id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms090	true	5554672962542563356	51	117	249	601	1543	300	عن الشعبي ق----ال انزل- علي النبي صلي الله عليه وسلم النبوة وهو ابن اربعين سنة فقرن بنبوته اسرافيل ثلاث سنين فكان يعلمه الكلمة والشء ولم ينزل عليه -القران علي لسانه فلما مضت ثلاث سنين قرن بنبوته جبريل فنزل عليه -القران علي لسانه عشرين سنة 548 قال ابن عساكر والحكمة في توكيل اسرافيل انه الموكل بالصور الذي فيه هلاك الخلق وقيام الساعة ونبوته صلي الله عليه وسلم	90	-4713720968245235789	Kraken220413194132-ara1.ms104	false	3573766140624967682	64	118	327	616	1542	300	عن الشعبي انه قال انزلت علي-----ه صلي الله عليه وسلم النبوة وهو ابن اربعين سنة فقرن بنبوته اسرافيل ثلاث سنين فكان يعلمه الكلمة والشء ولم ينزل عليه بالقران علي لسانه فلما مضت ثلاث سنين قرن بنبوته جبريل فنزل عليه بالقران علي لسانه عشرين سنة2 و-------------------حكمة الفترة اذهاب الروع---------------- --------------------------ال--ذي و--جده صلي الله عليه وسلم	104	3283883003822449433	256	438.0	206	359	71.30918884277344	43	JK001295-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK001295-ara1.ms135	true	-810166980356197375	105	166	549	857	1550	300	قران مركب من جمل ولو تقديرا ذو مبدا او مقطع مندرج في سورة واصلها العلامة ومنه ان---------------------- اية ملكه لانها علامة للفضل والصدق او الجماعة لانها جماعة كلمة 859 وقال غيره الاية طاءفة من القران منقطعة عما قبلها وما بعدها 860 وقيل هي الواحدة من المعدودات في------- السور --سميت --------به لانها علامة علي صدق من اتي بها وعلي عجز المتحدي- بها	135	-4713720968245235789	Kraken220413194132-ara1.ms302	false	-7599794239395697977	63	126	313	625	1507	300	قران مركب من جمل ولو تقديرا ذو مبدا و--مقطع مندرج في سورة قاله الجعبري ويشكل عدهم نحو ثم نظر في المدثر اية اذ ليس في هذه جمل ولا تقدير فالاولي قو---------------------------ل غيره------ طاءفة من القران منقطعة عما قبلها وما بعدها للكن قوله من القران الاولي ان يقول بدله من السورة وسميت الاية بذلك لانها علامة علي صدق ال-اتي بها وعلي عجز المتحدين بها	302	3283883003822449433	177	238.5	139	348	50.86206817626953	32	JK001295-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK001295-ara1.ms294	true	88059790632383307	104	140	528	717	1553	300	اي ولن ينفعكم اليوم اشراككم في العذاب لاجل ظلمكم في الدنيا و-----------هل هي------ حرف بمنزلة لام العلة او ظرف بمعني وقت والتعليل مستفاد من قوة الكلام لا من اللفظ قولان المنسوب الي سيبويه الاول وعلي الثاني	294	-4713720968245235789	Kraken220413194132-ara1.ms183	false	-1372132281724194689	260	300	1325	1529	1529	300	في ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتة الاية لان التقدير بعد اذ ظلمتم وعلي الاول هل هي حينءذ حرف بمنزلة لام العلة او ظرف بمعني وقت والتعليل مستفاد من قوة الكلام لا من اللفظ قولان الم-سوب الي سيبويه الاول وعلي الثاني-	183	3283883003822449433	149	258.0	121	206	72.33009338378906	25	JK001295-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK001295-ara1.ms296	true	4197089045869334410	71	246	367	1309	1582	300	اسمية مقرونة باذ-------------ا الفجاءية نحو اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون --------------------وقد يكون مقدرا لدلالة ما قبله عليه او لدلالة---------- ال---------------------------------------------------مقام وسياتي في انواع ا------لحذف 2959 وقد تخرج اذا عن الظرفية قال------------- الاخفش في قوله تعالي حتي اذا جاءوها ان اذا جر-- بحتي وقال ابن جني في قوله تعالي اذا وقعت الواقعة الاية فيمن نصب خافضة رافعة ان اذا الاولي مبتدا والثانية خبر والمنصوبان حالان وكذا جملة ليس ومعمولاها والمعني وقت وقوع الواقعة خافضة لقوم رافعة لاخرين هو وقت رج الارض والجمهور انكروا خروجها عن الظرفية وقالوا في الاية الاولي ان حتي حرف ابتداء داخل علي الجملة باسرها ولا عمل له وفي الثانية ان اذا الثانية بدل من الاولي والاولي ظرف وجوابها محذوف لفهم المعني وحسنه طول الكلام وتقديره بعد اذا الثانية اي انقسمتم اقساما وكنتم ازواجا ثلاثة --2960 وقد تخرج عن الاستقبال فترد للحال نحو والليل اذا يغشي فان الغشيان مقارن لليل والنهار اذا تجلي والنجم اذا هوي وللماضي نحو واذا راوا تجارة او لهوا الاية فان الاية نزلت بعد الرءية والانفضاض	296	-4713720968245235789	Kraken220413194132-ara1.ms227	false	-5539200860286750929	21	121	112	642	1559	300	اسمية مقرونة ب الفاء او بل اذا الفجاءية نحو اذا هر---------------------------------------------------------------------- يستبشرون او فعلية طلبية كذلك وقد يقدر الجواب لدل----------------------الة السياق او المقام عليه ثم المحققون علي ان ناصبها شرطها والاكثرون علي انه ما في -جوابها من فعل او شبهه ولا تخرج---- عن الظرفية عند الجمهور وزعم الاخف-----------ش في حتح اذا جلهوها انها مجرورة بحتي و----ابن جني في -----------اذا وقعت الواقعة بناء علي-- نصب خافضة رافعة ان اذا الاولي مبتدا والثانية خبر والمنصوبان حالان وكذا----- ليس ومعمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاها 412 نعم قد تخرج عن الاستقبال فترد للحال نحو والءل -اذا يفش-------------------------------------------------------ي وللماضي نحو واذا راوا تحكرة الا--------ية فانها---- نزلت بعد الرءية والاتفضاض	227	3283883003822449433	337	491.0	269	1059	31.822473526000977	47	JK001295-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK001295-ara1.ms297	true	2841035175809046304	120	195	646	1025	1605	300	الدين السبكي في عروس الافراح في ادوات الشرط فاما اذ ما فلم تقع في القران ومذهب----------------------------------------------------------------------------- سيبويه انها حرف وقال المبرد وغيره انها باقية علي الظرفية واما اذا ما فوقعت في القران في قوله تعالي واذا ما غضبوا اذا ما اتوك لتحملهم ولم ار من تعرض لكونها باقية علي الظرفية او محولة الي الحرفية ويحتمل ان يجري فيها القولان في اذ ما ويحتمل ان يجزم ببقاءها علي الظرفية لانها ابعد عن التركيب بخلاف اذ ما	297	-4713720968245235789	Kraken220413194132-ara1.ms226	false	-6618304113336941955	203	256	1042	1314	1543	300	------السبكي في عروس الافراح في ادوات الشرط للكنه لم يتعرض الي ان زيادة ما حولتها الي الحرفية او لا قال الجلال السيوطي ويحتمل ان يجري فيها قولا 8 اذ ما قول سيبويه انها حرف و----المبرد وغيره انها باقية علي الظرف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ويحتمل ا-------------------------------------ن يجزم ببقاءها علي الظرفية لانها ابعد عن التركيب بخلاف اذ ما	226	3283883003822449433	164	260.0	131	456	35.96491241455078	27	JK001295-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK001295-ara1.ms313	true	-1142827420500170160	23	64	119	333	1551	300	شءتم و---------اختار- ابو حيان وغيره انها في الاية شرطية وحذف جوابها لدلالة ما قبلها عليه لانها لو كانت استفهامية----- لاكتفت بما بعدها كما هو شان الاستفهامية ان تكتفي بما بعدها- اي تكون كلاما يحسن السكوت عليه ان كان اسما---- او فعلا	313	-4713720968245235789	Kraken220413194132-ara1.ms533	false	-6564920550855585652	217	257	1135	1340	1544	300	شءتم للكن الذي اختاره ابو حيان وغيره انها في الاية شرطية -حذف جوابها لدلالة ما قبلها عليه لا----------- استفهامية والا