id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001295-ara1.ms054	true	-5024616092280874950	139	235	734	1236	1559	300	انه لا طاءل تحت هذا الفن لجريانه مجري التاريخ واخطا في ذلك بل له فواءد منها معرفة وج-ه الحكمة الباعثة علي تشريع الحكم ومنها تخصيص الحكم به عند من يري ا-ن العبرة بخصوص السبب ومنها ان اللفظ قد يكون عاما ويقوم الدليل علي تخصصه فاذا عرف السبب قصر التخصيص علي ما عدا صورته فان دخول صورة السبب قطعي واخراجها بالاجتهاد ممنوع كما حكي الاجماع عليه القاضي ابو بكر في التقريب ولا التفات الي من شذ فجوز ذلك ومنها الوقوف علي المعني وازالة الاشكال 343 قال الواحدي لا يمكن------ تفسير الاية دون الوقوف علي قصتها وبيان نزولها	54	-4713720968245235789	JK011730-ara1.ms1386	false	7672476911969822089	140	187	748	1010	1582	300	انه لا طاءل تحته-------- لجريانه مجري التاريخ وليس كذلك لان-- له فواءد كمع----رفة وجوه الحكمة الباعثة علي تشريع الاحكام وتخ---صيص الحكم به عند من يري كون العبرة بخصوص السبب والوقوف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المعني وازالة الاشكال وعن---- الواحدي لا يمكن معرفة تفسير الاية دون الوقوف علي قصتها وبيان نزولها	1386	2189379998881692651	219	381.0	177	510	42.94117736816406	35	JK001295-ara1	JK011730-ara1
JK001295-ara1.ms135	true	-810166980356197375	136	180	706	933	1550	300	الاية طاءفة من القران منقطعة عما قبلها وما بعدها 860 وقيل هي الواحد---------------------------------------------------ة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المعدودات في السور سميت ب----ه لانها علامة ------------------------------علي صدق من اتي بها وعلي عجز المتحدي بها 861 وقيل لانها علامة علي علامة انقطاع ما قبلها من الكلام وانقطاعه مما بعدها	135	-4713720968245235789	JK011730-ara1.ms0061	false	-2685334100501710333	214	288	1211	1603	1660	300	الاية طاءفة من القران منقطعة عما قبلها وما بعدها قال الجعبري هي قران مركب من جمل ولو تقديرا ذو مبدا ومقطع والصحيح طاءفة من القران توقيفية قال الزمخشري لا مجال للقياس فيه ولهذا تري كلاما طويلا ذا نسب كثيرة اية واحدة كاية الكرسي وكلمة واحدة نحو مدها----متان قي-----ل سمي- بالاية لانها علامة للفضل والصدق وقيل لانها علامة علي صدق من اتي بها وعلي عجز المتحدي-------- وقيل لانها علامة علي------ انقطاع ما قبلها------------------- وما بعدها	61	2189379998881692651	160	226.0	125	435	36.78160858154297	26	JK001295-ara1	JK011730-ara1
JK001295-ara1.ms209	true	-5246731152787388472	115	168	595	833	1518	300	من علم----- الحديث 1 فاءدة 1311 ادعي ابن خير الاجماع علي انه ليس لاحد ان ينقل حديثا عن النبي صلي الله------ عليه وسلم ما لم يكن له به رواية ولو بالاجازة فهل يكون حكم القران كذلك فليس لاحد ان ينقل اية او يقراها ما لم يقراها علي شيخ لم ار في ذلك نقلا	209	-4713720968245235789	JK011730-ara1.ms1381	false	-3366676179849686510	233	286	1194	1436	1516	300	في علم اصول الحديث-- فاءدة----- ادعي ابن جزء الاجماع علي انه ليس لاحد ان ينقل حديثا عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ما لم يكن له به رواية ولو بالاجازة فهل يكون حكم القران كذلك فليس لاحد ان ينقل اية او يقراها ما لم يقراها علي شيخ لم ار في ذلك نقلا	1381	2189379998881692651	226	420.0	175	249	90.76305389404297	47	JK001295-ara1	JK011730-ara1
JK001295-ara1.ms219	true	-8162746063472345266	29	82	151	446	1655	300	يسن تحسين الصوت بالقراءة وتزيينها لحديث ابن حبان وغيره زينوا القران باصواتكم 1402 وفي لفظ عند الدارمي حسنوا القران باصواتكم فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا 1403 واخرج البزار وغيره حديث حسن الصوت زينة القران وفي احاديث صحيحة كثيرة فان لم يكن حسن الصوت حسنه ما استطاع بحيث لا يخرج الي حد التمطيط	219	-4713720968245235789	JK011730-ara1.ms1271	false	-3608340478060011965	228	270	1253	1489	1646	300	يسن تحسين الصوت بالقراءة وترتيبها لحديث--------------- زينوا القران باصواتكم----- وفي رواية---------- حسنوا القران باصواتكم فان الصوت الحسن يزيد القران حسنا وح-----------------------ديث حسن الصوت زينة وفيه------ احاديث صحيحة كثيرة فان لم يكن حسن الصوت حسنه ما استطاع بحيث لا يخرج الي حد التمطيط	1271	2189379998881692651	222	386.5	180	295	75.25423431396484	38	JK001295-ara1	JK011730-ara1
