id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms021	true	-1418515370730898553	12	57	65	281	1489	300	عن جابر قال لما قر------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اصحابه سورة الرحمن حتي فرغ -----قال ما-لي اراكم سكوتا للجن كانوا احسن منكم ردا ما قرات عليهم من مرة فباي الاء ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد	21	-4713720968245235789	Meshkat00042485-ara1.ms6429	false	-2837295628762604830	147	191	769	979	1526	300	عنه انه قال---- قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- سورة الرحمن حتي ختمها ثم قال ما لي اراكم سكوتا للجن كانوا احسن منكم ردا ما قرات عليهم--- مرة فباي الاء ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد	6429	-1336317728284803074	190	333.0	151	228	83.33333587646484	36	JK001295-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001295-ara1.ms169	true	612478623728131376	31	142	173	756	1602	300	وهو انه قد ترجح-------- احدي القراءتين علي الاخري ترجيحا -يكاد يسقطها------------- وهذا غير مرضي لان كلا منهما متواتر 1113 وقد حكي ابو عمر الزاهد في كتاب اليواقيت عن ثعلب انه قال اذا اختلف الاعرابان في القران----------- لم افضل اعرابا علي اعراب فاذا خرجت ال-------------------------ي كلام الناس----- فضلت الاقوي 1114 وقال ابو جعفر النحاس السلامة عند اهل الدين اذا صحت القراءتان الا يقال احداهما اجود لانهما جميعا عن النبي صلي الله عليه وسلم فياثم من قال ذلك وكان رءساء الصحابة ينكرون مثل هذا 1115 وقال ابو شامة--- اكثر المصنفون---------------------- من الترجيح بين قراءة مالك وملك حتي ان بعضهم يبالغ الي حد يكاد يسقط وجه القراءة الاخري وليس هذا بمحمود بعد ثبوت القراءتين	169	-4713720968245235789	Meshkat00042485-ara1.ms0089	false	108326355477166050	165	241	921	1332	1613	300	-------وقد -رجح كل فريق احدي القراءتين علي الاخري ترجيحا ظاهرا يسقط القراءة الاخري وهذا غير مرضي لان كلتي--هما متواترة ويدل علي ذلك ما روي------------------------ عن ثعلب انه قال اذا اختلف الاعراب-- في القران علي السبعة لم افضل اعرابا علي اعراب في القران بخلاف ما اذا وقع الاختلاف في كلام الناس فاني فضلت الاقوي ------قال الشيخ شهاب--------------------- الدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو شامة قد اكثر المصنفون في القراءات والتفاسير من الترجيح بين هاتين القراءتين------------------------------------------------------- وليس هذا بمحمود بعد ثبوت القراءتين	89	-1336317728284803074	264	348.0	210	671	39.344261169433594	38	JK001295-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001295-ara1.ms247	true	-661700258239977575	257	293	1273	1445	1481	300	تعالي افلم يياس الذين امنو---------------------------------ا قال افلم يعلم بلغة بني مالك قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت مالك ابن عوف يقول لقد يء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءبا	247	-4713720968245235789	Meshkat00042485-ara1.ms3670	false	9053319153333754915	158	216	803	1097	1510	300	تعالي افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا قال--------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله تعالي عنهما معناه افلم يعلم وقال الكلبي رضي الله تعالي عنه يياس يعلم في لغة النخع الي هنا كلام الواحدي رحمه الله تعالي ومن الياس بمعني العلم قول الشاعر الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا	3670	-1336317728284803074	89	143.5	70	363	24.517906188964844	15	JK001295-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001295-ara1.ms416	true	4514233611331641273	252	300	1303	1521	1521	300	انه سءل عن قوله يوم يكشف عن ساق قال اذا خفي عليكم شء من القران فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر اصبر عناق انه شر باق قد سن لي- قومك ضرب الاعناق وقامت الحرب بنا علي ساق--- قال ابن عباس هذا يوم كرب وشدة-	416	