id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms117	false	1758153741472219471	22	253	114	1221	1463	300	ابن ابي داود من طريق الحسن ان عمر سال عن اية من كتاب الله فقيل كانت مع فلان قتل يوم اليمامة فقال انا لله وامر بجمع القران فكان اول من جمعه في المصحف اسناده منقطع والمراد بقوله فكان اول من جمعه اي اشار بجمعه 754 قلت ومن غريب ما ورد في اول من جمعه ما اخرجه ابن اشته في كتاب المصاحف من طريق كهمس عن ابن بريدة قال اول من جمع القران في مصحف سالم مولي ابي حذيفة اقسم لا يرتدي برداء حتي يجمعه ثم اءتمروا ما يسمونه فقال بعضهم سموه السفر قال ذلك اسم تسميه اليهود فكرهوه فقال رايت مثله بالحبشة يسمي المصحف فاجتمع رايهم علي ان يسموه المصحف اسناده منقطع ايضا وهو محمول علي انه كان احد الجامعين بامر ابي بكر 755 واخرج ابن ابي داود من طريق يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب قال قدم عمر فقال من كان تلقي من رسول الله صلي الله عليه وسلم ش-----------يءا من القران فليات به وكانوا يكتبون ذلك في الصح--ف والالواح والعسب وكان لا يقبل من احد شيءا حتي يشهد شهيدان وهذا يدل علي ان زيدا كان لا يكتفي لمجرد وجدانه مكتوبا حتي يشهد به من تلقاه سماعا مع كون زيد كان يحفظ فكان يفعل ذلك مبالغة في الاحتياط 756 واخرج ابن ابي داود ايضا من طريق هشام بن عروة عن ابيه ان ابا بكر قال لعمر ولزيد اقعدا علي باب المسجد فمن جاءكما بشاهدين علي -شء من كتاب الله فاكتباه	117	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0037	true	-6232455990265462024	170	280	960	1480	1577	300	ابن ابي داود من طريق الحسن ان عمر سءل عن اية من كتاب الله فقيل كانت مع فلان قتل يوم اليمامة فقال انا لله وامر بجمع القران فكان اول من جمعه في المصحف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخرج ايضا من ط--------ريق يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب قال قدم عمر فقال من كان تلقي--- رسول الله صلي الله عليه واله وكان عنده مشيءا من القران فليات به وكانوا يكتبون ذلك في المصاحف والالواح وال-سب وكان لا يقبل من احد شيءا حتي يشهد شهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دان واخرج -بن ابي داود ايضا من طريق هشام بن عروة عن ابيه ان ابا بكر قال لعمر ولزيد اقعدا علي باب المسجد فمن جاءكما بشاهدين علي حيي من كتاب الله فاكتباه	37	-9145987627348354039	488	910.0	381	1121	43.53255844116211	95	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms115	false	2247683271210247313	129	166	633	818	1466	300	الحاكم في المستدرك جمع القران ثلاث مرات احداها بحضرة----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم اخرج بسند علي شرط الشيخين عن زيد بن ثابت قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم نءلف القران من الرقاع	115	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0038	true	6080627854886814399	153	191	800	985	1566	300	الحاكم في المستدرك جمع القران ثل-ث مرات احديها بحضرة رسول ال-له صلي الله عليه واله ثم اخرج بسند علي شرط الشيخين عن زيد بن ثابت قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه واله نءلف القران ثم قال ---	38	-9145987627348354039	167	307.0	131	190	87.89473724365234	30	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms118	false	4392847621327793401	91	143	418	670	1495	300	القران ابو بكر وكت-به زيد وكان الناس ياتون زيد بن ثابت فكان لا يكتب اية الا بشاهدي عدل --وان اخر سورة براءة لم توجد الا مع خز----يمة بن ثابت فقال اكتبوها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل شهادته بشهادة رجلين فكتب وان عمر اتي باية الرجم فلم يكتبها لانه كان	118	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0038	true	6080627854886814399	0	50	0	244	1566	300	القران ابو بكر وكتيبه زيد وكان الناس ياتون ثا-------بت فكان لا يكتب اية الا بشهادة عدلين وان اخر سورة براءة لم يوجد الا مع ابي خذيمة بن ثابت فقال اكتبوها فان رسول الله صلي الله عليه واله جعل شه--------ادة رجلين فكتب وان عمر اتي باية الرجم فلم يكتبها لانه كان	38	-9145987627348354039	226	425.0	178	259	87.2586898803711	41	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms132	false	3233918765331966797	183	224	929	1133	1511	300	وفي مصحف ابن مسعود ماءة واثنتا عشرة سورة لانه لم يكتب المعوذتين وفي مصحف ابي ست عشرة لانه كتب في اخره سورتي الحفد والخلع 844 اخرج ابو عبيد- عن ابن سيرين قال كتب ابي بن كعب في مصحفه فاتحة الكتاب والمعوذتين	132	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0038	true	6080627854886814399	62	90	316	459	1566	300	وفي مصحف ابن مسعود ماءة واثن-ي عشره سورة لانه لم يكتب المعوذيين و------------------------------------------------------------اخرج ابو عبيدة عن ابن سيرين قال كتب ابي بن كعب في مصحفه فاتحة الكتاب والمعوزين -	38	-9145987627348354039	135	229.0	108	205	65.8536605834961	22	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms650	false	4552679721114063400	77	132	396	668	1535	300	انه لو جاء القران علي ذلك------------- لكان علي غير النمط المعتاد في كلام العرب من الجمع بين الافصح والفصيح فلا تتم الحجة في الاعجاز فجاء علي نمط كلامهم المعتاد ليتم ظهور العجز عن معارضته ولا يقولوا مثلا-------------------- اتيت بما لا قدرة لنا علي جنسه كما لا يصح من البصير ان يقول للاعمي قد غلبتك بنظري	650	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0042	true	-5262575274771554495	62	115	334	592	1590	300	انه لو جاء القران كله علي الوجه الافصح لكان علي غير النمط المعتاد في كلام العرب من الجمع بين الافصح والفصيح فلا يتم الحجة في الاعجاز اذ للناس ان -----------------------------------------------يقولوا للنبي صلي الله عليه واله اتيت بما لا قدرة لنا علي جنسه كما لا يصح من البصير ان يقول للاعمي قد غلبتك بنظري	42	-9145987627348354039	205	366.5	160	305	67.2131118774414	39	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms593	false	-8661747999830153400	115	183	607	961	1569	300	المجازي او ----------------من كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه 5103 ومن امثلة طباق---------------------------------------------------------------------------- السل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك فلا تخشوا الناس واخشون 5104 ومن امثلة المعنو-------------------------------------------------------ي ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون معناه ربنا يعلم انا لصادقون----------------- جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء قال ابو علي الفارسي لما كان البناء رفعا للمبني قوبل بالفراش الذي هو علي خلاف البناء	593	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0047	true	-4448094109014005343	145	279	759	1567	1680	300	المجازين مثل قوله سبحانه اومن كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه فان الموت والاحياء معناهما المجازيان متقابلان كتقابل معنييهما الحقيقيين وقول امير المءمنين عليه السلام فالبصير منها شاخص والاعمي اليها شاخص والبصير منها متزود والاعمي لها متزود فان المراد بالاعمي الجاهل وبالبصير العارف العاقل وتقابل معنييهما المجازيين كالحقيقيين واضح ومثاله من النظم قول التهامي لقد احيي المكارم بعد موت وشاد بناءها بعد انهدام فان الاحياء والموت والشيد والانهدام متقابلة معانيها الحقيقية والمجازية اذ المراد انه اعطي بعد ان منع----------------------------------------------- الناس كلهم الثالث الطباق ا---لمعنوي وهو مقابلة الشء بضده في المعني لا في اللفظ كقوله تعالي ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون معناه ربنا يعلم انا لصادقون وقوله تعالي ايضا جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء قال ابو علي الفارسي لما كان البناء رفعا للمبني قوبل بالفراش الذي هو---- خلاف البناء	47	-9145987627348354039	261	239.0	213	862	30.27842140197754	42	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms596	false	-859366121523737175	0	25	0	120	1594	300	فانه عبر به عن معان كثيرة لان الماء لا يغيض حتي يقلع مطر السماء وتبلع الارض ما يخرج منها من عيون الماء فينقص الحاصل علي	596	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0057	true	6892867512541551221	276	300	1486	1602	1602	300	بانه عبر--- عن معان كثيرة لان الماء لا يغيض حتي يقلع مطر السماء وتبلع الارض ما يخرج منها من عيون الماء فينقص الحاصل علي-	57	-9145987627348354039	115	218.0	92	120	95.83333587646484	21	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms498	false	-4238435863701252140	169	228	900	1201	1572	300	الارداف وهو ان يريد المتكلم معني ولا يعبر عنه ب--لفظه الموضوع له ولا بدلالة الاشارة بل بلفظ يرادفه كق------------وله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقضي الامر والاصل و------------------------هلك من قضي الله هلاكه ونجا من قضي الله نجاته وعدل عن ذلك الي لفظ الارداف لما فيه من الايجاز والتنبيه علي ان هلاك الهالك ونجاة الناجي كان بامر امر مطاع وقضاء من لا يرد قضاءه	498	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0059	true	-3647173090257282136	110	202	614	1067	1589	300	الاتقان -هو ان يريد المتكلم معني ولا يعبر عنه باللفظ- الموضوع له------------------- بل بلفظ يرادفه لنكتة كما في قوله تعالي واستوت علي الجودي حيث ان المراد معني الجلوس فعدل عن اللفظ الخاص الي مرادفه لما في الاستواء من الاشعار بجلوس متمكن لا ميل فيه وكذا في قوله وقضي الامر كما صرح به بعضهم فان المراد منه هلك من قضي الله هلاكه ونجي من قضي الله نجاته فعدل عن ذلك الي هذا اللفظ لم--ا فيه من الايجاز والتنبيه علي ان هلاك الهالك ونجاة الناجي كان بامر امر مطاع وقضاء من لا يرد قضاه -	59	-9145987627348354039	252	430.0	199	477	52.8301887512207	44	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms596	false	-859366121523737175	43	68	222	359	1594	300	التقسيم فانه استوعب فيه اقسام الماء حالة نقصه اذ ليس الا احتباس ماء السماء والماء النابع من الارض وغيض الماء الذي علي ظهرها والاحتراس في ---	596	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0061	true	-6419184767583686087	14	40	66	206	1575	300	التقسيم فانه استوعب فيه اقسام الماء حالة نقصه اذ ليس الا احتباس ماء السماء والماء التابع من الارض وغيض الماء الذي علي ظهرها وياتي المراد من	61	-9145987627348354039	125	244.0	101	140	89.28571319580078	22	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms587	false	-4464097452306660099	251	300	1350	1632	1632	300	ان ياتي المتكلم بكلمات متتاليات معطوفات متلاحمات تلاحما سليما مستحسنا بحيث اذا افردت كل جملة منه قامت بنفسها واستقل معناها بلفظها ومنه قوله تعالي وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ارض ابلعي ماءك الاية فان جمله- معطوف- بعضها علي بعضها بواو النسق علي الترتيب الذي تقتضيه البلاغة من الابتداء بالاسم الذي هو انحسار-	587	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0064	true	106739972710429993	12	131	56	708	1631	300	ان يءتي-------- بكلمات متتاليات معطوفات متلاحمات تلاحما سليما مستحسنا بحيث اذا افردت كل جملة منه قامت بنفسها واستقل معناها بلفظها مثل ق-وله تعالي الذي نحن بصدد تعداد محسناتها وقول امير المءمنين عليه السلام اول الدين معرفته وكمال معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال توحيده الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه الي اخر هذه الفقرة ومن النظم قول ابي الطيب سري النوم عني في سراي الي الذي صناءعه تسري الي كل ناءم الي مطلق الاسري ومخترم العدي ومشكي ذوي الشكوي ورغم المراغم قال بعض المحققين في مقام بيان حسن النسق في قوله يا ارض ابلعي الي اخره ---ان جملها معطوفة بعضها علي بعض-- بواو النسق علي الترتيب الذي يقتضيه البلاغة من الابتداء بالاهم الذي هو انحيار	64	-9145987627348354039	246	434.5	202	666	36.93693542480469	35	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms588	false	-5837280744955002539	0	102	0	540	1524	300	الماء عن الارض المتوقف عليه غاية مطلوب اهل السفينة من الاطلاق من سجنها ثم انقطاع مادة السماء المتوقف عليه تمام ذلك من دفع اذاه بعد الخروج ومنه اختلاف ما كان بالارض ثم الاخبار بذهاب الماء بعد انقطاع المادتين الذي هو متاخر عنه قطعا ثم بقضاء الامر الذي هو هلاك من قدر هلاكه ونجاة من سبق نجاته واخر عما قبله لان علم ذلك لاهل السفينة بعد خروجهم منها وخروجهم موقوف علي ما تقدم ثم اخبر باستواء السفينة واستقرارها المفيد ذهاب الخوف وحصول الامن من الاضطراب ثم ختم بالدعاء علي الظالمين لافادة ان الغرق وان عم الارض فلم يشمل الا من استحق العذاب لظلمه	588	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0064	true	106739972710429993	131	195	708	1046	1631	300	الماء عن الارض المتوقف عليه غاية مطلوب اهل السفينة -----------من سجنها ثم انقطاع ماء- السماء المتوقف عليه تمام ذلك -------------------------------------------------ثم الاخبار بذهاب الماء بعد انقطاع المادتين -----------------------ثم بقضاء الامر الذي هو هلاك من قدر هلاكه ونجاة من قدر نجاته ثم بال------------------------------------------------------------------------------------استواء الذي ي----------------فيد ذهاب الخوف ثم بالختم علي ------------------الدعاء علي الظالمين لافادة ان الغرق وان عم الارض فلم يشمل الا من استحق العذاب بظلمة	64	-9145987627348354039	308	527.0	249	540	57.03703689575195	50	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms516	false	-1465413149416859337	253	292	1349	1580	1622	300	الثاني من قسمي الايجاز الحذف وفيه فواءد ذكر اسبابه منها مجرد الاختصار والاحتراز عن العبث ل--------------------------------------------------------------------------------------------------ظهوره 4544 ومنها التنبيه علي ان الزمان يتقاصر عن الاتيان بالمحذوف وان الاشتغال بذكره يفضي الي تفويت المهم وهذه هي فاءدة باب التحذير والاغراء	516	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0065	true	8019187935465283089	72	123	379	681	1688	300	الثاني ----------ايجاز الحذف ول-ه فواءد----------- منها مجرد الاختصار والاحتراز عن العبث لظهور المحذوف كقوله عليه السلام مسكين ابن ادم مكتوم الاجل مكنون العلل محفوظ العمل حذف المسند اليه لظهوره----- ومنها التنبيه علي ان الزمان متقاصر عن الاتيان بالمحذوف وان الاشتغال بذكره يفضي الي تفويت الاهم وهذه هي فاءدة باب التحذير والاغراء	65	-9145987627348354039	201	365.5	167	329	61.09422302246094	28	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms517	false	-1832285984294598709	19	53	110	298	1559	300	قال حازم في منهاج البلغاء انما يحسن الحذف لقوة الدلالة عليه او يقصد به تعديد اشياء فيكون في تعدادها طول وسامة فيحذف ويكتفي بدلالة الحال وتترك النفس تجول في الاشياء المكتفي بالحال عن ذكرها	517	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0065	true	8019187935465283089	159	191	891	1071	1688	300	قال----- في منهاج البلغاء انما يحسن الحذف لقوة الدلالة عليه او يقصد تعدا---د اشياء فيكون في تعدادها طول وسامة فيحذف ويكتفي بدلالة الحال ويترك النفس تجول في الاشياء المكتفي بالحال عن ذكرها	65	-9145987627348354039	175	341.0	143	188	93.0851058959961	29	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms554	false	-7175455157846777884	39	103	218	545	1620	300	يا ارض ابلعي ماءك الي قوله وقيل بعدا فيه اعتراض بثلاث جمل وهي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي قال في الاقصي القريب ونكتته افادة ان هذا الامر واقع بين القولين لا محالة ولو اتي به اخرا لكان الظاهر تاخره فبتوسطه ظهر كونه غير متاخر ثم فيه اعتراض في اعتراض فان وقضي الامر معترض بين وغيض و واستوت لان الاستواء يحصل عق-ب الغيض	554	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0066	true	3802813591014610068	87	122	461	641	1606	300	يا ارض ابلعي----- الي قوله وقيل بعدا فيه اعتراض بثلاث جمل----------------------------------------------------------------- ونكتته افادة--- هذا الامر -----بين القولين بل قيل فيه اعتر------------------------------------------------------------------اض في اعتراض فان -قضي الامر معترض بين -غيض واس--توت لان الاستواء يحصل عقيب الغيض	66	-9145987627348354039	163	276.0	130	328	49.69512176513672	23	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms596	false	-859366121523737175	131	163	712	879	1594	300	من جهة ان السامع لا يتوقف في فهم معني الكلام ولا يشكل عليه شء منه و----------التمكين لان الفاصلة مستقرة في محلها مطمءنة في مكانها غير قلقة ولا مستدعاة والانسجام وهو--- تحدر الكلام	596	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0066	true	3802813591014610068	0	35	0	178	1606	300	من جهة ان السامع لا يتوقف في فهم معني الكلام ولا يشكل عليه شء منه السابع عشر التمكين لان الفاصلة مستقرة في محلها مطمءنة في مكانها غير قلقة الثامن عشر --الانسجام وهو ان يكون الكلام	66	-9145987627348354039	151	268.5	121	180	83.88888549804688	28	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms456	false	-7679239393602548643	222	281	1097	1398	1485	300	ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين وقال ولا يكتمون الله حديثا فقد كتموا واسمعه يقول-------------------------- فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون ثم قال واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون و---------------قال اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين حتي بلغ--------- طاءعين ثم قال في الاية الاخري ام السماء بناها ثم قال والارض بعد ذلك دحاها	456	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0071	true	7736949122160489314	197	260	1042	1353	1556	300	ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين وقال ولا يكتمون الله حديثا فقد كتموا ومنها انه تعالي قال فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساء------------------------------------لون ومنها انه تعالي قال اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين حتي بلغ الي قوله طاءعين ثم قال في --اية --اخري ام السماء بناها ثم قال والارض بعد ذلك دحاها	71	-9145987627348354039	250	446.0	199	351	71.2250747680664	46	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms461	false	-5937728210599587613	270	300	1516	1670	1670	300	تعالي---- وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا فانه يدل علي حصر المانع من الايمان في احد هذين-	461	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0072	true	6234153174136650950	3	33	20	174	1556	300	تعالي قال وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا وهو- يدل علي حصر المانع من الايمان في---- هذين	72	-9145987627348354039	146	266.0	118	159	91.82389831542969	27	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms462	false	-3703486845102261692	147	207	773	1068	1550	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فمن اظلم ممن كذب علي الله مع قوله ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه ومن اظلم ممن منع مساجد الله الي غير ذلك من الايات ووجهه ان المراد ب--الاستفهام هنا النف------------ي والمعني لا احد اظلم فيكون خبرا واذا كان خبرا واخذت الايات علي ظواهرها ادي الي -لتناقص	462	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0072	true	6234153174136650950	64	121	318	602	1556	300	فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فمن اظلم ممن كذب علي الله --وقال- ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض ع------------------نها ومن اظلم ممن منع مساجد الله الي غير ذلك من الايات ف-----ان المراد من الاستفهام هنا النفي لانه انكاري والمعني لا احد اظلم فيكون خبرا واذا كان خبرا واخذت الايات علي ظواهرها ادي الي التناقض	72	-9145987627348354039	260	474.0	206	310	83.87096405029297	48	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms461	false	-5937728210599587613	46	93	267	533	1670	300	خفتم الا تعدلوا فواحدة مع قوله------ ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم ------فالاولي تفهم امكان العدل والثانية تنفيه والجواب ان الاولي في توفية الحقوق والثانية في الميل القلبي وليس في قدرة الانسان 4164 وكقوله ان الله لا يامر بالفحشاء مع قوله امرنا مترفيها ففسقوا فيها	461	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0073	true	8101752229726218085	0	35	0	190	1559	300	خفتم الا تعدلوا فواحدة مع قوله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا----------- ولو حرصتم حيث ان الاول يفيد- امكان العدل والثاني ي-نفيه ومنها قوله تعالي ا---------------------------------------------------------------------------ن الله لا يامر بالفحشاء مع قوله امرنا مترفيها ففسقوا فيها	73	-9145987627348354039	155	260.0	127	278	55.755393981933594	25	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms643	false	5223172211716818188	103	230	580	1257	1612	300	مراتب تاليف الكلام خمس الاولي ضم الحروف المبسوطة بعضها الي بعض لتحص-ل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحروف والثانية تاليف هذه الكلمات بعضها الي بعض لتحص-ل الجمل المفيدة وهو النوع الذي يتداوله الناس جميعا في مخاطباتهم وقضاء حواءجهم ويقال له المنثور من الكلام والثالثة ضم بعض ذلك الي بعض ضما له مباد ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يعتبر------- في اواخر الكلام مع ذلك تسجيع ويقال له المسجع والخامسة ان يجعل له مع ذلك وزن ويقال له الشعر والمنظوم اما محاورة ويقال له الخطابة واما مكاتبة ويقال له الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام ولكل من ذلك نظم مخصوص والقران جامع لمحاسن الجميع -----علي نظم غير نظم شء منها يدل ع--لي ذلك انه لا يصح ان يقال له رسالة او خطابة او شعر او	643	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0074	true	-3673660689998201925	158	282	821	1492	1592	300	مراتب تاليف الكلام خمس الاولي ضم الحروف المبسوطة بعضها الي بعض لتحصيل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحر-ف والثانية تاليف هذه الكلمات بعضها الي بعض لتحصيل الجمل المفيدة وهو النوع الذي يتداوله الناس جميعا في مخاطباتهم ومحاورات---هم ويقال له المنثور من الكلام والثالثة ضم بعض ذلك الي بعض ضما له مباد ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يعتبر مع ذلك في اواخر الكلام------- تسجيع ويقال له المسجع والخامسة ان يجعل مع ---ذلك وزن ويقال له الشعر والمنظوم اما محاورة ويقال له الخطابة واما مكاتبة ويقال له الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام ولكل من ذلك نظم مخصوص والقران جامع لمحاسن الجميع وليس علي --------نظم شء منها ويرشد الي ذلك انه لا يصح ان يقال له رسالة او خطابة او شعر او	74	-9145987627348354039	642	1224.5	522	693	92.64069366455078	111	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms621	false	6204005652509234249	0	106	0	568	1617	300	الامر والناهي و-------------تامل--- سورة البقرة والنساء والماءدة تجده كذلك وان لم تكن معطوفة فلا بد من دعامة تءذن باتصال الكلام وهي قراءن معنوية تءذن بالربط 5228 وله اسباب احدها --التنظير فان الحاق النظير بالنظير من شان العقلاء كقوله كما اخرجك ربك من بيتك بالحق عق-ب قوله اولءك هم المءمنون حقا فانه تعالي امر رسوله ان يمضي لامره في الغناءم علي كره من اصحابه كما مضي لامره في خروجه من بيته لطلب العير او للقتال وهم له كارهون والقص--د ان كراهتهم لما فعله من قسمة الغناءم ككراهتهم للخروج وقد تبين في الخروج الخير من الظفر والنصر والغنيمة وعز الاسلام فكذا يكون فيما فعله في القسمة فليطعيوا ما	621	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0075	true	-6319868299539906228	210	300	1154	1647	1647	300	الامر والناهي يصدق ذلك من التامل في سورة البقرة والنساء والماءدة وربما يكون الارتباط والمناسبة ب------------------------------------قراءن معنوية و--------------------اسباب باطنية كالتنظير في قوله تعالي --------------------------------كما اخرجك ربك من بيتك بالحق عقيب قوله اولءك هم المءمنون حقا فانه تعالي امر رسوله ان يمضي لامره في الغناءم علي كره من اصحابه كما مضي لامره في خروجه من بينه لطلب العير او للقتال وهم له كارهون والمقصود ان كراهتهم لما فعله من قسمة الغناءم ككراهتهم للخروج وقد تبين في الخروج الخير من الظفر والنصر والغنيمة وعز الاسلام فكذا -------ما فعله من القسمة فليطيعوا ما-	75	-9145987627348354039	417	720.5	340	589	70.79796600341797	66	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms644	false	-6330866128371189759	234	282	1284	1573	1684	300	ان اجناس الكلام مختلفة ومراتبها في درجات البيان متفاوتة فمنهما البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح الغريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود فالاول اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادناها واقربها فحازت بلاغات القران----- من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع شعبة	644	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0075	true	-6319868299539906228	29	65	137	348	1647	300	ان اجناس الكلام مختلفة------------------------- متفاوتة فمنه-ا البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز لمطلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود و------اعلاها الاول و-------------------------------------بلاغات القران حازت من كل منها-------------- حصة واخذت من كل نوع شعبة	75	-9145987627348354039	191	321.5	157	294	64.96598815917969	27	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms457	false	-6472992971394340138	6	94	27	484	1553	300	مشركين فانهم لما راوا يوم القيامة وان الله------ يغفر الذنوب و------لا يغفر شركا ولا يتعاظمه ذنب ان يغفره جحده المشركون------------- رجاء ان يغفر لهم فقالوا والله ربنا ما كنا مشركين ف-------ختم الله علي افواههم -فتكلمت ايديهم وارجل------------هم بما كانوا يعملون فعند ذلك يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا------------------------------------------ واما قوله فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون --------------------------------فانه -اذا نفخ في الصور فصعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون ثم نفخ فيه	457	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0086	true	-8433537010712440896	204	300	1047	1572	1572	300	-------------لما راوا يوم القيامة -ان الله تعالي يغفر لاهل الاسلام ولا يغفر ل-----------------------------------لمشركين انكروا الشرك رجاء ان يغفر لهم فقالوا والله ربنا ما كنا مشركين فحينءذ نختم الله علي افواههم ويتكلم- ايديهم وارجلهم وتشهد عليهم بما كانوا عليه-- فعند ذلك يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا فهم يكتمون بالسنتهم فتنطق ايديهم وجوارحهم واما الثانيتان فلان نفي المسالة فيما قبل النفخة الثانية واثباتهما فيما بعدها فانه فاذا نفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون ثم نفخ فيه-	86	-9145987627348354039	354	561.0	282	578	61.24567413330078	60	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms321	false	-4763955256275262	22	79	121	398	1519	300	خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي والاهتداء سابق علي ذلك ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم اتينا موسي الكتاب واجيب عن الكل بان--- ثم لترتيب الاخبار لا لترتيب الحكم 3132 -قال	321	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0087	true	2593515655025564339	140	188	723	952	1527	300	خلقكم من نفس واحدة و--جعل منها زوجها وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه-------------------------------------------------- ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم اتينا موسي الكتاب قال ابن هشام قد يكون ثم لترتيب الاخبار لا لترتيب الحكم وانه يقال	87	-9145987627348354039	190	327.5	148	281	67.61566162109375	36	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms457	false	-6472992971394340138	266	295	1383	1529	1553	300	الثالث انه--------------- بدا خلق الارض في يومين غير مدحوة ثم خلق السم-وات فسواهن في يومين ثم دحا الارض بعد ذلك وجعل فيها الرواسي وغيرها في يومين فتلك اربعة ايام	457	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0087	true	2593515655025564339	11	42	59	221	1527	300	الثالثتان فلان الله تعالي بدا خلق الارض في يومين غير مدحوة ثم خلق السماوات فسويهن في يومين ثم دحي الارض بعد ذلك وجعل فيها الرواسي وغيرها في يومين فتلك اربعة ايام	87	-9145987627348354039	142	263.0	114	162	87.6543197631836	24	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms462	false	-3703486845102261692	209	274	1080	1420	1550	300	منها تخصيص كل موضع بمعني صلته اي لا احد من المعاندين اظلم ممن منع مساجد الله ولا احد من المفترين اظلم ممن افتري علي الله كذبا واذا تخصص بالصلات زال----------------------------- التناقض ومنها ا--------------------------------------ن التخصيص----------------- بالنسبة الي السبق---------- لما لم يسبق احد الي مثله حكم عليهم بانهم اظلم ممن جاء بعدهم سالكا طريق-هم وهذا يءول معناه الي ما قبله لان المراد السبق الي المانعية والافتراءية ومنها	462	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0088	true	-1196501195472054167	98	169	542	905	1537	300	منها تخصيص كل موضع بمعني صلته اي لا احد من--------------------------------------------- المفترين اظلم ممن افتري علي الله كذبا ولا احد من المانعين اظلم ممن منع مساجد الله فيرتفع التناقض واليه يرجع ما قيل في هذه الايات وامثالها من ان التحصيص اي الحصر انما هو بالنسبة الي السبق بمعني انه لما لم يسبق احد الي مثله حكم عليهم بانهم اظلم ممن جاء بعدهم سالكا طريقتهم وذلك ان------------------------ المراد السبق الي المنع--- والافتراء ونحوهما	88	-9145987627348354039	230	358.0	183	435	52.87356185913086	38	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms617	false	-3287597869244054293	0	66	0	350	1660	300	لكونها اول ما انزل من القران فان فيها الامر بالقراءة والبداءة فيها باسم الله وفيه الاشارة الي علم الاحكام وفيها ما يتعلق بتوحيد الرب واثبات ذاته وصفاته من صفة ذات وصفه فعل وفي هذه الاشارة الي اصول الدين وفيها ما يتعلق -------------------بالاخبار من قوله علم الانسان ما لم يعلم ولهذا قيل انها جديرة ان تسمي عنوان القران لان عنوان الكتاب يجمع مقاصده بعبارة- وجيزة في اوله	617	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0096	true	-4331496676610777659	37	95	198	506	1526	300	لكونها اول ما انزل من القران فان فيها الامر بالقراءة والبدء ف--يها باسم الل-----------------------------ه وفيها ما يتعلق بتوحيد الرب واثبات ذاته وصفاته من صفة ذات وصفة فع-------------------------------ل وفيها ما يتعلق بالاحكام وما يتعلق بالاخبار من قوله علم الانسان ما لم يعلم ولهذا قيل انها جديرة ان تسمي عنوان القران لان عنوان الكتاب يجمع مقاصده بعبارات وجيزة في اوله	96	-9145987627348354039	281	536.5	227	370	75.9459457397461	49	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms307	false	7190106921193893780	130	157	715	852	1573	300	الزمخشري فاءدة اما في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه---- عزيمة قلت	307	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0110	true	5847515085876519679	271	299	1339	1480	1482	300	الزمخشري فاءدة اما في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه علي عزيمة قلت	110	-9145987627348354039	137	267.5	110	141	97.16312408447266	27	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms307	false	7190106921193893780	174	217	933	1146	1573	300	اما والفا--ء اما بمبتدا كالايات السابقة او خبر نحو اما في الدار فزيد او--------------------------------- جملة شرط-- نحو فاما ان كان من المقربين فروح الايات او اسم منصوب------------- بالجواب نحو فاما اليتيم فلا تقهر او اسم معمول لمحذوف يفسره ما بعد الفاء نحو واما	307	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0111	true	-8335593525054732254	160	210	828	1084	1519	300	اما الغلام و اما -الجدار الايات الثاني ال--خبر نحو اما في الدار فزيد وزعم الصفار ان الفصل به قليل الثالث جملة شرطية نحو فاما ان كان من المقربين فروح الرابع ا---سم منصوب لفظا او محلا بالجواب فحو فاما اليتيم الخامس اسم كذلك معمول لمحذوف يفسره ما بعد الفاء نحو -اما	111	-9145987627348354039	169	249.5	133	263	64.25855255126953	27	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms636	false	3696907528078910931	108	188	636	1076	1697	300	اعلم ان المعجزة امر خارق للعادة مقرون بالتحدي سالم عن المعارضة وهي اما حسية واما عقلية واكثر معجزات بني اسراءيل كانت حسية لبلادتهم وقلة بصيرتهم واكثر معجزات هذه الامة عقلية لفرط ذكاءهم وكمال افهامهم ولان هذه الشريعة لما كانت باقية علي صفحات الدهر الي يوم القيامة خصت بالمعجزة العقلية الباقية ليراها ذوو البصاءر كما قال صلي الله عليه وسلم ما من الانبياء نبي الا اعطي ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي فارجو ان	636	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0123	true	