JK001295-ara1.ms324	true	-1326666626292448301	135	177	692	917	1534	300	الزمخشري معناه ادني مكان من الشء وتستعمل للتفاوت في الحال نحو زيد دون عمرو اي في الشرف والعلم واتسع فيه فاستعمل في تجاوز حد الي حد نحو لا تتخذ-------وا الكافرين اولياء من دون المءمنين اي لا ت-جاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين	324	-4713720968245235789	JK011730-ara1.ms0690	false	-7285253837004023615	16	58	80	306	1605	300	الزمخشري معناه ادني مكان من الشء ويستعمل للتفاوت في الحال نحو زيد دون عمرو اي في الشرف------- واتسع فيه فاستعمل في تجاوز حد الي حد نحو لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين	690	2189379998881692651	214	408.0	173	233	91.84549713134766	38	JK001295-ara1	JK011730-ara1
JK001295-ara1.ms410	true	-3466484692743007151	57	105	334	599	1654	300	وفي ختم الاية بقوله تعالي وما يذكر الا اولوا الالباب تعريض بالزاءغين ومدح للراسخين يعني من لم يتذكر ويتعظ ويخالف هواه فليس من اولي العقول ومن ثم- قال الراسخون ربنا لا تزغ قلوبنا الي اخر الاية فخضعوا لبارءهم لاستنزال العلم اللدني بعد ان استعاذوا به من الزيغ النفساني	410	-4713720968245235789	JK011730-ara1.ms1153	false	-5015772149010828116	19	61	103	327	1618	300	وفي ختم اياته بقوله------ وما يذكر الا اولو- الالباب تعريض بالزاءغين ومدح للراسخين يعني من لم يتذكر ولم ---يخالف هواه فليس من اولي العقول ومن ثمة قال الراسخون ربنا لا تزغ قلوبنا الخ---------- فخضعوا لبارءهم---------------------- بعد ان استعاذوا به من الزيغ النفساني	1153	2189379998881692651	216	380.5	175	266	81.20301055908203	36	JK001295-ara1	JK011730-ara1
JK001295-ara1.ms443	true	8654125202446403426	85	114	481	624	1591	300	الاءمة لا يجوز لاحد ان يفسر كتاب الله------ الا بعد ان يعرف منه الناسخ والمنسوخ 4049 وقد قال علي لقاض--------------------------------------------------- اتعرف الناسخ من المنسوخ قال لا قال هلكت واهلكت	443	-4713720968245235789	JK011730-ara1.ms1388	false	-2193375488807960461	7	44	41	229	1529	300	الاءمة لا يجوز لاحد ان يفسر كتاب الله تعالي الا بعد ان يعرف الن----اسخ والمنسوخ و--------قال علي رضي الله تعالي عنه حين دخل المسجد وراي قاصا والناس حوله اتعرف الناسخ من المنسوخ قال لا قال هلكت واهلكت	1388	2189379998881692651	123	212.5	97	200	61.5	23	JK001295-ara1	JK011730-ara1
JK001295-ara1.ms451	true	-2724033685835502725	24	87	122	434	1504	300	قال ابن الحصار انما يرجع في النسخ الي نقل صريح عن --رسول الله صلي الله عليه وسل----------م او عن صحابي يقول اية كذا نسخت كذا 4113 قال وقد يحكم به عند وجود التعارض المقطوع به من علم التاريخ ليعرف المتقدم والمتاخر 4114 قال ولا يعتمد في النسخ قول عوام المفسرين بل ولا اجتهاد المجتهدين من غير نقل صحيح ولا معارضة بينة------------- لان النسخ	451	-4713720968245235789	JK011730-ara1.ms0431	false	-6650044285522472907	68	110	358	565	1529	300	قال في الاتقان انما يرجع من النسخ الي نقل صريح عن الرسول-------------- عليه الصلاة والسلام او عن صحابي ثم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولا يعتمد علي----- قول عوام المفسرين بل ولا اجتهاد المجتهدين من غير نقل صحيح ولا معارضة بينة مع علم تاريخ لان النسخ	431	2189379998881692651	161	249.5	125	337	47.774478912353516	29	JK001295-ara1	JK011730-ara1
