراد مكانا صالحا للقتال وانما كان كذلك لانهم كانوا اخبر الناس بالقتال والع--------------------------------------ادة تمنع ان يريدوا لو نعلم حقيقة القتال فلذلك	550	-177457508534707013	240	415.5	194	340	70.5882339477539	41	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms531	true	-6480373892946973859	174	245	865	1227	1528	300	فارسلون يوسف ايها الصديق اي فارسلوني الي يوسف لاستعبره الرءيا ففعلوا فاتاه فقال له يا يوسف خاتمة 4658 تارة --لا يقام شء مقام المحذوف كما تقدم وتارة يقام ما يدل عليه نحو فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم فليس الابلاغ هو الجواب لتقدمه علي توليهم وانما التقدير فان تولوا فلا لوم علي او فلا عذر لكم لاني ابلغتكم وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك اي فلا تحزن واصبر	531	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms544	false	-9208159420436782246	241	278	1221	1403	1515	300	فارسلون يوسف ا---------------------ي الي يوسف لاستعبره الرءيا ففعلوا واتاه فقال له يا يوسف والحذف علي وجهين الا يقام شء مقام المحذوف كما مر وان يقام---------------- نحو و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك اي فلا تحزن واصبر	544	-177457508534707013	153	255.0	120	364	42.03296661376953	27	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms532	true	9127369149535862163	234	291	1302	1606	1649	300	قوله------ ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون اكد الموت تاكيدين وان لم ينكر----- لتنزيل المخاطبين لتماديهم في الغفلة تنزيل من ينكر الموت واكد اثبات البعث تاكيدا واحدا وان كان اشد نكيرا لانه لما كانت ادلته ظاهرة كان جديرا بان لا ينكر----------- فنزل المخاطبون منزلة غير المنكر--- حثا لهم علي النظر في ادلته الواضحة	532	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms093	false	-292291703808773175	42	96	209	500	1571	300	قوله تعالي ثم انكم بعد ذلك لميت---------------------------ون اكد ت------اكيدين وان لم ينكره احد لتنزيل المخاطبين لتماديهم في الغفلة تنزيل من ينكر الموت واكد اثبات البعث تاكيدا واحدا وان كان اكثر----- لانه لما كانت ادلته ظاهرة كان جديرا بان لا ينكر ويتردد فيه فنزل المخاطبون منزلة المترددين فيه حثا لهم علي النظر في ادلته الواضحة	93	-177457508534707013	252	448.0	203	329	76.59574127197266	42	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms534	true	8393766485426159622	268	297	1454	1612	1627	300	فاصبحوا خاسرين 4681 وقال الرماني العادة ان من به علة تزاد----- بالليل ان يرجو الفرج عند-الصباح فاستعمل اصبح لان الخسران حصل لهم في الوقت الذي يرجون فيه الفرج فليست	534	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms531	false	-3924519771221087219	181	209	901	1049	1499	300	فاصبحوا خاسرين بان-------------- العادة ان من به علة تزاد عليه بالليل ف--يرجو الفرج عند الصباح فاستعمل اصبح لان الخسران حصل لهم في الوقت الذي يرجون فيه الفرج فليست	531	-177457508534707013	138	244.5	112	164	84.1463394165039	23	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms536	true	-9024975874552104042	229	287	1210	1500	1559	300	وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع فانه -كرر فيه النداء لذلك 4702 ومنها اذا طال الكلام وخشي تناسي الاول اعيد ثانيا تطرية له وتجديدا لعهده -ومنه ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها----------- ثم ان ربك للذين هاجروا	536	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms555	false	4871081470306178132	2	54	11	266	1488	300	وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع فانه تكرر فيه النداء قال وقد يكون لطول في--- ال---------------------------------------------كلام كقوله تعالي ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ثم ان ربك للذين هاجروا	555	-177457508534707013	212	372.5	166	303	69.96699523925781	40	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms537	true	-2376893342868452342	204	244	1103	1309	1600	300	فباي الاء ربكما تكذبان فانها وان تكررت نيفا وثلاثين مرة فكل