-4713720968245235789	Meshkat00042485-ara1.ms6749	false	-5210632220187034562	255	295	1320	1508	1527	300	انه سءل ابن عباس عن هذه الاية فق-ال اذا خفي عليكم شء من القران فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر------------------------ سن لنا قومك ضرب الاعناق وقامت الحرب بنا علي ساق ثم قال هو ----------يوم كرب وشدة	6749	-1336317728284803074	156	259.0	123	223	69.95515441894531	29	JK001295-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001295-ara1.ms417	true	-1150009535493777708	181	267	878	1335	1497	300	الله تعالي تفسر بلازمها 3826 قال الامام فخر الدين جميع الاعراض النفسانية اعني الرحمة والفرح والسرور والغضب والحياء والمكر--------- والاستهزاء لها اواءل وله-----ا غايات مثاله الغضب فان او-----------له غليان دم القلب وغايته ارادة ايصال الضرر الي المغضوب عليه فلفظ الغضب في حق الله------ لا يحمل علي اوله الذي هو غليان دم القلب بل -----علي غ-رضه الذي هو ارادة الاضرار وكذلك الحياء له اول وهو انكسار--- يحصل في النفس وله غرض وهو ترك الفعل فلفظ الحياء في حق الله يحمل -------------علي ترك الفعل لا علي انكسار النفس	417	-4713720968245235789	Meshkat00042485-ara1.ms0129	false	37401079791008312	164	252	909	1382	1648	300	الله تعالي عليه هنا قاعدة كلية وهي ا------------ن جميع الاعراض النفسانية مثل- الرحمة والفرح والسرور والغضب والحياء والغيرة والخداع والاستهزاء لها اواءل ولها ايضا غايات------------ فان الغضب مثلا اوله غليان دم القلب وغايته ارادة ايصال الضرر الي المغضوب عليه فلفظ الغضب في حق الله تعالي لا يحمل علي اوله الذي هو غليان دم القلب بل يحمل علي غايته التي هي ارادة الاضرار وكذ-ا الحياء--- اول---ه انكسار ما يحصل في النفس و-----غايته ترك الفعل فلفظ الحياء في حق الله تبارك وتعالي يحمل علي ترك الفعل لا علي انكسار النفس	129	-1336317728284803074	376	625.0	302	510	73.7254867553711	59	JK001295-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001295-ara1.ms426	true	1382285847631516876	252	300	1353	1613	1613	300	الامام فخر الدين من الملحدة من طعن------------- في القران لاجل اشتماله علي المتشابهات وقال انكم تقولون ان تكاليف الخلق مرتبطة بهذا القران الي قيام ال-ساعة ثم انا نراه بحيث يتمسك به--- صاحب كل مذهب -------علي مذهبه فالجبري متمسك بايات الجبر كقوله تعالي وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه-	426	-4713720968245235789	Meshkat00042485-ara1.ms1727	false	-5015214392076451555	97	142	556	808	1686	300	الامام------------------------ طعن بعض الملاحدة في القران لاجل اشتماله علي المتشابهات وقال انكم تقولون ان تكاليف الخلق مرتبطة بهذا القران الي -يوم القيامة مع ان-----ه بحيث يتمسك به كل صاحب ---مذهب ويستدل علي مذهبه فالجبري يتمسك بايات الجبر كقوله تعالي وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه	1727	-1336317728284803074	221	371.0	181	285	77.54386138916016	32	JK001295-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001295-ara1.ms427	true	-4735258937780917983	0	133	0	724	1611	300	وفي اذانهم وقرا---------------- والقدري يقو---ل هذا مذهب الكفار بدليل انه تعالي حكي ذلك عنهم----- في معرض الذم---- في قوله------ وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر وفي موضع اخر وقالوا قلوبنا غلف ومنكر------------ الرءية متمسك بقوله تعالي------------------------------------------------------------ لا تدركه الابصار ومثبت الجهة متمسك بقوله تعالي يخافون ربهم من فوقهم------------- الرحمن علي العرش استوي--- والنافي متمسك بقوله تعالي ليس كمثله شء ثم يسمي----- كل واحد----- الايات الموافقة لمذهبه محكمة والايات المخالفة ل----ه متشابهة وانما ال-- في ترجيح بعضها علي البعض الي ترجيحات خفية ووجوه ضعيفة فكيف يليق بالحكيم ان يجعل الكتاب الذي هو المرجوع اليه في كل الدين الي يوم القيامة هكذا قال والجواب ان------------------------------------------------------------------ العلماء ذكروا لوقوع المتشابه فيه فواءد منها انه يوجب المشقة في --------------------------الوصول الي المراد-------- وزيادة المشقة توجب مزيد- الثواب ومنها انه------- لو كان القران كله محكما	427	-4713720968245235789	Meshkat00042485-ara1.ms1727	false	-5015214392076451555	142	299	808	1684	1686	300	وفي اذانهم وقرا الانعام الاسراء والقدري يقول بل هذا مذهب الكفار بدليل انه تعالي حكي ذلك عن الكفار في معرض الذم لهم في قوله تعالي وقالوا قلو------------------------------------------------------------------بنا غلف البقرة وايضا مثبت الرءية يتمسك بقوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة والثاني يتمسك بقوله لا تدركه الابصار ومثبت الجهة يتمسك بقوله تعالي يخافون ربهم من فوقهم النحل وبقوله الرحمن علي العرش استوي طه والثاني يتمسك بقوله------ ليس كمثله شء الشوري ثم ان كل واحد يسمي الايات الموافقة لمذهبه محكمة والايات المخالفة لمذهبه متشابهة وانما يرجع في ترجيح بعضها علي بع--ض الي ترجيحات حقية ووجوه خفي-ة فكيف يليق بالحكيم ان يجعل الكتاب الذي هو المرجوع اليه ا------------لي يوم القيامة هكذا اليس انه لو جعله جليا ظاهرا خاليا عن هذه المتشابهات كان اقرب الي حصول الغرض فذكر العلماء لحكمة كون بعض القران محكما وبعضه متشابها وجوها الاول متي كانت المتشابهات موجودة كالوصول الي الحق اصعب واشق وزيادة المشقة توجب زيادة الثواب الثاني ان القران لو كا-------ن كله محكما	1727	-1336317728284803074	528	783.5	424	970	54.43299102783203	73	JK001295-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001295-ara1.ms427	true	-4735258937780917983	161	300	868	1611	1611	300	كان مشتملا علي المحكم والمتشابه طمع صاحب كل مذهب ان يجد فيه ما يءيد مذهبه وينصر مقالته فينظر فيه جميع ارباب المذاهب ويجتهد في التامل فيه صاحب كل مذهب واذا بالغوا في ذلك صارت المحكمات مفسرة للمتشابهات وبهذا الطرق يتخلص المبطل من باطله ويتصل الي الحق ومنها ان القران اذا كان مشتملا علي المتشابه افتقر الي العلم بطري-----ق التاويلات وترجيح بعضها علي بعض وافتقر في تعلم -ذلك الي تحصيل علوم كثيرة من علم اللغة والنحو والمعاني والبيان واصول الفقه ولو لم يكن الامر كذلك لم يحت--------------ج الي تحصيل هذه العلوم الكثيرة فكان في ايراد المتشابه هذه الفواءد الكثيرة ومنها ان القران م--------------------شتمل علي دعوة الخواص والعوا-------م وطباءع العوام تنفر -في اكثر الامر عن در--ك الحقاءق فمن سمع من العوام في اول الامر اثبات موجود -ليس بجسم ولا متحيز ولا -مشار اليه -ظن ان هذا عدم ونفي فوقع--- التعطيل فكان-	427	-4713720968245235789	Meshkat00042485-ara1.ms1728	false	7597673693644749602	16	112	99	614	1665	300	كان مشتملا علي المحكم والمتش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه افتقر المكلف الي تعليم طرق التاويل-- وترجيح بعضها علي بعض وافتقر في تحصيل ذلك الي------ علوم كثيرة من علم اللغة والنحو وعلم -------------اصول الفقه ولو لم يكن الامر كذلك لما كان الانسان يحتاج الي تحصيل هذه العلوم الكثيرة المتضمنة للمعارف المتكثرة والرابع وهو السبب الاقوي في هذا الباب ان القران كتاب مشتمل علي دعوي الخواص والعوام باسرهم وطبا-ع القو-م تنبوا في اكثر الامر عن ادراك الحقاءق فمن سمع من القو-م في اول الامر اثبات موجود وليس بجسم ولا متحيز ولا بمشار اليه يظن ان هذا عدم ونفي ويقع في التعطيل فكان	1728	-1336317728284803074	369	610.0	298	800	46.125	54	JK001295-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001295-ara1.ms566	true	-8276017998454823271	57	149	327	819	1631	300	قوله اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم ووج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاشكال انه لا جاءز ان يكون المنكر امر الناس بالبر فقط كما تقتضيه القاعدة المذكورة ل------ان امر البر ليس مما ينكر و----لا نسيان النفس فقط------ لانه يصير ذكر امر الناس بالبر لا مدخل له ولا--------------- مجموع الامرين لانه يلزم ان تكون