JK001295-ara1.ms497	true	-2463808106608224147	2	104	8	542	1568	300	التصريح مما يستقبح ذكره ككناية الله ع--ن الجماع بالملامسة والمباشرة والافضاء والرفث والدخول والسر في قوله ولكن لا تواعدوهن سرا والغشيان في قوله فلما تغشاها 4419 اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال----------------- المباشرة الجماع ولكن الله يكني 4420 واخرج عنه قال ان الله كريم يكني ما شاء وان الرفث هو الجماع وكني عن طلبه بالمراودة في قوله وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وعنه او عن المعانقة باللباس في قوله هن لباس لكم وانتم لباس لهن وبالحرث في قوله نساءكم حرث لكم 4421 وكني عن البول ونحوه بالغاءط في قوله او جاء احد منكم من الغاءط واصله المكان المطمءن	497	-4713720968245235789	JK011730-ara1.ms1249	false	-8790787544853095939	221	295	1138	1554	1579	300	التصريح مما يستقبح----- ككنايته تعالي عن الجماع بالملامسة والمباشرة والافضاء والرفث والدخول والسر و--------لكن لا تواعدوهن سرا والغشيان-------- فلما تغشاها و----------------------عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما المباشرة الجماع ولكن الله يكني----- واخرج عنه قال ان الله كريم يكني ما شاء وان الرفث هو الجماع وكني عن طلبه بالمراودة في----- وراودته التي هو في بيتها-------- وعنه وعن-- المعانقة باللباس في----- هن لباس لكم--------------- وبالحرث في----- نساءكم حرث لكم وع---------ن البول------ بالغاءط بمعني---------------------------------- المكان المطمءن	1249	2189379998881692651	374	624.5	305	553	67.631103515625	63	JK001295-ara1	JK011730-ara1
JK001295-ara1.ms592	true	2482283578389375384	166	259	893	1418	1616	300	المبالغة ان تثبت للشء اكثر مما ل-----ه وصفاته تعالي متناهية في الكمال -لا يمكن المبالغة فيها وايضا ----------فالمبالغة تكون في صفات تقبل الزيادة والنقصان وصفات الله منزهة عن ذلك و-------------------------------------------------------------------------------استحسنه الشيخ تقي الدين السبكي 5098 وقال الزركشي في البرهان التحقيق ان صيغ المبالغة قسمان احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعد-د المفعولات ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواحد قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا القسم تنزل صفاته تعالي ويرتفع الاشكال ولهذا قاله بعضهم في حكيم معني المبالغة فيه تكرار حكم--------ه بالنسبة الي الشراءع	592	-4713720968245235789	JK011730-ara1.ms0268	false	2487894091830340780	8	113	40	627	1622	300	المبالغة ان يثبت للشء اكثر مما في نفسه وصف-ته تعالي متناهية في الكمال فلا تمكن المبالغة----- وايضا انما تتصور المبالغة----- في صفة- تقبل الزيادة والنقصان وذلك لا يتصور في صفاته تعالي قلت اجاب عنه في الاتقان عن البرهان الرشيدي كل المبالغة في صفته تعالي مجاز فاستحسنه------ تقي الدين السبكي وعن------ الزركشي----------- التحقيق ان صيغ المبالغة قسمان احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعداد المفعولات ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواحد قد يقع علي جماعة متعددة- وعلي هذا القسم تنزل صفاته تعالي ويرتفع الاشكال ولهذا قال- بعضهم في حك-م معني المبالغة---- تكرار حكمة التنبيه بالنسبة الي الشراءع	268	2189379998881692651	452	763.0	370	629	71.86009216308594	67	JK001295-ara1	JK011730-ara1
JK001295-ara1.ms592	true	2482283578389375384	3	48	14	254	1616	300	المبالغة 5095 ان يذكر المتكلم وصفا فيزيد فيه حتي يكون ابلغ في المعني الذي قصده وهي ضربان مبالغة بالوصف بان يخرج الي حد الاستحالة ومنه يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار و-لا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط ومبالغة بالصيغة وصيغ------- المبالغة	592	-4713720968245235789	JK011730-ara1.ms1420	false	-4154542566367877853	106	153	554	797	1564	300	المبالغة----- ان يذكر المتكلم وصفا فيزيد فيه حتي يكون ابلغ في المعني الذي قصده وهي ضربان مبالغة بالوصف بان يخرج الي حد الاستحالة ومنه يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار و لا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط ومبالغة بالصيغة ثم عد اوزان المبالغة	1420	2189379998881692651	231	441.0	187	248	93.1451644897461	42	JK001295-ara1	JK011730-ara1