واحدة ت----تعلق بما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبلها ولذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- زادت علي ثلاثة ولو كان الجميع عاءدا الي شء واحد لما زاد علي ثلاثة لان التاكيد لا يزيد عليه------------ا قاله ابن عبد السلام وغيره	537	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms555	false	4871081470306178132	64	151	321	761	1488	300	فباي الاء ربكما تكذبان فانها وان تعددت----------------- فكل واحد منها يتعلق بما قبله وان كان قيل ان بعضها ليس بنعمة فليس من الالاء وجوابه ان الزجر واما بالايغال فقيل هو ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها كزيادة المبالغة في قولها من البسيط وان صخرا لتاتم الهداة به كانه علم في راسه نار والتحذير نعمة وبما ذكرناه تعلم الحكمة في كونها زادت عن ثل-اثة ولو كان------- عاءدا ل---شء واحد لما زاد علي ثلاثة لان التاكيد لا يبلغ اكثر من ثلاثة كذا قال- ابن عبد السلام وغيره	555	-177457508534707013	153	229.5	120	469	32.62260055541992	24	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms538	true	-4000179454659713899	127	205	651	1019	1488	300	فان قلت اذا كان المراد بكل ما قبله فليس ذلك باطناب بل هي الفاظ كل اريد به غير ما اريد بالاخر قلت اذا قلنا العبرة بعموم اللفظ فكل واحد اريد به ما اريد بالاخر ولكن كرر ليكون نصا فيما يليه وظاهرا في غيره فان قلت يلزم التاكيد قلت والامر كذلك ولا يرد عليه ان التاكيد لا يزاد به عن ثل-اثة لان ذاك في التاكيد الذي هو تابع اما ذكر الشء في مقامات متعددة اكثر من ثلاثة فلا يمتنع	538	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms555	false	4871081470306178132	151	229	761	1130	1488	300	فان قلت اذا كان المراد بكل ما قبله فليس ذلك باطناب بل هي الفاظ كل اريد به غير ما اريد بالاخر قلت اذا قلنا العبرة بعموم اللفظ فكل واحد اريد به ما اريد بالاخر ولكن كرر ليكون نصا فيما يليه وظاهرا في غيره فان قلت يلزم التاكيد قلت والامر كذلك ولا يرد عليه ان التاكيد لا يزاد به علي ثلاثة لان ذلك في التاكيد الذي هو تابع اما ذكر الشء في مقامات متعددة اكثر من ثلاثة فلا يمتنع	555	-177457508534707013	363	725.0	286	369	98.37398529052734	75	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms547	true	5378644944185958168	21	129	109	667	1586	300	مختلفتين -الابهام والايضاح او لتم-كن المعني في النفس ------------تمكنا زاءدا لوقوعه بعد الطلب فانه اعز من المنساق بلا تعب او لتكمل لذة العلم به فان الشء اذا علم من وجه ما تشوقت النفس للعلم به من باقي وجوهه وتالمت فاذا حصل العلم من بقية الوجوه كانت لذته اشد من علمه من جميع وجوهه دفعة واحدة 4774 ومن امثلته---------- رب اشرح لي صدري فان----- اشرح ي---فيد طلب شرح شء ما و ص-------دري يفيد تفسيره وبيانه وكذلك ويسر لي امري والمقام يقتضي التاكيد للارسال المءذن بتلقي الشداءد وكذلك------------ الم نشرح لك صدرك فان المقام يقتضي التاكيد لانه مقام امتنان وتفخيم وكذا- وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين	547	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms552	false	1098426145193024140	0	93	0	493	1550	300	مختلفتين بالابهام والايضاح او ليتمكن المعني في النفس فضل تمكن اي تمكنا زاءدا ا---------------------------------------------و لتكمل لذة العلم به لان الشء اذا علم من وجه ما تشوقت النفس للعلم به من باقي------------------------------------ الوجو------------------------------------ه دفعة واحدة ومثال الايضاح بعد الابهام رب اشرح لي صدري فان قوله اشرح لي يفيد طلب شرح شء ما له وقوله صدري يفيد تفسيره وبيانه وكذلك ويسر لي امري والمقام يقتضي التاكيد للارسال المءذن بتلقي الشداءد وكذلك قوله سبحانه الم نشرح لك صدرك فان المقام يقتضي التاكيد لانه مقام امتنان وتفخيم وكذلك وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين	552	-177457508534707013	417	740.0	336	610	68.36065673828125	69	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms550	true	-7440588332373428817	228	300	1194	1571	1571	300	------الصفدي في ذلك حيث قال اسيدنا قاضي القضاة ومن اذا بدا وجهه استحيا له القمران ومن كفه يوم