لاكتفت بما بعدها كما هو شانها ان ي----------كتفي بما بعدها1 اي تكون كلاما يحسن السكوت عليه------- اسما كان او فعلا	533	3283883003822449433	179	296.0	145	234	76.4957275390625	28	JK001295-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK001295-ara1.ms324	true	-1326666626292448301	18	72	100	368	1534	300	مفعولا به علي السعة قالوا ولا تكون ظرفا لان-----ه تعالي لا يكون في مكان اعلم منه في مكان ولان المعني -------انه يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة---- لا شيءا في المكان وعلي هذا فالناصب لها يعلم محذوفا مدلولا عليه ب ا-علم لا به لان افعل التفضيل لا ينصب المفعول به الا ان اولته بعالم	324	-4713720968245235789	Kraken220413194132-ara1.ms160	false	-4088676171675333343	162	215	816	1082	1514	300	مفعولا به علي خلاف فيها وزعم الفارسي انها في قوله تعالي الله اعلم حيث يجمل رسالته مفعول به اذ المعني انه سبحانه يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة فيه لا شييا في المكان وناصب-------------ها يعلم ال-----مدلول- عليه بل اعلم لا هو لان افعل التفضيل لا ينصب المفعول به الا ان اول با عالم	160	3283883003822449433	170	265.5	135	285	59.64912414550781	26	JK001295-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK001295-ara1.ms332	true	7875096623260099743	31	67	176	340	1565	300	غير تقال علي اوجه الاول ان تكون للنفي المجرد من غير اثبات معني به نحو مررت برجل غير قاءم اي لا قاءم قال تعالي ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هد-------------------ي وهو في الخصام غير مبين	332	-4713720968245235789	Kraken220413194132-ara1.ms202	false	904267687643086071	117	155	608	786	1555	300	غير يقال علي اوجه الاول ان تكون للنفي المجرد من غير اثبات معني به نحو مررت برجل غير قاءم وقال الله تعا-----لي ومن اضل ممن اتبع هوله يغير هدي قب الله وقال تعالي وهو في الخصام غير مبين	202	3283883003822449433	145	273.0	113	183	79.23497009277344	27	JK001295-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK001295-ara1.ms337	true	-2265704280810412439	155	221	786	1115	1505	300	للتشبيه المءكد لان الاكثر علي انه مركب من كاف التشبيه و-ان المءكدة والاصل في ----كان زيدا اسد ان زيدا كاسد قدم حرف التشبيه اهتماما به ففتحت همزة ان لدخول الجار 3232- قال حاز-م وانما تستعمل حيث يقوي الشبه حتي يكاد الراءي يشك في ان المشبه هو المشبه به او غيره ولذلك قالت بلقيس كانه هو 3233 قيل وترد للظن والشك فيما اذا كان خبرها غير جامد	337	-4713720968245235789	Kraken220413194132-ara1.ms383	false	-2319968798697665391	134	198	735	1053	1627	300	للتشبيه المءكد لان الاكثر ----انه مركب من كاف التشبيه و ان المءكدة فالاصل في تحو كان زيدا اسد انه---- كاسد قدم حرف التشبيه اهتماما به ففتحت----- ان لدخول الجار عليها قال بعضهم وانما تستعمل حيث يقوي الشبه حتي يكاد الراءي يشك في ان المشبه هو المشبه به او غيره ولذلك قالت بلقيس كانه هو----- قيل وترد للظن والشك فيما اذا كان خبرها غير جامد	383	3283883003822449433	302	546.5	240	336	89.88095092773438	57	JK001295-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK001295-ara1.ms338	true	919638346108197885	147	257	784	1357	1567	300	وكلا ضربنا له الامثال و----------حيث اضيفت الي منكر وجب في ضميرها مراعاة معناها نحو وكل شء فعلوه وكل انسان الزمناه كل نفس ذاءقة الموت كل نفس بما كسبت رهينة وعلي كل ضامر ياتين 3241 او الي معرف جاز- مراعاة لفظها في الافراد والتذكير ومراعاة معناها وقد اجتمعا في قوله ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا 3242 او قطعت فكذلك نحو قل كل يعمل علي شاكلته فكلا اخذنا بذنبه وكل اتوه داخرين وكل كانوا ظالمين وحيث وقعت في حيز النفي بان تقدمت عليها اداته او الفعل المنفي فالنفي م------------------------------------وجه ال--ي ال------شمول خاصة ويفيد بمفهومه اثبات الفعل لبعض الافراد	338	-4713720968245235789	Kraken220413194132-ara1.ms024	false	4460437910021648702	59	134	313	702	1556	300	وكلا ضرينا-له الامتكل واعلم انها حيث اضيفت ل---منكر وجب في ضميرها مراعاة معناها تحو وكل شء فعلوه في الزبر-------------------------------------------------- وعلي كل ضامر ياني------ او ل---معرف جازت مراعاة لفظها في الافراد والتذكير ومراعاة معناها وكذا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعت------ نحو كا--- يعمل علي شاكليه و-----------------كل اتءه د-خرين و----انها --------حيث وقعت في حيز --نفي بان سبقت-----ها اداته او --فعل --منفي نحو ما جاء كل القوم ولم اخذ كل الدراهم لم يتوجه النفي الالسلب شمولها فتفهم----------- اثبات الفعل لبعض الافراد	24	3283883003822449433	287	373.0	227	628	45.70063781738281	38	JK001295-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK001295-ara1.ms338	true	919638346108197885	7	75	35	395	1567	300	افراد المنكر المضاف هو اليه نحو كل نفس ذاءقة الموت 3239 والمعرف المجموع نحو وكلهم -اتيه يوم القيامة فردا كل الطعام كان حلا واجزاء المفرد المعرف نحو يطبع الله علي كل قلب متكب-----ر باضافة قلب الي متكبر اي علي كل اجزاءه وقراءة التنوين لعموم افراد القلوب 3240 وترد باعتبار ما قبلها وما بعدها علي ثلاثة اوجه احدها ان تكون نعتا لنكرة او ---------معرفة فتدل علي كماله وتجب---------- اضافتها	338	-4713720968245235789	Kraken220413194132-ara1.ms024	false	4460437910021648702	0	55	0	294	1556	300	افراد المنكر المضاف هو اليه كما هنا-------------------- والمعرف المجموع نحو وكلهم ماتيه يوم القيكمة فرد------------------ا واجزاء المفرد المعرف نحو يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار باضافة قلب الي متكبر اي علي كل اجزاءه وقراءة التنوين لعموم افراد القلوب ثم ان لم يك-----------------------------------------------------ن نعتا لنكرة ولا توكيدا لمعرفة بان تلاها العامل كما هنا جازت اضافتها	24	3283883003822449433	229	377.0	185	385	59.48051834106445	35	JK001295-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK001295-ara1.ms341	true	-2275242277377958583	0	31	0	143	1555	300	قال الراغب وانما يسال بها عما يصح ان يقال فيه شبيه وغير شبيه ولهذا لا يصح ان يقال في الله كيف قال وكل-ما اخبر الله بلفظ كيف عن نفسه فهو------------ استخبار	341	-4713720968245235789	Kraken220413194132-ara1.ms008	false	-5789185507792051763	266	300	1346	1501	1501	300	قال الراغب وانما يسال بها عما يصح ان يقال فيه شبيه وغير شبيه ولهذا لا يصح ان يقال في الله كيف قال وكل ما اخبر الله بلفظ كيف عن نفسه فهو مفني اللبيب استخبار-	8	3283883003822449433	142	263.5	112	156	91.02564239501953	29	JK001295-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK001295-ara1.ms349	true	-4073425427166842449	39	87	197	434	1501	300	انها حرف يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه من غير تعرض لنفي التالي قال فقيام زيد من قولك لو قام زيد قام عمرو محكوم بانتفاءه وبكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام من عمرو وهل وقع لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض لذلك	349	-4713720968245235789	Kraken220413194132-ara1.ms284	false	5081413641768807333	15	60	80	304	1526	300	انها حرف يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه من غير تعرض لنفي التالي---- فقيام زيد من----- لو قام زيد قام عمرو محكوم باتتفاءه وبكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام من عمرو وهل---- لعمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض لذلك	284	3283883003822449433	223	425.5	178	237	94.09282684326172	44	JK001295-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK001295-ara1.ms352	true	-3531048151320705925	5	68	28	353	1575	300	ليس 3336 فعل جامد ومن ثم ادعي قوم حرفيته ومعناه نفي مضمون الجملة في الحال ونفي غيره بالقرينة 3337 وقيل هي لنفي الحال وغيره وقواه ابن الحاجب بقوله تعالي الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم فانه نفي للمستقبل 3338 قال ابن مالك وترد للنفي العام المستغرق المراد به الجنس ك-لا التبرءة وهو مما يغفل عنه وخرج عليه -----------ليس لهم طعام الا من ضريع	352	-4713720968245235789	Kraken220413194132-ara1.ms421	false	5734233050669142598	221	275	1090	1367	1501	300	ليس----- فعل جامد ------------------------معناه نفي مضمون الجملة في الحال ونفي غيره بالقرينة----- وقيل هي لنفي الحال وغيره وقواه ابن الحاجب بقوله تعالي الا-يوم يايه --ليس مصروفا عنهم----------------------- قال ابن مالك وترد للنفي العام المستغرق المراد به الجنس ك لا التبرءة وهو مما يغفل عنه وخرج عليه قوله تعالي ليس لهم طعام الا من ضريع	421	3283883003822449433	262	460.0	212	337	77.74480438232422	48	JK001295-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK001295-ara1.ms383	true	4957321063055532933	131	297	658	1462	1480	300	الغشاوة لا يتعارفه الناس بحيث غطي ما لا يغطيه شء من الغشاوات ولتجدنهم احرص الناس علي حياة اي نوع منها وهو الازدياد في المستقبل لان الحرص لا يكون علي الماضي ولا علي الحاضر ويحتمل الوحدة والنوعية معا قوله والله خلق كل دابة من ماء اي كل نوع من انواع الدواب من--- نوع من انواع الماء وكل فرد من افراد الدواب من فرد من افراد النطف الثالث التعظيم بمعني انه اعظم من ان يعين --ويعرف نحو فاذنوا بحرب اي بحرب اي حرب ولهم عذاب اليم وسلام---------- عليه يوم ولد سلام علي ابراهيم ان لهم جنات الرابع التكثير نحو اءن لنا لاجرا اي وافرا جزيلا ويحتمل التعظيم والتكثير معا نحو وان يكذبوك فقد كذبت رسل اي رسل عظام ذوو عدد كثير الخامس-------------- التحقير بمعني انحطاط شانه الي حد لا يمكن ان يعرف نحو ان نظن الا ظنا اي ظنا حقيرا لا يعبا به والا لاتبعوه لان ذلك ديدنهم بدليل ان يتبعون الا الظن من اي شء خلقه اي من شء حقير مهين ثم بينه بقوله من نطفة خلقه	383	-4713720968245235789	Kraken220413194132-ara1.ms509	false	8074928268028769984	0	107	0	516	1476	300	الغشاوة لا يتعارفه الناس بحيث غطي ما لا يغطيه شء من الغشاوات ومما يحتملهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله خلق كل دايتومن ملو اي كل نوع منها----------- من كل نوع منه او ---------كل فرد من افرادها------------ من افراد النطف ا-رادة التعظيم بمعني انه اعظم من ان يعين او يعرف نحو فاذنوا بحرب من الله------- ولهم عذاب اليو ان للم جنت وسلم عليه ارادة-------------------------------------- التكثير نحو ا-ن لنالاتجرا اي وافرا جليلا ارادة التقليل --------------نحو ورضوانه ق الله اكبر---- اي رضوان قليل منه اكبر من الجنات باسرها ارادة التحقير بمعني انحطاط شانه الي حد لا يمكن ان يعرف نحو --------------------------------------------------------------------------------------------من اي شقخلقده اي من شء حقير مهين ثم بينه بقوله من نطفة خلقه	509	3283883003822449433	377	547.0	289	833	45.25810241699219	72	JK001295-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK001295-ara1.ms405	true	-3997177415014857294	90	210	497	1181	1693	300	القران كله محكم لقوله تعالي كتاب احكمت اياته الثاني كله متشابه لقوله تعالي كتابا متشابها مثاني الثالث وهو الصحيح انقسامه الي محكم ومتشابه للاية المصدر بها والجواب عن الايتين ان المراد ب-احكام-------ه اتقانه وعدم تطرق النقص والاختلاف اليه وبتشابهه كونه يشبه بعضه بعضا في الحق والصدق والاعجاز 3744 وقال بعضهم الاية لا تدل علي الحصر في الشيءين اذ ليس فيها شء من طرقه وقد قال تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم والمحكم لا تتوقف معرفته علي البيان والمتشابه لا يرجي بيانه 3745 وقد اختلف في تعيين المحكم والمتشابه علي اقوال فقيل المحكم ما عرف المراد منه اما بالظهور واما بالتاويل والمتشابه ما استاثر الله بعلمه كقيام الساعة وخروج الدجال والحروف المقطعة في اواءل السور وقيل المحكم ما وضح معناه والمتشابه	405	-4713720968245235789	Kraken220413194132-ara1.ms309	false	324311923837767932	186	245	999	1320	1612	300	القران كله محكم كما في اية وقيل ك--------------------له متشابه كما في اية والاص--------------------------------ح انقسامه اليهم---------------------------ا والم---------------------راد ب احكمت ء ايلله اتقنت وتنزهت عن نقص يلحقها وب متشبها ا-----------نه يشبه بعضه بعضا في الحق والصدق والاعجاز ثم المحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عرف المراد منه قيل ولو--------- بالتاويل والمتشابه ما استاثر الله بعلمه ك-----الساعة------------- والحروف المقطعة--- اواءل السور وفي------هما اقوال اخر ثم المتشابه	309	3283883003822449433	213	283.0	175	692	30.780345916748047	28	JK001295-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK001295-ara1.ms412	true	-1359097372119430430	50	161	261	885	1624	300	منفصل وهو اما لفظي او عقلي والاول لا يمكن اعتباره في المساءل الاصولية لانه لا يكون قاطعا لانه موقوف عل------------------ي انتفاء الاحتمالات العشرة المعروفة وانتفاءها مظنون والموقوف علي المظنون مظنون والظني لا يكتفي به في الاصول واما العقلي فانما يفيد صرف اللفظ من ظاهره لكونه الظاهر محالا واما اثبات المعني المراد فلا يمكن بالعقل لان طريق ذلك ترجيح مجاز علي مجاز وتاويل علي تاويل وذلك الترجيح لا يمكن الا بالدليل اللفظي والدليل اللفظي في الترجيح ضعيف لا يفيد الا الظن والظن لا يعول عليه في المساءل الاصولية القطعية---- فلهذا اختار الاءمة المحققون من السلف والخلف بعد اقامة الدليل القاطع علي ان حمل اللفظ علي ظاهره محال ترك الخوض في تعيين التاويل	412	-4713720968245235789	Kraken220413194132-ara1.ms310	false	4042421876823028655	149	234	796	1245	1551	300	منقصل وهو اما لفظي وهو لا يعتبر هن-----------------------------------------------------ا لانه مظنون اذ القطع به يتوقف علي انتفاء الاحتمالات العشر---------- و------هو مظنون واما عقلي وهو ان-------------------------------------------------------ما يفيد صرف اللفظ عن ظاهره لاستحالته دون---------- اثبات المعني المراد لانه------------------------ ترجيح مجاز علي مجاز وتاويل علي تاويل وذلك انما يكون بلفظي وقد تقرر انه -------------------------------------لا يفيد الا الظن وهو ل--ا يعول عليه في المساءل الاصولية القطعية قال فلهذا اختار الاءمة المحققون من السلف والخلف بعد اقامة الدليل القاطع علي ان حمل اللفظ علي ظاهره محال ترك الخوض في تعيين التاويل	310	3283883003822449433	345	568.0	277	646	53.40557098388672	54	JK001295-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK001295-ara1.ms413	true	-597608390231541974	107	167	557	890	1547	300	السنة علي اننا نءولها علي ما يليق بجلاله تعالي وهذا مذهب الخلف وكان امام الحرمين يذهب اليه--- ثم رجع عنه فقال في الرسالة النظامية الذي نرتضيه دينا وندين الله------ به عقدا اتباع سلف الامة فانهم درجوا علي ترك التعرض لمعانيها 3791 وقال ابن الصلاح----- علي