JK001295-ara1.ms753	true	7385573548899440153	6	285	33	1606	1700	300	بيان لفظ لا يحتمل الا وجها واحدا والتاويل توجيه لفظ متوجه الي معان مختلفة الي واحد منها بما ظهر من الادلة 6259 وقال الماتريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا والشهادة علي الله انه عني باللفظ هذا فان قام دليل مقطوع به فصحيح والا فتفسير بالراي وهو المنهي عنه والتاويل ترجيح احد المحتملات بدون القطع والشهادة علي الله 6260 وق-ال ابو طالب التغلبي التفسير بيان وضع اللفظ اما حقيقة او مجازا كتفسير الصراط بالطريق والصيب بالمطر والتاويل تفسير باطن اللفظ ماخوذ- من الاول وهو الرجوع لعاقبة الامر فالتاويل اخبار عن حقيقة المراد والتفسير اخبار عن دليل المراد لان اللفظ يكشف عن المراد والكاشف دليل مثاله قوله تعالي ان ربك لبالمرصاد -تفسيره انه من الرصد يقال رصدته رقبته والمرصاد مفعال منه وتاويله التحذير من التهاون بامر الله------ والغفلة عن الاهبة -والاستعداد للعرض عليه وقواطع الادلة تقتضي بيان المراد منه علي خلاف وضع اللفظ في اللغة 6261 وقال الاصبهاني في تفسيره اعلم ان التفسير في عرف العلماء كشف معاني القران وبيان المراد اعم من ان يكون بحسب اللفظ المشكل وغيره وبحسب المعني الظاهر وغيره والتاويل اكثره في الجمل والتفسير اما ان يستعمل في غريب الالفاظ نحو البحيرة والساءبة والوصيلة او في وجيز يتبين بشرح ن-حو اقيموا الصلاة واتوا الزكاة واما في كلام متضمن لقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفتها كقوله------ انما النسء زيادة في الكفر وقوله وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها واما التاويل فانه يستعمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود البارء عز وجل خاصة والايمان المستعمل في التصديق المطلق تارة وفي تصديق الحق اخري واما في لفظ مشترك بين معان مختلفة نحو لفظ وجد المستعمل في الجدة والوجد والوجود 6262 وقال -غيره التفسير يتعلق بالرواية والتاويل يتعلق بالدراية	753	-4713720968245235789	JK011730-ara1.ms1380	false	4641225937411189500	0	213	0	1226	1671	300	بيان لفظ لا يحتمل الا وجها واحدا والتاويل توجيه لفظ محتمل الي معان مختلفة الي واحد منها بما ظهر من الادلة----- وقال الماتريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا والشهادة علي الله انه عني باللفظ هذا فان قام دليل مقطوع به فصحيح والا فتفسير بالراي ------منهي عنه والتاويل ترجيح احد المحتملات بدون القطع والشهادة علي الله تعالي وقال ابو طالب الثعلبي التفسير بيان وضع اللفظ اما حقيقة و--مجازا كتفسير الصراط بالطريق والصيب بالمطر والتاويل تفسير باطن اللفظ ماخوذا من الاول وهو الرجوع لعاقبة الامر فالتاويل اخبار عن حقيقة المراد والتفسير اخبار عن دليل المراد نحو---------------------------------------- قوله تعالي ان ربك لبالمرصاد وتفسيره انه من الرصد يقال رصدته رقبته والمرصاد مفعال منه وتاويله التحذير من التهاون بامر الله تعالي والغفلة عن الالهية والاستعداد للعرض عليه وقواطع الادلة تقتضي بيان المراد منه علي خلاف وضع اللفظ في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للغة والتفسير اما--- مستعمل في غريب الالفاظ نحو البحيرة والساءبة والوصيلة او في حيز ---بين بشرحه نحو اقيموا الصلاة واتوا الزكاة واما في كلام متضمن لقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفتها كقوله تعالي انما النسء زيادة في الكفر------ وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها واما التاويل فيست----عمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود الباري تعالي- خاصة والايمان المستعمل في-------------------------------------------------------------------------------------------------- الجدة والوجد والوجود----- وقيل يتعلق التفسير ------بالرواية والتاويل------ بالدراية	1380	2189379998881692651	1163	2173.5	956	1591	73.09867858886719	189	JK001295-ara1	JK011730-ara1