الندي ويراعه علي طرسه بحران يلتقيان ومن ان دجت في المشكلات مساءل جلاها بفكر داءم اللمعان رايت كتاب الله اكبر معجز لافضل من يهدي به الثقلان ومن جملة الاعجاز كون اختصاره بايجاز الفاظ وبسط معان- ولكنني في الكهف ابصرت اية بها الفكر في طول الزمان عناني وما هي الا استطعما اهلها فقد نري استطعماهم-	550	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms229	false	-4679513129594257365	15	85	88	462	1601	300	الدين الصفدي فهو----------- اسيدنا قاضي القضاة ومن اذا بدا وجهه استحيا له القمران ومن كفه يوم الندي ويراعه علي طرسه بحران يلتقيان ومن ان دجت في المشكلات مساءل جلاها بفكر داءم اللمعان رايت كتاب الله اكبر معجز لافضل من يهدي به الثقلان ومن جملة الاعجاز كون اختصاره بايجاز الفاظ وبسط معاني ولكنني في الكهف ابصرت اية بها الفكر في طول الزمان عناني وما هي الا استطعما اهلها فقد تري استطعماهم	229	-177457508534707013	363	695.5	295	385	94.28571319580078	64	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms551	true	-7653854862248643603	51	88	254	450	1586	300	ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء فان انزال الخير مناسب للربوبية واعاده بلفظ الله لان تخصيص الناس بالخير دون غيرهم مناسب للالهية	551	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms228	false	-7355411278940512107	226	263	1174	1370	1572	300	ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء لان انزال الخير مناسب للربوبية واعاده بلفظ الله لان تخصيص الناس بالخير دون غيرهم مناسب للالهية	228	-177457508534707013	195	389.0	158	196	99.48979949951172	36	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms552	true	3327324275011401293	237	291	1281	1547	1591	300	لما قبله من حيث رفع توهم غيره وان كان له معني في نفسه النوع الثامن عشر---------- التتميم 4813 وهو ان يءتي في كلام لا يوهم غير المراد بفضلة تفيد نكتة كالمبالغة في---- قوله-------------- ويطعمون الطعام علي حب-------ه اي مع حب الط---------عام اي--- اشتهاءه فان الاطعام حينءذ ابلغ واكثر اجرا ومثله واتي المال علي حبه	552	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms559	false	-2569537138231938562	0	56	0	270	1510	300	لما قبله من حيث رفع توهم غيره وان كان له معني في نفسه ص واما بالتتميم الي اخره ش التتميم--------- ان يءتي في كلام لا يوهم غير المراد بفضلة تفيد نكتة كالمبالغة في نحو قوله سبحانه وتعالي ويطعمون الطعام علي حبه في وجه اي مع حبه والضمير للطعام اي مع اشتهاءه وكذلك---------------------------------- واتي المال علي حبه	559	-177457508534707013	198	327.5	155	313	63.258785247802734	37	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms555	true	-4897916808684134912	144	231	775	1253	1627	300	-قال القاضي ابو بكر والمعتزلة الخبر الكلام الذي يدخله الصدق والكذب فاورد عليه خب-------------------------------ر الله تعالي فانه لا يكون الا صادقا ف--------------------------------------اجاب الق----اضي بانه يصح دخوله لغة 4834 وقي---------------------------------------------------------------------ل الذي يدخله التصديق و--التكذيب وهو سالم من الايراد المذكور 4835 وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الحس-ن البصري كلام يفيد بنف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه نسبة----------- فاورد عليه نحو قم فانه يدخل في الحد لان القيام منسوب والطلب منسوب 4836 وقيل الكلام المفيد بنفسه اضافة امر من الامور الي امر من الامور نفيا او اثباتا 4837 وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول المقتضي بصريحه نسبة معلوم الي معلوم بالنفي و--الاثبات	555	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms075	false	-3394670967780110590	3	216	12	1140	1553	300	فقال القاضي ابو بكر والمعتزلة الخبر الكلام الذي يدخله الصدق والكذب فاورد عليه ان يستلزم اجتماعهما في كل خبر وخبر الله تعالي -----لا يكون الا صادقا وان كل خبر لا يجتمع عليه الصدق والكذب واجاب عنه القاضي بانه -صح دخوله لغة واورد عليه انه دور لان الصدق هو الموافق للخبر والكذب نقيضه فتعريفه به دور وقيل الذي يدخله التصديق او