هذه الطريقة------------ مضي صدر الامة وساداتها واياها اختار اءمة الفقهاء وقاداتها واليها دعا اءمة الحديث	413	-4713720968245235789	Kraken220413194132-ara1.ms310	false	4042421876823028655	80	137	424	736	1551	300	الخلف الي تاويلها ب-------ما يليق بجلاله تعالي---------------- وكان امام الحرمين يميل الي هذا ثم رجع عنه فقال-------------------- الذي نرتضيه دينا وندين الله تعالي به عقلا اتباع سلف الامة فانهم درجوا علي ترك التعرض لمعانيها وتبعه---- ابن الصلاح فقال علي ذلك شرح صحيح مسلم 21416 مضي صدر الامة وساداتها واياها اختار اءمة الفقهاء وقاداتها واليها دعا اءمة الحديث	310	3283883003822449433	253	414.5	203	359	70.47354125976562	40	JK001295-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK001295-ara1.ms490	true	-7731873053464139297	74	123	361	641	1574	300	زوج المجاز بالتشبيه فتولد بينهما الاستعارة ف---هي مجاز علاقته المشابهة او يقال في تعريفها اللفظ المستعمل فيما شبه بمعناه الاصلي والاصح انها مجاز لغوي-------------------------- لانها موضوعة للمشبه به لا للمشبه ولا لاعم منهما ف-اسد في قولك رايت اسدا يرمي موضوع للسبع لا للشجاع ولا لمعني اعم منهما كالحيوان الجرء	490	-4713720968245235789	Kraken220413194132-ara1.ms356	false	-2667182694998814190	106	143	553	751	1588	300	زوج المجاز بالتشبيه فتولد بينهما الاستعارة وهل هي م------------------------------------------------------------------------------------------جاز لغوي او عقلي خلاف والاصح الاول لانها موضوعة للمشبه به لا للمشبه ولا لاعم منهما ف اسد في----- رايت اسدا يرمي موضوع للسبع لا للشجاع ولا ل-----------------لحيوان الجرء	356	3283883003822449433	167	293.0	137	310	53.870967864990234	25	JK001295-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK001295-ara1.ms493	true	-8349353780238240749	166	246	958	1392	1671	300	يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشء من اركانه سوي المشبه ويدل علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به ويسمي ذلك التشبيه المضمر استعارة بالكناية ومكنيا عنها لانه لم يصرح به بل دل عليه بذكر خواصه 4397 ويقابله التصريحية ويسمي اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية لانه قد استعير للمشبه ذلك الامر المختص بالمشبه به وبه يكون كمال المشبه به وقوامه في وجه الشبه لتخيل ان المشبه من جنس المشبه به	493	-4713720968245235789	Kraken220413194132-ara1.ms021	false	1320532692216192010	239	279	1289	1502	1591	300	اضمر التشبيه في النفس ولم يصرح بشء من اركانه سوي المشبه ودل- علي ذلك التشبيه بذكر شء من خواص المشبه به ----------------------------سمي ذلك التشبيه المضمر استعارة بالكناية و------------------------------------------------------------------------------اثبات تلك الخاصة استع------------------------ارة تخييلية لانه ي------------------------------------------------------------------------------------------خيل ان المشبه من جنس المشبه به	21	3283883003822449433	172	293.0	138	434	39.6313362121582	26	JK001295-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK001295-ara1.ms500	true	4348393820782725345	194	300	1025	1568	1568	300	والخمسون في الحصر والاختصاص 4446 اما الحصر ويقال له القصر ف--------------هو تخصيص امر باخر بطريق مخصوص ويقال---- ايضا اث-----بات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه 4447 وينقسم الي قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف وكل منهما اما حقيقي واما مجازي 4448 مثال قصر الموصوف علي الصفة حقيقيا نحو ما زيد الا كاتب اي لا صفة له غير--ها وهو عزيز لا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشء حتي يمكن اثبات شء منها ونفي ما عداها بالكلية وعلي عدم تعذرها يبعد ان تكون للذات صفة واحدة ليس لها غيرها ولذا لم يقع------- في التنزيل 4449 ومثاله مجازيا وما محمد الا رسول اي انه مقصور علي الرسالة لا-	500	-4713720968245235789	Kraken220413194132-ara1.ms022	false	88276477490610179	2	74	14	383	1526	300	بالمفهوم ويقال ----الاختصاص و-----------------------القصر خلافا لمن فرق وهو تخصيص امر باخر بطريق مخصوص ويعبر عنه ايضا بانه اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما سواه----- وينقسم الي قصر الموصوف علي الصفة وعكسه----------------- وكل ------اما حقيقي واما مجازي فالحقيقي ت------------------------------حو ما زيد الا كاتب اي لا صفة له غير ذلك وهو كالمحال---------- لتعذر ان ي-------------------------------------------------------------------------------------كون -لذات صفة واحدة فقط و--------------لم يقع منه شء في القران والمجازي نحو ومامحتد --------الا رسول اي---- مقصور علي الرسالة لا	22	3283883003822449433	265	355.5	208	576	46.00694274902344	42	JK001295-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK001295-ara1.ms503	true	-5071133119795557942	34	106	186	550	1554	300	الحصر-------- الزمخشري والبيضاوي فقالا في---------------- قوله تعالي قل انما يوحي ال-ي انما الهكم اله واحد ا------نما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم نحو انما زيد قاءم و انما يقوم زيد وقد اجتمع الامران في ه-ذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و- انما ال-هكم بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي الرسول صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله	503	-4713720968245235789	Kraken220413194132-ara1.ms185	false	3731805000643134426	225	299	1176	1559	1564	300	الحصر تبع فيه الزمخشري والبيضاوي وغيرهما وجعل الاولان منه قوله تعالي قل انما يوحي المي انما الهكم الكه وحد فقالا انما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم نحو انما زيد قاءم و-انما يقوم زيد وقد اجتمعا------- في هلذه الاية لان انما يوح- الو مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد ول انما الكهكم بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي اليه------ صلي الله عليه وسلم مقصور علي استثثار الله	185	3283883003822449433	332	582.0	265	398	83.41708374023438	57	JK001295-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK001295-ara1.ms560	true	-1869337140797174217	194	298	970	1508	1516	300	ان نفي المبالغة في الفعل لا يستلزم نفي اصل الفعل وقد اشكل علي هذا ايتان قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد وقوله وما كان ربك نسيا 4866 واجيب عن الاية الاولي باجوبة احدها ان ظلاما وان كان للكثرة -لكنه جء به في مقابلة العبيد الذي هو جمع كثرة ويرشحه -انه تعالي قال علام الغيوب ----------فقابل صيغة فعال ب----------الجمع وقال في اية اخري عالم الغيب فقابل صيغة فاعل الدالة علي اصل الفعل بالواحد الثاني انه نفي الظلم الكثير لينتفي القليل ضرورة لان الذي يظلم انما يظلم --لانتفاعه بالظلم-- فاذا ترك الكثير مع زيادة نفعه فلان يترك القليل اولي الثالث انه علي النسبة اي بذي ظلم	560	-4713720968245235789	Kraken220413194132-ara1.ms505	false	5066500456798653156	152	239	786	1242	1549	300	ان نفي المبالغة في الفعل لا يستلزم نفي اصل الفعل وي---شكل عليه --------------------وما ريك بظلو- للعبيد ------وما كان ريك نسيا----- واجيب ع------ن الاول- بان بظلو------------- وان كان للكثرة للكنه جء به في مقابلة العبيد الذي هو جمع كثرة ويرشحه قوله تعالي علم -----الغيوب عكلم الغيب قابل في الاول المبالغة في