JK001295-ara1.ms763	true	-8526277207992579640	63	131	317	702	1578	300	المدلول فالذين اخطءوا فيهما مث---------ل طواءف من اهل البدع اعتقدوا مذاهب باطلة وعمدوا الي القران فتاولوه علي رايهم وليس لهم سلف من الصحابة والتابعين لا في رايهم ولا في تفسيرهم وقد صنفوا تفاسير علي اصول مذهبهم مثل تفسير عبد الرحمن بن كيسان الاصم والجباءي وعبد الجبار والرماني والزمخشري وامثالهم 6298 ومن هءلاء من يكون حسن العبارة يدس البدع في كلامه واكثر الناس لا يعلمون كصاحب الكشاف ونحوه حتي	763	-4713720968245235789	JK011730-ara1.ms1032	false	-3726123046176852336	155	204	753	1040	1525	300	السعادة فالذين اخطءوا في الدليل والمدلول طواءف من اهل البدع اعتقدوا مذاهب باطلة وعمدوا الي القران فتاولوه علي رايهم و---------------------------------------------------------------------------------اصول مذهبهم مثل تفسير عبد الرحمن بن كيسان الاصم والجباء---------------------ي والزمخشري وامثالهم----- ومن هءلاء من يكون حسن العبارة يدس البدع في كلامه واكثر الناس لا يعلمون كصاحب الكشاف ونحوه حتي	1032	2189379998881692651	267	483.5	220	394	67.76649475097656	44	JK001295-ara1	JK011730-ara1
JK001295-ara1.ms768	true	4657970048850048718	23	99	127	517	1629	300	فقال قوم لا يجوز لاحد ان يتعاطي تفسير شء من القران وان كان عالما اديبا متسما في معرفة الادلة والفقه والنحو والاخبار والاثار وليس له الا ان ينتهي الي ما روي عن النبي صلي الله عليه وسل----------م في ذلك ومنهم من قال يجوز تفسيره لمن كان جامعا للعلوم التي يحتاج------ المفسر اليها وهي خمسة عشر علما 6314 احدها اللغة لان بها يعرف شرح مفردات الالفاظ ومدلولاتها بحسب الوضع قال مجاهد لا يحل لاحد يءمن بالله واليوم	768	-4713720968245235789	JK011730-ara1.ms1383	false	-7442593268578978416	239	300	1248	1557	1557	300	فقال قوم لا يجوز لاحد ان يتعاطي تفسير شء من القران وان كان عالما اديبا متسعا في معرفة الادلة والفقه والنحو والاخبار والاثار وليس له الا ان ينتهي الي ما روي عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام في ذلك و----قال قوم يجوز------- لمن جمع ا------لعلوم التي يحتاج اليها المفسر------ وهي خمسة عشر الاول---------- اللغة ------------------------------------------------------قال مجاهد لا يحل لاحد يءمن بالله واليوم-	1383	2189379998881692651	276	460.5	218	406	67.98029327392578	51	JK001295-ara1	JK011730-ara1
JK001295-ara1.ms768	true	4657970048850048718	243	299	1276	1626	1629	300	الرابع الاشتقاق لان الاسم اذا كان اشتقاقه من مادتين مختلفتين اختلف المعني باختلافهما كالمسيح هل هو من السياحة او المسح 6319 الخامس والسادس والسابع المعاني و------البيان و------البديع لانه يعرف بالاول ------خواص تراكيب الكلام من جهة افادتها المعني وبالثاني خواصها من حيث اختلافها بحسب وضوح- الدلالة وخفاء-ها وبالثالث وجوه تحسين الكلام وهذه العلوم الثلاثة هي علوم البلاغة	768	-4713720968245235789	JK011730-ara1.ms1384	false	-682079050672277578	29	81	164	484	1658	300	الرابع الاشتقاق لان الاسم اذا---- اشتق--- من مادتين مختلفتين اختلف المعني باختلافهما كالمسيح هل هو من السياحة او المسح----- الخامس ----------------المعاني السادس البيان السابع البديع لانه يعرف بالاول توفية خواص تراكيب الكلام حقها من المقام وب-------الثاني------- من حيث تفاوت-ها بحسب زيادة الدلالة ونقصانها وبالثالث وجوه تحسين الكلام وهذه------- الثلاثة هي علوم البلاغة	1384	2189379998881692651	269	443.0	222	370	72.70270538330078	38	JK001295-ara1	JK011730-ara1