العبادة------------- جزء--- المنكر و----لا نسيان النفس بشرط الامر لان----------- النسيان منكر مطلقا ولا يكون نسيان النفس حال الامر اشد------ منه حال عدم الامر لان المعصية لا تزداد بشاعتها بانضمامها الي الطاعة لان جمهور العلماء علي ان الامر بالبر واجب وان كان الانسان ناسيا لنفسه	566	-4713720968245235789	Meshkat00042485-ara1.ms0807	false	6919467154211133539	74	209	386	1082	1524	300	قوله اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وان كان نهيا عن الجمع بينهما الا ان المراد النهي عن نسيان النفس مطلقا لا سيما حال كونه واعظا للغير قيل القاعدة ان المنكر بالهمزة يجب ان يليها وقد اشكل علي ذلك هذه الا---------ية فانه ان -كان المنكر امر الناس بالبر فقط كما تقتضيه القاعدة المذكورة فمشكل لان امر البر ليس مما ينكر وان كان نسيان النفس فقط فكذلك لانه يكون ذكر امر الناس بالبر لا مدخل له في الانكار وان كان مجموع الامرين----- يلزم ان يكون الامر بالبر عبارة عن جزء من المنكر وان كان نسيان النفس بشرط الامر ورد ان يقال ان النسيان منكر مطلقا ول----يس نسيان النفس حال الامر اشد شناعة منه حال عدم الامر لان المعصية لا تزداد شناعة-- بانضمامها الي الطاعة فان اكث-ر العلماء علي ان الامر بالبر واجب وان كان الانسان ناسيا لنفسه	807	-1336317728284803074	433	719.5	345	718	60.3064079284668	69	JK001295-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001295-ara1.ms757	true	-8634166329787658161	213	297	1137	1574	1595	300	الشرف من الجهات الثلاث- اما من جهة--------- الموضوع فلان موضوعه كلام الله تعالي الذي هو ينبوع كل حكمة ومعدن كل فضيلة فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم لا يخلق علي كثرة الرد---------------------------------------------------- ولا -----------تنقضي عجاءبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من جهة الغرض فلان الغرض منه هو الاعتصام بالعروة الوثقي والوصول الي --السعادة الحقيقية التي لا تفني واما من جهة شدة الحاجة ف-------لان كل كمال ديني او دنيوي عاجلي او اجلي مفتقر الي العلوم الشرعية والمعارف الدينية وهي متوقفة علي العلم بكتاب الله تعالي	757	-4713720968245235789	Meshkat00042485-ara1.ms0017	false	-1556705223886996217	106	218	548	1152	1576	300	للشرف فيكون اشرف العلوم اما اشتماله علي شرف الموضوع فلان موضوعه كلام الله تعالي الذي هو منبع- كل حكمة ومجمع كل فضيلة واما اشتماله علي شرف المعلوم فلان معلومه مراد الله تعالي المستفاد من كلامه وليس موضوع علم الكلام ذات الله تعالي وصفاته ولا معلومه ما يتعلق بهما فقط حتي يكون اشرف من علم التفسير بل موضوعه المعلوم مطلقا من حيث تثبت به العقاءد الدينية وكذا معلومه ما يتعلق به مطلقا من تلك الحيثية واما شرف غايته--- فلان غايته ما يترتب علي تحصيل العقاءد الدينية من الفوز بالسعادة الابدية واما--------------------- شدة الاحتياج اليه فلان كل كمال ديني او دنيوي عاجلي او اجلي مفتقر الي العلوم الشرعية ومدارها --------------------علي العلم بكتاب الله تعالي	17	-1336317728284803074	218	274.0	170	649	33.59013748168945	35	JK001295-ara1	Meshkat00042485-ara1
JK001295-ara1.ms817	true	-6823878303013882265	129	169	602	793	1417	300	عن ابي سعيد------------------------ قال قيل ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ما اطول هذا اليوم فقال-------------------- والذي نفسي---- بيده انه ليخفف عن- المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا	817	-4713720968245235789	Meshkat00042485-ara1.ms6786	false	2707542440773644672	28	74	155	378	1526	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قيل يا رسول الله------------------- في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ما اطول هذا اليوم فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفس محمد بيده انه ليخفف علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا	6786	-1336317728284803074	169	285.0	133	242	69.83470916748047	31	JK001295-ara1	Meshkat00042485-ara1