التكذيب فورد عليه سءال الدور واستعمال او في الحدود وجواب الثاني ان الترديد في اقسام الحدود لا في الحد وقال السكاكي ان صاحب هذا الحد ما زاد علي ان وسع الداءرة قلت بل زاد لانه سلم عن السءال الاول وقال ابو الحسين البصري كلام يفيد بنفسه نسبة تنبيه صدق الخبر مطابقته للواقع وكذبه عدمها وقيل مطابقته لاعتقاد المخبر ولو خطا وعدمها بدليل قوله تعالي ان المنافقين لكاذبون وقال بنفسه ليخرج نحو قاءم فان الكلمة عنده كلام وهي تفيد نسبة مع الموضوع واورد عليه نحو قم فانه يدخل في الحد لان القيام منسوب والطلب منسوب وقي-----ل الكلام المفيد بنفسه اضافة امر من الامور الي امر من الامور نفيا او اثباتا بعد ان قال هذا القاءل ان الكلام المنتظم من الحروف المسموعة المتميزة فورد عليه نحو قولنا غلام زيد فانه كلام عنده وهو يقتضي اضافة امر الي امر وهذا القريب من حد ابي الحسين وقيل القول المقتضي بصريحه نسبة معلوم الي معلوم بالنفي او الاثبات	75	-177457508534707013	405	705.5	327	1139	35.5575065612793	62	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms562	true	-7903525449892650790	276	300	1436	1549	1549	300	ابو حيان عن سيبويه ان استفهام التقرير لا يكون بهل انما يستعمل فيه الهمزة ثم نقل------ عن بعضهم ان هل تاتي تقريرا كما في-----	562	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms412	false	-4565899159837272369	176	201	915	1039	1552	300	ابو حيان عن سيبويه ان استفهام التقرير لا يكون بهل انما تستعمل فيه الهمزة ثم نقل الشيخ عن بعضهم ان هل تاتي تقريرا واثباتا في	412	-177457508534707013	106	198.0	84	124	85.48387145996094	20	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms565	true	8747248467161453205	52	162	301	849	1574	300	يقال ان معني الاستفهام في هذه الاشياء موجود وانضم اليه معني اخر او تجرد عن الاستفهام بالكلية قال في عروس الافراح محل نظر قال والذي يظهر الاول قال ويساعده ---------قول التنوخي في الاقصي القريب ان لعل تكون للاستفهام مع بقاء----- الترجي -قال------------------------------------------------------- ومما يرجح-----ه ان الاستبطاء في قولك كم ادعوك معناه ان الدعاء--- وصل الي حد لا اعلم عدده فانا اطلب ان اعلم عدده والعادة تقضي بان الشخص انما يستفهم عن عدد ما صدر منه اذا كثر فلم يعلمه وفي طلب فهم عدده ما يشعر بالاستبطاء 4908 واما التعجب فالاستفهام معه مستمر ف---من تعجب من شء فهو بلسان الحال ساءل عن سببه فكانه يقول اي شء عرض لي في حال	565	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms409	false	-1820348256021969316	185	300	995	1565	1565	300	تقول ان معني الاستفهام فيه----------- موجود وانضم اليه معني اخر او تجرد من الاستفهام بالكلية-------------------- محل نظر---- والذي يظهر الاو----ل ويساعده ما قدمناه عن التنوخي من-------------- ان لعل تكون للاستفهام مع بقاء معني الترجي وقال التنوخي ايضا في نحو الحاقة ما الحاقة ليس استفهاما محضا ومما يرجح الاول ان الاستبطاء في قولك كم ادعوك معناه ان الدعاء قد وصل الي حد لا اعلم عدده فانا اطلب ان افهم عدده والعادة تقضي بان الشخص انما يستفهم عن عدد ما صدر منه اذا كثر فلم يعلمه وفي طلب فهم عدده ما يشعر بالاستبطاء----- واما التعجب فالاستفهام معه مستمر لان من تعجب من شء فهو بلسان الحال ساءل عن سببه وكانه يقول اي شء عرض لي في حال-	409	-177457508534707013	475	818.5	377	629	75.51669311523438	87	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms565	true	8747248467161453205	176	246	922	1281	1574	300	التنبيه علي الضلال فالاستفهام فيه حقيقي لان معني اين تذهب اخبرني الي اي مكان تذهب فاني لا اعرف ذلك وغاية الضلال لا يشعر بها الي اين تنتهي 4910-------------------------------------------------------- واما التقرير فان قلنا الم-------------------------------------راد به الحكم بثبوته فهو خبر بان--------------------------------------- المذكور عقيب الاداة واقع او------------------------------------------------------------------- طلب اقرار المخاطب به من كون الساءل يعلم فهو استفهام يقرر المخاطب اي يطلب منه ان يكون مقرا به و-----في كلام اهل الفن ما يقتضي------- الاحتمالين	565	