143331916108349775	222	300	1128	1556	1556	300	اعلم ان المعجزة امر خارق للعادة مقرون بالتحدي سالم عن المعارضة وهي اما حسية واما عقلية واكثر معجزات بني اسراءيل كانت حسية لبلادتهم وقلة بصيرتهم واكثر معجزات هذه الامة عقلية لفرط ذكاءهم وكمال افهامهم ولان هذه الشريعة لما كانت باقية علي صفحات الدهر الي يوم القيامة خصت بالمعجزة العقلية الباقية ليراها ذوو البصاءر كما قال النبي ص -----------ما من الانبياء نبي الا اعطي ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي فارجو ان-	123	-9145987627348354039	421	824.5	346	440	95.68181610107422	74	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms636	false	3696907528078910931	188	300	1076	1697	1697	300	اكون اكثرهم تابعا اخرجه البخ-اري قيل ان معناه ان معجزات الانبياء انقرضت بانقراض اعصارهم فلم يشاهدها الا من حضرها ومعجزة القران مستمرة الي يوم القيامة وخرقه العادة في اسلوبه وبلاغته واخباره بالمغيبات فلا يمر عصر من الاعصار الا ويظهر فيه شء مما اخبر به انه سيكون يدل علي صحة دعواه وقيل المعني ان المعجزات الواضحة الماضية كانت حسية تشاهد بالابصار كناقة صالح وعصا موسي ومعجزة القران تشاهد بالبصيرة فيكون من يتبعه لاجلها اكثر لان الذي يشاهد بعين الراس ينقرض بانقراض مشاهده والذي يشاهد بعين العقل باق يشاهده كل من جاء بعد الاول مستمرا 5284 قال في فتح الباري ويمكن نظم القولين في كلام واحد فان محصلهما لا ينافي بعضه بعضا ولا خلاف-	636	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0124	true	1255432613177643291	0	111	0	618	1579	300	اكون اكثرهم تابعا اخرجه البنجاري قيل ان معناه ان معجزات الانبياء انقرضت بانقراض اعصارهم فلم يشاهدها الا من حضرها ومعجزة القران مستمرة الي يوم القيامة وخرقه العادة في اسلوبه وبلاغته واخباره بالمغيبات فلا يمر عصر من الاعصار الا ويظهر فيه شء مما اخبر به انه سيكون يدل علي صحة دعواه وقيل المعني ان المعجزات الواضحة الماضية كانت حسية تشاهد بالابصار كناقة صالح وعصي موسي ومعجزة القران تشاهد بالبصيرة فيكون من يتبعه لاجلها اكثر لان الذي يشاهد بعين الراس ينقرض بانقراض مشاهده والذي يشاهد بعين العقل باق يشاهده كل من جاء بعد الاول مستمرا----- قال في فتح الباري ويمكن نظم القولين في كلام واحد فان محصلهما لا ينافي بعضه بعضا ولا خلاف	124	-9145987627348354039	614	1209.0	504	623	98.55537414550781	108	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms637	false	-4454520171207672299	0	190	0	968	1560	300	بين العقلاء ان كتاب الله تعالي معجز لم يقدر واحد علي معارضته بعد تحديهم بذلك قال تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله فلول-ا ان سماعه حجة عليه لم يقف امره علي سماعه ولا يكون حجة الا وهو معجزة وقال تعالي وقالوا لو-لا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم فاخبر ان الكتاب اية من اياته كاف في الدلالة قاءم مقام معجزات غيره وايات من سواه من الانبياء------------- ولما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم اليهم وكانوا افصح الفصحاء ومصاقع الخطباء وتحداهم علي ان ياتوا بمثله وامهلهم طول السنين فلم يقدروا كما قال تعالي فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين ثم تحداهم بعشر سور منه في قوله تعالي ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله ثم تحداهم بسورة في قوله ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله الاية ثم كرر في قوله وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله الاية فلما عجزوا عن معارضته	637	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0124	true	1255432613177643291	111	300	618	1579	1579	300	بين العقلاء ان كتاب الله تعالي معجز لم يقدر -احد علي معارضته بعد تحديهم بذلك قال تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله فلو لا ان سماعه حجة عليه لم يقف امره علي سماعه ولا يكون حجة الا وهو معجزة وقال تعالي وقالوا لو لا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين او-لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم فاخبر ان الكتاب اية من اياته كاف في الدلالة قاءم مقام معجزات غيره وايات من سواه من الانبياء عليهم السلام ولما جاء به النبي ص----------------- اليهم وكانوا افصح الفصحاء ومصاقع الخطباء وتحداهم علي ان ياتوا بمثله وامهلهم طول السنين فلم يقدروا كما قال تعالي فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين ثم تحداهم بعشر سور منه في قوله تعالي ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين فا--لم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله ثم تحداهم بسورة في قوله ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله الاية ثم كرر في قوله وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله الاية فلما عجزوا عن معارضته-	124	-9145987627348354039	945	1839.5	761	983	96.13428497314453	181	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms637	false	-4454520171207672299	190	300	968	1560	1560	300	والاتيان بسورة تشبهه علي كثرة الخطباء فيهم والبلغاء نادي عليهم باظهار العجز واعجاز القران فقال------ قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا -هذا وهم الفصحاء اللد وقد كانوا احرص شء علي اطفاء نوره واخفاء امره فلو كان في مقدرتهم معارضته لعدلوا اليها قطعا للحجة ولم ينقل عن احد منهم انه حدث نفسه بشء من ذلك ولا رامه بل عدلوا الي العناد تارة والي الاستهزاء اخري فتارة قالوا سحر وتارة قالوا شعر وتارة قالوا اساطير الاولين كل ذلك من التحير والانقطاع ثم رضوا بتحكيم السيف في اعناقهم وسبي ذراويهم وحرمهم واستباحة اموالهم وقد كانوا انف شء واشده حمية فلو-	637	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0125	true	3387077620777056671	0	110	0	594	1535	300	والاتيان بسورة تشبهه علي كثرة الخطباء فيهم والبلغاء نادي عليهم باظهار العجز واعجاز القران فقال تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا فهذا وهم الفصحاء اللد وقد كانوا احرص شء علي اطفاء نوره واخفاء امره فلو كان في مقدرتهم معارضته لعدلوا اليها قطعا للحجة ولم ينقل عن احد منهم انه حدث نفسه بشء من ذلك ولا رامه بل عدلوا الي العناد تارة والي الاستهزاء اخري فتارة قالوا سحر وتارة قالوا شعر وتارة------ اساطير الاولين كل ذلك من التحير والانقطاع ثم رضوا بتحكيم السيف في اعناقهم وسبي ذراريهم وحرمهم واستباحة اموالهم وقد كانوا انف شء واشده حمية فلو	125	-9145987627348354039	585	1144.0	477	600	97.5	106	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms638	false	-4129796383271866350	0	195	0	976	1506	300	علموا ان الاتيان بمثله في قدرتهم لبادروا اليه لانه كان اهون عليهم كيف وقد اخرج الحاكم عن ابن عباس قال جاء الوليد بن المغيرة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقرا عليه القران فكانه رق له فبلغ ذلك ابا جهل فاتاه فقال يا عم ان قومك يريدون ان يجمعوا لك مالا ليعطوكه فانك اتيت محمدا لتعرض لما قبله قال قد علمت قريش اني من اكثرها مالا قال فقل فيه قولا يبلغ قومك انك كاره له قال وما-ذا اقول فو-الله ما فيكم رجل اعلم بالشعر مني ولا برجزه ولا بقصيده ولا باشعار الجن والله ما يشبه الذي يقول شيءا من هذا ووالله ان لقوله الذي يقول حلاوة وان عليه لطلاوة وانه لمثمر اعلاه مغدق اسفله وانه ليعلو ولا يعلي عليه وانه ليحطم ما تحته قال لا يرضي عنك قومك حتي تقول فيه قال -دعني حتي افكر فلما فكر قال هذ----ا سحر يءثر ياثره عن غيره 5285 قال الجاحظ بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم اكثر ما كانت العرب شاعرا وخطيبا واحكم ما كانت لغة واشد ما كانت عدة فدعا اقصاها وادناها الي توحيد الله وتصديق رسالته فدعاهم بالحجة فلما قطع العذر وازال الشبهة وصار الذي يمنعهم من الاقرار الهوي والحمية دون الجهل والحيرة حملهم علي	638	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0125	true	3387077620777056671	110	300	594	1535	1535	300	علموا ان الاتيان بمثله في قدرتهم لبادروا اليه لانه كان اهون عليهم كيف وقد اخرج الحاكم عن ابن عباس قال جاء الوليد بن المغيرة الي النبي ص----------------- فقرا عليه القران فكانه رق له فبلغ ذلك ابا جهل فاتاه فقال يا عم ق---ومك يريدون ان يجمعوا لك مالا ليعطوكه لءلا تاتي محمدا لتعرض لما قاله قال قد علمت قريش اني من اكثرها مالا قال فقل فيه قولا يبلغ قولك انك كاره له قال وما ذا اقول فو الله ما فيكم رجل اعلم بالشعر مني ولا برجره ولا بقصيده ولا باشعار الجن والله ما يشبه الذي نقول شيءا من هذا ووالله ان لقوله الذي يقول حلاوة وان عليه لطلاوة وانه لمثمر اعلاه معذق اسفله وانه ليعلو ولا يعلي عليه وانه ليحطم ما تحته قال لا يرضي عنك قومك حتي تقول فيه قال فدعني حتي افكر فلما فكر قال هذا الا سحر يءثر باثره عن غيره -----قال الجاحظ بعث الله محمدا ص و----------------اكثر ما كانت العرب شاعرا وخطيبا واحكم ما كانت لغة واشد ما كانت عدة فدعا اقصاها وادناها الي توحيد الله وتصديق رسالته فدعاهم بالحجة فلما قطع العذر وازال الشبهة وصار الذي يمنعهم من الاقرار الهوي والحمية دون الجهل والحيرة حملهم علي-	125	-9145987627348354039	916	1753.5	731	983	93.18412780761719	174	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms638	false	-4129796383271866350	195	300	976	1506	1506	300	حظهم بالسيف فنصب لهم الحرب ونصبوا له وقتل من عليتهم واعلامهم واعمامهم وبني اعمامهم وهو في ذلك يحتج عليهم بالقران ويدعوهم صباحا ومساء الي ان يعارضوه ان كان كاذبا بسورة واحدة او بايات يسيرة فكلما ازداد تحديا لهم بها وتقريعا لعجزهم عنها تكشف من نقصهم ما كان مستورا وظهر منه ما كان خفيا فحين لم يجدوا حيلة ولا حجة قالوا له انت تعرف من اخبار الامم ما لا نعرف فلذلك يمكنك ما لا يمكننا قال فهاتوها مفتريات فلم يرم ذلك خطيب ولا طمع فيه شاعر ولا طمع فيه لتكلفه ولو تكلفه لظهر ذلك ولو ظهر لوجد من يستجيده ويحامي عليه ويكايد فيه ويزعم انه قد-	638	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0126	true	-4510047687994767093	0	101	0	518	1622	300	حظهم بالسيف فنصب لهم الحرب ونصبوا له وقتل من عليتهم واعلامهم واعمامهم وبني اعمامهم وهو في ذلك يحتج عليهم بالقران ويدعوهم صباحا ومساء الي ان يعارضوه ان كان كاذبا بسورة واحدة او بايات يسيرة فكلما ازداد تحديا لهم بها وتقريعا لعجزهم عنها تكشف عن نقصهم ما كان مستورا وظهر منه ما كان خفيا فحين لم يجدوا حيلة ولا حجة قالوا له انت تعرف من اخبار الامم ما لا نعرف فلذلك يمكنك ما-لا يمكننا قال فهاتوها مفتريات فلم يات ذلك خطيب ولا طمع فيه شاعر------------ لتكلفه ولو تكلفه لظهر ذلك ولو ظهر لوجد من يستجيده ويحامي عليه ويكابر فيه ويزعم انه قد	126	-9145987627348354039	512	998.5	412	531	96.42184448242188	96	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms639	false	1938839277027210321	0	202	0	1128	1629	300	عارض وقابل وناقض فدل ذلك العاقل علي عجز القوم مع كثرة كلامهم واستحالة لغتهم وسهولة ذلك عليهم وكثرة شعراءهم وكثرة من هجاه منهم وعارض شعراء اصحابه وخطباء امته لان سورة واحدة وايات يسيرة كانت انقض لقوله وافسد لامره وابلغ في تكذيبه واسرع في تفريق اتباعه من بذل النفوس والخروج من الاوطان وانفاق الاموال وهذا من جليل التدبير الذي لا يخفي علي من هو دون قريش والعرب في الراي والعقل بطبقات ولهم القصيد العجيب والرجز الفاخر والخطب الطوال البليغة والقصار الموجزة ولهم الاسجاع والمزدوج واللفظ المنثور ثم يتحدي به اقصاهم بعد ان اظهر عجز ادناهم فمحال اكرمك الله ان يجتمع هءلاء كلهم علي الغلط في الامر الظاهر والخطا المكشوف البين مع التقريع بالنقص والتوقيف علي العجز وهم اشد الخلق انفة واكثرهم مفاخرة والكلام سيد عملهم وقد احتاجوا اليه والحاجة تبعث علي الحيلة في الامر الغامض فكيف بالظاهر الجليل المنفعة وكما انه محال ان يطبقوا ثلاثا وعشرين سنة علي الغلط في الامر الجليل المنفعة فكذلك محال ان يتركوه وهم يعرفونه ويجدون السبيل اليه وهم يبذلون اكثر منه انتهي فصل 5286 لما ثبت كون القران معجزة نبينا صلي الله عليه وسلم وجب الاهتمام بمعرفة وجه الاعجاز وقد خاض الناس في ذلك كثيرا فبين محسن ومسء فزعم قوم ان التحدي وقع بالكلام القديم الذي--- صفة الذات	639	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0126	true	-4510047687994767093	101	300	518	1622	1622	300	عارض وقابل وناقض فدل ذلك -------علي عجز القوم مع كثرة كلامهم واستحالة لفتهم وسهولة ذلك عليهم وكثرة شعراءهم وكثرة من هجاه منهم وعارض شعراء اصحابه وخطباء امته لان سورة واحدة وايات يسيرة كانت انقض لقوله وافسد لامره وابلغ في تكذيبه واسرع في تفريق اتباعه من بذل النفوس والخروج من الاوطان وانفاق الاموال وهذا من جليل التدبير الذي لا يخفي علي من هو دون قريش والعرب في الراي والعقل بطبقات ولهم القصيد العجيب والرجز الفاخر والخطب الطوال البليغة والقصار الموجزة ولهم الاسجاع والمزدوج واللفظ المنثور ثم يتحدي به اقصاهم بعد ان اظهر عجز ادناهم فمحال اكرمك الله ان تجتمع هءلاء كلهم علي الغلط في الامر الظاهر والخطا المكشوف البين مع التقريع بالنقص والتوبيخ علي العجز وهم اشد الخلق انفة واكثرهم مفاخرة والكلام سيد عملهم وقد احتاجوا اليه والحاجة تبعث علي الحيلة في الامر الغامض فكيف بالظاهر الجليل المنفعة وكما انه محال ان يطبقوه ثلاثا وعشرين سنة علي الغلط في الامر الجليل -لمنفعة فكذلك محال ان يتركوه وهم يعرفونه ويجدون السبيل اليه وهم يبذلون اكثر منه انتهي ثم قال و-لما ثبت كون القران معجزة نبينا ص----------------- وجب الاهتمام بمعرفة وجه الاعجاز وقد خاض الناس في ذلك كثيرا فبين محسن ومسء فزعم قوم ان التحدي وقع بالكلام القديم الذي هو صفة الذات-	126	-9145987627348354039	1088	2124.0	893	1131	96.19805145263672	187	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms639	false	1938839277027210321	202	300	1128	1629	1629	300	وان العرب كلفت في ذلك ما لا يطاق وبه وقع -عجزها وهو مردود لان ما لا يمكن الوقوف عليه لا يتصور التحدي به والصواب ما قاله الجمهور انه وقع بالدال علي القديم وهو الالفاظ 5287 ثم زعم النظام ان اعجازه بالصرفة اي ان الله صرف العرب عن معارضته وسلب عقولهم وكان مقدورا لهم لكن عاقهم امر خارجي فصار كساءر المعجزات وهذا قول فاسد بدليل قل لءن اجتمعت الانس والجن الاية فانه يدل علي عجزهم مع بقاء قدرتهم ولو سلبوا القدرة لم يبق لهم فاءدة لاجتماعهم لمنزلته منزلة اجتماع الموتي وليس عجز الموتي مما يحتفل بذكره هذا مع ان-	639	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0127	true	926835082085066040	0	96	0	494	1553	300	وان العرب كلفت في ذلك ما لا يطاق وبه وقع معجزها وهو مردود لان ما لا يمكن الوقوف عليه لا يتصور التحدي به والصواب ما قاله الجمهور انه وقع بالدال علي القديم وهو الالفاظ----- ثم زعم النظام ان اعجازه بالصرفة اي ان الله صرف العرب عن معارضته وسلب عقولهم وكان مقدورا لهم لكن عاقهم امر خارجي فصار كساءر المعجزات وهذا قول فاسد بدليل قل لءن اجتمعت الانس والجن الاية فانه يدل علي عجزهم مع بقاء قدرتهم ولو سلبوا القدرة لم تبق---- فاءدة لاجتماعهم لمنزلته منزلة اجتماع الموتي وليس عجز الموتي مما يحنفل بذكره هذا مع ان	127	-9145987627348354039	490	954.5	395	503	97.4155044555664	92	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms640	false	7902955432969704748	0	212	0	1099	1577	300	الاجماع منعقد علي اضافة الاعجاز الي القران فكيف يكون معجزا وليس فيه صفة اعجاز بل المعجز هو الله تعالي حيث سلبهم القدرة علي الاتيان بمثله وايضا فيلزم من القول بالصرفة زوال الاعجاز بزوال زمان التحدي وخلو القران من الاعجاز وفي ذلك خرق لاجماع الامة ان معجزة الرسول العظمي باقية ولا معجزة له باقية سوي القران 5288 قال القاضي ابو بكر ومما يبطل القول بالصرفة انه لو كانت المعارضة ممكنة وانما منع منها الصرفة لم يكن الكلام معجزا وانما يكون بالمنع معجزا فلا يتضمن الكلام فضيلة علي غيره في نفسه قال وليس هذا باعجب من قول فريق منهم ان الكل قادرون علي الاتيان بمثله وانما تاخروا عنه لعدم العلم بوجه ترتيب- لو تعلموه لوصلوا اليه به ولا باعجب من قول اخرين ان العجز وقع منهم واما من بعدهم ففي قدرته الاتيان بمثله وكل هذا لا يعتد به 5289 وقال قوم وجه اعجازه ما فيه من الاخبار عن الغيوب المستقبلة ولم يكن ذلك من شان العرب 5290 وقال اخرون ما تضمنه من الاخبار عن قصص الاولين وساءر المتقدمين حكاية من شاهدها وحضرها 5291 وقال اخرون ما تضمنه من الاخبار عن الضماءر من غير ان يظهر ذلك منهم بقول او فعل كقوله------ اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا ويقولون في انفسهم لول-ا يعذبنا الله 5292 وقال القاضي ابو بكر وجه اعجازه ما فيه من النظم	640	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0127	true	926835082085066040	96	300	494	1553	1553	300	الاجماع منعقد علي اضافة الاعجاز الي القران فكيف يكون معجزا وليس فيه صفة اعجاز بل المعجز هو الله تعالي حيث سلبهم القدرة علي الاتيان بمثله وايضا فيلزم من القول بالصرفة زوال الاعجاز بزوال زمان التحدي وخلو القران من الاعجاز وفي ذلك خرق لاجماع الامة ان معجزة الرسول العظمي باقية ولا معجزة له باقية سوي القران----- قال القاضي ابو بكر ومما يبطل القول بالصرفه انه لو كانت المعارضة ممكنة وانما منع منها الصرفة لم يكن الكلام معجزا وانما يكون بالمنع معجزا فلا يتضمن الكلام فضيلة علي غيره في نفسه قال وليس هذا باعجب من قول فريق منهم ان الكل قادرون علي الاتيان بمثله وانما تاخروا عنه لعدم العلم بوجه ترتيبه لو تعلموه لوصلوا اليه به ولا باعجب من قول اخرين ان العجز وقع منهم واما من بعدهم ففي قدرته الاتيان بمثله وكل هذا لا يعتد به و-----قال قوم وجه اعجازه ما فيه من الاخبار عن الغيوب المستقبلة ولم يكن ذلك من شان العرب----- وقال اخرون ما تضمنه من الاخبار عن قصص الاولين وساءر المتقدمين حكاية من شاهدها وحضرها----- وقال اخرون ما تضمنه من الاخبار عن الضماءر من غير ان يظهر ذلك منهم------------ كقوله تعالي اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا ويقولون في انفسهم لو لا يعذبنا الله----- وقال ايضا---------- وجه اعجازه ما فيه من النظم-	127	-9145987627348354039	1046	2015.5	845	1107	94.48960876464844	192	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms640	false	7902955432969704748	212	300	1099	1577	1577	300	والتاليف والترصيف وانه خارج عن جميع وجوه النظم المعتاد في كلام العرب ومباين لاساليب خطاباتهم قال ولهذا لم يمكنهم معارضته قال ولا سبيل الي معرفة اعجاز القران من اصناف البديع التي اودعوها في الشعر لانه ليس مما يخرق العادة بل يمكن استدراكه بالعلم والتدريب والتصنع به كقول الشعر ورصف الخطب وصناعة الرسالة والحذق في البلاغة وله طريق تسلك فاما شاو نظم القران فليس له مثال يحتذي ولا امام يقتدي به ولا يصح وقوع مثله اتفاقا قال ونحن نعتقد ان الاعجاز في بعض القران اظهر وفي بعضه ادق واغمض-	640	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0128	true	1517044738172417160	0	88	0	479	1607	300	والتاليف والترصيف وانه خارج عن جميع وجوه النظم المعتاد في كلام العرب ومباين لاساليب خطاباتهم قال ولهذا لم يمكنهم معارضته قال ولا سبيل الي معرفة اعجاز القران من اصناف البديع التي اودعوها في الشعر لانه ليس مما يخرق العادة بل يمكن استدراكه بالعلم والتدريب والتصنع به كقول الشعر ووصف الخطب وصناعة الرسالة والحذق في البلاغة وله طريق تسلك واما شاو نظم القران فليس له مثال يحتذي ولا امام يقتدي به ولا يصح وقوع مثله اتفاقا قال ونحن نعتقد ان الاعجاز في بعض القران اظهر وفي بعضه ادق واغمض	128	-9145987627348354039	476	945.0	389	479	99.37369537353516	86	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms641	false	4312470406536764302	2	215	10	1150	1597	300	الامام فخر الدين وجه الاعجاز الفصاحة وغرابة الاسلواب والسلامة من جميع العيوب 5294 وقال الزملكاني وجه الاعجاز راجع الي التاليف الخاص به لا مطلق التاليف بان اعتدلت مفرداته تركيبا وزنة وعلت مركباته معني بان يوضع كل فن في مرتبته العليا في اللفظ والمعني 5295 وقال ابن عطية الصحيح والذي عليه الجمهور والحذاق في وجه اعجازه انه بنظمه وصحة معانيه وتوالي فصاحة الفاظه وذلك ان الله احاط بكل شء علما واحاط بالكلام كله علما فاذا ترتبت ا-----للفظة من القران علم باحاطته اي لفظة تصلح ان تلي الاولي وتبين المعني بعد المعني ثم كذلك من اول القران الي اخره والبشر يعمهم الجهل والنسيان والذهول ومعلوم ضرورة ان احدا من البشر لا يحيط بذلك فبهذا جاء نظم القران في الغاية القصوي من الفصاحة وبهذا يبطل قول من قال ان العرب كان في قدرتها الاتيان بمثله فصرفوا عن ذلك والصحيح انه لم يكن في قدرة احد قط ولهذا تري البليغ ينقح القصيدة او الخطبة حولا ثم ينظر فيها فيغير فيها وهلم جرا وكتاب الله تعالي لو نزعت منه لفظة ثم ادير لسان العرب علي لفظة احسن منها لم يوجد ونحن تتبين لنا البراعة في اكثره ويخفي علينا وجهها في مواضع لقصورنا عن مرتبة العرب يومءذ في سلامة الذوق وجودة القريحة وقامت الحجة علي العالم بالعرب اذ كانوا ارباب الفصاحة ومظنة المعارضة كما قامت الحجة في معجزة موسي	641	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0128	true	1517044738172417160	89	299	483	1606	1607	300	الامام فخر الدين وجه الاعجاز الفصاحة وغرابة الاسلو-ب والسلامة من جميع العيوب وق-----ال الزملكاني وجه الاعجاز راجع الي التاليف الخاص به لا مطلق التاليف بان اعتدلت مفرداته تركيبا وزنة وعلت مركباته معني بان يوقع كل فن في مرتبته العليا في اللفظ والمعني وق-----ال ابن عطية الصحيح والذي عليه الجمهور والحذاق في وجه اعجازه انه بنظمه وصحة معانيه وتوالي فصاحة الفاظه وذلك ان الله احاط بكل شء علما واحاط بالكلام كله----- فاذا اراد ترتيب اللفظة من القران علم باحاطته اي لفظة تصلح ان تلي الاولي وتبين المعني بعد المعني ثم كذلك من اول القران الي اخره والبشر يعمهم الجهل والنسيان والذهول ومعلوم ضرورة ان احدا من البشر لا يحيط بذلك فبهذا جاء نظم القران في الغاية القصوي من الفصاحة وبهذا يبطل قول من قال ان العرب كان في قدرتها الاتيان بمثله فصرفوا عن ذلك والصحيح انه لم يكن في قدرة احد قط ولهذا تري البليغ ينقح القصيدة او الخطبة حولا ثم ينظر فيها فيغير فيها وهلم جرا وكتاب الله------ لو نزعت منه لفظة ثم ادير لسان العرب علي لفظة احسن منها لم يوجد ونحن يتبين لنا البراعة في اكثره ويخفي علينا وجهها في مواضع لقصورنا عن مرتبة العرب يءمءذ في سلامة الذوق وجودة القريحة وقامت الحجة علي العالم بالعرب اذ كانوا ارباب الفصاحة ومظنة المعارضة كما قامت الحجة في معجزة موسي	128	-9145987627348354039	1105	2180.5	897	1145	96.50655364990234	199	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms641	false	4312470406536764302	215	300	1150	1597	1597	300	بالسحرة وفي معجزة عيسي-- بالاطباء فان الله انما جعل معجزات الانبياء بالوجه الشهير ابرع ما تكون في زمن النبي الذي اراد اظهاره فكان السحر قد انتهي في مدة موسي الي غايته وكذلك الطب في زمن عيسي والفصاحة في زمن محمد صلي الله عليه وسلم 5296 وقال حازم في منهاج البلغاء وجه الاعجاز في القران من حيث استمرت الفصاحة والبلاغة فيه من جميع انحاءها في جميعه استمرارا لا يوجد له فترة ولا يقدر عليه احد من البشر وكلام العرب ومن تكلم بلغتهم لا تستمر الفصاحة والبلاغة-	641	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0129	true	-2566147061079005047	0	82	0	427	1637	300	بالسحرة وفي معجزة عيسي ع بالاطباء فان الله انما جعل معجزات الانبياء بالوجه الشهير ابدع ما يكون في زمن النبي الذي اراد اظهاره فكان السحر قد انتهي في مدة موسي الي غايته وكذلك الطب في زمن عيسي والفصاحة في زمن محمد ص---------------------- وقال حازم في منهاج البلغاء وجه الاعجاز في القران من حيث استمرت الفصاحة والبلاغة فيه من جميع انحاءها في جميعه استمرارا لا يوجد له فترة ولا يقدر عليه احد من البشر وكلام العرب -من تكلم بلغتهم لا تستمر الفصاحة والبلاغة	129	-9145987627348354039	422	811.5	342	450	93.77777862548828	77	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms642	false	7502028658079535810	0	219	0	1212	1671	300	في جميع انحاءها في العالي منه الا في الشء اليسير المعدود ثم تعرض الفترات الانسانية فينقطع طيب الكلام ورونقه فلا تستمر لذلك الفصاحة في جميعه بل توجد في تفاريق واجزاء منه 5297 وقال المراكشي في شرح المصباح الجهة المعجزة في القران تعرف بالتفكر- في علم البيان وهو كما اختاره جماعة في تعريفه ما يحترز به عن الخطا في تاديه المعني وعن تعقيده وتعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية تطبيقه لمقتضي الحال لان جهة اعجازه ليست مفردات الفاظه والا لكانت قبل نزوله معجزة ولا مجرد تاليفها والا لكان كل تاليف معجزا ولا اعرابها والا لكان كل كلام معرب معجزا ولا مجرد اسلوبه والا لكان الابتداء باسلوب الشعر معجزا والاسلوب الطريق ولكان هذيان مسيلمة معجزا ولان الاعجاز يوجد دونه اي الاسلوب في نحو----------- فلما استياسوا منه خلصوا نجيا فاصدع بما تءمر ولا بالصرف عن معارضتهم لان تعجبهم كان من فصاحته ولان مسيلمة وابن المقفع والمعري وغيرهم قد تعاطوها فلم ياتوا الا بما تمجه الاسماع وتنفر منه الطباع ويضحك منه في احوال تركيبه وبها اي بتلك الاحوال اعجز البلغاء واخرس الفصحاء فعلي اعجازه دليل اجمالي وهو ان العرب عجزت عنه وهو بلسانها فغيرها احري ودليل تفصيلي مقدمته التفكر- في خواص تركيبه ونتيجته العلم بانه تنزيل من المحيط بكل شء علما 5298 وقال الاصبهاني في تفسيره اعلم ان اعجاز القران ذكر من وجهين احدهما اعجاز يتعلق بنفسه والثاني بصرف الناس عن معارضته	642	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0129	true	-2566147061079005047	82	300	427	1637	1637	300	في جميع انحاءها في العالي منه الا في الشء اليسير المعدود ثم تعرض الفترات الانسانية فينقطع طيب الكلام ورونقه فلا تستمر لذلك الفصاحة في جميعه بل توجد في تفاريق واجزاء منه وقا-----ل المراكشي في شرح المصباح الجهة المعجزة في القران تعرف بالتفكير في علم البيان وهو كما اختاره جماعة في تعريفه ما يحترز به عن الخطا في تادية المعني وعن تعقيده ويعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية تطبيقه لمقتضي الحال لان جهة اعجازه ليست مفردات الفاظه والا لكانت قبل نزوله معجزة ولا مجرد تاليفها والا لكان كل تاليف معجزا ولا اعرابها والا لكان كل كلام معرب معجزا ولا مجرد اسلوبه والا لكان الابتداء باسلوب الشعر معجزا والاسلوب الطريق ولكان هذيان مسيلمة معجزا ولان الاعجاز يوجد دونه اي الاسلوب في نحو قوله تعالي فلما استياسوا منه خلصوا نجيا فاصدع بما تءمر ولا بالصرف عن معارضتهم لان تعجبهم كان من فصاحته ولان مسيلمة وابن المقفع والمعري وغيرهم قد تعاطوها فلم ياتوا الا بما تمجه الاسماع وتنفر---- الطباع ويضحك منه في احوال تركيبه وبها اي بتلك الاحوال اعجز البلغاء واخرس الفصحاء فعلي اعجازه دليل اجمالي وهو ان العرب عجزت عنه وهو بلسانها فغيرها احري ودليل تفصيلي مقدمته التفكير في خواص تركيبه ونتيجته العلم بانه تنزيل من المحيط بكل شء علما وقا-----ل الاصفهاني في تفسيره اعلم ان اعجاز القران ذكر من وجهين احدهما اعجاز متعلق بنفسه والثاني بصرف الناس عن معارضته-	129	-9145987627348354039	1185	2336.5	970	1225	96.73469543457031	206	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms642	false	7502028658079535810	219	300	1212	1671	1671	300	فالاول اما ان يتعلق بفصاحته وبلاغته او بمعناه اما الاعجاز المتعلق بفصاحته وبلاغته فلا يتعلق بعنصره الذي هو اللفظ والمعني فان الفاظه الفاظهم قال تعالي قرانا عربيا بلسان عربي ولا بمعانيه فان كثيرا منها موجود في الكتب المتقدمة قال تعالي وانه لفي زبر الاولين وما هو في القران من المعارف الالهية وبيان المبدا والمعاد والاخبار بالغيب فاعجازه ليس براجع الي القران من حيث هو قران بل لكونها حاصلة من غير سبق تعليم وتعلم ويكون الاخبار بالغيب اخبارا بالغيب سواء كان بهذا-	642	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0130	true	15153886720655147	0	81	0	460	1675	300	فالاول اما ان يتعلق بفصاحته وبلاغته او بمعناه اما الاعجاز المتعلق بفصاحته وبلاغته فلا يتعلق بعنصره الذي هو اللفظ والمعني فان الفاظه الفاظهم قال تعالي قرانا عربيا بلسان عربي ولا بمعانيه فان كثيرا منها موجود في الكتب المتقدمة قال تعالي وانه لفي زبر الاولين وما هو في القران من المعارف الالهية وبيان المبدا والمعاد والاخبار بالغيب فاعجازه ليس براجع الي القران من حيث هو قران بل لكونها حاصلة من غير سبق تعليم وتعلم ويكون الاخبار بالغيب اخبارا بالغيب سواء كان بهذا	130	-9145987627348354039	459	913.0	379	460	99.78260803222656	81	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms643	false	5223172211716818188	0	222	0	1224	1612	300	النظم او بغيره موردا بالعربية او بلغة اخري بعبارة او باشارة فاذن النظم المخصوص صورة القران واللفظ والمعني عنصره وباختلاف الصور يختلف حكم الشء واسمه لا بعنصره كالخاتم والقرط والسوار فانه باختلاف صورها اختلفت اسماءها لا بعنصرها الذي هو الذهب والفضة والحديد فان الخاتم المتخذ من الذهب ومن الفضة ومن الح-------ديد يسمي خاتما وان كان العنصر مختلفا وان اتخذ خاتم وقرط وسوار من ذهب اختلفت اسماءها باختلاف صورها وان كان العنصر واحدا قال فظهر من هذا ان الاعجاز المختص بالقران يتعلق بالنظم المخصوص 5299 وبيان كون النظم معجزا يتوقف علي بيان نظم الكلام ثم بيان ان هذا النظم مخالف لنظم ما عداه فنقول مراتب تاليف الكلام خمس الاولي ضم الحروف المبسوطة بعضها الي بعض لتحصل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحروف والثانية تاليف هذه الكلمات بعضها الي بعض لتحصل الجمل المفيدة وهو النوع الذي يتداوله الناس جميعا في مخاطباتهم وقضاء حواءجهم ويقال له المنثور من الكلام والثالثة ضم بعض ذلك الي بعض ضما له مباد ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يعتبر في اواخر الكلام مع ذلك تسجيع ويقال له المسجع والخامسة ان يجعل له مع ذلك وزن ويقال له الشعر والمنظوم اما محاورة ويقال له الخطابة واما مكاتبة ويقال له الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام ولكل من ذلك نظ--------م مخصوص والقران جامع لمحاسن الجميع علي- نظم غير نظم شء منها يدل علي ذلك انه لا يصح ان	643	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0130	true	15153886720655147	81	300	460	1675	1675	300	النظم او بغيره مءدي- بالعربية او بلغة اخري بعبارة او -اشارة فاذن النظم المخصوص صورة القران واللفظ والمعني عنصره وباختلاف الصور يختلف حكم الشء واسمه لا بعنصره كالخاتم والقرط والسوار فانه باختلاف صورها اختلفت اسماءها لا بعنصرها الذي هو الذهب والفضة والحديد فان الخاتم المتخذ م----------ن الفضة ومن الذهب والحديد يسمي خاتما وان كان العنصر مختلفا وان اتخذ خاتم وقرط وسوار من ذهب اختلفت اسماءها باختلاف صورها وان كان العنصر واحدا قال فظهر من هذا ان الاعجاز المختص بالقران يتعلق بالنظم المخصوص----- وبيان كون النظم معجزا يتوقف علي بيان نظم الكلام ثم بيان ان هذا النظم مخالف لنظم ما عداه فنقول مراتب تاليف الكلام خمس الاولي ضم الحروف المبسوطة بعضها الي بعض لتحصل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحر-ف والثانية تاليف هذه الكلمات بعضها الي بعض لتحصل الجمل المفيدة وهو النوع الذي يتداوله الناس جميعا في مخاطباتهم وقضاء حواءجهم ويقال له المنثور من الكلام والثالثة ضم بعض ذلك الي بعض ضما له مباد ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يعتبر في اواخر الكلام مع ذلك تسجيع ويقال له المسجع والخامسة ان يجعل مع ---ذلك وزن ويقال له الشعر والمنظوم اما محاورة ويقال له الخطابة واما مكاتبة ويقال له الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام ولكل من هذه الاقسام نظم مخصوص والقران جامع لمحاسن الجميع وليس نظمه ---نظم شء منها يدل علي ذلك انه لا يصح ان-	130	-9145987627348354039	1185	2310.5	970	1240	95.56451416015625	203	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms643	false	5223172211716818188	222	300	1224	1612	1612	300	يقال له رسالة او خطابة او شعر او سجع كما يصح ان يقال هو كلام والبليغ اذا قرع سمعه فصل بينه وبين ما عداه من النظم ولهذا قال تعالي وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنبيها علي ان تاليفه ليس علي هيءة نظم يتعاطاه البشر فيمكن ان يغير بالزيادة والنقصان كحالة الكتب الاخري 5300 قال واما الاعجاز المتعلق بصرف الناس عن معارضته فظاهر ايضا اذا اعتبر وذلك انه ما من صناعة محمودة-	643	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0131	true	-4366667397582716332	0	77	0	383	1608	300	يقال له رسالة او خطابة او شعر او سجع كما يصح ان يقال هو كلام والبليغ اذا قرع سمعه فصل بينه وبين ما عداه من النظم ولهذا قال تعالي وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنبيها علي ان تاليفه ليس علي هيءة نظم يتعاطاه البشر فيمكن ان يغير بالزيادة والنقصان كحالة الكتب الاخر ------قال واما الاعجاز المتعلق بصرف الناس عن معارضته فظاهر ايضا اذا اعتبر وذلك انه ما من صناعة محمودة	131	-9145987627348354039	381	751.5	306	389	97.94344329833984	76	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms644	false	-6330866128371189759	0	227	0	1247	1684	300	كانت او مذمومة الا وبينها وبين قوم مناسبات خفية واتفاقات جميلة بدليل ان الواحد يءثر حرفة من الحرف فينشرح صدره بملابستها وتطيعه قواه في مباشرتها فيقبلها بانشراح صدر ويزاولها باتساع قلب- فلما دعا الله اهل البلاغة والخطابة الذين يهيمون في كل واد من المعاني بسلاطة لسانهم الي معارضة القران وعجزهم عن الاتيان بمثله ولم يتصدوا لمعارضته لم يخف علي اولي الالباب ان صارفا الهيا صرفهم عن ذلك واي اعجاز اعظم من ان يكون كافة البلغاء عجزة في الظاهر عن معارضته مصروفة في الباطن عنها انتهي 5301 وقال السكاكي في المفتاح اعلم ان اعجاز القران يدرك ولا يمكن وصفه كاستقامة الوزن تدرك ولا يمكن وصفها وكالملاحة وكما يدرك طيب النغم العارض لهذا الصوت ولا يدرك تحصيله لغير ذوي الفطرة السليمة الا باتقان علمي المعاني والبيان والتمرين فيهما 5302 وقال ابو حيان التوحيدي سءل بندار الفارسي عن موضع الاعجاز من القران فقال هذه مسالة فيها حيف علي المعني وذلك انه شبيه بقولك ما موضع