الجمع و----في الثاني صيغة اسم ال-------------فاعل الدالة علي اصل الفعل بالواحد وب-----انه نفي الظلم الكثير لينتفي القليل ضرورة لان ال---ظالم يقصد بظلمه الانتفاع بما ياخذه فاذا ترك الكثير مع زيادة نفعه فالق---------ليل اولي وبانه بمعني --------------ذي ظلم	505	3283883003822449433	353	531.5	282	564	62.588653564453125	55	JK001295-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK001295-ara1.ms561	true	1002434978515133728	2	73	8	365	1564	300	المحققين الرابع انه اتي بمعني فاعل -لا كثرة فيه الخامس ان اقل القليل لو ورد منه تعالي لكان كثيرا كما يقال زلة العالم كبيرة السادس انه اراد -ليس بظالم ليس بظالم تاكيدا للنفي فعبر عن ذلك ب ليس بظلام السابع انه ورد جوابا ل-من قال ظلام والتكرار اذا ورد جوابا لكلام خاص لم يكن له مفهوم الثامن ان صيغة المبالغة وغيرها في صفات الله-- سواء في الاثبات فجري النفي علي ذلك	561	-4713720968245235789	Kraken220413194132-ara1.ms505	false	5066500456798653156	240	299	1247	1544	1549	300	للمحققين وبانه--------- بمعني فاعل فلا كثرة فيه وب-----ان اقل القليل لو وقع منه تعالي لكان كثيرا كما يقال زلة العالم كبيرة وبا-----نه اراد بليس يظلار ليس بظالم تاكيدا للنفي فعبر عن ذلك ب ليس يظلاو وب-----انه ورد ردا علي من قال ظلام فلا--------------------------------------- مفهوم له وب--ان صيغة المبالغة وغيرها في صفاته تعالي سواء في الاثبات فجري النفي علي ذلك	505	3283883003822449433	252	406.0	197	362	69.6132583618164	45	JK001295-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK001295-ara1.ms570	true	-4064571709642238668	223	288	1558	1918	1981	300	ان يذكر لفظ- له معنيان اما بالاشتراك او التواطء او الحقيقة والمجاز احدهما قريب والاخر بعيد ويقصد البعيد ويوري عنه بالقريب فيتوهمه السامع من اول وهلة 4964 -----------------------------------قال الزمخشري لا تري بابا في البيان ادق ولا الطف من التورية ولا انفع ولا اعون علي تعاطي تاويل المتشابهات في كلام الله------ ورسوله قال ومن امثلتها الرحمن علي العرش استوي فان ا----لاستواء علي معنيين ا---------------------------------------لاستقرار في المكان	570	-4713720968245235789	Kraken220413194132-ara1.ms124	false	6888171436388997433	0	73	0	401	1579	300	ان يذكر لفظا له معنيان---- بالاشتراك او التواطو او الحقيقة والمجاز احدهما------------ بعيد فيقصده------ ويوري عنه بالقريب فيتوهمه السامع من اول وهلة وهو هنا ضد الخفاء الموهم له قوله واختفي قال الزمخشري لا نري بابا---------- ادق ولا الطف من التورية ولا انفع ولا اعون علي تعاطي تاويل المتشابهات في كلام الله تعالي ورسوله نحو------------ الرحمن علي العرش استوي اريد من الاستواء معناه البعيد الذي هو الاستيلاء دون القريب الذي هو الاستقرار في المكان	124	3283883003822449433	287	479.5	234	445	64.494384765625	44	JK001295-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK001295-ara1.ms571	true	-2948739038128376453	16	70	104	385	1620	300	تسمي مجردة لانها لم يذكر فيها شء من لوازم الموري به ولا الموري عنه 4966 ومنها ما تسمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرشحة وهي التي ذكر فيها شء من لوازم هذا او هذا كقوله تعالي والسماء بنيناها بايد ف--------------انه يحتمل الجارحة وهو الموري به وقد ذكر من لوازمه علي جهة الترشيح البنيان ويحتمل القوة والقدرة وهو البعيد المقصود	571	-4713720968245235789	Kraken220413194132-ara1.ms124	false	6888171436388997433	80	156	441	839	1579	300	تسمي مجردة لانه- لم يذكر فيها شء من لوازم الموري به ولا الموري عنه والحق ب-ها ما ذكر فيه لازم كل منهما لانهما تكافا حينءذ ومنه ما في البيت فانه ذكر فيه لازم كل منهما بذكر اختفي وبا الخفاء اذ المتبادر منه انه ليس المراد بالظهور ضد الخفاء فان ذكر لازم احدهما سميت مرشحة نحو------------------------------------------------- والسماء بنينلها ياييد وانا لموسعون فانه يحتمل الجارحة وهو الموري به ورشح له بذكر--------------------- البناء- ويحتمل القوة والقدرة وهو البعيد المقصود	124	3283883003822449433	177	271.0	141	471	37.57961654663086	27	JK001295-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK001295-ara1.ms572	true	-6670384277800985184	28	57	141	294	1553	300	--------اشرف انواع البديع وهما سيان بل فضله بعضهم عليها ولهم في---ه عبارتان احداهما ان يءتي بلفظ له معنيان فاكثر مرادا به احد معانيه ثم يءتي بضميره مرادا به المعني	572	-4713720968245235789	Kraken220413194132-ara1.ms124	false	6888171436388997433	227	258	1197	1360	1579	300	في كونه اشرف انواع البديع الاستخدام بل فضله بعضهم عليها ولهم في حده عبارتان اشهرهما ان يءتي بلفظ له معنيان فاكثر يراد -به احد معانيه ثم يءتي بضميره ويراد به المعني	124	3283883003822449433	134	233.5	107	164	81.70731353759766	22	JK001295-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK001295-ara1.ms585	true	8460616121861316249	1	111	5	615	1597	300	التام ---بان يتفقا في انواع الحروف واعدادها وهياتها ك--قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة وقيل ولم يقع منه في القران سواه واستنبط شيخ الاسلام ابن حجر موضعا اخر وهو يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار وانكر بعضهم كون الاية الاولي من الجناس وقال الساعة في الموضعين بمعني واحد والتجنيس ان يتفق اللفظ ويختلف المعني و---لا يكون احدهما حقيقة والاخر مجازا بل يكونان حقيقتين وزمان القيامة وان طال -لكنه عند الله------ في حكم الساعة الواحدة فاطلاق الساعة علي القيام -مجاز وعلي الاخرة حقيقة وبذلك يخرج الكلام عن التجنيس كما لو قلت ركبت حمارا ولقيت حمارا تعني بليدا	585	-4713720968245235789	Kraken220413194132-ara1.ms241	false	8086855685695422629	97	170	489	893	1554	300	التام وهو ان يتفق اللفظان حروفا وعدد------ا وهيءة ومنه قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة واعترض بان الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة في الموضعين بمعني واحد وشرطه اختلا-----------------ف المعني وان لا يكون احدهما حقيقة والاخر مجازا بل -------حقيقتين وزمان الساع-ة وان طال للكنه عند الله تعالي في حكم الساعة الواحدة فاطلاق الساعة علي القيامة مجاز وعلي الاخر- حقيقة و-ذلك يخرج الكلام عن التجنيس كما لو قلت ركبت حمارا ولقيت حمارا يعني بليدا	241	3283883003822449433	335	566.5	274	626	53.51437759399414	49	JK001295-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK001295-ara1.ms592	true	2482283578389375384	184	289	996	1565	1616	300	تكون في صفات تقبل الزيادة والنقصان وصفات الله-- منزهة عن ذلك واستحسنه الشيخ تقي الدين السبكي 5098 وقال--------------------------------------------------------------------------------------------- الزركشي في البرهان التحقيق ان صيغ- المبالغة قسمان احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعدد المفعولات ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة -اذ الفعل الواحد قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا القسم تنزل صفاته تعالي ويرتفع الاشكال ولهذا قاله بعضهم في حكيم معني المبالغة فيه تكرار حكمه بالنسبة الي الشراءع 5099 وقال في الكشاف المبالغة في ال---------------------تواب للدلالة علي كثرة من يتوب عليه من عبادة او لانه بيلغ في قبول التوبة---- نزل صاحبها منزلة من لم يذنب قط لسعة كرمه	592	-4713720968245235789	Kraken220413194132-ara1.ms505	false	