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms410	false	-8681542674087168983	26	136	128	688	1527	300	التنبيه علي الضلال فالاستفهام فيه حقيقي لانه يقول-------- اخبرني الي اي مكان تذهب فاني لا اعرف ذلك وغاية الضلال لا يشعر بها الي ا-ن تنتهي فاما قوله تعالي فاين تذهبون فياتي ما حصل به تحقيق المراد منه واما التقرير فاعلم انهم لم يفصحوا عن مرادهم به فهل نقول ان المراد به الحكم بثبوته كقولك قررت هذا الامر اي اثبته فيكون حينءذ خبرا فان المذكور عق-ب الاداة واقع نفيا كان ام اثباتا فالتقرير في الم نشرح للفعل وهو الشرح او المراد انه طلب اقرار المخاطب به مع كون الساءل يعلم فهو استفهام يقرر المخاطب اي يطلب منه ان يكون مقرا به ورايت في كلام اهل الفن ما يقتضي كلا من الاحتمالين	410	-177457508534707013	316	546.5	253	570	55.438594818115234	54	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms566	true	-8276017998454823271	1	146	3	799	1631	300	المنكر يجب ان يلي الهمزة------------ واشكل عليها--- قوله تعالي افاصفاكم ربكم بالبنين فان الذين يليها هنا الاصفاء بالبنين وليس هو المنكر انما المنكر قولهم انه اتخذ من الملاءكة اناثا واجيب ب---------ان لفظ الاصفاء مشعر بزعم ان البنات لغيرهم او بان------ المراد مجموع الجملتين وينحل منهما كلام واحد والتقدير اجمع بين الاصفاء بالبنين واتخاذ البنات واشكل منه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم ووجه الاشكال انه لا جاءز ان يكون المنكر امر الناس بالبر فقط كما تقتضيه القاعدة المذكورة لان امر البر ليس مما ينكر ولا--------------- نسيان النفس فقط لانه يصير ذكر امر الناس بالبر لا مدخل له ولا مجموع الامرين لانه يلزم ان تكون العبادة جزء المنكر ولا نسيان النفس بشرط الامر لان النسيان منكر مطلقا ولا يكون نسيان النفس حال الامر اشد منه حال عدم الامر لان المعصية لا تزداد بشاعتها بانضمامها الي الطاعة لان جمهور العلماء علي ان الامر بالبر واجب وان كان	566	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms407	false	7966686245954394172	136	300	658	1541	1541	300	المنكر---- ما يلي الهمزة علي ما تقرر والذي يليها في قوله تعالي افاصفاكم ربكم بالبنين-------------------- الاصفاء بالبنين وليس هو المنكر انما المنكر قولهم انه اتخذ من الملاءكة اناثا قلت اما ان يقال ان لفظ الاصفاء يشعر بزعم ان البنات لغيرهم واما ان يقال المراد مجموع الجملتين -ينحل منهما كلام واحد -التقدير -جمع بين الاصفاء بالبنين واتخاذ البنات وتكون الواو فيه لمعية لان زعمهم لمجموع الجملتين افحش من اقتصارهم علي واحدة منهما وان كانت فاحشة فان قلت فقوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم----------------- لا جاءز ان يكون المنكر امر الناس بالبر---- كما تقتضيه --قاعدة ا------ن ما- يلي ال-همزة هو المنكر ولا ان يكون المنكر نسيان النفس فقط لانه يصير ذكر امر الناس بالبر لا مدخل له ولا مجموع الامرين لانه يلزم ان تكون العبادة جزء المنكر ولا نسيان النفس بشرط الامر لان النسيان منكر مطلقا ولا يكون نسيان النفس حال الامر اشد منه حال عدم الامر لان المعصية لا تزداد شناعتها بانضمامها الي الطاعة لان جمهور العلماء علي ان الامر بالبر واجب وان كان-	407	-177457508534707013	688	1200.0	559	942	73.03609466552734	111	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms566	true	-8276017998454823271	166	206	911	1134	1631	300	فعل المعصية مع النهي عنها افحش لانها تجعل حال الانسان كالمتناقض وتجعل القول كالمخالف للفعل ولذلك كانت المعصية مع العلم افحش منها مع الجهل قال ولكن الجواب علي---- ان الطاعة الصرفة كيف تضاعف المعصية المقارنة لها من جنسها فيه دقة	566	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms408	false	-5849456291309211966	114	154	584	807	1558	300	فعل المعصية مع النهي عنها افحش لانها تجعل حال الانسان كالمتناقض وتجعل القول كالمخالف للفعل ولذلك كانت المعصية مع العلم افحش منها مع الجه----ل ولكن الجواب عن قوله ان الطاعة الصرفة كيف تضاعف المعصية المقارنة لها من جنسها فيه دقة	408	-177457508534707013	217	422.0	178	227	95.59471130371094	37	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms575	true	6339023319025599731	136	186	719	974	1588	300	الفاتحة فان