الانسان من الانسان فليس للانسان موضع من الانسان بل متي اشرت الي جملته فقد حققته ودللت علي ذاته كذلك القران لشرفه لا يشار الي شء فيه الا وكان ذلك المعني اية في نفسه ومعجزة لمحاوله وهدي لقاءله وليس في طاقة البشر الاحاطة باغراض الله في كلامه واسراره في كتابه فلذلك حارت العقول وتاهت البصاءر عنده 5303 وقال الخطابي ذهب الاكثرون من علماء النظر الي ان وجه الاعجاز فيه من جهة البلاغة لكن صعب عليهم تفصيلها	644	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0131	true	-4366667397582716332	77	300	383	1608	1608	300	كانت او مذمومة الا وبينها وبين قوم مناسبات حفية واتفاقات جميلة بدليل ان الواحد يءثر حرفة من الحرف فينشرح صدره بملابستها وتطيعه قواه في مباشرتها فيقبلها بانشراح صدر ويزاولها باتساع قلبه فلما دعا الله اهل البلاغة والخطابة الذين يهيمون في كل واد من المعاني بسلاطة لسانهم الي معارضة القران وعجزهم عن الاتيان بمثله ولم يتصدوا لمعارضته لم يخف علي اولي الالباب ان صارفا اليها صرفهم عن ذلك واي اعجاز اعظم من ان يكون كافة البلغاء عجزت في الظاهر عن معارضته مصروفة في الباطن عنها وقا-----------ل السكاكي في المفتاح اعلم ان اعجاز القران يدرك ولا يمكن وصفه كاستقامة الوزن تدرك ولا يمكن وصفها وكالملاحة وكما يدرك طيب النغم العارض لهذا الصوت ولا يدرك تحصيله لغير ذ-ي الفطرة السليمة الا باتقان علمي المعاني والبيان والتمرين فيهما وق-----ال ابو حيان التوحيدي سءل بندار الفارسي عن موضع الاعجاز من القران فقال هذه مسالة فيها حيف علي المعني وذلك انه شبيه بقولك ما موضع الانسان من الانسان فليس للانسان موضع من الانسان بل متي اشرت الي جملته فقد حققته ودللت علي ذاته كذلك القران لشرفه لا يشار الي شء منه الا وكان ذلك المعني اية في نفسه ومعجزة لمحاوله وهدي لقاءله وليس في طاقة البشر الاحاطة باغراض الله في كلامه واسراره في كتابه فلذلك حادت العقول وتاهت البصاءر عنده وقا-----ل الخطابي ذهب الاكثرون من علماء النظر الي ان وجه الاعجاز فيه من جهة البلاغة لكن صعب عليهم تفصيلها-	131	-9145987627348354039	1209	2388.0	987	1248	96.875	212	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms644	false	-6330866128371189759	227	300	1247	1684	1684	300	وصغوا فيه الي حكم الذوق قال والتحقيق ان اجناس الكلام مختلفة ومراتبها في درجات البيان متفاوتة فمنهما البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح الغريب السهل ومنها الجاءز ال-طلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود فالاول اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادناها واقربها فحازت بلاغات القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع شعبة فانتظم لها بانتظام هذه الاوصاف نمط من الكلام يجمع صفتي الفخامة والعذوبة وهما علي الانفراد في نعوتهما كالمتضادين-	644	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0132	true	-7129945224462202473	0	73	0	438	1670	300	وصغوا فيه الي حكم الذوق قال والتحقيق ان اجناس الكلام مختلفة ومراتبها في درجات البيان متفاوتة فمنه-ا البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز المطلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود فالاول اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادناها واقربها فحازت بلاغات القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع شعبة فانتظم لها بانتظام هذه الاوصاف نمط من الكلام يجمع صفتي الفخامة والعذوبة وهما علي الانفراد في نعوقهما كالمتضادين	132	-9145987627348354039	434	851.0	362	439	98.86104583740234	69	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms645	false	-2947060650052986985	0	231	0	1250	1591	300	لان العذوبة نتاج السهولة والجزالة والمتانة يعالجان نوعا من الزعورة فكان اجتماع الامرين في نظمه مع نبو كل واحد منهما عن الاخر فضيلة خص بها القران ليكون اية بينة لنبيه صلي الله عليه وسلم وانما تعذر علي البشر الاتيان بمثله لامور منها ان علمهم لا يحيط بجميع اسماء اللغة العربية واوضاعها التي هي ظروف المعاني ولا تدرك افهامهم جميع معاني الاشياء المحمولة علي تلك الالفاظ ولا تكمل معرفتهم باستيفاء جميع وجوه ال-نظوم التي بها يكون اءتلافها وارتباط بعضها ببعض فيتو-صلوا باختيار الافضل من الاحسن من وجوهها الي ان ياتوا بكلام مثله وانما يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة لفظ حاصل ومعني به قاءم ورباط لهما ناظم واذا تاملت القران وجدت هذه الامور منه في غاية الشرف والفضيلة حتي لا تري شيءا من الالفاظ افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظه ولا تري نظما احسن تاليفا واشد تلاءما وتشاكلا من نظمه واما معانيه فكل ذي لب يشهد له بالتقدم في ابوابه والترقي الي اعلي درجاته وقد توجد هذه الفضاءل الثلاث علي التفرق في انواع الكلام فاما ان توجد مجموعة في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم القدير فخرج من هذا ان القران انما صار معجزا لانه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظوم التاليف مضمنا اصح المعاني من توحيد -لله تعالي وتنزيهه له في صفاته ودعاء -الي طاعته وبيان لطريق عبادته من تحليل وتحريم وحظر واباحة ومن وعظ وتقويم وامر بمعروف ونهي عن منكر وارشاد الي محاسن الاخلاق وزجر عن مساويها	645	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0132	true	-7129945224462202473	73	300	438	1670	1670	300	لان العذوبة نتاج السهولة والجزالة والمتانة يعالجان نوعا من الزعورة فكان اجتماع الامرين في نظمه مع نبو كل واحد منهما عن الاخر فضيلة خص بها القران ليكون اية بينة لنبيه ص وا-----------------نما تعذر علي البشر الاتيان بمثله لامور منها ان علمهم لا يحيط بجميع اسماء اللغة العربية واوضاعها التي هي ظروف المعاني ولا تدرك افهامهم جميع معاني الاشياء المحمولة علي تلك الالفاظ ولا تكمل معرفتهم باستيفاء جميع وجوه المنظوم التي بها يكون اءتلافها وارتباط بعضها ببعض فيتواصلوا باختيار الافضل من الاحسن من وجوهها الي ان ياتوا بكلام مثله وانما يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة لفظ حاصل ومعني به قاءم ورباط لهما ناظم واذا تاملت القران وجدت هذه الامور منه في غاية الشرف والفضيلة حتي لا تري شيءا من الالفاظ افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظه ولا تري نظما احسن تاليفا واشد تلاوة- وتشاكلا من نظمه واما معانيه فكل ذي لب يشهد له بالتقدم في ابوابه والترقي الي اعلي درجاته وقد توجد هذه الفضاءل الثلاث علي التفرق في انواع الكلام فاما ان توجد مجموعة في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم القدير فخرج من هذا ان القران انما صار معجزا لانه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظوم التاليف مضمنا اصح المعاني من توحيد الله تعالي وتنزيهه--- في صفاته ودعاءه الي طاعته وبيان لطريق عبادته من تحليل وتحريم وحظر واباحة ومن وعظ وتقويم وامر بمعروف ونهي عن منكر وارشاد الي محاسن الاخلاق وزجر عن مساويها-	132	-9145987627348354039	1222	2402.0	998	1254	97.44816589355469	219	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms645	false	-2947060650052986985	231	300	1250	1591	1591	300	واضعا كل شء منها موضعه الذي لا يري شء اولي منه ولا يتوهم في صورة العقل امر اليق به منه مودعا اخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات الله بمن مضي وعاند منهم منبءا عن الكواءن المستقبلة في الاعصار الاتية من الزمان جامعا في ذلك بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك اكد للزوم ما دعا عليه وانباء عن وجوب ما امر به ونهي عنه ومعلوم ان-	645	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0133	true	7354394485767337510	0	69	0	342	1550	300	واضعا كل شء منها موضعه الذي لا يري شء اولي منه ولا يتوهم في صورة العفل امر اليق به منه مودعا اخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات الله بمن مضي وعاند منهم منبءا عن الكواءن المستقبلة في الاعصار الاتية من الزمان جامعا في ذلك بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك اكد للزوم ما دعا اليه وانباء عن وجوب ما امر به ونهي عنه ومعلوم ان	133	-9145987627348354039	339	671.0	271	342	99.12281036376953	67	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms646	false	2317161189147481781	0	233	0	1217	1563	300	الاتيان بمثل هذه الامور والجمع بين اشتاتها حتي تنتظم وتتسق امر تعجز عنه قوي البشر ولا تبلغه قدرتهم فانقطع الخلق دونه وعجزوا عن معارضته بمثله او مناقضته في شكله ثم صار المعاندون له يقولون مرة انه شعر لما راوه منظوما ومرة انه سحر لما راوه معجوزا عنه غير مقدور عليه وقد كانوا يجدون له وقعا في القلوب وقرعا في النفوس يرهبهم ويحيرهم فلم يتمالكوا ان يعترفوا به نوعا من الاعتراف ولذلك قالوا ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وكانوا مرة بجهلهم يقولون اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا مع علمهم ان صاحبهم امي وليس بحضرته من يملي او يكتب في نحو ذلك من الامور التي اوجبها العناد والجهل والعجز ثم قال وقد قلت في اعجاز القران وجها ذهب عنه الناس وهو صنيعه في القلوب وتاثيره في النفوس فانك لا تسمع كلاما غير القران منظوما ولا منثورا اذا قرع السمع خلص له الي القلب من اللذة والحلاوة في حال ومن الروعة والمهابة في حال اخر ما يخلص منه اليه قال تعالي لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وقال ا------لله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم انتهي 5304 وقال ابن سراقة -اختلف اهل العلم في وجه اعجاز القران فذكروا في ذلك وجوها كثيرة كلها حكمة وصواب وما بلغوا في وجوه اعجازه جزءا واحدا من عشر معشاره فقال قوم هو الايجاز مع البلاغة وقال اخرون هو البيان والفصاحة وقال اخرون هو الرصف	646	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0133	true	7354394485767337510	69	300	342	1550	1550	300	الاتيان بمثل هذه الامور والجمع بين اشتاتها حتي تنتظم وتنسق امر يعجز عنه قوي البشر ولا تبلغه قدرتهم فانقطع الخلق دونه وعجزوا عن معارضته بمثله او مناقضته في شكله ثم صار المعاندون له يقولون مرة انه شعر لما راوه منظوما ومرة---- سحر لما راوه معجوزا عنه غير مقدور عليه وقد كانوا يجدون له وقعا في القلوب وقرعا في النفوس يرهبهم ويحيرهم فلم يتمالكوا ان يعترفوا به نوعا من الاعتراف ولذلك قالوا ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وكانوا مرة بجهلهم يقولون اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا مع علمهم ان صاحبهم امي وليس بحضرته من يملي او يكتب في نحو ذلك من الامور التي اوجبها العناد والجهل والعجز ثم قال وقد قلت في اعجاز القران وجها ذهب عنه الناس وهو صنيعه في القلوب وتاثيره في النفوس فانك لا تسمع كلاما غير القران منظوما ولا منثورا اذا قرع السمع خلص له الي القلب من اللذة والحلاوة في حال ذوي الروعة والمهابة في حال اخر ما يخلص منه اليه قال تعالي لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وقال تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم وق-----------ال ابن سراقة فاختلف اهل العلم في وجه اعجاز القران فذكروا في ذلك وجوها كثيرة كلها حكمة وصواب وما بلغوا في وجوه اعجازه جزءا واحدا من عشر معشاره فقال قوم هو الايجاز مع البلاغة وقال اخرون هو البيان والفصاحة وقال اخرون هو الوصف-	133	-9145987627348354039	1192	2350.0	963	1224	97.3856201171875	222	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms646	false	2317161189147481781	233	300	1217	1563	1563	300	والنظم وقال اخرون هو كونه خارجا عن جنس كلام العرب من النظم والنثر والخطب والشعر مع كون حروفه في كلامهم ومعانيه في خطابهم والفاظه من جنس كلماتهم وهو بذاته قبيل غير قبيل كلامهم وجنس اخر متميز عن اجناس خطابهم حتي ان من اقتصر علي معانيه وغير حروفه اذهب رونقه ومن اقتصر علي حروفه وغير معانيه ابطل فاءدته فكان في ذلك ابلغ دلالة علي اعجازه وقال اخرون هو-	646	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0134	true	-132295105550565199	0	67	0	347	1594	300	والنظم وقال اخرون هو كونه خارجا عن جنس كلام العرب من النظم والنثر والخطب والشعر مع كون حروفه في كلامهم ومعانيه في خطابهم والفاظه من جنس كلماتهم وهو بذاته قبيل غير قبيل كلامهم وجنس اخر متميز عن اجناس خطابهم حتي ان من اقتصر علي معانيه وغير حروفه اذهب رونقه ومن اقتصر علي حروفه وغير معانيه ابطل فاءدته فكان في ذلك ابلغ دلالة علي اعجازه وقال اخرون هو	134	-9145987627348354039	346	687.0	280	347	99.7118148803711	67	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms647	false	-1963035332851445104	0	238	0	1270	1580	300	كون قارءه لا يكل وسامعه لا يمل وان تكررت عليه تلاوته وقال اخرون هو ما فيه من الاخبار عن الامور الماضية وقال اخرون هو ما فيه من علم الغيب والحكم علي الامور بالقطع وقال اخرون هو كونه جامعا لعلوم يطول شرحها ويشق حصرها انتهي 5305 وقال الزركشي في البرهان اجمع اهل التحقيق علي ان الاعجاز وقع بجميع ما سبق من الاقوال لا بكل واحد علي انفراده فانه جمع ذلك كله فلا معني لنسبته الي واحد منها بمفرده مع اشتماله علي الجميع بل وغير ذلك مما لم يسبق فمنها الروعة التي له في قلوب السامعين واسماعهم سواء المقر والجاحد ومنها انه لم يزل ولا يزال غضا طريا في اسماع السامعين وعلي السنة القارءين ومنها جمعه بين صفتي الجزالة والعذوبة وهما كالمتضادين لا يجتمعان غالبا في كلام البشر ومنها جعله اخر الكتب غنيا عن غيره وجعل غيره من الكتب المتقدمة قد يحتاج الي بيان يرجع فيه اليه كما قال----- تعالي ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون 5306 وقال الرماني وجوه اعجاز القران تظهر من جهات ترك المعارضة مع توفر الدواعي وشدة الحاجة والتحدي للكافة والصرفة والبلاغة والاخبار عن الامور المستقبلة ونقض العادة وقياسه بكل معجزة قال ونقض العادة هو ان العادة كانت جارية بضروب من انواع الكلام معروفة منها الشعر ومنها السجع ومنها الخطب ومنها الرساءل ومنها المنثور الذي يدور بين الناس في الحديث فاتي القران بطريقة مفردة خارجة عن العادة لها منزلة في الحسن تفوق به كل طريقة وتفوق الموزون الذي هو احسن	647	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0134	true	-132295105550565199	67	300	347	1594	1594	300	كون قارءه لا يكل وسامعه لا يمل وان تكررت عليه تلاوته وقال اخرون هو ما فيه من الاخبار عن الامور الماضية وقال اخرون هو ما فيه من علم الغيب والحكم علي الامور بالقطع وقال اخرون هو كونه جامعا لعلوم يطول شرحها ويشق حصرها وقا-----------ل الزركشي في البرهان----- اهل التحقيق علي ان الاعجاز وقع بجميع ما سبق من الافوال لا بكل واحد علي انفراده فانه جمع ذلك كله فلا معني لنسبته الي واحد منها بمفرده مع اشتماله علي الجميع بل وغير ذلك مما لم يسبق فمنها الروعة التي--- في قلوب السامعين واسماعهم سواء المقر والجاحد ومنها انه لم يزل ولا يزال غضا طريا في اسماع السامعين وعلي السنة القارءين ومنها جمعه بين صفتي الجزالة والعذوبة وهما كالمتضادين لا يجتمعان غالبا في كلام البشر ومنها جعله اخر الكتب غنيا عن غيره وجعل غيره من الكتب المتقدمة قد تحتاج الي بيان يرجع فيه اليه كما قال الله تعالي ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وقا-----ل الرماني وجوه اعجاز القران تظهر من جهات ترك المعارضة مع توفر الدواعي وشدة الحاجة والتحدي للكافة والصرفة والبلاغة والاخبار عن الامور المستقبلة ونقض العادة وقياسه بكل معجزة قال ونقض العادة هو ان العادة كانت جارية بضروب من انواع الكلام معروفة منها الشعر ومنها السجع ومنها الخطب ومنها الرساءل ومنها المنثور الذي يدور بين الناس في الحديث فاتي القران بطريقة مفردة خارجة عن العادة لها منزلة من الحسن تفوق به كل طريقة ويفوق الموزون الذي--- احسن-	134	-9145987627348354039	1231	2421.0	1000	1275	96.54901885986328	222	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms647	false	-1963035332851445104	238	300	1270	1580	1580	300	الكلام قال واما قياسه بكل معجزة فانه يظهر اعجازه من هذه الجهة اذ كان سبيل فلق البحر وقلب العصا حية وما جري هذا المجري في ذلك سبيلا واحدا في الاعجاز اذ خرج عن العادة وقعد الخلق فيه عن المعارضة 5307 وقال القاضي عياض في الشفا- اعلم ان القران منطو علي وجوه من الاعجاز كثيرة وتحصيلها من جهة ضبط انواعها في اربعة وجوه-	647	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0135	true	-4756581851463854616	0	60	0	302	1590	300	الكلام قال واما قياسه بكل معجزة فانه يظهر اعجازه من هذه الجهة اذ كان سبيل فلق البحر وقلب العصا حية وما جري هذا المجري في ذلك سبيلا واحدا في الاعجاز اذ خرج عن العادة فص-د الخلق ع----ن المعارضة----- وقال القاضي عياض في الشفاء اعلم ان القران منطو علي وجوه من الاعجاز كثيرة وتحصيلها من جهة ضبط انواعها في اربعة وجوه	135	-9145987627348354039	297	565.5	238	312	95.19230651855469	56	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms648	false	4755466579359089424	1	251	5	1349	1585	300	اولها حسن تاليفه والتءام كلمه وفصاحته ووجوه ايجازه وبلاغته الخارقة عادة العرب الذين هم فرسان الكلام وارباب هذا الشان 5309 الثاني صورة نظمه العجيب والاسلوب الغريب المخالف لاساليب كلام العرب ومنهاج نظمها ونثرها الذي جاء عليه ووقفت عليه مقاطع اياته وانتهت اليه فواصل كلماته ولم يوجد قبله ولا بعده نظير له قال وكل واحد من هذين النوعين الايجاز والبلاغة بذاتها والاسلوب الغريب بذاته نوع اعجاز علي التحقيق لم تقدر العرب علي الاتيان بواحد منهما اذ كل واحد خارج عن قدرتها مباين لفصاحتها وكلامها خلافا لمن زعم ان الاعجاز في مجموع البلاغة والاسلوب 5310 الوجه الثالث ما انطوي عليه من الاخبار بالمغيبات وما لم يكن فوجد كما ورد 5311 الرابع ما انبا به من اخبار القرون السالفة والامم الباءدة والشراءع الداثرة مما كان لا يعلم منه القصة الواحدة الا الفذ من احبار اهل الكتاب الذي قطع عمره في تعلم ذلك فيورده صلي الله عليه وسلم علي وجهه وياتي به علي نصه وهو امي لا يقرا ولا يكتب قال فهذه الوجوه الاربعة من اعجازه بينه لا نزاع فيها ومن الوجوه في اعجازه غير ذلك اي وردت بتعجيز قوم في قضايا واعلامهم انهم لا يفعلونها فما فعلوا ولا قدروا علي ذلك كقوله لليهود فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا فما تمناه احد منهم وهذا الوجه داخل في الوجه الثالث ومنها الروعة التي تلحق قلوب سامعيه عند سماعهم والهيبة التي تعتريهم عند تلاوته وقد اسلم جماعة عند سماع ايات منه كما وقع لجبير بن مطعم انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور قال فلما بلغ هذه الاية ام	648	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0135	true	-4756581851463854616	60	300	302	1590	1590	300	اولها حسن تاليفه والتءام كلمه وفصاحته ووجوه ايجازه وبلاغته الخارقة عادة العرب الذين هم فرسان الكلام وارباب هذا الشان و----الثاني صورة نظمه العجيب والاسلوب الغريب المخالف لاساليب كلام العرب ومنها -نظمها ونثرها الذي جاء عليه ووقفت عليه مقاطع اياته وانتهت اليه فواصل كلماته ولم يوجد قبله ولا بعده نظير له قال وكل واحد من هذين النوعين الايجاز والبلاغة بذاتها والاسلوب الغريب بذاته نوع اعجاز علي التحقيق لم تقدر العرب علي الاتيان بواحد منهما اذ كل واحد خارج عن قدرتها مباين لفصاحتها وكلامها خلافا لمن زعم ان الاعجاز في مجموع البلاغة والاسلوب----- الوجه الثالث ما انطوي عليه من الاخبار بالمغيبات وما لم يكن فوجد كما ورد و----الرابع ما انبا به من اخبار القرون السالفة والامم الباءدة والشرايع الداثرة مما كان لا يعلم منه القصة الواحدة الا الفذ من احبار اهل الكتاب الذي قطع عمره في تعلم ذلك فيورده ص -----------------علي وجهه وياتي به علي نصه وهو امي لا يقرا ولا يكتب قال فهذه الوجوه الاربعة من اعجازه بينة لا نزاع فيها ومن الوجوه في اعجازه غير ذلك اي وردت بتعجيز قوم في قضايا واعلامهم انهم لا يفعلونها فما فعلوا ولا قدروا علي ذلك كقوله------- فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا فما تمناه احد منهم وهذا الوجه داخل في الوجه الثالث ومنها الروعة التي تلحق قلوب سامعيه عند سماعهم والهيبة التي تعتريهم عند تلاوته وقد اسلم جماعة عند سماع ايات منه كما وقع لجبير بن مطعم انه سمع النبي ص ي-----------------قرا في المغرب بالطور قال فلما بلغ هذه الاية ام-	135	-9145987627348354039	1281	2500.0	1045	1344	95.3125	230	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms648	false	4755466579359089424	251	300	1349	1585	1585	300	خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الي قوله المصيطرون كاد قلبي ان يطير قال وذلك اول ما وقر الاسلام في قلبي وقد مات جماعة عند سماع ايات منه افردوا بالتصنيف ثم قال ومن وجوه اعجازه كونه اية باقية لا يعدم ما بقيت الدنيا مع--- تكفل الله بحفظه ومنها-	648	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0136	true	772115843526579827	0	50	0	240	1558	300	خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الي قوله المصيطرون كاد قلبي ان يطير قال وذلك اول ما وقر الاسلام في قلبي وقد مات جماعة عند سماع ايات منه افردوا بالتصنيف ثم قال ومن وجوه اعجازه كونه اية باقية لا يعدم ما بقيب الدنيا مع ما تكفل الله بحفظه ومنها	136	-9145987627348354039	235	458.0	187	240	97.91666412353516	48	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms649	false	-6388200514004312045	0	257	0	1359	1585	300	ان قارءه لا يمله وسامعه لا يمجه بل الاكباب علي تلاوته يزيده حلاوة وترديده يوجب له محبة وغيره من الكلام يعادي اذا اعيد ويمل مع الترديد ولهذ- وصف صلي الله عليه وسلم القران بانه لا يخلق علي كثرة الرد ومنها جمعه لعلوم ومعارف لم يجمعها كتاب من الكتب ولا احاط بعلمها احد في كلمات قليلة واحرف معدودة قال وهذا الوجه داخل في بلاغته فلا يجب ان يعد فنا مفردا في اعجازه قال والاوجه--- التي قبله تعد في خواصه وفضاءله لا اعجازه وحقيقة الاعجاز الوجوه الاربعة الاول فليعتمد عليها انتهي تنبيهات الاول 5312 اختلف في قدر المعجز من القران فذهب بعض المعتزلة الي انه متعلق بجميع القران والايتان السابقتان ترده وقال القاضي يتعلق الاعجاز بسورة طويلة كانت او قصيرة تشبثا بظاهر قوله------ بسورة وقال في موضع اخر يتعلق بسورة او قدرها من الكلام بحيث يتبين فيه تفاضل قوي البلاغة قال فاذا كانت اية بقدر حروف سورة وان كانت كسورة الكوثر فذلك معجز قال ولم يقم دليل علي عجزهم عن المعارضة في اقل من هذا القدر وقال قوم لا يحصل الاعجاز باية بل يشترط الايات الكثيرة وقال اخرون يتعلق بقليل القران وكثيره لقوله فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين قال القاضي ولا دلالة في الاية لان الحديث التام لا تتحصل حكايته في اقل من كلمات سورة قصيرة الثاني 5313 اختلف في انه هل يعلم اعجاز القران ضرورة قال القاضي فذهب ابو الحسن الاشعري الي ان ظهور ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم يعلم ضرورة وكونه معجزا يعلم بالاستدلال قال والذي نقوله ان الاعجمي لا يمكنه ان يعلم اعجازه الا استدلالا وكذلك من ليس ببليغ فاما البليغ الذي قد	649	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0136	true	772115843526579827	50	300	240	1558	1558	300	ان قارءه لا يمله وسامعه لا يمجه بل الاكباب علي تلاوته يزيده حلاوة وترديده يوجب له محبة وغيره من الكلام يعادي اذا اعيد ويمل مع الترديد ولهذا وصف ص-- الق---------------ران بانه لا يخلق علي كثرة الرد ومنها جمعه لعلوم ومعارف لم يجمعها كتاب من الكتب ولا احاط بعلمها احد في كلمات قليلة واحرف معدودة قال وهذا الوجه داخل في بلاغته فلا يجب ان يعد فنا مفردا في اعجازه قال والاوجه ان التي قبله تعد في خواصه وفضاءله لا اعجازه وحقيقة الاعجاز الوجوه الاربعة الاول فليعتمد عليها------ تنبيهات الاول----- اختلف في قدر المعجز من القران فذهب بعض المعتزلة الي انه متعلق بجميع القران والايتان السابقتان ترده وقال القاضي يتعلق الاعجاز بسورة طويلة كانت او قصيرة تشبثا بظاهر قوله تعالي بسورة وقال في موضع اخر يتعلق بسورة او قدرها من الكلام بحيث يتبين فيه تفاضل قوي البلاغة قال فاذا كانت اية بقدر حروف سورة وان كانت كسورة الكوثر فذلك معجز قال ولم يقم دليل علي عجزهم عن المعارضة في اقل من هذا القدر وقال قوم لا يحصل الاعجاز باية بل يشترط الايات الكثيرة وقال اخرون يتعلق بقليل القران وكثيره لقوله فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين قال القاضي ولا دلالة في الاية لان الحديث التام لا تتحصل حكايته في اقل من كلمات سورة قصيرة الثاني----- اختلف في انه هل يعلم اعجاز القران ضرورة قال القاضي فذهب ابو الحسن الاشعري الي ان ظهور ذلك علي النبي ص ي-----------------علم ضرورة وكونه معجزا يعلم بالاستدلال قال والذي نقوله ان الاعجمي لا يمكنه ان يعلم اعجازه الا استدلالا وكذلك من ليس ببليغ فاما البليغ الذي قد-	136	-9145987627348354039	1306	2545.0	1060	1369	95.39810180664062	240	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms649	false	-6388200514004312045	257	300	1359	1585	1585	300	احاط بمذاهب العرب وغراءب الصنعة فانه يعلم من نفسه ضرورة عجزه وعجز غيره عن الاتيان بمثله الثالث 5314 اختلف في تفاوت القران في مراتب الفصاحة بعد اتفاقهم علي انه في اعلي مراتب البلاغة بحيث لا يوجد في التراكيب ما هو اشد تناسبا ولا-	649	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0137	true	-4118151523650751559	0	42	0	222	1555	300	احاط بمذاهب العرب وغراءب الصنعة فانه يعلم من نفسه ضرورة عجزه وعجز غيره عن الاتيان بمثله الثالث----- اختلف في تفاوت القران في مراتب الفصاحة بعد اتفاقهم علي انه في اعلي مراتب البلاغة بحيث لا يوجد في التراكيب ما هو اشد تناسبا ولا	137	-9145987627348354039	221	430.0	180	227	97.35682678222656	41	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms650	false	4552679721114063400	0	257	0	1327	1535	300	اعتدالا في افادة ذلك المعني منه فاختار القاضي المنع وان كل كلمة فيه موصوفة بالذروة العليا وان كان بعض الناس احسن احساسا له من بعض واختار ابو نصر القشيري وغيره التفاوت فقال لا ندعي ان كل ما في القران---- ارفع الدرجات في الفصاحة وكذا قال غيره في القران الافصح والفصيح والي هذا نحا الشيخ عز الدين بن عبد السلام ثم اورد سءالا وهو انه لم لم يات القران جميعه بالافصح واجاب عنه الصدر موهوب الجزري بما حاصله انه لو جاء القران علي ذلك لكان علي غير النمط المعتاد في كلام العرب من الجمع بين الافصح والفصيح فلا تتم الحجة في الاعجاز فجاء علي نمط كلامهم المعتاد ليتم ظهور العجز عن معارضته ولا يقولوا مثلا اتيت بما لا قدرة لنا علي جنسه كما لا يصح من البصير ان يقول للاعمي قد غلبتك بنظري لانه يقول له انما تتم لك الغلبة لو كنت قادرا علي النظر وكان نظرك اقوي من نظري فاما اذ- فقد اصل النظر فكيف يصح مني المعارضة-------- الرابع 5315 قيل الحكمة في تنزيه القران عن الشعر الموزون مع ان الموزون من الكلام رتبته فوق رتبة غيره ان القران منبع الحق ومجمع الصدق وقصاري امر الشاعر التخييل بتصور الباطل في صورة الحق والافراط في الاطراء والمبالغة في الذم والايذاء دون اظهار الحق واثبات الصدق ولهذا نزه الله نبيه عنه ولاجل شهرة الشعر بالكذب سمي اصحاب البرهان القياسات المءدية في اكثر الامر الي البطلان والكذب شعرية وقال بعض الحكماء لم ير متدين صادق اللهجة مفلقا في شعره واما ما وجد في القران مما صورته صورة الموزون فالجواب عنه ان ذلك لا يسمي شعرا لان شرط الشعر القصد ولو	650	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0137	true	-4118151523650751559	42	300	222	1555	1555	300	اعتدالا في افادة ذلك المعني منه فاختار القاضي المنع وان كل كلمة فيه موصوفة بالذروة العليا وان كان بعض الناس احسن احساسا له من بعض واختار ابو نصر القشيري وغيره التفاوت فقال لا ندعي ان كل ما في القران علي ارفع الدرجات في الفصاحة وكذا قال غيره في القران الافصح والفصيح والي هذا نحا الشيخ عز الدين بن عبد السلام ثم اورد سءالا وهو انه لم لم يات القران جميعه بالافصح واجاب عنه الصدر موهوب الجزري بما حاصله انه لو جاء القران علي ذلك لكان علي غير النمط المعتاد في كلام العرب من الجمع بين الافصح والفصيح فلا تتم الحجة في الاعجاز فجاء علي نمط كلامهم المعتاد ليتم ظهور العجز عن معارضته ولا يقولوا مثلا اتيت بما لا قدرة لنا علي جنسه كما لا يصح من البصير ان يقول للاعمي قد غلبتك بنظري لانه يقول له انما تتم لك الغلبة لو كنت قادرا علي النظر وكان نظرك اقوي من نظري واما اذا فقد اصل النظر فكيف تصح مني المعارضة التنبيه الرابع----- قيل الحكمة في تنزيه القران عن الشعر الموزون مع ان الموزون من الكلام رتبته فوق رتبة غيره ان القران منبع الحق ومجمع الصدق وقصاري امر الشاعر التخييل بتصور الباطل في صورة الحق والافراط في الاطراء والمبالغة في الذم والايذاء دون اظهار الحق واثبات الصدق ولهذا نزه الله نبيه عنه ولاجل شهرة الشعر بالكذب سمي اصحاب البرهان القياسات المءدية في اكثر الامر الي البطلان والكذب شعرية وقال بعض الحكماء لم ير متدين صادق اللهجة مفلق- في شعره واما ما وجد في القران مما صورته صورة الموزون فالجواب عنه ان ذلك لا يسمي شعرا لان شرط الشعر القصد ولو-	137	-9145987627348354039	1318	2599.5	1063	1340	98.35820770263672	250	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms650	false	4552679721114063400	257	300	1327	1535	1535	300	كان شعرا لكان كل من اتفق له في كلامه شء موزون شاعرا فكان--- الناس كلهم شعراء لانه قل ان يخلو كلام احد عن ذلك وقد ورد ذلك علي السنة الفصحاء فلو اعتقدوه شعرا لبادروا الي معارضته والطعن عليه لانهم كانوا احرص شء علي-	650	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0138	true	9050697839326377446	0	42	0	201	1537	300	كان شعرا لكان كل من اتفق له في كلامه شء موزون شاعرا فكان كل الناس -----شعراء لانه قل ان يخلو كلام احد عن ذلك وقد ورد ذلك علي------ الفصحاء فلو اعتقدوه شعرا لبادروا الي معارضته والطعن عليه لانهم كانوا احرص شء علي	138	-9145987627348354039	197	370.0	157	212	92.92453002929688	39	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms651	false	2741115153852875850	0	149	0	804	1604	300	ذلك وانما يقع ذلك لبلوغ الكلام الغاية القصوي في الانسجام وقيل البيت الواحد وما كان علي وزنه لا يسمي شعرا واقل الشعر بيتان فصاعدا وقيل الرجز لا يسمي شعرا اصلا وقيل اقل ما يكون من الرجز شعرا اربعة ابيات وليس ذلك في القران بحال الخامس 5316 قال بعضهم التحدي انما وقع للانس دون الجن لانهم ليسوا من اهل اللسان العربي الذي جاء القران علي اساليبه وانما ذكروا في قوله------ قل لءن اجتمعت الانس والجن تعظيما لاعجازه لان للهيءة الاجتماعية من القوة ما ليس للافراد فاذا فرض اجتماع الثقلين فيه وظاهر بعضهم بعضا وعجزوا عن المعارضة كان الفريق الواحد اعجز وقال غيره--- بل وقع للجن ايضا والملاءكة منويون في الاية لانهم لا يقدرون ايضا علي الاتيان بمثل القران -قال الكرماني في غراءب التفسير انما اقتصر في الاية علي ذكر الانس والجن لانه صلي الله عليه وسلم كان مبعوثا الي الثقلين دون الملاءكة -----ال-سادس 5317 سءل الغزالي عن معني قوله تعالي	651	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0138	true	9050697839326377446	42	186	201	962	1537	300	ذلك وانما يقع ذلك لبلوغ الكلام الغاية القصوي في الانسجام وقيل البيت الواحد وما كان علي وزنه لا يسمي شعرا واقل الشعر بيتان فصاعدا وقيل الرجز لا يسمي شعرا اصلا وقيل اقل ما يكون من الرجز شعرا اربعة ابيات وليس ذلك في القران بحال------------ قال بعضهم التحدي انما وقع للانس دون الجن لانهم ليسوا من اهل اللسان العربي الذي جاء القران علي اساليبه وانما ذكروا في قوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن تعظيما لاعجازه لان للهيءة الاجتماعية من القوة ما ليس للافراد فاذا فرض اجتماع الثقلين فيه وظاهر بعضهم بعضا وعجزوا عن المعارضة كان الفريق الواحد اعجز وقال بعض اخر بل وقع للجن ايضا والملاءكة منويون في الاية لانهم لا يقدرون ايضا علي الاتيان بمثل القران وقال بعض اخ------------------ر انما اقتصر في الاية علي ذكر الثقلين ----لانه ص -----------------كان مبعوثا اليهما دون----- الملاءكة وان سال ساءل --هل كان غير القران م-ن كلامه تعالي	138	-9145987627348354039	702	1295.0	568	820	85.60975646972656	123	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms652	false	-7144069046733750057	131	261	764	1413	1599	300	هل تقولون ان غير القران من كلام-- الله معجز- كالتوراة والانجيل-------- قلنا ليس شء من ذلك بمعجز في النظم والتاليف وان كان معجزا كالقران فيما يتضمن من الاخبار بالغيوب وانما لم يكن معجزا لان الله تعالي لم يصفه بما وصف به القران ولانا قد علمنا انه لم يقع التحدي اليه كما وقع في القران ولان ذلك اللسان لا يتاتي فيه من وجوه الفصاحة ما يقع فيه التفاضل الذي ينتهي الي حد الاعجاز وقد ذكر ابن جني في الخاطريات في قوله------ قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي ان العدول عن قوله و-ما ان نلقي لغرضين احدهما لفظي وهو المزاوجة لرءوس الاي والاخر معنوي وهو انه تعالي اراد ان يخبر عن قوة انفس السحرة واستطالتهم علي موسي فجاء عنهم باللفظ اتم واوفي منه في اسنادهم الفعل	652	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0138	true	9050697839326377446	179	300	929	1537	1537	300	هل ك------ان غير القران من كلامه تعالي معجزا كالتوراة والانجيل ونحوهما قلنا ليس شء من ذلك بمعجز في النظم والتاليف وان كان معجزا كالقران فيما يتضمن من الاخبار بالغيوب وذلك-------------- لان الله تعالي لم يصفه بما وصف به القران ول-------------انه لم يقع التحدي ب--ه كما وقع --بالقران ولان ذلك اللسان لا يتاتي فيه من وجوه الفصاحة ما يقع ب-ه التفاضل الذي ينتهي الي حد الاعجاز قال---- ابن جني------------- في قوله تعالي قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي ان العدول عن قوله واما ان نلقي لفرضين احدهما لفظي وهو المزاوجة لرءوس الاي والاخر معنوي وهو انه تعالي اراد ان يخبر عن قوة -نفس السحرة واستطالتهم علي موسي فجاء عنهم ب--لفظ اتم واوفي منه في اسنادهم الفعل-	138	-9145987627348354039	575	1032.5	458	667	86.20689392089844	103	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms652	false	-7144069046733750057	261	300	1413	