JK001295-ara1.ms769	true	-2948421569759728409	240	300	1336	1667	1667	300	الثامن علم القراءات لان به يعرف كيفية النطق بالقران وبالقراءات يترجح بعض الوجوه المحتملة علي بعض 6325 التاسع اصول الدين بما في القران من الايات الدالة بظاهرها علي ما لا يجوز علي الل----ه تعالي فالاصولي يءول ذلك ويستدل علي ما يستحيل وما يجب وما يجوز 6326 العاشر اصول الفقه اذ به يعرف وجه الاستدلال علي الاحكام والاستنباط 6327 الحادي عشر-	769	-4713720968245235789	JK011730-ara1.ms1384	false	-682079050672277578	105	143	617	816	1658	300	الثامن علم القراءة اذ به-------------------------------------- يترجح بعض الوجوه المحتملة علي بعض -----التاسع اصول الدين اذ- في القران----------------------------- ما لا يجوز ظاهره في حقه تعالي فيحتاج الي التاويل------------------------------------------ العاشر اصول الفقه اذ به يعرف وجه استنباط------ الاحكام---------------- الحادي عشر	1384	2189379998881692651	157	211.0	126	336	46.72618865966797	26	JK001295-ara1	JK011730-ara1
JK001295-ara1.ms770	true	5600300941415076876	0	97	0	515	1565	300	اسباب النزول والقصص اذ بسبب النزول يعرف معني الاية المنزلة فيه بحسب ما انزلت فيه 6328 الثاني عشر الناسخ والمنسوخ ليعلم المحكم من غيره 6329 الثالث عشر الفقه 6330 الرابع عشر الاحاديث المبينة لتفسير المجمل والمبهم 6331 الخامس عشر علم الموهبة وهو علم يورثه الله تعالي لمن عمل بما علم واليه الاشارة بحديث من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم 6332 قال ابن ابي الدنيا وعلوم القران وما يستنبط منه بحر لا ساحل له قال فهذه--- العلوم التي هي كالاية للمفسر لا يكون مفسرا الا بتحصيلها فمن فسر بدونها كان مفسرا بالراي المنهي عنه	770	-4713720968245235789	JK011730-ara1.ms1384	false	-682079050672277578	143	215	816	1188	1658	300	اسباب النزول اذ لا يطلع علي حقيقة ال----معني الا بها ---------------------------------الثاني عشر الناسخ والمنسوخ ليعلم المحكم من غيره -----الثالث عشر الفقه----- الرابع عشر الاحاديث المبينة لتفسير المجمل والمبهم----- الخامس عشر علم الموهبة وهو علم يورثه الله------ لمن عمل بما علم كما اشير في ---حديث من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم----------------------------------------------------------------------- فهذه هي العلوم التي لا يمكن تعاطي التفسير بدون واحد منها و-------من فسر------- كان مفسرا بالراي المنهي عنه	1384	2189379998881692651	294	471.0	238	518	56.75675582885742	51	JK001295-ara1	JK011730-ara1
JK001295-ara1.ms773	true	-2584973195262548166	0	41	0	228	1662	300	لا يعلمه الا الله الثالث التفسير المقرر للمذهب الفاسد بان يجعل المذهب اصلا والتفسير تابعا--- فيرد- اليه باي طريق امكن وان كان ضعيفا الرابع التفسير بان مراد الله كذا علي القطع من غير دليل الخامس التفسير بالاستحسان والهوي 6339 ثم قال	773	-4713720968245235789	JK011730-ara1.ms1385	false	-4932152393206025302	78	119	410	630	1594	300	لا يعلمه الا الله الثالث التفسير المقرر للمذهب الباطل بان يجعل المذهب اصلا والتفسير تابعا له فيرده اليه باي طريق امكن وان كان ضعيفا الرابع التفسير -ان مراد الله كذا علي القطع من غير دليل الخامس التفسير ب-----------الهوي ثم اقول قال	1385	2189379998881692651	206	380.0	167	232	88.79310607910156	33	JK001295-ara1	JK011730-ara1
JK001295-ara1.ms773	true	-2584973195262548166	42	208	234	1150	1662	300	ان علوم القران ثلاثة اقسام الاول علم لم يطلع الله عليه احدا من خلقه وهو ما استاثر----- به من علوم اسرار كتابه من معرفة كنه --ذاته وغيوبه التي لا يعلمها الا هو وهذا لا يجوز لاحد الكلام فيه بوجه من الوجوه اجماعا الثاني ما اطلع الله ع------ليه نبيه من اسرار الكتاب واختصه به وهذا-- لا يجوز الكلام فيه ---------------------الا له صلي الله عليه وسلم او لمن اذن له قال واواءل السور---- من هذا القسم وقيل من القسم الاول -الثالث علوم علمها الله نبيه مما اودع كتابه من المعاني الجلية والخفية وامره بتعليمها وهذا ينقسم الي قسمين منه ما لا يجوز الكلام فيه الا بطريق السمع وهو اسباب النزول