5066500456798653156	1	114	5	590	1549	300	تكون في صفة- تقبل الزيادة والنقص-- وصفاته تعالي منزهة عن ذلك واستحسن ذلك ال-تقي------ السبكي وغيره فاستشكل والله علي كل شء قدر بانه لما فيه من المبالغة يستلزم الزيادة علي معني قادر وهي محال واجاب الزركشي عن الاول ب---------ان صيغة المبالغة اما ب------------------------------حسب زيادة الفعل او ت----------عدد المفعولات وهذ------------ا لا يوجب للفعل زيادة لان الفعل الواحد قد يقع علي------ متعدد-- وعلي هذا تحم------ل صفاته تعالي عليه بلا اشكال ولهذا قال- بعضهم في حكيم معني المبالغة فيه تكر-ر حكمه بالنسبة الي الشراءع وف---------ي الكشاف المبالغة في الثواب اي في نحو وهاب وتواب للدلالة علي كثرة من يتوب عليه من عباده او---------- في قبول التوبة حتي نزل صاحبها منزلة من لم يذنب قط لسعة كرمه	505	3283883003822449433	409	638.5	329	691	59.189579010009766	62	JK001295-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK001295-ara1.ms593	true	-8661747999830153400	31	54	160	282	1569	300	المبالغة لما تعذر حملها علي كل فرد وجب صرفها الي مجموع الافراد التي دل السياق عليها فهي بالنسبة الي كثرة المتعلق لا الوصف	593	-4713720968245235789	Kraken220413194132-ara1.ms505	false	5066500456798653156	127	150	653	775	1549	300	المبالغة لما تعذر حملها علي كل فرد وجب صرفها الي مجموع الافراد التي دل السياق عليها فهي بالنسبة الي كثرة المتعلق لا الوصف	505	3283883003822449433	122	244.0	99	122	100.0	23	JK001295-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK001295-ara1.ms636	true	3696907528078910931	125	213	729	1225	1697	300	معجزات بني اسراءيل كانت حسية لبلادتهم وقلة بصيرتهم واكثر معجزات هذ-ه الامة عقلية لفرط ذكاءهم وكمال افهامهم ولان هذ-ه الشريعة لما ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت باقية علي صفحات الدهر الي يوم القيامة خصت بالمعجزة- العقلية الباقية ليراها ذوو البصاءر كما قال صلي الله عليه وسلم -----------------ما من الانبياء نبي الا اعطي ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا اخرجه البخاري قيل ان معناه ا-------------------------------------------------ن معجزات الانبياء انقرضت بانقراض اعصارهم-------------------------------------------------- فلم يشاهدها الا من حضرها ومعجزة ال----------------قران مستمرة الي يوم القيامة	636	-4713720968245235789	Kraken220413194132-ara1.ms246	false	494926670328667344	151	300	789	1646	1646	300	معجزات بني اسراءيل كانت حسية لبلادتهم وعمي بصيرتهم واكثر معجزات هذذه الامة عقلية لفرط ذكاءهم وكمال افهامهم ولان هذذه الشريعة لما مسند احمد 4531 ومستدرك الحاكم 1172 قوله جانس اي جناسا مضارعا لان الحرفين اللذين وقع الاختلاف فيهما متقاربا المخرج والتفنن او الافتنان هو الجمع بين فنين مختلفين كالمدح والهجاء والغزل والرثاء وليس مرادا هنا اذ المراد مطلق التنوع اللفظي والله اعلم كانت باقية علي صفحات الدهر الي يوم القيامة خصت بالمعجزات العقلية الباقية ليراها ذوو البصاءر كما قال صلي الله عليه وسلم في حديث البخاري لما من الانبياء نبي الا اغطي ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيته وخيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا وفي----------------- معناه قولان غير متنافيين اذ يرجع حاصلهما الي ان المراد ان معجزات الانبياء انقرضت باتقراض اعصارهم مع كونها حسية تشاهد بالابصار كعصا موسي وناقة صالح فلم يشاهدها الا من حضرها ومعجرة القران تشاهد بالبصيرة وتستمر- الي يوم القيامة-	246	3283883003822449433	459	821.0	376	876	52.39725875854492	70	JK001295-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK001295-ara1.ms638	true	-4129796383271866350	230	298	1170	1500	1506	300	ازداد تحديا لهم بها وتقريعا ل----عجزهم عنها تكشف من نقصهم ما كان مستورا وظهر منه ما كان خفيا فحين لم يجدوا حيلة ولا حجة قالوا له انت تعرف من اخبار الامم ما لا نعرف فلذلك يمكنك ما لا يمكننا قال فهاتوها مفتريات--- فلم يرم ذلك خطيب ولا طمع فيه شاعر ولا طمع فيه لتكلفه ولو تكلفه----------- لظهر ذلك ولو ظهر لوجد من يستجيده ويحامي عليه ويكايد فيه ويزعم	638	-4713720968245235789	Kraken220413194132-ara1.ms292	false	-3426288320347291232	114	157	628	848	1567	300	يزداد الا -----------تقريعا لهم بعجزهم حتي ي-كشف من نقصهم ما كان مستورا وقال لهم ان زعمتم اني افتريته لعلمي ب--------------------------------اخبار الامم فاتوا ب-----------------------------------------مفتري مثله فلم يرم ذلك خطيب ولا طمع فيه شاعر ولا------------------- تكلفه مضقع2 والا لظهر و------------وجد من يستجيده ويحامي عن------------ه ويزعم	292	3283883003822449433	151	194.0	118	348	43.390804290771484	21	JK001295-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK001295-ara1.ms639	true	1938839277027210321	266	300	1450	1629	1629	300	قل لءن اجتمعت الانس والجن الاية فانه يدل- علي عجزهم مع بقاء قدرتهم ولو سلبوا القدرة لم يبق لهم فاءدة لاجتماعهم لمنزلته ----منزلة اجتماع الموتي وليس عجز الموتي مما يحتفل بذكره هذا مع ان-	639	-4713720968245235789	Kraken220413194132-ara1.ms297	false	5539250179514614446	49	83	265	445	1614	300	قل لين اجتمعت الا-س والجن الاية دليل ظاهر علي عجزهم مع بقاء قدرتهم ولو سلبوا القدرة لم تبق---- فاءدة لاجتماعهم لانه حينءذ بمنزلة اجتماع الموتي وليس عجز الموتي مما يحتفل بذكره هذا مع ان	297	3283883003822449433	159	276.5	128	185	85.9459457397461	25	JK001295-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK001295-ara1.ms640	true	7902955432969704748	0	55	0	304	1577	300	الاجماع منعقد علي اضافة الاعجاز الي القران فكيف يكون معجزا وليس فيه صفة اعجاز بل المعجز هو الله تعالي حيث سلبهم القدرة علي الاتيان بمثله وايضا فيلزم من القول بالصرفة------------------------------------------------------- زوال الاعجاز بزوال زمان التحدي وخلو القران من الاعجاز وفي ذلك خرق لاجماع الامة ان معجزة الرسول------------------- العظمي باقية ولا معجزة له باقية ----سوي القران	640	-4713720968245235789	Kraken220413194132-ara1.ms297	false	5539250179514614446	83	127	445	692	1614	300	الاجماع منعقد علي اضافة الاعجاز الي القران و------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول بالصرفة يلزمه اضافته الي الله تعالي لا الي القران وحينءذ يلزمه زوال الاعجاز بزوال زم-ن التحدي وفيه-------------------------- خرق لاجماع الامة ان معجزة الرسول صلي الله عليه وسلم العظمي باقية ولا معجزة له باقية اظهر من القران	297	3283883003822449433	162	244.0	133	382	42.40837860107422	24	JK001295-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK001295-ara1.ms643	true	5223172211716818188	219	300	1214	1612	1612	300	لا يصح ان يقال له رسالة او- خطابة او- شعر او- سجع كما يصح ان يقال هو كلام والبليغ اذا قرع سمعه فصل بينه وبين ما عداه من النظم ولهذا قال تعالي وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنبيها علي ان تاليفه ليس علي هيءة نظم يتعاطاه البشر فيمكن ان يغير بالزيادة والنقصان كحالة الكتب الاخري 5300 قال واما الاعجاز المتعلق بصرف الناس عن معارضته ف---------------ظاهر ايضا اذا اعتبر وذلك انه ما من صناعة محمودة-	643	-4713720968245235789	Kraken220413194132-ara1.ms296	false	3392306203106509252	234	271	1215	1388	1545	300	لا يصح ان يقال له رسالة ولا خطابة ولا شعر ولا سجع وفنون------------- كلام