1599	1599	300	اليه ثم اورد سءالا وهو ان---ا نعلم ان السحرة لم يكونوا اهل لسان فنذهب بهم هذا المذهب من صنعه الكلام واجاب بان جميع ما ورد في القران حكاية عن غير اهل اللسان------- من القرون الخالية انما هو معرب عن-	652	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0139	true	3745326030194784804	0	41	0	196	1496	300	اليه ثم اورد سءالا وهو انا لا نعلم ان السحرة لم يكونوا اهل لسان ي-ذهب بهم هذا المذهب من صنعة الكلام واجاب بان جميع ما ورد في القران حكاية عن غير اهل اللسان العربي من القرون الخالية انما هو معرب عن	139	-9145987627348354039	183	340.0	145	197	92.89340209960938	36	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms653	false	9186793345928076041	0	283	0	1430	1509	300	معانيهم وليس بحقيقة الفاظهم ولهذا لا يشك في ان قوله تعالي قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي ان هذه الفصاحة لم تجر علي لغة العجم الثامن 5319 قال البارزي في اول كتابه انوار التحصيل في اسرار التنزيل اعلم ان المعني الواحد قد يخبر عنه بالفاظ بعضها احسن من بعض وكذلك كل واحد من جزاي الجملة قد يعبر عنه بافصح ما يلاءم الجزء الاخر ولا بد من استحضار معاني الجمل او استحضار جميع ما يلاءمها من الالفاظ ثم استعمال انسبها وافصحها واستحضار هذا متعذر علي البشر في اكثر الاحوال--------- وذلك عتيد حاصل في علم الله تعالي فلذلك كان القران احسن الحديث وافصحه وان كان مشتملا علي الفصيح والافصح والمليح والاملح ولذلك امثلة منها قوله تعالي وجني الجنتين دان لو قال مكانه وثمر الجنتين قريب لم يقم مقامه من جهة الجناس بين الجني والجنتين ومن جهة ان الثمر لا يشعر بمصيره الي حال يجني فيها ومن جهة مءاخاة الفواصل ومنها قوله تعالي وما كنت تتلو من قبله من كتاب احسن من التعبير ب تقرا لثقله بالهمزة ومنها لا ريب فيه احسن من لاش-ك فيه لثقل الادغام ولهذا -كثر ذكر الريب ومنها ولا تهنوا احسن من ولا تضعفوا لخفته و وهن العظم مني احسن من ضعف لان الفتحة اخف من الضمة ومنها امن اخف من صدق ولذا كان ذكره اكثر من ذكر التصديق و اثرك الله اخف من فضلك و اتي اخف من اعطي و انذر اخف من خوف و خير لكم اخف من افضل لكم والمصدر في نحو هذا خلق الله يءمنون بالغيب اخف من مخلوق و الغاءب و تنكح اخف من تتزوج لان تفعل اخف من تفعل ولهذا كان ذكر النكاح فيه ا------كثر ولاجل التخفيف والاختصار استعمل لفظ الرحمة والغضب والرضا والحب والمقت في اوصاف الله تعالي	653	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0139	true	3745326030194784804	41	300	196	1496	1496	300	معانيهم فليس بحقيقة الفاظهم ولهذا لا يشك في ان قوله تعالي قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي ان هذه الفصاحة لم تجر علي لغة العجم قال بعض المحققين--------------------------------------------------- اعلم ان المعني الواحد قد يخبر عنه بالفاظ بعضها احسن من بعض وكذلك كل واحد من جزءي الجملة قد يعبر عنه بافصح ما يلاءم الجزء الاخر فلا بد من استحضار معاني الجمل او استحضار جميع ما يلاءمها من الالفاظ ثم استعمال انسبها وافصحها واستحضار هذا متعذر علي البشر في اكثر الاحوال بل داءما وذلك عتيد حاصل في علم الله تعالي فلذلك كان القران احسن الحديث وافصحه وان كان مشتملا علي الفصيح والافصح والمليح والاملح ولذلك امثلة منها قوله تعالي وجني الجنتين دان لو قال مكانه وثمر الجنتين قريب لم يقم مقامه من جهة الجناس بين الجني والجنتين ومن جهة ان الثمر لا يشعر بمصيره الي حال يجني فيها ومن جهة مواخاة الفواصل وم-----------------------------------------------------------------------------------نها لا ريب فيه احسن من لا شك فيه لثقل الادغام ولهذا اكثر ذكر الريب ومنها ولا تهنوا احسن من ولا تضعفوا لخفته و وهن العظم مني احسن من ضعف لان الفتحة اخف من الضمة ومنها امن اخف من صدق ولذا كان ذكره اكثر من ذكر التصديق و اثرك الله اخف من فضلك و اتي اخف من اعطي و انذر اخف من خوف و خير لكم اخف من افضل لكم والمصدر في نحو هذا خلق الله يءمنون بالغيب اخف من مخلوق و ----------نكح اخف من -تزوج لان -فعل اخف من تفعل ولهذا كان ذكر النكاح في القران اكثر ولاجل التخفيف والاختصار استعمل لفظ الرحمة والغضب والرضا والحب والمقت في اوصاف الله تعالي-	139	-9145987627348354039	1260	2444.5	1009	1447	87.07671356201172	241	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms654	false	-4770423892646166936	0	171	0	886	1569	300	يعامله معاملة المحب والماقت فالمجاز في مثل هذا افضل من الحقيقة لخفته واختصاره وابتناءه علي التشبيه البليغ فان قوله فل------ما اسفونا انتقمنا منهم احسن من فلما عاملونا معاملة المغضب او فلما اتوا الينا بما ياتيه المغضب انتهي 5320 التاسع قال الرماني فان قال قاءل فلعل السور القصار يمكن فيها المعارضة قيل لا يجوز فيها ذلك من قبل ان التحدي قد وقع بها فظهر العجز عنها في قوله------ فاتوا بسورة فلم يخص بذلك الطوال دون القصار فان قال فانه يمكن في القصار ان تغير الفواصل فيجعل بدل كل كلمة ما يقوم مقامها فهل يكون ذلك معارضة قيل له لا من قبل ان المفحم يمكنه ان ينشء بيتا واحدا ولا يفصل بطبعه بين مكسور وموزون فلو ان مفحما رام ان يجعل بدل قوا--في قصيدة رءبة وقاتم الاعماق خاوي المخترق مشتبه الاعلام لماع الخفق بكل وفد الريح من حيث انخرق فجعل بدل المخترق الممزق وبدل الخفق الشفق وبدل انخرق انطلق لامكنه ذلك ولم يثبت له به قول الشعر ولا معارضة رءبة في هذه القصيدة عند احد له ادني معرفة فكذلك سبيل من غير الفواصل	654	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0140	true	5717649168332686203	17	182	80	932	1505	300	يعامله معاملة المحب والماقت فالمجاز في مثل هذا افضل من الحقيقة لخفته واختصاره وابتناءه علي التشبيه البليغ فان قوله تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم احسن من فلما عاملونا معاملة الغ-ضب او فلما اتوا الينا بما ياتيه المغضب قال بعضهم فان --------------------قال قاءل فلعل السور القصار يمكن فيها المعارضة قيل لا يجوز فيها ذلك من قبل ان التحدي قد وقع بها فظهر العجز عنها في قوله تعالي فاتوا بسورة فلم يخص بذلك الطوال دون القصار فان قال فانه يمكن في القصار ان تغير الفواصل فيجعل بدل كل كلمة ما يقوم مقامها فهل يكون ذلك معارضة قيل له لا من قبل ان المفحم يمكنه ان ينشء بيتا واحدا ولا يفضل بطبعه بين مكسور وموزون فلو ان مفحما رام ان يجعل بدل قوله في قصيدة رءبة وقاءم الاعناق خاوي المخترق مشتبه الاعلام لماع الخف---------------------------ق فجعل بدل المخترق الممزق وبدل الخفق الشفق وبدل انخرق انطلق لامكنه ذلك ولم يثبت له به قول الشعر ولا معارضة رويه في هذه القصيدة عند احد له ادني معرفة فكذلك سبيل من غير الفواصل	140	-9145987627348354039	815	1586.5	656	900	90.55555725097656	151	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms601	false	-2886471104152353244	197	296	1027	1560	1579	300	ومنه تقديم خبر كان علي اسمها نحو ولم يكن له كفوا احد 5126 الثاني تقديم ما هو متاخر في الزمان نحو فلله الاخرة والاولي ولو-لا مراعاة الفواصل---------- لقدمت الاولي كقوله له الحمد في الاولي والاخرة 5127 الثالث تقديم الفاضل علي الافضل نحو برب هارون وموسي وتقدم ما فيه 5128 الرابع تقديم الضمير علي ما يفسره نحو فاوجس في نفسه خيفة موسي 5129 الخامس تقديم الصفة ال-------جملة علي الصفة المفرد- نحو و-نخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا 5130 السادس حذف ياء المنقوص المعرف نحو الكبير المتعال يو--م التناد 5131 السابع حذف ياء الفعل غير المجزوم نحو والليل اذا يسر	601	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0142	true	-3947605230299158852	0	95	0	503	1568	300	ومنه تقديم خبر كان علي اسمها نحو ولم يكن له كفوا احد ومنها تق------ديم ما هو متاخر في الزمان نحو فلله الاخرة والاولي ولو لا مراعاة الفواصل ومناسبتها لقدمت الاولي كقوله له الحمد في الاولي والاخرة ومنها تقدي------م الفاضل علي الافضل نحو برب هارون وموسي ومنها تقدي-------------------م الضمير علي مرجع---ه نحو فاوجس في نفسه خيفة موسي ومنها تقدي------م الصفة اذا كانت جملة علي الصفة المفردة نحو و نخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا ------ومنها حذف ياء المنقوص المعرف نحو الكبير المتعال و يوم التناد ------ومنها حذف ياء الفعل غير المجزوم نحو والليل اذا يسر	142	-9145987627348354039	429	769.0	343	555	77.29729461669922	78	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms602	false	4344428861625213593	0	91	0	486	1590	300	الاضافة نحو فكيف كان عذابي ونذر فكيف كان عقاب 5133 التاسع زيادة حرف ---------المد نحو الظنونا و الرسولا و السبيلا ومنه ابقاءه مع الجازم نحو لا تخاف دركا ولا تخشي سنقرءك فلا تنسي علي القول بانه نهي 5134 العاشر صرف ما-لا ينصرف نحو قواريرا قواريرا 5135 الحادي عشر ايثار -----------------------------------------------تذكير اسم الجنس كقوله اعجاز نخل منقعر 5136 الثاني عشر ايثار تانيثه نحو اعجاز نخل خاوية ونظير هذين قوله في القمر وكل صغير وكبير مستطر وفي الكهف لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها 5137 الثالث عشر----------- الاقتصار علي احد الوجهي------------------ن الجاءزين	602	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0142	true	-3947605230299158852	103	202	549	1055	1568	300	الاضافة نحو فكيف كان عذابي ونذر فكيف كان عقاب ومنها------ زيادة حرف الاطلاق والمد نحو الظنونا و الرسولا و السبيلا ومنه ابقاءه مع الجازم نحو لا تخاف دركا ولا تخشي سنقرءك فلا تنسي علي راي من يجعل لا ناهية ومنها صرف ما لا ينصرف نحو قواريرا قواريرا ومنه من سبا بنبا و ودا و سواعا الاية فتامل ومنها اختيار التانيث او التذكير فيما يجوز فيه الامران بلا رجحان اخر ن-------------------------حو اعجاز نخل خاوية و اعجاز نخل منقعر ونحو ---------------------------------لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها و كل صغير وكبير مستطر ومنه الاقتصار علي احد --وجهين من الحركة والسكون الجاءزين	142	-9145987627348354039	306	440.0	240	572	53.49650192260742	52	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms603	false	-6156011224515242325	11	45	52	234	1587	300	حذف المفعول نحو فاما من اعطي واتقي ما ودعك ربك وما قلي ومنه حذف متعلق افعل التفضيل نحو يعلم السر واخفي-- خير وابقي 5144 العشرون الاستغناء بالافراد عن التثنية نحو فلا يخرجنكما من الجنة	603	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0142	true	-3947605230299158852	269	300	1410	1568	1568	300	حذف المفعول نحو------------------- ما ودعك ربك وما قلي ومنه حذف متعلق افعل التفضيل نحو يعلم السر واخفي و خير وابقي ومنها استعمال المفرد في مقام------ التثنية نحو فلا يخرجنكما من الجنة-	142	-9145987627348354039	129	221.5	104	184	70.10869598388672	23	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms603	false	-6156011224515242325	52	251	277	1334	1587	300	الجمع نحو واجعلنا للمتقين اماما ولم يقل اءمة كما قال---- وجعلناهم اءمة يهدون ان المتقين في جنات ونهر اي --------------------------------------------------انهار 5146 الثاني والعشرون الاستغناء بالتثنية -----عن الافراد ن--------------------------------------------------------------------حو ولمن خاف مقام ربه جنتان قال الفراء اراد جنة كقوله فان الجنة هي الماوي فثني لاجل الفاصلة قال والقوافي------------------- تحتمل من الزيادة والنقصان ما لا يحتمله ساءر الكلام ونظير ذلك قول الفراء في قول----------ه تعالي اذ انبعث اشقاها فانهما رجلان قدار واخر معه ولم يقل اشقياها للفاصلة 5147 وقد انكر ذلك ابن قتيبة واغلظ فيه وقال انما يجوز في رءوس الاي زيادة هاء السكت او الالف او حذف همز او حرف فاما ان يكون الله وعد بجنتين فيجعلهما جنة واحدة لاجل رءوس الاي معاذ الله وكيف هذا وهو يصفها بصفات الاثنين -قال ذواتا افنان ثم قال فيهما واما ابن الصاءغ فانه نقل عن الفراء انه اراد جنات فاطلق الاثنين علي الجمع لاجل الفاصلة ثم قال وهذا غير بعيد قال وانما عاد الضمير بعد ذلك بصيغة التثنية مراعاة للفظ وهذا هو الثالث والعشرون 5148 الرابع والعشرون الاستغناء بالجمع عن الافراد نحو لا بيع فيه ولا خلال اي ولا خلة كما في الاية الاخري وجمع مراعاة للفاصلة 5149 الخامس والعشرون اجراء غير العاقل مجري العاقل نحو رايتهم لي ساجدين -كل في فلك يسبحون	603	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0143	true	6475424554316307015	16	160	76	841	1565	300	الجمع نحو واجعلنا للمتقين اماما ولم يقل اءمة كما في قوله وجعلناهم اءمة ونحو ج---------------نات ونهر اي انهارا ومنه واقيموا الصلاة وبشر المءمنين علي راي ياتي في باب ال-فصل وال------------وصل والتثنية في مقام الافراد نحو يا معشر الجن والانس ان استطعتم الي قوله فباي الاء ربكما تكذبان ونحو ولمن خاف مقام ربه جنتان قال بعضهم ارا-د جنة كقوله فان الجنة هي الماوي فثني لاجل الفاصلة والفواصل في كل لغة سيما العربية تحتمل من الزيادة والنقصان ما لا يحتمله ساءر الكلام وانكر ذلك بعضهم في خصوص هذه الاية لانه تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعد بجنتين فتجعل ---جنة واحدة لاجل الفاصلة-- معاذ الله -كيف---- وهو يصفها بصفات الاثنين فقال ذواتا افنان ثم قال فيهما وكاستعمال--------------------------------------------------------- الجمع مقام المفرد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو لا بيع فيه ولا خلال اي ولا خلة كما في الاية الاخري فجمع مراعاة للفاصلة فتامل منها---------- اجراء غير العاقل مجري العاقل نحو رايتهم لي ساجدين وكل في فلك يسبحون	143	-9145987627348354039	509	797.5	404	1215	41.89300537109375	81	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms540	false	5017719519407432427	116	277	613	1434	1558	300	وذكر------ في تكرير القصص---- فواءد منها ان في كل موضع زيادة شء لم يذكر في الذي قبله او ابدال كلمة باخري لنكتة وهذه عادة البلغاء 4724 ومنها ان الرجل كان يسمع القصة من القران ثم يعود الي اهله ثم يهاجر بعده اخرون يحكون ما نزل بعد صدور من تقدمهم فلو-لا تكرار القصص لوقعت قصة موسي الي قوم وقصة عيسي الي قوم اخرين وكذا ساءر القصص فاراد الله اشتراك الجميع فيها فيكون فيه افادة لقوم وزيادة تاكيد لاخرين 4725 ومنها ان في ابراز الكلام الواحد في فنون كثيرة واساليب مختلفة ما لا يخفي من الفصاحة 4726 ومنها ا------------------------------ن الدواعي لا تتوفر علي نقلها كتوفرها علي نقل الاحكام فلهذا كررت القصص دون الاحكام 4727 ومنها انه تعالي انزل هذا القران وعجز القوم عن الاتيان بمثله باي نظم جاءوا ثم اوضح الامر في عجزهم بان كرر ذكر القصة في مواضع اعلاما بانهم عاجزون عن الاتيان بمثله اي باي نظم جاءوا وباي عبارة عبروا 4728 ومنها انه لما تحداهم قال فاتوا بسورة من مثله فلو	540	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0144	true	-6217372303572204270	141	300	771	1584	1584	300	وذكر بعضهم ان تكرار القصص فيه فواءد منها ان في كل مرة- زيادة شء لم يذكر في التي قبله و--ابدال كلمة باخري لنكتة وهذه عادة البلغاء----- ومنها ان الرجل كان يسمع القصة من القران ثم يعود الي اهله ثم يهاجر بعده اخرون يحكون ما نزل بعد صدور من تقدمهم فلو لا تكرار القصص لوقعت قصة موسي ع لق-وم وقصة عيسي الي---- اخرين وكذا ساءر القصص فاراد الله اشتراك الجميع فيها فيكون فيه افادة لقوم وزياد- تاكيد لاخرين----- ومنها ان في ابراز --كلام الواحد في فنون كثيرة واساليب مختلفة ما لا يخفي من الفصاحة وتنشيط السامع كما ياتي في الالتفات ومنها ان الدواعي لا تتوفر علي نقلها كتوفرها علي نقل الاحكام فلهذا كررت القصص دون الاحكام----- ومنها انه تعالي انزل هذا القران وعجز القوم عن الاتيان بمثله-------------- ثم اوضح الامر في عجزهم بان كرر ذكر القصة في مواضع اعلاما بانهم عاجزون عن الاتيان بمثله--- باي نظم جاءوا وباي عبارة عبروا----- ومنها انه لما تحداهم قال فاتوا بسورة من مثله فلو-	144	-9145987627348354039	749	1388.0	602	862	86.89095306396484	132	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms579	false	1139549775278127078	0	76	0	399	1670	300	ان يبرز المتكلم المعني الواحد في عدة صور اقتدارا منه --------علي نظم الكلام وتركيبه وعلي صياغة قوالب المعاني والاغراض فتارة ياتي به في لفظ الاستعارة وتارة في صورة الارداف وحينا في مخرج الايجاز ومرة في قالب الحقيقة قال ابن ابي الاصبع وعلي هذا اتت جميع قصص القران------------ فانك تري القصة الواحدة التي لا تختلف معانيها تاتي في صور مختلفة وقوالب من الالفاظ متعددة حتي لا تكاد--------------------------- تشتبه في موضعين منه ولا بد---- ان تجد الفرق بين --	579	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0144	true	-6217372303572204270	89	147	477	801	1584	300	ان يبرز المتكلم المعني الواحد في---- صور كثيرة اظهارا لقدرته علي نظم الكلام وتركيبه -علي صياغة قوالب المعاني والاغراض فلذلك جاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع قصص القران بصور مختلفة فانك تري القصة الواحدة التي لا تختلف معانيها----- في صور مختلفة وقوالب من الالفاظ متعددة من حيث الحقيقة والمجاز ونحوهما بحيث لا تشتبه في موضعين منه وذكر بعضهم ان تكرار القصص فيه	144	-9145987627348354039	227	363.5	183	452	50.22123718261719	36	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms601	false	-2886471104152353244	59	98	306	499	1579	300	وانما لم يجء ------علي اسلوب واحد لانه لا يحسن في الكلام جميعا ان يكون مستمرا علي نمط واحد لما فيه من التكلف ولما في الطبع من الملل ولان الافتنان في ضروب الفصاحة اعلي من الاستمرار علي ضرب واحد ف-لهذا	601	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0144	true	-6217372303572204270	32	72	183	380	1584	300	وانما لم يج القران علي اسلوب واحد لانه لا يحسن في الكلام جميعا ان يكون مستمرا علي نمط واحد لما فيه من التكلف ولما في الطبع منه -ملل و-ان الافتنان في ضروب الكلا-م احسن من الاستمرار علي ضرب وسياتي لهذا	144	-9145987627348354039	175	312.0	139	200	87.5	33	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms540	false	5017719519407432427	277	300	1434	1558	1558	300	ذكرت القصة في موضع واحد واكتفي بها لقال العربي اءتونا انتم بسورة من مثله فانزلها سبحانه وتعالي في تعداد السور دفعا لحجتهم من-	540	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0145	true	5646664851455050206	0	22	0	116	1555	300	ذكرت القصة في موضع واحد واكتفي بها لقال العربي اءتونا انتم -سورة من مثله فانزلها --------تعالي في تعداد السور دفعا لحجتهم من	145	-9145987627348354039	115	211.5	94	125	92.0	20	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms541	false	3353046055990363433	0	283	0	1483	1566	300	كل وجه 4728 ومنها ان القص--------ة لما كررت كان في الفاظها في كل موضع زيادة ونقصان وتقديم وتاخير واتت علي اسلوب غير اسلوب الاخري فافاد ذلك ظهور الامر العجيب في اخراج المعني الواحد في صور متباينة في النظم وجذب النفوس الي سماعها لما جبلت عليه من حب التنقل في الاشياء المتجددة واستلذاذها بها---------------------------------------------------------------------------------------------------- واظهار خاصة القران حيث لم يحصل مع تكرير ذلك فيه هجنة في اللفظ ولا ملل عند سماعه فباين ذلك كلام المخلوقين 4729 وقد سءل ما الحكمة في عدم تكرير قصة يوسف وسوقها مساقا واحدا في موضع واحد دون غيرها من القصص واجيب بوجوه احدها------------ ان فيها تشبيب النسوة به وحال امراة ونسوة افتتن بابدع الناس جمالا فناسب عدم تكرارها لما فيه من الاغضاء والستر وقد صحح الحاكم في مستدركه حديث النهي عن تعليم النساء سورة يوسف ثانيها انها اختصت بحصول الفرج بعد الشدة بخلاف غيرها من القصص فان مالها الي الوبال كقصة ابليس وقوم نوح وهود وصالح وغيرهم- فلما اختصت بذلك------------------ اتفقت الدواعي علي نقلها لخروجها-------------- عن س-مت القصص ثالثها قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني انما كرر الله قصص الانبياء وساق قصة يوسف مساقا واحدا اشارة الي عجز العرب كان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم ان كان من تلقاء نفسي------------ فافعلوا في قصة يوسف ما فعلت في ساءر القصص قلت وظهر لي جواب رابع وهو ان سورة يوسف نزلت بسبب طلب الصحابة ان يقص عليهم كما رواه الحاكم في مستدركه----- فنزلت مبسوطة تامة ليحصل لهم مقصود القصص من استيعاب القصة وترويح النفس بها والاحاطة بطرفيها و------جواب خامس و--هو اقوي ما يجاب به--------------------- ان قصص الانبياء انما كررت لان المقصود بها افادة اهلاك من كذبوا رسلهم والحاجة داعية الي ذلك لتكرير تكذيب الكفار -لرسول الله صلي الله عليه وسلم فكلما كذبوا انزلت قصة منذرة بحلول العذاب كما حل علي	541	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0145	true	5646664851455050206	22	300	116	1555	1555	300	كل وجه----- ومنها ان القصة الواحدة لما كررت كان في الفاظها في كل موضع زيادة ونقصان وتقديم وتاخير فاتت علي اسلوب غير اسلوب الاخري فافاد ذلك ظهور الامر العجيب في اخراج المعني الواحد في صور متباينة في النظم وجذب النفوس الي سماعها لما جبلت عليه من حب التنقل في الاشياء المتجددة واستلذاذها بها فلذلك تكررت قصة موسي ع في مءة وعشرين موضعا وقصة نوح ع في خمس وعشرين اية وهكذا قصص انبياء اخر فان قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما الحكمة في عدم تكرير قصة يوسف ع ------------------------------دون غيرها من القصص قلنا قد قالوا فيها وجوها منها ان فيها تشبيب النسوة--- وحال امراة ونسوة افتنت بابدع الناس جمالا فناسب عدم تكرارها لما فيه من الاغضاء والستر ولذلك ورد--------------------- النهي عن تعليم النساء سورة يوسف ومنه-ا انها تتضمن -حصول الفرج بعد الشدة بخلاف غيرها من القصص فان مالها الي الوبال كقصة ابليس وقوم نوح وبعض الاقوام الاخر فلما اختصت قصة يوسف بهذه الخصوصية اتفقت الدواعي علي نقلها لخروجها بهذه الخصوصية عن ساءر القصص فلا حاجة الي تكرارها وقال بعض المحققين انما-- كرر الله قصص الانبياء دون هذه القصة------------ اشارة الي عجز العرب كانه قيل ------------------------لهم ان كان هذه القصص من عند غير الله فافعلوا في قصة يوسف ما فعل- في ساءر القصص من التكرار وقال بعض اخر-- ان سورة يوسف نزلت بسبب طلب الصحابة ان يقص عليهم كما اشير ال--يه في بعض الروايات فنزلت مبسوطة تامة ليحصل لهم مقصود القصص من استيعاب القصة وترويح النفس بها والاحاطة بطرفيها وهاهنا جواب اخر قيل هو اقوي من جميع ما تقدم من الاجوبة وذلك ان قصص الانبياء انما كررت لان المقصود بها افادة اهلاك من كذبوا رسلهم والحاجة داعية الي ذلك لتكرير تكذيب الكفار للرسول ص---------------------- فكلما كذبوا ن-زلت قصة منذرة بحلول العذاب كما حل علي-	145	-9145987627348354039	1062	1705.0	849	1684	63.06413269042969	183	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms542	false	-1804168570330001017	0	75	0	388	1605	300	قرن وقصة يوسف لم يقصد منها ذلك 4730 وبهذا ايضا يحصل الجواب عن حكمة عدم تكرير قصة اصحاب الكهف وقصة ذي القرنين وقصة موسي مع الخضر وقصة الذبيح 4731 فان قلت----------------------- قد تكررت قصة ولادة يحيي وولادة عيسي مرتين و-ليست من ------قبيل ما ذكرت قلت الاولي في سورة كهيعص وهي مكية انزلت خطابا لاهل مكة والثانية في سورة ال عمران وهي مدنية انزلت خطابا لليهود ولنصاري نجران حين قدموا ولهذا اتصل بها ذكر المحاجة والمباهلة	542	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0146	true	-6406272446437345309	13	80	66	420	1576	300	قرن وقصة يوسف لم يقصد منها ذلك----- وبهذا ايضا يحصل الجواب عن حكمة عدم تكرير قصة اصحاب الكهف وقصة ذي القرنين وقصة موسي مع الخضر وقصة الذبيح فهذا الجواب اشمل فلذلك كان اقوي قيل قد تكررت قصة ولادة يحيي وولادة عيسي مع انها ليست من ذلك القبيل لان-------- ال-----------------------اولي انزلت خطابا لاهل مكة والثا---------------------------نية انزلت خطابا لليهود و-نصاري نجران حين قدموا ولهذا اتصل بها ذكر المحاجة والمباهلة	146	-9145987627348354039	302	537.5	243	418	72.2488021850586	51	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms768	false	4657970048850048718	267	300	1423	1629	1629	300	المعاني والبيان والبديع لانه يعرف بالاول خواص تراكيب الكلام من جهة افادتها المعني وبالثاني خواصها من حيث اختلافها بحسب وضوح الدلالة وخفاءها وبالثالث وجوه تحسين الكلام وهذه العلوم الثلاثة هي علوم البلاغة وهي-	768	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0147	true	-6090043197935106915	12	44	65	267	1641	300	المعاني والبيان والبديع----- يعرف بالاول خواص تراكيب الكلام من جهة افادتها المعني وبالثاني خواصها من حيث اختلافها بحسب وضوح الدلالة وخفاءها وبالثالث وجوه تحسين الكلام وهذه العلوم الثلاثة هي علوم البلاغة وهي	147	-9145987627348354039	201	390.0	170	207	97.10144805908203	31	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms769	false	-2948421569759728409	0	190	0	1058	1667	300	من اعظم اركان المفسر لانه لا بد له من مراعاة ما يقتضيه الاعجاز وانما يدرك بهذه العلوم 6320 قال ا---------لسكاكي اعلم ان شان الاعجاز عجيب يدرك ولا يمكن وصفه كاستقامة الوزن تدرك ولا يمكن وصفها وكالملاحة ولا طريق الي تحصيله لغير ذوي الفطر السليمة الا التمرن علي علمي المعاني والبيان 6321 وقال ابن ابي الحديد اعلم ان معرفة الفصيح والافصح والرشيق والارشق من الكلام امر لا يدرك الا بالذوق ولا يمكن اقامة الدلالة عليه وهو بمنزلة جاريتين احداهما بيضاء مشربة بحمرة دقيقة الشفتين نقية الثغر كحلاء العينين اسيلة الخد دقيقة الانف معتدلة القامة والاخري دونها في هذه الصفات والمحاسن لكنها احلي في العيون والقلوب منها ولا يدري سبب ذلك ولكنه يعرف بالذوق والمشاهدة ولا يمكن تعليله وهكذا الكلام نعم يبقي الفرق بين الوصفين ان حسن الوجوه وملاحتها وتفضيل بعضها علي بعض يدركه كل من له عين صحيحة واما الكلام فلا يدرك الا بالذوق وليس كل من اشتغل بالنحو واللغة والفقه يكون من اهل الذوق وممن يصلح لانتقاد الكلام وانما اهل الذوق هم الذين اشتغلوا بعلم البيان وراضوا انفسهم بالرساءل والخطب والكتابة والشعر وصارت لهم بذلك درب-ة وملكه تامة فالي اولءك ينبغي ان يرجع في معرفة الكلام وفضل بعضه علي بعض	769	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0147	true	-6090043197935106915	44	209	267	1177	1641	300	من اعظم اركان المفسر لانه لا بد له من مر-عاة ما يقتضيه الاعجاز وانما يدرك بهذه العلوم ثم ذكر كلام الاتي للسكاكي بادني تغيير-------------------------------------------------------------------------------------- الي ان قال ق-----------------------------------------------------------------ال ابن---- الحديد اعلم ان معرفة الفصيح والافصح والرشيق والارشق من الكلام امر لا يدرك الا بالذوق ولا يمكن اقامة الدلالة عليه وهو بمنزلة جاريتين احداهما بيضاء مشربة بحمرة دقيقة الشفتين نقية الثغر كحلاء الع--ين اسيلة الخد دقيقة الانف معتدلة القامة والاخري دونها في هذه الصفات والمحاسن لكنها احلي في العيون والقلوب منها ولا يدري سبب ذلك ولكنه يعرف بالذوق والمشاهدة ولا يمكن تعليله وهكذا الكلام نعم يبقي الفرق بين الوصفين ان حسن الوجوه وملاحتها وتفضيل بعضها علي بعض يدركه كل من له عين صحيحة واما الكلام فلا يدرك الا بالذوق وليس كل من اشتغل بالنحو واللغة والفقه يكون من اهل الذوق وممن يصلح لانتقاد الكلام وانما اهل الذوق هم الذين اشتغلوا بعلم البيان وراضوا انفسهم بالرساءل والخطب والكتابة والشعر وصارت لهم بذلك دراية وملكة تامة فالي اولءك ينبغي ان يرجع في معرفة الكلام وفضل بعضه علي بعض	147	-9145987627348354039	871	1672.5	712	1068	81.55430603027344	150	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms493	false	-8349353780238240749	165	249	955	1406	1671	300	ان يضمر التشبيه في النفس------------------ فلا يصرح بشء من اركانه سوي المشبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل-------- علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به ويسمي ذلك التشبيه المضمر استع-----------------------------------------------------------------------ارة بالكناية و--مكنيا عنها لانه -------------لم يصرح به بل----- دل عليه بذكر خواصه 4397 ويقابله التصريحي------------------------------ة ويسمي اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية لانه قد استعير للمشبه ذلك الامر ال--مختص بالمشبه به وبه يكون كمال المشبه به وقوامه في وجه الشبه لتخيل ان المشبه من جنس المشبه به ومن امثلة ذلك	493	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0154	true	-9190989364123380814	91	280	523	1515	1620	300	ان يضمر التشبيه في النفس اي في نفس المتكلم فلا يصرح بشء من اركانه سوي المشبه وبعبارة اخري ان يشبه شء كوجوه الاعجاز فيما نحن فيه بشء في النفس كالاشياء المحتجبة تحت الاستار ويسكت عن اركان التشبيه وهي المشبه والمشبه به ووجه الشبه واداته سوي المشبه كما في المقام فانه لم يذكر في المقام سوي المشبه اعني وجوه الاعجاز واثبات الاستار التي هي من لوازم المشبه به اعني الاشياء المحتجبة لها اي لوجوه الاعجاز حتي يدل علي ذلك التشبيه المضمر في النفس يسمي في الاصطلاح استعارة تخييلية كما قال في ذلك الفصل ويدل عليه اي علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر متحقق حسا او عقلا يجري عليه اسم ذلك الامر فيسمي التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية او مكنيا عنها اما الكناية فلانه لم يصرح به بل انما دل عليه بذكر خواصه ولوازمه واما الاستعارة فمجرد تسمية خالية عن المناسبة ويسمي اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية لانه قد استعير للمشبه ذلك الامر الذي يخص -المشبه به وبه يكون كماله او -------قوامه في وجه الشبه ليخيل انه------ من جنس المشبه به ثم------- ذلك	154	-9145987627348354039	368	591.5	294	1013	36.32773971557617	64	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms102	false	-5578595065628860435	71	116	364	600	1540	300	وقال الفراء هو مشتق من القراءن لان الايات منه يصدق بعضها بعضا ويشابه بعضها بعضا وهي قراءن وعلي القولين هو بلا همز ايضا ونونه اصلية 609 وقال الزجاج هذا القول سهو والصحيح ان ترك الهمزة فيه من باب التخفيف ونقل حركة الهمزة الي الساكن قبلها	102	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0160	true	9124330364035741287	55	98	274	502	1613	300	وقال الفراء هو مشتق من القراءن لان الايات منه يصدق بعضها بعضا ويشابه بعضها بعضا وهي قراءن وعلي القولين هو بلا همز ايضا ونونه اصلية---- وقال الزجاج هذا القول سهو والصحيح ان ترك الهمزة---- من باب التخفيف ونقل حركة الهمزة الي الساكن قبلها	160	-9145987627348354039	228	443.0	185	236	96.61016845703125	41	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms159	false	-617268943281635392	105	131	545	687	1569	300	القاضي ابو بكر---- في الانتصار ذهب قوم من الفقهاء والمتكلمين الي اثبات --قران حكما لا علما بخبر الواحد دون الاستفاضة وكره ذلك اهل الحق وامتنعوا منه	159	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0173	true	6221547372272018980	49	76	264	412	1564	300	القاضي ابا بكر قال في الانتصار ذهب قوم من الفقهاء والمتكلمين الي اثبات القران حكما لا علما بخبر الواحد دون الاستفاضة وكره ذلك اهل الحق وامتنعوا منه	173	-9145987627348354039	141	269.0	115	148	95.27027130126953	24	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms168	false	-3457477137599271265	195	227	1091	1257	1676	300	اختلف في العمل بالقراءة الشاذة فنقل امام الحرمين في البرهان عن ظاهر مذهب الشافعي انه لا يجوز وتبعه ابو نصر القشيري وجزم به ابن الحاجب لانه نقله علي انه قران ولم يثبت	168	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0175	true	-4590328207637641822	62	94	313	479	1559	300	اختلف في العمل بالقراءة الشاذة فنقل امام الحرمين في البرهان عن ظاهر مذهب الشافعي انه لا يجوز وتبعه ابو نصر القشيري وجزم به ابن الحاجب لانه نقله علي انه قران ولم يثبت	175	-9145987627348354039	166	332.0	134	166	100.0	32	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms499	false	4704998910174018373	103	156	552	821	1566	300	وقال ابن الاثي----------------ر الكناية ما دل علي معني يجوز حمله عل------ي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما------------------------ والتعريض--- اللفظ الدال علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي----------------------------------------------- كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع له حقيقة ولا مجازا وانما فهم----------- من عرض اللفظ اي ---جانبه	499	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0186	true	8871670127201758031	29	102	148	527	1583	300	وقال ابن الاثير في المثل الساءر الكناية ما دل علي معني يجوز حمله علي جانبي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما وتكون في المفرد والمركب والتعريض هو اللفظ الدال علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي بل من جهة التلويح والاشارة فيختص باللفظ المركب كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع له حقيقة ولا مجازا وانما فهم منه المعني من عرض اللفظ اي من جانبه	186	-9145987627348354039	269	482.5	216	379	70.97624969482422	51	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms403	false	131381729633951016	279	300	1421	1537	1537	300	وبشر الذين امنوا في سورة البقرة------------------------------ وبشر المءمنين في سورة الصف وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزمخشري في الاولي ليس المعتمد بالعطف الامر حتي يطلب-	403	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0192	true	-7459382220280681711	16	98	99	552	1619	300	وبشر الذين امنوا في سورة البقرة وبقوله تعالي ذلك الفوز العظيم وبشر المءمنين في سورة الصف قال ابو حيان واجاز سيبويه