والناسخ والمنسوخ والقراءات واللغات وقصص الامم الماضية واخبار ما هو كاءن من الحوادث وامور الحشر والمعاد ومنه ما يءخذ بطريق النظر والاستدلال والاستنباط والاستخراج من الالفاظ وهو قسمان قسم اختلفوا في جوازه وهو تاويل الايات المتشابهات في الصفات وقسم اتفقوا عليه وهو استنباط الاحكام الاصلية والفرعية والاعرابية لان مبناها علي الاقيسة وكذلك فنون البلاغة وضروب المواعظ والحكم والاشارات	773	-4713720968245235789	JK011730-ara1.ms1387	false	2481238091034144757	80	182	412	993	1631	300	ان علوم القران ثلاثة------ الاول ---------------------------------------ما استاثر الله به من-------------------------- كنه الذات والصفات وعلم الغيوب والث------------------------------------------------------------اني ما اطلع الله تعالي عليه نبيه من اسرار الكتاب واختصه به والاول لا يجوز لاحد والثاني لا يجوز لغير النبي الا------------------------- لمن اذن له---- واواءل السور قيل من هذا القسم وقيل من------ الاول والثالث----------- علمه نبيه----------------------------------------- وامره بتعليمه- وهذا --قسمان------------ ما لا يجوز بدون---------------- السمع ك---اسباب النزول----------------- والقراءات واحوال حشر ا----------------------------------------------------------لمعاد ومنه ما يءخذ ب-----النظر والاستدلال والاستنباط من----------- الالفاظ وهو قسمان قسم اختلفوا في جوازه وهو تاويل------- المتشابهات في الصفات وقسم اتفقوا عليه وهو استنباط الاحكام الاصلية والفرعية والعربي-------------------------ة وكذا- فنون البلاغة وضروب المواعظ والحكم والاشارات	1387	2189379998881692651	479	691.0	390	957	50.05224609375	72	JK001295-ara1	JK011730-ara1
JK001295-ara1.ms774	true	-292866471454517557	9	145	51	750	1553	300	واعلم ان القران قسمان قسم ورد تفسيره بالنقل وقسم لم يرد والاول اما ان يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم او ال------------------------------صحابة او رءوس التابعين فالاول يبحث فيه عن صحة السند والثاني ينظر في تفسير الصحابي فان فسره من حيث اللغة ف----------هم اهل اللسان فلا شك في اعتمادهم او بما شاهده من الاسباب والقراءن فلا شك فيه وحينءذ ان تعارضت --اقوال جماعة من الصحابة فان امكن الجمع فذاك وان تعذر قدم ابن عباس--------------------- لان النبي صلي الله------ عليه وسلم بشره بذلك حيث قال اللهم علمه التاويل وقد رجح الشافعي قول زيد في الفراءض لحديث افرضكم زيد واما ما ورد عن التابعين فحيث جاز الاعتماد فيما سبق فكذلك هنا والا -وجب الاجتهاد واما ما لم يرد فيه نقل فهو قليل وطريق التوصل الي فهمه النظر الي مفردات الالفاظ من لغة العرب ومدلولاتها واستعماله---ا بحسب السياق وهذا	774	-4713720968245235789	JK011730-ara1.ms1387	false	2481238091034144757	185	278	1006	1513	1631	300	واعلم ان القران قسمان قسم ورد تفسيره بالسمع وقسم لم يرد والاول اما -------عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام فعليك تصحيح سنده او عن الصحابة---------------------------------------------------------------------------- فان كان ----------لغة فاعتمده لانهم اهل اللسان واذا-------------------------------------------------------------------- تعارضت الاقوال -----------------فان امكن الجمع فذاك والا ف---قدم ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بشره و--------قال اللهم علمه التاويل و---رجح الشافعي قول زيد في الفراءض او ع--------------------------ن التابعين فان صح-- الاعتماد فكما---------- سبق والا فوجب الاجتهاد واما ما لم يرد فيه نقل ف---قليل و-----التوصل اليه بمعرفة ال-----مفردات اللغوية------------- ومدلولاتها واستعمالاته ا بحسب السياق فاذا	1387	2189379998881692651	379	552.5	306	772	49.093265533447266	58	JK001295-ara1	JK011730-ara1