العبد اذا ذكر الله تعالي وحده ثم ذكر صفاته التي كل------------------------------------ صفة منها تبعث علي شدة الاقبال واخرها مالك يوم الدين------------------ المفيد- انه مالك الامر كله في يوم الجزاء يجد من نفسه حاملا لا يقدر علي دفعه علي خطاب من هذه صفاته بتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في المهمات	575	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms235	false	8830966833791116766	128	180	656	942	1570	300	الفاتحة فان العبد اذا ذكر الحقيق بالحمد عن قلب حاضر يجد من نفسه محركا للاقبال عليه وكلما اجري عليه صفة من تلك الصفات العظام قوي ذلك المحرك الي ان يءول الامر الي خاتمتها المفيدة انه مالك الامر كله في يوم الجزاء فحينءذ يوجب الاقبال عليه وال-----------خطاب------------- بتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في المهمات	235	-177457508534707013	132	166.0	106	310	42.58064651489258	20	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms575	true	6339023319025599731	136	180	719	931	1588	300	الفاتحة فان العبد اذا ذكر الله تعالي وح-ده ثم ذكر صفاته التي كل صفة منها تبعث علي شدة الاقبال واخرها مالك يوم الدين المفيد انه مالك الامر كله في يوم الجزاء يجد من نفسه حاملا لا يقدر علي دفعه علي خطاب من هذه صفاته	575	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms236	false	743881404927311634	141	173	705	862	1515	300	الفاتحة فان العبد اذا ذكر الله تعالي وحمده ثم ذكر صفاته التي كل صفة منها تبعث علي شدة الاقبال والخطاب------------------------------------------------------ يجد من نفسه حاملا لا يقدر علي دفعه فيخاط--ب من هذه صفاته	236	-177457508534707013	147	268.5	115	213	69.01408386230469	29	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms576	true	2161742554930541701	134	158	745	882	1637	300	ذكر التنوخي في الاقصي القريب وابن----- الاثير وغيرهما----------------------------------- نوعا غريبا من الالتفات وهو بناء الفعل للمفعول بعد خطاب فاعله او تكلم------------------ه كقوله------ غير المغضوب	576	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms241	false	-2978485642800587258	264	300	1375	1575	1575	300	ذكر التنوخي في الاقصي القريب وكذلك ابن الاثير في كنز البلاغة وابن النفيس في طريق الفصاحة نوعا غريبا من الالتفات وهو بناء الفعل للمفعول بعد خطاب فاعله او تكلمه فيكون التفاتا عنه كقوله تعالي غير المغضوب-	241	-177457508534707013	126	213.5	103	201	62.68656539916992	20	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms576	true	2161742554930541701	263	300	1428	1637	1637	300	من الالتفات نقل الكلام من خطاب الواحد او الاثنين او الجمع لخطاب الاخر ذكره التنوخي وابن الاثير وهو ستة اقسام ايضا 4992 مثاله من----- الواحد --الي الاثنين--------------- قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء-	576	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms250	false	-6048913586662573363	45	84	224	451	1653	300	منها انتقا----ل الكلام من خطاب الواحد او الاثنين او الجمع لخطاب الاخر ذكره التنوخي وابن الاثير وهو ستة اقسام الاول الانتقال- من خطاب الواحد لخطاب الاثنين نحو قوله تعالي قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء	250	-177457508534707013	186	313.0	154	232	80.17241668701172	28	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms584	true	-295571026207938231	264	296	1413	1583	1607	300	قال في كنز البراعة و-------------فاءدته------------- الميل الي الاصغاء اليه فان مناسبة الالفاظ تحدث ميلا واصغاء اليها ولان اللفظ المشترك اذا حمل علي معني ثم جاء والمراد به----- اخر كان للنفس تشوق اليه	584	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms828	false	-2724808206380028400	56	96	290	491	1537	300	قال في كنز البلاغة ولم ار من ذكر فاءدته وخطر لي انها الميل الي الاصغاء اليه فان مناسبة الالفاظ تحدث ميلا واصغاء اليها ولان اللفظ المشترك اذا حمل علي معني ثم جاء والمراد به معني اخر كان للنفس تشوف اليه	828	-177457508534707013	167	302.0	135	201	83.08457946777344	28	