جاءني زيد ومن عمرو العاقلان علي ان يكون العاقلان خبرا لمحذوف ويءيده قوله وان شفاءي عبرة مهراقة وهل عند رسم دارس من معول وقوله تناغي غزالا عند باب ابن عامر وكحل ماقيك الحسان باثمد واستدل الصفار بهذا البيت وبقوله وقاءلة خولان فانكح فتاتهم فان تقديره عند سيبويه هذه خولان واقول اما اية البقرة فقال الزمخشر----------ي ليس المعتمد بالعطف الامر حتي يطلب	192	-9145987627348354039	104	177.5	86	463	22.462202072143555	17	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms623	false	6031332012359718815	33	98	171	482	1556	300	هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب فان هذا القران نوع من الذكر لما انتهي ذكر الانبياء وهو نوع من التنزيل اراد ان يذكر نوعا اخر وهو ذكر الجنة واهلها ثم لما فرغ قال هذا وان للطاغين لشر ماب فذكر النار واهلها 5237 قال ابن الاثير ----هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو احسن من الوصل وهي علاقة اكيدة بين الخروج من كلام الي----- اخر	623	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0223	true	1765713697295094508	4	35	22	167	1596	300	هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاثير لفظ هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو احسن من الوصل وهي علاقة وكيدة بين الخروج من كلام الي كلام اخر	223	-9145987627348354039	135	240.5	106	320	42.1875	27	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms616	false	-341602276798146442	147	300	824	1708	1708	300	الكتاب فمن علم تفسيرها------ كان كمن علم تفسير جميع الكتب المنزلة 5218-------------------------- وقد وجه ذلك بان العلوم التي احتوي عليها القران -قامت بها الاديان اربعة علم الاصول ومداره علي معرفة الله------ وصفاته واليه الاشارة ب رب العالمين الرحمن الرحيم ومعرفة النبوات واليه الاشارة ب الذين انعمت عليهم ومعرفة المعاد واليه الاشارة ب مالك يوم الدين وعلم العبادات واليه الاشارة ب اياك نعبد وعلم السلوك وهو حمل النفس علي الاداب الشرعية والانقياد لرب البرية واليه الاشارة ب واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم وعلم القصص وهو الاطلاع علي اخبار الامم السالفة والقرون الماضية ليعلم المطلع علي ذلك سعادة من اطاع الله وشقاوة من عصاه واليه الاشارة بقوله صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فنبه في الفاتحة علي جميع مقاصد القران------------------------------ وهذا هو الغاية في براعة الاستهلال مع ما اشتملت عليه من الالفاظ الحسنة والمقاطع المستحسنة وانواع البلاغة وكذلك اول سورة اقرا فانها مشتملة علي نظير ما اشتملت عليه الفاتحة من براعة الاستهلال-	616	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0224	true	4773631476334027471	13	174	67	1015	1711	300	الاتقان من علم تفسير الفاتحة كان كمن علم تفسير جميع الكتب المنزلة وهي علي ما قيل ماءة واربعة كتب وقد وجه ذلك بان العلوم التي احتوي عليها القران وقامت بها الاديان اربعة علم الاصول ومداره علي معرفة الله تعالي وصفاته واليه الاشارة بر-ب العالمين الرحمن الرحيم ومعرفة النبوات واليه الاشارة ب-الذين انعمت عليهم ومعرفة المعاد واليه الاشارة ب-مالك يوم الدين وعلم العبادات واليه الاشارة باي-اك نعبد وعلم السلوك وهو حمل النفس علي الاداب الشرعية والانقياد لرب البرية واليه الاشارة باي--اك نستعين اهدنا الصراط المستقيم وعلم القصص وهو الاطلاع علي اخبار الامم السالفة والقرون الماضية ليعلم المطلع علي ذلك سعادة من اطاع الله وشقاوة من عصاه واليه الاشارة بقوله صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فنبه في الفاتحة علي جميع مقاصد القران وفيه جميع مقاصد الكتب المنزلة وهذا هو الغاية في براعة الاستهلال مع ما اشتملت عليه من الالفاظ الحسنة والمقاطع المستحسنة وانواع البلاغة وكذلك اول سورة اقرا فافها مشتملة علي نظير ما اشتملت عليه الفاتحة من براعة الاستهلال	224	-9145987627348354039	862	1635.5	716	954	90.35639190673828	139	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms617	false	-3287597869244054293	0	144	0	800	1660	300	لكونها اول ما انزل من القران فان فيها الامر بالقراءة والبداءة فيها باسم الله ------وفيه الاشارة الي علم الاحكام وفيها ما يتعلق بتوحيد الرب واثبات ذاته وصفاته من صفة ذات وصفه فعل وفي هذه الاشارة الي اصول الدين وفيها ما يتعلق بالاخبار من قوله علم الانسان ما لم يعلم ولهذا قيل انها جديرة ان تسمي عنوان القران لان عنوان الكتاب يجمع مقاصده بعبارة وجيزة في اوله النوع الحادي والستون في خواتم السور 5219 هي ايضا مثل الفواتح في الحسن لانها اخر ما يقرع الاسماع فلهذا جاءت متضمنة للمعاني البديعة مع ايذان السامع بانتهاء الكلام حتي--- يبقي معه للنفوس تشوق الي ما يذكر بعد لانها بين ادعية ووصايا وفراءض وتحميد وتهليل ومواعظ ووعد ووعيد الي غير ذلك كتفصيل جملة المطلوب في خاتمة الفاتحة اذ المطلوب الاعلي الايمان المحفوظ من المعاصي المسببة لغضب الله والضلال ففصل جملة ذلك بقوله الذين انعمت عليهم والمراد المءمنون ولذلك اطلق	617	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0224	true	4773631476334027471	174	300	1015	1711	1711	300	لكونها اول ما انزل---------- فان فيها الامر بالقراءة والبداءة فيها باسم الله تعالي وفيه الاشارة الي علم الاحكام وفيها ما يتعلق بتوحيد الرب واثبات ذاته وصفاته من صفة ذات وصفة فعل وفي هذه الاشارة الي اصول الدين وفيها ما يتعلق بالاخبار من قوله علم الانسان ما لم يعلم ولهذا قيل انها جديرة ان تسمي عنوان القران لان عنوان الكتاب يجمع مقاصده بعبارة وجيزة في اوله واما------------------- خواتم السور فيه--------- مثل الفواتح في الحسن لانها اخر ما يقرع الاسماع فلهذا جاءت متضمنة للمعاني البديعة مع ايذان السامع بانتهاء الكلام حتي لا يبقي معه للنفوس تشوف الي ما يذكر بعد-------------------------------------------------------------------------- كتفصيل جملة المطلوب في خاتمه الفاتحة اذ المطلوب الاعلي الايمان المحفوظ من المعاصي المسببة لغضب الله والضلال ففصل جملة ذلك بقوله الذين انعمت عليهم والمراد المءمنون ولذلك اطلق-	224	-9145987627348354039	677	1286.0	554	809	83.68356323242188	116	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms617	false	-3287597869244054293	144	300	800	1660	1660	300	الانعام ولم يقيده ليتناول كل انعام لان من انعم الله عليه بنعمة الايمان فقد انعم عل-----يه بكل نعمة لانها مستتبعة لجميع النعم ثم وصفهم بقوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين يعني انهم جمعوا بين النعم المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله تعالي والضلال المسببين عن معاصيه وتعدي حدوده وكالدعاء الذي اشتملت عليه الايتان من اخر سورة البقرة وكالوصايا التي ختمت بها سورة ال عمران----------------------------------------- والفراءض التي ختمت بها سورة النساء وحسن الختم بها لما فيها من احكام الموت الذي هو اخر امر كل حي ولانها اخر ما انزل من الاحكام وكالتبجيل والتعظيم الذي ختمت به الماءدة وكالوعد والوعيد الذي ختمت به الانعام وكالتحريض علي العبادة بوصف حال الملاءكة الذي ختمت به الاعراف وكالحض علي الجهاد وصلة الارحام الذي ختم به الانفال وكوصف الرسول وم--دحه والتهليل الذي ختمت به براءة وتسليته صلي الله عليه وسلم الذي ختمت به يونس ومثلها خاتمة هود ووصف القران ومدحه الذي ختم به يوسف والوعيد والرد علي من كذب-	617	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0225	true	489568187142488063	0	159	0	874	1609	300	الانعام---------- ليتناول كل انعام لان من انعم الله عليه بنعمة الايمان فقد انعم الله عليه بكل نعمة لانها مستتبعة لجميع النعم لم وصفهم بقوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين يعني انهم جمعوا بين النعم المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله------ والضلال المسببين عن معاصيه وتعدي حدوده وكالدعاء الذي اشتملت عليه الايتان من اخر سورة البقرة وكالوصايا التي ختمت بها سورة ال عمران يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا الاية والفراءض التي ختمت بها سورة النساء وحسن الختم بها لما فيها من احكام الموت الذي هو اخر امر كل حي ولانها اخر ما -نزل من الاحكام وكالتبجيل والتعظيم الذي ختمت به الماءدة وكالوعد والوعيد الذي ختمت به الانعام وكالتحريض علي العبادة بوصف حال الملاءكة الذي ختمت به الاعراف وكالحض علي الجهاد وصلة الارحام الذي ختم به الانفال وكوصف الرسول ص ومدحه والتهليل الذي ختمت به براءة وتسليته ص----------------- الذي ختم ب-ه يونس ومثلها خاتمة هود ووصف القران ومدحه الذي ختم به يوسف والوعيد والرد علي من كذب	225	-9145987627348354039	819	1577.5	671	909	90.09900665283203	142	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms618	false	-7493011836041922543	0	126	0	657	1526	300	الرسول-- الذي ختم به الرعد ومن اوضح ما اذن بالختام خاتمة ابراهيم هذا بلاغ للناس الاية ومثلها خاتمة الاحقاف وكذا خاتمة الحجر بقوله واعبد ربك حتي ياتيك اليقين وهو مفسر بالموت فانها في غاية البراعة وانظر الي سورة الزلزلة كيف بدءت باهوال القيامة وختمت بقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وانظر---- براعة اخر اية نزلت وهي قوله واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله وما فيها من الاشعار بالاخرية المستلزمة للوفاة وكذلك اخر سورة نزلت وهي سورة النصر فيها الاشعار بالوفاة كما اخرج البخاري من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس ان عمر سالهم عن قوله------ اذا جاء نصر الله والفتح فقالوا فتح المداءن والقصور قال ما تقول يا بن عباس قال اجل ضرب لمحمد------- نعيت له نفسه واخرج	618	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0225	true	489568187142488063	159	280	874	1504	1609	300	الرسول ص الذي ختم به الرعد ومن اوضح ما اذن بالختام خاتمة ابراهيم هذا بلاغ للناس الاية ومثلها خاتمة الاحقاف وكذا خاتمة الحجر بقوله واعبد ربك حتي ياتيك اليقين وهو مفسر بالموت فانها في غاية البراعة وانظر الي سورة الزلزلة كيف بدءت باهوال القيامة وختمت بقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وانظر الي براعة اخر اية نزلت وهي قوله واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله وما فيها من الاشعار بالاخرية المستلزمة للوفاة وكذا -اخر سورة نزلت وهي سورة النصر فيها الاشعار بالوفاة كما روي------------------------------------------ ان عمر سال-- عن قوله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح فقالوا فتح المداءن والقصور قال ما تقول يا-بن عباس قال اجل ضرب لرسول الله ص نعيت له نفسه واعلم	225	-9145987627348354039	599	1134.0	484	676	88.60946655273438	109	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms619	false	-3861414577605124980	197	273	1021	1430	1554	300	القران نزل في نيف وعشرين سنة في احكام مختلفة شرعت لاسباب مختلف--------------ة وما كان كذلك لا يتاتي ربط بعضه ببعض 5225 وقال الشيخ ولي الدين الملوي قد وهم من قال لا يطلب للاي الكريمة مناسبة لانها علي حسب الوقاءع المفرقة و--فصل الخطاب انه----ا علي حسب ---------الوقاءع تنزيلا وعلي حسب الحكمة ترتيبا وتاصيلا فالمصحف علي وفق ما في اللوح المحفوظ مرتبة سوره كلها واياته بالتوقيف كما انزل جملة الي بيت العزة ومن ال--------------------------------------------------------------------------------------معجز البين اسلوبه ونظمه الباهر	619	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0226	true	3262327094697816129	7	81	33	414	1628	300	القران نزل في نيف وعشرين سنة في احكام مخت-------------------لفة ووقايع متشتتة وما كان كذلك لا يتاتي ربط بعضه ببعض قلنا هذا------------------------------------------------------------------------------------------------ وهم لانا نسلم انه نزلت علي حسب الاحكام والوقايع --------علي حسب الحكمة لكنه ------------------علي وفق ما في اللوح المحفوظ مرتبة سوره كلها واياته بالتوقيف كما انزل جملة الي بيت الوحي لا سيما علي القول بانه لم يبلغ اليه يد التحريف وتغيير الايات مكانا فتامل وقد قلنا مرارا انه معجز --بين اسلوبه ونظمه الباهر	226	-9145987627348354039	235	356.0	186	524	44.847328186035156	40	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms620	false	-8980715493774340794	31	145	157	807	1627	300	ان القران كما انه معجز بحسب فصاحة الفاظه وشرف معانيه فهو ايضا بسب-----ب ترتيبه ونظم اياته ولعل الذين قالوا انه معجز بسبب اسلوبه ارادوا ذلك الا اني رايت جمهور المفسرين------- معرضين عن هذه اللطاءف غير منتبهين لهذه الاسرار و-------------ليس الامر في هذا الباب الا كما قيل والنجم تستصغر الابصار صورته والذنب للطرف لا للنجم في الصغر فصل 5227 الم--ناسبة في اللغة المشاكلة والمقاربة-------------------------------------------------------------------- ومرجعها في الايات ونحوها الي معني رابط بينها عام او خاص عقلي او حسي او خي-------------------------------------------------------الي------------------ او غير ذلك من انواع العلاقات او التلازم الذهني كالسبب --والمسبب-- والعلة -والمعلول-- والنظيرين والضدين ونحوه وفاءدته- جعل اجزاء الكلام بعضها اخذا باعناق بعض فيقوي بذلك الارتباط ويصير التاليف حاله حال البناء المحكم المتلاءم الاجزاء	620	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0226	true	3262327094697816129	82	204	419	1128	1628	300	ان القران مع--------جز بحسب فصاحة الفاظ------------ه فهو ايضا كذلك بحسب ترتيبه ونظمه وشرف معانيه فاذا--------------------------------------------- رايت------ المفسرين وغيرهم معرضين عن بيان المناسبات بين الفواتح والخواتم او بين الايات فليس الامر في هذا الباب الا كما قيل والنجم تستصغر الابصار صورته والذنب للطرف لا للنجم في الصغر والحاصل ان المناسبة ------------------والمقاربة بين الجمل اولها واخرها امر مهم مطلوب عند الفصحاء ومرغوب عند البلغاء ومرجعها في الايات ونحوها الي معني رابط بينها عام و--خاص عقلي او حسي او خيالي كما يجء تفصيل ذلك في باب الفصل والوصل انشاء الله تعالي ان ساعدنا التوفيق او غير ذلك من انواع المناسبات----------------- كالسببية والمسببية والعلية والمعلولية والتضاد وشبهها--------- وفاءدتها جعل اجزاء الكلام بعضها اخذا باعناق بعض فيقوي بذلك الارتباط ويصير التاليف حاله حال البناء المحكم المتلاءم الاجزاء	226	-9145987627348354039	444	720.5	365	826	53.75302505493164	63	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms333	false	6059320832582909260	32	124	153	590	1496	300	نحو ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء ان تبدوا الصدقات فنعما هي ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا او انشاءي نحو قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني فان شهدوا فلا تشهد معهم واجتمعت الاسمية والانشاءية في قوله ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين او ماض لفظا ومعني نحو ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل او ------------مقرون بحرف استقبال نحو من يرتد منكم عن دينه------------------------- فسوف ياتي-- الله بقوم----------------------------------- وما يفعلوا من خير فلن يكفروه	333	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0233	true	-2050893647215974315	50	111	255	548	1487	300	نحو ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك الثاني الماضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظا ومعني نحو ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل الثالث الفعل المقرون بحرف التنفيس نحو وان تعاسرتم فسترضع له اخري ونحو وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله الرابع الفعل المنفي بلن او ما او ان نحو وما يفعلوا من خير فلن يكفروه	233	-9145987627348354039	163	227.5	123	511	31.898239135742188	33	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms270	false	-1642691484451081149	153	300	770	1544	1544	300	اختلف الاءمة في وقوع المعرب في القران فالاكثرون ومنهم الامام الشافعي وابن جرير وابو عبيدة والقاضي ابو بكر-و بن فارس علي عدم وقوعه فيه لقوله تعالي قرانا عربيا وقوله تعالي ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لو-لا فصلت اياته ااعجمي وعربي وقد شدد الشافعي النكير علي القاءل بذلك 2642 وقال ابو عبيدة انما انزل القران بلسان عربي مبين فمن زعم ان فيه غير العربية فقد اعظم القول ومن زعم ان كذابا بالنبطية فقد اكبر القول 2643 وقال ابن فارس لو كان فيه من لغة غير العرب شء لتوهم متوهم ان العرب انما عجزت عن الاتيان بمثله لانه اتي بلغات لا يعرفونها 2644 وقال ابن جرير ما ورد عن ابن عباس وغيره من تفسير الفاظ من القران انها بالفارسية او الحبشية او النبطية او نحو ذلك انما اتفق فيها توارد اللغات فتكلمت بها العرب والفرس والحبشة بلفظ واحد 2645 وقال غيره بل كان للعرب العاربة التي نزل القران بلغتهم-	270	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0263	true	3642673927510139492	53	197	282	1038	1588	300	اختلف الاءمة في وقوع المعرب في القران فالاكثرون ومنهم الامام الشافعي وابن جرير وابو عبيدة والقاضي ابو بكر وابن فارس علي عدم وقوعه فيه لقوله تعالي قرانا عربيا وقوله تعالي ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لو لا فصلت اياتهء اعجمي وعربي وقد شدد الشافعي النكير علي القاءل بذلك وقا-----ل ابو عبيدة انما انزل القران بلسان عربي مبين فمن زعم ان فيه غير العربية فقد اعظم القول ومن زعم ان كذابا بالنبطية فقد اكبر القول----- وقال ابن او-س لو كان فيه من لغة غير العرب شء لتوهم متوهم ان العرب انما عجزت عن الاتيان بمثله لانه اتي بلغات لا يعرفونها----- وقال ابن جرير ما ورد عن ابن عباس وغيره من تفسير الفاظ من القران انها بالفارسية او الحبشية او النبطية او نحو ذلك انما اتفق فيها توارد اللغات فتكلمت بها العرب والفرس والحبشة بلفظ واحد و-----قال غيره بل كان للعرب العاربة التي نزل القران بلغتهم	263	-9145987627348354039	744	1446.0	604	777	95.75289916992188	137	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms271	false	-206605909308422968	0	98	0	529	1598	300	بعض مخالطة لساءر الالسنة في اسفارهم فعلقت من لغاتهم الفاظا غيرت بعضها بالنقص من حروفها واستعملتها في اشعارها ومحاوراتها حتي جرت مجري العربي الفصيح ووقع بها البيان وعلي هذا الحد نزل بها القران 2646 وقال اخرون كل هذه الالفاظ عربية صرفة ولكن لغة العرب متسعة جدا ولا يبعد ان تخفي علي الاكابر الجلة وقد خفي علي ابن عباس معني فاطر وفاتح 2647 قال الشافعي في الرسالة لا يحيط باللغة الا نبي 2648 وقال ابو المعالي عزيزي بن عبد الملك انما وجدت هذه الالفاظ في لغة العرب لانها اوسع اللغات واكثرها الفاظا ويجوز ان يكونوا سبقوا الي هذه الالفاظ	271	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0263	true	3642673927510139492	197	290	1038	1541	1588	300	بعد مخالطة لساءر الالسنة في اسفارهم فعلقت من لغاتهم الفاظ- غيرت بعضها بالنقص من حروفها واستعملتها في اشعارها ومحاوراتها حتي جرت مجري العربي الفصيح ووقع بها البيان وعلي هذا الحد نزل---- القران وق-----ال اخرون كل هذه الالفاظ عربية صرفة ولكن لغة العرب متسعة جدا ولا يبعد ان تخفي علي الاكابر الجلة وقد خفي علي ابن عباس معني فاطر وفاتح ق-----ال الشافعي في الرسالة لا يحيط باللغة الا نبي ق------ال ابو المعالي اب-----ن عبد الملك انما وجدت هذه الالفاظ في لغة العرب لانها اوسع اللغات واكثرها الفاظا ويجوز ان يكونوا سبقوا الي هذه الالفاظ	263	-9145987627348354039	496	960.0	403	529	93.7618179321289	86	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms271	false	-206605909308422968	97	288	521	1532	1598	300	الالفاظ 2649 وذهب اخرون الي وقوعه فيه-------------------------- واجابوا عن قوله تعالي قرانا عربيا بان الكلمات اليسيرة بغير العربية لا تخرجه عن كونه عربيا والقصيدة الفارسية لا تخرج عنها بلفظة فيها عربية وعن قوله تعالي ااعج-مي وعربي بان المعني من السياق اكلام اعجمي ومخاطب عربي واستدلوا باتفاق النحاة علي ان منع صرف نحو ابراهيم للعلمية والعجمة ورد هذا الاستدلال بان الاعلام ليست محل خلاف فالكلام في غيرها موجه- بانه اذا اتفق علي وقوع الاعلام فلا مانع من وقوع الاجناس واقوي ما رايته للوقوع وهو اختياري ما اخرجه ابن جرير بسند صحيح عن ابي ميسرة التابعي الجليل قال في القران من كل لسان 2650 وروي مثله عن سعيد بن جبير ووهب بن منبه 2651 فهذه اشارة الي ان حكمة وقوع هذه الالفاظ في القران انه حوي علوم الاولين والاخرين ونبا كل شء فلا بد ان تقع فيه الاشارة الي انواع اللغات والالسن ليتم احاطته بكل شء فاختير له من كل لغة اعذبها واخفها واكثرها استعمالا لل-عرب ثم رايت ابن النقيب صرح بذلك فقال من خصاءص القران علي ساءر كتب الله تعالي المنزلة انها نزلت بلغة القوم الذين انزلت عليهم ولم ينزل فيها شء بلغة غيرهم والقران احتوي علي جميع لغات العرب وانزل فيه	271	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0264	true	-5795721187098773690	106	300	552	1574	1574	300	الاتقان ------ذهب اخرون الي وقوع مفرد غير عربي في الكلام العربي واجابوا عن قوله تعالي قرانا عربيا بان الكلمات اليسيرة بغير العربية لا تخرجه عن كونه عربيا والقصيدة الفارسية لا تخرج عنها بلفظة فيها عربية وعن قوله تعالي ء اعجمي وعربي بان المعني من السياق اكلام اعجمي ومخاطب عربي واستدلوا باتفاق النحاة علي ان منع صرف نحو ابراهيم للعلمية والعجمة ورد هذا الاستدلال بان الاعلام ليست محل خلاف فالكلام في غيرها واجيب بانه اذا اتفق علي وقوع الاعلام فلا مانع من وقوع الاجناس واقوي ما رايته للوقوع وهو اختياري ما اخرجه ابن جرير بسند صحيح عن ابي ميسرة التابعي الجليل قال في القران من كل لسان----- وروي مثله عن سعيد بن جبير ووهب بن منبه فهذا----- اشارة الي ان حكمة وقوع هذه الالفاظ في القران انه حوي علوم الاولين والاخرين ونبا كل شء فلا بد ان تقع فيه الاشارة الي انواع اللغات والالسن ليتم احاطته بكل شء فاختير له من كل لغة اعذبها واخفها واكثرها استعمالا المعرب ثم رايت ابن النقيب صرح بذلك فقال من خصاءص القران علي ساءر كتب الله تعالي المنزلة انها نزلت بلغة القوم الذين انزلت عليهم -لم ينزل فيها شء بلغة غيرهم والقران احتوي علي جميع لغات العرب وانزل فيه-	264	-9145987627348354039	974	1884.5	788	1040	93.65384674072266	178	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms272	false	-9207343883675047758	4	294	19	1503	1529	300	مرسل الي كل امة وقد قال تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه فلا بد وان يكون في الكتاب المبعوث به من لسان كل قوم وان كان اصله بلغة قومه هو 2653 وقد رايت الخوي-ي ذكر لوقوع المعرب في القران فاءدة اخري فقال ان قيل ان استبرق ليس بعربي وغير العربي من الالفاظ دون العربي في الفصاحة والبلاغة فنقول لو اجتمع فصحاء العالم وارادوا ان يتركوا هذه اللفظة وياتوا بلفظ يقوم مقامها في الفصاحة لعجزوا عن ذلك وذلك لان الله تعالي اذا حث عباده علي الطاعة فان لم يرغبهم بالوعد الجميل ويخوفهم بالعذاب الوبيل لا يكون حثه علي وجه الحكمة فالوعد والوعيد نظرا الي الفصاحة واجب ثم ان الوعد بما يرغب فيه العقلاء وذلك منحصر في امور الاماكن الطيبة ثم الماكل الشهية ثم المشارب الهني-ة ثم الملابس الرفيعة ثم المناكح اللذيذة ثم ما بعده مما يختلف فيه الطباع فاذن ذكر الاماكن الطيبة والوعد به لازم عند الفصيح ولو تركه لقال من امر بالعبادة ووعد عليها بالاكل والشرب ان الاكل والشرب لا التذ به اذا كنت في حبس او موضع كريه فاذن ذكر الله الجنة ومساكن طيبة فيها وكان ينبغي ان يذكر من الملابس ما هو ارفعها وارفع الملابس في الدنيا الحرير واما الذهب فليس مما ينسج منه ثوب ثم ان الثوب الذي من غير الحرير لا يعتبر فيه الوزن والثقل وربما يكون الصفيق الخفيف ارفع من الثقيف الوز-ن واما الحرير فكلما كان ثوبه اثقل كان ارفع فحينءذ وجب علي الفصيح ان يذكر الاثقل والاثخن ولا يتركه في الوعد لءلا يقصر في الحث والدعاء ثم هذ---ا الواجب الذكر اما ان يذكر بلفظ واحد موضوع له صريح او لا يذكر بمثل هذا ولا شك ان الذكر باللفظ الواحد الصريح اولي لانه اوجز واظهر في الافادة وذلك استبرق فان اراد الفصيح ان يترك هذا اللفظ وياتي بلفظ اخر لم يمكنه لان ما	272	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0265	true	5060440640311152846	12	300	65	1542	1542	300	مرسل الي كل امة وقد قال تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه فلا بد وان يكون في الكتاب المبعوث به من لسان كل قوم وان كان اصله بلغة قومه هو -----وقد رايت الخويني ذكر لوقوع المعرب في القران فاءدة اخري فقال ان قيل ان استبرق ليس بعربي وغير العربي من الالفاظ دون العربي في الفصاحة والبلاغة فنقول لو اجتمع فصحاء العالم وارادوا ان يتركوا هذه اللفظة وياتوا بلفظ يقوم مقامها في الفصاحة لعجزوا عن ذلك وذلك لان الله تعالي اذا حث عباده علي الطاعة فان لم يرغبهم بالوعد الجميل ويخوفهم بالعذاب الوبيل لا يكون حثه علي وجه الحكمة فالوعد والوعيد نظرا الي الفصاحة واجب ثم ان الوعد بما يرغب فيه العقلاء وذلك منحصر في امور الاماكن الطيبة ثم الماكل الشهية ثم المشارب الهنيءة ثم الملابس الرفيعة ثم المناكح اللذيذة ثم ما بعده مما يختلف فيه الطباع فاذا ذكر الاماكن الطيبة والوعد به لازم عند الفصيح ولو تركه لقال من امر بالعبادة ووعد عليها بالاكل والشرب ان الاكل والشرب لا التذ-به اذا كنت في حبس او موضع كريه فلذا ذكر الله الجنة ومساكن طيبة فيها وكان ينبغي ان يذكر من الملابس ما هو ارفعها وارفع الملابس في الدنيا الحرير واما الذهب فليس مما ينسج منه ثوب ثم ان الثوب----- من غير الحرير لا يعتبر فيه الوزن والثقل وربما يكون الصفيق الخفيف ارفع من الثقيل الوزين واما الحرير فكلما كان ثوبه اثقل كان ارفع فحينءذ وجب علي الفصيح ان يذكر الاثقل -الاثخن ولا يتركه في الوعد لءلا يقصر في الحث والدعاء ثم ان هذا الواجب الذكر اما ان يذكر بلفظ واحد موضوع له صريح او لا يذكر بمثل هذا ولا شك ان الذكر باللفظ الواحد الصريح اولي لانه اوجز واظهر في الافادة وذلك استبرق فان اراد الفصيح ان يترك هذا اللفظ وياتي بلفظ اخر لم يمكنه لان ما-	265	-9145987627348354039	1465	2880.0	1179	1490	98.32215118408203	275	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms273	false	-1984190345616101349	0	166	0	864	1548	300	الفاظ متعددة ولا يجد العربي لفظا واحدا يدل عليه لان الثياب من الحرير عرفها العرب من الفرس ولم يكن لهم بها عهد ولا وضع في اللغة العربية للديباج الثخين اسم وانما عربوا ما سمعوا من العجم واستغنوا به عن الوضع لقلة وجوده عندهم وندرة تلفظهم به واما ان -ذكره بلفظين فاكثر فانه يكون قد اخل بالبلاغة لان ذكر لفظين لمعني يمكن ذكره بلفظ----- تطويل فعلم بهذا ان لفظ استبرق يجب علي كل فصيح ان يتكلم به في موضعه ولا يجد ما يقوم مقامه واي فصاحة ابلغ من ان لا يوجد غيره مثله انتهي 2654 وقال ابو عبيد القاسم بن سلام بعد ان حكي القول بالوقوع عن الفقهاء والمنع عن العر----بية والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال اعجمية فصادق ومال الي هذا القول الجواليقي وابن الجوزي واخرون	273	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0266	true	6916538661990784335	6	172	27	888	1568	300	الفاظ متعددة ولا يجد العربي لفظا واحدا يدل عليه لان الثياب من الحرير عرفها العرب من الفرس ولم يكن لهم بها عهد ولا وضع في اللغة العربية للديباج الثخين اسم وانما عربوا ما سمعوا من العجم واستغنوا به عن الوضع لقلة وجوده عندهم وندرة تلفظهم به واما ان يذكر -بلفظين فاكثر فانه يكون قد اخل بالبلاغة لان ذكر لفظين بمعني يمكن ذكره بلفظ واحد تطويل فعلم بهذا ان لفظ استبرق يجب علي كل فصيح ان يتكلم به في موضعه ولا يجد ما يقوم مقامه واي فصاحة ابلغ من ان لا يوجد غيره مثله----------- وقال ابو عبيد القاسم بن سلام بعد ان حكي القول بالوقوع عن الفقهاء والمنع عن اهل العربية والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال عج-مية فصادق ومال الي هذا القول الجواليقي وابن الجوزي واخرون	266	-9145987627348354039	844	1660.5	681	874	96.5675048828125	158	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms273	false	-1984190345616101349	168	195	874	1029	1548	300	سرد الالفاظ الواردة في القران من ذلك مرتبة علي حروف المعجم 2656 اباريق حكي الثعالبي في فقه اللغة انها فارسية وقال الجواليقي الابريق فارسي معرب ومعناه طريق	273	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0268	true	-7872663401938203147	274	300	1563	1712	1712	300	سرد الالفاظ الواردة في القران من ذلك مرتبة علي حروف المعجم----- اباريق حكي الثعالبي في فقه اللغة انها فارسية وقال الجواليقي الابريق فارسي معرب ومعناه طريق-	268	-9145987627348354039	149	286.0	124	155	96.12903594970703	24	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms273	false	-1984190345616101349	195	300	1029	1548	1548	300	الماء او صب الماء علي هينة 2657 اب قال بعضهم هو الحشيش بلغة اهل الغرب حكاه شيذلة 2658 ابلعي اخرج ابن ابي حاتم عن وهب بن منبه في قوله تعالي ابلعي ماءك قال بالحبشية ازدرديه 2659 واخرج ابو الشيخ من طريق جعفر بن محمد عن ابيه قال اشربي بلغة الهند 2660 اخلد قال الواسطي في الارشاد اخلد الي الارض ركن بالعبرية 2661 الاراءك حكي ابن الجوزي في فنون الافنان انها السر-ر بالحبشية 2662 ازر عد في المعرب علي قول من قال انه ليس بعلم لابي ابراهيم ولا للصنم 2663 وقال ابن ابي حاتم ذكر عن معتمر -بن سليمان قال سمعت ابي يقرا واذ قال ابراهيم-	273	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0269	true	3003123627503797209	0	97	0	484	1562	300	الماء او-صب الماء علي هينة----- اب قال بعضهم هو الحشيش بلغة اهل الغرب حكاه شيدلة اب-----لعي اخرج ابن ابي حاتم عن وهب بن منبه في قوله تعالي ابلعي ماءك قال بالحبش-ة ازدرديه----- واخرج ابو الشيخ من طريق جعفر بن محمد عن ابيه قال اشربي بلغة الهند ا-----خلد قال الواسطي في الارشاد اخلد الي الارض ركن بالعبرية -----الاراءك حكي ابن الجوزي في فنون الافنان انها السرير بالحبشية----- ازر عد في المعرب علي قول من قال انه ليس بعلم لابي ابراهيم ولا للصنم----- وقال ابن ابي حاتم ذكر عن مع-مر ابن سليمان قال سمعت ابي يقرا واذ قال ابراهيم	269	-9145987627348354039	477	880.0	381	522	91.37931060791016	84	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms274	false	6670348780792683251	0	218	0	1152	1623	300	لابيه ازر يعني بالرفع قال بلغني انها اعوج وانها اشد كلمة قالها ابراهيم لابيه وقال بعضهم هي بلغتهم يا مخطء 2664 اسباط حكي ابو الليث في تفسيره انها بلغتهم كالقباءل بلغة العرب 2665 استبرق اخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك انه الديباج الغليظ بلغة العجم 2666 اسفار قال الواسطي في الارشاد هي الكتب بالسريانية 2667 واخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك قال هي الكتب بالنبطية 2668 اصري قال ابو القاسم في لغات القران معناه عهدي بالنبطية 2669 اكواب حكي ابن الجوزي انها الاكواز بالنبطية 2670 واخرج ابن جرير عن الضحاك انها بالنبطية------ جرار ليست لها عري 2671 ال قال ابن جني ذكروا انه اسم الله تعالي بالنبطية 2672 اليم حكي ابن الجوزي انه الموجع بالزنجية وقال شيذلة بالعبرانية 2673 اناه نضجه بلسان اهل المغرب ذكره شيذلة وقال ابو القاسم بلغة البربر وقال في قوله تعالي حميم ان هو الذي انتهي حره بها وفي قوله تعالي من عين انية اي حارة بها 2674 اواه اخرج ابو الشيخ -بن حبان من طريق عكرمة عن ابن عباس قال الاواه الموقن بلسان الحبشة 2675 واخرج ابن ابي حاتم مثله عن مجاهد وعكرمة 2676 واخرج عن عمرو بن شرحبيل قال الرحيم بلسان الحبشة 2677 وقال الواسطي الاواه الدعاء بالعبرية 2678 اواب اخرج ابن ابي حاتم عن عمرو بن شرحبيل قال الاواب المسبح بلسان الحبشة 2679 واخرج ابن جرير عنه في قوله تعالي اوبي	274	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0269	true	3003123627503797209	97	300	484	1562	1562	300	لابيه ازر يعني بالرفع قال بلغني انها اعوج وانها اشد كلمة قالها ابراهيم لابيه وقال بعضهم هي بلغتهم يا مخطء----- اسباط حكي ابو الليث في تفسيره انها بلغتهم كالقباءل بلغة العرب----- استبرق اخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك انه الديباج الغليظ بلغة العجم----- اسفار قال الواسطي في الارشاد هي الكتب بالسريانية----- واخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك قال هي الكتب بالنبطية----- اصري قال ابو القاسم في لغات القران معناه عهدي بالنبطية----- اكواب حكي ابن الجوزي انها الاكواز بالنبطية----- واخرج ابن جرير عن الضحاك انها بالنبطية وانها جرار ليست لها عري----- ال قال ابن جني ذكروا انه اسم الله تعالي بالنبطية----- اليم حكي ابن الجوزي انه الموجع بالزنجية وقال شيدلة بالعبرانية----- اناه نضجه بلسان اهل المغرب ذكره شيدلة وقال ابو القاسم بلغة البربر وقال في قوله تعالي حميم ان هو الذي انتهي حره بها وفي قوله تعالي من عين انية اي حارة بها----- اواه اخرج ابو الشيخ ابن حيان من طريق عكرمة عن ابن عباس قال الاواه الموفن بلسان الحبشة----- واخرج ابن ابي حاتم مثله عن مجاهد وعكرمة وا-----خرج عن عمرو بن شرحبيل قال الرحيم بلسان الحبشة----- وقال الواسطي الاواه الدعاء بالعبرية----- اواب اخرج ابن ابي حاتم عن عمرو بن شرحبيل قال الاواب المسبح بلسان الحبشة----- واخرج ابن جرير عنه في قوله تعالي اوبي-	269	-9145987627348354039	1065	2000.5	864	1159	91.88955688476562	180	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms274	false	6670348780792683251	218	300	1152	1623	1623	300	معه قال سبحي بلسان الحبشة 2680 الملة الاخرة قال شيذلة الجاهلية الاولي اي الاخرة في الملة الاخرة اي الاولي بالقبطية والقبط يسمون الاخرة الاولي والاولي الاخرة وحكاه الزركشي في البرهان 2681 بطاءنها قال شيذلة في قوله تعالي بطاءنها من استبرق اي ظواهرها بالقبطية وحكاه الزركشي 2682 بعير اخرج الفريابي عن مجاهد في قوله تعالي كيل بعير اي كيل حمار 2683 وعن مقاتل ان البعير كل ما يحمل عليه بالعبرانية 2684 بيع قال الجواليقي في كتاب المعرب البيعة والكنيسة