JK001295-ara1.ms775	true	6828369696157455161	254	300	1323	1570	1570	300	ان النصوص ليست علي ظاه-رها بل لها معان باطنية لا يعرفها الا المعلم وقصدهم بذلك نفي الشريعة بالكلية قال واما ما يذهب اليه بعض المحققين--------------------------- من ان النصوص علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر-	775	-4713720968245235789	JK011730-ara1.ms0188	false	957662009054013100	0	72	0	404	1579	300	ان النصوص ليست علي ظواهرها بل لها----- باطن-- لا يعرف-- الا بالعلم وقصدهم بذلك نفي الشريعة بالكلية فان قيل فعلي هذا يلزم بطلان اشارات المشايخ ولطاءفها المستخرجة من القران لانها ليست بمعان عربية وخلاف ظواهر القران قلت فلعلك لو تاملت ما ذكر لامكن فهمك جوابه اذ تلك الاشارات وان كانت معاني باطنة لكن ملتزم انطباقها بظواهر القران ولهذا قال هي اشارات خفية و---دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر	188	2189379998881692651	168	248.5	134	416	40.38461685180664	24	JK001295-ara1	JK011730-ara1
JK001295-ara1.ms775	true	6828369696157455161	237	300	1219	1570	1570	300	والعدول عنها -----------------------الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد 6348 ----------------------------------------قال التفتازاني في شرحه سميت الملاحدة باطنية لادعاءهم ان النصوص ليست علي ظاهرها بل لها معان باطنية لا يعرفها الا المعلم وقصدهم بذلك نفي الشريعة بالكلية قال واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص ع-------لي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر-	775	-4713720968245235789	JK011730-ara1.ms0354	false	-2139985372103192536	210	266	1121	1444	1640	300	والعدول عنها عن الظواهر عند الامكان الي معان يدعيها اهل الباطن المسماة بالباطنية والملاحدة كفر كما سياتي خبر الكل قال التفتازاني لكونه تكذيبا للنبي فيما علم مجيءه بالضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما -ذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص محمولة علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارة- خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر	354	2189379998881692651	201	321.0	164	422	47.630332946777344	30	JK001295-ara1	JK011730-ara1
JK001295-ara1.ms775	true	6828369696157455161	273	300	1425	1570	1570	300	واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص -------علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينه-ا وبين الظواهر-	775	-4713720968245235789	JK011730-ara1.ms0404	false	4244706960530325157	119	147	643	797	1634	300	واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص محمولة علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينهما وبين الظواهر	404	2189379998881692651	145	272.0	119	154	94.15584564208984	24	JK001295-ara1	JK011730-ara1
JK001295-ara1.ms777	true	-8250451768081525500	43	69	238	362	1559	300	ابن عباس قال ان--------------------- القران ذو شجون وفنون وظهور وبطون لا تنقضي عجاءبه ولا تبلغ غايته فمن اوغل فيه برفق نجا ومن اوغل فيه بعنف هوي	777	-4713720968245235789	JK011730-ara1.ms0078	false	-2843230997934873847	131	161	645	790	1460	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان هذا القران ذو شجون وفنون وظهور وبطون لا تنقضي عجاءبه ولا تبلغ غايته فمن اوغل فيه برفق نجا ومن اوغل فيه بعنف هوي	78	2189379998881692651	120	221.0	94	145	82.75862121582031	24	JK001295-ara1	JK011730-ara1
JK001295-ara1.ms789	true	-7606190145206301810	0	25	0	124	1541	300	من شء الي شء حتي يقضي الناظر العجب من عدم مطابقة المورد للاية قال ابو حيان في البحر جمع الامام الرازي في تفسيره اشياء كثيرة	789	-4713720968245235789	JK011730-ara1.ms1032	false	-3726123046176852336	277	300	1416	1525	1525	300	من شء الي شء حتي يقضي الناظر العجب من عدم مطابقة ا-------لاية قال ابو حيان في البحر جمع------- الرازي في تفسيره اشياء كثيرة-	1032	2189379998881692651	109	199.0	87	124	87.90322875976562	22	JK001295-ara1	JK011730-ara1