العرب لا تخرج عن ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ل----------------صرف الناس عن معارضته والاعجاز في هذا ظاهر ايضا اذا اعتبر وذلك انه ما من صناعة محمودة	296	3283883003822449433	122	160.5	93	417	29.256595611572266	22	JK001295-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK001295-ara1.ms644	true	-6330866128371189759	38	71	225	399	1684	300	يهيمون في كل واد من المعاني بسلاطة لسانهم الي معارضة القران وعجزهم عن الاتيان بمثله ولم يتصدوا لمعارضته لم يخف علي اولي الالباب ان صارفا الهيا صرفهم عن ذلك واي اعجاز اعظم من	644	-4713720968245235789	Kraken220413194132-ara1.ms297	false	5539250179514614446	0	32	0	168	1614	300	يهيمون في كل واد من المعاني بسلاطة لسانهم الي معارضة القران فعجزوا عن الاتيان بمثله ولم يتصدوا لمعارضته لم يخف علي اولي الالباب ان صارف------ا صرفهم عن ذلك واي اعجاز ابلغ من	297	3283883003822449433	162	310.5	130	174	93.10344696044922	29	JK001295-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK001295-ara1.ms644	true	-6330866128371189759	135	207	762	1141	1684	300	موضع الاعجاز من القران فقال هذه مسالة فيها حيف علي المعني وذلك انه شبيه بقولك ما موضع الانسان من الانسان ف----------ليس للانسان موضع من الانسان بل متي اشرت الي جملته فقد حققته ودللت علي ذاته كذلك القران لشرفه لا يشار الي شء فيه الا وكان ذلك المعني اية في نفسه ومعجزة لمحاوله وهدي لقاءله وليس في طاقة البشر الاحاطة باغراض الله في كلامه واسراره في كتابه فلذلك حارت العقول وتاهت البص-اءر عنده	644	-4713720968245235789	Kraken220413194132-ara1.ms299	false	-1584957070179546984	8	73	38	383	1590	300	موضع الاعجاز من القران فقال هذذا---------------------------------- شبيه بقولك ما موضع الانسان من الانسان ومعناه انه ليس للانسان موضع من الانسان بل متي اشرت الي جملته فقد حققته ودللت علي ذاته كذلك القران لشرفه لا يشار الي شء منه الا وكان ذلك المعني اية في نفسه ومعجزة لمحاوله وهذي لقاءله وليس في قدرة البشر الاحاطة باسرار الله تعالي من----------- كتابه فلذلك طارت العقول وتاهت البصباءر عنده	299	3283883003822449433	315	577.5	253	390	80.76923370361328	53	JK001295-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK001295-ara1.ms647	true	-1963035332851445104	46	126	231	657	1580	300	الزركشي في البرهان اجمع اهل التحقيق علي ان الاعجاز وقع بجميع ما سبق من الاقوال لا بكل واحد علي انفراده فانه جمع ذلك كله فلا معني لنسبته الي واحد منها بمفرده مع اشتماله علي الجميع بل و-----------------------------غير ذلك مما لم يسبق فمنها الروعة التي له في قلوب السامعين واسماعهم سواء المقر والجاحد ومنها انه لم يزل ولا يزال غضا طريا في اسماع السامعين وعلي السنة القارءين ومنها جمعه بين صفتي الجزالة والعذوبة وهما كالمتضادين--- لا يجتمعان غالبا في كلام البشر	647	-4713720968245235789	Kraken220413194132-ara1.ms298	false	6853378590982408813	221	264	1225	1467	1660	300	الزركشي فقال----------- اهل التحقيق علي ان الاعجاز وقع بجميع ما سبق ل-------------------------------------------------------------------------------------------اشتماله علي الكل فنسبته الي احدهااي وحدهتحكم بل فيه غير ذلك ككونه لا-------------------------------------------------------------------------------------------يزال غضا طريا علي ال-----------------السنة وفي الاسماع و--جمعه---- صفتي الجزالة والعذوبة وهما كالمتضادين اذ لا يجتمعان غالبا في كلام البشر	298	3283883003822449433	170	241.0	139	458	37.11790466308594	28	JK001295-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK001295-ara1.ms650	true	4552679721114063400	160	256	802	1323	1535	300	قيل الحكمة في تنزيه القران عن الشعر الموزون مع ان الموزون من الكلام رتبته فوق رتبة غيره ان القران منبع الحق ومجمع الصدق وقصاري امر الشاعر التخييل بتصو-ر الباطل في صورة الحق والافراط في الاطراء والمبالغة في الذم والايذاء دون اظهار الحق واثبات الصدق وله-ذا نزه الله------ نبيه عنه ولاجل شهرة الشعر بالكذب سمي اصحاب البرهان القياسات المءدية في اكثر الامر الي البطلان والكذب شعرية و----قال بعض الحكماء لم ير متدين صادق اللهجة مفلقا في شعره ----واما -ما وجد في- القران مما صورته صورة الموزون فالجواب عنه ان ذلك لا يسمي شعرا لان شرط الشعر القصد	650	-4713720968245235789	Kraken220413194132-ara1.ms308	false	2851875740766585564	207	275	1090	1439	1571	300	قيل --حكمة--- تنزيه القران عن الشعر-------- مع ان الوزن يورث الكلام عذوبة ان --------------------------------------------قصاري امر الشاعر التخييل بتصوير الباطل في صورة الحق والافراط في الاطراء والمبالغة في الذم والايذاء دون اظهار الح-------------ق ولهذذا نزه الله تعالي نبيه ص-----------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم عنه ومن ثم قال بعض الحكماء لم ير متدين صادق اللهجة مفلقا في شعره اي غالبا وما وقع فيه عل-------------ي صورة الشعر--------------------- لا يسماه---- لان شرطه----- القصد	308	3283883003822449433	282	387.0	223	539	52.31911087036133	41	JK001295-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK001295-ara1.ms654	true	-4770423892646166936	180	300	942	1569	1569	300	قال تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء و--قال ونزلنا علي-ك الكتاب تبيانا لكل شء 5322 وقال صلي الله عليه وسلم ستكون فتن قيل وما المخرج منها قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم اخرجه الترمذي وغيره 5323 واخرج سعيد بن منصور عن ابن مسعود قال من اراد العلم فعليه بالقران فان فيه خبر الاولين والاخرين- قال البيهقي يعني اصول العلم 5324 واخرج البيهقي عن الحسن قال انزل الله ماءة واربعة كتب اودع علومها اربعة منها التوراة والانجيل------------------------------ والزبور والفرقان ثم اودع علوم الثلاثة الفرقان 5325 وقال الامام---------------- الشافعي رضي الله------ عنه جميع ما تقوله الامة شرح للسنة وجميع السنة شرح للقران 5326 وقال ايضا جميع ما حكم به النبي صلي الله عليه وسلم-	654	-4713720968245235789	Kraken220413194132-ara1.ms302	false	-7599794239395697977	144	266	708	1338	1507	300	قال تعالي ما فرطنا في الكتتب من شنيو وقال ونزلنا علياك الكتنب يبيكنا لكل شقء وفي حديث الترمذي وغيره----- ستكون فتن قيل وما المخرج منها قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وا-------------------------خرج سعيد بن منصور عن ابن مسعود قال من اراد العلم فعليه بالقران فان فيه خبر الاولين والاخرين2 قال البيهقي يعني اصول العلم----- واخرج --------عن الحسن---- انزل الله مث-ة واربعة كتب اودع علومها اربعة منها التوراة والانجيل الترمذي سنن سعيد بن منصور 396 والزبور والفرقان ثم اودع علوم الثلاث- الفرقان اي مع زيادات لا تنحصر ومن ثم قال الشافعي رضي الله تعالي عنه جميع ما تقوله الامة شرح للسنة وجميع السنة شرح للقران وق-----ال ايضا جميع ما حكم به النبي صلي الله عليه وسلم	302	3283883003822449433	527	915.5	423	684	77.04678344726562	88	JK001295-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK001295-ara1.ms656	true	-8540733448039346975	14	185	64	892	1561	300	--يوما ما شء في العالم الا وهو في كتاب الله فقيل له فاين ذكر الخانات فيه فقال في قوله------ ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم فهي الخانات 5336 وقال ابن برجان ما قال النبي صلي الله عليه وسلم من شء