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms585	true	8460616121861316249	140	185	776	1024	1597	300	ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين وقد اجتمع التصحيف والتحريف في قوله وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا 5057 ومنها الناقص بان يختلف في عدد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحروف ------سواء كان الحرف المزيد اولا او وسطا او اخرا كقول-----------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق	585	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms832	false	-4461716479585271551	16	109	78	570	1580	300	ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين و-------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه الجاهل اما مفرط او مفرط نقله في الايضاح عن السكاكي ثم استشعر المصنف سءالا وهو ان مفرط فيه حرف مشدد فحروفه اربعة فلا يكون الاختلاف بينه وبين مفرط بالهيءات فقط بل بالحروف ايضا فاجاب بان المشدد في هذا الباب في حكم المخفف نظرا الي الصورة وهذا اصطلاح لا مشاحة فيه والا فاي معني للنظر الي الصورة والجناس امر لفظي ثم ان الاختلاف في الحركة وان اختلفا في اعدادها يسمي ناقصا وذلك اما بحرف في الاول مثل والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق	832	-177457508534707013	114	48.5	93	589	19.354839324951172	15	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms591	true	-3729879033628846711	230	262	1219	1401	1601	300	اي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون انه تطهير لهم فعبر عن الايمان------ ب صبغة الله للمشاكلة بهذه القرينة	591	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms789	false	143976126691647140	148	181	765	953	1575	300	اي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون انه تطهير لهم فعبر عن الايمان بالله ب صبغة الله للمشاكلة بهذه القرينة	789	-177457508534707013	182	356.5	150	188	96.80850982666016	31	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms591	true	-3729879033628846711	228	260	1209	1388	1601	300	صبغة الله ا---------------ي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية------------------------------------------------- ويقولون انه تطهير لهم فعبر عن الايمان ب----- صبغة الله للمشاكلة	591	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms790	false	386455566627453180	110	153	581	823	1611	300	صبغة الله لا صبغتكم والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس واصل-----ه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية قال المطرزي وهي لغة غريبة لم تسمع الا في التفسير ويقولون هو تط-هير لهم فعبر عن الايمان بالله بصبغة الله للمشاكلة	790	-177457508534707013	164	289.5	135	248	66.12903594970703	25	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms591	true	-3729879033628846711	101	148	514	788	1601	300	الزمخشري قسما اخر كقوله تعالي ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله قال -هذا من باب اللف وتقديره ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه فصل بين منامكم وابتغاءكم بالليل والنهار--- لانهما زمانان والزمان -الواقع فيه كشء واحد مع اقامة اللف علي الاتحاد	591	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms801	false	-5502116477275651413	32	78	170	442	1572	300	الزمخشري في -------قوله تعالي ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله قال وهذا من باب اللف وترتيبه ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه فصل بين الفريقين الاولين بالقرينين الاخرين لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كشء واحد مع اعانة اللف علي الاتحاد	801	-177457508534707013	233	411.0	190	279	83.51254272460938	36	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms595	true	4152854469273456707	157	183	850	975	1589	300	الهجاء من الفحش حتي يكون كما قال ابو عمرو بن العلاء وقد سءل عن احسن الهجاء----- هو الذي اذا انشدته العذراء في خدرها لا يقبح عليها	595	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms852	false	-9005609874056932484	