جعلهما بعض العلماء فارسيين-	274	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0270	true	-7509156035118494721	0	78	0	450	1651	300	معه قال سبحي بلسان الحبشة الاولي و الا--خرة قال شيدلة الجاهلية الاولي اي الاخرة في الملة الاخرة اي الاولي بالقبطية والقبط يسمون الاخرة الاولي والاولي الاخرة وحكاه الزركشي في البرهان----- بطاءنها قال شيدلة في قوله تعالي بطاءنها من استبرق اي ظواهرها بالقبطية وحكاه الزركشي بع-----ير اخرج الفريايي عن مجاهد في قوله تعالي كيل بعير اي كيل حمار----- وعن مقاتل ان البعير كل ما يحمل عليه بالعبرانية----- بيع قال الجواليقي في كتاب المغرب البيعة والكنيسة جعلهما بعض العلماء فارسيين	270	-9145987627348354039	432	826.5	357	472	91.52542114257812	67	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms275	false	1985413462855466895	0	245	0	1310	1615	300	معربين 2685 تنور ذكروا الجواليقي والثعالبي انه فارسي معرب 2686 تتبيرا اخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله تعالي وليتبروا ما علوا تتبيرا قال تبره بالنبطية 2687 تحت قال ابو القاسم في لغات القران في قوله تعالي فناداها من تحتها اي بطنها بالنبطية 2688 ونقل الكرماني في العجاءب مثله عن مءرخ 2689 الجبت اخر- ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال الجبت اسم الشيطان بالحبشية 2690 واخرج عبد بن حميد عن عكرمة قال الجبت بلسان الحبشة الشيطان واخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير قال الجبت الساحر بلسان الحبشة 2691 جهنم قيل اعجمية وقيل فارسية و----عبرانية اصلها كهنام 2692 حرم اخرج ابن ابي حاتم عن عكرمة قال وحرم وجب بالحبشية 2693 حصب اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله تعالي حصب جهنم قال حطب جهنم بالزنجية 2694 حطة قيل معناه قولوا صوابا بلغتهم 2695 حواريون اخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك قال الحواريون الغسالون بالنبطية واصله هواري 2696 حوب تقدم في مساءل نافع بن الازرق عن ابن عباس انه قال حوبا اثما بلغة الحبشة 2697 دارست معناه قارات بلغة اليهود 2698 دري معناه المضء بالحبشية حكاه شيذلة وابو القاسم 2699 دينار ذكر الجواليقي وغيره انه فارسي 2700 راعنا اخرج ابو نعيم في دلاءل النبوة عن ابن عباس قال راعنا سب بلسان اليهود 2701 ربانيون قال الجواليقي قال ابو عبيدة العرب لا تعرف الربانيين وانما عرفها الفقهاء واهل العلم قال واحسب الكلمة ليست بعربية وانما هي عبرانية او سريانية وجزم القا----سم بانها سريانية 2702 ربيون ذكر ابو حاتم احمد بن حمدان	275	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0270	true	-7509156035118494721	78	300	450	1651	1651	300	معربين ال---تنور ذكر-- الجواليقي والثعالبي انه فارسي معرب تتب-----يرا اخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله تعالي وليتبروا ما علوا تتبيرا قال تبره بالنبطية----- تحت قال ابو القاسم في لغات القران في قوله تعالي فناداها من تحتها اي بطنها بالنبطية----- ونقل الكرماني في العجاءب مثله عن مورخ بالج----بت اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال الجبت اسم الشيطان بالحبشية وا-----خرج عبد بن حميد عن عكرمة قال الجبت بلسان الحبشة الشيطان واخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير قال الجبت الساحر بلسان الحبشة جه-----نم قيل -عجمية وقيل فارسية وقيل عبرانية اصلها كهنام----- حرم اخرج ابن ابي حاتم عن عكرمة---- وحرم وجب بالحبشية -----حصب اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله تعالي حصب جهنم قال حطب جهنم بالزنجية----- حطة قيل معناه قولوا صوابا بلغتهم ---الحواريون اخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك قال الحواريون الغسالون بالنبطية واصله ه----------------------------واري حوبا----- عن ابن عباس انه قال حوبا اثما بلغة الحبشة----- دارست معناه قارات بلغة اليهود----- دري معناه المضء بالحبشية حكاه شيدلة وابو القاسم ب----دينار ذكر الجواليقي وغيره انه فارسي را-----عنا اخرج ابو نعيم في دلاءل النبوة عن ابن عباس قال راعنا سب بلسان اليهود الر---بانيون قال الجواليقي قال ابو عبيدة العرب لا تعرف الربانيين وانما عرفها الفقهاء واهل العلم قال واحسب الكلمة ليست بعربية وانما هي عبرانية او سريانية وجزم ابو القاسم بانها سريانية----- ربيون ذكر ابو حاتم احمد بن حمدان-	270	-9145987627348354039	1160	2174.0	941	1319	87.9454116821289	193	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms275	false	1985413462855466895	245	300	1310	1615	1615	300	اللغوي في كتاب الزينة انها سريانية 2703 الرحمن ذهب المبرد و--ثعلب الي انه عبراني واصله بالخاء المعجمة 2704 الرس في العجاءب للكرماني انه عجمي ومعناه البءر 2705 الرقيم قيل انه اللوح بالرومية حكاه شيذلة 2706 وقال ابو القاسم هو الكتاب بها 2707 وقال الواسطي هو الدواة بها 2708 رمزا عده ابن الجوزي في فنون الافنان-	275	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0271	true	-7723329254620256356	0	48	0	270	1624	300	اللغوي في كتاب الزينة انها سريانية----- الرحمن ذهب المبرد والثعلب الي انه عبراني واصله بالخاء------------- الرس في العجاءب للكرماني انه عجمي ومعناه البءر----- الرقيم قيل انه اللوح بالرومية حكاه شيدلة وق-----ال ابو القاسم هو الكتاب بها وق-----ال الواسطي هو الدواة بها----- رمزا عده ابن الجوزي في فنون الافنان	271	-9145987627348354039	262	479.5	215	308	85.06493377685547	40	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms276	false	-6345341391366083181	0	278	0	1484	1599	300	من المعرب 2709 وقال الواسطي هو تحريك الشفتين بالعبرية 2710 رهوا قال ابو القاسم في قوله تعالي واترك البحر رهوا اي سهلا دمثا بلغة النبط 2711 وقال الواسطي اي ساكنا بالسريانية 2712 الروم قال الجواليقي هو اعجمي اسم لهذا الجيل من الناس 2713 زنجبيل ذكر الجواليقي والثعالبي انه فارسي 2714 السجل اخرج ابن مردويه من طريق ابي الجوزاء عن ابن عباس قال السجل بلغة الحبشة الرجل 2715 وفي المحتسب لابن جني السجل الكتاب قال قوم هو فارسي معرب 2716 سجيل اخرج الفريابي عن مجاهد قال سجيل بالفارسية اولها حجارة واخرها طين 2717 سجين ذكر ابو حاتم في كتاب الزينة انه غير عربي 2718 سرادق قال الجواليقي فارسي معرب واصله سرادر وهو الدهليز 2719 وقال غيره الصواب انه بالفارسية سرابرده اي ستر الدار 2720 سري اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد في قوله تعالي سريا قال نهرا بالسريانية 2721 وعن سعيد بن جبير بالنبطية 2722 وحكي شيذلة انه باليونانية 2723 سفرة اخرج ابن ابي حاتم من طريق ابن جريج عن ابن عباس في قوله تعالي بايدي سفرة قال بالنبطية القراء 2724 سقر ذكر الجواليقي انها اعجمية 2725 سجدا قال الواسطي في قوله تعالي وادخلوا الباب سجدا اي مقنعي الرءوس بالسريانية 2726 سكر- اخرج ابن مردويه من طريق العوفي عن ابن عباس قال السكر بلسان الحبشة الخل 2727 سلسبيل حكي الجواليقي انه -عجمي 2728 سنا عده الحافظ ابن حجر في نظمه ولم اقف عليه لغيره 2729 سندس قال الجواليقي هو رقيق الديباج بالفارسية 2730 وقال الليث لم يختلف اهل اللغة والمفسرون في انه معرب 2731 وقال شيذلة هو بالهندية 2732 سيدها قال الواسطي في قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب اي زوجها بلسان القبط 2733 قال ابو عمرو لا اعرفها في لغة العرب 2734 سينين اخرج ابن ابي حاتم وابن	276	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0271	true	-7723329254620256356	48	300	270	1624	1624	300	من المعرب----- وقال الواسطي هو تحريك الشفتين بالعبرية ر-----هوا قال ابو القاسم في قوله تعالي واترك البحر رهوا اي سهلا دمثا بلغة النبط----- وقال الواسطي اي ساكنا بالسريانية----- الروم قال الجواليقي هو اعجمي اسم لهذا الجيل من الناس----- زنجبيل ذكر الجواليقي والثعالبي انه فارسي الس-----جل اخرج ابن مردويه من طريق ابي الجوزاء عن ابن عباس قال السجل بلغة الحبشة الرجل----- وفي المحتسب لابن جني السجل الكتاب قال قوم هو فارسي معرب س-----جيل اخرج الفريابي عن مجاهد قال سجيل بالفارسية اولها حجارة واخرها طين----- سجين ذكر ابو حاتم في كتاب الزينة انه غير عربي -----سرادق قال الجواليقي فارسي معرب واصله سرادر وهو الدهليز و-----قال غيره الصواب انه بالفارسية سراپرده اي ستر الدار----- سري اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد في قوله تعالي سريا قال نهرا بالسريانية----- وعن سعيد بن جبير بالنبطية----- وحكي سيدلة انه باليونانية س-----فرة اخرج ابن ابي حاتم من طريق ابن جريح عن ابن عباس في قوله تعالي بايدي سفرة قال بالنبطية القراء----- سقر ذكر الجواليقي انها -عجمية س-----جدا قال الواسطي في قوله تعالي وادخلوا الباب سجدا اي مقنعي الرءوس بالسريانية----- سكرا اخرج ابن مردويه من طريق العوفي عن ابن عباس قال السكر بلسان الحبشة الخل----- سلسبيل حكي الجواليقي انه اعجمي----- سنا عده الحافظ ابن حجر في نظمه ولم اقف عليه لغيره----- سندس قال الجواليقي هو رقيق الديباج بالفارسية----- وقال الليث لم يختلف اهل اللغة والمفسرون في انه معرب و-----قال شيدلة هو بالهندية سي-----دها قال الواسطي في قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب اي زوجها بلسان القبط----- قال ابو عمرو لا اعرفها في لغة العرب----- سينين اخرج ابن ابي حاتم وابن-	271	-9145987627348354039	1336	2487.0	1085	1486	89.9057846069336	219	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms277	false	-4662680319906348604	0	292	0	1490	1541	300	اخرج ابن ابي حاتم عن رفيع في قوله تعالي شطر المسجد -------قال تلقاء بلسان الحبش 2737 شهر قال الجواليقي ذكر بعض اهل اللغة انه بالسريانية 2738 الصراط حكي النقاش وابن الجوزي انه الطريق بلغة الروم ثم رايته في كتاب الزينة لابي حاتم 2739 صرهن اخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله تعالي فصرهن قال هي نبطية فشققهن 2740 واخرج مثله عن الضحاك 2741 واخرج ابن المنذر عن وهب بن --منبه قال مام-ن اللغة شء الا منها في القران شء قيل وما فيه من الرومية قال فصرهن يقول قطعهن 2742 صلوات قال الجواليقي هي بالعبرانية كناءس اليهود واصلها صلوتا 2743 واخرج ابن ابي حاتم نحوه عن الضحاك 2744 طه اخرج الحاكم في المستدرك من طريق عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالي طه قال هو كقولك يا محمد بلسان الحبش 1745 واخرج ابن ابي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال طه بالنبطية 2746 واخرج عن سعيد بن جبير قال طه يا رجل بالنبطية 2747 واخرج عن عكرمة قال طه يا رجل بلسان الحبشة 2748 الطاغوت هو الكاهن بالحبشية 2749 طفقا قال بعضهم معناه قصدا بالرومية وحكاه شيذلة 2750 طو----------------------------------بي اسم الجنة بالحبشية واخرج ابو الشيخ عن سعيد بن جبير قال بالهندية 2751 طور اخرج الفريابي عن مجاهد قال الطور الجبل بالسريانية 2752 واخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك انه بالنبطية 2752 م طوي في العجاءب للكرماني قيل هو معرب معناه ليلا وقيل هو رجل بالعبرانية 2753 عبدت قال ابو القاسم في قوله تعالي عبدت بني اسراءيل معناه قتلت بلغة النبط 2754 عدن اخرج ابن جرير عن ابن عباس انه سال كعبا عن قوله تعالي جنات عدن قال جنات --كروم و--اعناب بالسريانية 2755 ومن تفسير جويبر انه بالرومية 2756 العرم اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد قال العرم بالحبشية وهي المسناة التي يجمع فيها الماء ثم ينبثق 2757 غساق	277	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0272	true	-8159964759067511782	20	300	107	1535	1535	300	اخرج ابن ابي حاتم عن رفيع في قوله تعالي شطر المسجد الحرام قال تلقاء بلسان الحبش----- شهر قال الجواليقي ذكر بعض اهل اللغة انه بالسريانية----- الصراط حكي النقاش وابن الجوزي انه الطريق بلغة الروم ثم رايته في كتاب الزينة لابي حاتم----- صرهن اخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله تعالي فصرهن قال هي نبطية فشققهن وا-----خرج مثله عن الضحاك----- واخرج ابن المندر عن وهب بن المنبه قال ما من اللغة شء الا منها في القران شء قيل وما فيه من الرومية قال فصرهن يقول قطعهن----- صلوات قال الجواليقي هي بالعبرانية كناءس اليهود واصلها صلوتا----- واخرج ابن ابي حاتم نحوه من الضحاك----- طه اخرج الحاكم في المستدرك من طريق عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالي طه قال هو كقولك يا محمد بلسان الحبش----- واخرج ابن ابي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال طه بالنبطية----- واخرج عن سعيد بن جبير قال طه يا رجل بالنبطية----- واخرج عن عكرمة قال طه يا رجل بلسان الحبشة ب----الطاغوت هو الكاهن بالحبشية----- طفقا قال بعضهم معناه قصدا بالرومية -حكاه شيدلة طوبي اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال طوبي اسم الجنة بالحبشية واخرج ابو الشيخ عن سعيد بن جبير قال بالهندية----- طور اخرج الفريابي عن مجاهد قال الطور الجبل بالسريانية----- واخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك انه بالنبطية------- طوي في العجاءب للكرماني قيل هو معرب معناه ليلا وقيل هو رجل بالعبرانية ع-----بدت قال ابو القاسم في قوله تعالي عبدت بني اسراءيل معناه قتلت بلغة النبط -----عدن اخرج ابن جرير عن ابن عباس انه سال كعبا عن قوله تعالي جنات عدن قال جنات الكروم والاعناب بالسريانية----- ومن تفسير جويبر انه بالرومية الع-----رم اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد قال العرم -الحبشية -هي المسناة التي يجمع فيها الماء ثم ينبثق----- غساق-	272	-9145987627348354039	1363	2520.0	1094	1538	88.62158966064453	237	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms278	false	-9124663361204712280	1	300	5	1585	1585	300	واخرج ابن جرير عن عبد الله بن بريدة قال الغساق المنتن وهو بالطخارية 2759 غيض قال ابو القاسم غيض نقص بلغة الحبشة 2760 فردوس اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد وقال الفردوس بستان بالرومية 2761 واخرج عن السدي قال الكرم بالنبطية واصله فرداسا 2762 فوم قال الواسطي هو الحنطة بالعبرية 2763 قراطيس قال الجواليقي يقال ان القرطاس اصله غير عربي 2764 قسط اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد قال القسط العدل بالرومية 2765 قسطاس اخرج الفريابي عن مجاهد قال القسطاس العدل بالرومية 2766 واخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير قال القسطاس بلغة الروم الميزان 2767 قسورة اخرج ابن جرير عن ابن عباس قال الاسد يقال له بالحبشية قسورة 2768 قطنا قال ابو القاسم معناه كتابنا بالنبطية 2769 قفل حكي الجواليقي عن بعضهم انه فارسي معرب 2770 قمل قال الواسطي--- الدبا بلسان العبرية والسريانية 2771 قال ابو عمرو لا اعرفه في لغة احد من العرب 2772 -----------قنطار ذكر الثعالبي في فقه اللغة انه بالرومية اثن-ا عشر الف اوقية 2773 وقال الخليل زعموا انه بالسريانية ملء جلد ثور ذهبا او فضة 2774 وقال بعضهم انه بلغة بربر الف مثقال 2775 وقال ابن قتيبة قيل انه ثمانية الاف مثقال بلسان اهل افريقية 2776 القيوم قال الواسطي هو الذي لا ينام بالسريانية 2777 كافور ذكر الجواليقي وغيره انه فارسي معرب 2778 كفر قال ابن الجوزي كفر عنا معناه امح عنا بالنبطية 2779 واخرج ابن ابي حاتم عن ابي عمران الجوني في قوله تعالي كفر عنهم سيءاتهم قال بالعبرانية محا عنهم 2780 كفلين اخرج ابن ابي حاتم عن ابي موسي الاشعري قال كفلين ضعفين بالحبشية 2781 كنز ذكر الجواليقي انه فارسي معرب 2782 كورت اخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير ك----ورت غورت وهي بالفارسية 2783 لينة في الارشاد للواسطي هي النخلة 2784 وقال الكلبي لا اعلمها الا بلسان يهود يثرب 2785 متكا اخرج ابن ابي حاتم عن سلمة بن تمام الشقري-	278	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0273	true	-8660687709670289910	8	283	52	1517	1615	300	واخرج ابن جرير عن عبد الله بن بريدة قال الغساق المنتن وهو بالطخارية -----غيض قال ابو القاسم غيض نقص بلغة الحبشة الفر---دوس اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد قا-ل الفردوس بستان بالرومية وا-----خرج عن السدي قال الكرم بالنبطية واصله فرداسا----- فوم قال الواسطي هو الحنطة بالعبرية----- قراطيس---- الجواليقي يقال ان القرطاس اصله غير عربي الق---سط اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد قال القسط العدل بالرومية بالقسط--اس اخرج الفرياني عن مجاهد قال القسطاس العدل بالرومية----- واخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير قال القسطاس بلغة الروم الميزان قس-----ورة اخرج ابن جرير عن ابن عباس قال الاسد يقال له بالحبشية قسورة----- قطنا قال ابو القاسم معناه كتابنا بالنبطية----- قفل حكي الجواليقي عن بعضهم انه فارسي معرب ال---قمل قال الواسطي هو الدبا بلسان العبرية والسريانية----- قال ابو عمرو لا اعرفه في لغة احد من العرب انه فارسي معرب بقنطار ذكر الثعالبي في فقه اللغة انه بالرومية اثنتا عشر الف اوقية وقا-----ل الخليل زعموا انه بالسريانية ملء جلد ثور ذهبا او فضة وق-----ال بعضهم انه بلغة بربر الف مثقال----- وقال ابن قتيبة قيل انه ثمانية الاف مثقال بلسان اهل افريقية----- القيوم قال الواسطي هو الذي لا ينام بالسريانية----- كافور ذكر الجواليقي وغيره انه فارسي معرب -----كفر قال ابن الجوزي كفر عنا معناه امح عنا بالنبطية----- واخرج ابن ابي حاتم عن ابي عمران الجوني في قوله تعالي كفر عن--------هم قال بالعبرانية محا عنهم كف-----لين اخرج ابن ابي حاتم عن ابي موسي الاشعري قال كفلين ضعفين بالحبشية----- كنز ذكر الجواليقي انه فارسي معرب ك-----ورت اخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير قال كورت غورت وهي بالفارسية----- لينة في الارشاد للواسطي هي النخلة قال------ الكلبي لا اعلمها الا بلسان يهود يثرب----- متكا اخرج ابن ابي حاتم عن سلمة بن تمام الشقري	273	-9145987627348354039	1406	2619.0	1137	1600	87.875	237	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms279	false	5564301809011527255	19	300	105	1606	1606	300	اهل اللغة انه اعجمي 2787 م مسك ذكر الثعالبي انه فارسي 2788 مشكاة اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد قال المشكاة الكوة بلغة الحبشة 2789 مقاليد اخرج الفريابي عن مجاهد قال مقاليد مفاتيح بالفارسية 2790 وقال ابن دريد والجواليقي الاقليد والمقليد المفتاح فارسي معرب 2791 مرقوم قال الواسطي في قوله تعالي كتاب مرقوم اي مكتوب بلسان العبرية 2792 مزجاة قال الواسطي مزجاة قليلة بلسان العجم وقيل بلسان القبط 2793 ملكوت اخرج ابن ابي حاتم عن عكرمة في قوله تعالي ملكو---------ت قال هو الملك ولكنه بكلام النبطية ملكوتا 2794 واخرجه ابو الشيخ عن ابن عباس وقال الواسطي في الارشاد هو الملك بلسان النبط 2795 مناص قال ابو القاسم معناه فرار بالنبطية 2796 منساة اخرج ابن جرير عن السدي قال المنساة العصا بلسان الحبشة 2797 منفطر اخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله تعالي السماء منفطر به قال ممتلءة به بلسان الحبشة 2798 مهل قيل هو عكر الزيت بلسان اهل المغرب حكاه شيذلة 2799 وقال ابو القاسم بلغة البربر 2800 ناشءة اخرج الحاكم في مستدركه عن ابن مسعود قال ناشءة الليل قيام الليل بالحبشية 2801 واخرج البيهقي عن ابن عباس مثله 2802 ن حكي الكرماني في العجاءب عن الضحاك انه فارسي اصله النون ومعناه اصنع ما شءت 2803 هدنا قيل معناه تبنا بالعبرانية حكاه شيذلة وغيره 2804 هود قال الجواليقي الهود اليهود اعجمي 2805 هون اخرج ابن ابي حاتم عن ميمون بن مهران في قوله تعالي يمشون علي الارض هونا قال حكماء بالسريانية 2806 واخرج عن الضحاك مثله 2807 واخرج عن ابي عمران الجوني انه بالعبرانية 2808 هيت لك اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال هيت لك هلم لك بالقبطية 2809 وقال الحسن هي بالسريانية كذلك اخرجه ابن جرير 2810 وقال عكرمة هي بالحورانية كذلك اخرجه ابو الشيخ 2811 وقال-	279	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0274	true	4777649026968261601	0	255	0	1382	1647	300	اهل اللغة انه اعجمي------- مسك ذكر الثعالبي انه فارسي ----كمشكاة اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد قال المشكاة الكوة بلغة الحبشة----- مقاليد اخرج الفريابي عن مجاهد قال مقاليد مفاتيح بالفارسية قا------ل ابن دريد والجواليقي الاقليد والمقليد المفتاح فارسي معرب مر-----قوم قال الواسطي في قوله تعالي كتاب مرقوم اي مكتوب بلسان العبرية مزج-----اة قال الواسطي مزجاة قليلة بلسان العجم وقيل بلسان القبط ملك-----وت اخرج ابن ابي حاتم عن عكرمة في قوله تعالي ملكوت السماوات قال هو الملك ولكنه بكلام النبطية ملكوتا----- واخرجه ابو الشيخ عن ابن عباس وقال الواسطي في الارشاد هو الملك بلسان النبط----- مناص قال ابو القاسم معناه فرار بالنبطية----- منساة اخرج ابن جرير عن السدي قال المنساة العصا بلسان الحبشة من-----فطر اخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله تعالي السماء منفطر به---- ممتلءة به بلسان الحبشة كال--مهل قيل هو عكر الزيت بلسان اهل المغرب حكاه شيدلة----- وقال ابو القاسم بلغة البربر ناش-----ءة اخرج الحاكم في مستدركه عن ابن مسعود قال ناشءة الليل قيام الليل بالحبشية----- واخرج البيهقي عن ابن عباس مثله----- ن حكي الكرماني في العجاءب عن الضحاك انه فارسي اصله ا-نون ومعناه اصنع ما شءت----- هدنا قيل معناه تبنا بالعبرانية حكاه شيدلة وغيره----- هود قال الجواليقي الهود اليهود اعجمي----- هون اخرج ابن ابي حاتم عن ميمون بن مهران في قوله تعالي يمشون علي الارض هونا قال حكماء بالسريانية----- واخرج عن الضحاك مثله----- واخرج عن ابي عمران الجوني انه بالعبرانية هيت----- لك اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال هيت لك هلم لك بالقبطية وقا-----ل الحسن هي بالسريانية كذلك اخرجه ابن جرير و-----قال عكرمة هي بالحورانية كذلك اخرجه ابو الشيخ----- وقال	274	-9145987627348354039	1344	2526.0	1091	1511	88.94771575927734	225	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms280	false	-2392218107927968491	0	51	0	296	1591	300	ابو زيد الانصاري هي بالعبرانية واصله هيتلج اي تعاله 2812 وراء قيل معناه امام بالنبطية وحكاه شيذلة وابو القاسم 2813 وذكر الجواليقي انها غير عربية 2814 وردة ذكر الجواليقي انها غير عربية 2815 وزر قال ابو القاسم هو الحبل والملجا بالنبطية 2816 ياقوت ذكر الجواليقي والثعالبي واخرون انه فارسي 2817 يحور	280	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0274	true	4777649026968261601	255	300	1382	1647	1647	300	ابو زيد الانصاري هي بالعبرانية واصله هيتلج اي تعاله----- وراء قيل معناه امام بالنبطية -حكاه شيدلة وابو القاسم----- وذكر الجواليقي انه- غير عربية----- وردة ذكر الجواليقي انها غير عربية----- وزر قال ابو القاسم هو الحبل والملجا بالنبطية ال---ياقوت ذكر الجواليقي والثعالبي واخرون انه فارسي----- يحور-	274	-9145987627348354039	262	465.0	218	296	88.51351165771484	35	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms280	false	-2392218107927968491	51	180	296	954	1591	300	اخرج ابن ابي حاتم عن دا-ود بن هند في قوله تعالي انه ظن ان لن يحور قال بلغة الحبشة يرجع 2818 واخرج مثله عن عكرمة 2819 وتقدم في اسءلة نافع بن الازرق عن ابن عباس 2820 يس اخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله تعالي يس قال يا انسان بالحبشية 2821 واخرج ابن ابي حاتم عن سعيد -بن جبير قال يس يا رجل بلغة الحبشة 2822 يصدون قال ابن الجوزي معناه يضجون بالحبشية 2823 يصهر قيل معناه ينضج بلسان اهل المغرب حكاه شيذلة 2824 اليم قال ابن قتيبة اليم البحر بالسريانية 2825 وقال ابن الجوزي بالعبرانية 2826 وقال شيذلة بالقبطية 2827 اليهود قال الجواليقي اعجمي معرب منسوبون الي يهوذا بن يعقوب فعرب باهمال الدال 2828-------- فهذا ما وقفت عليه من الالفاظ المعربة في القران بعد الفحص الشديد سنين	280	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0275	true	-3447067532669125287	0	111	0	572	1610	300	اخرج ابن ابي حاتم عن داوود بن هند في قوله تعالي انه ظن ان لن يحور قال بلغة الحبشة يرجع وا-----خرج مثله عن عكرمة---------------------------------------------------- يس اخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله تعالي يس---- يا انسان بالحبشية----- واخرج ابن ابي حاتم عن سعيد ابن جبير قال يس يا رجل بلغة الحبشة----- يصدون قال ابن الجوزي معناه يضجون بالحبشية----- يصهر قيل معناه ينضج بلسان اهل المغرب حكاه شيدلة ا-----ليم قال ابن قتيبة اليم البحر بالسريانية----- وقال ابن الجوزي بالعبرانية و-----قال شيدلة بالقبطية----- اليهود قال الجواليقي اعجمي معرب منسوبون الي يهود ابن يعقوب فعرب باهمال الدال انتهي ثم قال فهذا ما وقفت عليه من الالفاظ المعربة في القران بعد الفحص الشديد سنين	275	-9145987627348354039	549	1004.0	441	668	82.18563079833984	92	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms231	false	-3419641000201981140	69	239	354	1186	1477	300	الصحابة وهم العرب العرباء واصحاب اللغة الفصحي ومن نزل القران عليهم وبلغتهم توقفوا في الفاظ لم يعرفوا معناها فلم يقولوا فيها شيءا 1497 فاخرج ابو عبيد في الفضاءل عن ابراهيم التيمي ان ابا بكر الصديق سءل عن قوله وفاكهة وابا فقال -اي سماء تظلني او اي ارض تقلني ان انا قلت في كتاب الله ما لا اعلم 1498 واخرج عن انس ان عمر بن الخطاب قرا علي المنبر و-فاكهة وابا فقال هذه الفاكهة قد عرفناها فما الاب ثم رجع الي نفسه فقال ان هذا لهو الكلف يا عمر 1499 واخرج من طريق مجاهد عن ابن عباس قال كنت لا ادري ما فاطر السموات حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها يقول انا ابتداتها 1500 واخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير انه سءل عن قوله وحن------انا من لدنا فقال سالت عنها ابن عباس فلم يجب فيها شيءا 1501 واخرج من طريق عكرمة عن ابن عباس قال لا والله ما ادري ما وحنانا 1502 واخرج الفريابي حدثنا اسراءيل حدثنا سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال	231	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0293	true	-3487114779200979461	188	297	996	1522	1533	300	الصحابة وهم العرب العرباء واصحاب اللغة الفصحي ومن نزل القران عليهم وبلغتهم توقفوا في الفاظ لم يعرفوا معناها فلم يقولوا فيها شيءا فقد سءل--- ابو----------------------------------------- بكر الصديق---- عن قوله وفاكهة وابا فقال واي سماء تظلني او اي ارض تقلني ان انا قلت في كتاب الله ما-لا اعلم وهكذا ---------------عمر بن الخطاب قرا علي المنبر و فاكهة وابا فقال هذه الفاكهة قد عرفناها فما الاب ثم رجع الي نفسه فقال ان هذا لهو الكلف يا عمر وسءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعيد بن جبير-------- عن قوله تعالي وحنانا من لدنا فقال سالت عنها ابن عباس فلم يجب فيها شيءا ------------------------وعن ابن عباس قال لا والله ما ادري ما -حنانا وايضا عن ابن عباس قال -------------------------------------------------------	293	-9145987627348354039	475	846.0	375	840	56.5476188659668	90	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms231	false	-3419641000201981140	169	300	841	1477	1477	300	ما فاطر السم-وات حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها يقول انا ابتداتها 1500 واخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير انه سءل عن قوله وحنانا من لدنا فقال سالت عنها ابن عباس فلم يجب فيها شيءا 1501 واخرج من طريق عكرمة عن ابن عباس قال لا والله ما ادري ما وحنانا 1502 واخرج الفريابي حدثنا اسراءيل حدثنا سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال كل القران اعلمه الا اربعا غسلين و وحنانا و اواه و والرقيم 1503 واخرج ابن ابي حاتم عن قتادة قال قال ابن عباس ما كنت ادري ما قوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق حتي سمعت قول بنت ذي يزن تعال افاتحك تقول تعال اخاصمك 1504 واخرج من طريق مجاهد عن ابن عباس قال ما ادري ما الغسلين ولكني اظنه الزقوم-	231	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0294	true	-585773891461547963	0	52	0	267	1563	300	ما فاطر السماوات حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها يقول انا ابتدءتها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن قتادة قال قال ابن عباس ما كنت ادري ما قوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق حتي سمعت قول بنت ذي يزن تعال افاتحك تقو-----ل اخاصمك وايضا -------------------------------قال ما ادري ما الغسلين ولكني اظنه الزقوم	294	-9145987627348354039	257	461.5	207	638	40.28213119506836	46	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms602	false	4344428861625213593	251	287	1331	1517	1590	300	السابع عشر ايثار اغرب اللفظتين نحو قسمة ضيزي ولم يقل جاءرة لينبذن في الحطمة ولم يقل جهنم او النار وقال في المدثر ساصليه سقر وفي سال انها لظي وفي القارعة فامه هاوية لمراعاة فواصل كل سورة	602	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0317	true	113447500704579576	64	100	320	506	1533	300	السابع عشر ايثار اغرب اللفظتين نحو قسمة ضيزي ولم يقل جاءزة لينبذن في الحطمة ولم يقل جهنم او النار وقال في المدثر ساصليه سقر وفي سال انها لظي وفي القارعة فامه هاوية لمراعاة فواصل كل سورة	317	-9145987627348354039	185	369.0	149	186	99.46236419677734	35	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms325	false	-3904358238840763577	200	289	1073	1578	1647	300	السين ---3156 حرف يختص بالمضارع ويخلصه للاستقبال وينزل منه منزلة الجزء فل-ذا لم تعمل فيه وذهب البصريون الي ان------------------------------- مدة الاستقبال معه اضيق منها مع سوف وعبارة ----------------------------------------------------------------------------------المعربين ح-----رف تنفيس ومعناها حرف توس-ع ----لانها تقلب المضارع من الزمن الضيق وهو الحال الي الزمن الواسع وهو الاستقبال 3157 وذكر بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضهم انها قد تاتي للاستمرار لا للاستقبال ----------كقوله تعالي ستجدون اخرين الاية------------------------ سيقول السفهاء الاية ل---------------------------ان ذلك انما نزل بعد قولهم ما ولاهم فجاء----ت السين اعلاما بالاستمرار لا -للاستقبال 3158 قال ابن هشا-----------م وهذا---------------- لا يعرفه النحويون بل الاستمرار مستفاد من	325	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0356	true	7817070191034117447	94	244	468	1308	1604	300	السين المفردة حرف تختص بالمضارع وتخلصه للاستقبال وتنزل منه منزلة الجزء ولهذا لم يعمل فيه مع اختصاصه به وليس منقطعا من سوف خلافا للكوفيين ولا مدة الاستقبال معه اضيق منها مع سوف نظرا الي ما اشتهر بينهم من ان زيادة المبني تدل علي زيادة المعني خلافا للبصريين ومعني قول المعربين فيها حرف تنفيس ح--------رف توسيع وذلك انها نقلت المضارع من الزمن الضيق وهو الحال الي الزمن الواسع وهو الاستقبال لانه مشترك بين زماني الحال والاستقبال فبنحو السين وان المصدرية ونحوهما يختص باحد الزمانين واوضح من عبارتهم قول الزمخشري وغيره حرف استقبال وزعم بعضهم انها قد تاتي للاستمرار لا للاستقبال ذكر ذلك في قوله تعالي ستجدون اخرين الاية واستدل عليه بقوله تعالي سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم مدعيا ان ذلك انما نزل بعد قولهم ما ولاهم قال فجاعت السين اعلاما بالاستمرار لا بالاستقبال انتهي كلام المنسوب الي بعضهم وهذا الذي قاله بعضهم لا يعرفه النحويون وما استن----------د من	356	-9145987627348354039	405	608.0	327	858	47.202796936035156	60	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms326	false	-5567763357540418994	2	88	9	439	1536	300	وزعم الزمخشري انها اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة ولم ار من فهم وجه ذلك ووج-ه انها تفيد الوعد بحصول الفعل فدخولها علي ما يفيد الوعد--------- او الوعيد-------- مقتض لتوكيده وتثبيت معناه وقد اوما الي ذلك في سورة البقرة فقال--- فسيكفيكهم الله معني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وصرح به في سورة براءة فقال في قوله اولءك سيرحمهم الله السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك	326	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0357	true	-7025189515708400797	50	140	267	713	1554	300	وزعم الزمخشري انها اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة ولم ار من فهم وجه ذلك ووجهه انها تفيد الوعد بحصول الفعل فدخولها علي ما يفيد الوعد اي الخير او الوعيد اي الشر مقتض لتوكيده وتثبيت معناه وقد اوما الي ذلك في سورة البقرة فقال في فسيكفيكهم الله معني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وصرح به في سورة براءة فقال في----- اولءك سيرحمهم الله السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة وهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد اذا قلت سانتقم منك	357	-9145987627348354039	418	793.5	334	451	92.68292999267578	80	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms536	false	-9024975874552104042	166	300	869	1559	1559	300	التكرير 4699 وهو ابلغ من التاكيد وهو من محاسن الفصاحة خلافا لبعض من غلط وله فواءد منها التقرير وقد قيل الكلام اذا تكرر تقرر وقد نبه تعالي علي السبب الذي لاجله كرر الاقاصيص والانذار في القران بقوله وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا 4700 ومنها التاكيد 4701 ومنها زيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول ومنه وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع فانه كرر فيه النداء لذلك 4702 ومنها اذا طال الكلام وخشي تناسي الاول اعيد ثانيا تطرية له وتجديدا لعهده ومنه ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها ولما جاءهم-	536	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0365	true	1312681410058461354	58	185	309	966	1578	300	التكرار--------- ابلغ من التاكيد وهو من محاسن الفصاحة خلافا لبعض من غلط وله فواءد منها التقرير وقد قيل الكلام اذا تكرر تقرر وقد نبه تعالي علي السبب الذي لاجله كرر الاقاصيص والانذار---------- بقوله وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا----- ومنها التاكيد وم-----نها زيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول ومنه وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع فانه كرر فيه النداء لذلك ومن-----ها اذا طال الكلام وحشي تناسي الاول اعيد ثانيا تطرية له وتجديدا لعهده ومنه ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها ولما جاءهم	365	-9145987627348354039	649	1262.0	523	691	93.9218521118164	121	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms537	false	-2376893342868452342	0	115	0	608	1600	300	كتاب من عند الله الي قوله فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم 4703 ومنها التعظيم والتهويل نحو الحاقة ما الحاقة القارعة ما القارعة واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين 4704 فان قلت هذا النوع احد اقسام النوع الذي قبله ---------------------فان منها التاكيد بتكرار اللفظ فلا يحسن عده نوعا مستقلا قلت هو يجامعه ويفارقه ويزيد عليه وينقص عنه فصار اصلا براسه فانه قد يكون التاكيد تكرارا كما تقدم في امثلته وقد لا يكون تكرارا كما تقدم ايضا وقد يكون التكرير غير تاكيد صناعة وان كان مفيدا للتاكيد معني 4705 ومنه ما وقع	537	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0365	true	1312681410058461354	185	300	966	1578	1578	300	كتاب من عند الله الي قوله فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم -----ومنها التعظيم والتهويل نحو الحاقة ما الحاقة القارعة ما القارعة واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين -----فان قلت هذا النوع احد اقسام النوع الذي قبله يعني التاكيد الصناعي فان منها التاكيد بتكرار اللفظ فلا يحسن عده نوعا مستقلا قلت هو بجامعه ويفارقه ويزيد عليه وينقص عنه فصار اصلا براسه فانه قد يكون التاكيد تكرارا كما -قدم في امثلته وقد لا يكون تكرارا كما تقدم ايضا وقد يكون التكرير غير تاكيد صناعة وان كان مفيدا للتاكيد معني -----ومنه ما وقع-	365	-9145987627348354039	590	1136.0	479	629	93.7996826171875	106	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms537	false	-2376893342868452342	115	300	608	1600	1600	300	فيه الفصل بين المكررين فان التاكيد لا يفصل بينه وبين مءكده نحو اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين فالايتان------ من باب التكرير لا التاكيد اللفظي الصناعي ومنه الايات المتقدمة في التكرير للطول 4706 ومنه ما كان لتعدد المتعلق بان يكون المكرر ثانيا متعلقا بغير ما تعلق به الاول وهذا القسم يسمي بالترديد كقوله الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري وقع فيها الترديد اربع مرات 4707 وجعل منه قوله فباي الاء ربكما تكذبان فانها وان تكررت نيفا وثلاثين مرة فكل واحدة تتعلق بما قبلها ولذلك زادت علي ثلاثة ولو كان الجميع عاءدا الي شء واحد لما زاد علي ثلاثة لان التاكيد لا يزيد عليها قاله ابن عبد السلام وغيره 4708 وان كان بعضها ليس بنعمة فذكر النقمة للتحذير نعمة وقد سءل اي نعمة في قوله كل من عليها فان فاجيب باجوبة احسنها النقل من دار الهموم الي دار السرور واراحة المءمن والبار--- من الفاجر 4709 وكذا قوله ويل يومءذ للمكذبين في سورة المرسلات لانه تعالي ذكر قصصا مختلفة واتبع كل قصة بهذا القول فكانه قال-	537	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0366	true	114467200946635433	0	183	0	976	1568	300	فيه الفصل بين المكررين فان التاكيد لا يفصل بينه وبين ماكده نحو اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين فان هذه الايات من باب التكرير لا التاكيد اللفظي الصناعي ومنه الايات المتقدمة في التكرير للطول و-----منه ما كان لتعدد المتعلق بان يكون المكرر ثانيا متعلقا بغير ما تعلق به الاول وهذا القسم يسمي بالترديد كقوله الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري وقع فيها الترديد اربع مرات----- وجعل منه قوله فباي الاء ربكما تكذبان فانها وان تكررت نيفا وثلاثين مرة فكل واحدة تتعلق بما قبلها ولذلك زادت علي ثلاثة ولو كان الجميع عاءدا الي شء واحد لما زاد علي ثلاثة لان التاكيد لا يزيد عليها قاله ابن عبد السلام -----------وان كان بعضها ليس بنعمة فذكر النقمة للتحذير نعمة وقد سءل اي نعمة في قوله كل من عليها فان فاجيب باجوبة احسنها النقل من دار الهموم الي دار السرور واراحة المءمن والبار من من الفاجر----- وكذا قوله ويل يومءذ للمكذبين في سورة المرسلات لانه تعالي ذكر قصصا مختلفة واتبع كل قصة بهذا القول فكانه قال	366	-9145987627348354039	958	1873.0	779	1002	95.60877990722656	174	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms538	false	-4000179454659713899	0	118	0	599	1488	300	عقب كل قصة ويل يومءذ للمكذب بهذه القصة 4710 وكذا قوله في سورة الشعراء ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كررت ثماني مرات كل مرة عقب كل قصة فالاشارة في كل واحدة بذلك الي قصة النبي المذكور قبلها وما اشتملت عليه من الايات والعبر وبقوله وما كان اكثرهم مءمنين الي قومه خاصة ولما كان مفهومه ان الاقل من قومه امنوا اتي بوصف- العزيز الرحيم للاشارة الي ان العزة علي من لم يءمن منهم والرحمة لمن امن 4711 وكذا قوله في سورة القمر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر -قال الزمخشري كرر ليجددوا عند سماع كل نبا منها اتعاظا وتنبيها وان كلا من تلك الانباء مستحق لاعتبار يختص به وان يتنبهوا	538	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0366	true	114467200946635433	183	299	976	1566	1568	300	عقب كل قصة ويل يومءذ للمكذب بهذه القصة----- وكذا قوله في سورة الشعراء ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كورت ثماني مرات كل مرة عقب كل قصة فالاشارة في كل واحدة بذلك الي قصة النبي المذكور قبلها وما اشتملت عليه من الايات والعبر وق-وله وما كان اكثرهم مءمنين الي قومه خاصة ولما كان مفهومه ان الاقل من قومه امنوا اتي بوصفي العزيز الرحيم للاشارة الي ان العزة علي من لم بءمن منهم والرحمة لمن امن----- وكذا قوله في سورة القمر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر وقال الزمخشري كرر ليجددوا عند سماع كل نبا منها اتعاظا وتضبيها وان كلا من تلك الانباء يستحق لاعتبار يختص به وان يتنبهوا	366	-9145987627348354039	583	1135.0	467	601	97.00498962402344	107	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms538	false	-4000179454659713899	119	300	604	1488	1488	300	يغلبهم السرور والغفلة 4712 قال في عروس الافراح فان قلت اذا كان المراد بكل ما قبله فليس ذلك باطناب بل هي الفاظ كل اريد به غير ما اريد بالاخر قلت اذا قلنا العبرة بعموم اللفظ فكل واحد اريد به ما اريد بالاخر ولكن كرر ليكون نصا فيما يليه وظاهرا في غيره فان قلت يلزم التاكيد قلت والامر كذلك ولا يرد عليه ان التاكيد لا يزاد به عن ثل-اثة لان ذاك في التاكيد الذي هو تابع اما ذكر الشء في مقامات متعددة اكثر من ثلاثة فلا يمتنع انتهي 4713 ويقرب من ذلك ما ذكره ابن جرير في قوله تعالي ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا ------الي قوله وكان الله غنيا حميدا ولله ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا قال فان قيل ما وجه تكرار قوله ولله ما في السماوات وما في الارض في ايتين احداهما في اثر الاخري قلنا لاختلاف معني الخبرين عما في السموات والارض وذلك ا-ن الخبر عنه في احدي الايتين ذكر حاجته الي بارءه وغني بارءه عنه وفي الاخري حفظ بارءه اياه وعلمه به وبتدبيره قال فان قيل افلا قيل وكان الله غنيا-	538	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0367	true	946052574847460179	1	181	3	886	1493	300	يغلبهم السرور والغفلة ق-----ال في عروس الافراح فان قلت اذا كان المراد بكل ما قبله فليس ذلك باطناب بل هي الفاظ كل اريد به غير ما اريد بالاخر قلت اذا قلنا العبرة بعموم اللفظ فكل واحد اريد به ما اريد بالاخر ولكن كرر ليكون نصا فيما يليه وظاهرا في غيره فان قلت يلزم التاكيد قلت والامر كذلك ولا يرد عليه ان التاكيد لا يزاد به علي ثلاثة لان ذاك في التاكيد الذي هو تابع اما ذكر الشء في مقامات متعددة اكثر من ثلاثة فلا يمتنع انتهي----- ويقرب من ذلك ما ذكره ابن جرير في قوله تعالي ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين الي قوله وكان الله غنيا حميدا ولله ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا قال فان قيل ما وجه تكرار قوله ولله ما في السماوات وما في الارض في ايتين احديهما في اثر الاخري قلنا لاختلاف معني الخبرين عما في السموات والارض وذلك لان الخبر عنه في احدي الايتين ذكر حاجته الي بارءه وغني بارءه غنه وفي الاخري حفظ بارءه اياه وعلمه به وبتدبيره قال فان قيل افلا قيل وكان الله غنيا	367	-9145987627348354039	866	1703.0	689	893	96.97648620605469	172	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms539	false	5689238094250170421	0	120	0	615	1588	300	حميدا وكفي بالله وكيلا قيل ليس في الاية الاولي ما يصلح ان تختتم بوصفه معه بالحفظ والتدبير انتهي 4714 وقال تع-----الي وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب قال الراغب الكتاب الاول ما كتبوه بايديهم المذكور في قوله تعالي فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم والكتاب الثاني التوراة والثالث الجنس كتب الله كلها اي ما هو من شء من كتب الله وكلامه 4715 ومن امثلة ما يظن تكرارا وليس منه قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون الي اخرها فان لا اعبد ما تعبدون اي في المستقبل ولا انتم عابدون اي في الحال ما اعبد في المستقبل ولا انا عابد اي في الحال ما عبدتم في الماضي ولا انتم عابدون اي في المستقبل ما	539	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0367	true	946052574847460179	181	300	886	1493	1493	300	حميدا وكفي بالله وكيلا قيل ليس في الاية الاولي ما يصلح ان يخ-تم بوصفه معه بالحفظ والتدبير انتهي----- وقال الله تعالي وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب قال الراغب الكتاب الاول ما كتبوه بايديهم المذكور في قوله تعالي فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم والكتاب الثاني التوراة والثالث -لجنس كتب الله كلها اي ما هو من شء من كتب الله وكلامه----- ومن امثلة ما يظن تكرارا وليس منه قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون الي اخرها فان لا اعبد ما تعبدون اي في المستقبل ولا انتم عابدون اي في الحال ما اعبد في المستقبل ولا انا عابد اي في الحال ما عبدتم في الماضي ولا انتم عابدون اي في المستقبل ما-	367	-9145987627348354039	599	1165.0	482	620	96.61289978027344	112	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms539	false	5689238094250170421	120	299	615	1584	1588	300	اعبد اي في الحال فالحاصل ان القصد نفي عبادته لالهتهم في الازمنة الثلاثة 4716 وكذا فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم ثم قال فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم ثم قال واذكروا الله في ايام معدودات فان المراد بكل واحد من هذه الاذكار غير المراد بالاخر فالاول الذكر في مزدلفة عند الوقوف بقزح وقوله واذكروه كما هداكم اشارة الي تكرره ثانيا وثالثا ويحتمل ان يراد به طواف الافاضة بدليل تعقيبه بقوله فاذا قضيتم والذكر الثالث اشارة الي رمي جمرة العقبة والذكر الاخير لرمي ايام التشريق 4717 ومنه تكرير حرف الاضراب في قوله بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر وقوله بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون 4718 ومنه قوله ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين ثم قال وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين فكرر الثاني ليعم كل مطلقة فان الاية الاولي في المطلقة قبل الفرض والمسيس خاصة وقيل لان الاولي لا تشعر بالوجوب ولهذا لما نزلت قال بعض الصحابة ان شءت احسنت وان شءت فلا فنزلت الثانية اخرجه ابن جرير	539	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0368	true	441450966052681390	0	176	0	954	1609	300	اعبد اي في الحال فالحاصل ان القصد نفي عبادته لالهتهم في الازمنة الثلاثة----- وكذا فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم ثم قال فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم ثم قال واذكروا الله في ايام معدودات فان المراد بكل واحد من هذه الاذكار غير المراد بالاخر فالاول الذكر في مزدلفة عند الوقوف بقزح وقوله واذكروه كما هداكم اشارة الي تكرره ثانيا وثالثا ويحتمل ان يراد به طواف الافاضة بدليل تعقيبه بقوله فاذا قضيتم والذكر الثالث اشارة الي رمي جمرة العقبة والذكر الاخير لرمي ايام التشريق و-----منه تكرير حرف الاضراب في قوله بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر وقوله بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون و-----منه قوله ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين ثم قال وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين فكرر الثاني ليعم كل مطلقة فان الاية الاولي في المطلقة قبل الفرض والمسيس خاصة وقيل لان الاولي لا تشعر بالوجوب ولهذا لما نزلت قال بعض الصحابة ان شءت احسنت وان شءت فلا فنزلت الثانية اخرجه ابن جرير	368	-9145987627348354039	952	1887.0	776	969	98.24561309814453	173	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms540	false	5017719519407432427	0	127	0	664	1558	300	ومن ذلك تكرير الامثال كقوله وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات 4720 وكذلك ضرب مثل المنافقين اول البقرة بالمستوقد نارا ثم ضربه باصحاب الصيب قال الزمخشري والثاني ابلغ من الاول لانه ادل علي فرط الحيرة وشدة الامر وفظاعته قال ولذلك اخر وهم يتدرجون في نحو هذا من الاهون الي الاغلظ 4721 ومن ذلك تكرير القصص كقصة ادم وموسي ونوح وغيرهم من الانبياء -------------قال بعضهم ذكر الله موسي في ماءة وعشرين موضعا من كتابه 4722 وقال ابن العربي في القواصم ذكر الله قصة نوح في خمس وعشرين اية وقصة موسي في تسعين اية 4723 وقد الف البدر بن جماعة كتابا سماه المقتنص في فواءد تكرار القصص وذكر في تكرير القصص فواءد منها ان في كل موضع زيادة	540	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0368	true	441450966052681390	176	300	954	1609	1609	300	ومن ذلك تكرير الامثال كقوله وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات----- وكذلك ضرب مثل المنافقين اول البقرة بالمستوقد نارا ثم ضربه باصحاب الصيب قال الزمخشري والثاني ابلغ من الاول لانه ادل علي فرط الحيرة وشدة الامر وفظاعته قال ولذلك اخر-وهم يتدرجون في نحو هذا من الاهون الي الاغلظ----- ومن ذلك تكرير القصص كقصة ادم وموسي ونوح وغيرهم من الانبياء عليهم السلام قال بعضهم ذكر الله موسي في ماءة وعشرين موضعا من كتابه----- وقال ابن العربي في القواصم ذكر الله قصة نوح في خمس وعشرين اية وقصة موسي في تسعين اية----- وقد الف البدر بن جماعة كتابا سماه المقتنص في فواءد تكرار القصص وذكر في تكرار القصص فواءد منها ان في كل موضع زيادة-	368	-9145987627348354039	641	1234.0	520	677	94.68241882324219	115	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms540	false	5017719519407432427	127	300	664	1558	1558	300	شء لم يذكر في الذي قبله او ابدال كلمة باخري لنكتة وهذه عادة البلغاء 4724 ومنها ان الرجل كان يسمع القصة من القران ثم يعود الي اهله ثم يهاجر بعده اخرون يحكون ما نزل بعد صدور من تقدمهم فلو-لا تكرار القصص لوقعت قصة موسي الي قوم وقصة عيسي الي قوم اخرين وكذا ساءر القصص فاراد الله اشتراك الجميع فيها فيكون فيه افادة لقوم وزيادة تاكيد لاخرين 4725 ومنها ان في ابراز الكلام الواحد في فنون كثيرة واساليب مختلفة ما لا يخفي من الفصاحة 4726 ومنها ان الدواعي لا تتوفر علي نقلها كتوفرها علي نقل الاحكام فلهذا كررت القصص دون الاحكام 4727 ومنها انه تعالي انزل هذا القران وعجز القوم عن الاتيان بمثله باي نظم جاءوا ثم اوضح الامر في عجزهم بان كرر ذكر القصة في مواضع اعلاما بانهم عاجزون عن الاتيان بمثله اي باي نظم جاءوا وباي عبارة عبروا 4728 ومنها انه لما تحداهم قال فاتوا بسورة من مثله فلو ذكرت القصة في موضع واحد واكتفي بها لقال العربي اءتونا انتم بسورة من مثله فانزلها سبحانه وتعالي في تعداد السور دفعا لحجتهم من-	540	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0369	true	-7605725293973207456	0	161	0	836	1566	300	شء لم يذكر في الذي قبله او ابدال كلمة باخري لنكتة وهذه عادة البلغاء----- ومنها ان الرجل كان يسمع القصة من القران ثم يعود الي اهله ثم يهاجر بعده اخرون يحكون ما نزل بعد صدور من تقدمهم فلو لا تكرار القصص لوقعت قصة موسي الي قوم وقصة عيسي الي---- اخرين وكذا ساءر القصص فاراد الله اشتراك الجميع فيه- فيكون---- افادة لقوم وزيادة تاكيد لاخرين----- ومنها ان في ابراز الكلام الواحد في فنون كثيرة واساليب مختلفة ما لا يخفي من الفصاحة----- ومنها ان الدواعي لا تتوفر علي نقلها كتوفرها علي نقل الاحكام فلهذا كررت القصص دون الاحكام----- ومنها انه تعالي انزل هذا القران وعجز القوم عن الاتيان بمثله-------------- ثم اوضح الامر في عجزهم بان كرر ذكر القصة في مواضع اعلاما بانهم عاجزون عن الاتيان بمثله--- باي نظم جاءوا وباي عبارة عبروا----- ومنها انه لما تحداهم قال فاتوا بسورة من مثله فلو ذكرت القصة في موضع واحد واكتفي بها لقال العربي اءتونا انتم------ من مثله فانزلها سبحانه وتعالي في تعداد السور -فعال--جتهم من	369	-9145987627348354039	833	1566.5	674	896	92.96875	149	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms541	false	3353046055990363433	0	140	0	733	1566	300	كل وجه 4728 ومنها ان القص--------ة لما كررت كان في الفاظها في كل موضع زيادة ونقصان وتقديم وتاخير واتت علي اسلوب غير اسلوب الاخري فافاد ذلك ظهور الامر العجيب في اخراج المعني الواحد في صور متباينة في النظم وجذب النفوس الي سماعها لما جبلت عليه من حب التنقل في الاشياء المتجددة واستلذاذها بها واظهار خاصة القران حيث لم يحصل مع تكرير ذلك فيه هجنة في اللفظ ولا ملل عند سماعه فباين ذلك كلام المخلوقين 4729 وقد سءل ما الحكمة في عدم تكرير قصة يوسف وسوقها مساقا واحدا في موضع واحد دون غيرها من القصص واجيب بوجوه احدها ان فيها تشبيب النسوة به وحال امراة ونسوة افتتن-- بابدع الناس جمالا فناسب عدم تكرارها لما فيه من الاغضاء والستر وقد صحح الحاكم في مستدركه حديث النهي عن تعليم النساء سورة يوسف-- ثانيها انها اختصت بحصول الفرج بعد الشدة بخلاف غيرها من القصص	541	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0369	true	-7605725293973207456	161	300	836	1566	1566	300	كل وجه----- ومنها ان القصة الواحدة لما كررت كان في الفاظها في كل موضع زيادة ونقصان وتقديم وتاخير واتت علي اسلوب غير اسلوب الاخري -افاد ذلك ظهور الامر العجيب في اخراج المعني الواحد في صور متباينة في النظم وجذب النفوس الي سماعها لما جبلت عليه من حب التنقل في الاشياء المتجددة واستلذاذها بها واظهار خاصة القران حيث لم يحصل مع تكرير ذلك فيه هجنة في اللفظ ولا ملل عند سماعه فباين ذلك كلام المخلوقين -----وقد سءل ما الحكمة في عدم تكرير قصة يوسف وسوقها مساقا واحدا في موضع واحد دون غيرها من القصص واجيب بوجوه احدها ان فيها تشبيب النسوة--- وحال امراة ونسوة افتتنوا بابدع الناس جمالا فناسب عدم تكرارها لما فيه من الاغضاء والستر وقد صحح الحاكم في مستدركه حديث النهي عن تعليم النساء سورة يوسف ع ثانيها انها اختصت بحصول الفرج بعد الشدة بخلاف غيرها من القصص-	369	-9145987627348354039	718	1386.5	582	745	96.37583923339844	130	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms541	false	3353046055990363433	140	300	733	1566	1566	300	فان مالها الي الوبال كقصة ابليس وقوم نوح وهود وصالح وغيرهم فلما اختصت بذلك اتفقت الدواعي علي نقلها لخروجها عن سمت القصص ثالثها قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني انما كرر الله قصص الانبياء وساق قصة يوسف مساقا واحدا اشارة الي عجز العرب كان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم ان كان من تلقاء نفسي فافعلوا في قصة يوسف ما فعلت في ساءر القصص قلت و---ظهر لي جواب رابع وهو ان سورة يوسف نزلت بسبب طلب الصحابة ان يقص عليهم كما رواه الحاكم في مستدركه فنزلت مبسوطة تامة ليحصل لهم مقصود القصص من استيعاب القصة وترويح النفس بها والاحاطة بطرفيها وجواب خامس وهو اقوي ما يجاب به ان قصص الانبياء انما كررت لان المقصود بها افادة اهلاك من كذبوا رسلهم والحاجة داعية الي ذلك لتكرير تكذيب الكفار -لرسول الله صلي الله عليه وسلم فكلما كذبوا انزلت قصة منذرة بحلول العذاب كما حل علي المكذبين ولهذا قال تعالي في ايات فقد مضت سنة الاولين الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من-	541	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0370	true	4521522861556373121	0	154	0	796	1572	300	فان مالها الي الوبال كقصة ابليس وقوم نوح وهود وصالح وغيرهم فلما اختصت بذلك اتفقت الدواعي علي نقلها لخروجها عن سمت القصص ثالثها قال الاستاذ ابو اسح-ق الاسفرا-يني انما كرر الله قصص الانبياء وساق قصة يوسف مساقا واحدا اشارة الي عجز العرب كان النبي ص -----------------قال لهم ان كان من تلقاء نفسي فافعلوا في قصة يوسف ما فعلت في ساءر القصص قلت وقد ظهر لي جواب رابع وهو ان سورة يوسف نزلت بسبب طلب الصحابة ان يقص عليهم كما رواه الحاكم في مستدركه فنزلت مبسوطة تامة ليحصل لهم مقصود القصص من استيعاب القصة وترويح النفس بها والاحاطة بطرفيها وجواب خامس وهو اقوي ما يجاب به ان قصص الانبياء انما كررت لان المقصود بها افادة اهلاك من كذبوا رسلهم والحاجة داعية الي ذلك لتكرير تكذيب الكفار للرسول ص---------------------- فكلما كذبوا ن-زلت قصة منذرة بحلول العذاب كما حل علي المكذبين ولهذا قال تعالي في ايات فقد مضت سنت الاولين الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من	370	-9145987627348354039	787	1520.0	636	838	93.91407775878906	146	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms542	false	-1804168570330001017	0	77	0	401	1605	300	قرن وقصة يوسف لم يقصد منها ذلك 4730 وبهذا ايضا يحصل الجواب عن حكمة عدم تكرير قصة اصحاب الكهف وقصة ذي القرنين وقصة موسي مع الخضر وقصة الذبيح 4731 فان قلت قد تكررت قصة ولادة يحيي وولادة عيسي مرتين وليست من قبيل ما ذكرت قلت الاولي في سورة كهيعص وهي مكية انزلت خطابا لاهل مكة والثانية في سورة ال عمران وهي مدنية انزلت خطابا لليهود ولنصاري نجران حين قدموا ولهذا اتصل بها ذكر المحاجة والمباهلة النوع الخامس	542	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0370	true	4521522861556373121	154	228	796	1180	1572	300	قرن وقصة يوسف لم يقصد منها ذلك----- وبهذا ايضا يحصل الجواب عن----- عدم تكرير قصة اصحاب الكهف وقصة ذي القرنين وقصة موسي مع الخضر وقصة الذبيح----- فان قلت قد تكررت قصة ولادة يحيي وولادة عيسي مرتين وليست من قبيل ما ذكرت قلت الاولي في سورة كهيعص وهي مكية انزلت خطابا لاهل مكة والثانية في سورة ال عمران وهي مدنية انزلت خطابا لليهود ولنصاري نجران حين قدموا ولهذا اتصل بها ذكر المحاجة والمباهلة انتهي واما --	370	-9145987627348354039	376	723.5	303	401	93.76558685302734	69	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms601	false	-2886471104152353244	124	300	636	1579	1579	300	اعلم ان المناسبة امر مطلوب في اللغة العربية يرتكب لها امور من مخالفة الاصول قال وقد تتبعت الاحكام التي وقعت في اخر الاي مراعاة للمناسبة فعثرت منها علي نيف عن الاربعين حكما 5125 احدها تقديم المعمول اما علي العامل نحو اهءلاء اياكم كانوا يعبدون قيل ومنه---------- واياك نستعين او علي معمول اخر اصله التقديم نحو لنريك من اياتنا الكبري اذا اعربنا الكبري مفعول نري او علي الفاعل نحو ولقد جاء ال فرعون النذر ومنه تقديم خبر كان علي اسمها نحو ولم يكن له كفوا احد 5126 الثاني تقديم ما هو متاخر في الزمان نحو فلله الاخرة والاولي ولو-لا مراعاة الفواصل لقدمت الاولي كقوله له الحمد في الاولي والاخرة 5127 الثالث تقديم الفاضل علي الافضل نحو برب هارون وموسي وتقدم ما فيه 5128 الرابع تقديم الضمير علي ما يفسره نحو فاوجس في نفسه خيفة موسي 5129 الخامس تقديم الصفة الجملة علي الصفة المفرد ن-حو ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا 5130 السادس حذف ياء المنقوص المعرف نحو الكبير المتعال يوم التناد 5131 السابع حذف ياء الفعل غير المجزوم نحو والليل اذا يسر 5132 الثامن حذف ياء-	601	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0450	true	-3019461564235723039	127	293	620	1513	1549	300	اعلم ان المناسبة امر مطلوب في اللغة العربية يرتكب لها امور من مخالفة الاص-----ل وقد تتبعت الاحكام التي وقعت في اخر الاي مراعاة للمناسبة فعثرت منها علي نيف و----اربعين حكما----- احدها تقديم المعمول اما علي العامل نحو -هءلاء اياكم كانوا يعبدون قيل ومنه اياك نعبد واياك نستعين او علي معمول اخر اصله التقديم نحو لنريك من اياتنا الكبري اذا اعربنا الكبري مفعول نري او علي الفاعل نحو ولقد جاء ال فرعون النذر ومنه تقديم خبر كان علي اسمها نحو ولم يكن له كفوا احد -----الثاني تقديم ما هو متاخر في الزمان نحو فلله الاخرة والاولي ولو لا مراعاة الفواصل لقدمت الاولي كقوله له الحمد في الاولي والاخرة -----الثالث تقديم الفاضل علي الافضل نحو برب هارون وموسي------------------ الرابع تقديم الضمير علي ما يفسره نحو فاوجس في نفسه خيفة موسي----- الخامس تقديم الصفة الجملة علي الصفة المفردة نحو ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا -----السادس حذف ياء المنقوص المعرف نحو الكبير المتعال يوم التناد -----السابع حذف ياء الفعل غير المجزوم نحو والليل اذا يسر -----الثامن حذف ياء	450	-9145987627348354039	877	1651.5	716	956	91.73640441894531	151	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms602	false	4344428861625213593	7	300	37	1590	1590	300	كان عقاب 5133 التاسع زيادة حرف المد نحو الظنونا و الرسولا و السبيلا ومنه ابقاءه مع الجازم نحو لا تخاف دركا ولا تخشي سنقرءك فلا تنسي علي القول بانه نهي 5134 العاشر صرف ما-لا ينصرف نحو قواريرا قواريرا 5135 الحادي عشر ايثار تذكير اسم الجنس كقوله اعجاز نخل منقعر 5136 الثاني عشر ايثار تانيثه نحو اعجاز نخل خاوية ونظير هذين قوله في القمر وكل صغير وكبير مستطر وفي الكهف لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها 5137 الثالث عشر الاقتصار علي احد الوجهين الجاءزين اللذين قرء بهما في السبع في غير ذلك كقوله تعالي فاولءك تحروا رشدا ولم يجء رشدا في السبع وكذا وهيء لنا من امرنا رشدا لان الفواصل في السورتين محركة الوسط وقد جاء في وان يروا سبيل الرشد وبهذا يبطل ترجيح الفارسي قراءة التحريك بالاجماع عليه فيما تقدم ونظير ذلك قراءة تبت يدا ابي لهب وتب بفتح الهاء وسكونها ولم يقرا سيصلي نارا ذات لهب الا بالفتح لمراعاة الفاصلة 5138 الرابع عشر ايراد الجملة التي رد بها ما قبلها علي غير وجه المطابقة في الاسمية والفعلية كقوله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين لم يطابق بين قولهم امنا وبين ما ورد به فيقول و لم يءمنوا او ما امنوا لذلك 5139 الخامس عشر ايراد احد القسمين غير مطابق للاخر كذلك نحو فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ولم يقل الذين كذبوا 5140 السادس عشر ايراد احد جزاي الجملتين علي غير الوجه الذي اورد نظيرها من الجملة الاخري نحو اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون 5141 السابع عشر ايثار اغرب اللفظتين نحو قسمة ضيزي ولم يقل جاءرة لينبذن في الحطمة ولم يقل جهنم او النار وقال في المدثر ساصليه سقر وفي سال انها لظي وفي القارعة فامه هاوية لمراعاة فواصل كل سورة 5142 الثامن عشر اختصاص كل من المشتركين بموضع نحو وليذكر اولوا الالباب وفي-	602	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0451	true	-445709057173791205	0	280	0	1489	1582	300	كان عقاب----- التاسع زيادة حرف المد نحو الظنونا و الرسولا و السبيلا ومنه ابقاءه مع الجازم نحو لا تخاف دركا ولا تخشي سنقرءك فلا تنسي علي القول بانه نهي----- العاشر صرف ما لا ينصرف نحو قواريرا قواريرا----- الحادي عشر ايثار تذكير اسم الجنس كقوله اعجاز نخل منقعر -----الثاني عشر ايثار تانيثه نحو اعجاز نخل خاوية ونظير هذين قوله في القمر وكل صغير وكبير مستطر وفي الكهف لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها -----الثالث عشر الاقتصار علي احد الوجهين الجاءز-------ين قرء بهما في السبع في غير ذلك كقولك تعالي فاولءك تحروا رشدا ولم يجء رشدا في السبع وكذا -هيء لنا من امرنا رشدا لان الفواصل في السورتين بحركة الوسط وقد جاء في وان يروا سبيل الرشد وبهذا يبطل ترجيح الفارسي قراءة التحريك بالاجماع عليه فيما تقدم ونظير ذلك قراءة تبت يدا ابي له----ب بفتح الهاء وسكونها ولم يقرا سيصلي نارا ذات لهب الا بالفتح لمراعاة الفاصلة----- الرابع عشر ايراد الجملة التي رد بها ما قبلها علي غير وجه المطابقة في الاسمية والفعلية كقوله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين لم يطابق بين قولهم امنا وبين مار--د به فيقول و-لم يءمنوا او ما امنوا لذلك----- الخامس عشر ايراد احد القسمين غير مطابق للاخر كذلك نحو وليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ولم يقل الذين كذبوا -----السادس عشر ايراد احد جزءي الجملتين علي غير الوجه الذي اورد نظيرها من الجملة الاخري نحو اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون -----السابع عشر ايثار اغرب اللفظ-ين نحو قسمة ضيزي ولم يقل جاءرة لينبذن في الحطمة ولم يقل جهنم او النار وقال في المدثر ساصليه سقر وفي سءل انها لظي وفي القارعة فامه هاوية لمراعاة فواصل كل سورة -----الثامن عشر اختصاص كل من المشتركين بموضع نحو وليذكر اولوا الالباب وفي	451	-9145987627348354039	1481	2846.0	1203	1555	95.24115753173828	259	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms603	false	-6156011224515242325	21	300	99	1587	1587	300	وما قلي ومنه حذف متعلق افعل التفضيل نحو يعلم السر واخفي خير وابقي 5144 العشرون الاستغناء بالافراد عن التثنية نحو فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي 5145 الحادي والعشرون الاستغناء به عن الجمع نحو واجعلنا للمتقين اماما ولم يقل اءمة كما قال وجعلناهم اءمة يهدون ان المتقين في جنات ونهر اي انهار 5146 الثاني والعشرون الاستغناء بالتثنية عن الافراد نحو ولمن خاف مقام ربه جنتان قال الفراء اراد جنة كقوله فان الجنة هي الماوي فثني لاجل الفاصلة قال والقوافي تحتمل من الزيادة والنقصان ما لا يحتمله ساءر الكلام ونظير ذلك قول الفراء----- في قوله تعالي اذ انبعث اشقاها فانهما رجلان قدار واخر معه ولم يقل اشقياها للفاصلة 5147 وقد انكر ذلك ابن قتيبة واغلظ فيه وقال انما يجوز في رءوس الاي زيادة هاء السكت او الالف او حذف همز او حرف فاما ان يكون الله وعد بجنتين فيجعلهما جنة واحدة لاجل رءوس الاي معاذ الله وكيف هذا وهو يصفها بصفات الاثنين قال ذواتا افنان ثم قال -فيهما واما ابن الصاءغ فانه نقل عن الفراء انه اراد جنات فاطلق الاثنين علي الجمع لاجل الفاصلة ثم قال وهذا غير بعيد قال وانما عاد الضمير بعد ذلك بصيغة التثنية مراعاة للفظ وهذا هو الثالث والعشرون 5148 الرابع والعشرون الاستغناء بالجمع عن الافراد نحو لا بيع فيه ولا خلال اي ولا خلة كما في الاية الاخري وجمع مراعاة للفاصلة 5149 الخامس والعشرون اجراء غير العاقل مجري العاقل نحو رايتهم لي ساجدين كل في فلك يسبحون 5150 السادس والعشرون امالة ما لا يمال كاي طه والنجم 5151 السابع والعشرون الاتيان بصيغة المبالغة كقدير وعليم مع ترك ذلك في نحو هو القادر و-عالم الغيب ومنه وما كان ربك نسيا 5152 الثامن والعشرون ايثار بعض اوصاف المبالغة علي بعض نحو ان هذا لشء عجاب او ثر علي-	603	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0452	true	-2251904744084779415	0	271	0	1450	1616	300	وما قلي ومنه حذف متعلق افعل التفضيل نحو يعلم السر واخفي خير وابقي----- العشرون الاستغناء بالافراد عن التثنية نحو فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي----- الحادي والعشرون الاستغناء به عن الجمع نحو واجعلنا للمتقين اماما ولم يقل اءمة كما قال وجعلناهم اءمة يهدون ان المتقين في جنات ونهر اي انهار -----الثاني والعشرون الاستغناء بالتثنية عن الافراد نحو ولمن خاف مقام ربه جنتان قال الفراء اراد جنة كقوله فان الجنة هي الماوي فثني لاجل الفاصلة قال والقوافي تحتمل من الزيادة والنقصان ما لا يحتمله ساءر الكلام ونظير ذلك قول الفراء ايضا في قوله تعالي اذ انبعث اشقاها فانهما رجلان قدار واخر معه ولم يقل اشقياها للفاصلة----- وقد انكر ذلك ابن قتيبة واغلظ فيه وقال انما يجوز في رءوس الاي زيادة هاء السكت او الالف او حذف همز او حرف فاما ان يكون الله وعد بجنتين فيجعلهما جنة واحدة لاجل رءوس الاي معاذ الله وكيف هذا وهو يصفها بصفات الاثنين قال ذواتا افنان ثم قال وفيهما واما ابن الصاءغ فانه نقل عن الفراء انه اراد جنات فاطلق الاثنين علي الجمع لاجل الفاصلة ثم قال وهذا غير بعيد قال وانما عاد الضمير بعد ذلك بصيغة التثنية مراعاة للفظ وهذا هو الثالث والعشرون----- الرابع والعشرون الاستغناء بالجمع عن الافراد نحو لا بيع فيه ولا خلال اي ولا خلة كما في الاية الاخري وجمع مراعاة للفاصلة----- الخامس والعشرون اجراء غير العاقل مجري العاقل نحو رايتهم لي ساجدين كل في فلك يسبحون -----السادس والعشرون امالة ما لا يمال كاي طه والنجم -----السابع والعشرون الاتيان بصيغة المبالغة كقدير وعليم مع ترك ذلك في نحو هو القادر و عالم الغيب ومنه وما كان ربك نسيا -----الثامن والعشرون ايثار بعض اوصاف المبالغة علي بعض نحو ان هذا لشء عجاب او-ثر علي	452	-9145987627348354039	1442	2794.0	1174	1496	96.39037322998047	259	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms604	false	4265353665276826300	0	30	0	176	1696	300	عجيب لذلك 5153 التاسع والعشرون الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه نحو ولو-لا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي 5154 الثلاثون ايقاع الظاهر موضع المضمر نحو والذين يمسكون بالكتاب	604	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0452	true	-2251904744084779415	271	300	1450	1616	1616	300	عجيب لذلك----- التاسع والعشرون الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه نحو ولو لا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي----- الثلاثون ايقاع الظاهر موقع المضمر نحو والذين يمسكون بالكتاب-	452	-9145987627348354039	164	303.0	137	177	92.65536499023438	25	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms600	false	-1569368329114566773	147	245	790	1287	1585	300	فان قيل اذا كان عندكم ان السجع محمود------------------ فهلا ورد القران كله مسجوعا------- وما الوجه في ورود بعضه مسجوعا وبعضه غير مسجوع قلنا ان القران نزل بلغة العرب وعلي عرفهم وعاد-تهم وكان الفصيح منهم لا يكون كلامه كله مسجوعا لما فيه من امارات التكلف والاستكراه لا سيما مع طول الكلام فلم يرد كله مسجوعا جريا منهم علي عرفهم في اللطافة الغالبة او الطبقة العالية من كلامهم ولم يخل من السجع لانه يحسن في بعض الكلام علي الصفة السابقة 5122 وقال ابن النفيس يكفي في حسن السجع ورود القران به قال ولا يقدح في ذلك خلوه في بعض الايات	600	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0453	true	3681850973754848285	189	273	1070	1509	1646	300	فان قلت اذا كان مراعاة الفاصلة بهذه المكانة من الاهمية فهلا روعيت الفاصلة في جميع القران وما الوجه في ورود بعضه مسجوعا وبعضه غير مسجوع قلنا ان القران نزل بلغة العرب وعلي عرفهم وعاداتهم وكان الفصيح منهم لا يكون كلامه كله مسجوعا لما فيه من امارات التكلف والاستكراه لا سيما مع طول الكلام فلم يرد كله مسجوعا جريا منه- علي عرفهم في اللطافة الغالبة او الطبقة العالية من كلامهم ولم يخل من السجع لانه يحسن في بعض الكلام ف----------------------------------------------------------------------------لا يقدح------- خلوه في بعض الايات	453	-9145987627348354039	371	674.0	295	523	70.93690490722656	68	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms604	false	4265353665276826300	30	231	176	1302	1696	300	واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين وكذا اية الكهف 5155 الحادي والثلاثون وقوع مفعول موقع فاعل كقوله حجابا مستورا كان وعده ماتيا اي ساترا واتيا 5156 الثاني والثلاثون وقوع فاعل موقع مفعول نحو في عيشة راضية من ماء دافق 5157 الثالث والثلاثون الفصل بين الموصوف والصفة نحو اخرج المرعي فجعله غثاء احوي ان اعرب احوي صفة المرعي اي حالا 5158 الرابع والثلاثون ايقاع حرف مكان غيره نحو بان ربك اوحي لها والاصل اليها 5159 الخامس والثلاثون تاخير الوصف غير الابلغ عن الابلغ ومنه الرحمن الرحيم رءوف رحيم لان الرافة ابلغ من الرحمة 5160 السادس والثلاثون حذف الفاعل ونيابة المفعول نحو وما لاحد عنده من نعمة تجزي 5161 السابع والثلاثون اثبات هاء السكت نحو ماليه سلطانيه ما هيه 5162 الثامن والثلاثون الجمع بين المجرورات نحو ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا فان الاحسن الفصل بينها الا ان مراعاة الفاصلة اقتضت عدمه وتاخير تبيعا 5163 التاسع والثلاثون العدول عن صيغة المضي الي صيغة الاستقبال نحو ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون والاصل قتلتم 5164 الاربعون تغيير بنية الكلمة نحو وطور سينين والاصل سينا تنبيه 5165 قال ابن الصاءغ لا يمتنع في توجيه الخروج عن الاصل في الايات المذكورة امور اخري مع وجه المناسبة فان القران العظيم كما جاء في الاثر لا تنقضي عجاءبه	604	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0453	true	3681850973754848285	0	188	0	1064	1646	300	واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين وكذا اية الكهف----- الحادي والثلاثون وقوع مفعول موقع فاعل كقوله حجابا مستورا كان وعده ماتيا اي ساترا واتيا -----الثاني والثلاثون وقوع فاعل موقع مفعول نحو--- عيشة راضية--- ماء دافق -----الثالث والثلاثون الفصل بين الموصوف والصفة نحو اخرج المرعي فجعله غثاء احوي ان اعرب احوي صفة المرعي اي حالا -----الرابع والثلاثون ايقاع حرف مكان غيره نحو بان ربك اوحي لها والاصل اليها----- الخامس والثلاثون تاخير الوصف غير الابلغ عن الابلغ ومنه الرحمن الرحيم رء-ف رحيم لان الرافة ابلغ من الرحمة -----السادس والثلاثون حذف الفاعل ونيابة المفعول نحو وما لاحد عنده من نعمة تجزي -----السابع والثلاثون اثبات هاء السكت نحو ماليه سلطانيه ما هيه -----الثامن والثلاثون الجمع بين المجرورات نحو ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا فان الاحسن الفصل بينها الا ان مراعاة الفاصلة اقتضت عدمه وتاخير تبيعا----- التاسع والثلاثون العدول عن صيغة المضي الي صيغة الاستقبال نحو ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون والاصل قتلتم----- الاربعون تغيير بنية الكلمة نحو وطور سينين والاصل سينا تنبيه----- قال ابن الصاءغ لا يمتنع في توجيه الخروج عن الاصل في الايات المذكورة امور اخري مع وجه المناسبة فان القران العظيم كما جاء في الاثر لا تنقضي عجاءبه	453	-9145987627348354039	1064	2034.0	876	1126	94.49378204345703	174	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms601	false	-2886471104152353244	66	97	339	493	1579	300	لا يحسن في الكلام جميعا ان يكون مستمرا علي نمط واحد لما فيه من التكلف ولما في الطبع من الملل ولان الافتنان في ضروب الفصاحة اعلي من------------------ الاستمرار علي ضرب واحد	601	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0454	true	-8184670704370975886	0	34	0	167	1647	300	لا يحسن في الكلام جميعا ان يكون مستمرا علي نمط واحد لما فيه من التكلف ولما فيه م-----ن الملل ولان الافتنان في الكلام كما يجء في بحث الالتفات احسن من الاستمرار علي نمط واحد	454	-9145987627348354039	126	228.0	99	172	73.25581359863281	23	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms326	false	-5567763357540418994	2	88	9	439	1536	300	وزعم الزمخشري انها اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة ولم ار من فهم وجه ذلك ووجه انها تفيد الوعد بحصول الفعل فدخولها علي ما يفيد الوعد او الوعيد مقتض لتوكيده وتثبيت معناه وقد اوما الي ذلك في سورة البقرة فقال فسيكفيكهم الله معني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وصرح به في سورة براءة فقال في قوله اولءك سيرحمهم الله السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك	326	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0589	true	1012006259623797562	168	253	893	1318	1554	300	وزعم الزمخشري انها اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة ولم ار من فهم وجه ذلك وجهه انها تفيد الوعد بحصول الفعل فدخولها علي ما يفيد الوعد او الوعيد مقتض لتوكيده وتثبيت معناه وقد اوما الي ذلك في سورة البقرة فقال فسيكفيكهم الله معني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وصرح به في سورة براءة فقال في----- اولءك سيرحمهم الله السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة وهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد اذا قلت سانتقم منك	589	-9145987627348354039	416	816.0	332	430	96.74418640136719	80	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms533	false	7091199698685407646	153	195	801	1012	1593	300	ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي لا تدعني يا نوح في شان قومك----------------------------------------------- فهذا الك-----------------لام يلوح بالخبر تلويحا ويشعر بانه قد حق عليهم العذاب- فصار المقام مقام ان يتردد المخاطب في انهم هل صاروا محكوما عليهم بذل----ك او لا ف-------------------------قيل انهم مغرقون	533	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0597	true	8257393399304200398	47	105	228	533	1571	300	ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي لا تدعني يا نوح في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك انتهي كلام الكشاف فهذا اي ولا تخاطبني الخ كلام يلوح بالخبر مع ما سبق من قوله واصنع الفلك باعيننا فصار المقام مقام ان يتردد المخاطب في انهم هل صاروا محكوما عليهم بالاغراق ام لا ويطلبه فنزل منزلة الطالب وقيل انهم مغرقون	597	-9145987627348354039	176	268.0	136	305	57.704917907714844	31	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms295	false	-5188997570496693909	233	291	1217	1520	1569	300	مكان وعليه المبرد ورجحه ابن عصفور وقيل ظرف زمان وعليه الزجاج ورجحه------------------------------------------ الزمخشري وزعم ان عاملها فعل مقدر مشتق من لفظ المفاجاة قال----------------------------------------- التقدير ثم اذا دعاكم فاجاتم الخروج في ذلك الوقت ثم قال ابن هشام ولا يعرف ذلك لغيره وانما يعرف ناصبها عندهم الخبر المذكور --------------------------او المقدر قال----------------------------------------------------------------- ولم يقع الخبر معها في التنزير الا مصرحا به	295	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0693	true	5380248623710435981	84	167	432	863	1504	300	مكان عند-- المبرد و--------------------ظرف زمان عند-- الزجاج واختار الاول ابن مالك والثاني ابن عصفور والثالث الزمخشري وزعم ان عاملها فعل مقدر مشتق من لفظ المفاجاة قال في قوله تعالي ثم اذا دعاكم دعوة الاية ان التقدير ثم اذا دعاكم فاجاتم الخروج في ذلك الوقت---------------- ولا يصرف هذا لغيره وانما----- ناصبها عندهم الخبر المذكور في نحو خرجت فاذا زيد جالس او المقدر في نحو فاذا الاسد اي حاضر وان قدرت انها الخبر فعاملها مستقر او استقر ولم يقع الخبر معها في التنزيل الا-مصر حابه	693	-9145987627348354039	236	348.5	189	477	49.47589111328125	36	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms523	false	-1120366151238239885	242	300	1249	1564	1564	300	اذا دار الامر بين كون المحذوف فعلا والباقي فاعلا وكونه مبتدا والباقي خبرا فالثاني اولي لان المبتدا عين الخبر وحينءذ فالمحذوف عين الثابت فيكون حذفا كلا حذف فاما الفعل فانه غير الفاعل اللهم الا ان يعتضد الاول برواية اخري في---- ذلك الموضع او بموضع اخر يشبه-----------------------ه فالاول كقراء-----ة يسبح له فيها--------------- بفتح الباء----------------- كذلك يوحي اليك والي الذين-	523	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0705	true	-6168109847366566026	144	213	747	1120	1612	300	اذا دار الامر بين كون المحذوف فعلا والباقي فاعلا وكونه مبتدء والباقي خبرا فالثاني اولي لان المبتدء عين الخبر------- فالمحذوف عين الثابت فيكون حذفا كلا حذف فاما الفعل فانه غير الفاعل اللهم الا ان يعتضد الاول برواية اخري في غير ذلك الموضع او بموضع اخر يشبهه او بموضع ات علي طريقته فالاول كقراءة شعبة يسبح له فيها بالغدو والاصال بفتح الباء وكقراءة ابن كثير كذلك يوحي اليك والي الذين	705	-9145987627348354039	306	553.5	250	380	80.52631378173828	52	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms301	false	1644466894450282434	196	250	1007	1300	1573	300	ثلاثة اقسام فالعهدية اما ان يكون مصحوبها---- معهودا ذكر-يا نحو كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب وضابط هذه ان يسد الضمير مسدها مع مصحوبها او معهو------------دا ذهنيا نحو اذ هما في الغار اذ يبايعونك تحت الشجرة او معهودا حضوريا نحو اليوم اكملت لكم دينكم	301	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0758	true	6310993743801478530	36	81	187	420	1566	300	ثلاثة اقسام -ال------اول ان يكون مصحوب اللام معهود اذكر يا نحو كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول وعبرة----------------------------------------------- هذه ان يسد الضمير مسدها مع مصحوبها الثاني ان يكون معهودا ذهنيا نحو اذ هما في الغار او معه-----------------------ودا حضوريا نحو اليوم اكملت لكم دينكم	758	-9145987627348354039	196	346.5	157	310	63.225807189941406	35	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms519	false	3780942024809159319	2	96	13	513	1563	300	والتحقيق ان يقال يعني كما قال اهل البيان تارة يتعلق الغرض بالاعلام بمجرد وقوع الفعل من غير تعيين من اوقعه ومن --اوقع عليه فيجاء بمصدره مسندا الي فعل كون عام فيقال حصل حريق او نهب وتارة يتعلق بالاعلام بمجرد ايقاع الف-عل للفاعل فيقتصر عليهما ولا يذكر المفعول ولا ينوي اذ المنوي كالثابت ولا يسمي محذوفا لان الفعل ينزل لهذا القصد منزلة ما لا مفعول له ومنه ربي الذي يحيي ويميت قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وكلوا واشربوا ولا تسرفوا واذا رايت ثم اذ المعني ربي الذي يفعل الاحياء والاماتة وهل يستوي	519	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0882	true	2480893025668618662	213	300	1078	1543	1543	300	والتحقيق ان ي-------------قال انه------- تارة يتعلق الغرض بالاعلام بمجرد وقوع الفعل من غير تعيين من اوقعه او من اوقع عليه فيجاء بمصدره مسندا الي فعل كون عام فيقال حصل حريق او نهب وتارة يتعلق بالاعلام بمجرد ايقاع الفاعل للف-عل فيقتصر عليهما ولا يذكر المفعول ولا ينوي اذ المنوي كالثابت ولا يسمي محذوفا لان الفعل ينزل لهذا القصد منزلة ما-لا مفعول له ومنه ربي الذي يحيي ويميت--- هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون -كلوا واشربو-----------ا واذا رايت ثم اذ المعني ربي الذي يفعل الاحياء والاماتة وهل يستوي-	882	-9145987627348354039	456	861.5	372	503	90.65606689453125	76	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms518	false	3568590141985185563	271	300	1378	1563	1563	300	----واقتصارا 4558 قال ابن هشام---------------- جرت عادة النحويين ان يقولوا بحذف المفعول اختصارا واقتصارا ويريدون بالاختصار الحذف لدليل ويريدون ---بالاقتصار الحذف لغير دليل ويمثلونه بنحو كلوا واشربوا اي اوقعوا-	518	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0897	true	-2153285246602030211	214	247	1114	1317	1571	300	لا الاقتصار------ قال ابن هشام في الباب الخامس جرت عادة النحويين ان يقولوا يحذف المفعول اختصارا واقتصارا ويريدون بالاختصار الحذف لدليل اي لقرينة وبالاقتصار الحذف لغير دليل ويمثلونه بنحو كلوا واشربوا اي اوقعوا	897	-9145987627348354039	170	307.5	144	209	81.33971405029297	24	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms523	false	-1120366151238239885	25	57	119	292	1564	300	ان يقدر الشء في مكانه الاصلي لءلا يخالف الاصل من وجهين الحذف ووضع الشء في غير محله فيقد-------ر المفسر في نحو زيدا رايته مقدما عليه وجوز البيانيون تقديره مءخرا عنه لافادة--------- الاختصاص	523	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms0917	true	9026230578343488773	263	299	1403	1591	1596	300	ان يقدر الشء في مكانه الاصلي لءلا يخالف الاصل من وجهي- الحذف ووضع الشء في غير محله فيجب ان يقدر المفسر في نحو زيدا رايته مقدما عليه وجوز البيانيون تقديره مءخرا عنه وقالوا انه يفيد الاختصاص	917	-9145987627348354039	164	308.0	132	189	86.7724838256836	29	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms523	false	-1120366151238239885	25	73	119	367	1564	300	ان يقدر الشء في مكانه الاصلي لءلا يخالف الاصل من وجهين الحذف ووضع الشء في غير محله فيقد-------ر المفسر في نحو زيدا رايته مقدما عليه وجوز البيانيون تقديره مءخرا عنه لافادة--------- الاختصاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قاله النحاة واذا منع منه مانع نحو واما ثمود فهديناهم اذ ---------لا يلي اما فعل	523	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms1019	true	3094112416827045241	79	151	396	761	1484	300	ان يقدر الشء في مكانه الاصلي لءلا يخالف الاصل من وجهي- الحذف ووضع الشء في غير محله فيجب ان يقدر المفسر في نحو زيدا رايته مقدما عليه وجوز البيانيون تقديره مءخرا عنه وقالوا انه يفيد الاختصاص وليس كما توهموا وانما يرتكب ذلك عند تعذر الاصل او عند اقتضاء امر معنوي لذلك فالاول ايهم رايته اذ لا يعمل في الاستفهام ما قبله و------------------------نحو واما ثمود فهديناهم فيمن نصب اذ لا يلي اما فعل	1019	-9145987627348354039	208	365.5	167	390	53.33333206176758	37	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms623	false	6031332012359718815	33	98	171	482	1556	300	هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب فان هذا القران نوع من الذكر لما انتهي ذكر الانبياء وهو نوع من التنزيل اراد ان يذكر نوعا اخر وهو ذكر الجنة واهلها ثم لما فرغ قال هذا وان للطاغين لشر ماب فذكر النار واهلها 5237 قال ابن الاثير ----هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو احسن من الوصل وهي علاقة اكيدة بين الخروج من كلام الي----- اخر	623	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms1109	true	-8616913547231488182	150	184	757	913	1504	300	هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب ما- هذا نصه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاثير لفظ هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو احسن من الوصل وهي علاقة وكيدة بين الخروج من كلام الي كلام اخر	1109	-9145987627348354039	141	240.0	110	320	44.0625	28	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms334	false	-6138180791858356591	94	188	509	999	1603	300	مع الماضي ايضا تقربه من الحال تقول قام زيد فيحتمل الماضي القريب والماضي البعيد فان قلت قد قام اختص بالقريب قال النحاة وانبني علي افادتها ذلك احكام منها منع دخولها ---علي ليس وعسي ونعم وبءس لانهن للحال فلا معني لذكر-- ما يقرب ما هو حاصل ولان---------------------هن لا يفدن الزمان ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب دخولها ع------------------------لي الماضي الواقع حالا اما ظاهرة نحو وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا--------- او مقدرة نحو هذه بضاعتنا ردت الينا----- او جاءوكم حصرت صدورهم وخالف في ذلك الكوفيون والاخفش وقالوا لا تحتاج لذلك لكثرة وقوعه ح-الا بدون	334	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms1192	true	4942639197956179720	178	300	975	1608	1608	300	---الماضي----------- من الحال تقول قام زيد فيحتمل الماض---------------ي البعيد فان قلت قد قام اختص بالقريب وابت-----------ني علي افادتها ذلك احكام احدها انها لا تدخل علي ليس وعسي ونعم وبءس لانهن للحال فلا معني لذكرها ما يقرب ما هو حاصل ولذلك علة اخري وهي ان صيغهن لا يفدن الزمان ولا يتصرفن فاشبهن الاسم واما قول عدي لو لا الحيا وان راسي قد عسي فيه المشيب لزرت ام القاسم فعسي هنا بمعني اشتد وليس الجامدة الثاني وجوب دخولها عند البصريين الا الاخفش علي الماضي الواقع حالا اما ظاهرة نحو وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا او مقدرة نحو هذه بضاعتنا ردت الينا ونحو او جاء-كم حصرت صدورهم وخالفهم----- الكوفيون والاخفش فقالوا لا يحتاج لذلك لكثرة وقوعها حالا بدون-	1192	-9145987627348354039	412	708.0	332	680	60.588233947753906	68	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms513	false	-6193506906547938421	212	255	1168	1381	1617	300	ولكم في القصاص حياة فان معناه كثير ولفظه قليل لان معنا----ه ان الانسان اذا علم انه متي --------قتل قتل-- كان ذلك داعيا--- الي ا--لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان ارتفاع القتل حياة لهم	513	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms1226	true	5294287411758250523	127	175	657	889	1482	300	ولكم في القصاص حياة فان معناه كثير ولفظه يسير لان المراد به ان الانسان اذا علم انه لو قتل احدا قتل قصاصا كان ذلك داعيا له الي ان لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان ارتفاع القتل حيوة لهم	1226	-9145987627348354039	199	355.0	157	232	85.77586364746094	38	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms537	false	-2376893342868452342	220	300	1191	1600	1600	300	زا-دت علي ثلاثة و----لو كان الجميع عاءدا الي شء واحد لما زاد علي ثلاثة لان التاكيد لا يزيد عليها قاله ابن عبد السلام وغيره 4708 وان كان بعضها ليس بنعمة فذكر النقمة للتحذير نعمة وقد سءل اي نعمة في قوله كل من عليها فان فاجيب باجوبة احسنها النقل من دار الهموم الي دار السرور واراحة المءمن والبار من الفاجر 4709 وكذا قوله---------- ويل يومءذ للمكذبين في سورة المرسلات لانه تعالي ذكر قصصا مختلفة واتبع كل قصة بهذا القول ف----كانه قال-	537	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms1254	true	-4992813184282340954	8	49	40	247	1520	300	زاءدا علي ثلاثة فانه لو كان------- عاءدا لشي--ء واحد لما زاد علي ثلاثة لان التاكيد لا يبلغ باكث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من ثلاثة ومن هذا القبيل قوله تعالي ويل يومءذ للمكذبين----------------- لانه تعالي ذكر قصصا مختلفة واتبع كل قصة بهذا القول فصار كانه قال	1254	-9145987627348354039	157	226.5	124	429	36.596736907958984	27	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms538	false	-4000179454659713899	127	204	651	1013	1488	300	فان قلت اذا كان المراد بكل ما قبله فليس ذلك باطناب بل هي الفاظ كل اريد به غير ما اريد بالاخر قلت اذا قلنا العبرة بعموم اللفظ فكل واحد اريد به ما اريد بالاخر ولكن كرر ليكون نصا فيما يليه وظاهرا في غيره فان قلت يلزم------ التاكي----د قلت والامر كذلك ولا يرد عليه ان التاكيد لا يزاد ب---ه عن ثلاثة لان ذاك---------------- في التاكيد الذي هو تابع اما ذكر الش-ء في مقامات متعددة اكثر من ثلاثة فلا	538	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms1254	true	-4992813184282340954	55	130	278	630	1520	300	فان قلت اذا كان المراد بكل ما قبله فليس ذلك باطناب بل هي الفاظ كل اريد به غير ما اريد بالاخر قل--------نا العبرة بعموم اللفظ فكل واحد اريد به ما اريد بالاخر ولكن كرر ليكون نصا فيما قبله وظاهرا في غيره فان قلت يلزم حينءذ التاكيد وقد قلت انه-------------------------------- لا يبلغ باكثر من ثلاثة قلنا ان ما قلنا انما هو في التاكيد الذي هو تابع اما ذكر الشيء في مقامات متعددة اكثر من ثلاثة فلا	1254	-9145987627348354039	306	545.0	238	392	78.06122589111328	59	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms551	false	-7653854862248643603	153	207	809	1090	1586	300	ختم الكلام---------------------- بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها وزعم بعضهم انه خاص بالشعر ورد بانه وقع في القران من ذلك يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون فق---وله وهم مهتدون ايغال لانه يتم المعني بدونه اذ -الرسول مهتد لا محالة لكن فيه زيادة مبالغة في الحث علي --اتباع الرسل والترغيب	551	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms1256	true	4081747131853212456	118	167	576	828	1542	300	ختم الكلام سواء كان شعرا او نثرا بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها ومثل لذلك بقوله تعالي قال------------------------------ يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون فان قوله وهم مهتدون -------مما يتم المعني بدونه لان الرسول مهتد لا محالة لكن فيه زيادة ------------حث علي الاتباع و--------ترغيب	1256	-9145987627348354039	192	302.5	153	309	62.135921478271484	31	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms493	false	-8349353780238240749	165	197	955	1129	1671	300	ان يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشء من اركانه سوي المشبه ويدل علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمش--------------------------------------------------به به ----ويسمي ذلك التشبيه المضمر ---------------------------------------استعارة بالكناية	493	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms1317	true	1877746039573621000	105	152	553	811	1537	300	ان يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشء من اركانه سوي المشبه ويدل علي ذلك التشبيه المضمر--------- بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به نحو انشبت المنية اظفارها والامر المختص بالمشته به الدال علي ذلك التشبيه المضمر في النفس هو الاظفار ولا يذهب عليك ان الاستعارة بالكناية	1317	-9145987627348354039	160	275.5	130	267	59.92509460449219	26	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms477	false	5987278584070812982	160	258	804	1318	1537	300	نحو فليدع ناديه اي اهل ناديه اي مجلسه ومنه التعبير باليد عن القدرة نحو بيده الملك وبالقلب عن العقل نحو لهم قلوب لا يفقهون بها اي عقول وبالافواه عن الالسن نحو يقولون بافواههم وبالقرية عن ساكنيها نحو واسال القرية 4283 وقد اجتمع هذا النوع وما قبله-------------------------------- في قوله تعالي --------------------------------------------------------------------خذوا زينتكم عند كل مسجد فان اخذ الزينة غير ممكن لانها مصدر فالمراد محلها فاطلق عليه اسم الحال واخذها للمسجد نفسه لا يجب فالمراد الصلاة فاطلق اسم المحل---------------------------------------------------------------------- علي الحال 4284 الخامس عشر تسمية الشء باسم الته نحو واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ثناء حسنا لان اللسان	477	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms1493	true	-7400711547734106209	142	219	684	1056	1480	300	نحو فليدع ناديه اي اهل نادية الحال فيه والنادي المجلس ويحتمل ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا من قبيل المجاز في الحذف كما ياتي في اخر المبحث في قوله تعالي وسءل القرية او تسمية الشء باسم حاله اي باسم ما يحل في ذلك الشء فيكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي عكس ما قبله نحو واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله اي في الجنة التي تح-ل فيها الرحمة -او تسمية الشء باسم الته نحو واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ذكرا حسنا و---اللسان	1493	-9145987627348354039	133	60.5	101	684	19.44444465637207	22	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms495	false	2439942880460983895	135	189	785	1077	1663	300	قوله تعالي صم بكم عمي فان قلت هل يسمي ما في الاية استعارة قلت مختلف فيه والمحققون علي تسميته تشبيها بليغا لا استعارة لان المستعار له مذكور وهم المنافقون و----------انما تطلق الاستعارة حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد--- المنقول عنه والمنقول له لولا دلالة الحال او فحوي الكلام	495	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms1505	true	-3436577217383137375	43	94	234	505	1541	300	قوله------ صم بكم عمي-------- هل يسمي ما في الاية استعارة قلت مختلف فيه والمحققون علي تسميته تشبيها بليغا لا استعارة لان المستعار له مذكور وهم المنافقون والاستعارة انما تطلق---------- حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول اليه لو ----------لا دلالة الحال او فحوي الكلام	1505	-9145987627348354039	250	450.5	203	305	81.96721649169922	43	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms494	false	3071807558607000437	67	102	352	543	1655	300	اجتماعهما في شء---------------------- ممكنا نحو او ---------------------من كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه---------------------- استعير الاحياء من------------------ جعل الشء حيا للهداية التي بمعني الدلالة علي ما-- يوصل الي المطلو---------------------------------------------ب والاحياء والهداية مما يمكن اجتماعهما في شء	494	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms1518	true	-60844588899610765	230	289	1243	1560	1614	300	اجتماعهما اي اجتماع الطرفين في شء اما ممكن- نحو احييناه في قوله تعالي اومن كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه والشاهد في انه عز وجل استعار الاحياء من معناه الحقيقي وهو جعل الشء حيا للهداية التي ه---ي الدلالة الي طريق يوصل الي المطلوب او نفس الايصال علي ما اشار اليه محشي التهذيب والاحياء والهداية مما يمكن اجتماعهما في شء	1518	-9145987627348354039	177	270.5	143	321	55.14018630981445	25	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms491	false	2920653220971710100	271	295	1485	1606	1637	300	والجامع ما يعقل من ترتب امر علي اخر وحصوله عقب حصوله----------------------------------------------------------- كترتب ظهور اللحم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكشط وظهو----------------------------------------------------ر الظلمة علي كشف الضوء عن مكان الليل	491	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms1534	true	4038851084830506381	204	277	1116	1473	1578	300	والجامع ما يعقل من ترتب امر علي اخر اي-------- حصول امر عقيب امر داءما او غالبا فالثاني اي الترتب والحصول غالبا كترتب ظهور اللحم علي كشط الجلد لانه ليس داءما بل غالبا لانه قد يكشط الجلد عن اللحم بدس عود ونحوه بينهما بحيث لا يصير لازقا به من دون ازالة له عنه فقد وجد الكشط بدون ظهور اللحم و الاول اي الترتب والحصول داءما ترتب ظهور الظلمة علي كشف الضوء عن مكان الليل	1534	-9145987627348354039	106	168.5	83	365	29.041095733642578	21	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms499	false	4704998910174018373	119	156	638	821	1566	300	والتعريض--- اللفظ الدال علي معني--------------------------------- لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه------------------------------- لم يوضع له------------------ حقيقة ولا مجازا وانما فهم------------------------------ من عرض اللفظ اي--- جانبه	499	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms1681	true	-2698952505213774748	51	150	269	786	1665	300	والتعريض هو اللفظ الدال علي معني قصده المتكلم اي المعني المعرض به لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي بل من جهة التلويح والاشارة فيختص باللفظ المركب وجه الاختصاص باللفظ المركب ان تلك الدلالة لما لم تكن من جهة الوضع الحقيقي والمجازي لا بد من ان يكون بالسياق والسياق عبارة عن دلالة الكلام علي معني بطريق الاشارة الذوقية كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه اي هذا القول الذي يقول المتوقع لم يءضع له اي للتعريض بالطلب حقيقة ولا مجازا وانما فهم منه المعني المعرض به اي الطلب من عرض اللفظ اي من جانبه	1681	-9145987627348354039	182	288.0	145	517	35.203094482421875	36	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms609	false	-7606929585723944730	129	227	729	1219	1607	300	تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قوله وان تغفر لهم يقتضي ان تكون الفاصل-------------ة الغفور الرحيم وكذا نقلت عن مصحف ابي وبها قرا ابن شنبوذ وذكر في حكمته -------------------------------------------------انه لا يغفر لمن استحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العز-----------------يز اي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غالب والحكيم هو الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضع الشء في محله وقد يخفي وجه الحكمة علي بعض الضعفاء في بعض الافعال فيتوهم انه خارج عنها وليس كذلك فكان في الوصف بالحكيم احتراس حسن اي وان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا معتر-ض عليك لاحد في ذلك والحك----------مة في-ا فعلته	609	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms1706	true	6385545017128370247	120	294	687	1585	1613	300	تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم والمراد من العباد كما يظهر من سياق الاية والله العالم العصاة المستحقون للعذاب ومن هنا جاء الخفاء كما اشار اليه بقوله فان قوله -ان تغفر لهم يوهم ا------ن الفاصلة اي اخر الاية الغفور الرحيم بدل العزيز للحكيم لكن يعرف بعد التامل الصاءب والتفطن الثاقب ان الواجب والمناسب للمقام هو العزيز الحكيم لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو اي الله جل جلاله العزيز اي الغالب القاهر لانه ماخوذ من عزه يعزه غلبه ومن هنا صار القانون عند الدول في زماننا ان العفو عن الاعدام انما هو بيذ الشخص الاول في الدولة ثم وجت ان يوصف بالحكيم علي سبيل الاحتراس لءلا يتوهم انه خارج عن الحكمة فذكر الحكيم اشارة الي ان فعله ذلك لحكمة وسر يراعي قهرا وعدلا فكانه قيل ان تغفر لهولاء العصاة المذنبين وتعف عنهم فانت اهل لذلك اذ الحكيم من يضع الشء في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محله اي -ان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا اعتراض عليك لاحد في ذلك لان العدل والحكمة فيما فعلته	1706	-9145987627348354039	289	429.0	224	1021	28.30558204650879	47	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK001295-ara1.ms677	false	-3697053701790181028	60	96	321	518	1538	300	صفة العزة لغير فريقهم ---------وهو الله ورسوله والمءمنون و----------------------------------------------كانه قيل صحيح ذلك ليخرجن الاعز منها الاذل لكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الاذل المخرج والله ورسوله الاعز المخرج والثاني----------------- حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله	677	-4713720968245235789	Rafed0002679Vols-ara1.ms1805	true	-4399111018283558314	0	99	0	520	1579	300	صفة العزة لغير فريقهم وهو اي الغير الله ورسوله والمءمنون وذلك بعد ان سلم للمنافقين ان الاعز يخرج الاذل فكانه قيل ------------نعم الاعز يخرج الاذل لكن العزة لله ورسوله والمءمنون لا لكم ايها المنافقون ولم يتعرض الله جل جلاله لثبوت ذلك الحكم الذي هو الاخراج للموصوفين بالعزة اعني الله ورسوله والمءمنين ولا لنفيه عنهم اذ قد تقدم انفا انه لو تعرض لذلك لم يكن من القول بالموجب ولكن لا يذهب عليك انه يلزم من ثبوت الصفة لله ورسوله والمءمنين ثبوت الحكم لهم و الضرب -------------------------------------------الثاني من القول بالموجب حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله	1805	-9145987627348354039	132	40.0	105	575	22.95652198791504	22	JK001295-ara1	Rafed0002679Vols-ara1