فهو في القران به او فيه اصله قرب او بعد فهمه من فهمه وعمه عنه من عمه وكذا كل ما حكم به او قضي وانما يدرك الطالب من ذلك بقدر اجتهاده وبذل وسعه ومقدار فهمه 5337 وقال غيره ما من شء الا -يمكن استخراجه من القران لمن فهمه الله حت-----ي ان بعضهم استنبط عمر النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا وستين سنة من قوله في س---ورة المنافقين ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها فانها---- راس ثلاث وستين سورة و-عقبها بالتغابن ليظهر التغابن في -------------------فقده 5338 وقال ابن الفضل المرسي في تفسيره جمع القران علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا المتكلم بها ثم رسول الله صلي الله عليه وسلم خلا----- ما استاثر به سبحانه وتعالي------ ثم ورث ذلك عنه معظم سادات---- الصحابة	656	-4713720968245235789	Kraken220413194132-ara1.ms303	false	-5317463215888493953	79	183	391	901	1495	300	اخر ما من شء في العالم الا وهو في---------ه فقيل له فاين ذكر الخانات فيه فقال في قوله تعالي ليس علتكر جناع ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متنع لكر فهي الخانات----- وقال اخر ما من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء الا ويمكن استخراجه من القران لمن فهمه الله تعالي حي ان------------- عمر-----ه صلي الله عليه وسلم ثلاثا وستين سنة استنبط من اخر سورة المنافقين ل---------------------------------انها اخر راس ثلاث وستين سورة واعقبها با------------ التغابن لظهوره بفقده صلي الله عليه وسلم وقال اخر------------------------------------------------------------- لم يحط بالقران -------الا المتكلم به- ثم----- نبيه صلي الله عليه وسلم فيما عدا ما استاثر ------الله تعالي بعلمه ثم ورث ع----نه معظم ذلك اعلام الصحابة	303	3283883003822449433	389	552.5	302	884	44.00452423095703	63	JK001295-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK001295-ara1.ms660	true	-8099102448056588378	143	192	733	981	1685	300	علوم القران خمسون علما واربعماءة علم وسبعة الاف علم وسبعون الف علم علي عدد كلم القران مضروبة في اربعة اذ لكل كلمة ظهر وبطن وحد ومطلع وهذا مطلق دون اعتبار تركيب وما بينه-ا من روابط وهذا ما لا يحصي ولا يعلمه الا الله قال واما---------- علوم القران فثلاثة توحيد	660	-4713720968245235789	Kraken220413194132-ara1.ms304	false	-2144811706337383288	40	86	214	441	1608	300	علومه------ خمسون----- واربع مثة علم وسبعة الاف علم وسبعون الف علم علي عدد كلم القران مضروبة في اربعة اذ لكل كلمة ظهر وبطن وحد ومطلع ويضم لذلك---- اعتبار تركيب -ما بينهما من روابط لكن هذا لا يحصي---------ه الا المتكلم به تعالي نعم ام علومه -------ثلاثة توحيد	304	3283883003822449433	187	293.5	148	259	72.20077514648438	32	JK001295-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK001295-ara1.ms661	true	-1122490602127161071	51	96	299	549	1674	300	اشتمل كتاب الله العزيز علي كل شء--------------------------------------- اما انواع العلوم فليس منها باب ولا مسالة هي اصل الا وفي القران ما يدل عليها وفيه عجاءب المخلوقات وملكوت السم-وات والارض وما في الافق الاعلي وتحت الثري وبدء الخلق واسماء مشاهير الرسل--- والملاءكة وعيون اخبار الامم السالفة	661	-4713720968245235789	Kraken220413194132-ara1.ms304	false	-2144811706337383288	112	161	595	862	1608	300	اشتمل القران---------- علي كل شء كما قال تعالي ما فرطنا في الكتلب من شو اما------ العلوم فلا تجد---------- مسالة هي اصل الا وفي القران ما يدل عليها وفيه عجاءب المخلوقات وملكوت السماوات والارض وما في الافق الاعلي وتحت الثري وبده الخلق واسماء مشاهير الانبياء والملاءكة وعيون اخبار الامم السابقة	304	3283883003822449433	207	362.5	168	293	70.6484603881836	32	JK001295-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK001295-ara1.ms674	true	1916837592327027777	30	86	157	452	1535	300	الجاحظ ان------------------- المذهب الكلامي لا يوجد منه شء في القران وهو مشحون به وتعريفه انه احتجاج المتكلم علي ما يريد اثباته بحجة تقطع المعاند له فيه علي طريقة ارباب الكلام ومنه نوع ------منطق-----ي تستنتج منه النتاءج الصحيحة من المقدمات الصادقة فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاسلاميين من اهل ه-ذا العلم ذكروا------------ ان من اول سورة الحج الي قوله------ وان الله	674	-4713720968245235789	Kraken220413194132-ara1.ms304	false	-2144811706337383288	219	300	1191	1608	1608	300	الجاحظ انه لا يوجد فيه شء من المذهب الكلامي الذي هو------------------------------------------ احتجاج المتكلم علي ما يريد اثباته بحجة تقطع الخصم ---------علي طريقة ارباب الكلام ولا من النوع المنطقي الذي تستنتج منه النتاءج الصحيحة من المقدمات الصادقة وردوا عليه بانه مشحون من ذلك اذ ما من برهان ودلالة وتقسيم وتحديد ينبني منه كليات العلوم العقلية الا وكتاب الله قد نطق به وقد بين الاسلاميون من اهل هذذه العلوم كثيرا من ذلك منه ان من اول سورة الحج الي قوله تعالي وات الله-	304	3283883003822449433	215	328.5	176	469	45.84221649169922	31	JK001295-ara1	Kraken220413194132-ara1
JK001295-ara1.ms769	true	-2948421569759728409	18	190	91	1058	1667	300	قال السكاكي اعلم ان شان الاعجاز عجيب يدرك ولا يمكن -------------وصفه كاستقامة الوزن تدرك ولا يمكن وصفها وكالملاحة ولا طريق الي تحصيله لغير ذوي الفطر السليمة الا -التمرن علي علمي المعاني والبيان 6321 وقال ابن ابي الحديد اعلم ان معرفة الفصيح والافصح والرشيق والارشق من الكلام امر لا يدرك الا بالذوق ولا يمكن اقامة الدلالة عليه وهو بمنزلة جاريتين احداهما بيضاء مشربة بحمرة دقيقة الشفتين نقية الثغر كحلاء العينين اسيلة الخد دقيقة الانف معتدلة القامة والاخري دونها في هذه الصفات والمحاسن لكنها-- احلي ف-----ي العيون والقلوب منها ولا يدري سبب ذلك ولكنه يعرف بالذوق والمشاهدة ولا يمكن تعليله وهكذا الكلام نعم يبقي الفرق بين الوصفين ان حسن الوجوه وملاحتها وتفضيل بعضها علي بعض يدركه كل من له عين صحيحة واما الكلام فلا يدرك الا بالذوق وليس كل من اشتغل بالنحو واللغة والفقه يكون من اهل الذوق وممن يصلح لانتقاد الكلام وانما اهل الذوق هم الذين اشتغلوا بعلم البيان وراضوا انفسهم بالرساءل والخطب والكتابة والشعر وصارت لهم بذلك دربة وملكه تامة فالي اولءك ينبغي ان يرجع في معرفة الكلام وفضل بعض------ه علي بعض	769	-4713720968245235789	Kraken220413194132-ara1.ms006	false	1481753709978258928	144	239	776	1309	1676	300	قال السكاكي اعلم ان شان الاعجاز عجيب يدرك ولا يعبر عنه ولا يمكن وصفه كاستقامة الوزن-------------------- وكالملاحة ولا طريق ل---تحصيله لغير ذوي الفطن السليمة الا بالتمرن ف-ي علمي المعاني والبيان----- وقال غيره لا تدرك معرف----------ة الفصيح والافصح والرشيق وال----------------------ارشق الا بالذوق ولا يمكن اقامة الدليل- عليه كما ان التي ادون في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحاسن قد تكون احلي منها في العيون والقلوب----- ولا يدرك سبب ذلك ولكنه يدرك بالذوق والمشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدة واهل الذوق ليسوا الا---------------------------------- الذين اشتغلوا بعلم البيان وراضوا انفسهم بالرساءل والخطب والكتابة والشعر وصارت لهم بذلك دربة وملكة تامة فاليه-------------- يرجع في --------------فضل بعض الكلام علي بعض	6	3283883003822449433	437	709.5	356	994	43.963783264160156	62	JK001295-ara1	Kraken220413194132-ara1