237	261	1300	1416	1644	300	الهجاء وهو-------------- كما قال ابو عمرو بن العلاء وقد سءل عن احسن الهجاء فقال هو الذي اذا انشدته العذراء في خدرها لا يقبح عليها	852	-177457508534707013	108	194.5	85	130	83.07691955566406	21	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms598	true	5236724299102053931	32	105	183	555	1542	300	اصله من سجع الطير ف-شرف القرا----------ن ان يستعار لشء منه لفظ اصله مهمل------------ ولاجل تشريفه عن مشاركة غيره من الكلام الحادث في وصفه بذلك---------------------------- ولان القران من صفاته تعالي فلا يجوز وصفه- بصفة لم يرد الاذن بها 5119 قال الرماني في اعجاز القران ذهب الاشعرية الي امتناع ان يقال ف----------------------------------------------ي القران سجع وفرقوا بان السجع هو الذ------------------------------------------------------------------ي يقصد في نفسه ثم يحال المعني عليه والفواصل--- التي تتبع المعاني ولا تكون مقصودة في نفسها	598	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms844	false	4462538726351936440	185	295	980	1511	1537	300	اصله من سجع الطير فيشرف القران الكريم عن ان يستعار لشء فيه لفظ هو في اصل وضعه للطاءر ولاجل تشريفه عن مشاركة غيره من الكلام الحادث في اسم السجع الذي يقع في كلام احاد الناس ولان القران صفة الله تعالي ولم يج-ز وصفها بصفة لم يرد الاذن بها كما لا يجوز ذلك في حقه عز وجل وان صح المعني علي ان الخفاجي --قال في سر الفصاحة انه لا مانع في الشرع ان يسمي ما في القران سجعا ونحن لا نوافقه علي ذلك وليس الخفاجي ممن يرجع اليه في الشرعيات قال الخفاجي ايضا السجع الذي يقصد في نفسه ثم يحمل المعني عليه والفواصل هي التي تتبع المعاني غير----- مقصودة في نفسها	844	-177457508534707013	258	387.5	202	539	47.86642074584961	39	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms613	true	4078193850607397559	47	78	253	408	1626	300	السجع ونحوه ما تساوت قراءنه نحو في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود ويليه ما طالت قرينته الثانية نحو والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي او الثالثة نحو خذوه	613	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms842	false	-5782933952522067019	169	199	889	1033	1565	300	السجع------ ما تساوت قراءنه نحو في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود ثم--- ما طالت قرينته الثانية نحو والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي في ال--وزن نحو قوله	842	-177457508534707013	134	239.0	104	155	86.45161437988281	26	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK001295-ara1.ms677	true	-3697053701790181028	3	62	14	331	1538	300	احدهما ان تقع صفة في كلام ---------------------------------------------------الغير كناية عن شء اثبت له حكم فيثبتها----------------- لغير ذلك الشء ك-------------------------------------------------قوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة الاية ف ال----------------------------------------------------------اعز وقعت في كلام المنافقين كناية عن فري-----------------------------------------------قهم و الاذل عن فريق المءمنين واثبت المنافقون-------------------- لفريقهم ا-----------خراج المءمنين من المدينة فاثبت الله ---في الرد عليهم صفة العزة	677	-4713720968245235789	Sham19Y0011151-ara1.ms825	false	2368483276613342808	27	131	142	710	1599	300	احدهما ان تقع صفة في كلام الغير ولا يحسن دخول الالف واللام علي غير وتكون تلك الصفة كناية عن شء اثبت له حكم فتثبت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم له او انتفاءه عنه نحو قوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فانهم ذكروا صفة وهي العزة والذلة باعتبار ان ذكر الاعز والاذل ذكر للعزة والذلة لانهما يتضمنانهما وكنوا بالصفة عن شء لانهم عنوا بالاعز فريقهم وبالاذل--- فريق المءمنين واثبتوا لذلك الشء حكما فانهم اثبتوا لفريقهم ان يخرجوا ولفريق المءمنين ان يخرجوا- فاثبت الله تعالي تل-ك الصفة وهي العزة	825	-177457508534707013	236	326.5	187	573	41.186737060546875	37	JK001295-ara1	Sham19Y0011151-ara1